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Edio especial para distribuio gratuita pela Internet, atravs da Virtualbooks, com autorizao Nlson Jahr Garcia. Os textos da COLEO RIDENDO CASTIGAT MORES foram gentilmente cedido por Nlson Jahr Garcia, que nasceu em So Paulo, formado na Faculdade de Direito do Largo So Francisco. Professor da USP, e de outras Faculdades Particulares. Fez mestrado e doutoramento em Cincias da Comunicao na ECA-USP. Escreve livros, artigos. webdesigner e ebook-publisher. Tem um site fcil de acessar: www.ngarcia.org, filiado www.ebooksbrasil.com, onde edita vrios livros, especialmente clssicos. Espera, como retribuio, sentir que, difundindo conhecimento, contribuiu para o desenvolvimento da cultura humana. Para corresponder com Nlson Jahr Garcia, escreva: ngarcia@dglnet.com.br O Autor gostaria de receber um e-mail de voc com seus comentrios e crticas sobre o livro. A Virtualbooks gostaria tambm de receber suas crticas e sugestes. Sua opinio muito importante para o aprimoramento de nossas edies: Vbooks02@terra.com.br Estamos espera do seu e-mail. Sobre os Direitos Autorais: Fazemos o possvel para certificarmo-nos de que os materiais presentes no acervo so de domnio pblico (70 anos aps a morte do autor) ou de autoria do titular. Caso contrrio, s publicamos material aps a obteno de autorizao dos proprietrios dos direitos autorais. Se algum suspeitar que algum material do acervo no obedea a uma destas duas condies, pedimos: por favor, avise-nos pelo e-mail: vbooks03@terra.com.br para que possamos providenciar a regularizao ou a retirada imediata do material do site.

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A IDEOLOGIA ALEM
(Introduo)

Karl Marx e Friedrich Engels

PREFCIO
At agora, os homens formaram sempre idias falsas sobre si mesmos, sobre aquilo que so ou deveriam ser. Organizaram as suas relaes mtuas em funo das representaes de Deus, do homem normal, et ., que a eitavam. Estes produtos do seu rebro a abaram por os dominar; apesar de riadores, in linaram-se perante as suas prprias riaes. Libertemo-los portanto das quimeras, das idias, dos dogmas, dos seres imaginrios ujo jugo os faz degenerar. Revoltemo-nos ontra o imprio dessas idias. Ensinamos os homens a substituir essas iluses por pensamentos que orrespondam essn ia do homem, afirma um; a ter perante elas uma atitude rti a, afirma outro; a tir-las da abea, diz um ter eiro e a realidade existente desapare er. Estes sonhos ino entes e pueris formam o n leo da filosofia atual dos Jovens Hegelianos; e, na Alemanha, so no s a olhidas pelo pbli o om um misto de respeito e pavor orno ainda apresentadas pelos prprios heris filosfi os om a solene onvi o de que tais idias, de uma viruln ia riminosa, onstituem para o inundo um perigo revolu ionrio. O primeiro volume desta obra prope-se desmas arar estas ovelhas que se julgam lobos e que so tomadas omo lobas mostrando que os seus balidos apenas repetem numa linguagem filosfi a as representaes dos burgueses alemes e que as suas fanfarronadas se limitam a refletir a pobreza lastimosa da realidade alem; prope-se ridi ularizar e desa reditar esse ombate filosfi o ontra assombras da realidade que tanto agrada sonoln ia sonhadora do povo alemo. Em tempos, houve quem pensasse que os homens se afogavam apenas por a reditarem na idia da gravidade. Se tirassem esta idia da abea, de larando por exemplo que no era mais do que uma representao religiosa, supersti iosa, fi ariam imediatamente livres de qualquer perigo de afogamento. Durante toda a sua vida, o homem que assim pensou viu-se obrigado a lutar ontra rodas as estatsti as que demonstram repetidamente as onseqn ias perni iosas de uma tal iluso. Este homem onstitua um exemplo vivo dos atuais filsofos revolu ionrios alemes (1)

FEUERBACH
Oposio entre a concepo materialista e a idealista

INTRODUO
De acordo com certos idelogos alemes, a Alemanha teria sido nestes ltimos anos o teatro de ma revol o sem precedentes. O processo de decomposio do sistema hegeliano, iniciado com Stra ss (2) , teria dado origem a ma fermentao niversal para a q al teriam sido arrastadas todas as potncias do passado. Nesse caos niversal, formaram-se imprios poderosos q e depois sofreram ma derrocada imponente, s rgiram heris efmeros mais tarde derr bados por rivais a dazes e mais poderosos. Perante ma tal revol o. a Revol o francesa no foi mais do q e ma brincadeira de crianas e os combates dos didocos (3) parecem-nos mesq inhos. Os princpios foram s bstit dos, os heris do pensamento derr baram-se ns aos o tros: de 1842 a 1845, o solo alemo foi mais revolvido do q e nos trs sc los anteriores. E t do isto se teria passado nos domnios do pensamento p ro (4). Trata-se, com efeito, de m acontecimento interessante: o processo de decomposio do esprito absol to (5) Depois de se exting ir a s a ltima centelha de vida, os diversos elementos deste cap t mort m (6) entraram em decomposio, formaram novas combinaes e constit ram novas s bstncias. Os ind striais da filosofia, q e at ento viviam da explorao do esprito absol to, oc param-se imediatamente dessas novas combinaes, proc rando com todo o zelo fazer render a parte q e lhes co bera. Mas tambm aq i havia concorrncia... No incio, esta foi praticada de ma forma bastante sria e b rg esa; mais tarde, q ando o mercado alemo fico sat rado e se verifico ser impossvel, apesar de todos os esforos, escoar a mercadoria no mercado m ndial, o negcio foi viciado, como habit al na Alemanha, por ma prod o inferior, pela alterao da q alidade, pela ad lterao da matria-prima, a falsificao dos rt los, as vendas fictcias, os cheq es sem cobert ra e a insta rao de m sistema de crdito sem q alq er base concreta. Esta concorrncia de origem a ma l ta encarniada q e nos agora apresentada e enaltecida como ma revol o histrica q e teria conseg ido prodigiosos res ltados e conq istas. 4

Mas para ter ma idia j sta desta charlatanice filosfica q e desperta no corao do honesto b rg s alemo m agradvel sentimento nacional, para dar ma idia concreta da mesq inhez, da peq enez provinciana (7) de todo este movimento jovem-hegeliano, e especialmente de todo o contraste trgico-cmico entre aq ilo q e estes heris realmente faiem e o q e j lgam fazer, necessrio examinar todo este espetc lo de m ponto de vista exterior Alemanha (8) Torna-se assim evidente q e os jovens hegelianos devem l tar" apenas contra estas il ses da conscincia (9) Como, na s a imaginao, as relaes entre os homens, todos os se s atos e os se s gostos, as s as cadeias e os se s limites, so prod tos da conscincia, os jovens-hegelianos. coerentes consigo mesmos, propem aos homens este post lado moral: s bstit ir a s a conscincia at al pela conscincia h mana crtica o egosta e, ao faz-lo abolir os se s limites, Exigir ma tal transformao da conscincia significa interpretar diferentemente aq ilo q e existe, isto , aceitlo com ma interpretao diferente. Apesar das s as frases pomposas, q e revol cionam o m ndo, os idelogos da escola jovem-hegeliana so os maiores conservadores. Os mais jovens encontraram ma expresso exata fraseologia para q alificar a s a atividade q ando afirmam l tar nicamente contra ma fraseologia; esq ecem-se porm de q e apenas lhe opem ma o tra fraseologia e de q e no l tando contra a fraseologia de m m ndo, q e se l ta com o m ndo q e realmente existe. Os nicos res ltados q e se conseg iram com esta crtica filosfica foram alg ns esclarecimentos q anto histria religiosa -e mesmo isto de m ponto de vista m ito limitado - do cristianismo; todas as s as o tras afirmaes constit em novas formas de ornamentar a s a pretenso de terem realizado descobertas de importncia histrica q ando, de fato, no foram mais do q e esclarecimentos insignificantes. Nenh m destes filsofos se lembro de perg ntar q al seria a relao entre a filosofia alem e a realidade alem, a relao entre a s a crtica e o se prprio meio material.

1. A IDEOLOGIA ALEM; EM ESPECIAL, A FILOSOFIA ALEM. A (10)

As premissas de q e partimos no constit em bases arbitrrias, nem dogmas; so antes bases reais de q e s possvel abstrair no mbito da imaginao. As nossas premissas so os indivd os reais, a s a ao e as s as condies materiais de existncia, q er se trate daq elas q e encontro j elaboradas aq ando do se aparecimento q er das q e ele prprio crio . Estas bases so 5

portanto verificveis por vias p ramente empricas. A primeira condio de toda a histria h mana evidentemente a existncia de seres h manos vivos (11) O primeiro estado real q e encontramos ento constit do pela complexidade corporal desses indivd os e as relaes a q e ela obriga com o resto da nat reza. No poderemos fazer aq i m est do aprof ndado da constit io fsica do homem o das condies nat rais, geolgicas, orogrficas, hidrogrficas, climticas e o tras (12), q e se lhe depararam j elaboradas. Toda a historiografia deve necessariamente partir dessas bases nat rais e da s a modificao provocada pelos homens no dec rso da histria. Pode-se referir a conscincia, a religio e t do o q e se q iser como distino entre os homens e os animais; porm, esta distino s comea a existir q ando os homens iniciam a prod o dos se s meios de vida, passo em frente q e conseqncia da s a organizao corporal. Ao prod zirem os se s meios de existncia, os homens prod zem indiretamente a s a prpria vida material. A forma como os homens prod zem esses meios depende em primeiro l gar da nat reza, isto e, dos meios de existncia j elaborados e q e lhes necessrio reprod zir; mas no deveremos considerar esse modo de prod o deste nico ponto de vista, isto , enq anto mera reprod o da existncia fsica dos indivd os. Pelo contrrio, j constit i m modo determinado de atividade de tais indivd os, ma forma determinada de manifestar a s a vida, m modo de vida determinado. A forma como os indivd os manifestam a s a vida reflete m ito Exatamente aq ilo q e so, O q e so coincide portanto com a s a prod o, isto , tanto com aq ilo q e prod zem como com a forma cotizo prod zem. Aq ilo q e os indivd os so depende portanto das condies materiais da s a prod o. Esta prod o s aparece com o a mento da pop lao e press pe a existncia de relaes entre os indivd os. A forma dessas relaes por s a vez condicionada pela prod o.

As relaes entre as diferentes naes dependem do estdio de desenvolvimento das foras prod tivas, da diviso de trabalho das relaes internas em cada ma delas. Este princpio niversalmente reconhecido. No entanto, no so apenas as relaes entre ma nao e q alq er o tra q e dependem do nvel de desenvolvimento da s a prod o e das s as relaes internas e externas; o mesmo acontece com toda a estr t ra interna dessa nao. Reconhece-se facilmente o gra de desenvolvimento atingido pelas foras prod tivas de ma nao a partir do desenvolvimento atingido pela diviso do trabalho. Na medida em q e no constit i apenas ma mera extenso q antitativa das foras prod tivas j conhecidas (como, por exemplo, o aproveitamento de terras inc ltas), q alq er nova fora de prod o tem por conseqncia m novo aperfeioamento da diviso do trabalho. 6

A diviso do trabalho n ma nao obriga em primeiro l gar separao entre o trabalho ind strial e comercial e o trabalho agrcola; e, como conseqncia, separao entre a cidade e o campo e oposio dos se s interesses. O se desenvolvimento lterior cond z separao do trabalho comercial e do trabalho ind strial. Sim ltaneamente, e devido diviso de trabalho no interior dos diferentes ramos, assiste-se ao desenvolvimento de diversas s bdivises entre os indivd os q e cooperam em trabalhos determinados. A posio de q aisq er destas s bdivises partic lares relativamente s o tras condicionada pelo modo de explorao do trabalho agrcola, ind strial e comercial (patriarcado, escravat ra, ordens e classes). O mesmo acontece q ando o comrcio se desenvolve entre as diversas naes. Os vrios estdios de desenvolvimento da diviso do trabalho representam o tras tantas formas diferentes de propriedade; por o tras palavras, cada novo estdio na diviso de trabalho determina ig almente as relaes entre os indivd os no q e toca matria, aos instr mentos e aos prod tos do trabalho. A primeira forma da propriedade a propriedade da tribo; corresponde ao tipo r dimentar da prod o em q e os homens se alimentavam da caa e da pesca, da criao de gado e de ma agric lt ra incipiente, a q al press p nha ma enorme q antidade de terras inc ltas. A diviso do trabalho ento m ito po co desenvolvida e limita-se a constit ir ma extenso da diviso do trabalho nat ral q e existia no mbito da famlia. A estr t ra social , ela prpria, ma extenso da estr t ra familiar: no topo encontravam-se os chefes da tribo patriarca!, seg idos dos membros da tribo e, finalmente, dos escravos. A escravat ra latente na famlia s se desenvolve po co a po co com o crescimento da pop lao, das necessidades, e das relaes exteriores; e, q anto a estas, q er fossem atravs da g erra o do comrcio. A seg nda forma de propriedade a propriedade com nitria e a propriedade estatal, q e encontramos na antigidade e q e provm sobret do da re nio de vrias tribos n ma nica cidade, por contrato o por conq ista, e na q al s bsiste a escravat ra. A par da propriedade com nitria desenvolve-se a propriedade privada mobiliria e mais tarde a imobiliria; mas desenvolve-se ainda como ma forma anormal e s bordinada propriedade com nitria. Os cidados s coletivamente exercem o se poder sobre os escravos q e trabalham para eles, o q e os liga forma da propriedade com nitria. Esta forma constit i j m tipo de propriedade privada dos cidados ativos q e, face aos escravos, so obrigados a conservar ainda ma forma nat ral de associao. Toda a estr t ra social q e nela se baseia, assim como o poder do povo, desagregam-se lteriormente na exata medida em q e se desenvolve, principalmente, a propriedade privada imobiliria. A diviso de trabalho est mais evol da; encontramos j a oposio entre a cidade e o campo, e mais tarde a oposio entre os Estados q e representam o interesse das cidades e aq eles q e representam o interesse dos campos. Mesmo no interior das cidades vamos encontrar ma oposio entre o comrcio martimo e a indstria. As relaes de classe entra cidados e escravos atingem o se maior desenvolvimento (13) Com a evol o da propriedade privada, s rgem pela primeira vez as relaes q e reencontramos na propriedade privada moderna, embora n ma escala maior: por m lado, a concentrao da propriedade privada q e comeo m ito cedo em 7

Roma. como o prova a lei agrria de Licini s (14), e q e avano rapidamente a partir das g erras civis e sobret do sob o Imprio; por o tro lado, e em correlao com estes fatos, a transformao dos peq enos camponeses plebe s n m proletariado, c ja sit ao intermdia entre os cidados poss idores e os escravos impedi m desenvolvimento independente. A terceira forma a propriedade fe dal o propriedade por ordens. Ao passo q e a antigidade partia da cidade e do se peq eno territrio, a Idade Mdia partia do campo. A pop lao existente, espalhada por ma enorme s perfcie q e nem seq er os conq istadores vinham oc par, condiciono esta m dana de ponto de partida. Contrariamente ao q e acontecera na Grcia e em Roma, o desenvolvimento fe dal inicia-se portanto n ma extenso territorial m ito maior, preparada pelas conq istas romanas e pelo desenvolvimento do c ltivo da terra a q e aq elas inicialmente deram origem. Os ltimos sc los do Imprio Romano em declnio e as conq istas dos brbaros destr ram ma grande massa de foras prod tivas: a agric lt ra definha, a indstria entra em decadncia por falta de mercados, o comrcio arrasta-se penosamente o totalmente interrompido pela violncia, e a pop lao, tanto a r ral como a rbana, dimin i. Esta sit ao e o modo de organizao a q e de origem desenvolveram, sob a infl ncia da organizao militar dos Germanos, a propriedade fe dal. Tal como a propriedade da tribo e da com na, aq ela repo sa por s a vez n ma com nidade em q e j no so os escravos, como acontecera no sistema antigo, mas sim os servos da gleba q e constit em a classe diretamente prod tora. Paralelamente ao processo de desenvolvimento do fe dalismo s rge a oposio s cidades. A estr t ra hierrq ica da propriedade f ndiria e a s serania militar q e lhe correspondia conferiram nobreza m poder total sobre os servos Esta estr t ra fe dal, do mesmo modo q e a antiga propriedade com nal, constit a ma associao contra a classe prod tora dominada; e as diferenas existentes entre esses dois tipos de associao e de relaes com os prod tores imediatos eram ma conseqncia do fato de as condies de prod o serem diferentes. A esta estr t ra fe dal da propriedade f ndiria correspondia, nas cidades, a propriedade corporativa, a organizao fe dal do artesanato. Aq i, a propriedade consistia principalmente no trabalho de cada indivd o, e foi a necessidade de associao contra ma nobreza voraz, a vantagem de dispor de locais de venda com ns n ma poca em q e o ind strial era sim ltaneamente comerciante, a concorrncia crescente dos servos q e se evadiam em massa para as cidades prsperas e a estr t ra fe dal de todo o pais q e levaram constit io de corporaes; os peq enos capitais economizados po co a po co pelos artesos isolados e o nmero invarivel q e estes representavam n ma pop lao q e a mentava sem cessar desenvolveram a condio de companheiro e de aprendiz, q e, nas cidades, de origem a ma hierarq ia semelhante existente no campo. Portanto, d rante a poca fe dal, o tipo f ndamental de propriedade era o da propriedade f ndiria q al estava s bmetido o trabalho dos servos, por m lado, e, por o tro, o trabalho pessoal apoiado n m peq eno capital e regendo o trabalho dos oficiais. A estr t ra de cada ma destas d as formas era condicionada pelas limitadas relaes de prod o, a agric lt ra r dimentar e restrita e a indstria artesanal. Aq ando do apoge do fe dalismo, a diviso do trabalho foi m ito po co imp lsionada: cada pas continha em si mesmo a oposio cidade-campo. 8

A diviso em ordens era m ito acent ada mas no encontramos nenh ma o tra diviso de trabalho importante fora da separao entre prncipes, nobreza, clero e camponeses no campo, e mestres, companheiros e aprendizes, e posteriormente ma plebe de jornaleiros, nas cidades. Na agric lt ra, essa diviso tornava-se mais difcil pela existncia da explorao parcelar, paralelamente q al se desenvolve a indstria domstica dos prprios camponeses; na indstria, no existia diviso do trabalho dentro de cada ofcio, e m ito po ca entre os diferentes ofcios. A diviso entre o comrcio e a indstria existia j nas cidades antigas, mas s mais tarde se desenvolve nas cidades novas, q ando estas iniciaram contatos mt os. O agr pamento de terras de ma certa extenso em reinos fe dais era tanto ma necessidade para a nobreza da terra como para as cidades. por esta razo q e a organizao da classe dominante, isto , da nobreza, teve sempre m monarca cabea.

Como vemos, so sempre indivd os determinados (15), com ma atividade prod tiva q e se desenrola de m determinado modo, q e entram em relaes sociais e polticas determinadas. necessrio q e, em cada caso partic lar, a observao emprica (16) mostre nos fatos, e sem q alq er espec lao o mistificao, o elo existente entre a estr t ra social e poltica e a prod o.estr t ra sociaL e o Estado res ltam constantemente do processo vital de indivd os determinados; mas no res ltam daq ilo q e estes indivd os aparentam perante si mesmos o perante o tros e sim daq ilo q e so ira ,realidade, isto , tal como trabalham e prod zem materialmente. Res ltam portanto da forma como at am partindo de bases, condies e limites materiais determinados e independentes da s a vontade (17) A prod o de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro l gar direta e intimamente ligada atividade material e 'ao comrcio material dos homens; a ling agem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio intelect al dos homens s rge aq i como emanao direta do se comportamento material. O mesmo acontece com a prod o intelect al q ando esta se apresenta na ling agem das leis, poltica, moral, religio, metafsica, etc., de m povo. So os homens q e prod zem as s as representaes, as s as idias, etc. (18) , mas os homens reais, at antes e tais como foram condicionados por m determinado desenvolvimento das s as foras prod tivas e do modo de relaes q e lhe corresponde, incl indo at as formas mais amplas q e estas possam tomar A conscincia n nca pode ser mais do q e o Ser consciente e o Ser dos homens o se processo da vida real. E se em toda a ideologia os homens e as s as relaes nos s rgem invertidos, tal como acontece n ma cmera obsc ra (19)isto apenas o res ltado do se processo de vida histrico, do mesmo modo q e a imagem invertida dos objetos q e se forma na retina ma conseqncia do se processo de vida diretamente fsico. 9

Contrariamente filosofia alem, q e desce do c para a terra, aq i parte-se da terra para atingir o c . Isto significa q e no se parte daq ilo q e os homens dizem, imaginam e pensam nem daq ilo q e so nas palavras, no pensamento na imaginao e na representao de o trem para chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens, da s a atividade real. a partir do se processo de vida real q e se representa o desenvolvimento dos reflexos e das reperc sses ideolgicas deste processo vital. Mesmo as fantasmagorias correspondem, no crebro h mano, a s blimaes necessariamente res ltantes do processo da s a vida material q e pode ser observado empiricamente e q e repo sa em bases materiais. Assim, a moral, a religio, a metafsica e q alq er o tra ideologia, tal como as formas de conscincia q e lhes correspondem, perdem imediatamente toda a aparncia de a tonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento; sero antes os homens q e, desenvolvendo a s a prod o material e as s as relaes materiais, transformam, com esta realidade q e lhes prpria, o se pensamento e os prod tos desse pensamento. ,,No a conscincia q e determina a vida, mas sim a vida q e determina a conscincia. Na primeira forma de considerar este ass nto, parte-se da conscincia como sendo o indivd o vivo, e na seg nda, q e corresponde vida real, parte-se dos prprios indivd os reais e vivos e considera-se a conscincia nicamente como s a conscincia Esta forma de considerar o ass nto no desprovida de press postos. Parte de premissas reais e no as abandona m nico instante. Estas premissas so os homens, no isolados nem fixos de ma q alq er forma imaginria, mas apreendidos no se processo de desenvolvimento real em condies determinadas, desenvolvimento este q e visvel empiricamente. Desde q e se represente este processo de atividade vital, a histria deixa de ser ma coleo de fatos sem vida, como a apresentam os empiristas, e q e so ainda abstratos, o a ao imaginria de s jeitos imaginrios, como a apresentam os idealistas. onde termina a espec lao, isto , na vida real, q e comea a cincia real, positiva, a expresso da. atividade prtica., do processo de desenvolvimento prtico dos homens nesse ponto q e termina o fraseado oco sobre a conscincia e o saber real passa a oc par o se l gar. Ao expor a realidade, a filosofia deixa de ter m meio onde possa existir de forma a tnoma. Em vez dela poder-se- considerar, q ando m ito, ma sntese dos res ltados mais gerais q e possvel abstrair do est do do desenvolvimento histrico dos homens. Estas abstraes, tomadas em. si, destacadas da histria real no tm q alq er valor. Podem q ando m ito servir para classificar mais facilmente a matria, para indicar a s cesso das s as estratificaes partic lares. Mas no do, de forma alg ma como a filosofia, rna receita, m esq ema seg ndo o q al se possam acomodar as pocas histricas. Pelo contrrio, a dific ldade comea precisamente q ando se inicia o est do (20) e a classificao desta matria, q er se trate de ma poca passada o do tempo presente. A eliminao destas dific ldades depende de premissas q e impossvel desenvolver aq i, pois res ltam do est do do processo de vida real e da at ao dos indivd os de cada poca. Iremos explicar atravs de exemplos histricos alg mas das abstraes conscincia q e saremos q ando do est do da ideologia.

