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"Conservai-vos tolerantes e tolerveis, educadores e educados,

para que, onde passardes, radiosas emanaes de simpatia


favoream a adeso de companheiros que ainda no despertaram
para o ideal que j possuis no corao. Vossos feitos e vossos
exemplos sero como a tbua de sustentao e apoio s
realizaes maiores. Organizai-vos sempre luz da prece e da
meditao, da confraternizao, do amor e da paz com Cristo
Jesus."

1
Bezerra de Menezes
ISBN 85-7297-158-0
9788572971584
Lybio Magalhes
1 Edio
Edio Conjunta:
CELD e o Autor Rio de Janeiro, 2000
PRINCPIOS BSICOS DO ESPIRITISMO NA PESQUISA
CONTEMPORNEA
Lybio Magalhes
1 Edio conjunta do Centro Esprita Lon Denis e do autor 1a
Tiragem - fevereiro de 2000 - Do 1a ao 3= milheiro
L 1670100 Diagramao e Arte-Final da Capa
Rogrio Mota Copidesque e Reviso de Originais Snia Santoro
Reviso Tipogrfica Teresa Cunha
CIP - Brasil - Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos
Editores de Livros, RJ.
M167p Magalhes, Lybio, 1936 -
Princpios Bsicos do Espiritismo na Pesquisa Contempornea
/ Lybio Magalhes. 1a ed. Rio de Janeiro: L. Magalhes: CELD,
2000.
136 p.; 19cm.
ISBN 85-7297-158-0
1. Espiritismo. 2. Cincia e Espiritismo. I. Ttulo.
00-0116. CDD 133.9
CDD 133.7

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NDICE

Preito de gratido.................................................9
Introduo..........................................................11
Prefcio...............................................................15
Captulo I - Leitura da vida e da morte..........19
Processo acelerado de globalizao...............22
Inevitabilidade da vida e da morte.................25
Coexistncia entre a vida e a morte................26
Captulo II - Princpio inteligente..................29
Evolucionismo histrico.................................32
Derrocadas teolgicas....................................37
Importncia da coalizo..................................39
Cano para o meu Deus................................40
Estrutura geolgica do Planeta.......................42
Filosofia prtica..............................................44
Horscopo de Deus........................................46
Atributos metafsicos......................................47
Ato de contrio.............................................49
Captulo III - Imortalidade da Alma..............51
Intransigncia cientfica.................................53
Sano dos intelectuais...................................56
Impotncia e sopro de renovao...................58
Da tendenciosidade ao arrependimento..........61
Captulo IV - Comunicabilidade dos Espritos .... 65
Grandes descobrimentos.................................68
Revelao e contexto filosfico.....................71
Premissas dos novos tempos..........................73
Epopia do pensamento grego........................75
Testamento bblico e fatos espritas...............77
Fenmeno da escrita direta.............................80
Ecos da Imprensa internacional......................82
Captulo V - Pluralidade das Existncias......85
Mitologia e pensamento concreto..................88
Distores - Metempsicose x Reencarnao ....93
Opinio dos pensadores modernos.................95
Radiografia geogrfica da reencarnao........97
Senso comum e bom senso.............................99
Salto da retro precognio.........................101
Processo de recapitulao da vida.....:..........103
Razo humana e razo divina.......................105
3
Captulo VI - Pluralidade dos Mundos Habitados ..109
Ensaios demogrficos...................................112
Da teoria escuta incessante........................115
Processo de reviso do Espiritismo, sim ou no? .... 117
Destiiiao evolutiva do homem..................119
Retrospectiva exploratria do Cosmo..........121
Probabilidade e fato probatrio....................123
Mensagem ao Cosmo da Pioneer-10............125
Bibliografia.....................................................129

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Preito de Gratido
A memria dos meus amados pais, Maria Vitalina Ribeiro de
Magalhes e Luiz Ribeiro de Magalhes, pela herana de
dignidade, virtude e nobreza.
Aos saudosos e incondicionais amigos Incio Castrillon Lopez,
Joo Climaco Leite de Souza, Dr. Jos Rodrigues Fontes, Joo de
Castro Luz, Jorge Scaff Gattass e Carlos de Albuquerque Nunes,
pela permuta de generosidade e afeto.
minha doce e dedicada esposa Carmelina, figura de anjo no
corpo de mulher, pela parceria responsvel nas lutas pela vida...
Aos meus filhos Luiz Carlos, Celso, Lybio Jnior, Alexandre,
Rafael e Thais, safras vivas das mais profundas emoes e
esperanas.
s devotadas noras Andreia, Mrcia e Rosane, fontes de
continuidade e responsveis pelo refloresta-mento das minhas
emoes.
inolvidvel engenheira e mdium-poeta, Dra. Paula
Blumenthal, pela expresso de profunda resignao, obsequiosa
amizade, lealdade e confiana em Deus.
minha musa inspiradora que, pela repleo de sentimento
me consola no cenrio colorido deste abenoado planeta-escola.

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Introduo

Este o nosso terceiro livro. No cogitamos de reconhecimento,


tampouco nos preocupamos com a estatstica de vendas.
Sabemos que a Doutrina Esprita, que tanto amamos, prima pela
impessoalidade. Dispomos tambm de dois outros livros, sem
falarmos nos editados em parceria com outros escritores, alm
dos que esto no prelo. Nada impede que sejam considerados
partos da alma, identificados como filhos legtimos, uma vez que
resultam de emoes sentidas. Nos ltimos trinta anos, a
imprensa leiga e esprita editaram centenas de textos nossos a
respeito do Espiritismo, em prosa e verso. A exemplo dos demais
escribas, sabemos que se trata de assunto inesgotvel. Cada
avano significativo, aps esforos exaustivos, no passa de gota
no oceano de necessidades, representando pequena etapa de
superao. Pesquisa, anlise, reflexo, amide enriquecem a ns
mesmos.
O Espiritismo compunha-se de elementos difusos desde remota
antiguidade. A Metafsica tem sua origem na especulao a
respeito da origem da vida, da Natureza, do Cosmo, desde os
tempos dos primeiros filsofos gregos. Emmanuel Kant tentou
descart-la, sugerindo que ela no poderia saber nada;
Schopenhauer, mais atento, enfatizou que poderia saber algo.
Hegel postulou, intransigente, que ela poderia saber tudo. O
Magnetismo foi confundido, na Antiguidade, com a magia, na
Mesopotmia, entre babilnicos, caldeus e egpcios. Como ignorar
Melquior, Gaspar e Baltazar, que teriam visitado Jesus?
Na idade Mdia, a Igreja confundiu-o com nigromancia,
feitiaria e mediunismo. Em "Hipnotismo e Letargia" (Dr. Oswald
Andrade Faria - Ed. Atheneu -Rio de Janeiro - 1959), l-se, no
captulo Pseudomonarchia daemonum, que, no ano de 1660, o
Exrcito do diabo contava exatamente 7 405 928 soldados, ex-
cluindo-se a legio de bruxas, seu contingente feminino. Depois,
o Magnetismo reivindicou a cidadania de Cincia, com as
inovaes suscitadas por Mesmer e pelo Abade Faria. Acabou,
entretanto, sendo refutado pela Academia de Cincias de Paris.
Ao preconceito, apupos, somou-se a chance reduzida de
comprovao. Na Frana, o Baro de Puysgur, D. Elsom, Milliet,
Du Potet, Rostan, Rivail,

6
Charcot mantiveram vivo o Magnetismo, at que, em 1857,
apareceu O Livro dos Espritos, como referencial de pesquisa da
alma. Richet e Gustave Geley emprestaram seus nomes
Metapsquica.
Em 1926, William Preston Few denunciou, publicamente, a
intolerante discriminao do oficialismo cientfico aos fenmenos
paranormais.
Em setembro desse ano, frente da Duke University, contratou
o psiclogo William McDougall (Universidade de Harvard) para
criar a cadeira de Parapsicologia, confiada ao casal Rhine. Das
pesquisas notveis desenvolvidas ali, resultaram avano da
Psicobiofsica, a Psicotrnica, nomenclaturas novas, de-
nominaes diversas, mas que, por identificao, tm muito a ver
com o Magnetismo, predisponente bsico da manifestao
medinica. Em suma, no passam de decompostos do
Espiritismo. Com Herculano Pires, Deolindo Amorim, Rubens da
Costa Romanelli, aprendemos a acautelar-nos no exame e
explicao dos fatos espritas, diagnosticando defeitos e virtudes,
descompassos e antagonismos, para no nos precipitarmos no
ajuizamento equivocado.
Reiteramos com Herculano Pires: precisamos romper os
conhecimentos de superfcie, projetando-nos alm do saber do
mundo, para o saber no mundo; em suma, compulsar, pesquisar
sem medo, mergulhando no mundo tridimensional.
Ao leitor assduo, identificado com o contedo dos temas
examinados, sugerimos que recorra leitura complementar do
nosso livro Cincia da Vida Luz do Espiritismo, editado pelo
CELD.
Nosso propsito proporcionar aos amigos e leitores uma
reflexo coloquial lcida, madura e amena, com sbios e
filsofos, escoimada de interpolaes. Nosso esforo inaudito tem
o propsito de enriquecer a Doutrina Esprita. At porque "o que
escrito sem esforo geralmente lido sem prazer".

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Se, conforme ensina o Esprito Andr Luiz, a misericrdia de
Deus no desce do cu a esmo, prevalecemo-nos da mensagem
do Venervel Dr. Bezerra de Menezes (Esprito), utilizando-a como
prefcio desta obra. No dia 13 de maro de 1997, por volta das
20h 10 min, em nossa residncia, encerrvamos a leitura do
relatrio do ENEFE - Baixada Fluminense (Encontro Estadual da
Famlia Esprita da USEERJ); inesperadamente, aps a prece
gratulatria, o mdium Ronaldo Evangelista de Lima (membro da
coordenao) fez o repasse da mensagem, gravada s pressas em
fita cassete, na forma que se segue.
Lybio Magalhes, Nova Iguau - RJ, 31 de outubro de 1998.

8
Prefcio

Convocao. Filhos amados, Falar da Doutrina Esprita abrir


horizonte nas almas. Levar o abrao fraterno aos sedentos de
amor sensibiliza a alma e arrasta coraes. H necessidade de
conciliar os estudos com a ao do bem e a prtica do Evangelho,
para que Jesus, o nosso meigo irmo, nos confie novas tarefas.
Estais destinados, a exemplo dos pescadores que anseiam
saciar a sua sede de pescar, a colocar a isca da fraternidade para
que o bem predomine.
Sois os tijolos na construo do bem; aliai-vos a outros que,
insuflados no mesmo ideal, vos ajudaro a construir muralhas do
Evangelho cristo.
A Doutrina Esprita, em nossa regio, h que se irmanar ainda
mais, independente das siglas doutrinrias dos movimentos j
equacionados. Isto ocorrer pelo elo de vibraes que destes
encontros unir nossas Instituies Espritas, clulas do nosso
movimento.
No basta realizarmos tanto e esquecermos as nossas irms e
irmos que no compartilham conosco momentos de luz e de paz.
Continuai o labor da Unificao em nossos Municpios, para
que atravs da unio possamos vencer as compactas paredes das
trevas. De um assalto elas pretendem minar o nosso entusiasmo,
insuflando a apatia que se abate sobre os companheiros
desavisados; por isso, muitos continuam ignorando o Cristo, que
se sacrificou, imolado numa cruz, para que o Evangelho Redentor
pudesse prosseguir adiante.
Filhos amados, jamais esmoreais em levar o Evangelho a
outros coraes. Estaremos convosco, certos de que a companhia
do Cristo no h de faltar. Na bandeira do bem e da pureza
doutrinria que ns vos pedimos para que conserveis esse
baluarte de luz, sem fugir de Kardec, ou esquecer de Jesus. As
outras coisas sero acrescentadas a partir das vossas unies, do
entrelaamento entre os irmos que colocaro o arado para
semear a terra com o Evangelho de Cristo.

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Conservai-vos, pois, tolerantes e tolerveis, educadores e
educados, para que, onde passardes, radiosas emanaes de
simpatia favoream a adeso de companheiros que ainda no
despertaram para o ideal que j possuis no corao. Vossos feitos
e vossos exemplos sero como a tbua de sustentao e apoio s
realizaes maiores.
Organizai-vos sempre luz da prece e da meditao, da
confraternizao, do amor e da paz com Cristo Jesus. o que vos
deseja o companheiro humlimo de sempre.
Bezerra de Menezes.

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I

Leitura da Vida e da Morte

A Enciclopdia Larousse - Nova Cultural 1998 - discorre que


Prometeu (mitologia grega) era semideus, um dos Tits, irmo de
Atlas. Considerado o criador da humanidade, depois de model-la
com gua e barro, teria roubado o fogo dos deuses para distribu-
lo com os homens. Com que propsito? Talvez assegurar-lhes a
imortalidade. Concretizada a usurpao, por determinao de
Zeus, Prometeu, atado a uma rocha, durante trinta sculos, foi
fustigado, sendo o seu fgado dilacerado por uma ave de rapina.
Hrcules condescendeu libert-lo em troca de uma profecia
reveladora, a rebelio para destituir Zeus.
O pensamento mitolgico produto que se segue ao
pensamento fragmentrio. No pensamento mgico, a
preocupao de Prometeu em suprir o homem com as benesses
do fogo dos deuses explica o anseio divino de incurtirnos dotes de
genialidade, impulsos de sobrevivncia, conscincia da nossa
eternidade.
Se a punio de Zeus no se fez esperar, o fgado dilacerado
durante o dia regenerava-se noite, para que se mantivesse o
estigma torturante. Os deuses da mitologia grega eram bem mais
condescendentes do que Yav, o deus iracundo dos hebreus e da
Igreja, capaz de criar infernos eternos... A punio deveria
prevalecer por trinta sculos, mas a pena foi comutada em
liberdade... Ningum nasce para sofrer! Alm disso, somos con-
templados com a intuio.
O que a vida? o mais sublime e supremo bem
- disse-o Mrio de Andrade - que, todavia, interps, indagador:
"ser que a liberdade (livre-arbtrio) uma bobagem?"
Para ele, como para os estudiosos, a vida humana
substancial, algo mais que as cincias, artes, profisses que
apenas adornam a personalidade. nesta vida
- reitera Mrio de Andrade - que a liberdade tem um sentido e o
direito dos homens. Mas ressalta: "Se ainda no um prmio
uma sano que h de vir". o que sugere o texto potico em
resposta inteligncia desencarnada que nos reclamava nova
oportunidade para renascer na Terra.

11
Apologia.

A vida sempre bela, minha amiga.


Viver Deus - Amor que se revela.
Se a vida resgatou-me da procela
Eu sempre fao dela uma cantiga.

No se amofine, minha doce fada!


Depois da noite, em plena madrugada
Aqui, ali, alhures, adiante,
Vagueiam os casais de passarinhos
Sem se deter a ss por um instante.

Precisa de um corpo? Com certeza


Nossa aliada - a Me Natureza -
A atender na petio discreta.
Sou pobre vate, mas eu lhe proponho:
Mais do que a vida me afigura um sonho
Estreit-la nos meus braos como neta.

Reporte-se a Jesus com Nicodemos...


Na orao, as graas sobre graas
Inclumes dissipam ameaas.
Na comunho com Deus no perecemos!
Imortalidade, renascimento,
Se nos modela a alma, o sentimento,
Redimensiona chances que perdemos.

A Bblia revela que o homem nasce nu. Mas Rachel de Queirs


aduz: "S depois que o vestem perde a nudez, da mesma forma
que a inocncia perde a beleza. Com o frio e a impureza com que
inundamos a atmosfera no mundo, comeamos a cobrir-nos e a
envergonhar-nos". Viver , acima de tudo, adaptar-se ao meio.

Segundo um provrbio egpcio, entre as coisas mais difceis da


vida esto: manter um segredo, esquecer injrias e fazer bom uso
do tempo. Para George Santayna, ser feliz a nica justificativa
de viver. Quando a felicidade falta, a vida toma-se uma
experincia vazia e lamentvel.

12
PROCESSO ACELERADO DE GLOBALIZAO

Na Irlanda do Norte, comemora-se a proporcionalidade das


perdas: a fortuna perdida (pouca perda); a coragem perdida
(muita perda); a honra perdida (perda total!). Gandhi
contemporiza, sensato: "O nico tirano que eu aceito nesse
mundo a pequena voz silenciosa que h dentro de mim". Como
ele professou a reencarnao, no de se admirar que tenha dito:
"O progresso no repetir os erros da Histria, mas fazer uma
Histria nova".
Quem domina o manejo dos vocbulos com proficincia no se
furta ao ajuizamento do que acontece no transcorrer da vida.
Arthur da Tvola desabafa:
"Quando eu era jovem, as pessoas eram e estavam. No mundo
contemporneo, o que mudou no foi o ato de mudar, mas a
velocidade da mudana. Assistimos constatao quase
generalizada de que as pessoas esto deixando de ser para viver
sendo".
As leis transformadoras e inevitveis, quase imperceptveis ao
tempo de Pitgoras e Herclito, ganharam nova formulao com
Lavoisier e esto atingindo de forma acelerada a espcie humana.
Dentro e fora (esprito preexistente) do casulo orgnico, ocorrem
mudanas de frequncia. A vibrao acelerada dos espritos no
os impede de contatos, tampouco de experimentar saudades... O
mergulho na carne pelo resgate da vida representa duplo risco:
do estado sutil (entorpecimento da conscincia) at o choro do
renascer, so nove meses de cuidados constantes, que suscitam
insegurana na mulher e na criana, sem falar na recusa do
esprito, diante dos desafios que o esperam...
No processo invertido, da substncia essncia, se a
conscincia do bem e do mal deperece, ento para que a Virtude
e a tica? Em torno disso, Bob Fosse intervm, impositivo:
"Tenho mais medo da mediocridade do que da morte." que a
vida tem a seu favor garantia e estabilidade, sem retrao."(1)
Persuadido deste fato, o Esprito ndio Tamoio enviou-nos, pelo
mdium Gilberto Campista Guarino, o texto elucidativo que se
segue:

(1) Leia-se, compulse-se e estude-se "Afinal, quem somos", de


Pedro Granja.

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Soneto
Se a vida ter a gente alma retida
No crcere do corpo, de tal sorte
Que ela a seu tempo encontra-se vencida,
Ento a vida no vida, morte.

Se a morte o eximir-se a alma do forte


Grilho da carne, alando-se em seguida
Para alto voo num rpido transporte,
Ento a morte no morte, vida.

