J.

Herculano Pires

MEDIUNIDADE
(Vida e Comunicao)
Conceituao da Mediunidade e Anlise Geral dos seus Problemas Atuais

5.a

edio

EDITORA CULTURAL ESPIRITA EDICEL LTDA. 01316 Rua Genebra, 122 Fone: 36-2273 Sao Paulo, SP Brasil CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte Cmara Brasileira do Livro, SP

P745m 5 ed

Pires, Jos Herculano, 1914-1979. Mediunidade : vida e comunicao : conceituao da mediunidade e anlise geral dos seus problemas atuais. 5.a ed. So Paulo : EDICEL, 1984. Bibliografia. 1. Espiritismo 2. Mdiuns 1. Ttulo.

78-0738

CDD-133.91

1. 2. 3.

ndices para catlogo sistemtico: Comunicaes medinicas: Espiritismo 133.91 Espritos : Comunicaes medinicas : Espiritismo 133.91 Mediunidade : Espiritismo 133.91

5 edio: novembro de 1984 3.000 exemplares Total j editado: 18.500 exemplares Produo grfica, reviso e capa: Equipe EDICEL.

Direitos desta edio reservados Editora Cultural Esprita Edicel Ltda. 01316 Rua Genebra, 122 Fone: 36-2273 (Quase esquina com a Rua Maria Paula) Bela Vista. So Paulo. SP Brasil

Composto em 1978, por Linotipadora Auxiliar Ltda. 03173 Rua Siqueira Bueno, 2.316 -- Fone: 92-1200 So Paulo, SP Brasil

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 2/88

SUMRIO
Questes Iniciais ..................................................................................................................................4 Conceito De Mediunidade ...................................................................................................................6 Mediunidade Esttica...........................................................................................................................9 Mediunidade Dinmica ......................................................................................................................12 Energia Medinica .............................................................................................................................16 O Ato Medinico ...............................................................................................................................19 O Mediunismo ...................................................................................................................................22 A Mesa e o Po ..................................................................................................................................26 O Vampirismo....................................................................................................................................30 A Moral Medinica............................................................................................................................36 Relaes Medinicas..........................................................................................................................42 Mediunidade Zoolgica .....................................................................................................................48 Medicina Esprita ...............................................................................................................................53 Grau da Mediunidade.........................................................................................................................57 Mediunidade Prtica ..........................................................................................................................59 Mediunidade e Religio .....................................................................................................................66 Problemas da Desobsesso.................................................................................................................71 Referncias Bibliogrficas .................................................................................................................75 ndice Onomstico .............................................................................................................................76 ndice Alfabtico-Remissivo..............................................................................................................81 Obras do Autor...................................................................................................................................85 Sumrio (Do Livro Digitalizado)......................................................................................................87 Contracapa .........................................................................................................................................88

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 3/88

QUESTES INICIAIS
A situao atual do problema medinico, nesta fase de acelerada transio da vida terrena, exige novos estudos e atualizadas reflexes sobre a Mediunidade. As descobertas cientficas do nosso tempo, especialmente na Fsica, na Psicologia e na Biologia, confirmaram decisivamente a teoria esprita da Mediunidade, a ponto de interessarem os prprios cientistas soviticos pela obra do racionalista francs Allan Kardec, segundo as informaes procedentes da URSS. As teorias parapsicolgicas, confirmadas pelas mais rigorosas experincias de laboratrio, pareciam inicialmente contraditar os conceitos espritas, firmados em meados do sculo passado e por isso mesmo suspeitos de insuficincia. Todos os fenmenos medinicos reduziam-se ao plano mental, a ponto de substituir-se as palavras alma e esprito pela palavra mente. Instituase um mentalismo psicofisiolgico que ameaava todas as concepes espiritualistas do homem. Durou pouco essa ameaa. Aps dez anos de pesquisas repetitivas sobre os fenmenos mais simples, como clarividncia e telepatia, outros fenmenos, mais complexos e profundos, impuseram-se ateno dos cautelosos pesquisadores, que comearam a levantar, sem querer, as pontas do Vu de sis. Num instante a invaso das reas universitrias da Amrica e da Europa, com repercusses imediatas nos grandes centros culturais da sia, pelos fenmenos de aparies, vidncia, manifestaes tiptolgicas e de levitao de objetos sem contato, bem como os de precognio e retrocognio, levaram o Prof. Joseph Banks Rhine, da Universidade de Duke (EUA) a proclamar com dados experimentais de inegvel significao, que o pensamento no fsico, o mesmo se aplicando mente. Rhine se expunha ao temporal de crticas e ironias, expondo a Parapsicologia excomunho cultural. Vassiliev, da Universidade de Leningrado, props-se a provar o contrrio, atravs de uma srie de experincias, mas no o conseguiu. Desencadeou-se ento, no mundo, o que a Encyclopaedia Britannica chamou de psychic-boom, uma exploso psquica mundial. Os fenmenos medinicos conseguiram, afinal, a cidadania cientfica que as Academias lhe haviam negado. Parodiando uma expresso de Kardec sobre o hipnotismo, repudiado durante anos pela Academia Francesa, podemos dizer que a Mediunidade, no podendo entrar nas Academias pela porta da frente, entrou pela porta da cozinha, ou seja, dos laboratrios. O reconhecimento cientfico da realidade dos fenmenos medinicos afetou beneficamente o Espiritismo, mas trouxe-lhe tambm algumas desvantagens. Muitos espritas se deslumbraram com o fato e julgaram-se capazes, embora sem o necessrio preparo, de criticar e reformar Kardec, o vencedor, como se fosse um derrotado. Com isso pulularam as inovaes tericas e prticas no Espiritismo, aturdindo particularmente os iniciantes, que afluram em massa s instituies doutrinrias. O que da por diante se publicou, em jornais, revistas, folhetos e livros, a pretexto de ensinar Espiritismo e Mediunidade, foi uma avalanche de pretenses vaidosas e absurdos desmedidos. Por toda parte surgiram os profetas da nova era cientfico-esprita, alm do charlatanismo interesseiro e ganancioso dos professores contrrios doutrina, que se julgavam mais capazes de refutar Rhine do que o veterano Vassiliev. Hoje ainda perduram as confuses a respeito. Afirma-se tudo a respeito da Mediunidade: uma manifestao dos poderes cerebrais do homem, esse computador natural que pode programar o mundo; uma ecloso dos resduos animais de percepo sem controle de rgos sensoriais especficos; uma energia ainda desconhecida do crtex cerebral, mas evidentemente fsica (Vassiliev); um despertar de novas energias psicobiolgicas do homem, no limiar da era csmica; o produto do inconsciente excitado; uma forma ainda no estudada da sugesto hipntica. Ningum se lembra da explicao simples e clara de Kardec: uma faculdade humana. Procuramos demonstrar, neste livro, o que em essncia essa faculdade, como MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 4/88

funciona em nosso corpo e em relao com o mundo, os homens e os espritos. Analisamos o seu papel nos casos de obsesso e desobsesso, sua importncia na vida diria e suas implicaes psicolgicas, sociolgicas e antropolgicas e assim por diante. A funo decisiva da Mediunidade na evoluo humana, desde a selva at a civilizao, j estudamos no livro O Esprito e o Tempo, mas aqui a revemos na situao de conjunto do texto. Apoiamo-nos nas obras de Kardec, nas conquistas atuais da Parapsicologia, da Fsica, da Biologia e da Biofsica, sem outro objetivo que o de mostrar as relaes dessas conquistas recentes com a estrutura geral da Doutrina Esprita. Apoiamo-nos tambm em nossas experincias pessoais de quase toda uma vida no trato dos problemas espritas em geral e da mediunidade em particular, na observao e tratamento de casos de obsesso, no trato direto e vivencial de casos obsessivos na famlia e em ns mesmos, nas observaes de tratamentos em hospitais espritas e nas instituies doutrinrias. No teorizamos sobre esses casos, procurando apenas expor o que vimos e sentimos, de maneira a dar o quadro funcional dos processos, segundo a nossa percepo ntima, nos termos da observao psicolgica subjetiva e das experincias objetivas. No fazemos doutrina, procuramos apenas esclarecer, na medida do possvel, as questes mais difceis da teoria e da prtica espritas, hoje conturbadas por verdadeiras aberraes de pessoas inconscientes, que, demasiado confiantes em si mesmas, tripudiam sobre os princpios fundamentais do Espiritismo. verdade que todos tm o direito de ter suas idias, suas opinies, e at mesmo de expor seus possveis sistemas. Mas ningum tem o direito de fazer dessas coisas, dessas interpretaes ou vises pessoais, elementos capazes de integrar-se numa doutrina rigorosamente cientfica. Agem com leviandade e imprudncia os que desejam transformar as suas opinies em novas leis da Cincia Esprita. A evoluo desta, o seu desenvolvimento real s podem ser realizados em termos de pesquisa cientfica e anlise filosfica, por criaturas lcidas, equilibradas, conscientes de suas possibilidades e seus limites, conhecedoras das exigncias do processo cientfico. Fora dessas condies s poderemos desfigurar a doutrina e ridiculariz-la aos olhos das pessoas de bom-senso e culturalmente capacitadas. Este livro no nem pretende ser considerado como um tratado de mediunidade. Longe disso, uma exposio dos problemas medinicos por algum que os viveu e vive, orientando-se nos seus meandros pela bssola de Kardec, a nica realmente vlida e aprovada pelo Esprito da Verdade, que simboliza a Sabedoria Espiritual junto Sabedoria Humana. Os que no compreendem a necessidade dessa conjugao para o trato eficaz dos problemas espirituais no esto aptos a tratar de Espiritismo. Enganam-se a si mesmos ao se considerarem mestres do que no conhecem. O Espiritismo uma doutrina que abrange todo o Conhecimento Humano, acrescentando-lhe as dimenses espirituais que lhe faltam para a visualizao da realidade total. O Mundo o seu objeto, a Razo o seu mtodo e a Mediunidade o seu laboratrio.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 5/88

CAPTULO I

CONCEITO DE MEDIUNIDADE
Mdium quer dizer medianeiro, intermedirio. Mediunidade a faculdade humana, natural, pela qual se estabelecem as relaes entre homens e espritos. No um poder oculto que se possa. desenvolver atravs de prticas rituais ou pelo poder misterioso de um iniciado ou de um guru. A Mediunidade pertence ao campo da comunicao. Desenvolve-se naturalmente nas pessoas de maior sensibilidade para a captao mental e sensorial de coisas e fatos do mundo espiritual que nos cerca e nos afeta com as suas vibraes psquicas e afetivas. Da mesma forma que a inteligncia e as demais faculdades humanas, a Mediunidade se desenvolve no processo de relao. Geralmente o seu desenvolvimento cclico, ou seja, processa-se por etapas sucessivas, em forma de espiral. As crianas a possuem, por assim dizer, flor da pele, mas resguardada pela influncia benfica e controladora dos espritos protetores, que as religies chamam de anjos da guarda. Nessa fase infantil as manifestaes medinicas so mais de carter anmico; a criana projeta a sua alma nas coisas e nos seres que a rodeiam, recebem as intuies orientadoras dos seus protetores, s vezes vem e denunciam a presena de espritos e no raro transmitem avisos e recados dos espritos aos familiares, de maneira positiva e direta ou de maneira simblica e indireta. Quando passam dos sete ou oito anos integram-se melhor no condiciona-mento da vida terrena, desligando-se progressivamente das relaes espirituais e dando mais importncia s relaes humanas. O esprito se ajusta no seu escafandro para enfrentar os problemas do mundo. Fecha-se o primeiro ciclo medinico, para a seguir abrir-se o segundo. Considera-se ento que a criana no tem mediunidade, a fase anterior levada conta da imaginao e da fabulao infantis. geralmente na adolescncia, a partir dos doze ou treze anos, que se inicia o segundo ciclo. No primeiro ciclo s se deve intervir no processo medinico com preces e passes, para abrandar as excitaes naturais da criana, quase sempre carregadas de reminiscncias estranhas do passado carnal ou espiritual. Na adolescncia o seu corpo j amadureceu o suficiente para que as manifestaes medinicas se tornem mais intensas e positivas. tempo de encaminh-la com informaes mais precisas sobre o problema medinico. No se deve tentar o seu desenvolvimento em sesses, a no ser que se trate de um caso obsessivo. Mas mesmo nesse caso necessrio cuidado para orientar o adolescente sem excitar a sua imaginao, acostumando-o ao processo natural regido pelas leis do crescimento. O passe, a prece, as reunies para estudo doutrinrio so os meios de auxiliar o processo sem for-lo, dando-lhe a orientao necessria. Certos adolescentes integram-se rpida e naturalmente na nova situao e se preparam a srio para a atividade medinica. Outros rejeitam a mediunidade e procuram voltar-se apenas para os sonhos juvenis. a hora das atividades ldicas, dos jogos e esportes, do estudo e aquisio de conhecimentos gerais, da integrao mais completa na realidade terrena. No se deve for-los, mas apenas estimul-los no tocante aos ensinos espritas. Sua mente se abre para o contato mais profundo e constante com a vida do mundo. Mas ele j traz na conscincia as diretrizes prprias da sua vida, que se manifestaro mais ou menos ntidas em suas tendncias e em seus anseios. For-lo a seguir um rumo que repele cometer uma violncia de graves conseqncias futuras. Os exemplos dos familiares influem mais em suas opes do que os ensinos e as exortaes orais. Ele toma conta de si mesmo e firma a sua personalidade. preciso respeit-lo e ajud-lo com amor e compreenso. No caso de manifestaes espontneas da mediunidade conveniente reduzi-las ao crculo privado da famlia ou de um grupo de amigos nas MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 6/88

instituies juvenis, at que sua mediunidade se defina, impondo-se por si mesma. O terceiro ciclo ocorre geralmente na passagem da adolescncia para a juventude, entre os dezoito e vinte e cinco anos. o tempo, nessa fase, dos estudos srios do Espiritismo e da Mediunidade, bem como da prtica medinica livre, nos centros e grupos espritas. Se a mediunidade no se definiu devidamente, no se deve ter preocupaes. H processos que demoram at a proximidade dos 30 anos, da maturidade corporal, para a verdadeira ecloso da mediunidade. Basta mant-lo em ligao com as atividades espritas, sem for-lo. Se ele no revela nenhuma tendncia medinica, o melhor darlhe apenas acesso a atividades sociais ou assistenciais. As sesses de educao medinica (impropriamente chamadas de desenvolvimento) destinam-se apenas a mdiuns j caracterizados por manifestaes espontneas, portanto j desenvolvidos. H ainda um quarto ciclo, correspondente a mediunidades que s aparecem aps a maturidade, na velhice ou na sua aproximao. Trata-se de manifestaes que se tornam possveis devido s condies da idade: enfraquecimento fsico, permitindo mais fcil expanso das energias perispirticas; maior introverso da mente, com a diminuio de atividades da vida prtica, estado de apatia neuropsquica, provocado pelas mudanas orgnicas do envelhecimento. Esses fatores permitem maior desprendimento do esprito e seu relacionamento com entidades desencarnadas. Esse tipo de mediunidade tardia tem pouca durao, constituindo uma espcie de preparao medinica para a morte. Restringe-se a fenmenos de vidncia, comunicao oral, intuio, percepo extrasensorial e psicografia. Embora seja uma preparao, a morte pode demorar vrios anos, durante os quais o esprito se adapta aos problemas espirituais com que no se preocupou no correr da vida. Esses fatos comprovam o conceito de mediunidade como simples modalidade do relacionamento homem-esprito. Kardec lembra que o fato de o esprito estar encarnado no o priva de relacionar-se com os espritos libertos, da mesma maneira que um cidado encarcerado pode conversar com um cidado livre atravs das grades. No se trata das conhecidas vises de moribundos no leito morturio, mas de tpico desenvolvimento tardio de mediunidade que, pela completa integrao do indivduo na vida carnal, imantado aos problemas do dia-a-dia, no conseguiu aflorar. A sua manifestao tardia lembra o adgio de que os extremos se tocam. A velhice nos devolve proximidade do mundo espiritual, em posio semelhante das crianas. Na verdade, a potencialidade medinica nunca permanece letrgica. Pelo contrrio, ela se atualiza com mais freqncia do que supomos, passa de potncia a ato em diversos momentos da vida, atravs de pressentimentos, previses de acontecimentos simples, como o encontro de um amigo h muito ausente, percepes extra-sensoriais que atribumos imaginao ou lembrana e assim por diante. Vivemos mediunicamente, entre dois mundos e em relao permanente com entidades espirituais. Durante o sono, como Kardec provou atravs de pesquisas ao longo de mais de dez anos, desprendemo-nos do corpo que repousa e passamos ao plano espiritual. Nos momentos de ausncia psquica de distrao, de cochilo, distanciamo-nos do corpo rapidamente e a ele retornamos como o pssaro que voa e volta ao ninho. A Psicologia procura explicar esses lapsos fisiologicamente, mas as reaes orgnicas a que atribui o fato no so causa e sim efeito de um ato medinico de afastamento do esprito. Os estudos de Hipnotismo comprovam isso, mostrando que a hipnose interfere constantemente em nossa viglia, fazendo-nos dormir em p e sonhar acordados, como geralmente se diz. A busca cientfica de uma essncia orgnica da mediunidade nunca deu nem dar resultados. Porque a mediunidade tem sua essncia na liberdade do esprito. Chegando a este ponto podemos colocar o problema em termos mais precisos: a mediunidade a manifestao do esprito atravs do corpo. No ato medinico tanto se manifesta o esprito do mdium como um esprito ao qual ele atende e serve. Os problemas medinicos consistem, portanto, simplesmente na disciplinao das relaes MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 7/88

esprito-corpo. o que chamamos de educao medinica. Na proporo em que o mdium aprende, como esprito, a controlar a sua liberdade e a selecionar as suas relaes espirituais, sua mediunidade se aprimora e se torna segura. Assim o bom mdium aquele que mantm o seu equilbrio psicofsico e procede na vida de maneira a criar para si mesmo um ambiente espiritual de moralidade, amor e respeito pelo prximo. A dificuldade maior est em se fazer o mdium compreender que, para tanto, no precisa tornar-se santo, mas apenas um homem de bem. Os objetivos de santidade perseguidos pelas religies, atravs dos milnios, gerou no mundo uma expectativa incmoda para todos os que se dedicam aos problemas espirituais. Ningum se torna santo atravs de sufocao dos poderes vitais do homem e adoo de um comportamento social de aparncia piedosa. O resultado disso o fingimento, a hipocrisia que Jesus condenou incessantemente nos fariseus, uma atitude permanente de condescendncia e bondade que no corresponde s condies ntimas da criatura. O mdium deve ser espontneo, natural, uma criatura humana normal, que no tem motivos para se julgar superior aos outros. Todo fingimento e todo artifcio nas relaes sociais leva os indivduos falsidade e trapaa. A chamada reforma-ntima esquematizada e forada no modifica ningum, apenas artificializa enganosamente os que a seguem. As mudanas interiores da criatura decorrem de suas experincias na existncia, experincias vitais e conscincias que produzem mudanas profundas na viso ntima do mundo e da vida. Essa colocao dos problemas medinicos sugere um conceito da mediunidade que nos leva s prprias razes do Espiritismo. A Mediunidade nos aparece como o fundamento de toda a realidade. O momento do fiat, da Criao do Cosmos, um ato medinico. Quando o esprito estrutura a matria para se manifestar na Criao, constri o elemento intermedirio entre ele e a realidade sensvel ou material. A matria se torna o mdium do esprito. Assim, a vida uma permanente manifestao medinica do esprito que, por ela, se projeta e se manifesta no plano sensvel ou material. O Inteligvel, que o esprito, o princpio inteligente do Universo, d a sua mensagem inteligente atravs das infinitas formas da Natureza, desde os reinos mineral, vegetal e animal, at o reino hominal, onde a mediunidade se define em sua plenitude. A responsabilidade do Homem, da Criatura Humana, expresso mais elevada do Mdium, adquire dimenses csmicas. Ele o produto multimilenar da evoluo universal e carrega em sua mediunidade individual o pesado dever de contribuir para que a Humanidade realize o seu destino csmico. A compreenso deste problema indispensvel para que os mdiuns aprendam a zelar pelas suas faculdades.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 8/88

CAPTULO II

MEDIUNIDADE ESTTICA
A Mediunidade uma s, um todo, mas pode ser encarada em seus vrios aspectos funcionais, que so caracterizados como formas variadas de sua manifestao. Kardec a dividiu, para efeito metodolgico, em duas grandes reas bem diferenciadas: a mediunidade de efeitos inteligentes e a mediunidade de efeitos fsicos. Essa diviso prevaleceu nas cincias derivadas do Espiritismo. Charles Richet, fundador da Metapsquica, estabeleceu nessa cincia a diviso das duas reas com os nomes de metapsquica subjetiva e metapsquica objetiva, correspondendo exatamente diviso esprita. Na Parapsicologia atual, fundada por Rhine e McDougal, as duas reas figuram com as denominaes de: Psigama (de fenmenos subjetivos ou mentais) e Psicapa (de fenmenos objetivos ou de efeitos fsicos). A chamada Cincia Psquica Inglesa, como a antiga Parapsicologia Alem, a Psicobiofsica de Schrenk-Notzing e outras vrias escolas cientficas mantiveram essa diviso, o que prova o acerto metodolgico de Kardec. A expresso mdium tambm prevaleceu, chegando at mesmo Parapsicologia Sovitica, materialista, que a conserva em suas publicaes oficiais. S alguns ramos cientficos sofisticados, como a Metergia e a Psicorragia inventaram substitutivos para a cmoda e clara palavra mdium, mas que no vulgarizaram. Na Metergia o mdium se chama metrgico e na Psicorragia se chama psicorrgico. Palavres cientficos s usados por alguns mdiuns pedantes que no querem dizer-se mdiuns. As denominaes dadas pela Parapsicologia atual no so pedantescas. So simples nomes de letras do alfabeto grego, tradicionalmente empregados nas Cincias para designao de fenmenos. Tambm no verdade que a Parapsicologia atual tenha dado outros nomes aos fenmenos para se diferenciar do Espiritismo. O problema outro: na pesquisa cientfica no se podem usar designaes que impliquem interpretao antecipada do fenmeno. Escolhendo letras gregas para designar os fenmenos a ser investigados, os parapsiclogos usavam palavras neutras, como exige a metodologia cientfica. Uma questo de mtodo. Apesar desse critrio, a palavra sensitivo, por exemplo, escolhida para substituir mdium, j foi abandonada por vrios parapsiclogos, que voltaram expresso mdium, como vimos no caso sovitico. A terminologia esprita adotada por Kardec simples e precisa. Mas no tocante s duas reas fundamentais dos fenmenos de efeitos inteligentes e efeitos fsicos, era necessrio um acrscimo. Alm dessa diviso fenomnica, havia o problema da diviso funcional. Kardec notou a generalizao da mediunidade e os espritos o socorreram, como se v no Livro dos Mdiuns, com uma especificao curiosa. Temos assim duas reas de funo medinica, designadas como mediunidade generalizada e mediunato. A primeira corresponde mediunidade natural, que todos os seres humanos possuem, e a segunda corresponde mediunidade de compromisso, ou seja, de mdiuns investidos espiritualmente de poderes medinicos para finalidades especficas na encarnao. Como Kardec mencionou a existncia de mdiuns eltricos e vrias vezes comparou a mediunidade com a eletricidade, surgiu mais tarde entre alguns estudiosos, entre os quais Crawford, a idia de uma diviso mais explcita, com a designao de mediunidade esttica e mediunidade dinmica. A primeira corresponde mediunidade natural que todos possuem e permanece geralmente em estase, com manifestaes moderadas e quase imperceptveis. A segunda corresponde mediunidade ativa, que exige desenvolvimento e aplicao durante toda a vida do mdium. A falta de conhecimento dessa diviso acarreta dificuldades e inconvenientes na prtica medinica, particularmente rios trabalhos de Centros e Grupos. A mediunidade esttica no propriamente uma forma de energia que permanece no organismo corporal em estado letrgico. simplesmente a disposio natural do esprito para expandir-se, MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 9/88

projetar-se e entrar em relao com outros espritos. A Parapsicologia atual confirmou a tese esprita das relaes telepticas permanentes na vida social. Nossa mente funciona, segundo acentua John Ehrenwald em seu estudo sobre relaes interpessoais, como ativo centro emissor e receptor de pensamentos. Estamos sempre conversando sem o perceber. Muitos dos nossos monlogos so dilogos com outras pessoas ou com espritos. Mensagens de Emmanuel e Andr Luiz, atravs de Chico Xavier, referem-se a inquiries mentais que certos espritos nos fazem, seja para avaliar o nosso estado mental e ajudar-nos a corrigi-lo, seja para fins obsessivos. Um obsessor se aproxima de ns e sugere mentalmente o nome ou a figura de uma pessoa. Comeamos a pensar nessa pessoa e a desfilar na mente os dados que possumos sobre ela. O obsessor insiste e ns, sem percebermos, vamos lhe dando a ficha da pessoa ou as nossas opinies sobre ela. Ajudamos o obsessor sem saber. De outras vezes ele pretende saber qual a nossa posio em determinado caso de desentendimento a respeito de um seu amigo. Ns a revelamos e ele passa a envolver-nos num processo obsessivo. Por isso Jesus aconselhou: "Vigiai e orai". Devemos vigiar os nossos pensamentos e orar por aqueles que consideramos em erro. Se fizermos assim certamente nos livraremos de muitas perturbaes e muitos aborrecimentos desnecessrios. Os solilquios do homem so sempre observados pelas testemunhas invisveis, boas e ms, que nos cercam. A mediunidade esttica funciona como imanente em nosso psiquismo. Faz parte da nossa natureza, no uma graa nem uma prova, um elemento essencial da nossa constituio humana. Recorrem s casas espritas muitas pessoas perturbadas e at mesmo obsedadas, que em geral so consideradas como mdiuns em fase de desenvolvimento. Muitas delas so apenas vtimas de perseguio de espritos inferiores, resultantes de inquiries mentais. Por esse ou outros motivos, essas criaturas esto realmente envolvidas num processo de obsesso, mas no so mdiuns em desenvolvimento. Precisam de passes, de participao nas sesses, mas no de sentar-se mesa medinica para desenvolver mediunidade. Essas pessoas, tratadas devidamente, livramse da obsesso mas no revelam mais os sintomas medinicos decorrentes da obsesso. Essas pessoas no esto investidas de mediunato, no precisam e nem podem desenvolver a sua mediunidade esttica. Esta lhe serve para guiar-se na vida atravs de intuies e percepes extra-sensoriais. A obsesso ocasional, por sua vez, serviu para aproxim-la do Espiritismo, despertar-lhe ou reanimar-lhe o sentimento religioso, encaminh-la num sentido mais elevado em sua maneira de viver, na busca de sintonias mentais benficas e no prejudiciais. As pessoas no dotadas de mediunato no esto desprovidas dos recursos medinicos. Pelo contrrio, podem ser muito sensveis e intuitivas, dispondo de percepes eficazes em todas as circunstncias. Os dirigentes de sesses no podem esquecer esse problema, que lhes evitar muitos enganos no trato das manifestaes medinicas. As obsesses no so produzidas apenas por espritos. H muitos casos de obsesses telepticas, provocadas por pessoas vivas. Kardec tratou desses casos referindo-se telepatia como telegrafia humana. Sentimentos de averso, de dio, de vingana, acompanhados de pensamentos agressivos, podem dar a impresso de verdadeiros processos de obsesso por espritos inferiores. Estes geralmente se envolvem em tais casos e manifestam-se nas sesses com suas costumeiras bravatas, passando como os responsveis por perturbaes em que apenas se intrometeram. Eliminando o processo teleptico, esses espritos se afastam, sentem-se impotentes para prosseguir na temerria empreitada. O Dr. Ehrenwald relata um caso da sua clnica psicanaltica, em que um rapaz era rejeitado pelos companheiros de penso. A rejeio era oculta, pois todos fingiam apreci-lo. S a pesquisa do mdico provou o que se passava. Afastando o paciente para outro meio, os sintomas obsessivos desapareceram gradualmente, na proporo em que os algozes o esqueciam. Esse famoso mdico MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 10/88

psicanalista, diante de casos dessa ordem, props a ampliao dos mtodos de pesquisa parapsicolgica com acrscimo dos mtodos significativos da Psicologia dos mtodos qualitativos da pesquisa esprita. Havia realmente chegado a hora em que a Parapsicologia atual devia superar o primarismo dos mtodos de investigao puramente quantitativos, sob controle estatstico, para enfrentar o problema das conseqncias da ao teleptica no meio social. Posteriormente a Profa. Louise Rhine, esposa e colaboradora do Prof. Rhine, publicava seu livro Os Canais Ocultos da Mente, relatando pesquisas de campo sobre os fenmenos paranormais. Alegava que as pesquisas de laboratrio eram demasiadamente frias despojavam os fenmenos de sua riqueza emocional seu significado. O livro da Senhora Rhine apresenta uma seqncia impressionante de casos essencialmente espritas. Todos os rios levam suas guas para o mar. Todas as cincias psquicas desembocam fatalmente no delta do Espiritismo. No podemos desprezar as suas pesquisas e as suas concluses. Os parapsiclogos verdadeiros, que so cientistas universitrios, no devem ser confundidos com sacerdotes inconscientes que apresentam ao pblico uma deformao sectria e intencional da Parapsicologia. Esses padres, frades e pastores que tripudiam sobre a ignorncia e a ingenuidade do povo, so acionados por interesses materiais evidentes e por entidades espirituais inferiores, que servem da mediunidade esttica deles mesmos para lev-los a campanhas inglrias e a exploraes deplorveis da boa-f dos fiis. Mas a verdade que esto nas malhas da mediunidade que negam e combatem. A mediunidade esttica dorme nas suas prprias entranhas, espera de que se tornem capazes de perceb-la e compreend-la. Na linha natural dos processos de percepo, a mediunidade esttica aflora, s vezes, dadas as circunstncias favorveis, numa ecloso semelhante ao desenvolvimento medinico. H casos de premonio que surgem de perigo eventual, casos de vidncia passageira, que parecem sintomas de mediunato em ecloso. difcil saber-se de imediato, o que se passa, principalmente em virtude do estado emocional dos pacientes. Mas basta uma observao paciente, com a freqncia a sesses medinicas, para logo se verificar que se trata apenas de ocorrncias isoladas e ocasionais. A mediunidade esttica tende sempre a voltar sua acomodao no psiquismo normal. O que s vezes complica essas ocorrncias passageiras a insistncia no desenvolvimento medinico ou as aplicaes teraputicas de choques e dosagens excessivas de drogas nos receiturios mdicos.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 11/88

CAPTULO III

MEDIUNIDADE DINMICA
A mediunidade dinmica no permanece em xtase no organismo do mdium. No age de maneira discreta e sutil, como a mediunidade esttica. Pelo contrrio, extravasa agitada em fenmenos de captao e projeo, no raro explodindo em casos obsessivos. a chamada mediunidade de servio, destinada ao auxlio e ao socorro do prximo. Decorre de compromissos assumidos no plano espiritual, seja para auxiliar indiscriminadamente os que necessitam de ajuda e orientao, seja para o resgate de dvidas morais do passado com entidades necessitadas, cujo estado inferior se deve, em parte ou totalmente, a aes do mdium em vidas anteriores. O mdium no desfruta apenas as vantagens da mediunidade generalizada, pois v-se investido de uma misso medinica a que os Espritos deram o nome de mediunato. A situao do mdium bem diferente da comum. Ele continuamente solicitado para atender a entidades desencarnadas carentes de auxlio e elucidao. Se rejeita o seu compromisso ou tenta protel-lo fica sujeito a perturbaes e finalmente obsesso. O mediunato lhe foi concedido para reparar os erros do passado e recuperar os espritos que ps a perder, levou descrena e at mesmo revolta em vidas passadas. No obstante o determinismo implcito no mediunato, o seu livre-arbtrio continua intacto. Assim como escolheu e pediu essa situao ao voltar encarnao, por sua livre vontade, assim tambm poder agora optar pelo cumprimento da misso ou pela sua rejeio, arcando naturalmente com as conseqncias da fuga ao dever. O mediunato tambm concedido em casos de pura assistncia ao prximo e ajuda Humanidade, como nos mostra o exemplo histrico das meninas Boudin, Julia e Carolina, em Paris, cuja mediunidade admirvel garantiu o xito da misso de Kardec. Mas o prprio Kardec no era mdium, porque a sua misso era cientfica e no medinica. Cabia-lhe estudar e pesquisar a mediunidade para desdobrar a incipiente cultura terrena, revelando aos cientistas a face oculta da Natureza, a realidade desconhecida do outro mundo que eles no percebiam e quando percebiam no aceitavam. As meninas Boudin, que estavam com apenas 14 e 16 anos, foram os instrumentos medinicos de que ele se serviu para a elaborao da Doutrina. Interrogava os espritos atravs delas, aceitava ou rejeitava o que diziam, discutia livremente com eles e observava outros mdiuns, como a Srta. Jafet, Didier Filho, Camille Flammarion, Victorien Sardou e muitos outros. No era um profeta, nem um vidente ou Messias: era um pesquisador incansvel e exigente. A volumosa, minuciosa e inabalvel obra que deixou, for-mando um macio de mais de vinte volumes de quatrocentas pginas em mdia, mostra porque ele no podia dispor de um mediunato. Tinha de dedicar-se inteiramente, como se dedicou at exausto, ao trabalho intelectual. E grandiosa a epopia humilde desse homem, pesquisador solitrio de uma cincia que todos combatiam e ridicularizavam. Se no estava investido de mediunato, dispunha da intuio em alto grau, de um bom-senso que lhe permitiu solidificar e estruturar a doutrina em bases seguras e vencer facilmente as mais sofisticadas investidas dos intelectuais, dos sbios, dos ateus e materialistas, das academias e instituies culturais, das igrejas e dos telogos, mostrando-lhes com serenidade e clareza meridiana os erros temerrios em que incidiam. A mediunidade esttica lhe permitia, nos ltimos anos de trabalho, ser advertido diretamente pelos espritos de lapsos ocorridos em seus escritos, como se pode ver em suas anotaes publicadas em Obras Pstumas. Se os homens no fossem to estpidos, como demonstrou Richet em L'Homme Stupide, teriam poupado Kardec dos muitos dissabores e das muitas lutas que teve de sustentar. Para se compreender melhor a razo pela qual Kardec no teve um mediunato, basta lembrar o caso de Swedenborg na Sucia e de Andrew Jakson Davis nos Estados MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 12/88