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[2]
certo (21) q e no nos preoc paremos em explicar aos nossos sbios filsofos q e, ao dissolverem na Conscincia de si a filosofia, a teologia, a s bstncia, etc., libertando assim o Homem da ditad ra q e n nca o s bj go , no contrib ram seq er para q e a libertao do homem avanasse ' m nico passo; q e no possvel levar a cabo rna libertao real sem ser no m ndo real e atravs de meios reais; q e no possvel abolir a escravat ra sem a mq ina a vapor e a m ke-jenny (22) nem a servido sem aperfeioar a agric lt ra; q e, mais genericamente. no possvel libertar os homens enq anto eles no estiverem completamente aptos a fornecerem-se de comida e bebida, a satisfazerem as s as necessidades de alojamento e vest rio em q alidade e q antidade perfeitas (23) libertao A libertao m fato histrico e no m fato intelect al, e provocado por condies histricas, pelo [progresso] da indstria, do comrcio, da agric lt ra... (24) estas (provocam) depois, em virt de dos se s diferentes estdios de desenvolvimento, esses abs rdos: a s bstncia, o s jeito, a conscincia de si e a crtica p ra, assim como os abs rdos religiosos e teolgicos, q e so novamente eliminados q ando j esto s ficientemente desenvolvidos. Nat ralmente, n m pas como a Alemanha, onde o desenvolvimento histrico at almente miservel, os fatos histricos a sentes so s bstit dos por esses desenvolvimentos de idias deixasse, essas pobrezas idealizadas e ineficazes q e se incr stam, tornando-se necessrio combat-los. Mas esta l ta no tem ma importncia histrica geral, ela s tem ma importncia local (25)

(A Histri ]

De fato, para o materialista prtico (26) o seja para o com nista, mister revol cionar o m ndo existente, atacar e transformar praticamente o estado de coisas q e encontra. Se por vezes se observam em Fe erbach pontos de vista semelhantes a este, necessrio anotar q e n nca vo alm de simples int ies isoladas com m ito po ca infl ncia sobre toda a s a concepo geral; apenas podemos consider-los como germes s sceptveis de desenvolvimento. Para Fe erbach, a concepo (27) do m ndo sensvel limita-se, por m lado, simples contemplao deste ltimo e, por o tro, ao simples sentimento. Refere-se ao Homem em vez de se referir aos homens histricos reais. O Homem 11

na realidade "o Alemo", No primeiro caso, isto , na contemplao do m ndo sensvel. choca-se necessariamente com objetos q e se encontram em contradio com a s a conscincia e o se sentimento, q e pert rbam a harmonia de todas as partes do m ndo sensvel q e press p sera. sobret do a do homem e da nat reza Para eliminar estes objetos -lhe necessrio ref giar-se n m d plo ponto de vista: entre ma viso profana q e apenas se apercebe daq ilo q e visvel a olho n e ma o tra mais elevada, filosfica, q e alcana a verdadeira essncia das coisas (28) . No v q e o m ndo sensvel em se redor no objeto dado diretamente para toda a eternidade, e sempre ig al a si mesmo, mas antes o prod to da indstria e do estado da sociedade, isto , m prod to histrico, o res ltado da atividade de toda ma srie de geraes (29) cada ma das q ais ltrapassava a precedente. aperfeioando a s a indstria e o se comrcio, e modificava o se regime social em f no da modificao das necessidades. Os objetos certeza da mais simples certeza sensvel s so dados a Fe erbach atravs do desenvolvimento social, da indstria e das trocas comerciais. Sabe-se q e a cerejeira, como todas as o tras rvores fr tferas, foi trazida para as nossas latit des pelo comrcio, apenas h alg ns sc los, e q e foi somente devido ao de ma sociedade determinada, n ma poca determinada, q e a rvore s rgi como certeza sensvel a Fe erbach. Alis, nesta concepo q e v as coisas tais como so na realidade e como realmente ocorrem, q alq er problema filosfico prof ndo se red z m ito simplesmente a m fato emprico, como veremos mais claramente m po co adiante. Tomemos como exemplo a importante q esto das relaes entre o homem e a nat reza (o mesmo, tal como Br no diz na pgina 110 (30), as contradies na nat reza e na histria., como se a ho vesse d as coisas disj ntas, como se o homem no se encontrasse sempre perante ma nat reza q e histrica e ma histria q e nat ral). Esta q esto, da q al nasceram todas as obras de ma grandeza insondvel (31) sobre a S bstncia e a Conscincia de si, red z-se compreenso do fato de q e a to clebre Unidade do homem e da nat reza existi sempre na indstria e se apresento em cada poca sob formas diferentes consoante o desenvolvimento maior o menor dessa indstria; e o mesmo acontece q anto L ta do homem contra a nat reza, at q e as foras prod tivas desde ltimo se tenham desenvolvido sobre ma base adeq ada. A indstria e o comrcio, a prod o e a troca das necessidades vitais condicionam a distrib io, a estr t ra das diferentes classes sociais, sendo por s a vez, condicionadas por elas no se modo de f ncionamento. E por isso q e Fe erbach apenas v, por exemplo, em Manchester, fbricas e mq inas, q ando h m sc lo atrs apenas a existiam teares e oficinas de tecelo, e s descobre pastagens e pntanos nos campos romanos onde, no tempo de A g sto, s poderia ter encontrado vinhas e manses de capitalistas romanos. Fe erbach refere-se em partic lar concepo da cincia da nat reza, evoca segredos q e apenas so visveis pelo fsico e o q mico; mas q e seria da cincia da nat reza sem o comrcio e a indstria? E no sero o comrcio e a indstria, a atividade material dos homens, q e atrib em m fim a essa cincia da nat reza dita p ra e lhe fornecem os se s materiais? Essa atividade, esse trabalho, essa criao material incessante dos homens, essa 12

prod o a base de todo o m ndo sensvel tal como hoje existe, e a tal ponto q e se o interrompssemos apenas por m ano, Fe erbach no s encontraria enormes modificaes no m ndo 'nat ral como at lamentaria a perda de todo o m ndo h mano e da s a prpria fac ldade de contemplao, o mesmo da s a prpria existncia. certo q e o primado da nat reza exterior no deixa por isso de s bsistir, e t do isto no pode certamente aplicar-se aos primeiros homens nascidos por generatio aeq ivoca (gerao espontnea), mas esta distino apenas tem sentido se se considerar o homem como sendo diferente da nat reza. De q alq er modo, esta nat reza q e precede a histria dos homens no de forma alg ma a nat reza q e rodeia Fe erbach; tal nat reza no existe nos nossos dias, salvo talvez em alg ns atis a stralianos de formao recente, e portanto no existe para Fe erbach. Admitimos q e Fe erbach tem sobre os materialistas p ros a grande vantagem de se aperceber de q e o homem tambm m objeto sensvel; mas abstraiamos do fato de apenas o considerar como objeto sensvel e no como atividade sensvel, pois nesse ponto ainda se agarra teoria e no integra os homens no se contexto social, nas s as condies de vida q e fizeram deles o q e so. No h dvida de q e n nca atinge os homens q e existem e at am realmente, q e se atm a ma abstrao, homem real o Homem, e q e apenas conseg e reconhecer o homem real, individ al, em carne e osso, no sentimento o , dizendo de o tro modo, apenas conhece o amor e a amizade enq anto relaes h manas do homem com o homem, e mesmo assim idealizadas. No critica as at ais condies de vida. No conseg e apreender o m ndo sensvel como a soma da atividade viva e fsica dos indivd os q e o compem e, q ando por exemplo observa m gr po de homens com fome, cansados e t berc losos, em vez de homens de bom porte, constrangido a ref giar-se na concepo s perior das coisas e na compensao ideal no interior do Gnero; cai portanto no idealismo, precisamente onde o materialismo v sim ltaneamente a necessidade e a condio de ma transformao radical tanto da indstria como da estr t ra social. Enq anto materialista, Fe erbach n nca faz intervir a histria; e q ando aceita a histria, no materialista. Nele, histria e materialismo so coisas complemente separadas, o q e de resto j s ficientemente explicado pelas consideraes precedentes (32) . Relativamente aos Alemes, q e se j lgam desprovidos de q alq er press posto, devemos lembrar a existncia de m primeiro press posto de toda a existncia h mana e, portanto, de toda a histria, a saber, q e os homens devem estar em condies de poder viver a fim de afazer histria. Mas, para viver, necessrio antes de mais beber, comer, ter m tecto onde se abrigar, vestir-se, etc., O primeiro fato histrico pois a prod o dos meios q e permitem satisfazer as necessidades, a prod o da prpria vida material; trata-se de ni fato histrico, de ma condio f ndamental de toda a histria, q e necessrio, tanto hoje como h milhares de anos, exec tar dia a dia, hora a hora, a fim de manter os homens vivos. Mesmo q ando a realidade sensvel se red z a m simples pedao de madeira, ao mnimo possvel, como em So Br no, essa mesma realidade implica a atividade q e prod z o pedao de madeira. Em q alq er concepo histrica, primeiro necessrio observar este fato f ndamental em 13

toda a s a importncia e extenso e coloc-lo no l gar q e lhe compete. Todos sabem q e os Alemes n nca o fizeram; n nca tiveram ma base terrestre para a histria e n nca tiveram, por isso, nenh m historiador. Tanto os franceses como os ingleses, se bem q e apenas se apercebessem da conexo entre este fato e a histria de m ponto de vista bastante restrito, e sobret do enq anto se mantiveram prisioneiros da ideologia poltica, no deixaram por isso de levar a cabo as primeiras tentativas para dar historiografia ma base materialista, escrevendo as primeiras histrias da sociedade civil, do comrcio e da indstria. O seg ndo ponto a considerar q e ma vez satisfeita a primeira necessidade, a ao de a satisfazer e o instr mento tilizado para tal cond zem a novas necessidades e essa prod o de novas necessidades constit i o primeiro fato histrico. a q e se reconhece imediatamente de q e massa feita a grande sabedoria histrica dos Alemes; porq e na falta de material positivo e q ando no debatem disparates teolgicos, polticos o literrios, os Alemes deixam de falar em histria para passarem a referir-se aos tempos pr-histricos, no nos indicando alis como se passa desta abs rda pr-histria para a histria propriamente dita se bem q e seja evidente, por o tro lado, q e as s as espec laes histricas se servem desta pr-histria porq e a se j lgam a salvo da ingerncia dos toscos acontecimentos e ainda porq e a podem dar rdea solta aos se s instintos espec lativos propondo e rec sando milhares de hipteses. O terceiro aspecto q e intervm diretamente no desenvolvimento histrico o fato de os homens, q e em cada dia renovam a s a prpria vida, criarem o tros homens. reprod zirem-se; a relao entre o homem e a m lher, os pais e os filhos, a famlia. Esta famlia, q e inicialmente a nica relao social, transformase n ma relao s balterna (exceto conceito social Alemanha) q ando o acrscimo das necessidades engendra novas relaes sociais e o crescimento da pop lao d origem a novas necessidades; deve-se por conseg inte abordar e desenvolver este tema da famlia a partir dos fatos empricos existentes e no do conceito de famlia, como hbito fazer-se na Alemanha. Alis, no se devem compreender estes trs aspectos da atividade social como trs estados diferentes, mas m ito simplesmente como trs aspectos o , para empregar ma ling agem compreensvel para os Alemes, trs momentos q e coexistiram desde o incio da histria dos primeiros homens o q e ainda hoje nela se manifestam. A prod o da vida, tanto a prpria atravs do trabalho como a alheia atravs da procriao, s rge-nos agora como ma. relao d pla: por m lado como ma relao nat ral e, por o tro, como ma relao social - social no sentido de ao conj gada de vrios indivd os, no importa em q e condies, de q e maneira e com q e objetivo. Seg e-se q e m determinado modo de prod o o estdio de desenvolvimento ind strial se encontram permanentemente ligados a m modo de cooperao o a m estado social determinados, e q e esse modo de cooperao ele mesmo ma fora prod tiva; seg e-se ig almente q e o conj nto das foras prod tivas acessveis aos homens determina o estado social e q e se deve est dar e elaborar a histria dos homens em estreita correlao com a histria da indstria e das trocas. Mas tambm evidente q e impossvel escrever tal histria na Alemanha, pois faltam aos Alemes, para o fazer, no somente os materiais e a capacidade para a conceber mas tambm a certeza sensvel,; e por 14

o tro lado no possvel levar a cabo experincias sobre estas q estes do o tro lado do Reno visto q e a j no se faz histria. Logo, manifesta-se imediatamente m sistema de laos materiais entre os homens q e condicionado pelas necessidades e o modo de prod o e q e to velho como os prprios homens sistema de laos q e adq ire constantemente novas formas e tem assim ma histria mesmo sem q e exista ainda q alq er abs rdo poltico o religioso q e contrib a tambm para nir os homens. E s agora, depois de j examinados q atro momentos, q atro aspectos das relaes histricas originrias, nos apercebemos de q e o homem tambm poss i conscincia. (33) Mas no se trata de ma conscincia q e seja de antemo conscincia p ra. Desde sempre pesa sobre o esprito a maldio de estar imb do de ma matria q e aq i se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de sons, n ma palavra, sob a forma da ling agem. A ling agem to velha como a conscincia: a conscincia real. prtica, q e existe tambm para o tros homens e q e portanto existe ig almente s para mim e, tal como a conscincia. s s rge com a necessidade, as exigncias dos contatos com os o tros homens (34) Onde existe ma relao, ela existe para mim. O animal no se encontra em relao com coisa alg ma. no conhece de fato q alq er relao; para o animal, as relaes com os o tros no existem enq anto relaes. A conscincia pois m prod to social e contin ar a s-lo enq anto ho ver homens. A conscincia . antes de t do, a conscincia do meio sensvel imediato e de ma relao limitada com o tras pessoas e o tras coisas sit adas fora do indivd o q e toma conscincia; sim ltaneamente a conscincia da nat reza q e inicialmente se depara ao homem como ma fora francamente estranha, todapoderosa e inatacvel, perante a q al os homens se comportam de ma forma p ramente animal e q e os atemoriza tanto como aos animais; por conseg inte, ma conscincia de nat reza p ramente animal (religio nat ral (35)). Por o tro lado, a conscincia da necessidade de entab lar relaes com os indivd os q e o cercam marca para o homem a tornada de conscincia de q e vive efetivamente em sociedade. Este como to animal como a prpria vida social nesta fase; trata-se de ma simples conscincia gregria e, neste aspecto, o homem disting e-se do carneiro pelo simples fato de a conscincia s bstit ir nele o instinto o de o se instinto ser m instinto consciente. Esta conscincia gregria o tribal desenvolve-se e aperfeioa-se posteriormente devido ao a mento da prod tividade, das necessidades e da pop lao, q e constit i aq i o fator bsico. deste modo q e se desenvolve a diviso do trabalho q e primitivamente no passava de diviso de f nes no ato sex al e, mais tarde, de ma diviso nat ral do trabalho consoante os dotes fsicos (o vigor corporal, por exemplo), as necessidades, o acaso, etc. A diviso do trabalho s s rge efetivamente a partir do momento em q e se opera ma diviso entre o trabalho material e intelect al. A partir deste momento, a conscincia pode s por-se algo mais do q e a conscincia da prtica existente, q e representa de fato q alq er coisa sem representar algo de real. E ig almente a partir deste instante ela encontra-se em condies de se emancipar do m ndo e de passar formao da teoria p ra, teologia, filosofia, moral, etc. Mas mesmo q ando essa teoria, essa teologia, essa 15

filosofia, essa moral, etc., entram em contradio com as relaes existentes, isso deve-se apenas ao fato de as relaes sociais existentes terem entrado em contradio com a fora prod tiva existente; alis, o mesmo pode acontecer n ma determinada esfera nacional porq e, nesse caso, a contradio prod z-se no no interior dessa esfera nacional mas entre a conscincia naciona1 a prtica das o tras naes, q er dizer, entre a conscincia nacional de. rna determinada nao e a s a conscincia niversal (36) (como at almente na Alemanha); pelo q e para essa nao, e parq e aparentemente tal contradio apenas se apresenta como contradio no seio da conscincia nacional, a l ta parece limitarse a ma rbita nacional pois esse pas incarna a prpria podrido. Po co importa, de resto, aq ilo q e a conscincia empreende isoladamente; toda essa podrido tem m nico res ltado: os trs momentos, constit dos pela fora prod tiva o estado social e a conscincia, podem e devem necessariamente entrar em conflito entre si, pois, atravs da diviso do trabalho, torna-se possvel aq ilo q e se verifica efetivamente: q e a atividade intelect al e material (37), o gozo e o trabalho, a prod o e o cons mo, caibam a indivd os distintos; ento, a possibilidade de q e esses elementos no entrem em conflito reside nicamente na hiptese do acabar de novo com a diviso do trabalho. Conseq entemente, os fantasmas, laos, ente s perior, conceito, escrp los (38), so apenas a expresso mental idealista, a representao aparente do indivd o isolado, a representao de cadeias e limitaes m ito empricas no interior das q ais se move o modo de prod o da vida e o modo de troca q e este implica (39) . Esta diviso do trabalho, q e implica todas estas contradies e repo sa por s a vez sobre a diviso nat ral do trabalho na famlia e sobre a diviso da sociedade em famlias isoladas e opostas, implica sim ltaneamente a repartio do trabalho e dos se s prod tos, distrib io desig al tanto em q alidade como em q antidade; d portanto origem propriedades c ja primeira forma, o se germe, reside na famlia, onde a m lher e as crianas so escravas do homem. A escravat ra, decerto ainda m ito r dimentar e latente na famlia, a primeira propriedade, q e aq i j corresponde alis definio dos economistas modernos seg ndo a q al constit da pela livre disposio da fora de trabalho de o trem. De resto, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas - na primeira, en ncia-se relativamente atividade o q e na seg nda se en ncia relativamente ao prod to desta atividade. A diviso do trabalho implica ainda a contradio entre o interesse do indivd o sing lar o da famlia sing lar e o interesse coletivo de todos os indivd os q e se relacionam entre si; mais ainda, esse interesse coletivo no existe apenas, digamos, na idia, enq anto interesse niversal, mas sobret do na realidade como dependncia recproca dos indivd os entre os q ais partilhado o trabalho. precisamente esta contradio entre o interesse partic lar e o interesse coletivo q e faz com q e o interesse coletivo adq ira, na q alidade de Estado, ma forma independente, separada dos interesses reais do indivd o e do conj nto e tome sim ltaneamente a aparncia de com nidade il sria, irias sempre sobre a base concreta dos laos existentes em cada conglomerado familiar e tribal, tais como laos de sang e, lng a, diviso do trabalho em larga escala e o tros interesses; e entre esses interesses ressaltam partic larmente os interesses das classes j 16

