No se esqueam que, neste caso, s descrevemos a mulher enquanto seu ser determinado por sua funo sexual.

. Freud (1931b), conferncia XXXIII, A feminilidade, GW, XV, p. 145. Foucault disse que a crtica tornar difceis os gestos fceis demais. E aprendemos com Montaigne, citado por Derrida, que h mais assunto para interpretar as interpretaes, do que para interpretar as coisas.1 Portanto, preciso considerar as concluses de Freud no seu escrito, de 1931 e teremos que ir um pouco adiante da sua provocao e questionar acerca de a mulher ou as mulheres, tal como se colocam as questes para ns hoje, concretamente. Na obra freudiana, a questo da mulher aparece determinada pela teoria psicanaltica explcita sobre a diferena sexual, ou seja, posta no interior de um esquema binrio (masculino/feminino) que s deriva ou devm da postulao de um nico sexo, o Falo. Tal Falocentrismo tem conseqncias, no apenas no campo psicanaltico, como nos regimes filosfico, cultural, social. No que nos importa aqui, como se neste momento de sua obra Freud enunciasse Uma nica Razo, idntica a si mesma, Uma Verdade que originaria quaisquer outras idias ou A Verdade de onde todas as afirmaes emergissem. Desta Verdade descenderiam todos os corpos e gneros, os masculinos, que a pudessem expressar adequadamente, os femininos, que a diriam falhando, arremedando ou girando fora dela. Isto se faz, por exemplo, com o complexo de castrao, que tendo o pnis como modelo de ser e pensar, elabora-o num modo abstrato como Falo e deduz da todas as conseqncias possveis das diferenas sexuais. Ou seja, o instrumento de postular a Razo se afirma unitrio (em torno do Falo, sexo nico) e os processos de elabor-lo seriam dualistas. Da a afirmao de dois sexos, masculino/feminino, simtricos aos sexos apresentados pelas diferenas anatmicas, do qual se deduzem quaisquer outras possibilidades de diferenciao sexual. Ou seja ainda, o feminino ou a Feminilidade aparece como categoria simtrica Razo, mas tal categoria s pensada no interior do sistema
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La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines. In Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence. Seuil, Essais. Paris, 1979, p. 409.

falocntrico e funciona como uma espcie de desregramento deste. A mulher, tal como Eva na narrativa bblica, seria feita desde a costela do homem Ado e s este masculino se faria desde Deus.2 Segundo vrios pensadores, assim posta a questo, a masculinidade se afirma pela presena do pnis, logo transformada em Falo, um abstrato, que se representaria como Fonte e Origem nicas da Sexualidade e do Poder. Ora, tal posta falocntrica implica sempre numa direo unitria. Onde o que se indaga, o que se investiga e faz questo j est respondido de antemo. Por exemplo, e para nos aproximarmos da elaborao derridiana acerca da feminilidade, ao pensar certas questes suscitadas por Emmanuel Lvinas (1906-1995), um de seus mestres e grande influncia no seu pensamento, Derrida mostra como a questo da hospitalidade no pode ser objeto de tematizao.3 Para elabor-la (desconstru-la, seria o vocabulrio de Derrida), por exemplo, preciso ateno, reexame da intencionalidade, sua imbricao com termos que obedeam mesma direo, que atendam ao acolhimento do outro, questo do infinito do Outro que antecede a tematizao e a prpria possibilidade de questionar. Ento, o homem como ser lanado no mundo (a Geworfenheit heideggeriana), jogado no mundo, j o pelo clamor de responder: preciso comear por responder. No haveria, pois, no princpio, a primeira palavra. O chamamento s se realiza a partir da resposta. A resposta precede o chamamento, ela vem ao encontro dele, que diante dela [da resposta], s primeiro para esperar pela resposta que o faz advir.4 Com isto, Derrida se aproxima duplamente da Psicanlise, pois, em primeiro lugar, o que se acolhe vem tambm desde o Outro, na medida em que o eu no d conta de sua expresso como tematizao; bem como o eu no pode receber tudo o que vem do Outro, que entra enquanto hspede, pedindo recepo incondicional, para ser acolhido ou recusado, ou mesmo ignorado. Melhor: tal eu sempre com-os-outros,
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Sabemos que, no Zohar (escrito ou compilado por Moses de Leon no sculo XIII), este conjunto de livros que interpreta a Bblia misticamente (Zohar diz radiante, esplendor), aparece uma mulher originria, Lilith, que no teria nascido desde a costela de Ado, mas como metade da diviso que Deus faz de um ser andrgino, fabricado de barro. Cf. Gershon Scholem, A cabala e seu simbolismo. Trad. Perspectiva. So Paulo, 1988. 3 A palavra acolhimento In Jacques Derrida, Adeus a Emmanuel Lvinas. Trad. Perspectiva. So Paulo, 2004. 4 idem, p. 42, grifo do autor.