Unidos. O primeiro era um dos maiores sbios do sculo XVIII, amigo de Kant e foi um precursor do Espiritismo. Mas, dotado de extraordinria vidncia, perdeu-se nas suas prprias vises, fascinado pela realidade invisvel, e acabou criando uma seita eivada de absurdos. O segundo era tambm vidente e lanou uma srie de livros em que o fantstico supera as possibilidades do real. Kardec pde realizar seu trabalho com firmeza porque no quis ser mais do que homem, como dizia Descartes, permanecendo com os ps no cho e examinando todas as manifestaes espirituais com o mais rigoroso critrio cientfico. Os fenmenos medinicos so os mais difceis de se examinar com frieza. O mdium no escapa aos impactos emocionais dessas manifestaes, como Kardec viu no prprio exemplo de Flammarion. Por outro lado, a condio de mdium o tornaria suspeito aos olhos desconfiados dos homens de cincia. Sua posio firme no campo cultural e nas reas de pesquisa, que lhe valeram o louvor de Richet e o respeito de Crookes, Zllner e outros cientistas conscienciosos, e principalmente sua lgica poderosa o livraram dos perigos que ele mesmo apontava no tocante complexa e fascinante problemtica do Espiritismo. Tinha de falar aos homens como homem, e assim o fez, com a linguagem humana dos que buscam a verdade. Mesmo no meio esprita o critrio de Kardec ainda no foi suficientemente compreendido. Muitos censuram o seu comedimento em tratar de assuntos melindrosos da poca. No entendem o valor do Livro dos Mdiuns e vivem procura de novidades apresentadas em obras medinicas suspeitas. No percebem que o problema medinico s agora pode ser tratado cientificamente com mais desembarao, graas ao avano das cincias nos ltimos anos. Poucos entendem o critrio modelar de uma obra difcil como A Gnese e de um livro como O Evangelho Segundo o Espiritismo, em que as questes explosivas da f irracional e das influncias mitolgicas teriam de ser contornadas. Nas mos de um vidente esses livros no poderiam ser escritos com a clareza racional em que o foram, porque as vises msticas influiriam na sua elaborao. A vidncia, como todas as formas de mediunidade, pode ocorrer ocasionalmente a qualquer pessoa, mas a sua ao permanente, nos casos de mediunato, pode bloquear a razo e excitar o misticismo. Nesses casos o mstico est sujeito a enganos fatais. O esprito encarnado est condicionado vida do plano material, no dispondo de segurana para lidar com os problemas do plano espiritual. Mas a vaidade humana leva os videntes a confiarem nas suas percepes, pois isso os coloca acima dos outros. No desdobramento, com fins de pesquisa no outro plano, esse problema se agrava, pois o deslocamento do esprito para um campo de ao que no o seu, durante a encarnao, o coloca no plano espiritual como um estrangeiro que precisaria de tempo para ajustar-se a ele. Por isso Kardec preferiu o estudo e a investigao atravs das manifestaes medinicas, onde possvel controlar-se a legitimidade das informaes dadas pelos prprios habitantes do plano espiritual. Richet levantou o problema do condicionamento da vidncia crena do vidente. Frederic Myers demonstrou que a nossa mente est condicionada para a interpretao das percepes sensoriais. A conscincia supraliminar, onde funciona a nossa mente de relao, est voltada para as condies do mundo em que vivemos. A conscincia subliminar, que equivale ao inconsciente, destina-se a funcionar normalmente na vida futura, ou seja, no plano espiritual. Kardec observou tudo isso com rigor, atravs de pesquisas incessantes, nas comunicaes medinicas de espritos encarnados, como se pode ver nos relatos de suas pesquisas publicados na Revista Esprita. Os prprios espritos recm-desencarnados referem-se sempre s dificuldades que enfrentam para adaptar-se s condies do mundo espiritual. pois, uma temeridade confiar-se na vidncia para estabelecer novos princpios ou sistemas de prtica esprita. A vidncia auxilia nas pesquisas, mas no pode ser o seu instrumento nico. Os videntes que se colocam na posio de conhecedores absolutos do outro mundo, esquecendo-se de que o seu equipamento sensorial e mental pertence a este mundo, e se apresentam na MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 13/88

condio de mestres e reformadores da doutrina enganam-se a si mesmos e enganam aos outros. Pode-se alegar a existncia do mediunato da vidncia. Mas esse mediunato jamais concedido para as aventuras de espritos de vivos no plano espiritual, porque isso seria condenar o mdium a uma situao de dualidade perigosa na vida terrena. O mediunato da vidncia existe, mas para fins de auxlio s pesquisas ou para demonstraes da verdade esprita, mas nunca para a criao de condies anmalas no campo medinico. As prprias obras medinicas, psicografadas, que descrevem com excesso de mincias a vida no plano espiritual devem ser encaradas com reserva pelos espritas estudiosos. Emmanuel explica, prefaciando um livro de Andr Luiz, que o autor espiritual se serve de figuras analgicas para explicar fatos e coisas que no poderiam ser explicados de maneira fidedigna em nossa linguagem humana. So perigosas as duas posies extremadas: a dos que no aceitam essas obras como vlidas e a dos que pretendem substituir por elas as obras de Kardec. Os princpios da Codificao no podem ser alterados pela obra de um esprito isolado. A Codificao no obra de vidncia, mas de pesquisa cientfica realizada por Kardec sob orientao e vigilncia dos Espritos Superiores. Estamos numa fase de rpidas transformaes de conceitos e valores, mas no devemos esquecer que os conceitos e os valores do Espiritismo no se restringem ao momento atual. So conceitos e valores destinados nossa preparao para o futuro, de maneira que no esto peremptos. De tudo isso resulta um acrscimo da responsabilidade esprita para todos os que se deixam levar pela fascinao das novidades. O Espiritismo um campo de estudos difcil e melindroso, em que no podemos descuidar um s instante da bssola da razo. Ao tratar de assuntos espritas estamos agindo num campo magntico em que se digladiam as foras do bem e do mal. Nem sempre sabemos distingui-las com segurana e podemos deixar-nos levar por correntes de pensamento desnorteantes. A vaidade, a pretenso, o orgulho humano sempre vazio e fcil de ser levado pelos ventos da mistificao, o desejo leviano de nos diferenciarmos da maioria, a ambio doentia e tola de nos fantasiarmos de mestres podem levar-nos traio verdade. A obra de Kardec a bssola em que podemos confiar. Ela a pedra de toque que podemos usar para aferir a legitimidade ou no das pedras aparentemente preciosas que os garimpeiros de novidades nos querem vender. Essa obra repousa na experincia de Kardec e na sabedoria do Esprito da Verdade. Se no confiamos nela melhor abandonarmos o Espiritismo. No h mestres espirituais na Terra nesta hora de provas, que semelhante hora de exames numa escola do mundo. Jesus poderia nos responder, diante da nossa busca comodista de novos mestres, como Abrao respondeu ao rico da parbola: "Porque eu deveria mandar-vos novos mestres, se tendes convosco a Codificao e os Evangelhos?". A mediunidade dinmica do mediunato exige o nosso esforo contnuo na luta para sustentao da verdade esprita no mundo. Mas ningum se esquiva sem graves conseqncias ao dever da vigilncia. Os espritos mistificadores contam apenas com dois pontos de apoio para nos envolverem: a vaidade e a invigilncia. mais fcil a eles se aproximarem de ns e conquistar a nossa ateno, do que aos espritos esclarecidos nos socorrerem com suas intuies ponderadas. Estamos num mundo de provas e de expiaes, somos espritos em evoluo, na maioria repetidores de encarnaes fracassadas. Nosso livre-arbtrio no pode ser violado, mas quando aceitamos as mistificaes de pretensos reformadores usamos o livre--arbtrio na escolha infeliz que ento fazemos. Este um ponto importante de doutrina em que devemos pensar incessantemente. Nossa responsabilidade no tocante ao mediunato no nos permite leviandade alguma que no tenha um preo a pagarmos no presente ou no futuro. Num ambiente medinico dominado pelo desejo de novidades e pela expectativa do MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 14/88

maravilhoso, estamos sujeitos sempre a nos embriagar com o vinho das iluses. O principal dever dos mdiuns resume-se em duas palavras: fidelidade e vigilncia. Se no formos fiis doutrina e no estivermos sempre vigilantes s ciladas das trevas, estaremos sujeitos a seguir o caminho dos falsos profetas da Terra e da erraticidade, que o cego da parbola levar ao barranco para cair com ele.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 15/88

CAPTULO IV

ENERGIA MEDINICA
Desde Kardec a teoria dos fluidos tem provocado divergncias entre os cientistas e os espritos. Chegou-se a criar uma preveno contra a palavra fluido e alguns espritas ligados a atividades cientficas consideraram a teoria esprita a respeito, propondo modificaes na terminologia doutrinria. O avano rpido das cincias neste sculo mostrou que a razo estava com Kardec. O prprio fluido magntico, que a descoberta da sugesto hipntica parecia ter anulado por completo, retornou ao campo das hipteses. Na revoluo conceptual provocada por Einstein, entretanto, a teoria do fluido universal no foi afastada do campo cientfico, mas apenas colocada por ele entre parnteses, como problema pendente para solues posteriores. Hoje a situao inteiramente favorvel ao Espiritismo. A Fsica Nuclear nos apresenta uma imagem fludica do Universo, verdadeiro domnio dos fluidos. Eles se apresentam como formas de energia nos campos de fora que estruturam o aparente vcuo dos espaos siderais, como elementos mantenedores da vida nos processos fisiolgicos, corno fluxos de partculas infinitesimais, dotados de assombroso poder e at mesmo como elementos constitutivos do tempo e do pensamento. A fase recente da Efluviografia, com a descoberta das cmaras Kirlian de fotografias sobre campos imantados com energia eltrica em alta freqncia, e as recentes experincias soviticas com essas cmaras adaptadas a microscpios eletrnicos de alta potncia, liquidaram essa velha pendncia. Abriu-se novamente no campo cientfico a rea da fludica. J podemos pensar em termos de fluidos sem cometer nenhuma heresia cientifica. Mas seria temerrio querermos definir a mediunidade como uma espcie de energia fludica, pois a sua natureza evidenciou-se, desde o tempo de Kardec, como simples processo de intermediao, ou seja, de relao. A mediunidade em si no um tipo especfico de energia, mas se processa, como tudo quanto existe, atravs de energias espirituais e materiais em conjugao. O ato medinico tem hoje a sua dinmica operatria bem conhecida, que foi explicada pelos espritos a Kardec, revelia das hipteses por este formuladas. O esprito tem em si mesmo uma forma de energia pura e sutil que no podemos captar e analisar atravs de aparelhos materiais. Na teoria esprita o princpio inteligente, dotado de potencialidades insuspeitveis. Em nosso estgio evolutivo s conhecemos o esprito por suas manifestaes atravs de energias por ele usadas, mas essas energias no so o esprito e sim as foras de que ele se serve. A essncia do ser uma realidade que escapa a todas as possibilidades cognitivas das cincias. S a Filosofia consegue abord-la atravs dos mtodos do pensamento, mas assim mesmo sem poder defini-la como deseja. No Espiritismo nos socorremos da expresso princpio inteligente para definir essa essncia e sua natureza, porque a inteligncia, como poder capaz de penetrar na essncia das coisas e nos dar o conhecimento, o seu aspecto mais evidente para ns. Na verdade, s nos conhecemos pelos efeitos do que somos, no pelo que somos. As energias da mediunidade e seu modo de agir foram definidos por Kardec, atravs de suas pesquisas e com o auxlio de entidades espirituais superiores. Essa definio atrevida, longamente combatida, criticada e ridicularizada por cientes e inscientes, est hoje plenamente confirmada em seu acerto pelas pesquisas cientficas da Parapsicologia, da Fsica nuclear, da Metapsquica no plano fisiolgico e assim por diante. O Espiritismo se firma, hoje, como cincia avanada que balizou o avano das cincias a partir de meados do sculo passado e ainda tem muito a oferecer no futuro As leis que regem os fenmenos medinicos foram esclarecidas pelas pesquisas de Kardec, e apesar das dvidas e crticas irnicas de mais de um sculo sobre essa MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 16/88

inegvel conquista cientfica, esto atualmente confirmadas. Isso nos mostra a solidez da obra kardeciana. A ao do esprito sobre a matria, que sofreu contestaes sofsticas durante um sculo, apesar de sua evidncia em nossa prpria estrutura orgnica, foi ainda agora confirmada pelas pesquisas dos cientistas soviticos na Universidade de Kirov, na URSS, materialistas e desconhecedores da Doutrina Esprita. O impacto dessa descoberta provocou reaes violentas do poder sovitico, que sentiu ameaada por ela a estrutura ideolgica do Estado. Cessaram as notcias sobre a grande faanha cientfica, com uma espcie de excomunho dos responsveis, mas a divulgao feita pelas pesquisadoras da Universidade de Prentice Hall (EUA) que estiveram na URSS e entrevistaram os cientistas soviticos, so suficientes para mostrar-nos a grandeza do feito. A maior e mais constante rejeio dos cientistas s concluses das pesquisas espritas sobre os fenmenos medinicos verificou-se na rea dos efeitos fsicos. Ainda hoje, no panorama parapsicolgico, a prpria existncia desses fenmenos posta em dvida por cientistas sistemticos, que se apegam s concepes materialistas ou a posies religiosas sectrias, Para se ter uma idia desse tipo de oposio, basta lembrar a opinio expressa de um conhecido fsico paulista, professor universitrio, sobre o fenmeno de materializao. Disse ele que o fenmeno teoricamente possvel, ante os conhecimentos atuais da Fsica, mas que, para realizar-se seria necessria uma quantidade de energia s possvel de obter-se num perodo de duzentos anos. Entretanto, como ficou demonstrado nas experincias cientificas do Espiritismo, e pode ser comprovado a qualquer momento, o fenmeno de materializao produzido em poucos minutos. O engano do fsico foi esclarecido por um pesquisador esprita que demonstrou o seu erro de classificao cientfica. A materializao no um fenmeno fsico, exigindo duzentos anos de funcionamento da Usina de Urubupung, mas um fenmeno fisiolgico. A ao do esprito sobre o mdium provoca a emanao de ectoplasma do seu organismo. O ectoplasma, descoberto e denominado por Richet, Prmio Nobel de Fisiologia, no acumula matria em grande quantidade para formar um corpo fsico real, mas apenas reveste o perisprito ou corpo espiritual do esprito, dando-lhe a aparncia de um corpo real. O fsico opinara, por engano, embora de boa-f, sobre um fenmeno que no pertence ao campo de sua especialidade e que j fora confirmado por um grande especialista. Toda a produo de fenmenos fsicos no campo da mediunidade feita por elaborao e aplicao de energias vitais e orgnicas do mdium, com a colaborao involuntria dos prprios participantes da reunio em que se verifica a experincia. Os cientistas soviticos, fascinados pelo sucesso de suas pesquisas e alheios aos problemas ideolgicos, constataram oficialmente, na famosa Universidade de Kirov. que o homem possui um corpo energtico que responde pela vitalidade e as funes do corpo carnal. Verificaram que, nos casos de movimentao e levitao de objetos sem contato, esse corpo energtico expande correntes de energia que impregnam os objetos a serem movidos distncia do mdium. So essas energias, carregadas de matria orgnica, que Richet chamou de ectoplasma e que o Prof. Crawford, da Universidade de Belfast, catedrtico de mecnica, conseguiu observar em toda a sua complexa mecnica de expanso e ao, descobrindo objetivamente o funcionamento de alavancas de ectoplasma na produo dos fenmenos. Como se v, a mediunidade um processo de relao-indutiva, em que entram em jogo energias psicofsicas e energias espirituais. Na Parapsicologia isso ficou provado atravs de numerosas pesquisas. O Prof. Rhine diferenciou os dois tipos de energia ao classificar o pensamento como extra-fsico. As energias mentais so de natureza espiritual e provocam reaes materiais no crebro. As energias espirituais, que Rhine chamou de extrafsicas, no esto sujeitas s leis fsicas. No sofrem a ao da gravidade, no se desgastam na sua projeo a qualquer distncia e no so interceptadas por nenhuma espcie de barreiras fsicas. Experincias em contrrio, realizadas na URSS por Vassiliev, com o fim de demonstrar que no passavam MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 17/88

de um novo tipo de energias fsicas, fracassaram por completo. Dessa maneira, a tese esprita da existncia de energias espirituais tpicas ficou tambm comprovada cientificamente. Continuam, e natural, os debates tericos a respeito, mas o que importa na Cincia no so as opinies e sim os fatos. E os fatos, como sempre, continuam fiis Doutrina Esprita. A mediunidade dispe desses dois tipos de energia, mas no , em si mesma, nenhuma delas. No h uma energia medinica especfica, mas apenas a ao controladora da mente sobre a matria. Esta ao a mesma que deu origem ao mundo e a toda a realidade, quando o esprito (no caso o princpio inteligente) aglutinou as partculas de matria e deu-lhes estruturas mltiplas. A relao esprito-matria uma constante universal que se evidencia particularmente nos fenmenos vitais: no vegetal, no animal e no homem. Mas o ato medinico o ponto de concentrao em que as suas leis se revelam com a devida clareza aos pesquisadores. natural que os cientistas alheios aos problemas espritas encontrem dificuldades em aceitar essa tese. Alm disso, como observou o Prof. Remy Chauvein, do Instituto de Altos Estudos de Paris, existe no meio cientfico um caso alarmante de alergia ao futuro. Recentemente proclamou-se no Rio de Janeiro a descoberta de um novo tipo de fenmeno esprita, baseado no princpio da induo. Tratava-se da induo dos Estados patolgicos de espritos inferiores a criaturas humanas. Esse fenmeno, tantas vezes tratado por Kardec, nada tem de novo e enquadra-se naturalmente no captulo das obsesses. Todo o processo medinico de natureza indutiva. O esprito e o mdium funcionam como vasos comunicantes, no sistema de relao-indutiva da mediunidade. A prpria hipnose tambm um processo indutivo, o que levou Kardec a acentuar a ntima relao entre hipnose e mediunidade. O obsessor consciente age hipnoticamente sobre o obsedado. Estes problemas precisam ser estudados com a devida ateno por todos os que se entregam a trabalhos medinicos, mormente quando assumem responsabilidades de direo. Muitos enganos e muitas desiluses na prtica medinica decorrem exclusivamente da falta de conhecimento da natureza e dinmica da mediunidade.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 18/88

CAPTULO V

O ATO MEDINICO
O ato medinico o momento em que o esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade psico-afetiva da comunicao. O esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas vibraes espirituais. Essas vibraes irradiam-se do seu corpo espiritual atingindo o corpo espiritual do mdium. A esse toque vibratrio, semelhante ao de um brando choque eltrico, reage o perisprito do mdium. Realiza-se a fuso fludica. H uma simultnea alterao no psiquismo de ambos. Cada um assimila um pouco do outro. Uma percepo visual desse momento comove o vidente que tem a ventura de capt-la. As irradiaes perispirituais projetam sobre o rosto do mdium a mscara transparente do esprito. Compreende-se ento o sentido profundo da palavra intermndio. Ali esto, fundidos e ao mesmo tempo distintos, o semblante radioso do esprito e o semblante humano do mdium, iluminado pelo suave claro da realidade espiritual. Essa superposio de planos d aos videntes a impresso de que o esprito comunicante se incorpora no mdium. Da a errnea denominao de incorporao para as manifestaes orais. O que se d no uma incorporao, mas uma interpenetrao psquica, como a da luz atravessando uma vidraa. Ligados os centros vitais de ambos, o esprito se manifesta emocionado, reintegrando-se nas sensaes da vida terrena, sem sentir o peso da carne. O mdium, por sua vez, experimenta a leveza do esprito, sem perder a conscincia de sua natureza carnal, e fala ao sopro do esprito, como um intrprete que no se d ao trabalho da traduo. O ato medinico natural esse momento de sntese afetiva em que os dois planos da vida revelam o segredo da morte: apenas um desvestir do pesado escafandro da matria densa. O ato medinico normal uma segunda ressurreio, que se verifica precisamente no corpo espiritual que, segundo o Apstolo Paulo, o corpo da ressurreio. O esprito volta carne, no a que deixou no tmulo, mas a do mdium que lhe oferece, num gesto de amor, a oportunidade do retorno aos coraes que deixou no mundo. A beleza do reencontro de um filho com a me, que estreita o mdium nos braos ansiosos e o beija com toda a efuso da saudade materna, compensa de muito a impiedade dos que o acusam de praticar bruxarias. Nos casos de materializao, nada mais belo que Lombroso com sua me materializada atravs da mediunidade de Euspia Paladino, na sesso a que fora levado pelo Prof. Chiaia, de Milo. Euspia era uma camponesa analfabeta e mil vezes caluniada. Lombroso, o fundador da Antropologia Criminal, retratou-se na revista Luce e Ombra de seus violentos artigos contra o Espiritismo, e declarou comovido: "Nenhum gigante do pensamento e da fora poderia me fazer o que me fez esta pequena mulher analfabeta: arrancar minha me do tmulo e devolv-la aos meus braos!". Frederico Fgner, introdutor do fongrafo no Brasil, levou sua esposa desolada a Belm do Par, na esperana de um reencontro com a menina Rachel, sua filha, que haviam perdido, o que quase os levara loucura, a ele e esposa. Procuraram a mdium Ana Prado, tambm mulher do campo, e numa sesso com ela a menina apareceu materializada, estimulando os pais a enfrentarem o caso com serenidade, pois ali estava viva, e falava e os beijava, e, sentava-se em seus colos, provando que no morrera. Fgner, ao voltar para o Rio de Janeiro, dedicou-se dali por diante ao Espiritismo, com a chama da f acesa em seu corao e no corao da esposa, mas agora uma f inabalvel, assentada na razo e nos fatos. Quando o ato medinico assim perfeito e claro, iluminado por uma mediunidade esclarecida e devotada ao bem, no h gigante como no caso de Lombroso que no se curve reverente ante o mistrio da vida imortal. O mdium se torna o instrumento da ressurreio impossvel, provando aos homens que a morte no mais do que lapso no MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 19/88

intermndio que separa os vivos na carne dos vivos no esprito. Compreende-se ento o fenmeno da Ressurreio de Jesus, que no foi o ato divino de um Deus, mas o ato medinico de um esprito que dominava, pelo saber e a pureza, os mistrios da imortalidade. Quando o ato medinico no tem a pureza e a beleza de uma comunicao amorosa, tem o calor da solidariedade humana e iluminado pela caridade crist. Numa sesso comum de socorro espiritual, os mdiuns sentados ao redor da mesa, os doutrinadores a postos, espritos sofredores e espritos maldosos e vingativos, sob controle dos orientadores espirituais, so aproximados de mdiuns que desejam servi-los. O quadro bem diferente dos que apresentamos acima. No h beleza nem serenidade nos espritos comunicantes, nem resplendor ou transparncia em suas faces. H desespero, dor, expresses de rebeldia ou mpetos de vingana. Os mdiuns sentem-se inquietos, no raro temerosos. A aproximao dos comunicantes incmoda, desagradvel. As vibraes perispirituais so speras e sombrias O vidente se aturde com aquelas figuras pesadas e escuras que transtornam a fisionomia dos mdiuns. Mas, na proporo em que os doutrinadores encarnados do o socorro de suas vibraes e de seus argumentos fraternos aos necessitados, o quadro se modifica com as luzes vacilantes que se acendem nas mentes conturbadas. Os guias espirituais manifestam-se em socorro dos doutrinadores e suas vibraes acalmam a inquietao do ambiente. O trabalho penoso. Criaturas recalcitrantes no mal recusam-se a compreender a realidade negativa em que se encontram. Espritos vencidos pelas dores de encarnaes penosas mostram-se revoltados. Os que trazem o corao esmagado por injustias e traies exigem vingana e fazem ameaas terrveis. Mas a palavra fraterna, carregada de bondade e amor, iluminada pelas citaes evanglicas, vai aos poucos amortecendo as exploses de dio. s vezes a autoridade do dirigente ou de um esprito elevado se faz sentir, para que os mais rebeldes compreendam que esto sob um poder persuasivo, mas enrgico. Uma pessoa que desconhea o problema dir que se encontra numa sala de hospcio sem controle ou assiste a um psicodrama de histricos em desespero. Psiclogos sistemticos ririam com desdm. O dirigente dos trabalhos parece um leigo a brincar com explosivos perigosos. Fanticos de seitas dogmticas julgam assistir a uma cena de possesso diablica. Mas a sesso chega ao fim com a tranqilizao total do ambiente. Um esprito amigo comunica-se com palavras de agradecimento. Em silncio, todos ouvem a prece final de gratido aos espritos bondosos que ajudaram a socorrer as sombras sofredoras. estranho que todos estejam bem e satisfeitos com o resultado dos trabalhos. As pessoas beneficiadas comentam suas melhoras. O ambiente de paz, amor e satisfao pelo dever cumprido. Numa sesso de desobsesso para casos graves, com poucos elementos, sem a assistncia numerosa do socorro geral, as comunicaes so violentas os mdiuns sofrem, gemem, gritam e choram. O dirigente e os doutrinadores permanecem tranqilos, aparentemente impassveis, e os doutrinadores usam de palavras persuasivas, de atitudes benignas. Nada de ameaas e exprobaes violentas, como nas prticas antiquadas do exorcismo arcaico, vindo das profundezas do Egito, da Mesopotmia, da Palestina. Nada de velas acesas, de smbolos sacramentais, de expulso de entidades diablicas. A tcnica de persuaso, de esclarecimento racional. Uma menina de quinze anos chega carregada pelos pais. H uma semana dormia em estado catalptico. As primeiras tentativas de despert-la, agita-se e levanta-se furiosa, aos gritos. Quatro ou cinco homens no conseguem cont-la, parece dotada de fora indomvel. Mas pouco a pouco se acalma, chora baixinho e volta ao seu estado natural de menina graciosa e frgil. Retira-se da reunio como se nada demais tivesse acontecido. Despede-se alegre. Corre para a rua e toma o automvel que a trouxe como se voltasse de um passeio. O ato medinico foi violento, assustador'. Mas o resultado da prece, dos passes, das doutrinaes amorosas foi surpreendente. Poucos perceberam que, naquele corpinho de MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 20/88

menina as garras da vingana estavam cravadas, tentando rasgar a cortina piedosa que vela os dios do passado. No ato medinico a criatura humana recupera os tempos esquecidos e se rev na tela das experincias mortas. E mais uma vez a morte lhe aparece como pura iluso sensorial, pois tudo quanto havia desaparecido numa cova renasce de repente nas guas amargas da provao. A mediunidade funciona como um radar sensibilssimo voltado para os caminhos perdidos. Nem sempre a tela da memria consegue reproduzir as imagens distantes, mas nas profundezas do inconsciente recalques antifreudianos esperam a catarse piedosa da comunicao absurda, em que os dilogos da caridade parecem brotar de terrveis mal-entendidos. Uma mulher no entendia porque o esprito comunicante a acusava de atrocidades que jamais praticara e a chamava de Condessa. Achou que tudo aquilo no passava de uma farsa ou de um momento de loucura. Mas quando, aconselhada pelo doutrinador, pediu perdo ao esprito algoz e chorou sem querer e sem saber por qual motivo o fazia, sentiu profundo alvio e nos dias seguintes os seus males desapareceram. As lgrimas de uma criatura que a amnsia tornou inocente podem comover um corao embrutecido no desejo de vingana. Mas quem far o encontro necessrio para o ajuste dos velhos erros e crimes, se o mdium no se oferecer na imolao voluntria de si mesmo para apaziguar com a palavra do Mestre? A responsabilidade espiritual do mdium reflete-se no espelho de cada um dos seus atos de caridade medinica. O mediunato no uma sagrao ritual inventada pelos homens. Nasce das leis naturais que regem conscincias no fluir do tempo, no suceder das geraes e das reencarnaes. Um ato medinico o cumprimento de um dever assumido perante o Tribunal de Deus instalado na conscincia de cada um. Quando o mdium se esquiva a esse cumprimento engana a si mesmo, pensando enganar a Deus. Sua prpria conscincia se incumbir de conden-lo quando soar a hora do veredicto irrecorrvel. Nada justifica a fuga a uni compromisso forjado custa do sacrifcio alheio. As leis morais da conscincia tm a mesma inflexibilidade das leis materiais da Natureza. Nossa conscincia de relao capta apenas a realidade imediata em que nos encontramos. Mas a conscincia profunda guarda o registro indelvel de todos os compromissos assumidos no passado e de todas as dvidas morais que pensamos apagar nas guas do Letes, o rio do esquecimento das velhas mitologias. O rio Letes secou nas encostas ridas do Olimpo, o cenculo vazio dos antigos deuses. Hoje s temos um Deus, que no precisa vigiar-nos do alto de um monte nem ditar-nos suas leis para serem inscritas em tbuas de pedras. Essas leis esto gravadas a fogo em nossa prpria carne. Nossos atos determinam no tempo as situaes em que nos encontraremos em cada existncia. E o mediunato o passaporte que Deus nos concede para a liberao do passado atravs de um s ato, o mais belo e mais honroso de todos, que o ato medinico. A responsabilidade medinica no nos foi imposta como castigo. Ns mesmos a assumimos na esperana da redeno, que no vir do Cu, mas da Terra, da maneira pela qual fizermos as nossas travessias existenciais no planeta, num mar de lgrimas ou por estradas floridas pelas obras de sacrifcio e abnegao que soubermos semear. Temos o futuro em nossas mos, o futuro imediato do dia-a-dia e o futuro remoto que nos espera nas translaes da Terra em torno do Sol. Chegamos assim concluso inevitvel de que o presente passa depressa, mas o passado reponta em cada esquina do presente e do futuro.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 21/88

CAPTULO VI

O MEDIUNISMO
As formas primitivas de mediunidade provm das selvas e das regies geladas ou ridas em que a vida humana permaneceu em condies rudimentares. O homem um ser medinico e todo o seu desenvolvimento seguiu as linhas da evoluo da sua potencialidade medinica. A idia da Divindade, de um poder superior que criou o mundo inata no homem, como o demonstram as pesquisas antropolgicas. Dessa idia bsica em sintonia com o assombro do mundo, misterioso e cheio de seres estranhos, nasceu a Magia. O sentimento mgico do mundo estabeleceu as relaes entre os homens e as coisas e os outros seres. A idia do poder das coisas e dos seres brotou naturalmente das experincias na luta para a sobrevivncia. A lei de adorao, estudada no Livro dos Espritos, levou a imaginao primitiva aos ritos do culto solar e lunar, das montanhas coroadas de nuvens, dos grandes rios misteriosos e assim por diante. A reverncia aos chefes poderosos desenvolveu os ritos de submisso, que se estenderam aos pags e xans, sacerdotes mgicos das tribos e das hordas, dotados de poderes medinicos. Os processos mgicos desenvolveram-se atravs das manifestaes medinicas. Abria-se o caminho para o desenvolvimento das religies mitolgicas e das religies reveladas, estas apoiadas na crena dos homens-deuses, conhecedores dos mistrios da vida e da morte. A evoluo espiritual do homem abria a fase das grandes religies nas regies em que a civilizao avanara. Os dons medinicos reafirmavam a crena nos poderes divinos, atravs dos fenmenos produzidos por indivduos que os possuam. A expresso mediunismo, criada por Emmanuel designa as formas primitivas de Mediunidade, que fundamentam as crenas e religies primitivas. Todas as formas de religies primitivas, sem desenvolvimento cultural e intelectual, caracterizam-se por prticas mgicas ligadas ao mediunismo. As religies africanas, transplantadas ao Brasil e outros pases americanos pelo trfico negreiro, e misturadas s religies indgenas e primitivas desses pases, desenvolveram largamente no Continente diversas formas de mediunismo. O processo natural de sincretismo religioso, j iniciado na prpria frica com a mistura das religies tribais com o Islamismo e o Catolicismo, deram a essas formas um impulso em direo institucionalizao religiosa. A diferena entre Mediunismo e Mediunidade est no problema de conscientizao do problema medinico. Nas religies primitivas no havia nem podia haver reflexo sobre os fenmenos e seu sentido e natureza. Tudo se resumia na aceitao dos fatos e nas tentativas de sua utilizao para finalidades prticas, objetivas. A Mediunidade o Mediunismo desenvolvido, racionalizado e submetido reflexo religiosa e filosfica e s pesquisas cientficas necessrias ao esclarecimento dos fenmenos, sua natureza e suas leis. Enquanto o Mediunismo absorve a herana mgica do passado e mistura-se com religies, crenas e supersties de toda a espcie, a Mediunidade rejeita infiltraes que possam prejudicar a sua natureza racional e comprometer o seu desenvolvimento natural. Integrada na estrutura do Espiritismo, que a estuda e pesquisa atravs de suas instituies culturais e cientficas, ela se torna cada vez mais numa rea especfica da Teoria do Conhecimento, que ter forosamente de reconhecer os seus direitos na cultura geral do prximo sculo. curioso o fato de que todas as religies e correntes do pensamento espiritualista tenham rejeitado e conde-nado a Mediunidade, que s o Espiritismo reconhece no seu pleno valor e na sua importncia fundamental para a vida humana na Terra e o seu desenvolvimento futuro no mundo espiritual. Apontada nas religies como de natureza diablica, nas doutrinas espiritualistas refinadas como um campo inferior e perigoso de manifestaes suspeitas e perigosas, acusada de responsvel pela loucura do mundo, ela foi marginalizada pelos meios culturais e constantemente atacada pelos donos da MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 22/88

verdade e da sabedoria, como o foram o Cristo e o Cristianismo. No obstante, cresce sem cessar o interesse pela mediunidade no mundo, pois o prprio desenvolvimento cientfico acabou desembocando no delta da fenomenologia paranormal, obrigado a enfrentar e reconhecer a realidade dos fatores medinicos em todos os campos do saber. Pouco importam os preconceitos, as idiossincrasias, as incompreenses dos homens, pois a realidade no pede licena a ningum para ser o que . Ao lado do resguardo e defesa da Mediunidade, os espritas naturalmente se interessam pelo estudo e a pesquisa dos problemas do Mediunismo, que , por assim dizer, o cho agreste e rico de cujas escavaes milenares foram extrados os minrios preciosos da Mediunidade. Nas vrias formas do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro a mediunidade eclode muitas vezes, como tufos de vegetais promissores rompendo o cho spero dos terreiros. No encontrando ambiente favorvel no meio sincrtico, essas mediunidades surpreendentes vo transplantar-se para o ambiente esprita e ali florescer e frutificar. No podemos condenar o Mediunismo. pois isso seria condenar a fonte que nos fornece a gua. H ricos files de fenmenos no solo fecundo do Mediunismo espera dos investigadores espritas. O que condenamos e temos de condenar o abuso das prticas medinicas nos terreiros, no s por criaturas desprovidas de nvel de instruo e cultura, mas tambm por pessoas culturalmente amadurecidas para compreender o erro que cometem, contribuindo para expanso, em plena civilizao da Era Csmica, das mais grosseiras supersties do longnquo passado humano. Esse abuso tanto mais grave quando praticado conscientemente por pessoas que esto interessadas na soluo de problemas financeiros, polticos e de ordem moral e social. Esses objetivos e os meios usados para consegui-los eram perfeitamente justificveis na selva, onde a mentalidade primitiva, apegada apenas ao concreto, sem dimenses intelectuais, no podia alcanar objetivos superiores. Mas o homem civilizado que se entrega a essas prticas grosseiras, ligadas a entidades inferiores, age como um inconsciente ou imaturo, que no tem noo de sua prpria responsabilidade em relao ao meio em que vive. Cada frao de conhecimento adquirido aumenta a responsabilidade moral do homem na sociedade. Essa responsabilidade no apenas pessoal e familiar, mas tambm social. Quem procura prticas selvagens para conseguir benefcios no meio civilizado, ligando-se a estgios j superados na evoluo humana, trai a si mesmo e ao meio em que se encontra. Alm disso, compromete-se com foras negativas do plano espiritual inferior, que cobram sempre muito caro os servios prestados, mal ou bem, com resultados ou no, aos incautos clientes. O Mediunismo divide-se em vrios ramos, correspondentes s naes africanas de que procedem. E h graus evolutivos em suas prticas medinicas. Nos terreiros de Umbanda as prticas so mais elevadas, voltadas para o bem. Nos de Quimbanda o sangue de animais e a queima de plvora revelam a brutalidade dos ritos selvagens, que eram prticas de defesa para tribos e no meio civilizado se tornaram prticas malficas, dirigidas contra desafetos e rivais. Mas h os terreiros de linhas cruzadas, geralmente chamados de Aruanda, onde tanto se pratica o bem para os amigos como o mal para os inimigos. As danas rituais do Candombl africano encontram sua rplica nativa nas danas indgenas da Porac. Em Muitos terreiros de Umbanda infiltram-se tambm as prticas malficas. Os poderes medinicos so desenvolvidos sob a magia dos rituais selvagens. Costumam dizer, os freqentadores do sincretismo, que as prticas de terreiro so mais fortes e poderosas que as de mesa branca, designao puramente popular das sesses espritas, originada da superstio que exige, particularmente nos meios rurais, o uso de toalha branca na mesa de sesso, porque a cor branca atrai os espritos puros. A superstio da fora, do poder proveniente de prticas violentas, revela a inverso dos valores espirituais, inverso proveniente da selva, onde a fora bruta a lei. A Macumba, com seus despachos, uma prtica proveniente da mais remota antigidade. Macumba MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 23/88

instrumento de sopro, geralmente de bambu, que se toca para chamar os espritos do mato, e o despacho, ao contrrio do que geralmente se pensa, no a oferenda de comidas e bebidas que se coloca nas encruzilhadas e nas esquinas de ruas(adaptao urbana do rito selvagem), mas o envio de espritos inferiores para atacar as pessoas visadas. A oferenda a paga que assegura a eficcia do ataque. Os espritos agressivos, embora no possam comer os manjares e tomar as bebidas, aspiram as suas emanaes, como os deuses mitolgicos faziam e como o prprio Iav da Bblia, o deus judaico, tambm fazia, como se v nos relatos bblicos. Na descrio do Dilvio, no Gnese bblico, vemos que No fez um altar no Monte Ararat para dar graas a Iav pela salvao da sua famlia. No altar foram colocados alimentos de carne fumegante e Iav compareceu para aspirar as emanaes dos alimentos. incrvel que as Igrejas Crists at hoje aceitem que esse Iav gluto era o Deus Supremo e nico que Jesus pregou contra o politesmo da poca. Essas prticas sincrticas, onde predomina a mentalidade primitiva, so o contrrio das prticas espritas, que se resumem na prece e na meditao, no passe (imposio das mos, do Evangelho) e na doutrinao caridosa dos espritos sofredores ou vingativos. Os que chamam isso de Espiritismo o fazem de m-f ou por ignorncia. Por sinal que encontramos nesse captulo a ignorncia ilustrada de socilogos, antroplogos, psiclogos e mdicos, que usam em seus trabalhos e pesquisas a palavra Espiritismo para designar as manifestaes do animismo primitivo e do mediunismo selvagem. Devemos sempre repelir esse abastardamento da palavra que Kardec criou como nome genrico de uma doutrina cientfica e filosfica oriunda do ensino dos Espritos Superiores. O Espiritismo unicamente a doutrina que est nas obras de Kardec e dos que continuaram o trabalho do Mestre, sem trair os seus princpios bsicos. O ponto mais perigoso dessas prticas brbaras e desumanas est no problema da evoluo medinica do homem. Essas prticas e crenas supersticiosas correspondiam s necessidades primrias dos homens primitivos. Eram boas na selva, ajudavam os selvagens a crer num poder superior e a respeit-los. Aplicadas ao homem civilizado representam um retrocesso evolutivo de sua mentalidade e personalidade. O ajustamento psquico do homem civilizado a esses sistemas rudimentares e grosseiros produz desajustes psicolgicos e mentais que acabam gerando desequilbrios graves em criaturas sensveis, que so afetadas pelos rituais violentos de sangue e plvora e pela condio geral das prticas selvagens. O desnvel cultural j chocante em si mesmo e a disparidade cala nos freqentadores de maior evoluo mental e moral. Sente-se o restabelecimento do arcaico prestgio da Gocia, a famosa Magia Negra da Antigidade, que dominou o Ocidente at os fins da Idade Mdia. As pesquisas de Albert De Rochas sobre a feitiaria *, ilustradas com dados dos processos medievais dos arquivos do Vaticano, mostram a brutalidade dessas prticas naquele tempo, em que sacerdotes e figuras da nobreza tiveram de ser condenados pelos tribunais eclesisticos. O impacto dessas condenaes concorreu pesadamente para que a slida estrutura religiosa e teocrtica do Milnio acabasse desmoronando. O poder de fascinao dos sistemas mgicos envolveu com facilidade elementos de destaque no Clero e na Poltica, em virtude dos resduos brutais do passado nas camadas psico-afetivas da populao, mesmo nas classes superiores. A tendncia natural do homem para o mistrio e o maravilhoso excita os nimos e leva criaturas e grupos humanos a verdadeiros delrios, em que os valores da civilizao submergem no pntano das paixes. Mas o pior que, dessas fases de retorno barbrie, a dignidade humana sai fatalmente esmagada, levando sculos para se recobrar. No o mediunismo que responde por isso, mas o apego do homem aos interesses mundanos e o desejo de vencer com mais facilidade e segurana, sob a suposta proteo espiritual de criaturas incultas e grosseiras. O mediunismo precisamente o instrumento natural de que o homem dispe para elevar-se ao plano da MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 24/88

mediunidade, transcendendo a sua condio tribal. Mas se o homem se entrega ao atavismo da religiosidade mgica e por isso mesmo fantica, serve-se do mediunismo, nessas formas clssicas de civilizaes mortas, para repetir os suicdios anteriores. O automatismo dos processos primitivos o leva a repetir os mesmos erros, na mesma antiga e frustrada esperana dos tempos mortos. isso o que se tem de condenar nos cultos retrgrados desses processos sincrticos e negativos. Exteriorizao da Sensibilidade (Estudo Experimental e Histrico), de Albert De Rochas, trad. de Julio Abreu Filho. Vol. 3 da Coleo Cientfica Edicel, Edicel, So Paulo.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 25/88