condicionadas pela diviso do trabalho, q e se diferenciam em q alq er agr pamento deste tipo e entre as q ais existe ma q e domina as restantes. Daq i se depreende q e todas as l tas no seio do Estado, a l ta entre a democracia, a aristocracia e a monarq ia, a l ta pelo direito de voto, etc., etc., so apenas formas il srias q e encobrem as l tas efetivas das diferentes classes entre si (aq ilo de q e os tericos alemes nem seq er s speitam, se bem q e sobre isso se lhes tenha mostrado o s ficiente nos Anais franco-alemes e na Sagrada Famlia (40); depreende-se ig almente q e toda a classe q e aspira ao domnio, mesmo q e o se domnio determine a abolio de todas as antigas formas sociais da dominao em geral, como acontece com o proletariado, deve antes de t do conq istar o poder poltico para conseg ir apresentar o se interesse prprio como sendo o interesse niversal, at ao a q e constrangida nos primeiros tempos. Precisamente porq e os indivd os s proc ram o se interesse partic lar - q e para eles no coincide com o se interesse coletivo, pois a niversalidade apenas nia forma il sria da coletividade - esse interesse apresenta-se como m interesse partic lar q e lhes estranho e independente, e q e sim ltaneamente m interesse niversal especial e partic lar; o ento oscilam no selo deste d alismo, como acontece na democracia. Por o tro lado, o combate prtico destes interesses partic lares, q e se chocam constante e realmente com os interesses coletivos e il soriamente coletivos, torna necessrio a interveno prtica e o refreamento atravs do interesse niversal il srio sob a forma de Estado. Finalmente, a diviso do trabalho oferece-nos o primeiro exemplo do seg inte fato: a partir do momento em q e os homens vivem na sociedade nat ral, desde q e, portanto, se verifica ma ciso entre o interesse partic lar e o interesse com m, o seja, q ando a atividade j no dividida vol ntariamente mas sim de forma nat ral, a ao do homem transforma-se para ele n m poder estranho q e se lhe ope e o s bj ga, em vez de ser ele a domin-la. Com efeito, desde o momento em q e o trabalho comea a ser repartido, cada indivd o tem ma esfera de atividade excl siva q e lhe imposta e da q al no pode sair; caador, pescador, pastor o crtico (41) e no pode deixar de o ser se no q iser perder os se s meios de s bsistncia. Na sociedade com nista, porm, onde cada indivd o pode aperfeioar-se no campo q e lhe apro ver, no tendo por isso ma esfera de atividade excl siva, a sociedade q e reg la a prod o geral e me possibilita fazer hoje ma coisa, amanh o tra, caar da manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, e t do isto a me bel-prazer, sem por isso me tornar excl sivamente caador, pescador o crtico. Esta fixao da atividade social, esta petrificao do nosso prprio trabalho n m poder objetivo q e nos domina e escapa ao nosso controlo contrariando a nossa expectativa e destr indo os nossos clc los, m dos momentos capitais' do desenvolvimento histrico at aos nossos dias (42) . O poder social, q er dizer, a fora prod tiva m ltiplicada q e devida cooperao dos diversos indivd os, a q al condicionada pela diviso do trabalho, no se lhes apresenta como o se prprio poder conj gado, pois essa colaborao no vol ntria e sim nat ral, antes lhes s rgindo como m poder estranho, sit ado fora deles e do q al no conhecem nem a origem nem o fim q e 17

se prope, q e no podem dominar e q e de tal forma atravessa ma srie partic lar de fases e estdios de desenvolvimento to independente da vontade e da marcha da h manidade q e na verdade ela q em dirige essa vontade e essa marcha da h manidade. Esta alienao - para q e a nossa posio seja compreensvel para os filsofos - s pode ser abolida mediante d as condies prticas. Para q e ela se transforme n m poder ins portvel, q er dizer, n m poder contra o q al se faa ma revol o, necessrio q e tenha dado origem a ma massa de homens totalmente privada de propriedade, q e se encontre sim ltaneamente em contradio com m m ndo de riq eza e de c lt ra com existncia real; ambas as coisas press pem m grande a mento da fora prod tiva, isto , m estdio elevado de desenvolvimento. Por o tro lado, este desenvolvimento das foras prod tivas (q e implica j q e a existncia emprica at al dos homens decorra no mbito da histria m ndial e no no da vida loca]) ma condio prtica prvia absol tamente indispensvel, pois, sem ele, apenas se generalizar a penria e, com a pobreza, recomear paralelamente a l ta pelo indispensvel e cair-se- fatalmente na im ndcie anterior. Ele constit i ig almente ma condio prtica sine q a non, pois nicamente atravs desse desenvolvimento niversal das foras prod tivas q e possvel estabelecer m intercmbio niversal entre os homens e porq e, deste modo, o fenmeno da massa privada de propriedade pode existir sim ltaneamente em todos os pases (concorrncia niversal), tornando cada m deles dependente das pert rbaes dos restantes e fazendo com q e finalmente os homens empiricamente niversais vivam de fato a histria m ndial em vez de serem indivd os vivendo n ma esfera excl sivamente local. Sem isto: 1.) o com nismo s poderia existir como fenmeno local; 2.0) as foras das relaes h manas no poderiam desenvolver-se como foras ni versais e, portanto, ins portveis contin ando a ser simples circ nstncias motivadas por s persties locais; 3) q alq er ampliao das trocas aboliria o com nismo local. O com nismo s empiricamente possvel como ao rpida e sim ltnea dos povos dominantes, o q e press pe o desenvolvimento niversal da fora prod tiva e as trocas m ndiais q e lhe estejam estreitamente ligadas. Para ns, o com nismo no m estado q e deva ser implantado, nem m ideal a q e a realidade deva obedecer. Chamamos com nismo ao movimento real q e acaba com o at al estado de coisas. As condies deste movimento (43) res ltam das premissas at almente existentes. Alis, a massa de trabalhadores constit da pelos simples operrios - fora de trabalho macia, separada do capital o de q alq er espcie de satisfao mesmo limitada - press pe o mercado m ndial, sendo a existncia deste asseg rada pela possibilidade de perda no temporria desse trabalho como fonte seg ra de s bsistncia, perda motivada pela concorrncia. O proletariado (44) s pode portanto existir escala ala histria niversal, assim como o com nismo, q e o res ltado da s a ao, s pode concretizar-se enq anto existncia histriconiversal. Existncia histrico- niversal dos indivd os, isto , existncia dos indivd os diretamente ligada histria niversal. De o tro modo, como poderia a propriedade ter por exemplo ma histria, revestir diferentes formas? Como q e a propriedade f ndiria teria podido, com as condies ento existentes, passar em Frana do parcelamento para a 18

concentrao nas mos de alg ns, e em Inglaterra da concentrao nas mos de alg ns para o parcelamento, como at almente se verifica? O ento, como explicar q e o comrcio, q e no mais do q e a troca de prod tos entre diferentes indivd os e naes, domine o m ndo inteiro atravs da relao entre a oferta e a proc ra - relao q e, seg ndo m economista ingls. paira sobre a terra como a antiga fatalidade e distrib i, com mo invisvel, a felicidade e a infelicidade entre os homens cria e destr i imprios, faz nascer e desaparecer povos - ao passo q e, ma vez abolida a base, a propriedade privada, e insta rada a reg lamentao com nista da prod o q e acaba com a sit ao q e levava os homens a sentirem os se s prod tos como coisas estranhas, toda a fora da relao entre a oferta e a proc ra red zida a nada, readq irindo os homens o domnio da troca, da prod o e do se modo de comportamento recproco?

A forma das trocas, condicionadas pelas foras de prod o existentes em todas as etapas histricas q e precederam a at al e q e por s a vez as condicionam, a sociedade civil (45), q e, como se depreende do q e fico dito, tem por condio prvia e base f ndamental a famlia simples e a famlia composta, aq ilo a q e chamamos cl e de q e j foram dadas anteriormente definies mais precisas portanto evidente ser esta sociedade civil o verdadeiro lar, o verdadeiro cenrio de toda a histria e ser abs rda a antiga concepo da histria q e. omitindo as relaes reais, se limitava aos grandes acontecimentos histricos e s aes polticas ret mbantes. At aq i consideramos principalmente m aspecto da atividade h mana: o trabalho dos homens sobre a nat reza. O o tro aspecto, o trabalho dos homens sobre os homens... (46) Origem do Estado e relao do Estado com a sociedade civil.

A histria no mais do q e a s cesso das diferentes geraes, cada ma delas explorando os materiais, os capitais e as foras prod tivas q e lhes foram transmitidas pelas geraes precedentes; por este motivo, cada gerao contin a, por m lado, o modo de atividade q e lhe foi transmitido mas em circ nstncias radicalmente transformadas e, por o tro, modifica as antigas circ nstncias dedicando-se a ma atividade radicalmente diferente. Acontece por vezes q e estes fatos so completamente alterados pela espec lao ao fazer da histria recente o fim da histria anterior: assim, por exemplo, q e se atrib i descoberta da Amrica o seg inte objetivo: aj dar a eclodir a Revol o francesa. Inserem-se deste modo na histria os se s objetivos partic lares. q e so transformados n ma pessoa ao lado de o tras pessoas (a saber, Conscincia de si, Crtica, nico, etc.), ao passo q e aq ilo q e se designa pelos termos 19

Determinao, Objetivo, Germes, Idia da histria passada apenas ma abstrao da histria anterior, ma abstrao da infl ncia ativa q e a histria anterior exerce na histria recente. Ora, q anto mais as esferas individ ais, q e at am ma sobre a o tra, a mentam no decorrer desta evol o, e mais o isolamento primitivo das diversas naes destr do pelo aperfeioamento do modo de prod o, pela circ lao e a diviso do trabalho entre as naes q e da res lta espontaneamente, mais a histria se transforma em histria m ndial. Assim, se em Inglaterra se inventar ma mq ina q e, na ndia o na China, tire o po a milhares de trabalhadores e altere toda a forma de existncia desses imprios, essa descoberta torna-se m fato da histria niversal. Foi assim q e o acar e o caf demonstraram a s a importncia para a histria niversal no sc lo XIX, q ando a carncia desses prod tos, res ltado do bloq eio continental de Napoleo, provoco a rebelio dos Alemes contra aq ele general, transformando-se assim na base concreta das gloriosas g erras de libertao de 1813. Daq i se depreende q e esta transformao da histria em histria niversal no , digamos, m simples fato abstrato da Conscincia de si, do Esprito do m ndo o de q alq er o tro fantasma metafsico, mas ma ao p ramente material q e pode ser verificada de forma emprica, ma ao de q e cada indivd o fornece a prova no ato de comer, beber o vestir-se (47) A bem dizer, tambm m fato perfeitamente emprico o de, na histria passada, com a extenso da atividade ao plano da histria niversal, os indivd os terem ficado cada vez mais s bmetidos a m poder q e lhes era estranho -opresso q e tomavam por ma patifaria daq ilo a q e se chama o Esprito do m ndo -, poder q e se torno cada vez mais macio e se revela, em ltima instncia, tratar-se do mercado m ndial. Mas tambm emprico q e esse poder to misterioso para os tericos alemes, ser abolido pela s presso do at al estado social, pela revol o com nista e pela abolio da propriedade privada q e lhe inerente; a libertao de cada indivd o em partic lar realizar-se- ento na medida em q e a histria se for convertendo totalmente em histria m ndial. A partir daq i, evidente q e a verdadeira riq eza intelect al do indivd o depende apenas da riq eza das s as relaes reais. S desta forma se poder libertar cada indivd o dos se s diversos limites nacionais e locais, depois de entab lar relaes prticas com a prod o do m ndo inteiro (incl indo a prod o intelect al) e de se encontrar em estado de poder beneficiar da prod o do m ndo inteiro em todos os domnios (criao dos homens). A dependncia niversal, essa forma nat ral da cooperao dos indivd os escala da histria m ndial, ser transformada pela revol o com nista em controlo e domnio consciente desses poderes q e, engendrados pela ao recproca dos homens ns sobre os o tros, se lhes imp serem e os dominaram at agora. como se se tratasse de poderes absol tamente estranhos. Esta concepo pode, por s a vez, ser interpretada de forma espec lativa e idealista, q er dizer, fantstica, como a to-criao do Gnero (a sociedade como s jeito), representando-se atravs dela a s cessiva srie de indivd os relacionados entre si como m nico indivd o q e realizar o mistrio do engendrar-se a si mesmo Aq i poderemos ver q e OS indivd os se criam ns aos o tros, tanto fsica como espirit almente. mas q e no se criam a si mesmos nem na disparatada concepo do So Br no (48) nem no sentido do nico, do homem feito a si mesmo. 20

A concepo da histria q e acabamos de expor permite-nos ainda tirar as seg intes concl ses: 1, No desenvolvimento das foras prod tivas atinge-se m estdio em q e s rgem foras prod tivas e meios de circ lao q e s podem ser nefastos no mbito das relaes existentes e j no so foras prod tivas mas sim foras destr tivas (o maq inismo e o dinheiro), assim como, fato ligado ao precedente, nasce no decorrer desse processo do desenvolvimento ma classe q e s porta todo o peso da sociedade sem desfr tar das s as vantagens, q e exp lsa do se seio e se encontra n ma oposio mais radical do q e todas as o tras classes, ma classe q e incl i a maioria dos membros da sociedade e da q al s rge a conscincia da necessidade de ma revol o, conscincia essa q e a conscincia com nista e q e, bem entendido, se pode tambm formar nas o tras classes q ando se compreende a sit ao desta classe partic lar. 2. As condies em q e se podem tilizar foras prod tivas determinadas so as condies de dominao de ma determinada classe da sociedade (49) o poder social desta classe, decorrendo do q e ela poss i, encontra reg larmente a s a expresso prtica sob forma idealista no tipo de Estado prprio de cada poca; por isso q e toda a l ta revol cionria dirigida contra ma classe q e domino at ento (50) Em todas as revol es anteriores, permanecia inalterado o modo de atividade e procedia-se apenas a ma nova distrib io dessa atividade, a ma nova repartio do trabalho entre o tras pessoas; a revol o , pelo contrrio, dirigida - contra o modo de atividade anterior - s prime o trabalho (51) e acaba com a dominao de todas as classes pela s presso das prprias classes - pois realizada pela classe q e, no mbito da at al sociedade, j no considerada como ma classe dentro dessa sociedade e constit i a expresso da dissol o de todas as classes, de todas as nacionalidades, etc. Torna-se necessria ma transformao macia dos homens para criar em massa essa conscincia e levar a bom termo esses objetivos; ora ma tal transformao s pode ser efet ada por m movimento prtico, por ma revol o; esta no ser ento apenas necessria pelo fato de constit ir o nico meio de liq idar a classe dominante, mas tambm porq e s ma revol o permitir classe q e derr ba a o tra aniq ilar toda a podrido do velho sistema e tornar-se apta a f ndar a sociedade sobre bases novas (52) Esta concepo da histria tem portanto como base o desenvolvimento do processo real da prod o, contritamente a prod o material da vida imediata; concebe a forma das relaes h manas ligada a este modo de prod o e por ele engendrada, isto , a sociedade civil nos se s diferentes estdios, como sendo o f ndamento de toda a histria. Isto eqivale a represent-la na s a ao enq anto Estado, a explicar atravs dela o conj nto das diversas prod es tericas e das formas da conscincia, religio, moral, filosofia, etc., e a acompanhar o se desenvolvimento a partir destas prod es; o q e permite nat ralmente representar a coisa na s a totalidade (e examinar ainda a cao recproca dos se s diferentes aspectos)- Ela no obrigada, como acontece concepo idealista da histria, a proc rar ma categoria diferente para cada perodo, antes se mantendo constantemente no plano real da histria; no tenta explicar a prtica a partir da idia, mas sim a formao das idias a partir da prtica material; chega portanto, concl so de q e todas as formas e prod tos da conscincia podem ser resolvidos no pela crtica intelect al, pela red o Conscincia de si o 21

pela metamorfose em aparies, em fantasmas (53), etc., mas nicamente pela destr io prtica das relaes sociais concretas de onde nasceram as bagatelas idealistas. No a Crtica mas sim a revol o q e constit i a fora motriz da histria, da religio, da filosofia o de q alq er o tro tipo de teorias. Esta concepo mostra q e o objetivo da histria no consiste em resolver-se em Conscincia de si enq anto Esprito do esprito, mas q e se encontrem dados em cada estdio m res ltado material, ma soma de foras prod tivas, ma relao com a nat reza e entre os indivd os, criados historicamente e transmitidos a cada gerao por aq ela q e a precede, ma massa de foras de prod o, de capitais e de circ nstncias q e so por m lado modificadas pela nova gerao mas q e, por o tro lado, lhe ditam as s as prprias condies de existncia e lhe imprimem m desenvolvimento determinado, m carter especfico; por conseqncia, to verdade serem as circ nstncias a fazerem os homens como a afirmao contrria. Esta soma de foras de prod o, de capitais, de formas de relaes sociais, q e cada indivd o o cada gerao encontram como dados j existentes a base concreta daq ilo q e os filsofos consideram como s bstncia e essncia do homem, daq ilo q e aprovaram e daq ilo q e combateram, base concreta c jos efeitos e c ja infl ncia sobre o desenvolvimento dos homens no so de forma alg ma afetados pelo fato de os filsofos se revoltarem contra ela na q alidade de Conscincia de si e de nicos. So ig almente essas condies de vida, q e cada gerao encontra j elaboradas, q e determinam se o abalo revol cionrio q e se reprod z periodicamente na histria ser s ficientemente forte para derr bar as bases de t do q anto existe; os elementos materiais de ma s bverso total so, por m lado, as foras prod tivas existentes e, por o tro, a constit io de ma massa revol cionria q e faa a revol o no apenas contra as condies partic lares da sociedade passada mas ainda contra a prpria prod o da vida anterior, contra o conj nto da atividade q e o se f ndamento; se estas condies no existem, perfeitamente indiferente, para o desenvolvimento prtico, q e a idia desta revol o j tenha sido expressa mil vezes. como o prova a histria do com nismo. At aq i, todas as concepes histricas rec saram esta base real da histria o , pelo menos, consideraram-na como algo de acessrio, sem q alq er ligao com a marcha da histria. por isto q e a histria foi sempre descrita de acordo com ma norma q e se sit a fora dela A prod o real da vida s rge na origem da histria mas aq ilo q e propriamente histrico s rge separado da vida ordinria, como extra e s praterrestre. As relaes entre os homens e a nat reza so assim excl das da historiografia, o q e d origem oposio entre nat reza e histria. Conseq entemente, esta concepo s permiti encontrar os grandes acontecimentos histricos o polticos, as l tas religiosas e principalmente tericas, e foi obrigada a partilhar com q alq er poca histrica a il so dessa poca. S ponhamos q e ma dada poca j lga ser determinada por motivos p ramente polticos o religiosos, se bem q e poltica e religio constit am apenas as formas adq iridas pelos se s motores reais: o se historiador aceitar aq ela opinio. A imaginao, a representao q e esses homens determinados tm da s a prtica real transforma-se no nico poder determinante e ativo q e domina e determina a prtica desses homens. Se a 22

forma r dimentar sob a q al se apresenta a diviso do trabalho na ndia e no Egito s scita a existncia nestes pases de m regime de castas no Estado e na religio, o historiador pensa q e esse regime de castas constit i o poder q e engendro a forma social r dimentar. Enq anto os Franceses e os Ingleses se atm il so poltica, q e ainda a mais prxima da realidade, os Alemes movem-se no domnio do esprito p ro e fazem da il so religiosa a fora motriz da histria. A filosofia da histria de Hegel o ltimo res ltado conseqente, levado s a expresso mais p ra, de toda esta forma de descrever a histria, tpica dos Alemes, e na q al no interessam os interesses reais nem seq er os interesses polticos mas sim as idias p ras. Nestas condies, no admira q e a histria s rja a So Br no como ma mera seqncia de Idias q e l tam entre si e q e finalmente se resolve na Conscincia de si, e q e para So MAX Stirner, q e nada sabe de histria, o desenvolvimento desta seja, e com m ito mais lgica, ma simples histria de cavaleiros, de bandidos e de fantasmas de c ja viso s conseg e escapar graas ao gosto do sacrilgio, Esta concepo verdadeiramente religiosa, press pe q e o homem religioso o homem primitivo de q e parte toda a histria, e s bstit i, na s a imaginao, a prod o real dos meios de vida e da prpria vida por ma prod o religiosa de coisas imaginrias. Toda esta concepo da histria, assim como a s a degradao e os escrp los e as dvidas q e da res ltam, ma q esto p ramente nacional q e s interessa aos Alemes. Um exemplo disto a importante q esto, recentemente m ito debatida, de saber como se poder Exatamente passar do reino de De s para o reino dos homens; como se este reino de De s tivesse existido alg ma vez fora da imaginao dos homens e como se estes do tos senhores no tivessem vivido sempre (e sem dar por isso) no reino dos homens q e proc ram, o como ainda se o divertimento cientfico - pois trata-se apenas disso q e consiste em tentar explicar a sing laridade desta constr o terica nas n vens no fosse m ito melhor aplicado na proc ra das razes de ela ter nascido do estado de coisas real face da terra. Em geral, esses Alemes preoc pam-se contentemente em explicar os abs rdos q e encontram atravs de o tras q imeras; press pem q e todos estes abs rdos tm m sentido partic lar q e necessrio descobrir, q ando conviria explicar esta fraseologia terica a partir das relaes reais existentes. A verdadeira sol o prtica desta fraseologia, a eliminao destas representaes na conscincia dos homens, s ser realizada, repitamo-lo, atravs de ma transformao das circ nstncias e no por ded es tericas. Para a grande massa dos homens, para o proletariado, estas representaes tericas no existem, e portanto no tm necessidade de ser s primidas; e se esses homens j tiveram alg mas representaes tericas como, por exemplo, a religio, h m ito q e estas foram destr das pelas circ nstncias. O carter p ramente nacional destas q estes e das s as sol es manifesta-se ainda no fato de esses tericos acreditarem, e o mais seriamente deste m ndo, q e as divagaes do esprito do gnero Homem-de s, Homem, etc., presidiram s diferentes pocas da histria - So Br no chega a afirmar q e so apenas o Crtico e as crticas q e fazem a histria - e ainda, q ando se entregam a constr es histricas, por saltarem rapidamente por cima de todo o passado, passando da civilizao mongol histria propriamente rica de 23