mas sem se reduzir ao que chamamos habitualmente de intersubjetivo, pois o sujeito est por-vir, venir, nunca , experimenta se tornar; e no uma pliade de eus e suas relaes inter-egicas que constituem o Outro. Se consideramos o que estou elucidando acima, teremos outra e importante concepo de transferncia e de infantil, que importa e transforma o pensar habitual da Psicanlise. As foras so sempre diferenciais, as representaes no do conta de traduzir inteiramente as experincias psquicas, os vazios e os espaamentos tambm constituem o possvel a ser conhecido, o eu no d conta da integralidade de sua intencionalidade, nem no regime das foras diferenciais menos ainda pelas representaes: isto obriga a repetio transferencial, que experimenta retomar experincias de que os sujeitos nunca do conta, ao mesmo tempo em que mostra a emergncia permanente do infantil, que independe da cronologia etria. a isto, exatamente, que os psicanalistas chamamos de sexual, o que produz a diferena sexual desde tais distncias e espaamentos.

Em segundo lugar, e relacionado mais diretamente com a questo usual sobre o feminino, o acolhimento supe tambm, seguramente, o recolhimento, quer dizer, a intimidade do em-si e a figura da mulher, a alteridade feminina.5 Esta intimidade, o regime de segredo, da mulher e no se produz como conceito absoluto. Tal alteridade feminina, como a chamou Lvinas, no afirmativa no modo absoluto, mas produzida (desconstruda) com palavras de quase, seno, ainda no, por vir, que remetem para o Infinito e no para um campo cerrado do conhecer. Infinito que no totalizador das finitudes ou algo prvio (como na noo do sincategoremtico de Leibniz), mas que se produz enquanto e como se elabora. Ou seja, no h deciso possvel, mas um conhecimento em aberto, cujas aberturas se constituem enquanto o conhecimento vai se elaborando. E isto o que indica a Feminilidade, pois no h A Verdade nem a busca do sentido nico de um texto ou situao. Como deve ser nas melhores psicanlises, que no respeitam unicamente o que se apresenta pois tm que escutar, acolher simultaneamente a ordem do discurso e suas afetividades inseparveis. Sem esquecer que o escutador nunca tem uma escuta absoluta de dentro de uma razo flica, pois ele interfere no que escuta, por menos que o faa. Assim, para Derrida h uma Memria feminina, que seria idntica e unitria.6 Ela no , como na memria falocntrica, um trao idntico: "a diferena indiscernvel e invisvel entre os trilhamentos (Bahnungen)"7 Diferentemente do Freud tradicionalmente aceito (mas, Freud mltiplo, transdiscursivo, ensinou Michel Foucault8), Derrida jamais afirma a unidade da memria (pois neste escrito Derrida elabora outra concepo de memria na obra freudiana). Para ele no a castrao que o fundamento da vida, pois a vida se protege pelo trao, pela diffrence, que o modo (se me permito tal expresso spinozista) de organizar a vida
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idem, p. 45, grifo do autor. Sigo Freud et la scne de lcriture In Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence. Seuil. Paris, 1971. 7 idem, p. 205. Lembro que a palavra Spur diz em Freud o sulco, o trilhamento. Em francs se escreve como eperon. este o ttulo do escrito mais direto de Derrida sobre o feminino, e que ser nosso prximo assunto. 8 Michel Foucault, Nietzsche, Freud, Marx [1967]. In Dits et crits I 1954-1988. Gallimard. Paris, 1994. Sobre o carter sempre inacabado da demarche regressiva e analtica em Freud, a caracterstica permanente de inacabamento da interpretao: ... atravs de todo o estudo da transferncia, a inesgotabilidade da anlise, na caracterstica infinita e infinitamente problemtica da relao do analisando ao analista e onde se abre o espao no qual ela [a anlise] no cessa de se desdobrar, sem jamais poder se acabar (pp.569/70). .

