Comunicao

Pentecostalismo e secularizao: Da rigidez doutrinria ao pluralismo religioso

Pentecostalism and secularization: From the doctrinal rigidity to religious pluralism
Ismael de Vasconcelos Ferreira Resumo
O pentecostalismo a religio que mais cresce, em nmero de fiis, no Brasil de acordo com a ltima contagem populacional do IBGE. Este crescimento no se deu somente atravs dos mtodos de evangelismo pessoal e de massa j empregados h anos pelas igrejas pentecostais, mas tambm teve um importante acrscimo se forem analisados os efeitos secularizantes da modernidade e que inevitavelmente afetaram essas igrejas. Com o incremento do nmero de pentecostais, houve tambm alteraes significativas de suas tradies doutrinrias. Sendo a secularizao promovedora de pluralismo religioso, as denominaes pentecostais passam por um processo de secularizao, notadamente com um pluralismo doutrinrio a fim de manterem-se plausveis em meio sociedade secularizada. Este trabalho cita o caso da igreja Assembleia de Deus, principal denominao pentecostal do Pas por seu nmero de fiis, por sua trajetria histrica e sua consequente secularizao.

Palavras chave: Assembleia de Deus. Pentecostalismo. Pluralismo religioso. Secularizao.

Abstract
The author points out that according to the latest data from the IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), Pentecostalism is the fastest growing religion in Brazil. One reason for this growth binds to different methods of evangelism, used for many years by the Pentecostal churches. Another possible reason for the fast growth of Pentecostalism is related to the effects produced by the process of secularization of modernity that inevitably have affected the churches. Along with the increase in the number of Pentecostals, there were also significant changes in their doctrinal traditions. Because secularism promotes religious pluralism, the Pentecostal denominations undergo a process of secularization, especially with a doctrinal pluralism in order to maintain themselves plausible amid a secularized society. This paper cites the case of the Assembly of God church, a leading Pentecostal denomination in Brazil in terms of number of followers, and because of its historical trajectory and its consequent secularization.

Keywords: Assembly of God. Pentecostalism. Religious pluralism. Secularization

Comunicao recebida em 01 de outubro de 2012 e aprovada em 17 de dezembro de 2012.

Bacharel em Teologia. Mestrando no Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio da UFJF. Bolsista CAPES. Pas de origem: Brasil. E-mail: ismaelvasconcelos@yahoo.com.br.

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Introduo
O processo de secularizao desencadeado pela modernidade proporcionou amplas mudanas nas sociedades, notadamente a brasileira. Tendo como principal ao a laicidade, que promoveu a separao entre as instituies religiosas e o Estado, esse processo no s deixou essas instituies margem das decises da sociedade como induziu-as a repensarem suas prticas a fim de manterem-se relevantes. Em todo esse processo, a religio pentecostal foi a que talvez mais se beneficiou com a tomada do poder da religio dominante pelo Estado, permitindo ento sua chegada e consequente multiplicao pelo territrio brasileiro. Mas no demorou para que outros efeitos tambm advindos da secularizao comeassem a alterar significativamente as rgidas convices estabelecidas pelo pentecostalismo clssico. Em meio ao surgimento de novas religies pentecostais no pas, a igreja Assembleia de Deus, principal representante do pentecostalismo brasileiro, precisou adequar seu discurso e sua prxis a fim de no cair no ostracismo. A estratgia, ainda que sem um planejamento oficial, funcionou. Tanto que ainda hoje tida como a maior igreja pentecostal do Brasil. Por esse vis, este trabalho vem analisar a secularizao do pentecostalismo, primeiramente apresentando alguns enfoques tericos acerca da secularizao, tendo como base o terico Peter Berger e seu livro O Dossel Sagrado Elementos para uma teoria sociolgica da religio (1985). Sabendo que o pluralismo religioso um dos efeitos mais marcantes da secularizao, tambm feita uma anlise desse pluralismo ressaltando o incio do pentecostalismo no Brasil e o incremento de novas religies pentecostais a partir dos anos 1950, culminando com um novo modelo de pentecostalismo desenvolvido a partir da dcada de 1970. Por fim, tendo analisado esses pontos, feita uma reviso acerca da secularizao do pentecostalismo, continuando o caso da Assembleia de Deus e ressaltando exemplos prticos que marcaram a histria dessa igreja j neste presente sculo.
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Apesar do carter experimental deste trabalho, as ideias aqui elencadas buscam se coadunar com possveis pesquisas que devero ser desenvolvidas a partir de um aprofundamento desta teoria em comparao com o campo religioso brasileiro, e este pentecostal, situado mais especificamente na igreja Assembleia de Deus. Portanto, quaisquer afirmaes ou concluses desta pesquisa esto sujeitas anlise e certamente aprimoramento.