contedo, isto , histria dos Anais de Halle e dos Anais alemes (54), e acabando por nos contar apenas como a escola hegeliana degenero em disp ta geral. Todas as o tras naes e todos os acontecimentos reais foram esq ecidos limitando-se o teatro do m ndo feira dos livros de Leipzig e s controvrsias recprocas da Crtica, do Homem e do nico (55) Q ando se lembram de est dar temas verdadeiramente histricos como o sc lo XVIII, por exemplo, estes filsofos s nos do a histria das representaes, destacada dos fatos e dos desenvolvimentos prticos q e delas constit em a base; mais ainda, s concebem ma tal histria com o objetivo de representar a poca em q esto como ma primeira etapa imperfeita, como m prenncio ainda limitado da verdadeira poca histrica, o seja, da poca de l ta dos filsofos alemes, entre 1840 e 1844. Pretendem portanto escrever ma histria do passado q e faa resplandecer com o maior brilho a glria de rna pessoa q e no histrica e daq ilo q e ela imagino ; no interessa, pois, evocar q aisq er acontecimentos realmente histricos nem seq er as intr ses da poltica na histria. Em compensao, interessa fornecer m escrito q e no repo se n m est do srio mas sim em montagens histricas e em ninharias literrias, como o fez So Br no na s a Histria do sc lo XVI!! at almente esq ecida. Estes enfat ados merceeiros do pensamento q e se j lgam infinitamente acima dos preconceitos nacionais so, na prtica, m ito mais nacionais do q e esses filiste s das cervejarias q e sonham b rg esmente com a nidade alem. Rec sam todo o carter histrico s aes dos o tros povos, vivem na Alemanha e para a Alemanha, transformam a Cano do Reno em hino espirit al (56), e conq istam a Alscia-Lorena pilhando a filosofia francesa, em vez de pilharem o Estado francs, e germanizando o pensamento francs, em vez de germanizarem as provncias francesas. At o Sr. Veneday (57) faz fig ra de ;cosmopolita ao lado de So Br no e de So Max (58) q e proclamam a hegemonia da Alemanha q ando proclamam a hegemonia da teoria. Destas consideraes ded z-se facilmente o erro em q e cai Fe erbach q ando (na Revista trimestral de Wigand, 1845, tomo II (59)), ao q alificar-se de homem com nitrio, se proclama com nista e transforma este nome n m predicado de o homem, j lgando assim poder transformar n ma simples categoria o termo de com nista q e, no m ndo at al, designa aq ele q e adere a m determinado partido revol cionrio. Toda a ded o de Fe erbach no q e respeita s relaes recprocas entre os homens pretende nicamente provar q e os homens tm necessidade ns dos o tros e q e sempre assim acontece . Q er q e seja estabelecida a conscincia deste fato; ao contrrio dos o tros tericos, apenas pretende s scitar ma j sta conscincia de m fato existente, ao passo q e para o com nista real o q e importa derr bar essa ordem existente. Por o tro lado, reconhecemos q e Fe erbach, nos se s esforos para generalizar a conscincia deste fato, vai to longe q anto lhe possvel sem deixar de ser m terico e m filsofo; mas pensamos ser caracterstico o fato de So Br no e So Max tilizarem a representao do com nista seg ndo Fe erbach em vez do com nista real, e de o fazerem em parte com o objetivo de poderem combater o com nismo enq anto Esprito do esprito, enq anto categoria filosfica enq anto adversrio existente ao mesmo nvel deles - e, no caso de So Br no, em partic lar, ainda por interesses pragmticos. Como exemplo deste reconhecimento e desconhecimento do estado de coisas existentes, lembremos a 24

passagem da Filosofia do f t ro (60) onde desenvolve a idia de q e o Ser de m objeto o de m homem constit i ig almente a s a essncia, de q e as condies de existncia, o modo de vida e a atividade determinada de ma criat ra animal o h mana so aq eles com q e a s a essncia se sente satisfeita. Cada concepo aq i compreendida expressamente como m acaso infeliz, como ma anomalia q e no se pode modificar. Portanto, se existem milhes de proletrios q e no se sentem satisfeitos com as s as condies de vida, se o se Ser no corresponde de forma alg ma s a essncia, deveramos considerar este fato como ma infelicidade inevitvel q e seria conveniente s portar tranqilamente. No entanto, estes milhes de proletrios tm ma opinio m ito diferente sobre este ass nto e demonstr-la-o q ando chegar o momento, q ando p serem na prtica o se ser em harmonia com a s a essncia, atravs de ma revol o. precisamente por isso q e, nestes casos, Fe erbach n nca fala do m ndo dos homens e se ref gia na nat reza exterior, na nat reza q e o homem ainda no controlo . Mas cada inveno nova, cada progresso da indstria faz tombar m po co esta arg mentao e o campo onde nascem os exemplos' q e permitem verificar as afirmaes daq ele gnero, dimin i cada vez mais. A essncia do peixe, para retomar m dos exemplos de Fe erbach, corresponde exatamente ao se ser, g a, e a essncia do peixe de rio ser a g a desse rio. Mas essa g a deixa de ser a s a essncia e transforma-se n m meio de existncia q e no lhe convm, a partir do momento em q e passa a ser tilizada pela indstria e fica pol da por corantes e o tros desperdcios, a partir do momento em q e o rio percorrido por barcos a vapor o em q e o se c rso desviado para canais onde possvel privar o peixe do se meio de existncia pelo simples ato de cortar a g a. Declarar q e todas ais contradies deste gnero so meras anomalias inevitveis no difere de modo alg m da consolao q e So Stirner oferece aos insatisfeitos q ando lhes declara q e esta contradio lhes intrnseca, q e esta m sit ao necessariamente a q e lhes corresponde, concl indo q e no lhes compete protestar mas sim g ardar para si mesmos a s a indignao o revoltarem-se contra a s a sorte mas de ma forma mtica. Esta explicao tambm no difere da crtica q e lhe feita por So Br no ao afirmar q e essa sit ao infeliz ma conseqncia de os interessados se terem mantido ao nvel da S bstncia em vez de progredirem at Conscincia de si absol ta e de no terem sabido ver nessas ms condies de vida o Esprito do se esprito. Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes, o seja, a classe q e tem o poder material dominante n ma dada sociedade tambm a potncia dominante espirit al. A classe q e dispe dos meios de prod o material dispe ig almente dos meios de prod o intelect al, de tal modo q e o pensamento daq eles a q em so rec sados os meios de prod o intelect al est s bmetido ig almente classe dominante. Os pensamentos dominantes so apenas a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas sob a forma de idias e, portanto, a expresso das relaes q e fazem de ma classe a classe dominante; dizendo de o tro modo, so as idias do se domnio. Os indivd os q e constit em a classe dominante poss em entre o tras coisas ma conscincia, e em conseqncia disso q e pensam; na medida em q e dominam enq anto classe e determinam ma poca 25

histrica em toda a s a extenso, lgico q e esses indivd os dominem em todos os sentidos, q e tenham, entre o tras, ma posio dominante como seres pensantes, como prod tores de idias, q e reg lamentem a prod o e a distrib io dos pensamentos da s a poca; as s as idias so, portanto, as idias dominantes da s a poca. Consideremos por exemplo m pas e m tempo em q e o poder real, a aristocracia e a b rg esia disp tam o poder e onde este portanto partilhado; vemos q e o pensamento dominante a a do trina da diviso dos poderes, por isso en nciada como lei eterna. Reencontramos aq i a diviso de trabalho q e antes encontramos como ma das foras capitais da histria. Manifesta-se ig almente no seio da classe dominante sob a forma de diviso entre o trabalho intelect al e o trabalho material, a ponto de encontrarmos d as categorias diferentes de indivd os nessa mesma classe. Uns sero os pensadores dessa classe (os idelogos ativos, q e refletem e tiram a s a s bstncia principal da elaborao das il ses q e essa classe tem de si prpria), e os o tros tm ma atit de mais passiva e mais receptiva face a esses pensamentos e a essas il ses, porq e so, na realidade, os membros ativos da classe e dispem de menos tempo para prod zirem il ses e idias sobre as s as prprias pessoas. No seio dessa classe, essa ciso s pode dar origem a ma certa oposio e a ma certa hostilidade entre as d as partes em presena. Mas q ando s rge m conflito prtico em q e toda a classe ameaada, essa oposio desaparece e cai a il so de q e as idias dominantes no so as idias da classe dominante e de q e tm poder distinto do poder dessa classe. A existncia de idias revol cionrias n ma poca determinada press pe j a existncia de rna classe revol cionria; dissemos anteriormente t do o q e era necessrio referir acerca das condies prvias de ma tal sit ao. Admitamos q e, na maneira de conceber a marcha da histria, se destacam as idias da classe dominante dessa mesma classe dominante e q e se consideram aq elas como ma entidade. S ponhamos q e s nos interessa o fato de determinadas idias dominarem n ma certa poca, sem nos preoc parmos com as condies de prod o nem com os prod tores dessas idias, abstraindo portanto dos indivd os e das circ nstncias m ndiais q e possam estar na base dessas idias. Poder-se- ento dizer, por exemplo, q e no tempo em q e reinava a aristocracia, estava-se em pleno reinado dos conceitos de honra, de fidelidade, etc., e q e no tempo em q e reinava a b rg esia existia o reinado dos conceitos de liberdade, de ig aldade, etc.(61) o q e pensa a prpria classe dominante. Esta concepo da histria, com m a todos os historiadores, principalmente a partir do sc lo XVIII, chocar com o fato de os pensamentos reinantes serem cada vez mais abstratos, adq irindo cada vez mais ma forma niversal. Com efeito, cada nova classe no poder obrigada, q anto mais no seja para atingir os se s fins, a representar o se interesse como sendo o interesse com m a todos os membros da sociedade o , exprimindo a coisa no plano das idias, a dar aos se s pensamentos a forma da niversalidade, a represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos verdadeiramente vlidos. Do simples fato de ela se defrontar com ma o tra classe, a classe revol cionria s rge-nos primeiramente no como classe mas como representante da sociedade inteira, como toda a massa da sociedade em choq e com a nica 26

classe dominante. Isto possvel porq e, no incio, o se interesse est ainda intimamente ligado ao interesse com m de todas as o tras classes no dominantes e porq e, sob a presso do estado de coisas anteriores, este interesse alinda no se pde desenvolver como interesse partic lar de ma classe partic lar. Por este fato, a vitria dessa classe til a m itos indivd os das o tras classes q e no conseg em chegar ao poder; mas nicamente na medida em q e coloca o s indivd os em estado de poderem chegar classe dominante. Q ando a b rg esia francesa derr bo o domnio da aristocracia, permiti a m itos proletrios s bir acima do proletariado, mas permiti -o apenas no sentido de q e fez deles b rg eses. Cada nova classe apenas estabelece portanto o se domnio n ma base mais vasta do q e a classe q e dominava anteriormente; por o tro lado, a oposio entre a nova classe dominante e as q e no dominam torna-se ainda mais prof nda e at al. Daq i se depreende q e o combate q e necessrio travar contra a nova classe dirigente ter por fim negar as condies sociais anteriores de ma forma mais decisiva e mais radical do q e aq ela q e fora empreg e por todas as classes q e antes detiveram o poder. Toda a il so q e consiste em pensar q e o domnio de ma classe determinada apenas o domnio de certas idias, cessa nat ralmente desde q e o domnio de ma classe deixa de ser a forma do regime social, isto , q ando deixa de ser necessrio representar m interesse partic lar como sendo o interesse geral o de representar o Universal como dominante. (62) Depois de separar as idias dominantes dos indivd os q e exercem o poder e sobret do das relaes q e decorrem de m dado- estdio do modo de prod o, fcil concl ir q e so sempre as idias q e dominam na histria, podendo-se ento abstrair, destas diferentes idias, a Idia, o seja, a idia por excelncia, etc., fazendo dela o elemento q e domina na histria e concebendo ento todas as idias e conceitos isolados como a todeterminaes do conceito q e se desenvolve ao longo da histria. Em seg ida, ig almente nat ral fazer derivar todas as relaes h manas do conceito de homem, do homem representado, da essncia do homem, n ma palavra, de o Homem. o q e faz a filosofia espec lativa. O prprio Hegel afirma, no fim da Filosofia da histria, q e apenas examina o desenvolvimento do Conceito e q e exps na s a histria a verdadeira teodiceia (pg. 446). Podemos agora regressar aos prod tores do Conceito, aos tericos, idelogos e filsofos, para chegar concl so de q e os filsofos enq anto tais sempre dominaram na histria o seja, a m res ltado a q e o prprio Hegel j tinha chegado, como acabamos de ver. Com efeito, a faanha q e consiste em demonstrar q e o Esprito soberano- na histria (o q e Stirner chama hierarq ia) red z-se aos trs esforos seg intes: 1.0 necessrio separar as idias daq eles q e, por razes empricas, dominam enq anto indivd os materiais e em condies empricas, desses prprios homens, e reconhecer em seg ida q e so as il ses o as idias q e dominam a histria. necessrio ordenar esse domnio das idias, estabelecer ma relao mstica entre as s cessivas idias dominantes, e isto conseg e-se concebendo-as como a todeterminaes do conceito. (O fato de estes pensamentos estarem realmente ligados entre si atravs da s a base emprica torna a coisa possvel; por o tro lado, compreendidos como pensamentos p ros e simples, tornam-se diferenciaes de si, distines prod zidas pelo prprio pensamento). Para 27

desenvencilhar do se aspecto mstico este conceito q e se determina a si mesmo, ele transformado em pessoa- a Conscincia de si - o , para parecer materialista, considerado como ma srie de pessoas q e representam o Conceito na histria, a saber OS pensadores, os filsofos e os idelogos q e so considerados, por s a vez, como os fabricantes da histria, como ocomit dos g ardies, como os dominadores. Eliminam-se sim ltaneamente todos os elementos materialistas da histria e pode-se tranqilamente dar rdea solta ao pendor espec lativo. Este mtodo do fazer histria q e era empreg e sobret do na Alemanha deve ser explicado a partir do contexto: a il so dos idelogos em geral q e, por exemplo, est relacionada com as il ses dos j ristas, dos polticos (e dos homens de Estado). ento necessrio considerar os sonhos dogmticos e as idias extravagantes desses s jeitos como ma il so q e se explica m ito simplesmente pela s a posio prtica na vida, a s a profisso- e a diviso do trabalho. Na vida corrente, q alq er shopkeeper (63) sabe m ito bem fazer a distino entre aq ilo q e cada m pretende ser e aq ilo q e realmente; mas a nossa histria ainda no conseg i chegar a esse conhecimento v lgar. Relativamente a cada poca, a historiografia acredita plenamente naq ilo q e a poca em q esto diz de si mesma e nas il ses q e tem sobre si mesma.

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...foi encontrado (64) Do primeiro ponto res lta a necessidade de ma diviso do trabalho aperfeioada e de ni comrcio vasto como condies prvias, res ltando o carter local do seg ndo ponto. No primeiro- caso, deve-se associar os indivd os; no seg ndo, estes encontram-se ao mesmo nvel de q alq er instr mento de prod o, so eles mesmos instr mentos de prod o. S rge aq i portanto a diferena entre os instr mentos de prod o nat rais e os instr mentos de prod o criados pela civilizao. O campo c ltivado (a g a, etc.) pode ser considerado- como m instr mento de prod o nat ral. No primeiro caso, o do instr mento de prod o nat ral, os indivd os esto s bordinados nat reza; no seg ndo, esto s bordinados a m prod to do trabalho. No primeiro caso, a propriedade, trata-se aq i da propriedade f ndiria, aparece portanto tambm como m domnio imediato e nat ral; no seg ndo, esta propriedade s rge como domnio do trabalho e mais ainda do trabalho ac m lado, do capital. O primeiro caso press pe q e os indivd os esto nidos por algo, q er seja a famlia, a tribo, at o prprio solo, etc. O seg ndo press pe q e eles so independentes ns dos o tros e s se mantm nidos devido s trocas. No primeiro caso, a troca essencialmente ma troca entre os homens e a nat reza, ma troca em q e o trabalho do ns trocado pelo prod to do o tro; no seg ndo, trata-se predominantemente de ma troca entre os prprios homens. No primeiro caso, basta ao homem ma inteligncia mdia e a atividade corporal e intelect al no

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esto ainda separadas: no seg ndo, a diviso entre o trabalho corporal e o trabalho intelect al j est praticamente efet ada. No primeiro caso, o domnio do proprietrio sobre os no-poss idores pode repo sar em relaes pessoais, n ma espcie de com nidade; no seg ndo, dever ter tomado ma forma material, encarnar-se n m terceiro termo, .) dinheiro. No primeiro caso, existe a peq ena indstria, mas s bordinada tilizao do instr mento de prod o nat ral e, portanto, sem repartio do trabalho- entre os diferentes indivd os; no seg ndo, a indstria s existe na diviso do trabalho e atravs dela. At agora partimos dos instr mentos de prod o, e mesmo nestas condies a necessidade da propriedade privada para certos estdios ind striais era j evidente. Na ind strie extractive (65) , a propriedade privada coincide ainda plenamente com o trabalho; na peq ena indstria e em toda a agric lt ra a propriedade . at agora, a conseqncia necessria dos instr mentos existentes; na- grande indstria, a contradio entre o instr mento de prod o e a propriedade privada to- somente m se prod to, e ela necessita de se encontrar m ito desenvolvida para o poder criar. A abolio da propriedade privada s portanto possvel com a grande indstria.

A maior diviso entre o trabalho material e o intelect al a trad zida pela separao da cidade e do campo. A oposio entre a cidade e o campo s rge com a passagem da barbrie civilizao, da organizao tribal ao Estado, do provincialismo nao, e persiste atravs de toda a histria da civilizao at aos nossos dias (Liga contra a lei sobre os cereais). A existncia da cidade implica imediatamente a necessidade da administrao, da polcia, dos impostos, etc., n ma palavra, a necessidade da organizao com nitria, partindo da poltica em geral. a q e aparece em primeiro l gar a diviso da pop lao em d as grandes classes, diviso essa q e repo sa diretamente na diviso do trabalho e nos instr mentos de prod o. A cidade o res ltado cia concentrao da pop lao, dos instr mentos de prod o, do capital, dos prazeres e das necessidades, ao passo q e o campo pe em evidncia o fato oposto, oisolamento- e a disperso. A oposio entre a cidade e o campo s pode existir no q adro da propriedade privada; a mais flagrante expresso da s bordinao do indivd o diviso do trabalho, da s bordinao a ma atividade determinada q e lhe imposta. Esta s bordinao faz de m habitante m animal da cidade o m animal do campo, to limitados m como o o tro, e faz renascer todos os dias a oposio entre os interesses das d as partes. O trabalho an i ainda o mais importante, o poder sobre os indivd os, e enq anto este poder existir haver sempre ma propriedade privada. A abolio desta oposio entre a cidade e o campo ma das primeiras condies de ma existncia verdadeiramente com nitria; essa condio depende por s a vez de m conj nto de condies materiais prvias q e no possvel realizar por m mero ato de vontade, como se pode verificar primeira vista ( necessrio q e essas condies j estejam desenvolvidas). Pode-se ainda 29

considerar a separao entre a cidade e o campo como sendo a separao entre o capital e a propriedade f ndiria, como o incio de ma existncia e de m desenvolvimento do capital independentes da propriedade f ndiria, como o comeo de ma propriedade tendo por nica base o trabalho e as trocas. Nas cidades q e no foram constr das antes da Idade Mdia e se formaram, portanto, nesta poca, povoando-se de servos libertos, o trabalho partic lar de cada m era a s a nica propriedade, para alm do peq eno capital q e lhes pertencia e q e era q ase excl sivamente constit do pelos instr mentos mais indispensveis. A concorrncia dos servos f gitivos q e- no cessavam de afl ir s cidades a g erra incessante do campo contra as cidades e, portanto, a necessidade de nia fora militar rbana organizada, a relao entre posso-as constit da pela propriedade em com m de m dado trabalho, a necessidade de edifcios com ns para a venda das mercadorias n m tempo em q e os artesos eram tambm comerciantes e a excl so de tais edifcios de pessoais no q alificadas, a oposio dos interesses das diferentes profisses, a necessidade de proteger m trabalho aprendido com esforo e a organizao fe dal de todo o pas foram a ca sa de os trabalhadores se nirem em corporaes. No desejamos aprof ndar aq i ais mltiplas modificaes do sistema das corporaes introd zidas pelos desenvolvimentos histricos lteriores. O xodo dos servos para as cidades prosseg i sem q alq er interr po d rante toda a idade mdia. Estes servos, perseg idos no campo pelos se s senhores, chegavam s cidades onde encontravam ma com nidade organizada contra a q al eram impotentes e no interior da q al lhes era necessrio aceitar a sit ao q e lhes atrib am o q e era conseqncia da necessidade q e havia do se trabalho e do interesse dos se s concorrentes organizados da cidade. Estes trabalhadores, chegando cidade isolados, n nca conseg iram constit ir ma fora, pois o o se trabalho era da competncia de ma dada corporao o devia ser aprendido, o ento os mestres dessa corporao s bmetiam-nos s s as leis o organizavam-nos de acordo com os se s interesses, o o se trabalho no exigia q alq er aprendizagem, no era da competncia de q alq er corporao, era m trabalho do jornaleiros e, neste caso, n nca chegavam a constit ir ma organizao mantendo-se como ma plebe inorganizada. A necessidade do trabalho jornada nas cidades crio a plebe. Estas cidades formavam verdadeiras associaes provocadas pelas necessidades imediatas, pelas preoc paes de proteo da propriedade, e estavam a m ltiplicar os meios de prod o e os meios de defesa dos se s membros individ almente considerados. A plebe destas cidades, compondo-se de indivd os desconhecidos ns dos o tros e q e chegavam cidade separadamente, no tinha q alq er organizao q e lhe permitisse enfrentar m poder j organizado, eq ipado para a g erra e q e os vigiava invejosamente; e isto explica q e ela fosse privada de q alq er poder. Os companheiros e aprendizes estavam organizados em cada profisso da forma q e melhor servia os interesses dos mestres (66), as relaes patriarcais q e existiam entre elas e os mestres conferiam a estes ltimos m poder d plo. Por m lado, tinham ma infl ncia direta sobre toda a vida dos oficiais; por o tro lado, pelo fato de estas relaes representarem ma verdadeira ligao entre os companheiros q e trabalhavam para m mesmo mestre, estes constit am m bloco frente aos 30