e as experincias. A diffrence no sendo uma essncia, nada sendo, ela no a vida se o ser for determinado como ousia, presena, essncia/existncia, substncia ou sujeito. preciso pensar a vida como trao, antes de determinar o ser como presena".9 Tal memria feminina sempre sexual. Quando "algo" pr-sexual se faz sexual, quando as duas correntes se encontram e produzem significao psquica, o processo de encontro que originrio, e no algum ser ou estrutura dados previamente, tal como um sistema simblico primordial, que s estaria espera do pr-sexual para se constituir. No h um Simblico prvio, uma finalidade antecipada para a qual caminhariam (obrigatoriamente) os processos psquicos. Do mesmo modo que Derrida mostra como no h um tempo nico, que s faria reproduzir o sistema simblico de que derivaria ou decorreria habitualmente. Esta noo de tempo unitrio, tempo a posteriori (nachtrglich) uma diferena de dois espaos, e sua nica funo repercorrer tais espaos, reproduzindo representacionalmente o Simblico que o antecede (e que caberia a ele revelar), mas no O Tempo. um dos tempos. Enquanto a Memria feminil mltipla, e no revela nenhuma fonte nica originria, pois ela se inaugura no modo mltiplo e permanente, conforme mostrei. Para Derrida isto se mostra na maneira como as temporalidades se produzem enquanto foras, j que a vida psquica no nem a transparncia do sentido nem a opacidade da fora, mas a diferena no trabalho das foras".10 a isto que denominamos, no campo psicanaltico, de pulses, e as pulses so foras, criaes temporais, sempre diferenciadas, e seu encontro e diferena produzem sentido; desde sempre, pulses so diferenas. Com este Freud assim elaborado, no consideramos as diferenas entre foras desde um Simblico finalizador e originrio, um Falo que as processasse unitariamente. Para Derrida, a memria feminil processo, e no uma unidade, no apenas a memria do Simblico, eternamente aposteriorizada (nachtrglichgeschaft) pela Regra absoluta de um Simblico nico e centro de equilbrio, e cuja nica funo seria a Revelao, que processa representaes j determinadas de antemo (ou transformaria o Real em Simblico).

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-Derrida, 1971, p. 302, meu grifo. -Derrida, 1971, p. 185, nosso grifo.

