O corpo mental

De Arthur E. Powell

Publicado pela primeira vez em 1927 pela Sociedade Teosfica

DEDICAO

Este livro, como seus dois antecessores, dedicado com

gratido e apreo queles
cuja meticuloso trabalho e pesquisas tm desde que os materiais dos
quais tem sido compilao d

CONTEDO

INTRODUO
DESCRIO GERAL
FUNES DE COMPOSIO essncia e
estrutura mental ELEMENTAIS

Exemplos tpicos
KAMA-Manas [DESIRE MENTE]
Pensamento - ondas de pensamento -
FORMAS
O MECANISMO DE PENSAMENTO transferncia de
pensamento - Transferncia: [a] INCONSCIENTE
PENSAMENTO - Transferncia: [b] Consciente: e mental CURA pensamento-CENTERS

FACULDADES conscincia fsica ou acordar

meditao de
concentrao
CONTEMPLAO
SLEEP-VIDA
O Mayavirupa

Devachan: PRINCPIOS GERAIS Devachan: COMPRIMENTO

E Devachan INTENSIDADE: INFORMAES ADICIONAIS o
primeiro cu [stima sub-plano] Segundo Cu [sexta
sub-plano] DO CU THIRD [quinta sub-plano] DO CU
QUARTA [quarta sub-plano] THE plano mental os Registros
Akshicos MENTAL AVIO HABITANTES DA MORTE DO
CORPO MENTAL a personalidade e EGO RE-NASCIMENTO
DISCIPULADO CONCLUSO

INTRODUO

Este livro o terceiro da srie lidar com corpos do homem, seus dois antecessores tendo sido corpo etrico e do corpo
astral. Em todos os trs, de forma idntica o mesmo mtodo foi seguido: alguns volumes quarenta, principalmente a partir
das canetas de Annie Besant e CW Leadbeater, reconhecidos a-dia como as autoridades por excelncia na sabedoria antiga
em seu disfarce de Teosofia moderna, foram cuidadosamente procurou dados relacionados com o corpo mental; esses
dados foram classificados, organizado e apresentado ao estudante de uma forma to coerente e sequencial como os
trabalhos do compilador ter sido capaz de faz-lo.

Ao longo desta srie nenhuma tentativa foi feita para provar, ou mesmo para justificar, as declaraes feitas, exceto na medida em
que a sua prpria evidncia interna e razoabilidade justific-las. A boa-f destes investigadores veteranos e professores sendo
inquestionvel, os resultados das suas investigaes e seus ensinamentos so aqui estabelecidos, sem evaso ou reserva de
qualquer tipo, tanto quanto possvel, nas suas prprias palavras, modificado e abreviado apenas quando necessrio para se
adequar a
requisitos de uma apresentao ordenada e lgica do objecto.

A questo da prova uma questo completamente separada, e um, alm disso, de grandes dimenses. Para tentaram
argumentar ou provar as declaraes feitas teria derrotado o objeto principal destes livros, que o de colocar diante do
estudante srio uma sntese condensado, dentro de bssola razovel, dos ensinamentos da provenientes das fontes
indicadas em relao aos corpos do homem e os planos ou mundos a que estes pertencem. Aqueles que desejam provas
devem procur-los em outro lugar.

O fato de que, depois de alguns anos dois anos e meio de estudo intensivo dos escritos dos dois autores nomeados, h
discrepncias ou contradies, alm, [xii], literalmente, dois ou trs dos momento insignificante, foram descobertos, constitui
um testemunho marcante para a fidelidade de pormenor dos investigadores, e para a coerncia do sistema Teosfica.

Como nos dois volumes anteriores, referncias marginais foram dadas, a fim de que o aluno pode, se desejar,
verificar por si mesmo qualquer declarao feita nas fontes originais. Os ndices da srie de trs livros, juntamente
com as referncias marginais, assim, praticamente constituem em si mesmas um ndice bastante completo a tudo
lidar com o etrico, astral, e inferior mundos mentais nos escritos de Annie Besant e CW Leadbeater.

Espera-se que h ser adicionado srie, no devido tempo, um quarto do volume, sobre o corpo de causalidade.

Como j mencionado, de longe, a maior parte do material apresentado neste livro, foi obtida diretamente dos escritos
de Dr. Besant e Leadbeater Bishop. As obras de HP Blavatsky no esto includos na lista de autoridades citado.
Para ter procurado a Doutrina Secreta para referncias ao Corpo Mental eo Plano Mental seria, francamente ter sido
uma tarefa para alm dos poderes do compilador, e que, tambm, com toda a probabilidade, resultaram em um
volume muito obscuro para a classe de estudante para quem esta srie de livros se destina. A dvida a HP Blavatsky
maior do que nunca poderia ser indicado por citaes de seus volumes monumentais. ela no tinha mostrado o
caminho, em primeira instncia, mais tarde, os investigadores nunca poderia ter encontrado a trilha em tudo,

AE Powell.

CAPTULO I

DESCRIO GERAL
Antes de prosseguir para descrever em detalhes o corpo mental do homem, as suas funes eo papel que desempenha em sua
vida e evoluo, que ser til para dar um breve esboo da terra que nosso estudo ir abranger.

Em primeiro lugar, teremos de considerar o corpo mental como o veculo atravs do qual o Eu se manifesta como intelecto
concreto, em que se desenvolvem os poderes da mente, incluindo os de memria e imaginao, e que, nas fases
posteriores da evoluo do homem, serve como um veculo separado e distinto de conscincia, no qual o homem pode
viver e funcionar para alm de tanto seu fsico e seus corpos astrais.

No incio o aluno deve perceber claramente que em psicologia oculta o equipamento mental do homem est dividida em duas partes
distintas: [a] o corpo mental, que lida com a indicao, com o que so conhecidos como os pensamentos concretos:. Por exemplo, um
determinado livro, casa, tringulo, etc.; [B] o corpo causal que trata dos princpios, com pensamentos abstratos: por exemplo, livros ou
casas, em geral, o princpio da triangularidade comum a todos os tringulos.. O corpo mental, portanto, lida com rupa ou
forma-pensamento, o corpo causal com arupa ou pensamentos disformes. Uma analogia grosseira podem ser tomadas a partir
matemtica: aritmtica, lidar com nmeros especficos, pertence ao mais baixo aspecto forma da mente: lgebra, que lida com
smbolos que representam os nmeros em geral, pertence ao aspecto mais elevado ou sem forma de esprito. O formulrio termos e
sem forma, claro, no utilizado em um absoluto, mas em um sentido relativo. Assim, uma nuvem ou uma chama, enquanto possuindo
forma ainda sem forma relativamente a, digamos, uma casa ou um tronco de madeira.

Em seguida, ter de lidar com aquela estranha substncia, semi-inteligente, e intensamente ativa vida conhecida como a essncia
elemental Mental, eo papel que desempenha em ajudar o homem a pensar. Os detalhes da estrutura e composio do corpo
mental vai prxima envolver a nossa ateno, e isso vai ser seguido por uma descrio de exemplos tpicos de corpos mental dos
homens em vrios estgios de desenvolvimento.

Uma caracterstica de destaque em nosso estudo ser um exame de Kama-Manas, essa associao, ou emaranhamento,
entre desejo e pensamento, em termos do qual talvez fosse possvel escrever uma histria, tanto da raa humana como um
todo, e de cada homem individual. To ntima, de fato, este entrelaamento que algumas escolas de pensamento ir to longe
como a classe o astral e os corpos mentais do homem como um veculo de conscincia, como de fato so, para fins prticos,
para a grande maioria da humanidade.

A dupla aco de pensamento no seu prprio mundo deve ser descrito: viz., A radiao de ondas de pensamento, e a formao, e
em muitos casos, a projeco para o espao, de formas de pensamento. devem ser examinados os efeitos que essas duas
classes de fenmenos produzem em seus criadores e sobre outros homens quando chegamos a lidar com transferncia de
pensamento, que, por convenincia, vamos considerar como inconsciente e como Consciente, a diviso mais tarde incluindo Cura
Mental, de que ser dada uma breve descrio.
Ser necessrio considerar o efeito que o corpo fsico, e, de fato, ambiente fsico em geral, produzem no corpo
mental e seu funcionamento; Por outro lado, devemos examinar os efeitos que o corpo mental produz sobre o
corpo fsico e em outros objetos fsicos.

Ento ser necessrio tratar do corpo astral de forma semelhante: viz., Como ele influencia o corpo mental, e como
o corpo mental, por sua vez influencia o corpo astral.

Ento vamos voltar para o prprio corpo mental e mostrar como ele funciona, como suas faculdades podem ser desenvolvidos e
treinados tanto quando se trabalha atravs do crebro fsico, e tambm quando ele est operando por conta prpria como um veculo
independente de conscincia.

Isto, naturalmente, nos leva formao mais deliberada do corpo mental, abraando Concentrao, que
sine qua non de uma vida mental eficaz; Meditao, e, finalmente, Contemplao, levando a conscincia
mstica.

A utilizao do corpo mental durante o sono do corpo fsica sero tratados brevemente com, e, em seguida, ser adicionada uma
breve descrio do que corpo mental artificial temporria e conhecido como o ayavi rupa.

A vida aps a morte fsica e astral, ou seja ,, no prprio plano mental, vai prxima ocupar a nossa ateno. Isto ter de
ser tratada durante algum tempo, pois temos de estudar os princpios gerais subjacentes ao curso de que a vida mental
e muitos de seus detalhes. Devemos examinar mais exemplos logo tpicos da vida em cada uma das quatro sub-planos
inferiores mentais, em que o tesofo chama Devachan, o cristo Heaven.

Depois de prosseguir at agora estaremos em uma posio de ter captado a realidade e as possibilidades do plano mental
considerado como um mundo em si mesmo, e vamos, portanto, estudar como um mundo assim, o exame da natureza da vida
l, eo general carter de seus fenmenos.

Entre todos estes veremos o pensamento-Centros, que constituem uma caracterstica interessante e importante. Destes
vamos passar para os Registros Akshicos, que memria maravilhosa e infalvel da natureza em que tudo lembrado e
gravado, de modo que possa ser lido por qualquer pessoa que possua as qualificaes necessrias.

Um captulo ser, ento, dedicado aos habitantes do plano mental, e ento, como o homem passa para fora do plano mental inferior
sobre a morte de seu corpo mental, vamos segui-lo apenas o suficiente para ganhar um vislumbre de sua vida mais ampla e mais
completa no plano mental superior, ou causal.

Tendo assim traou a peregrinao do homem atravs da morte fsica [vide O duplo etrico ], O seu curso atravs do
plano astral [vide o corpo astral] e, neste volume, seguiu-o at o limite de sua verdadeira casa, o causal ou superior
mundo mental, podemos ganhar
uma idia da relao entre o homem em seus trs veculos inferiores, as da Personalidade, e o verdadeiro homem
em seu corpo causal, a Alma ou individualidade. Este aspecto do nosso estudo ser tratado no captulo sobre a
personalidade ea Ego.

Ento ns retomamos a histria mais uma vez como o homem emerge de sua casa em sua descida para re-nascimento nos mundos
inferiores.

Finalmente, um captulo ser dedicado vida do homem que atingiu o estgio onde ele digno de ser aceito como um
Chela ou Discpulo por esses mestres da sabedoria que, como os Irmos mais Velhos da humanidade, servir os seus
irmos mais novos com tais infalvel sabedoria, tanta pacincia incansvel, como infalvel e infinito amor. Por que hoje
ao alcance de um homem muitos que vai dirigir-se para a tarefa de tornar-se digno, para ser treinado por eles para ajudar,
no entanto pequena medida, em sua obra para o servio do mundo, e tambm possvel estabelecer, mais ou menos
categoricamente, as qualificaes necessrias antes que inestimvel privilgio pode ser conferido.

CAPTULO II

Essncia elemental MENTAL

Antes de podermos estudar frutuosamente o corpo mental, quer como sua composio, estrutura, ou mtodos de
funcionamento, necessrio descrever [embora em linhas gerais somente] que conhecido como essncia elemental Mental.

O aluno ir recordar que aps a formao dos estados atmicos de matria em cada um dos planos da natureza, o terceiro
aspecto da Trindade [o Esprito Santo o doador da vida, na terminologia crist] derrama-se para baixo no mar de matria
virgem [ a verdadeira Virgem Maria] e, por Sua vitalidade, desperta a matria atmica para novos poderes e possibilidades,
resultando na formao dos menores subdivises de cada plano.

Na matria assim vivificada a Segunda grande derramamento da Vida Divina desce; novamente na terminologia
crist, o Filho encarnado do Esprito Santo e da Virgem Maria.

Esse derramamento da Vida Divina chamada por vrios nomes em vrios estgios de sua descida. Considerado como um todo
frequentemente mencionada como uma essncia Mondico, mais especialmente quando vestida apenas em matria atmica dos
vrios planos, porque ento se tornou apto a ser usado para fornecer tomos permanentes para Mnadas.

Quando se anima no atmica, isto , importa molecular, chamado Essncia Elemental um nome, emprestado de
ocultistas medievais; foi dado por eles na matria de que os corpos dos espritos da natureza eram compostas, por
falavam deles como Elementais.
Quando em seu curso descendente que energiza a matria dos trs nveis superiores do plano mental, ela conhecida como
a Primeira Elemental Unido.

Depois de passar um perodo Cadeia inteiro em que a evoluo, ele desce para os quatro nveis inferiores do plano
mental, e no anima a Segunda Elemental Unido por um novo perodo Cadeia: aqui conhecido como essncia
elemental Mental.

O prximo perodo corrente gasto no plano astral, onde chamado o Terceiro Reino Elemental, ou Essncia
Astral Elemental.

[A Perodo Cadeia o tempo ocupado pela passagem dos da vida onda sete vezes ao redor dos sete globos de uma cadeia.
H, portanto, quarenta e nove perodos globo ou o mundo em cada perodo corrente. Para mais detalhes, consulte A Textbook
of Teosofia por CW Leadbeater.]

Cada um destes trs um reino da natureza, to variados em manifestaes de suas diversas formas de vida como so os
reinos animal e vegetal, com as quais estamos mais familiarizados. Alm disso, em cada reino, h, claro, o habitual sete
tipos perfeitamente distintos ou raios da essncia, cada um com suas sete sub-tipos.

Ambos Mental e Astral essncia elemental esto intimamente ligados com o homem, com seus corpos e sua evoluo, como
veremos mais claramente medida que prosseguimos com o nosso estudo de seu corpo mental.

importante perceber que tanto nos planos astrais e mentais, essncia elemental bastante distinta da mera
questo desses avies.

Outro ponto de grande importncia que a vida animar tanto a matria mental e astral est sobre o arco para baixo ou
para fora da evoluo: o progresso para ele, significa, portanto, a descer para formas mais densas de matria, e aprender
a expressar-se atravs deles.

Para o homem, a evoluo exatamente o oposto disso: ele j afundado profundamente na matria, e agora est subindo de fora
para sua fonte. Consequentemente, h um constante conflito de interesses entre o homem dentro, ea vida que habita a questo de
seus vrios veculos. O rolamento completo desta extremamente importante fato veremos mais claramente nos captulos
posteriores, como o nosso tema se desdobra.

CAPTULO III

COMPOSIO E ESTRUTURA

O corpo mental construdo de partculas dos quatro mais baixos subdivises do mundo mental, isto ,, de
matria mental que corresponde aos quatro mais baixos subdivises de matria astral, e ao slido, lquido,
gasoso e matria etrica do plano fsico.

Os trs graus mais elevados de matria mental so usados para construir o Causal, ou Corpo Mental Superior, com o qual no
estamos aqui em causa.

Alm de matria mental comum, o corpo mental tambm contm essncia elemental mental,
ie ,, assunto do Segundo Reino Elemental.

O corpo fsico, como sabemos, construda de clulas, cada uma das quais uma pequena vida separada animado
pela Segunda Efuso, que vem do Segundo Aspecto da Divindade. A mesma coisa se aplica nos corpos astral e
mental. Na vida da clula que os permeia no existe ainda nada na forma de inteligncia, mas h um forte instinto
pressionando para baixo na matria, como vimos no captulo anterior.

A forma do corpo mental ovide, aps a seco ovide do corpo causal que por si s de suas caractersticas pode se
manifestar nos mundos inferiores. A matria do corpo mental, no entanto, no uniformemente distribuda atravs de
fora do ovo. No meio do ovide o corpo fsico, o que atrai fortemente a matria astral: por sua vez a matria astral atrai
fortemente a matria mental. Consequentemente, de longe, a maior parte da matria de ambos os corpos astral e mental
recolhida dentro da estrutura fsica. Para viso clarividente, portanto, o corpo mental aparece como construdo de
densa nvoa, da forma do corpo fsico, e rodeado por um ovide de muita nvoa fina. Por esta razo, no mental, mundo
um conhecido to reconhecvel como no mundo fsico.

A parte do corpo mental que se projeta para alm da periferia do corpo fsico constitui a aura mental.

O tamanho de ambos os corpos astral e mentais a mesma que a do corpo de causalidade, ou mais precisamente, da seco
de corpo causal nos planos inferiores. Assim, ao contrrio do corpo fsico, que permaneceu substancialmente o mesmo
tamanho desde os dias atlantes, o corpo mental cresce em tamanho como o homem se desenvolve.

As partculas do corpo mental esto em movimento incessante. Alm disso, eles esto mudando constantemente, o
corpo mental desenho automaticamente para si, desde o armazm geral, importa que pode manter as combinaes j
existente na mesma.

Apesar da intensa rpido movimento das partculas mentais entre si, o corpo mental ainda tem ao mesmo tempo uma espcie de
organizao frouxa. No so nele certas estrias que dividem-se mais ou menos irregularmente em segmentos, cada um deles
correspondente a um determinado departamento do crebro fsico, de modo que cada tipo de pensamento deve funcionar
atravs da sua poro devidamente atribudo. O corpo mental ainda to imperfeitamente desenvolvido em homens comuns,
no entanto, que h muitos em quem um grande nmero de departamentos especiais que ainda no esto em atividade, e qualquer
tentativa de pensamento pertencente a esses servios tem de viajar rodada atravs de algum canal inapropriado que passa a ser
totalmente aberta. O resultado que o pensamento sobre esses assuntos para aquelas pessoas desajeitado e sem compreender.
por isso que, como veremos mais detalhadamente em um captulo posterior, algumas pessoas tm uma cabea para a matemtica e
outros so incapazes de realizar um processo matemtico simples - por que algumas pessoas instintivamente entender, apreciar e
desfrutar de msica, enquanto outros no se conhecem melodia de outro.

Bons pensamentos produzem vibraes da matria mais fina do corpo, que por sua gravidade especfica tende a
flutuar na parte superior do ovide: enquanto os maus pensamentos, tais como o egosmo ea avareza, so sempre
oscilaes da matria grosseira, o que tende a gravitar para a parte inferior do ovide. Consequentemente, o homem
comum que se produz no raramente a pensamentos egostas de vrios tipos, normalmente se expande a parte
inferior de seu corpo mental, e apresenta aproximadamente a aparncia de um ovo com a sua extremidade maior
para baixo. O homem que no tem o espectculo de esses pensamentos inferiores, mas dedicou-se a nveis mais
altos, tende a expandir a parte superior de seu corpo mental e, portanto, apresenta a aparncia de uma posio de
ovo em sua extremidade menor. Todas essas aparies, no entanto, so apenas temporrios,

A partir de um estudo das cores e estrias de corpo mental de um homem, o clarividente pode perceber o seu carter e o
progresso que ele fez em sua vida presente. [De caractersticas semelhantes do corpo causal ele pode ver o progresso do
ego tem feito desde a sua formao original quando o homem deixou o reino animal.]

O corpo mental mais ou menos refinada em seus constituintes, de acordo com o estgio de desenvolvimento intelectual
no qual o homem chegou. um objeto de grande beleza e delicadeza e rpido movimento de suas partculas, dando-lhe
um aspecto de viver luz iridescente, e esta beleza se torna uma beleza radiante e fascinante extraordinrio como o intelecto
torna-se mais evoludo e empregada principalmente na pura e sublime tpicos. Como veremos em detalhe mais tarde,
cada pensamento d origem a vibraes no corpo mental, acompanhada por um jogo da cor descrito como a do
pulverizador de uma cachoeira como a luz do sol atinge, levantou muitos graus na cor e delicadeza vvida.

Cada corpo mental tem uma nica molcula ou unidade, geralmente chamado de unidade mental, da quarta sub-plano mental,
que permanece com o homem durante toda a suas encarnaes. Como veremos no curso de nosso estudo, os materiais do
corpo mental so dispersos e re reuniram de novo e de novo, na vida aps a vida, mas a unidade mental, continua a ser um
centro estvel o tempo todo.

A unidade mental pode ser considerado como o corao e centro do corpo mental, e sobre a atividade relativa das diferentes
partes desse unidade a aparncia de que o corpo como um todo, em grande medida depende.
A unidade mental pode, claro, pertence a qualquer um dos sete tiposgrandes ou raios da matria: deve-se notar que todos
os tomos permanentes e a unidade mental de um homem pertencem ao mesmo tipo ou "raio".

A unidade mentais corresponde, assim, no corpo mental, para os tomos permanentes na causalidade, astral, e corpos
etrico.

A utilizao dos tomos permanentes, e da unidade mental, preservar dentro de si, como poderes vibratrios, os
resultados de todas as experincias pelas quais os corpos com os quais eles tm sido associados passaram.

As diversas atividades da mente cair naturalmente em certas classes ou divises, e essas divises so expressos atravs de
diferentes partes da unidade mental. unidades mentais no so de forma tudo a mesma coisa. Eles diferem muito, de acordo
com o tipo, e para o desenvolvimento de seus proprietrios. Se uma unidade mental, estava em repouso a fora que irradia de
que faria um nmero de funis no corpo mental, assim como a luz que brilha atravs do slide em uma lanterna mgica faz um
grande funil de irradiao de luz no ar entre a lanterna eo Folha.

Neste caso, a superfcie do corpo mental pode ser comparada com a folha porque apenas na superfcie que o efeito se
torna visvel para quem est olhando para o corpo mental do lado de fora; de modo que, se a unidade mentais estavam
em repouso no seria visto na superfcie do corpo mental uma srie de fotografias a cores, representando os vrios tipos
de pensamento comuns para a pessoa com, presumivelmente espaos escuros entre eles. Mas a unidade mental, como
todas as outras combinaes qumicas, est girando rapidamente em seu eixo, eo efeito disso que no corpo mental, h
uma srie de bandas, nem sempre claramente definidos, nem sempre da mesma largura, mas ainda

facilmente distinguveis, e, geralmente, em cerca do

mesmas posies relativas.

O aluno ir agora estar familiarizado com as cores e seus significados, uma lista completa sendo dado [que no
considerado necessrio repetir aqui] em O Corpo Astral pp.11-12.

Onde o pensamento aspiracional existe invariavelmente mostra-se em um pequeno crculo violeta bonita na parte superior do
ovide do corpo mental. Como o aspirante se aproxima a porta de entrada do Caminho este crculo aumenta de tamanho e
radiancy, e no Iniciado um esplndido tampa brilhante da mais bela cor imaginvel.

Abaixo muitas vezes vem o anel azul de pensamento devocional, geralmente bastante um estreito, exceto no caso dos poucos cuja
religio realmente uma verdadeira e profunda.

Alem disso, pode haver a zona muito mais ampla de pensamento afetuoso, que pode ser de qualquer sombra de
carmesim ou rosa-cor de acordo com o tipo de alterao que se indica.
Perto da zona de afeto e, freqentemente, intimamente ligado com ele, no se encontra a banda de laranja, que
expressa o pensamento orgulhoso e ambicioso.

Mais uma vez, em relao ntima com orgulho vem a faixa amarela do intelecto, comumente dividido em duas bandas,
indicando, respectivamente, o filosfico e os tipos cientficos de pensamento. O lugar desta cor amarela varia muito em
diferentes homens; s vezes enche toda a parte superior do ovo, elevando-se acima devoo e carinho, e de tal orgulho
caso geralmente excessiva.

Abaixo do grupo que acabamos de descrever, e ocupando a parte do meio do ovide, a larga faixa dedicada s formas
concretas -a parte do corpo mental do qual todos ordinria questo formas-pensamento. [Estas formas de pensamento ser
descrito no Captulo VIII].

A cor verde aqui principais, muitas vezes com sombreado castanho ou amarelo, de acordo com a disposio da
pessoa.

No h nenhuma parte do corpo mental que varia mais amplamente do que isso. Algumas pessoas tm seus corpos mentais lotado
com um grande nmero de imagens concretas, enquanto outros tm apenas alguns. Em alguns eles so claros e bem delineados,
em outros so vago e nebuloso at o ltimo grau; em alguns eles so classificados, rotulados e organizados da forma mais
ordenada, em outros eles no so organizados em tudo, mas so deixados em confuso sem esperana.

Na parte inferior do ovide vm os cintos expressando todos os tipos de pensamentos indesejveis. Uma espcie de precipitado
enlameada do egosmo, muitas vezes enche o tero inferior, ou mesmo meio, do corpo mental, e acima isso s vezes um anel de
retratar o dio, astcia ou medo. Naturalmente, como um homem se desenvolve, esta parte inferior desaparece, a parte superior
expandindo gradualmente at preencher todo o corpo, como mostrado nas ilustraes Man visvel e invisvel, pelo Bispo Leadbeater.

A regra geral , mais forte o pensamento maior a vibrao; o mais espiritual e altrusta o pensamento, o rpido
maior e mais a vibrao. Fora do pensamento produz brilho, espiritualidade produz delicadeza de cor.

Em um captulo posterior, iremos descrever alguns corpos mentais tpicos, e indicar como vrias outras qualidades
mentais se manifestam.

CAPTULO IV

FUNES

O corpo mental o veculo atravs do qual o Eu se manifesta e se expressa como o intelecto concreto.
A mente o reflexo do aspecto cognitional do Self, do eu como Conhecedor: a mente o Eu trabalho no corpo
mental.

A maioria das pessoas so incapazes de separar o homem da mente; consequentemente, para eles o auto, o que eles
esto buscando, a mente.

Esta a mais natural, se no inevitvel, porque, no atual estgio de evoluo homens da Quinta Raa esto trabalhando
especialmente no desenvolvimento do corpo mental.

No passado, o corpo fsico tem sido vivificado como um veculo de conscincia: o corpo astral tambm pelo menos parcialmente
vivificada pela maioria dos homens: a vivificao do corpo mental o trabalho sobre a qual a humanidade deve ser agora mais
especialmente envolvidos.

O desenvolvimento do corpo astral, com a sua funo de expressar kama, ou emoo, foi o trabalho especial da
Quarta Raa Raiz, o Atlante, como o trabalho especial da Quarta Raa Sub- da Quinta Raa Raiz, o Keltic .

Como dito acima, a qualidade que a Quinta Raa -e isso se aplica tanto Quinta Raa Raiz e a quinta sub-raa -
destina especialmente a desenvolver manas ou mente: que tipo de intelecto que discrimina, que observa as
diferenas entre as coisas .

No estgio atual de meio-desenvolvimento a maioria dos homens olhar para as diferenas de seu prprio ponto de vista, no a fim de
compreender tanto como para resistir a eles, mesmo violentamente para se opor a eles. Quando a faculdade est perfeitamente
desenvolvido, no entanto, as diferenas sero observou calmamente, exclusivamente com o fim de compreend-los e julgar o que melhor.

Podemos ir mais longe e dizer que no atual estgio de desenvolvimento da quinta sub-raa, fraqueza nos outros um campo de
explorao, uma coisa para escravizar, algo a pisoteiam, a fim de subir sobre ele, em vez de ajudar que ela exista por si. No
entanto, desagradvel que pode estar em seus estgios iniciais, este desenvolvimento mental essencial, para o verdadeiro
esprito crtico absolutamente necessria para o progresso verdadeiro.

A Sexta Raa Raiz, bem como a sexta sub-raa da Quinta Raa Raiz, ser ocupada principalmente com o
desenvolvimento da espiritualidade, compaixo sntese, e vontade de servir sendo caractersticas fortemente
marcadas.

O estgio de desenvolvimento da mente e emoo na raa humana no tempo presente, no entanto, exige um pouco mais
explicaes. O presente ou Quarta Rodada destinado principalmente para o desenvolvimento de desejo ou emoo;
Quinta Rodada destinado para o desdobramento do intelecto. Devido, no entanto, o efeito impulsionador dos Senhores
da Chama o intelecto j desenvolveu consideravelmente toda uma rodada de antecedncia o que podemos chamar o
programa normal. Ao mesmo tempo, deve-se entender que o intelecto de
que o homem hoje to orgulhoso infinitesimal em comparao com o que o homem mdio possuir no ponto
culminante da seguinte ou quinta rodada.

Os Senhores da Chama veio do planeta Vnus a esta terra durante a Terceira Raa-Raiz, e ao mesmo tempo se
encarregou de nossa evoluo. Seu lder chamado nos livros indianos Sanat Kumara: com ele vieram trs tenentes, e
alguns outros vinte e cinco Adeptos como assistentes. Cerca de 100 seres humanos comuns tambm foram trazidos de
Venus e incorporada pela humanidade comum da terra.

estes Grandes Seres que so mencionados em A Doutrina Secreta como projetando uma fasca para os homens estpidos e
despertar o intelecto dentro deles. Sua ao foi realmente um pouco mais a natureza de um estmulo magntico, a sua influncia
desenho humanidade para si mesmos, e permitindo que os homens de desenvolver a centelha latente e se tornar individualizada.

Retornando desta digresso necessrio, deve sempre ser lembrado que, embora para fins de anlise e estudo
necessrio para o homem separado dos veculos que ele usa, mas o Ser um, porm variando podem ser as formas
em que se manifesta . A conscincia uma unidade, e as divises que fazemos em que so ou [1] feita para fins ou
estudar, ou [2] iluses devido ao nosso poder de percepo sendo limitada pelos rgos atravs do qual se trabalha nos
mundos inferiores.

O Auto tem trs aspectos: conhecimento, dispostos e energizao; destes pensamentos surgem isoladamente, desejos e
aes. No entanto, todo o auto sabe, vontades e atos. Nem so as funes completamente separadas; quando ele sabe, ele
tambm atua e vontades; quando ele age, ele tambm sabe e testamentos; quando ele quer, ele tambm atua e sabe. Uma
funo predominante, e por vezes numa extenso tal como inteiramente para encobrir os outros; mas mesmo na
concentrao mais intenso de saber - o mais separado da trs h sempre apresentar uma energizao latente e uma dispostos
latente, como discernvel presente por anlise cuidadosa.

Um pouco mais explicao pode ajudar no sentido de compreenso. Quando o Self ainda, em seguida, se manifesta o aspecto do
conhecimento, capazes de assumir a semelhana de qualquer objeto apresentado [como veremos em detalhe mais tarde]. Quando
o auto concentrada, com a inteno de mudana de estado, em seguida, aparece o aspecto de Will. Quando o Auto, em presena
de qualquer objeto, coloca diante de energia, entrar em contato com o objeto, em seguida, manifesta o aspecto de Ao. Assim,
ser visto que estes trs no so divises separadas do eu, no trs coisas juntou-se um ou agravado, mas que no um todo
indivisvel, manifestando-se de trs maneiras.

Do ponto de vista da Yoga Oriental, mente simplesmente a conscincia individualizada -a toda essa conscincia,
incluindo atividades. Yoga descreve o processo de conscincia assim: [1] conscincia de objetos, o aspecto da
inteligncia, a nota dominante do plano mental; [2] o desejo de obteno de objectos, o aspecto do desejo, a nota
dominante do plano astral; [3] procurar alcanar objectos, o aspecto de actividade, a nota dominante do plano fsico.
No plano bdico, cognio, como razo pura, predomina. Cada um desses aspectos est presente o tempo todo,
mas predomina ao mesmo tempo, outra em outro momento.

Voltando agora a um exame mais detalhado da mente, aprendemos que o pensamento abstrato uma funo da auto
expressando-se atravs do corpo mental ou causal superior: pensamento concreto [como afirmado anteriormente] realizada
pelo prprio trabalho no -o corpo mental inferior do corpo mental, como s vezes chamado. O mecanismo do pensamento
concreto que deve examinar em pormenor atualmente.

tambm no corpo mental que a memria ea imaginao comear. O germe de memria encontra-se em Tamas, a inrcia da
matria, que uma tendncia a repetir vibraes uma vez iniciado, quando postas em prtica por energia.

O corpo mental , portanto, o veculo do ego, do pensador real, que se reside no corpo causal. Mas, enquanto o
corpo mental se destina, eventualmente, ser o veculo de conscincia no plano mental inferior, ele tambm funciona
em e atravs da corpos astral e fsico em todas as manifestaes que so geralmente chamado de mente em
conscincia desperta comum.

Em detalhes o processo o seguinte: O ato de pensamento concreto pe em vibrao a matria do corpo mental. Essa
vibrao transferida uma oitava abaixo, por assim dizer, com a matria grosseira do corpo astral do pensador; desde que,
por sua vez as partculas etricos do crebro so afectados, e atravs deles, finalmente, a matria mais densa cinza do corpo
denso posto em aco. Assim, antes de um pensamento pode ser traduzido em conscincia ativa no crebro fsico devem
ser tomadas todas essas etapas sucessivas.

O sistema nervoso simptico principalmente ligada ao corpo astral, enquanto que no sistema cerebrospinal
[pgina 17] mais sob a influncia do ego trabalhando atravs do corpo mental.

O processo descrito acima pode ser elucidado um pouco mais longe. Cada partcula no crebro fsico tem sua contraparte
astral, e este por sua vez tem a sua contrapartida mental. Se, ento, ns supomos, para os fins de nossa anlise, que a todo o
crebro fsico ser espalhados de modo a ser uma partcula de espessura, podemos ainda supor que o astral correspondente e
matria mental tambm colocado para fora em camadas em uma semelhante forma, o astral um pouco acima do fsico, o
mental, um pouco acima do astral.

Temos, assim, trs camadas de material de densidade diferente, todos correspondente a um a

outro, mas no se juntou de forma alguma, exceto que aqui e ali existem fios de comunicao entre as partculas
fsicas e astrais, e entre o astral e partculas mentais. Isso seria bastante representar o estado das coisas no crebro
do homem mdio.
Quando, portanto, tal homem deseja enviar um pensamento para baixo do mental para o nvel fsico, o pensamento -owing para
muitos canais que ainda no foram abertos -podem ter que sair do seu caminho, por assim dizer, indo lateralmente atravs da crebro
de matria mental at que possa encontrar um caminho para baixo, passando, eventualmente, atravs de um tubo no de todo
adequado para ele, e ento, quando chega ao nvel fsico, ter que se deslocar lateralmente novamente no crebro fsico antes de
encontrar as partculas fsicas que so capazes de express-la.

bvio que tal mtodo desajeitado e atrapalhado. assim podemos compreender porque que algumas pessoas no tm
a compreenso da matemtica, ou nenhum gosto por msica, arte, etc. A razo que na parte do crebro dedicada a essa
faculdade particular ou sujeitar as comunicaes ainda no foram abertas acima.

No, o homem aperfeioado Adept, cada partcula tem a sua prpria fio ou o tubo, e h tambm a comunicao completa em todas
as partes do crebro similares. Por isso, cada pensamento tem o seu prprio canal apropriado, atravs do qual se pode descer
diretamente para o material correspondentemente adequada no crebro fsico.

Se analisarmos o processo de conscincia, em esboo, trabalhando a partir do No-Eu para dentro, para o Self,
observamos primeiro contato sobre o corpo fsico de fora: este contato convertido pelo corpo astral em sensao; a
sensao transformada pelo corpo mental em um preceito; em seguida, os preceitos so elaborados em conceitos,
preservando, assim, a forma ideal, que o material para toda a possibilidade de pensamento futuro.

Cada contato com o No-Eu modifica o corpo mental por re-organizar uma parte de seus materiais como uma foto ou
imagem do objeto externo.

Pensando, no lado forma a, o estabelecimento de relaes entre estas imagens; no lado de vida que consiste de
modificaes dentro do prprio conhecedor correspondente.

A obra peculiar do Conhecedor o estabelecimento de relaes entre as imagens formadas em seu corpo mental,
a adio que faz mudar as imagens em pensamentos.

Quando os re-formas Pensador as mesmas imagens uma e outra vez, o tempo-elemento, aparecem memria e
antecipao.

A conscincia trabalhando assim, ainda mais iluminado de cima com idias que no so fabricados a partir de
materiais fornecidos pelo mundo fsico, mas so refletidas nele diretamente da Mente Universal [ver captulo XXVIII].

Quando um homem razes que ele est adicionando algo de sua prpria para as informaes contriburam de fora. Como sua
mente funciona nos materiais fornecidos a ele, ele liga percepes juntos, misturando os vrios fluxos de sensao em um,
combinando-os em uma imagem. Este trabalho
das relaes que estabelecem, de sintetizar, , de fato, o trabalho peculiar do Conhecedor; uma especialidade da mente.

Essa atividade do corpo mental age sobre o corpo astral, como disse acima, e este, mais uma vez, sobre os corpos
etrico e denso, eo assunto nervoso do corpo sentido, ento vibra sob os impulsos enviados para ele. Esta ao
mostra-se como descargas eltricas e correntes magnticas jogar entre as partculas que causam inter-relaes
complexas.

Estes deixar o que chamado uma faixa nervoso, uma faixa ao longo do qual uma outra corrente pode ser executado, por exemplo,
atravs dele. Por isso, se um grupo de partculas que estavam interessados em uma vibrao especial deve novamente ser tornado
activo pela conscincia repetindo a mesma ideia, a vibrao executado facilmente ao longo da faixa j formado, assim, re-despertar o
outro grupo de partculas em actividade e apresentando ao
conscincia uma idia associada.

Este brevemente, o mecanismo de ideias associadas, cuja importncia fenmeno mental muito bem
conhecido por todos os estudantes de psicologia precisar nfase aqui.

Foi indicado anteriormente que o trabalho peculiar da mente a de estabelecer relaes entre objetos de conscincia.
Esta frase abrange todos os processos variados da mente. Da a Hindu fala da mente como o sexto sentido, porque
leva as sensaes que entram atravs dos cinco sentidos e as combina em um nico preceito, fazendo deles uma
idia. A mente tambm tem sido falado como o Rajah dos sentidos.

Da, tambm, o significado do sutra, que o vrttis, ou modos da mente, so pentadas. A palavra pntada usado no
sentido em que o qumico de fala a valncia, ou poder de formao de combinaes de um elemento. Para a mente
como um prisma que rene os cinco diferentes raios de sensao dos rgos dos sentidos, os cinco modos de saber, o
Jnanendriyas, e combina-los em um raio.

Se levarmos em conta os cinco rgos de ao, o Karmendriyas, bem como os cinco rgos dos sentidos do
Jnanendriyas, ento a mente torna-se o sentido XI; portanto, no Bhagavad gita fala de dez sentidos e a um [XIII.5].

Referindo-se, no para a mente como o sexto ou o sentido dcimo primeiro, mas para os sentidos do prprio corpo
mental, ns achamos que eles diferem muito dos sentidos do corpo fsico. O corpo mental entra em contato com as
coisas do mundo mental, pois eram diretamente, e sobre toda a sua superfcie, tornando-se consciente em todo prprio
de tudo que capaz de impressionar a todos. H, portanto, h rgos distintos para a viso, audio, tato, paladar e
olfato no corpo mental; a palavra sentidos , na verdade, um equvoco: mais preciso falar do senso mental.

A partir disso, fica claro que, sendo capaz de se comunicar diretamente por -transference pensamento, sem
tendo a formular pensamentos em palavras, a barreira da lngua, no existe mais no plano mental, como acontece no
plano astral

Se um aluno treinado passa para o mundo mental e no se comunica com um outro estudante, sua mente, em falar, fala de uma
vez por cor, som e forma, de modo que o pensamento completo transmitida como uma imagem colorida e musical, em vez de
apenas um fragmento do mesmo que est sendo mostrado, como o caso no plano fsico, por os smbolos que chamamos de
palavras.

H certos livros antigos escritos por grandes Iniciados na cor-lngua, a lngua dos Deuses. A linguagem conhecido
por muitos chelas [ie ,, alunos de mestrado] e levado, na medida em forma e cor esto em causa, a partir do
'discurso' do mundo mental, em que, como j foi dito, um nico pensamento d origem para formar, cor e som
simultaneamente.

No que a mente pensa na cor, um som, ou uma forma: ela pensa um pensamento, que uma vibrao complexa em
matria mental, e que o pensamento se expressa em todas estas formas pelas vibraes que institui. No corpo mental,
portanto, o homem liberto das limitaes de seus rgos dos sentidos diferentes, e receptivo em cada ponto para cada
vibrao que no mundo fsico que se apresenta como separado e diferente de seus companheiros.

O corpo mental do homem mdio de hoje muito menos desenvolvido, relativamente, que os corpos astral e fsico. O
homem normal, na fase actual da evoluo, identifica-se com o crebro - conscincia, a conscincia trabalhando no
sistema cerebrospinal. Aqui sente-se, distintamente e consecutivamente, como 'eu', apenas no plano fsico; isto , no
estado de viglia.

Exceto medida em que o sistema cerebrospinal est em causa, no entanto, a conscincia do homem comum
funciona a partir do plano astral, do reino da sensao.

Mas nos homens mais evoludos da Quinta Raa o centro da conscincia no corpo mental, trabalhando a partir do
mundo mental inferior, o homem sendo movida por idias mais do que por sensaes.

Assim, o homem mdio est consciente, mas no auto-consciente, no planos astral e mental. Ele reconhece astral e
alteraes mentais dentro de si mesmo, mas faz distino entre os iniciados pelo prprio a partir de dentro, e aqueles
causados por impactos externos em seus veculos astral e mental. Para ele, so todas as alteraes tanto dentro de si
mesmo.

Assim, o plano fsico por si s o nico mundo 'real' para ele, e todos os fenmenos da conscincia pertencente ao
astral e os mundos mentais so o que ele chama de 'irreal', 'subjetivo', 'imaginrio'. Ele considera-os como criado por
seu prprio 'imaginao', e no como resultado de impactos sobre sua corpos astral e mental de mundos externos. Ele
, na verdade, uma criana na planos astral e mental.
Assim, no homem no-desenvolvido, o corpo mental pode no funcionar separadamente no plano mental, como um veculo
independente de conscincia durante a sua -life terra. Quando um homem exerce suas faculdades mentais estes devem
vestir-se com matria astral antes que ele possa tornar-se consciente da sua actividade.

Podemos tabular os principais funes do corpo mental, assim:

[1] Para servir como o veculo do Eu com a finalidade de pensamento concreto. [2] Para expressar tais pensamentos de beto
atravs do corpo fsico, que trabalha atravs do corpo astral, o crebro etrico, e o sistema cefalorraquidiano. [3] Para
desenvolver os poderes da memria e da imaginao.

[4] Para servir, como a evoluo prossegue, como um veculo separado de conscincia no plano mental.

Para estes, deve-se acrescentar ainda a funo [elucidao de que devem forosamente ser deixada para um captulo posterior]: viz .:

[5] Para assimilar os resultados da experincia adquirida em cada vida terrena e para transmitir a sua essncia para o ego, o
homem real que vivem em seu corpo causal.

Podemos aqui observar que o reino animal tambm emprega matria mental em certa medida. Os animais domsticos mais elevados,
pelo menos, sem dvida, exercer o poder da razo, embora, naturalmente, as linhas ao longo das quais a razo pode trabalhar so
poucos e limitados, e do prprio corpo docente muito menos poderoso do que o caso com os seres humanos.

No caso do animal mdia, apenas a questo do menor sub-diviso do plano mental seria empregado, mas com o
animal domstico altamente desenvolvido o assunto da mais alta das quatro nveis mais baixos pode ser at certo
ponto utilizado.

CAPTULO V

Exemplos tpicos

O corpo mental de um selvagem ilustrado no Homem Visvel e Invisvel, placa VI., Em frente p.
87. Tanto quanto suas cores so as mesmas, o corpo mental concorda bastante com o corpo astral em estado de repouso; mas
tambm muito mais do que isso, para em que parece tudo o que tem
foi desenvolvido no homem de espiritualidade e de intelectualidade. Isso no pode, no caso do selvagem, ser muito, mas
seria de considervel importncia, mais tarde, como veremos no devido tempo.

Examinando um tal corpo em detalhe percebemos no topo um amarelo plido, o que indica alguma inteligncia, embora o
muddiness da cor mostra que ela aplicada extremidades exclusivamente egostas.
Devoo, denotado por cinza-azul, deve ser um fetichismo, em grande parte tingida com medo e motivada por
consideraes de interesse prprio. carmesim Muddy sugere um incio de afeto que deve ainda como ser principalmente
egosta tambm.

Uma banda de laranja maante implica orgulho, mas de uma ordem muito baixa. Uma grande pitada de escarlate expressa uma forte tendncia para
a raiva, o que, evidentemente, chama para fora em cima muito ligeira provocao.

Uma ampla faixa de verde sujo, que ocupa to grande poro do corpo, mostra engano, traio e avareza - a ltima
qualidade sendo indicada por uma colorao acastanhada. Na parte inferior da aura existe uma espcie de depsito de
cor de lama, sugerindo egosmo geral ea ausncia de qualquer qualidade desejvel.

Em um homem no-desenvolvido o corpo mental contm apenas uma pequena quantidade de matria mental, desorganizada e,
principalmente, do menor sub-diviso do avio. jogado em quase inteiramente a partir dos corpos inferiores, ser- definir vibrando
por tempestades emocionais do corpo astral. Exceto quando estimulados por essas vibraes astrais, permanece quase em
repouso, e mesmo sob o seu impulso lento. Nenhuma actividade definida gerado a partir de dentro, a partir de golpes o mundo
exterior, sendo necessrio para suscitar resposta distinta.

Assim, o mais violento dos golpes, o melhor para o progresso do homem; prazer desenfreado, raiva, dor, terror, e
outras paixes, causando vendavais no corpo astral, agitar a conscincia mental, que, em seguida, adiciona algo de
seu prprio para as impresses feitas sobre ele de fora.

A pessoa comum usa a matria do stimo ou menor nica sub-plano mental; o que foi muito prximo ao plano astral, todos
os seus pensamentos so coloridos por reflexos do astral ou mundo emocional. Muito poucas pessoas podem ainda lidar
com o sexto sub-plano; grandes homens cientficos certamente us-lo um bom negcio, mas, infelizmente, eles muitas
vezes se misturam com a questo do menor sub-plano, e ento eles ficam com cimes de descobertas e invenes de
outras pessoas. A matria do quinto sub-plano muito mais livre da possibilidade de emaranhamento astral. A quarta
sub-plano, sendo ao lado do corpo de causalidade, est longe a possibilidade de emaranhamento com vibraes astrais.

Na Placa IX, em frente p. 93 da obra citada, ilustrado o corpo mental de um homem comum. Nele visto mais em
proporo do intelecto [amarelo], amor [rosa-rosa], e devoo [azul]; h tambm uma acentuada melhoria na sua
qualidade, as cores sendo muito mais clara.

Embora a quantidade de orgulho alta como antes, agora a um nvel superior, o homem estar orgulhoso de suas boas
qualidades em vez de apenas de sua fora bruta ou crueldade.

Uma boa dose de escarlate persistir, indicando a responsabilidade ira; o verde decididamente melhor, indicando
versatilidade e adaptabilidade ao invs de dolo ou astcia.
No selvagem o verde era mais abaixo na aura, abaixo do escarlate, porque as qualidades que representou necessrios para a
sua expresso um tipo de matria mais grosseira do que o necessrio pelo escarlate de raiva.

No mdia homem o verde est acima do escarlate na aura, indicando que o tipo de matria que precisa menos
grosseira do que o necessrio para o escarlate de raiva. Houve, portanto, uma melhoria na qualidade geral da matria
no corpo mental.

Embora ainda haja uma grande proporo do marrom do egosmo na aura, mas a cor um pouco mais quente e
menos sombrio do que no caso do selvagem.

Assim, o corpo mental do homem mdio muito aumentado de tamanho, mostra uma certa quantidade de
organizao, e contm alguma matria do sexto, quinto e quarto subdivises do plano mental.

Tal como acontece com o fsico e astral, assim com o corpo mental; exerccio aumenta, desuso atrofia e finalmente destri.
Cada vibrao criada no corpo mental provoca uma mudana em seus constituintes, jogando fora dele a matria que no
pode vibrar com simpatia, e substitu-lo com materiais adequados extrados da loja praticamente ilimitado ao redor.

XXII placa, oposto p. 121 no mesmo livro, ilustra o corpo mental de um homem desenvolvido. Deste orgulho [laranja], raiva
[escarlate], e do egosmo [marrom] desapareceram completamente; as cores restantes tm se expandido de modo a
preencher toda a oval, e tambm melhorou tanto no tom quanto para dar uma impresso muito diferente. Como todos os
pensamentos de auto desapareceu com eles, eles so mais
refinada e delicada. Alm disso, h j apareceu em
o topo da aura uma violeta pura com estrelas douradas, indicando a aquisio de novas e maiores qualidades -para sagacidade,
aspirao espiritual.

O poder de cima, que irradia atravs do corpo causal de um homem desenvolvido, atua tambm atravs de seu corpo mental,
embora com um pouco menos de fora.

Permitindo a diferena entre o que podemos chamar as oitavas de cor, ou seja ,, entre os tons pertencentes ao mais
baixo e os nveis superiores do plano mental, o corpo mental tornou-se quase uma reproduo do corpo causal, assim
como o corpo astral quase uma cpia, a seu nvel mais baixo, do corpo mental.

O corpo mental de um homem desenvolvido torna-se assim um reflexo da causal, porque o homem aprendeu a seguir
apenas os sussurros do eu superior, e para guiar sua razo exclusivamente por eles. A cor de fato, que expressa uma
certa qualidade no corpo causal se expressa no s no corpo mental, mas mesmo no corpo astral; a cor no entanto,
como j foi dito, ser menos delicado, menos luminosa e etrea, medida que desce para os planos inferiores.

Em um homem espiritualmente desenvolvido todas as combinaes mais grosseiras de matria mental foram eliminados para que
ele contenha apenas as variedades mais finas de matria dos quatro menores subdivises mentais, e destes novamente os
materiais da quarta e quinta sub - avies muitssimo predominam sobre os do sexto e stimo sub-planos. O corpo mental ,
portanto, sensvel a todos os trabalhos superiores do intelecto, para os contatos delicados das artes maiores, para as emoes
puras das emoes mais elevadas. Esse rgo est rapidamente se tornando pronto para reproduzir todos os impulsos do homem
real no corpo causal, o Pensador, que capaz de expresso em matria mental inferior.

Ambos os corpos astrais e mentais de um homem espiritual deve apresentar continuamente quatro ou cinco esplndidos
emoes - amor, devoo, simpatia e aspirao intelectual entre eles.

O corpo mental [e tambm o corpo astral] de um Arhat [aquele que deu a Quarta Grande Iniciao] tm muito pouca cor
caracterstica prpria, mas so reprodues do corpo causal na medida em que suas oitavas inferiores podem
express-la. Eles tm uma bela iridescncia cintilante tipo -a de opalescente, me de efeito prola -muito alm quer
descrio ou representao pictrica. UMA prosaico pessoa tem geralmente muito de amarelo em seu corpo mental,
e suas vrias faixas de cores so geralmente regular e em ordem. Ele tem muito menos emoo e menos imaginao do
que o homem intuitivo, e, portanto, muitas vezes, em certas formas menos energia e entusiasmo; mas, por outro lado,
ele muito menos propensos a cometer erros, eo que ele faz ser geralmente bem e cuidadosamente feito.

Pode-se notar tambm que o hbito cientfica e ordenada da mente tem uma influncia distinta sobre a disposio
das cores no corpo astral; eles tendem a cair em bandas regulares, e as linhas de demarcao entre eles tornam-se
mais definido.

No corpo mental de um intuitivo homem h muito mais do azul, mas as cores so geralmente vagos e todo o corpo est
doente regulamentado. Ele sofre muito mais do que o tipo mais estvel, mas s vezes atravs desse sofrimento que ele
capaz de fazer um progresso rpido.

No homem perfeito, claro, tanto o brilho e entusiasmo, ea firmeza e regularidade, tm o seu lugar; meramente
uma questo que necessria em primeiro lugar.

Alm das qualidades acima enumerados, que so expressos como cores no corpo mental, h uma srie de outras
qualidades -como coragem, dignidade, alegria, veracidade e afins-que so representados em termos gerais sim pela
forma do que pelo cor. Eles so indicadas pelas diferenas na estrutura do corpo mental, ou por alteraes na
sua superfcie.

Dentro dos diferentes anis ou zonas de cor descritas acima geralmente h para ser visto estrias mais ou
menos claramente marcadas, e muitas qualidades do homem pode ser feita por exame dessas estrias.

A posse de um vontade forte, por exemplo, traz todo o corpo mental em linhas definidas muito mais nvel. Todas as
estrias e as radiaes so firme, firme e claramente distinguveis, enquanto que no caso de uma pessoa fraca e
vacilante esta firmeza e fora da linha seria consequentemente ausente; as linhas que separam os diferentes
qualidades seria indeterminado, e as estrias seria pequeno, fraco e ondulado.

Coragem mostrado por linhas firmes e muito fortemente marcadas, especialmente na banda de laranja conectado com
orgulho, e pela calma brilhante, firme das cores que indicam as qualidades superiores.

Quando medo sobre os poderes de uma pessoa todas as cores esto desactivados e oprimido por uma nvoa cinza plido, e as
estrias so perdidos em uma massa trmula de palpitante gelia, o homem tendo para a poca, perdeu o poder de orientar e
controlar seus veculos.

Dignidade tambm se expressa principalmente na mesma parte do corpo mental como essa coragem expressar, mas por
uma firmeza calma e confiana que bastante diferente das linhas de coragem.

Veracidade e exatido so retratados de forma muito clara pela regularidade nas estrias da parte do corpo mental
dedicada a formas concretas, e pela clareza e exatido das imagens que aparecem l.

Fidelidade mostra-se por uma intensificao tanto de afecto e dedicao, e pela constante de formao, em que parte
do ovide, de valores da pessoa a quem a lealdade sentida. Em muitos casos de lealdade, carinho e devoo, no
feita uma forte imagem permanente do objeto desses sentimentos, e que permanece flutuando na aura do pensador,
de modo que, quando o seu pensamento se volta para o amado ou adorado um, a fora que ele derrama refora que
j existentes imagem, em vez de formar um novo, como faria normalmente.

Alegria mostra-se em um brilho geral e radiancy tanto do mental e os corpos astrais, como tambm em uma ondulao
peculiar da superfcie do corpo.

geralmente Alegria mostra-se em uma forma borbulhar modificada deste, e tambm em uma serenidade constante que
agradvel para ver.

Surpresa, por outro lado, mostrado por uma constrio acentuada do corpo mental acompanhada
por um aumento do brilho nas bandas de afeto, se a surpresa agradvel, e por uma mudana de cor geralmente envolvendo
a exibio de uma boa dose de marrom e cinza na parte inferior do ovide, quando a surpresa um desagradveis. Esta
constrio geralmente comunicada tanto ao astral e os corpos fsicos, e muitas vezes provoca sentimentos singularmente
desagradveis que afetam s vezes o plexo solar [resultando em naufrgio e doena] e s vezes corao-centro, caso em que
ele traz palpitao ou at mesmo a morte. ; de modo que uma sbita surpresa pode ocasionalmente matar aquele que tem um
corao fraco.

Temor o mesmo que maravilha, exceto que ele acompanhado por uma mudana profunda na parte devocional do
corpo mental, que geralmente incha sob esta influncia e tem suas estrias marcado mais fortemente.

pensamento mstico e a presena de faculdades psquicos so indicados por cores de que no existem equivalentes
sobre o plano fsico.

Quando um homem usa qualquer parte de seu corpo mental, dirigindo seu pensamento fortemente em um ou mais dos canais
mencionados anteriormente, o corpo mental no s vibra para o tempo mais rapidamente, iluminando, assim, na cor, mas a
parte dele que corresponde a esse pensamento geralmente incha temporariamente, e aumenta de tamanho, por isso perturbar
por um tempo a simetria do ovide.

Em muitas pessoas, tais abaulamento permanente, e isso sempre significa que a quantidade de pensamento desse tipo
cada vez maior. Se, por exemplo, uma pessoa ocupa algum estudo cientfico e, portanto, de repente se transforma seus
pensamentos nesse sentido muito mais do que antes, o primeiro efeito ser tal protuberncia como foi descrito. Mas se ele
mantm a quantidade de seus pensamentos sobre temas cientficos no mesmo nvel que ele adoptou agora, a parte saliente
ir gradualmente afundar de volta para o esboo geral do ovide, mas a banda de sua cor se tornar mais amplo do que
antes.

Se, no entanto, o interesse do homem em assuntos cientficos aumenta progressivamente em vigor, a salincia ainda
permanecer em evidncia, embora a banda ampliou.

Leso pode assim ser feito para o corpo mental por excesso de especializao levando a um desenvolvimento -sided lop. Torna-se
mais desenvolvido em algumas partes, e proporcionalmente pouco desenvolvida em outras regies, talvez igualmente importante.
desenvolvimento harmonioso e proporcional a toda a volta o objeto a ser procurado, e para isso necessria uma auto-anlise calma
e uma direo definida dos meios aos fins; este aspecto de nosso assunto consideraremos ainda mais em um captulo posterior.

Referncia j foi feita ao movimento incessante da matria no corpo mental. O mesmo fenmeno tambm ocorre no
caso do corpo astral. Quando, por exemplo, o corpo astral perturbado por uma emoo sbita toda a matria
varrido sobre como se por um
violento furaco, de modo que, por enquanto, as cores tornam-se muito misturada. Atualmente, no entanto, pela gravidade
especfica dos diferentes tipos de matria todo o arranjo ir classificar-se mais uma vez em suas zonas habituais. Mesmo assim, o
assunto no de forma em repouso como as partculas esto o tempo todo correndo em volta destas zonas, embora
comparativamente raramente deixando seu prprio cinto e se intrometer em outro. Este movimento dentro de sua prpria zona
totalmente saudvel; na verdade, aquele em quem no h circulao um crustceo mental, incapaz de crescimento at que
estoure sua concha. A actividade da matria em qualquer zona particular aumenta em proporo com a quantidade de
pensamento dedicada ao tema das quais uma expresso.

Distrbios do corpo mental so similares queles no corpo astral e so igualmente desastrosa em seus efeitos. Assim, se
um homem se permite ser muito preocupado com algum problema e transforma-lo uma e outra vez em sua mente sem
chegar a qualquer concluso, ele cria uma espcie de tempestade em seu corpo mental; talvez uma descrio melhor
ainda seria um lugar dolorido no corpo mental, como uma irritao produzida por atrito.

Uma pessoa argumentativa tem seu corpo mental em um estado de inflamao perptua, ea inflamao responsvel, em
ligeira provocao, para sair a qualquer momento em uma ferida real. Para tal pessoa, no h esperana de qualquer tipo
de progresso oculto at que ele trouxe equilbrio e bom senso para carregar em sua condio de doente.

Se um homem deve permitir o seu pensamento sobre um determinado assunto a estagnar, que a estagnao ser
reproduzido no assunto adequado ao assunto. Desta forma, ao permitir que o seu pensamento sobre o assunto para definir e
solidificar, um congestionamento est configurado que aparece como um preconceito. Um pequeno redemoinho formado
em que a matria mental executado voltas e voltas at que coagula e se torna uma espcie de verruga. A menos que e at
que essa verruga desgastada, ou fora erradicado, o homem no pode usar essa parte especfica do seu corpo mental, e
incapaz de pensamento racional sobre o assunto, falta espessa massa bloqueia toda a livre circulao, quer fora ou para
dentro; ele impede que ele, por um lado, de ver com preciso, e de receber quaisquer novas impresses fiveis sobre o
assunto em questo, e sobre o assunto em questo, e, por outro,

Essas manchas doentes no corpo mental so, infelizmente, tambm centros de infeco; a incapacidade para ver claramente, por
conseguinte, aumenta e se espalha. Estagnao em uma parte do corpo mental , portanto, susceptvel de conduzir estagnao em
outras partes tambm. De modo que se um homem tem um preconceito sobre um assunto que provavelmente em breve desenvolver
preconceitos sobre os outros, porque o fluxo saudvel de matria mental tem sido marcada, eo hbito de inverdade foi formado.

preconceito religioso o mais comum e o mais grave de todos, e completamente impede que qualquer abordagem ao
pensamento racional com relao ao assunto. Um nmero muito grande de pessoas tem toda aquela parte do corpo mental que
deve ser ocupado com assuntos religiosos inativos, ossificado e cobertos com verrugas, de modo que mesmo a concepo mais
rudimentar do que a religio realmente permanece totalmente impossvel para eles at que um mudana catastrfica tomou
Lugar, colocar.

Em geral, podemos repetir que em todos o melhor dos homens das raas mais avanadas nos dias de hoje, o corpo fsico est
totalmente desenvolvido, e bastante sob controle; o corpo astral tambm est totalmente desenvolvido, mas no por qualquer
meio sob controle perfeito; o corpo mental est em processo de evoluo, mas seu crescimento ainda muito longe de ser
completa. Eles tm um longo caminho a percorrer antes que estes trs corpos so inteiramente subordinado alma. Quando
isso acontece o eu inferior ter sido absorvido no eu superior, e o ego, ou alma, vai ter dominado o homem. Em tal homem j
no h conflito entre os vrios rgos; embora ele ainda no perfeito, mas seus diferentes veculos so at agora harmonizado
que eles tm apenas um objetivo.

CAPTULO VI

Kama-Manas [desejo MENTE]

No Corpo Astral, p. 23/5, consideramos Kama, ou desejo, e sobre pp.26-9, lidamos com Kama-Manas, ou o
entrelaamento do desejo e da mente. No presente livro, devemos novamente lidar com Kama-Manas, dando por
certo, muito do que foi dito no corpo astral sobre Kama, e limitando-nos principalmente ao aspecto Manas do
assunto.

Recapitulando brevemente o que foi dito no corpo astral, Kama a vida se manifestando no veculo astral; seu atributo
caracterstico a do sentimento; que compreende o apetite dos animais, paixes e desejos; o macaco eo tigre em
ns que mais aproveita para nos ligar terra. Kama ou desejo tambm reflectido no aspecto, inferior ou atma Will.

Kama por vezes utilizado no limitado certo sentido, implicar nada alm de desejo sensual bruta; isso significa, no entanto, todo o
desejo; e desejo-lhe o aspecto exterior que virou de amor, o amor das coisas dos trs mundos, amor, amor prprio ser de vida ou o
amor do divino, e pertencente ao maior ou aperfeioamento activo transformando auto.

No Rig Veda [ x. 129] Kama a personificao desse sentimento que leva e impulsiona a criao. essencialmente o
desejo de existncia senciente ativa, a existncia de sensaes vivas, a turbulncia arremesso de vida apaixonada. Assim,
para o indivduo como para a Kosmos, Kama torna-se a principal causa da reencarnao e, como desejo se diferencia em
desejo, estes cadeia para baixo o Pensador terra e traz-lo de volta, vez aps vez ao renascimento.

No Oriente, esta sede ou desejo que obriga o homem a encarnao, conhecido como Trishna, em pali, Tanha; a realizao
ou consumao de Trishna conhecido como Upadana.

Manas vem do homem palavra snscrita, a raiz do verbo pensar: o Pensador em ns, de que falou vagamente no
Ocidente como mente. Manas o indivduo imortal, o eureal.
Manas, o Pensador, no entanto, se uma entidade espiritual vivendo no plano mental ou causal superior, no pode entrar em contacto
directo com os mundos inferiores; ele, portanto, projeta de si mesmo os manas mais baixas, que variadamente chamados um
reflexo, uma sombra, um raio, etc.

esta Ray que joga com e no crebro, manifestando-se atravs do crebro tais poderes mentais como o crebro, por sua
configurao e outras qualidades fsicas, capaz de traduzir. O raio define em vibrao, as molculas dos nervosas clulas
do crebro e por isso d origem a conscincia sobre o plano fsico.

A manas inferior est envolvido na quaternrio, o qual consiste em: -

Kama, ou desejo
Prana ou Vitalidade
duplo etrico corpo
fsico.

Ele pode ser considerado como apertando kama com uma mo, enquanto com a outra mantm o seu domnio sobre o seu pai, manas mais
elevados.

Durante a vida terrena, kama e manas mais baixos so unidos, e so muitas vezes falado como suprimentos Kama- Manas.Kama,
como vimos, os elementos passionais animais e; manas inferior racionaliza estes, e acrescenta as faculdades intelectuais. Os dois
juntos, Kama-Manas, esto to intimamente entrelaada durante a vida que eles raramente agem separadamente, pois h quase
um pensamento que no influenciado pelo desejo; Kama Manas no um novo princpio, mas o entrelaamento da parte
inferior de manas com Kama. Kama-Manas, que Manas com desejo, tem sido bem descrito como manas tomando um interesse
em coisas externas.

O funcionamento de manas mais baixos no homem mostra-se como a capacidade mental, fora intelectual, agudeza, subtileza; eles
compreendem comparao, razo, julgamento, imaginao e outras faculdades mentais. Estes podem chegar at ns, tanto quanto o
que muitas vezes chamado de gnio, mas o que HP Blavatsky chamado de gnio artificial, o resultado da cultura e da agudeza
puramente intelectual.

O que ns normalmente chamamos de mente ou intelecto , nas palavras de HP Blavatsky, um reflexo muitas vezes distorcida plido e tambm
da prpria manas. Sua verdadeira natureza frequentemente demonstrada pela presena de elementos Kamic nele, como paixo, vaidade,
arrogncia .

Verdadeiro gnio consiste em flashes de manas mais elevados penetrar na conscincia inferior. Tal como dito no Bindopanishat:
Manas, na verdade, declarado para ser dupla, puro e impuro; a impuro determinada pelo desejo, o puro livre de desejo
.

Genius, que v Em vez de discutir, , assim, do manas mais elevadas, ou eu; verdadeira intuio uma das suas faculdades.
Razo, o processo de pesagem e balanceamento que organiza os dados recolhidos
pela observao, equilibra-los uns contra os outros, argumenta a partir deles, tira concluses a partir deles, este o exerccio das
manas mais baixos atravs do aparelho cerebral; o seu instrumento est raciocnio; por induo que sobe a partir do conhecido
para o desconhecido, construindo-se por uma hiptese; por deduo desce novamente para o conhecido, verificando a hiptese
pela experincia fresco.

H uma diferena tambm no mecanismo de raciocnio comum, e dos flashes peculiares de conscincia conhecidos
como gnio. Raciocnio vem para o crebro atravs das sucessivas planos sub do astral e mentais passo a passo;
mas os resultados gnio da conscincia verter para baixo atravs dos sub-planos atmicos somente, isto , do astral
atmica e a fsica atmica.

Razo, a faculdade do crebro fsico, sendo totalmente dependente da evidncia dos sentidos, no pode ser a qualidade
que pertence diretamente ao esprito divino no homem. O ltimo sabe -
portanto, todo o raciocnio, o que implica discusso e argumento, intil para ele. O esprito ou ego, fala atravs da
conscincia, que a percepo instantnea entre o certo eo errado. Por isso profetiza e vaticnio, e a chamada
inspirao divina so simplesmente os efeitos da iluminao de cima por prprio esprito imortal de um homem. [Este
aspecto de nosso assunto ser ainda considerado no Captulo XXXI].

Kama-Manas, o eu pessoal do homem; em sis Sem Vu denominado a alma astral manas inferior que d o
toque individualising que faz a personalidade reconhecer-se como I. Torna-se intelectual, reconhece-se como
separado de todos os outros eus; iludidos pela separao se sente, no percebe uma unidade alm de tudo isso,
capaz de sentir.

manas mais baixos, seduzidos pela pressa de emoes Kamic, paixes e desejos, atrados por todas as coisas
materiais, cegos e ensurdecidos pela tempestade-vozes entre os quais est mergulhado, capaz de esquecer a glria
pura e serena de seu lugar de nascimento, e lanar-se na turbulncia que d xtase, mas no a paz. manas inferior
que d o ltimo toque de deleite para os sentidos e natureza animal; para no poderia haver paixo sem memria ou
antecipao, sem xtase sem a fora sutil de imaginao e as cores delicadas de sonho e fantasia.

Kama liga-se, assim, manas inferiores rpido terra. Enquanto qualquer ao realizada com o objectivo de obter amor,
reconhecimento, poder ou fama, no entanto grande ambio, no entanto longo alcance a caridade, no entanto elevadas a
Conquista-manas est contaminado com kama, e no puro em sua fonte.

Kama e manas agir e reagir uns sobre os outros, cada um estimulante e excitando o outro. A mente continuamente
impelido pelo desejo, e feito para servir constantemente como um ministro de prazer. O que d prazer sempre procurado
pela mente, e sempre procura apresentar imagens que do prazer e para excluir aqueles que do dor. As faculdades
mentais adicionar ao animal paixes uma certa fora e qualidade no aparente neles quando eles funcionam como
puramente
qualidades animais. Para as impresses feitas no corpo mental so mais permanentes do que as feitas no corpo astral, e o
corpo mental constantemente reproduz-los atravs da agncia de memria e imaginao. Assim, o corpo mental estimula o
astral, despertando nele o desejo de que, no animal, de pijama at despertado por um estmulo fsico. Assim, ns
encontramos em um homem no-desenvolvido um persistente busca do sentido da gratificao nunca encontrou nos
animais inferiores, a luxria, a crueldade, um clculo de que so estranhos. Assim, os poderes da mente, atrelados ao
servio dos sentidos, fazer do homem um animal muito mais perigoso e selvagem do que qualquer animal.

A parte que o desejo-elementar, isto ,, a vida instintiva no corpo astral, desempenha neste emaranhamento de
manas com Kama, j foi completamente descrito em O corpo astral, pp. 77-
8, 108-111 e 207-228, para a qual o estudante referido.

To de perto so corpos astral e mental dos homens entrelaados que muitas vezes dito que eles agem como um nico corpo. Na
classificao vedantino, na verdade, os dois so classificadas em conjunto como uma kosha ou bainha, assim: -

Bdico corpo ............ anandamayakosha Corpo

Causal ............. Vignanamayakosha

Corpo Mental}

Corpo Astral} ............ manomayakosha

Duplo etrico]

Denso corpo] ......... .Annamayakosha

O aluno ir recordar que os centros de sensao esto situados em kama; Da o ditado na Mundakopanishat [iii, 9]
que o rgo do pensamento de cada criatura permeado pelos sentidos. Isto enfatiza a dupla ao da
manomayakosha, que o rgo do pensamento, mas tambm permeados pela sentidos.