CAPTULO VII

A MESA E O PO
Kardec explicou o problema da mesa nas sesses espritas com a sua habitual naturalidade: o mvel mais cmodo para sentarmos ao seu redor. Afastava assim qualquer resqucio de misticismo e magia, de rito e sacramento no ato medinico. No obstante, h quem considere esse ato puramente mstico e mgico, lembrando a evocao e a prece. No nos sentamos em torno da mesa apenas para conversar ou escrever, mas tambm para nos alimentarmos. A alimentao que tomamos na mesa esprita no material, mas espiritual. A evocao no um rito, mas um convite. Antes de sentar mesa os convites j foram feitos, pois basta pensarmos num esprito para o evocarmos. Ele atende ou no ao nosso convite, pois livre e no est submetido a nenhum poder humano. Mas o po que pomos sobre a mesa o po espiritual da prece, que ser partido e servido na hora da doutrinao. Conta-nos o Evangelho de Lucas o episdio comovente dos discpulos na estrada de Emas. Aps a ressurreio de Jesus, Clefas e um companheiro seguiam, ao entardecer, para essa aldeia, afastando-se do cenrio angustiado de Jerusalm. Um estranho os alcanou e acompanhou, conversando sobre a morte e a ressurreio de Jesus. Pararam numa estalagem para alimentar-se. Sentaram-se mesa com aquele estranho. Mas, no momento em que ele partiu o po, os discpulos o conheceram: era o Mestre ressuscitado. Mas logo a seguir o Senhor desapareceu e a mesa s tinha os dois ao seu redor. fcil imaginar-se o assombro dos discpulos. O vazio da mesa e o silncio do anoitecer, que j comeava, devem ter-lhes parecido muito mais cheio de rumores e alegrias que as mesas dos banquetes festivos do mundo. precisamente o que se passa na mesa simples, sem aparatos, de uma verdadeira sesso medinica. A cor da toalha pouco importa. A cor branca no interessa mais ao ato medinico do que a vermelha ou a preta. A pureza exigida apenas a das intenes. Os convivas esto ao redor e no so conhecidos. Surgem da estrada, na penumbra do crepsculo, como estranhos. Mas no momento de partir o po eles se revelam. Feita a prece simples de abertura dos trabalhos podemos ver, pela maneira deles partirem o po, quem so eles. Iniciamos ento a conversao necessria e logo depois eles desaparecem como apareceram, retornando ao invisvel, no seio da noite. Como podem os cristos de todas as denominaes censurar esse repasto singelo e atribu-lo a influncias diablicas? Como podem dizer que isso tudo no passa de iluso, loucura ou mistificao? Nunca leram, nem mesmo por acaso, o tpico sobre os dons espirituais na I Epstola de Paulo aos Corntios? No viram que o apstolo confirma a simbologia comovente da Estrada de Emas, relatando as sesses medinicas da era apostlica? E como podem alguns espritas quebrar a harmonia dessas reunies espirituais com aparatos inteis e desnecessrios, com a introduo de sistemas pretensiosos nas sesses medinicas? Se quisermos deformar e ridicularizar a prtica esprita, basta exigirmos a toalha branca na mesa, vestir os mdiuns de vestes brancas e rituais, obrig-los a formar a corrente de mos dadas e outras muitas tolices dessa espcie. o que fazem os espritos mistificadores, atravs de dirigentes supersticiosos e simplrios. Para comer o po da verdade s necessitamos dos dentes do bom-senso. Por isso o comensal da estalagem de Emas simplesmente desapareceu depois de partir o po. Todos os acrscimos de tcnicas inventadas por homens vaidosos, de disciplinas rgidas na hora da sesso, de palavras mgicas e gestos misteriosos no passa de joio na seara. A prtica esprita deve ser racional e simples, pois toda encenao e aparato s servem para estimular mistificaes. H pessoas que desejam fazer sesses plena luz, por entender que a penumbra MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 26/88

habitual d motivo a desconfianas e representa uma modalidade de formalismo. Mas a penumbra necessria boa concentrao dos mdiuns e mesmo dos assistentes. A iluminao normal da sala provoca distraes, penetra nas plpebras e quebra o ambiente de recolhimento. Claro que no se deve fazer o escuro excessivo e muito menos completo, mas a penumbra do ambiente no um aparato formal, uma exigncia natural da concentrao serena. Alm dessas razes evidentes, convm lembrar que o excesso de luz exerce influncia inibitria sobre os mdiuns e a ema-nao fludica do ectoplasma. Em todas as reunies medinicas o ectoplasma se libera para ajudar as ligaes perispirituais entre mdiuns e espritos. Temos de saber distinguir entre o necessrio e o suprfluo, entre o conveniente e o inconveniente, sem fazer concesses ignorncia ou desconfiana dos que no entendem do assunto. O problema da concentrao mental tambm um dos menos compreendidos. A concentrao dos pensamentos numa reunio medinica no corresponde ao tipo de concentrao individual de uma pessoa num determinado problema a resolver ou num estudo a fazer. Trata-se de uma concentrao coletiva de pensamentos voltados para um mesmo alvo. Quando todos pensam em Deus ou em Jesus, todos os pensamentos se concentram numa s idia. A palavra concentrao sugere um esforo mental contnuo para se manter o pensamento fixado numa imagem. Isso prejudicaria os trabalhos medinicos, criando um ambiente de tenso mental exaustiva. No de tenso, de esforo cansativo que se necessita, mas de afrouxamento e despreocupao. Todos devem voltar o seu pensamento para um alvo superior, geralmente para Jesus (pois pensar em Deus mais difcil) e todos devem manter a idia de Jesus na mente, sem esforo ou preocupao, como quem se lembra saudoso de um amigo distante. Esse estado mental de lembrana, no de uma imagem ou figura de Jesus, mas da sua pessoa, dos seus atos, dos seus ensinos e do que ele representa para ns, deve ser mantido no decorrer da sesso. Quando se nota que o pensamento se desvia para outros rumos, o que natural, faz-se que ele retorne suavemente idia centralizadora. O ambiente de uma sesso tanto mais favorvel quanto menos tenses e preocupaes existirem na reunio. As evocaes mentais de assistentes e mdiuns, solicitando a manifestao de entes queridos ou de espritos amigos so prejudiciais, pois quebram e tumultuam o ambiente mental da sesso. Pensar num esprito evoc-lo, como ensina Kardec. Quem comparece a uma sesso com a esperana de receber uma comunicao deste ou daquele esprito, j o evocou. Ele atender se for possvel. Mas durante a sesso s se deve pensar em Jesus. Criando-se no ambiente um clima tranqilo e confiante, pode-se esperar a possibilidade dos melhores resultados No h regras especficas e formais para a realizao das sesses espritas. Entre a prece de abertura e a de encerramento desenvolvem-se as manifestaes medinicas, sob a orientao e muitas vezes a interferncia de espritos dirigentes. O sistema autoritrio, em que o presidente determina aos mdiuns receberem as comunicaes, uma de cada vez, provm da recomendao do Aps-tolo Paulo comunidade de Corinto. Nas reunies de Kardec, mesmo nas psicogrficas, havia ampla liberdade, permitindo as conversaes entre espritos comunicantes, s vezes atravs de vrios mdiuns. Lon Denis usava tambm de liberdade em suas sesses. Cabe aos espritos protetores determinar quais os espritos que devem comunicar-se e quais os mdiuns em condies de receb-los. O presidente ou dirigente humano da sesso tem a funo de mant-la equilibrada, orientar o decorrer dos trabalhos e intervir, quando necessrio, nas doutrinaes e no reajustamento da concentrao. Se h muitos mdiuns mesa, h naturalmente a possibilidade de se atender a nmero maior de espritos comunicantes, atravs de v-rios doutrinadores. O que importa na doutrinao no o muito falar, mas o falar com propriedade e com amor, procurando-se atingir a conscincia e o sentimento do esprito. Quando vai se aproximando o fim do horrio destinado sesso, o presidente faz um aviso, para que os mdiuns o ajudem no controle da reunio. As comunicaes de MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 27/88

espritos violentos, desejosos de tumultuar os trabalhos, exigem atitude enrgica para que sejam contidos e afastados. Energia serena, sem agressividade, mas com firmeza. No se deve esquecer de que se trata de entidade sofredora, necessitada de amparo e orientao. No a fora que age contra o esprito, nem a elevao da voz, mas a inteno de ajud-lo, o desejo sincero de faz-lo melhorar e tornar-se nosso companheiro, porque essa disposio nos d a autoridade moral sobre os espritos inferiores. importante que no falte em nossa mesa esprita o po da prece e a luz do amor. Basta quase sempre uma s palavra de amor sincero para acalmar o esprito mais violento. O amor brota da compreenso humana, da nossa capacidade de nos colocarmos em pensamento no lugar e na situao da criatura que se encheu de dio e violncia em existncias brutais em que o amor no floriu em seu corao. Uma sesso esprita um ato de amor. No uma cerimnia destinada finalidade egosta de nos livrar de espritos-parasitas, por ns mesmos atrados e alimentados, mas o objetivo de levar ajuda espiritual aos que padecem. O Espiritismo nos ensina, como ensinou Jesus, que somos todos irmos e companheiros, criados por Deus para o mesmo destino de transcendncia, de elevao espiritual. Esse o pensamento central da compreenso esprita e precisamos dar-lhe eficcia, traduzi-lo em ao. Tratamos aqui da sesso medinica comum, no da sesso especfica de desobsesso. A sesso rotineira dos Centros a que se realiza todas as semanas, em dias e horas certos, dispondo de freqncia regular. H quem discorde desses trabalhos pblicos, alegando as exigncias de Kardec na Sociedade Parisiense, quando no permitia a presena nas sesses de pessoas que no tivessem algum conhecimento doutrinrio. A medida de Kardec era justa e necessria, numa fase em que o Espiritismo nascia, sob um alarido universal de protestos e ameaas. Hoje estamos a mais de um sculo dessa fase e o Espiritismo s combatido por pessoas sistemticas ou ignorantes. A maioria absoluta das pessoas que procuram as sesses necessitada, tratando-se geralmente de mdiuns em franco desenvolvimento de suas faculdades. Negar-lhes acesso s sesses seria como negar a um sedento acesso a uma fonte. A mediunidade no se desenvolve por acaso e muito menos sob o poder mgico da vara de Moiss, que tirou gua da rocha. Em geral, o desenvolvimento medinico comea por diversas perturbaes e no raro por processos obsessivos. No se pode querer que uma pessoa em estado de alterao psquica v primeiro estudar uma doutrina atravs de cursos demorados para depois submeter-se aos mtodos de cura. Por isso, nas instituies bem dirigidas as sesses medinicas normais no se restringem prtica medinica. Iniciamse os trabalhos com leitura e preleo evanglicas, de O Evangelho Segundo o Espiritismo. A seguir, h uma exposio doutrinria que prepara os freqentadores para os trabalhos prticos. Os mdiuns em desenvolvimento recebem a mensagem evanglica e os ensinos doutrinrios em dosagens apropriadas e, a seguir, participam do trabalho medinico. Isso concorre para uma compreenso simultnea da doutrina, de sua natureza crist, de sua moral evanglica e das relaes diretas e necessrias de teoria e prtica em Espiritismo. As crticas a esse mtodo referem-se extenso das sesses. Mas evidente que a preparao das matrias permite reduzir a parte oral aos limites necessrios. O aproveitamento verificado nos Grupos e Centros que usam esse mtodo provaram a sua validade. Nos centros que realizam vrias sesses por semana, a diviso da matria pode ser feita com mais amplitude, nas vrias sesses. Isso no impede que, alm desse processo sinrgico ou gestltico, em que o iniciante adquire desde logo uma viso global da doutrina e da sua prtica, o Centro mantenha, quando possvel, um curso especial de doutrina em outro dia e horrio. Quando possvel, conveniente intercalar os passes entre a parte evanglica e a doutrinria. Se isso prolongar demais a sesso, pode-se estabelecer uma sesso especial para os passes, sempre iniciada com uma exposio sobre o assunto. A vantagem de se fazer tudo em seqncia, numa nica sesso, a de se dar ao MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 28/88

iniciante, em doses apropriadas e na seqncia natural do tempo, na prtica, a compreenso da unidade do problema esprita. Essa compreenso, infelizmente, falta at mesmo a veteranos do trabalho esprita, em virtude da disperso e at mesmo da restrio das prticas tradicionais apenas a um aspecto da doutrina. Claro que o problema de desobsesso em casos graves no pode ser tratado em sesses dessa natureza. Para isso, os Centros bem orientados dispem de sesses especiais, privativas, com mdiuns e doutrinadores capacitados, e, sempre que possvel, com a participao de mdicos espritas conhecidos por seu desinteresse profissional em casos de ordem doutrinria. Colocamos estas questes com base em experincia prpria e de conjunto, observadas atentamente no correr dos anos de trabalho e estudo incessantes. Quando o sistema bem aplicado, contando com elementos humanos dedicados, os resultados so sempre surpreendentes. No se trata de uma inovao, mas apenas de urna conjugao de prticas tradicionais que, reunidas e articuladas, produzem mais e melhor. No tocante mediunidade necessrio o mais rigoroso critrio kardecista, baseado nos livros especficos de Kardec: Instrues Prticas sobre Manifestaes Espritas e O Livro dos Mdiuns. Essa a base necessria e insubstituvel do estudo e do ensino da mediunidade. Livros como No Invisvel, de Lon Denis, e os livros de orientao medinica de Emmanuel e Andr Luiz podem tambm ser usados como subsidirios, mas jamais colocados como obras bsicas da doutrina. Sem esse critrio, muitos Centros e Grupos, e at mesmo grandes instituies, caram num plano de misticismo igrejeiro e de autoritarismo sacerdotal que desfiguram e ridicularizam o Espiritismo. Precisamos compreender que lidamos com uma doutrina revolucionria, que deve modificar a rotina espiritual da Terra, abrindo-lhe as perspectivas de uma nova concepo do Esprito. Sem isso, nossa mesa s ter po murcho e envelhecido.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 29/88

CAPTULO VIII

O VAMPIRISMO
A obsesso uma infestao da alma, semelhante infeco do corpo carnal, produzida por vrus e bactrias. A alma o esprito enquanto encarnado. Morto o corpo, a alma se liberta e reassume a sua condio livre de esprito. Dessa maneira, no Espiritismo no existe a chamada alma do outro mundo. O esprito encarnado torna-se alma de um corpo. Dizia o Padre Vieira, nos seus sermes: "Quereis ver o que a alma? Olhai um corpo sem alma". Tinha razo o grande pregador. Sai a alma do corpo e s temos o cadver. Mas enquanto se acha no corpo, encarnada, a alma est sujeita infestao produzida por espritos inferiores. O Dr. Karl Wikland abriu em Nova York, h mais de trinta anos, uma clnica especial para obsesses. Sua esposa era mdium e lhe servia ao mesmo tempo de enfermeira e pneumoscpio. Observava os clientes pela vidncia e dava o diagnstico ao marido. O Dr. Wikland publicou um livro curioso, intitulado 30 Anos entre os Mortos, no qual relatou os casos surpreendentes da sua clnica. Todos sofriam de infestao, ou seja, de vrios tipos de obsesso por espritos. Kardec classificou a obsesso em trs categorias: obsesso simples, subjugao e fascinao. O primeiro tipo se caracteriza por perturbaes mentais e alteraes de comportamento, sem muita gravidade. O segundo, pelo domnio do corpo, produzindo-lhe os chamados tiques nervosos e sujeitando-o a atitudes ridculas em pblico. O terceiro consiste no domnio hipntico de corpo e alma, atravs de um processo de fascinao que deforma a personalidade. uma escala simples, como Kardec gostava de fazer para no complicar as coisas. O importante, para Kardec, no era dar nome aos fatos, mas encontrar o meio de resolv-los. Nos relatos publicados na Revista Esprita Kardec nos oferece uma viso assustadora dos processos obsessivos no seu tempo, h mais de um sculo. O Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, mdico e senador do Imprio, e posteriormente o Dr. Incio Ferreira, diretor clnico do Hospital Esprita de Uberaba. publicaram importantes trabalhos sobre os processos obsessivos no Brasil. Essas obras, A Loucura sob Novo Prisma, de Bezerra, e Novos Rumos Medicina, de Incio Ferreira. Infelizmente, o nosso meio mdico-esprita no foi muito alm disso. O crescimento assustador dos casos de obsesso fez surgir, s no Estado de So Paulo, mais de trinta Hospitais Psiquitricos Espritas, hoje reunidos numa Federao, e mais de vinte nos demais Estados. Mas ainda no temos uma Psiquiatria Esprita cientificamente estruturada. A massa das ocorrncias obsessivas continua sobrecarregando os Centros e Grupos Espritas, nos quais colaboram alguns mdicos abnegados. A Medicina oficial se mostra hostil e aproveita-se dos organismos estatais para fazer presso contra as prticas medinicas, chegando ao cmulo de proibir trabalhos de desobsesso nos prprios hospitais espritas. O desenvolvimento da Parapsicologia, que poderia contribuir para dar um pouco de claridade a esse quadro sombrio, foi tumultuado entre ns pela baderna sectria de padres gananciosos e ignorantes, que conseguiram desinteressar as reas universitrias, temerosas de tratar do assunto. Um mdico e intelectual paulista de renome chegou a publicar artigos contra a criao de hospitais espritas, batendo na velha tecla reacionria da sua pianola de supersties. Afirmou, com toda a sua sapincia, que os espritas fabricam loucos e depois, levados pela dor de conscincia, fundam hospitais para loucos. No podia compreender que os hospitais espritas so frutos do abandono em que se encontra a imensa massa de obsedados, entregues violenta teraputica de txicos e choques eltricos. Na maioria absoluta esto entregues a si mesmos, no delrio ambulatrio dos Centros Espritas, sem recursos e perseguidos, e dos consultrios psiquitricos materialistas. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 30/88

Nesse panorama desolador proliferam os terreiros do sincretismo com suas defumaes plvora, seus exorcismos leigos e sua teraputica de herbanrios, apoiada nos ritos selvagens do sangue de galinhas pretas e gatos pretos. Pelo menos em defesa desses animais inocentes, necessrio que o nosso meio esprita reaja, pondo um pouco de lado os incuos processos de uma reforma ntima artificial e ilusria, para lutar contra a falta absoluta de assistncia teraputica adequada aos casos de obsesso. O que vai por a de clnicas parapsicolgicas papa notas ameaa-nos de um dilvio de charlatanice. So os espritas, que conhecem de perto essa situao e as suas ameaas, os que devem esquecer um pouco os seus piedosos anseios de santificao individual, para lutar corajosamente em favor dos obsedados diariamente lanados s feras. No captulo trgico da obsesso em massa temos o tpico especial do vampirismo. Desde a mais alta Antigidade os casos de obsesso e loucura foram conhecidos e tratados a pancadas para expulso dos demnios causadores. Na Idade Mdia, como disse Conan Doyle, houve uma invaso de brbaros, que os clrigos combatiam com afogamento das vtimas nos rios e lagos e a queima dos herejes vivos em praa pblica, sobre montes de lenha a que se ateava o fogo da purificao. Nos conventos e mosteiros houve a infestao dos scubos e ncubos, demnios libertinos que se apossavam das vtimas, homens e mulheres, para relaes sexuais delirantes. A ecloso da Renascena, aps o milnio de torturas e matanas, aliviou o planeta com a renovao da cultura mtico-ertica, em que as flores roxas da mandrgora atraam os vampiros do sexo condenado. Em nossos dias assistimos a um explodir de recalques e frustraes nas guas sujas da pornografia e da criminalidade ertica. Voltam os vampiros, em bandos famintos, ansiosos pelo sangue das novas vtimas. No meio esprita surgem livros medinicos de advertncia, como Sexo e Destino, na psicografia de Chico Xavier, e livros de elaborao humana, mas baseados em experincias medinicas, como Sexo Depois da Morte, do Dr. Ranieri. So revelaes chocantes, mas necessrias, de um aspecto aterrador do problema medinico. No atestam contra a Mediunidade, mas tentam despertar os incautos quanto aos perigos do mediunismo selvagem. So muitos os casos de sexualidade mrbida, exasperada pela atividade dos vampiros. Esta denominao dada aos espritos inferiores que se deixaram arrastar nos delrios da sensualidade e continuam nessa situao aps a morte A Psiquiatria materialista, impotente diante da enxurrada, incapaz de perceber a ao parasitria dos vampiros, desiste da cura dos desequilbrios sexuais e cai vergonhosamente na aceitao desses casos como normais, estimulando as vtimas no desgaste desesperado de suas energias vitais, em favor do vampirismo. No obstante, mesmo ignorando as causas profundas do fenmeno ameaador, poderia ela contribuir para o socorro a essas criaturas, atravs de teorias equilibradas sobre os desvios sexuais. Ao invs de dar-lhes a falsa cidadania da normalidade, podiam os psiquiatras da libertinagem recorrer s teorias da dignidade humana, que se no so espirituais, pelo menos defendem os direitos do esprito. Mas preferem deixar-se envolver, que mais fcil e mais rendoso, tornando-se os camels ilustres da homossexualidade, os protetores e incentivadores pseudocientficos da depravao. A existncia de certas formas de vampirismo, como a sexual, que viola princpios morais e religiosos, foi pouco tratada no Espiritismo em virtude do escndalo que provocava, podendo at mesmo causar perturbaes a criaturas simples ou excessivamente sensveis. No obstante, foi sempre conhecida dos estudiosos e pesquisadores e includa no rol das obsesses. Trata-se realmente de um tipo de obsesso no campo das viciaes sensoriais. A denominao de vampirismo decorre de sua principal caracterstica, que a suco de energias vitais da vtima pelos obsessores. uma modalidade grave de obsesso que pode reduzir o obsedado inutilidade, afetando-lhe o crebro e o sistema nervoso, tirando-lhe toda disposio para atividades srias. Nos Centros e Grupos espritas bem orientados, esses casos so tratados de MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 31/88

maneira especial, em pequenas reunies privativas, com mdiuns que disponham de condies para enfrentar o problema. Como no caso das obsesses alcolicas, toxicmanas, e outras do mesmo gnero, necessrio o mximo cuidado na seleo das pessoas que vo tratar do assunto e o maior sigilo a respeito, a fim de evitar-se o prejuzo dos comentrios negativos, que influem fatalmente sobre o caso, provocando agravamentos inesperados da situao das vtimas. A maioria dos casos do chamado homossexualismo adquirido, seno todos, provm de atuao obsessiva de entidades animalescas, entregues a instintos inferiores. Mas a responsabilidade no s dessas entidades, tambm das vtimas que, de uma forma ou de outra, se deixaram dominar pelos primeiros impulsos obsessivos ou at mesmo provocaram a aproximao das entidades. A experincia de vrios casos dessa natureza revela-nos ainda os motivos de provao, decorrentes de atrocidades praticadas no passado pelas vtimas atuais, que so agora colocadas na mesma posio em que colocaram criaturas inocentes em encarnaes anteriores. A lei de causa e efeito, determinando o karma da terminologia indiana, colhe suas vtimas geralmente no perodo da adolescncia, quando essas ocorrncias so mais favorecidas pela crise de transio da idade. Mas tambm h casos ocorridos na idade madura e na velhice, dependentes, ao que parece, de crises tpicas desses perodos. Nos casos chamados de perverso constitucional a presena dos obsessores no est excluda, pois eles so fatalmente atrados e ligam-se s vtimas excitando-lhes as sensaes e agravando-lhes a perturbao. Em todos esses casos o auxlio de prticas espritas especficas d sempre resultados. E se houver boa-vontade da parte das vtimas os casos sero resolvidos, por mais prolongado que se torne o tratamento. Em casos difceis e complexos, como esses, necessria uma boa dose de compreenso e pacincia da parte dos que os tratam e uma estimulao constante das vtimas na busca da normalidade. Os desvios sexuais tm procedncias diversas. Suas razes gensicas podem vir de profundidades insondveis. A prpria filognese do sexo, que comea aparentemente rio reino mineral, passando ao vegetal e ao animal, para depois chegar no homem, apresentando enorme variao de formas, inclusive a autognese dos vrus e das clulas e a bissexualidade dos hermafroditas, justifica o aparecimento de desvios sexuais congnitos. Mais prximos de ns nas linhas de hereditariedade germinal esto os ritos da virilidade de antigas civilizaes, entre as quais a Grcia e a Roma arcaicas, onde em vrias pocas esses ritos vigoraram de maneira obrigatria, como em Esparta, onde os efebos, adolescentes, deviam receber a virilidade transmitida por homens adultos e viris atravs da prtica homossexual, fornecem elementos possveis de explicao para o fenmeno. Alm da hereditariedade filogentica, h o problema das sensaes que se gravam, de maneira mais ou menos intensa, nas estruturas supersensveis do perisprito, projetando-se em formas dinmicas na memria profunda ou inconsciente. Essas formas sensoriais podem aflorar na afetividade atual, atradas por sensaes afins, no processo do associacionismo sensorial. Tudo isso, entretanto, no elimina a tendncia normalidade da espcie, principalmente num sistema bsico como a da reproduo. Dessa maneira, os indivduos afetados por essas deformaes sensoriais encontram no seu prprio organismo atual e na sua conscincia os fatores de resistncia necessrios ao restabelecimento do seu equilbrio gensico. A ao paralela do vampirismo, que agrava as manifestaes de desequilbrio, recebe das prticas de desobsesso o reforo de que necessitam para correo de seu desequilbrio. A Psiquiatria materialista, que desconhece os processos dinmicos do esprito, pode considerar esses casos como irremediveis e recorrer ao processo escuso de normalizar o anormal. Mas o Espiritismo nos fornece os recursos do esclarecimento cientfico e racional do problema. Enganam-se as entidades espirituais e os estudiosos humanos de Espiritismo quando atribuem a responsabilidade dos desvios sexuais reencarnao, aludindo ao problema das mudanas de posio sexual de uma encarnao para outra. Sabemos hoje MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 32/88

com segurana que a sexualidade um sistema de polaridade no adstrito forma especfica do aparelho sexual. Na verdade, a sexualidade a fonte nica dos dois sexos, o masculino e o feminino. Para a mudana de sexo na reencarnao, em face da necessidade de experincias novas no plano evolutivo, basta a inverso da polaridade na adaptao do esprito ao novo corpo material Essas inverses se processam no perisprito, como ensina Kardec, pois este e no o corpo o controlador de todo o funcionamento orgnico e fisiolgico do corpo material. Seria estranho que, num caso de importncia bsica para a evoluo humana na Terra, essas mudanas no estivessem sujeitas a rigoroso controle das inteligncias responsveis. O que parece evidente nesses casos a predominncia de elementos da sensibilidade feminina na reencarnao masculina e vice-versa, como nova aquisio do esprito que deve consolidar-s em nova vida. A concepo de Balzac em Spirite, uma das mais belas obras da sua srie de romances filosficos e mais aceitvel, embora ainda no verdica: Spirite um ser superior que rene em sua personalidade, na fuso das almas gmeas, as duas personalidades da dupla polaridade- a masculina e a feminina. Mas essa fuso, essa reunio da parelha humana num indivduo nico, aparece como a sntese dialtica das duas metades opostas e complementares, para a integrao da unidade biolgica da espcie. A unificao biolgica, no esquema evolutivo, no pode implicar desajustes e desequilbrios que perturbem as conquistas superiores da evoluo psico-afetiva. Por outro lado, muito mais lgico e de acordo com a lgica de toda a estrutura legal do Universo, montada num equilbrio perfeito de mincias teleolgicas. No se pode esquecer o princpio da finalidade lgica do Todo Universal, para explicar de maneira ilgica um fato especfico do processo lgico universal. O que s vezes nos parece um erro da Natureza nada mais que um momento de ajustamento de conquistas da evoluo para o aprimora-mento da espcie. Nesse sentido, as tendncias anormais aparecem como conseqncias de faltas ou crimes dos indivduos que as sofrem, sempre com a finalidade de as superar na encarnao presente, jamais de entregar-se a elas. A objeo psiquitrica e psicolgica de que a represso produz recalques, frustraes, traumas e outras conseqncias desastrosas para o indivduo provm da viso parcial do problema no campo materialista. Todas as vitrias do homem no sentido de seu ajustamento s condies normais da espcie so recompensadas com a tranqilidade proporcionada pelo ajuste, eliminando a inquietao do desajuste. Um ser bem integrado em sua espcie corresponde ordem natural da realidade e s exigncias de transcendncia de sua prpria existncia. O vampirismo cessa no momento em que o obsedado se dispe a reintegrar-se em si mesmo, na posse de sua personalidade, no aceitando sugestes e infiltraes de vontade estranha em sua vontade pessoal e soberana. Sim, porque em nosso foro ntimo todos os direitos so nossos. A supremacia da nossa jurisdio pessoal sobre ns mesmos garantida pelos poderes superiores do esprito desde o instante em que tomamos conscincia do nosso valor espiritual e do nosso destino humano. O ajustamento aos planos inferiores, proposto como soluo do caso, ilgico e atenta contra os objetivos superiores da vida. No vivemos para refocilar nas esterqueiras da espcie, mas para libertar-nos dela. Cabe aos espritas, que conhecem a outra face da existncia, medir a distncia qualitativa entre o entregar-se s foras negativas do passado, como escravos de uma situao miservel entre os homens, e o ato de empossar-se nos seus direitos de criatura humana em evoluo, avanando na direo dos anseios superiores da sua conscincia humana. E cabe aos mdiuns auxiliar os que esto ameaados de ser devorados pela esfinge por no terem decifrado os seus enigmas. No tratado medinico dos problemas humanos os mdiuns so instrumentos vivos e conscientes da batalha contra o vampirismo de todas as tendncias. A idia simblica da Mitologia, de que os deuses aspiravam as emanaes das coisas que no mais podiam MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 33/88

comer ou beber a imagem exata da vampirizao das criaturas encarnadas pelas entidades desencarnadas inferiores, espritos ainda em estgio evolutivo primrio, que buscam suprir a ausncia do seu corpo carnal com a explorao impiedosa e vil dos corpos alheios. Quem repele essa explorao aviltante no age apenas em causa prpria, mas na defesa do futuro dos espritos vampirescos e na sustentao da dignidade humana. Mas a verdade que o vampirismo uma parceria sinistra. Da a necessidade de se doutrinar primeiro o obsedado, despertando-lhe a conscincia das suas responsabilidades, para que ele feche a porta da sua vontade s insinuaes dos obsessores. Um jovem de pouco mais de vinte anos procurou-nos para expor o seu caso. Comeou dizendo em lgrimas, de mos trmulas: "Sou um desgraado que goza mais do que muitos rapazes felizes. Toda noite sou procurado em meu leito por uma deidade loira e belssima, extremamente amorosa, que se entrega a mim. uma criatura espiritual, bem sei, e no quero aceit-la, mas no posso repeli-la. Aps, ela desaparece como nos contos de fadas e eu me levanto e grito por ela em tamanho desespero que acordo os vizinhos. Todos pensam que sou um sonmbulo ou um louco. Ajude-me, por piedade!". O caso vinha de longe, desde os seus 16 anos. A jovem lhe aparecera pela primeira vez como sua filha de outra encarnao. Essa referncia filial era um embuste, destinado a aumentar as sensaes com o excitante do pecado. Seis anos depois o reencontro por acaso. Fugira envergonhado pela confisso e com medo de que o libertssemos da obsesso. Mas j parecia um velho, cada vez mais trmulo e de cabelos precocemente grisalhos. Prometeu ir ao Centro que lhe indicamos, mas no foi. Tornou a desaparecer e nunca mais tivemos notcias dele. O vampirismo o exauria e deve t-lo levado morte precoce. Os casos desta espcie so mais freqentes do que geralmente supomos, mas permanecem em sigilo. A situao de ambivalncia da vtima auxilia o vampirismo destruidor. A Idade Mdia se foi mas esses casos medievais continuam s portas da Era Csmica. Mais dois casos conseguimos solucionar em trabalhos de desobsesso em que os pacientes compareciam e as entidades se manifestavam. Mas se o obsedado no se quer curar, nada se pode fazer. A cura est em suas mos, no nas nossas. O livre-arbtrio do obsessor e do obsedado no ser violado. Kardec relata um caso em que conseguiu salvar a vtima em sesses em que ele no comparecia, mas o obsessor se manifestava. Eram sesses dirias, realizadas com absoluta pontualidade por um pequeno grupo coeso. Outro caso foi de um bancrio, j de trinta anos, que nos procurou e escreveu ao Chico Xavier. Pedia socorro e ameaava suicidar-se. No obstante alegava que era um caso de disfuno no campo estritamente biolgico e no queria submeter-se a trabalhos espritas. Tratava-se de homossexualismo masculino. Chico Xavier nos respondeu dizendo que s nos restava orar pelo obsedado e sua vtima. A vtima era o esprito vampiresco . . . No podemos nos esquecer, em casos desses, de que o livre-arbtrio indispensvel evoluo do esprito Cabe a ele procurar com afinco a cura, se realmente desejar, e ento ter toda a assistncia espiritual de que necessita. Basta um dos parceiros querer de verdade para que o caso possa ser superado. Este um dos momentos cruciais em que a responsabilidade individual no processo evolutivo se mostra soberana. Um homem de 40 anos, pobre e envelhecido, chorava ao dizer-nos que no podia esquecer o parceiro jovem que o abandonara. "Choro de vergonha dizia mas se ele voltar eu ficarei feliz." Apesar dessa teimosia, curou-se aps dez anos de luta solitria, orando dia e noite, segundo nos explicou mais tarde. Sua me o auxiliava com aparies peridicas, sem nada dizer, mas de olhos cheios de lgrimas. Graas a essa ajuda materna conseguiu despertar a sua vontade anestesiada e livrar-se das tentaes vampirescas. Tornou-se esprita e casou-se. Hoje freqenta regularmente um Centro Esprita em So Paulo e se interessa especialmente pelos casos de vampirismo. Quer pagar com o seu auxlio aos outros o benefcio imenso que recebeu. Ningum sabe nada MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 34/88

do seu passado infeliz e todos o consideram e estimam. No foi esse o caso de Madalena, que Jesus socorreu e transformou na primeira testemunha da sua ressurreio? A Mediunidade luz divina no campo da Comunicao to desprezada, aviltada e caluniada pelos que no a conhecem, segue humilde na Terra as pegadas de Jesus, semeando bnos nos caminhos de urzes e espinheiros impiedosos do mundo dos homens. Graas a ela as mes sofredoras, que deixaram filhos no mundo em resgates dolorosos, conseguem socorr-los e libert-los de provas esmagadoras, que os homens, em geral, s sabem aumentar e agravar. Os mdiuns precisam de conhecer esses episdios emocionantes, para compreenderem o esplendor secreto de sua misso e a utilidade superior e humilde do mediunato que lhes foi concedido. Chegou a hora em que esses fatos secretos devem ser proclamados de cima dos telhados, segundo a previso de Jesus registrada nos Evangelhos. Mais do que nunca se comprova o adgio: "Ajuda-te e o Cu te ajudar".