Se seguimos outro escrito de Derrida, atravs de comentrios sobre Nietzsche, especialmente da Frhliche Wissenschaft,11 trata-se sempre de uma crtica ao falocentrismo e idia de presena, mas especialmente uma indagao acerca da mulher. Qual o estilo da mulher? similar ao dos masculinos? Para Derrida, na Feminilidade trata-se de um sulco, trao, sillage, marca, um Spur. Sem centro. Em Nietzsche, a questo da mulher seria: as mulheres e sua ao distncia (Gaya Scienza, II, 60), pois o charme mais poderoso das mulheres o de fazer sentir ao longe... uma actio in distans: mas para isto preciso que haja, de cara e antes de tudo distncia. Isto marca o estilo da mulher, o que se diferencia da figura da mulher ou do gnero da mulher. Logo, no h essncia da mulher, ela no identificvel a alguma figura, pois ela dys-Tanz, distncia da prpria distncia. De sada, a mulher se prope e se impe como diferente de A verdade, pois ela seria simultaneamente mesmo e outro. O que conduz a um paradoxo da dys-Tanz, j que a mulher no determinvel enquanto figura ou funo. Ser preciso se aproximar e se afastar dela, como movimento para se aproximar dela, eis o paradoxo que se enuncia: tal no-verdade a verdade da mulher. Mulher um nome desta noverdade da verdade, de uma recusa da busca de A Verdade. Este o paradoxo da mulher, segundo Nietzsche/Derrida, pois a distncia sedutora, o inacessvel que capta, a promessa incessantemente velada, a transcendncia produzindo o desejo, a Entfernung (afastamento, distncia), pertencem histria da verdade como histria de um erro 12. Mas tais condies no so negatividades, j que se afirmam em outro registro. Em resumo, a mulher no se castra, ela no se determina falocentricamente, ela se finge de castrada, para domesticar o mestre de longe, para produzir o desejo e, no mesmo lance, aqui a mesma coisa, mat-lo, matar o mestre. Portanto, a mulher pelo afastamento da verdade, o parecer seu ser: mulher um nome desta no-verdade da verdade (idem, p. 39). Tal o estatuto da verdade da feminilidade, incidncia que no cr na sua prpria afirmao, ser aquilo que parece e no , mas que parece ser. Do que decorre o mal-estar na diferena sexual, mal-estar feminil diria
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Jacques Derrida, Eperons. Les styles de Nietzsche. Flammarion. Paris, 1978 idem, p. 72.

eu, desde a impossibilidade de se aproximar e de se afastar, ao mesmo tempo como aproximao e distanciamento. Pois castrao, segundo Derrida, assunto masculino. Da a crtica de Derrida a Lacan. A verdade que fala, o conceito central na obra lacaniana, este ponto de basta (point de capiton) o que deve ser desbastado. A busca de A Verdade um processo falocntrico e logocntrico. Na sua crtica ao falogocentrismo (centro do Falo, centro do logos), Derrida se dirige a pensar o primado do Pai. Com efeito, na obra de Lacan, a mais importante da psicanlise francesa, o pai que inscreve o Falo no Outro. Com isto ele marcaria uma delimitao do gozo, que jorraria incessantemente. Tal limitao, o ponto de basta, no o paicoisa, o Falo. Por isto, e seguindo Hegel (Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831), Lacan postula que as coisas esto destinadas a morrer permanentemente, postas no regime da Linguagem, para que o Inconsciente exista. A Linguagem atravs do Falo, do ponto de basta, pelo ponto final, elimina, mata tambm a prpria figura do pai, substituindo-a, no Outro. O que substitui a figura do pai, o pai-coisa que se substitui o que Lacan denomina de Nome-do-Pai, que homogeneiza as coisas no regime da Linguagem: tal a articulao do Simblico. Esta primeira morte -que aponta para o fato fundador de as coisas serem eliminadas de sada, pois s teriam articulao possvel desde sua transformao flica- se faz em Nome-doPai, o ponto de basta que articula o Falo ao Outro. S a partir da emergncia deste significante, falicamente produzido, que se poderia pensar em Cultura, Moral, leis etc. O Falo est no cerne de A Lei, pois ele o efetuador de A Lei, o que ordenaria e coordenaria unitariamente as coisas sensveis.13 Diferentemente, em Derrida o Falo no se exerce apenas desde o movimento da castrao. Este movimento se faz unicamente como fechamento, desde o Falo, ignorando o movimento ou movimentos de aberturas. Para Derrida, bem como para um grande nmero de tericos que estudam a Feminilidade contempornea, as feministas so mulheres masculinas, reconhecedoras que so do falo e da castrao, imaginando que tendo Um Modelo como Verdade, deixariam de ser simulacros. O feminismo operao pela qual a mulher quer se assemelhar ao homem, ao filsofo dogmtico, reivindicando a verdade, a cincia, a objetividade,
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Cf. Jacques Lacan, Seminrio, livro 3. As psicoses. Trad. Jorge Zahar. Rio de Janeiro, 1985.