1 Secularizao e pluralismo religioso

Em meio a uma sociedade pluralizada e cada vez mais concorrente, a influncia de instituies religiosas nas relaes sociais e culturais torna-se secundria. O poder supremo outrora exercido pela religio agora questionado. A autoridade tradicional tende a ser substituda por regulamentaes que visam no mais o interesse direto das instituies religiosas e sim o bem comum da sociedade. A esse processo d-se o nome de secularizao e j foi bastante discutido por telogos e socilogos da religio que, analisando fatos bblicos e hodiernos, constataram transformaes definitivas na sociedade. Para os telogos, o processo de secularizao deu-se ainda no Antigo Testamento, em meio ao desencantamento do mundo trazido pela instituio da religio que passou a controlar burocraticamente a liturgia do culto e a adorao a Deus (ou deuses). Mais recentemente, descobriu-se que no s essa regulamentao seria um processo de secularizao, mas tambm a retirada da Igreja de seu posto de influenciadora e gestora da ordem social. Da nasceu o emprego do termo laicidade que denota a separao do Estado da Igreja, ou seja, ambas as instituies passariam a exercer suas funes separadamente, sem interveno mtua. Nas sociedades mais antigas, a influncia da religio era bem mais visvel em diversos aspectos. As catedrais, por exemplo, sempre estavam edificadas prximas

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sede do governo, a consulta aos representantes eclesisticos era item obrigatrio antes de se efetivarem as aes do governo, a obrigatoriedade de smbolos religiosos deveria ser observada em todas as reparties pblicas, dentre outras influncias. Isto bem descrito na seguinte afirmao:
Durante a maior parte da histria humana, os estabelecimentos religiosos existiram como monoplios na sociedade, monoplios de legitimao ltima da vida individual e coletiva. As instituies religiosas eram, de fato, instituies propriamente ditas, isto , agncias reguladoras do pensamento e da ao. O mundo tal qual definido pela instituio religiosa em questo era o mundo, mantido no apenas pelos poderes da sociedade e por seus instrumentos de controle social, mas, e mais fundamentalmente, pelo senso comum dos membros daquela sociedade. (BERGER, 1985, p. 147)

Com a secularizao, esse poder, ainda que simblico, passa a ser desmistificado e as instituies pblicas passam a dever obedincia unicamente ao Estado. O processo pode atualmente ser observado em praticamente todas as sociedades civilizadas e de to automtico tende a ser considerado comum, quase no sendo percebido nas relaes sociais cotidianas. Entretanto, ainda existem casos em que a transio tende a ser bastante significativa. Quando no percebida pelos diretamente implicados, tende a ser pelos estudiosos do fenmeno que, conhecendo a teoria, conseguem logo assemelh-la ao processo de secularizao. O aparente desconhecimento quanto ao processo secularizador deve-se sobremaneira sua rpida expanso que veio juntamente com a ocidentalizao e a modernizao e que pode ser de certa forma, confundido com esses outros processos. Apesar da notria e constitucional laicidade, a religio procura mtodos para ainda manter-se plausvel ante a sociedade. Para isto, utiliza-se dos prprios resultados da secularizao, j testados e consolidados. Assim, Peter Berger caracteriza a situao atual da religio como uma progressiva burocratizao das instituies religiosas (BERGER, 1985, p. 151). Ainda que o fato j tenha sido observado durante o Antigo Testamento, conforme referido anteriormente, as novas formas de burocratizao do sagrado, do carisma ou mesmo das suas prticas gerenciais so muito semelhantes s utilizadas por outras estruturas 1461