Se a vida d'alma a escravido que humilha,


Trava que envolve a estrada que ela trilha,
Se a morte mutao da prpria sorte,

a volta sua, livre, luz perdida? Por que esse apego que se
tem vida, Por que esse medo que se tem da morte?...
A Fsica pelos seus porta-vozes ensina que a existncia
humana um campo de fora. O contato com o mundo ocorre
pelas sensaes. Desliga-se o interruptor, "click", e a vida se
evade do corpo. Aps um lapso de repouso, o esprito retoma o
estado de conscincia, surpreendendo-se com cenas veiculadas
da ltima existncia. Inevitavelmente depara-se-lhe o choque da
conscincia, sobretudo se lesou a economia da vida com nefastas
malsinaes.
O Espiritismo, encerrando o monlogo da morte, retomou o
dilogo com a vida, estuante, bela, reveladora, perene. Todavia
preciso estudar... Para Alexandre Dumas Filho, os que lem
sabem muito, os que observam sabem muito mais. Observar
reclama ateno, profundidade; bem mais do que olhar, ver...
Todos somos unnimes em afirmar que o mundo um livro
aberto, mas Goldoni arremata, perspicaz: "Mas intil para quem
no sabe ler".

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INEVITABILIDADE DA VIDA E DA MORTE

H quem considere a morte o ltimo sono, decomposio,


dissoluo, movimento para trs, mas o sono vida, presena,
recomposio, energia e movimento para frente. Ao tempo de
Montaigne, ainda no estava disponibilizada a educao para a
morte que se contm em O Livro dos Espritos, motivo pelo qual
ele deplorava que a instruo, segmento de f, experincia, no
fosse tudo na vida; para morrer, que a maior tarefa que nos
caberia cumprir, de nada nos serviria a prtica.
Podemos pela experincia fortalecer-nos contra dores, a
vergonha, a indigncia; mas e contra a morte? Haver meios e
modos de nos habituarmos a experiment-la? Por que caminhos
poderemos chegar a ela, nos aproximar dela? Que o sono, seno
a plida imagem da morte? Como transitamos do estado de viglia
para o sono, seno pelo recuo ou afastamento espontneo do
esprito e perspirito do nosso sistema orgnico? Dentro desse
mecanismo, perdemos o contato, por algumas horas, das nossas
ligaes no mundo.
Na reencarnao, a exemplo da morte orgnica, a transposio
(ida e vinda) processo neutro, insensvel, sem esforo nem
dores; ela torna-se-nos prazerosa e aprazvel em todos os seus
contornos. Se os sofrimentos exigem tempo, reclamam demorada
reflexo, a morte inibidora da dor. Se determinadas coisas e
conquistas povoam a nossa imaginao, por que considerarmos a
nossa maior realidade (a morte) como transio mrbida, trgica?
Para melhor elucidarmos o trao indelvel da vida, recorremos ao
vate desencarnado Edmundo Xavier de Barros {Parnaso de Alm-
Tmulo - ed. FEB -Rio de Janeiro)

15
Vida

Nem a paz, nem o fim! A vida, a vida apenas


tudo que encontrei e tudo que me espera!
O ouro, a fama, o prazer e as iluses terrenas
So lodo, fumo e cinza ao fundo da cratera.

Esvaiu-se a vaidade!... Os jbilos e as penas,


A alegria que exalta e a dor que regenera,
Em cenrio diverso aprimorando as cenas
Continuam, porm, vibrando noutra esfera.

Morte, desvenda Terra os planos que descobres,


Fala de tua luz aos mais vis e aos mais nobres,
Renova o corao do mundo impenitente!
Dize aos homens sem Deus, nos crculos escuros,
Que alm do gelo atroz que te reveste os muros,
H vida... sempre a vida... a vida eternamente...

16
COEXISTNCIA ENTRE A VIDA E MORTE

H pessoas que s se reconciliam com a vida depois de um


acidente, ao retom-la com a viso tnue, dbil, turbada,
discernindo, aos poucos, a luz. Ao regressarmos do
impondervel, aps o sono prolongado, quantas vezes teremos
experimentado o prazer indolente de bocejar, espreguiar,
abandonando-nos de novo ao repouso? Tudo porque as funes
da alma retornam e renascem com a mesma lentido do corpo.
Depois do cansao extremo, nada mais reconfortante do que um
banho. Quando nos deslocamos rumo a outra dimenso da vida,
o fazemos na certeza de que nos espera um novo dia... Por que
Scrates se mostrou corajoso diante da morte? Por que se
considerava imortal? Se lutava contra as injustias do seu tempo,
precisava demonstrar dignidade aos discpulos. So inmeras as
variveis. Mas existe algo de concreto na sua ousadia em afrontar
a corrupo da poltica ateniense; ele se revelou corajoso porque
no enganou, no representou. Ele viveu! Foi gnio altivo, solene,
de carter ntegro.
Se a vida orgnica limitada e continuamente ameaada,
segundo Martin Heidegger (1889/1976), pela angstia, incerteza,
fatalidade, a existncia humana est posta diante da morte. O
homem seria um ser para a morte. A aceitao disso caracteriza -
segundo ele - autenticidade. Ser autntico levantar diferentes
maneiras de ser como: "faticidade", "derrelao", historicidade.
Estamos longe da estrutura psicolgica de um Scrates. Mas se
edificarmos a nossa vida no exemplo, por que deveremos nos
preocupar tanto... com o saber morrer? No h por que nos
despedirmos da vida, uma vez que, sequenciada, no se
interrompe jamais... conforme sugerimos no texto seguinte:

17
Meu Casaro

No seu espao eu conheci afetos


Da esposa, dos filhos, nora e netos,
Que me enlaam quais enamorados.
Voc meu conforto, o meu abrigo...
Um dia, estou certo, meu amigo,
Teremos os destinos separados.

Voc proporcionou o que eu mais quis.


Amei, estou amando, e sou feliz.
Entre livros, painis e arvoredos,
Pairam nobres carcias sem segredos...

Quanta sonoridade, harmonia!


Famlia, meu doce universo,
Vou cantando a vida em prosa e verso,
Nos devaneios de noite, de dia.

No chore minha ausncia, meu amigo!


Na evocao, jamais se esquece
Um instante de paz, sublimidade,
Erguidas ao sabor de doce prece.
Em meio aos harpejos de saudade.

Voc, meu casaro, o meu escudo,


Meu lar, meu cu, meu templo de estudo,
Onde a vida transita radiante...
Imune incerteza e ao medo,
Com voc o amor transborda sem segredo,
E a vida primavera triunfante.

18
II

Princpio Inteligente
Para o filsofo e matemtico grego Pitgoras (sc. V a. C), a
Terra morada da opinio. Assim que o homem abandonou o seu
estado primitivo e natural, onde tudo era de uso comum (matas,
rios, caa, pesca e frutos), ainda no havia a diviso de
territrios, fronteiras estabelecidas e interditas; tampouco
prevaleciam leis definidas, responsabilidades individuais,
castigos, penitncias, transgresses, pecados, condenaes
extremas. Mas a cidadania, a vida organizada teve de optar pela
legislao. O homem novo resultado dos escombros do passado.
Desde 1831, o professor Rivail definiu o avano das aristocracias
conforme se segue:
1. Aristocracia da fora - Determinada pela conjuntura de
barbrie, insegurana, guerras de conquistas, invases, saques;
em suma, a supremacia da brutalidade confundia-se com a
prepotncia; e virilidade, com agressividade.
2. Aristocracia do direito, cujo perodo foi encerrado em 1789,
com a queda da Bastilha. Ela mantinha, sob o pretexto do direito
divino, as monarquias de opresso, desde os tempos dos faras.
3. Aristocracia da fortuna (ascenso ao poder da burguesia)
Representada por interesses dos bares, banqueiros e
industriais.
4. Aristocracia da inteligncia E a que predomina nos
tempos modernos, pela ascendncia da elite intelectual ao poder.
Dentro e fora dos mecanismos de controle social (a famlia, a
escola, a religio e o Estado), a Filosofia introduziu a tica como
disciplina de convivncia social, enquanto as religies pregam o
ensino moral. Entre Moral e tica no h diferenas
substanciais. A Moral enquanto caminho do bom proceder,
permite tica filosfica propugnar que o pensamento humano,
num salto qualitativo saia da especulao rumo praticidade. No
jornal O Dia - ed. 14/09/95 - Arthur da Tvola, depondo a
respeito da vida, insiste:

19
"Ela drama, instncia problemtica, porque impe
compreender o real em suas plurais manifestaes. Viver
balancear internamente as verdades conflitivas entre si
moralizadoras em cada um desses refgios. A luta pelo equilbrio
histria de cada existncia que se pretende madura, aberta,
ampla, antisectria. Ela se alimenta de estruturas existentes,
inevitveis e contraditrias, sem as quais no se vive." Prossegue
o articulista: "O homem, na sua saga de viver, busca um
caminho, uma tica. Seguem-no quatro vertentes de realidade,
excludentes e conflitantes. Existe um grupo que baseia sua tica
na luta pela justia social. O grupo seguinte tem na liberdade
(livre-arbtrio, ao e reao) o valor mais elevado. O terceiro
coloca no prazer e na felicidade (filosofia epicurista) a aspirao
mxima. O ltimo grupo coloca na f e na transcendncia (Deus e
deuses) o escopo mximo da existncia humana."
Para melhor entendermos o papel da divindade como essncia
fecundante do Universo, vale a pena recuarmos no tempo. Para
os chineses, esquecer nossas origens como ser um riacho sem
nascente, uma rvore sem raiz. Para os filsofos gregos Tales de
Mileto, Anaximandro, Anaxmenes e Herclito, da Physis ao
Indeterminado, passando pela gua, ar, fogo, tudo sugere
transformao. Epicuro (341/270 a.C.) colocou sob suspeita a
existncia de Deus, propondo os seguintes dilemas:
1. Se Deus quer, mas no pode suprimir o mal, Ele bom, mas
impotente.
2. Se Deus no quer, mas pode suprimir o mal, Ele no bom,
mas poderoso.
3. Se Deus no quer e no pode suprimir o mal, Ele no bom
nem poderoso.
4. Se Ele quer e pode suprimir o mal, Ele bom e poderoso..."

Este ltimo tpico atende aspirao dos acomodados, os


cristocntricos e religiosos que reclamam para si, atravs de
penitncias e flagelos fsicos, a salvao pela f e no pelas obras.

20
As nossas relaes com Deus so cada vez mais tumultuadas e
dramticas. Os motivos so bvios. Alm das inevitveis
intermediaes de praxe, prevalece a falcia do mundo. Quando
Simo Pedro interveio, solicitando a Jesus uma metodologia
oracional, o Mestre sugeriu que recorrssemos ao Pai-Nosso.
Todavia, como a preocupao predominante do homem o Po
Nosso, o Conselho Mundial das Igrejas elaborou, em 1948, um
documento que define como cristo aquele que tacita-mente
aceita:
1. Que Jesus Deus.
2. Que ele a Segunda Pessoa da Santssima Trindade.
3. Que ele o nosso nico salvador.
Diante disso, como ficam os cristos espritas?

EVOLUCIONISMO HISTRICO

Dentro dessa ordem de idias, ns, os espritas, seramos filhos


bastardos do Cristianismo. Por razes inequvocas, como
podemos aceitar essas disposies absurdas? Mas o Deus de
Israel iracundo, ciumento e antropomorfo transfigurou-se, pelo
Cristianismo da Igreja, na figura quimrica, incmoda e
implacvel, magnificamente retratada na stira potica que se
segue:

21
Juzo Final
Benedito de Godoy Paiva

Sentado o Padre Eterno em trono refulgente,


Olhar severo envia a toda aquela gente,
As almas que da tumba imigram assustadas
Vendo o tribunal solene e majestoso em que vo ser julgadas.

Dois grupos so formados, um de cada lado:


O da direita, Cu, o da esquerda, Averno.
E Satans ao canto, o chifre fumegante
Espera impaciente, impvido, arrogante,
A turba para o Inferno.

Aconchegando o filho a alma bem amada


E que na Terra fora algo desassisada,
Uma mulher se chega e sua prece faz
Rogando ao Padre Eterno, poupe do Inferno
O pobre do rapaz.

Cofia o Padre Eterno a longa barba branca.


O culo ajustando ponta do nariz
Um olhar dirige, ento, pobre desgraada
E compassado diz:

Os anjos vo levar-te, agora, ao Paraso,


Vo dar-te a recompensa, o teu descanso eterno;
Ali desfrutars felicidades mil,
Porm teu filho mau ir para o Inferno.

Um anjo toma o moo e o leva a Satans...


Porm a pobre me ao ver partir o filho,
Aflita corre atrs...
E ao incorporar-se s hostes infernais,
Eia! grita o Padre Eterno em tom assustador:
Mulher! Para onde vais?
E o que se passou, ento, ningum esquece mais!
Eu vou para o Inferno ao lado do meu filho
E repartir comigo a sua desventura;

22
As lgrimas de me, as gotas do meu pranto
Acalmaro no Averno a sua queimadura.
Entrega esse teu cu s mes malvadas, vis,
Que os filhos j mataram para os no criar
Pois somente essas megeras podero no Cu,
Ouvir gritar seus filhos sem se consternar.
Desprezo este teu cu, o meu amor grande,
Imenso, assaz sublime; e posso te afirmar:
Que se no te comove o pranto l do Inferno,
E os que no Averno esto so todos filhos teus,
O meu amor excede ao prprio amor de Deus.
E ante o estupefato olhar do Padre Eterno,
A me beijou o filho e foi para o Inferno.

Ocorrem converses inesperadas. Saulo de Tarso, intelectual e


rabino, foi surpreendido por Jesus s portas de Damasco...
Emmanuel, pelo mdium Francisco Cndido Xavier, no livro H
Dois Mil Anos, editado pela FEB, alude ao seu encontro com
Jesus: preferiu no se comprometer; era senador do Imprio
Romano...
Humberto de Campos, ao que tudo indica, acaute-lou-se... Ele
experimentou a converso intelectual ao Espiritismo quando
ainda encarnado. Mas, a exemplo de Tome, preferiu esperar... e
ver para crer. O entendimento de Deus pode ocorrer em meio
crise, dramaticidade. E o que se depreende da Orao sem
nome, contida Nas Mais Belas Oraes de Todos os Tempos - frei
Raimundo Cintra e Rose Maria Murare. 4a ed. Rio de Janeiro. Li-
vraria Jos Olympio Editora - 1976.

23
Orao Sem Nome
No se conhece o autor desse poema. O texto foi encontrado,
em pleno campo de batalha, no bolso de um soldado americano
desconhecido; do rapaz dilacerado por uma granada, restava
apenas, intacta, uma folha de papel com os seguintes dizeres:

Escuta, Deus:
Jamais falei contigo.
Hoje, porm, desejo saudar-te. Bom dia! Como vais, Senhor?
Sabes? Disseram-me que tu no existias...
E eu, tolo, acreditei que era verdade.
Nunca havia reparado a tua obra.
Ontem, noite, da trincheira rasgada por granadas,
Vi o cu estrelado
E compreendi, ento, que me enganaram.

No sei se apertars a minha mo.


Vou te explicar e hs de compreender...
engraado: neste inferno hediondo,
Achei a luz para enxergar teu rosto.
Dito isto, j no tenho muita coisa a te contar:
Faremos um ataque meia-noite.
No, no, no sinto medo!
Deus, sei que tu velas...

Ah! o clarim! Bom Deus, devo ir-me embora.


Gostei de ti, vou ter saudade... Quero dizer:
Ser cruenta a luta, bem o sabes,
E esta noite pode ser que eu .v bater-te porta!
Muito amigos no fomos, verdade.
Mas... v, Senhor, estou chorando!

V Senhor, penso que j no sou to mau.


Bem, Deus, tenho que ir. Sorte coisa bem rara:
Juro, porm: j no receio a morte...

24
Entre o Deus antropomorfo descrito no texto Juzo Final e o
que transparece em Orao Sem Nome, qual deles parece mais
prximo de voc, caro leitor?
A vida no Planeta existe h 3,9 bilhes de anos. Ensina Herbert
George Wells, clebre historiador ingls (1866/1946):
"Biologicamente, as espcies so a acumulao dos experimentos
de todos os indivduos desde o incio." Mas para Graham Greene
(escritor britnico 1904/1991), "Deus criou um certo nmero de
possibilidades para o caso de um dos seus prottipos falhar. Esse
o significado da evoluo.
Segundo as disposies da Bblia Sagrada, observadas
rigorosamente na teoria geocntrica de Cludio Ptolomeu
{Arquiteto dos Ideais - Ernest Traltner -historiador britnico), o
homem foi criado por ato especial de Deus, motivo pelo qual no
guarda qualquer relao com o reino animal; a presena do
homem na Terra por ato divino transforma o planeta no epicentro
do Universo. Determina que certos povos - eleitos do Senhor -
sejam superiores aos demais e, em consequncia, predestinados
(Imprio Romano, Israel e Monarquia religiosa, etc).

DERROCADAS TEOLGICAS

Com a privatizao da Cincia e o surgimento da teoria celular


e da evoluo (Darwin, Wallace), ruiu a premissa de que o
homem teria sido criado por ato especial de Deus. O
evolucionismo esprita e o darwiniano insistem que o homem tem
ligaes com os demais reinos da Natureza.
Giordano Bruno (1548), Nicolau Coprnico (1473) e Galileu
Galilei desmentiram que a Terra seja o epicentro do Universo.
Tambm a Biologia e a Antropologia descartaram,
definitivamente, a presuno descabida de que pudesse haver
povos eleitos ou raas superiores s demais. Esses desmentidos,
todavia, no nos autorizam supor que a Bblia deva ser
descartada, por caduca ou imprestvel.

25
Em funo dessa dificuldade (falta de credulidade dentro dos
parmetros de aceitao) que Santo Agostinho entendeu de
realinhar Platonismo e Cristianismo. Toms de Aquino procederia
da mesma forma, em relao ao pensamento de Aristteles. Para
Scrates, Deus a verdade, a razo perfeita. A verdade divina!
Para Plato, Deus a ideia do bem. Aristteles, mais cauteloso,
definiu Deus como motor mvel, ato puro, perfeio absoluta.
Spinoza, um dos prceres do Pantesmo, disse, enftico, que o
amor de Deus no pode em nenhuma hiptese ser preterido.
Em O Livro dos Espritos, o Princpio Inteligente e a Causa
Primria do Universo so apresentados em separado, como causa
e efeito. Mas o Princpio Inteligente, na concepo espiritista -
ensina o fsico Dr. Carlos de Brito Imbassahy (Jornal do Prximo
-Niteri, RJ) - no significa que seja necessariamente algum.
Nietzsche, na sua sublimada Filosofia, insiste em definir para
os homens o clculo da utilidade, ou seja, vontade de verdade,
verdade a todo custo, cujos pressupostos so: "No quero me
deixar enganar." "No pretendo enganar nem a mim, nem aos
outros." O filsofo depe, peremptrio, que o conhecimento da
verdade pode significar a morte da moral e do pecado. E indaga:
At que ponto possvel confiar na Cincia? Filsofos de
nomeada tm especulado a respeito da vida (sua afirmao) no
outro mundo, diferente do mundo da vida, da Natureza e da
Histria, sem descartar a sua f na Cincia.
Tudo indica que, ao se revelarem pela experimentao os fatos
espritas, as religies tendem a desaparecer. A Cincia
experimental cautelosa... Como sabedoria do transitrio ela
considera essas foras energticas suas inimigas. Mas se a
Cincia no tem olhos de ver e rejeita o fenomenal; por extenso,
ao indeferir a f duradoura numa f superior, ela nos priva da
segurana e tranquilidade, sem que jamais consiga explic-lo, se-
gundo as leis matemticas.(2)

(2) Reporte-se leitura de O Questionamento de Deus, contida


no livro deste mesmo autor A Cincia da Vida Luz do
Espiritismo, edio celd - Rio de Janeiro.