Podemos notar aqui a conexo entre kama-manas eo espiras de tomos. Na primeira ronda da Terra-corrente o primeiro
conjunto de espiras dos tomos do plano fsico foram vivified pela vida da Mnada; este conjunto utilizada pelas
correntes de prana [vitalidade] que afectam o corpo fsico denso.

Na segunda rodada, o segundo conjunto de espiras se tornar ativo, o prana conectado com o duplo etrico que flui
atravs deles.

Na terceira rodada do terceiro conjunto de espiras vivificada, o prana ligado ao corpo astral
que flui atravs deles, tornando assim a sensibilidade possvel.

Na quarta rodada, o quarto conjunto de espiras se torna ativo, o prana kama-mansico que flui atravs deles,
tornando-os aptos a ser usado para um crebro que agir como o instrumento para o pensamento.

A vivificao de novos conjuntos de espiras para o uso da conscincia superior, no caso daqueles que se preparam para
entrar no Caminho, pode ser provocada por certas prticas de Yoga.

No curso normal de evoluo, um novo conjunto de espiras ser desenvolvido em cada rodada, de modo que na stima rodada
toda a sete espiras estar ativo. Da as pessoas que vivem nessa rodada vai achar que muito mais fcil do que as pessoas
fazem a-dia para responder s coisas internas e viver a vida superior.

No decorrer de cada encarnao, manas pode fazer uma de trs coisas: - [1] pode subir para sua fonte e pelo
esforo incessante e extenuante se tornar um com o seu Pai no cu, i.
. ,, e manas mais elevados; [2] que podem aspirar e parcialmente parcialmente tendem para baixo, como de facto principalmente o
caso com o homem mdio; [3] que pode tornar-se to entupido com elementos Kamic como para tornar-se um com eles, e ser arrancada
fora a partir do seu pai e perecem.

Sempre que manas inferiores podem, por enquanto, desconecte-se do kama, torna-se o guia das mais altas faculdades
mentais, e o rgo do livre arbtrio no homem fsico. A condio de essa liberdade que kama deve ser vencida e
conquistada.

O livre arbtrio reside no prprio manas; de manas vem a sensao de liberdade, o conhecimento que pode governar
a ns mesmos, que a natureza superior pode governar o menor, por mais que natureza inferior pode se rebelar e
luta. Assim que a conscincia se identifica com manas em vez de kama, a natureza inferior se torna o animal que a
conscincia superior pode bestride, que j no o eu.

Assim, a diferena entre uma pessoa de temperamento forte e fraco de vontade que a pessoa de vontade fraca movido de
fora por atraces exteriores e repulses, pelo desejo, que Ser que discrowned, enquanto o homem de temperamento
forte movida de dentro por pura Will, continuamente dominar as circunstncias externas ao trazer-lhes foras apropriadas,
guiados por sua loja de experincias.

Alm disso, como manas inferior se liberta de kama torna-se mais e mais capaz de transmitir aos impulsos conscincia inferior
recebidos de manas mais elevados, em seguida, como vimos, gnio flashes diante, a luz do ego fluindo atravs manas mais
baixos para o crebro . Desse podemos estar seguros: enquanto estamos no vrtice da personalidade, desde que as
tempestades e desejos e apetites aumento em torno de ns, contanto que so atiradas para l e para c em ondas de emoo
-ento longa a voz das manas mais elevadas ou ego no pode alcanar os nossos ouvidos. o
mandato do ego no vem no fogo ou o turbilho, no no trovo ou a tempestade, mas apenas quando no caiu a
quietude de um silncio que pode ser sentida, somente quando o ar estiver imvel ea calma profunda, somente
quando o homem envolve seu rosto com um manto que fecha sua orelha at o silncio que da terra, ento s soa a
voz que mais ainda do que o silncio, a voz de seu verdadeiro eu superior, ou ego.

Como um lago sereno reflete a lua e as estrelas, mas, quando agradou por uma passagem rendimentos brisa nica reflexes
quebradas, por isso pode um homem, firmando sua mente, acalmar seus desejos, impondo silncio sobre suas atividades, reproduzir
dentro de si a imagem da mais alta . Mesmo assim pode o discpulo espelhar a mente de seu Master.But se seus prprios
pensamentos surgem, seus prprios desejos surgem reflexes, ele ter quebradas, globos de luz, que dizer-lhe nada.

Nas palavras de um Mestre sobre a superfcie serena e plcida da mente serena que as vises recolhidos a partir do invisvel
encontrar uma representao do mundo visvel. com zeloso cuidado que temos de proteger nossa mente plano de todas as
influncias adversas que surgem diariamente em nossa passagem pela vida terrena.

O ego, como parte da Mente Universal, incondicionalmente onisciente em seu prprio plano, mas s potencialmente to
nos mundos inferiores, porque ele tem que trabalhar por meio do eu pessoal. O corpo causal o veculo de todo o
conhecimento, passado, presente e futuro, e a partir desta fonte-cabea que os seus duplos, manas inferiores, pega
vislumbres ocasionais do que est alm dos sentidos do homem, e os transmite a certos crebro -cells, tornando o
homem um vidente, um vidente e profeta.

Este triunfo pode ser adquirida apenas por muitas encarnaes sucessivas, todos conscientemente dirigidos para este fim. Tal como
sucede vida vida, o corpo fsica torna-se mais e mais delicadamente em sintonia com as vibraes dos impulsos Manasic, de modo que as
manas inferiores necessita de menos e menos do matria astral mais grosseira como seu veculo. parte da misso do raio mansico.
Ou seja ,, manas mais baixas, gradualmente, para se livrar do elemento enganosa cego [kama] que traz-lo to intimamente em contato
com a matria como inteiramente para obscurecer sua natureza divina e estultificar suas intuies.

Quando, finalmente, o domnio do kama alcanado, eo corpo sensvel a manas, manas inferior se torna um com a sua
fonte, manas superior; esta na terminologia crist, o Pai no Cu tornar-se um com o Filho em todos os planos, como
eles sempre foram um no cu. Isto, naturalmente, uma fase muito avanada, sendo que de um Adepto, para quem a
encarnao no mais necessrio embora possa ser realizada de forma voluntria.

Da que grande declarao no Mundakopanishat: O rgo de pensamento permeado pelos sentidos; que rgo
purificado, atma se manifesta.

Com a maioria das pessoas, manas mais baixas, parcialmente aspira e parcialmente tende para baixo. A experincia normal do homem
comum que a vida um campo de batalha, manas continuamente lutando com
kama; s vezes aspirao vence, as cadeias de sentido esto quebrados, e manas inferior se eleva; em outras vitrias
vezes kama e cadeias menores manas para a terra.

Assim, parece, como foi indicado brevemente no Captulo IV, que, para a maioria das pessoas o centro da conscincia
incorporado em kama-manas. Mas o mais culto e desenvolvido esto comeando a governar o desejo pela razo, ou
seja ,, o centro da conscincia est gradualmente transferindo-se do maior astral para o mental inferior. Como homens
progresso vai avanar-se ainda, os homens sendo dominado por princpio, ao invs de interesse e desejo.

Pois, em ltima instncia, o intelecto do homem exige que o seu entorno, tanto da vida e da matria, deve ser inteligvel; sua mente
exige fim, a racionalidade, explicao lgica. Ele no pode viver em um caos sem sofrimento; ele deve conhecer e compreender, se
para existir em paz.

Em casos extremos manas inferior se envolve to intimamente com kama que o link delgado que une o mais elevado
para as manas mais baixos, o fio de prata que liga-lo ao Mestre,se encaixa em dois.

Ento, mesmo durante a vida terrena, a natureza superior que est sendo cortada completamente do menor, o ser humano alugar em
dois, o bruto se libertou, e ele sai desenfreada, levando consigo os reflexos das manas, que deveria ter sido a sua guiar pela vida. um
ser tal, humano na forma, mas bruto na natureza, podem agora e, em seguida, serem cumpridas nos com as assombraes dos
homens, putrescent enquanto ainda vivo, uma coisa para estremecer com, embora com pena.

Depois da morte fsica de um corpo, tais astral uma entidade de potncia terrvel, e conhecido como um Elementar, uma
descrio do que estar em O corpo astral, pp. 144-45.

Do ponto de vista do ego no houve colheita de experincias teis de que a personalidade; o raio no trouxe
nada de volta, a vida inferior tem sido um fracasso total e completo.

Dentro A Voz do Silncio est contido o seguinte injuno: No a tuacu nascido, incorporada no mar de Maya,
romper com o Pai universal [Alma], mas que o poder de fogo se aposentar para a cmara mais ntimo do corao, e a
morada do mundo me.ocu nascido chitta, a mente inferior. Ela nasce da alma acima, quando manas se torna
dual na encarnao. Os planos de Atma-Buddhi- Manas so tipificados pelo cu, enquanto aqueles da personalidade
so chamados de terra.

a presena no homem do cu nascido que lhe confere alguma liberdade, e porque ele tem essa liberdade e poder para seguir
seu prprio caminho sua vida geralmente mais desordenada, menos regulamentado, do que a dos reinos inferiores da externo
natureza.

Mesmo com a maioria das pessoas um pouco de sua matria mental tornou-se to emaranhado com o seu astral
importa que impossvel para que ela seja totalmente liberado aps a morte. O resultado de luta entre os seus Kama e
suas manas, por conseguinte, que uma parte da matria mental, e at mesmo de causalidade [matria mental superior]
retida no corpo astral aps o ego completamente quebrado longe dela.

Se, por outro lado, um homem tem durante a vida completamente conquistou seus desejos inferiores e conseguiu libertar
completamente a mente inferior do desejo, no h praticamente nenhuma luta, eo ego capaz de retirar no s tudo o que ele
investido em que a encarnao particular, mas tambm todo o interesse, ou seja ,, as experincias, faculdades, etc., que
tenham sido obtidas.

CAPTULO VII

ondas de pensamento

Quando um homem usa seu corpo mental, ou seja ,, quando ele pensa, uma vibrao est configurado no corpo mental, e
esta vibrao produz dois resultados distintos. O primeiro resultado o de que irradia vibraes ou ondas; estes trataremos
neste captulo, reservando o segundo resultado -a produo de formas-pensamento -para um captulo posterior.

A vibrao no corpo mental, como todas as outras vibraes, tende a comunicar-se a qualquer matria circundante, que
capaz de receber precisamente como a vibrao de um sino comunica-se com o ar circundante. Assim, uma vez que a
atmosfera est cheia de matria mental, que responde muito rapidamente a tais impulsos, produzido um tipo de
ondulao, uma espcie de concha vibratria, formado na matria do plano, que se espalha atravs do espao circum
exatamente como o queda de uma pedra para uma lagoa produz ondulaes que irradiam a partir do centro de impacto
sobre a superfcie da gua em cada direco.

No caso de um impulso mental, a radiao no em apenas um plano, mas em muitas dimenses, mais como as
radiaes do sol ou de uma lmpada.

Os raios expulso cruz em todas as direes, sem interferir uns com os outros no menor grau, assim como fazer
raios de luz no plano fsico.

Alm disso, a esfera em expanso de vibraes muitas cores e opalescente, mas suas cores crescer mais fraco como ele se espalha de
distncia.

Como j foi dito, a vibrao mental, tambm tende a reproduzir-se onde quer que oportunidade oferecida a ele.
Consequentemente, sempre que as greves de ondas pensamento sobre outro corpo mental, ele tender a criar nele vibraes
similares s que lhe deu origem, em primeira instncia. Ou seja, quando o corpo mental de um homem atingido por uma onda
de pensamento, surge uma tendncia em sua mente para produzir um pensamento semelhante ao que j havia surgido na
mente do criador da onda.
A onda de pensamento torna-se menos potente na proporo da distncia de sua fonte, embora seja provvel que a
variao proporcional ao cubo da distncia, em vez de para a praa, por causa da dimenso adicional envolvido.

No entanto, essas vibraes mentais perdem o seu poder muito mais gradual do que aqueles em matria fsica e parecem
estar esgotado, ou pelo menos tornar-se to fraco a ponto de ser imperceptvel, apenas com uma enorme distncia de sua
fonte.

A distncia a que uma onda de pensamento penetra, a fora ea persistncia com que colide com os corpos mentais
dos outros, dependendo da intensidade e clareza do pensamento original. Assim, um pensamento forte vai levar
mais longe do que um fraco e indeciso, mas clareza e definio so de uma importncia ainda maior do que a fora.

Outros fatores que afetam a distncia a que uma onda de pensamento pode irradiar so a sua natureza e a oposio com o qual ele se
encontra. Assim ondas nos tipos mais baixos de matria astral so geralmente breve desviada ou esmagada por uma multido de
outras vibraes no mesmo nvel, assim como, no meio do barulho de uma cidade um som suave totalmente afogado.

Por esta razo, o pensamento egocntrico ordinria do homem mdio, que comea com a menor de nveis mentais, e
imediatamente mergulha para baixo para correspondentemente baixos nveis do astral, relativamente ineficaz. Seu poder em
ambos os mundos limitada porque, entretanto violenta que seja, existe um imenso mar como de pensamento similares em
toda parte que suas ondas so inevitavelmente perdido e dominado na confuso.

Um pensamento gerado a um nvel superior, por outro lado, como um campo muito mais clara para sua ao, porque no momento o
nmero de pensamentos que produzem tais ondas muito pequena. Na verdade, o pensamento Teosfica quase uma classe por si
s a partir deste ponto de vista.

H, claro, outras pessoas religiosas cujos pensamentos so bastante elevada, mas nunca to precisa e definida. Mesmo
pensamento cientfico raramente na mesma classe como se pensava Teosfica, de modo que no h praticamente um campo
claro para o pensamento Teosfica no mundo mental.

pensamento Teosfica como um som em um vasto silncio; ele pe em movimento um nvel de matria mental que ainda,
mas raramente utilizada, as radiaes que causa exercidas sobre o corpo mental do homem comum em um ponto onde muito
dormente. Por isso, tende a despertar uma parte inteiramente nova do aparelho de pensar.

Tal onda no faz, claro transmitir necessariamente Teosfica pensado para aqueles que so ignorantes dela; mas em
despertar a parte superior do corpo mental tende a elevar e liberalizar o pensamento do homem como um todo, ao longo de
tudo o que linhas pode ter o hbito de se mover.
H, claro, uma variedade infinita de pensamentos; se o pensamento perfeitamente simples, haver no corpo mental
s o grau de vibrao e, consequentemente, apenas um tipo de matria mental ser fortemente afetada. O corpo mental,
como vimos, consiste de matria das quatro sub-planos inferiores do plano mental, e em cada uma destas sub-planos
existem muitas sub-divises de densidades variadas.

Se um homem j est profundamente envolvido em alguma outra linha de pensamento, uma forte onda de pensamento pode varrer
passar por ele sem afetar ele, precisamente como um homem j ocupado em negcios ou lazer no pode ouvir a voz do outro
orador.

Como, no entanto, um grande nmero de homens no acho que definitivamente ou fortemente exceto quando em processo imediato de
algum negcio que exige toda a sua ateno, eles so propensos em outros momentos para ser consideravelmente afectada pelos
pensamentos que incidem sobre eles. Da grande responsabilidade repousa sobre todo mundo que pensa, porque seus pensamentos,
especialmente se forte e clara, ir inevitavelmente afetar um grande nmero de outras pessoas.

No demais dizer que aquele que abriga pensamentos impuros ou maus, assim, espalha o contgio moral entre seus
companheiros homens. Tendo em conta que um grande nmero de pessoas tm dentro de si os germes latentes do mal,
germes que podem nunca dar fruto, se alguma fora de fora joga com eles e agita-los em atividade, a onda pensamento
enviado por um pensamento impuro ou profano pode ser o prprio fator que desperta um germe em atividade e faz com que
comece a crescer. Da tal pensamento pode comear alguma alma em uma carreira descendente. Este homem pode de forma
semelhante afetar muitos outros, e assim o mal se espalha e se ramifica em inmeras direes. Muito mal constantemente
feito desta forma; e embora possa ser feito inconscientemente, mas o autor do mal responsabilidade crmica de que ele tem
feito.

claro que igualmente verdade, que um pensamento benfico pode afetar pessoas para o bem de uma maneira similar. Assim, um homem
que percebe isso pode ps-se a trabalhar para ser um verdadeiro sol, constantemente irradiando sobre todos os seus amigos e vizinhos
pensamentos de amor, calma, paz etc. Muito poucos percebem o quo grande uma fora para o bem que pode, assim, exercer, se eles escolher,
atravs do poder do pensamento.

Muitas vezes acontece que um homem incapaz de ajudar um outro homem fisicamente; de facto, a presena fsica da seria
auxiliar pode ser ainda desagradvel para o doente; seu crebro fsico pode ser fechada a sugestes por preconceito ou pelo
fanatismo religioso. Mas seus corpos astrais e mentais so muito mais facilmente impressionvel do que o fsico, e sempre
possvel abordar estes por uma onda, de pensamento til, afeto, sentimento calmante, e assim por diante.

H muitos casos em que a melhor boa vontade do mundo pode fazer nada fisicamente; mas no h nenhum caso concebvel
em que quer no mundo mental ou astral algum alvio no pode ser dado por, pensamento constante concentrada, amando.
Deve-se notar que uma onda de pensamento no transmite uma idia completa definida, mas tende a produzir um
pensamento do mesmo carter como a prpria. Assim, por exemplo, se o pensamento ser um dos devoo, suas vibraes
vo animar devoo; mas o objeto da adorao pode ser diferente no caso de cada pessoa sobre cujo corpo mental a onda
pensamento colide.

Um pensamento -wave ou vibrao transmite, assim, a personagem do pensamento, mas no a sua sujeito. Se um hindu fica envolto
em devoo a Krishna, as ondas de pensamento so derramados dele estimular a devoo em todos aqueles que esto sob a sua
influncia, embora no caso de um muulmano, que a devoo a Deus, enquanto que para a de Zoroastro a Ahuramazda, ou para
o cristo a Jesus.

Se tal onda pensamento toca o corpo mental de um materialista, a quem a prpria idia de devoo em qualquer forma
desconhecida, mesmo assim, produz um efeito de elevao, a sua tendncia de ser para agitar uma parte superior de seu corpo
mental em algum tipo da atividade, embora ele no pode criar um tipo de ondulao qual o homem totalmente desacostumado.

Um ponto de grande importncia, das quais o aluno deve tomar nota cuidadosa, que um homem que habitualmente pensa
pensamentos puros, bons e fortes est utilizando para o efeito a maior parte de seu corpo mental, uma parte que no usado em tudo
por o homem comum, e totalmente subdesenvolvida nele. Tal pessoa , portanto, uma fora para o bem no mundo, e est sendo de
grande utilidade para todos aqueles de seus vizinhos que so capazes de qualquer tipo de resposta. Para as vibraes que ele envia
para fora tendem a despertar uma nova e maior parte de seus corpos mentais e, consequentemente, para abrir diante deles
completamente novos campos de pensamento.

Podemos levar a questo um pouco mais ainda. Um homem que a cada dia definitivamente e cuidadosamente pensamento no
s melhorar seus prprios poderes de pensamento e enviando ondas de pensamento votos para o mundo em torno dele, mas ele
tambm est desenvolvendo e melhorando a matria mental em si. Para a quantidade de conscincia que pode ser trazido para o
crebro , obviamente, determinada pelo grau em que os tomos de matria pode responder, por exemplo ,, para o nmero de
espiras nos tomos que so vivificados e activas. Normalmente, no tomo fsica ordinria na presente fase de evoluo, existem
quatro destes sete espiras activo. O homem que capaz de formas superiores de pensamento est ajudando a desenvolver ainda
mais espiras nos tomos e, como esses tomos so continuamente passando dentro e fora de seus corpos, eles esto disponveis
para absoro e utilizao por qualquer outra pessoa que capaz de us-los. Pensamento elevado, assim, ajuda a conscincia do
mundo, melhorando as materiais de pensamento.

H, portanto, muitas variedades de matria mental, e verifica-se que cada variedade tem seu prprio taxa especial e
apropriado de vibrao, ao qual est mais acostumado e para a qual mais prontamente responde. Um pensamento complexo
pode, claro, afetar muitas variedades de matria mental simultaneamente.

O princpio geral, subjacente ao efeito de pensamento sobre o corpo mental [e tambm a de

sentindo no corpo astral] como vimos no Captulo III, que os maus pensamentos ou egostas so sempre vibraes comparativamente
lento da matria grosseira, enquanto que pensamentos bons e altrustas so as mais rpidas ondulaes que desempenham apenas na
matria mais fina.

O poder do pensamento unido de um nmero de pessoas sempre muito maior do que a soma de seus pensamentos separados;
Seria muito mais quase representado por seu produto. Por isso, extremamente benfico para qualquer cidade ou comunidade
que deve estar constantemente encontrando em seu meio um nmero de pessoas que so capazes de gerar pensamentos a um
nvel elevado.

CAPTULO VIII

formas de pensamento

Chegamos agora a considerar o segundo efeito produzido quando um homem usa o seu corpo mental no pensamento, viz., A formao
de formas de pensamento.

Como vimos, um pensamento d origem a um conjunto de vibraes na matria do corpo mental. Sob este impulso do corpo
mental joga fora uma parte vibrante da prpria moldada pela natureza das vibraes, tanto na forma como as partculas finas
colocadas em um disco so jogados em uma forma quando o disco feito a vibrar a uma nota musical.

A matria mental, assim, jogado fora rene da atmosfera essncia elemental torno do mundo mental [ie ,, da
Segunda Reino Elemental] do tipo apropriado, e define que a essncia em vibrao em harmonia com sua prpria
taxa.

Assim, gerada uma forma de pensamento pura e simples. Tal pensamento-forma mental se assemelha a uma forma astral ou
emocional [descrito no corpo astral], mas muito mais radiante e mais colorida brilhante, mais forte e mais duradouro e mais
plenamente vitalizados.

Uma descrio grfica do efeito do pensamento o seguinte. Estas vibraes [mentais], que moldam a matria do
plano em formas-pensamento, dar origem -de sua rapidez e sutileza - s cores mais requintados e em constante
mudana, as ondas de diferentes tons como os tons do arco-ris em me-de- prola, etherialised e iluminou a uma
extenso indescritvel, varrendo e atravs de todas as formas para que cada um apresenta uma harmonia de
ondulao, vivendo,, cores delicadas luminosas, incluindo muitos nem mesmo conhecido na terra. As palavras podem
dar idia da beleza e brilho mostrado na combinaes desta matria sutil, instinto com vida e movimento. Todos os
videntes tem testemunhado isso, hindu, budista, crist, fala em termos arrebatadores de sua gloriosa beleza e nunca
confessa a sua total incapacidade para descrev-lo;

Uma forma de pensamento uma entidade viva temporria de intensa atividade animada pelo nico idia de que o gerou. Se
feito dos tipos mais finos de matria, ser de grande poder e energia, e pode
ser usado como um organismo mais potente quando dirigido por uma vontade forte e estvel. Nos detalhes de tal uso que entra mais
tarde.

A essncia elemental uma vida semi-inteligente estranho que nos rodeia, vivificando matria do plano mental. Ele responde
prontamente influncia do pensamento humano de modo a que todos os impulsos enviados para fora do corpo mental de um
homem imediatamente se reveste de um veculo temporrio desta essncia. , na verdade, ainda mais instantaneamente sensvel,
se isso for possvel, ao do pensamento do que a essncia elemental astral.

Mas essncia elemental mental, difere muito da essncia elemental astral; toda uma cadeia atrs da outra, e, portanto, a fora
nele no pode funcionar muito da mesma forma concentrada. Ele est tentando lidar, pois em grande parte responsvel por
nossos pensamentos errantes, como dardos constantemente de um lado para o outro.

Um pensamento, ento, como foi dito, torna-se para o tempo de um tipo de criatura viva; a fora de pensamento a alma, a
essncia elemental do corpo. Essas formas-pensamento so chamados elementais, ou elementais s vezes artificiais.

Os princpios subjacentes a produo de todas as formas-pensamento so: -

[1] Qualidade de pensamento determina a cor [2] natureza do

pensamento determina formulrio
[3] Definiteness de pensamento determina clareza de contorno.

Pensamento-formas podem ser de uma variedade infinita, tanto quanto a cor e a forma. Com as vrias cores e seus
significados o aluno vai agora ser familiar, como eles esto de acordo com aqueles existentes nos corpos astrais e mentais,
conforme descrito no corpo astral e tambm em um captulo anterior deste livro.

Assim, por exemplo, afecto produz uma rosa-cor incandescente; um desejo de curar, uma linda branco silvery-; um esforo
mental para estabilizar e fortalecer a mente, uma bela piscar amarelo-dourado.

Amarelo em qualquer um dos veculos sempre indica intelecto, mas seus tons variam muito, e isso pode ser complicado pela
mistura de outras cores.

De um modo geral, tem um tom mais profundo e mais maante se ele direcionado para os canais mais baixos, mais especialmente se os objetos
so egostas.

No corpo astral ou mental de um homem mdio dos negcios ele iria mostrar-se como amarelo ocre, enquanto o intelecto puro
dedicado ao estudo da filosofia ou matemtica aparece frequentemente como ouro; esse percentual sobe gradualmente para uma
bela clara e luminosa primrose-amarelo quando um intelecto poderoso empregado absolutamente desinteressadamente para o
benefcio da humanidade.
A maioria das formas-pensamento amarelas so claramente delineados, uma vaga nuvem de ser amarelo comparativamente raros. Ele
indica prazer intelectual, tais como a apreciao do resultado da ingenuidade, ou o deleite em artesanato inteligente.

Uma nuvem desta natureza betokens toda a ausncia de qualquer emoo pessoal, pois se isso fosse presente seria
inevitavelmente tinge o amarelo com a sua cor apropriada.

Em muitos casos, pensou -forms esto apenas girando nuvens de cor apropriada para a ideia de que os deu luz.
O aluno vai perceber que, no atual estgio da humanidade, h uma grande preponderncia de pensamentos
nublados e de forma irregular, o produto de mentes treinadas mal-da maioria. Ele est entre o mais raro dos
fenmenos de ver formas claras e definidas entre os milhares que flutuam sobre ns.

Quando um pensamento definido um formulrio criado, e uma forma clara e muitas vezes bela assumido. Tais formas,
enquanto de infinita variedade, muitas vezes so de alguma forma tpico do tipo de pensamento que eles expressam. Idias
abstratas normalmente representar-se por todos os tipos de formas geomtricas perfeitas e mais belas. Deve-se lembrar, neste
contexto, que as abstraes meros para ns aqui embaixo se tornar fatos definidos, no plano mental.

A fora de pensamento e emoo determina o tamanho da forma de pensamento, bem como a sua durao como
durao entity.Its separados depende do alimento fornecido a ele aps a sua gerao pela repetio do pensamento,
quer pelo seu criador ou por outros.

Se o pensamento ser -por exemplo, intelectual e impessoal. Se o pensador est tentando resolver um problema de lgebra ou geometria
-ento suas formas-pensamento [bem como suas ondas de pensamento] sero confinados ao plano mental.

Se o seu pensamento de natureza espiritual, por exemplo., Se for tingido com amor e aspirao de sentimento profundo,
altrusta, em seguida, ele vai subir acima do plano mental e vai emprestar muito do esplendor e glria dos nveis bdico acima.
Em tal caso, a sua influncia mais poderoso e cada tal pensamento uma fora poderosa para o bem.

Se, por outro lado, o pensamento tem em si algo de si mesmo ou desejo pessoal, ao mesmo tempo suas vibraes virar
para baixo, e ele desenha em torno de si um corpo de matria astral, alm de sua roupa de matria mental. Tal
forma-pensamento -que seria chamado com mais preciso um pensamento - emoo -forma -is, naturalmente, capaz de
afetar tanto o mental e os corpos astrais de outros homens.

Este tipo de pensamento-forma de longe o quanto alguns pensamentos mais comuns, de homens e mulheres comuns so
untinged com o desejo, paixo ou emoo.
Podemos considerar esta classe de formas-pensamento como gerada pela atividade de kama-manas, ou seja ,, pela mente dominada pelo
desejo.

Quando um homem pensa em qualquer livro objeto -a concreto, uma casa, uma paisagem -ele constri uma pequena imagem do
objeto na matria de seu corpo mental. Esta imagem flutua na parte superior do que o corpo, geralmente na frente do rosto do
homem e aproximadamente no nvel do olho. Ele permanece l enquanto o homem est contemplando o objeto, e, geralmente, por
um pouco tempo depois, o perodo de tempo, dependendo da intensidade e da clareza de pensamento. Esta forma bastante
objetivo e pode ser visto por outra pessoa possuidora de clarividncia mental. Se um homem pensa de outra pessoa que ele cria um
retrato minsculo exatamente da mesma maneira.

O mesmo resultado segue qualquer esforo da imaginao. O pintor que forma uma concepo de seu quadro futuro
constri-se para fora da matria de seu corpo mental, e ento a projeta para o espao na frente dele, mantm-lo diante dos olhos
de sua mente, e copia. O romancista, da mesma forma, constri imagens de seus personagens na matria mental, e pelo
exerccio de sua vontade move estes fantoches de uma posio ou agrupamento para outro, de modo que o enredo da histria
literalmente agiu diante dele.

Como j foi dito, essas imagens mentais so to inteiramente objetivo que no pode ser visto apenas por um clarividente, mas eles
ainda podem ser movidos e re-arranjado por algum que no seja o seu criador. Assim, por exemplo, bebidas espirituosas natureza
ldica [vide., O corpo astral, p. 53], ou mais frequentemente um romancista morto, observando o trabalho de seu companheiro de
autor, ir mover as imagens ou fantoches sobre para que eles parecem seu criador ter desenvolvido uma vontade prpria, o enredo da
histria, assim, trabalhando em linhas bastante diferentes das originalmente pretendido pelo autor.

Um escultor faz uma forma-pensamento forte da esttua que ele pretende criar, plantas em seu bloco de mrmore, e ento
comea a cortar o mrmore que se encontra fora da forma-pensamento at que apenas a parte dele que se interpenetram pela
forma-pensamento permanece.

Da mesma forma, um professor, como ele pensa sinceramente das diferentes partes de seu assunto, faz uma srie de
formas-pensamento, geralmente fortes, por causa do esforo. Se ele no conseguir fazer o seu pblico a entender o que deve ser em
grande parte porque seu prprio pensamento no suficientemente clara. A forma-pensamento desajeitado e indefinida faz, mas uma
leve impresso, e mesmo que com dificuldade, enquanto um corte claramente uma fora os corpos mentais do pblico para tentar
reproduzi-lo.

Hipnotismo fornece exemplos da objetividade de formas-pensamento. bem sabido que a forma-pensamento de uma idia
pode ser projetado em um papel em branco, e no se tornar visvel para uma pessoa hipnotizada. Ou pode ser feita de forma
objetiva de que a pessoa hipnotizada vai ver e sentir como se fosse um objeto fsico real.

Existem muitas formas-pensamento, mais ou menos permanente, de personagens de histria, drama, fico, etc. Assim, por
exemplo, de fantasia popular tem representado fortemente personagens e cenas do
peas de Shakespeare, de O Peregrino de Bunyan, de contos de fadas, como Cinderela, A lmpada de Aladdin, etc. Tais
formas-pensamento so coletivas, tendo fundiram a partir dos produtos da imaginao de incontveis indivduos.

As crianas tm imaginao vvida e capazes, por isso livros lidos por eles so geralmente bem representada no mundo
de formas-pensamento, muitos retratos excelentes e vida-como existentes de Sherlock Holmes, Capito Kettle, Dr. Nikola,
e muitos outros.

No seu conjunto no entanto, as formas-pensamento evocado a partir dos romances de a-dia no so de forma to clara como aquelas
que os nossos antepassados fizeram de Robinson Crusoe ou dos personagens das peas de Shakespeare. Isto, naturalmente, porque
as pessoas hoje ler mais superficialmente e com ateno menos grave do que era o caso anteriormente.

Tanto para a gnese de formas-pensamento. Passamos agora a considerar os seus efeitos sobre os seus criadores e sobre os
outros.

Cada homem como ele se move atravs da vida produz trs classes de formas-pensamento: -

[1] Aqueles que, no sendo nem centrado em torno do pensador nem especialmente destinado a qualquer pessoa, so deixados para trs como uma
espcie de trilha que marca sua rota.
[2] Aqueles que estar centrado em torno do pensador, passe o mouse em volta dele e segui-lo aonde quer que v.

[3] Aqueles que atira para fora longe do pensador, visando um objetivo definido.

A forma-pensamento de classe I, no sendo nem definitivamente pessoal nem especialmente destinado a outra pessoa, simplesmente
flutua destacada na atmosfera, todo o tempo irradiando vibraes semelhantes aos originalmente enviados pelo seu criador. Se o
formulrio no entrar em contato com qualquer outro corpo mental a radiao esgota gradualmente a sua reserva de energia, e, nesse
caso, a forma cai aos pedaos.

Mas se for bem sucedido em despertar vibraes simpticas em qualquer corpo mental ao alcance da mo, uma atrao est configurado
e a forma-pensamento geralmente absorvido pelo organismo mental.

No atual estgio de evoluo da maioria dos pensamentos dos homens so geralmente auto-centrado, mesmo quando eles no so
ativamente egosta. Tais pensamentos egocntricos pendurar sobre o pensador. A maioria dos homens, de fato, envolver seus corpos
mentais com uma concha de tais pensamentos. Pairam incessantemente sobre eles e constantemente reagir a eles. Sua tendncia
reproduzir-se -ie ,, para provocar no homem uma repetio dos pensamentos que ele tinha entretido anteriormente. Muitos um homem
sente essa presso sobre ele a partir de dentro, esta sugesto constante de certos pensamentos, especialmente quando ele est
descansando depois de seus trabalhos, e no h nenhum pensamento definido em sua mente. Se os pensamentos so maus, ele
freqentemente pensa neles como demnios tentadores incitando-o a pecar. No entanto, eles no so menos inteiramente sua prpria
criao; ele seu prprio
tentador.

pensamentos repetidos deste tipo desempenham um papel importante em trabalhar para fora o que chamado
Prarabda ou karma maduro. reiterao persistente de pensamentos da mesma espcie, digamos de vingana, trazer
um homem finalmente a um ponto que pode ser comparada de uma soluo saturada. Assim como a adio de mais
matria do mesmo tipo para a soluo vai produzir a solidificao do todo, assim que uma ligeira resultado impulso
adicional na prtica de um crime. Da mesma forma, reiterou pensamentos de ajudar os outros podem, quando o
estmulo de oportunidade toca o homem, cristalizar como um ato de herosmo. Sob tais circunstncias, um homem
pode se maravilhar com sua prpria prtica de um crime ou pelo seu prprio desempenho de algum ato herico de
auto-sacrifcio, no percebendo que o pensamento repetido tinha feito a ao inevitvel.

Alm disso, formas-pensamento de um homem tendem a chamar para o homem as formas-pensamento de outros de natureza similar.
Um homem pode, assim, atrair para si mesmo grandes reforos de energia a partir do exterior; encontra-se dentro de si mesmo, claro,
se essas foras que ele atrai para si mesmo ser de um bom ou mau tipo.

Normalmente, cada pensamento definido cria uma nova forma de pensamento; mas se um pensamento-forma da mesma natureza j
est pairando em torno do pensador, sob certas circunstncias, um novo pensamento sobre o mesmo assunto, em vez de criar uma
nova forma, funde-se com e fortalece o antigo, de modo que por muito tempo remoendo o mesmo assunto, um homem pode s vezes
criar uma forma-pensamento de tremendo poder. Se o pensamento ser um mal, de tal forma-pensamento pode se tornar uma
influncia maligna verdadeira duradoura talvez por muitos anos, e ter por um tempo toda a aparncia e poderes de uma entidade viva
real.

Um shell de pensamento auto-centrado, obviamente, deve tendem a obscurecer a viso mental e facilitar a formao de
preconceito. Atravs de uma tal shell o homem olha para fora sobre o mundo, naturalmente, vendo tudo tingido com as cores
predominantes; tudo o que lhe chega de fora , portanto, mais ou menos modificado pelo carter da casca. Assim, at que um
homem tem o controle completo do pensamento e da sensao de que ele no ver nada como ele realmente , uma vez que todas
as suas observaes devem ser feitas atravs deste meio que, como um mal-feita de vidro, distorce e cores tudo.

Foi por esta razo que Aryasangha [agora o Mestre Djwal Kul] disse em A Voz do Silncio que a mente era o grande matador do
real. Ele estava chamando a ateno para o fato de que ns no vemos qualquer objeto como ele , mas apenas as imagens que
somos capazes de fazer isso, tudo que est sendo, portanto, necessariamente colorido para ns por estas formas-pensamento de
nossa prpria criao.

Se o pensamento de um homem de outro meramente contemplativa e no envolve nenhum sentimento [como afeto ou antipatia], ou
desejo [tais como o desejo de ver a pessoa] o pensamento no costuma afetar sensivelmente o homem a quem ele pensa.
Se, no entanto, no h sentimento, por exemplo., Afeto, associada com o pensamento, a forma-pensamento, construda a
partir da matria do corpo mental do pensador, e esta forma astro-mental, salta para fora do corpo em que foi gerada , vai
direto para o objeto do sentimento, e prende-se com ele.

Ele pode ser comparado a uma garrafa de Leyden; a forma de essncia elemental corresponde garrafa de Leyden, ea energia do
pensamento para a carga de eletricidade.

Se o homem est no momento em uma condio passiva, ou se ele tem dentro dele vibraes ativos de carter harmoniosa
com os da forma-pensamento, a forma-pensamento vai imediatamente descarregar-se sobre ele, e no cessar ato para existir. O
efeito provocar uma vibrao semelhante ao seu prprio, se nenhum tal j existe; ou para intensific-lo que j est a ser
encontrado l.

Se a mente do homem to fortemente ocupada ao longo de outras linhas que impossvel que a vibrao de encontrar uma entrada, a
forma-pensamento paira sobre ele espera de uma oportunidade para descarregar-se.

A forma-pensamento enviado a partir de uma pessoa para outra, portanto, envolve a transferncia real de uma certa
quantidade tanto da fora e da matria do remetente ao destinatrio.

A diferena entre o efeito de uma onda de pensamento e que de uma forma-pensamento que a onda de pensamento, como vimos no captulo
VII, no produz uma idia completa definida, mas tende a produzir um pensamento como o mesmo personagem como a prpria ; uma onda de
pensamento , portanto, muito menos definido na sua aco, mas chega a um crculo muito mais amplo.

A forma-pensamento, por outro lado, no transmite uma idia completa definitiva, transferindo a natureza exata do pensamento para
aqueles dispostos a receb-lo, mas pode chegar a apenas uma pessoa de cada vez.

Assim, uma onda pensamento eminentemente adaptvel; uma onda de culto, por exemplo, tenderia a provocar dedicao
no receptor, embora o objectivo do dedicao pode ser bastante diferente no caso do remetente e o receptor. Mas uma
forma-pensamento daria origem a uma imagem precisa do ser para quem a devoo foi originalmente sentia.

Se o pensamento for suficientemente forte, a distncia faz absolutamente nenhuma diferena para a forma-pensamento, mas o
pensamento de uma pessoa comum geralmente fraca e difusa, e , portanto, no eficaz fora de uma rea limitada.

A forma-pensamento, dizer do amor ou do desejo de proteger, dirigido fortemente para outra pessoa, vai para a pessoa pensar, e
permanece em sua aura como uma blindagem e agente de proteo; ele vai buscar todas as oportunidades para servir, e todas as
oportunidades para defender, e no por uma ao consciente e deliberada, mas por um cego seguir fora do impressionado impulso
sobre ele, e ele vai
fortalecer as foras amigas que incidem sobre a aura e enfraquecer aqueles hostis. Assim so criados e mantidos anjos da
guarda verdadeiros redondos aqueles que amamos. Muitos orao de uma me por um filho distante, portanto, crculos
em volta dele, agindo da maneira descrita.

Um conhecimento desses fatos deve fazer-nos conscientes do enorme poder colocado em nossas mos. Podemos repetir aqui o
que foi dito quando estvamos lidando com ondas de pensamento, viz., Que h muitos casos em que pode no ser capaz de
fazer qualquer coisa para um homem no plano fsico. O homem mentais [e astral] corpos, no entanto, pode ser afetado, e eles
so freqentemente mais facilmente impressionvel do que o seu corpo fsico. Por isso, sempre aberta para ns para afetar seu
corpo mental ou astral pelo pensamento til, sentimento afetuoso etc. As leis do pensamento so o que so, certo que os
resultados devem acrescer; no h possibilidade de fracasso, mesmo que nenhuma conseqncia bvia podem seguir no plano
fsico.

O aluno ir prontamente perceber que uma forma-pensamento pode afetar outra pessoa se na aura dessa pessoa
existem materiais capazes de responder simpaticamente vibrao da forma-pensamento. Nos casos em que as
vibraes do pensamento-forma esto fora dos limites dentro dos quais a aura da pessoa capaz de vibrar, a
forma-pensamento rebotes partir dele, e que, com uma fora proporcional energia com que se imiscuiu em cima dele.

Da a dizer que uma mente pura e corao so a melhor proteo contra ataques hostis, para uma mente pura e
corao vai construir corpos mental e astral de materiais finos e sutis, e estes corpos no pode responder s
vibraes que exigem grossa e matria densa.

Se um mau pensamento, projetada com a inteno malfica, atinge um corpo to purificada, ele vai se recuperar e voar de volta
ao longo da linha magntica de menor resistncia, retornando ao e golpeando seu projetor. Ele, tendo a matria em seus corpos
mental e astral semelhante ao da forma-pensamento que ele gerado, jogado em vibraes respondentes, e sofre os efeitos
destrutivos que ele tinha a inteno de causar outro. . Assim, maldies[e bnos] voltam para o poleirodeste surgem tambm
os efeitos muito graves de odiar ou suspeitar um homem bom e altamente avanado; as formas-pensamento enviadas contra ele
no pode feri-lo, e eles rebote contra seus projetores, quebrando-los mentalmente, moralmente ou fisicamente.

Quando o homem pensa de si mesmo como em algum lugar distante, ou deseja ardentemente estar l, a forma-pensamento, o
que ele faz em sua prpria imagem, aparece naquele lugar. No raro, tais uma forma foi visto por outras pessoas, e s vezes foi
confundido com o corpo astral ou apario do prprio homem. Para tornar isso possvel, seja o vidente deve ter a clarividncia
suficiente para o momento de ser capaz de ver a forma-pensamento, ou a forma-pensamento deve ter fora suficiente para se
materializar ou seja ,, para desenhar em torno de si temporariamente uma certa quantidade de fsica importam.

O pensamento que gera tal formulrio deve ser necessariamente uma forte, e , portanto, emprega uma grande
proporo da matria do corpo mental, de modo que embora a forma pequena
e comprimido quando ele deixa o pensador, que normalmente se expande para tamanho real antes de aparecer no seu destino. Alm
disso, uma forma de pensamento como esse, que deve ser essencialmente composto de matria mental, em muitos casos, tambm vai
chamar em torno de si uma quantidade considervel de matter.In astral tomando a forma astral do elemental mental, perde muito de seu
brilho, embora a sua cor brilhante ainda pode ser claramente visvel dentro da concha de matria inferior que ele assume. Assim como
os anima originais pensamento a essncia elemental do plano mental, de modo que o mesmo pensamento, alm de sua forma como um
elemental mental, atua como a alma do elemental astral.

Nenhum da conscincia do pensador seria includo em uma forma-pensamento, como a que acabamos de descrever. Quando uma vez que
enviou a ele que, normalmente, seria um bom -no entidade separada, de fato inteiramente desconectadas com seu criador, mas
praticamente assim, tanto quanto est em causa a possibilidade de receber qualquer impresso atravs dele.

H, no entanto, um tipo de clarividncia um pouco mais avanado do que a clarividncia comum, necessitando de uma
certa quantidade de controle no plano mental. necessrio manter tanto influncia sobre a forma-pensamento
recm-criado como ir torn-lo possvel receber impresses por meio dela. Tais impresses como foram feitos com a
forma seria transmitido para o pensador por vibrao simptica. Em um caso perfeito deste tipo de clarividncia
quase como se o vidente projetou uma parte de sua conscincia para a forma-pensamento, e usado como uma
espcie de posto avanado do que a observao era possvel. Ele capaz de ver quase to bem quanto ele faria se
ele mesmo ficou no lugar de sua forma-pensamento.

Todo mundo que pode pensar em tudo exerce o poder de criar formas-pensamento. Os pensamentos so coisas, e coisas muito puissant;
cada um de ns est gerando formas-pensamento noite incessantemente e dia. Nossos pensamentos, como muitos poderiam supor, no
so exclusivamente o nosso prprio negcio. Os maus pensamentos, de fato, chegar muito mais longe do que as palavras mal, e pode
afetar quaisquer outras pessoas que j tm germes do mal neles.

Como um mestre escreveu: O homem continuamente povoando sua corrente no espao com um mundo prprio, repleto de
descendentes de suas fantasias, desejos, impulsos e paixes.

A Master tambm tem escrito do Adepto poder: Para projetar para dentro e materializar no mundo visvel as formas que
sua imaginao tem construdo a partir da matria csmica inerte no mundo invisvel. O adepto no cria nada de novo,
mas apenas utiliza e manipula materiais que a natureza tem na loja ao redor dele, e material que, ao longo de eternidades
passou atravs de todas as formas. Ele tem apenas de escolher o que quer e recuper-lo em existncia objetiva .

A diferena entre um subdesenvolvido e um homem desenvolvido que o homem desenvolveu usa-power pensou conscientemente.
Quando um homem pode conscientemente criar e dirigir uma forma de pensamento, seus poderes de utilidade, obviamente, muito
amplamente aumentar; pois ele pode usar a forma-pensamento
para trabalhar em locais que, no momento em que ele no pode visitar convenientemente em seu corpo mental. Ele pode, assim, assistir e
orientar suas formas-pensamento e torn-los agentes de sua vontade.

Talvez o exemplo supremo de uma forma-pensamento que conhecido na Igreja Crist como o Anjo da Presena.
Este no um membro do reino dos Anjos, mas uma forma de pensamento do Cristo, vestindo Sua semelhana e
sendo uma extenso da conscincia do prprio Cristo. por meio do Anjo da Presena, que feita a mudana nos
elementos conhecidos como transubstanciao.

Um fenmeno semelhante acontece, embora a um nvel de menos alta, em lojas manicas onde um retrato da CDTOVM usado.
Ento plenamente esta forma-pensamento uma parte de si mesmo que o Lodge tem o benefcio de Sua presena e Sua bno
exatamente como se Ele ficou l em forma fsica.

possvel, por um esforo de fora de vontade, instantaneamente para dissipar uma forma-pensamento artificial elementar,
ou, como possvel no plano fsico para matar uma cobra venenosa, a fim de que ele pode no fazer mais danos. Nem curso
de ao, no entanto, gostaria de recomendar-se a um ocultista, exceto em circunstncias muito incomuns. A fim de tornar clara
a razo disto, necessrio alguma pequena explicao sobre a essncia elemental.

essncia elemental, dos quais uma forma-pensamento construdo , como j vimos, evoluindo por conta prpria, ou seja ,, aprender
a vibrar em todas as possveis taxas. Quando, pois, um pensamento prende-lo por um tempo de vibrao em uma determinada taxa, ele
ajudado a esta medida, para que da prxima vez que uma vibrao similar atinge, ele ir responder mais facilmente do que antes.

Se o pensamento que anima mau ou bom no faz o que quer diferena para a essncia; tudo o que necessrio para o seu
desenvolvimento para ser usado pelo pensamento de algum tipo. A diferena entre o bem eo mal no seria mostrado pela
qualidade da essncia que foi afetado, um mau pensamento ou desejo que necessitam para a sua expresso a matria
grosseira, um pensamento maior ou desejo exigindo matria mais fina.

Assim, por graus essncia elemental mental est sendo desenvolvido, por meio da ao sobre ele dos pensamentos dos homens, espritos
da natureza, devas, e at mesmo os animais tanto quanto eles pensam.

Por esta razo, portanto, ou seja ,, para que ele no deve de forma alguma impedir a sua evoluo, o ocultista evita sempre
que possvel a destruio de um elemental artificial, preferindo, em vez de se defender ou outros contra-lo usando a
proteo de um shell.

O estudante no deve, claro, imaginar que seu dever ter pensamentos grosseiros, a fim de ajudar a evoluo dos tipos mais
grosseiros de essncia. H uma abundncia de pessoas no desenvolvidas pensando sempre mais grossa, pensamentos inferiores; o
ocultista deve se esforar sempre para pensar pensamentos altos e puros e, assim, ajudar a evoluo da matria mais fina elemental,
trabalhando assim, em um campo onde no existem ainda poucos trabalhadores.
Antes de deixar este assunto de formas-pensamento devemos notar que cada som faz a sua impresso sobre astral e
matria mental -no apenas o que chamamos de sons musicais, mas cada tipo de som Alguns destes foram descritos
em O Corpo Astral, Captulo VII.

O edifcio forma-pensamento construdo nos planos superiores durante a celebrao da Eucaristia crist, difere um pouco
formas-pensamento comuns, embora tenha muito em comum com formas criadas pela msica. Ele consiste de uma estrutura
de plano superior composta dos materiais fornecidos pelo padre e sua congregao durante a primeira parte do servio nos
nveis etrico, astral e mental, questo de ainda nveis mais elevados sendo introduzida na poro posterior do servio,
principalmente a partir do host anglico.

O pensamento-edifcio pode ser comparado com o condensador de uma instalao para a destilao de gua. O vapor
arrefecido e condensado em gua na cmara de arrefecimento. Da mesma forma, o edifcio eucharistic proporciona um
veculo para a recolha e a condensao dos materiais fornecidos pelos fiis, em que um derramamento especial da fora
divina de nveis mais altos podem descer, e que pode permitir que os ajudantes Angel- para usar essa fora para certos
propsitos definidos no mundo fsico.

As cerimnias de todas as grandes religies visam produzir tais resultados por algum tipo de ao comum. As cerimnias de
maonaria atingir um objecto similar, embora de uma forma diferente. A forma-pensamento construdo atravs de uma cerimnia
manica a real dossel celestial, que tambm pode ser considerado como a aura de um homem deitado de costas. Este
simbolismo aparece em outros lugares como, por exemplo, no casaco de muitas cores de Jos, com o manto da glria que o
iniciado coloca em, e tambm nas Augoeides [ver p. 237] dos filsofos gregos, o corpo glorificado em que a alma do homem
habita no mundo invisvel sutil.

CAPTULO IX

O mecanismo da transferncia de pensamento

Antes de proceder a considerar o fenmeno da transferncia de pensamento, e seus efeitos sobre os homens, ser
conveniente primeiro a descrever o mecanismo por meio do qual o pensamento transmitida de uma pessoa para outra.

O termo telepatia significa literalmente sentir distncia, e pode, portanto, ter sido devidamente confinados transmisso de
sentimentos e emoes. No entanto, agora geralmente usado quase como sinnimo de transferncia de pensamento, e pode
ser tomado para cobrir qualquer transferncia de uma imagem, pensamento ou sentimento de uma pessoa para outra por meios
no-fsicos.

H trs possibilidades em telepatia; pode haver uma comunicao directa entre:

[1] dois crebros etrico [2]
Dois corpos astrais [3] dois
corpos mentais

No primeiro mtodo, que podemos chamar o mtodo fsico ou etrico, um pensamento provoca vibraes primeiro no corpo
mental, em seguida, no corpo astral, em seguida, no crebro etrico, e finalmente nas molculas densas do crebro fsico. Pelo
crebro-vibraes do ter fsica afectada e as ondas passam para o exterior at que alcanam uma outra crebro, onde
montaram vibraes nas suas partculas etricos e densas. Estas vibraes no crebro de recepo so ento transmitidos para
os corpos astrais e mentais ligados a ele, e assim alcanar a conscincia.

Se uma pessoa pensa fortemente de uma forma concreta no crebro fsico que faz a forma na matria etrica; no esforo
de tornar a imagem que ele tambm envia ondas etreas em todas as direes. No a prpria imagem que enviado para
fora, mas um conjunto de vibraes que ir reproduzir a imagem. O processo um tanto anloga do telefone, em que a
prpria voz no transportado, mas um nmero de vibraes elctricas so definidas pela voz, que quando entram no
receptor, so convertidos uma vez mais para os sons de voz.

A glndula pineal o rgo de transferncia de pensamento, assim como o olho o rgo da viso. A glndula pineal na maioria
das pessoas rudimentar, mas est evoluindo, no regredir, e possvel para acelerar a sua evoluo para que ele possa
desempenhar sua funo adequada, a funo que, no futuro, ele ir descarregar em todos.

Se algum pensa muito intensamente em uma nica idia, com concentrao e ateno sustentada, ele vai se tornar
consciente de um tremor leve ou rastejando sentindo - tem sido comparado ao rasteira de uma formiga -in a glndula
pineal. O tremor ocorre no ter que permeia a glndula e provoca uma ligeira corrente magntico que d origem sensao
de rastejamento nas molculas densas da glndula. Se o pensamento seja forte o suficiente para fazer com que o atual, em
seguida, o pensador sabe que ele tem sido bem sucedido em trazer o seu pensamento a um pointedness e uma fora que o
tornam capaz de ser transmitido.

A vibrao no ter da glndula pineal configura ondas no ter circundante como ondas de luz, s muito menor e mais rpida.
Estas vibraes passar para fora em todas as direes, definindo o ter em movimento, e essas ondas etreas, por sua vez
produzem vibraes no ter da glndula pineal em outro crebro, e de que so transmitidos para os corpos astrais e mentais em
sucesso regular, como anteriormente descrito, chegando assim a conscincia. Se a segunda glndula pineal no pode
reproduzir as ondulaes em seguida, o pensamento vai passar despercebida, tornando nenhuma impresso, mais do que as
ondas de luz fazer uma impresso sobre o olho de um homem cego.

Na segunda, ou astral mtodo de transferncia de pensamento, o crebro etrico no entrar no processo de todo, a
comunicao ser directa a partir de um corpo astral para outro.

Na terceira, ou mental mtodo, o pensador, tendo criado um pensamento no plano mental, faz
no envi-lo para baixo para o crebro, mas dirige-lo imediatamente para o corpo mental de outro pensador. O poder de fazer isso
implica deliberadamente uma evoluo mental muito maior do que o mtodo fsico de transferncia de pensamento, para o
remetente deve ser auto-consciente no plano mental, a fim de exercer conscientemente esta atividade. Quando a humanidade
est mais evoludo, este provavelmente ser o mtodo comum de comunicao. Ele j empregado pelos mestres na instruo
dos seus alunos, e desta forma eles podem transmitir com facilidade as idias mais complicadas.

CAPTULO X

Transferncia de pensamento [inconsciente]

Nos Captulos VII e VIII temos lidado com a gerao de ondas de pensamento e formas-pensamento, e, at certo ponto, com
o efeito destes em outros. O ltimo aspecto da nossa objecto suficientemente importante para necessitar de mais
elaborao. Ns vamos lidar primeiro com esse tipo de transferncia de pensamento que total ou parcialmente inconsciente.

A partir do que j foi dito, claro que todo homem, por onde passa, deixa atrs de si um rastro de pensamentos. Enquanto
caminhamos ao longo da rua, por exemplo, estamos andando o tempo todo em meio a um mar de pensamentos de outros
homens; toda a atmosfera preenchido com eles, vago e indeterminado.

Se um homem deixa sua mente em branco por um tempo, esses pensamentos residuais gerados por outras pessoas, deriva atravs
dele, fazendo com que na maioria dos casos, mas pouca impresso sobre ele, mas, ocasionalmente, a srio que afeta-lo. s vezes
chega que atrai a ateno do homem para que sua mente se apodera dele e torna a sua prpria por um momento ou dois, fortalece-o
pela adio de sua fora, e depois lana-lo novamente para afetar algum.

Um homem, portanto, no responsvel por um pensamento que flutua em sua mente, porque ele pode no ser o seu prprio, mas de
outra pessoa. Ele responsvel, no entanto, se ele leva-lo para cima, habita nela, e em seguida, envia est fora reforada.

Tal mistura de pensamentos de muitas fontes no tem coerncia definitiva, embora qualquer um deles pode iniciar uma linha
de idias associadas e assim definir a mente a pensar por conta prpria. Muitos homens, se eles estavam a examinar o fluxo de
pensamentos que passam por suas mentes, provavelmente se surpreender ao descobrir quantas vs e inteis entrar e sair de
suas mentes em um curto perodo de tempo. No quarto destes so seus prprios pensamentos. Na maioria dos casos, eles
so completamente inteis e sua tendncia geral mais provvel que seja o mal do que bem.

Assim, os homens afetam continuamente uns aos outros por seus pensamentos, enviou na sua maioria sem inteno definida. A opinio pblica,
de fato, em grande parte criado desta forma; para a opinio pblica maior parte transferncia de pensamento. A maioria das pessoas acha que
ao longo de certas linhas no porque eles tm cuidadosamente pensado perguntas para si mesmos, mas porque um grande nmero de outros
esto pensando ao longo
essas linhas e carregam com eles outros. A forte pensamento de um poderoso pensador sai para o mundo mental e
pego por mentes receptivos e sensveis. Eles reproduzem suas vibraes, fortalecer o pensamento, e, assim, ajudar a
afetar os outros, os pensamentos cada vez mais forte e mais forte e, eventualmente, influenciar um grande nmero de
pessoas.

Se considerarmos essas formas-pensamento na massa, fcil perceber o enorme efeito que tm na produo de sentimento
nacional e raa, e, portanto, na polarizao e prejudicar a mente. Ns todos crescemos cercado por uma atmosfera cheia de
formas-pensamento que incorporam certas idias; preconceitos nacionais, meios nacionais de olhar as coisas, tipos nacionais de
pensamentos e sentimentos; todos estes jogar em cima de ns desde nosso nascimento, e at mesmo antes. Tudo visto
atravs desta atmosfera, cada pensamento mais ou menos refratada por ele, e nossos prprios corpos mental e astral esto
vibrando de acordo com ela. Quase todo mundo dominado pela atmosfera nacional: opinio pblica, uma vez formado,
balana as mentes da grande maioria, batendo incessantemente sobre o crebro e despertar neles vibraes responsivos. Dormir
e acordar essas influncias jogar em cima de ns, e nossa prpria inconscincia torna mais eficaz. A maioria das pessoas que
so receptivos ao invs de iniciativa em sua natureza, eles agem reprodutores quase to automticas do pensamento que os
alcanar, e, portanto, a atmosfera nacional continuamente intensificado.

Um resultado inevitvel de tal estado de coisas que as naes que recebem impresses de outras naes modific-los por suas
prprias taxas de vibrao. Por isso as pessoas de naes diferentes, vendo os mesmos fatos, adicionar-lhes suas prprias
predisposies existentes e muito sinceramente se acusam mutuamente de falsificar os fatos e praticar mtodos desleais. Se esta
verdade, e sua inevitabilidade, foram reconhecidos, muitas discusses internacionais seriam suavizadas com mais facilidade do que
agora o caso, e muitas guerras ainda seriam evitados. Em seguida, cada nao se reconhecer a equao pessoal, e em vez de
culpar o outro por diferena de opinio, iria procurar a mdia entre os dois pontos de vista, nem insistindo inteiramente por conta
prpria.

A maioria dos homens nunca fazem qualquer esforo de verdadeira discriminao por conta prpria, sendo incapaz de agitar-se livre da
influncia da grande multido de formas-pensamento que constituem a opinio pblica. Portanto, eles nunca realmente ver a verdade
em tudo, nem sequer sabe de sua existncia, sendo satisfeito para aceitar vez esta forma-pensamento gigantesca. Para o ocultista, no
entanto, a primeira necessidade alcanar uma viso clara e sem preconceitos de tudo; para v-lo como ele realmente , e no como
um nmero de pessoas supem que ele seja.

Para garantir essa clareza de viso incessante vigilncia necessria. Para detectar a influncia do grande pairando
pensamento nuvem no o mesmo que a capacidade de desafiar a sua influncia. Sua presso est sempre presente, e
inconscientemente podemos encontrar-nos rendendo a ele em todos os tipos de questes menores, apesar de manter-nos claro
que no que diz respeito aos pontos maiores. Ns nascemos sob a presso da mesma forma que nasceram sob a presso da
atmosfera, e so to inconsciente de um como do outro. O ocultista imperativamente deve aprender a libertar-se inteiramente a
partir desta influncia, e de encarar a verdade como ela , e no distorcida por meio destas, formas-pensamento coletivas
gigantescas.
A influncia dos pensamentos agregados no se limita ao que exercem sobre os veculos mais sutis do homem. Pensou-formas
de um tipo de acto destrutivo como uma energia disruptiva e pode muitas vezes trabalhar estragos no plano fsico; eles so as
fontes frutferas de acidentes, de convulses naturais, tempestades, ciclones, furaces, terremotos, inundaes, etc.

Eles podem provocar guerras, revolues e distrbios sociais e revoltas de todo tipo. Epidemias de doenas e crime, ciclos
de acidentes, tm uma explicao similar. formas-pensamento de ajuda raiva na perpetrao do crime. Assim, em todas as
direes, em infinitas formas, fazer os maus pensamentos dos homens atrapalhar, reagindo em si mesmos e aos outros.

Voltando agora para os efeitos produzidos, mais especificamente por pensamentos de indivduos, o aluno ir recordar que, em O corpo
astral descrevemos os efeitos produzidos sobre o corpo astral de um homem por, por exemplo., uma onda de sentimento devocional. tal
devocional sentindo-me geralmente acompanhada tambm por pensamentos de devoo; desenhar rodada-se uma grande quantidade de
matria astral, bem como, de modo que eles agem em ambos os mundos mental e astral. Um homem desenvolvido, portanto, um centro
de ondas devocionais, que devem influenciar inevitavelmente outras pessoas nascidas tanto em seus pensamentos e seus sentimentos. O
mesmo claro, verdadeiro no caso de afeto, raiva, depresso, e todos os outros sentimentos.

Outro exemplo tpico o das correntes de pensamento que flui para fora de um professor, e outras correntes de
compreenso e apreciao crescentes do pblico e juntando com os do alto-falante.

Muitas vezes acontece que o jogo de pensamentos do docente desperta resposta simptica nos corpos mentais do pblico, de modo
que no momento em que eles so capazes de entender o alto-falante; mais tarde, porm, quando o estmulo do alto-falante no est
mais presente, eles esquecem e descobrir que eles no so mais capazes de compreender o que no momento parecia claro para eles.

pensamento crtico, por outro lado, cria uma pgina taxa de vibrao de oposio, quebrando o fluxo e jog-lo em
confuso. Diz-se que qualquer pessoa que tenha visto este efeito produzido pouco provvel que se esquea da lio.

Ao ler um livro pensamentos de um homem pode atrair a ateno do escritor do livro, que pode ser em seu corpo astral,
durante o sono de depois da morte fsica. O escritor pode assim ser atrados para o aluno, causando-lhe para se envolver
na atmosfera do escritor to potente como se ele estivesse fisicamente presente.

Da mesma forma, tambm o pensamento do aluno pode atrair para si os pensamentos de outras pessoas que estudaram o
mesmo assunto.

Um excelente exemplo do efeito sobre a vida dos pensamentos de um homem desencarnado ocorre
onde um homem foi executado, dizem, por assassinato, e onde ele leva sua vingana por instigar outros assassinatos.
Esta , de fato, uma explicao desses ciclos de assassinatos do mesmo tipo que de vez em quando ocorrem nas
comunidades.

O efeito dos pensamentos sobre as crianas especialmente marcada. Assim como o corpo fsico de uma criana de plstico e
facilmente moldado, assim so seu corpo astral eo corpo mental. corpo mental de uma criana bebe nos pensamentos dos outros como
uma esponja elabora gua, e embora possa ser muito jovem para reproduzi-los agora, a semente dar frutos no devido tempo. Da a
imensa importncia de uma criana que est sendo cercado com uma atmosfera nobre e altrusta.

Para um clarividente uma viso terrvel de se ver belas branco Criana-almas e-auras criana em poucos anos tornar-se suja,
smirched e escurecida pelos pensamentos egostas, impuros e profanos dos adultos sua volta. Apenas o clarividente sabe como
enormemente e quo rapidamente personagens-filhos melhoraria se apenas personagens adultos eram melhores.

Embora nunca direito de se esforar para dominar o pensamento e vontade do outro, mesmo que seja para o que parece ser um
bom final, no entanto sempre direito de fixar seus pensamentos sobre as boas qualidades do homem, portanto, tende a fortalecer
as boas caractersticas . Por outro lado, para habitar no pensamento sobre defeitos de um homem ou ms qualidades fortalecer as
tendncias indesejveis ou at mesmo para produzir ms qualidades em que estes j no existiam, ou eram germes meramente
latentes.

Assim, para tomar um exemplo simples, suponha que um grupo de pessoas que se entregam em fofocas e escndalos acusar outra
de cime. Se a vtima j tem uma tendncia para o cime, bvio que ele vai ser bastante intensificada por uma catarata como do
pensamento; enquanto ainda se ele totalmente livre de inveja aqueles que pensam e falam sobre sua culpa imaginado esto
fazendo seu melhor para criar no homem o prprio vice-sobre a presena imaginada da qual eles se vangloriar de forma to cruel.

O dano causado pela fofoca e escndalo quase imensurvel, eo estudante vai lembrar a acusao forte lanada
contra estas ms prticas em Aos Ps do Mestre . A forma que a crtica de um verdadeiro ocultista ir tomar ser tipo
que feliz que agarra uma prola to ansiosamente como grande parte da nossa crtica moderna se lana sobre uma
falha.

Assim, a possibilidade ou melhor, a inevitabilidade -de ser capaz de influenciar os outros para o bem ou para o mal pelo pensamento de energia
coloca um instrumento tremendo nas mos de todos os que escolhem para empunh-la.

imagens astro-mentais isto , formas-pensamento com o qual emoo de sentimento tambm est associada, no desempenham
qualquer papel considervel em fazer ligaes crmicas com outras pessoas. Assim suponho, para tomar um exemplo extremo, um
homem atravs do envio de um pensamento de dio amargo e vingana ajudou a formar em outra o impulso que resulta em
assassinato. O criador desse pensamento est necessariamente ligada por seu karma ao committor do crime, embora ele nunca o
viu na
plano fsico. Ignorncia, ou a ausncia de memria, no causa uma falha no funcionamento da lei crmica, e um homem
deve, portanto, colher os resultados de seus pensamentos e sentimentos, bem como de suas aes fsicas.

Em geral, as imagens mentais que um homem faz, influenciar em grande parte seu ambiente futuro. Em tal forma so feitos os
laos que atraem as pessoas para o bem ou para o mal em vidas posteriores; que nos cercar de relaes, amigos e inimigos; que
trazem em todos os nossos ajudantes de caminho e Estorvadores, pessoas que nos amam sem o nosso salrio que o amor nesta
vida, e que nos odeiam, embora nesta vida temos feito nada para merecer esse dio. Por isso nossos pensamentos, por sua ao
direta sobre ns mesmos, no s produzir nosso carter mental e moral, mas tambm, por seus efeitos sobre os outros, ajudar a
determinar nossos associados humanos no futuro.

, naturalmente, possvel proteger-se, em grande medida a partir da incurso de formas-pensamento de fora, fazendo uma
parede rodada-se da substncia da aura. matria mental, como vimos, responde muito facilmente ao impulso de
pensamento e pode ser facilmente moldado em qualquer forma vamos. As mesmas coisas podem ser feitas com a matria
astral, como vimos no corpo astral.

No entanto, para usar um shell para si mesmo , em certa medida, uma confisso de fraqueza, a melhor proteo de
todo ser uma boa vontade radiante e pureza que varrer tudo indesejvel em um fluxo poderoso derramamento de
amor.

As ocasies em que pode ser necessrio fazer uso de um escudo para si mesmo so: [1] quando entrar uma multido
promscua; [2] em meditao; [3] em que o sono se aproxima; [4] sob condies especiais em que sem a sua ajuda
pensamentos mais baixos seria provvel que intrometer-se. [2] vai ser tratada no captulo XVI; [3] no captulo XVIII; [4] no
captulo XIII.

Uma concha tem usos distintos ao ajudar outras pessoas, e um auxiliar invisvel ser frequentemente encontr-lo inestimvel
para ajudar um homem que ainda no tem a fora para se proteger, tanto contra o sempre presente redemoinho de pensamentos
cansativas e errantes.

Parece no haver dvida de que os animais que vivem em um mundo de emoo possuem uma faculdade teleptica de enviar
impulsos emocionais a outros de sua espcie em um fato distance.In, William J. Long, em seu fascinante livro Como os animais
Talk, afirma que ele tem razo para acreditar que este mtodo de comunicao silenciosa a lngua comum de todo o reino
animal.

Numerosos exemplos so dadas por este observador atento e solidrio da vida animal. Um setter chamado Don apareceu
sempre saber quando seu mestre estava voltando para casa, mesmo em horrios incomuns e inesperadas.

Ele tambm sabia quando sbado ou feriados veio, e quando seu mestre a inteno de lev-lo para a floresta. Outro co
chamado Watch foi observada repetidamente para definir ao encontro de seu
mestre em tempos que constantemente variados, dentro de alguns momentos do tempo quando seu mestre comeou para casa a partir de
um lugar cerca de trs ou quatro milhas de distncia, dirigindo uma armadilha puxada por um cavalo entre quem e que o co havia uma
forte amizade.

A maneira em que o medo ou nervosismo facilmente transmitido de um piloto de seu cavalo bem conhecido por todos os
cavaleiro. Se um lobo-filhote rompe com o pacote me-lobo, em vez de perseguir o filhote, tem sido observado para
permanecer em silncio, levantar a cabea e olhar firmemente na direo do filhote, aps o que o ltimo vai vacilar, parada, e
velocidade de volta para o pacote. A raposa parece ter sua famlia sob controle perfeito a cada instante, sem emitir um som; um
olhar constante para eles, e os filhotes cessar imediatamente o seu jogo, correm para a toca, e permanecem l at que a me
retorna de sua caa. Um lobo ferido, depois de mentir-se por si s por alguns dias, tem sido conhecido para ir direto para a
carcaa de um animal, oito ou dez milhas, que o pacote tinha matado, entretanto, no sendo, naturalmente, nenhuma trilha
para Segue.