ou seja, toda iluso viril, o efeito da castrao que se liga a (idem, p. 50). Assim, enquanto o homem estilo, variao eterna de Uma Verdade fixada para sempre, a mulher Escritura, assuno e forma de multiplicidade, a voz ou as vozes. A mulher se recusaria no apenas crena num Centro nico, determinador de quaisquer significaes produzidas pela A Verdade, em Nome-do-Pai, falocentricamente articulada; como se recusaria a obedec-lo, do mesmo modo que Lilith no obedeceu Deus, menos ainda obedeceu Ado, tendo se envolvido sexualmente com o Diabo. Se sabemos que a vida expanso, o que ou onde A Verdade? Tal Verdade fala do cerramento, da reunio, do conjuntamento, da Versammlung, e ignora a abertura, exigida pela diferena de foras. A mulher quer e a Herrschaft, o mando, domnio, o apoderamento. Como pensou Nietzsche sobre as mulheres, desde o estatuto positivo do feminino: sua grande arte a mentira, sua causa maior o parecer (Schein) e a beleza. Quando uma mulher busca para si uma novo adorno [Putz, adorno, toalete, coquetaria] -devo lembrar que o se adornar pertence ao eterno feminino?- isto traz consigo o medo e traz com isto o mando, o senhorial, [Herrschaft].14 O que pensam as mulheres? Quando devo agradecer a felicidade? A Deus -e minha costureira.15 Da, a importncia constitucional da mentira e das aparncias (o que nos leva a outro regime importante de pensar, acerca do Narcisismo e sua crtica psicanaltica habitual, que o estabelece apenas como negativo). Outro eixo a ser explorado seria o da relao e ligao entre a mulher e o artista. Posta no regime do parecer, se assemelhar emergindo, a mulher tem uma histria alternada de histrionismo e histerismo, do mesmo modo que existem o artista histrio e o artista histrico. O que no tenho como continuar aqui, mas devo marcar o papel pharmakon do fingimento, como um paradoxo da escritura, pois a(s) arte(s) (so) para Nietzsche a maneira essencial como o ente se cria enquanto ente. Ou ainda, ao se inquirir sobre a lgica da Verdade, como ento nos privar da arte, como nos privar do louco?16
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Nietzsche, Para alm do Bem e do Mal, 232. idem, 237 (Sete proverbinhos femininos). 16 A Gaia Cincia, 107 (Nosso ltimo reconhecimento para com a cincia). .

Com tal apreciao da Feminilidade, Nietzsche faz uma reverso (Umdrehung) do Platonismo. No se trata de inverter ou reverter a hierarquia entre sensvel e inteligvel, postulando o primado do sensvel, das coisas, sobre o inteligvel; mas deve-se de afirmar uma outra hierarquia (como faz Derrida, considerando o Inconsciente desde os signos de percepo). No o caso de pensar como a Metafsica falocntrica retirou o valor de verdade do sensvel e da aparncia,17 mas, invertendo a prpria questo da verdade, indagar se possvel uma Verdade que no fosse feminina, verdade-de-escritura, que tem em si sua afirmao paradoxal. No se trata de opor feminino e masculino, como um dualismo ou um par de oposies derivado do grande Abstrato flico, mas de produzir outra hierarquia que, no caso do que nos interessa aqui (e conforme j apontei anteriormente), introduz a Memria como produzindo e sendo produzida desde temporalidades diferenciadas e a partir dos signos mltiplos da percepo. Tal questo acerca da multiplicidade j se anunciou desde o prprio Plato.18