companheiros ligados a o tros mestres, o q e os separava; e em ltimo l gar, os companheiros j estavam ligados ao regime existente pelo- simples fato de terem interesse em chegar a mestres. Por conseqncia, enq anto a plebe se lanava, pelo menos de vez em q ando, em motins contra toda a ordem m nicipal, motins esses q e, dada a s a impotncia eram perfeitamente inoperantes, os oficiais n nca ltrapassaram peq enas rebelies no interior de corporaes isoladas, como existem alis em q alq er regime corporativo. As grandes s blevaes :da idade mdia partiram todas do campo, e todas elas falharam devido disperso dos camponeses e inc lt ra q e era a s a conseqncia. Nas cidades, o capital era m capital nat ral q e consistia em alojamento, instr mentos e ma clientela nat ral hereditria, e transmitia-se necessariamente de pais 'para filhos dado o estado ainda embrionrio das trocas e a falta de circ lao q e. impossibilitava a realizao desse capital. Contrariamente ao capital moderno, o dessa poca no podia ser avaliado em dinheiro e no era indiferente q e ele fosse aplicado neste o naq ele investimento: tratava-se de m capital ligado diretamente ao trabalho determinado do se poss idor, inseparvel deste trabalho, o seja, de m capital ligado a m estado. Nas cidades, a diviso do trabalho efet ava-se ainda de ma forma perfeitamente espontnea entre as diferentes corporaes mas no existia entre os operrios tomados isoladamente no interior das prprias corporaes. Cada trabalhador devia estar apto a exec tar todo m ciclo de trabalhos; devia poder fazer t do o q e podia ser feito com os se s instr mentos; as trocas restritas, as po cas ligaes existentes entre as diversas cidades, a raridade da pop lao e o tipo de necessidade no favoreciam ma diviso de trabalho desenvolvida, e por isso q e q em desejava tornar-se mestre devia conhecer a s a profisso a f ndo. Devido a isto, encontra-se ainda nos artesos da Idade Mdia m interesse pelo se trabalho partic lar e pela habilidade nesse trabalho q e podia at elevar-se a m certo sentido artstico. E tambm por isso q e cada arteso da Idade Mdia se dava inteiramente ao se trabalho; s jeitava-se sentimentalmente a ele e estava--lhe m ito mais s bordinado do q e o trabalhador moderno para o q al o se trabalho perfeitamente indiferente. O seqente desenvolvimento da diviso de trabalho trad zi -se pela separao entre a prod o e o comrcio, a formao de ma classe partic lar de comerciantes, separao essa q e j era m fato nas cidades antigas (o caso dos J de s, entre o tros), e q e depressa s rgi nas cidades de formao recente. Isto implicava a possibilidade de ma ligao comercial q e ltrapassava os arredores mais prximos e a realizao desta possibilidade dependia dos meios de com nicao existentes, do estado da seg rana pblica no campo, o q al era ainda condicionado pelas relaes polticas (sabe-se q e, d rante toda a Idade Mdia, os comerciantes viajavam em caravanas armadas); dependia tambm das necessidades do territrio acessvel ao comrcio, necessidades c jo gra de desenvolvimento era determinado, em cada caso, pelo nvel de civilizao. A constit io de ma classe partic lar q e se entregava apenas ao comrcio e o alargamento do comrcio para alm dos arredores imediatos da cidade graas aos negociantes, fizeram s rgir imediatamente ma ao recproca entre a prod o e o comrcio. As cidades entram (67) em relaes entre si, transportam-se de rna cidade para o tra instr mentos novos e a diviso da prod o e do comrcio 31

s scita rapidamente ma nova diviso da prod o entre as diferentes cidades, ficando cada ma a explorar predominantemente m determinado ramo da indstria. Os limites anteriores comeam po co a po co a desaparecer. O fato de as foras prod tivas adq iridas n ma dada localidade, sobret do as invenes, se perderem o no, para o desenvolvimento lterior, dependia nicamente da extenso das trocas. Enq anto no existem ainda relaes comerciais para alm da vizinhana imediata, foroso realizar a mesma inveno em cada localidade, e bastam p ros acasos tais como o aparecimento de povos brbaros e mesmo as g erras normais para obrigar m pas q e tem foras prod tivas e necessidades desenvolvidas a partir novamente do nada. No incio da histria, era necessrio criar todos os dias cada inveno e faz-lo em cada localidade de ma forma independente. O exemplo dos fencios mostra-nos at q e ponto as foras prod tivas desenvolvidas mesmo com m comrcio relativamente po co vasto, so s sceptveis de ma destr io total, pois a maior parte das s as invenes desapareceram em res ltado de a nao ter sido eliminada do comrcio e conq istada por Alexandre, o q e provoco a s a decadncia. O mesmo acontece na Idade Mdia com a pint ra do vidro, por exemplo. A d rao das foras prod tivas adq iridas s asseg rada q ando o comrcio adq ire ma extenso m ndial q e tem por base a grande indstria e q ando todas as naes so arrastadas para a l ta da concorrncia. A diviso do trabalho entre as diferentes cidades teve como primeira conseqncia o nascimento das man fat ras, ramos da prod o q e escapavam ao sistema corporativo. O primeiro s rto de man fat ras - na Itlia- e mais tarde na Flandres - teve como condio histrica prvia o comrcio com as o tras naes. Nos o tros pases - a Inglaterra e a Frana, por exemplo - as man fat ras limitaram-se nos se s comeos ao mercado interno. Alm das condies prvias j indicadas, as man fat ras necessitam ainda, para se estabelecerem, de ma j elevada concentrao da pop lao - sobret do nos campos - e de capital q e nesse momento se comeava a ac m lar n m peq eno nmero de mos, cm parte nas corporaes apesar dos reg lamentos administrativos, e em parte nos comerciantes. O trabalho q e mais depressa se mostro s sceptvel de desenvolvimento foi aq ele q e implicava o emprego de ma mq ina, por m ito r dimentar q e ela fosse. A tecelagem, q e os camponeses efet avam at ento nos campos, margem do se trabalho, para arranjarem o vest rio de q e necessitavam, foi o primeiro trabalho q e recebe m imp lso e teve m maior desenvolvimento graas extenso das relaes comerciais. A tecelagem foi a primeira e, d rante m ito tempo, a principal atividade man fat reira. A proc ra de fazendas para confeccionar o vest rio, q e a mentava proporcionalmente ao acrscimo da pop lao, o incio da ac m lao e da mobilizao do capital primitivo graas a ma circ lao acelerada, a necessidade de l xo q e da res lto e q e favorecem sobret do a extenso progressiva do comrcio, deram tecelagem tanto no q e respeita q antidade como q alidade, m imp lso q e arranco forma de prod o anterior. Ao lado dos camponeses q e teciam para satisfazer as s as necessidades pessoais, q e alis contin aram a s bsistir e alinda hoje se encontram, nasce nas cidades ma nova classe de teceles c jos panos eram destinados a todo o mercado- interno e, m itas vezes, aos mercados externos. 32

A tecelagem, trabalho q e exige po ca habilidade na maior parte dos casos e q e se s bdivide depressa n ma infinidade de ramos, era nat ralmente refratria s cadeias da corporao. Devido a isto, foi sobret do praticada nas aldeias e nos povoados sem organizao corporativa q e se transformaram po co a po co em cidades, e at nas cidades mais florescentes de cada pas. Com o aparecimento da man fat ra libertada da corporao, as relaes de propriedade transformaram-se tambm imediatamente. O primeiro passo em frente para ltrapassar o capital- primitivo ligado a m estado foi marcado pelo aparecimento dos comerciantes q e poss am m capital mvel portanto m capital no sentido moderno do termo, tanto q anto era possvel nas condies de vida do tempo. O seg ndo progresso foi marcado pela man fat ra q e mobilizo por s a vez ma grande massa do capital primitivo e a mento de m modo geral a massa do capital mvel relativamente ao capital primitivo. A man fat ra torno -se sim ltaneamente m rec rso para os camponeses contra as corporaes q e os excl am o lhes pagavam bastante mal, do mesmo modo q e o trora essas mesmas corporaes lhes tinham servido de refgio contra os proprietrios de terras. O incio da laborao man fat reira foi marcado sim ltaneamente por m perodo de vagab ndagem ca sado pelo desaparecimento das comitivas armadas dos senhores fe dais e pelo licenciamento dos exrcitos q e os reis tinham tilizado contra os se s vassalos, pelos progressos da agric lt ra e a transformao de terras de trabalho em pastes. Daq i se concl i q e a vagab ndagem estava intimamente ligada decomposio do fe dalismo. A partir do sc. XIII encontramos alg ns perodos espordicos em q e este fenmeno se verificava, mas s nos finais do sc lo. XV e princpios do sc lo XVI poderemos encontrar ma vagab ndagem permanente e generalizada. Os vagab ndos eram em tal n mero q e o rei Henriq e VIII de Inglaterra. entre o tros. mando enforcar 72 000 e mesmo assim s ma misria extrema os levo a trabalhar, depois de enormes dific ldades e de ma longa resistncia. A rpida prosperidade das man fat ras, sobret do na Inglaterra. absorve -os progressivamente. Com o advento da man fat ra, as diferentes naes entraram em concorrncia n ma l ta comercial q e se efet o atravs de g erras, de direitos alfandegrios e de proibies, enq anto anteriormente s existiam trocas inofensivas entre as naes. O comrcio passa a ter m significado poltico. A man fat ra cond zi sim ltaneamente a ma modificao das relaes entre trabalhador e empregador. Nas corporaes, as relaes patriarcais entre os oficiais e o mestre s bsistiam; na man fat ra, foram s bstit das por relaes monetrias entre o trabalhador e o capitalista, as q ais, nos campos e nas peq enas cidades, ainda mantinham traos de patriarcalisrno, mas q e os perderam q ase totalmente nas cidades, sobret do nas man fat reiras de ma certa importncia. A man fat ra e o movimento da prod o sofreram m imp lso prodigioso devido expanso do comrcio q e cond zi descoberta da Amrica e do caminho martimo para a ndia. Os novos prod tos importados das ndias, e principalmente o o ro e a prata q e entraram em circ lao, transformaram inteiramente a sit ao recproca das classes sociais e desferiram m r de golpe na propriedade f ndiria fe dal e nos trabalhadores; as expedies dos avent reiros, a 33

colonizao, e acima de t do o fato de os mercados adq irirem a amplit de de mercados m ndiais, o q e se torna agora possvel e cada dia toma maiores propores, provocaram ma nova fase do desenvolvimento histrico; mas no vemos por ora necessidade de nos deter aq i. A colonizao dos pases recmdescobertos fornece m alimento novo l ta comercial a q e as naes se entregavam e, conseq entemente, esta l ta adq iri ma extenso e m encarniamento ainda maiores. A expanso do comrcio e da man fat ra aceleraram a ac m lao do capital mvel, ao passo q e, nas corporaes q e no recebiam estm lo para a mentar a s a prod o, o capital primitivo permanecia estvel o at dimin a. O comrcio e a man fat ra criaram a grande b rg esia; nas corporaes, verifico se ma concentrao da peq ena b rg esia q e deixo de ab ndar nas cidades como anteriormente, para se s bmeter ao domnio dos grandes comerciantes e dos man fact riers (68) Daq i res lto o declnio das corporaes a partir do momento em q e entraram em contato com a man fat ra. As relaes comerciais entre as naes revestiram dois aspectos diferentes no perodo a q e nos referimos. De incio, a fraca q antidade de o ro e de prata em circ lao determino a proibio de exportar esses metais; a necessidade de oc par a crescente pop lao das cidades torno necessria a indstria, normalmente importada do estrangeiro, e essa indstria no podia dispensar os privilgios q e eram concedidos no somente contra a concorrncia interna, mas sobret do contra a concorrncia externa. Nestas primeiras disposies, incl i -se o alargamento do privilgio corporativo local a toda a nao. Os direitos alfandegrios tm a s a origem nos direitos q e os senhores fe dais imp nham aos mercadores q e atravessavam o se territrio a tit lo de resgate da pilhagem: estes direitos foram mais tarde impostos pelas cidades e, com o aparecimento dos Estados modernos, constit ram a forma mais fcil de permitir ao- fisco armazenar dinheiro. Estas medidas revestiam-se de m novo significado com o aparecimento do o ro e da prata americanos nos mercados e rope s, com o progressivo desenvolvimento da indstria, o rpido imp lso do comrcio e as s as conseqncias, a prosperidade da b rg esia fora das corporaes e a importncia crescente do dinheiro. O Estado, para o q al se tornava dia a dia mais difcil dispensar o dinheiro, manteve a interdio de exportar o ro e prata, nicamente por consideraes fiscais; os b rg eses, c jo objetivo principal era agora o de aambarcar a grande massa de dinheiro novamente lanada no mercado, encontravam-se plenamente satisfeitos; os privilgios existentes tornaram-se ma fonte de receitas para o governo e foram vendidos a troco de dinheiro; na legislao das alfndegas apareceram os direitos exportao q e, pondo m obstc lo no caminho da indstria, tinham m fim p ramente fiscal. O seg ndo perodo inicio -se em meados do sc lo XVII e d ro q ase at ao fim do sc lo XVIII. O comrcio e a navegao tinham-se desenvolvido mais rapidamente do q e a man fat ra, q e desempenhava m papel sec ndrio; as colnias transformaram-se grad almente em grandes cons midores; c sta de longos combates, as diferentes naes partilharam entre si o mercado m ndial' q e se abria. Este perodo comea com as leis sobre a navegao (69) e os monoplios 34

coloniais. Evito -se, tanto q anto possvel, por meio de tarifas, proibies e tratados, q e as diversas naes p dessem fazer concorrncia mas s o tras; e, em ltima instncia, foram as g erras, e sobret do as g erras martimas, q e serviram para cond zir a l ta da concorrncia e decidir do se res ltado. A nao mais poderosa no mar, a Inglaterra, conservo a primazia no comrcio e na man fat ra. J aq i se verificava ma concentrao n m nico pas. A man fat ra obtinha garantias constantes no mercado nacional atravs de direitos protetores. da concesso de monoplios no mercado colonial, e, para o exterior, mediante alfndegas diferenciais. Favorecia-se a transformao da matria br ta prod zida no prprio pais (l e linho em Inglaterra, seda em Frana); interdito -se a exportao da matria-prima prod zida no local (l rim Inglaterra) e negligencio -se o dific lto -se a da matria importada (algodo em Inglaterra). A nao q e poss a a s premacia no comrcio martimo e o poder colonial asseg ro tambm nat ralmente a maior extenso q antitativa e q alitativa da man fat ra. A man fat ra no podia de forma alg ma dispensar proteo, na medida em q e a menor alterao verificada no tros pases a podia levar perda do se mercado e, conseq entemente r na; pois se fcil introd zi-la n m pas em condies m po co favorveis ig almente fcil destr -la. Por o tro lado, pela forma como era praticada no campo, sobret do no sc lo XVIII, a man fat ra encontra-se to intimamente ligada s condies de vida de ma grande massa de indivd os q e nenh m pas pode arriscar-se a pr a s a existncia em jogo pela introd o da livre concorrncia nesse campo. Na medida em q e atinge a exportao, passa por isso a depender inteiramente da extenso o da limitao do comrcio e exerce sobre ele ma cao recproca m ito fraca. Dai, a s a importncia sec ndria... (70) e a infl ncia dos comerciantes no sc lo XVIII. Foram os comerciantes, e m ito partic larmente os armadores, q e, mais do q e q aisq er o tros, insistiram na proteo do Estado e nos monoplios; certo q e os man fat reiros pediram e obtiveram tambm esta proteo, mas cederam sempre o passo aos comerciantes no q e se refere importncia poltica. As cidades comerciais, e os portos em partic lar, alcanaram m relativo gra de civilizao e tornaram-se cidades da grande b rg esia enq anto nas cidades ind striais s bsisti mais o esprito peq eno-b rg s. Cf. Aikin (71) por exemplo. O sc lo XVIII foi o sc lo do comrcio. Pinto (72) di-lo expressamente Le commerce faia !a marotte d sicle (73) e: "dep is q elq e temps il n'est pl s q estion q e de commerce, de navigation et de marine" (74) O movimento do capital, se bem q e notavelmente acelerado, manifestava relativamente ao comrcio ma maior lentido, a diviso do mercado m ndial em fraes isoladas, em q e cada ma era explorada por ma nao partic lar, a eliminao da concorrncia entre naes, a inpcia da prpria prod o e o sistema financeiro q e mal ltrapassara o primeiro estdio do se desenvolvimento, entravavam consideravelmente a circ lao. Daq i adveio m esprito mercador de ma mesq inhez srdida q e mac lava todos os comerciantes e todo o modo de explorao comercial. Em comparao com os man fat reiros e mais ainda com os artesos, eram a bem dizer grandes b rg eses: comparados aos comerciantes e ind striais do perodo seg inte, permanecem peq eno-b rg eses. Cf. Adam Smith (75) 35

Este perodo ig almente caracterizado pelo levantamento da interdio de exportar o o re e a prata, pelo nascimento do comrcio do dinheiro, dos bancos, das dvidas de Estado, do papel-moeda, das espec laes sobre os f ndos e as aes, da agiotagem sobre todos os artigos, do desenvolvimento do sistema monetrio em geral. O capital perde por s a vez ma grande parte do carter nat ral q e lhe era ainda inerente. A concentrao do comrcio e da indstria n m nico pas, a Inglaterra, tal como se desenvolve sem interr po no sc lo XVII, crio progressivamente para esse pas m mercado m ndial razovel e s scito por isso ma proc ra dos prod tos ingleses man fat rados q e as forais prod tiva. ind striais anteriores j no podiam satisfazer. Esta proc ra q e ltrapassava as foras prod tivas foi a fora motriz q e s scito o terceiro perodo da propriedade privada desde a Idade Mdia, criando a grande ind stria a tilizao das foras nat rais para fins ind striais, o maq inismo e a diviso do trabalho mais intensiva. As o tras condies desta nova fase, tais como a liberdade de concorrncia dentro da nao, o aperfeioamento da mecnica terica, etc., j existiam em Inglaterra (a mecnica, aperfeioada por Newton, era alis a cincia mais pop lar em Frana e em Inglaterra no sc lo XVIII). (Q anto livre concorrncia dentro da prpria nao, foi necessria ma revol o em toda a parte para a conseg ir - em 1640 e em 1688 em Inglaterra, em 1789 em Frana.) A concorrncia obrigo rapidamente todos os pases q e pretendiam conservar o se papel histrica a proteger as s as man fat ras atravs de novas medidas alfandegrias (pois as antigas j no prestavam q alq er a xilio contra a grande indstria) e a introd zir po co depois a grande indstria acompanhada de tarifas protetoras. Apesar destas medidas de proteo, a grande indstria torno a concorrncia niversal (ela representa a liberdade comercial prtica, e as alfndegas protetoras so para ela apenas m paliativo, ma arma defensiva no interior da liberdade do comrcio), estabelece os meios de com nicao e o mercado m ndial moderno (76), coloco o comrcio sob o se domnio, transformo todo o capital em capital ind strial e de assim origem circ lao (aperfeioamento do sistema monetrio) e rpida centralizao dos capitais. Atravs da concorrncia niversal, constrange todos os indivd os a ma tenso mxima da s a energia. Aniq ilo o mais possvel a ideologia, a religio, a moral, etc., e sempre q e isso no lhe era possvel, transformo -as em flagrantes mentiras. Foi ela q e crio verdadeiramente a histria m ndial na medida em q e fez depender do m ndo inteiro cada nao civilizada e, para satisfao das s as necessidades, cada indivd o dessa nao, destr indo o carter excl sivo das diversas naes q e era at ento nat ral. S bordino a cincia da nat reza ao capital e retiro diviso do trabalho a s a ltima aparncia de fenmeno nat ral. Destr i , na medida do possvel, todos os elementos nat rais no interior do trabalho e conseg i dissolver todas as relaes nat rais para as transformar em relaes monetrias. Em vez de cidades nascidas nat ralmente, crio as grandes cidades ind striais modernas q e se desenvolveram como se se tratasse de cog melos. Onde q er q e penetrasse destr a o artesanato e, de ma forma geral, todos os anteriores estdios da indstria. Completo a vitria da cidade sobre o campo. [A s a condio primordial (77)] o sistema a tomtico, O se desenvolvimento crio m conj nto de foras prod tivas para as q ais a propriedade privada se 36

transformo tanto n m obstc lo como a corporao o tinha sido para a man fat ra, e assim como a peq ena explorao r ral o fora ig almente para o artesanato em vias de desenvolvimento. Estas foras prod tivas q e, na propriedade privada, conheciam m desenvolvimento excl sivamente nilateral, acabaram por se transformar, na maioria dos casos, em foras destr tivas, ao ponto de grande parte delas no encontrar a mnima possibilidade de tilizao sob o se regime. Crio por todo o lado as mesmas relaes entre as classes da sociedade, destr indo por isso o carter partic 1ar das diferentes nacionalidades. E finalmente, enq anto a b rg esia de cada nao conserva ainda interesses nacionais partic lares, a grande b rg esia s rge com ma classe c jos interesses so os mesmos em todas as naes e para a q al a nacionalidade deixa de existir; esta classe desembaraa-se verdadeiramente do m ndo antigo e entra sim ltaneamente em oposio com ele. No so apenas as relaes com o capitalismo q e ela torna ins portveis para o operrio, mas tambm o prprio trabalho. evidente q e a grande indstria no atinge o mesmo gra de aperfeioamento em todas as aglomeraes de m mesmo pas. Mas este fato no trava o movimento de classe do proletariado, na medida em q e os proletrios engendrados pela grande indstria se colocam cabea desse movimento e arrastam consigo as massas, at porq e os trabalhadores excl dos da grande indstria se encontram colocados n ma sit ao ainda pior do q e a dos prprios trabalhadores da grande indstria. Os pases onde se desenvolve ma grande indstria at am de ig al modo sobre os pases pl s o moins (78) desprovidos de indstria, devido ao fato de estes ltimos se verem arrastados pelo comrcio m ndial no decorrer da l ta levada a cabo pela concorrncia niversal. Estas diversas formas constit em sim ltaneamente formas da organizao do trabalho e da propriedade. Verifica-se q e. para cada perodo, e sempre q e as necessidades o tornaram imperioso, se concretizo efetivamente ma nio das foras prod tivas existentes.