A Regra capito observou que no momento em que atingiu um cachalote, todos os outros cachalote dentro de dez milhas giraria
vermes como se ele tambm tinha sido harpooned. Certas aves selvagens faro sua apario no quintal num momento em que
uma srie de outras aves esto alimentando ansiosamente, e em nenhum outro momento. A broca asa de estorninhos um
fenmeno que parece explicvel apenas pela hiptese teleptica. Uma observao semelhante se aplica aos movimentos de
bandos de maaricos.

Muitos caadores tm observado que, se eles saem sem uma arma ou qualquer inteno de matar, eles freqentemente ver e
abordagem muito perto de animais selvagens em abundncia, mas quando eles saem armados, e com um desejo de matar, eles
encontram os animais inquietos suspeito, e inacessvel. Um caador, que aprendeu que a excitao transmissvel de homem para
animais, suprimiu sua prpria excitao fsica e mental, e descobriu que ele poderia, ento, aproximar sua presa muito mais
facilmente do que ele tinha sido capaz de fazer antes que ele tinha aprendido a lio, o verdade desta ser provado pelas peles de
tigre que havia obtido.

Nosso autor vai mais longe e afirma que ele encontrou muitos indianos e outros possuidores de que certos africanos chamam
chumfo, que age como se fosse um sentido distinto, dando aviso de perigo iminente, etc., muitas vezes em circunstncias
que impedem o possibilidade de alguma informao chegar a qualquer um dos cinco sentidos normais.

Os leitores que esto interessados neste assunto em particular e animal vida em geral, so fortemente aconselhados a ler Como
os animais falam, e outros livros por William J. Long.

CAPTULO XI

PENSAMENTO - TRANSFERNCIA [CONSCIENTE]

E CURA
MENTAL
 dentro do poder de quase quaisquer duas pessoas, desde que importa para se dedicar ao esforo de tempo e perseverana
suficientes, e so capazes de pensamento claro e constante, para convencer-se da possibilidade de transferncia de
pensamento, e at mesmo para se tornar moderadamente proficiente na arte. H, naturalmente, uma literatura bastante
considervel sobre o assunto, como o Transao da Sociedade de Pesquisas Psquicas.

Os dois experimentos devem concordar com uma data mutuamente conveniente, dedicando dizer, dez ou quinze minutos
diariamente para a tarefa. Cada um deve em seguida, prenda-se de interrupo de qualquer tipo. Um deve ser o
pensamento-projetor ou transmissor, eo outro o receptor; na maioria dos casos desejvel para alternar estas funes, a fim de
evitar o risco de se tornar uma anormalmente passiva; Alm disso, ele pode ser encontrada que um muito melhor a transmisso,
o outro em receber.

O transmissor deve selecionar um pensamento, que pode ser qualquer coisa de uma idia abstrata de um objeto concreto ou uma
figura geomtrica simples, concentrar nele, e vontade de impressionar-lo em seu amigo. Deve apenas ser necessrio insistir que a
mente deve ser totalmente concentrado, estar na condio graficamente descrito por Patanjali como "um pontas". bem para os
inexperientes no tentar se concentrar por muito tempo para que a vacilar ateno ou passear, e um mau hbito, assim, ser
criado, ou tenso desenvolver, levando fadiga. Para muitos, se no para a maioria, segundos so mais seguros do que minutos.

O receptor, fazendo com que seu corpo o mais confortvel possvel, menos qualquer mal-estar corporal leve servem para distrair sua
ateno do assunto em questo, deve prestar sua mente uma tarefa -a em branco de nenhuma maneira fcil dos inexperientes, mas
bastante simples uma vez que o " dom" de que adquirido
- e observar os pensamentos que flutuam nele. Estes ele deve anotar como eles aparecem, seu nico cuidado a ser permanecer
passivo, para rejeitar nada, para incentivar nada.

O transmissor deve, naturalmente, tambm manter um registro dos pensamentos que ele envia, e os dois registros devem, em
intervalos adequados ser comparados.

A menos que os experimentadores so anormalmente deficiente no uso da vontade e do controle do pensamento, algum poder de
comunicao ser estabelecida em algumas semanas ou meses, o mais tardar. O presente autor [AEP] tem conhecido acontecer na
primeira tentativa

O estudante de ocultismo "branco", uma vez que se garantisse a possibilidade de pensamento transferncia, no se contentar
tanto com experincias acadmicas, como foram descritos acima, ou com apenas o envio de pensamentos gentis para seus
amigos, til como estes pode estar em sua prpria medida. possvel que ele use seus poderes de pensamento para muito maior
efeito. Assim, para dar um exemplo bvio, suponha que o estudante deseja ajudar um homem que est sob a influncia de um
hbito prejudicial, como bebida. Ele deve primeiro verificar o que horas a mente do paciente provvel que seja -como
desempregados como sua hora de ir para a cama. Se o homem deve ser
dormindo tanto melhor.

Nesse momento ele deve sentar-se sozinho e imaginar o seu paciente como sentado na frente dele. RETRATANDO muito clara no
essencial, mas o processo torna-se mais eficaz se a imagem podem ser fotos vividamente, claramente e em pormenor.

Se o paciente est dormindo, ele ser atrado para a pessoa pensar nele, e vai animar a imagem de si mesmo
que foi formada.

O estudante deve ento, com o mximo de concentrao da mente, fixar sua ateno na imagem e tratar-lhe os pensamentos que
ele deseja impressionar na mente de seu paciente. Ele deve apresentar essas imagens mentais to clara assim como ele faria se
colocando argumentos antes de ele ou suplicando-lhe em palavras.

Cuidados devem ser tomados para no tentar controlar de forma alguma a vontade do paciente; o esforo deve ser
exclusivamente para colocar diante de sua mente as idias que, apelando sua inteligncia e suas emoes, podem
ajud-lo a formar um julgamento correto e fazer um esforo para realiz-lo em ao. Se for feita uma tentativa para
aplicar-lhe uma determinada linha de conduta, ea tentativa de ter sucesso, mesmo assim, pouco ou nada foi
adquirida. Pois, em primeiro lugar, o efeito enfraquecimento da compulso em sua mente pode lhe fazer mais mal do
que o fazendo de errado a partir do qual ele foi salvo. Em segundo lugar, a tendncia mental para vicioso
auto-indulgncia no ser alterado, opondo-se um obstculo no caminho de se entregar a uma forma particular dele.
Xadrezes em uma direo, ele vai encontrar uma outra, e um novo vice-vir substituir o antigo.

Alm desta considerao de ordem prtica, totalmente errado, em princpio, para um homem para tentar impor sua vontade sobre
outro, mesmo, a fim de faz-lo fazer isso direito. O verdadeiro crescimento no ajudado pela coero externa; a inteligncia deve ser
convencido, as emoes despertadas e purificados, antes de ganho real feito.

Se o estudante deseja dar qualquer outro tipo de ajuda por seu pensamento, ele deve proceder de forma semelhante. Como vimos
no Captulo VIII, um forte desejo de um amigo de bom, enviado a ele como uma agncia de proteo geral, permanecer sobre ele
como uma forma de pensamento por um tempo proporcional fora do pensamento, e ir proteg-lo contra o mal , agindo como
uma barreira contra os pensamentos hostis, e at mesmo afastar os perigos fsicos. Um pensamento de paz e consolo semelhante
enviou vai acalmar e acalmar a mente, espalhando-se em torno de seu objeto uma atmosfera de calma. Assim, evidente que
transferncia de pensamento est intimamente associada com a mente-cura, que visa transferir bons pensamentos, fortes do
operador para o paciente. Exemplos disso so a Cincia Crist, cincia mental,-mente cura etc.

Nesses mtodos, onde feita uma tentativa para curar um homem simplesmente por acreditar que ele est bem, um
quantidade considervel de influncia hipntica frequentemente exercida. Os corpos mental, astral e etrico do homem so to
intimamente ligadas que se um homem acredita-se mentalmente, bem, sua mente pode ser capaz de forar seu corpo em
harmonia com seu estado mental e, assim, produzir uma cura.

HP Blavatsky considerou legtima e at mesmo aconselhvel usar hipnose para levantar uma pessoa fora de embriaguez, por
exemplo, desde que o operador sabia o suficiente para ser capaz de quebrar o hbito e libertar a vontade do paciente para que
ele possa definir-se contra o vice de embriaguez. A fora de vontade do paciente tendo ficado paralisado por seu vcio em
bebida, o hipnotizador usa a fora do hipnotismo como um expediente temporrio para permitir a vontade do homem para
recuperar e re-afirmar.

doenas nervosas produzir o mais rapidamente para o poder de vontade, porque o sistema nervoso foi moldada para a expresso
de poderes espirituais sobre o plano fsico. Os resultados mais rpidos so obtidos quando o sistema simptico trabalhada
primeiro em cima porque esse sistema o mais directamente relacionado com o aspecto de vontade, sob a forma de desejo, o
sistema cefalorraquidiano sendo mais directamente relacionada com o aspecto da cognio e da vontade puro.

Outro mtodo de cura exige o curador primeiros a descobrir com preciso o que est errado, para retratar a si mesmo o rgo doente, e
depois para a imagem-la como ela deveria ser. Na forma-pensamento mental que ele tem, assim, criou prxima constri matria astral,
e, em seguida, pela fora do magnetismo que densifica-lo ainda mais pela matria etrica, finalmente, a construo nos materiais mais
densos de gases, lquidos e slidos, utilizando os materiais disponveis na corpo e o fornecimento a partir do exterior quaisquer
deficincias.

bvio que este mtodo exige pelo menos alguma idia de anatomia e fisiologia; no entanto, no caso de um estgio
avanado de evoluo, a vontade de um operador que pode ser falta de conhecimento em sua conscincia fsica pode
ser guiado a partir de um plano superior. Em curas efetuadas por este mtodo no o mesmo perigo que acompanha
aqueles causados pelo mais fcil, e, portanto, mais comum, o mtodo de trabalho sobre o sistema simptico aludido
acima.

No , no entanto, um certo perigo na cura pelo poder de vontade viz., O perigo de conduo da doena em um veculo superior.
Doena sendo muitas vezes a final trabalhar fora do mal que existia anteriormente nos planos superiores, melhor deix-lo
trabalhar-se para fora do que fora para verific-lo e jog-lo de volta para o veculo mais sutil.

Se ele ser o resultado de mau desejo ou pensamento, meios seguida fsicas de cura so preferveis a mental, porque os meios
fsicos no pode lanar o problema de volta para o plano superior, como poderia acontecer se foram empregados meios mentais.
Da magnetismo um processo adequado, sendo esta fsico [ver o etrico Captulo Duplo XVIII].

Um verdadeiro mtodo de cura tornar os corpos astral e mental perfeitamente harmoniosa; mas
este mtodo muito mais difcil e no to rpido quanto o mtodo vontade. Pureza da emoo e da mente significa sade fsica,
e uma pessoa cuja mente perfeitamente pura e equilibrada no ir gerar a doena corporal fresco, embora ele pode ter algum
karma inesgotvel para trabalhar fora -ou ele pode at mesmo assumir-se algumas das desarmonias causadas por outras.

H, naturalmente, outros mtodos de usar o poder do pensamento para curar, pois a mente o grande poder criativo no
universo, divina no universo, humano no homem; e como a mente pode criar para que ele possa restaurar; Onde houver
ofensa a mente pode transformar as suas foras para a cura da leso.

De passagem, podemos notar tambm que o poder de "glamour" [vide o corpo astral] simplesmente o de fazer uma imagem
forte clara e, em seguida, projetando-o na mente do outro. O auxlio que muitas vezes prestado a outro pela orao em
grande parte do personagem que acabamos de descrever, a eficcia frequente de orao em comparao com a de bons
desejos comuns sendo atribuvel maior concentrao e intensidade jogado pelo crente piedoso em sua orao. concentrao
semelhante e intensidade sem o uso de orao traria resultados semelhantes. O aluno ir ter em mente que estamos falando
aqui dos efeitos da orao trazidas pelo poder do pensamento de quem reza. H, naturalmente, outros resultados da orao,
devido a uma chamada sobre a ateno de alguns evoluda humano, super-humana, ou mesmo a inteligncia no-humana, que
pode resultar em ajuda directa que est sendo processado por um poder superior a qualquer possuda por aquele que oferece a
orao. Com este tipo de "respostas orao", no entanto, no estamos aqui imediatamente em causa.

Tudo o que pode ser feito pelo pensamento para a vida pode ser feito ainda mais facilmente para o "morto". Como foi
explicado no corpo astral a tendncia de um homem depois da morte a voltar sua ateno para o interior, e viver nos
sentimentos e mente, em vez de no mundo externo. O arranjo re- do corpo astral pelo Desire elementar tende mais para
fechar as energias mentais e para impedir a sua expresso exterior.

Mas a pessoa, assim, verificado quanto s suas energias para fora contnuos se torna ainda mais receptivos das influncias do
mundo mental, e pode, portanto, ser ajudado, aplaudiram, e aconselhou muito mais eficaz do que quando ele estava na terra.

No mundo da vida ps-morte, um pensamento de amor palpvel aos sentidos como aqui uma palavra de amor ou carinho
concurso. Todo mundo que passa por cima deve, portanto, ser seguido por pensamentos de amor e paz, por aspiraes para sua
passagem rpida em diante. S muitos permanecem no estado intermedirio mais tempo do que de outra forma deveria, porque
eles no tm amigos que sabem como ajud-los a partir deste lado da morte.

Os ocultistas que fundaram as grandes religies no eram desatento do servio devido por aqueles deixados na Terra para
aqueles que tinham passado em diante. Da a Hindu tem seu Shraddha, o cristo suas missas e oraes para o "morto".
Da mesma forma, possvel para transferncia de pensamento para ocorrer na direo inversa. ie ,, do desencarnado para aqueles
fisicamente vivo. Assim, por exemplo, o pensamento forte de um conferencista sobre um determinado assunto pode atrair a ateno de
entidades desencarnadas interessado nesse assunto; uma audincia, na verdade, muitas vezes contm um maior nmero de pessoas no
astral do que em corpos fsicos.

s vezes, um desses visitantes podem saber mais do assunto do que o palestrante, caso em que ele pode ajudar, sugestes
ou ilustraes. Se o professor clarividente, ele pode ver seu assistente e as novas idias ser materializado em matria mais
sutil diante dele. Se ele no clarividente, o ajudante provavelmente vai impressionar as idias sobre o crebro do professor, e
em tal caso, o professor pode muito bem supor que eles sejam o seu.

Este tipo de assistncia muitas vezes oferecidas por um "auxiliar invisvel" [vide O Corpo Astral, p.245-6].

O poder do pensamento combinado de um grupo de pessoas usados deliberadamente para um determinado fim bem conhecido,
tanto para os ocultistas e para os outros que sabem alguma coisa da cincia mais profunda da mente. Assim, em certas partes da
cristandade o costume de prefaciar o envio de uma misso de evangelizar alguns distrito especial pelo pensamento definido e
sustentado. Desta forma uma atmosfera pensamento criado no distrito altamente favorvel para a disseminao dos
ensinamentos pensado, e crebros receptivas so preparados para a instruo que est a ser oferecido a eles. As ordens
contemplativas da Igreja Catlica Romana fazer muito trabalho bom e til pelo pensamento, como fazem os reclusos das religies
hindu e budista.

Onde, de fato, um bom e puro-se conjuntos de inteligncia para trabalhar para ajudar o mundo difundindo atravs dela pensamentos
nobres e sublimes, h servio definitivo feito para o homem, e o pensador solitrio torna-se um dos levantadores do mundo.

Outro exemplo, que podemos classe como parte consciente e em parte inconsciente, da maneira em que a atmosfera
pensamento de um homem pode afetar poderosamente outro homem, o da associao de um aluno ou discpulo com um
professor ou guru espiritual.

Isto bem entendido no Oriente, onde reconhecido que a parte mais importante e eficaz para a formao de um discpulo que
ele deve viver constantemente na presena de seu professor e banhar-se em sua aura. Os vrios veculos do professor esto
todos vibrando com um balano constante e potente a taxas tanto maiores e mais regulares do que qualquer que o aluno pode
manter, embora ele possa, por vezes, chegar at eles por alguns momentos. Mas a presso constante dos mais fortes ondas de
pensamento do professor aumentar gradualmente os da pupila para a mesma chave. Uma analogia grosseira pode ser tirado de
formao musical. Uma pessoa que tem ainda, mas pouco ouvido musical acha difcil cantar intervalos corretos sozinho, mas se
ele se junta com outra voz mais forte que j est perfeitamente treinada sua tarefa se torna mais fcil.

O ponto importante que a nota dominante do professor est sempre soando de modo que sua ao est afetando o e noite
pupila dia sem a necessidade de qualquer pensamento especial por parte de qualquer um deles. Assim torna-se muito mais
fcil para o crescimento dos veculos sutis dos alunos a ter lugar na direo certa.
No homem comum, agindo de forma automtica e sem inteno, pode exercer parte ainda um centsimo da influncia
cuidadosamente dirigida de um mestre espiritual. Mas os nmeros podem de alguma forma compensar a falta de poder individual,
de modo que o incessante embora a presso despercebida exercido sobre ns pelas opinies e sentimentos de nossos
associados nos leva com freqncia para absorver, sem saber, muitos de seus preconceitos, como vimos no captulo anterior,
quando se lida com o pensamento-influncia racial e nacional.

Um "aceito" aluno de um mestre to intimamente em contato com o pensamento do Mestre que ele pode treinar-se
a qualquer momento para ver o que esse pensamento est sobre um determinado assunto; dessa forma ele muitas
vezes salva de erro. O Mestre pode a qualquer momento enviar um pensamento atravs da pupila ou como uma
sugesto ou uma mensagem. Se, por exemplo, o aluno est escrevendo uma carta ou dar uma palestra, o mestre
subconscientemente cientes do fato, e pode a qualquer momento jogar na mente do aluno uma frase para ser includo
na carta ou usado na palestra. Em estgios iniciais do aluno muitas vezes desconhecem isso, e supe as idias ter
surgido espontaneamente em sua prpria mente, mas ele logo aprende a reconhecer o pensamento do Mestre. De
fato,

CAPTULO XIII

CENTROS DE PENSAMENTO

Existem no mundo mental certo pensamento centros definitivamente localizadas, lugares reais no espao, para que os
pensamentos do mesmo tipo so atrados pela semelhana de suas vibraes, assim como os homens que falam a
mesma lngua so desenhados juntos. Reflexes sobre um determinado assunto gravitam em torno de um desses
centros, que absorve qualquer nmero de idias, coerentes ou incoerentes, certo ou errado, o centro de ser um tipo de
foco para todas as linhas convergentes de pensamento sobre esse assunto, estes novamente, sendo vinculado por
milhes de linhas com todos os tipos de outros assuntos. pensamento filosfico, por exemplo, tem um reino distinto de seu
prprio com sub-divises que correspondem s idias filosficas principais; existem todos os tipos de inter-relaes
curiosas entre estes vrios centros, exibindo a forma como diferentes sistemas de filosofia tm-se ligados entre si.

Qualquer um que pense profundamente, dizer sobre filosofia, traz-se em contato com este grupo de vrtices. Se ele est
em seu corpo mental, seja ele dormindo ou "morto", ele atrado espacialmente para a parte apropriada do plano mental.
Se o corpo fsico para que ele possa ser anexado impede isso, ele ir subir para uma condio de vibrao simptica com
um ou outro destes vrtices, e receber a partir deles que ele capaz de assimilar; mas este processo vai
haver algum-o menos livre do que seria o caso se ele tinha realmente flutuou para ele. No h precisamente um pensamento-center

para o drama e fico, mas h uma regio para o que pode ser chamado de pensamento romntico -a vasta, mas mal definida grupo

de formas, incluindo, por um lado uma srie de combinaes de vagas, mas brilhante conectado com a relao dos sexos, em outro

as emoes caractersticas da cavalaria medieval, e em outra massas de contos de fadas. A influncia do pensamento-centers sobre

as pessoas uma das razes por que as pessoas pensam em massa, como ovelhas; pois muito mais fcil para um homem de

mentalidade preguiosa para aceitar um pensamento ready-made de algum do que para atravessar o trabalho mental de considerar

um assunto e chegar a uma deciso por si mesmo.

O fenmeno correspondente no mundo astral funciona de maneira um pouco diferente. Emoo-formas no todos voar at um
centro mundial, mas eles se fundem com outras formas da mesma natureza no prprio bairro, de modo que "blocos" enormes
e muito poderosas de sentimento esto flutuando sobre quase todos os lugares, e um homem pode muito facilmente entrar
em contacto com eles e ser influenciados por eles. Exemplos de tais influncia ocorrer em casos de pnico, fria manaca,
melancolia, etc. Tais correntes indesejveis de emoo atingir um homem atravs do chakram umbilical. De maneira
semelhante, um homem pode ser beneficamente afetados por emoes nobres que operam atravs do chakram corao.

difcil descrever a aparncia destes reservatrios de pensamento; cada pensamento parece fazer uma trilha, escavando um
caminho para se atravs da matria do plano. Dessa forma, uma vez estabelecido, continua em aberto, ou melhor, pode ser facilmente
re-aberto, e suas partculas re-vivificada por qualquer novo esforo. Se esse esforo ser em tudo na direo geral da primeira linha de
pensamento muito mais fcil para ele se adaptar o suficiente para passar ao longo dessa linha que para que cavaram para si uma
linha um pouco diferente, porm intimamente paralelo que pode ser para o qual j exista uma.

O contedo desses pensamentos-centers , naturalmente, muito mais do que suficiente para qualquer pensador comum para recorrer.
Para aqueles que so suficientemente forte e perseverante h ainda outras possibilidades relacionadas com estes centros.

Primeiro: possvel atravs destes pensamentos-centers para alcanar as mentes daqueles que gerou a sua fora. Da aquele que
forte, ansioso, reverente, e dcil, pode realmente sentar-se aos ps de grandes pensadores do passado e aprender com eles os
problemas da vida. Um homem , portanto, capaz de psychometrise as diferentes formas-pensamento em um pensamento-center,
segui-los para seus pensadores, com quem eles esto ligados por vibrao, e adquirir outras informaes a partir deles. Segundo: H
uma coisa como a verdade em si, ou, se essa idia muito abstrata que deve ser aproveitada, podemos dizer que a concepo de
que a verdade na mente de nosso Logos Solar. Esse pensamento pode ser contactado por aquele que atingiu unio consciente com a
divindade, mas por ningum abaixo desse nvel. No entanto, as reflexes de que so para ser vistos, fundido a partir de plano em
plano, cada vez mais fraca medida que descem. Pelo menos alguns desses reflexos esto ao alcance de um homem cujo
pensamento pode subir para encontr-los.
A partir da existncia destes pensamentos-centers segue outro ponto de interesse considervel. bvio que muitos pensadores
podem ser utilizadas simultaneamente para a mesma regio mental, e pode reunir l exatamente as mesmas idias. Quando isso
acontece, possvel tambm que sua expresso dessas ideias no mundo fsico pode coincidir; ento eles podem ser acusados
pelos ignorantes de plgio. Que isso no acontea com mais freqncia do que realmente o caso devido densidade do
crebro do homem, que comparativamente raramente trazem qualquer coisa aprendida nos planos superiores.

Este fenmeno acontece no s no campo da literatura, mas tambm no de invenes, pois bem conhecido na gabinetes de patentes que

as invenes praticamente idnticos muitas vezes chegam simultaneamente. Outras idias podem ser obtidas pelos autores a partir dos

registros akshicos; mas este aspecto do nosso assunto ser tratado em um captulo posterior.

CAPTULO XIII

FSICA OU "Waking" conscincia

Neste captulo, consideraremos o corpo mental, uma vez que existe e usado durante ordinrio "acordar" a
conscincia, ou seja ,, na vida fsica comum.

Ser conveniente para lidar seriatim com os trs fatores que determinam a natureza eo funcionamento do corpo

mental na vida fsica, viz.:[1] a vida fsica: [2] a vida emocional: [3] A vida mental

[1] A vida fsica

No corpo astral, Captulo VIII, os factores na vida fsica que afectam o corpo astral foram enumerados e descritos. A maioria
do que estava escrito ali se aplica, mutatis mutandis, ao corpo mental. Vamos aqui, portanto, no lidar novamente a
qualquer comprimento com esses fatores, mas meramente recapitular-los brevemente, com um mnimo de comentrio,
quando necessrio. Como todas as partes do corpo fsico tem o seu correspondente astral e homlogos mentais, segue-se
que um corpo fsico grosseiro e impuro tender a tornar o corpo mental tambm grosseiro e impuro.

Em vista do fato de que os sete graus de matria mental correspondem, respectivamente, aos sete graus de fsica
[bem, claro, como aos de astral] matria, parece que o corpo mental seria mais especialmente afetado pelo fsico
slidos, lquidos, gases, e teres, isto ,, por os quatro ordens de matria fsica.
Ser, naturalmente, ser claro para o aluno que um corpo mental composta de variedades grossas de matria mental responder aos
tipos mais grosseiros de pensamento mais facilmente do que as variedades mais finas.

comida e bebida grossa tendem a produzir um corpo mental grosseira. Carne alimentos, lcool, tabaco so prejudiciais
ao meio fsico, corpos astral e mental. O mesmo aplica-se a quase todos os frmacos. Quando uma droga, como pio,
tomada, a fim de aliviar a grande dor, deve-se levar o mnimo possvel. Aquele que sabe como faz-lo pode remover o
efeito do mal de pio dos corpos mental e astral depois de ter feito o seu trabalho sobre o fsico.

Alm disso, um corpo alimentados com carne e o lcool especialmente susceptvel de ser expulsa de sade pela abertura da
conscincia superior; doenas nervosas, de fato, em parte devido ao fato de que a conscincia superior est a tentar
expressar-se atravs de rgos entupidos com produtos de carne e envenenados por lcool.

Sujeira de todos os tipos muitas vezes censurvel nos mundos superiores do que no fsico. Assim, por exemplo, as contrapartidas
mental e astral da matria de resduos, que est constantemente a ser jogado fora pelo corpo fsico como a transpirao invisvel so
da personagem mais indesejvel. rudos altos, agudos ou sbitos deve, na medida do possvel, ser evitado por qualquer um que quer
guardar sua corpos astral e mental em ordem. Esta uma das razes pelas quais a vida de uma cidade movimentada um a ser
evitado por um estudante do oculto, bem como pelas crianas, sobre cujos corpos astral e mental plstico os efeitos do rudo
incessante so desastrosas. O efeito cumulativo do rudo sobre o corpo mental uma sensao de cansao e incapacidade de
pensar claramente.

corpo mental de um homem afetado por quase tudo em seu ambiente. Assim, por exemplo, as imagens que esto pendurados
nas paredes de seus quartos influenci-lo, no s porque eles mantm diante de seus olhos a expresso de certas idias, mas
tambm porque o artista coloca uma grande quantidade de si mesmo, de seu mais ntimo pensamento e sentimento, em seu
trabalho. Este chamamos os colegas invisveis da imagem, claramente expressa na matria mental e astral, e estes irradiam a
partir da imagem da mesma forma como cheiro inerente e irradia de uma flor.

Os livros so especialmente fortes centros de formas-pensamento, e sua influncia despercebida na vida de um homem muitas
vezes um poderoso. , portanto, sensato continuar a de um estantes de livros de carter desagradvel ou indesejvel.

Talisms ou amuletos afetar a vida de um homem at certo ponto. Eles j foram descritos em
O duplo etrico eo corpo astral. Resumidamente, eles funcionam de duas maneiras: [1] que irradiam ondas de seu
prprio que so intrinsecamente til; [2] o conhecimento da presena e da finalidade do talism desperta a f e
coragem do utente e, assim, chama-se a fora de reserva da sua prpria vontade.

Se um talism "ligado" com seu fabricante, e o utente apela a fabricante mentalmente, o ego ir responder e
reforar as vibraes do talism por uma forte onda de sua prpria mais
pensamento poderoso.

Um talism fortemente carregado de magnetismo pode, assim, ser uma ajuda inestimvel; a natureza fsica, bem como
as emoes ea mente, tem que ser dominado, eo fsico , sem dvida, o mais difcil de tratar. Algumas pessoas
desprezar coisas como talisms; outros encontraram o caminho para o ocultismo to rduo que estamos contentes de
aproveitar-se de qualquer assistncia que possa ser oferecido a eles.

O talism mais forte neste planeta provavelmente o Cetro de Poder que mantido em Shamballa e utilizado de Iniciaes
e em outras vezes.

Um homem tambm afetada pelas cores dos objetos que o cercam. Pois, assim como um sentimento ou pensamento produz na
matria mais sutil uma determinada cor, por isso, por outro lado a presena de uma determinada cor, mesmo em objetos fsicos
exerce uma presso constante, tendendo a despertar o sentimento ou pensamento apropriado para essa cor. Da a razo de ser,
por exemplo, do uso de determinadas cores selecionadas pela Igreja crist em frontais de altar, vestimentas etc., na tentativa de
sobrepor a condio da mente e se sentindo especialmente apropriado para a ocasio.

Um homem afetado pelas paredes e mveis de seus quartos porque, por seus pensamentos e sentimentos que ele
inconscientemente magnetiza objetos fsicos perto dele, de modo que eles possuem o poder de sugerir pensamentos e sentimentos do
mesmo tipo, seja para si mesmo ou para qualquer pessoa que se coloca no caminho de sua influncia. instncias marcantes deste
fenmeno ocorrer, como bem conhecido, no caso de clulas de priso e outros locais semelhantes.

Da, tambm, o valor de "lugares santos", onde a atmosfera , literalmente, vibrando a uma taxa elevada. Um quarto separado
para meditao e alta pensamento logo ganha uma pura atmosfera e mais sutil do que a do mundo circundante, eo estudante
sbio ter devidamente proveito deste fato, tanto para o seu prprio bem e para o auxlio daqueles que o cercam.

Como exemplo deste tipo de fora de pensamento, podemos citar o caso de determinados navios ou motores que
tm a reputao de ser "azarado". Instncias tm, sem dvida, ocorreu em acidente aps o acidente ocorre em
conexo com eles sem motivo aparente. O efeito poderia ter sido provocada em alguma forma o seguinte.
Sentimentos de dio intenso pode ter sido entretido contra o construtor do navio ou contra seu primeiro capito.
Estes sentimentos de si, provavelmente no seria suficiente realmente causar srios infortnio.

Mas, na vida de cada navio h muitas ocasies em que um acidente est apenas evitadas pela vigilncia e prontido,
em que atraso ou negligncia de um nico momento seria suficiente para precipitar uma catstrofe.

uma massa de tal pensamento - formas como os descritos seria amplamente suficiente para causar que momentnea falta de
vigilncia ou hesitao momentneo; e que seria a linha mais fcil ao longo
que a malignidade poderia funcionar.

claro que o inverso tambm verdadeiro, e que uma atmosfera "sorte" pode ser construda sobre objetos materiais, etc., pelos
pensamentos otimistas e alegres de quem usa os objetos. Da mesma forma com relao ao relquias. Qualquer artigo altamente
carregado de magnetismo pessoal pode continuar a irradiar sua influncia por sculos com fora praticamente inalterada. Mesmo
que a relquia no ser genuno, a fora derramado nele por sculos de sentimento devocional vai magnetizar fortemente e torn-lo
uma fora para o bem.

H sabedoria, assim, oculto na seguinte conselho, pitoresca como na expresso: "Amasse amor para o po que
coze; envolva fora e coragem na parcela de amarrar para a mulher com o rosto cansado, confia mo e franqueza
com a moeda voc paga para o homem com os olhos suspeitos." O estudante da Boa Lei tem abundantes
oportunidades de distribuir bnos tudo sobre ele discretamente, embora os destinatrios podem ser bastante
inconsciente da fonte do que vem a eles.

Como mencionado no Captulo XI, quando se tratar de transferncia de pensamento, associao fsica com uma pessoa
evoludo mais altamente pode ser de grande ajuda no desenvolvimento e formao do corpo mental. Assim como as radiaes
de calor de um incndio, artigos quentes colocado perto do fogo, assim pode-pensamento radiaes de um pensador mais forte
do que nos causam nossos corpos mentais para vibrar com simpatia com ele, e por enquanto ns sentimos o nosso poder
mental aumentou.

Um exemplo deste efeito muitas vezes ocorre em, por exemplo, uma conferncia.; uma pessoa na platia parece enquanto ele est
ouvindo o alto-falante para entender completamente o que est sendo dito, mas mais tarde a concepo parece escurecer e talvez
escapar completamente a mente quando feita uma tentativa de reproduzi-lo. A explicao que, as vibraes magistrais do
pensador mais forte tem no momento moldaram as formas tomadas pelo corpo mental do ouvinte, mas o corpo depois que mental
incapaz de sua prpria alimentao para retomar essas formas.

Um verdadeiro professor vai, assim, ajudar seus discpulos muito mais por mant-lo perto do que por quaisquer palavras faladas.

entidades invisveis associados oceano, montanha, floresta, cachoeiras, etc., irradiam vibraes que despertam pores
desacostumados dos corpos mental, astral e etrico, e, portanto, a partir deste ponto de vista, viagem pode ser benfico para
todos os trs corpos.

Em geral, pode-se dizer que tudo o que promove a sade e bem-estar do corpo fsico reage favoravelmente tambm
sobre os veculos superiores.

O inverso claro, tambm verdade, a vida emocional e mental ter efeitos profundos sobre o corpo fsico. Pois, se
verdade que os corpos fsicos e mentais so, obviamente,
na prpria natureza das coisas, mais passveis do poder do pensamento do que o corpo fsico, mas a questo de at mesmo
o corpo fsico pode ser moldado pelo poder da emoo e pensamento. Assim, por exemplo, bem conhecido que qualquer
linha habitual de pensamento, virtude ou o vcio, faz sua impresso sobre as caractersticas fsicas, um fenmeno to comum
que o seu pleno significado no tenha talvez sido adequadamente percebido pela maioria das pessoas. Outro exemplo o do
"estigmas", aparecendo nos corpos de santos, muitos casos de que esto no registro. Inmeros outros exemplos pode ser
feita a partir da literatura da psicanlise moderna e de outras fontes.

No homem Quinta Raa altamente desenvolvida de hoje, na verdade, o corpo fsico largamente governada por condies

mentais; portanto, ansiedade, sofrimento mental e preocupao, produzindo tenso nervosa, prontamente perturbar processos

orgnicos e trazer fraqueza e doena. pensamento certo e sensao reagir sobre o corpo fsico e aumentar o seu poder de

assimilar prana ou vitalidade. fora mental e serenidade, assim, promover diretamente a sade fsica, para o homem Quinta Raa

evoluiu vive sua vida fsica, literalmente, em seu sistema nervoso.

[2] a vida emocional

Os corpos mental e astral esto to estreitamente ligados entre si de modo a produzir efeitos profundos sobre o outro.

A associao ntima entre kama [desejo] e manas [mente], e suas aes e aes re uns sobre os outros, j foram
abordadas no captulo VI sobre Kama-Manas. Neste captulo vamos lidar apenas com alguns outros efeitos
incidentais do astral no corpo mental, e tambm com o efeito do corpo mental no corpo astral.

Um fluxo de emoo paira sobre o corpo astral em si, no afetam grandemente o corpo mental, embora para o tempo que
pode tornar-se quase impossvel para qualquer atividade desse corpo mental para passar por dentro do crebro fsico. Isso
no porque o prprio corpo mental afetado, mas porque o corpo astral, que atua como uma ponte entre o corpo mental eo
crebro, est vibrando to inteiramente em uma taxa que seja incapaz de transmitir qualquer ondulao que no est em
harmonia com que uma taxa.

Um exemplo tpico do efeito da emoo poderosa sobre a atividade mental oferecida por um homem "no amor"; enquanto neste
estado, o amarelo do intelecto inteiramente desaparece de sua aura. sensualidade grosseiro no corpo astral, que representado por
uma cor desagradvel peculiarmente, completamente incapaz de se reproduzir no corpo mental. Este um exemplo do princpio de
que a questo dos vrios planos, como ela se torna mais fina, gradualmente perde o poder de expressar as qualidades inferiores.

Assim, um homem pode formar uma imagem mental que evoque o sentimento sensual nele, mas o pensamento ea imagem
vai se expressar na matria astral, e no no mental. Ele vai deixar uma impresso muito clara em seu tom peculiar sobre o
corpo astral, mas no corpo mental que vai
intensificar as cores que representam os seus males concomitantes de egosmo, vaidade e engano.

s vezes acontece que certos grupos de sentimento e pensamento, alguns desejveis, alguns indesejveis, esto intimamente ligados

entre si. Assim, por exemplo, bem sabido que a devoo profunda e uma certa forma de sensualidade so freqentemente quase

inextricavelmente misturado. Um homem que se encontra perturbado por este conjunto desagradvel pode colher o benefcio da

devoo, sem sofrer os maus efeitos da sensualidade, cercando seu corpo mental com uma concha rgida medida em seus menores

subdivises esto em causa. Desta forma, ele ir efetivamente excludo das influncias mais baixas, enquanto ainda permitindo que o

maior para jogar em cima dele sem impedimentos. Este apenas um exemplo de um fenmeno do qual existem muitas variedades do

mundo mental.

O efeito do corpo mental sobre o corpo astral , naturalmente, considervel, e o estudante deve prestar muita ateno a
este fato. Ele vai lembrar-se de que cada corpo controlado em ltima instncia pelo corpo prximo acima dela. Assim, o
corpo fsico no pode governar em si, mas as paixes e desejos do corpo astral pode dirigir e controlar.

O corpo astral, por sua vez, devem ser treinados e colocados sob controle pelo corpo mental, porque pelo pensamento de que
podemos mudar desejo e comeam a transform-la em vontade, que o aspecto mais elevado de desejo. Somente pela Auto como
o pensamento pode ser dominado o Eu como Desejo. O prprio sentido de liberdade na escolha entre os desejos indica que algo
maior do que o desejo operatrio, e que algo maior manas, no qual reside o livre arbtrio, tanto quanto qualquer coisa menor do
que em si est em causa.

O aluno ir recordar tambm que os chakras ou centros de fora do corpo astral so construdos e controlados a partir do plano
mental, assim como os centros cerebrais fsicos foram construdos a partir do plano astral.

Cada impulso enviado pelo corpo mental para o crebro fsico tem que passar atravs do corpo astral, e como a matria
astral muito mais sensvel s vibraes de pensamento do que matria fsica, o efeito sobre o corpo astral
proporcionalmente maior. Este processo foi tratado no corpo astral, p. 78, para o qual reservar o aluno referido.

Assim como as vibraes de excitar matria mental tambm aqueles de matria astral, pensamentos de um homem tendem a agitar
suas emoes. Homem -a Assim -como conhecido, s vezes, ao pensar sobre o que ele considera seus erros, facilmente tornar-se
irritado. O inverso igualmente verdadeiro, embora muitas vezes esquecido. Ao pensar com calma e razovel que um homem pode
evitar ou descartar raiva ou outras emoes indesejveis.

Um exemplo do efeito de um hbito cientfica e ordenada da mente sobre o corpo astral ilustrado
no Homem Visvel e Invisvel na placa XX, que retrata o corpo astral de um tipo cientfica do homem. As cores astrais
tendem a cair em bandas regulares, e as linhas de demarcao entre eles tornar-se clara e definitiva. Em casos
extremos, o desenvolvimento intelectual leva a toda a eliminao do sentimento devocional, e reduz
consideravelmente sensualidade. A aquisio de concentrao e, em geral, o desenvolvimento do corpo mental,
tambm afeta a vida de sonho, e tende a fazer os sonhos se tornam vivas, bem sustentada, racional, at instrutiva.

O corpo astral, na verdade, deveria ser, e em um homem desenvolvido , meramente um reflexo das cores do corpo mental,
indicando que o homem se permite sentir apenas o que seus ditames da razo.

Por outro lado, nenhuma emoo em qualquer circunstncia deve afetar o corpo mental, no mnimo, para o corpo mental a
casa, no das paixes ou emoes, mas de pensamento.

[3] A vida mental

Embora alguns pouco de trabalho na construo e evoluo da mente de um homem pode ser feito a partir do exterior, mas a maioria deve resultar
da atividade de sua prpria conscincia, Se, portanto, um homem teria um corpo mental forte, bem vitalizado, ativo, capaz para captar os
pensamentos mais elevados apresentados a ele, ele deve trabalhar de forma constante no pensamento correto.

Cada homem a pessoa que mais constantemente afeta seu prprio corpo mental. Outros, como alto-falantes e escritores, afet-lo de vez
em quando, mas ele sempre. Sua prpria influncia sobre a composio de seu corpo mental muito mais forte do que a de qualquer outra
pessoa, e ele prprio fixa a taxa vibratria normal da sua mente. Pensamentos que no se harmonizam com essa taxa ser arremessado de
lado quando eles tocam sua mente. se ele acha verdade, uma mentira no pode fazer uma apresentao em sua mente; se ele acha que o
amor, o dio no pode perturb-lo; se ele acha sabedoria, a ignorncia no pode paralis-lo.

A mente no deve ser autorizado a mentir como se fosse pousio, porque ento qualquer pensamento-semente pode criar razes nele e crescer; no
devem ser autorizados a vibrar como bem entende, por isso significa que ele vai responder a qualquer vibrao que passa.

A mente de um homem seu prprio, e ele deve permitir a entrada apenas para tais pensamentos como ele, o ego, escolhe.

A maioria dos homens no sabe como pensar em tudo, e mesmo aqueles que so um pouco mais avanado raramente pensam
definitivamente e fortemente, exceto durante os momentos em que eles esto realmente envolvidos em algum pedao de trabalho que
exige toda a sua ateno. Consequentemente grande nmero de mentes esto sempre em pousio, pronto para receber o que sempre
semente pode ser semeada neles.
A grande maioria das pessoas, se eles vo observar atentamente os seus pensamentos, vai achar que eles so, em grande parte composta de um
fluxo ocasional de pensamentos que no so seus prprios pensamentos em tudo, mas simplesmente os fragmentos elenco-off de outras pessoas. O
homem comum quase nunca sabe exatamente o que ele est pensando em qualquer momento particular, ou por que ele est pensando nisso. Em
vez de dirigir a sua mente para algum ponto definido que permite que ele seja executado motim, ou deixa-lo ficar em pousio, para que qualquer
semente causal lanados pode germinar e vir a ser concretizadas l.

Um estudante que est seriamente tentando levantar-se um pouco acima do pensamento do homem mdio deve ter em mente que
uma proporo muito grande do insurgente pensei que to constantemente pressionando sobre ele est em um nvel mais baixo do
que a sua prpria e, portanto, ele precisa se proteger contra a sua influncia. H um vasto oceano de pensamento sobre todos os tipos
de assuntos totalmente sem importncia que necessrio esforar-se rigidamente para exclu-lo. Esta uma razo pela qual a "Tyle o
Lodge" o "cuidado constante" de todo maom.

Se um homem se d ao trabalho para formar o hbito de pensamento sustentado e concentrado, ele vai achar que o seu crebro,
treinado para ouvir apenas os sussurros do ego -a Pensador verdadeira -Ser permanecer em repouso quando no em uso, e vai
diminuir para receber e responder s correntes casuais do oceano circundante de pensamento, de modo que ele no ser mais
impermevel s influncias dos planos superiores, onde Insight mais aguada e julgamento mais verdadeiro do que nunca pode
estar aqui.

s quando o homem pode manter sua mente constante, pode reduzi-la a quietude, e mant-lo nessa condio sem
pensar, que a maior conscincia pode afirmar-se. Em seguida, o homem pronto para entrar na prtica da meditao e
Yoga, como veremos no devido tempo. Essa a lio prtica na formao do corpo mental. O homem que pratica vai
descobrir que pela vida pensando pode ser feito mais nobre e mais feliz, e isso verdade que pela sabedoria fim pode ser
colocado dor.

O homem sbio vai assistir seu pensamento com o maior cuidado, percebendo que nela ele possui um poderoso instrumento para o
uso correto dos quais ele responsvel. seu dever de governar seu pensamento para que no corra solta e fazer mal a si mesmo e
aos outros. seu dever de desenvolver seu pensamento-poder, porque por meio dela uma grande quantidade de bom pode ser feito.

A leitura no construir o corpo mental; pensamento sozinho constri. A leitura valiosa apenas como ele fornece materiais para o
pensamento, e crescimento mental de um homem ser proporcional quantidade de pensamento que ele gasta em sua leitura.
Com regular e persistente -mas no excessivos
- exerccio, o poder do pensamento vai crescer, assim como msculo-poder cresce pelo exerccio. Sem tal pensar o corpo
mental permanece vagamente formada e desorganizados; sem ganhar poder de concentrao -a de fixar o pensamento em um
ponto -thought potncia definitiva no pode ser o exerccio em tudo.

A lei da vida, que os resultados de crescimento de exerccio, aplica-se, assim, o corpo mental, assim como ele faz para o
corpo fsico. Quando o corpo mental seja exercido e fez vibrar sob a ao
de pensamento, a matria fresco aspirado da atmosfera mental e est incorporado no corpo, o que aumenta, assim, em
tamanho, bem como em complexidade da estrutura. O montante do pensamento determina o crescimento do corpo, a
qualidade do pensamento determina o tipo de matria empregada nesse crescimento.

Podemos proveitosamente considerar o mtodo de ler um pouco mais em detalhe. Em um livro que cuidadosamente escrito, cada
frase ou pargrafo contm uma declarao clara de uma idia definida, a ideia que est sendo representado por forma-pensamento
do autor. Essa forma de pensamento geralmente cercado com vrias formas subsidirias que so as expresses de corolrios de
dedues necessrias da idia principal.

Na mente do leitor no deve ser construda uma cpia exacta de forma pensamento do autor, talvez imediatamente, talvez
por graus. Se os formulrios indicando corolrios tambm aparecem depende da natureza da mente do leitor, ou seja ,, se
ele rpido para ver em todos um momento que se segue a partir de uma certa afirmao.

Uma pessoa mentalmente subdesenvolvidos no pode fazer uma reflexo clara em tudo, mas acumula-se uma espcie de massa

incorreta amorfa, em vez de uma forma geomtrica. Outros podem fazer uma forma reconhecvel, mas com bordas embotadas e

ngulos, ou com uma parte fora de proporo com o resto. Outros podem fazer uma espcie de esqueleto dele, mostrando que eles

compreenderam o esboo da idia, mas no de qualquer maneira viva e sem quaisquer detalhes. No entanto, outros podem tocar em

um lado da ideia e no o outro, construindo assim a metade do formulrio; ou apoderar-se de um ponto e negligenciar o resto. Um bom

aluno ir reproduzir a imagem da idia central com preciso e de uma vez, e as idias que cercam passar a existir um por um como

ele gira a idia central em sua mente. Uma das principais razes para as imagens imperfeitas a falta de ateno. Um clarividente pode

ver muitas vezes um leitor' s mente ocupada com meia dzia de temas simultaneamente. Em seu crebro esto fervendo cuidados

domsticos, as preocupaes empresariais, memria e antecipao de prazeres, cansao por ter de estudar, e assim por diante, estes

ocupando nove dcimos de seu corpo mental, deixando a um dcimo restante para fazer um esforo desesperado para agarrar a

forma-pensamento que ele suposto ser assimilando a partir do livro.

O resultado de tal leitura fragmentria e incoerente preencher o corpo mental com uma massa de pequenos, formas-pensamento

desconexas como seixos, em vez de construir-se nele um edifcio ordenada. claro, portanto, que, a fim de ser capaz de usar a

mente eo corpo mental de forma eficaz, o treinamento em prestar ateno e concentrao so essenciais, e o homem deve

aprender a limpar sua mente de todos os pensamentos estranhos e irrelevantes enquanto ele est estudando .

Um estudante treinado pode, atravs da forma-pensamento do autor, entrar em contato com a mente do autor, e obter dele
informao ou luz adicional em pontos difceis, porm, a menos que o estudante altamente desenvolvida ele vai imaginar
que o novo pensamentos que vm a ele so
o seu prprio em vez de as do autor.

Lembrando que todo o trabalho mental feito no plano fsico deve ser feito atravs do crebro fsico, a fim de ter sucesso,
o crebro fsico deve ser treinado e ordenou para que o corpo mental pode trabalhar facilmente atravs dele.

sabido que certas partes do crebro esto ligados a certas qualidades do homem, e com o seu poder de pensar ao longo de
certas linhas, e todos eles devem ser trazidos para a ordem e devidamente correlacionados com as zonas do corpo mental.

Um estudante de ocultismo claro treina-se deliberadamente na arte de pensar; consequentemente, o seu pensamento muito
mais poderosa do que a do homem inexperiente, e susceptvel de influenciar um crculo mais amplo e para produzir um efeito
muito maior. Isso acontece bastante fora de sua prpria conscincia sem o seu fazer qualquer esforo especfica na matria.

Mas porque o ocultista aprendeu o tremendo poder do pensamento, a sua responsabilidade no uso direito dele
proporcionalmente maior, e ele vai tomar cuidado para utiliz-lo para o auxlio dos outros.

Um aviso pode no estar fora de lugar para aqueles que tm uma tendncia a ser argumentativo. Aqueles que so facilmente
provocado ao argumento deve lembrar que quando sair correndo ansiosamente para a batalha verbal que abrir as portas de sua
fortaleza mental, deixando-o indefeso. Nesses momentos quaisquer foras-pensamento que pode acontecer para estar em sua
vizinhana pode entrar e possuir seus corpos mentais. Embora a fora est sendo desperdiado sobre pontos que muitas vezes so
de nenhuma importncia, todo o tom de seus corpos mentais est sendo deteriorou pelas influncias que esto fluindo para it.The
estudante do oculto deve ter muito cuidado ao permitir-se a entrar em argumentos. uma experincia comum que o argumento
raramente tende a alterar a opinio de ambos os lados; na maioria dos casos ele confirma as opinies j detidas. Cada hora de vida
d oportunidade para a conscincia para construir o veculo mental. Acordado ou dormindo, estamos sempre construindo nossos
corpos mentais. Cada tremor de conscincia, ainda que seja apenas devido a um pensamento que passa, atrai para o corpo mental
algumas partculas de matria mental e sacode outras partculas a partir dele. Se o corpo mental feita para vibrar por pensamentos
puros e nobres, a rapidez das vibraes faz com que partculas de matria grosseira a ser sacudido e seu lugar tomado por
partculas mais finas. Desta forma, o corpo mental pode ser feita de forma constante mais fina e mais pura. Um corpo mental, assim,
composta de materiais mais finos, no dar resposta a grossa e maus pensamentos; um corpo mental construdo com materiais
brutos ser afetado por transeuntes mal por e permanecer sem resposta para e unbenefited pelos bons.

Isto aplica-se, mais especificamente, para a "forma-lado" do corpo mental. Virando-se para o "lado de vida", o aluno
tambm deve ter em mente que a prpria essncia da conscincia constantemente para identificar-se com o no-eu, e
como constantemente re-afirmar-se, rejeitando o no-eu. Conscincia, na verdade, consiste esta afirmao alternada e
negao - "Eu sou isso" - "Eu no sou isso". Assim a conscincia, e faz com que na matria, a captao e
repelindo que chamamos de vibrao. Assim, a qualidade das vibraes criadas pela conscincia determina a finura ou grosseria da
matria que arrastado para o corpo mental. Como vimos no Captulo XI, o pensamento-vibraes de outra, cujos pensamentos so
elevados, jogando em ns tendem a despertar vibraes em nossos corpos mentais de tal matria como capaz de responder, e
estas vibraes perturbar e at sacudir alguns dos que que muito grossa a vibrar a sua alta taxa de atividade. Da o benefcio que
recebemos de outra em grande parte dependente de nosso prprio passado pensando porque, para ser beneficamente afetados,
preciso primeiro ter em nossos corpos mentais alguns dos tipos mais elevados de matria que seu pensamento pode afetar. O corpo
mental est sujeita s leis de hbito, assim como so os outros veculos. Conseqentemente, se acostumar nossos corpos mentais
para um certo tipo de vibrao, eles aprendem a reproduzi-lo rpida e facilmente. Assim, por exemplo, se um homem se permite
pensar mal dos outros logo se torna mais fcil habitualmente pensar mal deles do que bem. Em tais formas, muitas vezes surgem
preconceitos que cegam um homem para os pontos positivos dos outros, e enormemente ampliar o mal neles.

Muitas pessoas, por ignorncia, cair em hbitos de pensamento mal; , naturalmente, tambm possvel formar hbitos de
bons pensamentos. No uma questo difcil de treinar-se para olhar para o desejvel, em vez das qualidades indesejveis
nas pessoas com quem nos encontramos. Da surgir o hbito de gostar, ao invs de no gostar de pessoas. Por tais
prticas, nossas mentes comeam a trabalhar mais facilmente ao longo das ranhuras de admirao e apreo em vez de ao
longo aqueles de desconfiana e descrdito. A utilizao sistemtica do pensamento de energia ser, assim, tornar a vida
mais fcil e agradvel, e tambm construir o tipo certo de matria em nossos corpos mentais. Muitas pessoas no exercer
as suas capacidades mentais, tanto quanto eles devem fazer; suas mentes so recipientes em vez de criadores,
constantemente aceitar outras pessoas'

A percepo desse fato deve induzir o homem a mudar a atitude de sua conscincia na vida diria e para assistir ao trabalho de sua
mente. Na primeira angstia considervel pode ser sentida quando um homem percebe que muito do seu prprio pensamento no o
seu prprio em tudo; que os pensamentos vm a ele que ele no sabe de onde, e tomar-se fora de novo, no sabe para onde; que sua
mente pouco mais do que um lugar atravs do qual pensamentos esto passando.

Tendo chegado a esta fase preliminar de auto-conscincia mental, um homem deve prxima observar que diferena h
entre a condio de pensamentos quando entram em sua mente e quando saem dele -i ,, o que que ele mesmo
adicionou para eles durante a sua estadia com ele. Desta forma, sua mente vai rapidamente tornar-se muito activo e
desenvolver seus poderes criativos.

Em seguida, o homem deve escolher com a maior deliberao o que permitir manter-se em sua mente. Quando ele encontra ali um
pensamento que bom ele vai me debruar sobre isso e fortalec-lo e envi-lo novamente como um agente benfico. Quando ele encontra
em sua mente um pensamento que o mal que ele ir ejetar-lo prontamente.
O jogo descuidado do pensamento em idias e qualidades indesejveis um perigo ativo, criando uma tendncia para tais
coisas indesejveis, e levando a aes que incorporam eles. Um homem que dallies em pensamento com a idia de uma ao
mal pode encontrar-se realiz-lo antes que ele perceba o que est fazendo. Quando o porto de oscilaes oportunidade abrir a
ao mental sai correndo e precipita action.For todas as molas de ao de pensamento; mesmo quando realizada a ao

- como dizemos pensamento -sem, no entanto a expresso instintiva dos pensamentos, desejos e sentimentos que o homem tem
permitido a crescer dentro de si mesmo em dias anteriores. Depois de perseguir de forma constante por algum tempo esta prtica de
escolher os pensamentos que ele vai abrigar, o homem vai achar que cada vez menos os maus pensamentos fluir em sua mente; que
tais pensamentos, de fato, ser jogado de volta pela ao automtica da prpria mente. Sua mente tambm vai comear a agir como um
m para todos os pensamentos semelhantes que esto ao seu redor. Assim, o homem vai reunir em seu corpo mental de uma massa de
material bom e seu corpo mental vai crescer mais rica em seu contedo a cada ano.

Assim, vemos que o grande perigo a ser evitado o de permitir a criao de imagens-pensamento de ser incitado de fora, de permitir
que os estmulos do mundo exterior para chamar as imagens no corpo mental, para lanar a matria mental criativo no pensamento
-forms, carregado de energia, que ir necessariamente procurar para descarregar e, assim, realizar-se. Nesta atividade
desgovernada do corpo mental encontra-se a fonte de praticamente toda a nossa luta interior e dificuldades espirituais. a
ignorncia que permite esse funcionamento indisciplinada do corpo mental; que a ignorncia deve ser substitudo pelo conhecimento,
e devemos aprender a controlar os nossos corpos mentais, de modo que eles no so despertados de fora para fazer imagens, mas
so nossos para usar como ns o faremos.

Uma quantidade imensa de sofrimento causado pela imaginao indisciplinada. A incapacidade de controlar as paixes
inferiores [especialmente sexo-desejo] o resultado de uma imaginao indisciplinada, no de uma vontade fraca. Apesar de
forte desejo sentida, o pensamento criativo que traz ao. No h nenhum perigo em apenas ver ou pensar sobre o objeto
de desejo, mas quando um homem se imagina como dar forma aos seus desejos, e permite que os desejos de fortalecer a
imagem que ele tem feito, em seguida, o perigo comea. importante perceber que no h poder em objetos de desejo como
tal, a menos e at que entrar em imaginaes que so creative.Once Tendo feito isso, a luta certo para seguir.

Nesta luta, podemos invocar o que achamos que a nossa vontade, e tentar escapar dos resultados de nossas prprias fantasias
por resistncia frentica. Poucos aprenderam que a resistncia ansioso inspirada pelo medo so muito diferentes de vontade. A
vontade deve sim ser utilizado para controlar a imaginao, em primeira instncia, erradicando assim a causa de nossos problemas
na sua fonte e origem. Como veremos em um captulo posterior, os materiais que se renem durante a presente vida so, na vida
ps-morte, trabalhou-se em poderes mentais e faculdades que vai encontrar ainda mais expresso em nossas vidas futuras. O
corpo mental da prxima encarnao depende do trabalho que estamos fazendo em nosso corpo mental presente. Karma traz a
colheita de acordo com a nossa semeadura; no podemos isolar uma vida de outro, nem milagrosamente criar algo do nada.
Como est escrito na Chandogyopanishat, "O homem uma criatura de reflexo; o que ele reflete sobre nesta vida que ele
torna-se o mesmo daqui em diante."

Para combater e mudar hbitos de pensamento, um processo que envolve ejeo do mentais corpo um conjunto de partculas
mentais e substitu-los por outros de um tipo mais elevado, naturalmente difcil no incio, assim como normalmente difcil no
incio para quebrar hbitos fsicos . Mas isso pode ser feito e, como a forma de idade mudanas, pensamento correto torna-se cada
vez mais fcil e, finalmente espontnea.

No h praticamente nenhum limite para o grau em que um homem pode recriar a si mesmo por atividade mental concentrada.
Como vimos, as escolas de cura -como Christian Science, Cincia Mental, e outros -utilise esta agncia poderosa na obteno
de seus resultados, e sua utilidade depende em grande parte o conhecimento do praticante como para as foras que ele est
empregando. sucessos incontveis provar a existncia da fora; falhas mostram que a manipulao de que no foi mais forte
ou no pode evocar suficiente para a tarefa em mos.

Expresso em termos gerais, o pensamento a manifestao da criatividade, o terceiro aspecto da triplicidade humana.
Na terminologia crist a manifestao de Deus Pai; amor de Deus Filho; e do pensamento ou atividade criativa, de
Deus, o Esprito Santo. Para se pensa em ns que atua, o que cria e executa os decretos da vontade. Se a vontade o
Rei, o pensamento o primeiro-ministro.

O ocultista aplica esse poder criativo para estimular a evoluo humana. Yoga Oriental a aplicao das leis gerais da
evoluo da mente para esta acelerao da evoluo de uma conscincia particular. Ficou provado, e pode sempre ser
re-provado, que o pensamento, concentrando-se atentamente sobre qualquer idia, constri essa idia para o personagem do
pensador, e um homem pode assim criar em si mesmo qualidade desejada formiga pelo pensamento sustentado e atento

- pela meditao.

Sabendo que esta lei, um homem pode construir seu prprio corpo mental como ele deseja que ele seja to certo como um pedreiro pode construir
uma parede. O processo de construo do carter to cientfico como o de desenvolvimento de fora muscular.

Mesmo a morte no parar o trabalho, como veremos em captulos posteriores.

Nesta orao trabalho pode ser usada com grande efeito, talvez o exemplo mais marcante sendo encontrado na vida do Brahman. O
conjunto do que a vida praticamente uma orao contnua. Embora muito mais elaborado e detalhado, um pouco semelhante
forma utilizada alguns conventos catlicos, onde o novato instrudo a orar cada vez que ele come, que a sua alma pode ser
alimentada pelo po da vida; cada vez que ele lava que sua alma pode ser mantido puro e limpo; cada vez que ele entra em uma
igreja, que a sua vida pode ser um longo tempo de servio; e assim por diante. A vida do Brahman semelhante, exceto que sua
devoo em uma escala maior e realizado em muito mais detalhes. Ningum pode duvidar que aquele que realmente e
honestamente obedece todas essas direes devem ser profundamente e constantemente afetados por tal ao.
Como vimos no Captulo IV, o corpo mental tem essa peculiaridade, que aumenta de tamanho, bem como, claro, como em
atividade, como o prprio homem cresce e se desenvolve. O corpo fsico, como se sabe, tem-se mantido substancialmente do
mesmo tamanho por longos idades; o corpo astral cresce at certo ponto; mas o corpo mental [bem como o corpo causal]
expande enormemente nos ltimos estgios de evoluo, manifestando o brilho mais lindo de muitos de cor luzes brilhando com
intensa esplendor quando em repouso, e enviando coruscaes deslumbrantes quando em alta atividade.

Em uma pessoa muito subdesenvolvida o corpo mental ainda difcil distinguir; ele to pouco evoludo que alguns cuidado
necessrio para v-lo em tudo. Um grande nmero de pessoas ainda so incapazes de pensamento claro, especialmente no
Ocidente em relao a assuntos religiosos. Tudo vago e nebuloso. Para o desenvolvimento oculto, impreciso e nebulosidade
no vai fazer. Nossas concepes deve ser clara e as nossas imagens-pensamento definido. Estes para alm de outras
caractersticas, so essenciais na vida do ocultista.

O estudante deve perceber tambm que cada homem v necessariamente o mundo externo por meio de sua prpria mente.
O resultado pode ser adequadamente comparado a olhar para uma paisagem atravs de um vidro colorido. Um homem que
nunca viu, exceto atravs de culos vermelhos ou azuis seria inconsciente das mudanas que estes fizeram nas verdadeiras
cores da paisagem. Da mesma forma, um homem geralmente totalmente inconsciente do efeito de distoro devido ao seu
tudo a ver com o meio de sua prpria mente. neste sentido um tanto bvio que a mente tem sido chamado de "criador de
iluso." O estudante de ocultismo claramente tem o dever de assim purificar e desenvolver seu corpo mental, eliminando
"verrugas" [ver p.31] e preconceitos, para que seu corpo mental reflete a verdade, com um mnimo de distoro devido aos
defeitos do mental corpo.

O efeito de um homem em animais uma questo que devemos lidar brevemente a fim de fazer avanar para o nosso
estudo do corpo mental, suas aes e reaes.

Se um homem se transforma pensamento afetuoso em cima de um animal, ou faz um esforo distinto para ensinar-lhe alguma
coisa, h uma ao direta e intencional de passagem do corpo astral ou mental do homem para o veculo correspondente do
animal. Este relativamente raro, a maior parte do trabalho feito sendo sem qualquer vontade direta de ambos os lados,
simplesmente pela incessante e ao inevitvel, devido proximidade das duas entidades em causa.

O carter eo tipo do homem ter uma grande influncia sobre o destino do animal. Se a interao entre eles
principalmente emocional, a probabilidade que o animal ir desenvolver, principalmente, atravs de seu corpo astral, e
que a quebra final da ligao com a alma-grupo ser devido a uma sbita onda de afeio que vai chegar ao bdico
aspecto da mnade flutuando acima dele, e, assim, provocar a formao do ego.

Se a interao principalmente mental, o corpo mental nascente do animal ser estimulada,

e o animal provavelmente vai individualizar atravs da mente.

Se um homem intensamente espiritual ou de vontade forte, o animal provavelmente vai individualizar atravs da estimulao da sua vontade.

Individualizao atravs afecto, intelecto, e vontade so os trs mtodos normais. tambm possvel individualizar por meio
menos desejveis, por exemplo., Atravs orgulho, medo, dio, ou desejo de poder.

Assim, por exemplo, um grupo de cerca de dois milhes de egos individualizada na stima rodada da Cadeia Lunar inteiramente atravs
de orgulho, possuindo mas pouco de qualquer qualidade que no seja uma certa inteligncia, seus corpos causais, consequentemente,
mostrando quase sem cor, mas cor de laranja. A arrogncia e indisciplina deste grupo causou toda dificuldade constante histria para si
mesmos e para os outros. Alguns deles tornaram-se os "Senhores da Face Dark" no Atlantis, outros se tornaram conquistadores
devastador mundiais ou milionrios sem escrpulos, assim chamados "Napolees das Finanas".

Alguns dos que individualizado atravs do medo, engendrada pela crueldade, tornaram-se os inquisidores do - [pgina 110]

Idade -Middle, e aqueles que torturam as crianas nos dias de hoje. Mais detalhes sobre os mecanismos de individualizao

ser encontrado em um estudo da conscincia, pelo Dr. Besant, pp. 172-3. Tambm sero tratados em O Corpo Causal.

CAPTULO XIV

FACULDADES

O corpo mental, como o corpo astral, pode no decorrer do tempo ser despertados para a atividade, e vai aprender a responder s
vibraes da questo de seu prprio plano, abrindo assim antes do ego um mundo inteiramente novo e muito mais amplo do
conhecimento e poder.

O pleno desenvolvimento da conscincia no corpo mental no deve, contudo, ser confundida com apenas aprendendo a usar o
corpo mental em certa medida. Um homem usa seu corpo mental sempre que ele pensa, mas isso est muito longe de ser capaz
de utiliz-lo como um veculo independente, atravs do qual a conscincia pode ser totalmente expressa.

Como vimos antes [p. 20], o corpo mental do homem mdio muito menos evoludo do que o seu corpo astral. Na maioria dos homens as
pores superiores do corpo mental so ainda bastante dormente, mesmo quando as partes inferiores se encontram em actividade vigorosa.
O corpo mental de um homem mdio, na verdade, ainda no em qualquer sentido verdadeiro de um veculo em tudo, pois o homem no
pode viajar sobre em que nem ele pode empregar seus sentidos para a recepo de impresses na forma ordinria.
Entre os homens cientficos do nosso tempo, embora o corpo mental ser muito altamente desenvolvidos, mas esta ser
principalmente para uso na conscincia desperta e muito imperfeita como ainda para recepo directa nos planos superiores.

Muito poucos, alm daqueles que foram definitivamente treinado por professores pertencentes Grande Irmandade de Iniciados,
trabalhar conscientemente no corpo mental; para ser capaz de faz-lo significa anos de prtica na meditao e esforo especial.

At a poca da Primeira Iniciao, um homem trabalha noite em seu corpo astral, mas assim que perfeitamente sob controle
e ele capaz de us-lo totalmente, o trabalho no mundo mental iniciado. Quando o corpo mental completamente organizada,
um veculo muito mais flexvel do que o corpo astral, e muito do que impossvel no plano astral pode ser nele realizado. O
poder de funcionar livremente no mundo mental deve ser adquirida pelo candidato para a Segunda Iniciao porque isso
Iniciao tem lugar no plano mental inferior. Assim como a viso do plano astral diferente daquele do plano fsico, por isso a
viso do plano mental totalmente diferente de qualquer um. No caso da viso mental, no podemos mais falar de sentidos
distintos, tais como viso e audio, mas sim tem que postular um sentido geral que responde to plenamente s vibraes
atingindo-se que quando qualquer objeto vem dentro de sua cognio lo de uma vez compreende-lo totalmente, e, por assim
dizer, v, ouve, sente, e sabe tudo o que h para saber sobre ele, sua causa, os seus efeitos, suas possibilidades, pelo menos
at agora como os planos mental e inferiores esto em causa, pela uma operao instantnea. Nunca h qualquer dvida,
hesitao ou demora sobre esta ao direta do sentido mais elevado. Se ele pensa em um lugar que ele est l; se de um
amigo, esse amigo antes dele. No mais possvel mal-entendidos surgem, j que ele pode ser enganado ou enganado por
qualquer aparncias, para cada pensamento e sentimento de seu amigo encontra-se aberto como um livro antes dele naquele
avio.

Se o homem com um amigo cuja maior senso tambm abriu suas relaes perfeito alm de toda concepo terrena. Para
eles, distncia e separao no existem; seus sentimentos no so mais escondidos, ou na melhor das hipteses, mas metade
expressa por palavras desajeitadas; pergunta e resposta so desnecessrios, pois o pensamento-retratos so lidos como eles so
formados, e o intercmbio de idias to rpida como seu piscar a existir na mente.

No entanto, mesmo esta faculdade maravilhosa difere apenas em grau e no em espcie das que esto nossa
disposio no momento. Para no plano mental, assim como - [pgina 113] -no fsica, impresses ainda so transmitidas
por meio de vibraes que viajam do objeto visto ao vidente. Esta condio no se aplica no plano bdico; mas com que
no estamos neste livro em questo.

No h muito que pode ou deve ser dito em relao a clarividncia mental, porque altamente improvvel que qualquer exemplo
de que sero atendidas com excepo entre os alunos devidamente treinados
em algumas das maiores escolas de ocultismo. Para eles, abre um mundo novo no qual tudo o que podemos imaginar
de extrema glria e esplendor o lugar-comum da existncia. Tudo o que ele tem para dar -todos-lo pelo menos que
ele pode assimilar -is ao alcance do aluno treinado, mas para o destreinado clarividente para toc-lo pouco mais que
uma mera possibilidade. Provavelmente no um em mil entre os clarividentes comuns nunca alcan-lo em tudo. Ele
foi atingido em transe hipntico quando o assunto caiu a partir do controle do operador, mas a ocorrncia
extremamente rara, uma vez que precisa de qualificaes quase sobre-humanos no caminho da aspirao espiritual
elevado e pureza absoluta do pensamento e da inteno sobre a parte dois do sujeito e do operador.

No s tudo -todos conhecimento, isto , que no transcende o plano mental -Disponvel queles

funcionando no plano mental, mas o passado do mundo to aberto para eles como o presente, para que eles tenham
acesso memria indelvel da natureza [ver Captulo XXVIII]. Assim, por exemplo, para quem pode funcionar
livremente no corpo mental existem mtodos de obter o significado de um livro para alm do processo de l-lo. O mais
simples ler a partir da mente de algum que estudou; mas isso, claro, est aberto objeo de que se chega nica
concepo do livro do aluno.