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 35/88

CAPTULO IX

A MORAL MEDINICA
O fato de Kardec considerar que a Mediunidade no depende da Moral, pois se relaciona com o corpo, serviu de motivo para exploraes dos inimigos gratuitos do Espiritismo, que passaram a proclamar a falta de moral no Espiritismo. A afirmao kardeciana se confirma nas pesquisas atuais da Parapsicologia, como j se confirmara nas pesquisas da Metapsquica. Nas experincias espritas posteriores a Kardec tambm se confirmou essa distino. E isso porque, como se v rio Livro dos Mdiuns, a mediunidade no uma graa ou dom especial concedido a criaturas privilegiadas, mas uma faculdade humana como as demais. A moral do mdium determina o seu comportamento como criatura humana e regula as suas relaes com os espritos. A questo moral no surge da faculdade medinica mas da sua conscincia. No se pode dizer que um mdium entregue a prticas maldosas ou a objetivos condenveis, contrrios ao senso moral, no seja mdium Assim como h criaturas boas e ms na Terra, h espritos maus e bons que com elas se afinam e se servem da sua mediunidade para fins maus ou bons. Se o mdium sem moral se corrigir e passar a portar-se pelos princpios morais, passar a servir aos espritos bons atravs da sua mesma mediunidade. Assim acontece com todas as faculdades humanas. O homem pode aplicar a sua inteligncia para o mal ou para o bem, mas a sua inteligncia sempre a mesma, quer atue num ou noutro campo. A maldade da linguagem no depende da lngua, mas da mente que a usa. O mesmo acontece com todas as faculdades humanas. O que gerou esse mau entendimento do ensino de Kardec foi a crena ingnua de que Deus s concede benefcios a criaturas santificadas, quando os fatos nos mostram o contrrio: as criaturas ms, perversas e viciadas so as que mais recebem os benefcios de Deus, que deseja desvi-las de seus erros pela transformao da conscincia e no pela fora, pois atravs desta a transformao seria forada e no natural, espontnea e verdadeira. Deus nos corrige atravs de suas leis, tanto as leis naturais quanto as leis morais, que devemos conhecer os seus efeitos na prpria experincia com elas. Na sua misericrdia, concede boas faculdades aos maus para que eles aprendam a ser bons. Se atravs das boas faculdades praticarem o mal, recebero a paga fatal de seus atos nas conseqncias da maldade praticada. Quanto ligao da mediunidade com o corpo, que muitos espritas no entenderam, confundindo-a com uma suposta origem orgnica da mediunidade, trata-se de coisa muito diferente disso. A mediunidade est ligada ao corpo pelo esprito que a ele se liga, mas no pertence ao corpo e sim ao perisprito, que enquanto estivermos encarnados faz parte do corpo e permite a ligao do esprito comunicante com o perisprito do mdium. o grau maior ou menor da possibilidade de expanso das energias perispirituais no corpo do mdium que deter-mina a maior ou menor flexibilidade do mdium na recepo das comunicaes. Quando os espritos dizem que a mediunidade, que a faculdade medinica liga-se ao organismo e independe da moral, confirmam a posio de Kardec. O perisprito controla o organismo como provaram as pesquisas soviticas das funes do corpo bioplsmico do homem. O moral, mais acentuadamente na lngua francesa do que na portuguesa, representa o conjunto das atividades mentais e psquicas da criatura. evidente que a dependncia orgnica da mediunidade decorre da ligao esprito-corpo, atravs do perisprito. Quando falamos, usamos o equipamento fnico do corpo para uma comunicao mental, que no de ordem orgnica, tanto que, nas manifestaes medinicas e nas experincias telepticas atuais, a voz do esprito (de morto ou de vivo) identifica-se pela sua tonalidade e timbre, que o desaparecimento do aparelho vocal na morte no permitiria repetir-se. A existncia da mediunidade, determinando mudanas no comportamento dos MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 36/88

mdiuns, necessariamente d origem Moral Medinica. Sabemos que a Moral um sistema de regras ou normas de conduta, derivadas dos costumes e das tradies de uma determinada cultura Os costumes derivam, por sua vez, das necessidades de ordem e respeito humano das estruturas sociais. isso levou os materialistas a considerarem a Moral como simples mecanismo de manuteno e defesa da sociedade. variando de povo para povo, no raro de maneira contraditria. No passa de uma conveno pragmtica. Mas os estudos mais profundos de Bergson e outros mostraram que Moral e Religio so formas de projeo das exigncias da conscincia nas estruturas sociais. A negao materialista da Moral Absoluta e a negao positivista da Moral Metafsica tiveram ento de enfrentar a tese bergsoniana da Moral Consciencial. A Moral existe como absoluta e metafsica nas aspiraes de ordem, justia, beleza e bondade dos anseios humanos de transcendncia. Em sentido geral, podemos dizer que a Moral a busca da realizao do Bem na Terra. No seria possvel que uma doutrina de elevao e aprimoramento do homem, como o Espiritismo deixasse de produzir um tipo de Moral. O aparecimento da Moral Medinica logo se fez sentir, orientada nos rumos superiores da Moral Crist. Mas se esta, assim chamada, desviou-se em muitos pontos da Moral do Cristo, a Moral Medinica agiu no sentido de reao espiritual para o restabelecimento da Moral Evanglica. sobretudo no Livro dos Espritos e no Evangelho Segundo o Espiritismo que encontramos as leis da Moral Medinica. A comprovao cientfica da sobrevivncia do homem aps a morte, atravs da Mediunidade, mostrou a relao direta existente entre Mediunidade e Moral e, portanto, entre Espiritismo e Moral. O mdium tem, nos princpios de moral, as normas ideais da sua orientao no mundo. Se as conhecer e seguir, sua mediunidade ser altamente benfica, posta a servio dos Espritos Superiores, seja no campo da assistncia aos espritos inferiores desencarnados e encarnados, seja na rea das atividades doutrinrias de ordem social ou especificamente no plano cultural da transformao dos conhecimentos humanos, para a compreenso espiritual da vida. A transformao do mundo se faz pela converso. No se trata da converso a unia seita, a um tipo especial de f, mas da converso dos valores mundanos em valores espirituais. O mdium um servidor do esprito e para servi-lo ter de integrar-se nas condies espirituais que traz em si mesmo, na sua essncia humana. O prprio desenvolvimento da mediunidade lhe ensina isso. As funes medinicas mudam a direo do seu campo visual e perceptivo. Ele se desliga, se desimanta da realidade mundana para focalizar em sua sensibilidade as perspectivas do esprito. Essa esquizofrenia divina caracteriza os estgios superiores da evoluo anmica em que a realidade concreta se converte na abstrao das idias, dos conceitos, dos sonhos, dos anseios utpicos. O sonho dos poetas e artistas e a utopia que leva os mrtires ao suplcio so os primeiros sinais do alvorecer da mediunidade na esteira da reencarnao. O esprito sobe do sensvel platnico (do concreto) para o inteligvel (o abstrato) que a visualizao das essncias. Por isso Plato, nos seus ltimos anos, sentia-se incapaz de transmitir em palavras as percepes do seu mundo das idias. E por isso Paulo de Tarso, que imantado s tradies violentas do Judasmo, perseguia o Cristo, ao receber o impacto da existncia espiritual do Mestre, na Estrada de Damasco, desliga-se do mundo de falsas imagens em que vivia, perde a viso das coisas e mais tarde a recobra num ngulo superior, com os passes de Ananias, convertendo-se ao Cristianismo nascente. O desenvolvimento espiritual de Paulo o leva, naquele instante, converso crist pelo batismo do esprito, nas guas invisveis da mediunidade. Dali por diante ele ser inspirado por Estvo, o mrtir que ele mandou lapidar na sua loucura mundana. Tudo se converte ao seu redor, o mundo em que passa a viver no mais o da arrogncia e da brutalidade, mas o mundo da abnegao e da humildade. O Doutor da Lei converte-se em aprendiz e servo da realidade crist. A mecnica da converso irreversvel, porque decorre de um processo de amadurecimento psquico, no desenvolvimento das potencialidades do esprito. As MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 37/88

potencialidades desenvolvidas elevam o grau consciencial da criatura e alargam o seu campo visual e perceptivo. O convertido, como aconteceu com Paulo, despe-se de todo o seu passado, mesmo custa dos maiores prejuzos no plano material e mundano, para integrar-se numa compreenso superior da realidade. S podem regredir os pseudoconvertidos do formalismo religioso, da dogmtica artificial das igrejas, que nada mais fazem do que trocar de dogmticas, sem tocar nem de leve a fmbria da Verdade. O poder do Evangelho vivo e puro semelhante ao do sol, que amadurece os frutos sem que estes possam voltar condio de verdes. Da a razo do ensino de Kardec no tocante inconvenincia do proselitismo forado. Que cada qual fique onde est, na escala evolutiva das crenas religiosas, pois o conhecimento espiritual requer tempo e maturao de cada criatura. Assim sendo individualmente, tambm o coletivamente. O mundo s pode completar a sua converso, iniciada pelo Cristo, quando estiver maduro para isso No obstante, no temos o direito de cruzar os braos ante as dores do mundo. Nosso dever trabalhar incessantemente para que a concepo esprita, o que vale dizer o ideal cristo em sua pureza primitiva, esteja sempre ao alcance de todos, particularmente das novas geraes. A Moral Medinica no simples repetio dos preceitos evanglicos usados pelas religies na medida de suas convenincias e aplicadas a sociedades no resguardo de seus interesses. a moral total ensinada e vivida por Jesus, interpretada em profundidade e sem temor pelos que realmente a compreenderam, como vemos no exemplo de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Kardec desvestiu os Evangelhos de todos os adereos mitolgicos e supersticiosos dos textos clssicos (escritos no clima da Era Mitolgica) para destacar apenas o ensino morai do Cristo, que a essncia de toda espiritualidade verdadeira. Nada de aparatos e fantasias, nada de simbologias misteriosas, apenas a verdade clara dos princpios, e estes desenvolvidos em todas as suas possibilidades de aplicao. No so rgidos os princpios da verdadeira Moral Crist. So claros e flexveis, dessa flexibilidade funcional que permite a sua aplicao nos mais variados aspectos da existncia. O princpio do Amor o centro luminoso desse leque de conceitos que se abrem nas dimenses da conscincia. Dele parte a normativa de todos os demais princpios. A antiga atitude de suspeita e desconfiana em relao aos outros, quando no de repdio e hostilidade, transforma-se em simpatia e acolhimento para todas as criaturas. O mdium afvel e servial, pois conhece os deveres da fraternidade ativa no trato com a imensa irmandade humana. Amar aos inimigos era um absurdo, uma idia louca para a Antigidade. Perdoar indefinidamente aos que erram parecia um incentivo ao erro, um estmulo ao crime. Dar a face direita ao que bateu na esquerda, uma prova de covardia ou insanidade. Dar a capa tambm ao que nos pede o vestido, uma prodigalidade tola e perigosa. Acertar o passo com os adversrios nos caminhos do mundo, uma imprudncia suicida. Suportar com pacincia os que nos ofendem e perturbam, nada menos do que entregar-se ao abuso dos atrevidos. Livrar-se dos excessos da fortuna para no ser ladro dos que nada possuem, uma forma perdulria de incitar preguia, malandragem. Aconselhar aos rebeldes a no-violncia, uma forma indigna de aprovar o direito da fora. No cobiar as posses alheias, uma asfixia do poder de conquista. Manter a firmeza das palavras: sim, sim; no, no, uma carncia de habilidade e astcia. No roubar, no mentir, no cultivar a hipocrisia e a traio, uma traio a si mesmo. Ser sincero, no enganar nem fraudar, o caminho da derrota e da misria. Todos esses princpios de uma converso estpida foraram os homens apegados ao mal e ao egosmo a procurar os meios falaciosos de fraud-los. E dessa fraude universal do direito e da verdade surgiram os anti-evangelhos das concesses igrejeiras com o rendoso comrcio das indulgncias. A Moral Crist reverteu-se na moral dos homens devorados pelos instintos ferozes da selva. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 38/88

Dois mil anos de domnio do Anticristo em nome de Cristo arderam no delrio das controvrsias, das simulaes, das perseguies em nome da piedade divina, das lutas e matanas que ensangentaram toda a Terra, para saciar a sede e a fome de conquista dos dominadores. Alm da crucificao do Cristo foi necessrio o suplcio dos mrtires e a matana sem limites dos inocentes, na defesa da moral crist revirada no avesso das morais arcaicas. S ento foi possvel, graas ao florescimento das geraes renovadoras, o impacto das ecloses medinicas e a ressurreio do culto pneumtico (do grego: pneuma, esprito), no reconhecimento difcil da faculdade medinica, ainda hoje torturada pela brutal incompreenso dos que no conseguiram elevar-se um pouco acima das convenes condicionadoras de atitudes e comportamentos anticristos. O amor humano voltou sensualidade desbragada dos cultos pagos, como advertiu Paulo aos Corntios. A Moral Medinica, entretanto, no cedeu. As experincias da prtica esprita revelaram a situao desesperada em que se encontravam, na ressurreio imediata, no da carne, mas do esprito dos mortos, os que haviam tripudiado sobre os ensinos do Mestre. Kardec, em O Cu e o Inferno, provava a possibilidade de saber-se, neste mundo, o que se passa no outro. Os quadros das aflies umbralinas, dos espritos que no conseguiram ir alm dos umbrais da Terra, permanecendo nas regies inferiores do mundo espiritual eram realmente infernais, embora no tanto como na imaginao dos telogos, torturadores criadores de demnios. Os que haviam, por seus mritos, alcanado os planos superiores, no viviam entre anjos em revoadas, mas gozavam de situao realmente feliz. Alm disso, as pesquisas kardecianas revelavam, confirmando Paulo, em contradio com os telogos, que a ressurreio de Jesus no fora no corpo carnal, mas no corpo espiritual, e que os mortos no esperam o Dia do Juzo para ressuscitar, pois, ainda de acordo com Paulo, ressuscitam logo aps a morte. Kardec lembrava que os telogos no haviam conseguido localizar o Purgatrio, mas ele o fazia, indicando que o lugar de purgao era a Terra, em nosso sistema solar, e mundos de condies semelhantes s do nosso planeta. em outros sistemas A vaidade humana sentia-se ferida, na tola pretenso de estarmos, como queria o Dr. Pangloss, no melhor dos mundos. Ruam as pretenses igrejeiras ante essas revelaes baseadas em pesquisas srias, feitas com rigor cientfico, mas a Igreja investia furiosa contra o Espiritismo, que lhe roubava o direito aos segredos de Deus. Dali por diante, as criaturas de bom-senso no comprariam mais os passaportes eclesisticos para as manses celestes. No obstante, a situao das almas do Purgatrio era to grosseira que elas continuariam a negociar nos guichs sagrados todos os sacramentos supostamente capazes de levlas ao Cu, como ainda hoje o fazem. A Moral Medinica no se impunha e no se impe de maneira coercitiva ou ao tilintar das moedas. Abolindo a simonia, mostrava que s existe realmente uma maneira de se conseguir passaporte para o Cu: a prtica da caridade crist humilde, silenciosa e secreta, sem alardes e intenes mercenrias. Os vendilhes do Templo eram novamente expulsos com bois e carneiros sacrificiais, mas dessa vez com o chicote invisvel das manifestaes medinicas. Restabelecia-se o princpio evanglico do dai de graa o que de graa recebestes. Nem um s dos atos medinicos poderia ser pago. pois no se vende o que no se possui. Esse um dos princpios mais exigentes da Moral Medinica. O Mdium que a viola desrespeita as prprias palavras do Cristo e se faz ladro perante sua prpria conscincia. A Moral Medinica substitui o sacerdcio remunerado pelo mediunato gratuito. As mos do Mdium devem estar marcadas nobremente pelos calos do trabalho com que se sustenta e limpas de interesses materiais em tudo quanto fizer. pois no lhe cabe o direito de cobrar o que recebeu para a prtica do amor ao prximo. O Mdium sabe e o confirma experimental-mente, no exerccio das suas funes espirituais na ajuda ao doente e aos desvalidos, na assistncia ao moribundo e ao desesperado, no ensino doutrinrio e na pregao evanglica e assim por diante que no pode MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 39/88

vender o que no dele, que no pode extorquir dinheiro do prximo a pretexto de que lhe dar recursos que no dependem dele. Essa medida estabelecida por Kardec na prtica esprita tornou-se o princpio bsico da tica doutrinria, fundamentada nos Evangelhos. Em conseqncia dela, muitos exageros so cometidos. Certas pessoas acham que um profissional esprita de qualquer ramo est obrigado a fazer tudo de graa no campo doutrinrio e at mesmo para os adeptos da doutrina. Um mdico, um pedreiro, um advogado, um dentista e assim por diante, devem trabalhar gratuitamente nas instituies espritas. uma extenso absurda de principio referente exclusivamente aos dons espirituais. O mdium, o conferencista, o doutrinador, todos os que do assistncia espiritual individualmente, em sentido religioso nada podem cobrar. Fora do campo espiritual e religioso no existe nem pode existir o princpio da gratuidade. A finalidade desse princpio evitar a institucionalizao religiosa do Espiritismo em forma de igreja, evitar o comrcio religioso, a simonia das igrejas. Porque um pregador pago ou um mdium pago expe-se tentao de transformar a doutrina em meio de vida. Dessa tentao pode nascer a profissionalizao religiosa, que acabaria subordinando a prpria doutrina aos interesses financeiros. Os interesses particulares excitam a ambio e anulam a espontaneidade e a sinceridade, abrindo brechas por toda parte para o aviltamento doutrinrio. Onde entra o lucro, o interesse pessoal, desaparece a abnegao e com ela a mais alta virtude esprita que a doao de si mesmo em favor da causa humanitria. Um mdium pago, mesmo discretamente, mais hoje, mais amanh vai entregar-se fraude, pois se no produzir fenmenos o que no depende dele perder a clientela. No se trata de um princpio religioso, mas de uma medida tica em defesa da pureza da prtica esprita. Essa medida se justifica no s pelas razes ticas, mas tambm pela observao do que se passa na prtica doutrinria. Uma instituio esprita fundada com dificuldades, onde se destaca o desinteresse e a abnegao de todos, basta crescer um pouco e comear a enriquecer-se para que tudo nela se modifique. O homem sofre a hipnose da moeda, o dinheiro o alucina e o transforma em desonesto. So poucos os que resistem a esse poder do dinheiro, que na verdade no est no dinheiro mas na alma gananciosa e vaidosa. H casos espantosos de instituies que se enriqueceram e esqueceram as suas prprias finalidades, transformando-se em verdadeiras casas comerciais, onde o interesse financeiro se sobrepe aos interesses sagrados da doutrina. Os mdiuns em evidncia so tentados a passar de uma instituio para outra com a promessa de vencimentos disfarados em benefcios famlia ou em pagamento de funes tcnicas que no conhecem. Felizmente a maioria dos mdiuns tm resistido a essas tentaes e triunfado dignamente. Mas os diretores dessas instituies fascinadoras e invigilantes caram no erro, incidiram no atentado ao formularem suas propostas aviltantes. Se isso acontece em plena vigncia do princpio de gratuidade, abandonado o princpio teramos a venda e compra de "passes" de mdiuns como se fossem jogadores de futebol. Os que compreendem a doutrina e a amam, e zelam por ela, no podem endossar e nem mesmo tolerar essas irresponsabilidades perigosas. Os mdiuns curadores so os mais expostos tentao do dinheiro, assediados por laboratrios e at mesmo por hospitais que lhes oferecem empregos generosos em seu quadro de funcionrios, para explorar o seu nome e a sua mediunidade, com o sofisma de que ali podero trabalhar sem perigo e prestar maiores servios em casos incurveis. Muitos deles caram nesses alapes do mundo, mas a maioria no cedeu. A Moral Medinica falou mais alto em suas conscincias. Os mdiuns de efeitos-fsicos e particularmente os de materializao geralmente so tentados pela sua prpria ganncia ou pela ignorncia de pessoas que pretendem exibi-los para converter os incrdulos. Como se o Espiritismo fosse uma questo de crena e de proselitismo, e no um processo de transformao do homem e do mundo. Em tudo isso pontificam a ignorncia, a ganncia e a vaidade, estigmas da inferioridade espiritual, que merecem a piedade dos MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 40/88

espritas sinceros, mas no a tolerncia que leva cumplicidade. No se pode, porm, manter um hospital, uma creche, um orfanato, uma escota, uma Faculdade ou uma Universidade absolutamente necessrios no meio esprita, para a prpria realizao das finalidades doutrinrias, sem a contratao de profissionais de vrias categorias, espritas ou no, que daro a sua fora de trabalho devidamente remunerada. Mesmo nesses casos temos encontrado gestos de abnegao de espritas que se dedicam execuo de servios gratuitos, muitas vezes recebendo o salrio e devolvendo-o no todo ou em parte aos cofres da instituio como doao. No esto obrigados a isso, mas o fazem na inteno de melhor colaborar com as instituies, convictos da sua importncia e necessidade. Mas esses so casos de conscincia, de pura abnegao dos que podem faz-lo. Mas no campo medinico nada disso permitido. Os mdiuns podem ser socorridos em suas necessidades por amigos e companheiros generosos, quando realmente necessrio, mas no pode vender os dons medinicos nem mesmo a pretexto de faz-lo em benefcio desta ou daquela instituio. Nas reunies de passes probe-se o toque dos mdiuns nos pacientes, a no ser para ajud-los em casos extremos, para evitar mal-entendidos e suspeitas maliciosas que atentam contra o mdium, a instituio e a doutrina. No necessrio de maneira alguma o toque do mdium, nem mesmo a pretexto de transfuso fludica, como se faz em algumas modalidades do sincretismo religioso afro-brasileiro. As mos do mdium funcionam nos passes como antenas captadoras e emissoras de vibraes dos espritos, o que pode ser feito at a grandes distncias. A Moral Medinica no nem pode ser preconceituosa, mas no dispensa medidas de segurana e defesa em meio malcia do mundo. Os passes individuais so geralmente dispensveis, mas a maioria das pessoas tem necessidade psicolgica da imposio das mos para se sentirem beneficiadas, mas sempre de maneira discreta, guardando a distncia conveniente. Muitos aborrecimentos o mdium pode evitar com essa precauo. claro que no devemos ceder aos preconceitos estpidos, fundados numa falsa moral, mas o preo de uma despreocupao s vezes to alto, no atingindo apenas o mdium, que no nos convm pag-lo. Nas relaes com o pblico, na maioria desconhecedor da doutrina, devemos tomar todas as precaues, at mesmo para no afastarmos do benefcio pessoas sistemticas que no compreendem a grandeza de uma doao fludica. Restringir-nos nossa maneira de ser, confiantes em nossa sinceridade, sem levar em conta as condies do prximo, tambm uma forma de egosmo. Certas instituies tomam medidas extremadas como a diviso de homens e mulheres em grupos separados em seus trabalhos medinicos ou de palestras e cursos. Trata-se de resqucios da moral hipcrita de tempos excessivamente msticos, em que os moralistas cristos faziam como os fariseus acusados por Jesus: coavam um mosquito e engoliam um camelo. Toda forma de extremismo sempre negativa, denotando insegurana e desconfiana de tudo e de todos. Medidas extremas como essa revelam falta de maturidade dos que as impem e falta de respeito pelos freqentadores. Alm disso, levam ao ridculo. Devemos lembrar-nos desta expresso feliz de Kardec: O Espiritismo uma questo de bom-senso. As pessoas que freqentam uma reunio esprita devem ser consideradas como respeitveis e responsveis. No caso do passe a medida de ordem puramente interna no pblica, transmitida particularmente aos mdiuns, de maneira que no ofende a g di nidade alheia. Quanto dignidade dos mdiuns, tambm no afetada no caso do passe, desde que no recebam uma ordem especfica pessoal, mas a devida explicao do problema. Existe a desconfiana semeada pelos adversrios da doutrina justo que se tomem medidas de resguardo, no entendimento fraterno entre dirigentes e mdiuns. H pequenas mincias no trato com o pblico que no podem ser esquecidas na prtica medinica. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 41/88

CAPTULO X

RELAES MEDINICAS
O problema do relacionamento dos mdiuns com os espritos, com os freqentadores de sesses, com os companheiros de trabalho esprita e trabalho profissional, com o pblico em geral, com as instituies doutrinrias e particularmente com o seu meio familiar e os seus protetores e orientadores de importncia fundamental. No obstante, tem sido negligenciado, acarretando dificuldades que seriam facilmente solucionadas luz de uma investigao a respeito. O mdium isolado ou solitrio um barco deriva em guas desconhecidas e misteriosas. O mdium ligado a uma instituio um barco ancorado, cuja segurana aparente o impede de navegar. As guas doutrinrias so volumosas e instveis como a do mar e o barco medinico precisa acostumar-se a enfrentar os seus embates para revelar sua resistncia, seu equilbrio, sua potncia e velocidade. No plano relativo em que vivemos tudo depende de relaes que s se processam na livre atividade. Jesus no teria podido andar sobre as guas nem aplacar a tempestade no mar se o seu barco medinico permanecesse ancorado no porto. A mediunidade oculta no recesso da famlia ou de um pequeno grupo de reunies privativas torna-se rotineira e estril. O mdium centraliza as atenes e converte-se numa criatura mimada, considerada excepcional e por isso mesmo a salvo de erros e de crticas. Forja-se assim, em torno do mdium, um crculo vicioso de reverncia e adorao, de submisso supersticiosa, que o transforma num dolo ou num orculo infalvel. Essa infalibilidade artificial no o beneficia, nem ao grupo, mas apenas aos espritos sistemticos ou mistificadores, que mais hoje mais amanh podero lev-lo obsesso. No ambiente de beatice e temor assim formado, ele e, na verdade, uma vtima dos seus prprios adoradores. O Espiritismo no assunto privativo e a mediunidade no se fecha em redomas de vidro. Sua funo no especfica e giratria, mas aberta, ampla e dinmica, destinada a expandir-se na multiplicidade das relaes por todo o mundo. O mdium solitrio vive apenas em duas dimenses: a dimenso do esprito comunicante e a sua prpria dimenso individual. Falta-lhe a dimenso social, sem a qual no h possibilidade de confronto de suas percepes e captaes com a realidade tridimensional do mundo. Mas alm disso falta-lhe a dimenso cultural das relaes doutrinrias, que lhe abriria as perspectivas do inteligvel, uma estrutura de planos e superplanos do entendimento superior e global das situaes existenciais. Quer dizer: a sua solido voluntria o reduz a uma situao existencial nica, desligada das variadas situaes em que se desenvolve o processo cultural esprita. Alheio variedade crescente desse processo, ele cai numa posio domstica, sem os dados necessrios orientao das suas funes medinicas e verificao da legitimidade de suas captaes. Nessa posio est exposto ao envolvimento das entidades mistificadoras, que desviaro facilmente as suas energias medinicas para o campo das confuses doutrinrias e portanto do aviltamento da doutrina. Se a nossa realidade existencial no mundo se fecha apenas nas trs dimenses, a realidade espiritual, pelo contrrio, se abre nas mltiplas dimenses das percepes extra-sensoriais, indispensveis ao conhecimento total da realidade em que vivemos, bem como das relaes estruturais do sensvel com o inteligvel. O mdium solitrio torna-se vulnervel fascinao e subjugao de entidades interessadas em fazer o conhecimento espiritual retroceder s condies do passado monstico e teolgico que o Espiritismo rompeu para iniciar uma nova era da cultura terrena. As relaes sociais no Espiritismo, em campo aberto, tm por finalidade o apoio recproco de mdiuns, estudiosos e pesquisadores dos fenmenos medinicos, para troca MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 42/88

de idias e de experincias, de maneira a facultar o desenvolvimento de uma cultura espiritual desligada das supersties do passado obscurantista, em que o isolamento orgulhoso das Igrejas em relao ao avano cientfico separou a cultura religiosa da cultura geral. A condio de isolamento do mdium, impedindo e frustrando o processo necessrio das suas relaes medinicas, impede a abertura da sua mente para as concepes mais amplas da atualidade cultural. Em poucas palavras: o mdium egosta e seu orientador espiritual semelhante a ele se engolfam em suas prprias lucubraes desprovidas de validade social e perturbam a evoluo do processo esprita. Ao mesmo tempo, o apego s suas produes medinicas, por ele mesmo consideradas como de grande valor, o afasta cada vez mais do meio social esprita e conseqentemente do meio cultural em que deve desenvolver-se. Nas relaes com as instituies espritas o mdium encontra tambm uma barreira que geralmente o decepciona, fazendo-o retroceder ao seu isolamento. o crculo vicioso em que camos no movimento esprita brasileiro, infelizmente em conseqncia da nossa prpria formao religiosa e da nossa falta generalizada de conhecimentos filosficos, que deu nfase excessiva, entre ns, ao aspecto religioso do Espiritismo e s tendncias msticas e mgicas do nosso povo. O apelo de Kardec razo no despertou as camadas da populao que se voltaram para a doutrina, e nem mesmo absoluta maioria dos homens de cultura que se revelaram dominados por essa herana ambivalente, ao mesmo tempo mstica e positivista, nos ltimos tempos sobrecarregadas de influncias positivistas e materialistas. O Prof. Cruz Costa observou que a influncia do chamado esprito prtico portugus dominam nossas atividades culturais. Esse complexo de fatores (ressalvada a ambivalncia acima referida) deu ao nosso movimento esprita uma condio conflitiva, que aumenta a confuso no tocante compreenso da doutrina. O resultado o aparecimento de mestres doutrinrios imbudos de pretenses revisionistas, inventores de novas prticas e criadores de princpios estranhos natureza do Espiritismo. Os adeptos sempre aparecem em nossa paisagem cultural anmica mas pretensiosa, incentivando o aparecimento de novos missionrios que se apresentam com uma confiana alarmante em suas escassas foras proclamando-se reencarnaes de grandes figuras histricas e afirmando-se incumbidos de levar o Brasil liderana espiritual do mundo. A ingenuidade dos crentes, que no so apenas criaturas incultas mas tambm dotadas de cultura universitria (ou pelo menos graduadas), equivale audcia dos lderes estranhamente convencidos de sua prpria grandeza espiritual. Diante dessa escatologia quixotesca, as relaes medinicas se confinam em escolas divergentes, pulverizando-se nos divisionismos irreconciliveis. Mdiuns de uma escola no aceitam os princpios de outras, de maneira que as relaes se tornam inviveis. Contra essa situao sem perspectivas, lutam os grupos que defendem os fundamentos legtimos da doutrina, espera de melhores dias. As relaes medinicas normais de mdium para mdium so de importncia bsica para a criao de um ambiente pr-cultural esprita, pois a permuta normal (e portanto sensata) de idias e experincias, leituras e estudos sedimenta aos poucos uma base de entendimento comum e ajuda mtua para o desenvolvimento real do conhecimento doutrinrio em relao com a cultura do meio. Por outro lado, as experincias de uns reforam ou esclarecem as de outros, reforando a confiana de todos nos princpios doutrinrios e evitando a perniciosa proliferao dos lderes carismticos. Felizmente essas relaes existem, embora limitadas a alguns grupos que no se desviaram do bomsenso, atrados pelas supostas misses renovadoras. E graas a esses grupos e a um mnimo de publicaes e editoras que procuram manter as obras fundamentais e algumas subsidirias em circulao, sob a avalanche de publicaes e livros desorientadores, que ainda podemos ter esperana de um futuro reajustamento da nossa situao doutrinria conturbada. As relaes dos mdiuns com o pblico, cada vez mais ansioso por ajuda e MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 43/88

esclarecimento espirituais, so geralmente prejudicadas pelos preconceitos religiosos. As razes msticas e mgicas da nossa formao religiosa levam as pessoas a encararem os mdiuns como criaturas privilegiadas, dotadas de dons sobrenaturais. Os mdiuns, por sua vez, dificilmente compreendem que esse um fator desfavorvel sua relao normal e incentivam essa falsa idia com palavras e atitudes que brotam da vaidade individual, do desejo de realmente passarem como dotados de condies superiores s normais. Desse processo esprio resulta novamente uma situao de ambivalncia, que equivale ambigidade, neutralizando os possveis efeitos de um entendimento frustrado. Quando a ingenuidade dos interlocutores chega s raias do absurdo, e eles crem, nos poderes do mdium, tornam-se crentes inteis, dominados por uma subservincia medrosa. Essa a causa do endeusamento dos mdiuns, no raro desprovidos at mesmo dos predicados normais da espcie. De um relacionamento assim ilusrio e tolo, de parte a parte, nada pode resultar de proveitoso. necessrio que os mdiuns tomem conscincia dessa situao ridcula e evitem qualquer manifestao, por palavras, atos ou atitudes, que possam estimular o engano dos consulentes. Se os mdiuns compreenderem isso e conseguirem enfrentar essas situaes com despretenso e humildade natural, espontnea, nunca exagerada (que tambm uma manifestao de vaidade) podero realmente ser teis, receber intuies orientadoras e socorrer os necessitados. Com isso faro uma experincia nova e benfica para si mesmos e daro no s a sua ajuda aos que o procuram, mas tambm a sua contribuio causa esprita. Mdiuns e pregadores ou expositores espritas sem humildade, sem o devido conhecimento de suas prprias deficincias, so espantalhos no arrozal do Espiritismo. Conquistam uma popularidade falsa, glria mentirosa e nada fazem de bem, nem a si mesmos nem aos outros. Seus sucessos so aparentes e efmeros, mas a derrota moral que representam perdurar em seus espritos, e em suas conscincias Para que o mdium consiga superar essas dificuldades da relao com o pblico, necessrio que haja, primeiro, superado as dificuldades de suas relaes com os espritos. Enxameiam em torno dos mdiuns espritos pretensiosos, que desejam convert-los em seus instrumentos de relao com os homens. Mas os espritos sinceros e bons, devotados ao bem, tambm o socorrem. Se ele, porm, no houver treinado em silncio, na meditao e na prece ou nas reunies medinicas, os meios de livrar-se dos obsessores, no ter, na hora da prova, diante do interlocutor ansioso, muitas vezes suplicante, a possibilidade de faz-lo. As relaes do mdium com os seus orientadores espirituais antecedem as suas relaes com o pblico e determinam a natureza destas. Para auxiliar os outros, o mdium precisa haver sido auxiliado pelos espritos bons. Dessa maneira, os mdiuns que realmente semeiam benefcios so aqueles que aprenderam a viver na intimidade dos seus protetores e amigos espirituais. A vaidade sempre o maior empecilho a essa intimidade, pois os mdiuns, em geral, mal saram de uma obsesso, j se consideram emancipados, capazes de agir por conta prpria, preparando-se assim para nova obsesso. Kardec explica essas dificuldades com a maior clareza e preciso, mas os obsessores costumam soprar aos mdiuns a idia vaidosa de que Kardec se tornou artigo de museu, como se a verdade pudesse envelhecer. Deixando-se levar na onde das novidades, os mdiuns aceitam indicaes de livros atualssimos, desdenhando o mestre e pagando caro esse desdm, no raro por toda uma existncia que poderia ter sido til mas tornou-se nula e prejudicial. No tocante aos espritos obsessores e sofredores as relaes medinicas exigem muita ateno e cuidado de parte do mdium. Os sofredores, por si mesmos, no oferecem perigo, mas podem ser utilizados pelos obsessores para transmitirem seu malestar ao mdium. necessrio no repeli-los, mas esclarec-los e orient-los, orando por eles. Nos casos de persistncia do esprito enfermo, o mdium deve recorrer aos companheiros de trabalho para uma sesso em que a entidade possa comunicar-se. Os espritos obsessores, mistificadores ou vingativos devem ser tratados com benevolncia. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 44/88