Esta contradio entre as foras prod tivas e a forma de troca q e, como vimos, j se prod zi diversas vezes no decorrer da histria at aos nossos dias, sem todavia comprometer a s a base f ndamental, trad zi -se necessariamente, cm cada m dos casos, n ma revol o, revestindo ao mesmo tempo diversas formas acessrias tais como todo m sem nmero de conflitos, choq es de diferentes classes, contradies da conscincia, l ta ideolgica, l ta poltica, etc. De m ponto de vista limitado, possvel destacar ma. destas formas acessrias e consider-la como bases dessas revol es, coisa tanto mais fcil porq anto OS indivd os de q e partiam as revol es tinham eles prprios il ses sobre a s a atividade consoante o se gra de c lt ra e o estdio de desenvolvimento histrico.

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Logo, e de acordo com a nossa concepo, todos os conflitos da histria tm a s a origem na contradio entre as foras prod tivas e o modo de trocas. No , alis, necessrio q e esta contradio seja levada a m extremo n m determinado pas para a provocar conflitos. A concorrncia com pases c ja indstria se encontra mais desenvolvida, concorrncia provocada pela extenso do comrcio internacional, basta para dar origem a ma contradio deste tipo, mesmo nos pases onde a indstria est menos desenvolvida (por exemplo, o aparecimento de m proletariado latente na Alemanha provocado pela concorrncia- da indstria inglesa).

A concorrncia isola os indivd os ns dos o tros, no apenas os b rg eses, mas tambm, e mais ainda, os proletrios, se bem q e os concentre. por este motivo q e decorre sempre m longo perodo antes q e estes indivd os se possam nir, abstraindo do fato de q e - se se pretender q e a s a nio no seja p ramente local - esta exige previamente a constr o dos meios necessrios, pela grande indstria, tais como as grandes cidades ind striais e as com nicaes rpidas e baratas, razes por q e s depois de longas l tas se torna possvel vencer q alq er fora organizada com indivd os isolados e vivendo em condies q e recriam q otidianamente este isolamento. Exigir o contrrio eq ivaleria a exigir q e a concorrncia no devesse existir em determinada poca histrica o q e os indivd os inventassem condies sobre as q ais no tm q alq er controle enq anto indivd os isolados.

Constr o das habitaes. evidente q e, para os selvagens, normal cada famlia ter a s a gr ta o a s a choa prpria, do mesmo modo q e normal para os nmadas q e cada famlia poss a ma tenda. Esta economia domstica separada, torna-se ainda mais indispensvel com o desenvolvimento da propriedade privada. Para os povos agric ltores, a economia domstica com nitria to impossvel como o c ltivo solo em com m. A constr o das cidades constit i de fato m enorme progresso. Em todos os perodos anteriores, era no entanto impossvel a s presso da economia separada inseparvel da s presso da propriedade privada, pela simples razo de haver carncia de condies materiais. O estabelecimento de ma economia domstica com nitria tem por condies prvias o desenvolvimento da maq inaria, da tilizao- das foras nat rais e de o tras n merosas foras prod tivas tais como cond tas de g a, il minao a gs, aq ecimento a vapor, etc., s presso da oposio cidadecampo. Sem a existncia destas condies nem a economia em com m 38

constit iria ma fora prod tiva nova, pois faltar-lhe-ia ma base material e repo saria apenas sobre rna base terica, isto , seria ma simples fantasia cond zindo apenas a rna economia monacal- o q e era possvel como o prova o agr pamento em cidades e a constr o de edifcios com ns para determinados fins partic lares (prises, casernas, etc.). evidente q e a s presso da economia separada inseparvel da abolio. da famlia. A frase: aq ilo q e cada m deve-o ao Estado, q e se encontra freqentemente em So Max, eqivale no f ndo afirmao de q e o b rg s m exemplar da espcie b rg esa, o q e press pe a existncia da classe dos b rg eses antes dos indivd os q e a constit em. Na Idade Mdia, os b rg eses eram constrangidos a nir-se, em cada cidade, contra a nobreza r ral para defenderem a pele; a expanso do comrcio e o estabelecimento das com nicaes levaram cada cidade a conhecer o tras cidades q e tinham feito tri nfar os mesmos interesses L tando contra a mesma oposio (79) A classe b rg esa s m ito lentamente se formo a partir das n merosas b rg esias locais das diversas cidades. A oposio s relaes existentes, assim como o modo de trabalho condicionado por esta oposio, transformaram sim ltaneamente as condies de vida de cada b rg s em partic lar, em condies de vida com ns a todos os b rg eses e independentes de cada indivd o isolado (80) Os b rg eses criaram essas condies na medida em q e se separaram da associao fe dal, e foram criados por elas na medida em q e eram determinados pela s a oposio fe dalidade existente. Com o estabelecimento das ligaes entre as diversas cidades, essas condies com ns transformaram-se cm condies de classe. As mesmas condies, a mesma oposio, os mesmos interesses, deveriam tambm, grosso modo, fazer s rgir os mesmos cost mes em todo o lado. Mesmo a b rg esia s se desenvolve po co a po co, j ntamente com as condies q e lhe so prprias; divide-se por s a vez em diferentes fraes, consoante a diviso cio trabalho, e acaba por absorver no se seio todas as classes poss idoras preexistentes (transformando entretanto n ma nova classe, o proletariado, a maioria da classe no poss idora q e existia antes dela e ma parte das classes at a poss idoras (81) na medida em q e toda a propriedade existente convertida em capital comercial o ind strial. Os indivd os isolados formam ma classe pelo fato de terem de encetar ma l ta com m contra ma o tra classe; q anto ao resto, acabam por ser inimigos na concorrncia. Alm disso, a classe torna-se por s a vez independente dos indivd os, de modo q e estes ltimos encontram as s as condies de vida previamente estabelecidas e recebem da s a classe, completamente delineada, a s a posio na vida j ntamente com o se desenvolvimento pessoal; esto, pois, s bordinados s a classe. Trata-se do mesmo fenmeno antes existente na s bordinao dos indivd os isolados diviso do trabalho; e este fenmeno s pode ser s primido se for s primida a propriedade privada e o prprio trabalho. Indicamos m itas vezes como q e esta s bordinao dos indivd os s a classe acaba por constit ir sim ltaneamente a s bordinao a todas as espcies de representaes, etc. Se considerarmos, do ponto de vista filosfico, o desenvolvimento dos indivd os 39

nas (82) condies de existncia com m das ordens e das classes q e se s cedem historicamente o nas representaes gerais q e por isso lhes so impostas, de fato possvel imaginar facilmente q e o Gnero o o Homem se desenvolveram nesses indivd os o q e eles. desenvolveram o Homem: viso imaginria q e traz histria srias afrontas. ento possvel compreender estas diferentes ordens e classes como especificaes da expresso geral, como s bdivises do Gnero, como fases de desenvolvimento do Homem. Esta s bordinao dos indivd os a determinadas classes no pode acabar enq anto no existir ma classe q e j no tenha necessidade de fazer prevalecer m interesse de classe partic lar contra a classe dominante.

A transformao das foras pessoais (relaes) em foras objetivas, atravs da diviso do trabalho, no pode ser abolida extirpando do crebro essa representao geral, mas nicamente atravs de ma nova s bmisso das foras objetivas e a abolio da diviso do trabalho por parte dos indivd os. Ora isto no possvel sem a com nidade (83) somente em com nidade [com o tros q e cada] indivd o tem os meios necessrios para desenvolver as s as fac ldades em.todos os sentidos; a liberdade pessoal s , portanto, possvel na com nidade. Nos s cedneos de com nidades q e at agora existiram, no Estado, etc., a liberdade pessoal s existia para os indivd os q e se tinham desenvolvido nas condies da classe dominante e somente na medida em q e eram indivd os dessa classe. A com nidade aparente, anteriormente constit da pelos indivd os, adq ire sempre perante eles ma existncia independente e, sim ltaneamente, porq e significa a nio de ma classe face a ma o tra, representa no apenas ma com nidade il sria para a classe dominada, mas tambm ma nova cadeia. Na com nidade real, os indivd os adq irem a s a liberdade sim ltaneamente com a s a associao, graas a esta associao e dentro dela. Os indivd os partiram sempre de si mesmos, no certamente do indivd o "p ro" no sentido dos idelogos, mas de si mesmos no mbito das s as condies e das s as relaes histricas dadas. Mas verifica-se no dec rso do desenvolvimento histrico, e precisamente pela independncia q e adq irem as relaes sociais, fr to inevitvel da diviso do trabalho, q e existe rna diferena entre a vida de cada indivd o na medida em q e pessoal, e a s a vida enq anto s bordinada a m q alq er ramo do trabalho e s condies inerentes a esse ramo (no se deve concl ir, a partir daq i. q e o rendeiro o o capitalista, por exemplo, deixem de ser pessoas; mas a s a personalidade condicionada por relaes de classe m ito bem determinadas e esta diferena s se manifesta por oposio a ma o tra classe e s se lhes apresenta no dia em q e caem em bancarrota). Na ordem (e mais ainda na tribo), este fato encontra-se oc lto; por exemplo, m nobre contin a a ser sempre nobre, m rot rier (84) ser sempre m rot rier, abstraindo das s as o tras relaes; trata-se de ma q alidade inseparvel da s a individ alidade. A diferena entre o indivd o pessoal oposto ao indivd o na s a q alidade de 40

membro de ma classe o a contingncia das s as condies de existncia, s se manifestam com a classe q e m prod to da b rg esia. Apenas a concorrncia e a l ta dos indivd os entre si engendra e desenvolve essa contingncia enq anto tal. Por conseg inte, na representao, os indivd os so mais livres sob o domnio da b rg esia do q e anteriormente porq e as s as condies de existncia lhes so contingentes; na realidade, eles so nat ralmente menos livres porq e se encontram m ito mais s bordinados a m poder objetivo. Relativamente ordem, a diferena s rge sobret do na oposio entre a b rg esia e proletariado. Q ando a ordem dos cidados das cidades, as corporaes, etc., s rgiram perante a nobreza da terra, as s as condies de existncia, propriedade mobiliria e trabalho artesanal, q e j tinham existido de forma latente antes de se terem separado da associao fe dal, apareceram como ma coisa positiva q e se fez valer contra a propriedade f ndiria fe dal e q e, para comear, tomo por s a vez a forma fe dal s a maneira. Os servos f gitivos consideravam sem dvida o se estado de servido precedente como ma coisa contingente s a personalidade: q anto a isto, agiam simplesmente como o' faz q alq er classe q e se liberta de ma cadeia e, deste modo, no se libertavam como classe mais isoladamente. Alm disso, no saam do domnio da organizao por ordens, tendo apenas formado ma nova ordem e conservado o se modo de trabalho anterior na s a nova sit ao, realizando este modo de trabalho de forma a libert-lo dos laos do passado q e j no correspondiam ao estdio de desenvolvimento q e tinham atingido. Pelo contrrio. as condies de vida prprias dos proletrios, o trabalho e. portanto. todas as condies de existncia da sociedade at al, transformaram-se para eles em q alq er coisa de contingente, q e os proletrios isolados no podem controlar nem to-po co q alq er organizao social. A contradio entre... (85) a personalidade do proletrio em partic lar e as condies de vida q e lhe so impostas, q er dizer, o trabalho, -lhes perfeitamente perceptvel tanto mais q e tem sido sacrificado desde a s a mais tenra j vent de e no poder alcanar, dentro da s a classe, as condies q e lhe permitiriam passar para o tra classe. N. B: - No esq eamos q e a necessidade de s bsistir, em q e se encontravam os servos, e a impossibilidade de explorao em larga escala, q e cond zi repartio dos loteamentos (86) entre os servos, red ziram m ito depressa as obrigaes destes para com o senhor fe dal a ma determinada mdia de contrib ies em espcie e de corveias; isto dava ao servo a possibilidade- de ac m lar bens mveis, favorecia a s a evaso da propriedade do senhor e davalhe a perspectiva de conseg ir ir para a cidade como cidado; da res lto ma hierarq izao entre os prprios servos, de tal modo q e aq eles q e conseg em evadir-se so j semib rg eses. assim evidente q e os vilos conhecedores de m ofcio tinham o mximo de possibilidades de adq irir bens mveis. Logo, enq anto os servos f gitivos apenas pretendiam desenvolver livremente as s as condies de existncia j estabelecidas e faz-las valer, mas conseg iam q ando m ito o trabalho livre, os proletrios, se pretendem afirmar-se como pessoas, devem abolir a s a prpria condio de existncia anterior, q e sim ltaneamente a de toda a sociedade at aos nossos dias, isto , devem abolir o trabalho. Por este motivo, eles encontram-se em oposio direta forma q e os 41

indivd os cia sociedade escolheram at hoje para expresso de conj nto, q er dizer, em oposio ao Estado,sendo-lhes necessrio derr bar esse Estado para realizar a s a personalidade.

Podemos concl ir de todo o desenvolvimento histrico at aos nossos dias q e (87) as relaes coletivas em q e entram os indivd os de ma classe, e q e sempre foram condicionadas pelos se s interesses com ns relativamente a terceiros, constit am sempre ma com nidade q e englobava esses indivd os nicamente enq anto indivd os mdios, na medida em q e viviam nas condies de vida da mesma classe; trata-se portanto de relaes em q e das no participam enq anto indivd os, mas sim enq anto membros de ma classe. Por o tro lado, na com nidade dos proletrios revol cionrios q e pem sob o se controle todas as s as condies de existncia e as dos o tros membros da sociedade, prod z-se o inverso: os indivd os participam enq anto indivd os, E (bem entendido, com a condio de q e a associao dos indivd os opere no q adro das foras prod tivas q e se s pem j desenvolvidas esta re nio q e coloca sob o se controle as condies do livre desenvolvimento dos indivd os e do so movimento, enq anto at a elas tinham sido abandonadas ao acaso e adotado ma existncia a tnoma perante os indivd os, devido precisamente existncia da s a separao como indivd os e da necessidade da s a nio, implicada pela diviso do trabalho, mas transformada n m lao estranho devido s a separao enq anto indivd os. A associao at aq i conhecida no era de forma alg ma a nio vol ntria (q e nos .por exemplo, apresentada no Contrato (88)mas ma nio necessria baseada em condies no interior das q ais os indivd os desfr tavam da contingncia (comparar, por exemplo, a formao do Estado da Amrica do Norte e as repblicas da Amrica do S l). Este direito de poder desfr tar tranqilamente da contingncia em certas condies constit i aq ilo q e at hoje se designava por liberdade pessoal. - Estas condies de existncia so nat ralmente as foras prod tivas e os modos de troca de cada perodo.

O com nismo disting e-se de todos os movimentos q e o precederam pelo fato de alterar a base das relaes de prod o e de troca anteriores e de, pela primeira vez, tratar as condies nat rais prvias corno criaes dos homens q e nos antecederam, despojando-as da s a aparncia nat ral e s bmetendo-as ao poder dos indivd os nidos. A organizao q e proclama , por isso mesmo, essencialmente econmica: a criao material das condies dessa nio; transforma as condies existentes nas condies da nio. O estado de coisas assim criado constit i precisamente a base real q e torna impossvel t do o q e existe independentemente dos indivd os - pois esse estado de coisas existente p ra e simplesmente m prod to das anteriores relaes dos indivd os entre si. 42

Deste modo, os com nistas tratam praticamente como fatores inorgnicos as condies criadas antes deles pela prod o e o comrcio. Isto no significa q e considerem q e a razo de ser o a inteno das geraes anteriores foi de lhes fornecer bases materiais, o q e pensem terem sido essas condies consideradas inorgnicas por aq eles q e as criaram. A diferena entre o indivd o pessoal e o indivd o contingente no constit i ma distino concept al, mas m fato histrico. Esta distino tem m sentido diferente em pocas diferentes: por exemplo, a ordem, enq anto contingncia para o indivd o no sc lo XVIII, assim como pl s o moins (89) a- famlia. ma distino q e no necessita de ser feita por ns, pois cada poca se encarrega de a fazer a partir dos diferentes elementos q e herda da poca anterior, fazendo-o no a partir de m conceito mas sob a presso dos conflitos materiais da vida. Aq ilo q e n ma poca lterior s rge como contingente por oposio poca anterior, o mesmo entre os elementos herdados dessa poca anterior, ni modo de trocas q e corresponde a m determinado desenvolvimento das foras prod tivas. A relao entre foras prod tivas e formas de troca a relao entre o modo de trocas e (90) a ao o a atividade dos indivd os. (A forma bsica dessa atividade (91) nat ralmente a forma material de q e depende q alq er o tra forma intelect al, poltica, religiosa, etc. certo q e a diferente forma adq irida pela vida material em cada ocasio dependente das necessidades j desenvolvidas, necessidades essas c ja prod o e satisfao constit em m processo histrico impossvel de detectar nos carneiros o nos ces [arg mento capital de Stirner advers s hominem (92) de pr os cabelos em p] se bem q e os carneiros e os ces, na s a forma at al sejam. malgr e x (93) prod tos de m processo histrico.) Antes de a contradio se manifestar, as condies em q e os indivd os se relacionam entre si so condies inerentes s a individ alidade; no lhes so de forma alg ma exteriores e. alm disso, permitem por si ss q e esses indivd os determinados, vivendo em condies determinadas, prod zam a s a vida material e t do o q e dela decorre; so portanto condies da s a manifestao ativa dei si, prod zidas por essa. manifestao de si (94) Por conseg inte, as condies determinadas em q e os indivd os prod zem antes de a contradio se manifestar correspondem s a limitao efetiva, s a existncia limitada; este carter limitado s se revela com o aparecimento da contradio e existe, por isso, para a gerao lterior. Esta condio aparece assim como m entravei acidental, atrib i-se conseq entemente poca anterior a conscincia de q e constit a m entrave. Estas diferentes condies, q e s rgem primeiramente como condies da manifestao de si, e mais tarde como se s obstc los, formam em toda a evol o histrica ma seqncia coerente de modos de troca c jo lao de nio a s bstit io da forma de trocas anterior, q e se tornara m obstc lo, por ma nova forma q e corresponde s foras- prod tivas mais desenvolvidas e, por isso mesmo ao modo mais aperfeioado da atividade dos indivd os. forma q e son to r (95) se transforma n m obstc lo e ento s bstit da por o tra. Na medida em q e, para cada estdio, essas condies correspondem ao desenvolvimento sim ltneo das foras prod tivas, a s a histria tambm a histria das foras prod tivas q e se desenvolvem e so retomadas por cada nova gerao, e conseq entemente a histria do desenvolvimento das foras dos prprios 43

indivd os. Este desenvolvimento, prod zindo-se nat ralmente, isto , no estando s bordinado a m plano do conj nto estabelecido por indivd os associados livremente, parte de localidades diferentes, de tribos, de naes, de ramos de trabalho distintos, etc., cada m deles se desenvolvendo primeiro independentemente dos o tros e apenas estabelecendo relaes entre si a po co e po co. Progride, alis, lentamente: os diferentes estdios e interesses n nca so complemente ltrapassados, mas apenas s bordinados ao interesse q e tri nfa, ao lado do q al se arrastam ainda d rante sc los. Da res lta a existncia de diferentes gra s de desenvolvimento entre os indivd os de rna mesma nao, mesmo se abstrairmos das s as condies financeiras: e tambm o fato de m interesse anterior, c jo modo de trocas partic lar se encontra j s plantado por m o tro correspondente a m interesse posterior, contin ar ainda d rante m ito tempo, na com nidade aparente, em poder de ma fora tradicional q e se torno a tnoma relativamente aos indivd os (Estado, direito): s ma revol o conseg e, em ltima instncia, q ebrar essa fora. Tambm assim se explica o motivo pelo q al a conscincia, ao preoc par-se com aspectos sing lares q e so passveis de ma sntese mais geral, pode por vezes ltrapassar aparentemente as relaes empricas contemporneas, de tal modo q e, nas l tas de - m perodo posterior, seja licito tilizar-se as concl ses a q e possam ter chegado tericos anteriores. Pelo contrrio, em pases como a Amrica do Norte, c ja existncia se inicia n m perodo histrico j desenvolvido, o desenvolvimento processa-se com rapidez. Tais pases tm apenas como condio nat ral prvia os indivd os q e a se estabelecem e q e para ai foram como reao aos modos de prod o dos velhos pases, q e j no correspondiam s s as necessidades. Estes pases comeam pois com os indivd os mais evol dos do velho m ndo, e por conseg inte com o modo de trocas mais desenvolvido, correspondente a esses indivd os, mesmo antes de este sistema de trocas se ter conseg ido impor nos velhos pases. o caso de todas as colnias q e no foram simples bases militares o comerciais, tais como Cartago, ais colnias gregas e a Islndia nos sc los XI e XII. Verificase m caso anlogo q ando, como res ltado de conq ista, se leva para o pas conq istado o modo de trocas q e se desenvolvera n m o tro solo; enq anto no se pas do origem esta forma se encontrava ainda em choq e com os interesses e as condies de vida das pocas precedentes, aq i, pelo contrrio. pode e deve implantar-se totalmente e sem q aisq er entraves ao conq istador (a Inglaterra e Npoles depois da conq ista normanda, alt ra em q e conheceram a forma mais acabada da organizao fe dal).