Um segundo plano examinar a aura do livro. Cada livro cercado por um pensamento - aura construda pelos pensamentos
de todos que leram e estudaram. Assim, o psychometrisation de um livro geralmente produz uma compreenso bastante
completo do seu contedo; embora, claro, pode haver uma franja considervel de opinies defendidas pelos vrios leitores,
mas no expressa no prprio livro.

Como mencionado no Captulo VIII, tendo em vista o fato de que poucos leitores no dia de hoje parecem estudar to cuidadosamente e
completamente como fizeram os homens de idade, as formas-pensamento relacionados com um livro moderno raramente so to precisa
e clara como aqueles que rodeiam os manuscritos do passado.

Um terceiro plano ir atrs do livro ou manuscrito completo e tocar a mente do autor, conforme descrito no Captulo X.

No entanto, um quarto mtodo, exigindo poderes superiores, psychometrise o tema do livro e visitar mentalmente o pensamento-centro

desse assunto em que todas as correntes de pensamento sobre o assunto convergir. Este assunto tem sido tratado no Captulo XII sobre o

pensamento-Centers. A fim de ser capaz de fazer observaes sobre o plano mental, necessrio que um homem com muito cuidado para

suspender seu pensamento por um tempo, de modo que suas criaes no pode influenciar a matria prontamente impressionvel em

torno dele, e, assim, alterar completamente as condies para tanto quanto ele est preocupado.
Este manter a mente em suspense no deve ser confundido com o vazio da mente, para a realizao dos quais tantas
prticas Hatha Yoga so dirigidas. Neste ltimo caso, a mente est entorpecida para baixo em absoluta passividade, a
condio se aproxima intimamente mediunidade. No primeiro, a mente est afiada alerta e positiva, pois ele pode ser,
segurando seu pensamento suspense por enquanto apenas para evitar a intruso de um equao pessoal para a
observao que ele pretende fazer.

Chakras ou centros de fora, existem no corpo mental, assim como fazem em todos os outros veculos. Eles so
pontos de conexo na qual a fora flui de um veculo para outro. Os chakras no corpo etrico foram descritos no corpo
etrico, p. 22, etc., e aqueles no corpo astral no astral do corpo, p. 31, etc. No momento, h muito pouca informao
disponvel sobre os chakras do corpo mental.

Um item de informao o seguinte: Em um tipo de pessoa a chakram na parte superior da cabea est dobrada ou inclinada
at que a sua vrtice coincide com o rgo atrofiado conhecida como a glndula pineal, o qual por pessoas deste tipo
vivificados e feitos em uma linha de comunicao directa com a parte inferior das mental, aparentemente sem passar atravs
do plano astral intermedirio na forma ordinria. Foi por esse tipo que Madame Blavatsky estava escrevendo quando ela
colocou tal nfase sobre o despertar desse rgo.

Outro fato que a faculdade de ampliao, chamado pelo anima hindus, pertence ao chakram entre as sobrancelhas. A partir da
poro central do que chakram est projetado que podemos chamar de um pequeno microscpio, tendo para sua lente apenas um
tomo, proporcionando assim uma proporcional rgo em tamanho com os objetos minuto para ser observado.

O tomo de empregada pode ser fsica, astral ou mental, mas o que que precisa de uma preparao especial. Toda a sua
espiras deve ser aberto e levado para pleno funcionamento para que ele seja exatamente como ser na stima rodada da
nossa cadeia.

O poder pertence ao corpo causal, por isso, se um tomo de nvel inferior ser usado como um olho-pea, deve ser introduzido um
sistema de reflectindo homlogos. O tomo pode ser ajustado a qualquer plano sub, de modo que qualquer grau requerido de
ampliao pode ser aplicado a fim de adequar o objecto que est a ser examinada.

A nova extenso do poder permite que o operador se concentre sua conscincia na lente, e depois para projet-lo para
pontos distantes.

O mesmo poder tambm, por um arranjo diferente, pode ser usado para fins diminuindo quando se deseja visualizar como um
todo algo demasiado grande para ser tomadas de uma vez pela viso comum. Isso conhecido por os hindus como Mahima.

No h limite espacial para a clarividncia mental, alm do que o prprio plano mental, que, como veremos no captulo
XXVII, no se estende aos planos mentais de outros planetas.
No entanto, possvel pela clarividncia mental para obter uma boa quantidade de informaes sobre outros planetas.

Ao passar fora das constantes perturbaes da atmosfera da Terra, possvel fazer vista enormemente mais clara.
Tambm no difcil de aprender como colocar em um muito alto poder de ampliao, por meio do qual informaes
astronmicas muito interessante pode ser adquirida.

Prana ou Vitalidade existe no plano mental, como faz em todos os planos de que sabemos nada. O mesmo verdade
em relao a Kundalini ou Serpente-fogo, e tambm em relao Fohat ou eletricidade, e para a fora de vida referido
como o duplo etrico como a principal fora. De Prana e Kundalini no plano mental quase nada parece no momento ser
conhecido. Sabemos, porm, que Kundalini vivifica todos os vrios veculos.

A fora primria, mencionado acima, uma das expresses da segunda manifestao do Segundo Aspecto da logotipos.
No nvel Buddhic manifesta-se como o princpio Cristo- no homem; nos corpos mental e astral que vivifica vrias camadas
de matria, que aparece na parte superior do astral como uma emoo nobre, e na parte inferior como uma mera corrida de
fora vital energizar a questo de que o corpo. Na sua forma de realizao menor que est revestido em matria etrea, e
corre a partir do corpo astral nas chakrams na superfcie do corpo etrico, onde se encontra com a kundalini que poos-se a
partir do interior do corpo humano.

O aluno ir recordar [vide O duplo etrico p.44] que o fluxo do prana violeta estimula o pensamento e a emoo de um
tipo espiritual elevada, pensamento comum a ser estimulada pela ao do fluxo azul misturado com parte do amarelo;
tambm que, em alguns tipos de idiotice o fluxo de vitalidade para o crebro, amarelo e azul-violeta, quase
totalmente inibido.

Desde a O duplo etrico foi publicado, o livro de CWLeadbeater O Chakras tem aparecido, contendo algumas
informaes novas e valiosas sobre os chakras e, particularmente, sobre a ligao entre os vrios centros ou chakras
e os avies. O aluno, portanto, pode encontrar as seguintes tabelas teis: -

TABELA DE chakrams

Foras com
o que
No Ingls snscrito Situao Grupo spokes
Nome associado

1 telhado ou bsico mldhra base da coluna 4 -I- Kundalini

2 Bao ou --------- Ao longo Spleen 6

fisiolgica Prna
esplnico
 Lower
3 ou naval Manipura Navel, sobre 10
Umbilical Plexo solar Astral

alto
4 corao ou Corao Anahata Ao longo 12 - II- pessoais
Cardaco Astral

Lower
5 ou garganta Visuddha Frente de garganta 16
laringe Mental

foras
superiores
entre as
6 ou Brow Ajna 96 atravs
Frontal sobrancelhas
corpo
pituitrio
- III- Espiritual
foras
superiores
12
7 ou coroa Sahasrara Topo da Cabea atravs
Coronal 960
glndula
pineal

Do acima exposto, parece que a principal fora, Prana e Kundalini, no esto directamente relacionados com a vida mental
e emocional do homem, mas apenas com o seu corpo bem-estar. H, no entanto, tambm outras foras que entram nos
chakrams que podem ser descritos como psquica e espiritual. O basal e chakrams bao nenhum destes apresentam, mas
o umbigo e chakrams mais elevados so portas de entrada para as foras que afetam a conscincia humana. Parece haver
uma certa correspondncia entre as cores das correntes de prana que fluem para os vrios chakras e as cores atribudas
pela HP Blavatsky com os princpios do homem no diagrama em A Doutrina Secreta, Vol. III, p. 452, como mostrado na
tabela a seguir.

Cores dadas
Cores do prana na Doutrina princpios
chakrams entrou
Secreta representado

Atma (envelope
Azul claro Garganta Azul
urico)

Amarelo Corao Amarelo Buddhi

 ndigo ou azul
Azul escuro Testa Manas superior
escuro

Kama-Manas:
Verde Umbigo Verde
mente inferior

Rosa Bao Vermelho Kama-Rpa

Tolet Coroa Tolet duplo etrico

Violeta - vermelho
Root (mais tarde para
(com outro violeta) ---- ----
coroar)

Kundalini pertence primeira manifestao, vinda do Terceiro Aspecto. No centro da Terra opera em um vasto mundo,
apenas as camadas exteriores de que pode ser abordada; estes so em relao solidrio com as camadas de
Kundalini no corpo humano. Assim, a Kundalini no corpo humano vem do que tem sido chamado de "laboratrio do
Esprito Santo" no fundo da terra. Pertence ao fogo do prana e vitalidade. Prana pertence a espaos abertos do ar e
luz e; o fogo a partir de baixo muito mais material, como o fogo em um ferro quente. H um lado em vez terrvel a
esta tremenda fora; d a impresso de descer mais e mais profundamente na matria, de mover-se lentamente, mas
irresistivelmente em diante, com certeza implacvel.

O desdobramento prematura de Kundalini tem muitas possibilidades desagradveis. Intensifica tudo na natureza do
homem, e atinge as qualidades inferiores e mal mais depressa que o bem. No corpo mental, por exemplo, a ambio
muito prontamente despertado, e logo aumenta para um grau extremamente desordenada. Seria susceptvel de trazer
consigo uma grande intensificao do poder do intelecto, mas, ao mesmo tempo que iria produzir orgulho anormal e
satnico, como bastante inconcebvel para o homem comum. Nenhum homem sem instruo nunca deve tentar
despertar, e se tal se descobre que ele foi despertado por acidente, ele deve imediatamente consultar algum que
compreenda estes matters.It foi dito na Hathayogapradipika [III. 107]: "D libertao para iogues e servido para os tolos".

A conquista da Kundalini tem de ser repetido em cada encarnao, j que os veculos so novos a cada vez, mas depois de
ter sido completamente alcanado sua repetio ser uma tarefa fcil. Deve ser lembrado que a sua ao varia de acordo
com diferentes tipos de pessoas; alguns por exemplo, veria o eu superior, em vez de ouvir a sua voz. Mais uma vez, esta
ligao com o mais elevado tem muitas fases; para a personalidade que significa a influncia do ego, mas para o ego
significa o poder da Mnada, e para a Mnada, por sua vez, significa tornar-se uma expresso consciente do Logos.
Para utilizar as faculdades do corpo mental necessrio, alm disso, para focar a conscincia naquele corpo. A conscincia do
homem pode ser focado em apenas um veculo de cada vez, embora ele pode ser consciente atravs dos outros de uma
maneira vaga. Assim, se um homem possudo de astral e da vista mental, concentra sua conscincia no crebro fsico, ele vai
ver perfeitamente os corpos fsicos de seus amigos, mas ao mesmo tempo ver seus corpos astrais e mentais um pouco mal.
Em muito menos do que um momento ele pode mudar esse foco de modo que ele vai ver o astral bastante totalmente e
perfeitamente; nesse caso, ele ainda vai ver os corpos mentais e fsicos, mas no em todos os detalhes. A mesma coisa
acontece com a viso mental e da viso dos planos superiores.

Ao trazer para baixo para o crebro fsico que foi visto no plano mental, no tem de ser realizada a operao difcil de
uma transferncia dupla do maior para o menor, uma vez que a memria tem de ser trazido atravs do plano astral
intervir.

Mesmo quando as faculdades mentais de ser utilizado enquanto acordado no corpo fsico, o investigador ainda dificultada pela
incapacidade absoluta de linguagem fsica para expressar o que ele v.

A fim de trazer a conscincia do corpo mental para o crebro fsico as ligaes entre os diferentes rgos deve ser
desenvolvido. existem esses links em primeiro lugar sem entrar na conscincia do homem e eles no esto vivificadas
ativamente, sendo como o que so chamados nos rgos rudimentares corpo fsico que esto espera de ser
desenvolvido pelo uso. Essas ligaes conectar os corpos denso e etrico com o astral, o astral com o corpo mental, o
mental com o corpo causal. A ao da vontade comea a vivificar-los, e como eles comeam a funcionar o homem
usa-los para a passagem de sua conscincia de veculo para veculo. O uso da vontade vivificando as ligaes liberta
Kundalini a Serpente-Fire.

A ligao entre o fsico e o corpo astral o corpo pituitria; que entre o fsico eo corpo mental a glndula
pineal. Como foi mencionado antes, algumas pessoas desenvolvem o corpo pituitrio primeiro, alguns a
glndula pineal -cada deve seguir o mtodo prescrito pelo seu prprio guru, ou professor espiritual.

Quando um homem tem aprendido a deixar o corpo fsico na conscincia desperta, tendo desenvolvido as ligaes entre
os seus veculos, ele tem, claro, ponte sobre o abismo entre a vida fsica e sono de vida. A ponte do golfo facilitada
pela formao do crebro para responder s vibraes do corpo mental; o crebro torna-se ento mais e mais o
instrumento obediente do homem, exerce a sua actividade sob impulsos de vontade e respondendo ao toque mais leve.

Os principais preparados para ser feita para receber no veculo fsico as vibraes da maior conscincia pode utilmente ser
resumidos como se segue: a purificao dos corpos inferiores por alimentos puro e vida puro; toda sujeio da paixo; o
cultivo de um temperamento mesmo, equilibrado e mente, no afetado pela turbulncia e vicissitudes da vida externa; o
hbito de meditao silenciosa [ver captulos XV a XVII] sobre temas elevados; a cessao de pressa, especialmente
de que inquieta pressa, excitvel da mente, o que mantm o crebro continuamente no trabalho voando de um lado para o
outro; o amor genuno para as coisas do mundo maior, de modo que a mente repousa contente em sua companhia, como no de
um amigo bem-amado. Quando um homem capaz de usar as faculdades mentais em conscincia desperta comum, ele ,
naturalmente, capaz de receber impresses de todos os tipos do mundo mental, de modo que todos os trabalhos de outras
pessoas so sentidas por ele assim como ele v os seus movimentos corporais . Ao aprender a usar os poderes do corpo
mental, um homem no perde as do inferior, pois eles esto includos no superior.

Nesta fase, um homem tambm pode aumentar seus poderes de utilidade, em grande parte por conscientemente criar e dirigir uma
forma-pensamento, que ele pode usar para fazer o trabalho em locais a que, no momento, pode no ser conveniente para viajar em
seu mentais corpo. Essas formas-pensamento que ele controla distncia, observando e orientando-os como eles trabalham, e
tornando-os agentes de sua vontade.

Quando um homem comea a se desenvolver ao longo de linhas ocultas, todo o corpo mental, como disse, deve ser purificada e
posta em funcionamento completa. eminentemente necessrio que ele deve ser capaz de fazer formas-pensamento fortes e
claras; Alm disso, uma grande ajuda e conforto para ele se ele capaz de visualiz-las claramente.

Os dois atos no deve ser confundido. A formao de um pensamento uma ao direta da vontade, operando atravs do corpo
mental; visualizao simplesmente o poder de ver clarividentemente a forma-pensamento que ele fez. Se um homem pensa
fortemente de qualquer objeto, a imagem de que est em seu corpo mental to grande, se ele pode visualiz-lo ou no.

O estudante deve tambm se esforam continuamente para manter de pureza moral e equilbrio mental, sem que a
clarividncia uma maldio e no uma bno para seu possuidor.

Desenvolvimento de conscincia mental-corporal tornaria a vida e memria de um homem contnua durante todo
cada descida encarnao.

Quando um homem pode assim funcionar conscientemente em seu corpo mental, experimentando seus poderes e suas
limitaes, de necessidade ele tambm aprende a distinguir entre o veculo que ele est usando e ele prprio. A prxima etapa
ser para ele para perceber o carter ilusrio do pessoal "eu", o "eu" do corpo mental, e identificar-se com o homem real, a
individualidade ou ego, vivendo no corpo causal.

Este passo de elevar a conscincia ao nvel do ego no plano mental superior, que confere memria o homem
de todas as suas vidas passadas.

Mas antes que um homem pode ter esperana de quebrar a barreira entre o plano mental e astral, para que ele possa ter o
prazer de recolhimento contnuo, ele deve ter sido por um longo tempo exaustivamente praticadas no uso do corpo mental
como um veculo. [Analogia nos leva a ver que
o ego deve ter sido totalmente consciente e ativa em seu prprio plano por um longo tempo antes de qualquer
conhecimento de que a existncia pode vir atravs da conscincia fsica]. O corpo mental, como tal, incapaz de fadiga;
no existe tal coisa como a fadiga da mente. O que chamamos por esse nome s a fadiga do crebro fsico atravs do
qual a mente tem de se expressar.

No entanto, fadiga puramente fsico pode produzir um efeito sobre o corpo mental. Assim, um homem que est totalmente esgotado
tem em grande parte perdeu o poder de co-ordenao. Cada clula fsica est reclamando, e o efeito sobre todos os veculos -etheric,
astrais e -is mental que um grande nmero de pequenos vrtices, separadas so criadas, cada um tremendo ao seu prprio ritmo, de
modo que todos os corpos perdem a sua coeso e seu poder para fazer o seu trabalho.

No estado actual do nosso conhecimento, o mtodo exato pelo qual a memria comum funciona no conhecido, o
assunto no ter sido investigado. claro, porm, que uma vibrao no corpo mental parte do que ocorre, e que o
corpo causal no de forma alguma envolvidos. Muitos milhares de anos atrs, no parece ter havido uma certa
cerimnia, que visa abrir as faculdades dos rgos superiores. O oficiante, em um quarto escuro, pronunciou a palavra
"Om", que trouxe todos os presentes em estreita harmonia com ele, e com os sentimentos que enchiam sua mente. No
enunciado da palavra "Bhur", a sala estava cheia, a seus sentidos, com luz comum. No som de outra palavra, viso
astral foi temporariamente abriu a eles; outra palavra semelhante abriu sua viso mental. Tais efeitos foram apenas
temporria,

importante que o aluno deve aprender a distinguir entre o impulso e intuio. Como ambos vm para o crebro de dentro,
eles parecem a princpio exatamente iguais, e, portanto, todo cuidado necessrio. sbio, se as circunstncias permitirem,
de esperar algum tempo, porque os impulsos costumam crescer mais fraco, enquanto intuies no so afectadas pela
passagem do tempo. Um impulso geralmente acompanhada de excitao, e h algo pessoal sobre isso; uma verdadeira
intuio, embora decidido, cercado por uma sensao de fora calma. O impulso uma afluncia do corpo astral; uma
intuio um pedao de conhecimento do ego impressionado sobre a personalidade, vindo, assim, a partir do plano mental
superior, ou s vezes at mesmo do bdico.

Para distinguir entre o impulso e intuio, at que a natureza cuidadosamente equilibrada, considerao calma
necessria e atraso, como disse acima, essencial. Um impulso morre sob tais condies, enquanto que uma intuio
cresce mais clara e mais forte. Calma e serenidade permitir que a mente inferior mais claramente ouvir a intuio e sentir
seu poder. Intuio perde assim nada, mas ganha com atraso calma.

Alm disso, a intuio est sempre conectada com algo altrusta. Se houver qualquer toque de egosmo, mostrado em algum
impulso vindo de um plano mais elevado, podemos ter certeza que ele um impulso astral e no uma verdadeira intuio
bdico.
Intuio, algo anlogo viso direta do plano fsico, eventualmente, toma o lugar da razo, o que pode ser
comparado ao plano sentido fsico do toque. Intuio se desenvolve a partir de fundamentao da mesma maneira
seqencial, e sem mudana de natureza essencial, assim como o olho se desenvolve a partir do sentido do tato.

.
Mas a intuio do unintelligent impulso, nascido do desejo, e menor, no maior, do que o raciocnio.

CAPTULO XV

CONCENTRAO

Pelo que j vimos sobre o mecanismo e o poder do pensamento, claro que o controle da mente muito mais
importante do que normalmente suposto, tanto para si mesma de um homem e tambm por sua influncia sobre o
trabalho que ele capaz de fazer para os outros.

-Control pensou, de fato, um pr-requisito essencial para o desenvolvimento dos poderes da alma. Dentro A Voz do
Silncio afirma-se: "A mente o matador do real, deixe o discpulo mate o Assassino"" Isto no significa, claro, significa
que a mente deve ser destrudo, pois no se pode passar sem ele, mas que ele deve ser dominou e domina, mas no
o prprio homem, mas um instrumento para ele para treinar e usar.

Obviamente, o estudante deve ter o mximo cuidado quanto aos pensamentos e emoes que ele se permite para
entreter. O homem comum raramente pensa em tentar verificar uma emoo
- exceto, talvez, em sua manifestao externa; quando ele sente que surgindo dentro dele, ele se entrega a ele, e considera que
natural para faz-lo. O estudante oculto, no entanto, deve adotar uma atitude bem diferente: em vez de permitir que suas
emoes para fugir com ele, ele deve lev-los absolutamente sob controle; e isso deve ser feito atravs do desenvolvimento e
controlar seu corpo mental. Um dos primeiros passos para isso a percepo de que a mente no ele mesmo, mas um
instrumento que ele deve aprender a usar.

O estudante deve, assim, ps-se a tarefa de dominar ambas as suas emoes e sua mente; ele deve saber exatamente o que ele est
pensando, e por isso, de modo que ele pode usar sua mente, e transform-lo ou prend-lo ainda apenas como um espadachim praticada
vira a arma onde ele vai, nesta ou naquela direo, e capaz para mant-lo to firmemente como ele deseja. Em outras palavras, ele
deve adquirir o poder de concentrao, que uma preliminar necessria para todo o trabalho mental.
Ele deve aprender a pensar de forma constante e consecutivamente, no permitindo que a mente para funcionar de repente de uma coisa para outra,
nem desperdiar suas energias ao longo de um grande nmero de pensamentos insignificantes.

A maioria dos homens acham que todos os tipos de pensamentos dispersos apressar em sua conscincia espontaneamente, e uma vez
que eles so muito no utilizado para controlar a mente so impotentes para deter a torrente. Essas pessoas no sabem o real
pensamento concentrado ; e esta total falta de concentrao, esta fraqueza de esprito e vontade, que faz com que os primeiros
estgios de desenvolvimento oculto to difcil para o homem comum. Alm disso, uma vez que, no presente estado do mundo no so
susceptveis de ser mais pensamentos maus do que bons flutuam aproximadamente, essa fraqueza coloca um homem aberto a todos os
tipos de tentaes que um pouco de cuidado e esforo poderia ter evitado completamente.

No lado da forma a, de se concentrar para manter o corpo mental em forma de uma imagem estvel; no lado de vida do que dirigir a
ateno de forma constante a esta forma de modo a reproduzi-lo dentro de si mesmo. a fora da vontade que obriga a mente a
permanecer em uma forma, em forma de uma imagem, ignorando completamente todas as outras impresses jogados em cima dele.

Mais brevemente, concentrao consiste em focalizar a mente em uma idia e mant-lo l. Ainda de forma mais simples, a concentrao est

prestando ateno. Se um homem presta ateno ao que ele est fazendo, em seguida, sua mente est concentrada.

O centro da garganta, ou chakram, enquanto associada com as formas mais elevadas de audincia, tambm est intimamente
associado com o poder de prestar ateno, ao qual grande importncia est sempre ligado em todos os sistemas de ocultismo.
Por isso, na escola de Pitgoras, por exemplo, os alunos foram mantidos durante vrios anos na ordem chamado Akoustikoi ou
ouvintes, e eram estritamente proibidos de lanar-se sobre as guas perigosas de originalidade, at que foram exaustivamente
fundamentada nos princpios estabelecidos de filosofia . Por razes semelhantes, nos mistrios de Mitra o menor fim foi a dos
Ravens, o que significa que eles foram autorizados a repetir apenas o que eles tinham ouvido falar, precisamente como um corvo
ou papagaio faz. O maom ir reconhecer a correspondncia destas ordens com o grau de EA em seu sistema. Os s ... da EA, o
que exige, alis, assistncia do homem que usa uma classe particular de inteligncias no-humanas do mundo sutil, precisa
ser feita de forma correcta e no local adequado; se feita sem cuidado e sem pensar que est sendo feito, um homem pode
abrir-se s influncias das quais ele no tem conhecimento, e para o qual no est preparado. Em usando todas essas formas
de "mgica", um homem deve estar em guarda para que ele no descuidadamente abrir-se a influncias desagradveis que
poderia ter passado por ele.

O estudante tambm vai fazer bem para lembrar que o efeito natural de concentrar a mente produzir tenso nos msculos do
corpo como, por exemplo, no tric das sobrancelhas. Essa tenso no apenas pneus do corpo, mas tambm age como um
obstculo para a entrada de foras espirituais. O estudante deve, portanto, periodicamente em sua meditao, e tambm na
sua vida diria, virar a
ateno ao seu corpo e deliberadamente "relaxar" .Experience ir demonstrar o imenso alvio para todo o sistema que
segue mesmo um momento de relaxamento completo.

Pessoas de naturezas fortes e intensas devem prestar especial ateno ao relaxamento, e pode achar que necessrio praticar
exerccios definidos com este fim em vista. Muitos livros sobre o assunto existir; Poder Atravs Repose, por Annie Payson chamada,
pode ser com confiana recomendado como um dos melhores.

A concentrao no uma questo de esforo fsico; o momento em que a mente se volta a um pensamento que est concentrada nele.
A concentrao menos uma questo de manter --page 128] -a mente pela fora em um determinado pensamento do que de deixar a
mente continuar a descansar sobre esse pensamento em perfeita imobilidade e quietude. O estudante deve ter em mente que a sede do
pensamento no est no crebro, mas no corpo mental; portanto, refere-se a concentrao do corpo mental mais do que o crebro fsico.
Concentrao , portanto, obviamente, no um estado de passividade, mas, pelo contrrio, um de intensa atividade e regulamentado.
Assemelha-se, no mundo mental, o encontro se dos msculos para uma mola no mundo fsico, ou a sua rigidez para atender a uma
tenso prolongada.

O homem que est comeando a concentrao real do pensamento no deve em primeiro lugar ser superior a cinco ou dez minutos em um
trecho, caso contrrio, ele est apto a sobrecarregar o crebro. Muito gradualmente o tempo pode ser aumentado para quinze, vinte ou trinta
minutos.

O estudante nunca deve praticar a concentrao ou meditao, a ponto de fazer uma sensao de embotamento e peso
no crebro, por apatia e dor so sinais de perigo, indicando que o esforo est sendo feito para mudar a questo dos
corpos mais rapidamente do que consistente com a sade.

A maioria das pessoas parecem achar que mais difcil de pensamento freio de emoo, provavelmente porque eles foram trazidos
at consider-lo imprprio para permitir emoo disport-se sem controle, enquanto eles tm normalmente permitiu que seus
pensamentos a vagar como fantasia ditada. Quando um homem comea a tentar controlar sua mente, ele, portanto, encontra-se em
conflito com os ltimos hbitos de seu corpo mental. Assim como a conscincia coletiva de seu corpo astral forma o que
denominado o Desejo-Elemental [ver Corpo Astral, p. 77], de modo que h uma Elemental Mental em seu corpo mental. Este
Elemental Mental tem, assim, se acostumaram a ter todas as coisas sua maneira, e deriva de um assunto para a sua prpria
doce vontade.

A luta com o Elemental mental , em alguns aspectos diferentes da que foi travada contra o Desejo-Elemental. O
Elemental mental, sendo uma etapa inteira mais cedo na evoluo do que o desejo-Elemental, menos usado para
confinamento de material; conseqentemente, ele mais ativo que o -mais Desejo-Elemental inquieto, mas menos
poderoso e determinado.

Na natureza das coisas, ele , portanto, mais fcil de gerir, mas menos utilizados para a gesto; de modo que preciso esforo muito menos real
de fora para controlar um pensamento do que um desejo, mas ele precisa de um mais
aplicao persistente do que a fora.

Tambm deve ser lembrado que na mente plano mental est em sua prpria terra, e est lidando com sua prpria matria, de modo que
apenas uma questo de prtica para que possa aprender a gerir o Elemental Mental perfeitamente; Considerando que, quando ns nos
esforamos para governar o Desejo-Elemental estamos trazendo para baixo a mente em um mundo que lhe estranho, e impondo uma
ascendncia aliengena de fora.

To importante so os ltimos fatos afirmou que pode ser til recapitular-los brevemente. Controle da mente em si
mesmo muito mais fcil do controle das emoes; mas tivemos uma certa quantidade de prtica no controle
emocional, e como regra quase nenhuma prtica no controle da mente. Da o exerccio mental parece to difcil para
ns. Ambos, juntos, constituem uma tarefa muito mais fcil do que o domnio perfeito do corpo fsico; mas este ltimo
temos at certo ponto praticado durante uma srie de vidas anteriores, embora nossas conquistas ao longo dessa
linha so ainda ainda notavelmente imperfeito. Uma compreenso completa deste assunto deve ser claramente
encorajadora para o aluno.

Para que as afirmaes acima pode parecer falso ou exagerado, que o estudante considere a dificuldade de banimento, pelo pensamento de
energia, digamos, uma feroz dor de dente [embora mesmo isso pode ser feito sob determinadas condies]; claramente muito mais fcil
pelo pensamento de energia para banir a depresso, raiva, inveja, ou qualquer outra emoo desagradvel, e ainda mais fcil para desviar o
pensamento de um assunto desagradvel ou intil para mais uma agradvel ou til, ou mesmo para parar a mente trabalhando
completamente.

Agora, ser til considerar mais detalhadamente os obstculos para a concentrao; estes, como veremos, divide-se
naturalmente em dois grupos principais. A primeira tem a ver com Kama, ou desejo; o segundo com a prpria natureza
da matria mental.

A dificuldade no controle da mente foi bem expresso 5.000 anos atrs por Arjuna no dilogo imortal entre ele e Shri
Krishna [ver Bhagavad Gita VI, 34, 35]: - "Este Yoga, que tens declarado pela equanimidade, matador de Madhu,
no vejo base estvel para ele, devido inquietao;! pois a mente , na verdade, inquieto, Krishna impetuoso,
forte e difcil de dobrar, eu considerem to duro para conter como o vento".

E ainda verdade a resposta, a resposta apontando o nico caminho para o sucesso: - "Sem dvida, poderosamente armado,
a mente difcil de conter, mas pode ser controlada pela prtica constante [abhyasa] e pela indiferena [vairagya ]".

Vamos tomar os dois obstculos, os remdios para as quais so em itlico acima, na ordem inversa.

[1] INDIFERENA -Este referncia claramente o poder de kama, ou desejo, para atrair, balano,
e mantenha a mente. No Captulo VI estudamos em detalhes a relao entre Kama e Manas, e viu a maneira em que o desejo
continuamente impele a mente e constantemente faz com que seja servir como um ministro de prazer.

Assim a mente induzida a buscar o que agrada, bem como para evitar aquilo que d dor. Por isso, apenas por
conter e dominar as emoes que eles podem ser dominados e impedidos de arrastando a mente longe da tarefa que
se props a realizar. assim que o estudante deve lembrar-se que um caos de emoes mesquinhas indigno de um
ser racional, e at o ltimo grau indigno que o homem, que uma centelha do Divino, deve permitir-se a cair sob a
influncia de a sua coisa -a Desejo-Elemental que nem sequer um mineral ainda.

No parece haver duas maneiras principais em que essa indiferena podem ser alcanados e utilizados como um
meio para a concentrao. Estes podemos chamar [a] o Filosfica, e [b] o mtodo Devocional.

[A] O mtodo filosfico .Este consiste em modificar de modo e um reforo da atitude para tudo o que normalmente atrai e
liga-se que os homens Kama ou desejo trazida completamente sob controlo; o homem torna-se, assim, indiferente a todos os
objetos, quer externo, ou como apresentada mente de dentro. Este mtodo, como observado pelo presente escritor, parece
ser difcil para a maioria das pessoas de temperamento Ocidental, e muitas vezes tende a criar mais perplexidades do que
resolve ainda a pessoas de temperamento Oriental [para usar uma distino grosseira, mas til], ele faz no parecem
apresentar muita dificuldade.

Para expor o mtodo totalmente exigiria um tratado sobre filosofia, que, naturalmente, est muito alm do lidar do
presente livro. Vamos poucas palavras bastam para dar uma idia geral do mtodo. A filosofia do sistema descrito em
discursos 5 e 6 do Bhagavad gita, que so chamados respectivamente o Ioga de renncia de aco e o Ioga de
auto-Subjugao. Sob este sistema, o homem "no odeia nem deseja a"; ... ele est livre dos pares de opostos; ..ele
percebe que os sentidos se mover entre os objetos dos sentidos ... ele coloca todas as aes no eterno, abandonando
o apego; ... ele mentalmente renuncia todas as aes; ... ele parece igualmente em um Brahmana adornada com a
aprendizagem e humildade, uma vaca, um elefante e at mesmo um co e fora de casta; ... ele nem se regozija sobre
como obter o que agradvel, nem se entristece sobre como obter o que desagradvel;

"Ele cumprir tal ao como um dever, independentemente do fruto da ao ... com a vontade formativa renunciou ...
controlado e pacfica, ... uniforme no frio e calor, prazer e dor, bem como honra e desonra; ... ele considera imparcial amantes,
amigos e inimigos, estranhos, neutros, estrangeiros e parentes, tambm os justos e injustos; ... ele est livre de esperana e
ganncia; ... ele est livre de desejo de todas as coisas desejveis; ... ele como uma lmpada num lugar sem vento ; ... ele
no abalada mesmo pela tristeza pesada; ... ele abandona sem reservas todo o desejo nascido da
imaginao; ... pouco a pouco ele ganha tranquilidade ... tendo feito a mente permanecer na AUTO; ... ele v o eu permanente em
todos os seres, todos os seres no Eu; ... e ele ... completamente harmonizados.

O acima constitui mas um simples esboo do que ns chamamos o mtodo filosfico. O mtodo pode, na verdade, deveria
ser modificada e adaptada, dentro de limites muito amplos, de acordo com o indivduo em particular e as peculiaridades de
seu temperamento.

O mtodo filosfico, no entanto, como j disse, para muitos um caminho difcil e desconcertante; como, portanto, "a Lei
do outro cheio de perigo", tal deixe seguir o segundo mtodo, menos drstico, agora a ser descrito.

[B] O mtodo devocional: Neste mtodo, em vez de tentar eliminar Kama, ou seja ,, desejo ou apego, o aluno
utiliza a prpria fora de Kama fixar a mente. Este , por excelncia, o mtodo do devoto, que cultiva Kama, em
sua forma mais elevada, a um tal grau de intensidade que todos os outros acessrios tornam-se relativamente
insignificante e, portanto, incapaz de perturbar ou distrair sua ateno.

Aquele que de um temperamento devocional pode alcanar seu fim, fixando sua mente em um objeto amado, ou imagem, o prprio
prazer que ele experimenta a partir de uma contemplao do que a imagem que serve para manter a mente fixa em cima dele; mesmo
que a mente seja forosamente arrastado para longe dele, ele vai voltar a ela uma e outra vez. Desta forma, um devoto alcana a um
considervel grau de concentrao.

Enquanto o devoto utiliza assim o elemento de atrao para uma pessoa, um mais filosoficamente
- pessoa de mente pode levar para sua imagem atraente alguma idia profunda, ou mesmo problema; Assim, para ele, o
interesse intelectual, o desejo profundo de conhecimento, fornece o poder de ligao da atrao, e assim corrige a mente
inamovvel.

Uma definio til da concentrao, a partir deste ponto de vista, a seguinte: a prtica mental de concentrao o controle da mente, a
dominao de esprito, um estado de esprito, carimbada em cima dele, pela vontade, de modo que todo o pensamento vai ser dobrado na
propsito escolhido.

Para aqueles que no so, definitivamente, devocional, o mtodo acima pode ser consideravelmente modificada; este mtodo
modificado, de fato, talvez a maioria das pessoas o mais fcil de todos, sendo, na verdade, o que se faz na vida diria normal. Ele
consiste em tornar-se to interessado e absorvido no tema escolhido que todos os outros pensamentos so ipso facto excludo da
mente. A mente deve tornar-se to envolvido quanto para induzir um estado de mais ou menos profundo de concentrao. O aluno
deve aprender a fazer isso vontade, e ser mais bem-sucedido cultivando o poder eo hbito de observar e prestar ateno aos
objetos exteriores.

Um objeto deve ser tomado, examinado e estudado minuciosamente em muitos aspectos. Nenhum objeto na natureza , na realidade
maante ou desinteressante; se alguma coisa parece to, mas sim a falta de
apreciar a maravilha ea beleza de sua manifestao est na nossa desateno e falta de percepo.

Algum grau de domnio do exerccio relativamente elementar acima necessrio para a visualizao bem sucedida, isto o
poder de reproduzir mentalmente um objeto com mincia de detalhes, sem que seja visvel aos olhos, e visualizao precisa
uma faculdade necessria em certas formas de trabalho oculto, como, por exemplo, como cerimonial.

Se, ao invs, de um objeto concreto, uma ideia ser escolhido por exemplo., Uma virtude, ele deve despertar o entusiasmo e dedicao do
estudante, a concentrao, neste caso, sendo principalmente a dos sentimentos e menos conspicuamente a da mente. mais fcil ser
um-apontou em sentimento do que no pensamento, porque o pensamento mais sutil e ativa; mas se a concentrao de sentimento pode
ser induzida a mente vontade at certo ponto seguir o exemplo.

Na prtica da concentrao, bem como de meditao, o novato est apto a descobrir que muitos desejos insatisfeitos
pequenos e problemas un-pensamento-para fora, presentes bocas famintas sempre chamando de lado a ateno. Para limpar
essas obstrues, pouco uso tentando reprimir ou suprimi-los. Um plano melhor dar-lhes o devido, nome-los cada vez, e
acho-los. A mente no pode superar tal hesitao como deixa seus problemas perpetuamente no liquidados no pode ter
sucesso na concentrao, e muito menos a meditao.

O estudante deve decidir para arbitrar os seus problemas, cumprir as suas prprias decises, e depois se recusam a pensar o
mesmo assunto repetidas vezes. A capacidade de fazer isso cresce com a prtica e com o hbito de colocar as decises em ao.

[2] A prtica constante: -A referncia aqui parece ser a qualidade de inquietao, que mais ou menos inerente
matria mental, e em essncia elemental mental. A essncia elemental, de fato, em grande parte responsvel por
nossos pensamentos errantes, como dardos constantemente de um lado para o outro.

Mas a matria como mental sujeita s leis de hbito, assim como toda a matria, possvel trein-lo, pela prtica
constante, at que se torne habitual para que seja o inverso do inquieto, e, assim, a moda-lo no disposto e servo
obediente do homem real, o Pensador. A maneira mais rpida e melhor para superar as andanas da mente ,
naturalmente, para usar a vontade. Seja qual for o mtodo, na verdade, ser escolhido, a vontade deve ser usado em
certa medida. H algumas pessoas que dependem exclusivamente sobre a fora da vontade [e no h limite para o
grau em que podem ser desenvolvidos], enquanto outros preferem apoiar e completar a sua fora de vontade pela
filosofia, devoo, ou por qualquer outro dispositivos que eles podem ser capazes de descobrir por si mesmos. ,
naturalmente, possvel fazer uma concha em torno de si mesmo, e, assim, excluir pensamentos de fora;
Se, no entanto, tal shell ser empregada, deve-se reconhecer que no pode impedir pensamentos errantes que surjam dentro
da prpria mente do homem; mas pode impedir a intruso de fora das ocasionais pensamentos flutuantes que foram deixadas
sobre por outras pessoas.

aconselhvel que apenas a matria mental inferior ser empregado na confeco de tal shell, como o pensamento de outra forma til pode ser
mantido fora, ou prprio pensamento do homem pode ser prejudicada quando ele derramou diante em direo ao seu Mestre.

Na Maonaria, o processo correspondente o de Tyling o Lodge, que feito, claro, no plano adequado ao
grau que est sendo trabalhado.

O poder de concentrao pode, e deve ser, adquirida na vida cotidiana. O que quer que ns estamos fazendo devemos concentrar
toda a nossa ateno sobre ele, faz-lo com toda a nossa fora, e, assim como ele pode ser feito. Uma carta, por exemplo, deve
ser bem e com preciso escrita, h falta de cuidado em detalhe sendo permitido ao atrasar ou estragar os seus efeitos. Um livro
deve ser lido com toda a ateno e esforo para compreender o significado do autor. No dia deve passar sem algum exerccio
definitiva da mente. Pois somente por exerccio que fora vem; desuso significa sempre fraqueza e atrofia.

O mecanismo de preocupao e o mtodo de elimin-lo deve ser compreendida pelo aluno. Trabalho, a no ser excessiva,
no ferir o pensamento aparelho, mas, pelo contrrio, fortalece-lo. Mas o processo mental de preocupao definitivamente
fere-lo, e depois de um tempo produz exausto nervosa e irritabilidade, que tornam o trabalho mental constante impossvel. A
preocupao o processo de repetir a mesma linha de pensamento repetidamente com pequenas alteraes, chegando a
nenhum resultado, e muitas vezes nem mesmo com o objetivo de resultado. a continuidade da reproduo das
formas-pensamento iniciadas pelo corpo mental eo crebro, e no pela conscincia, e impostas por eles na conscincia.

O pensador, no tendo conseguido resolver o seu problema, permanece insatisfeita; medo de problemas antecipou o
mantm em uma condio ansiosa e inquieta. Sob este impulso, que no dirigida pelo Pensador, o corpo mental eo
crebro continuar a vomitar imagens que j foram moldadas e rejeitados. Na preocupao, o Pensador o escravo, em vez
do mestre de seus corpos.

Preocupar sendo em grande parte devido ao automatismo, a mesma propriedade da matria pode ser utilizado para super-lo. Talvez a
melhor maneira de se livrar de um "canal de preocupao" cavar outra de carter exatamente oposto. Isso pode ser feito por
habitando em meditao sobre tal pensamento como "The Self paz; que Auto sou I. O Eu Fora; que Auto sou eu". Como ele,
assim, medita, a paz que ele est contemplando vai envolv-lo, e ele ser preenchido com a fora que ele tem retratado a si mesmo em
pensamento. A formulao precisa de ideias para a meditao pode, naturalmente, ser adequado para o indivduo em particular.

O aluno deve aprender no s a pensar, mas tambm para deixar de pensar na vontade. Quando o trabalho de pensamento sobre ele
deve ser descartado completamente e no permitiu deriva em vagamente, tocando
a mente e deix-lo, como um barco a bater-se contra uma rocha. Um homem no manter uma mquina em funcionamento quando no est a
transformar-trabalho, desnecessariamente usando as mquinas. Da mesma forma, as mquinas de valor inestimvel da mente no devem ser
autorizados a girar e girar toa, vestindo-se para fora, sem resultado til. Apenas membros como cansados desfrutar em completo repouso, por
isso pode a mente encontrar conforto em repouso completo.

Quando o aluno tenha terminado o seu pensamento com o trabalho, ele deveria largar o pensamento, e depois como outros pensamentos
aparecem na mente, voltar sua ateno para longe deles.

Outro mtodo, que o presente escritor emprega com sucesso, no tanto a voltar a ateno de distncia [isso por si s ser um ato
positivo], a ter no interesse em pensamentos que surgem. Deixe-os vir como quiserem, mas ser totalmente indiferente a eles. Depois
de um curto perodo de tempo, sem vida fresco sendo infundido neles, eles deixam de aparecer, e uma quietude completa,
inteiramente livre de pensamento de qualquer espcie, experiente, o que extremamente tranquila, tanto para o astral e os corpos
mentais. [Este plano pode ser usado tambm para curar a insnia; o presente escritor tem encontrado inestimvel em muitos casos].

Cessao do pensamento uma preliminar necessria para trabalhar nos planos superiores. Quando o crebro
aprendeu a ser quieto, ento no abre a possibilidade de retirar a conscincia de sua vestimenta fsica.

O estudante ser agora em posio de compreender a fora do aforismo de Patanjali que, para a prtica de Yoga, o
homem deve parar "as modificaes do princpio pensante". A tarefa a ser alcanado a aquisio de tais perfeito
controle sobre o corpo mental, ou "princpio de pensar", que s pode ser modificada com o consentimento,
deliberadamente dado, do prprio homem, o pensador.

O termo usado por Patnjali na definio Ioga -chitta-Vritti-niroda, o que significa restrio [niroda], dos
remoinhos [Vritti] da mente [chitta].

Um homem deve ser capaz de tomar-se e deitou-se a mente como se faz uma ferramenta; quando esse estgio atingido, em

seguida, surge a possibilidade para o homem a retirar completamente do corpo mental. Ioga , portanto, a inibio de todas as

vibraes e as alteraes no corpo mental. Assim, no corpo mental de um Mestre no h nenhuma mudana de cor salvar como

iniciada a partir de dentro. A cor de seu corpo mental como "luar em um oceano ondulante". Dentro dessa brancura mentir todas

as possibilidades de cor, mas nada no mundo exterior pode fazer a menor mudana de tonalidade varredura sobre seu brilho

constante. Seu corpo mental meramente e revestimento externo que ele usa quando ele precisa se comunicar com o mundo

inferior.

Um resultado da concentrao que, como o Conhecedor, com a mente concentrada, contempla de forma constante a imagem um,
ele obtm um conhecimento mais completo do objeto do que ele poderia obter por meio de qualquer descrio verbal da mesma. O
esboo produzido pela palavra-descrio de um objeto
preenchido mais e mais detalhadamente como a imagem moldada no corpo mental, e a conscincia
vem cada vez mais em contato com as coisas descritas.

Para mais detalhes sobre a teoria e prtica da concentrao e fora de pensamento, o estudante referido
Pensamento-Power, seu controle e Cultura, por Annie Besant; e por um manual prtico sobre a concentrao, a
concentrao admirvel livro do Sr. Ernest Wood.

CAPTULO XVI

MEDITAO

Concentrao , naturalmente, no um fim em si, mas um meio para um fim. modas de concentrao da mente em um
instrumento que pode ser usado na vontade do proprietrio. Quando uma mente concentrada constantemente direcionado para
qualquer objeto, com vista a desconsiderao da personalidade e meditao alcanar a vida, e desenho que a vida em unio com
a vida para a qual a mente pertence -Ento realizada. A concentrao , assim, a formao de um rgo; a meditao o seu
exerccio. Como vimos, concentrao significa a fixao firme da mente em um ponto nico, sem errante, e sem ceder qualquer
distraces provocadas por objectos externos, pela actividade dos sentidos ou por que da prpria mente. Ele deve ser apoiado at
uma firmeza inabalvel e fixidez, at que gradualmente ele vai aprender a retirar a sua ateno do mundo exterior e do corpo que
os sentidos ir permanecer em silncio e imvel, enquanto a mente intensamente vivo e todas as suas energias atrado para
dentro, a ser lanado em um nico ponto de pensamento, o mais alto a que pode atingir. Quando se capaz de manter-se, assim,
com relativa facilidade que est pronto para mais um passo, e por um esforo forte, mas calma da vontade ele pode lanar-se
alm do mais alto pensei que pode chegar, enquanto trabalhava no crebro fsico, e em esse esforo vai subir para, e unir-se com
a conscincia mais elevada, e encontrar-se livre do corpo.

Assim, qualquer um que capaz de prestar ateno, pensar constantemente em um assunto por um pouco de tempo, sem deixar a
mente vagar, est pronto para comear a meditao.

Podemos definir a meditao como a ateno sustentada da mente concentrada no rosto de um objeto de devoo
de um problema que precisa de iluminao para ser inteligvel, de qualquer coisa, de fato, de que a vida para ser
compreendida e absorvida, e no da forma. a arte de considerar um assunto ou entreg-lo na mente, nas suas
vrias rolamentos e relacionamentos. Outra definio de meditao que ela consiste na tentativa de trazer a
conscincia desperta, isto , para a mente em seu estado normal de atividade, alguns realizao da
super-conscincia, para criar pelo poder de aspirao um canal atravs do qual a influncia do homem real o princpio
divino ou espiritual -a -podem irradiar a personalidade inferior. o chegar da mente e sentimentos em relao a e
ideal, e a abertura das portas da aprisionada conscincia inferior influncia do ideal. "Meditao", disse HP
Blavatsky " o inexprimvel anelo do homem interior pelo Infinito". St. Alphonus de Ligrio falou da meditao
como: 'o forno abenoado em que as almas so inflamado de Amor Divino.'

O ideal escolhido pode ser abstrato, como uma virtude; pode ser a Divindade no homem; pode ser personificado como um
mestre do divino Mestre. Mas em todos os casos essencialmente uma elevao da alma para a sua fonte divina, o
desejo do eu individual para se tornar um com o Ser Universal.

Que tipo de alimentos a vida fsica, por isso a meditao para a vida espiritual. O homem da meditao sempre o
homem mais eficaz do mundo. Lord Rosebery, falando de Cromwell, o descreveu como um "mstico prtico", e declarou que
um mstico prtico a maior fora do mundo. O intelecto concentrado, o poder de retirada fora da turbulncia, significa
imensamente aumento de energia em trabalho, mais firmeza, auto-controlo, serenidade. O homem da meditao o homem
que no desperdia tempo, espalha sem energia, no perde oportunidade. Tal homem governa eventos, porque dentro dele
o poder do qual eventos so apenas a expresso externa; ele compartilha a vida divina e, portanto, compartilha o poder
divino.

Como foi dito antes, quando a mente mantida em forma de uma imagem, e o Conhecedor constantemente contempla, ele obtm
um conhecimento muito mais completo do objeto do que ele poderia obter por meio de qualquer descrio verbal da concentrao
it.As executada, a imagem moldada no corpo mental, e concentrao no spero-line para fora, derivada de, digamos, uma
descrio verbal, preenche mais e mais detalhe, como a conscincia vem mais intimamente em contato com as coisas descritas.

Todas as religies recomendar meditao, e sua convenincia tem sido reconhecida por todas as escolas de filosofia. Assim como um
homem que deseja ser usos fortes exerccios prescritos para desenvolver seus msculos, de modo que o estudante de ocultismo utiliza
exerccios definidos e prescritas para desenvolver seu corpos astral e mental.

H, naturalmente, muitos tipos de meditao, assim como existem muitos tipos de homens: no claramente possvel

que um mtodo de meditao que mais adequado para ele. A meditao tem muitos objetos, dos quais os principais

so os seguintes:
[1] Ele garante que, pelo menos uma vez por dia o homem pensar em coisas elevados e santos, seus pensamentos sendo tirada da
rodada mesquinho da vida diria, a partir de suas frivolidades e seus problemas. [2], habitua o homem a pensar em tal matria, para que
depois de um tempo eles formam um fundo para a sua vida diria, para que a mente retorna com prazer quando ele liberado a partir
das demandas imediatas do seu negcio.

[3] Ele serve como uma espcie de ginstica astrais e mentais, para preservar esses corpos superiores em sade e para manter o
fluxo da vida divina que flui atravs deles. Para este efeito, deve ser lembrado que a regularidade dos exerccios de primeira
importncia. [4] pode ser utilizado para desenvolver o carter, para construir em que vrias qualidades e virtudes. [5] Isso levanta a
conscincia para nveis mais elevados, de modo a incluir as coisas mais elevadas e mais sutis;
atravs dele um homem pode subir para a presena do Divino. [6] abre-se a natureza e
invoca as bnos de planos superiores.
[7] Ele o caminho, mesmo que seja apenas o primeiro passo de parada no caminho, o que leva a um maior desenvolvimento e
conhecimento mais amplo, para a realizao de clarividncia, e, eventualmente, vida superior para alm deste mundo fsico
completo.

A meditao o mtodo mais pronta e mais segura de desenvolver a conscincia superior. sem dvida possvel para qualquer
homem no decorrer do tempo, por meio da meditao, por exemplo, sobre o Logos ou o Mestre, para levantar-se pela primeira vez ao
astral e depois tot ele nveis mentais; Mas, claro, ningum pode dizer quanto tempo vai demorar, pois que depende inteiramente do
passado do aluno e os esforos que ele faz.

Um homem ocupado no estudo srio das coisas mais altas para o tempo levantou totalmente fora de si mesmo, e gera uma
poderosa embora-forma no mundo mental, que imediatamente empregada como um canal pela fora pairando no ninho
mundo acima.

Quando um grupo de homens se unem no pensamento desta natureza, o canal que eles fazem fora de qualquer proporo
maior em sua capacidade do que a soma de seus canais separados. Tal corpo de homens, portanto, uma bno inestimvel
para a comunidade em meio a qual trabalha. Em seus estudos intelectuais podem ser a causa de um derramamento no mundo
mental inferior da fora que normalmente peculiar ao maior mental.

Se seus negcios de pensamento com tica e alma-desenvolvimento em seus aspectos mais elevados, eles podem fazer um canal de
pensamento mais elevado, atravs do qual a fora do mundo bdico pode descer para o mental.

Eles so, portanto, capaz de causar influncia para ser irradiada para fora sobre muitos uma pessoa que no seria, no
mnimo abertos ao dessa fora se tivesse permanecido em seu nvel original. Isso, na verdade, a funo real e maior
de, por exemplo, uma Loja da Sociedade Teosfica -para fornecer um canal para a distribuio da vida divina. Para cada
Lodge da Sociedade Teosfica um centro de interesse para os Mestres de Sabedoria e seus alunos; consequentemente,
os pensamentos dos membros da Loja, quando envolvidos no estudo, discusso, etc., podem atrair a ateno dos Mestres,
uma fora a ser seguida, derramou muito mais elevada do que qualquer coisa que deriva dos prprios membros.

Os membros da Sociedade Teosfica podem ser lembrados de que foi afirmado pelo Dr. Besant de que um Mestre disse que
quando uma pessoa se junta sociedade que ele est conectado com eles por um minsculo fio da vida. Esta discusso a
linha de relacionamento magntico com o Mestre, e o estudante pode pelo esforo rduo, pela devoo e servio altrusta,
fortalecer e ampliar o fio at que se torne uma linha de luz viva.

possvel invocar uma bno de uma fonte ainda maior. A Vida e Luz da Divindade
inundar o todo do seu sistema, a fora em cada nvel ou avio sendo normalmente estritamente limitado a ele. Se, no entanto, um canal
especial estar preparado para isso, ele pode descer at ao, e iluminar um nvel inferior.

um tal canal sempre fornecido, sempre que qualquer pensamento ou sentimento tem um aspecto totalmente altrusta. sentimento egosta
se move em uma curva fechada, e assim traz prpria resposta em seu prprio nvel. Uma emoo completamente altrusta um jorro de
energia que no retorna, mas em seu movimento ascendente fornece um canal para o derramamento de poder divino a partir do nvel
imediatamente superior. Esta a realidade deitado na parte de trs de uma idia da resposta orao.

Para um vidente este canal visvel como uma grande vrtice, um tipo de cilindro gigantesco ou funil. Esta a
explicao mais prxima que pode ser dado no mundo fsico, mas inadequada, porque como a fora flui para baixo
atravs do canal de alguma forma torna-se um com o vrtice, e as questes a partir dele colorido por ele e levando com
ele, distintivo caractersticas que mostram atravs do que canal chegou.

Pela meditao corpos astrais e mentais de um homem gradualmente sair do caos em ordem, expandir lentamente e gradualmente
aprender a responder s vibraes cada vez mais altas. Cada esforo ajuda a diluir o vu que ele divide a partir o mundo superior e
conhecimento direto. Suas formas-pensamento crescer de dia para dia mais definida, para que a vida derramado em-los de cima se torna
mais completa e mais completa.

Meditao ajuda assim a construir nos corpos dos tipos mais elevados da matria. muitas vezes leva a emoes sublimes que
est sendo experimentado, estes provenientes do nvel bdico e ser refletida no corpo astral. Alm disso, h necessrio tambm
o desenvolvimento dos corpos mental e causal, a fim de dar estabilidade e equilbrio; caso contrrio emoes finas que balanam
o homem na direo certa pode muito facilmente tornar-se um pouco torcido e influenci-lo ao longo de outros e menos desejveis
linhas. Com sentindo sozinho perfeito equilbrio ou estabilidade nunca pode ser obtida. O poder dirigir de esprito e vontade
necessria, bem como a fora motriz da emoo.

Na meditao praticando o aluno pode encontrar um conhecimento til das cinco etapas da mente como exposta por
Patanjali. Ele no deve esquecer, contudo, que estes estgios no se limitam ao plano mental, mas existem, de forma
apropriada, em todos os planos. So eles: [1] kshipta: a mente borboleta, que se lana constantemente de um objeto para
outro. Ele corresponde actividade sobre o plano fsico.

[2] Mudha: a fase confusa em que o homem influenciado e perplexo com as emoes; corresponde a atividade
no mundo astral.

[3] Vikshipta: o estado de pr-ocupao da paixo por uma idia; o homem est possudo, poderamos dizer obcecado,
por uma idia. Isto corresponde a atividade no mundo mental inferior. O homem deve aprender Viveka [ver p. 294], que
tem a ver com o aspecto cognitional de conscincia.
[4] Ekagrata: um s ponto; o estado de possuir uma idia, em vez de ser possuda por ele. Isto corresponde a
atividade no plano mental superior.
O homem deve aprender aqui Vairagya [ver p. 295], que tem a ver com o aspecto Atividade de conscincia.

[5] Niruddha: auto-controle; elevando-se acima de todas as idias, o homem escolhe como quer segundo a sua vontade iluminada.
Isto corresponde a actividade no plano bdico. O homem deve aprender aqui Shatsampatti [ver p. 294], que tem a ver com o
aspecto Vontade de conscincia. Quando o controle completo foi adquirido, para que o homem pode inibir todos os movimentos da
mente, ento ele est pronto para Samadhi, correspondendo a Contemplao, com o qual trataremos mais detalhadamente no
prximo captulo. Enquanto isso, por uma questo de exaustividade, desejvel dar aqui uma ideia preliminar de Samadhi.

Etimologicamente Samadhi significa "totalmente colocando juntos", e pode, portanto, ser traduzido para o Ingls como "-com
posando a mente", ou seja ,, recolher tudo junto, verificando todas as distraes. "Yoga", diz Vyasa, " a mente composta". Este o
significado original do Samadhi, embora seja mais frequentemente usado para designar o estado de transe, que o resultado
natural de perfeita compostura.

Samadhi de dois tipos: [1] Samprajnata Samadhi, ou seja ,, Samadhi com conscincia, com conscincia virados para fora
no sentido de objectos; [2] Asamprajnata Samadhi, ou seja ,, Samadhi sem conscincia, com conscincia virada para
dentro, retirada em si de modo a que o mesmo passa para o veculo seguinte mais elevada.

Por convenincia de referncia estes fatos so definidos em forma de tabela na pgina 146. O estudante pode tambm gostaria de ter

uma breve enumerao dos quatro estados da mente mencionados em Yoga. Eles so:

[1] Jagrat: conscincia desperta

[2] Svapna: sonho conscincia; conscincia trabalhando no corpo astral e capaz de impressionar suas experincias
sobre o crebro.
[3] Sushupti: a conscincia de sono profundo, trabalhando no corpo mental, e no capaz de impressionar suas experincias sobre
o crebro fsico.
[4] turiya: conscincia transe, at agora separada do crebro que no podem facilmente ser recuperados por meios
exteriores.

Qualidade a serem Aspecto da

Fases No. de Mente
Snscrito Ingls 1 kshipta adquiridas conscincia

butterfly-
------ ------
mindedness
 2 mudha Confuso 3 Vikshipta

Viveka
paixo Conhecimento
(discriminao)

4 Ekgrata One- Atividade

pointedness vairagya (Desapaixonamento)

Shatsampatti (6-
5 Niruddha Autocontrole qualificaes mentais Vai
dobragem)

Compostura da
mente, levando
6 Samadhi ------ ------
ao transe

importante notar, contudo, que estes quatro estados de conscincia existem em todos os planos. A seguir d
exemplos dos quatro estados de conscincia fsica, e organizado em forma de tabela por causa da compacidade e
clareza:

OS quatro estados de conscincia

SANSKRIT INGLS exemplos na conscincia fsica Jagrat

desperto Ler um livro A olhar para um relgio

Para perceber o significado das

Svapna Sonhe Para imaginar o relgio
palavras

Para conceber o relgio ideal

Deep Sleep Sushupti Para tocar a mente do
escritor

Para entrar a mente do escritor Para passar para a idia de tempo em

Turlya Transe
abstrato

Tambm deve-se notar que os termos so relativos; Assim, para a maioria das pessoas, Jagrat, ou conscincia desperta,
que parte da conscincia total que est funcionando no sistema cerebral e nervoso, e que definitivamente auto-consciente.
Podemos pensar de conscincia como um grande ovo de luz, das quais apenas uma extremidade inserido no crebro;
esse fim a conscincia desperta.

Mas, como a auto-conscincia desenvolvido no mundo astral, e o crebro se desenvolve suficientemente para
responder s suas vibraes, conscincia astral torna-se uma parte da conscincia de viglia; a conscincia mental seria
ento o svapna, ou sonho-conscincia.
Da mesma forma, quando a auto-conscincia mental desenvolvido, e as respostas do crebro a ele, a conscincia desperta
inclui o mental. E assim por diante, at que toda a conscincia sobre os cinco avies est includo na conscincia de viglia.

Este alargamento de viglia-conscincia envolve o desenvolvimento nos tomos do crebro, bem como o
desenvolvimento de certos rgos no crebro, e das ligaes entre as clulas. Para a incluso de auto-conscincia astral
o corpo pituitrio tem de ser desenvolvido, e o quarto conjunto de espiras nos tomos deve ser aperfeioada.

Para a incluso de auto-conscincia mental a glndula pineal deve ser ativo, eo quinto conjunto de espiras, a fim de
trabalho completo.

Se estes desenvolvimentos fsicos no so alcanados, ento o astral e conscincia mental permanecem

super-conscincia, e no so expressas atravs do crebro.

Novamente, se um homem no possui corpo fsico, ento sua jagrat ou conscincia desperta sua conscincia astral. Assim,
uma definio mais ampla de jagrat seria que aquela parte do total conscincia, que est a funcionar atravs do seu
veculo mais exterior.

Tambm podem reconsiderar, a partir do ponto de vista da anlise acima, Samadhi. Samadhi um estado de
conscincia em que o corpo insensvel, mas a mente totalmente auto-consciente, e da qual a mente retorna ao
crebro fsico com a memria de suas experincias de super-fsico.

Se um homem se joga em um transe, e ativa no plano astral, em seguida, seu Samadhi est no astral. Se ele funciona no

plano mental, em seguida, seu Samadhi naquele avio. O homem que pode praticar Samadhi pode, assim, retirar-se do corpo

fsico, de modo a deix-lo insensvel enquanto sua mente est totalmente consciente.

Samadhi , por conseguinte, um termo relativo. Assim, um mestre comea seu Samadhi no plano de atma, e levanta-se da para os planos
csmicos mais elevados.

A palavra Samadhi tambm por vezes utilizado para designar a condio apenas para alm do nvel em que um homem pode
manter a conscincia. Assim, por um selvagem cuja conscincia clara apenas no plano fsico, o plano astral seria Samadhi.
Isso significa que quando o homem volta para seus veculos inferiores que ele traria consigo nenhum conhecimento adicional
definido e nenhum novo poder de fazer qualquer coisa de uso. Este tipo de Samadhi, no incentivado nas maiores escolas de
ocultismo.

Ir dormir e entrar em Samadhi so em grande parte o mesmo processo; mas enquanto uma devido s condies normais e
no tem nenhum significado, o outro devido ao da vontade treinada e uma fonte de inestimvel.
meios fsicos de induo de transe, como hipnotismo, drogas, olhando para um ponto negro sobre um fundo branco, ou no
ponto do nariz, e outras prticas semelhantes, pertencem ao mtodo de Hatha Yoga, e nunca so empregados em Raja
Yoga .

Para uma vidente, a diferena entre um sujeito hipnotizado e a transe auto-induzida de um Iogue imediatamente aparente.
No assunto hipnotizado ou hipntico todos os "princpios" esto presentes, os manas superior paralisados, buddhi cortadas a
partir dele por meio de que a paralisia, e o corpo astral inteiramente submetido a manas mais baixos e Kama.

No yogi, por outro lado, os "princpios" do quaternrio inferior desaparecer por completo, exceto para vibraes dificilmente
perceptvel do prana dourado colorido, e uma chama violeta manchado de ouro correndo para cima da cabea e
culminando em um ponto.

A pessoa hipnotizada ou hipnotizado relembra em seu nada crebro de suas experincias; o yogi se lembra de
tudo que aconteceu com ele.

Alguns exemplos prticos ser talvez melhor ilustrar alguns dos mtodos utilizados na meditao.

O estudante vai fazer bem para comear cultivando o pensamento, at que se torne habitual, que o corpo fsico um
instrumento do esprito. Ele deve pensar do corpo fsico, como possvel controlar e dirigir-lo, e, em seguida, deve
separar-se no pensamento dele, repudi-la, de fato.

Em seguida, percebendo que ele pode controlar suas emoes e desejos, ele deve repudiar o corpo astral, com seus desejos e
emoes; em seguida, imaginando-se como no corpo mental, e mais uma vez refletindo que ele pode controlar e dirigir seus
pensamentos, ele deve repudiar sua mente, e deve, ento, deixou-se subir para a atmosfera livre do esprito, onde a paz
eterna; descansando ali por um momento, que ele procure com grande intensidade perceber que isso o verdadeiro Self.
Descendente novamente na conscincia, ele deve se esforar para levar consigo a paz de esprito em seus diferentes corpos.

Outro exerccio seria para dirigir a meditao para a construo do carter, seleccionando para o efeito, uma virtude, digamos
inocuidade. A ateno ter sido concentrada, o sujeito pensado em seus muitos aspectos; . Por exemplo, inocuidade ato,
em discurso, em pensamento, desejo; como inocuidade seria expressa na vida do homem ideal; como isso afetaria sua vida
diria; como ele iria tratar as pessoas se tivesse totalmente adquirido a virtude, e assim por diante.

Tendo assim meditado sobre inocuidade, ele carregava com ele na vida diria de um estado de esprito que logo se expressar
em toda a sua ao e pensamentos. Outras qualidades poderia, claro, ser tratados de forma semelhante. A poucos meses de
esforo srio nesse sentido produziria mudanas maravilhosas na vida de um homem, como descrito nas palavras memorveis
de Plotino. "Retirar o
em si mesmo e olhar. E se voc no encontrar-se bonita como ainda, fazer o que faz o criador de uma esttua que est a ser
feito bonito; ele corta aqui, ele suaviza l, ele faz a linha mais leve, este outro mais puro, at que ele tenha mostrado um rosto
bonito em cima da esttua. Ento voc tambm; cortar tudo o que excessivo, endireite tudo o que torto, trazer luz para
tudo o que sombreado, trabalho para fazer tudo brilho com a beleza, e no cessam escarificao sua esttua at que no
deve brilhar em voc o esplendor divino da virtude, at voc ver a bondade final seguramente estabelecida no santurio
inoxidvel". [Plotino on the Beautiful, traduzido por Stephen Mackenna].

A meditao sobre uma virtude faz com que, assim, um homem gradualmente a crescer na posse de que a virtude; como disse
finamente nas Escrituras Hindu: "O que um homem pensa em, que se torna, portanto acho que no Eterno". E ainda: "O homem a
criao de pensamento". Um excelente exemplo do que pode ser feito desta maneira por meio da meditao a de um certo homem
que durante quarenta anos meditava diariamente sobre a verdade; o efeito foi que ele tanto se atento ao modo de verdade que ele
sempre sabia quando um homem estava deitado pelo frasco que sentiu em si mesmo. Acontece que o homem era um juiz, de modo
que sua faculdade deve t-lo estava em bom lugar.

Neste trabalho, um homem est empregando sua imaginao - a grande ferramenta utilizada na Yoga. Se um homem imagina em seu
pensamento de que ele tem uma certa qualidade, ele meio caminho para possuir essa qualidade; se ele imagina-se livre de uma
determinada falha, ele meio caminho para ser livre da falha. To poderosa arma uma imaginao treinada que um homem pode por seu
uso se livrar de metade dos problemas e suas falhas.

No sbio para meditar sobre as falhas, pois ele tende a incentivar a morbidez e depresso que funcionam como uma parede,
fechando a influncias espirituais. Na prtica, melhor ignorar as falhas de disposio medida em que pode ser feito, e se
concentrar em construir as virtudes opostas. Sucesso na vida espiritual ganha menos de luta feroz com a natureza inferior pela
crescente para o conhecimento e apreciao das coisas mais elevadas. Pela primeira vez, temos experincia suficiente a
felicidade e alegria da vida superior, ao contrrio dos desejos inferiores plido e perder sua atratividade. Foi dito por um grande
Mestre que a melhor forma de arrependimento para uma transgresso era a olhar em frente com coragem esperanosa,
juntamente com a firme resoluo de no cometer a transgresso novamente.

Em seguida, suponha que o objetivo da meditao para ser compreenso intelectual de um objeto, e a relao dele com
outros objetos.

importante para o aluno a lembrar que a primeira obra do Conhecedor observar

- com preciso, por sobre a preciso da observao depende do pensamento; se a observao impreciso, ento,
do que o erro inicial surgir uma srie de consequentes erros que nada pode colocar direito salvar voltar para o
incio.

O objeto tendo assim sido cuidadosamente observado, a corrente de pensamento jogado sobre ele, de modo
agarr-la em todos os seus aspectos naturais, super-fsicas e metafsicas, um esforo que est sendo feito para tornar bastante
claro e definido que o nvel de conscincia que ainda nebulosa. Deixe o assunto ser, por exemplo, a harmonia. Consider-lo em
relao aos vrios sentidos; consider-lo na msica, na cor, no fenmeno de muitos tipos diferentes; procuram descobrir as
principais caractersticas de harmonia, e como ele difere de outras idias similares e contrastantes; o papel que desempenha na
sucesso de eventos; o que a sua utilizao; que resultados de sua ausncia. Tendo respondido todas estas e muitas outras
perguntas, um esforo deve ser feito para deixar cair todas as imagens ou pensamentos concretos, e para manter no pensei que a
idia abstrata de harmonia.