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contemporneas para resoluo de problemas similares. Com isto, contrariando as previses de que com a secularizao haveria o recrudescimento da religio, este de fato aconteceu, sem contudo que a religio perdesse sua influncia na esfera social e poltica; ademais, serviu para fortalec-la diante da sociedade que passou a requer-la com mais intensidade graas aos apelos produzidos pelas instituies que criaram novas demandas religiosas populao, algo que ser discutido adiante. Analisando ainda o declnio da religio aps a secularizao e o seu carter de pluralizao, tem o protestantismo antigo um exemplo clssico desse fenmeno. Conhecido por sua ortodoxia doutrinria e seu rigor asctico, teve que submeter-se a um processo de pluralizao aps a ao do movimento denominado pietismo que, no sculo XIX, ocasionou a dissoluo das estruturas dogmticas do protestantismo, implementando novas formas litrgicas e doutrinrias, embasadas principalmente no emocionalismo (BERGER, 1985). Obviamente, essa pluralizao gerou novos movimentos protestantes que, apesar de serem considerados como seitas, lograram posteriormente status de denominaes. O fato contribuiu historicamente para a anlise dos movimentos religiosos atuais, notadamente os pentecostais. Teve, portanto, a secularizao importante influncia, seja na manuteno da religio enquanto instituio separada do Estado, quanto nos processos dinmicos que permitiram a ela se recriar em meio a uma sociedade secularizada. No Brasil, uma das consequncias mais evidentes do incremento da secularizao foi o acirramento da concorrncia religiosa (MARIANO, 2003, p.112). Havendo um ambiente propcio chegada de novas religies e consolidao das que j estavam em terras brasileiras, a expanso do pluralismo

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religioso permitiu uma maior oferta de credos e ritos entre os cidados1. Mas o acirramento foi mais incisivo com a chegada, a partir de 1910, do pentecostalismo, principal ramificao do protestantismo. Inicialmente, com a chegada do missionrio italiano Luigi Francescon que instituiu a Congregao Crist no Brasil em So Paulo-SP e no ano seguinte (1911) com os missionrios suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren que instituram a Assembleia de Deus em Belm-PA, essas duas igrejas, principalmente e mais incisivamente a segunda, alastraram-se pelo Pas, divulgando uma mensagem embasada na experincia do batismo com o Esprito Santo (glossolalia), na adoo de esteretipos de santidade e no retorno iminente de Jesus Cristo para arrebatar sua igreja (parusia) (FERREIRA, 2011). A igreja Assembleia de Deus foi a que mais cresceu e se expandiu por todo pas, consequentemente interferindo na agenda das demais igrejas j estabelecidas (catlicas e protestantes histricas). At metade do sculo XX, aquela igreja apresentava um crescimento exponencial, passando a figurar como uma das religies mais representativas no Brasil (FERREIRA, 2011). Aparentemente no havia uma estratgia de crescimento claramente definida pela direo da Assembleia de Deus, de sorte que seu crescimento deu-se muito mais pela novidade no campo religioso brasileiro e por concentrar-se em regies onde havia predomnio de pobreza, locais dificilmente alcanados pelas religies j existentes. Porm, a partir da segunda metade do sculo XX, surgiram outras igrejas pentecostais, que tambm comearam a se expandir. Eram elas: Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), Igreja Evanglica O Brasil para Cristo (1955) e Igreja Pentecostal Deus Amor (1962). Se as primeiras igrejas enfatizavam a glossolalia e a parusia, estas valorizavam a cura divina, algo que tambm facilitou seu crescimento e aceitao (FERREIRA, 2011).
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Com a promulgao da Constituio da Repblica, em substituio a do Imprio, em 1891, foi estabelecido que o Estado no sofreria mais a influncia da religio oficial de ento (catlica). Com a nova redao dada Constituio, esta religio passou a ser considerada como todas as demais. Segue o trecho a que se refere a afirmao: Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum e Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relaes de dependncia ou aliana com o Governo da Unio ou dos Estados (Political Database of the Americas PDBA, 2008). Com isto, deu-se o incentivo para que novas religies pudessem ingressar no Pas, bem como legalizar aquelas que j estavam, mas sem reconhecimento legal.