A conq ista, como fato, parece estar em contradio com toda esta concepo da histria. At hoje, tem-se feito da violncia, cia g erra, da pilhagem, do banditismo. etc.. a fora motriz da histria. Como nos vemos aq i obrigados a limitar-nos aos pontos capitais, consideraremos apenas m exemplo 44

verdadeiramente flagrante. q e o da destr io de ma velha civilizao por m povo brbaro e a formao conj nta de ma estr t ra social a partir do zero (Roma e os Brbaros, o fe dalismo e a Glia, o Imprio do Oriente e os T rcos). Para o povo brbaro conq istador, a g erra ainda, tal como atrs dissemos, m modo normal de relao tanto mais zelosamente praticado q anto mais imperiosa se torna a necessidade de novos meios de prod o devido ao a mento da pop lao e ao modo de prod o tradicional, r dimentar e nico possvel, desse povo. Em Itlia, pelo contrrio, assiste-se concentrao da propriedade f ndiria realizada por herana, por compra e ainda por endividamento; e isto porq e a extrema dissol o dos cost mes e a escassez dos casamentos originavam a progressiva extino das velhas famlias, acabando os se s bens por cair nas mos de m peq eno nmero delas. Alem disso, tal propriedade f ndiria foi transformada em pastagens. transformao essa provocada, para alm das ca sas econmicas habit ais vlidas ainda nos nossos dias, pela importao de cereais pilhados o exigidos a tt lo de trib to o a conseqente falta de cons midores de trigo italiano q e isso implicava. Devido a estas circ nstncias, a pop lao livre desaparece totalmente e os prprios escravos ameaavam abandonar a s a sit ao, tendo de ser constantemente s bstit dos. A escravat ra contin ava a ser a base' de toda a prod o. Os plebe s, colocados entre os homens livres e os escravos, n nca conseg iram ltrapassar a condio de L mpenproleiariat (96) De resto, Roma n nca ltrapasso o estdio de cidade; encontrava-se ligada s provncias por laos q ase excl sivamente polticos q e, bem entendido, poderiam ser q ebrados por acontecimentos polticos.

m ito s al a idia de q e na histria t do se res mi at agora a tomadas de poder. Os brbaros apoderaram-se do Imprio romano, e assim explicada- a passagem do m ndo antigo ao fe dalismo. Mas, q anto a esta conq ista dos brbaros, necessrio saber se a nao de q e se apoderaram tinha desenvolvido foras prod tivas ind striais, como acontece nos povos modernos, o se as s as foras prod tivas repo savam nicamente na s a nio e (97) na vida em com nidade. A tomada de poder , alm disso, condicionada pelo objeto q e se apropria. Ning m se pode apoderar da fort na de m banq eiro, q e consiste em papis, sem se s bmeter s condies de prod o e de circ lao do pas conq istado. S cede o mesmo com todo o capital ind strial de m pas ind strial moderno. Finalmente, q ando n ma regio s bmetida j no h mais nada para conq istar, necessrio q e se comece a prod zir. Dada esta necessidade, q e m ito cedo se manifesta, a forma de com nidade adotada pelos conq istadores deve estar em concordncia com o estado de desenvolvimento das foras prod tivas q e encontram o , se tal no acontecer, deve transformarse em f no das foras prod tivas. Isto explica m fato q e parece ter-se verificado por toda a parte na poca q e se seg i s grandes invases: os vassalos converteram-se em senhores e os conq istadores adotaram rapidamente 45

a lng a, a c lt ra e os cost mes do pas conq istado. O fe dalismo no foi de forma alg ma trazido da Alemanha na s a forma acabada; teve a s a origem na organizao militar dos exrcitos d rante a prpria conq ista. Esta organizao desenvolve -se depois da conq ista sob o impacto das foras prod tivas encontradas no pas conq istado, s ento se transformando no fe dalismo propriamente dito. O fracasso das tentativas levadas a cabo para impor o tras formas nascidas de reminiscncias da antiga Roma (Carlos Magno, por exemplo) mostra-nos at q e ponto a forma fe dal era condicionada pelas foras prod tivas. A contin ar.

Na grande indstria e na concorrncia, todas as condies de existncia, determinaes e condicionalismos dos indivd os se baseiam nas seg intes d as formas: propriedade privada e trabalho. Com o dinheiro, todas as formas de troca, assim como a prpria troca, se apresentam aos indivd os como contingentes. a prpria nat reza do dinheiro q e nos leva a pensar q e todas as relaes anteriores eram apenas relaes de indivd os vivendo em determinadas condies, e no relaes entre indivd os enq anto indivd os. Essas condies red zem-se a: trabalho ac m lado o propriedade privada, por m lado, e trabalho real, por o tro. O desaparecimento de ma dessas condies faz com q e a troca seja interrompida. Os prprios economistas modernos, como por exemplo Sismondi. Chrb liez (98) etc., opem I'associaton des individ s l'association des capita x (99) Por o tro lado, os indivd os so completamente s bordinados diviso do trabalho e ficam por isso mesmo colocados n ma sit ao de dependncia total ns dos o tros. Na medida em q e se ope ao trabalho no seio deste, a propriedade privada nasce e desenvolve-se a partir da necessidade de ac m lao e, embora conserve inicialmente a forma da com nidade, aproximase po co a po co, no se desenvolvimento lterior, da forma moderna da propriedade privada. Logo, a diviso do trabalho implica ig almente a diviso das condies de trabalho, instr mentos e materiais e, com essa diviso, a fragmentao do capital ac m lado entre diversos proprietrios; por conseg inte, implica tambm a separao entre capital e trabalho, assim como entre diversas formas da propriedade. Q anto mais aperfeioada estiver a diviso do trabalho, maior a ac m lao e mais acent ada essa separao O prprio trabalho s pode s bsistir c sta dessa separao.

(Energia pessoal dos indivd os de diferentes naes Alemes e Americanos -- energia devida ao cr zamento de raas - da o cretinismo dos Alemes verdadeiros cretinos em Frana, Inglaterra, etc., dos povos estrangeiros transplantados para m territrio evol do e para m local 46

inteiramente novo na Amrica; na Alemanha a pop lao primitiva no teve a mnima reao).

Encontramo-nos, portanto, perante dois fatos. Primeiro, as foras prod tivas apresentam-se como completamente independentes e separadas dos indivd os, corno m m ndo margem destes, o q e se deve ao fato de os indivd os. a q em elas pertencem efetivamente, existirem disseminados e em oposio ns aos o tros, se bem q e essas foras s sejam reais no comrcio e na interdependncia desses indivd os. Logo, existe por m lado m conj nto de foras prod tivas q e adq iriram, de certo modo, ma forma objetiva e j no so para os indivd os as s as prprias foras, mas as da propriedade privada e, portanto, dos indivd os, mas apenas na medida em q e forem proprietrios privados. Em nenh m perodo anterior as foras prod tivas tinham revestido esta forma indiferente s relaes dos indivd os enq anto indivd os, pois estas relaes eram ainda limitadas. Por o tro lado, observa-se ma oposio a essas foras prod tivas por parte da maioria dos indivd os de q em elas se tinham destacado e q e, por estarem despojadas de todo o contedo real da s a vida, se converteram em indivd os abstratos; mas por isso mesmo e s ento q e estes ficaram em condies de se relacionarem ns com os o tros como indivd os. O trabalho, nico lao q e os ne ainda s foras prod tivas e s a prpria existncia, perde para eles toda a aparncia de manifestao de si e s lhes conserva a vida definhando-a. Enq anto em pocas anteriores a manifestao de si e a prod o- da vida material eram apenas separadas pelo simples fato de competirem a pessoas diferentes e de a prod o da vida material ser ainda considerada como ma manifestao de si. ma atividade de ordem inferior devido ao carter limitado dos prprios indivd os, hoje, manifestao de si e prod o da vida material esto de tal modo separadas q e a vida, material considerada como fim e a prod o da vida material, q er dizer, o trabalho, como meio (agora a nica forma possvel, embora negativa, da manifestao de si). Chegamos pois ao ponto- de os indivd os se verem obrigados a apropriarem-se da totalidade das foras prod tivas existentes, no apenas para conseg irem manifestar o se e , mas sobret do para asseg rar a s a existncia. Esta apropriao , antes de t do, condicionada pelo objeto a apropriar, neste caso as foras prod tivas desenvolvidas ao ponto de constit rem ma totalidade e existindo nicamente no mbito das trocas m ndiais. Sob este ng lo, esta apropriao deve necessariamente apresentar m carter niversal correspondente s foras prod tivas e s trocas. A apropriao destas foras consiste no desenvolvimento das fac ldades individ ais q e de alg m modo correspondem aos instr mentos materiais de prod o. Por isso mesmo, a apropriao de ma totalidade do instr mentos de prod o constit i j o desenvolvimento de ma totalidade de fac ldades nos prprios indivd os. Esta apropriao ainda condicionada pelos indivd os q e se apropriam. S os proletrios da poca at al, totalmente excl dos de q alq er manifestao de si, 47

se encontram em condies de poderem alcanar ma manifestao de si total, no limitada, q e consiste na apropriao de ma totalidade de foras prod tivas e no desenvolvimento de ma totalidade de fac ldades q e isso implica. Todas as apropriaes revol cionrias anteriores foram limitadas; os indivd os c ja manifestao de si era limitada por m instr mento de prod o limitado e trocas limitadas, apropriavam-se desse instr mento de prod o limitado e s conseg iam, desse modo, atingir ma nova limitao. Apropriavam-se do se instr mento de prod o mas contin avam s bordinados diviso do trabalho e ao se prprio instr mento de prod o. Em todas as apropriaes anteriores havia ma s bordinao de ma massa de indivd os a m nico instr mento de prod o; na apropriao pelos proletrios, ma massa de instr mentos de prod o q e necessariamente s bordinada a cada indivd o, ficando a propriedade s bordinada a todos eles. As trocas m ndiais modernas s podem estar s bordinadas aos indivd os se o estiverem a todos. A apropriao tambm condicionada pela forma partic lar q e deve necessariamente revestir. Com efeito, s poder ser levada a cabo mediante ma nio q e, dado o carter do prprio proletariado, obrigatoriamente' niversal; s se efet ar atravs de ma revol o q e, por m lado, derr bar o poder do modo de prod o e de troca anterior assim como o poder da estr t ra social precedente, e q e por o tro lado desenvolver o carter niversal do proletariado e a energia q e lhe necessria para cons mar essa apropriao. Trata-se portanto de ma revol o em q e o proletariado se libertar de t do o q e ainda lhe resta da s a posio social anterior. apenas nesta fase q e a manifestao de si coincide com a vida material; essa fase corresponde transformao dos indivd os em indivd os completos e s perao de t do o q e lhes foi originariamente imposto pela nat reza; corresponde-lhe a transformao do trabalho em manifestao de si e a metamorfose das relaes at ento condicionadas em relaes dos indivd os enq anto indivd os. Com a apropriao da totalidade das foras prod tivas pelos indivd os nidos, abolida a propriedade privada. Enq anto na histria anterior, cada condio partic lar s rgia sempre como acidental, agora o isolamento dos prprios indivd os, o l cro privado de cada m, q e se torna acidental. Aos indivd os j no s bordinados diviso do trabalho, os filsofos representaram-nos como m ideal a q e ap seram a designao de Homem; e compreenderam todo o processo q e acabamos de expor como sendo o desenvolvimento do Homem. S bstit ram Os indivd os existentes em cada poca da histria passada pelo Homem e apresentaram-no como a fora da histria. Todo o- processo foi portanto compreendido como processo de a toalienao do Homem, o q e se deve essencialmente ao- fato de o indivd o mdio do perodo lterior ter sido sempre s bstit do pelo do perodo anterior, ao mesmo tempo q e se atrib a a este a conscincia lterior. Graas a esta inverso, q e omite as condies reais, foi possvel converter toda a histria n m processo de desenvolvimento da conscincia.

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A sociedade civil abarca o conj nto das relaes materiais dos indivd os no interior de m determinado estdio de desenvolvimento das foras prod tivas. Encerra o conj nto da vida comercial e ind strial existente n ma dada fase e ltrapassa por isso mesmo o Estado e a nao, se bem q e deva afirmar-se no exterior como nacionalidade e organizar-se no interior como Estado, O termo sociedade civil s rgi no sc lo XVIII, q ando as relaes de propriedade se desligaram da com nidade antiga e medieval. A sociedade civil enq anto tal s se desenvolve com a b rg esia; todavia, a organizao social diretamente res ltante da prod o e do comrcio, e q e constit i sempre a base do Estado e do resto da s perestr t ra idealista, tem sido constantemente designada pelo mesmo nome. Relaes do Estado e do Direito com a Propriedade A primeira forma da propriedade , tanto no m ndo antigo como na idade mdia, a propriedade tribal, principalmente condicionada entre os Romanos pela g erra, e entre os Germanos, pela criao de gado. Para os povos antigos (100) (no esq eamos q e n ma mesma cidade co-habitavam diversas tribos), a propriedade tribal aparece corno propriedade do Estado e o direito do indivd o a desfr t-la como ma simples possessio, a q al, no entanto, semelhana da propriedade tribal, se limita propriedade da terra. A propriedade privada propriamente dita comea. tanto para os antigos como para os povos modernos, com a propriedade mobiliria, - (Escravat ra e com nidade) (domini m ex j re q irit m (101) Para os povos q e saem da Idade Mdia, a propriedade tribal evol i passando por diferentes estdios - propriedade f ndiria fe dal, propriedade mobiliria corporativa, capital de man fat ra - at ao capital moderno, condicionado pela grande indstria e a concorrncia niversal, q e representa a propriedade privada no estado p ro, despojada de q alq er aparncia de com nidade e tendo excl do toda a ao do Estado sobre o desenvolvimento da propriedade. a esta propriedade privada moderna q e corresponde o Estado moderno, adq irido po co a po co pelos proprietrios privados atravs dos impostos, inteiramente cado nas s as mos pelo sistema da dvida pblica e c ja existncia depende excl sivamente, pelo jogo da alta da baixa dos valores do Estado na Bolsa, do crdito comercial q e lhe concedem os proprietrios privados, os b rg eses. A b rg esia, por ser j ma classe e no ma simples ordem, constrangida a organizar-se escala nacional e j no excl sivamente n m plano local, e a dar ma forma niversal aos se s interesses com ns. Dado q e a propriedade privada se emancipo da com nidade, o Estado adq iri ma existncia partic lar j nto da sociedade- civil e fora dela; mas esse Estado no mais do q e a forma de organizao q e os b rg eses constit em pela necessidade de garantirem m t amente a s a propriedade e os se s interesses, tanto no exterior corno no interior. A independncia do Estado s existe hoje nos pases menos desenvolvidos onde as ordens ainda no se desenvolveram ao ponto de constit rem classes e onde ainda desempenham m certo papel; pases esses 49

em q e existe rna sit ao hbrida e onde, conseq entemente, nenh ma- parte da pop lao pode dominar as o tras. m ito partic larmente o caso da Alemanha, ao passo q e o exemplo mais acabado de Estado moderno a Amrica do Norte. Os escritores franceses, ingleses e americanos modernos afirmam todos, sem excepo, q e o Estado s existe devido propriedade privada, idia essa q e acabo por ser aceite pela conscincia com m. Sendo portanto o Estado a forma atravs da q al os indivd os de ma classe dominante fazem valer os se s interesses com ns e na q al se res me toda a sociedade civil de ma poca, concl i-se q e todas as instit ies pblicas tm o Estado como mediador e adq irem atravs dele ma forma poltica. Da a il so de q e a lei repo sa sobre a vontade e, melhor ainda, sobre ma vontade livre, desligada da s a base concreta. O mesmo acontece com o direito q e por s a vez red zido lei. O direito privado desenvolve-se, conj ntamente com a propriedade privada, como res ltado da dissol o da com nidade nat ral. Entre os Romanos, o desenvolvimento da propriedade privada e do direito privado no teve q alq er conseqncia ind strial o comercial pelo fato de o se modo de prod o no se ter modificado (102) Nos povos modernos, onde a com nidade fe dal foi dissolvida pela indstria e o comrcio, o nascimento da propriedade privada e do direito privado marco o incio de ma nova fase s sceptvel de m desenvolvimento lterior. Amalfi (103) a primeira cidade da Idade Mdia a ter m comrcio martimo considervel, foi tambm a primeira a criar o direito martimo. E em Itlia, em primeiro l gar, tal como mais tarde no tros pases, q ando o comrcio e a indstria cond ziram a propriedade privada a m desenvolvimento considervel.retomo -se imediatamente o direito privado dos Romanos e elevo -se este categoria de a toridade. Mais tarde, q ando a b rg esia adq iri poder s ficiente para q e os prncipes se preoc passem com os se s interesses e tilizassem essa b rg esia como instr mento para derr bar a classe fe dal, comeo em todos os pases como em Frana, no sc lo XVI o verdadeiro desenvolvimento do direito, q e em todos eles, excepo da Inglaterra, tomo como base o direito romano. Mesmo em Inglaterra foram introd zidos, para aperfeioar o direito privado, alg ns princpios do direito romano (partic larmente no q e se refere propriedade mobiliria). (No esq eamos q e o direito, tal como a religio, no poss i ma histria prpria.) O direito privado exprime as relaes de propriedade existentes como o res ltado de ma vontade geral. O prprio j s tendi et ab tendi (104) exprime, por m lado, o fato de a propriedade privada se tornar completamente independente da com nidade e, por o tro, a il so de q e essa propriedade privada repo sa sobre a simples vontade privada, sobre a livre disposio das coisas. Na prtica, o ab tti (105) tem limitaes econmicas bem determinadas para o proprietrio privado se este no q iser q e a s a propriedade, e com ela o se j s ab tendi, passe para o tras mos; pois, no fim de contas, a coisa, nada , considerada nicamente nas s as relaes com a s a vontade, e s se transforma n ma coisa, n ma propriedade real (n ma relao, naq ilo a q e os filsofos chamam ma idia), atravs do comrcio e independentemente do direito. Esta il so j rdica, q e red z o direito 50

 simples vontade, cond z fatalmente mente, na seqncia do desenvolvimento das relaes de propriedade. possibilidade de q alq er pessoa ostentar m tt lo j rdico de propriedade sem efetivamente poss ir essa propriedade. S ponhamos, por exemplo, q e m terreno deixa de ser rentvel devido concorrncia - o se proprietrio conservar sem dvida alg ma o tt lo j rdico da propriedade, assim como o se j s tendi et ab tendi. Mas nada poder fazer com ele nem nada poss ir de fato se no disp ser de capital s ficiente para c ltivar o se terreno. esta mesma il so q e explica o fato de, para os j ristas, assim como para todos os cdigos j rdicos, as relaes entre os indivd os celebrada por contratos, por exemplo, s rgirem como algo fort ito e de, a se ver, as relaes deste tipo [poderem] o no ser aceites na medida em q e o se contedo repo sa inteiramente sobre a vontade arbitrria e individ al das partes contratantes. De cada vez q e o desenvolvimento da indstria e d comrcio crio novas formas de troca, por exemplo companhias de seg ros e o tras, o direito vi -se reg larmente obrigado a integr-las nos modos de aq isio da propriedade.

Infl ncia (106) da diviso do trabalho sobre a cincia. Papel da represso no Estado, no direito, na moral, etc.. necessrio q e a lei constit a ma expresso da b rg esia precisamente por esta dominar como classe. Cincia da nat reza e histria. No h histria da poltica, do direito, da cincia, etc., da arte, da religio, etc.

Razo por q e os idelogos pem t do s avessas. Homens de religio, j ristas, polticos. J ristas, polticos (himens de Estado em geral), moralistas, homens de religio. A propsito desta s bdiviso ideolgica no interior de ma classe: I. a tonomia da profisso como conseqncia da diviso do trabalho: cada q al considera a s a profisso como verdadeira. Sobre a ligao do se trabalho com a realidade, il dem-se necessariamente dada a nat reza desse trabalho. Em j rispr dncia, em poltica, etc., essas relaes transformam-se - na conscincia - em conceitos; como no se elevam acima dessas relaes, os conceitos q e sobre elas poss em so conceitos rgidos: o j iz, por exemplo, pelo fato de aplicar o cdigo, considera a legislao como verdadeiro motor ativo. Cada m respeita a s a mercadoria pois ela est em relao com o niversal. Idia do direito. Idia do Estado. Na conscincia v lgar o ass nto posto s avessas.

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A religio em primeira anlise conscincia da transcendncia, [conscincia q e] nasce da obrigao real. Exprimir isto de ma forma mais pop lar. A tradio para o direito, a religio, etc.

Os indivd os sempre partiram de si mesmos, partem sempre de si mesmos. As s as relaes so relaes q e correspondem ao processo real da s a vida. A q e se deve o fato de as s as relaes ascenderem a tonomia e se chocarem com eles prprios? De os poderes dos indivd os se tornarem todos-poderosos perante esses mesmos indivd os? N ma palavra: deve-se diviso do trabalho, c jo gra depende da fora prod tiva desenvolvida em cada momento. Propriedade f ndiria. Propriedade com nitria. Fe dal Moderna. Propriedade das ordens da sociedade. Propriedade man fat raria. Capital ind strial.