O estudante deve ter em mente que a viso mental to real e satisfatria como vista fsico. Assim, possvel treinar a mente
para ver, por exemplo, a idia de harmonia, ou a raiz quadrada de dois, to clara e to certo como se v uma rvore ou uma mesa
com viso fsica. Para o nosso terceiro exemplo vamos dar uma meditao devocional. Pense o homem ideal, o mestre, ou, se
preferir, a divindade, ou qualquer manifestao da divindade. Permitir que o pensamento de jogar sobre o assunto a partir de
diferentes aspectos, de modo que constantemente desperta admirao, gratido, reverncia, adorao. Refletir sobre todas as
qualidades que se manifestam no assunto e tomar cada qualidade em todos os seus aspectos e relaes.

Do ponto de vista geral, um ideal abstrato e uma personalidade so igualmente boas para fins de meditao. Uma pessoa de
temperamento intelectual normalmente ir encontrar o ideal abstrato o mais satisfatrio; um do temperamento emocional vai
exigir uma forma de realizao concreta do seu pensamento. A desvantagem do ideal abstrato que ele est apto a falhar na
aspirao convincente; a desvantagem da forma de realizao concreta que a forma de realizao capaz de cair abaixo do
ideal.

Podemos aqui tomar conhecimento especial do resultado de meditar sobre o Mestre, o que torna um vnculo definitivo com o
Mestre, que se mostra viso clarividente como uma espcie de linha de luz. O Mestre sempre subconscientemente sente a
impinging de tal linha e envia ao longo dela em resposta um fluxo constante de magnetismo que continua a jogar muito depois
da meditao longo.

Se uma imagem usada para fins de meditao, pode muitas vezes ser observados para mudar na expresso. Isso ocorre porque a
vontade pode ser treinado para agir diretamente sobre a matria fsica, as partculas fsicas reais que esto sendo
inquestionavelmente afetada pela fora do pensamento sustentado forte.

Uma outra forma de meditao pode ser dada, viz., Que de meditao mntrica. Um mantra uma sucesso definitiva de
sons organizados por um ocultista, a fim de produzir certos resultados definitivos. Esses sons, repetidas ritmicamente uma
e outra vez em sucesso, sincronizar as vibraes dos veculos em unidade com eles mesmos. Um mantram
assim, uma forma mecnica de verificao de vibraes, ou induzir as vibraes que so desejadas. A sua eficcia depende
do que conhecido como vibrao simptica [vide o corpo astral, pp. 157- 8].

Quanto mais um mantra repetido, o mais poderoso o resultado. Da o valor da repetio em frmulas da Igreja e do
rosrio, que permite a conscincia para ser totalmente concentrado no que est sendo dito e pensado, sem distraes
com a tarefa de manter a contagem.

Neste mtodo de meditao, praticada em grande parte, na ndia, o devoto direciona sua mente, digamos, a Shri
Krishna, o Deus encarnado, o Esprito de amor e conhecimento no mundo. A frase tomada e gritavam uma e outra vez
como um mantra, enquanto o seu significado profundo e variado intensamente ponderou em cima. Assim, o devoto
traz-se em contato com o Grande Senhor. O acima constitui o breve esboo de certas formas de meditao. Para mais
descrio e detalhe o aluno referido que excelente Concentrao manual, Ernest Wood, a

Meditao Para Iniciantes por JI Wedgwood, e os captulos admirveis sobre ThoughtControl e na construo
do carter no trio exterior, pelo Dr. Besant.

Um excelente "Ego Meditao" dada em deuses no exlio, por JJ van der Leeuw, LL.D., no Posfcio no final
desse pequeno livro admirvel.

Muitas pessoas meditar diariamente sozinho, com sucesso; mas h ainda mais possibilidades quando um grupo de pessoas se
concentram suas mentes na nica coisa. Que configura uma tenso no ter fsico, bem como no astral e os mundos mentais, e
uma toro na direo que desejamos. Assim, em vez de ter que lutar contra o nosso ambiente, como geralmente o caso, vamos
encontr-los realmente til, desde que, obviamente, que todos os presentes ter sucesso na realizao de suas mentes de vagar. A
mente vagando em tal grupo constitui uma ruptura na corrente, de modo que em vez de haver uma enorme massa de pensamento
se movendo em uma poderosa inundao, haveria redemoinhos na mesma, como rochas que desviam a gua em um rio.

Um exemplo flagrante do tremendo poder da meditao coletiva e pensamento foi que do Jubileu de Diamante da rainha
Victoria. CWLeadbeater descreve essa ocasio como uma das mais maravilhosas manifestaes de fora oculta que ele j viu.
A multido ficou to exaltado que as pessoas foram levantadas para a direita fora de si por suas emoes, experimentando
assim uma tremenda elevao da alma. Um efeito semelhante, numa escala pequena, pode ser produzida por meditao grupo.

Vamos agora considerar os adjuntos fsicos da meditao. Na meditao, postura no sem importncia. O corpo deve ser
colocado em uma posio confortvel, e depois esquecido. Se desconfortvel, no pode ser esquecido, como seria
constantemente chamar a ateno para si.

Alm disso, assim como certos pensamentos e emoes tendem a expressar-se em movimentos caractersticos e
gestos do corpo, assim, por uma reverso do processo, posies
do corpo pode tendem a induzir estados de esprito e sentimento, e assim ajudar o aluno a insistir neles.

A maioria das pessoas ocidentais vai encontr-lo mais confortvel para se sentar em uma poltrona, a parte de trs que no faz
inclinao indevidamente; as mos podem ser postas e descansar sobre as pernas, ou ser colocado levemente sobre os joelhos. Os ps
podem ser colocados juntos ou cruzados com a direita sobre a esquerda. Este fecho das extremidades do corpo ajuda a impedir a sada
de magnetismo do dedo dicas, ps, etc.

A posio deve ser fcil e descontrada, a cabea no afundado em cima do peito, mas levemente equilibrada; os olhos e a
boca fechada, a coluna vertebral [ao longo da qual h muito fluxo magntico] erecto.

pessoas orientais normalmente sentar de pernas cruzadas no cho ou um banquinho baixo, uma posio que dito ser um pouco mais eficaz
uma vez que qualquer magnetismo liberado tende a subir em torno do corpo em um escudo protetor.

Outro fator a ser considerado na determinao da postura para meditao a possibilidade de perder a conscincia
fsica. O ndio que est sentado no cho simplesmente cai para trs, sem ferir o corpo; aqueles que meditar em uma
cadeira vai fazer bem para fazer uso de uma poltrona para que, em caso da conscincia do corpo perder, eles no
podem cair fora dele. Exceto em casos muito raros, a posio deitada no deve ser aprovada, devido sua tendncia
natural de sono.

Um banho frio ou uma caminhada rpida de antemo til para superar qualquer tendncia de circulao lenta do sangue, que
obviamente prejudicial para a atividade do crebro.

No h uma ligao ntima entre profunda meditao e respirao. Pode ser encontrada na prtica, que como o corpo
torna-se harmonizada em meditao a respirao se torna mais profunda, regular e rtmica, at por graus, torna-se to lento e
silencioso que quase imperceptvel. Hatha Yoga inverte o processo, e pelo Regulamento deliberado da respirao visa
harmonizar as funes do corpo e, finalmente, o funcionamento da mente. O estudante, no entanto, devem ser advertidos
contra a prtica indiscriminada de exerccios de respirao; ele vai ser muito melhor aconselhados a aprender a controle de
pensamento ao longo das linhas de Raja Yoga, deixando seus esforos na meditao para trabalhar seu efeito natural no
corpo fsico. Enquanto alguns exerccios de respirao so extremamente perigoso, no h nenhuma objeo para simples,
respirao profunda fornecida tenso indevida no colocado sobre o corao e os pulmes, e nenhuma tentativa foi feita
para concentrar o pensamento sobre os vrios centros, ou chakrams, do corpo. Boa incenso tambm til, pois ele tende a
purificar a "atmosfera" do ponto de vista oculto. O estudante tambm pode ganhar a ajuda de cores bonitas, flores e imagens
em sua
arredores, e outros meios de elevar a mente e sentimentos.

Ele tambm vai achar que til para observar certas restries dietticas [vide o corpo astral. p. 65] e, se isso pode ser

feito sem prejuzo para a sade, a abster-se de carne-food e lcool. Se o lcool retirado, meditao est apto a configurar

os sintomas inflamatrios no crebro que afectam especialmente o corpo pituitria [vide o corpo astral, p. 66].

De manh cedo provavelmente o momento mais adequado para a meditao porque os desejos e emoes so geralmente
mais tranquilo aps o sono e antes que o homem mergulha na agitao do mundo. Mas o tempo que for escolhida deve estar
quando existe uma garantia de ser imperturbvel. Alm disso, como j foi salientado, deve ser sempre, ao mesmo tempo,
para a regularidade da essncia da prescrio.

Os tempos selecionados pelos devotos antigos eram nascer do sol, meio-dia e do sol, sendo estes magneticamente o mais
adequado. bom cultivar o hbito de transformar a mente por um momento no curso de cada hora durante o dia para a realizao
de si mesmo como o homem espiritual. Esta prtica leva a que os msticos cristos chamado de "auto-recollectedness", e ajuda o
estudante a treinar sua mente para reverter automaticamente para pensamentos espirituais.

No bem a meditar imediatamente aps uma refeio, pela razo bvia de que ele tende a tirar sangue longe dos rgos
digestivos; nem a meditao da noite boa, porque os corpos esto cansados e o duplo etrico mais facilmente removvel;
Alm disso, a influncia negativa da lua ento operativa, de modo que os resultados indesejveis so mais susceptveis de
ocorrer. s vezes, a meditao pode ser menos bem sucedido do que o habitual por causa do astral desfavorvel ou influncias
mentais.

Afirma-se tambm por algumas pessoas que em determinados momentos as influncias planetrias so mais favorveis do
que em outros. Assim, um astrlogo disse que quando Jpiter tinha certas relaes com a lua isso teve o efeito de expandir
a atmosfera etrea e fazendo meditao parecem mais bem sucedido. Certos aspectos com Saturno, por outro lado, foram
disse a congestionar a atmosfera etrea, fazendo meditao difcil.

O sistema de meditao brevemente descrito acima tem como objecto o desenvolvimento espiritual, mental e tico, e controle
da mente e sentimentos. No visam desenvolver faculdades psquicas "de baixo para cima"; mas seu resultado natural pode
ser abrir uma forma de psiquismo intuitivo em pessoas de organizao suficientemente sensvel, que ir mostrar-se no
aumento da sensibilidade influncia de pessoas e lugares, na recordao de memrias fragmentadas de experincias plano
astral durante o sono, em maior susceptibilidade orientao directa do ego, no poder de reconhecer a influncia dos
mestres e pessoas espiritualmente desenvolvidos, e assim por diante.

Meditao pode resultar na iluminao, que pode ser uma de trs coisas bem diferentes:
[1] Por pensamento intenso e cuidadoso sobre um assunto um homem pode-se chegar a alguma concluso com relao a ele;

[2] ele pode obter a iluminao do seu eu superior, descobrir o que o seu ego realmente pensa em seu prprio plano sobre a
questo;
[3] ele pode, se altamente desenvolvida, entrar em contato com mestrado ou devas. em [1] nica que suas concluses seria
susceptvel de ser viciada por suas prprias formas-pensamento; o eu superior seria capaz de transcender estes, e assim que um
mestre ou um deva.

O que podemos fazer em meditao depende do que estamos fazendo todo o dia. Se temos preconceitos, por exemplo, na vida

comum, no podemos escapar deles em meditao. meditao fsica , naturalmente, para a formao dos veculos inferiores,

no para o ego. Durante a meditao, o ego diz respeito personalidade tanto quanto em qualquer outro momento -ele

geralmente um pouco de desprezo.

Se o ego de todo desenvolvido ele vai meditar sobre seu prprio nvel, mas que a meditao no precisa, claro,
sincronizar com a da personalidade.

A meditao um meio de adquirir a arte de deixar o corpo em plena conscincia. A conscincia de ser apoiado at
uma firmeza inabalvel e fixidez, a ateno est gradualmente retirado do mundo exterior e o corpo, os sentidos
remanescentes tranquila - [pgina 158] -Enquanto a mente intensamente vivo, mas com todas as suas energias
desenhado para dentro pronto a ser lanado em um nico ponto de pensamento, o mais alto a que pode atingir.
Quando se capaz de manter-se, assim, com relativa facilidade atravs de um esforo forte, mas calma de vontade,
pode lanar-se alm do mais alto pensei que pode chegar enquanto trabalhava no crebro fsico, e nesse esforo vai
subir para, e unir-se com , maior conscincia e encontrar-se livre do corpo. Quando isso feito, no h sentido de
sono ou sonho, nem qualquer perda de conscincia;

H outras maneiras de obter a liberdade do corpo; por exemplo, a intensidade arrebatada de devoo, ou por mtodos

especiais que podem ser transmitidos por um grande professor a seu aluno. O homem pode retornar ao seu corpo e re

inserir-lo vontade; Alm disso, nessas circunstncias ele pode impressionar sobre o crebro e, assim, reter, enquanto no

corpo fsico, a memria das experincias que ele sofreu.

A verdadeira meditao significa um esforo extenuante, no a sensao de felicidade que surge a partir de um estado de
semi-sonolncia e luxo corporal. Tem, portanto, nada a ver com, e, de fato, bastante diferente do, o tipo de mediunidade
passiva desenvolvido no espiritismo. O aluno no precisa ser intrigado com a liminar que ele deveria abrir-se a influncias
espirituais e ao mesmo tempo ser positivo. esforo positivo necessria como uma preliminar; esta
eleva a conscincia dos nveis mais elevados de modo que as influncias superiores pode jogar para baixo; ento, e s
ento, seguro para relaxar o esforo para cima na realizao da paz assim obtida. A frase "abrir-se a influncias
espirituais" pode ser entendida como a manuteno de uma atitude de intensa quietude em um alto nvel espiritual, tanto
quanto um pssaro, embora aparentemente passiva e imvel, poises-se contra o vento por um esforo poderoso
continuamente mantido na ala e pinho.

CAPTULO XVII

CONTEMPLAO

A contemplao o terceiro dos trs estgios, dos quais j considerados dois. Os trs so:

[1] Concentrao -O fascinante da ateno em um objeto.

[2] A meditao -O agitao da conscincia em actividade com referncia a esse objecto sozinho; olhando para o objeto em cada
luz possvel, e tentando penetrar seu significado, para chegar a um pensamento novo e profundo ou receber alguma luz intuitional
sobre ela.

[3] contemplao -O centragem activo da conscincia sobre o objecto, ao passo que as actividades mais baixas da
conscincia so reprimidos com sucesso; a fixao da ateno por um tempo na luz recebida. Ele foi definido como a
concentrao no topo da linha de pensamento ou meditao.

Na terminologia hindu os estgios so amplificados e chamado como se segue: [1] Pratyhra: a

fase preliminar, abraando controle inteiro dos sentidos. [2] Dhra: concentrao. [3] Dhyana:

meditao. [4] Samadhi: contemplao.

Dhra, Dhyana e Samadhi so conhecidos colectivamente como Sannyama.

Na meditao, descobrir o que o objeto , em comparao com outras coisas, e em relao a eles. Vamos continuar com
este processo de raciocnio e argumentao at que possamos raciocinar e argumentar mais nada sobre um objeto: ento
ns suprimir o processo, parando todos os comparar e discutir, com a ateno fixa ativamente sobre o objeto, tentando
penetrar a indefinio que para nos parece cerc-lo. Essa a contemplao.
O iniciante deve ter em mente que a meditao uma cincia de uma vida, de modo que ele no deve esperar para alcanar o
estgio de pura contemplao em seus esforos anteriores.

Contemplao podem ser descritos tambm como manter a conscincia em uma coisa e puxando-o para si mesmo para
que o pensador e se tornar um.

Quando uma mente bem treinada pode manter sua unidirecionalidade ou concentrao por algum tempo, e pode ento soltar o
objeto, mantendo a ateno fixa, mas sem a ateno que est sendo direcionado para alguma coisa, ento o estgio de
contemplao atingido.

Nesta fase, o corpo mental no mostra nenhuma imagem; seus prprios materiais so manteve-se estvel e firme, recebendo nenhuma
impresso, perfeitamente calmo, como gua parada. Este estado no pode durar mais de um breve perodo, sendo assim o estado
"crtico" do qumico, o ponto entre dois estados da matria.

Expresso de outra forma, como o corpo mental silenciada, a conscincia escapa dele e passa para dentro e para
fora do "centro laya", os pontos neutros de contato entre o mental eo corpo causal.

Esta passagem acompanhada por um desmaio momentneo, ou perda de conscincia, o resultado inevitvel do
desaparecimento de objetos de conscincia, seguido de conscincia no corpo superior. O gotejamento para fora dos objectos de
conscincia pertencentes aos mundos inferiores assim seguido pelo aparecimento de objectos de conscincia no mundo mais
elevado. Ento o ego pode moldar o corpo mental de acordo com seus prprios pensamentos elevados, e permear-lo com suas
prprias vibraes. Ele pode mold-lo depois das vises que ele obteve de planos ainda mais elevados do que o seu, e pode
assim transmitir as ideias mais baixos de conscincia a que o corpo mental de outra forma seriam incapazes de responder.

Estas so as inspiraes do gnio, que piscam para dentro da mente com luz deslumbrante e iluminam um mundo. O muito
prprio homem que d-los ao mundo dificilmente pode dizer, em seu estado mental normal, como eles chegaram a ele; mas
ele sabe que, de alguma forma estranha -----

"O poder dentro de mim pealing

Mora no meu lbio e acena com a minha mo".

Desta natureza so tambm o xtase e vises dos Santos, de todos os credos e em todas as idades; nestes casos,
prolongados e absorventes orao, ou de contemplao, produziu a condio de crebros necessrio. As vias dos sentidos
tornaram-se fechada pela intensidade da concentrao interna, e o mesmo for atingido o estado, de forma irregular e
involuntariamente, que o Raja Yogi procura deliberadamente para atingir.

A transio a partir de meditao para contemplao tem sido descrito como passagem de meditao "com semente" para
meditao "sem semente". Tendo firmado a mente, realizada equilibrado
no ponto mais alto do raciocnio, o ltimo elo da cadeia de argumento, ou no pensamento central ou figura de todo
o processo; que meditao com semente.

Em seguida, o aluno deve deixar tudo ir, mas ainda mantendo a mente na posio adquirida, o ponto mais alto
alcanado, vigoroso e alerta. Isso meditao sem semente. Restante pronta, esperando no silncio eo vazio, o homem
est na "nuvem". Ento, de repente, haver uma mudana, uma mudana inconfundvel, estupendo, incrvel. Esta a
contemplao conduz iluminao.

Assim, por exemplo, praticando a contemplao sobre o homem ideal, em um Mestre, tendo formado uma imagem do
mestre, o aluno o contempla com ecstasy, enchendo-se com a sua glria e sua beleza, e depois esticar para cima para
ele, ele se esfora para elevar sua conscincia para o ideal, para fundir-se nela, para se tornar um com ele.

O desmaio momentnea mencionado acima chamado em snscrito o Fa Megha, a nuvem de justia; msticos ocidentais falam dele como o "Cloud da

Montanha", o "Cloud no Santurio", o "Cloud sobre o propiciatrio". O homem se sente como se cercado por uma nvoa densa, consciente de que ele no

est sozinho, mas incapaz de ver. Atualmente, a nuvem se afina, e a conscincia das madrugadas plano superior. Mas antes que ele faz assim parece ao

homem que sua prpria vida est se esvaindo, que ele est pendurado no vazio da grande escurido indizivelmente solitrio. Mas "Aquietai-vos e sabei que

eu sou Deus". Nesse silncio e quietude a Voz do auto ser ouvido, a glria do Ser deve ser visto. A nuvem se desfaz e o Eu se manifesta. Antes que seja

possvel passar de meditao contemplao, desejando e esperando deve ser inteiramente abandonado, pelo menos durante o perodo de prtica: em

outras palavras, Kama deve ser perfeitamente sob controle. A mente nunca pode ser nica, enquanto desejos ocup-lo; cada desejo uma semente da qual

pode brotar raiva, falsidade, a impureza, o ressentimento, a ganncia, o descuido, o descontentamento, a preguia, a ignorncia etc. Enquanto um desejo de

esperana permanece, essas violaes da lei so possveis. Enquanto existem desejos, no-satisfao, que ligue para um lado; a corrente de pensamento

est sempre buscando a fluir de lado em pequenas valas e canais deixada em aberto por desejos insatisfeitos e pensamento indeciso. cada desejo uma

semente da qual pode brotar raiva, falsidade, a impureza, o ressentimento, a ganncia, o descuido, o descontentamento, a preguia, a ignorncia etc.

Enquanto um desejo de esperana permanece, essas violaes da lei so possveis. Enquanto existem desejos, no-satisfao, que ligue para um lado; a

corrente de pensamento est sempre buscando a fluir de lado em pequenas valas e canais deixada em aberto por desejos insatisfeitos e pensamento

indeciso. cada desejo uma semente da qual pode brotar raiva, falsidade, a impureza, o ressentimento, a ganncia, o descuido, o descontentamento, a

preguia, a ignorncia etc. Enquanto um desejo de esperana permanece, essas violaes da lei so possveis. Enquanto existem desejos, no-satisfao,

que ligue para um lado; a corrente de pensamento est sempre buscando a fluir de lado em pequenas valas e canais deixada em aberto por desejos insatisfeitos

Todo desejo insatisfeito, todos os problemas un-pensamento-fora, vai apresentar uma boca faminta nunca chamar de lado a ateno;
quando a linha de pensamento encontra uma dificuldade que vai balanar de lado para atender a essas chamadas. Traando correntes
interrompidas de pensamento, ele ser encontrado que eles tm a sua origem em desejos insatisfeitos e problemas instveis.

O processo de contemplao comea quando a atividade consciente comea a correr, por assim dizer, em ngulo reto com a
atividade habitual, que se esfora para entender uma coisa em referncia a outras coisas de sua prpria natureza e plano; tal
movimento atravessa os planos da sua existncia e penetra no interior sua natureza subtil. Quando a ateno no mais
dividido em partes pelas atividades de comparao, a mente ir se mover como um todo, e vai parecer bastante ainda, como
um pio pode parecer ter parado quando ele est em mais movimento rpido.
Na contemplao j no se pensa sobre o objeto, melhor mesmo no comear com qualquer idia do eu e o objeto como
duas coisas diferentes em relao um ao outro, porque isso tende a colorir a ideia com sentimento. O esforo deve ser feito
para chegar a um tal ponto de auto-desprendimento que a contemplao pode comear a partir de dentro do objeto em si, o
entusiasmo mental e energia sendo, ao mesmo tempo manteve-se ao longo de toda a linha de pensamento. A conscincia
est a ser realizada, preparada como um pssaro na asa, olhando para a frente e nunca pensando em como voltar atrs.

Na contemplao do pensamento levado para dentro at que possa ir mais longe; realizada nessa posio sem
voltar ou virar de lado, sabendo que h algo l, embora seja incapaz de compreender claramente o que . A partir
daquele olhar, h, claro que nada na natureza do sono ou atividade mental, mas uma pesquisa intensa, um esforo
prolongado para ver no algo indefinio definitiva, sem descer para as regies mais baixas ordinrias da atividade
consciente em que a viso normalmente clara e precisa.

Um devoto iria praticar a contemplao de uma maneira semelhante, mas no seu caso, a atividade seria principalmente sentindo um pouco do
que se pensava.

Na contemplao da sua prpria natureza, o aluno repudia sua identidade com os corpos exteriores e com a mente. Neste
processo, ele no despojar-se de atributos, mas de limitaes. A mente mais rpida e mais livre do que o corpo, e alm
da mente esprito, que mais livre e mais rpido ainda. O amor mais possvel na quietude do corao do que em
qualquer expresso externa, mas no esprito alm da mente divinamente determinada. Razo e julgamento sempre
corrigir as provas de parada dos sentidos; a viso do esprito discerne a verdade sem rgos e sem mente.

A chave para o sucesso em cada passo dessas prticas pode ser assim enunciada: obstruir as atividades mais baixas, mantendo o
fluxo total de energia consciente. Primeiro, a mente inferior deve ser feita vigoroso e alerta; em seguida, a sua actividade deve ser
obstruda enquanto o mpeto adquirida usada para exercitar e desenvolver as faculdades superiores dentro.

Uma antiga cincia da Yoga ensina, quando os processos da mente pensante so reprimidos pela vontade ativa, o homem
encontra-se em um novo estado de conscincia que transcende o pensamento comum e refere que, tal como transcende o
pensamento e seleciona entre os desejos e assim como desejos solicitar s aes e esforos particulares. Tal estado superior
de conscincia no pode ser descrita em termos da mente inferior, mas sua realizao significa que o homem est consciente
de que ele algo acima da mente e pensei mesmo que a atividade mental pode estar acontecendo, assim como todas as
pessoas cultas reconhecer que eles no o corpo fsico, mesmo quando o corpo pode estar agindo.

H, portanto, um outro estado de existncia, ou melhor, uma outra concepo de vida de vida, alm da mente com seus
processos trabalharam de discernimento, de comparaes e relaes causais entre
coisas. Esse estado mais elevado deve ser realizado somente quando as atividades de conscincia so realizadas, em todo o seu fervor
terrena e vigor, alm da caverna de vida tateando em que normalmente habitam. Essa conscincia superior vir a todos os homens, mais
cedo ou mais tarde; e quando se trata toda a vida vai aparecer de repente mudou.

Como o aluno por sua meditao cresce mais rico em experincia espiritual, ele vai, assim, encontrar novas fases de
conscincia abertura gradual dentro dele. Corrigido na aspirao aps o seu ideal, ele atualmente se tornar ciente da
influncia daquele ideal raying para baixo em cima dele, e como ele faz um esforo desesperado para alcanar o objeto de
sua devoo, por um breve momento as comportas do cu em si vai ser aberto e ele vai encontrar-se feito um com o seu
ideal e inundada com a glria de sua realizao. Tendo transcendido as figuras mais formais da mente, um intenso esforo
feito para alcanar para cima. Em seguida vir a realizao desse estado de xtase do esprito, quando os limites da
personalidade caram e sombra de separao desapareceu na unio perfeita de objeto e buscador.

Como referido em A Voz do Silncio !: "Tu no podes caminhar no Caminho antes que te tornaste que Path si ... Eis
que te tornaste a luz, que te tornaste o som, tu s o teu Mestre e teu Deus Tu s tu mesmo o objeto da tua busca: a
voz. ininterrupta, que ressoa atravs de eternidades, isenta de mudana, do pecado isentos, os sete sons em um."

Seria ocioso para tentar uma descrio mais detalhada de tais experincias, porque eles esto fora do alcance do enunciado formulado. Palavras
servem mas como placas de sinalizao indicando o caminho para aquilo que inefvel glria, de maneira que o peregrino pode saber para onde
o dirigir os seus passos.

CAPTULO XVIII

SLEEP-VIDA

Muitas pessoas encontram-se incomodado com correntes de pensamento errante quando eles esto tentando adormecer. Em tais
casos, um shell mental entreg-los de tal desses pensamentos como vir de fora. Tal shell precisa ser apenas temporria, uma vez
que tudo o que necessrio a paz para um intervalo suficiente para permitir que o homem a cair no sono.

O homem vai levar embora com ele esta concha mentais quando ele deixa seu corpo fsico, mas seu trabalho vai ser realizado, o

seu nico objectivo consiste em permitir-lhe para deixar o seu corpo. Enquanto ele estava no corpo fsico, a ao mental sobre as

partculas cerebrais podem facilmente ter o impediu de sair do corpo; mas quando uma vez que ele longe do corpo a mesma

preocupao ou pensamento errante no vai traz-lo de volta para ele.

Quando o shell se rompe, o fluxo de pensamentos ociosos ou preocupao mental, provavelmente vai voltar a afirmar-se, mas
como o homem estar longe de seu crebro fsico no ir interferir com o repouso
do corpo.

uma ocorrncia extremamente rara quer para uma pessoa comum durante o sono, ou uma pessoa psiquicamente
desenvolvida na condio de transe, para penetrar no plano mental. Pureza de vida e propsito seria um pr-requisito
absoluto, e mesmo quando o plano mental foi alcanado, no haveria nada que poderia ser chamado de conscincia real, mas
simplesmente uma capacidade para receber impresses.

Um exemplo mostrando a possibilidade de entrar no plano mental durante o sono pode ser dada. Uma pessoa de
pura mente e considervel capacidade psquica embora destreinado foi abordado durante o sono, e uma
imagem-pensamento foi apresentado a sua mente. To intenso foi o sentimento de alegria reverente, to sublime e
to espiritual eram os pensamentos evocados pela contemplao da cena gloriosa que a conscincia do sono passou
para o corpo mental, ou seja ,, ela se levantou" para o plano mental. Embora ela estava flutuando no mar de luz e cor,
no entanto, ela estava totalmente absorvido em seu prprio pensamento, e consciente de nada alm dela. ela
permaneceu nessa condio por vrias horas, embora aparentemente inconsciente da passagem do tempo. claro
neste caso, que, embora a cama era consciente no plano mental,

Parece provvel que um resultado como este s seria possvel no caso de uma pessoa j ter uma certa quantidade de
desenvolvimento psquico; a mesma condio ainda mais definitivamente necessrio que um sujeito hipnotizado
poderia tocar o plano mental em transe.

A razo para isso, como afirmado anteriormente, que no homem mdio do corpo mental no est suficientemente desenvolvida para ser
empregada como um veculo separado de conscincia. Ele pode, de fato, ser utilizado como um veculo apenas por aqueles que foram
especialmente treinados na sua utilizao por professores pertencentes Grande Irmandade de Iniciados.

. Podemos repetir aqui o que foi dito no captulo XVI, a saber, que at o momento da Primeira Iniciao, um homem trabalha
noite em seu corpo astral; mas assim que perfeitamente sob controle, e ele capaz de us-lo totalmente, o trabalho no
corpo mental iniciado. Quando este corpo por sua vez completamente organizada, um veculo muito mais flexvel do que
o corpo astral, e muito do que impossvel no plano astral pode ser nele realizado.

Embora um homem aps a morte pode viver no mundo do cu, isto , no plano mental [como veremos em captulos posteriores],
mas ele se fechar em uma concha de seus prprios pensamentos; isso no pode ser chamado a funcionar no plano mental, para que
envolve a capacidade de mover-se livremente naquele avio, e observar o que existe l.

Um homem que capaz de funcionar livremente no corpo mental tem a capacidade de entrar em cima de toda a
glria e beleza do plano mental, e possui, mesmo quando se trabalha no plano astral, o sentido mental muito mais
abrangente, que se abre para -lo tais vistas maravilhosas de conhecimento, e praticamente torna erro quase
impossvel.
Quando funciona no corpo mental, um homem deixa seu corpo astral atrs dele junto com o corpo fsico; se ele deseja
mostrar-se no plano astral, por qualquer motivo, ele no envia para o seu prprio veculo astral, mas por uma nica ao
de sua vontade materializa um para sua necessidade temporria. Tal materializao astral chamado de Mayavirupa, e
para form-la pela primeira vez geralmente precisa da ajuda de um mestre qualificado. [Este assunto ser tratado no
prximo captulo].

H uma outra maneira em que o sono de vida pode ser utilmente empregado, viz., Para resolver problemas. O mtodo
, naturalmente, praticada por muitas pessoas, embora na maioria das vezes inconscientemente; expressa no
provrbio que "A noite boa conselheira". O problema a ser resolvido deve ser silenciosamente realizada na mente
quando vai dormir; ele no deve ser debatido ou argumentado, ou sono pode ser evitada; deve-se limitou a afirmar
para a mente e para a esquerda. Ento, quando durante o sono o Pensador se liberta do corpo fsico e do crebro, ele
vai ocupar o problema e lidar com ele. Normalmente, o pensador ir impressionar a soluo sobre o crebro para que
ele estar na conscincia ao despertar. um bom plano para manter papel e lpis ao lado da cama, a fim de anotar a
soluo imediatamente ao acordar,

CAPTULO XIX

O Mayavirupa

Mayavirupa literalmente significa "corpo de iluso". um corpo astral temporrio feito por algum que capaz de funcionar
no corpo mental. Ele pode, ou no pode, assemelhar-se ao corpo fsica, a forma dada ao facto de ser adequado para o fim
para o qual projectada. Pode ser feita, vontade, visvel ou invisvel no plano fsico; ele pode ser feito indistinguvel de
um corpo fsico, quente e firme ao toque, bem como visvel, capaz de manter uma conversa, em todos os pontos como um
ser fsico.

A vantagem de usar o Mayavirupa que no sujeito a encanto no plano astral, como o corpo astral;
nenhum glamour astral pode dominar o Mayavirupa, ou iluso astral enganar ele.

Com o poder de formar a Mayavirupa, um homem capaz de passar instantaneamente a partir do plano mental para o astral e
para trs, e usar em todos os momentos a maior sensao de energia e mais afiado no plano mental; necessrio para formar a
materializao astral apenas quando o homem deseja tornar-se visveis para as pessoas no mundo astral. Quando ele terminou
seu trabalho no plano astral, ele retira-se para o plano mental novamente, eo Mayavirupa desaparece, seus materiais de voltar
para a circulao geral da matria astral, donde tinham sido atrados pela vontade do aluno. Quando no Mayavirupa, um homem
pode usar o mtodo plano mental de transferncia de pensamento to longe como a compreenso de um outro homem est em
causa; mas, claro, o poder de transmitir o
pensei dessa forma para outra limitada pelo grau de desenvolvimento do corpo astral que outro homem.

necessrio que o Mestre deve mostrar primeiro o seu aluno como fazer o Mayavirupa, aps o qual, embora no seja a
primeira coisa fcil, ele pode faz-lo por si mesmo.

Aps a Segunda Iniciao, o progresso rpido feito com o desenvolvimento do corpo mental, e em ou perto neste
momento que o aluno aprende a usar o Mayavirupa.

Continua na parte 2 de 2 do corpo mental

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 O corpo mental

De Arthur E. Powell

PARTE - 2 - DE -2-

Os seguintes itens esto localizados na parte 1 de 2

CONTEDO

INTRODUO
DESCRIO GERAL
FUNES DE COMPOSIO essncia e
estrutura mental ELEMENTAIS

Exemplos tpicos
KAMA-Manas [DESIRE MENTE]
Pensamento - ondas de pensamento -
FORMAS
O MECANISMO DE PENSAMENTO transferncia de pensamento -
Transferncia: [a] INCONSCIENTE
PENSAMENTO - Transferncia: [b] Consciente: e mental CURA pensamento-CENTERS

FACULDADES conscincia fsica ou acordar

meditao de
concentrao
CONTEMPLAO
SLEEP-VIDA
O Mayavirupa

os seguintes itens esto localizados neste documento - Parte 2 de 2

Devachan: PRINCPIOS GERAIS Devachan: COMPRIMENTO

E Devachan INTENSIDADE: INFORMAES ADICIONAIS o
primeiro cu [stima sub-plano] Segundo Cu [sexta
sub-plano] DO CU THIRD [quinta sub-plano]
O CU QUARTA [quarta sub-plano] O MENTAL avio Os
Registros Akshicos MENTAIS PLANO HABITANTES DA
MORTE DO CORPO MENTAL a personalidade e EGO
RE-NASCIMENTO CONCLUSO DISCIPULADO

CAPTULO XX

Devachan: PRINCPIOS

A primeira parte da vida aps a morte, passou no plano astral, j foi completamente descrito no corpo astral. Por isso, agora ocupam nosso estudo a
partir do momento em que o corpo astral deixado para trs em seu prprio plano, e o homem retira sua conscincia no corpo mental, ie., "Sobe" ao
plano mental, e ao faz-lo entra no que conhecido como o mundo celestial. Isso geralmente chamado por Theosophists Devachan, o que significa,
literalmente, a Terra brilhando; tambm denominado em snscrito Devasthan, a terra dos Deuses; o Svarga dos hindus, o Sukhavati dos budistas,
o Cu do Zoroastrian, crist e muulmana; tem sido chamado tambm o "Nirvana" das pessoas comuns." O princpio bsico do devachan que um
mundo de pensamento. Um homem em devachan descrito como um devachan.

[A palavra Devachan etimologicamente imprecisa, e, portanto, enganosa. Tem, no entanto, tornar-se incorporado to firmemente na terminologia
Teosfica que o presente compilador manteve-lo ao longo deste volume. Pelo menos tem o mrito de ser menos desajeitado do que "mundo
celestial" -ae Powell.]

Nos livros mais antigos devachan descrito como uma parte especialmente guardado do plano mental, onde toda a tristeza eo mal so excludos pela ao
dos grandes Inteligncias espirituais que supervisionam a evoluo humana. o lugar de descanso feliz do homem onde ele pacificamente assimila os
frutos de sua vida fsica.

Na realidade, porm, devachan no uma parte reservada do plano mental. , antes, que cada homem, como veremos daqui a pouco, se fecha em
sua prpria concha, e, portanto, no participa na vida do plano mental em tudo; ele no se mover livremente e lidar com pessoas como ele faz no plano
astral.

Outra maneira de considerar que tem sido chamado a tutela artificial de devachan, o abismo que envolve cada indivduo l, decorre do fato de que
toda a Kmico, ou astral, a matria tem, naturalmente sido varrido, e no est mais l . Por conseguinte, o homem no tem veculo, nenhum meio de
comunicao que pode responder a qualquer coisa nos mundos inferiores. Para fins prticos estes so, em consequncia inexistente para ele. A
separao final do corpo mental do astral no envolve qualquer dor ou sofrimento; na verdade, impossvel que o homem comum deve de forma
alguma perceber sua natureza; ele simplesmente sentir-se afundando suavemente para um repouso encantador.

H, no entanto, geralmente um perodo de inconscincia em branco, anloga que normalmente se segue morte fsica; o perodo pode variar dentro de
amplos limites, e a partir dele o homem desperta gradualmente.

Parece que este perodo de inconscincia um dos gestao, correspondente vida fsica pr-natal, e
sendo necessrio para a edificao do ego devacnico para a vida no devachan. Parte disso parece estar ocupada na absoro pelo tomo astral
permanente de tudo o que tem de ser transportado para o futuro, e parte dele em vivificando a matria do corpo mental para sua vinda vida independente
separado. Quando o homem acorda de novo, aps a segunda morte, seu primeiro sentido um dos felicidade indescritvel e vitalidade, um sentimento de
qualquer outra alegria de viver que ele precisa para o momento nada, mas apenas para viver. Tal felicidade a essncia da vida em todos os mundos
superiores do sistema. Mesmo vida astral tem possibilidades de felicidade muito maior do que qualquer coisa que podemos conhecer na vida fsica, mas o
cu de vida est fora de qualquer proporo mais feliz do que o astral. Em cada mundo superior a mesma experincia repetida, cada ultrapassando em
muito o anterior. Isto verdade no s do sentimento de felicidade, mas tambm de sabedoria e amplitude de viso. A vida cu muito mais completa e mais
largo que o astral que nenhuma comparao entre eles possvel.

Como o dorminhoco acorda no devachan os tons mais delicados cumprimentar seus olhos de abertura, o prprio ar parece msica e cor, todo o ser
repleta de luz e harmonia. Em seguida, atravs da nvoa de ouro aparecem os rostos daqueles que amou na terra, etherealised para a beleza que
expressa os seus mais nobres, as emoes mais belas, unmarred pelos problemas e as paixes dos mundos inferiores. Nenhum homem pode descrever
adequadamente a felicidade do despertar para o mundo celestial.

Esta intensidade de felicidade a principal caracterstica do cu de vida. No meramente que o mal ea tristeza esto na natureza das coisas impossveis
nesse mundo, ou mesmo que toda criatura est feliz l. um mundo em que cada ser deve, desde o fato de sua presena ali, estar desfrutando o maior
bem-aventurana espiritual da qual ele capaz, um mundo onde o poder de resposta s suas aspiraes limitado apenas pela sua capacidade de
aspirar.
Este sentido da presena esmagadora de alegria universal nunca deixa um homem em Devachan; nada na terra semelhante a ele, nada pode
imagem dela; a tremenda vitalidade espiritual deste mundo celestial indescritvel. Vrias tentativas foram feitas para descrever o mundo celeste, mas
todas elas falham porque por sua natureza indescritvel em linguagem fsica. Assim videntes budistas e hindus falam de rvores de ouro e prata com
frutas de jias; o escriba judeu, tendo vivido em uma grande e magnfica cidade, falou das ruas de ouro e prata; mais modernos escritores teosficos
tirar suas smiles das cores do pr do sol e as glrias do mar e do cu. Cada tanto tenta pintar a verdade, demasiado grande para palavras,
empregando tais similes como so familiares a sua mente.

A posio do homem no mundo mental varia muito de que no astral. No astral ele estava usando um corpo ao qual ele estava completamente
acostumado, tendo sido o hbito de us-lo durante o sono. O veculo mental, no entanto, ele nunca usou antes, e isso est longe de ser plenamente
desenvolvido. Assim, fecha-lo para fora em grande parte do mundo sobre ele, em vez de permitir que ele para v-lo.

Durante sua vida purgatorial no plano astral a parte inferior de sua natureza queimou-se fora; agora restam-lhe apenas seus pensamentos mais altos e
mais refinados, as aspiraes nobres e altrustas que entretidos durante sua vida terrena.

No mundo astral, ele pode ter uma vida relativamente agradvel, embora distintamente limitado; por outro lado, ele pode sofrer consideravelmente em
que a existncia do purgatrio. Mas no devachan ele colhe os resultados s de tais de seus pensamentos e sentimentos como foram totalmente
altrusta; da a vida devacnico no pode ser outra que feliz. Como Mestre disse, devachan " a terra onde no h lgrimas, sem suspiros, onde no
h nem casar nem dar em casamento, e onde o apenas realizar a sua plena perfeio ".

Os pensamentos que se aglomeram em volta das devachani fazer uma espcie de concha, por meio da qual ele capaz de responder a certos tipos de
vibrao nesta matria refinado. Estes pensamentos so os poderes pelos quais ele desenha sobre a riqueza infinita de mundo celestial. Eles servem como
janelas atravs das quais ele pode olhar para fora sobre a glria ea beleza do mundo celeste, e atravs do qual tambm resposta pode vir a ele de foras sem.
Todo homem que est acima do mais baixo selvagem deve ter tido algum toque de sentimento altrusta pura, mesmo que fosse, mas uma vez em toda a sua
vida; e que vai ser uma janela para ele agora.
Seria um erro considerar esta concha de pensamento como uma limitao. Sua funo no fechar um homem fora das vibraes do plano, mas sim que
lhe permita responder a tais influncias como esto dentro de sua capacidade de cognio. O plano mental [como veremos no captulo XXVII] um reflexo
da Mente Divina, um armazm de extenso infinita, a partir do qual a pessoa desfrutar o cu capaz de desenhar apenas de acordo com o poder de seus
prprios pensamentos e aspiraes gerado durante a sua vida fsica e astral.

No mundo celestial essas limitaes -Se pode cham-los de que, no momento -No existem mais; mas com esse mundo superior no somos
neste volume em questo.

Cada homem capaz de desenhar sobre o mundo celestial, e cognio somente tanto dele como ele tem pelo esforo anterior preparou-se para tomar. Como o
simile Leste tem, cada um traz seu prprio copo; alguns dos copos so grandes, e alguns so pequenos. Mas, grande ou pequeno, cada copo est cheio at
capacidade extremo; o mar de felicidade muito mais do que suficiente para todos.

O homem comum no capaz de qualquer grande atividade neste mundo mental; sua condio principalmente receptivos, e sua viso de qualquer coisa fora de
sua prpria concha de pensamento o personagem mais limitado. Seus pensamentos e aspiraes sendo apenas ao longo de certas linhas, ele no pode de
repente formar novos; portanto, ele forosamente pode lucrar pouco com as foras vivas que o cercam, ou dos habitantes angelicais poderosos do mundo mental,
embora muitos deles respondem prontamente a certos das aspiraes do homem.

Assim, um homem que, durante a vida terrena, foi principalmente considerada coisas fsicas, fez para si, mas poucas janelas atravs do qual ele pode entrar em
contato com o mundo em que ele se encontra. Um homem, entretanto, cujos interesses estava em arte, msica ou filosofia vai encontrar prazer imensurvel e
instruo ilimitada esperando por ele, a medida em que ele pode se beneficiar dependendo apenas de seu prprio poder de percepo.

H um grande nmero de pessoas cujos pensamentos nica mais elevados so aqueles relacionados com carinho e devoo. Um homem que ama outro
profundamente, ou se sente forte devoo a uma divindade pessoal, faz uma forte imagem mental do que amigo, ou da divindade, e, inevitavelmente, leva essa
imagem mental com ele para o mundo mental, porque a esse nvel de importa que pertence naturalmente.

Agora segue um resultado importante e interessante. O amor que forma e retm a imagem uma fora muito poderosa, forte o suficiente, de fato, para
alcanar e agir de acordo com o ego do amigo, que existe no plano mental superior; pois claro, o ego que o verdadeiro homem amado, no o corpo
fsico, que uma representao de modo parcial dele. O ego do amigo, sentindo a vibrao, de uma vez e avidamente responde a ele, e derrama-se na
forma de pensamento que tem sido feito para ele. O amigo do homem , portanto, verdadeiramente presente com ele mais viva do que nunca.

No faz diferena alguma se o amigo o que chamamos de vivos ou mortos; isso porque o apelo feito, no ao fragmento do amigo que s vezes
aprisionado em um corpo fsico, mas para o prprio homem em seu prprio nvel de verdade. O ego sempre responde; de modo que aquele que
tem uma centena de amigos pode simultaneamente e totalmente responder ao carinho de cada um deles, pois nenhum nmero de representaes
de um nvel inferior pode exaurir a infinitude do ego. Assim, um homem pode expressar-se nos "cus" de um nmero indefinido de pessoas.

Cada homem em sua vida celeste, portanto, tem ao seu redor as formas-pensamento vivificados de todos os amigos para cuja companhia ele deseja. Alm disso, eles
so para ele sempre o seu melhor, porque ele prprio fez as imagens-pensamento atravs do qual eles se manifestam.

No mundo fsico limitado estamos acostumados a pensar em nosso amigo como apenas a manifestao limitada que conhecemos no plano fsico. No mundo
do cu, por outro lado, estamos claramente muito mais perto da realidade em nossos amigos do que alguma vez estivesse na terra, como ns somos duas
etapas, ou avies, mais perto da casa do prprio ego.
H uma diferena importante entre a vida aps a morte no plano mental e vida no plano astral. Para no plano astral encontramos os nossos amigos
[durante o sono de seus corpos fsicos] em seus corpos astrais; ou seja, ainda estamos lidando com a sua personalidades. No plano mental, no
entanto, que no preenchem os nossos amigos nos corpos mentais que eles usam na Terra. Pelo contrrio, seus egos construir para si prprios
veculos mentais inteiramente novos e separados e, em vez da conscincia das personalidades, a conscincia dos egos trabalhar com os veculos
mentais. As atividades plano mental de nossos amigos so, portanto, totalmente separado em todos os sentidos das personalidades de suas vidas
fsicas.

Por isso, qualquer tristeza ou problemas que podem cair sobre o personalidade do homem que vive no pode de modo algum afetar a forma-pensamento dele
que seu ego est usando como um corpo mental adicional. Se em que a manifestao que ele sabia da tristeza ou problemas da personalidade, no seria um
problema para ele, porque ele iria consider-lo do ponto de vista do ego no corpo causal, viz., Como uma lio para ser aprendido, ou algum karma a ser
trabalhado. Neste ponto de vista de seu no h nenhuma iluso; pelo contrrio, o ponto de vista da personalidade inferior que o iludido um; para o que a
personalidade v como problemas ou tristezas so para o homem real no corpo causal meros passos no caminho ascendente da evoluo.

Vemos tambm que um homem em devachan no consciente das vidas pessoais de seus amigos no plano fsico. O que podemos chamar a razo
mecnica para esta j foi totalmente explicada. H tambm outras razes, igualmente convincentes, para esta composio. Por isso, obviamente, seria
impossvel para um homem no devachan para ser feliz se ele olhou para trs e viu aqueles a quem ele amava na tristeza e sofrimento, ou na prtica de
pecado. Em devacan no h portanto nenhuma separao devido ao espao ou no tempo; nem pode qualquer mal-entendido da palavra ou
pensamento surgir; pelo contrrio, h uma comunho muito mais perto, alma com alma, que nunca foi o caso na vida terrena. No plano mental no h
nenhuma barreira entre a alma ea alma; exatamente na proporo da realidade da vida da alma em ns a realidade da alma comunho no devachan.

No podemos ter contato com aqueles com quem na terra os laos foram apenas dos corpos fsico e astral, ou se eles e ns foram discordantes na vida
interior. Assim, no devachan nenhum inimigo pode entrar, pois s acordo simptico da mente e do corao pode atrair os homens juntos no mundo
celestial.

Com aqueles que esto alm de ns na evoluo, entramos em contato to longe que podemos responder a eles; com aqueles que esto menos avanados do que
ns somos, ns comungamos o limite de deles capacidade.

O estudante recordar que o desejo-Elementar re-organiza o corpo astral aps a morte em camadas concntricas de material, a mais exterior a mais
densa, confinando assim o homem para que a sub-plano do mundo astral ao qual pertence o assunto na camada mais externa da seu corpo astral.
No plano mental no h nada para corresponder a isso, o elemental mental no agir da maneira adotada pelo Desejo-Elemental.

H tambm uma outra diferena importante entre a vida astral e mental. No plano mental o homem no passa atravs dos vrios nveis, por sua vez,
mas desenhada direto ao nvel que melhor corresponde ao seu grau de desenvolvimento. Nesse nvel, ele passa toda a sua vida no corpo mental. As
variedades de que a vida so infinitas, j que cada homem faz de sua prpria para si mesmo.

No devachan, o mundo cu, tudo o que era valioso nas experincias morais e mentais do pensador durante a vida que acaba de terminar trabalhada,
meditada mais, e gradualmente transmutado em faculdade moral e mental definitiva, em poderes que ele vai levar com ele a sua prxima encarnao.
Ele no funciona no corpo mental, a memria real do passado, pois a vontade do corpo mental, como veremos no devido tempo, se desintegrar. A
memria do passado permanece apenas no prprio Pensador, que viveu com ele e que perdura. Mas os fatos da experincia do passado so
trabalhados em capacidade, de modo que, se um homem tem estudado profundamente, os efeitos desse estudo ser a criao de uma faculdade
especial para adquirir e dominar esse assunto quando apresentado pela primeira vez a ele em outra encarnao . Ele vai nascer com uma aptido
especial para essa linha de estudo,
Tudo pensado sobre a terra , assim, utilizado em Devachan; cada aspirao trabalhado em energia; todos os esforos frustrados se tornar faculdades e
habilidades; lutas e derrotas voltar a aparecer como materiais a serem operados em instrumentos de vitria; tristezas e erros brilhar luminosa como metais
preciosos a ser trabalhado em volies sbias e bem dirigidos. Esquemas de beneficncia, para as quais o poder e habilidade para realizar faltaram no passado,
esto em devachan funcionou no pensamento, agiu para fora, por assim dizer, etapa por etapa, e o poder e a habilidade necessria so desenvolvidos como
faculdades da mente para ser colocado em uso em uma vida futura na terra.

No devachan, como um Mestre disse, o ego recolhe " apenas o nctar das qualidades morais e conscincia de cada personalidade terrestre".

Durante o perodo devacnico o ego Comentrios de sua loja de experincias, a colheita da vida terrena apenas fechado, separando e classificando-os,
assimilando o que capaz de assimilao, rejeitando o que estril e intil. O ego no pode mais ser sempre ocupou no turbilho da Terra-vida do que
um trabalhador pode ser sempre reunindo loja de materiais, e nunca fabricar a partir deles mercadorias; ou que um homem pode sempre estar comendo
comida e nunca digerir e assimilar-lo para construir os tecidos do corpo. Assim devachan, exceto para o muito poucos, como veremos mais tarde, uma
necessidade absoluta no esquema das coisas.

Uma compreenso imperfeita da verdadeira natureza do devachan vezes, levou as pessoas a pensar que a vida da pessoa comum no mundo celeste
inferior nada mais que um sonho e uma iluso; que quando ele imagina-se feliz em meio a sua famlia e amigos, ou a realizao de seus planos com
tanta plenitude de alegria e sucesso, ele realmente apenas uma vtima de uma iluso cruel.

Esta ideia resulta de equvoco sobre o que constitui a realidade [medida em que j pode conhec-lo], e de um ponto de vista defeituosa. O estudante deve
lembrar-se que a maioria das pessoas percebem to pouco de sua vida mental, mesmo que levou no corpo, que quando eles so apresentados com uma imagem
da vida mental para fora do corpo, eles perdem a noo da realidade, e se sentir como se eles tinha passado em um mundo de sonho. A verdade , no entanto, que
a vida fsica compara desfavoravelmente, no que respeita a realidade, com a vida no mundo mental.

Durante a vida terrena normal bvio que a concepo da pessoa mdia de tudo ao seu redor imperfeito e imprecisa de muitas maneiras. Ele sabe,
por exemplo, nada do etrico, astral e as foras mentais que esto por trs de tudo o que v, e forma, na verdade, de longe, a parte mais importante
dele.
Sua viso inteira limitada a essa pequena poro de coisas que seus sentidos, seu intelecto, sua educao, sua experincia, permitem-lhe para tomar. Assim, ele
vive em um mundo em grande parte de sua prpria criao. Ele no percebe que isto assim, porque ele sabe que no melhor. Assim, a partir deste ponto de
vista, a vida fsica comum pelo menos to ilusria como a vida em Devachan, e uma reflexo cuidadosa mostrar que realmente muito mais.

Pois, quando um homem no devachan leva seus pensamentos para ser coisas reais, ele perfeitamente certo; eles so real as coisas no plano mental,
porque em que nada mundo, mas o pensamento pode ser real. A diferena que no plano mental reconhecemos esta grande verdade na natureza,
enquanto que no plano fsico, ns no. Por isso, estamos justificados em dizer que, dos dois, a iluso maior no plano fsico. vida mental, de fato, muito
mais intenso, vvido, e mais prximo da realidade do que a vida dos sentidos.

Assim, nas palavras de um mestre: "chamamos a vida pstuma a nica realidade, e o terrestre, incluindo a prpria personalidade, nica imaginrio."
"Para chamar a existncia devachan um 'sonho' em qualquer outro sentido do que a de um termo convencional, renunciar para sempre o
conhecimento da Doutrina Esotrica, o nico guardio da verdade".

Uma das razes para o sentimento de realidade na vida terrena, e de irrealidade quando ouvimos de devachan, que olhamos para a vida terrestre da dentro, sob o
domnio completo de suas iluses, enquanto contemplamos devachan de lado de fora livre para o tempo de seu determinado grau de maya ou iluso.

Em devacan em si o processo invertido; para seus habitantes sentem sua prpria vida para ser o real, e olhar sobre a vida terra-como completa das mais
iluses de patentes e equvocos. Em geral, aqueles em devachan esto mais perto da verdade
do que seus crticos fsicas na vida terrena, mas claro que as iluses da terra, embora diminudo, no so totalmente escapou de nos cus mais baixos,

apesar do fato de que o contato no mais real e mais imediato. Em termos mais gerais, a verdade que a maior ns ascendemos atravs dos planos do

ser, quanto mais nos chamar realidade; para as coisas espirituais so relativamente real e duradouro, coisas materiais ilusrio e transitrio.

O estudante pode utilmente perseguir esse pensamento um pouco mais, e consideram a vida em devachan como o resultado natural e inevitvel da
vida anterior passou nos planos fsico e astral. Os nossos mais altos ideais e aspiraes nunca so realizados no plano fsico, nem podem nunca
ser realizado l, por causa da estreiteza de suas possibilidades e a grosseria comparativa de sua matria.

Mas pela lei do karma [do qual essa conhecida como a conservao de energia outra expresso] nenhuma fora jamais pode ser perdido ou roubado o
seu devido efeito; isto devo produzir o seu efeito devido e cheio, e at a sua oportunidade surgir permanece como tanta energia armazenada-up. Em
outras palavras, grande parte da maior energia espiritual do homem no pode trazer a sua devida resultado na vida terrena, porque seus princpios mais
elevados no podem responder a essas vibraes finas e sutis at que o homem est livre do pesadelo da carne. No cu de vida, pela primeira vez, todo
este obstculo removido, ea energia acumulada derrama na reao inevitvel que a lei de demandas Karma. "Na terra dos arcos quebrados", diz
Browning, "no cu uma rodada perfeita". Assim, a justia perfeita feito, e nada se perde, mesmo que no mundo fsico pode parecer que muito perdeu o
seu objetivo e chegar a nada.

Devachan , portanto, de nenhuma maneira um sonho, ou ltus-terra de marcha lenta sem propsito. Pelo contrrio, uma terra, ou melhor, uma
condio de existncia, onde a mente eo corao se desenvolver, sem obstculos pela matria bruta ou por preocupaes triviais, onde as armas so
forjadas para as lutas da vida terrena, e onde, de fato , o progresso do futuro est garantido. O estudante pode perceber tambm que o sistema sobre o
qual a natureza tem organizado a vida aps a morte a nica concebvel que poderia cumprir seu objetivo de fazer todos felizes em toda a extenso de
sua capacidade para a felicidade. Se a alegria do cu eram de um tipo particular s [como de acordo com certas teorias ortodoxas] alguns se cansem
dela, alguns no seria capaz de participar dele, seja por falta de gosto naquela direo particular, ou por falta do education.In necessrio Visita do
capito Stormfield para o cu, Mark Twain fez da idia antiquada do cu como um reductio ad absurdum a torn-lo [se poderia pensar] sempre
insustentvel, assim, incidentalmente, proporcionando um exemplo clssico dos usos da anlise Bem humorado mesmo em questes de profunda
religio e filosofia.

Voltando ao nosso tema principal, o outro acordo em relao a parentes e amigos pode ser igualmente satisfatrio? Se o partido foram autorizados a
seguir as fortunas flutuantes de seus amigos na Terra, a felicidade seria impossvel para eles. Se, sem saber o que estava acontecendo com eles, eles
tiveram que esperar at que a morte desses amigos antes de conhec-los, no haveria um perodo doloroso de suspense, muitas vezes estendendo-se
ao longo de muitos anos, enquanto em muitos casos, amigos chegaria to mudado a no ser mais simptico.

Natureza tem evitado todas estas dificuldades. Cada homem decide por si mesmo, tanto o comprimento eo carter de sua vida celeste, pelas causas que ele
prprio gerados durante a sua vida terrena; portanto, ele no pode deixar de ter exatamente a quantidade que ele merecia, e exatamente que a qualidade da
alegria que mais adequado s suas idiossincrasias. Aqueles a quem ele ama ele tem sempre com ele, e sempre no seu melhor e mais nobre; sem sombra de
discrdia ou a mudana pode vir entre eles, uma vez que ele recebe-los o tempo todo exatamente o que ele deseja. Na verdade, o mtodo da natureza
infinitamente superior a qualquer coisa que a inteligncia ou imaginao do homem jamais foi capaz de oferecer em seu lugar.

, talvez, difcil no plano fsico para perceber a natureza criativa dos poderes exercidos pelo Pensador, vestido em seu corpo mental, e desimpedido
pelo veculo fsico. Na terra, um artista pode criar vises de rara beleza, mas quando ele pretende incorpor-los nos materiais da terra que ele encontra
eles ficam aqum de suas concepes mentais. No devachan, no entanto, tudo o que um homem pensa imediatamente reproduzida na forma, fora
do assunto raro e sutil da prpria mente-stuff, o meio em que a mente funciona normalmente quando livre da paixo, e que responde a todos os
impulsos mentais . Assim, a beleza do entorno do homem em devachan indefinidamente aumentado para a riqueza e energia de sua mente.
O estudante deve se esforar para perceber que o plano mental um mundo vasto e esplndido de vida vvida em que estamos vivendo agora, bem
como nos perodos entre encarnaes fsicas. apenas a nossa falta de desenvolvimento, as limitaes impostas pelo corpo fsico, que nos impedem
de plena conscincia de que toda a glria do cu mais alto sobre ns, aqui e agora, e que as influncias decorrentes dessa mundo esto sempre
jogando em cima de ns, se ns s vai entender e receb-los. Como o professor budista disse: ". A luz tudo sobre voc, se voc s vai lanar o
curativo de seus olhos e olhar to maravilhoso, to bonito, to muito alm do que qualquer homem sonhou ou orao, e para todo o sempre. ". [A
alma de um povo, p.163.]

Em outras palavras, devachan um estado de conscincia, e pode ser inserido em qualquer momento, por algum que aprendeu a retirar a sua alma de seus
sentidos.
Podemos considerar que o que devachan cada vida terrena, por isso o Nirvana ao ciclo terminado da reencarnao.

CAPTULO XXI

Devachan: durao e intensidade

Em vista do fato de que o homem faz para si mesmo seu prprio purgatrio e seu prprio cu, claro que nenhum destes estados de conscincia jamais
pode ser eterno, para uma causa finita no pode produzir um resultado infinito. O rateio de tempo que um homem gasta no fsico, astral e os mundos
mentais varia consideravelmente como ele evolui. O homem primitivo vive quase exclusivamente no mundo fsico, gastando apenas alguns anos no plano
astral depois da morte. Como ele se desenvolve, sua vida astral se torna mais longo e, como seu intelecto se desenrola ele comea a gastar um pouco de
tempo no plano mental tambm.

O homem comum das raas civilizadas permanece mais tempo no mundo mental do que no fsico e astral. Na verdade, quanto mais o homem evolui, menor
se torna seu astral, e quanto mais tempo a sua vida mental.

Da, vemos que, exceto nos primeiros estgios de sua evoluo, um homem gasta, de longe, a maior parte de seu tempo no plano mental. Como logo
veremos em detalhes, exceto no caso do muito pouco desenvolvida, a proporo da vida fsica para a vida mental raramente mais de 1 em 20, e, no
caso de pessoas razoavelmente bem desenvolvidos que, s vezes, caem como baixa quanto 1 em 30. o estudante deve sempre ter em mente que a
verdadeira casa do homem real, o ego, o plano mental; cada descida encarnao apenas uma curta, porm importante, episdio em sua carreira.

As tabelas nas pp. 186-187, do uma ideia dos intervalos mdios aproximados entre vidas, de acordo com a classe de homem em causa, juntamente
com a poro mdio gasto nos nveis astral, mental e causal. O estudante pediu para no prender demasiado literal ou muito rgida interpretao a
esta classificao por classe social, que em alguns aspectos questionveis. Na melhor das hipteses o agrupamento deve ser tomado como uma
aproximao grosseira e pronto. Pois bvio, por exemplo, que pode haver exemplares do "bbado e incapaz" de classe em qualquer nvel social; ou
uma pessoa que , por sua posio social pertence classe "pas cavalheiros" podem realmente ser nada mais do que um trabalhador no qualificado
-embora ele pode omitir o trabalho! Teria sido melhor se, em vez de classe social algum mtodo de classificao pelo desenvolvimento moral e mental
poderia ter sido concebido; mas mesmo este mtodo poderia ter provado ser to difcil como o que foi adotado.

Lua-Men: Primeira Ordem

individualizadas em comprimento mdio em anos

intervalo Cu-Life
Moon-corrente em
Tipo de presente
total
volta No.
entre a Vida Astral
 vidas
Causal Mental menor

1.500- 5 1,350- 150-200

egos avanados no
2.000 ou 1.800
caminho (muitas delas
mais (Um ego pode ainda principalmente
esto tomando
passar atravs no mais alto
encarnaes contnuas,
rapidamente e nvel
de modo que para eles a
questo da intervalos inconscientemente

entre vida no surge)

Egos aproximando do
trajeto: -

5
1.150 50
5
1.200
(A) individualizado
atravs Intellect (b)
5 650 50
individualizado por meio 700
da emoo ou Will

Homens
Sobre mesma
distinguido na arte,
classe anterior Tendncia para mais astral e mais curta vida
cincia ou religio
causal, especialmente para o religioso eo artstica

senhores do pas e
600-
6
1.000 toque de conscincia
homens profissionais 600- 1.000 20-25

Uppder Classe
7 500 25 475 Nada
Mdia

Deve ser entendido que os nmeros acima so s mdias, uma ampla gama de cada lado deles sendo possvel.

Mdia comprimento em anos

intervalo total entre vidas
Causal mental
Classe do Ego Tipo de presente
vida inferior Heave-Life
astral

160- 260 em
Lua-Men: Segunda nveis mais
Burguesia 200-300 40 Nada
Ordem baixos

60-160 em
nveis mais
Lua Animal-Homens trabalhadores qualificados 100-200 40 Nada
baixos
 20-50 no
Lua-Animais: First nvel mais
trabalhadores no qualificados 600-100 40-50 Nada
Class baixo

Lua-Animais: Bbados e
40-50 40-50 Nil Nada
Segunda Classe Unemployables

Lua-Animais: terceira
Baixa da humanidade 5 5 Nada Nada
classe

Uma determinada diferena produzido pelo modo da individualizao, mas esta diferena muito menos, em parte, nas classes mais baixas. Aqueles
individualizado atravs do intelecto tendem a tomar o mais longo dos dois intervalos mencionados, enquanto que aqueles individualizada de outras maneiras tendem
a tomar o intervalo mais curto. Voltaremos a este ponto e explicar em detalhes mais completa atualmente.

De um modo geral, um homem que morre jovem tende a ter um intervalo mais curto do que aquele que morre na velhice, mas provvel que tenha
uma proporo maior da vida astral, porque a maioria das emoes fortes que se exercitar na vida astral so gerados na primeira parte da vida fsica,
ao passo que a energia mais espiritual, que encontra o seu resultado no cu de vida, provvel que continue at o fim ou perto do fim da vida terrena.

Assim, como j vimos, o tempo total gasto no devachan depende dos materiais que o homem trouxe com ele da vida terrena; isto , tudo o que
capaz de ser trabalhado em faculdade mental e moral -todos os pensamentos puros e emoes geradas durante a vida terrena, todos os esforos
intelectuais e morais e aspiraes, todas as memrias de trabalho til, e planos para servio humano. No se est perdido, no entanto fraca ou
passageira; mas paixes animais egostas no pode entrar, no haver material no qual elas podem ser expressas. Nem faz o mal na vida passada,
embora possa em grande parte preponderar sobre o bem, impedem a colheita completa de tudo o que pouca colheita de bom pode haver; a vida
devacnico pode ser muito breve, mas o mais depravado, se ele tem alguma anseios desmaiar aps o direito, quaisquer agitaes de ternura, deve
ter um perodo de vida devacnico, em que a semente do bem pode colocar diante de seus brotos tenros, em que a centelha de bom pode ser
ventilada em uma pequena chama. No passado, quando os homens viviam com seus coraes fixos no cu, e dirigiu suas vidas, com vista a apreciar
a sua bem-aventurana, o perodo passado no devachan era muito longa, durando s vezes por muitos milhares de anos. No presente momento, no
entanto, as mentes dos homens a ser muito mais centrada na terra,

Da mesma forma, o tempo gasto no mental inferior eo cu mundos causais so proporcionais quantidade de pensamento gerado solidariamente no
mental e os corpos causais. Tudo o que pertence eu pessoal, com as suas ambies, interesses, amores, esperanas e medos, tm a sua fruio no
mundo mental inferior, o mundo da Formato; aqueles que pertencem mente superior, para as regies de resumo, o pensamento impessoal, tem que ser
trabalhado nos nveis causais, o informe mundo. Como as tabelas acima mostram, a maioria das pessoas apenas entrar no mundo cu- causal, e passar
para fora rapidamente de novo; alguns gastam uma grande parte de sua vida devacnico l; algumas passar l quase toda.

Assim, apenas como um homem faz para si mesmo sua existncia astral ou purgatrio, ento ele decide por si mesmo comprimento e carter de sua vida
celeste, pelas causas que ele gera durante a sua vida terrena. Por isso, ele no pode deixar de ter tanto a quantidade que ele merecia, e tambm exatamente
a qualidade de alegria que mais adequado s suas idiossincrasias.

Outro fator de grande importncia e interesse, a do intensidade da vida devachnico, que varia de acordo com as diferentes classes de ego, e que,
naturalmente, produz um efeito considervel sobre o comprimento do cu-vida.
Na tabela da p. 186, dentro do mesmo grupo de egos, dois tipos so mostrados que, embora iguais em desenvolvimento, so muito diferentes em seus
intervalos entre vidas, um deles levando cerca de 1.200, eo outro cerca de 700 anos entre vidas. Agora a quantidade de fora espiritual gerada
aproximadamente igual nos dois casos, mas aqueles que tomam o intervalo mais curto comprimir uma dupla quantidade de felicidade em seu cu-vidas,
trabalhando como se fosse, a alta presso, concentrando a sua experincia, e assim que comear atravs de quase o dobro em qualquer dado perodo que os
membros da outra classe.

Esta diferena, como foi mencionado brevemente algumas pginas para trs, devido maneira pela qual a individualizao foi atingido. Sem entrar em
detalhes sobre a individualizao [que seria fora do mbito do presente volume], pode ser explicado que aqueles que individualizar gradualmente pelo
desenvolvimento intelectual, gerar uma diferente tipo de fora espiritual, que lhes d uma vida mais longa devacnico, do que aqueles que individualizar
atravs de uma irrupo instantnea de afeio ou devoo, e que tomam a sua felicidade de uma forma muito mais concentrada ou intensa. Se houver
qualquer diferena no montante da fora gerada, parece ser um pouco mais no caso de aqueles que tomam o intervalo mais curto.

As investigaes tm mostrado que h uma grande flexibilidade em relao intervalos entre vidas, resultando em muita variao na taxa em
que egos trabalhar fora seu cu-vidas.

Uma razo importante para isso a necessidade de reunir grupos de pessoas encarnao, ao mesmo tempo, no s a fim de que eles possam trabalhar
fora inter-relaes crmicas mtuos, mas tambm que eles possam aprender a trabalhar em conjunto para certos grandes fins.

H, por exemplo, certos grupos de egos, conhecidos como "servidores", que se renem vida aps vida, a fim de que eles podem passar por
experincias preparatrias semelhantes, que os laos de afeto entre eles pode ser malha to fortemente que eles vo ser incapaz de mal-entendido
ou desconfiando um do outro, quando a tenso do trabalho real que eles esto destinados a fazer vem sobre eles no futuro. A nica grande fato de
que o grupo dedicado ao servio domina todas as outras consideraes, eo grupo , assim, reunidas a fim de que ele pode realizar esse servio
como um corpo de pessoas.