26
IMPORTNCIA DA COALIZO

Mas a vida pede uma resposta s indagaes que se seguem: O


poeta Antero de Quental deixou-se empolgar pela Cincia. Como
os vates no morrem, transcrevemos seu penoso depoimento,
pelo mdium Fernando de Lacerda, que est contido em Do pas
da Luz 2ed. FEB, volume IV - Rio de Janeiro.

Cincia

Cincia, v palavra, sem sentido!


Vaga quimera atrs de que corri,
Por cujo amor os dias consumi
Em um trabalho estril e perdido.

Cincia! sonho vo e fementido,


Ilusria esperana a que sorri,
Aspirao sem-fim em que vivi,
Num triste desespero de iludido!

Eu procurava em ti o inatingvel,
Por crer, ao teu poder, tudo possvel,
O to amada estrela do meu norte!
Mas de ti ruiu tudo em curta hora
E eu, aos escombros teus, eu pergunto agora:
Que vales tu, Cincia, ao p da morte?

Nietzsche interroga, enfatuado: "A vida deve dominar a Cincia


e o conhecimento ou o conhecimento deve dominar a vida? Qual
das duas foras maior e mais decisiva?"

27
Obviamente, a vida a fora superior e dominadora. O
conhecimento sem distinguir necessidades verdadeiras,
destruindo a vida, se autodestri. Conhecimento pressupe a
vida; ela tem na sua preservao o mesmo empuxo que tm os
seres. Os bardos, em comunho com Deus e a Natureza - via
intuio - transbordam do saber para o sentir. Baruch Spinoza
lembra que o supremo esforo da alma conhecer as coisas com
o terceiro gnero de conhecimento (Intuio). Ela uma forma de
aptido, nascida da mais elevada satisfao como utilidade de
fato que a alma pode ter.

CANO PARA O MEU DEUS


Do nosso caderno de poesias, sob o ttulo Temas Espritas na
Poesia de Lybio Magalhes (no prelo), extramos o texto que se
segue:

28
Deus

Bradava o velho sbio da aldeia:


"A vida o sangue que corre na veia.
Viver objeo, Deus no existe!
No resta alternativa ao povo triste,
Enquanto a desventura o golpeia."
Se as lgrimas rolaram pelo rosto,
A desolao, pranto e desgosto,
Urdiam n'alma felonia e tdio,
Sintomatologias sem remdio...

H quem suponha o "acaso" inteligente...


Se o antropomorfismo nada ,
Deus, o Princpio Interexistente,
Jamais seria uma inveno da F.

A vida sinfonia de beleza!


Em meio ao altar da Natureza
Evola-se no espao espessa bruma;
Gravita, em torno, um halo que perfuma,
E sugere deleite ao campesino;
Sons de cascatas, vozes da floresta,
Segredam vidas, floraes em festa,
Que lembram o meu Cristo peregrino.

Lirismo o sonho, Deus da minha crena!


Na indefinio, indiferena,
Dos que o relegam para o transcendente;
Deus faz pulsar a Natureza em flor.
Se Ele a fonte augusta do amor
Nada o impede de sorrir pra gente.

29
Spinoza retoma e reitera a tese de que a essncia de Deus
imutvel e perfeita; sua perfeio explica-se no s pelo sentido
tico, mas tambm matemtico e de plenitude completa. O maior
bem o conhecimento de Deus, vivendo identificado com a
Natureza. O filsofo, usando a expresso latina Subspecie
aeternitatis (A luz da eternidade), sugere o mximo que um
homem pode atingir. H sempre em tudo conscincia da essncia
prpria. Para Baruch Spinoza, Deus quer dizer uma substncia
constituda por uma infinidade de atributos. Existe
necessariamente!
A sabedoria oriental dispe que Deus mora onde o deixarem
entrar. Santo Agostinho reconhece: "Deus no maior, se o
respeitas; mas tu sers maior se o servires."

ESTRUTURA GEOLGICA DO PLANETA

O evolucionismo esprita evidencia a ancestralidade de todos os


seres; ensina que a evoluo se assenta em planos elaborados e
jamais ao acaso. No seu interessante livro Old Trust in New
Light, a mdium francesa Lady Caithness elucida: "O gs se
mineraliza, o vegetal se animaliza, o animal se humaniza e o ho-
mem se diviniza". A Grande Sntese (Pietro Ubaldo -17a ed. -
Campos - RJ, 1992) nos permite refletir com iseno a respeito
do mundo em que vivemos. Para efeitos didticos, o prelado e
cientista Teilhard de Chardin distribui a estrutura do planeta em:
Barisfera (ncleo metlico em ebulio); Litosfera (sedimentao
rochosa dos continentes -150.000.000 km2); Hidrosfera (massa
ocenica - 2/3 da superfcie da Terra); Atmosfera (camada de ar
com cobertura de oznio); Biosfera (camada germinativa -
expanso da vida). Reporte-se s questes 44 a 47 de O Livro dos
Espritos - os grmens da vida ou, se preferir, as mnadas de
Leibniz (livro: Monodologid), atas imateriais, foras simples
irredutveis que contm em si mesmas o princpio e a fonte de
toda atividade. Noosfera (memria coletiva do planeta - rea de
preservao dos registros aksicos); Cristofera-territrio
interpenetrado pelo amor de Cristo.

30
Se os cinco continentes se afiguram lminas de isopor
recortadas sobre a superfcie da gigantesca piscina (massa
ocenica), tudo sugere que o ensino dos Espritos Superiores,
alm de manter sua atualidade em termos de princpios bsicos,
ratifica a existncia de um encadeamento natural. O telogo
Leonard Boff, depondo a respeito, opina, seguro: "A cosmognese
sustenta a biognese, que mantm a antropognese, que viabiliza
a cristognese, que desemboca na teognese." O respeito vida
engendra venerao pelo planeta em que vivemos. No texto que se
segue, o poeta Amaral Ornellas (livro: Vozes do Grande Alm -
FEB - Francisco Cndido Xavier) enfatiza, solene:

A Terra

Agradece, cantando, a Terra que te abriga.


Ela o seio de amor que te acolheu criana,
O bero que te trouxe a primeira esperana,
O campo, o monte, o vale, o solo e a fonte amiga...

Do seu colo desponta a generosa espiga


Que te farta o celeiro e te rege a abastana,
Dela surge, divino, o lar que te descansa
A mente atribulada entre o sonho e a fadiga.

Louva-lhe a prpria dor amarga, escura e vasta,


E exalta-lhe o grilho que te encadeia e arrasta,
Constringindo-te o peito atormentado e aflito.

Bendize-lhe as lies na carne humilde e santa...


A Terra a Grande Me que te ampara e levanta
Das trevas abismais para os sis do Infinito!...

31
FILOSOFIA PRTICA

A filosofia alem rica e variada. Friedrich Wilhelm Hegel


(1770/1831) defendeu os princpios do homem preexistente,
conforme os espritos nos ensinam. Definiu como EM-SI, o Eu
(esprito); transio durante a vida chamou PARA-SI
(experincia acumulativa); ao perodo de retomo (transferncia da
memria espiritual) denominou EM-SI-PARA-SI.
Jean Paul Sartre, utilizando a mesma dialtica de Hegel
justifica o existente da seguinte forma: "O homem antes da
existncia o EM-SI; o homem na existncia o PARA-SI; o
homem na morte o EM-SI-PARA-SI". A despeito de considerar a
vida humana uma frustrao, Sartre reconheceu que todos os
seres vivem, mas s o homem existe. Existir, para ele, ter
conscincia de si mesmo, viver em ritmo de ascenso, marchar
para alm da razo humana. Para o filsofo, o homem se
desenvolve na existncia e se completa na morte (aparncia
mrbida).
Na teologia judaico-crist, Israel significa: Is (homem), Ra
(Terra), El (de Deus). No seu livro Notas Contemporneas (S.
Paulo. Ed. Brasiliense - 1961), Ea de Queirs alude Lenda do
Talmud. possvel que No (o Patriarca) tenha celebrado o pri-
meiro pacto de submisso e obedincia a Yav, rogando amparo
incondicional para a sua famlia; Abrao teria renovado o pacto,
sugerindo, em troca, benesses da divindade para a sua tribo,
aps os destroos de Ur (Caldia). Moiss condescendeu em
manter a aliana, desde que o deus tribal mantivesse apoio
incondicional Nao Judaica, na guerra constante contra os
seus arquinimigos.
O profeta deparou-se com o fogo sobre a sara que, todavia,
no se queimava. Surpreendido, ouviu uma voz tonitroante e
ordenadora:
No avances! Detm-te! No deves pisar com tuas sandlias
o solo sagrado.
Quem s tu, Senhor? interrogou o profeta.
Eu sou o ON! Diz ao povo de Israel que o ON te apareceu.
Aturdido com o inesperado, Moiss contemporizou, aflito:
Eles no me acreditaro e diro: mentes! O ON no te
apareceu!...

32
Na tradio esotrica, ON o som ou sopro de vontade que deu
origem ao Universo. Em todas as pocas, nos mais diferentes
povos, episdios desta magnitude continuam se repetindo.

HORSCOPO DE DEUS

A mediunidade auditiva e a vidncia apresentam


desdobramentos, variando segundo o grau de intensidade.
Teofania, na tradio crist, a manifestao de Deus; a epifania
seria a viso do alto em perspectiva; a autoscopia pode ser
traduzida como viso direta. Isso explica a presena dos
patriarcas, avatares, profetas e messias que, numa corrida de
revezamento e troca de bastes, estimularam a marcha da
civilizao. Mas os pactos de obedincia acabaram por engendrar
uma convivncia dramtica, precedida de exigncias absurdas e
descabidas. Elas prescreviam o sacrifcio dos primognitos (pacto
de sangue), aos poucos substitudo pela morte de animais, que,
por sua vez, foi atenuada pela circunciso, pelo processo natural
contagiante, com riscos de infeco, que foi substitudo pelo
batismo, banho de imerso, historicamente herdado dos Batts
(sacerdotes gregos), que ministravam o mergulho para dentro de
si, no "Conhecer-te a ti mesmo".
Esta ltima transio de fidelidade entre Yav iracundo e o Pai
amoroso e bom, ao qual Jesus nos ligou, traz a marca registrada
do profeta Joo Batista. Da para o batismo pelo fogo e pelo
Esprito Santo houve um salto qualitativo. O horscopo de Deus
ganha contornos mais ntidos. "Amar a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo representa uma mudana
de relaes, um referencial novo, onde o medo no se interpe,
aterrorizante. Amor nas relaes sugere abrandamento tcito,
interao entre Deus, a criao e suas criaturas. o que sugere o
texto seguinte:

33
Anatomia de Deus

De tanto especular se Deus existe,


Muitos vivem a esmo, na incerteza.
Basta pensar em que o amor consiste
Para entender a vida e a Natureza.

Seria Deus a crena no absurdo?


Por espontneo, o evolucionismo
Ainda esbarra em soluo escassa,
Usando o preconceito como escudo;

Para o poeta, o criacionismo


Se ultrapassa a dimenso da massa,
Deus que se revela a cada passo
No murmrio indolente do regao.

Se tudo festa, quando o Sol levanta,


Enquanto o burburinho se desata;
Inebriada, a Natureza canta
Fazendo coro s vozes da cascata.

Se o Pai espreita os filhos de mansinho,


Saber amar ver, na orquestrao,
Imagens matizadas de emoo
A despeito das pedras no caminho.

34
ATRIBUTOS METAFSICOS

Para o Bagavad-Gita o saber supera o fazer. Mas o que supera


o saber e o fazer o Amor. O "Amai-vos e Instru-vos"
transformou o Esprito de Verdade na ncora da tica espiritista
sem a contrapartida ou exigncia de princpio bsico. As leis
morais da vida esto inseridas na terceira parte de O Livro dos
Espritos. Com isso, evitou-se a descontinuidade do processo
natural e histrico. Obviamente, nem So Luiz nem Santo
Agostinho se desvincularam da herana crist que receberam.
Agostinho interps o pensamento de Plato no Cristianismo; ao
apontar Jesus de Nazar como modelo a ser seguido pelos
ocidentais, talvez pretendesse atrair a ateno da Igreja para os
fenmenos, seno para o estudo do Espiritismo, como forma de
pavimentar entendimento, abrindo para ela a perspectiva de
conhecimentos da vida futura. Mas a rejeio do Vaticano no se
fez esperar.
Espiritismo tem como proposta implementar o ensino de Jesus,
como Filosofia Csmica. Se como afirmou "Na Casa do meu Pai
h muitas moradas", o princpio inteligente algo impessoal, da
mesma forma que Kardec e o Esprito Verdade primaram pela
impessoalidade na obra da codificao.
Grande Arquiteto, ON para os povos orientais, em meio
argamassa de atributos metafsicos, Deus
Princpios Bsicos do Espiritismo..
Interexistente (existe por si mesmo), Coexistencial (em relao
s suas obras), Transcendente, nico, Eterno, Imutvel e
Indivisvel... O encadeamento natural e histrico das Revelaes
tem amparo no Deuteronmio XVII, vv. 18 e 19 e em Joo XIV,
vv. 15, 17 e 26. A universalidade do ensino dos espritos constitui
a bssola que nos resgata da inquietao entre o ser e o estar no
mundo, entre servir a Deus com o mundo ou servir o mundo com
Deus. Compete ao ser humano discernir entre ficar com a opinio
pblica e contra a verdade ou permanecer com a verdade - tantas
vezes negada, vilipendiada - contra a opinio pblica.

35
A Filosofia Csmica do Espiritismo expansionista a partir de
Deus que nada circunscreve. Imortalidade da Alma,
Comunicabilidade dos Espritos, Pluralidade dos Mundos
Habitados, longe da idia subjacente, estanque, separada,
constituem bloco coeso, equnime; so postulados que se
inserem no contexto da Lei Natural da Vida. O Homem de Bem
afirma-se luz do Espiritismo como viajante do Cosmo, porque
nele interagem a razo e a f. A Filosofia Esprita corrobora e
incentiva a abordagem cientfica, psicolgica, psicanaltica e
factual das manifestaes fsicas. E o que pretendemos
demonstrar, examinando os contedos restantes. Mas, antes,
permitam-nos um ato de gratido a Deus.

ATO DE CONTRIO
Nas tuas mos deponho o meu destino.
No passo de sedento beduno,
Cujo repouso inconstante, incerto.
Se tenho os ps cansados e feridos
Detenho estertores e gemidos
Tratando indigentes do deserto.

Por vezes, quando as dunas escaldantes


Sugerem aos incautos viajantes
Procedimentos, precaues austeras;
Se ao calor se segue a tempestade,
Sem tua estrela, dize-me! Quem h de
Contemplar manhs de primavera?

Durante o temporal, a treva imensa


Remove a inconstante areia densa
Incitando insegurana, confuso;
Se a tormenta persiste, no se cala,
A f, qual um perfume que se exala,
Induz o beduno orao.

36
Em devaneios, na tranqilidade...
Ao cair da noite, vontade,
Pela contemplao eu posso v-las!
Se tu interexistes em toda parte,
Consigo vislumbrar obras de arte
Na Natureza vestida de estrelas.

Se me ouves, Senhor, por um instante


Tudo sugere ao beduno errante
Ao dissipar sinistros, tempestade,
Que sou teu filho; mas eu me atrevo
Em meio ao Cosmo, mudo, te descrevo
Como essncia que ilumina a imensidade.

37
III
Imortalidade da Alma

William James (1842/1910), psiclogo da Universidade de


Harvard, em seu livro Princpios da Psicologia, Captulo
Pragmatismo ou Filosofia em Ao, informa: "A Cincia tende
para a ao; tem por objeto servir ao; uma proposio que
no engendra consequncias prticas no tem sentido. Cincia e
Religio so dois movimentos da vida humana; uma a vida em
sua expanso para o mundo exterior; outra a mesma vida para
o seu princpio. No podem contradizer-se uma outra."
Em relao aos seres humanos, James sugere dois tipos: os
que para serem felizes s necessitam nascer uma vez (quociente
de inteligncia avanada); os que, nascidos desgraados,
precisam de um segundo nascimento (os renascidos na f, frutos
de converso: Saulo,
Santo Agostinho, etc.)- Para ele, a Cincia baseia-se na
experimentao, na manipulao dos seres e das coisas,
enquanto a religio a experincia vivida e sentida que conduza
serenidade, ao equilbrio, felicidade.
No seu livro Agonia das Religies, Jos Herculano Pires define:
"Religio o sentimento de unidade com a criao e o Criador.
Esse sentimento, desenvolvido, toma-se religio; mas religio
depurada, interior, destituda de cultos e exterioridades".
Ao escrever Edgar Cayce - Reviso, a Dra. Gina Cerminara
opina que os nossos cientistas e pesquisadores continuam
impermeveis, bitolados e socialmente mopes. Para Willis
Harman (leia-se Larry Dossey -Espao - Tempo. 1982), a Cincia
no uma descrio da realidade, mas uma ordenao
metafrica da experincia. Numa apreciao breve, Nietzsche
intervm, dramtico: "No domnio das cincias, as convices no
tm direito cidadania."

38
O Espiritismo at que se afirmou, transitou da hiptese para o
sistema, dali evolucionando para a teoria; mas enquanto
permanecer ancorado na religiosidade no ser sancionado pela
Cincia... Todavia, at que ponto a verdade indispensvel,
necessria? Sobrevive o esprito aos embates da matria? H
2.000 anos, o filsofo e taumaturgo Apolnio de Tiana, a exemplo
de Jesus, demonstrou a sobrevivncia. Sneca, que viveu nessa
poca, haveria de contemporizar: "Olhemos para os mortos como
para os ausentes". A verdade - a todo custo - para a Cincia
sugere trapaa, mediocridade, saturao, caducidade; a causa
eficiente no a sensibiliza. Sem dvida, aps a morte no se
respeita a vontade da vida... Afirma Nietzsche, ironizando
Descartes: "Caro senhor (...) impossvel que o senhor esteja
errado; mas por que sempre a verdade? Como entender o
episdio trgico dos religiosos americanos linchando bruxos de
Salem? Tinham o poder de determinar definitivamente o
verdadeiro. Com isso fizeram imperar a mentira, sacrificando a
vida de inocentes."