( A partir daq i, A Ideologia Alem toma o aspecto de m comentrio de textos, o q e explica as n merosas citaes das obras de So Br no (Ba er) e de So Max (Stirner))

NOTAS
1. [Passagem cortada no man scrito:] Nenh ma diferena especifica disting e o idealismo alemo da Ideologia de todos os o tros povos. Esta ltima considera ig almente q e o m ndo dominado por idias, q e estas e os conceitos so princpios determinantes, q e o mistrio do m ndo material, apenas acessvel aos filsofos, constit do por determinadas idias. Hegel levo ao mximo o idealismo positivo. Para ele, o m ndo material no se limitara a metamorfosear-se n m m ndo de idias e a histria n ma histria de idias. Hegel no se contenta com o registo dos fatos do pensamento; proc ra tambm analisar o ato de prod o. Q ando so obrigados a sair do se m ndo de sonhos, os filsofos alemes protestam contra o m ndo das idias q e lhes [...] a representao do [m ndo] real, fsico Todos os crticos alemes afirmam q e as idias, representaes e conceitos

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dominaram e determinaram at agora os homens reais e q e o m ndo real m prod to do m ndo das Ideias. Todos pensam q e assim acontece at agora, mas q e a sit ao se vai modificar; e aq i q e se diferenciam entre si, pois tm opinies diferentes sobre a forma Como se deve libertar o m ndo dos homens, o q al, seg ndo eles, gemeria sob o peso das s as prprias idias fixas, e sobre aq ilo q e cada m considera como idia fixa. Mas todos acreditam no domnio das idias e j lgam q e o se raciocnio provocar necessariamente a q eda do estado de coisas existente, q er pelo simples poder do se pensamento individ al q er por tentarem conq istar a conscincia de todos.A crena de q e o m ndo real o prod to do m ndo ideal, de q e o m ndo das idias [...] Al cinados pelo m ndo hegeliano das idias, q e se torno o deles, os filsofos alemes protestam contra o domnio dos pensamentos, idias e representaes q e at agora, no se parecer, o melhor, de acordo com a il so de Hegel, deram origem ao m ndo real, o determinaram, o dominaram. Exalam m ltimo protesto e s c mbem [...] No sistema de Hegel, as Ideias, pensamentos e conceitos prod ziram, determinaram e dominaram a vida real dos homens, o se m ndo material, as s as relaes reais. Os se s discp los revoltados assenhorearam-se deste post lado [...] 2. David Friedrlch Stra ss (1808-1874), filsofo alemo. 3. Generais de Alexandre da Macednia q e, aps a s a morte, se entregaram a ma l ta encarniada a fim de atingirem o poder. 4. [Passagem cortada no man scrito:] O m ndo exterior profano no se apercebe evidentemente de nada; nenh m destes acontecimentos q e revol cionaram o m ndo conseg i exceder os limites de m processo de decomposio do esprito absol to. 5. [Passagem cortada no man scrito:] O crtico, esse ordenador de casamentos e f nerais, no poderia nat ralmente estar a sente; de fato, enq anto resd os das grandes g erras de libertao, 6. Neste caso: resd o. 7. [Passagem cortada no man scrito:] (e da peq enez nacional). 8. [Passagem cortada no man scrito:] por essa razo q e faremos preceder a critica individ al dos diversos representantes deste movimento de alg mas anotaes gerais (as q ais bastaro para caracterizar o nosso ponto de vista critico e f ndament-lo tanto q anto necessrio. Se opomos estas anotaes a Fe erbach, por ser ele o nico a constit ir m efetivo progresso, o nico c jas obras podem ser est dadas de bonne foi *); tais anotaes esclarecero os press postos ideolgicos q e lhes so com ns. *. De boa f; em francs no texto original. 9. [Passagem cortada no man scrito:] e q e apenas proc ram atingir ma modificao da conscincia dominante. 10. [Passagem cortada no man scrito:] Apenas conhecemos ma cincia, a da histria. Esta pode ser examinada sob dois aspectos; podemos dividi-la em histria da nat reza e histria dos homens. Porm, estes dois aspectos no so separveis; enq anto existirem homens, a s a histria e a da nat reza condicionar-se-o reciprocamente. A histria da nat reza, aq ilo q e se designa por cincia da nat reza, no nos interessa aq i; pelo contrrio, -nos necessrio analisar em pormenor a histria dos homens, pois, com efeito, q ase toda ~ 53

ideologia se red z a ma falsa concepo dessa histria ~ p ro e simples abstrair dela. A prpria ideologia somente m dos aspectos dessa histria, 11. [Passagem cortada no man scrito:] O primeiro ato histrico desses indivd os, atravs do q al se disting em dos animais, no o fato de pensarem, mas sim o de prod zirem os se s meios de existncia. 12. [Passagem cortada no man scrito:] Ora este estado de coisas no condiciona apenas a organizao q e emana da nat reza, a organizao primitiva dos homens, principalmente no q e se refere s diferenas de raa; condiciona ig almente todo o se desenvolvimento o no desenvolvimento lterior. 13. [Passagem cortada no man scrito:] entre os Plebe s romanos encontramos em primeiro l gar peq enos proprietrios de terra, ao q e se seg e a constit io embrionria de m proletariado, tendncia q e alis no se desenvolve devido s a posio intermdia entre cidados poss idores e escravos. 14. Licini s: trib no do povo q e edito em 367, j ntamente com Sexti s, leis q e favoreciam os plebe s, e seg ndo as q ais nenh m cidado romano tinha o direito de poss ir mais do q e ma determinada extenso de terras pertencentes ao Estado. 15. [Passagem 'cortada no man scrito:] em relaes de prod o determinadas. 16. [Passagem cortada no man scrito:] q e se atm apenas aos dados reais. 17. [Passagem cortada no man scrito:] As representaes aceites por estes Indivd os so idias q er sobre as s as relaes com a nat reza, q er sobre as relaes q e estabelece entre si o q er sobre a s a. prpria nat reza. ~ evidente q e, em todos estes casos, tais representaes constit em a expresso consciente - real o imaginria - das s as relaes e das s a atividades reais, da s a prod o, do se comrcio, do se (organizao) comportamento poltico e social, S defensvel a hiptese inversa se s pe m o tro espirito, m esprito partic lar, para alm do espirito dos indivd os reais, condicionados materialmente, Se a expresso consciente das condies de vida reais destes indivd os imaginria, se nas s as representaes consideram a realidade invertida, este fenmeno ainda ma conseq ncia do se modo de atividade material limitado e das relaes sociais deficientes q e dele res ltam. 18. [Passagem cortada no man scrito:] e, para sermos precisos, os homens tais como so condicionados pelo modo de prod o da s a vida material, pelo se comrcio material e o se desenvolvimento lterior na estr t ra social e poltica. 19. Cmara esc ra. 20. [Passagem cortada no man scrito:] a proc rar a interdependncia real, prtica, dessas diferentes estratificaes. 21. [Passagem cortada no man scrito:] antes da expresso ' certo': na Sagrada Famlia, foi convenientemente ref tada a idia de q e estes santos filsofos e telogos, ao escreverem alg mas v lgaridades sobre o esprito absol to, teriam criado a "no-a tonomia dos indivd os". Como se o indivd o, q er dizer, todo o ser h mano, deixasse de ser a tnomoindivd o,dependncia estivesse realmente dissolvido no Esprito absol to a partir do momento em q e alg ns pobres espec ladores dessem a conhecer estas ninharias ao Indivd o, dandolhe ordem para se dissolver imediatamente no Esprito absol to sem a mais peq ena hesitao! de notar q e se esses merceeiros p deram chegar a tais manias filosficas no o conseg iram devido dependncia, no-a tonomia do 54

indivd o, mas por ca sa da misria da sit ao social. 22. Primeira mq ina de fiao a tomtica. 23. Marx tinha escrito primeiro: em q alidade e q antidade s ficientes; este adjetivo foi riscado e s bstit do por vollstndig. 24. [Man scrito deteriorado:] As palavras entre parntesis no so legveis no original. 25. [Variante no man scrito original:] trata-se de rna l ta q e nos traz novos res ltados . massa dos homens; a l ta da Alemanha... [Passagem cortada no man scrito original:] So Br no d-nos ma "Caracterstica de L dwig Fe erbach", isto , rna verso revista e corrigida de m artigo j p blicado nos Nordde tsche Bltter. Dado o carter sagrado em q e ns prprios... Fe erbach descrito como defensor da "S bstncia", com o objetivo de dar maior relevo "Conscincia de si" ba erianas bstncia. Alis, j m hbito: desde h alg m tempo q e este a tor se limita a dizer de t do e de todos q e so a S bstncia>, No dec rso desta trans bstanciao de Fe erbach, o nosso santo homem salta diretamente dos escritos de Fe erbach para a Essncia do Cristianismo, passando sobre Bayle e Leibniz. No menciona o artigo de Fe erbach contra a filosofia "positiva" Incl do nos Hallische Jahrbcher, pela simples razo de Fe erbachs bstncia absol taa desmascarar, face aos representantes positivos da s bstncia,, toda a cincia da conscincia de si absol ta, n ma poca em q e So Br no ainda espec lava * sobre a Imac lada Concepo e onde se exprimia m ito mais claramente... do q e ... alg ma vez o fizera... A seq ncia deste texto apenas ma variante de ma passagem do capit lo II (S. Br no). *Incio de frase cortado. 26. Faltam as folhas paginadas por Marx com os nmeros 3, 4, 5, 6 e 7. 27. [Variante no man scrito:] concepo terica. 28. [Nota de Engels:] O erro de Fe erbach no reside no fato de s bordinar o q e visvel a olho n , a aparncia sensvel. A realidade sensvel observada graas a m exame mais aprof ndado do estado de coisas concreto; consiste, pelo contrrio, no fato de, em ltima instncia, no se poder assenhorear da materialidade sem a considerar com os olhos>, Isto , atravs dos c los do filsofo. 29. [Variante no man scrito original:] q e em cada poca histrica o res ltado da atividade de toda ma srie de geraes. 30. Br no Ba er: Caracterstica de L dwig Fe erbach, Wigand's Vieteljahrsschrift,, 1845, t. III. 31. Al so a m verso do Fa sto de Goethe. 32. [Passagem cortada no man scrito:] Se apesar de t do examinamos aq i a histria m po co mais detidamente, pelo fato de os Alemes, ao o virem as palavras hlstria e "histrico", terem o hbito de pensar em todas as coisas possveis e imaginveis menos na realidade. So Br no, esse orador versado na eloq ncia sagrada, disso m brilhante exemplo. 33. [Nota de Marx:] Os homens tm ma histria pelo fato de serem obrigados a prod zir a s a vida e de terem de o fazer de m determinado modo: esta necessidade ma conseq ncia da s a organizao fsica; o mesmo acontece com a s a conscincia. [Variante no man scrito:] apercebemo-nos de q e, entre o tras coisas, o homem tem "espirito", e q e esse "espirito" se "manifesta" como 55

conscincia. 34. [Frase cortada no man scrito:] a minha conscincia a minha relao com o q e me rodeia. 35. [Nota de Marx:] Compreende-se imediatamente q e esta religio nat ral o este tipo de relaes com a nat reza esto condicionados pela forma da sociedade e vice-versa. Neste caso, como em q alq er o tro, a Identidade entre o homem e a nat reza toma ig almente esta forma, o seja, o comportamento limitado dos homens perante a nat reza condiciona o comportamento limitado dos homens entre si e este condiciona por s a vez as s as relaes limitadas com a nat reza, precisamente porq e a nat reza mal foi modificada pela histria. 36. [Nota de Marx:] Religio. Os Alemes no q e se refere ideologia enq anto tal. 37. [Passagem cortada no man scrito atividade e pensamento, isto , atividade sem pensamento e pensamento sem atividade. 38. Termos do vocab lrio dos jovens-hegelianos e de Stirner, em partic lar. 39. [Passagem cortada no man scrito:] Esta expresso Idealista das limitaes econmicas existentes no s terica, como tambm existe na conscincia prtica; isto significa q e a conscincia q e se emancipa e q e entra em contradio com o modo de prod o existente no constit i apenas religies e filosofias, mas tambm Estados. 40. Os Anais franco-alemes eram ma revista editada em Paris por Marx e A. R ge. S foi p blicado o primeiro nmero, em Fevereiro de 1844, q e continha dois artigos de Marx: Sobre a q esto j daica,, Contrib io critica da filosofia do direito de Hegel e m longo artigo de Engeis: Esboo de ma critica da economia poltica. As divergncias entre Marx e R ge impediram o prosseg imento desta p blicao. Em 1845, em Francfort-sobre-Meno, aparece a obra de Marx e Engels intit lada a Sagrada Familia, o Crtica da Crtica crtica. Contra Br no Ba er e consortes. 41. Ba er * pretendia-se o campeo de ma escola filosfica critica,. * Ba er, Br no (1809-1882): Telogo, historiador da religio e p blicista alemo. Hegeliano de esq erda q e, em 1842, perde a ctedra na Universidade de Bona devido aos se s escritos radicais. Uni -se mais tarde aos conservadores e apoio a reao pr ssiana. 42. [Passagem cortada no man scrito:] e q anto propriedade, q e foi Inicialmente ma instit io criada pelos prprios homens, d em breve sociedade ma caracterstica prpria q e de forma alg ma foi desejada pelos se s a tores iniciais, perfeitamente visvel para q em no se tenha s bmetido definitivamente Conscincia de si, o ao nico,. 43. [Passagem cortada no man scrito:] devem ser pensadas em f no da realidade material. 44. [Passagem cortada no man scrito:] press pe portanto q e a histria niversal tenha ma existncia emprica prtica. 45. A expresso alem brgerliche Gesellschaft, q e poder alm disso significar sociedade b rg esa. 46. [Nota marginal de Marx:] Comrcio [Verkehr] e fora prod tiva. 47. [Passagem cortada no man scrito:] So MAX Stirner passeia-se levando a histria m ndial s costas, comendo-a e bebendo-a todos os dias como 56

antigamente se fazia com o corpo e o sang e de nosso senhor Jes s Cristo, e a histria niversal prod -lo q otidianamente, a ele, o nico, q e o se prod to por necessitar de comer, beber e vestir-se; as citaes contidas no nico (na obra), etc., assim como a polmica de So MAX contra Hess e o tras pessoas afastadas, demonstra como tambm no plano espirit al ele prod zido pela histria m ndial. Daq i se depreende:q e, na histria m ndial, os indivd os so to poss idores como os elementos de q alq er o tra Associao stirneana de est dantes e de cost reiras livres 48. [Passagem cortada no man scrito:] por isso o conceito (1) da personalidade (2) implica (3) de ma forma geral -(4) q e este s rja com todos os se s limites, (conseg e-o admiravelmente) e seja levado a abolir (5) de novo (6) a limitao q e introd z (7) (no por si mesma, nem de forma geral, mas apenas pelo se conceito) atravs da s a essncia (8) niversal (9), a q al apenas o res ltado da a to-diferenciao (10) interna da s a atividade, pgs., 87-8& 49. [Nota de Marx:] cada etapa de desenvolvimento das foras prod tivas serve de base ao domnio de ma determinada classe. 50. [Nota marginal de Marx: constit da por pessoas q e esto interessadas em manter o at al estado de prod o. 51. [Passagem cortada no man scrito] forma moderna da atividade sob a q al a dominao das 52. [Passagem cortada no man scrito:] J h alg m tempo q e todos os com nistas, tanto na Frana como na Inglaterra o na Alemanha, esto de acordo sobre a necessidade desta revol o; no entanto, So Br no contin a calmamente o se sonho e pensa, q e se se admite o h manismo real, o seja o com nismo, em vez do espirit alismo (q e j no j stificvel), apenas para q e aq ele ganhe maior respeito. Ento- contin a o sonho - ser necessrio q e nos s rja a salvao, q e o c baixe terra e q e esta seja o C (o nosso do to telogo contin a a no conseg ir prescindir do c ). E assim brilharo a alegria e a felicidade para todo o sempre, no meio das celestes harmonias, (pg. 140). 53. Al so s teorias de Ba er e de Stirner. 54. De 1838 a 1841, foi editada na Prssia ma revista intit lada Anais de Halle da cincia e arte alems, sob a direo de Arnold R ge e de Theodor Echtermeyer. Ameaada de interdio na Prssia, a revista m do -se para a Saxnia intit lando-se, entre 1841 e 1843, Anais alemes da cincia e da arte. Finalmente, em 1843, o governo proibi para toda a Alemanha a sada da revista. 55. Al ses feitas respectivamente a Ba er, Fe erbach e Stirner. 56. Canto nacionalista de Nicolas Beker. 57. Jakob Veneday (1805-1971), politlco alemo de esq erdas. 58. Marx refere-se aq i a Max Stlrner. 59. Wigand's Vierteljahrsschrift, revista dos jovens-hegelianos editada em Leipzig de 1844 a 1845. 60. Obra de Fe erbach 61. [Passagem cortada no man scrito:] Normalmente, a classe dominante j lga serem estes conceitos q em verdadeiramente reina, e s Os disting e das Ideias dominantes das pocas anteriores apresentando-os como verdades eternas. Estes conceitos dominantes tero ma forma tanto mais geral e generalizada 57

q anto mais a classe dominante obrigada a apresentar os se s interesses como interesses de todos os membros da sociedade. 62. [Variante no man scrito:] de representar, no plano prtico, m interesse partic lar como interesse com m a todos, e, no plano terico, como Interesse niversal. 63. Em ingls no original: Lojista. 64. Falta o incio deste caderno. Considerando a paginao de Marx, devero faltar q atro pginas. 65. Em francs no original. 66. [Passagem cortada no man scrito:] estavam m lto divididos, pois os oficiais dos vrios mestres op nham-se ns aos o tros no seio de ma mesma profisso. 67. [Passagem cortada no man scrito:] saindo do se isolamento 68. Em francs no original 69. Leis editadas por Cromwell em 1651 e renovadas mais tarde. Estip lavam q e a maioria das mercadorias importadas da E ropa, da Rssia o da T rq ia ~ deviam ser transportadas por navios Ingleses o dos pases exportadores. A cabotagem ao longo das costas inglesas devia ser feita excl sivamente por barcos ingleses. Estas leis, destinadas a favorecer a marinha inglesa, eram sobret do dirigidas contra a Holanda; foram abolidas entre 1793 e 1854. 70. [Passagem deteriorada no man scrito.] 71. AIKIN, John (1747-1822): mdico Ingls q e foi sim ltaneamente historiador. 72. PINTO, Isaac (1715-1787): espec lador e economista holands. As- citaes do texto pertencem Carta sobre a rivalidade do comrcio da s a obra: Tratado da circ lao e do crdito. Amesterdo, 1771. 73. Em francs no original. 74. Em francs no original. 75. A tor conhecido por Marx nesta poca atravs da s a obra intit lada: Investigao sobre a nat reza e as ca sas da riq eza das naes. 76. [Passagem riscada no man scrito:] e de origem rpida circ lao e concentrao dos capitais. 77. Passagem deteriorada no man scrito. 78. Em francs no original: mais o menos. 79. [Variante no man scrito:] cond zi nio de vrias cidades, o q e se explicava pela identidade dos se s interesses perante os senhores fe dais. 80. [Passagem cortada no man scrito:] tornando-se o conj nto destas condies de vida Individ ais as condies de existncia com ns de ma classe. 81. [Nota de Marx:] absorve primeiro os setores de trabalho diretamente ligados ao Estado, e depois todas as profisses mais o menos ideolgicas. 82. [Passagem cortada no man scrito:] nas s as condies de existncia em parte dadas e em parte res ltando de m desenvolvimento dessas condies dadas. 83. [Passagem cortada no man scrito:] e sem o completo e livre desenvolvimento do indivd o q e ela implica. 84. Em francs no texto original. 85. Passagem deteriorada no man scrito. 86. Parcelas. 87. [Passagem cortada no man scrito:] os indivd os q e se libertaram em cada poca histrica apen:is contin aram a desenvolver as condies de existncia j 58

presentes, q e j lhes eram dadas. 88. Obra de Jean-Jacq es Ro ssea , 89. Em francs no original: mais o menos. 90. [Palavra cortada no man scrito:] manifestaao de si, Selbstbettig ng. 91. Idem. 92. Contra o homem. 93. Em francs no original: sem o q ererem. 94. [Nota marginal de Marx: Prod o do prprio modo de trocas. 95. Em francs no original: por s a vez. 96. Significado literal: proletariado andrajoso. Elementos marginais classe do proletariado rbano, miserveis, no organizados. 97. [Cortado no man scrito:] cooperao tanto q anto ela possvel. 98. Sismondi 1773-1S42) economista S o q e critica o capitalismo de m ponto de vista peq eno-b rg s. Cherb liez (1797-1869 )- discp lo de Sismondi q e mist ro s idias deste noes extradas de Ricardo 99. Em francs no original... a associao dos indivd os associao dos capitais. 100. [Passagem cortada no man scrito:] (em partic lar, Roma e Esparta). 101. Propriedade de m cidado romano de velha estirpe. 102. [Passagem cortada no man scrito:] e esta evol o no foi provocada por ma extenso da indstria e do comrcio. 103. Cidade italiana sit ada ao S l de Npoles. Nos sc los X e XI, era m porto florescente e o se direito martimo foi adoptado por toda a Itlia. 104. Direito de sar e de ab sar. 105. Direito de ab sar. 106. Encontram-se aq i agr padas notas m ito s mrias incl das nas d as primeiras pginas do man scrito.

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