Neste, escusado ser dizer, no h injustia; ningum pode escapar nem um jota do karma legitimamente devido a ele. Mas a velocidade com que o karma
trabalhado ajustado para atender s circunstncias especficas de cada caso. Assim, s vezes acontece que alguns karma passado seria esclarecido
rapidamente, a fim de que a pessoa pode ser livre para fazer o trabalho maior sem obstculos a partir dele; para o efeito, s vezes acontece que uma acumulao
considervel de karma pode descer em cima de um homem ao mesmo tempo, de alguma grande catstrofe; Assim, ele se livrar dele rapidamente, e seu caminho
limpo antes dele.

claro que, no caso da grande maioria da humanidade, no h interferncia especial desta natureza, e seu cu da vida em si funciona em sua taxa

normal. Diferenas na Tempo de trabalhar fora carma, envolvendo uma diferena de intensidade na vida, so mostrados por um brilho maior ou menor

luz do corpo mental.

CAPTULO XXII

Devachan: INFORMAES ADICIONAIS

Tendo estudado algumas das caractersticas gerais de Devachan, e seu amplo propsito, agora ser necessrio para passar por cima do cho de novo,
preenchendo mais detalhes, e adicionando outras informaes que no poderiam, sem sobrecarregar, ser includo na primeira descrio.

Apesar de devachan sendo de certa forma ilusria, como, alis, toda vida manifestada, em grau varivel, no entanto, h muito mais realidade no cu
da vida do que h na vida terrena. Isso claramente visto quando consideramos as condies necessrias para a realizao do devachan. Pois, a fim
de que uma aspirao ou um pensamento
fora deve resultar em existncia no plano mental, sua caracterstica dominante deve ser altrusmo.

Carinho para a famlia ou amigos leva o homem um homem no cu da vida, como tambm faz a devoo religiosa; mas somente se o afeto ou a
devoo desinteressada. Afeio que um exigente, tipo egosta de paixo, que deseja principalmente para estar amado, o que pensa do que ele
recebe ao invs do que ele d, e que podem to facilmente degenerar em vcio de cime, tem em si nenhuma semente do desenvolvimento mental; as
foras que pe em movimento nunca vai subir acima do plano astral, o plano do desejo, a que pertencem to claramente.

Onde no h apego, nenhum desenho para o auto, nenhum pensamento de retorno, h uma tremenda manifestao de fora, que no importa o astral
pode expressar, nem poderiam as dimenses do plano astral cont-lo. Ele precisa da matria mais fina e o espao mais amplo do plano mental, a energia
gerada pertencentes a esse mundo superior. Da mesma forma a devoo do devoto religioso cujo pensamento principal , no a glria da divindade, mas
como ele pode salvar sua prpria alma, no pode levar a devachan. Mas, por outro devoo religiosa mo real, que nunca pensa em si mesmo, mas
apenas de amor e gratido para com a divindade ou lder, e inspirada pelo desejo ardente de fazer algo por ele ou em seu nome, muitas vezes leva a um
cu- prolongado vida de um tipo comparativamente exalta.

Este seria o caso quem a divindade ou lder pode ser, e, portanto, seguidores de Buda, de Krishna, de Ormuzd, Al, ou o Cristo, que todos igualmente
atingir seu meed de bem-aventurana celestial, seu comprimento e qualidade dependendo no no menos sobre o seu objecto, mas sobre a intensidade e
a pureza da sensao.

um erro supor que um homem na planos astral e mental aps a morte simplesmente trabalhar fora os resultados de sua vida terrena passado; em termos
gerais, isto verdade para o homem comum, mas, no entanto, mesmo enquanto ele est curtindo a felicidade de seu devachan, ele ao mesmo tempo afetando
os outros, e ele , portanto, produzindo resultados, ou seja, ele est gerando karma.

Isso deve ser assim, na prpria natureza das coisas, porque o pensamento o fator mais potente na criao de karma humano. Cada fora tem a
caracterstica do plano em que gerado, e quanto maior for o plano o mais potente e mais persistente a fora.

Nesses casos, no momento raro, no qual, ao aumentar a conscincia para o nvel causal, a mente superior e eu inferior so unificadas, a
conscincia do ego est disposio do homem em toda a sua fsica, astral e vidas mentais. Da segue-se que ele est gerando karma tanto em
um perodo como em outro, e ele capaz de modificar as condies de sua vida pelo exerccio do pensamento e da vontade. Mas, para alm de
tais casos de homens bem desenvolvidas, mesmo um homem comum produz, involuntariamente e inconscientemente para si mesmo, trs
resultados separados durante toda a sua vida celeste.

Primeiro: O carinho que ele derrama sobre o pensamento-imagem que ele fez de seu amigo uma grande fora para o bem, que no tem qualquer
parte considervel na evoluo do ego daquele amigo. Afeto evocado do amigo, tendendo assim para intensificar essa qualidade admirvel nele.
Tal ato , obviamente, um que gera karma.

at possvel que o efeito dessa ao pode ser manifestado na personalidade do amigo no plano fsico. Pois, se o ego ser modificado pelo carinho
derramado sobre o pensamento formar-it en-almas, possvel que essa modificao pode mostrar-se na personalidade, que , naturalmente, uma
outra manifestao do mesmo ego.

segundo: Um homem que derrama um grande dilvio de afeto, e evoca em resposta outras inundaes de seus amigos, est claramente melhorando
nitidamente a atmosfera mental de sua vizinhana. Esta atmosfera joga contra todos os habitantes do mundo que vivem nessa atmosfera -devas,
homens, animais, plantas, etc. Isto ir produzir claramente um resultado crmico.

terceiro: Um pensamento de afeto altrusta ou devoo no s suscita uma resposta dos Logos para o indivduo que originou o pensamento, mas
tambm ajuda a encher o reservatrio de fora espiritual, que realizada pela Nirmanakayas
 disposio dos Mestres da Sabedoria e seus alunos para ajudar a humanidade [vide o corpo astral, p. 57]. Magnfico como pode ser o resultado
de tal afeio ou devoo durante a vida fsica, fcil ver que a resposta ao pensamento de uma entidade no devachan, sustentada talvez por mil
anos, vai fazer com ele t reservatrio uma contribuio considervel, trazendo ao mundo um benefcio que no calculvel em quaisquer termos
que usamos no plano fsico.

De todas estas consideraes, deve ficar claro que, mesmo bastante um homem comum, que ainda no tem o desenvolvimento especial de conscincia, , no entanto,
capaz de fazer uma grande dose de bom durante a sua vida no devachan. Por isso, ele durante esse tempo realmente fazer karma fresco para si mesmo, e pode at
mesmo modificar sua vida celeste, enquanto ele est em andamento.

No mundo fsico, muitos dos nossos pensamentos so meros fragmentos. No devachan o sonhador contempla tais fragmentos e pacientemente trabalha-los
para fora em cada detalhe, em cada possibilidade de desempenho excelente, vivendo atravs deles com uma vivacidade que nada na terra pode rivalizar.
Ele constri, formas, molda-os em todas as suas variadas possibilidades e joga-los para o mundo da forma. Outros podem, em seguida, busc-las, e ser
inspirado por eles para realizar esquemas de reforma, obras de filantropia, e assim por diante. Assim, desde o radiante pensamento-stuff de algum sonhador
solitrio podem surgir mudanas maravilhosas, o seu "sonho" ajudando a recriar o mundo.

Deve, no entanto, ter em mente que, devido s limitaes que o homem comum impe a si mesmo no devachan, ele no pode originar uma fresco linha
de afeio ou devoo. Mas seu afeto e devoo, ao longo das linhas que ele j tenha decidido, ser nitidamente mais poderoso do que jamais
poderia ter sido, enquanto ele estava trabalhando sob as pesadas limitaes do corpo fsico.

Este ponto ter um pouco mais de elaborao. A fim de compreender a relao de um homem no devachan aos seus arredores, temos que pensar [1]
da matria do plano como moldado pelo seu pensamento, e [2] das foras do plano como evocado em resposta sua aspiraes.

J vimos como o homem molda a matria do plano no pensamento-imagens dos seus amigos, e como egos dos amigos expressar-se atravs das
imagens.

H tambm outras foras vivas sobre ele, habitantes angelicais poderosos do plano; Destes, muitos so muito sensveis a certas aspiraes do
homem, e prontamente responder a elas.

Mas o principal ponto a ter em mente que ambos os seus pensamentos e as suas aspiraes so ao longo somente as linhas que ele j havia preparado durante a
vida terrena.

Poderia talvez ter sido imaginado que quando um homem se eleva a um plano de tal fora transcendentes e vitalidade, ele seria agitada a inteiramente
novas actividades ao longo de novas linhas; mas este no o caso. Seu corpo mental [como vimos anteriormente] no por qualquer meio, na mesma
ordem como seus veculos inferiores, nem to plenamente sob controle. Ele tem no passado sido acostumados a receber as suas impresses e
incitamentos ao de baixo, principalmente do fsico, e s vezes a partir do astral. Ele tem feito muito pouco neste caminho de receber vibraes
mentais diretos em seu prprio nvel; Por conseguinte, no pode de repente comear a aceitar e responder a elas. Praticamente, assim, o homem no
iniciaram quaisquer novos pensamentos, mas limitado aos que ele tem entretido anteriormente, e que formam as nicas janelas atravs das quais ele
pode olhar para fora em seu novo mundo.

Um homem toma assim em devachan apenas o mobilirio mental que ele tem -nem mais nem menos. evidente que , portanto, de grande importncia que
durante a vida fsica que ele deve fazer seu pensamento to preciso e to precisa quanto possvel, caso contrrio, ele vai muito limitar a utilidade de seu
devachan.

Deste ponto de vista, devachan um mundo de efeitos, no causas, cada homem sendo limitado a seus prprios tons individuais de percepo e sua
capacidade de apreciar. Quanto mais pontos de contato que ele tem com o mundo exterior, mais sero os pontos de partida ou focos para o
desenvolvimento no devachan.
Por outro lado, devachan, do ponto de vista da prxima vida, essencialmente um mundo de causas, porque nele todas as experincias so trabalhados at
para o personagem que ser levado para a frente quando o homem retorna encarnao. Devachan , portanto, o resultado direto de uma vida na terra, e
prepara o caminho para a prxima vida na Terra. A maneira em que a viso do homem determinado e limitado pelas janelas atravs das quais
forosamente ele deve olhar, pode ser melhor estudado, tomando um exemplo real. Tomemos o da msica. Um homem que no tem msica em sua alma
no tem janela em tudo nessa direo. Um homem, no entanto, que tem uma janela musical est na presena de um poder estupendo. O grau em que ele
capaz de responder ser determinado por trs fatores. Prosseguindo a analogia do vidro em uma janela, podemos chamar estes trs factores de [1] o
tamanho do vidro; [2] a sua cor; [3] a qualidade do seu material. Assim, se na Terra o homem era capaz de apreciar apenas uma classe de msica, ele ir,
obviamente, agora limitada a esse ponto. Suas idias de msica tambm pode ser colorido, de modo a admitir apenas determinados vibraes da msica, ou
podem ser de tal material pobre como a distorcer e escurecer tudo o que o atinge.

Assumindo no entanto, que sua janela uma boa, ele vai receber por ele trs conjuntos distintos de impresses.

Primeiro: Ele vai sentir que a msica que a expresso do movimento ordenado das foras do avio. H uma verdade por trs da idia potica da
"msica das esferas", por sobre esses planos superiores todo movimento e ao produzem harmonias de som e cor. Todo pensamento -tanto sua
prpria ea dos outros -expresses-se, desta forma, em uma bela srie ainda indescritvel de constante mudana acordes, a partir de um milhar de harpa
elica. A manifestao musical da vida brilhante do cu do mundo o faz um fundo para todas as suas outras experincias.

segundo: Entre os habitantes do plano mental h uma ordem de devas, ou anjos, que so especialmente dedicados msica e que habitualmente se
expressam por seus meios a uma medida mais completa do que o resto. Eles so conhecidos por os hindus como Gandharvas. O homem que tem
apreciao musical certamente vai atrair sua ateno, vai entrar em contacto com eles, e com a msica que eles criam, e certamente vai adquirir muito
do que a relao sexual, para que eles vo usar todos os tipos de nuances e variaes que antes eram desconhecidas para ele. Desta forma, ele
acabar por surgir a partir do cu de vida muito mais rica do que ele entrou.

terceiro: Ele vai ouvir com profundo apreo a msica feita por seus semelhantes no mundo do cu. Muitos dos grandes compositores esto l,
derramando muito maior do que qualquer msica que eles sabiam sobre a terra. Grande parte da inspirao de msicos terrestres , de fato, mas um
leve eco da msica no plano mental que eles vagamente sentiu.

A experincia de um homem que era um pintor seria semelhante. Ele tambm teria os mesmos trs possibilidades: [1] ele iria perceber a ordem natural
do avio que se expressa na cor, bem como de som; [2] ele iria perceber a linguagem cor dos devas, uma ordem de seres que se comunicam uns com
os outros por rufos de esplndida cor; [3] ele iria perceber as cores-criaes de grandes artistas na mentalplane.

As mesmas possibilidades, mutatis mutandis , esto abertos a um homem no devachan, em todas as outras direes de arte ou pensamento, de modo que h uma infinidade por
ele para desfrutar e aprender.

Ao considerar a ao e reao entre o homem no devachan eo pensamento-imagem que ele faz de seu amigo, h dois fatores a serem levados em
conta: [1] O grau de desenvolvimento do prprio homem; [2] o grau de desenvolvimento do amigo.

Se o prprio homem pouco desenvolvida, a imagem que ele faz de seu amigo ser imperfeito, muitas das qualidades superiores do amigo no sendo
representado. Consequentemente, o ego do amigo pode ser capaz de fazer, mas pouco uso da imagem, no havendo nada atravs do qual ele pode expressar
algumas de suas qualidades.

No entanto, mesmo no pior a expresso de um amigo atravs de uma imagem muito mais completa e mais satisfatria do que era na vida fsica. Pois na vida
terrena vemos nossos amigos, mas parcialmente; nosso conhecimento deles deve ser sempre extremamente defeituosa, e nossa comunho com eles imperfeita;
mesmo quando ns acreditamos que sabemos o nosso amigo realmente e totalmente, ele ainda apenas uma parte dele que est em encarnao que podemos
saber, no sendo muito mais
por trs do real ego que no podemos chegar a todos.

Na verdade, se fosse possvel para ns ver com a viso mental, todo o nosso amigo, a probabilidade que ele seria bastante irreconhecvel; certamente ele no
seria aquele que pensvamos que tinha conhecido antes. Se, por outro lado, o amigo que pouco desenvolvida, mesmo quando uma boa imagem feita, no
pode haver desenvolvimento suficiente no amigo que lhe permita ter em devida vantagem da imagem; ou seja, ele pode ser incapaz de preencher
completamente a imagem daquele que tem sido feito. Isso, entretanto, improvvel, e poderia ter lugar apenas quando um objeto bastante indigno tinha sido
imprudentemente idolatrado. Mesmo assim, o homem que fez a imagem no iria encontrar qualquer mudana ou a falta em seu amigo, para o amigo agora Melh
capaz de cumprir o seu ideal do que jamais foi durante a vida fsica. Da a alegria do homem no devachan no de forma alguma diminui.

Enquanto um ego pode preencher centenas de imagens com aquelas qualidades que ele possui, ele no pode de repente desenvolver e expressar uma
qualidade que ele no desenvolveu, apenas porque algum imaginou que ele tivesse o desenvolveu. Da a enorme vantagem de formar imagens daqueles
[tais como os Mestres] que so capazes de superar at mesmo a concepo mais elevada que a mente inferior pode formar deles. No caso de um mestre,
um homem est recorrendo a uma profundidade de amor e poder que seu prumo mentais nunca pode soar.

Mas em todos os casos, o ego do amigo atingido por afeio, e qualquer que seja seu estgio de desenvolvimento que ao mesmo tempo responde
derramando-se na imagem que tem sido feito. Mesmo os mais fracos imagem que pode ser feita , de qualquer modo, no plano mental, e, portanto, muito
mais fcil para o ego de alcanar do que um corpo fsico dois planos mais para baixo.

Se o amigo ainda est vivendo no corpo fsico, ele ser, naturalmente, inteiramente inconsciente em sua conscincia fsica que seu verdadeiro eu, ou ego,
est aproveitando a manifestao adicional; mas isso no afecta em nada o fato de que a manifestao uma mais real e contm uma aproximao mais
perto de seu verdadeiro eu do que aquele no plano fsico, que tudo o que a maioria de ns pode ainda ver.

De todas estas consideraes segue-se que um homem que se fez geralmente amado, que tem muitos amigos de verdade, ter um grande nmero de
imagens-pensamento nas devachans de seus amigos, e, assim, evoluir com muito maior rapidez do que a mais comum homem. Este resultado ,
obviamente, o resultado do karma de seu desenvolvimento dentro de si as qualidades que fazem dele to adorvel.

O aluno ir agora perceber claramente por que a personalidade, que sabemos que no plano fsico, faz no
conversar com seus amigos no devachan. Mas o homem real, o ego, no faz-lo, por intermdio do pensamento-imagem, que foi criado no plano
mental.

O princpio pode, talvez, ser ainda mais clara proferida por um exemplo prtico. Suponha que uma me, sendo um pouco estreita em seus pontos de vista
religiosos, morreu, deixando atrs de si uma filha bem-amada, e que a filha mais tarde ampliou suas idias religiosas. A me iria continuar a imaginar que
sua filha ainda era ortodoxo, e ela seria capaz de ver apenas como grande parte do pensamento de sua filha como poderia ser expressa por idias
ortodoxas; ela seria incapaz de compreender os pontos de vista religiosos mais amplas que sua filha agora haviam adotado.

Mas, na medida em que o ego da filha lucrado pelo que a personalidade tinha aprendido, haveria uma tendncia da parte dela gradualmente a
alargar-se e aperfeioar as concepes da me, embora sempre ao longo das linhas a que a me estava acostumado. Haveria entre eles nenhum
senso de diferena de opinio, e no evitar a assuntos de religio.

As consideraes acima se aplicam a uma pessoa de desenvolvimento comum. No caso de um homem mais avanado, que j estava consciente no corpo
causal, ele iria colocar-se para baixo conscientemente no pensamento-imagem fornecida para ele por um amigo no devachan, como em um corpo mental
adicional, e trabalhar com ele com inteno definitiva. Se ele passou a adquirir conhecimento adicional que ele poderia, assim, comunicar-se diretamente e
intencionalmente a este amigo. Desta forma, os Mestres trabalhar em tais dos seus alunos como tomar o cu de vida, e alterar seus personagens
imensamente.
Um homem que faz para si uma imagem de um mestre , portanto, capaz de beneficiar enormemente a influncia que o Mestre capaz de derramar
para dentro dele, e receber o ensino definitivo e ajuda.

Dois amigos podem saber muito mais do outro no nvel mental, do que poderiam quando fisicamente vivo, porque cada um tem agora apenas o vu, a
do corpo mental, lanado sobre a sua individualidade. Se um homem no devachan conheceu apenas um lado de seu amigo durante a vida fsica, ser
apenas atravs desse lado que o amigo pode expressar-se no mundo do cu. Mas, embora ele est confinado a esse lado, ele pode expressar esse
aspecto de si mesmo muito mais completa e satisfatria do que nunca; a expresso, na verdade, mais completa do que o homem agora no devachan
jamais foi capaz de ver em planos inferiores.

Ns j vimos que um homem comum no devachan est vivendo em um shell de seus prprios pensamentos; ele tem, assim, fechou-off absoluta a
partir do resto do mundo, ou seja, tanto do plano mental e dos planos inferiores. Mas, embora ele est fechado longe do pleno gozo das
possibilidades do mundo mental, ele no est no menor grau consciente de qualquer corte de suas atividades ou seus sentimentos. Pelo contrrio,
ele est cheio de felicidade ao muito maior do que ele capaz, e a ele incrvel que no pode haver qualquer alegria maior do que a que ele est se
sentindo.

Assim, embora ele tenha se trancou dentro de certos limites, ele bastante inconsciente desses limites, e dentro delas que ele tem tudo o que ele pode
possivelmente deseja ou pensar. Ele cercou-se com imagens de seus amigos, e atravs dessas imagens que ele est realmente em contato mais prximo com
seus amigos do que ele jamais foi em qualquer outro avio. O homem no devachan de nenhuma maneira se esquece de que no existe tal coisa como o
sofrimento, porque se lembra claramente sua vida passada; mas ele entende agora muitas coisas que no eram claras quando ele estava no plano fsico, e o
deleite do presente para ele to grande que a tristeza lhe parece quase um sonho.

O shell no plano mental pode ser comparada com a casca de um ovo no plano fsico. A nica maneira de conseguir qualquer coisa na casca do ovo, sem
quebr-lo, seria a derram-lo dentro de uma dimenso mais elevada, ou para encontrar uma fora cujas vibraes so suficientemente finas para penetrar
entre as partculas do shell sem os perturbar. O mesmo verdade para o shell mental; ele no pode ser penetrada por qualquer vibraes da matria de seu
prprio nvel, mas as vibraes mais finas que pertencem ao ego pode passar por ele sem perturb-lo, no mnimo; isto , pode ser posta em prtica
livremente a partir de cima, mas no a partir de baixo.

A partir deste segue dois efeitos: [1] vibraes enviadas para fora do corpo mental do homem no reservatrio no pode atacar diretamente sobre o corpo
mental do seu amigo, nem pode gerar uma forma de pensamento que poderia viajar atravs do espao e juntar-se a o amigo na forma ordinria. Isso pode
acontecer apenas se o homem fosse capaz de se mover livremente e conscientemente sobre o plano mental, que claro que ele no pode fazer; [2] os
pensamentos de seu amigo no pode alcanar o homem em seu escudo devacnico, como fazem na vida comum no plano fsico ou astral.

Vemos, portanto, que todas as dificuldades produzidas pela shell mentais em volta de um homem no devachan so completamente superada pela natureza

'' mtodo da ao direta do eu sobre o pensamento-imagem que o homem criou. Decorre tambm das condies do homem no devachan que ele no pode

mais ser chamado de volta para terra atravs de mtodos espritas.

Apesar dos homens no devachan no sendo facilmente acessvel para influenciar de fora, no entanto, que pode passar para o mundo mental em plena
conscincia pode afetar aqueles em devachan at certo ponto. Assim, ele poderia inundar-los por pensamentos de afeto, por exemplo, e embora esses
pensamentos podem no ser capazes at agora de penetrar as conchas como fazer aqueles dentro das conchas conscientes do autor dos
pensamentos, mas o fluxo de afeto pode agir sobre os ocupantes das conchas tanto quanto o calor do sol pode operar sobre o germe dentro do ovo,
acelerando a sua frutificao e intensificando as sensaes de prazer pode ser suposto ter.

Se um homem um agnstico ou um materialista, sua descrena em uma vida futura no no menos impedi-lo de experimentar astral ou vida mental da mesma forma como
qualquer outra pessoa; para incredulidade de um homem em uma existncia futura claramente
no pode alterar fatos na natureza. Se um homem tem vivido uma vida altrusta, as foras que ele tem gerado deve trabalhar-se para fora, e
isso s pode ter lugar no plano mental, ie., No devachan.

H, claro, sem fadiga no devachan; apenas o corpo fsico que nunca se cansa. Quando falamos de fadiga mental, o crebro e no a mente que
est cansado.

O fato de que nossas mentes podem compreender trs dimenses nica, enquanto que h quatro dimenses no plano astral, e cinco no plano mental, faz
com que seja difcil descrever exatamente a posio no espao de aqueles que deixaram a vida fsica. Alguns tendem a pairar rodada seus lares
terrestres, a fim de manter em contato com seus amigos da vida fsica e os lugares que eles sabem; outros, por outro lado, tm uma tendncia a flutuar e
encontrar por si mesmos, como se por gravidade especfica, um nvel muito mais distante da superfcie da terra. Assim, por exemplo, a pessoa mdia que
passa para o cu-vida, tende a flutuar a uma distncia considervel, acima da superfcie da terra, embora, por outro lado, alguns de tais pessoas so
atradas para o nosso nvel. Ainda assim, em termos gerais, os habitantes do mundo celestial pode ser pensado como viver em uma esfera ou zona em
torno da Terra. Para todos, mas pessoas altamente avanadas do cu, a vida absolutamente necessrio, porque s nas suas condies que as
aspiraes podem ser desenvolvidos para professores e experincias em sabedoria. O progresso que assim feita pela alma muito maior do que seria
possvel se por algum milagre o homem estava habilitado a permanecer em encarnao fsica durante todo o perodo.

Mas para o homem avanado, que est fazendo um rpido progresso s vezes possvel desistir da vida de felicidade no mundo celestial -para
renunciar devachan, como s vezes chamado -entre duas encarnaes, a fim de retornar mais rapidamente para continuar trabalhar no plano fsico.
Mas nenhum homem permitido a renunciar cegamente a de que ele ignorante, nem afastar-se do curso normal da evoluo, a menos e at que
certo que tal partida ser para seu benefcio final.

A regra geral que ningum pode renunciar devachan at que ele tenha experimentado isso durante a vida terrena, ie., At que ele suficientemente desenvolvido
para ser capaz de elevar sua conscincia a esse plano e trazer de volta com ele uma memria clara e completa de seu glria.

A razo para isto que a vida da personalidade, com todos os seus familiares ambiente pessoal, que feita em mais baixos cu-mundos, e,
portanto, antes da renncia pode ter lugar, a personalidade deve perceber claramente o que que est a ser dado acima; a mente inferior deve estar
de acordo com o mais elevado sobre este assunto.

A esta regra geral, no uma exceo aparente. Na condio unilateral e artificial que chamamos de civilizao moderna, as pessoas nem sempre
desenvolver bastante regularmente e normalmente; casos so encontrados em que uma quantidade considervel de conscincia no plano mental foi
adquirida, e devidamente ligado para o vida astral,
ainda nenhum conhecimento de que nunca fica completamente no crebro fsico em absoluto.

Tais casos so muito raros, embora, sem dvida, existe. Eles no so, no entanto, excepes ao princpio consagrado na regra geral, viz., Que o personali
deve fazer a renncia. Para nestes casos, a vida astral seria uma das plena conscincia e perfeito para a personalidade, mesmo que nenhuma
memria do que nunca penetrou na conscincia puramente fsico. Assim, a renncia feita pela personalidade, mas atravs da conscincia astral em
vez de atravs da fsica, como na maioria dos casos. Nesses casos, seria improvvel de ocorrer exceto entre aqueles que estavam em alunos menos
probatrios de um Mestre.

Um homem que deseja realizar o grande feito de renunciar devachan deve trabalhar com intenso fervor para tornar-se um instrumento digno nas mos
daqueles que ajudar o mundo, e deve lanar-se com fervor dedicado em trabalho de parto para o bem espiritual dos outros.

Um homem suficientemente avanada para ser autorizado a "renunciar a seu devachan" iria claramente ter desfrutado de um cu de vida extremamente longa; ele ento
capaz de gastar essa reserva da fora em outra completamente diferente direo, para o benefcio da humanidade, assumindo assim uma parte, ainda que pequena, na obra
do Nirmanakayas.
Quando um aluno decidiu fazer isso, ele espera no plano astral at que uma encarnao adequado pode ser arranjado para ele pelo seu Mestre. Antes da
tentativa pode ser feita, deve ser obtida a permisso de uma autoridade muito alta. Mesmo quando este concedido, to forte a fora da lei natural, que
dito o aluno deve ter cuidado para limitar-se ao plano astral, para que no se uma vez, mesmo por um momento, tocou o avio devacnico, ele poderia
ser varrido como por uma corrente irresistvel para a linha de evoluo normal outra vez.

Em alguns casos, embora estes so raros, o homem est habilitado a tomar um corpo adulto cujo inquilino anterior no tem mais uso para ele, mas, naturalmente,
no sempre que um corpo adequado est disponvel.

Um animal que tenha atingido a individualizao, aps a sua morte nos planos fsico e astral, tem geralmente uma vida muitas vezes um pouco de sonho
muito prolongado, embora no mundo celeste inferior. Sua condio s vezes chamado "cochilando" conscincia, e anloga de um homem no
mesmo nvel, embora com muito menos atividade mental. Ele cercado por suas prprias imagens-pensamento, mesmo que ele pode ser, mas
sonhador consciente deles, e estes, naturalmente incluir imagens de seus terra-amigos em seus melhores e mais simpticos humor. Estas imagens iro
naturalmente despertam resposta dos egos de seus amigos na maneira usual. O animal permanecer na condio descrita at que em algum mundo
futuro que ele assume a forma humana.

Individualizao, por meio do qual um animal sobe para o reino humano, alcanado pela associao com os homens, a inteligncia e carinho do
animal a ser desenvolvido para o grau necessrio por sua estreita relao com seu amigo humano. Mas j lidou com este assunto no captulo XIII.

CAPTULO XIII

O primeiro cu: stima sub-Plane

Embora, como veremos daqui a pouco, cada um dos quatro cus inferiores tem sua prpria caracterstica, no se deve supor que um homem divide
sua vida celeste entre os vrios nveis, de acordo com as caractersticas que podem ter desenvolvido. Pelo contrrio, como foi mencionado brevemente
antes, um homem desperta para a conscincia em devachan nesse nvel que melhor corresponde ao grau de seu desenvolvimento; e em que nvel ele
gasta toda a sua vida no corpo mental. As razes para isso que o nvel mais alto sempre pode i nclude as qualidades da parte inferior, bem como
aqueles peculiar a si mesmo; e quando ele faz isso seus habitantes quase invariavelmente tm essas qualidades na medida mais ampla do que as
almas no nvel inferior.

O menor cu, que no stimo sub-plano, tem como principal caracterstica a de carinho para a famlia e amigos; que o afeto deve, naturalmente, ser
altrusta, mas geralmente um pouco estreita. No deve, contudo, supor que o amor se limita ao menor cu, mas sim que esta forma de afeto o mais
alto dos quais aqueles que se encontram no stimo nvel so capazes. Nos nveis mais elevados de amor de um tipo muito mais nobre e grandioso
para ser encontrado.

Pode ser til para descrever alguns exemplos tpicos dos habitantes do stimo sub-plano. Uma delas foi a de um pequeno comerciante, honesta e
respeitvel, mas de nenhum desenvolvimento intelectual ou sentimento religioso. Embora ele provavelmente tinha ido igreja regularmente, a religio
havia sido para ele uma espcie de nuvem escura que ele realmente no entendia que no tinha qualquer ligao com o negcio da vida cotidiana, e
que nunca foi tido em conta na deciso sobre os seus problemas. Enquanto ele tinha, portanto, nenhuma profundidade de devoo, ele tinha carinho
no entanto quente para sua famlia. Eles estavam constantemente em sua mente, e ele trabalhava em sua loja muito mais para eles do que para si
mesmo. Seu entorno em devachan no seria de um tipo muito freou;

Outros casos tpicos eram a de um homem que tinha morrido enquanto sua nica filha ainda era jovem. Em seu devachan ela
estava sempre com ele, e no seu melhor, enquanto ele estava continuamente tecer todos os tipos de belas fotos de seu futuro. Outro caso foi o de
uma jovem que estava sempre absorvido no contemplando as mltiplas perfeies de seu pai, e planejando pequenas surpresas e prazeres frescos
para ele. Outra era uma mulher grega, que foi maravilhosamente feliz com seus trs filhos, um deles um belo rapaz, a quem ela se deleitava em
imaginar como o vencedor nos Jogos Olmpicos.

Uma caracterstica marcante deste sub-plano para os ltimos sculos tem sido um grande nmero de romanos, cartagineses, e os ingleses encontraram
l, este ser devido ao fato de que entre os homens dessas naes a principal atividade altrusta encontrou sua sada atravs da famlia afeio.
Comparativamente poucos hindus ou budistas esto nesta sub-plano, porque no seu caso sentimento religioso real habitualmente entra mais
imediatamente em suas vidas dirias e, conseqentemente, leva-los para um nvel superior.

Entre os casos observados, houve uma variedade quase infinita, seus diferentes graus de avano sendo distinguveis por diferentes graus de
luminosidade, enquanto as diferenas de cor indicam as qualidades que as pessoas tinham desenvolvido. Alguns amantes eram que tinham morrido
na plena fora de sua afeio, e assim estavam sempre ocupados com a nica pessoa que amava, a toda a excluso de todos os outros. Outros
houve que tinha sido quase selvagens, ainda que tinha tido algum toque de ao altrusta.

Em todos estes casos, o nico elemento na atividade de suas vidas pessoais que poderiam ter-se expressas no plano mental, estava afecto. Na maioria
dos casos observados neste nvel, as imagens-pensamento esto muito longe de ser perfeito, e, consequentemente, os egos dos amigos interessados
podem se expressar, mas mal por eles. Mas, mesmo na pior das hipteses, como explicado no captulo anterior, essa expresso mais completa e mais
satisfatria do que era na vida fsica.

Para aqueles que neste nvel mais baixo de mundo celestial no h muito material de que faculdade pode ser moldado, e sua vida mas muito
ligeiramente progressiva. Suas afeies familiares sero nutridos e um pouco alargado, e eles vo ser re-nascido com uma natureza emocional um
pouco melhor, com mais tendncia a reconhecer e responder a um nvel superior.

CAPTULO XXIV

Segundo Cu: sexta sub-Plane

A caracterstica dominante do sexto sub-plano do mundo celeste pode ser descrita como a devoo religiosa antropomrfica. Parece haver alguma
correspondncia entre esse nvel de mundo celestial eo segundo astral sub-plano, a diferena que no astral no invariavelmente um elemento de
egosmo, de negociao, na devoo religiosa, enquanto que no cu- mundo a devoo , naturalmente, inteiramente livre de qualquer mcula.

Por outro lado, esta fase de devoo, que consiste essencialmente na adorao perptua de uma divindade pessoal, devem ser distinguidas das formas ainda
mais elevados que encontram sua expresso na realizao de algum trabalho definitiva para a causa da divindade. Alguns exemplos mostraro estes
distines.

Um nmero bastante grande de entidades a este nvel so provenientes de religies orientais, somente aqueles sendo includos cuja devoo pura, mas
comparativamente irracional e pouco inteligente. Adoradores de Vishnu, e alguns de Shiva, so encontrados aqui, cada um embrulhado em um casulo de seus
prprios pensamentos, sozinho com seu deus, e esquecido do resto da humanidade, exceto na medida em que suas afeies podem associar aqueles a quem
ele amava na terra com sua adorao de sua divindade. A Vishnavite foi observada inteiramente absorvido no culto de xtase da prpria imagem de Vishnu para
que fizera ofertas durante a vida terrena.

Mulheres formar uma muito grande maioria dos habitantes desta sub-plano, e proporcionar um dos seus exemplos mais caractersticos. Entre outros,
havia uma mulher hindu que tinha glorificado o marido em um ser divino, e quem
tambm pensava da criana Krishna como brincando com seus prprios filhos; Mas enquanto estes ltimos eram completamente humano e real, a criana
Krishna era, obviamente, nada, mas a aparncia de uma imagem de madeira azul galvanizado para a vida. Krishna tambm apareceu em seu cu como um
jovem efeminado tocando uma flauta; mas ela no estava no menos confuso com esta dupla manifestao.

Outra mulher, um adorador de Shiva, olhou para o marido como uma manifestao de seu deus, de modo que a nica parecia estar constantemente
a mudar para o outro.

Alguns budistas tambm so encontrados neste nvel, mas, aparentemente, apenas aqueles menos instrudos que consideram o Buda sim como um objeto de
adorao do que como um grande professor.

Muitos cristos so encontrados aqui; um campons analfabeto Catlica Romana, por exemplo, cheia de devoo intelectualizados, ou um "soldado"
srio ou sincero do Exrcito da Salvao. Um campons irlands foi visto absorvido na mais profunda adorao da Virgem Maria, a quem ele imaginado
como estando na lua, mas estendendo as mos e falando com ele. Um monge medieval foi observada em contemplao esttica de Cristo crucificado, e
a intensidade de seu amor anseio e piedade era tal que, enquanto observava o sangue caindo das feridas da figura do seu Cristo, os estigmas se
reproduziam em seu prprio corpo mental .

Outro homem de pensamento do seu Cristo apenas como glorificado em seu trono, com o mar cristalino diante dele, e todos em torno de uma vasta multido de fiis,
entre os quais o prprio Jesus se com sua esposa e famlia. Apesar de sua afeio por seus parentes era muito profundo, mas seus pensamentos estavam mais
ocupadas na adorao do Cristo, embora sua concepo de sua divindade era to material que ele imaginado ele como constante mudana caleidoscopicamente
frente e para trs entre a forma de um homem e que de um cordeiro que carrega a bandeira, como muitas vezes representada em janelas da igreja.

Um caso interessante foi o de uma freira espanhola que tinha morrido em cerca de dezenove anos de idade. Em seu cu se imaginava que
acompanha o Cristo em sua vida narrada nos evangelhos, e depois de sua crucificao cuidar da Virgem Maria. Suas fotos da paisagem e costumes
da Palestina eram totalmente imprecisos, o Salvador e seus discpulos usando o vestido de camponeses espanhis, enquanto as colinas redondas
Jerusalm foram montanhas vestidas com vinhas e oliveiras foram pendurados com cinza musgo espanhol. Ela pensou em si mesma como,
eventualmente, martirizados por sua f e subir ao cu, mas ainda s para viver uma e outra vez nesta vida em que ela to feliz.

Uma criana que morreu com a idade de sete foi ocupado em dedecreto no mundo celestial as histrias religiosas que sua enfermeira irlandesa lhe
dissera. Ele gostava de pensar em si mesmo como brincar com o menino Jesus, e ajudando-o a fazer os pardais de barro que o poder do Cristo diz a
fbula, trouxeram o vida e causou a voar.

Mesmo que um homem um materialista e agnstica, ele ainda ter um mundo cu, desde que ele tinha sido capaz de devoo. Para profunda afeio familiar altrusta, bem como o esforo

filantrpico srio, tambm so grandes derramamentos de energia, que deve produzir seu resultado, e pode produzi-lo em nenhuma parte mas no plano mental. Ser visto que a devoo irracional

cego, dos quais exemplos foram dados, no em qualquer momento, levantar seus adeptos a qualquer grandes alturas espirituais; mas claro que eles esto totalmente satisfeitos e totalmente

satisfeitos, pois eles recebem o mais alto que eles so capazes de apreciar. Nem um tal de vida cu sem um efeito muito bom em sua carreira futura. Pois, embora nenhuma quantidade de mera

devoo nunca vai desenvolver o intelecto, no entanto, no produz um aumento da capacidade de uma forma superior de devoo, e na maioria dos casos, tambm leva a pureza de vida. A pessoa,

portanto, que gosta de um cu, como foi descrito, no susceptvel de fazer um progresso rpido, mas ele , pelo menos vigiado de muitos perigos; pois improvvel que em seu prximo nascimento

ele vai cair em qualquer um dos pecados mais grosseiros, ou ser tirada de suas aspiraes devocionais em uma vida meramente mundana da avareza, ambio ou dissipao. No entanto, uma

pesquisa do sexto sub-plano claramente enfatiza o desejo de seguir os conselhos de So Pedro: "Adicionar sua f - a virtude, e virtude a cincia. ou ser tirada de suas aspiraes devocionais em

uma vida meramente mundana da avareza, ambio ou dissipao. No entanto, uma pesquisa do sexto sub-plano claramente enfatiza o desejo de seguir os conselhos de So Pedro: "Adicionar sua

f - a virtude, e virtude a cincia. ou ser tirada de suas aspiraes devocionais em uma vida meramente mundana da avareza, ambio ou dissipao. No entanto, uma pesquisa do sexto sub-plano

claramente enfatiza o desejo de seguir os conselhos de So Pedro: "Adicionar sua f - a virtude, e virtude a cincia.

CAPTULO XXV
 O CU TERCEIRO: quinta sub-Plane

A principal caracterstica desse nvel de mundo celeste pode ser descrita como devoo se expressando em trabalho ativo. especialmente o plano
para a elaborao de grandes esquemas e desenhos no realizados em terra, de grandes organizaes inspiradas pela devoo religiosa, e
geralmente tendo por objeto um propsito filantrpico. Deve, no entanto, ter em mente que, como ns subir mais alto, maior complexidade e variedade
so introduzidos, de modo que muitas variaes e excees ocorrem que no to rapidamente se enfileiram sob o ttulo geral para o avio como um
todo.

Um caso tpico, um pouco acima da mdia, foi a de um homem profundamente religioso que foi encontrado a realizao de um grande esquema, que
ele prprio tinha planejado, para a melhoria da condio das classes mais pobres. O esquema composta fuso de empresas, a fim de economias
efeito, altos salrios, a prestao da casa de campo e jardins, e participao nos lucros. Ele esperava que esta demonstrao do lado prtico do
cristianismo iria ganhar muitos a sua prpria f, por gratido para os benefcios materiais que tinham recebido.

Um caso um tanto semelhante foi o de um prncipe indiano que tinha tentado modelar sua vida e mtodos de governo, enquanto na terra, por exemplo
do divino rei-heri Rama. Na terra de muitos de seus esquemas tinham falhado, mas em sua vida celeste tudo correu bem, Rama-se pessoalmente
aconselhando e orientando o trabalho, e receber a adorao perptua de todos os seus sditos devotos.

Um caso curioso de trabalho religioso pessoal foi o de uma freira, que tinha pertencido a um estado de funcionamento. Em seu cu, ela estava
constantemente ocupado em alimentar os famintos, curando os enfermos, roupas e ajudar os pobres, a particularidade de cada caso, sendo que cada pessoa,
a quem ela administrada, de uma s vez mudou para o aparecimento de Cristo, a quem ela ento adorado com adorao fervorosa.

Um caso instrutivo foi o de duas irms intensamente religiosas, um deles um aleijado, o outro de ter se dedicou a cuidar dela. Na terra que tinham
muitas vezes discutido e planejado o trabalho religioso e filantrpico que iriam realizar se eles foram capazes de faz-lo. No mundo celestial, cada um
a figura mais proeminente no cu do outro, o aleijado sendo bem e forte, enquanto cada um pensa do outro como trabalhar com ela em que realiza
os desejos no realizados de sua vida terrena. Nestes casos, a nica diferena de que a morte tem feito eliminar a doena eo sofrimento, e tornar
fcil o trabalho que antes era impossvel.

Neste plano so encontrados o maior tipo de missionrios sinceros e devotados, envolvidos na ocupao congenial de converter multides de pessoas
religio particular que eles defendiam.

H tambm ocorrer neste plano alguns casos de devotos de arte, que seguem-lo para seu prprio bem, ou a consideram como uma oferenda a sua divindade, no pensando
em seu efeito sobre os seus companheiros.

Artistas que perseguidos arte, por causa da fama e auto-satisfao, no claro encontrar o seu caminho a este plano em tudo. Por outro lado, aqueles
que consideravam a sua faculdade como um grande poder que lhes foi confiada para a elevao espiritual de seus companheiros iria chegar a um cu
ainda maior do que a que estamos agora a considerar. Como exemplo, pode mencionar-se de um msico de temperamento muito religioso que
considerava todo o seu trabalho de amor simplesmente como uma oferta ao Cristo, no sabendo nada da magnfica exibio de som e da cor que
suas composies produzidos no plano mental. Seu entusiasmo no seria, claro ser desperdiada, porque, sem o seu conhecimento, ele trouxe
alegria e ajudar a muitos, e seus resultados certamente seria dar-lhe um aumento devoo e maior capacidade musical em seu prximo nascimento.
O estudante perceber que os trs cus inferiores - no stimo, sexto e quinto sub-avies - esto preocupados com a elaborao de devoo a personalidad
quer para a famlia e amigos, ou a uma divindade pessoal, em vez da devoo mais amplo para a humanidade para sua prpria causa, que, como
veremos, encontra a sua expresso no prximo avio sub-.

CAPTULO XXVI

O CU QUARTA: quarta sub-Plane

A quarta Cu, no quarto sub-plano, na parte mais alta dos nveis rpa inferiores. Suas atividades so to variados que difcil agrup-las sob uma
nica caracterstica. Eles podem melhor ser organizadas em quatro divises principais: -

[1] busca altrusta do conhecimento espiritual [2] pensamento filosfico

ou cientfico alta [3] capacidade literria ou artstica, exercida
desinteressadamente [4] Servio para o bem de servio

Alguns exemplos de cada uma dessas classes ir torn-los mais facilmente compreensvel.

[1] busca altrusta de conhecimento espiritual.

A maioria dos habitantes desta classe so extrados dessas religies em que a necessidade de obter conhecimento espiritual reconhecida. Assim,
de budistas, no so encontrados aqui os seguidores mais inteligentes que contemplamos o Buda como professor, em vez de como um ser para ser
adorado, e cuja suprema aspirao era sentar-se a seus ps e aprender.

Em seu cu de vida seu desejo cumprido; para o pensamento-imagem que eles tm feito do Buda no uma mera forma vazia; atravs dele brilha a
sabedoria maravilhosa, poder e amor do que o maior dos professores da terra. Eles so, portanto, adquirir novos conhecimentos e pontos de vista mais
amplo, cujo efeito em sua prxima vida no pode deixar de ser mais acentuada. Eles no vo talvez lembre-se quaisquer fatos individuais, mas quando tais
fatos so apresentados a eles em uma vida posterior, eles vo agarr-los rapidamente e intuitivamente reconhecer sua verdade. Alm disso, o resultado do
ensino ser construir no ego uma forte tendncia a tomar vises mais amplas e mais filosficas sobre todos esses assuntos.

O efeito de tal vida cu acelerar consideravelmente a evoluo do ego. Da a enorme vantagem adquirida por aqueles que aceitaram a orientao de
vida e professores poderosos.

Um resultado semelhante, em menor grau, reverte para um homem que seguiu os ensinamentos de um grande e espiritual escritor, e feito de que o escritor uma
figura ideal. O ego do escritor vai entrar no cu da vida do aluno e, em virtude de seu prprio poder desenvolvido, vivificar a imagem mental de si mesmo,
podendo assim ainda mais para iluminar seus ensinamentos escritos.

Muitos hindus encontrar seu cu a este nvel, como tambm alguns dos Sufis mais avanados e parsis, e alguns dos primeiros gnsticos. Mas, com exceo
de alguns Sufis e gnsticos, nem o islamismo no o cristianismo parece aumentar os seus seguidores a este nvel; alguns, no entanto, que, nominalmente,
siga estas religies podem ser realizadas a este subplano pela presena em seu carter de qualidades que no dependem dos ensinamentos peculiares
sua prpria religio. Aqui so encontrados tambm zelosos estudantes de Ocultismo, que ainda no esto suficientemente avanada para ser autorizado a
"renunciar" a sua devachan [ver p. 203]. Estes incluem estudantes de escolas de ocultismo diferente do que mais conhecido para a maioria dos membros
da Sociedade Teosfica.
Um caso interessante foi observado, onde uma pessoa que tinha cado em uma atitude de desconfiana indigno e injustificvel dos motivos de seu
velho amigo e professor, tinha, assim, excluda de forma considervel a maior influncia e ensino, que de outra forma poderia ter desfrutado em
seu cu de vida. A influncia e ensino foram de modo algum impediu-la, mas a sua prpria atitude mental tinha tornado- alguma extenso
unreceptive deles, embora ela mesma foi bastante inconsciente deste. A riqueza de amor, fora e conhecimento colocar a mo dela, mas ela
prpria ingratido tinha tristemente invlida seu poder para aceit-lo.

[2] Pensamento filosfico ou cientfico alta.

Esta classe faz no incluem aqueles filsofos que passam o tempo na argumentao verbal e hair-splitting, pois uma forma de discusso que tem
suas razes no egosmo e vaidade, e pode, portanto, nunca ajudar no sentido de uma compreenso real dos fatos do universo, no produzir
resultados que pode trabalhar-se para fora no plano mental.

Encontramos aqui, em vez aqueles pensadores nobres e altrustas que buscam viso e conhecimento apenas com o propsito de esclarecer e ajudar os seus
companheiros.

Um exemplo tpico foi o de um seguidor posterior do sistema neo-platnico, que foi ocupada em desvendar os mistrios dessa escola de
pensamento, e no esforo para compreender a sua influncia sobre a vida e desenvolvimento humano.

Outro caso foi o de um astrnomo cujos estudos tinham o levou a pantesmo. Ele ainda estava perseguindo os seus estudos com reverncia, e foi
ganhando conhecimento dessas ordens de devas, por meio de quem neste plano o movimento cclico majestoso das influncias estelares parece
expressar-se em cintilaes de luz viva em constante mudana. Ele estava perdido na contemplao de um vasto panorama de girando nebulosas e
sistemas e mundos gradualmente-formao, e esforando-se para formar uma ideia da forma do universo. Seus pensamentos cercado ele, em forma de
estrelas, e ele ouviu com alegria ao ritmo imponente da msica que repicaram na poderosos corais dos orbes em movimento.

Cientistas como este astrnomo retornaria Terra como grandes descobridores, com intuies infalveis de maneiras misteriosas da natureza.

[3] Esforo literria ou artstica exercida desinteressadamente.

A este nvel so encontrados nossos maiores msicos. Mozart, Beethoven, Bach, Wagner e outros ainda esto inundando o mundo celeste com harmonia muito
mais gloriosa do que eram capazes de produzir quando na Terra. Streams de msica divina despeje em-los das regies mais altas, para ser especializados por
eles e fizeram a sua prpria, e depois de ser enviados atravs de todo o avio em uma mar de melodia que contribui para a felicidade de todos os lados. Tanto
aqueles que esto funcionando em plena conscincia neste plano, e entidades desencarnadas deste nvel, cada um dos quais embrulhado em seu prprio
pensamento em nuvem, so profundamente afetados pela influncia enobrecedora desta msica.

Pintores e escultores est aqui constantemente a fazer, pelo seu pensamento, elementais artificiais em todos os tipos de formas encantadoras, que eles enviam
para o deleite e encorajamento de seus semelhantes.

Estas belas concepes tambm podem em muitos casos ser apreendido pela mente dos artistas ainda na carne, atuando como inspiraes para eles.

Uma figura interessante visto neste nvel foi o de um cantor que morreu jovem. Ele tinha pouco salvar a um grande dom da msica, mas ele tinha usado
esse dom dignamente, tentando ser a voz do povo para o cu, e do cu para as pessoas, e desejo que nunca para saber mais msica, e torn-lo mais
dignamente , para o bem da Igreja. Em sua vida celeste seu desejo era dar frutos, e sobre ele estava inclinado a figura angular pitoresca de Santa
Ceclia, formado por seu pensamento da foto dela em um vitral. Esta forma de pensamento foi vivificado por um dos arcanjos da hierarquia celestial da
cano, e por isso ele ensinou a corista uma cepa mais grandioso de msica do que nunca a terra j conheceu.
Outro exemplo foi a de um homem que tinha na terra se recusou a usar o seu poder literria apenas para ganhar a vida para si mesmo, mas tinha em vez
de escrever um livro que ningum iria ler; ele estava sozinho toda sua vida, e, eventualmente, morreu de tristeza e fome. Em sua vida celeste ele tambm
estava em solido, mas ele viu que se estende diante de si a utopia de que ele tinha sonhado, e as vastas multides impessoais quem ele ansiava para
servir. A alegria de sua alegria subiu de volta para ele e fez sua solido um cu.

[4] Servio para o bem de servio.

A este nvel so encontrados muitos que tm prestado servios para o bem de servio, em vez de porque eles desejado para agradar qualquer divindade
particular. Eles esto empenhados em trabalhar com pleno conhecimento e sabedoria calma, vastos esquemas de beneficncia, magnficos planos de
melhoria mundo, e, ao mesmo tempo que eles esto amadurecendo poderes com os quais a realiz-los no futuro no plano inferior da vida fsica.

CAPTULO XXVII

Plano mental

a funo da matria mental para vibrar em resposta aos modos do Esprito trabalhando como intelecto, assim como a matria astral desempenha um papel
semelhante para desejo e emoo, e importa como bdico responde ao Esprito trabalhando como intuio. Da o plano mental que parte ou aspecto da natureza
que pertence conscincia trabalhando como pensamento; no me importo de trabalhar atravs do crebro fsico, mas a mente trabalhando em seu prprio
mundo, sem restries com a matria fsica.

Os cinco planos inferiores da natureza correspondem aos cinco "Elements" dos antigos da seguinte forma:

Planos ou mundos "Elementos" dos antigos

snscrito Ingls snscrito Ingls

Atma Vai Akasha ter ou cu

Buddhi Intuio VAYU Ar

Manas Mente Tejas ou Agni Fogo

Kama Sentindo-me Apas ou jala agua

sthula A vida fsica Prithivi Terra

Em certos livros hindus h uma outra classificao, em que a mente agrupado com os elementos. The Hindu tem uma maneira de olhar as coisas de
um ponto de vista muito alto, muitas vezes, aparentemente, do que da Mnada, e para ele a mente apenas um instrumento de conscincia. Assim, no
stimo captulo do Gita, Shri Krishna diz: "Terra, gua, fogo, ar, ter, manas, buddhi, e ahamkara essas so as divises ctuplo de minha
manifestao". (Prakriti) Um pouco mais tarde, ela fala destes oito como "minha manifestao inferior".

O mundo mental o mundo do homem real, o homem palavra muito decorrente do homem raiz snscrita, a raiz do verbo "pensar": assim, homem significa
pensador: ele nomeado por seu atributo mais caracterstico, a inteligncia.

O mundo mental , assim, a terra do nosso nascimento, o reino a que na verdade ns pertencemos, por nossa atmosfera nativa que de idias, no de
fenmenos fsicos.
Quando o homem, o Pensador, se encarnou no veculo fsico construdo para sua recepo, o animal sem sentido tornou-se o ser pensante em
virtude da Manas, que entrou em habitar nele. Assim, o homem tornou-se vestiu em seu "casaco de pele" depois de sua queda na matria fsica, a fim
de que ele pudesse comer da rvore do conhecimento e, assim, tornar-se um "Deus". Portanto, o homem o elo entre o Divino eo animal.

O mundo mental de interesse peculiar, no s porque o homem, depois que a mente bastante desenvolvido, passa aqui quase todo o seu tempo,
mergulhando no mundo fsico apenas para breves trechos da vida mortal, mas tambm porque o ponto de encontro de o maior e menor conscincia.

Em Ingls a palavra "mente" significa tanto para a prpria conscincia intelectual, e tambm para os efeitos produzidos no crebro fsico por essa
conscincia. No ocultismo no entanto, devemos conceber a conscincia intelectual como uma entidade individual, um ser, as vibraes de cuja vida so
pensamentos, no expressa como palavras fsicas, mas como imagens.

O homem real Manas, o Pensador, trabalhando nos nveis mais elevados ou causais do plano mental. Apenas uma pequena parte de suas vibraes, e
mesmo que muito imperfeitamente, pode ser reproduzido nos materiais fsicos relativamente grosseiros, o crebro fsico e sistema nervoso sendo capaz de
reproduzir, mas um pequeno fragmento da vasta srie de vibraes mentais criados pela Pensador em seu prprio mundo.

crebros muito receptivo responder at o ponto do que chamamos de grande poder intelectual; excepcionalmente crebros que no respondem responder at o
ponto do que chamamos de idiotice; crebros excepcionalmente sensvel at o ponto do que chamamos de gnio. Os chamados poderes mentais de cada homem
representam, assim, o grau de sensibilidade do seu crebro para os milhes de ondas de pensamento do pensador para que ele possa responder.

Assim, a conscincia trabalhando no crebro iluminado, de cima, pelas ideias que no so fabricados a partir de materiais fornecidos pelo mundo
fsico, mas so refletidas nele diretamente da Mente Universal [ver abaixo]. Os grandes "leis do pensamento" regular todo o pensamento, e o prprio
ato de pensar revela a sua pr-existncia, como feito por eles e sob eles, e impossvel sem eles.

Tendo uma viso ainda mais ampla do plano mental, pode ser descrito como o que reflete a Mente Universal na Natureza, o avio que no nosso
pequeno sistema, corresponde, com a Grande Mente no Kosmos. Este Grande Mente Mahat, o Terceiro Logos, ou Inteligncia Criativa Divina, o
Brahma dos hindus, o Mandjusri dos budistas do Norte, o Esprito Santo dos cristos.

A Mente Universal aquela em que todos archetypically existe; a fonte dos seres, a fonte de energias disfarando, o tesouro no qual so
armazenadas todas as formas arquetpicas que so trazidas adiante e elaborados em menores tipos de matria durante a evoluo do universo.
Estes so os frutos de universos ltimos trazidos como sementes para o desdobramento no presente universo.

na parte superior do plano mental que existem as idias arquetpicas que esto agora em curso da evoluo concreta. Em suas regies mais baixas
estes so trabalhados em formas sucessivas, a ser devidamente reproduzida nos mundos astrais e fsicos.

Um exemplo dessas idias a dos pequenos elementais artificiais, que podem s vezes ser visto pendurado em torno de uma planta ou flor, durante
todo o tempo em que os brotos esto se formando. Estes so formas-pensamento dos grandes devas que supervisionam a evoluo do reino vegetal, e
so criados para o fim especial de levar a cabo as suas ideias relacionadas com as plantas e flores. Tal elemental normalmente assume a forma de um
modelo etrico do prprio, ou de uma pequena criatura que constri gradualmente a flor em forma e cor que o deva pensou flor. Quando o trabalho
feito, o poder do elemental est esgotado, e a matria de que composto dissolve-se na loja geral de tal matria.

Estes elementais artificiais no devem, naturalmente, ser confundido com espritos da natureza [ver O corpo astral p. 181], a qual
so frequentemente visto jogando sobre flores.

Antes do Manu de uma corrente ou Rodada comea a tarefa designada para ele, ele examina a parte de que forma-pensamento poderoso do Logos,
que se refere ao seu trabalho, e leva-lo para baixo a algum nvel de fcil acesso para referncia constante. A mesma coisa feita a um nvel inferior ao
Manu de cada mundo e de cada Raa-Raiz. Cada Manu ento constri tanto quanto ele puder para o modelo Ele tem diante de si, geralmente se
aproximar da perfeio exigida por graus, os esforos anteriores na formao de uma corrida, por exemplo, sendo muitas vezes apenas parcialmente
bem sucedido. No incio do presente - [quarta] - round, todos os arqutipos para a humanidade foram trazidos para baixo, incluindo as corridas que
ainda no vieram existncia. A partir de um exame destes, possvel ver o que os homens do futuro vai ser assim. Eles tero veculos mais sutis em
todos os sentidos,

Foi no Globo A na quarta rodada que a mente se tornou definitiva no nvel mental inferior, e por isso podemos dizer que nesse homem rodada comeou
realmente a pensar. O resultado no incio era de nenhuma maneira boa. Em rodadas anteriores, ele no tinha sido suficientemente desenvolvida para originam
formas-pensamento para qualquer grande extenso, e assim a essncia elemental dos globos tinha sido afetado apenas pelos pensamentos do devas, que deixou
tudo harmoniosa e pacfica. Mas quando o homem comeou a lanar seus pensamentos egostas e dissonantes, esta condio confortvel foi, em grande parte
perturbado. Strife, agitao e desarmonia foram introduzidas, e o reino animal chamou decisivamente para alm do homem, e comeou a sentir medo e dio em
relao a ele.

No Globo A havia tambm as almas-grupo de animais e vegetais, e at mesmo minerais. , naturalmente, difcil para ns conceber que um mineral
pode ser no plano mental; que corresponderia ao nosso pensamento de um mineral; mas a forma de pensamento que existe h que de manu, e
moldado por um poder completamente alm da comparao com a da nossa mentalidade.

Como vimos no Captulo II, no curso natural dos acontecimentos, o presente quarta rodada deve ser dedicado principalmente ao cultivo das emoes;
Na prxima rodada, o quinto, deve ser a de avano intelectual. Estamos, no entanto, um longo caminho antes de o programa traado para ns. Este
avano inteiramente devido a esses augustos Seres variadamente chamados os Senhores da Chama, os Filhos do Fogo-Mist, os Senhores de
Vnus, que veio a esta terra do planeta Vnus.

A maioria deles ficou conosco somente atravs desse perodo crtico da nossa histria; alguns ainda permanecem para manter os mais altos cargos na Grande
Fraternidade Branca, at o momento em que os homens de nossa prpria evoluo deve ser capaz de aliviar-los de seu alto cargo.

Como foi explicado nos Captulos VII e VIII, os materiais do plano mental so capazes de combinar, sob o impulso do pensamento-vibraes, e pode dar
origem a qualquer combinao que o pensamento pode construir. Assim como o ferro pode ser feita em uma p ou uma espada, por isso pode matria
mental ser moldado em formas-pensamento para ajudar ou ferir. Nesta regio, pensamento e ao so, portanto, uma ea mesma coisa; matria o servo
obediente de vida, adaptando-se a cada impulso criativo.

O plano mental, sendo que de si mesmo, a prpria casa do pensamento pensamento, , portanto, muito mais prximo da realidade do que qualquer plano inferior. Por
tudo o que material enterrado e escondido na matria, qualquer que seja a realidade que pode possuir sendo muito menos bvia e reconhecvel do que seria quando
considerado do ponto de vista superior.

O conjunto de ser nosso Sistema Solar uma manifestao do Logos, cada partcula em que parte de seu veculos. Por isso, toda a matria mental no
sistema constitui Seu corpo mental.

Isto, naturalmente, inclui no s o mundo mental pertencentes a cada um dos planetas fsicos, mas tambm aqueles que pertencem a cada um dos planetas
astrais, e, alm disso, os planetas puramente mentais, usualmente chamado, em nossa cadeia de mundos, globos A e G.
Pode-se observar, entre parnteses, que o homem de globo A na Primeira Rodada dificilmente pode ser chamado de um homem em tudo; ele um pensamento; ele o que
vai algum dia ser um germe -a mente-corpo de uma mente-corpo, tendo, talvez, a mesma relao com as suas possibilidades posteriores como a forma embrionria de uma
criana aps os primeiros ursos ms para o corpo humano totalmente desenvolvido. Nesta fase inicial, ele tem maravilhosamente pouca conscincia

.
O assunto descrito acima como compor o corpo mental do Logos Solar tambm compe os corpos mental dos sete Logos Planetrios, que so
centros de fora dentro do Logos Solar.

Agora, no corpo mental de cada homem h partculas pertencentes a cada um dos sete Logos Planetrios, mas as propores variam infinitamente,
essas propores que determinam a tipo de cada pessoa.

Nos sete Logos Planetrios certas mudanas psquicas ocorrem periodicamente, e essas mudanas so obrigados a afetar os corpos de todos os
homens do mundo, porque os materiais de seus corpos tambm so os materiais do Logos Planetrios. O grau em que ele ser afetado vontade,
claro, depende da proporo em seus corpos do tipo de matria apropriada para esse particular Logos. Da a importncia para o homem dos
movimentos destes planetrios Spirits -e a razo ltima da cincia astrolgica.

As influncias pertencentes a estes grandes tipos afeta, entre outras coisas, a essncia elemental que, como vimos [ver p. 6], vivamente ativo nos corpos
astral e mental dos homens. Por isso, qualquer emoo incomum de qualquer um desses tipos deve prejudicar as emoes alguma medida seja do homem
ou sua mente, ou ambos, a um grau correspondente quantidade de um determinado tipo de essncia em causa, que ele possui em seus veculos. Tais
influncias em si mesmos no so mais bem nem o mal do que qualquer outra fora natural; eles podem ser teis ou prejudiciais de acordo com o uso que
fazemos deles.

importante perceber que qualquer presso dessas influncias podem dar para o homem no pode dominar a sua vontade, em menor grau. O mximo que pode
fazer , em alguns casos, para tornar mais fcil ou mais difcil, para que a vontade de agir ao longo de certas linhas. Um homem de determinao de ferro, ou um
estudante de ocultismo, pode colocar essas influncias de lado como uma quantidade insignificante; para os homens de mais fraco ir s vezes pode valer a pena
saber em que momento essa ou aquela fora pode mais vantajosamente ser aplicada. "O homem sbio governa suas estrelas: o tolo lhes obedece".

Enquanto cada globo fsico tem seu fsico, planos astral e mental, todos inter-penetrante uns aos outros, e, portanto, ocupando o mesmo espao, todos
estes so ainda muito distante, e no se comunicam com os planos correspondentes de qualquer globo. [ apenas com e para alm do nvel bdico
que h uma condio comum a todos os planetas da nossa cadeia].

No obstante, h uma condio da matria atmica de cada um desses planos, que csmica em sua extenso. Na verdade, os sete
atmicas-sub-planos do nosso sistema, tomada para alm do resto, pode-se dizer que constituem o menor plano csmico, s vezes chamado de
cosmic-prakritic. Assim, o nosso plano mental a terceira sub-diviso do menor plano csmico.

Considerado de outra maneira, a parte atmica do nosso plano mental tambm o menor sub-plano do corpo mental do Logos Planetrio.

O plano astral de terra estende-se um pouco menos do que a distncia mdia da Lua, a Terra e a Lua sendo quase 240,000 milhas de distncia; o
plano mental da terra, o que , naturalmente, um globo definido, ainda se estende ainda mais para o espao do que faz o plano astral, tendo
aproximadamente a mesma proporo para o astral como faz o astral ao fsico.

Apenas a poro da matria atmica do astral e mentais que se encontra numa condio totalmente livre co-extensiva com o ter interplanetary
[que consiste de tomos de fsicas finais no seu estado normal e descomprimido]. Consequentemente, uma pessoa no mais pode passar de planeta
em planeta de nossa cadeia em seu astral ou
corpo mental do que ele em seu corpo fsico. No corpo causal, quando altamente desenvolvido, essa conquista possvel, embora no com a facilidade
e rapidez com que isso pode ser feito no nvel bdico.

Alm disso, a viso detalhada de outros planetas no seria possvel para qualquer sistema de clarividncia relacionada com a mental ou qualquer plano
inferior, apesar de uma boa dose de informao pode ser obtida atravs do exerccio de uma alta potncia de aumento, [ver p. 116].

A matria dos planos inferiores nunca transportado de planeta para planeta. Quando, por exemplo, ns deixar este planeta, a fim de encarnar sobre
Mercrio, somente os egos sero transferidos. Esses egos vai chamar rodada si matria mental e astral pertencente ao seu novo planeta, e obtero
corpos fsicos fornecidos por aqueles que j esto habitando Mercury.

A matria do plano mental dividido em sete graus de finura, precisamente como a do astral e os planos fsicos. Por falta de outros termos estes
devem para o presente ser indicado pelos termos indicados para os sete graus de matria fsica, isto , slido, lquido, gasoso, etc. A sub-diviso
mais alta ou mais fino consiste, naturalmente, de tomos mentais finais .

Um tomo mentais final contm 49 a 4 ou 5.764.801 [cerca de cinco e de trs quartos milhes] "bolhas em koilon".

Os trs graus mais elevados de matria mental so chamados Arpa, ou sem forma; os quatro mais baixos graus so denominados rpa, ou com forma. A
distino real, estando relacionado com as divises na prpria mente. Nos nveis rpa as vibraes da conscincia do origem a imagens ou fotos, cada
pensamento que aparece como uma forma de vida; nos nveis arpa conscincia parece em vez de enviar flashes ou fluxos de energia viva, que no faz
prprio corpo em imagens distintas, enquanto ele permanece em seus prprios nveis, mas que, quando ele corre para os nveis mentais inferiores, configura
uma variedade de formas, todos ligados por alguma condio comum. Em outras palavras, os nveis arpa esto preocupados com a expresso de
pensamentos abstratos, idias, princpios e os nveis rpa com pensamentos concretos e idias particulares.

Palavras sendo amplamente smbolos de imagens, e pertencentes s funcionamento da mente menor no crebro, segue-se que quase, se no completamente,
impossvel de descrever em palavras o funcionamento do pensamento abstrato. Para o Arpa nveis dizem respeito razo pura, que no funciona dentro dos
estreitos limites da linguagem.

Outra grande distino entre o Rupa e os nveis arpa do plano mental que nos nveis rpa um homem vive em seus prprios pensamentos, e
totalmente se identifica com a sua personalidade na vida que ele tem deixado recentemente. Nos nveis arpa ele simplesmente o ego reencarnante
que, desde que ele est suficientemente desenvolvida nesse nvel de saber alguma coisa, entende, pelo menos at certo ponto, a evoluo sobre a
qual ele est envolvido, e o trabalho que ele tem que fazer .

matria mental sendo muito mais fina do que qualquer astral ou matria fsica, segue-se que as foras de vida no plano mental so enormemente aumentado em
atividade. matria mental est em constante movimento, incessante, tomando forma debaixo de toda emoo da vida e adaptando-se facilmente a qualquer mudana
de movimento. Mesmo matria astral parece relativamente pesado e sem brilho. As vibraes de matria mental so to muito mais rpido do que vibraes fsicas
como vibraes de luz so mais rpidas do que as vibraes fsicas como vibraes de luz so mais rpidas do que as de som. Podemos dizer que matria mental
move realmente com pensamento; A matria astral se move to rapidamente aps o pensamento de que o observador comum dificilmente pode notar qualquer
diferena; matria etrica, claro, no obedece pensamento to rapidamente como faz questo astral.

O estudante vai, naturalmente, perceber que, assim como cada partcula de ter fsico flutua num mar de matria astral, de modo que cada partcula astral flutua em um
oceano mental.
Apesar da idia, entretido por muitas pessoas, que mais fcil lidar com as coisas no plano fsico do que com aqueles no astral ou planos mental, o
inverso a verdade. Para os muito finura de matria mental, e sua pronta resposta a impulsos mentais, torna muito mais fcil de se mover, e dirigir,
pela ao da vontade, do que qualquer matria astral ou fsico. Dentro A Voz do Silncio , Trs salas so faladas -a Cmara da Ignorncia; a Sala da
Aprendizagem; Cmara da Sabedoria. Parece provvel que a Cmara da Ignorncia representa o plano fsico; Hall of Learning para o astral e
inferiores planos mentais; e da Cmara da Sabedoria para os planos da mente superior e buddhi.

Nos quatro nveis inferiores do plano mental, algum grau de iluso ainda possvel; mas menos ao que parece, para o homem que pode funcionar l em
plena conscincia durante a vida fsica do que para a pessoa no desenvolvida aps a morte, como foi explicado nos captulos sobre Devachan.