Em todos esses casos o mdium pode agir por si mesmo, doutrinando ele mesmo os perturbadores atravs de exortaes e preces. Este problema bastante conhecido e os mdiuns dispem de experincias a respeito. Mas o importante, e que poucos levam a srio, so as medidas preventivas que todo mdium deve tomar quanto a essas aproximaes incmodas. Elas podem ocorrer por vrios motivos e de formas as mais variadas: simples atrao da faculdade medinica; aproximao por causa de afinidade mental ou de preocupaes do mdium; laos afetivos de existncias anteriores ou desta, ao de um esprito protetor para beneficiar o sofredor e assim por diante. No caso dos obsessores e mistificadores pode ser para experimentar a firmeza do mdium, por atrao de seus pensamentos vaidosos ou maldosos; por motivo de dios antigos; perseguio por motivos doutrinrios, de parte de adeptos de seitas contrrias doutrina; vingana relacionada com problemas do passado; desejo de arrastar o mdium a outros caminhos espirituais, afastando-o do Espiritismo e assim por diante. O Livro dos Mdiuns esclarece bem este assunto, a que nos referimos indicando a variedade de motivaes. necessria a leitura do livro Obsesso de Kardec, e pesquisas na coleo da Revista Esprita. Todos esses casos podem ser prevenidos pelo mdium atravs de um comportamento regular na vida, dedicando-se aos estudos doutrinrios sistemticos para mais ampla compreenso das funes medinicas. As relaes regulares e permanentes com os espritos orientadores, no interesse de bem servir a todos os espritos necessitados, de qualquer ordem, e particularmente a freqncia s sesses, com inteira disposio de atender a todos os espritos que dele se aproximarem. Um comportamento cristo em todas as circunstncias e o interesse permanente pelo conhecimento doutrinrio o melhor preventivo para todas essas aproximaes, que geralmente so oportunidades de servio, despertando o mdium para maior e melhor cumprimento de seus deveres medinicos. Quanto mais dedicado for o mdium s suas obrigaes medinicas, mais equilibrado se sentir e mais apto a solucionar com facilidade os casos de perturbao. Evitar estados de inconformao, tristeza e aborrecimento, mantendo-se o mais possvel na disposio de tudo encarar com naturalidade, confiana e f, na certeza de que os poderes superiores velam pelas criaturas de boa-vontade, mas sem otimismos ilusrios ou esperanas de privilgios pessoais no trnsito das experincias terrenas. A Lei do Amor rege o Universo. Os que aprenderam a amar e perdoar, a orar e servir, no tm o que temer. No tocante s instituies doutrinrias as relaes medinicas envolvem graves problemas de ordem moral. Cabe s instituies a representao da doutrina no plano social. As prticas religiosas do Espiritismo levam o povo a consider-lo como simplesmente uma religio, enquadrando-o nas exigncias formais do sistema igrejeiro. Uma Federao uma espcie de catedral e um Centro Esprita uma igreja. Conseqentemente, so lugares sagrados em que pontificam os expoentes da religio e de onde flui a doutrina pura e sem mcula. Os mdiuns so geralmente considerados como os sacerdotes do culto esprita e muitos deles se convencem disso com muito entusiasmo. Disso resulta um clima de submisso sagrada dos mdiuns e dos Centros e Grupos s Federaes Espritas, violando os princpios doutrinrios de liberdade e autodeterminao, sem o qual no existiria a responsabilidade prpria das instituies menores. As entidades federativas so as primeiras a se convencerem disso e passam a dominar o meio doutrinrio. A falibilidade dos homens pode levar uma Federao a cometer deslizes doutrinrios graves ou a endossar mistificaes evidentes que, sob o prestgio federativo, inundam o meio esprita, radicam-se nele e produzem srias leses na estrutura equilibrada e lgica da doutrina, deformando-a a ponto de torn-la ridcula. As relaes medinicas entre a entidade federativa, os Centros e Grupos, e os prprios mdiuns 'que nela trabalham ficam naturalmente abaladas. Cabe aos mdiuns a funo de restabelecer o equilbrio, atravs das manifestaes dos espritos orientadores. Mas o clima estabelecido, sendo conflitivo, cria barreiras ao dever de espritos e mdiuns. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 45/88

Qualquer manifestao medinica discordante da orientao federativa considerada como mistificao. No se trata de situaes imaginrias, mas de fatos concretos e conhecidos. Os mdiuns doutrinariamente pouco instrudos submetem-se ao poder formal, que na realidade no existe. Outros, embora mais instrudos, submetem-se tambm, evitando atritos. Mas os que tm conscincia doutrinria e conhecem os seus deveres medinicos no concordam e acabam afastados da instituio. As dificuldades para superao dessa crise aumentam no correr do tempo. Mdiuns de grande projeo no meio esprita vemse obrigados a omitir-se para no ferir suscetibilidades e no provocar escndalos. A mediunidade ferida de morte em sua funo esclarecedora e orientadora. Os interesses humanos se sobrepem aos interesses espirituais, estabelecendo a censura das manifestaes medinicas. Foi assim que o culto pneumtico do Cristianismo Primitivo, em que o pneuma (esprito em grego) foi sufocado pelas decises conciliares da Igreja de Roma, que se amparava no poder terreno do Imprio Romano. O esprito deixou de soprar, mas os poderes e a autoridade dos formalismos e das convenes assenhorearam-se do Cristianismo e o deformaram total-mente. Quando as vozes do Cu falavam, os mdiuns eram sacrificados em nome do Cristo. Joana D'Arc, soprada pelas vozes espirituais, foi excomungada e depois queimada viva na fogueira inquisitorial. Os mdiuns atuais, ainda amedrontados pelo poder dos homens, parecem ver nas instituies espritas, desviadas de seus deveres doutrinrios, a ameaa das fogueiras. Esta parbola real, que no se constitui de figuras imaginadas, mas de fatos histricos, deve ser meditada pelos mdiuns que desejam cumprir os deveres da Moral Medinica. Podemos medir a legitimidade dos mdiuns e de suas comunicaes pelo grau de conscincia que revelam no desempenho do mediunato em momentos como esse. O mais grave dessas omisses que a maioria delas decorre de interesses mundanos: o medo de ser excludo da instituio, o desejo de brilhar como elemento de destaque e assim por diante. A falta de convico e de coragem de mdiuns e dirigentes tornou avariado e suspeito o nosso sistema de comunicaes medinicas. Precisamos proceder urgentemente a uma reviso do sistema, para pelo menos descobrirmos as mensagens que a censura impugnou. Elas devem conter valiosas lies de Moral Medinica, que seriam injees restauradoras de energias gastas no esforo penoso das omisses. A posio do mdium na famlia quase sempre conflitiva. Assim tambm no seu local de trabalho, no meio poltico e assim por diante. No tanto pelas discordncias de opinies com os outros em face de vrios problemas, mas pelo seu dever de contribuir para a boa e justa soluo das pendncias. A Moral Medinica no lhe aconselha a omisso, que sempre uma fuga ao cumprimento do dever. Ele tem de agir, de participar ao lado dos companheiros, mas no pode trair os seus princpios para agradar este ou aquele. Sua atitude pautada pelo imperativo cristo do Seja o teu falar sim, sim, no, no. O que disso passar, como vemos nos Evangelhos, obra do maligno, o que vale dizer do esprito de acomodao, de traio a si mesmo. Suas dificuldades podem ser facilmente superadas pela sinceridade. Mas, por mais sincero que seja, o obstculo maior a vencer estar na atuao contraditria dos espritos inferiores sobre ele, tentando levlo para esta ou aquela posio de suas preferncias. Se ele no vigiar e orar, certamente no dar acesso aos espritos generosos que desejam sempre auxili-lo. A viso medinica no se aplica apenas aos problemas espirituais, mas tambm a toda a problemtica mundana. Os mdiuns sabem que o homem esprito e no carne, de maneira que, fundamentalmente, o mesmo neste e no outro mundo. Apelando aos seus amigos espirituais conseguir a assistncia intuitiva que lhe indicar o caminho certo. E esse caminho o do amor, que evita ferir sem necessidade, indicar o rumo sem a pretenso de imp-lo, perder com dignidade e sem protesto, vencer pela razo sem trapaa. Nenhum de ns o juiz que decide as pendncias em definitivo. moral o que MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 46/88

bom e justo. Mas se a maioria repele esse critrio por interesses particulares, temos de ceder ao poder dos nmeros. Saber tolerar a vitria da imprudncia no fcil, mas se fizermos o que nos cabe nossa conscincia no ser conturbada. O necessrio sustentar a verdade diante da mentira, no apoiar o erro e tentar corrigi-lo. Se a tentativa falhar, a responsabilidade do erro cabe aos que erraram. O protesto, nesse caso, seria o sinal de Deus na fronte de Caim. O mdium d ao mundo a sua contribuio, mas no pode obrig-lo a aceit-la.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 47/88

CAPTULO XI

MEDIUNIDADE ZOOLGICA
O problema da mediunidade animal apareceu no tempo de Kardec e foi objeto de estudos e debates na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Tanto os Espritos, quanto Kardec e a Sociedade consideraram o assunto como sem fundamento. Os animais so os nossos irmos mais prximos na escala ontolgica. No s Darwin, como Roussel Wallace, antroplogo esprita, consideraram o animal como o ltimo elo da cadeia evolutiva que se encerra no homem. Depois da Humanidade inicia-se um novo ciclo da evoluo com a Angelitude. O Anjo o homem-espiritual, ltimo produto da evoluo ntica da Terra, que no Judasmo, no Cristianismo e no Islamismo representado com asas e aura luminosa. No h descontinuidade na evoluo. Tudo se encadeia no Universo, como acentuou Kardec. A Ontognese Esprita, ou seja, a teoria doutrinria da criao dos Seres (Do grego. onto Ser; logia estudo, cincia) revela o processo evolutivo a partir do reino mineral at o reino hominal. Essa teoria da evoluo mais audaciosa que a de Darwin. Lon Denis a definiu numa seqncia potica e naturalista: A alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agita-se no animal e acorda no homem. Entre cada uma dessas fases existe uma zona intermediria, como se pode verificar nos estudos cientficos. Assim, a teoria esprita da evoluo considera o homem como um todo formado de esprito e matria. A prpria evoluo apresentada como um processo dialtico de interao entre esses dois elementos primordiais, o esprito e a matria. Tanto na Cincia como na Filosofia essa teoria da evoluo segue o mesmo esquema. Na Religio a encontramos no Oriente. O prprio Gnese, livro da Bblia, como j vimos, admite essa teoria apresentando-a em termos simblicos: Deus fez o homem do barro da Terra. Atualmente, com os trabalhos famosos do Padre Teilhard de Chardin, at mesmo no Catolicismo a evoluo se imps em termos aproximados da teoria esprita. Cada fase da evoluo, definida num dos reinos da Natureza, caracteriza-se por condies prprias, como resultantes do desenvolvimento de potencialidades dos reinos anteriores. S nas zonas intermedirias, que marcam a passagem de uma fase para a outra, existe misturas das caractersticas anteriores com as posteriores. Por exemplo: entre o reino vegetal e o reino animal, h a zona dos vegetais carnvoros; entre o reino animal e o reino hominal, a zona dos antropides, No reino mineral, dividido do vegetal por espcies indefinidas em que se destacam os vegetais-minerais, as investigaes cientficas descobriram a gerao espontnea dos vrus nas estruturas cristalinas. A teoria da evoluo se confirma na pesquisa cientfica por dados evidentes e significativos. Os vrus se situam na encruzilhada dos reinos mineral, vegetal e animal, como uma espcie de ensaio para os desenvolvimentos futuros. A caracterizao especfica de cada reino define as possibilidades de cada um deles e limita-os em reas de desenvolvimento prprio. A pedra no apresenta sinais de vida, o vegetal tem vida e sensibilidade, o animal acrescenta s caractersticas da planta a mobilidade e os rgos sensoriais especficos, com inteligncia em processo de desenvolvimento. Somente no homem, todas essas caractersticas dos reinos naturais se apresentam numa sntese perfeita e equilibrada, com inteligncia desenvolvida, razo e pensamento contnuo e criador. Mas a mais refinada conquista da evoluo, que marca o homem com o endereo do plano anglico, a Mediunidade. Funo sem rgo, resultante de todas as funes orgnicas e psquicas da espcie, a Mediunidade a sntese por excelncia, que consubstancia todo o processo evolutivo da Natureza. Querer atribu-la a outras espcies que no a humana simples absurdo. Por isso, os que pretendem encontr-la no plano zoolgico a reduzem a um sistema comum de MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 48/88

comunicao animal, desconhecendo-lhe a essncia para s encar-la atravs dos efeitos. Os principais elementos que permitiram e asseguraram o desabrochar dessa flor estranha na Terra s apareceram no homem: a sensibilidade aprimorada ao extremo das possibilidades materiais, o psiquismo requintado e sutil, a afetividade elaborada aos impulsos da transcendncia, a vontade dirigida por finalidades superiores, a mente racional e perquiridora, a conscincia discriminadora e analtica, o juzo disciplinador e avalia-dor que se avalia a si mesmo, o arquivo do imemorial como substrato funcional da memria nas profundezas do inconsciente, o pensamento criador e dominador do espao e do tempo, a intuio inata de Deus como o selo vivo e atuante do Criador na criatura. Onde, quando e como descobrirmos toda essa riqueza interior nos animais, para que deles possa brotar a flor radiante da Mediunidade? As semelhanas do animal com o homem decorrem precisamente das diferenas que os situam em planos superpostos da realidade. O homem atrai o animal para o seu plano superior como Deus nos atrai para a divindade. A atrao s pode agir na linha magntica das similitudes. Mas as similitudes precisam aglutinar-se como os dados da pesquisa se renem para tornar possvel o processo da induo cientfica. O animal s ter condies para a mediunidade quando atingir a sntese dos poderes dispersos nas espcies do seu reino para elevar-se ao plano humano. Mas ento no ser mais animal, ser homem Esta complexidade da exposio do problema mostra quanto a questo medinica complexa, melindrosa, e no pode ser tratada atravs de simples opinies nascidas de observaes superficiais. A Psicologia Animal est hoje suficientemente avanada para nos mostrar que muitas manifestaes da inteligncia animal no passam de automatismos mal interpretados. Observaes prolongadas e minuciosas, experincias mil vezes repetidas sob rigoroso controle revelaram as limitadas possibilidades de adaptao de animais a funes humanas. A distncia entre o animal e o homem, segundo Kardec, pode ser comparada distncia entre o homem e Deus. Isso porque, no seu tempo, criaturas curiosas, imaginativas, mas inscientes, insistiam na existncia da mediunidade zoolgica e at mesmo, como se pode ver no Livro dos Mdiuns, na existncia dos mdiuns inertes, que seriam os objetos movimentados em sesses de efeitos fsicos. Observadores inscientes e por isso mesmo precipitados viam nas mesas-girantes uma manifestao de vida e inteligncia. Kardec esclareceu o problema mostrando que os espritos davam s mesas e outros objetos, atravs da impregnao fludica, uma vida factcia. ou seja, artificial. Hoje no se fala mais em mdiuns inertes, mas ainda se insiste no engano da mediunidade animal. As pesquisas parapsicolgicas atuais provaram que os animais possuem percepo extra-sensorial que lhes permite perceber a presena de entidades espirituais de nvel inferior. Certas faculdades dos animais so mais agudas que as nossas, como a da viso na guia e no lince, a do olfato e da audio nos ces, a da direo nas aves e animais marinhos e assim por diante. So faculdades sensoriais desenvolvidas na medida das necessidades de sobrevivncia de certas espcies. Se as nossas faculdades correspondentes so menos poderosas, porque elas nos convm em graus mais baixos, a fim de no perturbarem as faculdades superiores de que temos maior necessidade no campo da evoluo espiritual. A percepo extra-sensorial muito difundida no reino animal, mas sempre aplicada s necessidades vitais. Os espritos incumbidos de zelar por esse reino, em certos casos, excitam as percepes animais para atender a circunstncias especiais da vida humana. O episdio bblico de Balao, por exemplo, semelhante, aos casos de animais que se recusam a passar num trecho de estrada porque este assombrado segundo as lendas do folclore nacional e internacional, nada tem que ver com a mediunidade. Muitas vezes o animal se recusa porque percebeu na estrada, no um esprito ou um anjo de espada em punho (pura mitologia ingnua), mas porque percebeu a presena de uma serpente numa moita de mato. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 49/88

Parapsiclogos catlicos, como Robert Amadou, na Frana, serviram-se das provas da percepo extra-sensorial dos animais para levantarem a tese de que as funes paranormais do homem deviam ser um resduo da animalidade. Mas a maioria dos parapsiclogos europeus, norte-americanos e soviticos mostraram o contrrio, que essas percepes desabrocham como novas possibilidades humanas em face da Era Csmica, em que os homens necessitaro dominar os espaos siderais. As pesquisas astronuticas confirmaram isso de maneira eloqente. A telepatia hoje considerada como a nica forma de comunicao possvel dos astronautas com a Terra em distncias csmicas. A famosa experincia de Mitchel, na Apolo-14, liquidaram a pendncia. H casos impressionantes de materializao de animais em sesses experimentais. H casos espontneos de aparies de animais-fantasmas em vrios relatos de viagens e de pesquisas psquicas. Esses casos estimulam a idia da mediunidade animal. As pessoas que se deixam impressionar por esses casos certamente no se lembraram de que as materializaes so produzidas pelos espritos, que tanto podem materializar uma figura humana, como um par de sapatos ou uma figura animal, Kardec nos d, em O Livro dos Mdiuns, excelente estudo sobre o laboratrio do mundo invisvel, em que todos esses casos so esclarecidos. Os espritos superiores, explicam os processos cientficos dessas manifestaes, que, por outro lado, as conquistas recentes da Fsica e da Parapsicologia ajudam a esclarecer. Da mesma maneira porque agem sobre os objetos inertes, movimentando-os atravs de suas prprias vibraes fludicas ou por meio de energias ectoplsmicas de um mdium, os espritos podem agir sobre os animais e as plantas, na produo de fenmenos de ordem fsica. A psicocinesia, segundo as investigaes de Rhine, Soa] e Caringthon nos Estados Unidos e na Inglaterra, provou de maneira incontestvel a ao da mente sobre a matria. As pesquisas soviticas recentes, na Universidade de Kirov demonstraram a existncia do corpo-bioplsmico no s no homem, mas tambm nas plantas e nos animais. Pesquisas anteriores, realizadas na Frana por Raul de Montandon, provaram a existncia de uma estrutura energtica em gafanhotos e outros pequenos animais. Essas estruturas no eram destrudas pela morte do animal sob ao de esguichos de ter, e os que no morriam deixavam ver ao seu lado, em fotos batidas com luz infravermelha, a silhueta perfeita da estrutura energtica. Essas investigaes cientficas nos proporcionam informaes importantes sobre os fantasmas de animais. A sobrevivncia da forma animal confirma a teoria esprita a respeito, enquanto a psicocinesia revela a possibilidade de controle dessas formas pelo poder mental dos espritos. As manifestaes de fantasmas-animais no so naturalmente conscientes como as de criaturas humanas, mas so produzidas por entidades espirituais interessadas nessas demonstraes, seja para incentivar o maior respeito pelos animais na Terra, seja por motivos cientficos. No tempo de Kardec, em meados do sculo passado, quando ainda vigorava na Frana e na Europa em geral a teoria cartesiana de que os animais eram mquinas, desprovidos de alma e movidos por mecanismos instintivos, as aparies de animais eram freqentes. Nos Anais das Sociedades de Pesquisas Psquicas h numerosos casos de manifestaes animais na Inglaterra. Em So Paulo temos um caso famoso de materializao de um co do ento Governador Ademar de Barros, nas sesses do crculo de Odilon Negro, com os mdiuns de ectoplasmia D. Hilda Negro e o mdico Luiz Parigot de Sousa. H visvel interesse dos espritos no sentido de demonstrar que os animais so realmente nossos irmos pela carne e pelo esprito. Essas manifestaes tm a evidente finalidade de auxiliar a evoluo animal, chamando para eles a ateno dos homens que podem proteg-los. O ponto de mximo absurdo nas teorias novas que esto surgindo sobre a mediunidade zoolgica a aceitao de incorporao de espritos humanos em animais. As lendrias metamorfoses de lobos em homens, e at mesmo a transformao de homens em porcos pela vara mgica de Circe esto ressuscitando nesta contraditria MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 50/88

antevspera da Era Csmica. A mediunidade nada tem a ver com essas lendas, que s podem interessar a escritores de livros da literatura fantstica. As comunicaes medinicas so possveis somente no plano humano, pelas razes que j expusemos acima e so mais que suficientes para afugentar as teorias de metamorfoses impossveis. A Natureza emprega os processos de transformao das formas no desenvolvimento das espcies animais e no crescimento das criaturas humanas, sempre no mbito de cada espcie e segundo as leis das lentas variaes da formao dos seres. Jamais o Espiritismo admitiu os excessos de imaginao que o fariam perder de vista as regras do bom-senso e a firmeza com que avana na conquista dos mais graves conhecimentos de que a Humanidade necessita para prosseguir na sua evoluo moral e espiritual. A tendncia zofila muito difundida no meio esprita. Ao sentimento inato de amor pelos animais, os espritas acrescentam os recursos doutrinrios da sua racionalizao. Vem em cada animal uma alma em desenvolvimento, um esprito primrio a caminho da humanizao. Essa viso verdadeira e contribui muito para melhorar a nossa maneira de encarar os animais como simples fornecedores de carne para a nossa mesa. Mas a falta de maior conhecimento da doutrina leva a maioria das pessoas zofilas a extremos ridicularizantes, como no caso da mediunidade animal. Muitos espritas se surpreendem ao saber que o Livro dos Espritos no condena a alimentao carnvora e se deslumbram com livros onde ela condenada. O exemplo da ndia seria suficiente para mostrar-lhes a razo da posio doutrinria. A subnutrio das populaes indianas decorre em grande parte da zoolatria, da adorao de animais sagrados. O Espiritismo evita sacrificar o homem ao animal e ao mesmo tempo desviar os que o aceitam de um plano escorregadio de supersties. Nada mais contrrio ao racionalismo da doutrina e mais prejudicial exata compreenso dos seus princpios do que o sentimentalismo extremado. O sacrifcio brutal e brutalizante de animais em nosso mundo realmente repulsivo. Mas estamos num mundo inferior em que as suas prprias condies naturais levam a isso. Um grave problema propagao efetiva do vegetarianismo na Terra: o da protena em quantidade suficiente e em condies de fcil assimilao pelo nosso organismo. A falta de alimentao protica adequada gera as insuficincias orgnicas que acarretam o enfraquecimento das populaes, a falta de resistncia s doenas, o desgaste precoce das energias vitais. Onde escasseia a alimentao protica aumentam as incidncias de esclerose cerebral, inutilizando milhes de crebros que muito ainda poderiam dar coletividade. Cabe aos animais a funo sacrificial de laboratrios proticos da alimentao humana. Somente agora os homens comeam a perceber, graas ao avano das cincias desse ramo, que uma organizao social mais equilibrada e racional pode modificar esse quadro dantesco que levou Kardec a considerar a Terra como Purgatrio e at mesmo como planeta infernal. Mas ser necessria uma profunda transformao das estruturas sociais e econmicas para que as tcnicas renovadoras modifiquem as condies brutais do nosso sistema alimentar, com o aproveitamento dos vegetais que, como a soja, podem substituir a alimentao carnvora. Para tanto, necessrio que os enormes recursos empregados pelas naes mais civilizadas no campo da guerra fossem desviados para o campo da paz, empregados no incentivo da produo agrcola e da fabricao de alimentos. Isso libertaria o homem da situao trgica do momento, em que ele obrigado a pagar o preo da sistemtica matana de animais atravs da sistemtica matana humana nos campos de batalha. Quando o homem descuida dos seus deveres, suas prprias condies de vida se incumbem de submet-los aos resgates necessrios da sua leviandade criminosa. Os arsenais gigantescos, carregados de armas arrasadoras, cobram dos homens o preo de morte dos matadouros e frigorficos espantosos. Matamos milhes de animais para comer e acabamos empregando as energias proticas dessa matana no suicdio coletivo das guerras de extermnio. Esse panorama tenebroso atenuado pelas esperanas do futuro. E, em nossos MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 51/88

dias, contrabalanando a estultcia da pretensa mediunidade zoolgica, comea a alvorecer no campo medinico um tipo de mediunidade para o qual apenas alguns espritas se voltam esperanosos. O Prof. Humberto Mariotti, filsofo esprita argentino j bastante conhecido no Brasil por suas obras e suas conferncias, um zofilo apaixonado. Em sua ltima viagem a So Paulo trocamos idias e informaes a respeito do que podemos chamar de Mediunidade Veterinria. No podemos elevar os animais condio superior de mdiuns, mas podemos conceder-lhes os benefcios da mediunidade. Mariotti possua, como possumos, episdios tocantes de sua vivncia pessoal nesse terreno. A assistncia medinica aos animais possvel e grandemente proveitosa. O animal doente pode ser socorrido por passes e preces e at mesmo com os recursos da gua fluidificada. Os mdiuns veterinrios, mdiuns que se especializassem no tratamento de animais, ajudariam a Humanidade a livrar-se das pesadas conseqncias de sua voracidade carnvora. Kardec se refere, no Livro dos Mdiuns, a tentativas de magnetizadores, na Frana, de magnetizar animais e desaconselha essa prtica em vista dos motivos contra a mediunidade animal. Entende mesmo que a transmisso de fluidos vitais humanos para o animal perigosa, em virtude do grande desnvel evolutivo entre as duas espcies. Mas na Mediunidade Veterinria a situao se modifica. O reino animal protegido e orientado por espritos humanos que foram zofilos na Terra, segundo numerosas informaes medinicas. O mdium veterinrio, como o mdium humano, no transmite os seus fluidos no passe por sua prpria conta, mas servindo de meio de transmisso aos espritos protetores. A situao medinica assim muito diferente da situao magntica ou hipntica. Ao socorrer o animal doente, o mdium dirige a sua prece aos planos superiores, suplicando a assistncia dos espritos protetores do reino animal e pondo-se disposio destes. Aplica o passe com o pensamento voltado para Deus ou para Jesus, o Criador e o responsvel pela vida animal na Terra. Flui a gua da mesma maneira, confiante na assistncia divina. No se trata de uma teoria ou tcnica inventada por ns, mas naturalmente nascida do amor dos zofilos e j contando com numerosas experincias no meio esprita. Mariotti contou-nos tocante episdio de um gato que se afeioara a ele, ao qual socorreu vrias vezes, e que na hora da morte foi procur-lo em seu leito, lambendo-lhe o rosto como numa demonstrao de gratido ou pedido de ajuda, e expirando ao seu lado. Tivemos experincia com uma cachorrinha pequins desenganada pelo veterinrio. Com os passes recebidos durante a noite, amanheceu restabelecida. O veterinrio assustou-se com o seu estranho poder de recuperao. Um veterinrio amigo e esprita contou-nos os seus sucessos no socorro medinico aos animais, ressaltando o caso de parto de uma vaca de raa, em que ele j se considerava fracassado. Recorreu sua possvel mediunidade veterinria e as dificuldades desapareceram. Tudo possvel no plano do bem, da prtica do amor. A Mediunidade Veterinria pode socorrer espritas zofilos que se deixam levar pela idia absurda da mediunidade animal, dando-lhes a oportunidade de socorrer os animais com os recursos espritas.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 52/88

CAPTULO XII

MEDICINA ESPRITA
A Medicina Esprita um processo em desenvolvimento. Comeou com Kardec e o Dr. Demeure, em Paris, na segunda metade do sculo passado. As experincias e observaes realizadas com mdiuns terapeutas na Clnica do Dr. Demeure figuram, em parte, na Revista Esprita, coleo de doze volumes dos doze anos em que Kardec dirigiu e redigiu, praticamente sozinho, os fascculos mensais da publicao por ele fundada. A Medicina Esprita uma decorrncia natural da natureza e das finalidades do Espiritismo. Tanto no campo cientfico, quanto no filosfico e religioso, a Doutrina Esprita se revelou como uma forma de Humanismo Ativo, destinado no apenas a estabelecer princpios humanistas, mas tambm a agir no homem e pelo homem, decifrando-lhe os mistrios do corpo e do esprito e proporcionando-lhe os recursos culturais para a humanizao do mundo. Os problemas da sade humana no podiam escapar do seu enfoque universal. Nesse plano, como em todos os demais. Kardec agiu com prudncia e sabedoria, pesquisando, observando, estudando e por fim orientando. O materialismo dominante nas Cincias e na Medicina repeliu a Medicina Esprita. Kardec, por sua vez, sobrecarregado com os mltiplos encargos doutrinrios, no teve tempo para cuidar especificamente desse problema e da Pedagogia, dois campos em que militou com sucesso, tendo suas obras adotadas pela Universidade de Frana. No deixou o tratado de Medicina Esprita e o de Educao e Pedagogia Esprita que desejava elaborar. Completada a obra da Codificao do Espiritismo, lanou-se ao campo das aplicaes doutrinrias, segundo suas prprias palavras, com a elaborao do livro A Gnese, de importncia fundamental nos trs campos fundamentais do Espiritismo. Mas deixou, com A Gnese, um modelo do que ele chamou aplicao dos princpios e dos dados do Espiritismo s diversas reas da cultura Como medico, pouco sabemos de suas atividades, a no ser o que informa Henri Sausse, seu contemporneo e amigo, e posteriormente as pesquisas e a esquematizao notvel da vida do codificador no livro Vida e Obra de Allan Kardec. Seu interesse pelo Espiritismo o afastou de todas as demais atividades, como do cargo de diretor de estudos da Universidade de Frana. Cabia-lhe iniciar no mundo as pesquisas cientficas dos fenmenos medinicos, o que fez com critrio invulgar e plena abnegao. Charles Richet, diretor da Faculdade de Medicina da Universidade de Frana, Prmio Nobel de Fisiologia. prestaria mais tarde sua homenagem a Kardec, reconhecendo, no Tratado de Metapsquica, o critrio cientfico de Kardec, que jamais expusera questes ou elaborara princpios que no se baseassem em rigorosas pesquisas. Apesar desse incio promissor, a Medicina Esprita no conseguiu avanar como devia, em virtude das barreiras que contra ela levantaram todas as foras dominantes na poca: cientficas, filosficas religiosas, num verdadeiro conluio em que se destacaram os elementos clericais e os mdicos com suas sociedades profissionais e cientficas. No obstante, os sucessos das pesquisas cientficas de Richet, Crookes, Notzing, Zllner e tantos outros, no campo dos fenmenos medinicos, e recentemente a comprovao da realidade fenomnica pela Parapsicologia, deram novo alento s possibilidades da Medicina Esprita. Hoje h vrias associaes de Medicina e Espiritismo e de mdicos espritas no Brasil e no mundo, grandes redes hospitalares espritas e notveis trabalhos publicados por cientistas e mdicos espritas, particularmente nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Itlia, na Alemanha e na Sua. O interesse das cincias soviticas tambm se manifestou, apesar das objees ideolgicas, e o Dr. Wladimir Raikov, da Universidade de Moscou, projetou-se mundialmente como investigador dos fenmenos medinicos atravs da Parapsicologia, interessando-se especialmente pelo problema da reencarnao, sob a hbil designao de reencarnaes sugestivas, como ocorrncias de tipo MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 53/88

psiquitrico que precisam ser esclarecidas. Nos pases da rbita sovitica o interesse cresceu de maneira surpreendente. Na Romnia chegou-se a criar uma nova corrente cientfica, designada como Psicotrnica, mas que na verdade no passa de Parapsicologia disfarada para escapar aos preconceitos materialistas j levantados contra a Cincia de Rhine e McDougal. A maior conquista dos soviticos nesse campo foi a descoberta cientfica e tecnolgica, na famosa Universidade de Kirov, no Afeganisto, da existncia do corpo bioplsmico das plantas, dos animais e do homem. Esse corpo, que corresponde em estrutura e funes, plena-mente, ao perisprito ou corpo espiritual do Espiritismo, que representa uma revoluo coprnica na Biologia e na Medicina. Infelizmente o Estado interferiu na questo e as pesquisas foram suspensas por questo de segurana ideolgica do Estado Sovitico. Apesar disso, o livro de Sheila Ostrander e Lynn Schroeder, da Universidade de Prentice Hall (EUA) lanado por essa Universidade e posteriormente pela Editora Bentam Books, de Nova York, contendo entrevistas comprobatrias dos cientistas responsveis, continua a circular no Ocidente. '' Os cientistas revelaram a sua convico de que essa descoberta abre novas perspectivas para as cincias e particular-mente para a Medicina, pelo que foram punidos. O captulo da Medicina Esprita nas cincias soviticas, apesar de oficialmente condenado, abre imensas perspectivas no campo cientfico mundial. Chegou-se a noticiar a realizao, em Moscou, de um simpsio cientfico sobre as obras de Allan Kardec, mencionado como um racionalista do sculo passado, na Frana, que j havia se referido ao corpo-bioplsmico. Este importante relato das duas pesquisadoras norte-americanas foi lanado no Brasil pela Editora Cultrix. com e ttulo Experincias Psquicas Alm da Cortina de Ferro. (N.E.) A Medicina Esprita, portanto, uma realidade inegvel na atualidade cientfica do mundo, e sua biografia apresenta-se dramtica, implicando at mesmo problemas internacionais. Essa realidade se enriqueceu com o episdio brasileiro do chamado Caso Arig, do famoso mdium curador de Congonhas do Campo, Minas Gerais, pesquisado por uma equipe de cientistas e mdicos de vrias Universidades norte-americanas. As pesquisas provaram a existncia real de diagnsticos, curas de doenas incurveis, como casos de cncer desenganados, e intervenes cirrgicas sem assepsia nem anestesia de qualquer espcie. Arig foi caluniado, aps a sua morte acidental, por autoridades eclesisticas, como charlato, mas consagrado pelos cientistas como um dos maiores casos de mediunidade curadora do mundo. Morreu num desastre de automvel, precisamente quando esperava a visita de uma equipe de cientistas suos e outra de cientistas japoneses, interessados em pesquis-lo. Tivemos em mos os pedidos de licena dessas equipes, tendo Arig nos convidado para ajud-lo na recepo dos pesquisadores, que deviam permanecer vrias semanas em Congonhas do Campo. A Medicina Esprita no uma aplicao pura e simples da mediunidade curadora a casos de doenas incurveis, nem uma forma de curandeirismo. o que Kardec chamava uma aplicao dos princpios espritas no plano cultural. No caso, aplicao especfica Medicina, o que s pode ser feito por mdicos. O Espiritismo contribui com a mediunidade e a Medicina com o saber e a experincia dos mdicos. H casos dessa dupla contribuio se conjugarem numa s pessoa: o caso dos mdicos espritas que so tambm mdiuns. Por isso, as sociedades de mdicos espritas so importantes, pois podem liderar movimentos de arregimentao de elementos dos dois campos e encetar trabalhos de estruturao cientfica da Medicina Esprita. Os mdiuns representam os mdicos espirituais, que atravs deles do a contribuio das observaes do outro lado da vida. Os mdicos representam a Medicina da atualidade e procuram estabelecer as ligaes necessrias para um esforo comum em benefcio da Humanidade. Temos assim um aspecto importante do ideal esprita de Kardec: a conjugao do mundo espiritual com o mundo material no trabalho comum de elevao da Terra. Temos ainda a confirmao da MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 54/88

tese de Lon Denis, segundo a qual o Espiritismo realiza uma sntese do espiritual e do material no mundo. E tambm a previso de Sir Oliver Lodge, o grande cientista ingls, de que no Espiritismo, atravs do tnel da mediunidade, os espritos e os homens se encontram para tentar em conjunto a soluo dos problemas humanos. O que ontem parecia utopia, hoje se mostra como realidade. A Medicina Esprita implica, portanto, o problema da mediunidade curadora em toda a sua globalidade de manifestaes. Havendo sinceridade nessa conjugao. estaremos em face de um dos momentos mais significativos da evoluo humana na Terra Os benefcios que dela podem resultar para o bem da sade humana so simplesmente incalculveis. Caberia Sociedade de Mdicos Espritas de So Paulo encabear essa iniciativa cada vez mais necessria. Entre todas as formas de manifestaes medinicas, a mais perigosa para os mdiuns a curadora. No porque os exponha a riscos de sade, que praticamente no existem numa mediunidade bem controlada, mas porque os expe fascinao das vantagens materiais. Todo mdium curador inevitavelmente assediado por pessoas que querem agrad-lo, que o elogiam, dizem-se seus amigos, do-lhe presentes e assim por diante. Pouco a pouco o mdium se deixa envolver, convence-se da sua importncia, torna-se vaidoso e ambicioso. Com isso desliga-se dos amigos e companheiros desinteressados para cair nas malhas dos interesseiros e tornar-se, por sua vez, um deles. Os laboratrios lhe oferecem comisses no receiturio dos seus produtos. Todas as facilidades vo se abrindo para ele e, se no tiver em conta os princpios da moral medinica, em breve se transformar num explorador do prximo a que deve auxiliar com desinteresse. O meio esprita conhece muitos desses casos dolorosos, em que excelentes e humildes mdiuns curadores acabaram traindo-se a si mesmos. So muito variados os tipos de mediunidade curadora, desde o simples passista e o receitista, o vidente-diagnosticador, at o operador, o mdium-cirurgio, que tanto pode agir com instrumentos ou apenas com imposio das mos, ou ainda os que praticam a cirurgia-simpattica, um dos fenmenos mais estranhos e complexos de todo o fenomenismo paranormal. O desenvolvimento desse tipo de mediunidade processa-se de maneira discreta, geralmente disfarado na produo de efeitos fsicos, de vidncia, de doenas sbitas e sem motivo aparente que o atacam e de repente desaparecem. Temse a impresso, no raro, de caso de obsesso. Na verdade, o mdium est sendo submetido a uma espcie de experimentao de suas possibilidades psicofsicas e de preparao para as suas futuras atividades. Ansio Siqueira, famoso na dcada de 30, sofreu grave enfermidade que o levou proximidade da morte. Os mdicos o desenganaram, de repente recuperou-se e comeou a fazer curas. No conhecia Espiritismo e nunca o aprendeu, dava passes fumando, o cigarro entre os dedos, e realizou curas espantosas, tanto espirituais (desobsesso) quanto materiais. Jos Arig, roceiro, j na infncia via c ouvia os espritos; na adolescncia comeou a sentir terrores noturnos, foi perseguido por vises assustadoras. Na juventude (era catlico) empolgouse pelo ideal de pureza e santidade e ouvia vozes que lhe aconselhavam a castidade. Ao entrar na maturidade, casou-se e passou por uma fase de equilbrio em que se mostrava despreocupado, alegre e brincalho, Um dia teve de socorrer um amigo que se havia engasgado. Comeou a a 'sua espantosa mediunidade-cirrgica. E, com ela, todos os problemas de um homem que era procurado por doentes das mais diversas molstias e a todos queria atender. Guiado por um esprito autoritrio mas generoso, que se dizia o mdico alemo Dr. Fritz, morto na primeira guerra mundial, tornou-se rspido, exigente, de uma franqueza rude, dando a idia de um novo Joo Batista que surgia na cidadezinha arcaica e carismtica de Congonhas do Campo. Seus modos rsticos pareciam uma couraa destinada a afastar todas as tentaes de sua perigosa mediunidade. Foi um dos mdiuns mais autnticos e de mediunidade mais produtiva que j passou entre ns. Mas acabou nas ciladas dos interesseiros e morreu tragicamente, ainda moo e vigoroso. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 55/88