INTRANSIGNCIA CIENTFICA

A Cincia comporta-se de forma discreta, exigente,


acautelada... Ela no aceita transformar o notrio, bvio, em algo
surpreendente, capaz de lhe ameaar o prestgio, seno a
sobrevivncia. O julgamento da Cincia, lembra Nietzsche,
quando no obstrui, mata! A morte para ela nada significa, seno
o eterno monlogo do silncio; ela existe para destruir e
desentulhar crendices. Admitir a vida fora do casulo orgnico
seria para a Cincia um precedente arriscado e perigoso, com ris-
co de desmantelamento. Aliada incondicional da Histria, que em
parte ajudou a escrever, arraigada sabedoria do transitrio, no
se dispe a olhar para a eternidade do esprito. Ocorre que a
Cincia e a Histria no se explicam por processos naturais, onde
nem a morte nem a vida se decompem (lei das transformaes).
Para elas, os nossos queridos mortos s devem ser lembrados
com as flores da saudade no "Dia dos Mortos", ou contemplados,
talvez, com arbustos rasteiros e naturais, nascidos em torno da
sepultura. Os cientistas, na sua frieza durante a autpsia, no
consideram a vida transio e a morte como processo de
libertao da conscincia.
39
Mas, afinal, o que o homem livre? Spinoza o define como
algum que no cogita nem mesmo da morte; sua sabedoria
uma meditao, no em tomo da morte, mas em torno da vida. O
texto que se segue resgata a morte do seu fatalismo histrico:

Transposio...

Filosofia, afinal,
o que podemos saber.
Filosofia moral
E o que se deve aprender.

Calando-se a indiferena,
Como doce melodia
A nossa Filosofia
Soergue o homem que pensa.

O Espiritismo discorre,
Que na vida ningum morre!
Se viver prosperar;
Muito mais do que aprender,
Importa ao homem saber
O que lhe resta esperar...
No h dissabor na morte,
Jamais se cala uma voz!
Nesse rpido transporte
A vida sorri pra ns!

De forma estuante e bela,


O fogo, o gldio, a procela,
No deforma, revigora!
Se no se morre, nem nasce,
Na ocultao ou disfarce,
Depara-se a Nova Aurora.

40
Jesus Cristo no engana.
Apolnio de Tiana
Confirmou que estava escrito:
"Na Cincia, o esprito
Em trnsito da essncia
Para o corpo (substncia)...
Eis o que chamas nascer!

Invertendo-se o processo
Retoma-se a conscincia.
No esgotamento, decesso,
Da substncia essncia...
Eis o que chamas morrer!"

Para quem previdente,


Durante a vida da gente
O tato, olhos, ouvidos;
Transforma o homem falaz
No analista capaz,
Desde que use os sentidos.
Calou-se o augrio proftico
Ante o voraz ceticismo?
O que ensina o Espiritismo?

"Esprito ser sinttico,


Raio ou luz bruxuleante;"
Quando vivemos, pensamos...
Se s o amor aspirarmos,
Morte vida triunfante!

41
SANO DOS INTELECTUAIS

Desde a poca de Alexandre, a imortalidade, os orculos e


deuses eram objeto de exaltao por parte dos bajuladores
contumazes. Filotas realinhou o Imperador da Macednia entre
os deuses Jpiter e Amon. Mas Alexandre contraps, judicioso:
"Sinto-me feliz em considerao a ti; mas parecem-me dignos de
piedade os homens que tero de, como homens, obedecer (...) e
no te satisfaas com a medida humana e a ultrapassa..."
Depondo a respeito da vida, em sua Serphita (Ed. Globo,
laed., 1995), Honor de Balzac comenta, sabiamente: "Uma vida
inteira pode ser necessria apenas para adquirir as virtudes que
anulem os erros da vida anterior de um homem... as virtudes que
adquirimos, virtudes que se desenvolveram lentamente dentro de
ns, so os elos invisveis que ligam cada uma das nossas
existncias s outras existncias que s o esprito lembra, pois a
matria no tem memria para as coisas espirituais".
Tambm em suas Cartas, Louise May Alcoott depe para a
posteridade, dizendo: "Creio que a imortalidade a passagem de
uma vida atravs de muitas vidas e experincias. A maneira como
cada uma vivida, aproveitada e apreendida, ajuda a seguinte;
cada uma se torna mais rica, mais feliz, mais elevada, levando
consigo apenas as memrias concretas do que foi antes".
No Dirio de Observaes Diversas, o gnio da inveno
Thomas Alva Edison, depondo a respeito da imortalidade, disse:
"Nossos corpos so compostos de mirades de indivduos
infinitesimalmente pequenos, cada um constituindo uma unidade
de vida em si mesmo. Creio tambm que essas unidades operam
em equipes ou enxames (como prefiro chamar) e que vivem para
sempre. Quando ns morremos, esses enxames de unidades
deslocam-se para algum lugar e continuam em operao em
alguma outra forma ou ambiente".
Essa mudana inevitvel no fatalista; a morte, se no
fatalista, tampouco sugere aniquilamento, motivo pelo qual
inserimos, aqui, o texto seguinte:

42
Transio

No chore, meu amor, minha partida...


Ao invs do adeus, na despedida,
Acene com a mo um at breve.
Se a morte inibe por instante a vida
A despeito da chama esmaecida
Ao nada seu vector no circunscreve.

A vida se insinua... sem mistrio,


Na sua saga audaz, iluminada,
Entre os andrajos e o cemitrio
Retoma inclume sua jornada...

A morte retomada e no o fim.


Da inconsequncia irreflexo,
Se no nos intimida, vida sim!
Em tudo ela sugere afirmao.

Para quem se reporta ao falecido,


Desenlace, ao invs de transio;
Transforma em defunto o marido,
Calando-se o amor-venerao.

Porm, se a vida contumaz transporte


Prospera-se a semente da amizade.
Se ela algo que transcende a morte,
Transita na fragrncia da saudade.

Aqui, ali, alhures, onde eu estiver


Como esquecer voc, minha mulher,
Em nova estncia ou em outra esfera,
E desdenhar os mais caros afetos?
Para voc, meus filhos, noras, netos,
sempre haver canes de primavera...

43
IMPOTNCIA E SOPRO DE RENOVAO

Para o nominalista e realista Ralph Waldo Emerson, "o segredo


que as coisas subsistem e no morrem, mas apenas se retiram
por algum tempo, voltando mais tarde (...) Jesus, Paulo, Maom,
Aristteles tambm no esto mortos! Em determinadas ocasies
ns os vemos todos e podemos facilmente enunciar os nomes
com os quais se apresentam..."
No comboio dos que atestam a sobrevivncia da alma,
comparece Joseph Wood, como se depreende da leitura do texto
Mais Vida do Que Uma: "A alma no pode ser demonstrada, mas
a percepo o mais evidente de todos os fatos invisveis. Os
fisiologistas gostam de comparar a rede de nervos cerebrais com
um sistema telefnico; mas ignoram o fato significativo de que
um sistema telefnico funciona desde que algum se utilize dele.
Mas o crebro no cria pensamentos".
Sir Julian Huxley, em aditamento informa: "O crebro apenas
o instrumento que o pensamento utiliza." Einstein postula, com
sua cincia, que matria e energia so uma e a mesma coisa. Sir
James Jeans informa, indissimulado: "Matria e energia so
intercambiveis". Hans Driesch, fsico da Universidade de Leipzig,
define o assunto: "O que pensa a alma; matria apenas ins-
trumento do crebro. Ambas so entidades absolutamente
diversas. Mas para entender a vida importa ousar, conjeturar,
arremessar a imaginao..."
Em 354/430, Santo Agostinho - bispo de Hipona
- conjecturava, preocupado: "A maneira por que se acha o
esprito unido ao corpo no pode ser compreendida pelo homem,
e no obstante o homem." Pascal - fsico, gemetra e filsofo
francs - aos 24 anos (23/ 11/1654), comenta, ensimesmado: "A
associao ou mescla corpo e esprito coisa que o homem no
compreende. De que modo o corpo pode unir-se ao esprito?
Essa, a sua dificuldade mxima e, no obstante, a sua prpria
essncia." Para todas essas questes O Livro dos Espritos oferece
pronta resposta. No mbito da Igreja, Teilhard de Chardin tentou,
com a sua cincia, minimizar o arrocho do poder dogmtico. Mas
no foi alm da tentativa...
A vida, em todos os seus contornos, permanece com seu perfil
indefinido; mas nada impede que o poeta, sob a tutela da sua
musa, proponha:

44
Temas da Vida Imortal

No digas no vida. Dize sim!


As vezes, receando o prprio fim,
A Natureza anseia e, com razo,
Pelo determinismo se renova...
No vai-e-vem da vida se comprova
Toda justia da reencarnao.

Vencer percalos nesta selva densa,


Viver sem medo , para algum que pensa,
Estorcegar a esmo em nova trilha?
Ou sentir que a vida - to pequena
Se discernida - mais que vale a pena
Para estreitar os laos de famlia?!...

A vida tem seu cho, parede e teto.


Na vertical crescente do afeto
Vale a pena indagar e refletir:
H espaos para sorrir, emocionar,
Ouvir canes e versos de ninar
Ou embalar um bero a sorrir?

Nem tudo uma chama esmaecida.


Se tantas vezes a Compadecida
Te ouve e, em silncio, te socorre,
Um sopro de esperanas te proponho:
A Alma - bem mais do que um sonho Projeta
Alm da Vida - mas no morre!

45
DA TENDENCIOSDADE AO ARREPENDIMENTO
Freud obstinou-se contra as manifestaes inteligentes
demonstradas por Jung, supondo que elas poderiam lanar no
ridculo a Psicanlise. Hoje, a Psicologia retoma o contato com o
Magnetismo e a Hipnose, usando-os fartamente na Terapia das
Vidas Passadas, que representa nova vertente da Psicologia
Aplicada. Freud morreu convencido do seu equvoco. Com idade
avanada, conseguiu vencer sua relutncia e preconceito. Alguns
dos seus bigrafos reconhecem que se lhe fosse dado retomar as
experincias, comearia pela pesquisa psquica. (1)
Em Evoluo Criativa, Henri Bergson, ao analisar os
fundamentos materialistas da Filosofia de Spencer, considerou-os
juntas reumticas, uma vez que poderiam ser explicados pela
interao matria e vida, corpo e mente, determinismo e livre-
arbtrio. Bergson teve a ousadia de denunciar e colocar sob
suspeita verdades provisrias, tidas e havidas como eternas,
intocveis. Em tomo delas, revelou que a chamada Cincia Exata
mera aproximao, se ocupa da inrcia da realidade mais do
que da vida.

(3) Reporte-se leitura de imortalidade da Alma, de Denis


Bradley, Edicel, s. Paulo.

46
Como contemplada com emoes, as dores continuam sua
assdua companheira. (4),E quando a Cincia revela a sua
impotncia diante das enfermidades humanas, em meio s
desesperanas, a confiana em Deus e os insumos da F se
transformam em remdios. o que retrata o soneto que
dedicamos sogra, Dona Maria Ceclia greda Nunes, hoje
domiciliada na Vida Espiritual. Enquanto as foras lhe
permitiam, recusava o apoio do servio assistencial, uma vez que
era devota da Igreja. Todavia, quando a dor lhe minava a
resistncia, ela, depois de alegar princpios, solicitava o

Remdio
Meu filho, no insista, nem me tente!
Esse negcio de passe, gua fluda,
No elimina os males desta vida,
Sem ajuda de reza e d'gua benta...

Torpeza e enfermidade a gente enfrenta!


Por vezes, se me sinto combalida,
Me lembro de Jesus entre os Setenta,
Curando a multido agradecida...

Mas... seguem-se os gemidos lancinantes...


Haver ser humano que agente?
Porm entre a blasfmia, a dor que logra,
Sugere que eu a oua por instantes:
Meu genro, faa algo que me alente,
Por Deus, aplique um passe em sua sogra!

(4) Recorra-se aos textos: Digresso sobre o acaso biolgico, A


Cincia da Vida, O Instituto de Vida, Conceito de Imortalidade,
Pesquisa Fsica explica Imortalidade, contidos em nossa obra A
Cincia da Vida Luz do Espiritismo - ed. CELD - Rio de Janeiro.
RJ.

47
IV

Comunicabilidade dos Espritos

A Bblia est disposta cronologicamente. Seus profetas


obedecem a uma hierarquia, identificados como maiores e
menores. Joel um dos ltimos dos profetas menores, pela
influncia que exerceu. No seu livro, captulo I, 28, est: "E
acontecer depois que derramarei o meu esprito sobre toda a
carne; os vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos
sonharo e vossos jovens tero viso." Com ele, encerram-se as
controvertidas proibies das manifestaes inteligentes no Velho
Testamento, como veremos adiante.
Em O Livro dos Mdiuns, do Sr. Allan Kardec, captulo Noes
Preliminares, o autor indaga: "H espritos?" Na pgina 41 do
nosso livro A Cincia da Vida Luz do Espiritismo, captulo 5,
sob o ttulo O Instituto da Vida, aludimos ao intelectual francs
Maurice Morois. Ele insiste, a exemplo do Espiritismo, que a vida
tem uma poltica que consiste em perseverar, exprimir,
conquistar, evolucionar... Ora, se Deus eterno, ns, os
humanos, temos de nos resignar com a nossa imortalidade. Dela
j cogitamos; sem ela o que seria da Religio? Que pensar ento
da tica, da Moral de Jesus? Para que o sacrifcio de tantos
avatares do pensamento, patriarcas e profetas?
Em aditamento poltica de uma vida perseverante, enquanto
o Espiritismo cogita de Imortalidade / Comunicabilidade, o
filsofo Schopenhauer, no seu portentoso livro O Livre-Arbtrio
(Ed. Publicaes Ltda., S. Paulo), utiliza a expresso
indestrutibilidade. Perseverar afirmar convincente que no
ocorre a morte da essncia espiritual, mas apenas da organizao
que se decompe. Exprimir o apelo incondicional de vontade
(pensamento, emanao de conscincia).
A Liberdade, segundo Schopenhauer, reside no Ser e no na
Ao. Para ele, o primeiro carter da vontade a universalidade
(que caracteriza a Revelao dos Espritos). A gente se expressa
pelo olhar, palavra articulada, escrita, gestos de urbanidade.
Como a essncia no se extingue com a morte orgnica, exprimir
tambm dizer no incomunicabilidade dos chamados mortos.

48
Conquistar no ser romper paradigmas, transitarmos em
termos de relaes humanas do coisificante para o dignificante?
No ser distinguirmos entre o ser do mundo e o estar nele?
Evolucionar no pressupe transitar da cultura emprica para a
sabedoria, tramitar da idade da razo para a angelitude? H
quem diga: acredito na sobrevivncia da alma, as religies so
unnimes em afirm-la; todavia, transpor as barreiras do
desconhecido algo inconcebvel, seno inaceitvel, para milhes
de pessoas. Se o desconhecimento que amedronta, vamos
examin-lo. Desconhecido o que se ignora, o que no se sabe, o
que a percepo no abarca, no alcana. Desconhecido,
portanto, algo descartado... Examinemos:

Paisagens Astrais

Por que o Senhor me fez assim?


De que esfera eu sou, de onde eu vim,
Em termos de futuro, o que me espera?
Torpeza insofrvel noutros planos,
Ferida exposta, apupos, desenganos,
Cenrios de nudez sem primavera?

Para quem a vida nada importa


Se lhe depara a Natureza morta...
Mas se no h desvos pelo infinito
Embora sofreando o prprio grito,
Buracos negros, migraes austeras,
Induzem-no a viver noutras esferas...

A utpica glria deste mundo


Enseja o incauto e moribundo,
Estorcegar subidas e descidas,

Lembrando os Prometeus de muitas vidas...


Aps a morte se depara o nada?
Mas l em Nosso Lar, Nova Alvorada,
Entre avenidas, construes austeras
Onde transita a paz, a confiana,
Pululam safras vivas de esperana
Distantes das fadigas de outras eras.
Seria a divindade uma quimera?
49
Para quem desta vida nada espera
O que se segue entre a vida e a morte,
Seno o renascer como transporte?

Mas entre o burburinho e a quietude,


A fuga, pressuposto de virtude
Gera frieza, solido e tdio,
Inibindo as aes que a vida encerra.
Omisso, corpo mole sobre a terra
Sopesa esperanas sem remdio.

Viver uma inaudita construo...


Nem sempre a ao e a reao
Sugerem frustrao, ambiguidade.
A vida no se escoa indiferente!
a mesma substncia, chama ardente,
Essncia que reluz na Eternidade.

GRANDES DESCOBRIMENTOS
A partir de que ponto Cristvo Colombo descobriu a Amrica?
Teria trazido dentro de si sonhos, intuies premonitrias?
Certamente. Atraa-o o desconhecido. Tanta expectao levou-o a
mergulhar nos estudos da geografia do mundo (terras, mares,
oceanos), atrado, principalmente, para as rotas do Atlntico Sul.
Sob o taco de anseios, desejos de conquista, sonhos, reflexes,
percorreu caminhos invisveis entre a exaltao e a sabedoria
(leia-se Cristvo Colombo - Gianni Granizotto. Rio de Janeiro.
Jos Olympio Editora, 1985).

50
Em Lisboa, pululavam gnios da Matemtica e gegrafos
(alemes, judeus, italianos, rabes) que inovavam em termos de
futuro. Colombo se entusiasma lendo Plato, Teofrasto, Ccero,
Sneca, Santo Agostinho e Ptolomeu, que o ajudariam. Se tivesse
acreditado no minsculo mundo ptolemaico, no chegaria
Amrica. Sem ele, como descobri-la? O episdio decisivo da sua
vida ocorreu quando sua sogra lhe confiou os escritos e as cartas
de navegao de Perestrello, grande navegador, que havia
colecionado mapas, guias de portos, anotaes sobre as rotas
atlnticas, ao longo das costas africanas. Juntando tudo s
cartas de PaoloToscanelli (mdico, humanista, cosmgrafo, es-
tudioso de Matemtica e Geografia), encorajou-se Colombo para
se aventurar rumo ao desconhecido... descobrindo a Amrica.
Qual a origem da Psicanlise? Freud ocupou-se, no laboratrio,
em estudar Anatomia e Fisiologia do sistema nervoso central, do
que resultaram informaes e avanos sobre estudos
neurolgicos. A partir da, ao consultrio compareciam pessoas
dominadas pelas neuroses e histerias. Como atacar as doenas,
em termos prticos? Soube, ento, que Charcot havia aderido ao
Magnetismo, adotando, com sucesso, a hipnose, nos trata-
mentos. Freud visitou Paris e Nancy, interessado em estudar o
psiquismo humano. Pretendia remover os sintomas de histeria,
sem utilizao de bisturis, drogas, via mtodos mentais. At
ento, a Psiquiatria deixava de fora a psique. Quais os caminhos
e critrios? Sugesto ps-hipntica (gneros catrticos, terapia de
hipnose, etc). Ao perceber tratar-se de soluo parcial (nem todas
as pessoas so hipnotizveis...), ele abandonou essa sistemtica.
O gnero psicanaltico que adotou, a partir do mtodo de
investigao pelo processo interrogatrio dos pacientes, pretendia
afastar os chamados contedos dos inconscientes (pensamentos,
temores, esperanas...).
Analisando a Natureza Psicolgica, no captulo a que
denominou Terceiro Golpe, Freud dispara o seu torpedo contra
Jung a quem considerava refm do misticismo religioso. E afirma:
"A Psiquiatria nega que as ocorrncias signifiquem uma
penetrao de espritos maus nas mentes do indivduo,
desencadeando degenerao, disposies hereditrias de
inferioridade". Adiante, adverte: "Nada de estranho entra em voc!
Uma parte do seu prprio 'ego' separou-se do seu conhecimento e
do comando da sua vontade. Voc est bipartido, voc luta contra
a outra parte de voc. O 'ego' no dono em sua prpria casa".
51
A respeito disso, o psiquiatra suo Ludwig Bins-wanger, que
evolucionou da Psiquiatria para a Metafsica, deplorou: "Freud
parece ter desabafado o seu contentamento com o fato de o
'esprito' no ser levado em conta na Psicanlise". Ao Espiritismo
Freud rotulou de Injria Psicolgica.