O plano mental inferior , portanto, ainda uma regio de personalidade e erro; nele, assim como no mundo astral, h uma serpente enrolada debaixo de
cada flor; para se desejos pessoais e tolas infestar a um, orgulho e preconceito habitam o outro.

No plano mental superior, embora haja muito que o ego no sabe, o que ele sabe que ele sabe corretamente. Com a vida do corpo causal , No
entanto, no estamos directamente envolvidos neste volume.

H uma diferena radical entre os planos mentais inferiores e superiores. No mental inferior, a matria dominante; a primeira coisa que salta aos
olhos; e da conscincia brilha com dificuldade atravs das formas. Mas nos planos mais elevados, a vida a coisa proeminente, e as formas esto l
apenas para seus propsitos. A dificuldade no plano inferior dar expresso vida nas formas, mas na maior muito pelo contrrio -para manter e dar
forma inundao de vida. apenas acima da linha que divide o mais baixo do plano mental superior que a luz da conscincia est sujeita a nenhum
vento, e brilha com seu prprio poder. Da o smbolo de um fogo espiritual muito apropriado para a conscincia nos nveis mais altos, distinguindo-os
dos planos inferiores, onde o smbolo do combustvel fogo ardente mais apropriado.

No caso do plano astral, possvel dar alguma conta de suas paisagens; mas isso no pode ser feito para o plano mental, porque o plano mental
no tem cenrio, exceto como cada pessoa escolhe para fazer para si mesmo pelo seu pensamento; ns no, claro, incluir como "cenrio" outras
entidades mentais que se encontram em muitos casos, os objetos de grande beleza.

As condies do plano mental, no entanto, so to difcil de descrever em palavras que talvez fosse mais correto dizer que todos os cenrios
possveis existe l; no h nada concebvel de beleza que no l com uma plenitude e intensidade alm de todo o poder da imaginao. Mas fora
deste esplendor de viva realidade cada homem v apenas o que o seu desenvolvimento permite-lhe perceber.

Diz-se ser difcil descrever a diferena entre a matria dos vrios subplanos do mundo mental, porque o escriba falidos-se de adjetivos em sua tentativa
de descrever o menor sub-plano, e, portanto, no tem palavras deixadas para o Descrio dos sub-planos superiores. Tudo o que se pode dizer que,
como ns ascendemos, o material torna-se mais fina, as harmonias mais completa, a luz mais viva e transparente. Existem mais nuances no som, tons
mais delicados nas cores, mais e novas cores aparecem, medida que subimos atravs dos sub-planos. Foi dito poeticamente, e verdadeiramente, que
a luz de um plano inferior a escurido por um acima dela.

Na parte mais alta sub-plano da matria animada e vivified por uma energia que flui como luz a partir de cima, a partir do plano bdico. Como ns
descemos atravs de cada sub-plano, o assunto de cada sub-plano se torna a energia da sub-plano imediatamente abaixo; mais precisamente, a
energia original, mais a questo dos sub-planos superiores, torna-se a energia de que anima a prxima sub-inferior plano. Assim, o stimo ou menor
sub-plano consiste da energia original seis vezes fechados ou velados, e, por conseguinte, por tanto, mais fraco e menos activo.
As primeiras impresses de quem entra no plano mental em plena conscincia ser muito conforme descrito no Captulo XX, quando se lida com um
homem despertar, aps a morte astral, no devachan. Ele vai experimentar a felicidade intensa, vitalidade indescritvel, aumentou enormemente o poder
e a confiana perfeita que flui a partir destes. Ele encontra-se no meio do que parece-lhe todo um universo de constante mudana de luz, cor e som.
Ele vai parecer estar flutuando em um mar de luz viva, cercado por todo tipo concebvel de beleza em cor e forma, o todo mudando a cada onda de
pensamento que ele envia para fora de sua mente, e sendo, de fato, como ele vai descobrir, apenas a expresso de seu pensamento na matria do
plano e sua essncia elemental. pensamentos concretos, como vimos anteriormente, tomar as formas de seus objetos, enquanto idias abstratas
normalmente representar-se por todos os tipos de formas geomtricas perfeitas e mais belas. Neste contexto, deve ser lembrado que muitos
pensamentos, o que para ns no plano fsico so pouco mais do que meras abstraes, so os fatos concretos do plano mental.

A sensao de liberdade no mundo mental to grande que, em comparao com o que a vida astral parece um estado de escravido.

Quem quiser abstrato-se de seu entorno no plano mental e dedicar-se ao pensamento tranquilo, pode viver em um mundo prprio, sem possibilidade
de interrupo; ele tambm ter a vantagem adicional de ver todas as suas ideias e as suas consequncias, cheios funcionou, passando diante dele
em uma espcie de panorama.

Se, no entanto, ele deseja, em vez de observar o plano em que ele , ele deve suspender com muito cuidado seu prprio pensamento por um tempo, para
que ele no pode influenciar a matria prontamente impressionvel em torno dele [ver p. 114]. Tendo atingido a essa condio na qual ele j no se o
centro de radiao daquela luz, cor, som e forma, no tem, portanto, deixou de existir: pelo contrrio, suas harmonias e cintilaes so mais grandioso do
que nunca. Atualmente ele vai perceber que ele est vendo a linguagem cor dos devas, a expresso do pensamento ou conversa de seres muito maior do
que ele na escala da evoluo. Pela experincia e prtica, ele tambm vai descobrir que ele prprio pode usar este modo de expresso, e, assim, manter
uma conversa com, e aprender com essas entidades humanos no-nobres, a quem iremos descrever em um captulo posterior.

Pois, como o aluno ir recordar, uma forma-pensamento, composto por vibrando rapidamente partculas de matria mental, configura vibraes ao redor
dela; e estas vibraes dar origem a sensaes de som e cor em quaisquer entidades adaptado para traduzi-las assim.

possvel tambm para um visitante para o plano mental para formar em torno de si uma enorme concha, atravs do qual nenhum do pensamento ou conversa de outras
entidades podem penetrar, em seguida, segurando sua prpria mente perfeitamente imvel, ele pode examinar as condies dentro de sua concha.

Ele agora capaz de perceber o outro, e totalmente diferente, srie de pulsaes regulares, que os outros fenmenos mais artificiais tinham obscurecido.
Estes so universais, e no pode ser verificado ou desviados por qualquer escudo feito pelo poder humano. Eles produzem nenhuma cor ou forma, mas fluir
com regularidade irresistvel atravs de toda a matria do plano, para fora e para dentro outra vez, como as exalaes e inalaes de um grande flego.

H vrios conjuntos destes, claramente distinguveis uma da outra em volume, perodo de vibrao, e o tom da harmonia que eles trazem. Grander do
que eles todos varre uma grande onda que parece a batida muito corao- da onda -a sistema que, brotando a partir de centros desconhecidos sobre
longe planos superiores, derrama sua vida atravs de todo o nosso mundo, e ento recua em sua tremenda mar para que a partir do qual came.It vem
em uma curva ondulante muito tempo, e o som dele como o murmrio do mar. No entanto, nele e atravs dele l ecoa um canto de toque de triunfo, a
prpria msica das esferas.

Um homem que j ouviu aquela msica gloriosa da natureza nunca se perde-lo novamente. Mesmo no mundo fsico, de modo triste por comparao, ele
ouve sempre como uma espcie de tom.

Se o homem atingiu um certo grau de desenvolvimento espiritual, possvel para ele para fundir sua conscincia com a varredura da onda e deix-lo a
dar-lhe para cima, para a sua fonte. Mas no sbio para fazer isso, a menos que um Mestre est ao lado dele para atra-lo de volta no momento certo;
pois de outro modo a sua fora irresistvel ir lev-lo afastado em
avies ainda mais elevados, cuja muito maiores glrias seu ego ainda incapaz de sustentar. Ele vai perder a conscincia, sem nenhuma certeza a respeito de quando e
onde ele vai recuper-la.

Embora a realizao de tal unidade o objeto ltimo da evoluo do homem, ele deve alcanar esse objetivo na conscincia plena e perfeita, e
no deriva em absoro em estado de inconscincia em branco, mas pouco afastado da aniquilao.

No plano mental, um homem pode circundar o mundo com a velocidade do pensamento; ele est no outro lado dele mesmo quando ele formula o desejo de estar
l, para a resposta de matria mental para o pensamento imediato, e isso muito prontamente controlado pela vontade.

No plano mental no h alternncia de dia e de noite, e nada para corresponder a dormir ou acordar, exceto, claro, em primeiro entrar no avio e
em finalmente sair dela.

medida que o mundo fsico tridimensional, e o mundo astral de quatro dimenses, assim o mundo mental de cinco dimenses. Mas, como foi
explicado na O corpo astral, p. 165, provavelmente mais correto dizer que a conscincia de cada avio capaz de apreciar o mundo em que ele est
funcionando no nmero de dimenses indicadas acima.

As trs formas conhecidas de energia tm as suas manifestaes apropriadas em cada plano que nossos alunos ter ainda atingido. Da Fohat, Prana
e Kundalini toda existir no plano mental, pensou no momento pouco se sabe sobre os detalhes de seu funcionamento.

Um homem em plena conscincia no plano mental, claro, ver toda a humanidade, exceto aqueles que esto vivendo em apenas seus corpos causais,
para cada homem que est na vida fsica ou astral tambm deve possuir um corpo mental. Aqueles, porm, que esto confinados em suas prprias
conchas de pensamentos em seus cus dificilmente pode ser considerado como companheiros, por razes explicadas nos captulos sobre Devachan.

Entre aqueles que so totalmente consciente no plano mental existe unio muito mais perto do que possvel em qualquer nvel inferior. Um homem no
pode mais enganar outro em relao ao que ele pensa, para todas as operaes mentais esto abertos para cada um para ver. Opinies ou impresses
podem agora ser trocado, no s com a rapidez do pensamento, mas tambm com perfeita preciso, para cada recebe agora a idia exata do outro,, clara
limpo, instantnea, sem ter que decifrar o seu caminho atravs do labirinto de palavras.

O aluno ir recordar que na diferena plano astral da linguagem uma barreira comunicao, como pensamentos devem ser definitivamente formulada em palavras, a

fim de ser compreensvel para outra entidade naquele avio. No plano mental, no entanto, os homens se comunicam diretamente por transferncia de pensamento,

qualquer que seja a sua lngua pode ser. Espao no uma barreira, para um homem pode entrar em contato com qualquer outro homem meramente dirigindo sua

ateno para ele. A verdadeira barreira entre os homens so os que, devido diferena na sua evoluo. A menos evoluda pode saber apenas como grande parte do

mais evoludo como ele capaz de responder, e tais limitaes podem, obviamente, ser sentida, apenas pelo mais evoludo, como o menor tem tudo o que ele pode

conter.

O mtodo de encontrar um homem no plano mental, seja ele vivo ou morto, o seguinte. Para cada um dos veculos de um homem no o que pode
ser chamado de um discurso, uma espcie de tom mdio de vrias foras e qualidades do homem no avio em causa. H nunca foram encontrados
duas pessoas cujas palestras eram idnticos em todos os nveis, ie., Etrico, astral, mental e causal, de modo a fazer o mesmo acorde, quando
atingido simultaneamente.

Assim, o acorde de cada homem nico, e se ele for dormir ou acordar, vivo ou morto, a corda sempre o mesmo, e ele sempre pode ser
encontrado por ele.

Se o homem est no mundo superior, em seu corpo causal sozinho, ele ainda tem a sua corda com ele, porque a sua permanente
tomos so suficientes para dar o som distintivo.

O vidente treinado, que capaz de perceber o acorde, sintoniza seus prprios veculos para o momento exatamente s suas notas, e em seguida, por um esforo de
vontade envia seu som. Onde quer que nos trs mundos o homem procurado pode ser, h uma resposta instantnea dele. Seu corpo causal acende instantaneamente,
como uma grande chama, e isso ao mesmo tempo visvel para o vidente, de modo que uma linha magntica de comunicao estabelecida.

O vidente pode usar essa linha como uma espcie de telescpio, ou, se preferir, pode enviar a sua conscincia piscar juntamente com a velocidade da luz,
e ver do outro lado dela, como se fosse.

acorde O homem o seu verdadeiro nome oculto. Uma vaga tradio de esta provavelmente a origem da crena entre certos selvagens que o verdadeiro nome de
um homem devem ser escondidas, para que a magia ser trabalhado em cima dele. Assim tambm dito, que a cada Iniciao verdadeiro nome do homem
alterado, uma vez que cada Iniciao ao mesmo tempo o reconhecimento oficial, e a realizao de um progresso pelo qual o homem, por assim dizer, levantou-se
em um tom mais alto, de modo que desde ento o seu acorde deve ser soado diferente.

Este nome do homem no deve ser confundido com o nome dos Augoeides [veja abaixo [, por que a corda dos trs princpios do ego, produzidos
pelas vibraes dos tomos do Atma, bdico e mental, e a Mnada por detrs eles.

A corda no realmente quer ouvido ou visto; ele recebido por uma percepo complexa que requer a atividade praticamente simultnea da
conscincia no corpo causal e em todos os veculos inferiores.

Assim, cada homem pronuncia o seu nome verdadeiro. Assim como ele tem seu prprio odor materialmente, pelo qual um sabujo pode rastre-lo, ento ele tem
o seu som espiritualmente. Aqueles que podem ouvir o som de sua nos mundos internos sabe onde ele se encontra na escada da evoluo, e o que ele pode e
no pode fazer. Freemasons ir reconhecer o acorde como prprio "bater", seu prprio "relatrio" do homem, feito pelo t ... do eu interior, que se abre para o
homem o caminho para a verdadeira Lodge.

Os Augoeides, o homem glorificado, um nome dado s vezes para os trs princpios mais elevados de um homem, viz., tm- Buddhi-Manas, que
constituem o ego, no corpo causal. Isto, naturalmente, no uma imagem de qualquer um dos veculos do passado do homem, mas contm em si a essncia
de tudo o que havia de melhor em cada um deles; o corpo que indica mais ou menos perfeitamente, como atravs da experincia que cresce, o que a
divindade significa que o homem deve ser. A partir desse veculo, nos nveis causais, possvel ver no s o que a histria passada do homem tem sido, mas
tambm em grande medida o futuro que est diante dele.

CAPTULO XXVIII

Registros Akshicos

No descrio do plano mental estaria completa sem um relato do que so conhecidos como os Registros Akshicos. Eles constituem a nica histria
confivel do mundo, e so muitas vezes falado como a memria da natureza, tambm como os verdadeiros Karmic Records, ou o Livro da Lipika.

A palavra Akashic um pouco de um equvoco, pois, embora os registros so lidos a partir do Akasha, ou matria do plano mental, mas eles realmente
no pertencem a esse plano. Um nome ainda pior, que foi frequentemente utilizado na literatura anterior do assunto, era "registros da luz astral", pois eles
ficam muito alm do plano astral, vislumbres quebrado apenas de eles serem encontrados no plano astral, como veremos ver atualmente.

A palavra Akashic s adequado porque no plano mental que primeiro a chegar definitivamente em contato com os registros, e achar que possvel
fazer o trabalho de confiana com eles.
O aluno j est familiarizado com o fato de que medida que uma pessoa se desenvolve, seu corpo causal, que determina o limite de sua aura, aumenta
de tamanho, bem como em luminosidade e pureza da cor. Seguindo esta concepo at a um nvel extremamente elevado, chega-se a ideia de que o
Logos Solar compreende em si mesmo todo o nosso sistema solar. Por isso tudo o que acontece dentro do nosso sistema est dentro da conscincia do
Logos. Assim, vemos que o registro verdadeiro a memria.

Alm disso, igualmente claro que em qualquer plano que existe memria, ele no pode ser, mas muito acima de qualquer coisa que ns sabemos. Consequentemente, qualquer
que seja registros podemos encontrar nossos eus capazes de ler deve ser apenas um reflexo do grande original, espelhado nos meios de comunicao mais densas dos planos
inferiores.

Sabemos desses registros sobre os planos bdico, mental e astral, e vamos descrev-los na ordem inversa.

No plano astral o reflexo extremamente imperfeita; tais registros como pode l ser visto so fragmentados ao extremo, e muitas vezes gravemente
distorcida. A analogia de gua, que muitas vezes usado como um smbolo do mundo astral notavelmente apt neste caso. Um reflexo claro em gua
ainda , no mximo apenas um reflexo, que representa em duas dimenses objectos que so tridimensionais, e, em seguida, mostrando apenas a sua
forma e cor; Tambm os objetos so invertidos.

Se a superfcie da gua ser de babados, o reflexo to quebrado e distorcido que quase intil, e at mesmo equivocadas como um guia para a
forma real e aparncia dos objetos refletidos.

Agora no plano astral nunca poderemos ter algo que se aproxime o que corresponde a uma superfcie ainda; pelo contrrio, temos que lidar com um em
movimento rpido e desconcertante. Por isso no podemos depender recebendo um reflexo claro e definido. Assim, uma vidente que possui a
faculdade nica de viso astral nunca pode confiar em qualquer imagem do passado que vem antes dele como sendo exato e perfeito. Aqui e ali,
alguma parte dele pode s-lo, mas ele no tem meios de saber qual . Pelo treinamento longo e cuidadoso ele pode aprender a distinguir entre
impresses confiveis e no confiveis, e construir a partir de reflexes quebradas algum tipo de imagem do objeto refletidos. Mas, geralmente, muito
antes que ele domina essas dificuldades, ele ter desenvolvido vista mental, o que torna tais trabalhos desnecessrios.

No plano mental, condies so muito diferentes. L, o registro completa e precisa; Tambm impossvel fazer qualquer erro na leitura. Ou seja,
qualquer nmero de videntes, usando vista mental, e examinando um certo registro, veria precisamente a mesma reflexo, e cada um iria adquirir uma
impresso correta de l-lo.

Com as faculdades do corpo causal a tarefa de ler os registros ainda mais fcil. Parece, de fato, que a perfeio em reading-- [medida em que
possvel no plano mental] -a ego deve ser totalmente desperto, para que ele possa usar a matria atmica do plano mental.

bem sabido que se um nmero de pessoas assistir a um determinado evento no plano fsico, as suas contas mais tarde, muitas vezes, variam
consideravelmente. Isto devido observao defeituosa, cada freqentemente vendo apenas as caractersticas do evento que mais o atraa.

Esta equao pessoal no afetaria sensivelmente as impresses recebidas no caso de uma observao no plano mental. Para cada observador seria
absolutamente apreender todo o assunto, e assim seria impossvel para ele ver suas peas fora da devida proporo.

Erro, no entanto, podem ser facilmente ocorrer em transferir as impresses recebidos para os planos inferiores. As razes para isso podemos grupo mais ou
menos como aqueles devido ao prprio observador, e aqueles devido dificuldade inerente, ou melhor, impossibilidade, de realizar a tarefa com perfeio.

Na natureza das coisas, apenas uma pequena frao da experincia no plano mental poderia ser expressa em mundos fsico em tudo; Assim, uma vez que
toda expresso deve ser parcial, no , obviamente, alguma possibilidade de escolha na seleo
a parte expressa. Por esta razo, as investigaes clarividentes pelos principais teosofistas so constantemente controlados e verificados por mais de um
investigador, antes de serem publicados.

Alm da equao pessoal, no entanto, ainda existem as dificuldades inerentes em trazer impresses para baixo de um superior para um plano inferior. Para
entender isso, a analogia da arte da pintura til. Um pintor tem de se esforar para reproduzir um objecto tridimensional sobre uma superfcie plana, que,
naturalmente, tem apenas duas dimenses. Mesmo a imagem mais perfeita na realidade quase infinitamente longe de ser uma reproduo da cena que
ele representa: para praticamente uma nica linha ou ngulo em que pode nunca ser o mesmo que os do objeto copiado. simplesmente uma tentativa
altamente engenhosa para fazer em cima 1 sentido apenas, por meio de linhas e cores em uma fonte plana, uma impresso semelhante ao que a cena real
representado faria em cima de ns. Ele pode transmitir-nos nada, a no ser por sugesto dependentes da nossa prpria experincia anterior, de, por
exemplo, o rugido do mar, o perfume das flores, o sabor da fruta, a dureza ou suavidade das superfcies.

Muito maior so as dificuldades vividas por um clarividente no esforo para expressar fenmenos mentais em linguagem plano fsico; pois, como foi
mencionado no captulo anterior, o mundo mental de cinco dimenses. A aparncia dos registos varia em certa medida, de acordo com as
condies sob as quais eles so vistos. No plano astral, o reflexo geralmente uma imagem simples, embora ocasionalmente a figura visto seria
dotado de movimento. Neste caso, em vez de um mero instantneo, um reflexo em vez mais e mais perfeito ocorreu.

No plano mental, eles tm dois aspectos muito diferentes. Primeiro: se o observador no est pensando especialmente deles, os registros
simplesmente formar um fundo para o que est acontecendo. Sob tais condies, eles so realmente apenas reflexos da atividade incessante de uma
grande conscincia em um plano muito maior e tem muito a aparncia da cinematografia fotos. A ao das figuras refletidas vai constantemente, como
se algum estivesse assistindo os atores em um palco distante.

Segundo: se o observador treinado volta sua ateno especialmente para qualquer uma cena, ento, sendo este o plano de pensamento sem entraves, ele
imediatamente levada at ele. Assim, se quisesse ver o desembarque na Gr-Bretanha de Julius Caesar, em um momento em que ele se encontra, no olhando
para uma foto, mas na verdade est na costa entre os legionrios, com toda a cena a ser promulgada em torno dele, precisamente como ele teria visto se ele
tivesse estado l quando ele ocorreu em 55 aC. Os atores so, naturalmente, inteiramente inconsciente dele, pois eles so apenas reflexos, nem pode qualquer
esforo de sua mudar o curso da sua aco de forma alguma.

Mas ele tem o poder de controlar a taxa em que o drama deve passar antes dele. Ele poderia, assim, ter os eventos de um lugar no ano take diante dele em uma
hora. Ele tambm poderia parar o movimento a qualquer momento e segure qualquer cena em particular, tendo em vista o tempo que ele escolhe.

No s ele v tudo o que ele teria visto fisicamente, se estivesse presente quando os eventos ocorreram, mas ele ouve e entende o que as pessoas
dizem, e ele est consciente de seus pensamentos e motivos. No um caso especial em que um investigador pode entrar em uma simpatia ainda
mais estreita com os registros. Se ele est observando uma cena em que ele mesmo tomou parte em uma vida anterior, h duas possibilidades abertas
para ele. [1] Ele pode consider-lo da maneira usual, apenas como um espectador, embora [como indicado acima] um espectador cuja viso e simpatia
so perfeitas; ou [2] ele pode identificar mais uma vez se com que a personalidade h muito tempo morto de seu e experimentar de novo o pensamento
e as emoes daquele tempo. Ele recupera, de fato, a partir da conscincia universal, a parte com a qual ele prprio sido associado.

O aluno ir prontamente perceber as maravilhosas possibilidades que se abrem diante do homem que est em plena posse do poder de ler os registros
Akashic vontade. Ele pode rever no lazer de toda a histria, corrigir os muitos erros e equvocos que se infiltraram nas contas proferidas pelos
historiadores. Ele tambm pode assistir, por exemplo, as mudanas geolgicas que ocorreram, e os cataclismos que alteraram a face da terra muitas
vezes.
Normalmente, possvel determinar a data de qualquer registro que pode ser examinada, mas pode exigir dores considerveis e engenhosidade. H
muitas maneiras de fazer isso: [1] O observador pode olhar para a mente de uma pessoa inteligente presente na imagem, e ver o que data ele supe que
seja; [2] ele pode observar a data, escrito em uma carta ou documento. Assim que ele garantiu a data dizer de acordo com o sistema grego de cronologia
romana ou, claro que apenas uma questo de clculo para reduzi-lo para o presente sistema aceita. [3] Ele pode virar a alguns registro
contemporneo, cuja data pode facilmente ser determinado a partir de fontes histricas comuns. Em tempos relativamente recentes, normalmente no h
grande dificuldade em determinar a data. Mas em tempos muito mais velhos tm a adoptar outros mtodos. Mesmo que a data pode ser lido na mente de
algum que vive na imagem pode haver dificuldade em se relacionar seu sistema de datas para a do observador. Em tais casos: [4], o observador pode
executar os registros antes dele [que ele pode fazer em qualquer velocidade, como um ano ou um segundo ou mais rpido se ele escolhe] e contar os
anos a partir de uma data que conhecido. Em tais casos, evidentemente necessrio para formar uma idia aproximada, a partir da aparncia e
ambiente geral, do perodo, a fim de que ele no pode ter uma srie muito longa de anos para contar. [5] Onde os anos executado em milhares, o mtodo
acima seria muito entediante para ser prtico. O observador, como uma alternativa, pode-se notar o ponto no cu a que o eixo da terra est apontando, e
calcular a data a partir dos dados conhecidos respeitantes que a rotao secundrio da terra, conhecido como a precesso dos equincios. [6] Nos
registros extremamente precoces de acontecimentos que tiveram lugar milhes de anos atrs, o perodo da precesso dos equincios [aproximadamente
26.000 anos] pode ser usado como uma unidade. Nesses casos preciso absoluta no necessria, portanto, a data em nmeros redondos suficiente
para todos os efeitos prticos para lidar com essas pocas remotas.

A numerao exata dos registros possvel somente aps o treinamento cuidadoso. Como vimos, a viso mental necessria antes de qualquer leitura
confivel pode ser feito. Na verdade, para minimizar a possibilidade de erro, viso mental, dever ser totalmente sob o comando do investigador enquanto
acordado no corpo fsico; e para obter estes anos de trabalho e auto-disciplina rgida so necessrias.

Alm disso, como os verdadeiros registros de mentir em um avio no momento muito alm do nosso alcance, para compreend-los perfeitamente

exige faculdades de uma ordem muito maior do que qualquer que a humanidade ainda tem evoludo. Da nosso ponto de vista presente de todo o assunto deve ser

necessariamente imperfeito, porque estamos olhando para ele a partir de baixo, em vez de partir de cima. Os registros Akashic no deve ser confundida com meras

formas-pensamento criadas pelo homem, que existem em tal abundncia em ambos os planos mental e astral.

Assim, por exemplo, como vimos no captulo VIII, qualquer grande evento histrico, tendo sido constantemente pensado, e vividamente imaginada pelo grande

nmero de pessoas, existe como um pensamento-forma definida no plano mental. O mesmo se aplica a personagens de drama, fico, etc. Tais produtos do

pensamento [muitas vezes, note-se, de pensamento completamente ignorante ou imprecisas] so muito mais fceis de ver do que o verdadeiro registro

Akashico, pois, como j dissemos, para ler a registros requer treinamento, enquanto que para ver formas-pensamento no precisa de nada, mas um vislumbre do

plano mental. Da muitas vises de santos, vidente, etc., no so dos verdadeiros registros, mas apenas de formas-pensamento. Um mtodo de leitura dos

registros por meio de psicometria. Parece que h uma espcie de apego magntico ou afinidade entre qualquer partcula de matria e o registro que contm a

histria. Cada partcula, na verdade, traz em si para sempre a impresso de tudo o que ocorreu na sua vizinhana. Essa afinidade permite-lhe agir como uma

espcie de condutor entre o registro e as faculdades de qualquer um que pode l-lo. O clarividente destreinado geralmente no podem ler os registros sem

alguma tal ligao fsica para coloc-lo en relacionamento

com o assunto necessrio. Um tal mtodo de exercer clarividncia psychometry.

Assim, se um fragmento de pedra pertencente, digamos, a Stonehenge, dado a um psicmetra, ele ver, e ser capaz de descrever, as runas e o

pas em torno deles; Alm disso, ele provavelmente ir tambm ser capaz de ver alguns dos acontecimentos passados com o qual Stonehenge foi

associadas, tais como cerimnias druidas, por exemplo. bastante provvel que a memria comum, mas outra expresso do mesmo princpio. As

cenas atravs
que passamos no curso de nossas vidas parecem agir sobre as clulas do crebro de tal forma a estabelecer uma conexo entre as clulas e a
parte dos registros com os quais tm sido associados, e assim ns "lembrar" o que ns vimos.

Mesmo um clarividente treinado precisa de um link para capacit-lo a encontrar o registro de um evento do qual ele no tem conhecimento anterior. Existem
vrias formas em que isso pode ser feito. Assim: [1] se ele j visitou a cena do evento, ele pode chamar a imagem do local, e depois executar atravs dos
registros at que ele atinja o perodo desejado. [2] Se ele no viu o lugar em questo, ele pode correr de volta no tempo para a data do evento e, em seguida,
procurar o que ele quer; [3] ele pode examinar os registros do perodo, quando ele no ter nenhuma dificuldade em identificar qualquer pessoa proeminente
conectado com o evento; ento ele pode ser executado atravs dos registros dessa pessoa at que ele venha para o evento para o qual ele estava olhando.

Vemos, portanto, que o poder de ler a memria da natureza existe nos homens em muitos graus; h poucos clarividentes treinados que pode consultar
os registros para si vontade; o psicmetra que precisa de um objeto conectado com o passado, a fim de traz-lo em contato com o passado; a pessoa
que recebe ocasionais vislumbres, espasmdica do passado; o cristal-gazer que s vezes pode dirigir sua menos certo telescpio astral [ver O corpo
astral, p. 235] para uma cena de h muito tempo.

Muitas das manifestaes inferiores destes poderes so exercidos de forma inconsciente. Assim, muitos um cristal-gazer relgios cenas do passado,
sem serem capazes de distingui-las das vises da presente; outras pessoas vagamente psquicos encontrar imagens em constante decorrente diante
de seus olhos, sem nunca perceber que eles so realmente psychometrising os vrios objetos que acontecer a ser em torno deles.

Uma variante desta classe de psquico o homem que capaz de psychometrise nica pessoas, em vez de objetos inanimados, como mais usual. Na maioria dos
casos esta faculdade mostra-se de forma irregular. Tais mdiuns, por vezes, quando eles se encontram um estranho, ver em um flash de algum evento importante
na vida dessa estranho; em outras ocasies, eles vo receber nenhuma impresso especial.

Mais raramente so encontradas pessoas que recebem vises detalhadas da vida passada de todos que encontram. Um dos melhores exemplos desta
classe provavelmente a do Zschokke alemo, que descreve sua faculdade notvel circunstancialmente em sua autobiografia.

Embora esteja fora do escopo deste livro para tratar do plano bdico, mas por uma questo de exaustividade, e nesta vez instncia, pode ser bem
brevemente para referir-se aos registros como eles existem no plano bdico. Os registros, referidos como a memria da natureza, esto no plano de
Buddhi muito mais do que uma memria no sentido comum da palavra. Nesta poca plano e no espao h limitaes mais longos. O observador no
precisa mais passar por uma srie de eventos em reviso, para o passado eo presente, bem como futuro, so todos iguais e, simultaneamente,
presente para ele, pois ele est no que chamado de "Eternal Now" -meaningless como tal um frase pode soar no plano fsico.

Infinitamente abaixo da conscincia do Logos como at mesmo o plano bdico , claro que o "record: no apenas uma memria, pois
tudo o que aconteceu no passado, ou o que vai acontecer no futuro,
acontecendo agora Diante de seus olhos, tanto quanto so os eventos do que chamamos o presente. Por incrvel que isso possa parecer, no menos verdade.

Uma analogia simples e puramente fsico pode ajudar a uma compreenso parcial, no fato do futuro, mas do ser passado e presente visveis

simultaneamente. Deixe duas premissas seguintes s podem ser concedidos:

[1] Essa luz fsica podem viajar, em sua velocidade habitual, indefinidamente no espao sem perda.
[2] Que o Logos, sendo onipresente, deve estar em cada ponto no espao, no sucessivamente, mas simultaneamente. Concesso essas premissas,

segue-se necessariamente que tudo o que j aconteceu, desde o incio

do mundo, deve neste momento estar ocorrendo diante dos olhos do Logos -no uma mera memria dele, mas a prpria ocorrncia real estando
agora sob Sua observao.

Alm disso, por um simples movimento da conscincia atravs do espao, Ele no seria nica continuamente consciente de cada evento que tinha acontecido, mas
tambm estar consciente de todos os eventos acontecendo, a qualquer velocidade Ele escolhe, seja para a frente [ como ns calculamos o tempo], ou para trs.

A ilustrao, no entanto como foi dito, no aparecem para jogar alguma luz sobre o problema de ver o futuro, o que para o presente must
permaneceu inexplicvel, com base, alm de consideraes metafsicas, apenas nas declaraes dos que se tm sido capazes de exercer , em
algum grau, a faculdade de ver eventos futuros.

O futuro no pode ser visto to claramente como o passado, para a faculdade de ver o futuro pertence a um plano ainda maior. Alm disso, embora
previso , em grande medida do possvel, no plano mental, ainda no perfeito, porque onde quer que na web do destino da mo do homem
desenvolveu vem, sua vontade poderosa pode introduzir novos tpicos, e mudar o padro de a vida por vir. O curso do homem no-desenvolvido comum,
que praticamente no tem vontade de seu prprio valor falando, pode muitas vezes ser previsto o suficiente, mas quando o ego corajosamente leva o seu
futuro em suas prprias mos, previso exata se torna impossvel.

Um homem que pode usar seu corpo tmico pode contactar a Memria Universal alm dos limites at mesmo de sua prpria cadeia. Em p.88
mencionamos uma possvel causa de plgio. Outra causa, o que ocorre, por vezes, que dois escritores acontecendo para ver o mesmo registro
Akashic, ao mesmo tempo. Neste caso, eles no s aparentemente plagiar o outro, mas tambm, embora cada um se julga o criador de uma trama, uma
situao, etc., ambos so realmente plagiar verdadeira histria do mundo.

CAPTULO XXIX

HABITANTES plano mental

Ao classificar os habitantes do plano mental, adotaremos a classificao escolhida para os habitantes do plano astral [ver O corpo astral, p. 168] viz. :

[1] humana, [2] no-humano, [3] artificial.

Uma vez que os produtos de ms paixes do homem, que granel, para grande parte do mundo astral, no pode existir no plano mental, as sub-divises teremos

de considerar ser, naturalmente, muito menos do que no caso de entidades astrais. A tabela a seguir apresenta as principais classes: -

INFERIORES HABITANTES plano mental

Humano
No humano Artificial
Corporificada Disembodied

Rpadevas
adeptos
Animal almas-grupo
iniciados Os seres humanos em devachan elementais

Individualizadas Animais Segundo

homens altamente desenvolvidos

Reino Elemental
Ser visto que as entidades humanos so divididos, por convenincia, em incorporada, ou seja, aqueles que ainda esto ligados a um corpo fsico, "vivo", como
dizemos, e aqueles que esto "mortos", que no tm corpo fsico. HUMANOS: seres encarnados -humana que, embora ainda ligado a um corpo fsico, so
capazes de mover-se em plena conscincia e atividade no plano mental, ou so Adeptos ou seus discpulos iniciados, para at que um aluno foi ensinado por
seu Mestre como usar o seu corpo mental, ele no ser capaz de mover-se com liberdade mediante mesmo seus nveis mais baixos.

Adeptos e Iniciados aparecem como esplndidas globos de cor viva, afastando a influncia todo o mal onde quer que v, derramando em torno deles um
sentimento de serenidade e felicidade, de que mesmo aqueles que no v-los muitas vezes so conscientes. no mundo mental que muito do seu trabalho
mais importante feito, mais especialmente nos nveis mais altos, onde a individualidade ou ego podem ser postas em prtica diretamente. a partir deste
avio que eles chuveiro mais grandiosos influncias espirituais sobre o mundo do pensamento. A partir dele tambm impulsionam grandes e benficas
movimentos de todos os tipos. Aqui tambm muito da fora espiritual derramada pelo auto-sacrifcio do Nirmanakayas [ver O corpo astral, p. 57] distribudo;
aqui tambm ensino direto dado aos alunos que so suficientemente avanada para receb-lo desta forma, uma vez que pode ser transmitido muito mais
prontamente e completamente aqui do que no plano astral. Alm disso, eles tm um grande campo de trabalho em conexo com aqueles a quem chamamos
o "morto". Adeptos ou Mestres para a maior parte reside no nvel mais alto ou atmica do plano mental. Mas na maioria dos casos, aqueles que alcanam o
nvel Asekha, no reter seja fsica, astral, corpos mentais ou causais, mas viver permanentemente em seu nvel mais alto. Quando eles precisam lidar com
um plano inferior, Chamam a rodada si um veculo temporria da matria pertencente a esse plano.

A fim de entender melhor as condies do plano mental e seus habitantes, necessrio mencionar tambm aqueles que no esto presentes no avio.
As caractersticas do mundo mental sendo altrusmo e espiritualidade, segue-se que o mago negro e seus alunos podem encontrar nenhum lugar l.
Apesar do fato de que em muitos deles o intelecto altamente desenvolvido, e consequentemente a questo de seus corpos mentais extremamente
ativa e sensvel ao longo de certas linhas, mas em todos os casos essas linhas esto conectadas com o desejo pessoal de algum tipo. Eles podem
encontrar expresso apenas atravs dessa parte inferior do corpo mental, que est intimamente envolvido com matria astral. Como conseqncia
necessria dessa limitao, suas atividades esto praticamente confinados ao planos astral e fsico.

Um homem cuja vida inteira m e egosta, pode de fato ter perodos de pensamento puramente abstrata durante o qual possa utilizar seu corpo mental,
desde que ele aprendeu a faz-lo. Mas no momento em que o elemento pessoal vem, eo esforo feito para produzir algum resultado mal, o pensamento
no mais abstrato, e o homem se encontra a trabalhar em conexo com o astral familiarizado assunto mais uma vez. Pode-se dizer, portanto, que um mago
negro poderia funcionar no plano mental somente enquanto ele esqueceu que ele era um mago negro. Mas mesmo enquanto ele esqueceu-lo, ele poderia
ser visvel no plano mental s para homens funcionando h conscientemente, no por qualquer possibilidade de pessoas no devachan, que esto
completamente isoladas em um mundo de seus prprios pensamentos, para que nada de uma desagradvel ou personagem do mal pode intervir de fora.

Para as pessoas comuns durante o sono, ou para pessoas psiquicamente desenvolvidas em transe, para penetrar ao plano mental, apenas possvel,
embora extremamente rara. Pureza de vida e propsito seria um absolutamente pr-requisito, e mesmo quando o avio foi atingido, no haveria nada que
poderia ser chamado de conscincia real, mas simplesmente uma capacidade para receber certas impresses. Um exemplo disso foi dada no captulo sobre Sle
p. 166.

HUMANO: desencarnados classe -Este compreende todos aqueles no devachan, que j foram descritos nos captulos que lidam com essa condio.

NON-HUMAN: -It foi mencionado em O corpo astral, p. 169, que no so ocasionalmente encontrados no plano astral
certas entidades csmicas, visitantes de outros planetas e sistemas. Esses visitantes so muito mais frequentes no plano mental. As dificuldades de
descrever tais entidades em linguagem humana quase insupervel, e a tarefa ser, portanto, no ser tentado.

Eles so seres muito elevados e esto em causa, no com indivduos, mas com grandes processos csmicos. Aqueles em contato com o nosso mundo
so os agentes imediatos para a realizao da lei do karma, especialmente em conexo com as mudanas de terra e mar provocada por terremotos,
maremotos, e todas as outras causas ssmicos. Rpadevas: -Os seres conhecidos para os hindus e budistas como Devas, para zoroastristas como os
Senhores do celestial e terrena, para os cristos e maometanos como os anjos, e em outros lugares como filhos de Deus, etc., so um reino de espritos
pertencentes para uma evoluo distinta da humanidade, uma evoluo na qual eles podem ser considerados como um reino seguinte acima da
humanidade, tanto quanto a humanidade imediatamente superior ao reino animal. H aqui, porm, uma diferena importante; para, ao passo que um
animal pode passar apenas no reino humano,

Embora conectado com a terra, devas so de nenhuma maneira confinada a ele, para toda a nossa cadeia de sete mundos como um mundo para eles, a sua
evoluo de ser atravs de um grande sistema de sete cadeias. Seus anfitries at agora tm sido recrutados principalmente formar outras humanidades do sistema
solar, alguns inferior e alguns maior do que a nossa, j que apenas uma pequena parte da nossa prpria suficientemente avanada para ser capaz de se juntar a
eles. Parece certo que alguns de seus muito numerosas classes no passaram por qualquer humanidade em al comparvel com o nosso.

neste momento no possvel para ns compreender muito sobre eles, mas claro que o objetivo de sua evoluo consideravelmente maior do
que a nossa; ou seja, enquanto o nvel do Asekha Adept aquela em que estamos visando o fim da stima rodada, o nvel atingido pela evoluo deva
no perodo correspondente ser um muito mais elevado. Para eles, como para ns, h um caminho ngreme, mas mais curto que leva a ainda alturas
mais sublimes. Existem pelo menos tantos tipos de anjos ou devas como existem raas de homens, e em cada tipo h muitos graus de poder, de
intelecto e de desenvolvimento geral, de modo que todo existem centenas de variedades. Anjos foram divididos em nove ordens, os nomes usados na
Igreja Crist sendo Anjos, Arcanjos, Tronos, dominaes principados, virtudes, Powers, Querubins e Serafins. Destes, sete pertencem s grandes Raios
de que o sistema solar composto, e dois podem ser chamados csmica, como eles so comuns a outros sistemas.

Em cada Ordem existem muitos tipos; em cada existem alguns que trabalham; alguns que ajudar aqueles com problemas e tristeza; outros que trabalham entre as
vastas hostes dos mortos; alguns que se proteger, alguns que meditar, enquanto outros esto na fase em que eles esto principalmente preocupados com o seu prprio
desenvolvimento.

H tambm anjos de msica, que se expressam na msica como nos expressamos em palavras; para eles um arpejo uma saudao, uma fuga de
uma conversa, um oratrio um discurso. H anjos de cor, que se expressam por mudanas caleidoscpicas de tons brilhantes. H tambm anjos que
vivem e se expressam por perfumes e fragrncias. A sub-diviso deste tipo inclui os anjos de incenso, que so atrados por suas vibraes e encontrar
prazer na utilizao de suas possibilidades.

H ainda um outro tipo, pertencente ao reino dos espritos da natureza ou elfos, que no o fazem expressar -se por meio de perfumes, mas que
vivem por e sobre tais emanaes e assim so sempre encontradas onde fragrncia disseminada. No so maio variedades, algumas
alimentando-se grossa e odores repugnantes, e outros apenas sobre aqueles que so delicadas e refinado. Entre estes esto alguns tipos que so
especialmente atradas pelo cheiro de incenso, e que so, portanto, para ser encontrado em igrejas, onde se usa incenso.

Aqueles que foram ensinados a conhecer e responder ao chamado antiga no prefcio da Eucaristia crist e que so cobrados com a distribuio da
fora, so frequentemente chamados os anjos apostlicos ou mensageiro. Alguns destes so completamente familiarizado com esta classe de trabalho,
de longa prtica, outros so novatos, aprender avidamente
o que tem de ser feito, e como faz-lo.

O mtodo de evoluo anglica sendo em grande parte pelo servio, uma cerimnia, como a Eucaristia oferece-lhes um notavelmente boa
oportunidade, da qual eles prontamente recorrem. Em uma celebrao Baixo, o Anjo Diretor primeiro responde chamada enviada pelo padre, e ele
parece reunir o resto; em uma alta Celebrao ou Missa Cantata, a antiga melodia atrai o aviso de tudo imediatamente que ele toca, e eles esto prontos
para participar no tempo apropriado para cada um.

O servio prestado pelos anjos de muitos tipos, apenas alguns coloc-los em contato com os seres humanos, principalmente em relao a
cerimnias religiosas.

Os anjos invocados nos servios cristos so homens muito acima em desenvolvimento espiritual. Na Maonaria tambm ajuda angelical invocado, mas aqueles chamados esto mais prximos ao

nvel de homens em desenvolvimento e inteligncia, e cada um deles traz consigo um nmero de subordinados, que realizam suas instrues. Cada regularmente constitudo Loja Manica est a

cargo de um stimo-ray Angel, que dirige seus negcios. Nenhum dos devas tm corpos fsicos, como ns temos. O tipo mais baixo so chamados Kmadevas, que tem como seu mais baixo corpo

astral; a classe seguinte a dos Rpadevas, que tm corpos de matria mental inferior, e que tm seu habitat no quatro inferiores, ou nveis rpa do plano mental; a terceira classe a dos arpadevas,

que vivem em corpos de matria mental superior ou causal. Acima destes, existem outros quatro grandes classes, habitando respectivamente os quatro planos superiores de nosso sistema solar. Acima

e alm do reino deva ficar totalmente as grandes hostes de espritos planetrios. Neste livro, esto em causa, claro, principalmente, com o Rpadevas. A relao de devas para -spirits natureza

lembra um pouco, em um nvel superior, a dos homens aos animais. Assim como um animal pode atingir individualizao apenas por associao com o homem, por isso parece que um esprito da

natureza normalmente pode adquirir uma individualidade reencarnante permanente apenas por um anexo de um personagem um pouco semelhante ao devas. Devas nunca ser humana, a maioria

deles j byond nessa fase, mas h alguns que tm sido seres humanos no passado. Neste livro, esto em causa, claro, principalmente, com o Rpadevas. A relao de devas para -spirits natureza

lembra um pouco, em um nvel superior, a dos homens aos animais. Assim como um animal pode atingir individualizao apenas por associao com o homem, por isso parece que um esprito da

natureza normalmente pode adquirir uma individualidade reencarnante permanente apenas por um anexo de um personagem um pouco semelhante ao devas. Devas nunca ser humana, a maioria

deles j byond nessa fase, mas h alguns que tm sido seres humanos no passado. Neste livro, esto em causa, claro, principalmente, com o Rpadevas. A relao de devas para -spirits natureza

lembra um pouco, em um nvel superior, a dos homens aos animais. Assim como um animal pode atingir individualizao apenas por associao com o homem, por isso parece que um esprito da

natureza normalmente pode adquirir uma individualidade reencarnante permanente apenas por um anexo de um personagem um pouco semelhante ao devas. Devas nunca ser humana, a maioria

deles j byond nessa fase, mas h alguns que tm sido seres humanos no passado. por isso parece que um esprito da natureza normalmente pode adquirir uma individualidade reencarnante permanente ap

Os corpos dos devas so mais fludico do que os dos homens, sendo capaz de muito maior expanso e contrao. Eles tambm tm uma certa
qualidade gnea que os distinga claramente de seres humanos.
As flutuaes na aura de um deva so to grandes que, por exemplo, a aura de um que era normalmente cerca de 150 jardas de dimetro foi observado
para expandir a cerca de duas milhas de dimetro.

As cores da aura de um deva so mais da natureza da chama do que de nuvem. Um homem olha como uma nuvem extremamente brilhante, mas delicado de gs
brilhante, mas um deva se parece com uma massa de fogo.

Devas vivem muito mais na circunferncia, mais toda sobre suas auras do que um homem faz. Enquanto 99 por cento da matria da aura de um homem dentro

da periferia do seu corpo fsico, a proporo muito menos no caso de um deva. Eles geralmente aparecem como seres humanos de tamanho gigantesco. Eles

possuem vasto conhecimento, grande poder, e so mais esplndida na aparncia; eles so descritos como, criaturas intermitentes radiantes, mirade de tons,

como arco-ris de cores mudando supernos, de mais imponente mien imperial, encarnados energia calma, formas de realizao da fora irresistvel. Dentro

Revelao [x. 1] um deles descrito como tendo "um arco-ris sobre a sua cabea, e seu rosto era como o sol, e os seus ps como colunas de fogo". "Assim
como o som de muitas guas" so as suas vozes. Eles guiam ordem natural, seus companheiros continuando incessantemente o processo da natureza com
regularidade e preciso.

Devas produzir formas-pensamento, como fazemos, mas a deles geralmente no so to concreto como o nosso, at atingirem um nvel elevado. Eles tm uma grande

generalizao natureza, e esto constantemente fazendo planos lindos. Eles tm uma linguagem de cores, o que provavelmente no to definitiva como o nosso

discurso, apesar de determinadas maneiras pode expressar mais. As iniciaes que tomamos no so tomadas por devas; seu reino e nosso convergem em um ponto

mais elevado do que o Adepto.

Existem maneiras em que um homem pode entrar a evoluo deva, mesmo em nosso palco, ou inferior.

A aceitao desta linha de evoluo s vezes falado, em comparao com a renncia sublime da Nirmanakayas, como "ceder tentao de se tornar
um deus". Mas no imust ser inferida a partir desta expresso que qualquer sombra de culpa atribui ao homem que faz esta escolha. O caminho que ele
escolhe no o mais curto, mas muito nobre, e se a sua intuio desenvolvido impele em direo a ela, certamente o mais adequado s suas
capacidades.

Na Maonaria o capito deva associado com a SD uma rpadeva, e ele emprega espritos da natureza e essncia elemental em seu prprio nvel.

Os capites deva correspondentes aos trs oficiais principais so arpadevas, que possuem a conscincia e exercem as foras dos planos que

respectivamente representam. O deva do JW assume o comando do 1 grau, o deva do SW do 2 grau, eo deva do W.

M. do 3 grau.

Nada se sabe de qualquer regra ou limite para o trabalho dos devas. Eles tm mais linhas de actividade do que podemos imaginar. Eles so geralmente muito dispostos
a expor e exemplificar assuntos ao longo de sua prpria linha para qualquer ser humano que est suficientemente desenvolvida para apreci-los. Muito instruo dada
dessa maneira, mas poucos so capazes de lucrar com isso ainda.

Embora devas so extremamente bonito, as ordens inferiores deles tm as concepes mais vagas e cloudiest de coisas, sendo imprecisa medida em que
os fatos esto em causa. Assim, enquanto um amigo deva pode ser uma pessoa extremamente interessante, ainda, no ter relao com os fatos em meio a
qual a humanidade est evoluindo, o maior cuidado deve ser tomado na seguinte conselho que ele pode dar a aes fsicas.

Em geral, a maior ordem de devas sem reservas co-operar com o grande plano do universo; da a "ordem" perfeita que encontramos na natureza. Nos
escales inferiores, esta perfeita obedincia instintivo e automtico, em vez de consciente; eles fazem seu trabalho, sentindo-se impelido na direo
do One Will que atravessa tudo. No caso de devas Nacional, enquanto o um cabeceira de cada nao um ser de inteligncia elevado, que sempre
colabora com o Plano, os devas nacionais mais baixos so encontrados luta, por exemplo, para sua prpria nao num campo de batalha . Como sua
inteligncia se desenvolve, eles cooperam cada vez mais com o Plano.

O Esprito da Terra, que ser obscuro que tem a terra para o seu corpo, no da mais alta ordem de devas. Pouco se sabe sobre ele; ele pode ser dito
pertencer mais ao Rpa Devas, porque ele tem a terra para o seu corpo. Devas que esto alm do nvel do Asekha Adepto, isto , a da Quinta Iniciao,
normalmente vivem no que chamado em snscrito o Jnadeha, ou o corpo de conhecimento. A parte mais baixa do que o corpo um tomo do avio
nirvnica, servi-los como nosso corpo fsico nos serve.

Para uma descrio dos quatro Devarajas, ou Regentes da Terra, o aluno referido O corpo astral, p. 187. Em maonaria, os quatro borlas que

aparecem nos cantos do "recuado Border" simbolizam o Devarajas, as rguas dos elementos de terra, gua, ar e fogo, e os agentes da lei de Karmas.

Animal almas-grupo . As almas-grupo, para que a grande maioria dos animais esto ligados, so encontrados no plano mental inferior. Ele nos levaria
muito longe para descrever a natureza dessas almas-grupo, por isso, limitar-nos apenas para mencion-los aqui.

Animais individualizada. Estes, juntamente com o seu estado de conscincia no plano mental, j foram descritos na p. 204.

Segundo Reino Elemental. Ns j temos, no Captulo II, descrito a gnese da essncia elemental Mental; ns tambm tm lidado com essa
essncia em sua funo como parte do corpo mental do homem, e tambm como usado em
formas-pensamento. Pouco mais, portanto, precisa ser dito sobre isso aqui.

H trs Reinos Elementais: a Primeira anima a matria dos sub-planos mentais superiores ou causais; Segunda, a matria dos quatro nveis inferiores
do plano mental; o assunto Terceiro, astral. Na Segunda Unido, a subdiviso mais alta existe na quarta sub-plano, enquanto que existem duas classes
de cada um dos trs planos sub inferior, tornando, assim, em todos os sete subdivises sobre estes quatro sub-planos. J vimos [p.5] que a essncia
mental na para baixo arco de evoluo, e, portanto, Menos

evoluiu de essncia astral ou, claro, do que qualquer um dos reinos posteriores, tais como o mineral; e temos tambm enfatizou a importncia deste
fato, que o estudante deve ter sempre em mente. Essncia Mental , se possvel, ainda mais instantaneamente sensvel ao pensamento-ao do que a
essncia astral, a delicadeza maravilhosa com a qual ele responde ao mais fraco da mente sendo constantemente e de forma proeminente levado ao
conhecimento dos investigadores. , naturalmente, nesta resposta que a sua prpria vida consiste, seu progresso sendo ajudado pelo uso do mesmo por
entidades pensando.

Se pudesse ser imaginado como inteiramente livre por um momento a partir da ao do pensamento, parece como um conglomerado informe de dana tomos
infinitesimais, instinto com maravilhosa intensidade da vida, mas provavelmente fazer, mas pouco progresso no caminho para baixo da evoluo na matria . Mas
quando o pensamento se apodera dele, e agita-lo em atividade, jogando-a sobre os nveis rpa em todos os tipos de formas adorveis [e sobre os nveis arpa em
fluxos intermitentes], ele recebe um impulso adicional distinta que, muitas vezes repetida, ajuda-la para frente no seu caminho.

Para quando um pensamento dirigido a partir de nveis mais elevados para os assuntos da terra, ela varre para baixo e toma para si a matria dos planos
inferiores. Ao fazer isso, ele traz a essncia elemental, dos quais o primeiro vu foi formada, em contato com essa matria inferior; assim, aos poucos a
essncia torna-se acostumado a responder s vibraes mais baixas, e assim avana em sua evoluo descendente em questo.

A essncia tambm muito visivelmente afectado pela msica, derramada por grandes msicos em devacan [ver p. 197]. Deve-se reconhecer

claramente que h uma grande diferena entre a grandeza ea fora do pensamento em seu prprio plano eo esforo comparativamente dbil que

conhecemos como pensamento no plano fsico.

pensamento comum origina no corpo mental e, medida que desce, se reveste essncia astral. Um homem que pode usar seu corpo causal gera seus
pensamentos nesse nvel; esses pensamentos vestir-se em menor essncia mental, e so, consequentemente, mais fino infinitamente, mais penetrante, e de
todas as maneiras mais eficazes. Se o pensamento ser dirigido exclusivamente aos objetos mais altos, suas vibraes pode ser muito bom para encontrar
expresso em matria astral; mas quando eles afetam esta matria inferior eles tm muito mais efeito do que os gerados de modo muito mais prximo ao nvel de
que o assunto menor.

Seguindo a idia ainda mais, o pensamento de um Iniciado tem origem no plano bdico, e se veste em matria causal; o pensamento de um mestre tem sua
origem no plano de Atma, empunhando os poderes incalculveis de regies de matria alm de nosso conhecimento comum. ARTIFICIAL. Elementais. elementais
mentais, ou formas-pensamento, tendo j sido completamente descritos, pouco mais precisa ser dito sobre eles. O plano mental ainda mais totalmente
habitado por elementais artificiais do que o plano astral, e eles desempenham um papel importante entre as criaturas vivas que funcionam no plano mental.
Eles so, naturalmente, mais radiante e mais brilhantemente coloridos que so elementais astrais, so mais fortes, mais duradouro e mais plenamente
vitalizados.

Quando ele tambm lembrado como o pensamento muito maior e mais poderoso no plano mental, e que suas foras esto sendo exercida no

apenas por entidades humanas, mas por devas, e por visitantes de planos superiores, ser percebeu que a importncia e influncia de tais entidades

artificiais dificilmente pode ser exagerada. Grande uso feito destes elementais mentais por Masters e Iniciados, os elementais que eles criam tendo,
 claro, uma existncia muito mais tempo e proporcionalmente maior energia do que qualquer um daqueles que foram descritos em lidar com o plano
astral, em O corpo astral, p. 190.

CAPTULO XXX

MORTE DO CORPO MENTAL

Vida no devachan, o mundo celeste, sendo, como vimos, finito, deve chegar a um fim. Isto ocorre quando o ego assimilou toda a essncia das
experincias que foram recolhidos nas vidas fsicas e astrais anteriores.

Todas as faculdades mentais, que foram expressos por meio do corpo mental, so, em seguida, retirado dentro do corpo mental ou causal superior. Junto
com eles, a unidade mental, o qual realiza uma funo semelhante ao realizado pelos tomos de fsico e astral permanentes, tambm retirada dentro do
corpo causal, e ali permanece num estado latente at ser chamado para fora, para a actividade renovada, quando chega o tempo para a re-nascimento.

A unidade mental, juntamente com o astral e tomos fsicos permanentes, so envolta na-web vida bdico [ver p. 285], e armazenou-se como uma
partcula de ncleo-radiante como no corpo causal, sendo tudo o que resta para o ego dos seus corpos nos mundos inferiores. O corpo mental em si, o
ltimo dos temporrio vestes do verdadeiro homem, o ego, deixado para trs como um cadver mental, assim como os corpos fsico e astral foram
deixados para trs. Seus materiais se desintegrar, e voltar para o assunto geral do plano mental.

No estamos, a rigor, em causa neste volume com a vida do homem no plano mental ou causal mais elevada, mas, a fim de no deixar a histria da vida
do homem entre uma encarnao e na prxima tambm incompleta, podemos mencionar muito brevemente a poro do que a vida passou no plano
mental superior.

Todo ser humano, em sua concluso de sua vida no astral e inferiores planos mental, obtm pelo menos um lampejo de conscincia do ego, no
corpo causal.

Quanto mais desenvolvido, claro, tm um perodo definitivamente consciente, vivendo como o ego em seu prprio plano. No momentnea da

conscincia do ego, o homem v sua vida passada como um todo, e rene a partir dele a impresso de sucesso ou fracasso no trabalho que ele

pretendia fazer.

Junto com isso, ele tambm tem uma previso da vida antes dele, com o conhecimento da lio geral que que ensinar, ou o progresso especfica que
se destina a fazer nele. S muito lentamente faz o ego despertar para o valor desses vislumbres; mas quando ele vem para entend-los, ele
naturalmente comea a fazer uso deles. Eventualmente, ele chega a uma fase em que esta viso no momentneo, quando ele capaz de considerar
a questo muito mais plenamente, e dedicar algum tempo para os seus planos para a vida que est diante dele. Descrio mais detalhada da vida do
ego em seu prprio plano deve agora ser adiada para o quarto volume desta srie, que tratar O Corpo Causal .

CAPTULO XXXI

A personalidade eo EGO

Chegamos agora a considerar a relao entre a personalidade eo ego. Como, no entanto, que ainda no estudou o ego [isso, claro, tendo de ser
reservado para o nosso prximo volume no Corpo Causal], no ser possvel para ns para investigar a relao entre personalidade e ego bastante
totalmente. Alm disso, devemos neste volume examinar a questo principalmente do ponto de vista da personalidade, ao invs da do ego. Dentro
O Corpo Causal devemos voltar a retomar o assunto, que um dos muito grande importncia, mas, em seguida, claro, principalmente do ponto de vista do
ego. o personalidade consiste nos veculos transitrias atravs do qual o homem verdadeiro, o Pensador, se expressa no plano fsico, astral e inferiores
mundos mentais; isto , o fsico, corpos astral e mental inferior, e de todas as actividades relacionadas com esses veculos. o individualidade consiste no
prprio Pensador, o Self no corpo causal. Como uma rvore pe para fora folhas, para durar at a primavera, vero e outono, o mesmo acontece com a
individualidade colocar para fora personalidades para durar ao longo dos perodos de vida passados no fsico, astral e inferiores planos mentais. Assim
como as folhas tomar, assimilar e passar sobre nutrio para a seiva, que eventualmente retirado no tronco pai, e depois cair e perecer, o mesmo
acontece com a personalidade reunir experincia e pass-lo para a individualidade pai, finalmente, quando sua tarefa concluda, caindo e perecendo.

O ego encarna em uma personalidade por causa de adquirir definiteness. O ego em seu prprio plano magnfico, mas vago em sua
magnificncia, exceto no caso de homens muito avanados no caminho da evoluo.

Os 'princpios" do homem s vezes so classificados da seguinte forma: Uma

classificao Uma classificao ligeiramente diferente

o Atma Atma
Immortal
Triad ou Buddhi IMORTAL Buddhi

Individualidade Manas Manas superior

Kama CONDICIONALMENTE Kama-Manas

IMORTAL
o
Perecvel Prna Prna

Quarternary ou duplo
duplo etrico
etrico MORTAL
Personalidade
corpo
corpo denso
denso

Uma classificao utilizada por HPB como se segue. Ela fala de

quatro divises da mente: -

[1] Manas-Taijasi, as manas resplandecentes ou iluminados, que realmente buddhi, ou pelo menos que o estado do homem quando seus manas tornou-se
fundiram em buddhi, no tendo wil separada prpria.

[2] Manas adequada, as manas superior, a mente o pensamento abstrato.

[3] Antahkarana; a ligao ou ponte entre manas superior e Kama-Manas durante encarnao.

[4] Kma-Manas, que nesta teoria a personalidade.

s vezes ela chama manas do deva-ego, ou o divino como distinguido do eu pessoal. manas superior divino porque tem pensamento positivo, que
Kriyashakti, o poder de fazer as coisas, todo o trabalho sendo feito na realidade
pelo pensamento de energia. A palavra divina vem de div para brilhar, e se refere qualidade divina de sua prpria vida, que brilha de dentro manas.

A mente inferior meramente um refletor, no tendo nenhuma luz prpria; algo atravs do qual a luz vem, ou por meio do qual o som vem -merely person
uma mscara.

Entre os Vedantins, ou na escola de Shri Shankaracharya, o termo antakarana [ver p. 271] usado para indicar a mente em seu sentido mais amplo, ou
seja, todo o rgo interno ou instrumento entre o Eu mais profundo e o mundo exterior, e sempre descrito como de quatro partes: -

[1] Ahamkara ------------ O "I maker"

[2] Buddhi ---------------- Insight, intuio, ou puro razo [3] Manas
---------------- pensamento
[4] Chitta ----------------- discriminao de objectos

O que o homem ocidental geralmente chama sua mente, com seus poderes de pensamento concreto e abstrato, os dois ltimos na classificao acima,
viz., Manas e Chitta.

O tesofo deve reconhecer nas divises vednticos seu prprio Atma familiarizado, buddhi, manas, e a mente inferior.

No simbolismo da Maonaria, a mente inferior e do corpo mental so representados pelo SD

A tabela a seguir estabelece os princpios do homem no sistema da maonaria: -

Princpios do homem
Diretor de cores da natureza- associado
snscrito Ingls espritos e essncia elemental

Atma Vai WM Rose, ouro, azul e verde

Buddhi Intuio SW azul predominantemente eltrica

Superior
JW predominantemente de ouro
Mente Manas Superior

Manas
Lower Mente SD Amarelo
inferior

Desejo e
Kama JD Carmim
Emoo

Linga
OG
Sharira fsico denso
Corpo

Assim, a Trade Superior ou Trinity espiritual, tanto em Deus eo homem, so representados na Maonaria pelos trs oficiais principais, enquanto a
baixa auto, personalidade ou quaternrio, representada pelos trs diretores adjuntos e o Tyler.

No cristianismo, encontramos a seguinte simbologia: -

Elementos e navios (na missa

Princpios em Homem
da igreja)

Hospedeiro mnada

ptena Atma-Buddhi-Manas
 Vinho Ego ou Individualidade

Clice corpo causal

agua Personalidade

A assuno de uma personalidade pelo ego tambm tem sido comparada com a projeco de uma fasca de Chama da Mente. A chama
accionado o material sobre o qual ele tem cado, e de que um novo chama ir surgir, idnticos, na sua essncia, com o que gerou, mas separadas
para fins de manifestao. Por isso, dito que voc pode acender milhares de velas de uma nica chama, mas a chama nunca diminuda, embora
milhares de chamas so visveis onde apenas um era visvel antes.

O pensador, a individualidade, por si s dura; ele o homem para quem "a hora no cai", a eterna juventude, que, como o Bhagavad Gita expressa,
coloca e lana fora corpos como um homem coloca uma nova roupa e joga fora o velho. Cada personalidade uma nova pea para o ator imortal, e
ele pisa o palco da vida humana e outra vez; mas no drama da vida de cada personagem que ele assume o filho do que os anteriores, e o pai
daqueles que viro, para que a histria de vida um contnuo.

Os elementos de que a personalidade composta esto unidos pelos laos de memria causados pelas impresses feitas com os trs veculos
inferiores, e tambm pela auto-identificao do pensador com seus veculos, o que configura o pessoal "I" conscincia conhecido como Ahamkara, derivad
de Um presunto que significa "eu", e Kara
que significa "fazer"; Ahamkara significa, portanto, o "I -maker".

Nos estgios mais baixos de evoluo, esse "eu" a conscincia nos veculos fsico e astral, a maior atividade sendo nestes corpos; depois ele passa para o

corpo mental inferior, que, em seguida, assume predominncia. A personalidade, com os seus sentimentos transitrios, desejos, paixes, pensamentos, assim,

forma uma entidade quase-independente; ainda todo o tempo que tira as suas energias do Pensador que enwraps.

Alm disso, como as suas qualificaes, que pertencem a mundos inferiores, so muitas vezes em antagonismo direto para os interesses permanentes da
individualidade, o "morador no corpo", o conflito est configurado, a vitria, por vezes, inclinando ao prazer temporrio, s vezes ao ganho permanente.

Ao lidar com a personalidade, o obstculo a ser superado asmita, a noo de que "eu sou isso", ou o que um mestre, uma vez chamado de
"auto-personalidade". A personalidade, como j vimos, desenvolve ao longo da vida em uma coisa bem definida, com decidiu fsico, astral e forma mental,
ocupao e hbitos. E no h nenhuma objeo a isso, se um bom exemplar. Mas se a vida habitao pode ser convencido de que ele que a personalidade,
ele vai comear a servir os seus interesses, em vez de us-lo apenas como uma ferramenta para seus propsitos espirituais. Assim, em consequncia deste erro,
encontramos homens procura de riqueza excessiva, poder, fama, etc.

"Auto-personalidade" o maior obstculo para o uso da personalidade, o eu superior, e assim para o progresso espiritual.

A vida de uma personalidade, claro, comea quando o Pensador forma um novo corpo mental [ver Captulo XXXII] e perdura at aquele corpo
mental se desintegra no fim do perodo gasto no devachan.

O objetivo do ego desdobrar seus poderes latentes, e isso ele faz, colocando-se para baixo em personalidades sucessivas. Os homens que no
entendem isso -e eles so, claro, no presente momento a grande maioria da humanidade -Olha sobre a personalidade como o verdadeiro eu, e,
consequentemente, vivem para isso sozinho, regulando suas vidas para o que parece ser o seu temporria vantagem. O homem, no entanto, que entende,
percebe que a nica coisa importante a vida do ego, e que seu progresso o objeto para o qual a personalidade temporria deve ser utilizado. Assim,
quando ele tem que decidir entre os cursos de reboque possvel de ao, ele no tem, como a maioria dos homens, considere que lhe trar o maior prazer
ou o lucro como uma personalidade, mas que trar maior progresso para ele como um ego. A experincia logo lhe ensina que nada que no bom para
todos pode sempre ser bom para ele, ou para qualquer um. Assim, ele aprende a esquecer de si mesmo
completamente, e considerar apenas o que melhor para a humanidade como um todo.

Intensificao da personalidade, custa do ego, um erro contra o qual o estudante deve sempre estar em seu guarda. Considere, por exemplo, o
resultado provvel do muito mais comum de falhas -selfishness. Este essencialmente um mental atitude ou condio, de modo que o seu resultado deve
ser procurado na esfera mental. Como se trata de uma intensificao da personalidade, em detrimento da individualidade, um de seus resultados ser sem
dvida a acentuao da personalidade inferior, de modo que o egosmo tende a se reproduzir em forma agravado, e para crescer de forma constante mais
forte. Isto, naturalmente, faz parte do funcionamento gerais da lei crmica, e enfatiza como fatal um bar ao progresso a persistncia na culpa do egosmo.
Para penalidade mais severa da natureza sempre a privao da oportunidade para o progresso, assim como sua maior recompensa a oferta de tal
oportunidade.

Quando um aumento homem a um nvel um pouco mais elevado do que o do homem comum, e sua principal atividade se torna mental, h o perigo
de que ele no deve identificar-se com a mente. Ele deve, portanto, esforar-se para identificar-se com o ego, e fazer o ego o ponto mais forte de sua
conscincia, fundindo assim a personalidade na individualidade.

O estudante deve se esforar para perceber que a mente no o conhecedor, mas o instrumento que o Conhecedor usa para obter conhecimento. Para identificar a
mente com o Conhecedor semelhante ao identificar o cinzel com o escultor que empunha-lo. A mente limita o Conhecedor, que, como a auto-conscincia se
desenvolve, encontra-se prejudicado por ela por todos os lados. Como um homem pode colocar luvas grossas e achar que ele, assim, perde muito na delicadeza de
toque, assim com o Conhecedor quando ele coloca na mente. A mo est dentro da luva, mas as suas capacidades so grandemente diminudo; de modo que o
Conhecedor est presente dentro da mente, mas seus poderes so limitados em sua expresso.

Como vimos no captulo anterior, o corpo mental possui a caracterstica de realmente moldar uma parte de si mesmo em uma semelhana do objeto
apresentado a ele. Quando assim modificado, o homem dito conhecer o objeto. O que ele sabe, no entanto, no o objeto em si, mas a imagem
produzida pelo objeto em seu prprio corpo mental. Esta imagem, alm disso, por razes que j discutimos [ver p. 56] no uma reproduo perfeita do
objecto, mas susceptvel de ser colorido e distorcida pelas caractersticas da mente particular em que formado. Estas consideraes trazer para
casa para ns que, em nossas mentes ou corpos mentais, no sabemos "coisas em si", mas apenas as imagens deles que so produzidos em nossa
conscincia. Meditao sobre essas idias iro ajudar o aluno a perceber cada vez mais e mais plenamente que ele mesmo, a verdadeira
individualidade, no a personalidade que ele, como o ego, assumiu temporariamente para esta vida terrena.