A cirurgia simpattica ou simptica assim chamada por sua semelhana com a magia-simptica. Arig a produzia, mas somente em casos especiais. No geral, agia de maneira violenta, com faca ou canivete, cortando o doente de maneira brusca, sem anestesia nem assepsia e comandando com segurana espantosa o fluxo do sangue. Trabalhava s claras, no meio do povo e na presena de mdicos conhecidos ou no, e muitas vezes chamava os mdicos para assistirem de perto o que ele fazia. O Dr. Srgio Valle, cirurgio ocular e especialista em hipnose clnica, residente em So Paulo, presenciou de perto vrias de suas operaes e declarou: "Arig aplica uma supercirurgia que no conhecemos e no usa a hipnose nem conhece as tcnicas hipnticas. Na prtica da cirurgia simpattica Arig agia sem tocar no doente. Procedia como a mdium Bernarda Torrbio, mulher do campo, esposa de Jos Torrbio, sitiante de Gara, na Alta Paulista. Fazia uma prece, pedindo assistncia aos espritos. Estendia as mos sobre o doente, sem toc-lo. Este sentia que mexiam por dentro em seus rgos doentes, ocorriam-lhe nsias de vomito, mas quem vomitava era a mdium. Vmito geralmente espesso, com grande quantidade de pus e sangue e pedaos de matrias orgnicas. O doente se sentia fraco, abatido como se tivesse passado por uma interveno cirrgica. As dores internas confirmavam essa impresso. Durante uns poucos dias as dores continuavam, mas logo comeavam a diminuir e desapareciam. A recuperao era rpida e total. A mediunidade-cirrgica muitas vezes acompanhada de fenmenos ocasionais de efeitos fsicos. Isso natural, pois a prpria cura e as operaes pertencem a essa classificao medinica. Bernarda Torrbio manifestava estranhos fenmenos de transporte de objetos distncia e aparentemente atravs de portas e janelas fechadas. Em reunies com Urbano de Assis Xavier, em Marlia, houve notveis ocorrncias dessa natureza, inteiramente inesperadas. Nas pesquisas parapsicolgicas esses fenmenos se confirmaram, O Prof. Rhine fez decisivas experincias com animais, para evitar o problema da sugesto, e conseguiu xitos comprobatrios, dentro de todas as exigncias de metodologia cientfica. As pesquisas de Geley e Osty, na Frana, mostraram que em todas essas ocorrncias existe a emanao de ectoplasma. Geley chamou de controladores os espritos que agem nessas ocasies, provendo e regulando a sada de ectoplasma do organismo medinico. Nas experincias soviticas os cientistas consideraram o ectoplasma como energia radiante emitida pelo perisprito ou corpo espiritual do mdium. Crookes chamou-o de fora psquica e Notzing colheu pores de ectoplasma e submeteu-os a anlises de laboratrio, provando que a poro morta desse elemento, dissociada do mdium, compunha-se de clulas e outros materiais orgnicos. No h, pois, milagre, no sentido mstico da palavra, nessas ocorrncias. H leis naturais que pouco a pouco vo sendo esclarecidas pelas pesquisas cientficas. Os mdiuns dotados dessas faculdades precisam ser instrudos doutrinariamente para saberem como se portar na vida comum e para terem conscincia de que os fenmenos no so produzidos por eles, mas por ao dos espritos. Com isso se livraro da vaidade tola que os leva a crer em seus poderes pessoais, julgando-se donos deles e capazes de control-los por si mesmos. Essa idia de posse individual os leva tambm a cair mais facilmente nas ciladas dos aproveitadores. Essa mediunidade exige constante vigilncia do mdium no tocante aos seus deveres morais e espirituais e a mais plena conscincia de suas responsabilidades doutrinrias.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 56/88

CAPTULO XIII

GRAU DA MEDIUNIDADE
Existiria uma escala de graus medinicos, no tocante ao poder ou capacidade dos mdiuns? Poderamos, como na Psicologia Experimental, medir a intensidade das percepes medinicas nos mdiuns e determinar o limiar das sensaes? Vrios sistemas foram criados para esse fim e alguns so adotados no meio esprita por dirigentes sistemticos. A leitura da aura uma tcnica de avaliao das condies espirituais das pessoas atravs da vidncia. Mas ponto pacfico no Espiritismo que a vidncia no oferece nenhuma condio de segurana para servir de instrumento de pesquisa. Quanto aura, trata-se de uma irradiao perispiritual, extrapolao de eflvios de energias que, segundo as pesquisas atuais da efluviografia, atravs das cmaras kirlian de fotografias, em campos imantados por alta freqncia eltrica, revelam constantes variaes. Essas variaes correspondem aos vrios estados emocionais da criatura, que podem alterar-se de uma maneira ou de outra pela simples tentativa de observ-las. No h, at o momento, nenhum meio cientfico de se verificar objetivamente os graus de percepo medinica ou o grau de espiritualidade de uma pessoa. Alm disso, o vidente que examina a aura de algum sofre as mesmas variaes provenientes da instabilidade psi-orgnica e emocionais. Na Psicologia Experimental avalia-se o grau das sensaes e percepes no plano material-concreto. Mas a mediunidade escapa inteiramente ao campo sensorial. Suas relaes no so com a epiderme, mas com o perisprito, o que vale dizer com as condies subjetivas do indivduo. Essas tentativas de avaliao e classificao medinicas no passam de pretenses sem fundamento. A mediunidade no depende de fatores orgnicos e no pode ser avaliada materialmente. No est condicionada a peso nem medida. Determinar-lhe o grau sem esses dados impossvel. Espiritualmente no existem meios para a sua avaliao. Ela escapa a todo critrio quantitativo, pois no se constitui de quantidades de energia, mas de qualidade espiritual. No entanto, o mtodo qualitativo no se aplica a ela, pois no h um fator espiritual nico e permanente em suas manifestaes. Estas so extremamente variveis, pois dependem dos espritos comunicantes. A diversidade de condies desses espritos s poderia ser avaliada aps verificaes exaustivas e submetidas a clculos diferenciais minuciosos. Mas acontece ainda que essa variabilidade no indica nada quanto ao grau de evoluo do mdium. Nenhum especialista criou ainda um sistema fundado em fatores seguros para qualquer avaliao. Tudo quanto se tem feito nesse campo puramente hipottico. Por outro lado, h o problema das condies circunstanciais do observador, em casos de vidncia. O vidente joga sempre com probabilidades improvveis. Ele mesmo no pode ter certeza do que v, pois numerosas formas de interferncia podem perturbar a sua viso, como a sua maneira de encarar o ato medinico e a prpria mediunidade, a sua posio individual no tocante aos critrios arbitrrios de avaliao, as suas idiossincrasias e os seus desejos e esperanas com relao ao mdium avaliado. H outros vrios fatores psicolgicos e afetivos que podem tambm interferir no caso. Insistimos nesses pormenores para que o leitor tenha uma idia a respeito das dificuldades dessas tentativas que vm sendo levadas a srio. Imagine-se ainda as questes de vaidade, de competio que fatalmente surgiro desses processos imaginrios e sem nenhuma utilidade. Os critrios psicolgicos de avaliao da personalidade no podem tambm ser aplicados a este caso, pois na mediunidade as personalidades so mltiplas e inconstantes, havendo ainda o problema das personalidades anmicas, projees de situaes anteriores do mdium em encarnaes passadas. Onde a competncia, e de quem, em nosso meio esprita, para superar todas essas dificuldades? E como entregar-se o caso a um especialista em avaliaes que no conhece a doutrina nem dispe de experincias medinicas? MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 57/88

S poderamos estabelecer uma escala de graus da mediunidade pelo critrio objetivo da produtividade qualitativa. Os mdiuns de graus mais elevados seriam os que apresentassem produo qualitativa superior, com maior proveito para o desenvolvimento do Espiritismo e maior influncia no movimento doutrinrio e, atingindo, ao mesmo tempo, maior interesse do pblico leigo. Mas ento estaramos tambm considerando um tipo de manifestao medinica como superior aos demais. Esse o critrio natural estabelecido pelo consenso do meio esprita. Essa avaliao natural dispensa medidas formais e judicativas, sempre sujeitas a enganos, erros e injustias. Embora ocorram nele ou possam ocorrer injustias, no se trata de um julgamento formal e pretensamente tcnico. O critrio possvel j foi estabelecido naturalmente, sem criar os graves problemas de excitao da vaidade dos mdiuns e promoo de rivalidades no campo medinico. Mas como poderamos atender, num critrio formal, s numerosas reas de servio das manifestaes medinicas, muitas das quais, importantssimas, escapam ao conhecimento da maioria, ficando restritas a pequenos grupos? A alegao de que um critrio de mensurao dos graus medinicos facilitaria o trabalho dos grupos e centros e o aproveitamento maior dos mdiuns mais aptos ou flexveis tambm intil e desnecessrio. Os mdiuns, como ensinou o Aps-tolo Paulo, tm suas misses especficas, seus campos prprios de trabalho. Todos contribuem igualmente, cada qual no seu setor, para a realizao dos objetivos do Espiritismo, que so a elevao moral e espiritual da Humanidade, para que a Terra possa entrar no concerto dos mundos superiores. Nos centros e grupos, os mdiuns tomam naturalmente os seus lugares e uns suprem, discretamente, as deficincias de outros, segundo o critrio dos guias espirituais. Essas qualificaes pretensiosas de mdiuns em maiores e menores, melhores e piores, a cargo de instituies supostamente dirigentes do movimento esprita, uma invaso indbita de rea que no nos pertence. J tivemos a oportunidade de saber o que ocorreu num centro de grande atividade, quando algum teve a idia pretensamente estimuladora de consultar os mensuradores de mediunidades sobre as condies dos mdiuns do centro. Logo que chegaram os resultados falveis das pesquisas de auras, surgiram desgostos e rivalidades. Ningum perguntou pela validade desse veredicto implacvel, nem se lembrou de tambm examinar, pelos dados comuns e informaes naturais do meio esprita, qual o grau de conhecimento doutrinrio, de moralidade e de fidelidade doutrina que caracterizava os possveis avaliadores. Pois tambm existe esse problema: quem, e com que autoridade moral e espiritual, est em condies de julgar o valor dos outros, e quem dispe de autoridade espiritual para escolher os que vo fazer o julgamento?

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 58/88

CAPTULO XIV

MEDIUNIDADE PRTICA
Vida e Mediunidade so um s objeto encarado de maneiras diferentes. Pensamos haver deixado isso bem claro no correr destas pginas. At agora ainda no compreendemos bem esse problema, mas a sua compreenso neste momento em que as pesquisas cientficas referendam a concepo esprita da vida e esta se apresenta como uma realidade medinica. O ato de viver um ato medinico. Somos espritos que se manifestam atravs de corpos materiais. Nossa vida uma alternncia de sono e viglia. No sono estamos ausentes do mdium, o intermedirio entre ns e o mundo. Ento o aparelho medinico repousa e nos afastamos dele para libertar-nos do seu peso e da sua presso, respirando a liberdade do plano espiritual. Na viglia voltamos ao corpo, imantados ao organismo que temos de usar e dirigir nas experincias e vicissitudes da vida. Mas esta alternncia maior no a nica. Durante o sono acordamos algumas vezes, em lapsos de tempo imperceptveis ou perceptveis, como um navegante que se preocupa continuamente com o seu barco e no quer deix-lo deriva. Durante a viglia escapamos do corpo mais do que supomos, nas ausncias psquicas, nos cochilos, nos chamados lapsos de distrao, como se precisssemos olhar de vez em quando pela escotilha e observar o roteiro. Karl Jaspers, psiquiatra e o mais lcido filsofo existencial, estabeleceu a lei de alternncia na definio da existncia: a lei do dia e a lei da noite. A existncia apenas comunicao regida pela lei diurna, ordenao das coisas buscando a liberdade e a claridade; a lei noturna paixo, mpeto de destruio, obscuridade, vinculao do homem terra e ao sangue. A noite e o dia deixam de ser apenas fenmenos de rotao terrena, para marcar tambm os ritmos da transcendncia humana, que se passa entre dois mundos solidrios e contraditrios, nessa viso dialtica da vida e da morte. Jaspers declara: "Eu sou existncia". Entende-se, assim, que a vida comunicao da existncia ou vice-versa. A mediunidade, como j vimos, comunicao do esprito. No Espiritismo, o ser que se projeta na existncia esprito que anima um corpo, pelo que o esprito encarnado a alma do corpo. Essa alma, entretanto, no permanece encarcerada no corpo e pode desprender-se dele (sem desligar-se) graas lei de alternncia que Jaspers percebeu e definiu em termos quase espritas, sem conhecer o Espiritismo. Sartre, anti-metafsico, no aceita a existncia da alma, essncia da existncia, e sustenta que a essncia do homem um suspenso na existncia, pois o homem elabora a sua essncia com as experincias e atividades na existncia, de maneira que a essncia do homem s se completa na morte e ento substitui o morto. Nesse caso, a essncia o que o homem realizou no mundo e nele deixa para a posteridade, Paia Heidegger o homem se completa na morte. Essas coincidncias com o pensamento esprita, na Filosofia Contempornea, mostram a plena atualidade do pensamento esprita e sua eficcia na interpretao do real. Enquanto isso alarga-se desastrosamente profunda vala aberta entre a realidade cultural contempornea e as foras unidas que h mais de um sculo se conluiaram para esmagar o Espiritismo. Esse fato, por si s, devia ser suficiente para mostrar de que lado, como dizia Kardec, est o bom-senso. Na teoria diurna e noturna de Jaspers h um ponto importante a esclarecer. A interpretao esprita da lei notmbula no lhe d o carter de necrofilia destruidora que a tendncia psiquitrica de Jaspers lhe conferiu. De maneira menos dramtica e mais natural, a noite considerada no Espiritismo como fecunda e criadora. O repouso noturno favorece o repouso do corpo e conseqentemente o desprendimento do esprito, que nada tem a recuperar no sono. O cansao um fenmeno fsico, no espiritual. O crebro se cansa e desgasta, mas a mente, que no fsica, nada sofre. Durante o ritmo noturno MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 59/88

os espritos suficientemente evoludos recuperam a liberdade e entram em relao direta com os espritos libertos de mortos e de vivos. A liberdade atributo do esprito. Os videntes de maior 'sensibilidade captam no ritmo noturno um impulso ascensional, em que milhes de almas se elevam aos planos espirituais na busca de amor e saber. Vo encontrar-se com os seres queridos levados nas asas da morte e beber a sabedoria dos espritos superiores sobre os segredos da vida. O que levou Jaspers idia de um sentido necrfilo e destruidor no ritmo noturno foi certamente a impresso de que os homens se entregam a uma espcie de negao da vida, fechando-se no sono ou entregando-se a aes degradantes, acobertados pela escurido. Essa a falsa impresso das aparncias. A noite, alm disso, propcia aos trabalhos mentais e intelectuais, cogitao filosfica, busca serena da verdade que as tropelias do dia obscurecem. A ligao do homem com a Terra e o sangue caracteriza o ritmo diurno, quando o esprito encarnado se integra na realidade carnal e terrena, lutando para domin-la. Esses enganos filosficos decorrem da posio materialista do pensamento atual, que no obstante muito mais favorvel conquista do real, por desvencilhar-se dos resduos mgicos e mitolgicos do longo passado humano, criador de supersties e preconceitos. Tambm na Cultura, portanto, temos os dois ritmos no plano histrico: o dia sensorial das fases pragmticas, em que os homens se desgastam na conquista da Natureza, e a noite espiritual das fases idealistas, em que os homens se voltam para a realidade platnica do Mundo das Idias e conseguem realizar os sonhos noturnos, as utopias de antigas aspiraes, lanando-se ao Cosmos e pisando na Lua. fcil perceber-se no jogo de imagens sugerido pela teoria de Jaspers, que a noite e o dia tendem a fundir-se na realidade nica da temporalidade, do tempo contnuo e sem limites, sem fracionamentos sensveis, inteiro e pleno no inteligvel, com que o Espiritismo nos acena para o futuro humano. A dialtica dia-noite reconstri a sntese do tempo, na liberao progressiva e alternada das potencialidades do esprito. para chegarmos l, no isoladamente, um por um, no egosmo da salvao pessoal das seitas fidestas, mas em conjunto, na conquista comum do real em sua globalidade, que necessitamos de compreender a prtica esprita e empreg-la em nossas existncias sucessivas. No se trata da prtica formal nas instituies doutrinrias, mas da prtica vivencial na luta do dia-a-dia. Temos de aprender a viver o Espiritismo, usando normalmente a faculdade humana da mediunidade esttica ou generalizada, de que todos dispomos. Assim como usamos a inteligncia, o bom-senso, o critrio lgico, a percepo extra-sensorial, todas as modalidades da atividade espiritual em nossa vida diria, precisamos tambm usar a mediunidade. Ao descobrir a ponta desse fio de Ariadne no labirinto do mundo estaremos capacitados a escapar do Minotauro e atingir a porta da libertao. Para isso no precisamos de tcnicas especiais e complicadas, basta-nos tomar conscincia de nossas possibilidades. A mediunidade no nos foi dada para falar com os mortos, pois os mortos esto mortos e no falam, so cadveres que as entranhas da Terra devoram lentamente nos cemitrios ou apenas a cinza sutil das cremaes. A mediunidade nos liga aos espritos, que so os vivos libertos da matria densa e em plena atividade na face espiritual do mundo, que s no percebemos porque vivemos imantados ao magnetismo terrestre. Temos de perceber a funo discriminadora da conscincia e aprender a us-la em todos os instantes, com a mesma naturalidade e continuidade com que usamos as funes mentais. Quando fazemos isso o mundo se transforma ao nosso redor e o Espiritismo nos aparece transfigurado como o Cristo no Tbor. Deixamos de ver apenas o Espiritismo prtico em que a mente se enleia como em toda a praticidade, absorvendo-nos em preocupaes egocntricas, na busca de auxlios imediatistas, de proveitos pessoais, de solues ilusrias para problemas reais. Deixamos de ser os choramingas e pedintes de todos os instantes, de olhos vendados- pelo medo, e aprendemos a encarar a vida com a mente aberta e confiante, no mais confinada em nossas preocupaes imediatistas, no mais presa na teia da avareza, da ganncia, da MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 60/88

rivalidade, das disputas vaidosas. A rotina esprita das perturbaes se transforma na vivncia esprita da paz compreensiva e rica de possibilidades espirituais. Tendo compreendido a finalidade da doutrina em seu sentido csmico, no apenas terreno, sentimo-nos capazes de enfrentar as dificuldades do momento sem perder a viso do futuro. A percepo medinica da realidade maior que nos cerca, do sentido da vida, da nossa natureza ntima, to diferente da natureza material do corpo, nossas angstias e apreenses desaparecem ao sopro do esprito que tudo renova. Muitos espritas procuram tcnicas de libertao em tradies religiosas de outros povos, sem compreenderem que as tcnicas se ajustam a cada povo em sua maneira de ser, em suas tradies, e que a nossa maneira e tradio ocidentais se ligam ao Cristianismo. No se trata de um exclusivismo cristo pretensioso, estimulado pelo salvacionismo egosta das igrejas crists, imposto dogmaticamente, mas de uma questo de fidelidade a ns mesmos, ao nosso modo ocidental de ser, s exigncias profundas da nossa condio especfica. O Espiritismo o desenvolvimento histrico e proftico do Cristianismo. Histrico na sucesso dos tempos, no lento e penoso desenvolvimento da Civilizao Crist, que ainda no superou a condio de esboo, mas j estendeu sua influncia a todo o mundo. Proftica no sentido real, objetivo, sem a mstica deformadora das igrejas, de cumprimento da Promessa do Consolador, do Parclito, do Esprito da Verdade que viria restaurar o ensino legtimo do Cristo. Tudo isso tem de ser encarado de maneira racional, sem nos deixarmos levar por atitudes msticas. S assim poderemos ver que temos em mos a chave que buscamos em porta alheia. Nossa vida no material, espiritual e como tal regida pela mente. Alimentamonos de matria para sustento do corpo, mas vivemos de anseios, sonhos, aspiraes, idias e impulsos espirituais que brotam do nosso ntimo ou nos chegam em forma de sugesto e, s vezes, de envolvimento emocional do meio em que vivemos, das mentes encarnadas e desencarnadas que nos cercam e convivem conosco. A tcnica esprita simples e natural. Basta-nos lembrar que somos indivduos e no massa, que a nossa individualidade definida e nos caracteriza como personalidades livres e responsveis. Tomando conscincia disso deixamos de nos entregar a influncias estranhas, assumimos a jurisdio de ns mesmos, tomamos o volante do corpo em nossas mos e aprendemos a guiar-nos com a lucidez necessria. Aprendemos a distinguir as nossas idias das idias que nos so transmitidas pelos outros. Podemos examinar tudo, como ensinava o Apstolo Paulo, sabendo que tudo nos lcito mas nem tudo nos convm. Exercitando esse critrio ntimo conseguimos adestrar-nos na direo de nossas intenes, repelindo tudo o que possa prejudicar os outros e aceitando apenas o que nos ajude a ser mais teis ao mundo. A prtica esprita da vida supera a pouco e pouco a nossa insegurana, os nossos desajustes, reequilibrando-nos em nossa personalidade. A mediunidade a nossa bssola e devemos aplic-la sem complicaes em nossa conduta. Mantendo a mente livre e confiante livre do medo, das desconfianas infundadas, da pretenso vai-dosa, dos interesses mesquinhos, e confiante nas leis da vida e na integridade do ser tornando nossa mente aberta e flexvel. Nossa potencialidade medinica nos proporcionar as intuies claras da realidade antes confusa, a captao fcil das sugestes amigas, a percepo direta e profunda dos rumos a seguir em todas as situaes. Mediunidade isso: o aflorar na conscincia das foras e vetores que formam a riqueza insuspeitada do nosso inconsciente. A comunicao medinica, no plano interno das relaes anmicas, a inspirao que nos guia no momento certo. A mecnica e a dinmica desse processo, descritas por Frederic Mvers, depende das condies favorveis que criarmos em nossa mente e em nossa afetividade, sob o controle da razo. Facilitadas conscientemente por ns essas condies necessrias, o ato medinico se realizar em nosso mundo ntimo. Quando concentramos o pensamento de maneira tensa na soluo de um problema, MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 61/88

a nossa mente se fecha sobre si mesma, como a carapaa de uma tartaruga que se defende de ameaa de fora. Impedimos o fluxo livre do pensamento. Essa concentrao nos isola em nossa angstia, em nosso desespero. Tudo ento se torna difcil e escuro ao nosso redor, tudo se amesquinha. Mas quando encaramos um problema sem aflio, de mente aberta e confiante, as vozes internas conseguem soar em nossa acstica mental e a vida nos revela as suas mltiplas e ricas perspectivas. A mediunidade no apenas um meio de comunicao com os espritos. Ela comunicao plena, aberta para as relaes sociais e para as relaes espirituais. No captulo destas, figura em destaque, pela importncia que assume em nosso comportamento individual e social, a atividade medinica interior, em que a essncia divina do homem se comunica com a sua essncia humana. esse o mais belo ato medinico, o fenmeno mais significativo da mediunidade, aquele que mais distintamente nos revela a nossa imortalidade pessoal. Jesus perguntou aos fariseus que se conturbavam com a afirmao da sua prpria divindade no como parte de Deus, mas como criatura de Deus: "No est escrito em vossas escrituras que vs sois deuses?". Estava e est, mas eles no compreendiam isso, pois estavam imantados sua humanitude terrena, imantados condio carnal. A prtica medinica informal, realizada permanentemente em nosso viver e em nosso existir (que viver conscientemente) nos mostra a face desconhecida do Espiritismo. Viver mediunicamente no viver envolvido por um esprito estranho, mas viver na plenitude do nosso esprito aberto para as relaes medinicas internas e as percepes medinicas externas. A tranqilidade, a segurana, o saber, o equilbrio que buscamos esto em ns mesmos. Podemos e devemos ser os mdiuns da nossa natureza divina, soterrada em ns pelo nosso apego aos formalismos, magia sacramental e idolatria. Essas coisas no so condenveis pelo que so, mas pelo que no so. Elas nos iludem com as suas fantasias e nos desviam da confiana em nossa divindade. A lio de Kardec clara e tirada de seus estudos, de suas pesquisas, de sua observao, de sua inteligncia genial: ritos e palavras mgicas, sinais, objetos sagrados, danas e cantos, queima de velas, plantas, plvora e outros ingredientes nada valem para os espritos. O que vale o pensamento, o sentimento, a autoridade moral dos que aplicam a mediunidade a servio exclusivo do bem. Enquanto no compreendermos essa verdade no compreenderemos tambm o Espiritismo e no saberemos pratic-lo, como as geraes de dois mil anos, com seus telogos e ministros de Deus, no compreenderam o Cristianismo. Nossa divindade interna potencialidade, no ato. Mas quando nos afastamos das exterioridades e procuramos a verdade em nosso corao e em nossa mente, de maneira sincera, a nossa divindade se atualiza em ns, transforma-se em ato, em realidade e nos coloca acima de todas as fantasias ilusrias dos tempos primitivos. A mediunidade se abre para as intuies da verdade, ou seja, daquilo que realmente existe, iluminando a nossa existncia e afastandonos da vaidade pretensiosa, do orgulho vazio, das encenaes ridculas. Os espritos superiores diz Kardec so como os homens superiores: no se interessam por fantasias e no se interessam por nossos louvores interesseiros. Esto prontos a auxiliar os que buscam a verdade, o conhecimento legtimo, o amor puro, mas distanciam-se dos que pensam conquist-los com homenagens tolas. Se nos deixarmos levar por palavrrios eloqentes, ao invs de pensar com seriedade nos princpios da doutrina ficaremos com os palavrrios. Cada qual escolhe o que quer e no tem do que reclamar. A escolha nossa, mas as conseqncias decorrem das leis naturais que so as prprias leis de Deus na estrutura do Universo ou na estrutura da nossa conscincia. A mediunidade prtica a prtica medinica individual e permanente, um manter-se alerta ante o momento que passa, carregado de excitaes sensoriais e rico de percepes espirituais. Esse estado de alerta no deve ser forado, mas mantido com espontaneidade. Para estarmos mediunicamente alertas basta no nos entregarmos hipnose da matria, no nos apegarmos apenas realidade exterior, percebendo ao MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 62/88

mesmo tempo a nossa realidade interna, o fluir das idias nossas e alheias pela nossa mente, sabendo distingui-las. Para isso, claro que os princpios da conscincia, vigias constantes do nosso modo de ser e portanto do nosso comporta-mento, devem ser bem definidos em nossa compreenso doutrinria. Tudo isso no possvel quando j nos entregamos atuao de espritos perturbadores ou s nossas prprias inquietaes. Nesse caso temos de recorrer aos trabalhos medinicos da prtica comum, num grupo em que a doutrinao seja praticada luz do Evangelho. Quando assim nos livrarmos das interferncias dos outros e de ns mesmos, voltando normalidade, ento poderemos colocar-nos nessa posio de permanente vigilncia que nos ajudar a manter a serenidade espiritual necessria. necessrio compreender que no se trata, neste caso, de uma prtica medinica permanente, o que seria absurdo. Kardec tratou suficientemente, no Livro dos Mdiuns, da inconvenincia de excessos na prtica medinica. Tratamos aqui de uma aplicao dos princpios espritas realidade existencial, a partir do princpio de vigilncia. "Vigiai e orai", ensinou Jesus. Fazemos por um instante abstrao das manifestaes medinicas propriamente ditas como advertiu Kardec textual-mente para raciocinar por induo sobre as conseqncias a atingir na mediunidade prtica. Usamos o sistema de Kardec no exame do problema da alma e sua natureza. No tratamos dos mdiuns especficos do mediunato, mas dos mdiuns comuns da mediunidade generalizada. No se trata de buscar o maravilhoso, mas de conhecer e aproveitar na vida diria a maravilhosa contribuio da faculdade medinica, que pode livrar-nos de perturbaes e obsesses de toda a espcie. Assim como usamos o bom-senso permanentemente no julga-mento das coisas e fatos, a razo no discernimento, a viso na discriminao dos objetos e seres, assim tambm podemos usar permanentemente a faculdade medinica na percepo da realidade dupla em que vivemos: a interna e a externa, a espiritual e a material, conjugando-as numa percepo global, de tipo gestltico. E isto o que hoje se procura nas seitas e religies orientais que dispem de tcnicas espirituais para abrir e fechar chacras e coisas semelhantes. Alega-se que no temos nada disso no Espiritismo, que s trata de manifestaes de espritos atravs de um processo de submisso medinica aos comunicantes. Na verdade, o mtodo esprita o contrrio disso: sujeita-se o esprito ao mdium, que deve ter o controle da manifestao. E no tocante ao uso da mediunidade generalizada ou esttica, existente em todas as criaturas, afirma-se que ela serve apenas para permitir casos de obsesso. Mas se a mediunidade uma faculdade humana natural, como Kardec a classificou, evidente que as suas funes se desenvolvem em ns permanentemente, sem o percebermos. Esse problema foi explicado por Kardec, mas no cogitamos suficientemente das suas conseqncias. Elas se tornam claras quando procuramos examin-las luz do princpio de vigilncia. Da mesma maneira como estamos de ouvidos atentos ao atravessar as ruas das grandes cidades, pois a viso somente no basta para prevenir-nos dos vrios perigos, devemos tambm estar atentos s excitaes e desafios do dia-a-dia, para perceber a realidade total do momento que passa e evitar os seus perigos, dando mais ateno percepo medinica. prtica permanente das demais faculdades, devemos juntar a mediunidade prtica em nossa relao permanente com as coisas e os seres. No estamos ensinando uma tcnica de aperfeioa-mento mstico, mas apenas o uso necessrio, que muitas pessoas j fazem, naturalmente, da percepo medinica consciente. Passamos do descuido para o cuidado, da desateno para a ateno. No se trata tambm de desenvolver poderes psquicos, mas de usar os poderes que j possumos desenvolvidos. O que acontece no meio esprita uma acomodao aos princpios doutrinrios mal conhecidos, sem a preocupao do estudo global e sistemtico, para mais profunda compreenso da doutrina. Esse comodismo favorece o aparecimento de pretensas inovaes doutrinrias, sem a assimilao do esprito da doutrina. Por outro lado, a fuga deprimente dos comodistas para o sincretismo e suas MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 63/88