REVELAO E CONTEXTO FILOSFICO

Embora considerado o pai da Psicanlise, conforme inserimos


no captulo 3 - Imortalidade da Alma, itens 2-4 -Da
Tendenciosidade ao Arrependimento, ele teria cometido duas
impropriedades: o esprito ser individualizado; no se biparte,
sntese. Na substncia (corpo), os rgos de sensao (viso, tato,
audio, etc.) se sugerem reaes diferenciadas, no se
subdividem. Ao contrrio do que ele insinua, alma, ou esprito,
exerce domnio total e absoluto na organizao biolgica. Seno
seria o caos...
Se a Revoluo Coprnica comeou com indcios suscitados de
Aristarco de Samos (Antiga Grcia), a descoberta da Amrica com
as cartas e mapas, da mesma forma que Freud usou o processo
interrogatrio dos pacientes como mtodo de investigao eficaz,
o professor Rivail se utilizou da indagao e da especulao aos
espritos. Teria ele aprendido com Schopenhauer que a Filosofia
no pode ser construda com idias abstratas? Que mtodo teria
utilizado nas suas pesquisas? Adotou o mesmo procedimento dos
metafsicos, orientando-se pelo processo sinttico e dedutivo.
Afinal, deparou-se com fatos da conscincia, depoimentos vivos
dos chamados mortos ou desencarnados. O pedagogo francs
tomara conhecimento dos fatos espritas consignados no
Testamento Bblico que transitava entre o histrico e o
fenomenolgico, inusitado, antinatural, por falta de
demonstrao e praticidade. Morte, para os pesquisadores,
significa descarte da conscincia. Sua ligao com o Magnetismo,
desde 1823, fez com que desdenhasse seu colega (tambm
magnetizador) Sr. Fortier; ao aludir s mesas girantes, ponderou:
"S acreditarei quando o vir e quando me provarem que ela tem
crebro para pensar, nervos para sentir e que possa tornar-se
sonmbula" (Grandes Espritas do Brasil - Zeus Wantuil - Rio de
Janeiro. Ed. FEB, 1969).

52
Os leitores atentos percebero a mesma identificao ou
realinhamento de propsitos que incidiu na alma de Freud e
Rivail, na busca de solues para os problemas humanos.
Enquanto a Psicanlise tentava mergulhar na alma humana,
buscando solues escassas e transitrias, Rivail sondava o
desconhecido, o mundo espiritual, para descobrir, nas suas
entranhas, valores mais permanentes, seno eternos. Em Obras
Pstumas, depondo sobre seus propsitos iniciais, confessa: "A
princpio eu s tinha em vista instruir-me. Mais tarde, quando
percebi que aquelas comunicaes tomavam as propores de
uma doutrina, tive a idia de public-las." Adiante, enfatiza:
"Vislumbrei naqueles fenmenos a chave do problema do passado
e do futuro da humanidade, to confuso e to controvertido, a
soluo daquilo que eu havia buscado em toda a minha vida.
Antevi naqueles fenmenos algo srio, a revelao de uma nova
lei que prometi a mim mesmo investigar a fundo". Em suma,
concluiu:
"O Espiritismo no uma concepo pessoal, nem o resultado
de um sistema preconcebido. o resultado de milhares de
observaes feitas em todas as partes do mundo, que
convergiram para um centro que as coligiu, coordenou. Todos os
princpios que o constituem, sem exceo, foram deduzidos da
experincia. A experincia sempre precedeu a teoria." Para ele, a
viso do conjunto comeava no detalhe.
Indmito, percuciente, Rivail considerava que s a ltima
hiptese poderia ser considerada verdadeira. que, antes dele,
anotaes do mundo invisvel, editadas por Roubaud, Gasparin,
Mirville, haviam inundado o mercado francs de crendices e
absurdidades.

53
PREMISSAS DOS NOVOS TEMPOS

Depois do Sr. Allan Kardec, os limites de espao-tempo


ganharam contornos mais ntidos, to necessrios nos nossos
atos mentais, pela demonstrao de que a vida no mera
representao. As questes, o critrio analtico isento e severo, a
didtica, a metodologia aplicada transformaram O Livro dos
Espritos numa impecvel sntese de conhecimentos. Um dia, o
Espiritismo foi hiptese que, submetida ao critrio da lgica,
virou sistema. Sistema a hiptese qual se prendem os
fatos, com a ajuda do raciocnio. Tornou-se teoria aps ter sido
submetido ao controle do raciocnio e da crtica experimental.
Antes de adequar a Doutrina Esprita aos princpios de Claude
Bernard, o Codificador ter se reportado, com certeza, a Herclito
(540/480 a. C), que, na sua Metafsica, ensina: "Todas as coisas
esto em contnuo movimento; nada permanece como est. O
evolver, evolucionar ou marcha dos acontecimentos, obedece ao
primado da razo universal, o logos.
Tambm deixou-se orientar pela filosofia de Pitgoras, pela
cincia de Isaac Newton, Lavoisier, no se afastando jamais dos
seus pressupostos, na formatao da teoria esprita. (Tributo a
Allan Kardec - Rio de Janeiro. Ed. Capemi-ICEB).
A vida se lhe apresentava com nitidez em todos os seus
contornos e sem acidentes, da Filognese (histria da evoluo
das espcies) Ontognese (desenvolvimento do indivduo, da
fecundao maturidade reprodutiva).
A exemplo de Ernst Haeckel (bilogo alemo 1834 - 1919), que
traou a rvore genealgica das relaes entre as diversas ordens
de animais, demonstrando ascendncia humana, o pedagogo foi
alm... interpondo-se lcido, opinativo, coerente, definindo a
nossa transcendncia. No se sabe mais o que admirar nele, se o
talento, a ao e a ousadia ou o filsofo, o homem de cincia, o
exegeta, o hermeneuta. Do seu princpio axiomtico "Nascer,
morrer, renascer e progredir sempre, tal a lei", depreende-se
como e por que os grmens da vida se transformam em larvas,
que dormitam no casulo e se transfiguram na borboleta. Partindo
do geral para o particular (processo dedutivo, sinttico), o
evolucionismo esprita disponibilizou o que estava esparso,
resgatou da alegoria o Evangelho, para explic-lo com clareza;
transps para o real e positivo o que outrora era superstio.

54
Segundo o saudoso Dr. Carlos Imbassahy, a Doutrina Esprita
pode representar a resposta peremptria aos homens de m-f,
de nenhuma f, aos de pouca f e aos de boa-f. Mas, do sculo
XIX at agora, o Espiritismo tem deixado muita gente
descontente... com seus interesses contrariados. O que havia
antes? Conforme lembra Scrates, "ficvamos todos agarrados
como rs nas bordas de um charco", ou na inquietao, como in-
sinua o poeta Homero, na descrio que se segue, a respeito do
seu heri lendrio.

EPOPIA DO PENSAMENTO GREGO

Ssifo, rei de Corinto, era homem prudente, acautelado. Para


evitar guerras, tentou enganar os deuses. No hesitou, at que
conseguiu aprisionar a morte, deixando o Inferno despovoado.
Tudo, para manter a paz entre os homens. Marte, a mando de
Pluto, libertou-a. Ssifo foi punido por desobedincia e
condenado a cumprir, no Inferno, terrvel castigo: o sentenciado
foi constrangido a carregar enorme pedra at o cume da monta-
nha, para v-la continuamente rolar pelas encostas... Cabia-lhe
reergu-la, numa atividade penosa, interminvel, de subir e
descer... (Enciclopdia Britnica -Volume 12). Se antes prevalecia
a idia de inferno, punio, medo da morte, etc, a mitologia
grega, com o advento do Espiritismo, j no sugere desesperana,
frustrao e fatalismo incessante.
Antes de entrarmos no mrito de onde e quando a Bblia
sanciona os fatos espritas, algum objetar: como podem os
espritos sobreviver ao sono que precede o Juzo Final? No
estariam circunscritos a uma aduana ou rea de influncia da
Igreja (Cu, Inferno, Purgatrio...)? Ocorre que a Bblia relata a
experincia, seno a epopia, de trs mil anos do povo judeu. Se
a salvao - conforme ensina Joo Evangelista - vem dos judeus,
vale lembrar aos leitores que o dogma do Juzo Final bastante
recente.

55
Tudo comeou no II Concilio de Nicia, mas s foi definido no
IV Concilio de Latro, em 1215. O que determina o dogma?
"Todos, no Juzo Final, ressurgiro com os prprios corpos que
possuam na vida terrena, para receberem segundo as suas
obras". O Juzo Final um despropsito! Como reaglutinar
elementos decompostos, a exemplo do hidrognio, oxignio,
carbono e fsforo, se a nossa Cincia no cogita de milagres?...
Como fica a situao dos que deixaram de ser julgados antes, e
quais seriam os critrios de ajuizamento para os no-nascidos na
f, como sugere o apstolo Paulo? Para no exagerarmos em
demoradas e enfadonhas prescries, cuidaremos da narrativa de
dois episdios, apenas, indiscutveis pela sua contundncia.
Embora o
Protestantismo e o Catolicismo rezem pela bula das proibies,
maldies, etc, as prescries transformavam-se em exigncias,
quando o povo judeu tinha contato com outros povos, ditos
impuros.
Ao tempo de Samuel, o ltimo dos juzes, gente da montanha
(nmade) descia, mediunizada, at as vilas e cidades. Embaixo,
uma banda de pfaros e surdos, marcando ritmo em compasso
binrio, acompanhava os nabins (como eram conhecidos os
mdiuns, desde a civilizao acdica) at o centro da cidade,
onde faziam as suas prdicas. Samuel entendeu tratar-se de
repasse de mensagens autnticas, deu-lhes assistncia contnua,
banho, troca de roupa, comida e educao, contratando-os para
os servios de Israel. Era a mediunidade a servio da segurana
do Estado judeu, em troca da cidadania.

56
TESTAMENTO BBLICO E FATOS ESPRITAS
Ao tempo de Moiss, conforme se l em Nmeros 11, 24 a 29,
temo-lo no Tabernculo, insuflando o Esprito Santo nos 72
ancios.(5) Correndo por fora, algum surpreendeu, na aldeia
prxima, Eldade e Medade profetizando. Josu, servidor de
Moiss, indagou-lhe:
Devo proibi-los?
Ao que Moiss contemporizou:
Oxal todo o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor
lhes desse o seu esprito...
Lybio Magalhes
Antes mesmo do profeta Joel anunciar "o derramamento do
esprito sobre a carne", os Chefes de Estado consultavam o
orculo. (Veja-se em II Reis 19 - 2 a 7; II Reis 22 - 11 a 17;
Crnicas 34 -19 a 28; Isaas 37 - 2 a 7; Daniel 2 a 49).
No livro I de Samuel, captulo 28 (2 a 20), deparamos com esta
narrativa:
Vendo Saul o acampamento dos filisteus, foi tomado de medo.
Consultou o Senhor, que no lhe respondeu nem por sonhos,
nem pelos profetas. Ento, disse o rei Saul:
Apontai-me uma mulher que seja mdium, para que me
encontre com ela e a consulte.
Disseram-lhe os servos:
H uma mulher em Endor que mdium.
De noite, chegou com dois guardas disfarados e disse:
Peo-te que me adivinhes e me faas subir aquele que eu te
disser.
Respondeu-lhe a mulher:
Bem sabes o que fez Saul, como eliminou da terra os
mdiuns e adivinhos; por que me armas ciladas minha vida,
para me matares?
Saul lhe jurou pelo Senhor, dizendo:

(5) Fatos Espritas, de William Crookes, ed. FEB, antidoto


poderoso contra os detratores do Espiritismo.

57
To certo como vive o Senhor, nenhum castigo te sobrevir
por isso.
Ento, disse a mulher:
Quem te farei subir? Respondeu ele:
Faze-me subir Samuel.
Vendo a mulher a Samuel, gritou em alta voz; a mulher disse a
Saul:
Por que me enganaste ? Pois tu mesmo s Saul! Respondeu-
lhe o rei:
No temas. Que vs?
Vejo um deus que sobe da Terra.
Como a sua forma?
Vem subindo um ancio e est envolto numa capa.
Entendendo que era Samuel, inclinou-se com o
rosto em terra e se prostrou. Samuel disse a Saul:
Por que me inquietaste, fazendo-me subir? Ento, disse
Saul:
Muito angustiado estou, porque os filisteus guerreiam contra
mim e Deus se desviou de mim e j no me responde nem pelo
ministrio dos profetas, nem por sonhos; por isso te chamei para
que me reveles o que devo fazer (Estado judeu indefeso diante do
inimigo poderoso). O espectro de Samuel antecipou-lhe:
Ele tirou o reino da tua mo e o deu ao teu companheiro
Davi. Entregar tambm a Israel contigo nas mos dos filisteus, e
amanh tu e teus filhos estareis comigo; e o acampamento de
Israel o Senhor entregar nas mos dos filisteus.
Sbito, caiu Saul estendido por terra, e foi tomado de grande
medo, por causa das palavras de Samuel.
No fato narrado, a chamada foi daqui para l. A narrativa
pungente suscita algumas consideraes. Yav, no episdio,
afigura-se um deus tribal, perdulrio, interesseiro, mercenrio.
Abro de Ur (Caldia) conduziu a sua tribo at o Egito, guiado
pela intuio, enquanto Moiss ouvia vozes e divisava chamas
crepitantes.
Entre os profetas maiores, destacaram-se Isaas, Jeremias,
Ezequiel e Daniel. No livro deste ltimo, captulo 5, 2 a 31, tudo
indica que no banquete do rei Beltessazar (Baltazar) "o telefone
tocou" de l para c, como veremos, a seguir, caracterizando
interveno de Yav nos assuntos dos Estados judeu e
babilnico.

58
FENMENO DA ESCRITA DIRETA

Para beber vinho com funcionrios, mulheres, o rei mandou


trazer utenslios de ouro e prata que seu pai (Nabucodonosor)
saqueara do Templo de Jerusalm. Bebiam e louvavam deuses de
ouro, de madeira e de pedra. No mesmo instante, apareceram
dedos de mo de homem, que escreviam, defronte do candeeiro,
na caiadura da parede do palcio real. O rei via os dedos que
estavam escrevendo.
Ordenou, ento, Baltazar que se introduzissem os sbios
babilnicos, encantadores, os caldeus e feiticeiros; mas ningum
conseguiu traduzir ou interpretar a mensagem. A rainha me
intercedeu, convocando Daniel, que reunia inteligncia e
sabedoria dos deuses.
As palavras traadas na parede Mene, Tequel e Farsim na
verso sucessiva e peremptria do profeta, significavam: Contou
Deus o teu reino e deu cabo dele. Pesado foste na balana e
achado em falta. Dividido foi o teu reino e dado aos medas e
persas.
Dario sacrificou Baltazar e se apoderou do reino,
inapelavelmente, naquela mesma noite.
Na Bblia (Joo Ferreira de Almeida - Rio de Janeiro. Sociedade
Bblica Brasileira, 1960), tudo o que diz respeito s proibies
encontramos no Levtico XIX -31: "No vos voltareis para os
necromantes, nem para os adivinhos; no os procurareis para
serdes contaminados por eles. Nesse mesmo livro XX - 27,
prescrevem-se as penalidades: "Homens ou mulheres que sejam
necromantes ou feiticeiras sero mortos, apedrejados; o seu
sangue cair sobre eles."
Em Deuteronmio XVII - 9 a 11, as recomendaes so mais
brandas: "Quando entrardes na terra que o senhor teu Deus te
der, no aprenders a fazer as abominaes daqueles povos. No
se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua
filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem
feiticeiro, nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem
quem consulte os mortos."

59
Essas leis tinham aplicao nas relaes com povos da
Mesopotmia, cujos deuses, iracundos e ciumentos, deliravam de
felicidade quando lhes eram oferecidos assados de carne e
sangue de inocentes. Abrao no ia deitando o faco no seu filho
Isaac, atado sobre o lenho? Quando catlicos e protestantes
beatos evocam as proibies da Bblia, de h muito 'por desuso',
elas no se aplicam aos espritas, at porque j no teriam
cabimento. Na Doutrina Esprita no existem cerimnias, no se
exorcizam os espritos, no h evocao dos mortos, porque
vivem e mantm suas identidades. Na nossa modesta concepo,
necromantes so os manacos que estupram, contrabandeiam,
matam, viciam, operam o trfico, convencidos de que
permanecero na impunidade. Que os espritos existem e que se
comunicam assunto fora de dvida. E no ser porque a Bblia
o afirma. (6)

(6) Consultem-se e leiam-se: Roma e o Evangelho, A Vida Alm


do Vu e Ensinos Espiritualistas, ed. FEB.

60
ECOS DA IMPRENSA INTERNACIONAL

Existe algo que os espritas e os homens de saber no podem


ignorar. Vejamos o que dezenas de sbios, cotados entre os mais
conceituados, da segunda metade do sculo XIX at os nossos
dias, disseram a respeito do que encontraram em termos de
contedo em O Livro dos Espritos, aps laboriosas experincias:
"Ele representa uma nova revoluo coprnica." (Sir Oliver
Lodge, fsico ingls - livro: Imortalidade Pessoal )
"Trata-se de uma religio psquica." (Sir Arthur Conan Doyle)
" uma religio dinmica." (Henri Bergson) Lon Denis,
durante o Congresso Internacional de Espiritismo, em Paris,
1925, sentenciou:
"O Espiritismo tende a reunir e fundir, numa sntese
grandiosa, todas as formas de pensamento e da Cincia."
Sir Alfred Russel Wallace, naturalista ingls, em seu livro Os
Milagres do Espiritualismo Moderno, disse:
"Eu sustento que o Espiritismo seja rigorosamente verdadeiro,
e que nenhum homem, por maior que seja o seu talento, tem um
conhecimento completo dos poderes da Natureza, para estar
autorizado a qualificar de impossveis fatos que eu e muitos
outros constatamos por muitas vezes."
A sano definitiva aconteceu com o qumico e astrnomo
ingls Sir William Crookes, que, discorrendo a respeito da
probidade dos fenmenos investigveis, declarou lacnico,
esmagador, peremptrio:
"Mas eu no disse que esses fenmenos eram possveis; o que
eu disse e afirmo que so verdadeiros."
Ora, com toda esta gama de confiabilidade, importa resgatar o
Espiritismo do empirismo, dos estigmas fenomnicos, para
estud-lo, viv-lo, senti-lo. Tudo isso se consegue estudando-se
as obras do Sr. Allan Kardec. (7)
Encerrado o perodo de demonstrao, o que estar faltando
para a Doutrina Esprita crescer? Alm do estudo, importante
experienci-la, conforme sugere o texto potico que se segue:

(7) Consulte-se a copiosa produo cientfica de Ernesto


Bozzano.