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Cf. o conhecido escrito de Derrida, Freud et la scne de lcriture In, Lcriture et la diffrence, op. cit. 18 Isto no escapou ao Plato dos ltimos dilogos, escritos na sua velhice. Num de seus grandes e iluminados escritos dialticos, Dilogos, Plato pensa sobre essas mesmas dificuldades, colocando frente frente Scrates (470 a.C. 399 a.C.) e seu antigo mestre indireto, Parmnides (540 a.C.- 460 a.C.) " (Parmnides) - Acreditas que haja tambm, por exemplo, alguma forma em si e por si do justo, do belo, do bom e de todas as outras coisas dessa espcie? (Scrates) - Sim, disse-lhe. (P) - E tambm uma forma de homem distinta de ns e de todos os homens como ns, uma forma em si do homem, uma forma de fogo e de gua? (S) - Estive, freqentemente, Parmnides, responde Scrates, perplexo a respeito destas coisas, no sabendo se era necessrio julg-las como as precedentes, ou diferentemente. (P) - O s tambm, Scrates, a respeito das coisas que poderiam parecer ridculas, como o pelo, a lama, a imundcie, ou qualquer outra coisa insignificante e sem valor? J te perguntastes se preciso admitir que h para cada uma delas uma forma parte, distinta, tambm ela, das coisas que tocamos com as mos? (S) - No, respondeu Scrates. Para as coisas que vemos, no duvido de sua existncia; mas pensar que exista delas uma forma, receio que seja demasiado estranho. Contudo, aconteceu-me s vezes sentir-me perturbado e perguntar-me se todas as coisas [o pelo, a lama e a imundcie] no tm igualmente sua forma. Depois, quando parei para pensar sobre isto, desviei-me apressadamente, com medo de cair e me afogar num mar de besteiras. Voltado coisas [Idias, elevadas...] de que dissemos haver formas, consagrei-lhes meu tempo e fiz delas meu estudo. (P) - porque ainda s jovem, Scrates, retomou Parmnides, o a Filosofia ainda no se apoderou de ti, como o far, tenho certeza, quando no mais desprezares nenhuma dessas coisas .... ". Plato, Parmnides, 130b-e.

Desta perspectiva, Derrida se afasta das vias habituais e regulares da Psicanlise (dita estruturalista) e do seu modo de elaborao. Pois no se trata apenas de transformar a hierarquia falocentricamente constituda, como se deve especialmente recusar a posta do conhecimento em pares de oposio, que distinguem radicalmente Idias belas ou pares de oposio, privilegiando unicamente o inteligvel, eliminando as experincias sensveis, os signos de percepo e, especialmente, ignorando os vazios e espaamentos. Tratar-se-, para ele, de fazer a idia se tornar mulher, ou melhor ainda, de mostrar como a Idia tambm feminina (desde o que apresentei anteriormente). Mas, e eis o paradoxo retornando, se a idia uma forma de apresentao da verdade, ela no pode ser sempre e apenas feminina. Enquanto Plato dizia: eu, Plato, sou a verdade,19 aprendemos com Nietzsche que a distncia constitutiva da mulher, do que constitui fundamentalmente a mulher, impede tal proximidade: eu no pode ser, no sentido mais fundamental, conforme ensinou Freud.20 Da a introduo da questo da castrao. A Verdade s poderia se enunciar desde o que conhecemos como complexo de castrao, como um verdadeiro atentado ao pudor feminino (observe-se o verdadeiro, posto aqui como afeto paradoxal), mas preciso consider-la enquanto abertura permanente, como questo posta sem resposta e que precisa constantemente do acolhimento, da hospedagem incondicional. Da a distino nietzscheana, acompanhada por Derrida, entre a mulher castrada, que mente e seduz, a mulher-como-verdade, a mulher que castrada para caber num modelo idealizado e previamente construdo; que Nietzsche distingue da mulher castradora, astuciosa, esta que mente, mulher afirmativa: dionisaca, afirmativa, artista, dissimuladora, apropriadora. A mulher castradora afirma as paixes, se deixa levar por elas ( elas?), se desloca permanentemente de uma suposta essncia. 21
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1. O mundo verdade, acessvel ao sbio, ao religioso, ao virtuoso - ele vive nele, ele o (forma arcaica da idia, relativamente inteligente, simples, convincente. Parfrase da frase.- Eu, Plato, sou a verdade). Nietzsche, Crepsculo dos dolos (Como, enfim, o mundo verdade tornou-se fbula). 20 Como ocorreu com o pensamento dos primeiros filsofos, os Eleatas, que acreditavam poder viver as antinomias dos erros naturais (a relao entre sensvel e inteligvel, este ltimo como fundador dos sensveis): desde que enunciadas tais antinomias, elas se apagariam. E o pensador se identificaria com A Verdade. Cf. A Gaia Cincia, 110 (Origens do Conhecimento). Peo que se considere que a elaborao das teses nietzscheanas e derridianas conduzem a clnica freudiana para outras vias. 21 Para os que seguiram o seminrio anterior da Formao Freudiana, acerca da autenticidade, peo que relemb que na Feminilidade, tal como Derrida a desconstri, no h uma busca da Verdade como des-velamento, uma