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J a partir da dcada de 1970, novas incurses de igrejas de origem pentecostal deram-se no Brasil. A principal representante dessa poca a Igreja Universal do Reino de Deus que, nascida no subrbio carioca (), cujo primeiro templo funcionara no salo de uma acanhada ex-funerria (MARIANO, 2003, p. 119), rapidamente alcanou nmeros extraordinrios de crescimento numrico e financeiro. Essa igreja transformou definitivamente o modo de atuao das demais igrejas pentecostais, graas particularmente a seu modelo empresarial e de gesto administrativa e financeira. Nessa poca, o campo religioso brasileiro j estava absolutamente pluralizado, com a expanso das igrejas pentecostais que j estavam presentes desde 1910 e com as que chegaram a partir de 1950. Assim, mesmo tendo crescido numericamente muito mais que suas concorrentes e influenciado doutrinariamente a maioria das novas igrejas, a Assembleia de Deus comeou a perder o monoplio religioso pentecostal outrora estabelecido no Brasil. Seu enfraquecimento ocasionou no s a perda do poder regulamentador das doutrinas e dogmas sustentados por dcadas pela igreja como tambm contribuiu para uma reinterpretao dessas doutrinas e dogmas que passaram a ser vistos no mais como responsveis por um carter definidor de seus membros, mas como necessrios manuteno dos seus fiis nos templos.2 Diante do estabelecido pluralismo religioso no Brasil, particularmente frente a seu rosto pentecostal, igrejas como a Assembleia de Deus no podiam mais ostentar um crescimento numrico atribudo apenas ao de foras sobrenaturais atravs de homens piedosos que encabeavam suas frentes. Era necessrio, no mnimo, reestruturar-se enquanto instituio, passando a observar estratgias de crescimento e de gesto institucional. Se outrora havia um discurso de imposio de regras, eivado de conceitos notoriamente desconexos com a situao moderna e

At meados do sculo passado, a nfase doutrinria da Assembleia de Deus consistia principalmente na crena mtica da volta iminente de Jesus para arrebatar seu povo deste mundo. Este evento ficou conhecido teologicamente como parusia, marcando o auge da doutrina escatolgica pentecostal. Ainda este evento foi responsvel pelo carter asctico de muitos seguidores da religio at aquela poca, pois ante a iminncia do retorno do seu Messias, no valeria a pena investir na vida hodierna, notadamente secular. O enfraquecimento desta convico deu-se ante o surgimento da Teologia da Prosperidade, que passou a valorizar mais o tempo presente em detrimento do futuro, e ofereceu aos cristos pentecostais uma realizao pessoal mais prxima e palpvel.