61
Exemplo

Se atravs do Espiritismo
As dores saem de cena
Nas contas que a vida traz,
Certamente vale a pena
Sem preveno, ceticismo,
Figur-lo num cartaz.

Sobretudo que o exemplo


Faa de ns grande templo,
Celeiro de paz e luz;
Abrigo, porto seguro,
Portas abertas ao futuro,
Caminheiros de Jesus.

62
V

Pluralidade das Existncias

Existem curiosidades das quais jamais a gente se esquece...


Certa noite, nos anos 80, palestrando a respeito da reencarnao,
no Centro Esprita Antenor de Paula Carneiro, localizado em
Mesquita, Nova Iguau - RJ, algum se dirigiu mesa,
entregando-me um texto psicografado em pleno auditrio. Sob o
ttulo de Renascer, o autor espiritual, que no se identificou,
interps, entre discreto e generoso:

Renascer reviver de novo


Dentro de uma estreita compreenso;
Se assim pensas, pensa todo o povo
Mas renascer tem outra explicao...

E diante deste mistrio me comovo:


Quem vem primeiro, a galinha ou o ovo?
Mas a vida vida sempre...
A vida eterna, a morte no existe!
O reviver num retornar consiste.

Renascer assunto analisado cautelosamente por Allan


Kardec, no captulo V de O Livro dos Espritos, questo 22.
princpio defendido por Pitgoras, Scrates e Plato, no Ocidente,
mas que tem precedentes no Egito e Indochina, conforme
veremos adiante. Reencarnao, Transmigrao, Palingnese,
Metassomatose e Metempsicose, a despeito das terminologias
diferenciadas, guardam entre si estreita relao. Suas razes vm
do bero da humanidade, motivo pelo qual dizem respeito
nossa realidade psicolgica.
Ramos de Carvalho, talentoso opositor do Espiritismo,
denuncia no seu opsculo Iluso Esprita -Petrpolis. Ed. Vozes
Ltda.: "O Dr. Dechambre confessa que manifesta a influncia
dos filsofos Charles Fourier e Pierre Leroux na reencarnao e
evolucionismo presentes nas obras de Kardec".

63
No seu livro Espiritismo Maravilhoso, Lucien Roure acrescenta
os vultos no menos ilustres de Jean Reynant e Eugne Sue, no
seu entender defensores ardorosos da Metempsicose e da
migrao das almas. Ao que se sabe, no se trata de assunto
novo. Se Rivail, a princpio, repeliu essa tese, por que se filiaria a
eles na elaborao do seu sistema doutrinrio? Por uma questo
de precedente e preocupao documental, prevalecemo-nos de
uma traduo feita pelos egiptlogos Fernando Hilton de Oliveira
e Zenaide Kunert de Oliveira. No papiro Ariana, anterior a 1 320
a. C, pertencente ao Vizir de Seti II, est escrito: "Vede! No est
escrito neste rolo? Lede, vs que os encontrareis nos dias que
esto por nascer, se vossos deuses vos derem a inteligncia.
Lede, crianas do futuro, aprendei os segredos deste passado
que para vs est to distante, to prximo. Os homens no
vivem somente uma vez, partindo em seguida para sempre. Eles
vivem numerosas vezes, em numerosos lugares, embora no seja
sempre neste mundo. Entre suas vidas, h um vu de
obscuridade. A porta abrir-se- no fim e nos mostrar todas as
cmaras que os nossos passos atravessam desde o comeo.
Nossa religio nos ensina que ns vivemos eternamente. Ora, se a
eternidade infinita e no teve comeo, um crculo. O homem
vem existncia numerosas vezes; entretanto, ele no sabe nada
de suas vidas passadas a no ser circunstancialmente, uma
encarnao precedente. No fim, todas as suas vidas passadas
despertaro nele. Os espritos e almas que se conhecem numa
encarnao encontrar-se-o, talvez, numa outra encarnao,
atrados um para o outro."
Remontemos a Plato, quando enfatiza: "A alma imortal."
Tendo arrematado, em leilo, os manuscritos da Cosmologia de
Pitgoras, no centro de Atenas, Plato pondera, a posteriori: "Se
alimentamos o Bem como idia suprema, porque nele se opera
a reminiscncia de uma vida anterior".
Pensadores recentes, da estirpe de Lessing, Soame Jennyus,
Foumier, postulam as Vidas Mltiplas que, para se viabilizarem,
reclamam o esprito preexistente. E que a Imortalidade da Alma
guarda estreita relao de continuidade com a reencarnao.
Trata-se de continuam natural do nosso processo histrico... Em
vo a Cincia, ao invs de auscultar o esprito, pretende descobri-
lo na ponta de um bisturi; como no se revela a esmo, depara-se
a demonstrao sublime no confronto de paradigmas s portas
de Damasco, entre Saulo de Tarso e Jesus de Nazar (Esprito).
64
S nesta circunstncia, pela transcendncia - via superao da
morte - o esprito ganha significao, alm da hiptese. Mas o
que a vida quer da gente coragem, conhecimento de ns mes-
mos, reflexo para distinguir entre o suprfulo e o necessrio.

MITOLOGIA E PENSAMENTO CONCRETO

A mitologia grega farta em descries curiosas e excitantes.


Conta-se que o Rei Midas perseguia na floresta o velho Sileno
(amigo e companheiro de Dionsio). Ao captur-lo, indagou:
O que o homem deve preferir e estimar acima de tudo?
O "daimon" manteve-se calado. Compelido a se pronunciar,
ps-se a rir. Depois, deixou escapar estas palavras:
" Raa efmera e miservel, filho do acaso e da dor, por que
me foras a revelar o que fora melhor que no conhecsseis
jamais? O que deves preferir a tudo para ti impossvel: no ter
nascido, no ser, e ser nada (ficar na abstrao). Mas, depois
disso, o que podes desejar de melhor morrer depressa."
No ter nascido a recusa da vida, onde o esprito
intelectualiza a matria e esta refina o esprito na permuta de
experincias. No ser e ser nada configuram recusa peremptria,
para, teoricamente, evitar riscos desnecessrios, refestelando-se
na estagnao. Se o que de melhor existe morrer depressa, qual
o sentido da vida, sem que se possa tirar proveito dela?
A querida amiga que outrora se debatia em meio a insidiosa
enfermidade (cncer), o vate comps:

65
Imensidade...

No chore em vo, minha Bela!


Em meio grande procela
No desdenhe o meu cantar...
Impulso de vida cheia
onda beijando a areia,
Aragem que vem do mar.

Quando ruge o firmamento,


Meu canto p de vento
Que, ousado, sem parar...
Como sopro fecundante
No se detm adiante,
Crespando as ondas do mar.

a ribeira, o regao
Que relegando o cansao,
No seu curso, singular...
Rompendo o serto bravio,
Entre o rochedo, o desvio
Caminha em busca do mar.

Todos ns, meu bem-querer!


Nos instantes de sofrer,
Sem estupor, mitigar;
Como os rios e os ventos
Sem murmrios, nem lamentos,
Caminhamos para o mar.

Todo este imenso oceano,


Desta vida, em outro plano,
Jamais cala a nossa voz.
Que importa incrus e sandeus?
No amor imenso de Deus
A vida sorri pra ns.

66
No desdenhe o meu cantar!
Se um dia me vir chorar
Lgrimas, na imensidade
Reflorestam coraes
No tributo s emoes
Choro canes de saudade...

Sem dvida, os espritos se comunicam. Existe abundante


literatura do alm-tmulo e tambm existem elementos de
comprovao a respeito das vidas sucessivas. Todavia, segue-se o
debate. A reencarnao verdade ou utopia?
Antnio Xavier Teles (Introduo ao Estudo da Filosofia - 1 Ia
ed. tica - 1973) relata que Pitgoras nasceu na Ilha de Samos
(Grcia), vivendo entre 528/ 497 a. C., filho do aristocrata
Mnesarcos. Sua me, Parthenis, em meio preocupao da
gravidez, visitou o Templo de Delphos; desejava informes a
respeito do que se poderia esperar da criana. Menino ou
menina? A pitonisa disse-lhe, com segurana:
Mulher de Jnia, teu filho ser grande pela sabedoria, mas
lembra-te de que se os gregos possuem a sabedoria dos deuses; a
Cincia de Deus encontra-se no Egito.
Edouard Schur (Os Grandes Iniciados - 3a ed. Ibrasa - SP.)
lembra que a sede de saber de Pitgoras fez com que o povo grego
o considerasse filho do deus Apoio. Polcrates - rei da Grcia e
protetor dos sbios e poetas - referendou-o, atravs de carta, ao
Fara, para que pudesse fazer a iniciao aos vinte e dois anos,
sob o pontificado do Grande Sacerdote de Sanchis. Carac-
tersticas marcantes do jovem: empenho extraordinrio, paixo
impessoal e insofrevel pela sabedoria. Especializou-se em
Matemtica e Cincia Sagrada. Tratava-se dos conhecimentos
mais avanados da poca. No Egito, durante vinte anos, tomou
conhecimento da Metempsicose. Na Babilnia, durante mais doze
anos travou relaes - permuta de conhecimentos - com altos
sacerdotes caldeus (sob ocupao), com o magismo persa e a elite
do cativeiro judaico, inclusive o profeta Daniel. Detentor de um
saber invulgar, superior aos seus mestres de Fsica/Matemtica,
sacerdotes e leigos do seu tempo, comparou as vantagens e os
inconvenientes do monotesmo hebraico, do politesmo grego, do
trinitarismo hindu e do dualismo persa (o Bem e o Mal).

67
Contemporneo e amigo de Buda e Confucio, ao regressar
Grcia analisou os milagres praticados pelo seu ex-mestre
Ferecides, ocupando-se, em seguida, com o trabalho gigantesco
de restabelecer, sob novas bases, a agonizante religio rfica
segundo Xavier Teles, semelhante ao Espiritismo moderno.
Podero indagar os leitores: por que nos ocuparmos tanto com o
passado e com Pitgoras? E Kardec quem afirma: "Das diversas
doutrinas professadas pelo Espiritismo a reencarnao a mais
controvertida. Foi ressuscitada por Pitgoras, que a bebeu entre
os filsofos indianos e egpcios, desde tempos imemoriais".
Tudo que passado vira sinnimo de mofo, imbecilidade. Mas o
homem de Samos considerado um dos fundadores da
Matemtica e da Filosofia, estudou Geometria e Astronomia com
os sacerdotes do Nilo. dele o primeiro conceito de que a Terra
redonda, que os planetas so iluminados pela luz refletida, que o
Sol o centro do sistema. Se nos legou o teorema: "A soma dos
quadrados dos catetos igual ao quadrado da hipotenusa",
deixou um axioma que se aplica reencarnao, nestes termos:
"Tudo o que nasce volta a nascer nas revolues de um
determinado ciclo, at se libertar das rodas dos renascimentos".
O que significa? Reencarnao, como sugere Allan Kardec, lei
natural da vida, que opera transformaes durante o evolver das
criaturas. No se pode confundi-la com a Metempsicose, cujas
distores so numerosas.

DISTORES
METEMPSICOSE x REENCARNAO

Afinal o que sugere a Metempsicose?


A) As almas foram criadas felizes e perfeitas;
B) Faliram, na sua rebelio contra Deus; Como consequncia,
foram punidas, encarnando em animais.
O que ensina O Livro dos Espritos ou o evolucionismo
esprita?
1) Que os espritos so criados simples e ignorantes;
2) Pela reencarnao e esforo prprio podem alcanar a
perfeio relativa;
3) Eles podem tanto progredir como estacionar, mas jamais
retrogradam;
4) Como no retroagem, em termos de evoluo, tampouco
animam os corpos de seres inferiores.
68
A Metempsicose fundamenta-se na degradao das almas,
desaba da perfeio para a objeo, enquanto a Reencarnao
sugere progresso contnua, do simples e ignorante para a
perfeio relativa; escoimada de riscos, imperfeies, ela
racionalizada e concorde com as Leis da Natureza.
Por volta de 185/254 d. C, Adamantius Origenes sucedeu a
Clemente de Alexandria. Exegeta fecundo e neoplatnico,
introduziu no Cristianismo nascente a reencarnao, mesclada
de metempsicose. No sculo V, num suposto Concilio, a
Metempsicose sofreu reformulao contextual. O Vaticano
incomodava-se com duas coisas: como explicar a presena na
Terra dos cardeais, papas e prncipes da Igreja em atividade
salvacionista, se todos que reencarnaram - segundo a Metem-
psicose - no passam de anjos decados, sujeitos aos castigos,
sano do pecado, at encarnarem em corpos de animais?
Comenta-se que a Imperatriz bizantina Teodora teria infludo
para remover a Metempsicose como dogma cristo; pretextando
direito divino, incolumidade, receava ter de responder pelas
barbries cometidas para proteger seu marido, o Imperador
Justiniano.
Ns preferimos recorrer informao histrica para explicar o
episdio. A Igreja sempre alimentou ressentimento e desconfiana
em relao a Origenes, famoso por seus ensinos e obras. Em 230,
foi ordenado sacerdote por dois bispos palestinos, mas Demtrio
(de Alexandria) vendo-o prestigiado, anulou sua ordenao,
decretando-lhe o desterro. Em Cesaria, Origenes escreveu a
exuberante defesa do Cristianismo, conforme est em Contra
Celsum, obra que merece o respeito dos pensadores pagos.
Origenes foi preso em 250, e depois torturado, por ordem do
Imperador Dcio. Em Contra Celsum, ele se ope aos horscopos,
opina sobre a magia, admite o poder do feitio e da invocao.
Com Santo Agostinho, ele representa o pice do gnio cristo nos
primeiros sculos.
Conjeturando a respeito, como comprovar a autenticidade das
vidas sucessivas"? Sugerimos uma reflexo em torno do texto que
se segue:

69
DlALOGAO...

Ser que pode haver vida pregressa?


Inelutvel, a morte fim, a treva,
Nem mesmo os poderosos ela descarta.
Quando o defunto rico no retoma
Nada sugere a reencarnao,
Se a conscincia ldica naufraga!"

A vida energia que no cessa...


Se a conscincia, inata, sobreleva
Aos andrajos dos quais sempre desata;
Modela com o malho e a bigorna
Portos-seguros de reparao.
Se a conscincia afirma e no indaga:
"O mal que a gente faz, aqui se paga"!

OPINIO DOS PENSADORES MODERNOS

O filsofo Nietzsche alimentava dvidas a respeito da sua


fecundidade, conjeturando: "Aquele que reviver uma nica
experincia deve desej-las todas". Ao profetizar que o princpio
da conservao da energia exige o perene retorno, insinuou,
presunoso: "Imortal ser o instante em que eu criar o retorno".
Para Eric From, "A vida um processo contnuo de
renascimento". Mas, em seguida, lamenta: "A tragdia da maioria
de ns que morremos antes de termos nascido completamente
para a vida."
Pitgoras, se no foi o precursor, foi o primeiro formulador da
Filosofia palingensica (verso grega da reencarnao). Em torno
do seu macrocosmo, raciocinemos com Dr. Fausto (Goethe):
"Como tudo se move para formar um conjunto, no todo cada
coisa se agita e vive na outra."
Quando Jesus suscita: "Na casa do meu Pai h muitas
moradas", a idia sugere mundos civilizados, em
desenvolvimento, inteligncias que se agitam, alm da espcie
humana. O conceito de casa, moradas, indica ausncia do
nomadismo, sugere regies felizes.

70
Especula-se muito a respeito das vidas mltiplas. Pitgoras, ao
visitar o Museu de Atenas, viu-se diante da armadura que
pertencera ao heri-soldado Hermotimus. Ao toc-la, deparou
com um fenmeno psicomtrico. Viu-se dentro da armadura em
meio ao fragor do combate. Concluiu, sem grande esforo, haver
experimentado uma existncia como Hermotimus.
Lamartine, poeta francs, numa viagem ao Oriente, defrontou-
se com reminiscncias; resultado: persuadiu-se de haver vivido
na Judia.
A regresso de memria, outrora um processo espontneo,
agora provocada. Talvez tenha algo a ver com aquilo que
Baruch Spinoza chama de conhecimento do terceiro grau, ou
salto de intuio, retro ou precognio. A intuio em si mesma
supera o intelecto pelo inusitado, preciso e profundidade;
todavia, exige adestramento, adequao metafsica.
Intrinsecamente, no algo para ser observado (observar bem
mais que olhar...), mas sentido e refletido. Os saltos de intuio
revelam o homem de gnio, seno sua expresso de grandeza e
independncia, que comea pela emancipao da alma em
condies adversas. Para Spinoza, o homem livre no pensa em
coisa alguma, nem na morte; sua sabedoria uma meditao no
em torno da morte, mas em torno da vida.

RADIOGRAFIA GEOGRFICA DA REENCARNAO

Elaboramos, h tempos, um alentado texto, sob o ttulo


epigrafado, com o propsito de provar que a Palin-gnese,
estatisticamente falando, um princpio dominante, seno
majoritrio, em todo o mundo. O assunto repercutiu,
transformando-se em entrevista que ainda hoje vem sendo
retransmitida pela Rdio Rio de Janeiro. Mas o leitor indagar: E
agora, como estamos em termos estatsticos? Tudo indica que
estamos caminhando bem. Em assuntos de Espiritismo, no
cogitamos de prognsticos, quantidade, mobilizao da massa.
Lybio Magalhes

71
O que nos informa a World Christian Encyclopedial Trata-se de
documento insuspeito, elaborado com preciso. Encomendada
pela Igreja Anglicana da Inglaterra, foi editada sob
responsabilidade da Universidade de Oxford (Revista Time-Life,
n 18, de 03/05/1982).-Mas a edio foi precedida de exaustivas
pesquisas, em todas as partes do mundo (212 pases); nelas
trabalharam 500 especialistas e 121 consultores. Concluram em
100 relatrios que, no ano 2000, a populao da Terra ostentaria
uma cifra populacional de 6,2 bilhes; que 2/3 dessa populao,
ou seja, 4 bilhes seria de reencarnafcionistas. So dados mais
do que confiveis. Mas trata-se de uma constatao mais do que
bvia, capaz de provocar sobressaltos nos profissionais da
religio, afeitos s manobras de massa. O maior vulto da
Teosofia, Dr. Grard Encausse, no seu livro A Reencarnao -Ed.
Pensamento, S. Paulo - reconhece no Sr. Allan Kardec o
popularizador incontestvel da reencarnao no Ocidente
civilizado.
Em Anlise Transacional da Personalidade, o psiclogo Eric
Berne destaca: O cirurgio Wilder Penfield, ao tocar com um
eletrodo em determinada regio do crtex cerebral de um
paciente, observou durante a cirurgia:

a) Ele (o paciente) foi capaz de evocar lembranas especficas;


b) Constatou-se durante a ocorrncia que a nossa conscincia
armazena dados especficos em localizao apropriada;
c) Ela retoma situaes ocorridas em passado recente e remoto.
A nossa memria retm tudo;
d) A emoo faz com que o ser humano recue no passado...
e) Nossa memria uma espcie de gravao capaz de registrar
experincias vividas no pretrito.