Assim, desde a produo falocntrica, a mulher rebaixada como figura que mente, como a que no pode crer na verdade, que s seria sujeito de verdade ou de A verdade obedecendo castrao, eliminando ou delimitando seu gozo-a-mais (s h gozo-a-mais desde a leitura falocntrica). Da o advento da mulher como figura secundria, feita da costela do masculino. Do que decorre que a mulher s poderia ser por relao ao Falocentrismo como algum que o joga, o interpreta pela astcia. Mas, a mulher no verdade nem no-verdade. Mas deste modo, por exemplo, que a Igreja (as Igrejas) procede(m) pela castrao, recusando a positividade das paixes. No Feminismo se experimenta afirmar a mulher como o mesmo que o masculino, mantendo a castrao e o Falocentrismo. Em resumo, Derrida fala de trs posies possveis, que poderiam articular a questo da mulher (e no a figura ou o lugar, o topos da mulher): 1, desde o Falo-verdade, a mulher da vergonha, mulher castrada, posio reativa; 2, a mulher Verdade, mas astuciosa, despudorada, castradora; 3, a mulher enquanto potncia afirmativa, ativa, reconhecimento positivo da dissimulao, da artisteria existencial, do dionisaco. Portanto, conforme Derrida, em Nietzsche h hmen, phrmakon, que jamais unitrio, originrio ou teleolgico. No h oposto entre mulher e homem, mas multiplicidade e diferena. por a que volvemos a Freud, pois isto implica na afirmao do malestar entre os sexos, e em cada sexo. Do mesmo modo que um Freud feminil postulava suas verdades (meine Warheiten), e no A Verdade, porque no seu pensamento no h Verdade, conforme gostaria o Falocentrismo. A Feminilidade autntica com e sem outro, pois no h oposio entre os elementos que a constituem: h um no-lugar da mulher (idem, p. 98). Com tal posio, que se deve denominar de himenutica, emergem novos elementos para pensar tambm e fundamentalmente a clnica psicanaltica.

alethia, como se aprende na obra de Heidegger. Que a autenticidade (Eigentlichkeit) feminina se faz distinta d acordo com o desdobramento da Feminilidade. Cf. CSK, Multiplicidade e ambivalncia da Autenticidade, ain publicado (impublicvel??).

BIBLIOGRAFIA Freud (1931b), conferncia XXXIII, A feminilidade, GW, XV. Jacques Derrida, Eperons. Les styles de Nietzsche. Flammarion. Paris, 1978 Derrida, La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines. In Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence. Seuil, Essais. Paris, 1979, p. 409.

Mrcia Arn, Os Destinos Da Diferena Sexual Na Cultura Contempornea In Estudos Feministas. Florianpolis, 11(2): 399-422, julho-dezembro/2003. Ana Maria Amado Continentino, Derrida e a diferena sexual para alm do masculino e do feminino. In Paulo Cesar Duque-Estrada organizador, s margens. A propsito de Derrida. PUC-Loyola. Rio e Janeiro, 2002.