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pluralista hodierna, uma estratgia de mudana tornava-se necessria3. No podiam mais confiar em uma submisso voluntria dos seus membros, pois isto se mostrou incapaz de mant-los na instituio diante de uma situao pluralista. A mesma lgica empresarial do livre comrcio e da livre concorrncia aplicava-se agora s igrejas pentecostais. E como essa era uma situao competitiva, estratgias de marketing tornaram-se necessrias. Conforme afirma Stefano Martelli, para obter audincia, as Igrejas so obrigadas a atrair os seus fiis com propostas atraentes, racionalizando, ao mesmo tempo, a prpria organizao, para conseguir uma maior eficincia (MARTELLI, 1995, p. 291). Analisemos o caso aqui citado da igreja Assembleia de Deus: para que ela no se perdesse no tempo e consequentemente no alcanasse o status de ainda maior igreja pentecostal do Pas4, suas imposies doutrinrias do passado tiveram que ser renegociadas para serem valorizadas no amplo e competitivo mercado religioso estabelecido. Tal situao semelhante apontada por Peter Berger quando diz que:
O que ocorre aqui, simplesmente, que os grupos religiosos transformamse de monoplios em competitivas agncias de mercado. Anteriormente, os grupos religiosos eram organizados como convm a uma instituio que exerce um controle exclusivo sobre uma populao de dependentes. Agora, os grupos religiosos tm de se organizar de forma a conquistar uma populao de consumidores em competio com outros grupos que tm o mesmo propsito. (BERGER, 1985, p. 150)

A competio acirrou-se de tal forma que aquela igreja passou a concorrer consigo mesma, ou seja, com os ministrios dissidentes que posteriormente legitimaram-se adotando o mesmo nome da igreja originria, mas com um

Esses discursos constavam de radical separao do mundo secular, pois se acreditava que a parusia estava s portas (sendo assim no se permitia que membros ingressassem em universidades, por exemplo) e de um rigoroso controle sobre usos e costumes (esteretipos de santidade), aspectos fsicos marcantes do pentecostalismo clssico. 4 O resultado do Censo 2010, divulgado recentemente, mostrou que a Assembleia de Deus mantm esse status de maior igreja pentecostal do Brasil, tendo aumentado consideravelmente seu nmero de membros com relao contagem anterior. Segundo o IBGE, esta Igreja composta por 12.314.410 pessoas, nmero que ultrapassou consideravelmente a contagem de 2000 que foi de 8.418.140 pessoas (IBGE, 2012).

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ministrio diferente e com mensagens proselitistas bastante prximas 5. Estas cises permitiram Assembleia de Deus assumir um carter pluralista doutrinrio que se coadunava com as mais distintas situaes. E por gozarem de autonomia institucional, muitas implementavam um sistema livre de competio que por vezes, analisado teologicamente e do ponto de vista doutrinrio da Assembleia de Deus, fugiam absolutamente do cerne que as assemelhava, descaracterizando-as enquanto igrejas originariamente pentecostais e caracterizando-as como neopentecostais, denominao sociolgica atribuda a igrejas que, dentre outras particularidades, no possuem homogeneidade teolgica (MARIANO, 2010).

2 Secularizao na Assembleia de Deus

Conforme se pode inferir desta exposio, uma cultura secularizante j comea a ser desenvolvida em meio s igrejas pentecostais, notadamente a Assembleia de Deus, quando estas buscam manter-se plausveis ante uma situao de acirrada concorrncia religiosa, particularmente quando no possvel estabelecer grandes diferenas entre elas. A mesma secularizao que permitiu o acesso de novas religies no pas, aps a Proclamao da Repblica, agora necessria a fim de dar suporte manuteno dessas j no to novas religies, convivendo em constante conflito territorial e teolgico entre si. E assim, as instituies pentecostais passam a secularizar-se adotando
modelos de gesto de cunho empresarial, a centralizao da gesto administrativa e financeira, a concentrao do poder eclesistico, a profissionalizao dos quadros ministeriais, o uso de estratgias de marketing e de mtodos heterodoxos de arrecadao, a fixao de metas de produtividade para pastores e bispos, a minimizao e o abandono de prticas ascticas e sectrias, a adaptao dos servios mgico-religiosos aos interesses materiais e ideais dos fiis e virtuais adeptos. (MARIANO, 2003, p. 111, 112)

O Censo 2010 revelou o quantitativo de todas as pessoas que se declaravam participantes da Igreja Assembleia de Deus (12.314.410), denotando que essas pessoas participam de apenas uma nica igreja. Se forem realizadas anlises mais aprofundadas com base nesses dados, descobrir-se- que essa estatstica poder ser fragmentada em diversas outras denominaes com uma mesma nomenclatura, porm com caractersticas que as diferenciam consideravelmente e que combatem entre si no competitivo campo religioso brasileiro.