Relacionamos peculiaridades desta envergadura, que se


repetem no cenrio do mundo todos os dias, para lembrar aos
leitores que as reminiscncias das vidas passadas, aceitando-se
ou no a Palingnese, ocorrem dentro e fora dos divas da
Psiquiatria. Todavia, se o vulto da estatstica no pode ser
creditado ao Espiritismo, tais fatos demonstram, por si mesmos,
a pujana da universalidade dos princpios espritas.

72
SENSO COMUM E BOM SENSO

A Cincia Experimental deplora que o senso comum no seja


refletido; tudo porque nele se imiscuem crenas, preconceitos.
Para os cientistas, tratar-se-ia de conhecimento fragmentrio,
assistemtico, difuso e at sujeito a incoerncias.
O Sr. Allan Kardec conseguiu - via sistematizao - transformar
o senso comum em bom senso que, numa palavra, o
entendimento elaborado, o saber coerente, um caminho capaz de
produzir homens de bem, livres, emancipados, autnomos,
detentores de senso crtico.
O filsofo Gramsci, defensor intransigente do Socialismo,
enfatiza: "O bom senso o nico ncleo
Lybio Magalhes
do senso comum". Quem, seno Kardec, conseguiu resgatar
milhes de vtimas inconscientes ou acomodadas doutrinao
equivocada e dominadora (manobra de massa), predispondo-as a
compreender, refletir, criticar, fazer juzos coerentes e sbios?
Se o exemplo de vida, aliado tradio oral, conseguiu passar
de gerao a gerao o conceito das Vidas Sucessivas, os
espritas que se acautelem com a TVP (Terapia das Vidas
Passadas). Excitados pela curiosidade, que no se deixem seduzir
pelo saber dos terapeutas, conferindo-lhes exclusividade. Dizer
que ela nada tem a ver com o Espiritismo , no mnimo, um
equvoco. Apenas as pessoas portadoras de fobias, medo,
insegurana devem recorrer ao tratamento especializado. Os
espritas persuadidos pela curiosidade de penetrar seu passado
so presas fceis dessa terapia rendosa; a hipnose pode suscitar
dependncia, expondo os pacientes a riscos desnecessrios.
Na Revista Esprita, o Codificador enumera riscos e
inconvenientes, relatando o episdio do Sr. Rostan, magnetizador
histrico e saudvel, at que, compelido pela pesquisa
interessada, ingeriu haxixe, para estimular o processo de
regresso. Sobre o leito, observado por outros colegas, deparou-
se na Palestina, ao tempo de Tibrio Csar. Viu-se confinado ao
madeiro, na solido de Glgota, entre outros ladres e
salteadores, quando, inadvertidamente, vislumbrou Jesus
distncia, carregando a cruz sob a expectativa interessada da
multido. Era costume da poca que os homens condenados
morte, especialmente os salteadores de estrada, tivessem as
pernas mutiladas, para apressar-lhes a morte.
73
Retomando o estado de lucidez, aos poucos o Sr. Rostan
despediu-se da sua vida saudvel. Quando se aproximava a
Semana Santa, sobrevinha-lhe o desconforto; tratava-se das
evocaes dolorosas (suplcio na cruz) sob incrustao, outrora
apagadas da sua lembrana. As mos comearam a apresentar
perfuraes dolorosas, purgando sem remisso. Com os pores
do inconsciente abertos, Rostan continuou sendo penalizado
pelas reminiscncias dolorosas, at que desencarnou...

SALTO DA RETRO PRECOGNIO

Ainda na Frana, Albert de Rochas, Coronel do Exrcito e


professor da Escola Politcnica, notabilizou-se por suas
pesquisas, editando, em 1911, As Vidas Sucessivas. No
laboratrio da Escola, ou em sua propriedade, em Agnelos
(arredores de Paris), fez com que os fenmenos hipnticos fossem
retomados, para investigar a precognio. Pretendia vislumbrar o
futuro, seno antecipar informes possveis. Com a sensitiva
disponibilizada, excitado pelos primeiros resultados, sem se
denunciar, arriscou uma indagao. Estavam no limiar do sculo
XX, por volta de 1911. Com a mdium em transe hipntico, f-la
avanar at 1919. A pergunta, para ele pertinente e providencial,
foi formulada mais ou menos assim: Estamos em 1919... Como a
opinio pblica francesa interpreta a contribuio cientfica do
Coronel de Rochas?
A mdium experimentou sbito choque: com os olhos
perscrutadores, postos no desconhecido, alienada em relao ao
seu interlocutor, informou-lhe, incisiva:
Poucos se lembram dos feitos desse cidado, que morreu h
muito tempo...
De Rochas experimentou um calafrio, ao certificar-se de que
estava praticamente com o p na cova... Nunca mais quis saber
de premonies, desencarnando em 1914.
O Esprito Emmanuel (mdium Francisco Cndido Xavier)
disponibilizou significativa mensagem em torno da retro e da
precognio. E insinua indagador:
Se Deus nos contempla com as bnos do esquecimento do
passado, por que suscit-lo de forma imotivada?

74
Impossvel esgotar esse assunto, a despeito de centenas de
livros editados a respeito, que indicamos como fonte de consulta
aos estudiosos. Para reflexo e deleite dos leitores, inserimos
mais um texto potico:

Pluralidade

Se nada alm da vida nos espera,


Naufraga a conscincia aps a morte;
Fechando-se o tnel da quimera
Onde o renascer como transporte?

Renascer no sugere vai e vem...


Se no represa a vida de onde promana,
Tampouco a essncia que ele tem
Indica o fim da natureza humana.

Devemos auscultar a conscincia


Sem resvalar na incredulidade.
Se, s vezes, a m-f e a incoerncia
Suscitam confuso, temeridade;
Para que buracos negros e desvos
Ligando intergalticas extenses?

Um dia, ento, dir nossa cincia:


So dutos onde circulam inermes,
Humanides do tipo paquidermes
Que migram duma a outra humanidade.

A reencarnao, palingenesia,
Alheia s mutretas, ao suborno,
Se reconhece o esforo, a mais valia
Sanciona e oportuniza o retomo.
Incolumidade, teoria...
Que, aos poucos se impe altiva, ordeira,
Sugere a toda v filosofia
Que a reencarnao verdadeira.

75
PROCESSO DE RECAPITULAO DA VIDA

Os gelogos, encantados com as placas tectnicas que


constituem os continentes, observando de cima o movimento dos
oceanos e o deslocamento das massas continentais, consideram
que se afiguram recortes de isopor flutuando sobre imensa
piscina. O ensaio da vida ter comeado com a precipitao de
temporais que se encarregaram de espalhar sobre mares e
oceanos os grmens da vida. Nessas guas tpidas, os
protozorios comearam seu ensaio.
O historiador H. G. Wells assegura que descendemos de
espcies inferiores; que a nossa genealogia est toda ela, baseada
na anatomia dos vertebrados. So hipteses que podem ser
constatadas pelas transmutaes operadas em ns antes do
nascimento. Nos primeiros momentos, o feto humano guarda a
impresso de um peixe, com brnquias, corao, rins. Na fase se-
guinte, lembra o anfbio e o rptil. Finalmente, recapitula a
estrutura dos mamferos inferiores, inclusive a cauda. S ento
ele toma a humanidade de luta, preparando-se para o advento da
vida orgnica e a modelagem do carter.
Estagiamos na animalidade, exercitando o pensamento
fragmentrio, intermitente; transitamos do pensamento
mitolgico, mgico, fenomenal, para um segmento de bifurcao:
ofilolatro e o filosophus. Ofilolatro resultou no biombo mstico, na
religio hierarquizada, com seu cortejo de sacramentos, milagres,
maldies, magias, mistrios, sem falar na chantagem do medo
(castigo, inferno, demnio, pecado, delitos sexuais). O filosophus
a busca de conhecimentos, pesquisa das faculdades da alma,
investigao da Natureza, da origem da vida e do Universo de
Deus. Na escatologia esprita (que tratado sobre os fins ltimos
do homem) o religare significa intemalizao do conhecimento. No
livro O Consolador, o Esprito Emmanuel insiste: "O mineral
atrao, coeso; o vegetal sensao; o animal instinto, o
homem razo".
O evolucionismo esprita, j o dissemos, evidencia a
ancestralidade de todos os seres, se assenta em planos
elaborados e no ao acaso. Nele tudo se encadeia e se ajusta,
obedecendo a um desgnio.
No por outro motivo que o filsofo alemo Hegel sentenciou:
"O princpio inteligente (alma) dorme no mineral, sonha no
vegetal, agita-se no animal e desperta no homem."
76
RAZO HUMANA E RAZO DIVINA

Ousaramos acrescentar, como informao histrica, que a


Teologia Crist Primitiva, de Clemente de Alexandria at Dionsio
(o Pequeno), cogitou de uma hierarquia dos Anjos (Espritos
superiores, para os espritas) demarcatria da ascenso (razo
humana para razo divina). So os Principados, Arcanjos, Anjos,
Dominaes, Virtudes, Potestades, Querubins, Serafins e Tronos.
Tudo sugere que a vida tem significao e transcendncia. Ela
transita do imortal para a eternidade, nas quais algumas etapas
so cumpridas na Terra. Neste caso, a famlia representa
garantia de continuidade. Quando a nossa primeira neta nasceu,
sob impacto emocional, ao recepcion-la, elaboramos estes versos
despretensiosos:

Isabela

Minha neta Isabela,


S bem-vinda querida!
Porque venceste a procela
Diremos por toda parte
Que tu s obra de arte,
Seno a arte da vida!

Ns queiramos ou no, guardamos profundas afinidades com a


Me-Terra ou Planeta-Escola. Isso se comprova pelo
nacionalismo, espcie de patriotismo exacerbado. Amar o Brasil,
mais do que o Hino Nacional, os Smbolos, a Bandeira, perceber
pela emoo que a Ptria, mais do que o solo (cho, parede e
teto), somos todos ns. E porque muitos no percebem que no
so do mundo, mas esto em trnsito nele, lutam, at morrer,
por um pedao de cho. O primeiro ato de renncia humana
consiste em compreender que, a qualquer instante, estaremos
despojados do casulo orgnico. Poetas de raiz, como Z da Luz
(Livro: Brasil Caboclo), preferem compor versos de saudade:

77
E a terra caiu NO Cho...

Visitando o meu serto


Que tanta beleza encerra,
Trouxe um punhado de terra
Com a maior satisfao.
Fiz isso, na inteno
Como fez Pedro Segundo,
De quando deixasse o mundo
Lev-lo no meu caixo.

Chegando ao Rio, pensei


Guard-lo s para mim...
E num saquinho de brim
Essa relquia encerrei.
Com carinho e com cuidado,
Numa ripa do telhado
O saquinho pendurei.

Uma doena apanhei


E vendo prxima a morte,
Lembrando as terras do norte
Do saquinho me lembrei.
Que cruel desiluso!
As traas sem corao
Meteram os dentes no saco,
Fizeram grande buraco E a terra caiu no cho!!!

78
VI

Pluralidade dos Mundos Habitados


Trata-se de importante princpio bsico do Espiritismo, cuja
teoria aparece na Introduo de O Livro dos Espritos. Segundo
essa disposio, Deus eterno, imutvel, imaterial, nico,
onipotente, soberanamente justo e bom, criador do Universo, que
abrange todos os seres animados e inanimados, materiais e
imateriais e os espritos encarnados habitam diferentes globos do
Universo. A despeito de se reconhecer a pluralidade dos mundos
habitados - a exemplo da Reencarnao - trata-se de teoria
sujeita ainda sano da Cincia; ambas so consideradas
intercorrncias da Lei Natural, inserindo-se no contexto da
evoluo como mecanismo da justia divina. Ainda no seu tempo,
Rivail reporta-se s inquietaes dos astrnomos e astrofsicos
que, sondando o espao, encontraram na distribuio dos corpos
celestes lacunas injustificadas, em desarmonia com as leis do
conjunto. Ocorre que os planetas menores interagem
indetectveis, fora do alcance dos instrumentos. A que concluso
chegamos? Em matria de cincia e observao astronmica, as
informaes jamais so conclusivas, mas parciais e inexatas.
Ora, se ainda no nos foi dado abarcar o conhecimento das coi-
sas, que dizer das que dizem respeito ao esprito?... Apenas
tateamos na escurido... Conforta saber que esprito e matria
fazem parte dos elementos gerais do Universo. No Espao
Universal no existe o vazio, porque afirma Andr Moreil
(bigrafo de Allan Kardec) em cada centmetro cbico
possvel encontrar mais de cem molculas de gs.
No captulo III - Da Criao - O Livro dos Espritos alude
formao dos mundos em sua infinidade. Apenas nas questes
55 a 57, diante da informao de que todos os mundos so
habitados, os espritos apresentam diferenas em termos de
organizaes dos seres. Mas eles foram alm... sancionaram,
aprioristicamente, a informao de que o Universo estaria em
expanso. Todo esse detalhamento impe-se para explicar a
presena de gua, a princpio negada para justificar a
inexistncia de vida no planeta Marte, segundo revelaram as
primeiras fotos enviadas pelas sondas de explorao.

79
Por duas vezes fomos admoestado a respeito da pluralidade dos
mundos habitados. A primeira objeo partiu de uma biloga
esprita, desalentada com os comentrios que davam Marte como
planeta morto, sem gua e sem vida. Olhando-nos de soslaio, in-
dagou, respeitosa:
E agora, Lybio, como ficam a Revista Esprita e o Esprito
Ramatis, que descrevem cenas pitorescas e de vida abundante,
no planeta vizinho?
Sem delongas, ponderamos, descontrado:
Voc se esquece de que tambm os Espritos Humberto de
Campos e Maria Joo de Deus, pelas mos do nosso amado
Francisco Cndido Xavier, encheram os nossos olhos com
notcias de l?...
Ponderamos, na oportunidade, que o julgamento dos homens
de cincia era apriorstico; que as fotos haviam sido tomadas e
transmitidas - via satlite - a 900 km da superfcie, deparando-se
com imagens desrticas, como as que existem na superfcie da
Terra. Hoje, sabemos que Marte j no to seco assim,
tampouco desprovido de vida. Se j no apresenta paisagens
luxuriantes, como as da Terra, no ter sido palco de aconte-
cimentos marcantes, de surtos evolutivos? Nesta dcada, um
confrade chegou a postular, perante um auditrio respeitvel,
que se a Pluralidade dos Mundos Habitados fosse retirada de O
Livro dos Espritos no faria falta alguma. triste diz-lo, mas
incorreu em duas redundncias: no equvoco e na inverdade. As
pessoas tm todo direito de aceitar ou repelir a tese da plurali-
dade. Mas o "achismo" no vai interromper o fluxo de migrao
planetria...

80
ENSAIOS DEMOGRFICOS

Compulsando Estudos da Geografia (2a ed. - S. Paulo. Editora


Moderna Ltda. - 1981), o autor Melhem Adas lembra que, no
incio da era crist, a populao era de 250 milhes de
habitantes; no sculo XVII, ela subiu para 500 milhes; no sculo
XIX, 1,2 bilho. Em 1950, contabilizaram-se 2,4 bilhes. Em
1976, 3,7 bilhes. No ano 2000 - j o dissemos - seremos 6,2 bi-
lhes de habitantes.
Em termos populacionais, tem ocorrido intensa acelerao.
Como explicar a exploso demogrfica? J se sabe que o Universo
continua em expanso... Se Deus nos contemplou com seu sopro
divino e continua criando espritos, eles seriam simples e
ignorantes (imaturos), de inteligncia primitiva. Todavia no o
que se v (a no ser em tribos indgenas). Os que esto chegando
so mais aquinhoados moralmente. No ano 2020, seremos 20
bilhes. Obviamente, no sero somente filhos da Terra. Nosso
planeta um reduto de migraes austeras. Mas j que aludimos
aos nossos irmos silvcolas, dos quais tenho traos de
consanguinidade, onde eles vivem, so comuns os bens da terra
(rios, matas, caa e pesca). Como se trata de bens de todos, entre
eles no existem cises, disputas, noes de punio, conceito de
bem e mal, pecado. No sabem o que o livre-arbtrio, liberdade,
exigncia de cidadania, etc, espaos e direitos de outrem,
determinados nas leis de sociedade.
Princpios Bsicos do Espiritismo.
Como as populaes aumentam numa velocidade em
progresso geomtrica, os reencarnantes precisam do
ajustamento, de expressar eticamente sua liberdade de ir e vir na
rea social. Lvi-Strauss, antropologista francs, lembra que a
passagem do reino animal (estado de natureza) ao reino humano
se faz pela cultura. Que pensar dos gnios que mantm um
segmento de evoluo constante? Inevitavelmente, procedem de
outros planetas, sistemas ou galxias.

81
Desde o III sculo a. C, os gregos j especulavam a respeito de
outros mundos. Aristarco de Samos cogitou do Cosmo (Universo).
Epicuro dizia que, se o Cosmo infinito, pode conter uma
infinidade de mundos. Os pitagricos, durante 800 anos,
colocaram em dvida a posio privilegiada do planeta Terra. Em
1929, o astrnomo americano Edwin Huble confirmou a tese de
O Livro dos Espritos, ao descobrir que o Universo estava em
expanso. Todavia, ela era considerada em ritmo excepcional,
motivo pelo qual foi recalculada.
Recentemente, a revista Superinteressante, de maro de 1999,
num artigo de Joo Steiner, professor de Astrofsica, pertencente
ao Instituto Astronmico e Geofsico da Universidade de So
Paulo, revelou, em artigo assinado "A Crise do Big-Bang" que a
inflao ou expanso contnua foi aceita sem contradita at os
anos 90. O Universo continua em expanso, pairando dvidas
apenas quanto ao valor da densidade. Seria impossvel
reformular o modelo para se chegar ao valor da densidade? Como
se depreende, em matria de cincia tudo possvel, at mesmo
vida em outros planetas; porm nada definitivo. A nova
proposta denominada Constncia Cosmolgica, espcie de
antigravidade imaginada por Einstein em 1916, sugere que o
vcuo, fazendo presso sua volta, estaria contribuindo para a
expanso do Universo. (Os espritos ensinam que no existe o
vcuo, nem o vazio). Por que a Constncia Cosmolgica est
sendo retomada? Supostamente, o Cosmo acelera em ritmo
menor do que imaginava a Teoria da Inflao. A Constante
Cosmolgica esbarra, todavia, no problema de densidade. Toda
fora energia desencadeada; energia para a Fsica equivale
massa e matria. Existiro, de fato, vidas inteligentes fora do
domiclio terrestre? Heitor Luz Filho nos fala dessa inquietao,
no texto seguinte:

82
Monismo

Quem sou eu, afinal? Homem ou fera? Possuo em mim Esprito


Divino, Ou surgi, to-somente, da monera A rastejar sem rumo e
sem destino?
Procedo de outro mundo, de outra esfera? Como um louco,
caminhando em desatino E ignorando o que, por fim, me espera,
Perco-me a gargalhar como um cretino!?
Mas, ento, o que eu fiz em toda vida? Por que tanta aflio
nesta romagem E por que tanta lgrima perdida?
O que sou, de onde eu vim assim exangue? De que tragdia,
enfim, sou personagem A cair, a chorar, envolto em sangue?