prticas primrias do mediunismo. Para modificar essa situao temos de agitar as guas no bom sentido, chamando a ateno para aspectos da doutrina que passam inteiramente despercebidos. Entre esses est o da mediunidade generalizada que procuramos tratar neste captulo em primeira abordagem. Podemos ir ainda mais longe e perguntar: quem se conhece a si mesmo e pode avaliar-se com segurana? Se os nossos estudos e as nossas prticas espritas ainda no nos deram sequer a compreenso da inferioridade do nosso planeta, da precariedade dos juzos humanos, da nossa incapacidade para dominar os problemas de ordem superior do plano espiritual, evidente que precisamos de uma reviso imediata e profunda da nossa posio doutrinria. Nessa mesma linha de pensamento devemos encarar os problemas do conhecimento de nossas encarnaes anteriores. Essa questo vem tambm servindo como possvel critrio avaliativo de mdiuns e pregadores. Estes, por sua vez, encontram apoio para a sua possvel autoridade na doutrina em suas possveis lembranas de vidas anteriores. Mas de que recursos dispomos para penetrar com segurana nesse problema, investigando as nossas vidas passadas e at mesmo as vidas passadas dos outros? O nico critrio de que dispomos nos foi dado sabiamente por Kardec: examinarmos as nossas condies atuais para sabermos em que condies vivemos no passado remoto. Esse critrio se baseia no princpio da evoluo e no imperativo do conhece-te a ti mesmo. Mas a nossa ignorncia em relao posio do Espiritismo no mundo, tanta que nos esquecemos da inutilidade dos ttulos e posies do passado para querer saber quem fomos e no o que fomos. Queremos ter a certeza, mesmo atravs de uma autosugesto, de que fomos esta ou aquela figura histrica importante uni prncipe, um cardeal ou pelo menos o seu assistente, uma rainha ou um grande guerreiro porque assim nos sentimos maiores e fazemos que os homens atuais nos considerem com mais respeito. Isso quer dizer simplesmente que trocamos os valores espirituais por valores materiais peremptos. No perguntamos pela nossa humildade, moralidade, espiritualidade, bondade e pureza no passado. Perguntamos pela vaidade, arrogncia, criminalidade e imoralidade. Sabemos muito bem que os grandes de ontem, na trgica histria humana, foram ferozes dominadores, e queremos nos apresentar ainda hoje com as insgnias da grandeza brutal de outros tempos. Como dizia Aristides Lobo, o grande jornalista paulistano, materialista e tradutor de obras filosficas, que acabou aceitando o Espiritismo e proferindo na Biblioteca Municipal uma memorvel palestra sobre a sua converso: "O que estranho no meio esprita que tenho encontrado muitos patifes reencarnados, mas nenhum campons ou lixeiro honesto". Se nos fosse benfico lembrar as encarnaes anteriores, evidente que as lembraramos. Essas lembranas esto em ns mesmos, gravadas em nossa conscincia profunda. Mas em nosso benefcio as lembranas do passado so filtradas ao passar da conscincia subliminar conscincia supraliminar. O filtro protetor s permite que passem pela linha divisria de limiar os resultados de nossas experincias anteriores em forma de aspiraes, aptides, tendncias, vocaes, e sobretudo os propsitos de no regredirmos jamais quelas condies negativas que devemos esquecer. Este problema das reencarnaes anteriores sempre disfarado pela declarao de que a lembrana serve para provar o princpio da reencarnao. Na realidade, o que em geral se busca no isso, mas uma base maior e tanto mais impressionante quanto aureolada pelo maravilhoso, para o nosso prestgio atual no meio esprita. Esquecemo-nos, porm de que a revelao dessas supostas lembranas serve tambm para nos ridicularizar ante os espritas de bom-senso e a grande maioria no-esprita. E o que pior: servem para ridicularizar a teoria da reencarnao e o prprio Espiritismo perante os meios culturais. Acontece o mesmo na questo dos passes. natural a nossa tendncia para a simulao, o disfarce. Ingeniero dedicou volumoso estudo a essa questo. Nas competies da vida tem muita importncia a aparncia. Somos sempre tentados pelo MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 64/88

prestgio das aparncias. O funcionrio subalterno de uma repartio pblica aturde o pblico com exigncias de toda espcie, inteiramente desnecessrias, para fazer valer a importncia do seu cargo, o que vale dizer a sua importncia. Formam-se ordens honorficas numerosas para conceder comendas e latarias variadas aos compradores de importncia. Pessoas de poucos recursos gastam o que no podem para falar grosso no meio social. conhecida a preferncia dos homens de pequena estatura pelos automveis rabo-de-peixe. As Universidades se enchem de alunos que lutam para a conquista de um ttulo que lhes d prestgio, pouco interessados no conhecimento a adquirir, no seu desenvolvimento cultural. Os fardes acadmicos transformam muitos escritores de valor em mmias comedoras de bolacha. to natural essa tendncia que geralmente no se percebe o ridculo de todas essas coisas. tambm natural que essa tendncia exista no meio esprita, apesar de todas as advertncias doutrinrias sobre a efemeridade das glrias mundanas. O exemplo de Jesus, o rabi popular que no procurou as investiduras do Templo, foi soterrado pelas honrarias de aps morte que lhe conferiram, transformando-o at mesmo num tero de Deus. Ora, uma terceira parte de Deus projetada na Terra podia dar-se ao luxo de no ligar para as coisas do mundo. Mas ns os homens, no podemos fazer isso. Toda a suntuosidade do Templo e das suas prerrogativas, que Jesus rejeitou, foi transformada na suntuosidade das igrejas crists e nas ordenaes sacerdotais, com sua hierarquia e seu ritualismo complicado. No Espiritismo os homens no iriam perder de um momento para outro essa tendncia da espcie. Como a doutrina no permite as regalias do sistema igrejeiro, era necessrio arranjar alguns substitutivos. Um deles, o das graduaes medinicas e das reencarnaes suntuosas. Surgiram e surgem constantemente as complicaes da prtica. O passe tornou-se popular por sua eficcia. Mas to simples um passe que no se pode fazer mais do que d-lo. Criaram-se ento as complicaes. So necessrios cursos especiais, com lies de anatomia e fisiologia, para que uma criatura de boavontade estenda as mos sobre uma cabea sofredora. Mas como impor as mos coisa muito simples, criaram-se tambm as tcnicas do passe, com palavrrios fantasiosos e gesticulao de ginstica sueca, que os humildes passistas tm de aprender com especialistas em educao fsica. Veja-se a mistura que se conseguiu fazer, numa espcie de liga metlica em que entram diversos reforos. O resultado foi a transformao do passe numa exibio de habilidades em ritmo de bal. Ningum se lembra de que o passe no uma tcnica, mas uma doao fludica de amor. O passe esprita apenas a imposio das mos ensinada e praticada por Jesus. No passe magntico, passe medinico. A palavra medinico j diz que no o passista quem d o passe, so os espritos atravs dos mdiuns. Um passista um mdium e pede a assistncia do seu guia ao dar o passe. Mas quando o guia encontra o passe estilizado, padronizado, transformado num ritual de candombl, desiste e espera que o sofredor procure um local de simplicidade crist, em que ele possa agir com eficcia. Os crculos medinicos com o paciente no meio pressupem uma concentrao de foras. Os mdiuns j no so mais mdiuns, so pilhas eltricas fornecedoras de energias. No so os espritos que sabem o que o doente precisa. So os bisonhos aprendizes de anatomia e fisiologia, de magnetismo e ginstica com subsdios de bailados rituais dos templos egpcios. As pessoas que desejam realmente iniciar-se no Espiritismo devem compreender, antes de tudo, que Espiritismo simplicidade e bomsenso. Fora disso o que temos so encenaes que desvirtuam a doutrina. So essas invigilncias que ameaam a prtica esprita. Ningum deseja que os espritas sejam ignorantes, mas evidente que devem ser simples e humildes, compreendendo que nem Salomo se vestia com a beleza das flores simples do campo. Temos de superar o fermento dos fariseus, se quisermos realmente fazer-nos dignos do Espiritismo.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 65/88

CAPTULO XV

MEDIUNIDADE E RELIGIO
A posio do Espiritismo no quadro geral do Conhecimento parece contraditria para muitas pessoas habituadas sistemtica cultural do nosso tempo. Algumas consideram utpica ou absurda a ligao das reas clssicas da Cincia, da Filosofia e da Religio num sistema doutrinrio geral. Mas a Teoria do Conhecimento (Gnoseologia ou Epistemologia) tem como objeto precisamente essa ligao, necessria elaborao de um sistema geral do saber. O prprio aparecimento da Filosofia das Cincias e da Psicologia da Religio evidenciam essa exigncia da evoluo cultural. E h exemplos histricos recentes que no podem ser negligenciados pelos estudiosos. O Positivismo de Augusto Comte, fundado nos dados da Cincia, pretendia arquivar a Metafsica e toda a religiosidade, mas, acabou levado pelas exigncias sociais (a necessidade de manter uma ordem social de fundamentos morais) ao desenvolvimento de uma Religio da Humanidade, em que o anseio do positivo-concreto se pulverizou na concepo abstrata e metafsica da Deusa Humanidade. O culto positivista revestiu-se de todos os aspectos das chamadas religies positivas, com templos e rituais, inclusive a celebrao da missa positivista. O Marxismo, na mesma linha do exclusivismo cientfico, fundado numa anlise exaustiva da estrutura capitalista, apoiou-se no Materialismo Dialtico, pretendendo extirpar do mundo as concepes metafsicas e religiosas, mas viu-se obrigado a criar a mstica do proletariado e a converter-se numa religio social em que o Homem se colocou no lugar de Deus e o Estado se transformou numa igreja universal, estruturada no sistema de um clero leigo, tendo como substncia vital a f terrena nos poderes humanos, desenvolvendo o culto do trabalho numa sistemtica ideolgica em que no faltam as bnos e maldies. No Sartrismo (um Existencialismo moda de Sartre) o horror Metafsica e religiosidade no impediu o recurso metafsico da dialtica hegeliana para explicar a projeo do ser na existncia, com o reconhecimento inevitvel da finalidade transcendente do ser. Para escapar s exigncias lgicas dessa capitulao filosfica, Sartre capitulou de novo ante a abstrao total do nada. Se a morte a nadificao do ser, como ele prope, claro que na morte o homem atinge o extremo de toda concepo metafsica. O nada, como vazio absoluto e por isso mesmo inconcebvel, seria a felicidade suprema, segundo Scrates, com a volta do ser paz sem limites. Segundo Kant, que colocou a Metafsica alm de toda possibilidade humana, sem neg-la, o nada s existiria no seu prprio conceito, uma idia vazia. Pois dessa abstrao total Sartre fez a sua religio do absurdo, em oposio ao absurdo das religies. Entretanto a f de Sartre no seu dolo vazio assemelha-se f dos gregos em seus deuses imaginrios. Por falar em f, cabe lembrar que as investigaes de filsofos atuais, como Whitehead, Cassirer e Heidegger revelaram o fundamento fidesta de toda a investigao cientfica. Partindo das pesquisas fenomnicas, em reas tpicas da Natureza, os cientistas usam o mtodo indutivo para chegar a concluses unitrias e positivas. Mas a impossibilidade material de submeter todo o Universo a esse processo os leva deduo racional da existncia de uma ordem universal, sem a qual a verdade cientfica ficaria limitada ao alcance da investigao possvel. Assim, para poder conceber uma imagem do Universo, os cientistas tm de apoiar-se na f da ordem universal. Esta apenas um pressuposto cientfico, mas erige-se em princpio de f, nas contingncias e condies exatas em que os religiosos so obrigados a fundar a f em Deus. Kardec lembra a existncia da f humana, a f do homem em si mesmo, na sua capacidade para conhecer e dominar a Natureza. A base real de todo o conhecimento, desde o pressuposto da magia primitiva nas selvas, at os pressupostos cientficos e religiosos da atualidade, uma s, o princpio metafsico da f. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 66/88

Parece claro e inegvel que a Doutrina Esprita no apresenta nenhuma contradio lgica ou epistemolgica nesse sentido, mostrando-se plenamente integrada nas exigncias e nas leis da Teoria do Conhecimento. As diversas reas do saber no se contradizem, apenas se complementam. E a Cincia Esprita, como todas as demais, iniciou-se com as pesquisas fenomnicas. No partiu das dedues de princpios abstratos, de nenhuma metafsica suspeita, mas da rigorosa pesquisa de fenmenos, dos quais, atravs do mtodo indutivo, elevou-se ao plano da teoria, formulao de um sistema do mundo que abrangia nada menos do que toda a face oculta da prpria realidade terrena. As hipteses iniciais de Kardec no eram espritas, eram materialistas Mas a pesquisa derribou essas hipteses, deslocando o pesquisador do campo cientfico dominante no seu tempo para um novo campo, hoje confirmado pelas Cincias em quase todos os seus ramos. A Fsica, que se tornara a ditadora das Cincias, como observa Rhine, teve de abdicar do seu absolutismo materialista para reconhecer e confirmar sem o querer e sem o saber as conquistas espritas de h mais de um sculo. No se conhece, na Histria das Cincias, nenhuma vitria to completa e esmagadora como essa. Mas h criaturas que apontam no Espiritismo a contradio entre a doutrina e a prtica. Estranham que numa instituio esprita em que se fala de Cincia se entreguem a oraes, evocao dos poderes espirituais. Mais estranho do que isso foi a leitura da Bblia pelos astronautas norte-americanos em suas viagens siderais. Mas quando se sabe que a religio, no Espiritismo, no o produto de uma revelao divina ou de uma proclamao proftica, compreende-se que no h contradio na mistura de Cincia e Religio nos Centros Espritas. Sem nenhum compromisso com o Pragmatismo de William James, os espritas fazem preces e evocam o auxlio dos espritos superiores, no por motivos utilitrios ou por simples crena ou crendice, mas porque sabem positivamente que os espritos nada mais so do que seres humanos desencarnados que podem ajud-los. Os crticos dessa atitude racional dos espritas fazem como os mdicos e os saberetas enfatuados do sculo passado, que riam da vacina de Pasteur, certos de que ele recorria a seres inexistentes e inventados pela sua imaginao. A comparao tanto mais certa quanto Pasteur e Kardec descobriram mundos invisveis que nos cercam e podem agir sobre ns, causando-nos doenas ou restabelecendo-nos a sade. Os espritas no dispem de microscpios para provar a existncia e a ao dos espritos, mas estes se incumbem de revelar-se a crdulos e incrdulos atravs de fenmenos que foram investigados pelos maiores cientistas do sculo passado e do nosso, que, como Crookes e Richet no passado, Rhine, Soai, Price e tantos outros, no presente, impuseram Cincia a verdade esprita. As sesses espritas diferenciam-se das cerimnias religiosas das igrejas, em primeiro lugar, por se basearem na . f racional; em segundo, por se utilizarem de leis naturais e no de frmulas sacramentais; em terceiro, por se apoiarem numa Cincia hoje confirmada pelas investigaes cientficas nos maiores centros universitrios do mundo. As aparncias iludem, mas os homens de cultura cientfica no costumam ficar nas aparncias. A prece esprita no se funda na suposio de sua eficcia milagrosa (o que vale- dizer mgica) ou psicolgica, sugestiva, mas na certeza da ao conhecida de leis naturais que estruturam a realidade visvel e invisvel em que vivemos. O fsico e o qumico no usam rituais para obterem os fenmenos que desejam. Usam os instrumentos e os ingredientes necessrios. Os espritas tambm no possuem rituais, no crem num suposto poder das frmulas mgicas, mas usam os instrumentos e as energias necessrias produo dos resultados que buscam. Numa sesso esprita os instrumentos so os mdiuns (aparelhos sensibilssimos da supertecnologia da Natureza) e os ingredientes so as vibraes mentais e emocionais dos mdiuns e dos participantes da reunio. E assim como o fsico e o qumico obtm os resultados desejados, desde que as condies exigidas tenham sido cumpridas, assim MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 67/88

tambm os espritas, dentro das condies necessrias, obtm os efeitos e os fenmenos que desejam. A Fsica revelou a existncia e o poder dos campos de fora, dos fluxos de energia, das correntes eltricas e magnticas e mostrou como podemos produzi-los, control-los e aplic-los. A Cincia Esprita fez o mesmo com as energias mentais, afetivas, volitivas da mente e de todo o psiquismo humano. Um esprita estudioso, conhecedor de sua doutrina e experiente nas prticas medinicas, sabe como lidar com essas foras e como utiliz-las. A f que o anima no cega e formal, dogmtica e emocional. a f do cientista em sua cincia: racional, experimental, comprovada em milhes de aplicaes eficazes em todo o mundo. Mesmo as criaturas incultas e inscientes, mas experientes, guiadas pelo bom-senso, agem com o devido critrio e obtm resultados muitas vezes assombrosos. Os benefcios da Cincia, uma vez divulgados os meios de obt-los, so acessveis a todos. Havendo seriedade e desejo real de servir, conscincia de suas limitaes (o que vale dizer humildade) qualquer pessoa inteligente e honesta pode utilizar-se dos recursos cientficos mais conhecidos (excludos os casos de especialidades superiores) obtendo resultados satisfatrios. A ligao da Cincia com a Religio permite essa franquia maior a todas as criaturas de boa-vontade, que s querem servir e no explorar o prximo. Porque a f cientfica reflete-se na f religiosa, mais acessvel maioria, suprindo a falta de conhecimentos especficos com o auxlio de prticas tradicionais do campo religioso. Uma sesso esprita comea geralmente pela prece do Pai Nosso, dita por uma pessoa, com acompanha-mento apenas mental da assistncia. Onde se usa o acompanhamento oral, em tom de ladainha, est evidente a influncia de religies de origem do dirigente, ou dirigentes. Um observador estranho, que a assiste pela primeira vez, acha que o Espiritismo no passa de uma seita crist e ingnua. Mas um esprita conhecedor da doutrina poder explicar-lhe a razo do fato. A prece do Pai Nosso no tem nenhuma influncia mgica especial. Tem apenas, a seu favor, o fato de figurar nos Evangelhos como prece ensinada pelo Cristo, o que a transformou numa prece tradicional e obrigatria em todo o Cristianismo. Ela no imantada por nenhum poder misterioso, mas tem a carga emotiva de uma tradio de dois mil anos. semelhana do soneto, que na poesia resiste a todas as inovaes, o Pai Nosso tornou-se uma forma psico-emotiva, uma estrutura oral introjetada no inconsciente cristo coletivo. A introjeo tcnica da Psicanlise, corresponde a uma absoro emotiva realizada pelo inconsciente. A forma ou emoo assim absorvida permanece no inconsciente como uma espcie de arqutipo correspondente a exigncias psicolgicas ou espirituais da espcie humana. Nas sesses espritas h duas realidades que devem ser levadas em conta: a presena humana material e a presena humana espiritual. Espritos encarnados e desencarnados mostram-se sensveis prece do Pai Nosso, que lhes d maior confiana e segurana no decorrer dos trabalhos medinicos. A prece no dita apenas por formalismo ou superstio. H um motivo psicolgico e espiritual para essa prtica marcar o incio e o fim das sesses Muitas entidades espirituais perturbadas se acalmam ao ouvi-la e o clima da sesso se torna mais favorvel aos resultados esperados. O dirigente, declarando iniciados os trabalhos medinicos, pede a todos os presentes que elevem o seu pensamento a Jesus. Outro motivo de escndalo para o observador leigo. Mas a figura de Jesus tambm um arqutipo, uma forma introjetada. A concentrao mental que favorece o clima de recolhimento (um dos ingredientes da sesso) exige que todos dirijam o seu pensamento para um alvo superior. Pensar em Deus mais difcil, pois a maioria pensaria apenas numa palavra. A concentrao no individual, mas coletiva. Todos os presentes pensando em Jesus, o pensamento de todos se concentra numa idia definida e respeitada por todos. No se trata tambm de uma fixao mental da figura de Jesus. Os dirigentes avisados explicam que ningum deve fixar uma imagem, pois isso exigiria esforo mental cansativo, tenso mental contrria ao fim desejado, que a criao e manuteno de um ambiente fludico, ou seja, de MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 68/88

vibraes serenas e estimuladoras. Trata-se de uma tcnica psicolgica de resultados espirituais. Na doutrinao (esclarecimento dos espritos perturbados, que perturbam pessoas presentes ou ausentes) o nome de Jesus e os seus ensinos sero constantemente lembrados, no por formalismo, mas porque essas lembranas tocam a sensibilidade dos espritos. A doutrinao no uma imposio, no tem a violncia das prticas assustadoras do exorcismo. Trata-se de uma tcnica persuasiva, tipicamente psicolgica, visando desviar a mente dos espritos doutrinados das idias fixas a que se apegam obstinadamente. Desviada a orientao mental das imantaes ao dio, vingana, perversidade, ou mesmo intenes sectrias e fanticas, ou ainda s lembranas da vida que se findou, lembrana do corpo j transformado em cadver, a mente do esprito se torna acessvel s renovaes necessrias que o levaro normalidade. Esses problemas no so compreendidos at mesmo, s vezes, por antigos adeptos e praticantes da doutrina. Kardec os explicou reiteradamente, mas muitos espritas preferem a leitura de livros fantasiosos aos de doutrina e particularmente do Livro dos Mdiuns, indispensvel a todos os que exercem funes doutrinrias ou medinicas. Alm disso, o estudo doutrinrio exige ponderao, reflexo, desejo verdadeiro de penetrar na problemtica esprita para compreender, no apenas este ou aquele ponto, mas a profundidade da doutrina, suas implicaes com a cultura do nosso tempo e as perspectivas imensas que abre para o futuro humano. Sem esse interesse encarado com dedicao e humildade, os estudantes passam pela doutrina como gatos sobre brasas, saindo apenas chamuscados e, o que pior, convencidos de que dominaram o assunto. Num estudo sobre religies medinicas no Brasil, baseado em pesquisas, o Prof. Cndido Procpio de Camargo atrelou as formas do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro ao Espiritismo, propondo a teoria do continuum medinico. Esse continuum realmente existe, mas no caracteriza apenas as reas indicadas. As manifestaes medinicas so universais e de todos os tempos. Sendo a mediunidade uma faculdade humana decorrente da constituio do homem como esprito e corpo, deu origem s religies naturais ou primitivas em toda a Terra. Kardec assinala esse fato em suas obras, dandolhe mais nfase no Livro dos Mdiuns, As pesquisas de antroplogos ingleses na Austrlia e de franceses na frica, seguidas dos magistrais estudos de Ernesto Bozzano na Itlia provaram a origem nica de todas as religies. Todas elas nascem e se alimentam dos fatos medinicos. Mesmo depois de superadas, pela civilizao as fases primitivas, as religies continuam ligadas s suas razes medinicas e continuam a se alimentar de ocorrncias medinicas. Nem podia ser de outro modo, pois s na mediunidade, elas encontram a possibilidade de sustentarem objetivamente os seus princpios. A Igreja Catlica suspendeu o culto pneumtico das igrejas apostlicas, que consistiam nas manifestaes dos espritos (do grego: pneuma) e eliminou o dogma da reencarnao. Mas no conseguiu retirar dos textos sagrados do Judasmo e dos Evangelhos esse princpio. Interpretaes teolgicas fizeram o mesmo nas Igrejas da Reforma. No obstante, a prpria eleio dos Papas Catlicos guarda ainda hoje sua ligao com a mediunidade. Formalmente, a escolha do novo Papa depende de inspirao do Esprito Santo. Nas igrejas protestantes e nas seitas do tempo apostlico ainda sobreviventes, a manifestao do esprito faz parte integrante e essencial do culto. As aparies de santos e anjos so consideradas como vlidas em todo o mundo cristo, judeu e islmico. O Coro um livro psicografado. O exorcismo judeu feito para afastar o dibuki, alma penada que perturba as criaturas humanas. Todas as religies antigas, como assinala Kardec, inclusive as mitolgicas, com seus orculos e pitonisas, eram medinicas. As seitas japonesas infiltradas no Brasil so tipicamente medinicas. As prticas indianas da Ioga entremeiam-se de surpreendentes manifestaes de espritos. Os sacramentos das religies mais refinadas esto carregadas de magia, de heranas mgicas do mediunismo primitivo. No se pode fazer uma discriminao de religies MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 69/88

medinicas tpicas, que no encontre apoio na realidade histrica e antropolgica. Proposies discriminatrias s servem para confundir o problema, em que pesem as boas intenes do autor ou autores. Os fenmenos medinicos esto por toda parte, embora a mediunidade s tenha alcanado cidadania no mundo civilizado atravs do Espiritismo e das Cincias Psquicas por ele provocadas. psicografia esprita, muito divulgada em todo o mundo, ope-se a psicografia catlica, com alguns volumes j traduzidos entre ns. E, como disse Chico Xavier num programa de televiso de grande audincia, o prprio Moiss psicografou no Sinai as Tbuas da Lei.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 70/88

CAPTULO XVI

PROBLEMAS DA DESOBSESSO
Se a obsesso, como diz Kardec, figura em primeiro plano entre os escolhos da prtica medinica, no menos verdade que constitui o mais complexo problema do campo doutrinrio. A classificao sumria de Kardec em trs tipos seqentes de obsesso: a obsesso simples, a fascinao e a subjugao abrange todo o quadro dos processos obsessivos. Mas h questes que precisamos encarar em nosso tempo com o mximo de ateno, pois no aceleramento atual da fase de transio que atravessamos, a obsesso abrange todos os setores das atividades humanas, apresentando facetas novas que levam alguns espritas afoitos a formularem teorias estranhas a respeito. J vimos que a obsesso decorre de fatores vrios e apresenta modalidades bem diferenciadas. A obsesso tornou-se o mal do sculo e a desobsesso precisa ser tratada com extrema dedicao pelas instituies doutrinrias, dentro das normas cientficas da doutrina, sem desvios para interpretaes pessoais desprovidas de uma slida base experimental. As tcnicas psicolgicas e psiquitricas de restabelecimento do equilbrio dos pacientes no do resultados satisfatrios, quando se trata realmente de obsesso. As sesses medinicas de doutrinao comum so de grande importncia para a preveno de obsesses e para o restabelecimento final dos casos agudos. Os que hoje as menosprezam por consider-las ridculas e portanto nefastas ao bom conceito da doutrina, simplesmente no sabem o que fazem. H uma conjugao natural entre as sesses de doutrinao e as sesses de desobsesso, pois cabe s primeiras prevenir e at mesmo impedir os casos obsessivos. bom lembrar aos crticos dessas sesses tradicionais a prtica da terapia de grupo, com o desenvolvimento de psicodramas derivados das sesses espritas. As tcnicas psicanalticas devem muito ao Espiritismo, pois Freud tinha apenas um ano de idade quando Kardec acentuou a importncia do inconsciente nas chamadas psicoses e neuroses, praticando a catarse em maior profundidade do que a da catarse psicanaltica freudiana. Os que temem a ocorrncia de comunicaes anmicas nessas sesses desconhecem o problema do animismo e suas relaes com a obsesso. As obsesses no surgem apenas na fase de ecloso e desenvolvimento da mediunidade. As mais graves obsesses esto genesicamente ligadas aos problemas anmicos das vtimas. O esprito reencarna, como ensina Kardec, j trazendo consigo problemas graves de encarnaes anteriores. O obsessor e o obsedado so ento os adversrios que se lanam no mesmo caminho para acertarem o passo em nova marcha, como advertiu Jesus. E muitas vezes, como vemos nos Evangelhos, o obsessor se chama Legio, ou seja, no apenas um, mas sete ou mais, segundo o caso de Madalena. Como dizer-se, ento, segundo modernas e inconseqentes teorias, que a doutrinao de espritos sofredores e vingativos cabe ao mundo espiritual e no ao nosso plano? neste plano mesmo que os casos de obsesso precisam ser tratados com a devida insistncia. No fosse assim e no haveria lgica no processo reencarnatrio. Uma nova teoria esdrxula e sem nenhuma prova do passado ou atual, que pretende reduzir o obsessor a apenas um, e que este exerce uma funo de amparo ao obsedado, para que outros obsessores piores no o dominem, gratuita e contrria aos princpios doutrinrios e evanglicos, A obsesso inata corresponde aos casos psiquitricos de desequilbrio chamados constitucionais. Psiquiatricamente esses casos s podem ser atenuados, jamais curados. Mas, para a Cincia Esprita, esses casos no so constitucionais e podem ser curados com o afastamento do obsessor. 0 fato de permanecerem juntos nesta encarnao, mostra uma ligao anterior e negativa entre eles, que deve ser resolvida no presente. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 71/88

Por exemplo, os casos de homossexualismo adquirido, no congnito ou constitucional, da classificao psiquitrica, decorrem de fatores educacionais mal dirigidos ou de influncias diversas posteriores ao nascimento, que do motivo sintonia do paciente com espritos obsessores vampirescos. O problema sexual extremamente melindroso, pois tanto o homem como a mulher dispem de tendncias de ambos os sexos, podendo cair em desvios provocados por excitaes de aps nascimento. No alcoolismo temos situao idntica: tendncias inatas e tendncias adquiridas, que atraem obsessores. Em todos os campos de atividades viciosas os obsessores podem ser atrados pelos obsedados que se deixaram levar por excitaes do meio em que se educaram ou em que vivem. As ms companhias que influem no nimo de crianas, adolescentes e jovens, e at mesmo em adultos, podem levar qualquer pessoa a situaes penosas, e no so apenas companhias encarnadas, mas tambm espritos viciosos. O simples fato de morrer no modifica ningum. O sensual continua sensual depois da morte, o alcolatra no perde o seu vcio, o bandido continua bandido. A morte apenas a libertao do corpo material. Um descondicionamento, com diz Chico Xavier. Liberto do escafandro de carne e osso, a criatura humana sente-se em seu corpo espiritual, que o perisprito, modelo energtico do corpo que deixou na Terra e responsvel por todas as funes vitais daquele corpo. Dessa maneira, sentindo-se vivo e consciente de si mesmo, o esprito continua apegado ao plano terreno, embora j esteja na zona espiritual da crosta terrena. Descobre que no pode mais obter as coisas materiais, mas descobre naturalmente que pode sentir as sensaes do mundo atravs dos que continuam encarnados. Por isso atrado por algum que possa dar-lhe as sensaes desejadas, aproxima-se dele ou dela e estabelece-se entre ambos a induo medinica do vampirismo. A obsesso vampiresca a mais difcil de se combater. Obsessor e obsedado formam uma unidade sensorial dinmica, apegada s sensaes grosseiras do corpo material. O cadver do obsessor se desfaz na terra, mas o corpo do obsedado socorre as exigncias sensuais do desencarnado. isso o que o povo chama de encosto, um esprito inferior que se encosta numa pessoa. Forma-se o automatismo da induo: o esprito deseja as sensaes e esse desejo se transmite ao ser encarnado que procura satisfaz-lo. Estabelecido esse ritmo de trocas, um pertence ao outro e dele depende. A desobsesso dificlima nesses casos, pois ambos so criaturas humanas dotadas de livre-arbtrio. Se os dois recusaram a doutrinao, esta muitas vezes parece intil, ineficaz. Se um deles aceitar a doutrinao, o afastamento do obsessor torna-se possvel. Se ambos a aceitarem, a desobsesso se realiza com facilidade, s vezes, surpreendente. Ento os espritos bons se incumbem de encaminhar o obsessor e os homens devem cuidar do obsedado. necessrio o maior cuidado com este, para que ele, nos seus anseios viciosos, no atraia outros obsessores. Por isso Jesus disse que, limpa e arrumada a casa, o esprito inferior convida sete companheiros e todos iro habit-la, de maneira que o estado do obsedado se torna ainda pior do que antes. Foi, certamente, apoiada nesse ensino mal interpretado que surgiu a teoria absurda do obsessor-protetor. Mas o que Jesus disse era uma advertncia aos responsveis pelo obsedado, que dele deviam cuidar para que no casse de novo no erro e no vcio. Muita gente pergunta como podem os espritas, em minoria na Terra, atender atravs de suas sesses o nmero imenso de obsesses que nela existe. Nenhum esprita esclarecido se julga incumbido de socorrer a todos os obsedados. O trabalho maior realizado pelos espritos incumbidos dessa tarefa no mundo espiritual. As sesses se destinam ao atendimento de casos relacionados com pessoas que recorrem aos grupos e centros espritas. Mais particularmente, destina-se aos casos de mediunato, em que os mdiuns so espritos que se compromissaram, em vidas anteriores, com criaturas que submeteram ao seu capricho, tendo agora o dever de socorr-las atravs de sua mediunidade. A lei do amor rege as relaes humanas nos dois lados da vida. A conscincia do carrasco exige a sua abnegao em favor das vtimas que atirou nos MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 72/88

descaminhos do mundo No se resgatam os crimes somente atravs de outros crimes, mas tambm e principalmente atravs do socorro do criminoso sua vtima do passado. assim que os dois acertam os seus passos na vida material atravs da mediunidade, uma funo redentora nas sesses de doutrinao e desobsesso. H uma tendncia ao formalismo igrejeiro no Espiritismo, cultivada por adeptos que prezam mais as aparncias do que a verdade. O desejo de fazer da doutrina uma elaborao refinada, com requintes e etiquetas sociais na sua prtica, leva muita gente a aceitar inovaes que, no entanto, s fazem rebaix-la. Esquecem-se da afirmao categrica de Kardec: O Espiritismo uma questo de fundo e no de forma. Tentam organiz-la em sistemas hierrquicos, dot-la das chamadas autoridades doutrinrias, impondo ao meio esprita uma disciplina cheia de exigncias protocolares que lhe tirariam o aspecto de simplicidade e naturalidade que a caracteriza. As sesses de doutrinao e desobsesso incomodam essas criaturas, que s querem receber comunicaes tranqilas de Espritos Superiores, que lhes proporcionem os deleites de oratria sofisticada. Por isso, aceitam e aplaudem medidas antiespritas de supresso das referidas sesses, em que, em geral, a maioria dos comunicantes so espritos sofredores ou revoltados. Se conseguissem o seu intento, transformariam as sesses em tertlias literrias do sculo XVIII, com elogios mtuos e retrica envelhecida, destinados a atrair criaturas de elite. A denominao de oradores, para os que falam sobre a doutrina, foi racionalmente mudado para expositores. Esse atrevimento das pessoas prticas foi logo revidado com a adoo de um ttulo mais pomposo: o de tribunos espritas. Em certos Centros, chegou-se a mandar cortar os encostos dos bancos, tornando-os incmodos, para que os mdiuns se mantenham eretos como soldados em posio de sentido. Nas instituies maiores complicaram tudo, dificultando o acesso do povo aos dirigentes e estabelecendo cartes de controle para os passes. Nas prprias casas de assistncia pobreza foram estabelecidos regimes disciplinares que mataram a espontaneidade amorosa de boa e antiga caridade. J se tentou at mesmo substituir as expresses caridade e assistncia por servio social. Tudo isso e suas conseqncias criam o clima propcio s desfiguraes do meio doutrinrio e s tentativas de adulterao das prprias obras bsicas, consideradas como superadas. , a rede das obsesses coletivas lanada ao mar por pescadores astutos, atravs da tendncia ao refinamento formal das pessoas apegadas s aparncias de falso brilho. O requinte do ambiente excita a vaidade dos dirigentes e at mesmo dos servidores das instituies, que acabam se fantasiando de mordomos de castelos imperiais. Esse um tipo de obsesso sutil que se infiltra lentamente nos ambientes ansiosos por brilharecos sem sentido, levando os novos fariseus e seus admiradores ingnuos a perder as medidas do bom-senso. Criam-se, dessa maneira, focos obsessivos em que as mistificaes desbordantes em palavrrios enganadores so finalmente sobrepostos s obras fundamentais. Criado o foco obsessivo, os mentores da Treva sentam-se nas suas poltronas suntuosas e passam a ditar as modificaes necessrias, A expresso mentor, arrogante e agressiva, substitui a expresso amorosa de protetor e l se vai por gua abaixo a pureza da doutrina, na lama vaidosa das inovaes doutrinrias, das pretenses direcionais, das condenaes disto e daquilo, nos delrios do messianismo esprio. Essa obsesso coletiva no tem soluo. Foi ela que transformou a Casa do Caminho, de Jerusalm, no Estado Teocrtico do Vaticano. Iludem-se os que pensam que o Espiritismo se engrandece com as pompas terrenas. Jesus no foi sacerdote do Templo e Kardec nunca trocou a sua morada humilde da Rua dos Mrtires, em Paris, pelo Palcio de Versalhes. Nem um nem outro veio falar aos poderosos do mundo, mas aos sofredores necessitados de consolao. Quem no entende isso nunca assimilar a mensagem do Espiritismo, a no ser depois de encarnaes expiatrias e redentoras. A obsesso vigia os indivduos e os grupos espritas em cada encruzilhada de geraes. Vale mais um pequeno Centro que cuida MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 73/88

dos obsedados do que uma suntuosa instituio em que os tribunos retumbantes enchem os sales suntuosos com seu palavrrio vazio. Cala mais no corao humano um gesto de humildade pura do que a retrica antiquada dos tribunos missionrios. As grandezas terrenas s agradam aos obsessores, enquanto os obsedados pedem a misericrdia de uma palavra de amor.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 74/88