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Diante desse quadro racionalizante e burocratizante das igrejas pentecostais, tornou-se necessria uma ao mais incisiva por parte da Assembleia de Deus, pois igrejas que no adotassem um estilo mais empresarial e que estivessem em um ambiente de pluralismo religioso, rapidamente deixariam de existir, cedendo espao para as concorrentes. E a adoo desse novo estilo empresarial transformou as igrejas pentecostais em verdadeiras agncias de servios que deviam buscar a satisfao de seus clientes em toda a sua maneira de ser. Para tanto, a especializao em novas ofertas e servios tornou-se imperativa e a manuteno de antigos dogmas como esteretipos de santidade e a nfase escatolgica representada pela parusia deviam ser abolidos. por isso que igrejas situadas em regies mais populosas tendem a ser menos exigentes quanto a usos e costumes e a enfatizar menos o dogma da parusia que outras mais distantes desses grandes centros, algo que foi descrito por Berger nestes termos:
o impacto da secularizao tende a ser mais forte nos homens do que nas mulheres, em pessoas de meia idade do que nas muito jovens ou idosas, nas cidades do que no campo, em classes diretamente vinculadas moderna produo industrial (particularmente a classe trabalhadora) do que nas de ocupaes mais tradicionais (como artesos ou pequenos comerciantes), em protestantes e judeus do que em catlicos, e assim por diante. (BERGER, 1985, p. 120, grifos do autor)6

H tambm a relativizao de discursos doutrinrios outrora considerados absolutos e imutveis, pois na situao de secularizao, os contedos religiosos tendem de um modo geral a se modificar numa direo secularizante (BERGER, 1985, p.157). Como um efeito secularizante o emprego de mtodos heterodoxos de arrecadao, as igrejas pentecostais, e a Assembleia de Deus segue a tendncia, utilizam-se atualmente das mais variadas formas de proviso de recursos com o intuito de manterem seus investimentos em templos, marketing, pagamento de pessoal. Destarte, lanam mo de campanhas especficas que objetivam, alm de suprir a necessidade do pblico, suas prprias necessidades, sejam elas financeiras ou mesmo de assistncia aos cultos, estratgia muito semelhante s de igrejas que

Uma interessante anlise poderia ser feita entre esta afirmao de Berger e os recentes dados do Censo 2010 comparados com os do Censo 2000. Uma pesquisa posterior poder fornecer os resultados dessa anlise.