DA TEORIA ESCUTA INCESSANTE

Alguns dos mais cautelosos fsicos, bilogos e astrofsicos esto


persuadidos de que sim! Sabe-se, por exemplo, que cientistas
americanos foram despedidos da NASA, sob suspeita de
desobedincia, ao romperem a cortina de silncio que, em nome
da segurana do Estado, o governo americano lhes impusera.
Chegamos a ler um relatrio substancial, porm no pblico,
revelando que naves tripuladas, em excurses sobre o planeta,
haviam sofrido pane e queda no percurso. Alguns tripulantes
(ETs) teriam sido capturados com vida, e mantidos sob severa
vigilncia do Estado americano. Embora hajam os governos da
Frana e Inglaterra acusado o presidente americano de sonegar
informaes, nada conseguiram. Logo, os ETs de Varginha (MG)
no constituem episdios isolados; a despeito de considerados
utpicos pelas autoridades brasileiras, eles parecem mais reais
do que as reportagens de televiso tm mostrado (os desmentidos
do governo brasileiro tambm no convencem a opinio pblica).
Provavelmente, extraterrestres sejam hoje o que ns seremos no
futuro...
Carl Sagan, do qual falaremos adiante, jura, de ps juntos, que
os ETs no passam de embustes grosseiros. Todavia, se tivesse
informado ao mundo que eles existem e esto sendo catalogados,
perderia o emprego e os financiamentos para tocar o seu
monumental projeto de escuta.

83
Em termos de Princpios Bsicos (Deus, Imortalidade da Alma,
Comunicabilidade, Reencarnao e Pluralidade dos Mundos
Habitados), a urdidura do Espiritismo continua inaltervel e
consistente. Alguns pormenores reclamam atualizao. No
entanto, haver atualizao sem reviso? S o autor pode retocar
sua obra. O ter, o fluido, recebeu da Cincia nova designao
conceituai. O captulo "Uranografia", de A Gnese, reclama
atualizao. Em O Livro dos Espritos - lembra o saudoso prcer
esprita Deolindo Amorim - Kardec opina de conformidade com a
Cincia do seu tempo. Ele no se mostra evolucionista, na Ia
parte do captulo III, quando afirma: "Tampouco admissvel
semelhante metamorfose, quanto hiptese de uma origem co-
mum para o lobo e o cordeiro, para o elefante e o pulgo, para o
pssaro e o peixe". Ao aderir, hipoteticamente, ao evolucionismo
de Darwin (1859), na Gnese, item 28, do captulo X, ele se
redime, afirmando: "Seguindo passo a passo a srie dos seres,
dir-se-ia que cada espcie um aperfeioamento da espcie
imediatamente inferior".
Reiteramos: s ao autor assiste o direito de revisar, refundir a
sua obra. Embora ele j no esteja no mundo dos encarnados,
entende-se que o Espiritismo, sendo obra dos espritos, caberia a
eles, e no aos homens, a iniciativa da reviso. Kardec,
entretanto, concita seus seguidores que o faam, desde que se
conceda crdito s mensagens que ditou por intermdio do m-
dium mecnico luso Fernando de Lacerda, conforme se constata
(4a ed. FEB - Do Pas da Luz) na mensagem ditada em 6 de maio
de 1907, em Lisboa, Portugal, cujo texto transcrevemos, na
ntegra:

84
PROCESSO DE REVISO DO ESPIRITISMO, SIM OU
NO?

" incontroverso que, depois que da Terra sa, alguma coisa


aprendi mais do que nela sabia. Este novo peclio de saber seria,
talvez, proveitoso refundio da minha obra. Penso, porm, ao
mesmo tempo, que me devo contentar com o que deixei feito.
Assim como , tem servido bem para o fim a que a destinaram os
espritos que a ela presidiam; e os que me seguirem a que
busquem no campo especulativo o que por mal meu e dela lhe
possa faltar ainda ".
Parece fora de dvida que a reviso se impe e est sancionada
pelo Esprito Allan Kardec, conforme se depreende do restante da
mensagem: "A parte experimental , porm, efmera. Boa parte
para a conquista no tem, todavia, qualidade de estabilidade e
conservao. Os meus livros, no que tm de prtico, sob o ponto
de vista experimental, esto antiquados e suplantados, de h
muito, por dezenas de outras obras de mais incontestado e
incontestvel valor, daquela ordem de estudo (Refere-se a
Gustave Geley, Ernesto Bozzano, etc). O que, porm, neles existe
da parte moral e de ensinamento ainda no foi nem ser
facilmente sobrepujado. que, nesse campo, eles esto com a
verdade, e a verdade, sob que aspecto for, sempre verdade. E
to nova hoje, como no tempo do Cristo".
Se os princpios bsicos permanecem intocveis, nada impede,
por exemplo, que a reencarnao seja analisada em oficinas de
trabalho, na sua feio palingensica, dentro da proposta
preconizada pelo Dr. Gustave Geley, no seu livro Doutrina
Esprita (ed. Tipografia Silvas Ltda., Lisboa, Portugal). Ela
sanciona a sobrevivncia, eliminando objees e dificuldades que
o materialismo evoca. Mdico, metapsiquista e pesquisador
esprita, Geley haveria de confessar: "Sou reencarnacionista por
trs razes. Porque a doutrina palingensica me parece, do ponto
de vista moral, plenamente satisfatria; do ponto de vista
filosfico, absolutamente racional; e do ponto de vista cientfico,
verossmil, melhor ainda, verdadeira".

85
Tambm a mediunidade vem sendo tratada, entre ns, com
descaso pelos que no estudam Kardec e Andr Luiz. Disso
resulta uma prtica perigosa, de riscos. No processo de
concordncia universal, como fica o contencioso Roustaing /
Kardec? A Fsica conferiu nova nomenclatura e conceito ao fluido
universal, o ter. No se cogita de abandonar Kardec, mas de evi-
tar posio imobilista, a calcificao das idias, naturais
acomodaes quanto maneira de pensar. S atravs do debate
amplo, aberto, ser possvel unir pela afinidade, reduzir
idiossincrasias, contemporizar conflitos. Se somos to
heterogneos, precisamos encontrar meios de multiplicar
resultados...
Os quatro evangelhos foram introduzidos no estatuto da FEB
como sopro de renovao, um suposto curso superior de
Espiritismo que continua provocando insatisfaes no movimento
esprita brasileiro.

DESTINAO EVOLUTIVA DO HOMEM

O filsofo Lon Denis nos exorta, poeticamente: "A vida do


homem um drama lgico e harmnico, cujas cenas e decoraes
mudam, variam ao infinito. Mas no se apartam jamais, um
instante, da unidade do objetivo nem da harmonia do conjunto.
S quando voltarmos para o mundo invisvel que com-
preenderemos o valor de cada cena, o encadeamento dos atos, a
incomparvel harmonia do todo em relao com a vida e a
unidade universais... Dirijamo-nos aos nossos fins, como os rios
se dirigem para o mar, fecundando a terra e refletindo o cu."
Esse estado d'alma reclama luta, inaudita persistncia do
esprito, em sucessivas etapas de superao, conforme sugere o
saudoso professor Rubens da Costa Romanelli, no seu Primado
do Esprito:

86
Semper Ascendis

De muito longe venho em surtos milenrios,


Vivi na luz dos sis, vaguei por mil esferas,
E preso ao turbilho dos motos planetrios,
Fui lodo e fui cristal, no alvor de priscas eras.

Mil formas animei nos reinos multifrios.


Fui planta no verdor de frescas primaveras.
E aps sombrio estgio entre os protozorios
Galguei novos degraus, fui fera dentre as feras.

Depois que em mim brilhou o facho da razo


Fui o ncola feroz das tribos primitivas.
E como tal vivi por vidas sucessivas.

E sempre na espiral da eterna evoluo,


Um dia eu transporei os crculos do mal
E brilharei na luz da Essncia Universal.

A vida na Terra reclama reflexo. Entre outras, a de como


estamos usando o nosso livre-arbtrio, no limite espao-tempo
com que o planeta-escola nos contempla. Estivemos no Paraguai,
Uruguai, Argentina e Bolvia, pases irmos e prximos de ns.
Todavia, na Venezuela, por ser mais distante, haveramos de
experimentar saudades imensas do Brasil. No conseguiramos
viver longe do nosso pas. Que alvio experimentamos, quando,
no aeroporto de Caracas, colocamos os ps no avio, no momento
do regresso! Foi o que provavelmente aconteceu com John Young,
no dia 16 de abril de 1972, quando desceu na superfcie da lua.
De l contemplou a Terra e, num desabafo apaixonado, disse, em
mensagem gravada para a posteridade:
"L embaixo est a Terra, este planeta branco e azul, belo e
resplandecente, a nossa Ptria humana. Daqui da Lua eu o
seguro na palma da minha mo; desta perspectiva, no h nele
brancos ou negros, divises entre leste e oeste, comunistas ou
capitalistas, norte ou sul. Todos formamos, na Terra, grande
famlia humana; temos de aprender a amar este planeta do qual
somos parte e parcela".

87
RETROSPECTIVA EXPLORATRIA DO COSMO

Conforme sugere o astrofsico Sir James Jeans (1877/1946), "O


Universo mais parece um grande pensamento do que uma grande
mquina". Para Arthur Clark, escritor europeu contemporneo,
teremos de ir alm dos nossos vizinhos mais prximos, se
quisermos procurar vida inteligente ou qualquer tipo de vida. Se
a Cincia, fora dos estreitos limites espao-tempo, conseguiu
fotografar o Big-Bang, esta teoria, imaginada em 1940, s foi
comprovada pela evidncia em 1964. Segundo a Revista Veja (na
1437, de 27/03/1996), sob o ttulo "A Vida Fora da Terra",
reportagem de Eurpedes Alcntara, o astrofsico Carl Sagan e
alguns dos seus colegas da Universidade Cornell apontam para a
fase de ouro das descobertas planetrias: autor cientfico entre os
mais conceituados e aceitos, lecionando Sistema Solar e Fsica
dos Planetas, Sagan batalhou durante dcadas em busca de um
contato; chefiou expedies das sondas Mariner e Viking,
pioneiras na explorao do sistema solar; foi o pai dos grandes
projetos de rastreamento do espao, em busca de sinais de rdio
emitidos por civilizaes aliengenas. Graas a ele, Steven
Spilberg condescendeu em doar 100.000 dlares, contribuindo
para distinguir zumbidos estelares dos murmrios eletrnicos de
um ET verdadeiro. Depondo a respeito, Sagan manifestou-se,
otimista:
"Na vasta imensido do Universo devem existir outras
civilizaes mais antigas e avanadas do que a nossa. As chances
de captao de sinais por rastreamento aumentam, a cada ano,
com o barateamento e o refinamento da tecnologia. As prximas
dcadas so promissoras. Transmisses j foram captadas, mas,
infelizmente, no se repetem. A dificuldade encontrar um plane-
ta semelhante, com inteligncia e captao tecnolgica capaz de
emitir e receber sinais eletrnicos".
Isso ocorrer nos prximos vinte anos, segundo informaram
pela TV, oito entre dez astrnomos, fsicos e bilogos. Trs entre
dez esto persuadidos de que possa existir vida inteligente alm
da Terra. Em termos de aptido tecnolgica para as respostas
eletrnicas, as chances se reduzem significativamente; a relao
de um para dez. Geoffrey Marcy e Paul Buler (Universidade do
Estado de So Francisco), aps a dupla descoberta em 1995,
desabafaram:

88
"H alguns anos no se acreditava que fosse possvel encontrar
planetas fora do sistema solar, mas eles esto aparecendo".
Ora, se o Universo formado por cem bilhes de galxias e a
nossa Via-Lctea abriga quatrocentos bilhes de estrelas, num
clculo pessimista, com chances de surgimento de vida na
proporo de 1 para 100 bilhes, haveria pelo menos, quatro
planetas habitados na nossa Galxia e centenas fora dela.
A vida se impe n0s ambientes mais hostis. Nas cavernas
vulcnicas (no fundo do Oceano Pacfico), cientistas encontraram
espcimes que se adaptaram a altas temperaturas e vivem
isoladas da cadeia alimentar. Seriam capazes de sobreviver nas
cavernas subterrneas de Marte ou na Lua Tit de Saturno. Para
Sagan, a vida inteligente fora da Terra uma hiptese
extraordinria; mas que, todavia, exige evidncias
extraordinrias. E antecipa, peremptrio-
Temos recebido sinais de rdio, enigmticos, vindos do espao,
que parecem satisfazer todos os critrios cientficos; mas so
sinais modulados, fortes e de banda curta, que no podem ser
gerados por nenhuma fonte natural conhecida de onda cie rdio
produzida por humanos. Todavia, duram cinco minutos e
desaparecem".
Em matria de cincia, se um fenmeno no se repete, carece
de confirmao.

PROBABILIDADE E FATO PROBATRIO

As antenas de rdio da Universidade de Berkeley, Califrnia,


captaram trinta milhes de sinais intrigantes. Deles, 164 foram
considerados misteriosos e no puderam ser identificados
Sob o ttulo Civilizaes Extraterrestres, o Jornal do Brasil
reproduziu, em 1993, as notcias veiculadas pela NASA (Agncia
Espacial Americana) a respeito dos 164 sinais de rdio, segundo
ela de procedncia misteriosa ou civilizaes extraterrestres.
Indagado a respeito, o Dr. Dan Werthime, engenheiro de propa-
gao da NASA, disse ao JB:
"No acreditamos que a Terra seja uma aberrao do Universo;
entendemos que a Galxia est fervilhando de vida."

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Tecnologicamente, tudo teria comeado com Marconi, que
montou no seu iate, no Mar Adritico, uma estao de escuta
para captar marcianos. Em 1959, descobriu-se a frequncia de
1400 Mhz-ET-FM, chamada a "frequncia mgica". Nos anos 60,
Frank Drake, depois de utiliz-la, recolheu milhares de dados,
mas que no foram decodificados pelos sensores, motivo pelo
qual foram descartados. O fsico Paul Horowitz (Universidade de
Harvard) enfatiza esperanoso:
"Pode at demorar, mas um dia, tenho certeza, vai chegar uma
mensagem inequvoca."
Essa esperana tambm se aninha na alma de todos os
espritos estudiosos... Mas vale a pena indagar: Estamos a ss no
Universo? Um meteorito que se desprendeu de Marte, depois de
viajar quinze milhes de anos, caiu na Antrtida, onde
permaneceu 130 sculos, soterrado no gelo. Trata-se de material
que coincide com as medies feitas em Marte, em 1970, pela
sonda Viking. A notcia caiu como uma rocha sobre a
comunidade cientfica internacional. A NASA admitiu, contrafeita
e oficialmente, que seus pesquisadores acreditam estar de posse
de uma evidncia convincente de vida fora da Terra. O presidente
Bill Clinton desabafa, intrigado:
"Hoje, a rocha fala da possibilidade de vida extraterrestre.
Proponho um esforo comum das potncias espaciais, para
explorar o planeta Marte".
O fenmeno foi batizado, em 1984, como ALH-840 001. A
respeito, Carl Sagan pronunciou, eufrico:
"Esta a evidncia mais forte j produzida da existncia de
vida fora do nosso planeta. Se os resultados preliminares se
confirmarem, estaremos diante de um raro momento de transio
na Histria da humanidade. A sugesto de que a vida existe em
mais de um planeta do mesmo sistema solar tem consequncias
gigantescas. Significa que h vida abundante espalhada por este
magnfico Universo."

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MENSAGEM AO COSMO DA PIONEER-10

Insopitvel, diramos: O Livro dos Espritos insiste nisso, h


mais de 140 anos. Mas a prova que caiu do cu est servindo
para minimizar o pessimismo dos cientistas. As tentativas de
contato prosseguem...
O Globo Cincia (julho de 1993) nos informou que, lanada em
1972, a sonda americana Pioneer-10, havia cruzado a rbita de
Netuno e Pluto, rumo a Aldebaram, na constelao de Touro,
onde chegar dentro de oito milhes de anos. A uma velocidade
de 51 840 km/h, leva consigo, alm de instrumentos
exploratrios preservados dentro da nave, mensagens a seres
inteligentes que possam entrar em contato com o artefato. Trata-
se de algo idealizado pelo astrnomo Frank Drake e executado
pelo cosmgrafo Carl Sagan e sua mulher
Lybio Magalhes
Linda. Eles se ocuparam em conceber engenhoso desenho. A
placa retrata a espcie humana, um homem e uma mulher nus.
Um diagrama do sistema solar mostra a posio da Terra e a
nave partindo daqui. Para comunicar o nosso endereo, adotou-
se uma linguagem cientfica que se supe seja entendida por
outros seres inteligentes.
Como se depreende, se a pluralidade dos mundos habitados
fosse uma teoria incua, ultrapassada, descartvel, de h muito
os astrnomos teriam desistido da busca. No entanto, eles se
sentem mais prximos do alvo, do objetivo colimado. Na sua
obstinao, os centros de pesquisas espaciais americanos
desejam ampliar a sua base de comunicao e segurana,
conectando tudo rede de computadores instalada no Pas. Com
que propsito, seno universalizar a comprovao via
rastreamento?
A Cincia simplesmente ignora a imortalidade da alma e a
comunicabilidade dos espritos. A reencarnao intriga o reduto
dos pesquisadores. Que o digam os professores Hermendra
Banerjee, da Universidade de Radjesthan (ndia) e Ian Stevenson,
da Duke Uni versity (EUA). Como ignorar, sem m-f, a laboriosa
contribuio do Dr. Joseph Banks Rhine, a respeito das pes-
quisas em laboratrio, nas quais a alma ultrapassou a fronteira
das aptides para os limites do fenomnico?

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Se a Cincia investiga e a Filosofia lhe endossa a proposta
eticamente, no trip imortalidade da alma, reencarnao e
pluralidade dos mundos habitados patenteia-se a Justia Divina.
Tudo, repetimos, uma questo de tempo. No preciso ser
sbio, nem profeta, para entender a profundidade da Doutrina
Esprita que, conceitualmente, ultrapassa a dimenso fsica da
vida. Enquanto se discute se o Espiritismo ou no uma
ideologia religiosa que prescreve regras de conduta para seus
fiis, protela-se o debate a respeito do essencial, do significado
mais alto da concepo do mundo, que se manifesta
implicitamente na arte, nos indivduos, na coletividade. A
Doutrina Esprita alimenta o propsito de, sem intervir,
conservar a unidade do bloco social. Ela, a despeito de
minoritria, em termos de adeso, precisa continuar atuando
como cimento da estrutura social; com Allan Kardec, de h muito
superou o estigma do contrasenso: aos poucos, vai se impondo,
pelo consenso, aos homens de saber, o que j aceito pelo senso
comum.

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