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
(As pginas esto de acordo com o livro impresso e por isso erradas. Na penltima pgina encontrase o ndice original que poder facilitar-lhe a tarefa de encontrar o assunto que lhe interessa; isto se o Search do Adobe Acrobat Reader no o conseguir ajudar * Nota do digitalizador)

Canais Ocultos da Mente (Os), Louise Rhine, 21. Cu e o Inferno (0), Allan Kardec, 75. Coro (Al), 136. Enciclopdia Britnica, 8. Esprito e o Tempo (0), J. Herculano Pires, 9. Evangelho Segundo o Espiritismo (0), Allan Kardec, 26, 54, 71, 73. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro, Sheila Ostrander e Lynn Schroeder, nota, p. 105. Exteriorizao da Sensibilidade, Albert de Rochas, nota p. 48. Gnese (A), Allan Kardec, 25, 104. Homme Stupide (L'), Charles Richet, 24. Instrues Prticas sobre Manifestaes Espritas, Allan Kardec, 55. Invisvel (No), Lon Denis, 55. Livro dos Espritos (0), Allan Kardec, 43, 71, 99. Livro dos Mdiuns (0), Allan Kardec, 18, 25, 55, 69, 87, 96, 97, 101, 123, 135, 136. Loucura sob Novo Prisma (A), Adolfo Bezerra de Menezes, 58. Novos Rumos Medicina, Incio Ferreira, 58. Obras Pstumas, Allan Kardec, 24. Obsesso (A), Allan Kardec, 87. Revista Esprita, 26, 58, 87, 103. Sexo Depois da Morte, R. A. Ranieri, 59. Sexo e Destino, Andr Luiz, 59. Spirite, Balzac, 63. Tratado de Metapsquica, Charles Richet, 104. Trinta Anos entre os Mortos, Karl Wickland, 57. Vida e Obra de Allan Kardec, Henry Sausse, 104.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 75/88

NDICE ONOMSTICO
(As pginas esto de acordo com o livro impresso e por isso erradas. Na penltima pgina encontrase o ndice original que poder facilitar-lhe a tarefa de encontrar o assunto que lhe interessa; isto se o Search do Adobe Acrobat Reader no o conseguir ajudar * Nota do digitalizador)

Abrao (patriarca hebreu, pai de Isaac), 28. Amadou, Robert (parapsiclogo francs do Instituto Metapsquico Internacional de Paris. Assume posio tomista), 97. Ananias (pregador do cristianismo nascente, iniciador de Paulo de Tarso na doutrina crist), 72. Andr Luiz (esprito orientador, autor de inmeros livros e mensagens de teor cientfico e moral), 19, 27, 55. Arc, Joana d' (mdium e herona francesa, nasceu em Domrmy, de famlia camponesa e dizia ouvir vozes de santos que lhe ordenavam libertar a Frana do jugo ingls. Comandou o exrcito francs em muitas batalhas vitoriosas at que foi capturada pelo inimigo e morreu queimada como feiticeira em Rouen 1412-1431), 89. Arig, Jos Pedro de Freitas, cognominado de (notvel mdium de curas brasileiro que operava sob a orientao do Dr. Fritz. Teve uma vida comovente e uma morte trgica 1921-1971), 106, 108 e 109. Balao, (personagem bblico). 96. Barros, Ademar Pereira de (poltico brasileiro, trs vezes governador do Estado de So Paul 1901-1969), 98.Boudin, Carolina (jovem mdium que serviu a Kardec na ela-. borao da doutrina), 24. Boudin, Julia (jovem mdium que serviu a Kardec na elaborao da doutrina. Irm de Carolina Boudin), 24. Bozzano, Ernesto (metapsiquista e filsofo italiano 1862--1943), 136. Caim (personagem bblico do Gnesis, irmo de Abel e filho de Ado e Eva), 91. Camargo, Cndido Procpio Ferreira de (professor da Escola de Sociologia das Faculdades Armando lvares Penteado), 135. Carington, Walter Whately Srnith (fsico ingls, professor na Universidade de Cambridge. Sustenta a tese da sobre-vivncia da mente aps a morte fsica :.892-1947), 97. Cassirer, Ernst (filsofo alemo, discpulo de Hermann Cohen, neokantista 18741945),130. Chardin, Pierre Teilhard de (padre jesuta francs, filsofo, gelogo e paleontlogo 1881--1955), 94. Chauvin, Remy Andr Joseph (doutor em cincias naturais francs, chefe do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica (1946), diretor de pesquisa do Instituto Nacional de Pesquisa Agronmica (1948), diretor do laboratrio de etologia experimental na Escola Prtica de Altos Estudos (depois de 1960), professor da Sorbonne, professor de psicofisiologia na Faculdade de Cincias de Estrasburgo nasceu em 1913), 35. Clefas (discpulo de Jesus, uma das testemunhas da apario do Mestre materializado em Emas), 49. Comte, Augusto (clebre matemtico e filosofo francs, fundador do Positivismo 1768-1857), 129. Costa, Joo Cruz (filsofo brasileiro, historicista, pragmtico -- nasceu em 1904), 83. Crawford, William Jackson (fsico ingls, catedrtico de mecnica da Universidade de Belfast, fez experimentos com cincias psquicas, levitao, voz-direta 1880-1920), 18, 34. Crookes, William (fsico e qumico ingls, membro da Real Sociedade de Cincias de Londres, foi o descobridor do tlio e autor de vrias teorias originais no campo da fsico-quMEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 76/88

mica. Foi pesquisador de fenmenos espritas 1832-1919), 25, 104, 110, 132. Darwin, Charles Robert (clebre naturalista e fisiologista ingls, criador da teoria que considera a seleo natural como principal fator da evo-. luo dos seres vivos 1809-1882), 93. Davis, Andrew Jackson (famoso mdium norte-americano, considerado o Allan Kardec dos anglo-saxes 1826-1910),25. Demeure, Dr. (mdico francs desencarnado que se comunicava com Kardec), 103. Denis, Lon (escritor e filsofo esprita francs, principal sucessor de Allan Kardec no movimento espiritista 1846-1927), 52, 93, 107. Descartes, Ren (matemtico e filsofo francs, educado no Colgio de Jesutas de La Flche, recebeu uma instruo filosfica e cientfica segundo os princpios de uma escolstica contempornea. Aps um perodo de vida mundana em Paris, dedicou-se carreira militar que abandonou para consagrar-se inteiramente meditao filosfica, segundo sua ntima vocao 1596-1649). 25. Didier Filho, Celine Japhet (pseudnimo adotado pela mdium Celine Bequet, neta de Hahnemann, criador da homeopatia. Foi uma das intermedirias entre Kardec e os espritos), 24. Doyle, Arthur Conan (escritor escocs, muito conhecido pelos seus romances e contos policiais, dedicado causa do Espiritismo 1859-1930), 59. Ehrenwald, John (psiquiatra estudioso dos fenmenos de telepatia), 19, 20. Einstein, Albert (fsico alemo, descobridor da teoria da relatividade 1879-1955), 31. Emmanuel (esprito orientador, autor de vasta bibliografia esprita), 19, 27, 44, 55. Esprito da Verdade (denominao dada equipe de espritos encarregados da obra bsica da codificao kardeciana; principalmente ao mais evolu-do desses espritos), 29, 119. Estvo (primeiro mrtir do cristianismo, morreu em Jerusalm no ano 35 d.C., vide At. 7, 54-60, 8, 1-3), 72. Ferreira, Incio (mdico brasileiro, diretor do Hospital Esprita de Uberaba desde 1934. Autor de Novos Rumos da Medicina e A Psiquiatria em Face da Reencarnao), 58. Fgner, Frederico (industrial e jornalista nascido na Tchecoslovquia ento Bomia, foi o introdutor do fongrafo no Brasil. Inteiramente dedicado causa do Espiritismo e filantropia 1866-1947), 38. Flammarion, Camille (astrnomo, escritor e mdium francs 1842-1925), 24, 25. Freud, Sigmund (neurologista e psiquiatra austraco, fundador da psicanlise 18561939), 140. Fritz, Adolpho (cirurgio alemo, morto na primeira grande guerra, esprito guia de Arig), 108. Geley, Gustave (mdico, bilogo e pesquisador francs; em 1916 investigou a mdium Eva Carrire; em 1919 assume a direo do Instituto Metapsquico Internacional onde investiga o mdium polons de materializaes Franck Kluski; em 1922-3 investiga os mdiuns Jean Guzik e Stephan Ossowicki; desencarnou em desastre de avio 1865-1924), 110. Heidegger, Martin (filsofo ale-mo, nascido em 26-9-1889; professor de filosofia nas Universidades de Marburgo e Freiburgo), 116, 130. Ingenieros, Jos (psiclogo e socilogo argentino, autor de A Simulao na Luta pela Vida e O Homem Medocre 1877--1925), 126. James, William (filsofo norte--americano 1842-1910), 131, 132. Jaspers, Karl (psiquiatra e filsofo alemo 1883-1969), 115, 116, 117. Jesus, 15, 28, 39, 45, 47, 49, 51, 52, 66, 67, 73, 75, 76, 80, 81, 102, 118, 121, 123, 127, 128, 134, 142, 144. Kant, Immanuel (filsofo ale-mo, escreveu numerosas obras sobre cincia, fsica, matemtica, etc. 1724-1804), 25, 130. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 77/88

Kardec, Allan (pseudnimo de Denizard Hippolyte Lon Rivail, professor de qumica, fsica e matemtica, pedagogo, mdico e filsofo, discpulo de Pestalozzi; codificador da doutrina esprita 1804-1869), 7, 8, 9, 10, 13, 14, 17, 18, 20, 24, 25, 26, 27, 28, 31, 32, 33, 35, 47, 49, 52, 53, 55, 57, 58, 63, 65, 69, 70, 73, 75, 77, 80, 83, 86, 93, 96, 98, 100, 101, 103, 104, 105, 106, 107, 116, 122, 123, 124, 125, 130, 132, 135, 136, 139, 140, 143, 144. Lobo, Aristides (jornalista paulistano, materialista e tradutor de obras filosficas, que acabou aceitando o Espiritismo), 126. Lodge, Oliver Joseph (fsico e escritor ingls, investigou as ondas eletromagnticas e o telgrafo sem fio. Com a morte de seu filho Raymond e as provas de sua sobrevivncia em esprito, dedica-se causa esprita 1851-1940), 107. Lombroso, Cesare (mdico, antroplogo e criminalista italiano, conhecido por sua teoria de que determinados estigmas ou traos fsicos podem identificar tendncias criminosas no indivduo 1835-1909),38. Madalena, Maria (cortes herodiana convertida por Jesus tornando-se sua fiel seguidora), 140. Mariotti, Humberto (filsofo esprita argentino, zofilo apaixonado, estuda o materialismo histrico luz da parapsicologia. Poeta consagrado na Argentina), 101, 102. McDougall, William (conhecido psiclogo ingls, um dos fundadores da moderna parapsicologia juntamente com Rhine), 17, 105. Menezes Cavalcanti. Adolfo Bezerra de (mdico brasileiro, cirurgio-tenente do Corpo de Sade do Exrcito, vereador, deputado-geral e deputado federal pelo Rio de Janeiro. criou a Cia. de Estradas-de-Ferro Maca a Campos; eminente esprita, um dos mais dignos representantes do bem e da caridade em solo brasileiro, pela sua dedicao e bondade foi cognominado de "o mdico dos pobres; nasceu em Riacho do Sangue, Cear, em 29-8-1831 e desencarnou no Rio de Janeiro em 11-4-1900), 58. Mitchell, Edgar (astronauta americano, tripulante da Apolo-14 lanada em 31-01-1971 nasceu em 1930), 97. Moiss (grande legislador hebreu, recebeu mediunicamente os dez mandamentos), 53, 137. Montandon, Raoul (arquelogo e paleontlogo suo, pesquisa-dor do Bureau International Humanitaire Zoophile. Autor das obras De la Bte l'Homme e Le Mystre de la Psychologie Animale -- nasceu em 1877), 98. Myers, Frederick William Henry (psiclogo e escritor ingls, fundador da Society for Psichical Research 1843-1901), 26, 120. Negro, Hilda (excelente mdium de efeitos fsicos, submetida a exame pelo Dr. Osrio Csar, diretor do Hospital Franco da Rocha; esposa de Odilon Negro; curitibana nascida em 2-3-1910), 98. Negro, Odilon (redator da Imprensa Oficial do Estado de 1933 a 1964; redator-chefe da Rdio Gazeta de 1950 a 1969; redator-chefe da Rdio Cruzeiro do Sul de 1945 a 1948: fundador da Rdio Piratininga de So Paulo; dirigiu a revista esprita O Revelador, de 1941 a 1943; esposo da mdium Hilda Negro; curitibano, nasceu em 22-5-1906), 98. No (patriarca hebreu que preservou as espcies animais e sobreviveu com sua famlia ao dilvio universal, segundo a tradio bblica), 47. Ostrander, Sheila (jornalista e pesquisadora americana que visitou a URSS, a Bulgria e a Tchecoslovquia para estudar fenmenos paranormais e conhecer o que se faz em pesquisa neste ramo das cincias por detrs da Cortina-de-Ferro), 105. Osty, Eugne (mdico e pesquisador francs, sucessor de Geley, diretor do Instituto Metapsquico Internacional), 110. Palladino, Euspia (famosa mdium italiana, a primeira mdium de efeitos fsicos a ser examinada por um grande nmero de cientistas; foi responsvel pela converso de Lombroso --- 1854-1918), 38. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 78/88

Pasteur, Louis (clebre qumica, biologista e acadmico francs; descobriu a ao transmissora e o campo de propagao dos microrganismos, abrindo uma nova era para o tratamento das doenas infecciosas -1822-1895), 132. Plato (sbio grego, discpulo de Scrates e mestre de Aristteles 428-347 a.C.). 72. Prado, Ana (famosa mdium de materializaes, de Belm do Par, com a qual Frederico Fgner obteve, em 1921, a materializao de sua filha Rachel), 38. Price, Harry (professor de Lgica da Universidade de Oxford), 132. Raikov, Wladimir L. (psiquiatra russo, pesquisador da reencarnao da Universidade de Moscou), 105. Rhine, Joseph Banks (professor, psiclogo e parapsiclogo americano; o fundador da moderna parapsicologia; foi pesquisador na Duke University e descobridor das funes psi; em 1930 dirigia o 1. laboratrio de parapsicologia do mundo nasceu em 1895), 7, 8, 17, 21, 34, 97, 105, 110, 131, 132. Rhine, Louise (esposa e colaboradora do Dr. Joseph Rhine, dedicou-se investigao do poder da mente sobre a matria) , 21. Richet, Charles Robert (cientista e fisiologista francs, pioneiro da metapsquica 1850-1935), 17, 24, 25, 26, 34, 104, 132. Rochas, Eugne-Auguste-Albert (conde de Rochas d'Aiglun; ex-diretor do Instituto Politcnico de Paris, dedicado experimentador do hipnotismo, pioneiro nas pesquisas hipnticas sobre a reencarnao, membro de vrias sociedades sbias, oficial da Legio de Honra, da Instruo Pblica, de So Salvador (Grcia), e das Ordens de So Maurcio e So Lzaro (Itlia) ; comendador das Ordens de Sant'Ana (Rssia), do Mrito Militar (Espanha), de Medjidie (Turquia), de Nicham (Tunis), do Drago Ver-de (Anam) ; o Coronel de Rochas um dos sbios a quem o Espiritualismo e o Magnetismo contemporneo mais de-vem), 48. Salomo (famoso rei dos israelitas, filho e sucessor de Davi, conhecido por sua tradio de sabedoria 1082-932 a.C.), 128. Sardou, Victorien (teatrlogo francs, continuador da comdia anti-romntica de Eugne Scribe 1831-1908), 24. Sartre, Jean-Paul (escritor e pensador francs, fundador da filosofia existencialista nascido em 1905), 116, 130. Sausse, Henry (amigo e bigrafo de Kardec), 104. Schrenk-Notzing, Albert von (mdico e pesquisador alemo dedicado causa esprita 1862-1929), 17, 104, 110. Schroeder, Lynn (jornalista e pesquisadora americana. companheira de estudos de Sheila Ostrander em suas viagens pelos pases da Cortina-de-Ferro), 105. Soal, Samuel George (dos mais destacados parapsiclogos modernos, formulou argumentos em favor da telepatia pr-cognitiva), 97, 132. Scrates (sbio grego, criador da moral, precursor do Cristianismo e do Espiritismo 470--399 a.C.), 130. Souza, Luiz Parigot de (mdico e excepcional mdium de efeitos fsicos; natural de Curitiba, residiu em So Paulo, ocasio em que exerceu funo pblica junto a Ademar de Barros, interventor do Estado de So Paulo), 98. Siqueira, Ansio (famoso mdium brasileiro que realizou curas notveis na dcada de 30; sempre acompanhado pelos pesquisadores espritas Dr. Joo Batista Pereira e cel. Cardoso, fundadores da FEESP), 108. Swedenborg, Emmanuel von (famoso mstico sueco, notvel por seus extensos conhecimentos de matemtica, mecnica, astronomia, geologia, etc. Em 1736 passou por uma crise religiosa e passou a ter vises e ouvir vozes. Esquematizou sua religio a partir de seus contatos com espritos e vises do mundo espiritual. Suas teorias influenciaram Goethe, Schelling, Balzac, Baudelaire, William James e August Strindberg, entre outros 1688-1772), 25. Tarso, Paulo de (apstolo dos gentios morto em Roma no ano de 67 d.C.), 38, 52, 72, MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 79/88

73, 75, 120. Torrbio, Bernarda (excepcional mdium de curas que utilizava a cirurgia simpattica; esposa de Jos Torrbio; sitiantes da Alta Paulista, Marlia), 109. Torrbio, Jos (esposo e colaborador da mdium Bernarda Torrbio; sitiante em Marlia), 109. Valia, Srgio (cirurgio ocular e especialista em hipnose clnica, testemunha de inmeros fenmenos de cura do mdium Arig; autor do livro Silva MeIo e seus Mistrios, editado pela Lake), 109. Vassiliev, Leonid Leonidovich (fisiologista de renome russo, membro correspondente da Academia Sovitica de Medicina, professor de fisiologia na Universidade de Leningrado, detentor do prmio Lnin, considerado o pai da parapsicologia russa 1892-1966), 8, 35. Vieira, Antnio (padre) (orador sacro, missionrio, poltico e diplomata portugus, consagrou-se converso do gentio no Brasil e desenvolveu intensa campanha contra a escravizao do ndio; famoso tambm pelos seus Sermes 1608--1697), 57. Wallace, Alfred Russel (bilogo e naturalista ingls, um dos fundadores da geografia animal; interessado em botnica visitou a Amaznia e o arquiplago malaio onde estudou a flora e a fauna dessas regies. Contemporneo de Darwin, foi tambm um dos tericos do evolucionismo 1823-1913), 93. Whitehead, Alfred North (filsofo e matemtico ingls, influenciou decisivamente a obra de Bertrand Russel, seu discpulo dileto. Advoga um tipo de cosmologia em que o racionalismo e a religio se fundem 1872-1970), 130. Wickland, Karl (psiquiatra americano da faculdade de Medicina de Chicago que abriu nos EUA uma clnica para o trata-mento de obsesso), 57. Xavier, Francisco Cndido (famoso mdium esprita brasileiro; at dezembro de 1977 j havia lanado a 152. obra medinica. tem obras traduzidas em diversas lnguas nasceu em 2-4-1910), 19, 66, 137, 141. Xavier, Urbano de Assis (famoso mdium de transporte e materializao paulista; cirurgio dentista em Marlia), 109. Zllner, Johann Karl Friedrich (astrnomo e fsico alemo, professor de Astronomia e Fsica na Universidade de Leipzig, membro da Real Sociedade de Londres, da Imperial Academia de Cincias Fsicas e Naturais em Moscou, da Sociedade Cientfica de Estudos Psquicos de Paris e da Associao Britnica Espiritualista de Londres; membro honorrio da Associao de Cincias Fsicas em Frankfurt-on-Main 1834-1882), 25, 104.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 80/88

NDICE ALFABTICO-REMISSIVO
(As pginas esto de acordo com o livro impresso e por isso erradas. Na penltima pgina encontrase o ndice original que poder facilitar-lhe a tarefa de encontrar o assunto que lhe interessa; isto se o Search do Adobe Acrobat Reader no o conseguir ajudar * Nota do digitalizador)

Codificao histria da, 24. no pode ser alterada isoladamente, 27, 28. Comunicaes medinicas condenadas pela Igreja catlica, 136. de vivos, 26. psicografadas, 27. Converso e o comrcio das indulgncias, 74. e proselitismo, 73. o que , 72. Convertido o que acontece com o, 73. Corpo Bioplsmico confirmao cientfica, 105. nos animais, 98. Corpo Energtico, 34. Curso de doutrina sua necessidade, 54. Desdobramento ausncia psquica, 14. no sono, 14, 115, 117. Desvios Sexuais e reajustes do passado, 63. mudana de sexo, 62, 63. no se devem reencarnao, 62. origem, 61, 62. por vampirismo, 59, 60, 61. Educao medinica disciplina, 15. Energia Medinica ectoplasma, 34, 110. no energia fsica, 35. teoria dos fluidos, 31. Espiritismo e a igreja, 76 e as religies orientais, 119,124. e religio, 131. e ritual, 122. na histria, 119. no Brasil, 83, 84, 88. F baseada na cincia, 132, 133. Hipnose sonhar acordado, 14. sua relao com a mediunidade, 35. Medicina Esprita a posio de Kardec, 103, 104. e mediunidade, 106, 107. na URSS, 105. no Brasil, 104. o que , 106. Mdium a importncia de trabalhar em grupo, 84. conceito de, 11. disciplina do, 87, 88, 90. eltrico, 18. e o envaidecimento, 78, 81, 82, 85, 86, 88, 112. e o relacionamento com o pblico, 85, 86. inerte, 96. na desobsesso, 86, 87. o bom, 15. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 81/88

 responsabilidades do, 41, 42, 88, 89, 91, 113. solitrio, 81, 82, 83. veterinrio, 101, 102. vidente, 26, 27. vivendo em sociedade, 90. Mdium de curas seus problemas, 78, 107, 110. Mdium de efeitos fsicos seus problemas, 78. Mediunidade as vrias definies, 8. bases para o estudo da, 55. confirmaes cientficas, 7, 33. crticas ao seu exerccio, 44, 45. de compromisso, 18, 23, 24. desenvolvimento da, 11, 13. -- desero da, 23, 41. deu origem s religies primitivas, 136, 137. dinmica, 18, 23, 28. diviso, 17. e animismo, 140. esttica, 18, 19, 21, 22, 118. faculdade do perisprito, 70. gratuita, 76, 77, 78, 79. graus medinicos, 111, 112, 113. independe da mora), 69, 70. na criana, 11. na velhice, 13. nas religies em geral, 136, 137. natural, 18. no adolescente, 12. no adulto, 13. no cotidiano, 121, 122. no Espiritismo, 47. no tratamento de animais, 101, 102. o que , 9, 11, 14, 32, 94, 95. situao atual, 8. sufocada peias convenes, 89, 90. transfigurao, 37. Mediunidade animal a opinio de Kardec. 93. um absurdo, 95. 98, 99. Mediunidade de cura cirurgia simpattica, 108, 109. desenvolvimento da, 108 . tipos de, 108. Mediunidade de efeitos fsicos a materializao cientificamente possvel, 33, 34. materializaes de animais, 97, 98. mesas-girantes, 96. Mediunidade de vidncia, 26, 27. Mediunismo Aruanda, 46. Candombl, 46. e continuum medinico, 135, 136. diferente de mediunidade, 44. e feitiaria, 48. e seus graus evolutivos, 46. Macumba, 46, 47. no Espiritismo, 47. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 82/88

 no podemos conden-lo, 45. o homem um ser medinico, 43, 121. o que , 44. Quimbanda, 46. Umbanda, 46. uso da toalha branca, 46. Mistificao finalidades da, 87. Moral consciencial, 71. no Espiritismo, 69, 70, 71. que , 71. Moral medinica como orientao para o mdium, 71, 72. e o comrcio religioso, 77. e o mediunato gratuito, 76, 77. exageros da, 77. onde encontrar suas leis, 71. ontem e hoje, 75. o que , 73. Obsesso ao do obsessor, 19. ao hipntica do obsessor, 35. a confirmao da cincia, 35. a psicologia no eficaz na, 139, 140. categorias de, 57. coletivas, 144. e a medicina oficial, 58. hospitais psiquitricos espritas, 58. ndices assustadores de, 58. no desenvolver mediunidade no obsesso, 20. o obsediado, 20. o que , 57. perigos para o mdium, 86, 87, 88, 139. por fascinao, 57. por pessoas vivas, 20. por subjugao, 57. promover o perdo entre o obsessor e sua vtima, 41. simples, 57. teoria do obsessor-protetor, 140. Parapsicologia e obsesso, 58. na Romnia, 105. na Rssia, 7, 17, 18, 31, 33, 34, 35, 104, 105. nomenclatura, 17, 18. Passe a deformao do, 127, 128. distncia, 79. cartes de controle para o, 143. dentro da sesso esprita, 54, 80. individual, 79. no necessrio tocar no paciente, 79. no tratamento de animais, 101, 102. o que , 128. Passe esprita no magntico, 128. Pensamento no fsico, 8. Percepo extra-sensorial nos animais, 96. radica-se no fsico, 97. MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 83/88

Positivismo e religio, 129. Prtica Medinica plena luz ou na penumbra, 51. concentrao mental, 51, 134, 135. deve ser racional e simples, 50. evocao de entes queridos, 52. no aceitar objetos de culto e rituais, 50. uso da mesa, 49, 50. Prece no Espiritismo, 131, 132. Pai-Nosso, 134. Psychic-Boom, 8. Reforma ntima acelerada pelo Espiritismo, 118, 119, 120. auxiliada pela mediunidade, 120, 121. no pode ser superficial, 15. Sartrismo e religio, 130. Sesses espritas de desobsesso, 39, 40, 54, 55, 139, 142. desobsesso no exorcismo, 40, 135. desobsesso para casos graves, 40. diviso de grupos por sexo, 80. e o psicodrama, 140. na era apostlica, 50. no devem se restringir prtica medinica, 54. no h regras absolutas, 52. no suprimir as de desobsesso, 143. no lar, 81. no tratamento do vampirismo, 60, 61. o que importa na doutrinao, 52, 53. o que so, 53. pblicas, 53, 54. rotineiras, 52, 53. Telepatia confirmao cientfica, 19. obsesso por, 20, 21. Teoria Diurna e Noturna, 116, 117, 118. Trabalho gratuito, 77, 79. Vampirismo a cura do, 64, 65, 66, 141. combate ao, 64, 141. uma parceria, 65, 141, 142. na Idade Mdia, 59. no hermafrodita, 61. no homossexualismo, 60, 61, 141. sexual, 59, 60, 141, 142. Vampiros quem so, 60. Vegetarianismo e Espiritismo, 99, 100. Vidas passadas conhecimento das, 125, 126.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 84/88

OBRAS DO AUTOR
FILOSOFIA
1 A BUSCA DA SERENIDADE, Tip. Ipiranga, C. Csar, SP, 1945. 2 CONCEITO MODERNO DE POESIA, Tip. Ipiranga, C. Csar, 1946. 3 O REINO, tese social-crist, Lake, SP, 1947. 4 ATLNTIDA, POESIA E MITO, Ed. A Semana, C. Csar, 1948. 5 BLAVATSKI E GANDHI, Lake, SP, 1949. 6 OS FILSOFOS, Cultrix. SP, 1960. 7 FARIAS BRITO, Rev. Filos., SP, 1960. 8 AS DIMENSES DA EDUCAO, FFCL, Araraquara, 1960. 9 O SER E A SERENIDADE, EDICEL, SP, 1960. 10 INTRODUO FILOSOFIA ESPRITA, MUE, SP, 1965. 11 ROUSSEAU E A EDUCAO, Cultrix, SP, 1965. 12 RENAN E OS EVANGELHOS, Cultrix, SP, 1965. 13 O VERBO E A CARNE, Ed. Cairbar, SP, 1972. 14 A PEDRA E O JOIO, Ed. Cairbar, SP, 1973. 15 O ESPIRITO E O TEMPO, EDICEL, SP, 1964 e 1977. 16 AGONIA DAS RELIGIES, Paidia, SP, 1976. 17 REVISO DO CRISTIANISMO, Paidia, SP, 1977.

PSICOLOGIA E PARAPSICOLOGIA
18 INTRODUO PSICOLOGIA, IBF (curso) SP, 1952. 19 PARAPSICOLOGIA E SUAS PERSPECTIVAS, EDICEL, SP, 1964. 20 PARAPSICOLOGIA HOJE E AMANH, EDICEL, SP, 1966. 21 PARAPSICOLOGIA E SUAS PERSPECTIVAS, EDICEL, SP, edies atualizadas em 1974, 76 e 77. 22 ARIG, UM CASO DE FENOMENOLOGIA PARANORMAL, Francisco Alves, SP, 1963. 23 ARIG, VIDA E MEDIUNIDADE, EDICEL, SP, 1976 24 PSICOLOGIA DA LIDERANA, Paidia, SP, 1977. 25 PESQUISA SOBRE O AMOR, Paidia, SP, 1983. 26 PSICOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO CULTURAL, FFCLA (curso) 1963.

27 SONHOS AZUIS, Tip. Ipiranga, C. Csar, SP, 1930. 28 NH CHICO BANANEIRO, contos, Ed. O Porvir, C. Csar, SP, 1928. 29 CABO VELHO & CIA., contos, Ed. O Porvir, C. Csar, 1929. 30 O SERENISTA, romance, Ed. A Semana, C. Csar, 1930. 31 CIDADES VIVAS, contos da zona algodoeira, Ed. Rio Novo, Avar, SP, 1930. 32 O CAMINHO DO MEIO, romance, Brasiliense, SP, 1948. 33 DAGA MORIGA, Piratininga, SP, 1955. 34 TEMPO DE MAGNLIAS, Piratininga, romance, SP, 1961. 35 UM DEUS VIGIA O PLANALTO, romance, DN (folhetim ilustrado, SP, 1954: Francisco Alves, Livro, SP, 1968 Col. Terra Forte). 36 BARRABS, O ENJEITADO, Lake SP, 1954; Clube do Livro, 1964; EDICEL, SP, 1961 (Prmio Municipal de Cultura), 1972. 37 LZARO, romance, EDICEL, SP, 1973-1977. 38 MADALENA, terceiro romance da trilogia "A Converso do mundo" editado pela EDICEL, em 78. Edio total da trilogia. 39 A VIAGEM, novela, Ed. Belrs, Porto Alegre, 1976. 40 OS SONHOS NASCEM NA AREIA, novela, Paidia, 1978. 41 JAMURANA E AS GUAS SELVAGENS, Paidia, SP, 1978.

FICO LITERRIA

CRNICAS E ENSAIOS
42 OS CAMINHOS DE HCATE, EDICEL, SP, 1962. 43 CRITICA DA TEORIA CORPUSCULAR DO ESPIRITO, Curso, SP, 1952. 44 ESPIGO, crnica mariliense, Dirio Paulista, SP, 1946. 45 MARGEM DA GUERRA, Dirio Paulista, Marlia, 1945. 46 CHICO XAVIER PEDE LICENA, crnicas, Ed. G., SP, 1972. 47 NA ERA DO ESPRITO, Ed., G., SP, 1973. 48 ASTRONAUTAS DO ALM, Ed. G., SP, 1973.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 85/88

49 DILOGO DOS VIVOS, Ed. G., SP, 1974. 50 EDUCAO ESPIRITA, EDICEL, SP, 1970-77. 51 NA HORA DO TESTEMUNHO, Paidia, SP, 1978.

POTICA
52 CORAO, poemas Tip. Ipiranga, C. Csar, SP, 1932. 53 QUANDO O OUTONO CHEGAR, poemas, Dat. Avarense, Avar, 1932. 54 CNTICOS, Dat. Av., Avar, SP, 1973. 55 POEMAS DO TEMPO E DA MORTE, Ed. Semana, C. Csar, 1974. 56 ESTRADAS E RUAS, poemas, Francisco Alves, SP, 1933. 57 MULHER DE PEDRA, poemas, Mim. Paulista, SP, 1938. 58 FRICA-POEMA, Tip. O Minuto, SP, 1955. 59 MENSAGENS, poemas, Tip. Paulista, SP, 1976. 60 MURAIS, poemas, Ed. Palma, SP e Palermo Itlia, 1968. 61 PARA UMA POTICA DA ERA CSMICA, Paidia, no prelo. 62 ARGILA, poesias, Lake, SP, 1946.

LIVROS E AO
63 ABANDONO DA INFNCIA, crnicas sobre a condio precria da infncia na Mdia Sorocabana e conseqente organizao com Elias Salomo Farah, Amrico de Carvalho, Francisco Lanas e outros da Cruzada Papai Noel para socorro s crianas pobres, Ed. "O Porvir", C. Csar, 1936. 64 FLORES MURCHAS, estudo sobre a carncia de assistncia mdica e orientao alimentar da criana na regio cerqueirense e conseqente instalao do primeiro ambulatrio infantil gratuito, sob orientao do Dr. Adalberto de Assis Nazar, que gratuitamente o dirigiu e assistiu como mdico, at o seu encampamento pela Prefeitura, que no conseguiu mant-lo. Ed. "O Porvir", Cerqueira Csar, 1937. 65 ORIENTAO PEDITRICA, trabalho em colaborao com o Dr. Adalberto de Assis Nazar e conseqente promoo do 1 Concurso de Robustez Infantil da Sorocabana, com apoio da Estrada de Ferro Sorocabana tendo o departamento oficial do Estado se recusado a edit-lo por ter a instituio promotora um nome estrangeiro: (Cruzada Papai Noel) Tip. A Semana Cerqueira Csar 1936. 66 RVORES SAGRADAS, Artigos em defesa das rvores do Jardim do Largo So Joo, em Avar, que estava sendo devastado pela Prefeitura, e da arborizao de vrias ruas. Ed. da Tip. Central, de Alberto Martins, Avar, 1937.

FICO CIENTIFICA PARANORMAL

67 O TNEL DAS ALMAS, Paidia, SP, 19178. 68 METRO PARA O OUTRO MUNDO, romance, SP, 1978; Edicel, SP, 1981. 69 ADO E EVA, novela, Paidia, 1977. 70 O MENINO E 0 ANJO, novela, Paidia, 1977.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 86/88

SUMRIO (DO LIVRO DIGITALIZADO)

Questes Iniciais .............................................................................................7 Capitulo I Conceito de Mediunidade ......................................................11 Captulo II Mediunidade Esttica ...........................................................17 Capitulo III Mediunidade Dinmica .......................................................23 Capitulo IV Energia Medinica ..............................................................31 Captulo V O Ato Medinico ..................................................................37 Captulo VI O Mediunismo .....................................................................43 Captulo VII A Mesa e o Po ..................................................................49 Captulo VIII O Vampirismo ..................................................................57 Captulo IX A Moral Medinica .............................................................69 Captulo X Relaes Medinicas ............................................................81 Captulo XI Mediunidade Zoolgica ......................................................93 Captulo XII Medicina Esprita .............................................................103 Captulo XIII Grau da Mediunidade .....................................................111 Captulo XIV Mediunidade Prtica ......................................................115 Captulo XV Mediunidade e Religio ..................................................129 Captulo XVI Problemas da Desobsesso ............................................139 Referncias bibliogrficas ..........................................................................147 ndice onomstico .......................................................................................149 ndice alfabtico-remissivo 155

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 87/88

CONTRACAPA

MEDIUNIDADE (Vida e Comunicao) Conceituao da Mediunidade e Anlise Geral dos seus Problemas Atuais J. HERCULANO PIRES Este livro no nem pretende ser considerado como um tratado de mediunidade. Longe disso, uma exposio dos problemas medinicos por algum que os viveu e vive, orientando-se nos seus meandros pela bssola de Kardec, a nica realmente vlida e aprovada pelo Esprito da Verdade, que simboliza a Sabedoria Espiritual junto Sabedoria Humana. O Espiritismo doutrina que abrange todo o Conhecimento Humano, acrescentando-lhe as dimenses espirituais que lhe faltam para a visualizao da realidade total. O Mundo o seu objeto, a Razo o seu mtodo e a Mediunidade o seu laboratrio.

MEDIUNIDADE por J. Herculano Pires * 88/88