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lidam diretamente com a chamada Teologia da Prosperidade, teologicamente contrria s convices outrora estabelecidas pela Assembleia de Deus. A formao de quadros especializados de pessoal tambm uma estratgia secularizante bastante adotada atualmente pelas igrejas pentecostais. Se outrora crentes pobres e pouco instrudos, mesmo sem formao teolgica, [podiam] ascender aos postos de presbtero, pastor e bispo (MARIANO, 2003, p. 117), um quadro muito comum na Assembleia de Deus at meados da dcada de 1980, atualmente a especializao de seus obreiros surge como uma necessidade premente. Um efeito previsto por Peter Berger: As instituies burocrticas selecionam e formam os tipos de pessoal de que elas necessitam para operar. Isso significa que tipos semelhantes de liderana emergem nas diversas instituies religiosas, independentemente dos padres tradicionais nessa questo (BERGER, 1985, p. 152, grifos do autor). Tais prticas surgem tambm graas concorrncia e ao pluralismo religioso que fizeram crescer a quantidade de estruturas de plausibilidade, desconsideraram o absolutismo de contedos religiosos de igrejas concorrentes, subjetivaram os discursos e geraram ceticismo e descrena entre a populao em geral. Para conter essas consequncias, a formao dos obreiros da Assembleia de Deus torna-se necessria, sob o risco de se perderem fiis para outras denominaes que conseguem explicar ou adequar muito melhor seus conceitos dinmicos. Ainda outro fator concorrencial do pentecostalismo ao estado de pluralismo, sincretismo e tolerncia estabelecido no Brasil aps a secularizao, foi o fim da diversidade identitria religiosa e [a inaugurao de] algo novo no Brasil, a saber, o fenmeno da converso, acompanhada, ao menos em princpio, da reivindicao de uma identidade religiosa exclusiva e nica (ORO, 2011, p. 387). Ao que parece, no havia no pas a necessidade de uma especificao concreta da religio a qual o fiel praticava. Assim, algum que frequentava reunies espritas ou cultos afrobrasileiros, quando indagado sobre a religio que professava, tinha como resposta

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catlica. O pentecostalismo, e principalmente a Assembleia de Deus com seu conhecido proselitismo, veio questionar a validade dessas religies, inclusive a catlica propriamente dita, com a necessidade de uma identidade religiosa exclusiva e nica (ORO, 2011, p. 387). Dessa forma, a religio pentecostal combatia veementemente as crenas das outras religies e pregava um proselitismo aberto e direto, com o intuito de convencer fiis de outras religies a deixarem seus antigos credos e passarem a crer e pertencer s suas denominaes. A crena de que a salvao estaria nica e exclusivamente nas igrejas pentecostais era o mote dessas igrejas e com isso alcanavam cada vez mais notoriedade e seguidores. H que se analisar tambm a secularizao, principalmente sob o ponto de vista da concorrncia, que ela no se deu, no caso dos pentecostais e demais religies protestantes, somente entre religies. O carter exclusivamente proselitista do pentecostalismo f-lo ingressar em outras esferas no-religiosas, como a poltica, e assim contribuir para o debate de questes sociais e culturais. O exemplo mais marcante dessa campanha foi o questionamento a respeito da diversidade sexual no Brasil, que ps em pauta questes inerentes ao homossexualismo. A ala evanglica da poltica combateu veementemente todas as propostas que buscavam regular a situao dos homossexuais no Pas gerando, portanto, uma concorrncia fora dos seus limites eclesisticos. Uma situao inusitada, proporcionada por este acirramento, foi a unio pontual de evanglicos dos mais diferentes credos em prol da anulao de quaisquer decises que beneficiassem os homossexuais. Observou-se, portanto uma afinidade de discursos entre instituies religiosas que outrora se repeliam devido s suas diferenas. Nesse sentido, uma compreenso de que
uma colaborao amigvel cada vez mais estreita entre os diferentes grupos envolvidos no mercado religioso, exigido pela situao pluralista como um todo e no apenas pelas afinidades sociopsicolgicas do pessoal burocrtico-religioso. Essas afinidades asseguram, pelo menos, que os rivais religiosos so vistos no tanto como o inimigo, mas como companheiros com problemas semelhantes. (BERGER, 1985, p. 153)

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Assim, tal situao pluralista terminou por estabelecer um aparente ecumenismo entre as instituies religiosas. Obviamente, como j foi observado, esse ecumenismo foi pontual e no se estendeu a um nvel eclesistico, permanecendo a mesma concorrncia religiosa entre as instituies, notadamente as pentecostais. Seria imprudente afirmar que, portanto, no h mais traos de tradicionalismo na Assembleia de Deus aps o implemento da secularizao. Ainda se mantm firmes pequenas comunidades fiis a um discurso ontocrtico7. Essas comunidades situam-se principalmente em regies rurais onde os apelos da modernidade ainda so nfimos ou trata-se de pessoas em idade avanada que talvez no estejam to afinadas com os discursos da modernidade. Elas contribuem para o que Peter Berger chama de lealdade ao produto entre certos grupos de velhos fregueses (BERGER, 1985, p. 156). So essas comunidades que ainda guardam resqucios de prticas e costumes que outrora caracterizavam principalmente os pentecostais e servem de parmetro para possveis comparaes acerca das mudanas ocorridas nesta significativa populao do campo religioso brasileiro.

Concluso
O pentecostalismo, por ser um movimento dinmico, apresentou nos ltimos anos mudanas significativas que permitiram as anlises feitas aqui. A secularizao, apesar de seu aparente prejuzo religio, visto de um modo geral, favoreceu o florescimento de uma srie de igrejas pentecostais que hoje compem o vasto campo religioso brasileiro e so responsveis pelo incremento cada vez maior de participantes dessa tradio religiosa. Assim, considerando a secularizao um

Ontocrtico, de acordo com Richard Shaull, significa ter conhecimento da realidade em termos de uma ordem de total harmonia entre o eterno e o temporal, o divino e o humano. A ordem divina identificada com a natureza da sociedade, especialmente em relao ao estado concebido como encarnao da totalidade csmica. Todas as estruturas da sociedade possuem carter sacro; elas no podem ser alteradas ou mudadas (SHAULL, 1985, p. 68).

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processo de via nica e sem retorno, o pentecostalismo tende a ser cada vez mais um movimento crescente e ao mesmo tempo dissidente. Analisando tambm as atuais igrejas pentecostais, dentre elas a Assembleia de Deus, nota-se um claro afastamento das convices outrora tidas como marcos fundadores e que a diferenciavam das demais igrejas (pentecostais ou protestantes histricas). Uma anlise dos dados divulgados pelo ltimo Censo poderia demonstrar, alm do significativo crescimento desta Igreja, uma progressiva fragmentao em meio a outras igrejas pentecostais que poderiam at ter o mesmo nome, mas seus propsitos seriam significativamente diferentes, o que permitiria constatar um pluralismo religioso dentro de uma mesma denominao religiosa. Diante desse quadro secularizante, Assembleia de Deus, enquanto principal representante do pentecostalismo brasileiro, restam apenas duas alternativas apontadas por Stefano Martelli que lhe permitem continuar expressiva: adaptao ou resistncia (MARTELLI, 1985, p. 293). Ao que tudo indica, a primeira opo tem sido a mais seguida pela instituio, ao mesmo tempo que no deixa de denotar uma certa resistncia por parte da denominao, a fim de manter-se ativa em meio ao concorrido campo religioso brasileiro. O processo de secularizao acarreta ainda o surgimento de variveis outrora insignificantes, mas que se mostram atualmente bastante significativas. Por exemplo, graas tambm secularizao, um maior nmero de pessoas no Brasil declararam-se, no ltimo Censo, no pertencentes a nenhuma religio. Esse incremento certamente deu-se devido perda de plausibilidade da religio, principalmente nas regies mais urbanizadas, onde a concorrncia religiosa, notadamente pentecostal, tende a ser mais frequente. Talvez existam, no presente, algumas poucas variveis que apontam um enfraquecimento do pentecostalismo no Brasil. Certamente enquanto religio, ele tender a se fragmentar cada vez mais e assim se pluralizar. Nessa dinmica, surgiro novos movimentos dentro do prprio pentecostalismo que com o passar
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Comunicao: Pentecostalismo e secularizao: da rigidez doutrinria ao pluralismo religioso

do tempo, nem reconheam seus antepassados mais remotos, devendo, ocasionalmente, adotar outra nomenclatura mais adequada sua prxis. Socilogos j cunharam o termo neopentecostalismo. Mas, ante a atual pluralidade de pentecostalismos, essa denominao nica talvez j esteja defasada.

REFERNCIAS
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