A existncia de uma m qualidade na personalidade implica uma falta do correspondente de boa qualidade no ego ou individualidade. Um ego pode ser
imperfeita, mas ele no pode ser mal; nem, em quaisquer circunstncias normais, pode o mal de qualquer tipo manifesta atravs do corpo causal.

A razo mecnica para isso foi explicado anteriormente. ms qualidades pode ser expressa apenas nas quatro subdivises inferiores de matria astral.
Estas reflectem a sua influncia no plano mental apenas em suas quatro subdivises inferiores; portanto, eles no podem afetar o ego em tudo. As
nicas emoes que podem aparecer nos trs maiores avies sub-astrais so bons, como o amor, simpatia e devoo. Estes afetam o ego no corpo
causal, uma vez que ele reside nas correspondentes sub-planos do mundo mental.

O maior resultado que provocada no corpo causal por vidas longo continuada de um tipo de baixo uma certa incapacidade para receber a boa
impresso oposta por um perodo considervel depois, uma espcie de dormncia ou paralisia da questo causal; uma inconscincia que resiste
impresses sobre o bem do tipo oposto. As qualidades que o ego se desenvolve, portanto, no pode ser outra que boas qualidades. Quando eles
esto bem definidos, eles mostram-se em cada uma de suas numerosas personalidades e, consequentemente, aquelas personalidades nunca pode
ser culpado dos vcios oposto a tais qualidades.

Mas onde h uma lacuna no ego, no h nada inerente personalidade para verificar o crescimento do vcio oposto; e uma vez que os outros no
mundo sobre ele j possuem esse vcio, e desde que o homem um animal imitativa,
bastante provvel que o vice vai rapidamente se manifestar nele. O vice, no entanto, como vimos, pertence aos veculos da personalidade, no para o
homem dentro deles. Nestes veculos sua repetio pode criar uma dinmica que difcil de conquistar; mas se o ego se movimenta por si para criar em
si mesmo a virtude oposta, em seguida, o vice cortado pela raiz, e no pode mais existir, nem nesta vida nem em todas as vidas que viro. Em outras
palavras, o princpio a ser aplicado na vida prtica , que para livrar-se de uma m qualidade de tal forma que nunca pode reaparecer, para preencher a
lacuna no ego, desenvolvendo a virtude oposta. Muitas escolas modernas de psicologia e educao defendem agora este mtodo, em vez de que atacar
uma m qualidade de uma forma mais direta. "Nerve-nos com afirmativas constantes", disse Emerson, com grande viso.

A personalidade um mero fragmento do ego, o ego projetando mas uma parcela minuto de si mesmo para o mental, astral e corpos fsicos. Este pequeno
fragmento de conscincia pode ser visto por clarividentes que se moviam dentro do homem. s vezes ele visto como "o homem dourado do tamanho de um
polegar," que habita no corao. Outros a vem como uma estrela brilhante de luz.

Um homem pode manter esta estrela de conscincia onde ele vai, isto , em qualquer um dos sete chakras do corpo. Qual destes chakrams mais
natural depende em grande parte o tipo ou "raio" do homem, e tambm, ao que parece, sobre sua raa e sub-raa. Assim, os homens da quinta
sub-raa da Quinta Raa-Raiz quase sempre manter essa conscincia no crebro, no dependente do corpo pituitrio o chakram. H, no entanto, os
homens de outras raas que mant-lo habitualmente no corao, a garganta, ou o plexo solar.

A estrela de conscincia o representante do ego nos planos inferiores, na verdade, o que ns sabemos como a personalidade. Mas, embora, como
vimos, que a personalidade parte do ego, a sua nica vida e poder ser a do ego, que, no entanto, muitas vezes esquece esses fatos e vem a
considerar-se como uma entidade totalmente separada, e trabalha para seus prprios fins . No caso de pessoas comuns que nunca estudaram estes
assuntos, a personalidade para todos os intentos e propsitos do homem, o ego se manifesta muito raramente e parcialmente. H sempre uma linha de
comunicao entre a personalidade e o ego; isso chamado antahkarana. A maioria das pessoas no fazem nenhum esforo para usar esta linha. Em seus
estgios iniciais evoluo consiste na abertura desta linha de comunicao, de modo que o ego pode ser capaz cada vez mais a afirmar-se atravs dele e,
finalmente, a dominar a personalidade. Quando isto for alcanado, a personalidade no tem pensamento ou vontade separada, mas torna-se [como deveria
ser] simplesmente uma expresso do ego nos planos inferiores.

A espera que o ego tem sobre seus veculos inferiores s muito parcial, e o antahkarana pode ser considerado como o brao estendido entre o pequeno
pedao do ego que despertada, e a mo que est colocado para baixo. Quando os dois esto perfeitamente juntou, esta discusso atenuada deixa de
existir.

Em snscrito, antahkarana significa o rgo interno ou instrumento, e sua destruio implicaria que o ego no seria necessrio um instrumento, mas
iria trabalhar diretamente sobre a personalidade. Assim, o antahkarana, sendo a ligao entre o eu superior e inferior, desaparece quando uma
vontade opera os dois.

Deve, no entanto, ser entendido que o ego, pertencendo como faz para um plano completamente superior, no pode nunca totalmente
expressar-se nos planos inferiores. O mximo que se pode esperar que a personalidade ir conter nada que no seja pretendido pelo ego, que ir
expressar tanto dele como pode ser expressa no mundo inferior. Um homem completamente inexperiente no tem praticamente nenhuma comunicao
com o ego; o Iniciado tem plena comunicao. [NOTA - apareceria aqui que, como todos os outros "passo" no caminho oculto, Iniciao confere o possibili
da comunicao total com o ego em vez de sua realizao completa; o deve iniciar por seus prprios esforos converter a possibilidade para uma
realidade. -ae Powell] Entre esses dois extremos existem, claro, os homens em todas as fases. Deve-se ter em mente que o prprio ego est em
processo de desenvolvimento, e, portanto, tem que lidar com egos em diferentes estgios de avano. Em qualquer caso, um ego em muitos aspectos
algo imensamente maior do que uma personalidade pode nunca ser.

Embora o prprio ego apenas um fragmento da Mnada, ele ainda completa como um ego em seu corpo causal, mesmo
quando seus poderes so subdesenvolvidos; enquanto que na personalidade existe apenas um toque de vida do ego. Obviamente, de grande
importncia que o estudante srio deve fazer tudo em seu poder para fazer e manter ativa a conexo entre sua personalidade e seu ego. A fim de fazer
isso, ele deve preste ateno vida, ateno pagando a descida do ego, a fim de olhar atravs de seus veculos. Muitos homens tm corpos mentais
finas e bons crebros, mas eles fazem pouco uso deles, porque eles no prestam ateno vida. Assim, as puts ego, mas pouco de si para baixo nos
planos inferiores, e assim os veculos so deixados para executar motim em sua prpria vontade. A cura para isso, muito brevemente, a seguinte: O
ego deve ser dada as condies que ele deseja; se isso for feito, ele vai colocar prontamente se para baixo mais plena e valer-se das condies
oferecidas. Assim, se ele deseja desenvolver afeto, a personalidade deve fornecer a oportunidade para o desenvolvimento de afeto em toda a extenso
nos planos inferiores. Se ele deseja sabedoria, ento a personalidade deve pelo esforo estudo para tornar-se sbio no plano fsico.

Dores devem ser tomadas para descobrir o que o ego deseja; ento, se forem fornecidas as condies necessrias, ele vai apreciar o esforo e todo
o prazer em responder. A personalidade no ter nenhum motivo para reclamar da resposta que o ego vai fazer. Em outras palavras, se a
personalidade presta ateno ao ego, o ego vai prestar ateno personalidade.

O ego pe uma personalidade tanto quanto um pescador faz um molde. Ele no espera que cada elenco ser bem sucedido, e ele no est muito problemas
se prova um fracasso. Para cuidar de uma personalidade apenas uma das suas atividades, ento ele pode muito bem se consolar com sucessos em outras
linhas de actividade. Em qualquer caso, o fracasso representa a perda de um dia, e ele pode ter esperana de fazer melhor com um outro dia.

Muitas vezes, a personalidade gostaria de mais ateno por parte do ego, e ele pode ter certeza que ele vai receb-lo assim que ele merece, assim que o ego
encontra que vale a pena.

Na Igreja crist, o sacramento da Confirmao destinado a ampliar e reforar a ligao entre o ego e da personalidade. Aps o alargamento
preliminar deste canal, o poder divina corre atravs do ego do Bishop em manas mais elevadas do candidato. No momento da assinatura da cruz, ele
empurra para cima no princpio bdico, e de l para o Atma ou esprito. O efeito sobre Atma refletido no duplo etrico, que aps o buddhi
reproduzido no corpo astral, eo que feito para as manas mais elevados devero ser igualmente espelhada na mente inferior. Este resultado no
meramente temporrio, para a abertura das ligaes feito um canal mais amplo, atravs do qual um fluxo constante pode ser mantido indo. O efeito
geral, como disse, torn-lo mais fcil para o ego de agir sobre e atravs de seus veculos.

Os vrios veculos do homem, olhou para a partir de baixo, d a impresso de ser um acima do outro, embora eles no so, claro, realmente separados no espao, e tambm de ser acompanhado por

fios ou linhas de fogo finas inumerveis. Toda ao que trabalha contra a evoluo coloca uma presso desigual sobre estes, torcendo e enredar-los. Quando um homem vai muito mal de qualquer

forma, a confuso entre os corpos superiores e inferiores seriamente dificultada; ele no mais o seu verdadeiro eu, e apenas o lado inferior de seu personagem capaz de manifestar-se plenamente.

A igreja crist fornece um mtodo de ajudar o homem mais rpido para recuperar uniformidade. Para um dos poderes especialmente conferidas um padre na ordenao a de endireitar este tringulo

em maior matria; esta a verdade por trs de "absolvio", a cooperao do homem tendo sido primeiro obtido por "confisso". A interrupo na conexo entre o ego e os seus veculos resulta em

insanidade. Se imaginar cada partcula fsica no crebro para ser unida a sua partcula astral correspondente por um pequeno tubo, cada partcula astral sendo semelhante juntou-se sua partcula

mentais correspondente, e cada partcula mental para a sua partcula causal correspondente, em seguida, contanto que todos estes tubos esto em perfeito alinhamento, haver uma clara comunicao

entre o ego e seu crebro. Mas se qualquer um dos conjuntos de tubos ser dobrado, fechado ou parcialmente bateu de lado, bvio que a comunicao pode ser total ou parcialmente interrompida. Se

imaginar cada partcula fsica no crebro para ser unida a sua partcula astral correspondente por um pequeno tubo, cada partcula astral sendo semelhante juntou-se sua partcula mentais

correspondente, e cada partcula mental para a sua partcula causal correspondente, em seguida, contanto que todos estes tubos esto em perfeito alinhamento, haver uma clara comunicao entre o

ego e seu crebro. Mas se qualquer um dos conjuntos de tubos ser dobrado, fechado ou parcialmente bateu de lado, bvio que a comunicao pode ser total ou parcialmente interrompida. Se imaginar

cada partcula fsica no crebro para ser unida a sua partcula astral correspondente por um pequeno tubo, cada partcula astral sendo semelhante juntou-se sua partcula mentais correspondente, e

cada partcula mental para a sua partcula causal correspondente, em seguida, contanto que todos estes tubos esto em perfeito alinhamento, haver uma clara comunicao entre o ego e seu crebro.

Mas se qualquer um dos conjuntos de tubos ser dobrado, fechado ou parcialmente bateu de lado, bvio que a comunicao pode ser total ou parcialmente interrompida. em seguida, enquanto todos estes

Do ponto de vista oculto, os loucos podem ser divididos em quatro classes principais, a saber: -
[1] Aqueles que so loucos de um defeito no crebro fsico. O crebro pode ser muito pequeno, ferido por algum acidente, pressionado em cima por um
crescimento, ou ter seus tecidos se suavizou.

[2] Os cujo defeito no crebro etrico, de modo que as partculas etricos no correspondem com as partculas mais densas fsicas.

[3] Aqueles nos quais o corpo astral defeituoso, sendo os tubos fora do alinhamento, quer com as partculas etricos ou mentais.

[4] Aqueles em quem o corpo mental est fora de ordem.

Classes de [1] e [2] so bastante so quando fora do corpo durante o sono, e claro aps a morte. Class [3] no

recuperar a sanidade at o mundo celeste atingido.

Class [4] no se tornam s at que o corpo causal alcanado, de modo que para esta classe a encarnao um fracasso. Mais de 90 por cento da

loucura pertencem a classes de [1] e [2].

Obsession causada pela destituio do ego por alguma outra entidade. Apenas um ego que tinha um poro fraco em seus veculos permitiria
obsesso.

Embora a posse do ego em cima de seus veculos menos forte na infncia, mas os adultos so mais propensos a ser obcecado do que as
crianas, porque o adulto muito mais propensos a ter nele qualidades que atraem entidades indesejveis e fazer obsesso fcil.

Resumidamente, a melhor maneira de prevenir a obsesso pelo uso da vontade. Se o possuidor legal do corpo vai com confiana afirmar-se e
usar sua fora de vontade, nenhuma obsesso pode ter lugar.

Quando obsesso ocorre, quase sempre porque a vtima tem em primeiro lugar rendeu-se voluntariamente influncia invasora, e seu primeiro
passo, portanto, para reverter o ato de submisso e determinar fortemente para retomar o controle sobre sua prpria propriedade.

A relao entre a personalidade e o ego to importante que talvez possa ser perdoado por um pouco de repetio, ou recapitulao. Um estudo dos
veculos internos do homem deve, pelo menos, ajudar-nos a entender que a maior apresentao que o homem real, no a agregao da matria
fsica no meio dela, a que os homens so capazes de anexar tal importncia indevida. A trindade divina dentro de ns ainda no pode ver; mas pelo
menos podemos atingir alguma idia do corpo causal, que talvez o mais prximo a uma concepo do homem verdadeiro como a viso, a nvel
mental superior pode nos dar.

Olhando para o homem do nvel mental inferior, podemos ver somente tanto dele como pode ser expressa em seu corpo mental; no nvel astral
descobrimos que um vu adicional desceu, enquanto que no plano fsico no mais uma barreira, de modo que o verdadeiro homem mais eficaz
escondido do que nunca.

Tal conhecimento deve levar-nos a formar uma opinio um pouco maior de nossos companheiros, pois percebemos que eles so muito mais do que parecem aos
olhos fsicos. No fundo, h sempre a possibilidade mais elevada, e muitas vezes um apelo ao melhor natureza vai despertar-lo de latncia e traz-lo para baixo em
manifestao onde podemos v-lo. Tendo homem, assim, estudou como ele , torna-se mais fcil para ns para perfurar atravs do vu fsico denso e imagem da
realidade que est por trs. O que est por trs de todos os homens a natureza divina; portanto, agarrando este princpio, devemos ser capazes de modo a
modificar e reajustar a nossa atitude de que somos capazes de ajudar outros homens melhor do que poderamos fazer sem esse conhecimento.

J vimos, no captulo sobre Contemplao, que a conscincia do ego pode ser alcanado por
manter a mente em uma atitude de ateno, sem a ateno que est sendo dirigida a qualquer coisa, a mente inferior ter acalmados, a fim de que a
conscincia da mente superior pode ser experimentado. Por este meio, ideias do flash ego para dentro da mente inferior com luz deslumbrante, sendo
estas as inspiraes do gnio. "Eis que em cada manifestao de gnio, quando combinado com a virtude, a presena inegvel do exlio celestial, o
Ego divino cuja carcereiro tu, homem de matria".

Genius , portanto, a apreenso momentnea do crebro pela maior conscincia do ego, que o homem real; o colocando para baixo da maior
conscincia para um organismo capaz de vibrar em resposta a suas emoes. Flashes de gnio so a voz do Esprito vivo no homem; eles so a voz
do Deus interior, falando no corpo do homem.

Os fenmenos includos no termo "conscincia" parecem ser de dois tipos distintos. Conscincia por vezes utilizado para descrever a voz do ego, e
em outras vezes falado de como a vontade no domnio da moralidade. Onde a voz do ego deve-se reconhecer que nem sempre infalvel, mas
muitas vezes pode decidir de forma errada. Para o ego no pode falar com certeza sobre problemas com o qual desconhecido, sendo dependente de
experincia antes que ele possa julgar corretamente.

Essa forma de conscincia, no entanto, que vem da vontade no ell-nos o que fazer, mas sim nos manda seguir o que j sabemos ser o melhor,
geralmente quando a mente est tentando inventar alguma desculpa para fazer o contrrio. Ele fala com a autoridade da vontade espiritual,
determinando nosso caminho na vida. Mas a vontade, que , sem dvida, uma qualidade do ego, no deve ser confundido com o desejos da
personalidade nos veculos inferiores. Desejado a energia de sada do pensador, determinada em direco pela atraco de objectos exteriores;
vontade a energia de sada do pensador, determinada no sentido de concluses por causa de experincias passadas, ou pela intuio direta do
prprio pensador. Em outras palavras: o desejo guiado de fora; ser a partir de dentro.

Nos primeiros estgios de evoluo desejo tem a soberania completa, e se apressa um homem aqui e ali; o homem governado por seu corpo astral;
nos estgios intermedirios de evoluo h conflito contnuo entre o desejo e vontade; o homem luta com kama-manas; nas fases posteriores da
evoluo desejo morre, e vai governa sem oposio; o ego est no comando.

Resumindo, podemos dizer que a voz do ego ou eu superior [1] falando de Atma, verdade conscincia; [2] a partir de buddhi, conhecimento intuitivo
entre certo e errado; [3] a partir de manas mais elevadas, a inspirao; quando a inspirao torna-se contnua o suficiente para ser normal, gnio. Como
foi mencionado brevemente no Captulo VI, gnio que do ego, v em vez de discutir; verdadeira intuio uma das suas faculdades, como a razo o
mtodo da mente inferior. A intuio simplesmente uma viso; pode ser descrito como o exerccio dos olhos da inteligncia, o reconhecimento infalvel de
uma verdade apresentada no plano mental. Ele v com certeza; mas nenhuma prova fundamentada da sua certeza pode ser tido, porque est alm e acima
da razo. Mas antes que a voz do ego, falando atravs de intuio, pode ser reconhecido com certeza, cuidadosa e prolongada formao auto-so
necessrias.

Parece, no entanto, que a palavra intuio usado com significados que variam um pouco. Assim, tambm foi referido que a realizao da intuio
fivel na vida diria, a abertura de um canal directo entre o bdico e os corpos astrais.

Alis, pode ser mencionado que ele funciona em vez atravs do corao do centro ou chakram o, do que atravs da mente. A consagrao de um
bispo tem referncia especial a este centro e estimulao da intuio. Ns, portanto, distinguir dois modos distintos para a transmisso de "intuio"
do mais alto para a conscincia inferior. A nica vem do mais alto para o plano mental inferior, o outro direto do buddhi ao corpo astral.

A intuio do corpo causal tem sido descrito como o intuio que reconhece o exterior; o que vem
de buddhi a intuio que reconhece o interior. Com intuio bdico, v as coisas de dentro; com a intuio intelectual, reconhece algo fora de
si mesmo.

Qual destas linhas a mais fcil depende do mtodo de individualizao. Aqueles que individualizado atravs da compreenso profunda receber sua
intuio como uma convico, sem necessidade de raciocnio para estabelecer a sua verdade no momento, embora deva ter sido compreendido em
vidas anteriores ou fora do corpo no plano mental inferior. Aqueles que atingiram a individualizao atravs de uma onda de devoo, receber sua
intuio do plano bdico ao corpo astral.

Em ambos os casos, claro, a condio de receptividade a intuio uma estabilidade dos veculos inferiores. No precisamos diminuir a partir do fato de

que h frequentemente uma instabilidade psicolgica associada com o gnio, como expresso no ditado que a loucura semelhante ao gnio, e na

demonstrao de Lombroso e outros que muitos dos santos foram neuropatas.

Muitas vezes, o santo e o visionrio pode ter overstrained seus crebros, para que o mecanismo fsico distorcida e tornado instvel.

Alm disso, s vezes verdade que a instabilidade a condio da inspirao. Como o professor William James disse: "Se houvesse uma coisa como inspirao de um reino mais elevado, pode

muito bem ser que o temperamento neurtico forneceria o chefe condio da receptividade requisite" [ Variedades da Experincia Religiosa, p. 19]. Gnio podem, assim, ter um crebro instvel

porque a maior conscincia est pressionando sobre ele a fim de melhorar o mecanismo; de modo que o crebro mantido num estado de tenso, e sob tais circunstncias, podem facilmente ir

longe demais at que a estrutura se rompe sob a tenso. Mas a anormalidade direita, no no lado errado, estar na frente muito da crista da evoluo humana. a instabilidade do crescimento,

no da doena. Uma tentativa de estimular o centro do corao tambm feito na Igreja Crist no momento da leitura do Evangelho, o sinal da cruz que est sendo feito pelo polegar sobre

centro-corao, bem como sobre aqueles entre as sobrancelhas e a garganta. Este uso do polegar corresponde a uma passagem Pugnal em magnetismo, e parece ser empregues quando

necessrio um pequeno mas poderoso fluxo de fora, como para a abertura de centros. O corao o centro do corpo para a trade superior, Atma-Buddhi-manas. A cabea a sede do homem

intelectual psico, suas vrias funes sendo em sete cavidades, incluindo o corpo pituitrio ea glndula pineal. Um homem que pode levar sua conscincia do crebro para o corao deve ser capaz

de unir kama-manas para manas mais elevados, atravs de manas mais baixas, que, quando puro, o antahkarana; ele ser, ento, numa posio para travar alguns dos impulsos de maior trade.

Um homem que pode levar sua conscincia do crebro para o corao deve ser capaz de unir kama-manas para manas mais elevados, atravs de manas mais baixas, que, quando puro, o

antahkarana; ele ser, ento, numa posio para travar alguns dos impulsos de maior trade. Um homem que pode levar sua conscincia do crebro para o corao deve ser capaz de unir

kama-manas para manas mais elevados, atravs de manas mais baixas, que, quando puro, o antahkarana; ele ser, ento, numa posio para travar alguns dos impulsos de maior trade.

Nos mtodos indgenas de Yoga, so tomadas medidas para evitar os perigos de histeria em aqueles que esto entrando em contato com os planos
superiores, a insistncia sendo feita na disciplina e purificao do corpo e controle e treinamento da mente.

O ego freqentemente coloca idias em menor conscincia sob a forma de smbolos; cada ego tem seu prprio sistema de smbolos, embora algumas
formas parecem geral em sonhos. Assim, por exemplo, diz-se que a sonho de gua significa problemas de algum tipo. Agora, enquanto no pode haver
nenhuma conexo real entre a gua e os problemas, mas se o ego sabia que a personalidade considerou que crena particular no que diz respeito gua,
ele pode muito provvel escolher um tal forma de simbolismo, a fim de alertar a personalidade de algum infortnio iminente .

Em alguns casos, o ego pode se manifestar de uma forma externa curioso. Assim, por exemplo, o Dr. Annie Besant disse que enquanto ela est falando
uma frase de uma palestra que ela habitualmente v a prxima frase realmente se materializar no ar sua frente, em trs formas diferentes, a partir do
qual ela conscientemente seleciona aquela que ela pensa melhor. Este deve ser o trabalho do ego, embora seja um pouco difcil de entender por que ele
leva este mtodo particular de comunicao em vez de imprimir suas idias direto sobre o crebro fsico.
A relao entre a personalidade e o ego est graficamente descrito em A Voz do Silncio : "Tenha perseverana como algum que tem de sofrer
eternamente tuas sombras vivem e desaparecem; aquilo que em ti viver para sempre, aquilo que em. [Ie, personalidades.] te sabe, pois conhecimento,
no de vida fugaz fugaz; o homem que foi, e ser, para quem a hora nunca atacar." A vvida descrio do ego dada tambm pela HP Blavatsky em A
Chave para a Teosofia : "Tente imaginar um 'Spirit', um ser celestial, se podemos cham-lo por um nome ou outro, divino em sua natureza essencial,
mas no puro o suficiente para ser um com a ALL, e ter, a fim de alcanar este objectivo, de modo a purificar a sua natureza de finalmente ganhar
esse objetivo. pode faz-lo apenas pela passagem, individualmente e pessoalmente, isto , espiritualmente e fisicamente, atravs de cada experincia e
sentimento que existe no universo mltiplo ou diferenciado. Tem, portanto, depois de ter ganho tal experincia nos reinos inferiores, e tendo subido mais
e mais alto com cada degrau da escada do ser, para passar por todas as experincias nos planos humanos. Na sua essncia Pensamento, e ,
portanto, chamado em sua pluralidade, Manasaputra, 'Filhos da Mente [universal]'. este individualizado 'Pensamento' o que ns chamamos de
Theosophists real Ego humano, a entidade pensante aprisionada em um caso de carne e ossos. Esta certamente uma entidade espiritual, no

importam [Isto ., matria como a conhecemos no universo objetivo], e essas entidades esto a Egos encarnando que informar o pacote de matria animal
chamado humanidade, e cujos nomes so Manasa ou mentes".

O "raio" de manas inferior est sempre buscando retornar sua fonte e os pais, as manas mais elevados. Mas enquanto a dualidade persiste, isto , at
que a conscincia foi levantada para o nvel causal, assim, "unificar os eus superiores e inferiores", como se costuma dizer, h um desejo contnuo, que
sentida pelos naturezas mais nobres e mais puros como um dos fatos mais marcantes da vida ntima. este desejo que se veste como a orao,
como inspirao, como "buscar a Deus", como o desejo de unio com o divino. "A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo", grita o cristo ansioso.

O ocultista reconhece neste grito o impulso inextinguvel do eu inferior ao Eu Superior, da qual est separado, mas a atrao de que vividamente sente.
Se um homem reza ao Buda, Vishnu, a Cristo, Virgem, ao Pai, pouco importa; estas so questes de dialeto, no de fato. Em cada orao do Higehr
Manas, unido a Buddhi e Atma, o verdadeiro objetivo, velado sob qualquer tempo ou raa nome pode dar. a humanidade ideal, o "Deus pessoal", o
"Homem-Deus", encontrado em todas as religies; o "Deus encarnado", o "Verbo feito carne", o Cristo que deve ser "nascido" em cada, com quem o
crente deve ser feita uma.

Expressa um pouco mais tecnicamente, o individualizado "Deus" em cada homem, o seu Pai do Cu, a Mnada, e como o ego a Mnada, assim
a personalidade do ego.

Uma dica de alerta, no entanto, pode aqui no estar fora do lugar. Nos ltimos tais expresses como "olhando para o eu superior", e "ouvindo os
promtings do eu superior", tm sido utilizados; e ainda tem sido sugerido que o eu superior deve ter mais interesse na personalidade infeliz lutando em
seu nome nos planos inferiores. Gradualmente, o estudante deve vir a perceber que a personalidade que vemos nos planos inferiores, mas uma parte
muito pequena do homem real, e que o eu superior o homem. Para existe apenas uma conscincia, sendo o inferior uma representao imperfeita da
mais elevada, e de nenhum modo separado a partir dele. Assim, em vez de pensar em elevao "nos" at que possamos unir-se com o eu superior
glorificado, devemos perceber vez que quanto maior o verdadeiro eu, e que para unir o superior ao inferior realmente significa para abrir o inferior, de
modo que o superior pode trabalhar de forma mais livre e plenamente nele e por ele.

Um homem deve, portanto, esforar-se para tornar-se certo, alm da possibilidade de dvida, que ele o esprito ou eu superior; ele deve desenvolver a
confiana em seus prprios poderes como o ego, e coragem para usar esses poderes livremente. Em vez de olhar em seu estado normal de conscincia
to natural e normal, e olhando para cima para o ego como um ser elevado para ser alcanado pelo esforo contnuo e tremendo, ele deve aprender a
olhar para seu estado normal de conscincia como anormal e no natural, e sobre a vida do esprito como sua prpria vida verdadeira, da qual pelo
esforo contnuo que se mantm distante.
 Expressa em termos de forma, quando os veculos inferiores
esto em plena harmonia com o ego eles se formar na
semelhana dos Augoeides [ver p. 237]. Eles, ento, mudar
muito pouco de vida em vida.

Da mesma forma, quando o ego est se tornando um perfeito

reflexo da Mnada, ele tambm muda, mas pouco, embora ele
continua a crescer.

Aqueles que deliberadamente assumir a tarefa de trazer a

conscincia mais elevada no crebro podem faz-lo por um
treinamento cuidadoso da mente inferior e do carter moral,
pelo esforo constante e bem dirigido. O hbito de calma
pensamento seqencial, sustentada, destinado a indivduos
no-mundanos, de meditao, de estudo, alsodevelops o corpo
mental e torna-lo um instrumento melhor. O esforo para cultivar
o pensamento abstrato tambm til, elevando a mente inferior
para o superior, bem como desenho no corpo mental dos
materiais mais sutis dos nveis mentais inferiores. Este
diagrama uma tentativa de dar uma ideia da relao entre o
ego e seus veculos inferiores. Dos poderes, faculdades, e
conhecimento do ego em seu prprio plano, apenas uma
pequena frao pode ser transmitida para o corpo mental; desta
vez, ainda menos penetra no corpo astral; e de esta apenas um
fragmento atinge

a conscincia no corpo fsico. Um dos objectivos do homem deve ser, como vimos, de modo a ampliar e reforar a ligao entre o ego e os corpos
inferiores que mais e mais dos poderes do ego pode encontrar expresso nos veculos inferiores da personalidade.

Acima e alm do ego reside a Mnada, cuja relao com o ego um pouco semelhante que existe entre o ego e da personalidade.

CAPTULO XXXII

RENASCIMENTO

Ns agora ocupam a histria do ego e os seus veculos no ponto onde, o perodo de vida no plano mental superior que est sendo terminado, chega
a hora de uma nova encarnao de ser realizadas.

Ser lembrado que, quando o ego se retira para o corpo causal, ele leva consigo os seus tomos fsico e astral permanente, e sua unidade mental
ou molcula. Estas partculas de matria, s de cada um dos trs planos inferiores, permanecer com o ego em toda a suas encarnaes humanas.
Embora eles sejam retiradas para dentro do corpo causal eles se encontram num estado de repouso ou latente.

Quando o tempo para a reencarnao vem, o ego volta sua ateno para fora, aps uma emoo da vida dele desperta a unidade mental e o web vida
comea a desdobrar-se; this-web vida consiste de matria bdica, e aparece como o ouro cintilante de finura inconcebvel e beleza delicada; ele
formado de um nico segmento, que
um prolongamento da sutratma. Para mais detalhes sobre estas questes, no entanto, no podemos entrar aqui; o escritor espera lidar com eles em um volume
mais tarde.

A unidade mental, agora retoma a atividade, porque o ego procurando expressar-se mais uma vez sobre o plano mental inferior, tanto quanto a plasticidade
de sua matria permitir.

Assim, a unidade mental, atua como um m, atraindo em torno de si a matria mental e essncia elemental mental, com poderes vibratrios lembrando, ou
accordant com, o seu prprio, e, assim, equipada para expressar suas qualidades mentais latentes. O processo , em certo sentido automtico, embora
devas da Segunda Elemental Kingdom ajudar no processo, trazendo materiais adequados ao alcance da unidade mental. A questo primeiro moldado em
uma nuvem solta ao redor da unidade mental; isto no ainda um corpo mental, mas apenas os materiais fora de que o novo corpo mental sero construdas.

Nem so as qualidades que ainda de forma alguma em ao. Eles so simplesmente os germes de qualidades, e por um momento a sua nica
influncia de assegurar para si um possvel campo de manifestao, fornecendo assunto adequado para sua expresso no veculo mental da criana.

Os germes ou sementes, trazidos do passado, so conhecidos pelos budistas como o Skandhas; eles consistem de qualidades materiais, sensaes, idias abstratas, tendncias da mente, poderes

mentais. Como vimos, no curso de nosso estudo, o aroma puro destes passou com o Ego em Devachan; tudo o que era bruto, de base e do mal, manteve-se no estado de animao suspensa falado.

Estes so tomados pelo Ego quando ele passa para fora para a vida terrestre, e so construdos para o novo "homem de carne", que o verdadeiro homem a habitar. As experincias do passado no

fazer, claro existir como imagens mentais no novo corpo mental; como imagens mentais que morreram h muito tempo quando o corpo mental velho pereceram; apenas a sua essncia, seus efeitos

sobre a faculdade, permanecem. Precisamente a mesma coisa acontece quando o ego volta sua ateno para o tomo astral permanente, e coloca nele a sua vontade. Assim, a unidade mental e o

tomo astral permanente atrair para si o material capaz de produzir um mental e um corpo astral exatamente do mesmo tipo que o homem tinha no final, respectivamente, de suas ltimas vidas mental e

astral. Em outras palavras, o homem retoma a sua vida nos mundos mental e astral exatamente onde ele deixou da ltima vez. corpos mental e astral de um homem, tomadas por seu novo perodo de

vida, sendo assim o resultado direto de seu passado, formam uma parte mais importante de sua "madura" ou Prrabda karma. Assim, a unidade mental e o tomo astral permanente atrair para si o

material capaz de produzir um mental e um corpo astral exatamente do mesmo tipo que o homem tinha no final, respectivamente, de suas ltimas vidas mental e astral. Em outras palavras, o homem

retoma a sua vida nos mundos mental e astral exatamente onde ele deixou da ltima vez. corpos mental e astral de um homem, tomadas por seu novo perodo de vida, sendo assim o resultado direto

de seu passado, formam uma parte mais importante de sua "madura" ou Prrabda karma. Assim, a unidade mental e o tomo astral permanente atrair para si o material capaz de produzir um mental e

um corpo astral exatamente do mesmo tipo que o homem tinha no final, respectivamente, de suas ltimas vidas mental e astral. Em outras palavras, o homem retoma a sua vida nos mundos mental e

astral exatamente onde ele deixou da ltima vez. corpos mental e astral de um homem, tomadas por seu novo perodo de vida, sendo assim o resultado direto de seu passado, formam uma parte mais impor

A matria mental a primeira distribuda uniformemente por toda a ovide. Apenas como a forma fsica pouco vem existncia so a matria mental e
astral atrados por ela; Eles, ento, comear a moldar-se sua forma, e depois crescer rapidamente ao longo dela. Ao mesmo tempo, com essa
mudana no arranjo, a matria mental e astral posta em atividade, e emoo e pensamento aparecer.

Deve-se notar que o mais grosseiro os tipos de matria mental integrado ao corpo mental, o mais ntimo torna-se a associao entre a matria
mental e astral, fortalecendo assim o elemento de Kma-Manas [ver Captulo VI].

Uma criana pequena, portanto, no pode ser dito para ter um mentais definido ou um corpo astral definitiva; mas ele tem ao redor e dentro dele a matria da qual
esses organismos devem ser construdos.

Ele possui tendncias de todos os tipos, alguns bons, outros maus. Se esses germes ir desenvolver mais uma vez na nova vida para as mesmas
tendncias como no ltimo vida depender, em grande parte mediante o incentivo ou de outra forma dado a eles pelo ambiente da criana durante
seus primeiros anos. Qualquer um deles, bom ou mau, pode ser facilmente estimulado em atividade, ou, por outro lado, pode ser fome por falta desse
incentivo. Se estimulado, torna-se um fator mais poderoso na vida do homem, desta vez do que era em sua existncia anterior; se fome fora ele
permanece apenas como um germe unfructified, que atualmente se atrofia e morre, e no faz a sua apario na encarnao sucesso em tudo.
Durante seus primeiros anos, o ego tem pouco controle sobre seus veculos, e ele, portanto, olha para seus pais para ajud-lo a obter uma compreenso mais
firme, e para lhe fornecer condies adequadas. Da a enorme responsabilidade que repousa sobre os pais.

impossvel exagerar a plasticidade de veculos informes da criana. Plstico e prontamente impressionvel como o corpo fsico de uma criana, seus
veculos astral e mental so muito mais assim. Eles emoo em resposta a cada vibrao que eles encontram, e so ansiosamente receptivos em relao
a todas as influncias, sejam boas ou ms, que emanam aqueles em torno deles. Como no caso do corpo fsico, enquanto os corpos mental e astral esto
na juventude suscetveis e facilmente moldado, eles logo definir e endurecer e adquirir hbitos definidos que, uma vez firmemente estabelecida, podem
ser alteradas somente com grande dificuldade.

Numa extenso muito maior do que nunca realizada por at mesmo os pais mais caras, o futuro da criana est sob seu controle. Se podemos imaginar nossos amigos

com todas as suas boas qualidades enormemente intensificadas, e todas as caractersticas menos desejveis eliminados de seus personagens, ento podemos imaginar a

ns mesmos resultados que os pais podem produzir em seus filhos se eles vo fazer o seu dever cheio por eles .

A sensibilidade extraordinria influncia de seu entorno comea to logo o ego desce sobre o embrio, muito antes do nascimento tem lugar; ele
continua, na maioria dos casos, at sobre o perodo de maturidade. O corpo mental, ou em vez do material de que o corpo mental vai ser construdo, se
envolve com os veculos mais baixas durante a vida pr-natal; a ligao torna-se mais e mais prximo at que, em torno da extremidade da stima anos,
os veculos mais baixos so como intimamente em contacto com o ego como a fase de autorizao de evoluo. O ego, ento, se suficientemente
avanada, comea um pouco para controlar seus veculos, o que chamamos conscincia, sendo a sua voz monitory.

Durante o perodo pr-natal o ego paira sobre a me humana em quem seu corpo futuro est construindo, mas o ego pode afetar o embrio, mas
pouco, salvar atravs de uma influncia fraca do tomo fsico permanente; o embrio no pode responder a, e, portanto, no compartilha, os
pensamentos e as emoes do ego expressa em seu corpo causal.

Os hindus teve vrias cerimnias pelo qual eles cercados com influncias puras a me ea criana antes e aps o nascimento. O objectivo era criar
condies especiais que repelido as influncias inferiores e interpostos nas influncias superiores. Tais cerimnias eram muito valioso.

As "sementes" do mal, que so trazidos por uma criana em seus tomos permanentes tm sido muitas vezes chamado de "pecado original" que eles esto mal
conectado com a ao fbula de Ado e Eva. Na Igreja crist do sacramento do batismo destinado especificamente para ajudar na reduo ao mnimo os
efeitos das sementes do mal. Para este fim empregue magnetizada ou "santo" gua; Por meio dela, o sacerdote capaz de definir fortemente na vibrao da
matria etrica do corpo da criana, para estimular o corpo pituitrio, e atravs dela afetar o corpo astral e por que por sua vez o corpo mental. A fora que
derramado no corre para baixo e para cima novamente, at que, como a gua, ele encontra o seu prprio nvel.

O "exorcismo" realizado pelo sacerdote se destina a ligar-se os germes do mal em sua condio presente, e para evitar que sejam alimentadas ou
incentivado de forma alguma, de modo que, eventualmente, eles atrofiam e cair fora. Alm disso, na cerimnia como realizado na Igreja Catlica Liberal,
pelo menos, o sacerdote fazendo o sinal da cruz para baixo todo o comprimento da parte da frente e de trs do corpo da criana, constri uma forma de
pensamento ou artificial elementar [que deu subir para a idia do batismo anjo da guarda], que preenchido pela fora divina, e que tambm animado
por um maior tipo de natureza-esprito conhecido como uma slfide. A forma-pensamento uma espcie de couraa de luz branca na frente e atrs da
criana. Alis, atravs da associao com a forma-pensamento, que permeado pela vida e pensamento do prprio Cristo,
Mesmo que a criana morre quase imediatamente, o batismo pode ser de valor para ele do outro lado da morte. Por que seria bem possvel que os
germes do mal a ser estimulado em atividade no mundo astral, e a forma-pensamento pode ser til na preveno de tal ao.

Assim, no batismo, no s so determinados centros ou chakrams na criana despertou e abriu a influncia espiritual, mas tambm os germes do mal
so, at certo ponto reprimido, e que a criana dotado com o que praticamente um anjo da guarda, um novo e poderosa influncia para o bem.

Pode acrescentar-se que a cruz que feita sobre a testa da criana com o leo consagrado visvel no duplo etrico durante toda a vida da pessoa;
o sinal do cristo, precisamente como o local tilaka, ou marca de casta no caso do Hindu, o sinal de Shiva ou o tridente de Vishnu.

A aura de uma criana muitas vezes um mais belo objeto, puro e brilhante na cor, livre das nuvens de sensualidade, avareza, m vontade e egosmo que
to frequentemente escurecer toda a vida do adulto. pattico para perceber a mudana que quase invariavelmente vem sobre a criana-aura medida
que os anos passam; notar como persistentemente ms tendncias so fomentado e reforado pelo seu ambiente, e como inteiramente bons so
negligenciados. Com tal objeto-aulas antes de um, se deixa de admirar a lentido extraordinria da evoluo humana, e o progresso quase imperceptvel
que a maioria dos egos fazem para a vida aps vida gasta no mundo inferior. O remdio encontra-se com os pais e professores, o efeito de cujo pessoal
carter, comportamento e hbitos sobre o desenvolvimento das crianas quase incalculvel. Deve ser desnecessrio, nesta fase do nosso estudo, mais
uma vez de enfatizar a grande importncia dos pensamentos e emoes de pais e professores sobre os seus encargos. Este assunto tratado no
comprimento por CWLeadbeater em O Lado Oculto das Coisas, Vol. II, p. 287-312. Na civilizao atlante a importncia do escritrio do professor foi to
plenamente reconhecido que nenhum foi autorizado a segur-la, mas um clarividente treinado, que podia ver todas as qualidades e capacidades dos seus
encargos latentes, e poderia, portanto, trabalhar de forma inteligente com cada um, para como para desenvolver o bom e alterar o mal. Num futuro distante
da Sexta Raa-Raiz este princpio ser aplicado ainda mais completamente.

Com o que os pais de cuidados pode cercar uma criana, praticamente inevitvel que a criana vai algum dia encontro ms influncias do mundo, o que
tender a estimular tendncias ms em si mesmo. Mas faz uma grande diferena se o bem ou as ms tendncias so estimulados primeiro. Na maioria dos
casos, o mal despertado para a atividade antes do ego tem qualquer influncia sobre os veculos, de modo que quando ele agarr-los, ele descobre que
ele tem de combater uma forte predisposio para vrios males. Quando os germes de bem so tardiamente despertado eles tm de lutar para afirmar-se
contra as ms inclinaes j firmemente estabelecida.

Por outro lado, se os pais por superior cuidado antes do nascimento, e durante vrios anos depois dela, tm sido capazes de excitar apenas boas
tendncias, ento, como o controle de ganhos ego, ele acha fcil expressar-se nesse sentido, um hbito de ter sido estabelecida. Se, em seguida, uma
excitao mal vem, ele encontra um forte impulso na direo do bem, que se esfora em vo para superar.

O ego, a menos que ele extraordinariamente avanada, tem pouco domnio sobre seus veculos em primeiro lugar; mas deve-se ter em mente que a
sua vontade sempre para o bem, porque ele deseja evoluir-se por meio de seus veculos, e tal poder que ele capaz de jogar no equilbrio sempre,
portanto, no lado direito.

Durante a vida embrionria e infantil do ego est realizando em sua prpria vida mais amplo, mais rico, e, como disse, gradualmente, vem cada vez mais
intimamente em contato com o embrio.

Podemos notar aqui que a relao da Mnada para o universo, em que sua conscincia est evoluindo, anlogo ao do ego em relao ao
seu novo corpo fsico.

Desde que o corpo mental um novo, ele naturalmente no pode conter a memria de nascimentos anteriores, em que no participou. Tal memria
pertence claramente ao ego, no corpo causal, que, juntamente com os tomos permanentes, sozinho persiste de uma encarnao para outra. Da um
homem funcionando no mundo fsico no se lembra suas vidas passadas, desde que ele se lembra apenas por meio de seu corpo mental.
No desenvolvimento do corpo humano o perodo de gestao corresponde ao curso descendente dos reinos elementares; desde o nascimento at a
idade de sete considerado por muitos educadores que a natureza fsica da criana deve receber mais ateno; at a idade de cerca de catorze anos
o desenvolvimento de emoes deve ter considerao chefe; at a idade de cerca de vinte e um anos, o professor deve atrair especialmente para o
desdobramento da mente. Estes trs ltimos idades podem ser tomadas para corresponder a uma certa medida, para os reinos mineral, vegetal e
animal. No primeiro, a conscincia no plano fsico; no segundo, no plano emocional; no terceiro, a mente inferior ganha gradualmente cho, e leva
para o palco quando o homem torna-se o verdadeiro pensador. O longo perodo de vida mdia a carreira humano real. A poca da velhice deve trazer
sabedoria; este ainda imperfeita na maioria das pessoas, sendo apenas um esboo das alturas sobre-humanas de realizao futura.

necessrio mencionar aqui a eventualidade curioso que, em alguns casos raros, pode ocorrer quando um homem re- nascido. No Captulo VI, vimos
como, se um homem leva uma vida completamente degradado, identificando-se inteiramente com a, natureza animal inferior, e negligenciando o mais
elevado, a natureza inferior cortada completamente do superior, e a encarnao uma perda total para o ego.

Sob tais condies, o ego se tornou to enojado com seus veculos que, quando a morte alivia-lo do corpo fsico, ele lana os outros de lado
tambm; na verdade, ele pode at mesmo durante a vida fsica deixar o templo profanado.

Aps a morte, como um ego, no ter corpo astral ou mental, vai reencarnar rapidamente. Sendo assim, os velhos veculos mental e astral pode ainda
no ter se desintegrado, mas pode, por afinidade natural, ser atrados para os novos corpos mental e astral; Eles, ento, tornar-se a mais terrvel
forma do que conhecido como o "morador do umbral".

CAPTULO XXXIII

DISCIPULADO

O controle, treinamento e desenvolvimento do corpo mental [bem, claro, como o astral] formam uma parte importante do trabalho de quem pretende
se tornar um aluno, ou Chela, de um mestre e, depois, um Iniciado da Grande Fraternidade Branca.

O seguinte uma tabela dos quatro conhecidos "Qualificaes" para o caminho que conduz iniciao. Ser visto que, praticamente em todos estes
h um elemento mental.

AS QUALIFICAES PARA O CAMINHO

No snscrito Ingls

A discriminao entre o real eo irreal; tambm descrito como a abertura

1 Viveka
das portas da mente.

Indiferena ao irreal, o transitrio, e para os frutos de aco: no-apego

2 vairagya

3 Shatsampati: - atributos mentais seis vezes: -

- 1-Shama Controle de pensamento

- 2-Dama O controlo da aco

- 3-uparati Tolerncia

- 4-Titiksha Resistncia
 - 5-Shraddha F

- 6-Samdhna Equilibrar

4 Mumuksha Desejo de libertao

Volumes foram escritos sobre as Qualificaes: aqui espao vai permitir apenas a descrio breve. Eles no so esperados na perfeio, mas eles
devem ser pelo menos parcialmente possua antes de Iniciao possvel.

Viveka: O aspirante deve aprender que a vida interior, a vida de e para o ego, a vida real; ele deve aprender, como CW Leadbeater sucintamente coloca, que
"algumas coisas importa muito: a maioria das coisas no importam em tudo". Escusado ser dizer que isto no significa que os direitos e responsabilidades do
mundo, uma vez realizado, pode ou deve ser negligenciada; pelo contrrio, eles devem ser realizadas pelo ocultista ainda mais escrupulosamente e
cuidadosamente do que por outros homens. o esprito em que elas so feitas, que importa, o reconhecimento do aspecto deles que importante, e os
aspectos que no so importantes.

Esta "abertura das portas da mente", ou "converso", como tem sido chamado, precisamente isso que est dito na Bblia: "Pensai nas coisas do
alto e no nas coisas da terra ... para as coisas que se vem so temporais, e as que se no vem so eternas."

A discriminao muito estimulado pelas circunstncias que mudam rapidamente na qual o discpulo geralmente jogado, com vista a impressionar-lhe a
instabilidade de todas as coisas externas. A vida de um discpulo geralmente um de tempestade e tenso, a fim de que as qualidades e faculdades pode ser
forado para o crescimento rpido e rapidamente levada perfeio.

vairagya: A partir de um reconhecimento da instabilidade e da natureza insatisfatria das coisas externas, a indiferena a eles segue naturalmente. O
aspirante torna-se indiferente s coisas que vm e vo, e mais e mais ele fixa sua ateno sobre a realidade imutvel que est sempre presente.

Shama: A necessidade de controle de pensamento j foi amplamente enfatizado no presente volume. O aluno deve reduzir o caos de suas emoes e
pensamentos de ordem; ele deve eliminar a srie de interesses menores, e controlar pensamentos errantes. Enquanto ele ainda vive no mundo, a
dificuldade da empresa multiplicado manyfold pela presso incessante das ondas perturbadoras de emoo e pensamento, que lhe do nenhum
descanso, nenhuma oportunidade de recolher suas foras, a fim de fazer um esforo real.

Constante prtica, diariamente em concentrao e meditao um mtodo que muitos encontram adequado. O aspirante deve trabalhar com grande energia e
perseverana para reduzir o rebelde mental para ordem e disciplina, sabendo que o grande aumento no pensamento de energia que ir acompanhar o seu
crescimento rpido ir revelar um perigo para os outros e para si mesmo, a menos que a fora esteja completamente sob seu controle. Melhor dar uma dinamite
criana para brincar, do que colocar os poderes criativos do pensamento nas mos dos egostas e ambiciosos.

Dama: Para controlo interno deve ser adicionado o controlo de aces externas. Como a mente obedece a alma assim deve a natureza inferior obedecer mente. A falta
de cuidado na parte inferior da actividade humana devem ser eliminadas.

uparati: A virtude sublime e de longo alcance de tolerncia significa a aceitao tranquila de cada homem, cada forma de existncia, como ele , sem
exigir que ele deve ser algo diferente, em forma mais ao prprio gosto. Respeito pela individualidade dos outros uma das marcas do discpulo.

Titiksha: Endurance significa uma atitude de esprito que alegremente leva todos e se ressente nada, indo direto em diante inabalavelmente para o gol.
O aspirante sabe que nada pode vir a ele, mas pela lei, ea lei boa. Ele deve perceber que, como ele est pagando em poucas vive as obrigaes
crmicas acumuladas durante o
passado, os pagamentos devem ser correspondentemente pesado.

Shraddha: As prprias lutas, em que o aspirante est mergulhado, desenvolver nele a f em seu mestre, e em si mesmo, um sereno forte confiana, que
inabalvel.

Smadhna: Equilbrio, ou equilbrio, cresce at certo ponto, sem esforo consciente durante a correr atrs dos ltimos cinco qualificaes. A alma
gradualmente desembaraa-se dos laos que malha-lo para o mundo dos sentidos, os objetos nos quais "se afastar morador abstmio no corpo", e logo
perdem todo o poder para perturbar o equilbrio. Equilbrio em meio a problemas mentais de todo tipo tambm necessrio, este saldo a ser mais
ensinadas pelas mudanas rpidas, mencionadas acima, atravs do qual sua vida guiada pelo cuidado sempre vigilante de seu Mestre.

Mumuksha: O intenso desejo profundo, de libertao, esse anseio da alma para a unio com o Divino, segue na realizao dos outros
Qualificaes. Isso adiciona o ltimo toque para a prontido para entrar em discipulado completo. Uma vez que o desejo tem definitivamente-se
afirmado, a alma que tem sentiu que nunca mais pode saciar sua sede de fontes terrestres.

A realizao desta etapa faz o homem pronto para a Iniciao, um Adhikari, pronto para "entrar na corrente" que o corta sempre dos interesses da
vida terrena, salvar como ele pode servir seu Mestre neles e ajudar a avanar a evoluo da humanidade .

Esta fome para as coisas do esprito parece estar representada na Maonaria pela atitude interna do candidato em "humildemente solicitando para
ser admitido aos mistrios e privilgios da Maonaria Antiga". Nesta atitude, como cada maom sabe, a nfase sobre o desejo de dentro do prprio
candidato; nenhum homem pode trilhar o caminho oculto sobre a inspirao de outro.

No sistema budista os nomes dados ao palco so um pouco diferentes, embora as prprias qualificaes so as mesmas em vigor. O seguinte a
nomenclatura Pali: -

1. Manodvravajjana. A abertura das portas da mente, ou talvez escapar pelas portas da mente. A convico da impermanncia e inutilidade de
meros alvos terrestres.

2. parikamma. Preparao para a ao. Fazendo certo por causa do direito, com completa indiferena para com o gozo do fruto da ao.

3. Upacharo. Ateno ou conduta.

- - - - - [1] Samo. Quietude de pensamento que vem do controle da mente.

- - - - - [2] Damo. Subjugao; domnio sobre palavras e aes.

- - - - - [3] uparati. Cessao do fanatismo ou crena na necessidade de cerimnias. Assim, independncia de pensamento e tolerncia.

- - - - - [4] Titiksh. Resistncia ou tolerncia, incluindo completa ausncia de ressentimento.

- - - - - [5] Samadhana. Intentness, unidirecionalidade, envolvendo a incapacidade de ser desviados por tentao.

- - - - - [6] Saddha. F; confiana em um mestrado e um auto.

4. Anuloma. ordem de sucesso directa, significando que resulta naturalmente dos outros trs; intenso desejo de libertao.

5. Gotrabh. A condio de aptido para a Iniciao.

O aluno ir prontamente perceber que essas qualificaes siga necessariamente da conscincia do ego. Porque, se ns podemos olhar sobre a vida do
mundo do ego, vemos isso em perspectiva verdadeira, isto , com a discriminao; ea conscincia ego sendo desembaraados dos corpos inferiores,
ausncia de desejo inevitvel. Alm disso, uma vez que a conduta ser a do prprio ego, em vez de a do corpo, shatsampatti ou controle de conduta ser
necessariamente seguir. E, como o mundo do ego o mundo de unidade, de amor em seu sentido mais amplo, a conscincia do ego implica amor, uma
palavra que por vezes utilizado para designar, de um ngulo um pouco diferente, a ltima das quatro qualidades, Mumuksha ou desejo de libertao.

Quando um homem parece ser razoavelmente perto da posse das qualificaes necessrias, um Mestre pode lev-lo em cima de "liberdade condicional". Isto significa que o
homem permanecer por um perodo sob observao muito perto. Durante o perodo de estgio, o aluno no em qualquer sentido em qualquer tipo de comunicao direta
com o Mestre; pouco provvel que ouvir ou ver qualquer coisa dele. Nem como regra geral so todas as experincias especiais ou dificuldades de colocar em seu
caminho. Ele simplesmente cuidadosamente observado em sua atitude em relao a todos os pequenos problemas da vida diria.

Por convenincia de observao, o Mestre faz o que se chama uma "imagem viva" do aluno probatrio, isto uma cpia exata do etrico, astral do
homem, e os corpos causais. Esta imagem Ele mantm em um lugar onde ele pode facilmente alcan-lo, e Ele coloca em magntica harmonia com o
prprio homem, de modo que cada modificao de pensamento ou sentimento em veculos prprios do homem fielmente reproduzido na imagem.

Estas imagens so examinados diariamente pelo Mestre, que desta forma obtm com um mnimo de problemas para um recorde perfeitamente precisa de
pensamentos e sentimentos Seu potencial do aluno, a partir do qual ele capaz de decidir quando Ele pode lev-lo para a relao muito mais prxima do
discpulo aceito, que relao que deve descrever presentemente. No geralmente muito cerimnia nesta etapa. O mestre d algumas palavras de
conselho, diz o novo aluno o que se espera dele, e, muitas vezes, sua maneira graciosa, ele pode encontrar algum motivo para felicitar o aluno sobre o
trabalho que ele j realizou.

Os registos de imagens estar no apenas defeitos ou perturbaes; espelha toda a condio de conscincia do aluno. Deve ser lembrado
que o aluno tem de conseguir no somente uma passiva, mas tambm um bem activo, como um pr-requisito para a progresso.

Se um aluno em liberdade condicional faz algo excepcionalmente bom, para o momento em que o mestre pisca um pouco mais ateno nele, e pode at mesmo enviar
uma onda de estmulo de algum tipo, ou ele pode colocar um pouco de trabalho no caminho do aluno, e ver como ele faz isso. Geralmente, no entanto, os delegados Ele
que a alguns de seus alunos seniores.

Assim, a ligao entre o aluno e seu mestre principalmente um de observao, e talvez o uso ocasional da pupila. No o costume dos adeptos para
empregar testes especiais ou sensacionais; o aluno geralmente deixado de seguir o curso normal de sua vida, a imagem viva proporcionando uma
indicao suficiente de seu carter e progresso. O tempo mdio para liberdade condicional dito ser de sete anos; mas pode ser indefinidamente
prolongado, ou, por outro lado, pode ser muito reduzido. Tem sido conhecido para estender por trinta anos, e tem sido conhecido por ser reduzida a
algumas semanas.

No caminho probatrio, maior conscincia do homem trabalha no plano mental superior. Quando um aluno "aceito", ele levado para a conscincia do
seu Mestre para to grande medida em que tudo o que ele v ou ouve dentro do conhecimento de seu Mestre. No que o Mestre v ou ouve-o no
mesmo momento, no entanto, que muitas vezes acontece, mas que se encontra dentro da memria do Mestre, exatamente como ele est dentro da
memria do aluno, para que pudesse lembrar-lo a qualquer momento que Ele escolheu a faz-lo. Seja qual for a pupila se sente ou pensa , portanto,
dentro dos corpos astrais e mentais de seu Mestre.

O mestre desta forma combina a aura do aluno com o seu prprio, de modo que suas foras podem estar constantemente agindo, sem ateno especial
de sua parte, atravs da pupila.
No se deve pensar que necessrio um mero canal inconsciente; pelo contrrio, o aluno deve tornar-se um co-operador profundamente
inteligente.

Se, infelizmente, isso deve acontecer que vem mente do aluno algum pensamento que no est apto para ser abrigado pelo mestre, assim que ele
sente, ele imediatamente erige uma barreira, e desliga-se de si mesmo que a vibrao . Para fazer isso, claro, desvia a sua ateno por um momento
de Seu outro trabalho, e leva uma certa quantidade de energia.

A unio entre o aluno eo Mestre, que comea com a aceitao, permanente, de modo que os veculos superiores do aluno esto sempre vibrando em comum
com os de seu Mestre. O tempo todo ele est sendo ajustado acima, crescendo, assim, mais e mais como o Mestre. Em todas as vezes os pensamentos do aluno
so em grande parte preocupada com pensamentos de seu Mestre e Sua influncia, de modo que, enquanto ele est com sensibilidade aberta a Ele, que em
grande medida fechados s influncias inferiores.

No , no entanto, espera-se que um aluno deve ser ativamente pensando em nada mais do que o seu Mestre; mas espera-se que a forma do Mestre
deve estar sempre no fundo de sua mente, sempre dentro do alcance imediato, sempre quando necessrio nas vicissitudes da vida. Enquanto
relaxamento e mudana de pensamento razovel so necessrios para a sade mental, o aluno deve, naturalmente, ser escrupulosamente cuidado para
permitir nenhum pensamento, nem por um momento, que ele teria vergonha de seu Mestre para ver.

O processo de sintonizar s pode ocorrer lentamente; um ser vivo est sendo moldado, e essencial que o crescimento lento de dentro deve adaptar o
formulrio para a influncia externa, tanto quanto um jardineiro dirige gradualmente os membros de uma rvore.

Embora o Mestre est trabalhando e milhares de pessoas ao mesmo tempo, bem como fazer outros e muito maior trabalho, mas o efeito como se
estivesse assistindo a pupila e pensar em ningum mais, ateno que Ele pode dar a um entre centenas maior do que a nossa, quando concentr-la
inteiramente em cima de um. O Mestre muitas vezes deixa a alguns dos seus alunos mais velhos o trabalho de afinar os corpos inferiores, embora ele
prprio est permitindo um fluxo constante entre os seus veculos e as do aluno. desta maneira que ele faz a maioria de seus alunos, sem a sua nada
necessariamente saber sobre ele.

O aluno aceita torna-se, assim, um posto avanado da conscincia do Mestre, de modo que tudo o que feito em sua presena feito na presena do
Mestre. Embora o Mestre pode ser inconsciente de tais eventos no momento em que eles acontecem, no entanto, eles so, como disse, em Sua
memria mais tarde. As experincias do aluno so, portanto, na mente do mestre entre os seus conhecimentos, assim que ele volta sua ateno para
o assunto em causa. Mesmo as coisas puramente fsicos, tais como um pequeno choque ou rudo, na conscincia do aluno, so tambm na
conscincia do Mestre. Um aluno sbio, portanto, tenta evitar qualquer tipo de choque, e por essa razo ele geralmente um tipo suave e silencioso
de pessoa.

Um aluno est sempre conectado com seu mestre por uma corrente constante de pensamento e influncia, que se expressa no plano mental como um
grande raio ou fluxo de luz deslumbrante de todas as cores, violeta, dourado e azul. Quando no entanto, o aluno envia um pensamento de devoo ao seu
Mestre, o resultado uma intensificao repentina das cores desta barra de luz, e um fluxo distinto de influncia espiritual do mestre para a pupila. A razo
para isso que o poder do Mestre est fluindo para fora sempre e em todas as direes como a luz do sol. O toque do pensamento do aluno vivifica a sua
ligao com o Mestre e simplesmente d uma maior abertura atravs da qual o grande oceano do amor do Mestre pode encontrar ventilao.

To ntima a unio entre a conscincia do aluno e seu mestre que [como mencionado no Captulo XI] o aluno pode, a qualquer momento ver o
pensamento do seu mestre est sobre um determinado assunto, e, dessa forma, muitas vezes salvar-se do erro.

Esse privilgio no deve ser mal utilizado. uma potncia de referncia final em questes de grande dificuldade; no
pretende que o aluno deve salvar-se a dificuldade de pensar, ou de decidir as questes comuns que ele bastante competente para determinar por si
mesmo.

De maneira semelhante, a um nvel superior, o Iniciado pode colocar seu pensamento ao lado daquela da Irmandade, e desenhar em si mesmo, assim como
grande parte dessa tremenda conscincia como ele, ao seu nvel, capaz de responder. O Iniciado, da mesma forma, deve se esforar para nunca introduzir nada
discordante em que poderoso conscincia, que est atuando como um todo.

Podemos repetir aqui o que foi dito no Captulo XI, viz., Que o Mestre pode a qualquer momento enviar um pensamento atravs da pupila, quer sob a forma
de uma sugesto ou uma mensagem, por exemplo, quando o aluno est escrevendo uma carta ou entregar uma palestra. Em estgios iniciais do aluno
muitas vezes inconsciente desta, mas ele logo aprende a reconhecer o pensamento do Mestre. Na verdade, ele eminentemente necessrio que ele deve
aprender a reconhec-lo, porque h muitas outras entidades no astral e mental que pode fazer sugestes semelhantes, e assim que o aluno deve
aprender a distinguir de quem eles vieram.

A utilizao por um mestre do corpo de sua pupila totalmente diferente do que normalmente entendido por mediunidade. O mecanismo e as razes
da mediunidade j foi explicado em O duplo etrico e O corpo astral,
juntamente com as objees. Para o uso por um Mestre do corpo de um aluno no pode, naturalmente, ser objeces. A influncia de um mestre to
poderosa que pode muito bem atravs de brilhar a quase qualquer medida, e uma pessoa sensvel pode estar consciente da sua presena at mesmo a
ponto de ver Seus traos ou ouvir a sua voz em vez daqueles da pupila. improvvel que haver qualquer mudana puramente fsico, embora isso,
naturalmente, acontece com frequncia na mediunidade.

Nem a relao entre mestre e aluno de forma alguma um de coero, ou um em que a individualidade do aluno est submerso na enchente de poder
do Mestre. Pelo contrrio, a influncia do Mestre no uma fora hipntica de fora, mas uma iluminao indescritivelmente maravilhosa de dentro,
irresistvel, porque to sentida como em perfeito acordo com a mais alta aspirao do aluno, e como a auto-revelao de sua prpria natureza
espiritual. O Master ser-se na medida mximo um canal da vida divina, que flui a partir Ele desperta em actividade a semente de Divindade dentro da
pupila. O processo um tanto anloga de induo elctrica. por causa da identidade da natureza nos dois que a influncia do Mestre estimula no
mais alto grau todas as qualidades mais nobres e mais elevados na pupila. O amor do Mestre por um discpulo pode ser comparado luz do sol que
abre o boto de ltus ao ar da manh; ele pode na verdade ser dito que um sorriso do Mestre vai suscitar a partir da pupila como uma exploso de
afeto como seria obtida apenas por meses de meditao escolstica sobre a virtude do amor.

Do exposto fica claro que qualquer perturbao nos corpos inferiores do aluno vai afetar tambm os do Mestre. Caso a perturbao ocorrer, o mestre deixa
cair um vu que fecha o aluno fora de si mesmo, para que no haja interferncia com seu prprio trabalho. Tais um incidente infeliz no costuma durar
mais de quarenta e oito horas, mas em extremo, e muito raros, casos, pode durar anos, ou at mesmo para o restante do que a encarnao. Praticamente
todas as pessoas comuns transformar as suas foras para dentro sobre si mesmos e, assim, tornar-se uma massa estridentes de auto-centrado foras.
Aquele que se tornaria um discpulo aceito deve aprender a se entregar para fora, concentrando sua ateno e fora sobre os outros, derramando
pensamentos teis e bons desejos sobre seus semelhantes. Assim, o discpulo, e at mesmo o aspirante para o discipulado, ensinado para manter todos
os poderes inteiramente para o servio do mundo. A partilha pelo menor conscincia do conhecimento do superior determinada principalmente pelas
necessidades do trabalho que est sendo feito.

Embora seja necessrio que o discpulo deve ter a plena utilizao dos seus veculos nos planos superiores, o transporte de um conhecimento de que o
trabalho com o corpo fsico [que de modo algum em causa com ele] geralmente uma questo sem importncia. a tenso sobre o corpo fsico, quando a
maior conscincia obriga-o a vibrar em resposta, muito grande, no presente estgio de evoluo, e a menos que as circunstncias externas so muito
favorvel, esta estirpe capaz de causar distrbio nervoso e hiper-sensibilidade, com seus males attendant. Conseqentemente
a maioria daqueles cuja maior veculos so desenvolvidos, e cuja mais importante trabalho feito fora do corpo fsico, permanecem alm das
assombraes ocupadas dos homens, preservando assim o corpo fsico sensvel do uso spero e clamor da vida comum.

Alm disso, assim que um aluno mostra quaisquer sinais de faculdade psquica, instrues completas so sempre dadas a ele como s limitaes que so colocados sobre
a sua utilizao.

Resumidamente, estas restries so de que tal faculdade no deve ser usado [1] para satisfazer mera curiosidade, [2] para fins egostas, [3], a fim de exibir
fenmenos. Ou seja, as mesmas consideraes que regem as aes de um homem de sentimento direito no plano fsico so esperados para aplicar tambm
na planos astral e mental; o aluno nunca sob quaisquer circunstncias usar seu poder adicional para promover a sua prpria vantagem mundana, ou em
conexo com o ganho de qualquer maneira; e ele nunca dar o que chamado nos crculos espiritualistas um "teste" isto , qualquer prova plano fsico
indiscutvel de poder anormal.

H sempre uma radiao suave de influncia do Mestre fluindo atravs da pupila, mesmo que o aluno no seja consciente disso. Em certos
momentos, o aluno pode sentir um muito maior fluxo de fora, embora ele no pode saber onde est indo. Com um pouco de ateno cuidadosa que
ele pode aprender em que direo est indo, e um pouco mais tarde, ele pode segui-lo mais definitivamente com a sua conscincia e relacion-las
com as pessoas reais que esto sendo afetados por ela. O aluno, no entanto, no pode dirigi-lo, sendo simplesmente um canal. Mais tarde, o Mestre
pode dizer ao aluno a procurar uma pessoa e dar-lhe um pouco da fora. medida que os alunos aumentos de utilidade, mais e mais do trabalho
colocado em suas mos, aliviando assim, mesmo apenas em pequeno grau, a tenso em cima do mestre.

possvel obter contato constante com o Mestre de outra maneira. Assim como imagens de pessoas feitos por um homem em devachan so preenchidos
com vida pelos egos das pessoas em causa, de modo que o mestre enche com a Sua presena real a forma-pensamento produzido por seu aluno. Atravs
dessa forma verdadeira inspirao e s vezes instruo pode ser dada. Um exemplo disto foi a de um yogi Hindu na Presidncia Madras, que alegou ser
um discpulo do Mestre Morya. Tendo conhecido o seu Mestre fisicamente e tornar-se seu aluno, o yogi alegou que ele no perdeu seu Mestre depois que
ele foi embora, pois ele freqentemente usado para aparecer com ele e instru-lo atravs de um centro dentro de si mesmo. H ainda uma terceira etapa
do mesmo unio mais ntima, quando um aluno se torna o "filho" do Mestre. A ligao tal que no s a mente inferior, mas tambm o ego no corpo causal
da pupila, est envolvido dentro que do Mestre; o Mestre j no pode desenhar um vu para cortar o aluno, de modo a separar a conscincia, mesmo por
um momento.

Um discpulo aceito tem o direito, eo dever, para abenoarem em nome do Mestre, e um derramamento esplndido do poder do Mestre certamente vai
seguir o seu esforo para faz-lo. O Filho do Mestre pode dar a muito toque de presena ntima do Mestre. Aquele que um filho do Mestre ou logo
ser um membro da Grande Fraternidade Branca, tambm; que, naturalmente, confere o poder de abenoar em nome da Irmandade. Nos Mistrios
Maiores, celebrada principalmente em Elusis, os iniciados foram nomeados Epoptai, que "aqueles cujos olhos foram abertos". Seu emblema era o
velo de ouro de Jason, o smbolo do corpo mental. O aluno foi demonstrado o efeito no mundo celeste de uma determinada linha de vida, estudo e
aspirao na terra; ele tambm foi ensinado toda a histria da evoluo do mundo e do homem, no seu aspecto mais profundo.

O aluno recebeu ainda mais no s ensinamentos sobre as condies do plano mental, mas tambm instruo quanto ao desenvolvimento do corpo mental
como um veculo.

Freemasons estar interessado notar que uma espiga de milho foi mostrado para o aspirante como simblica do mistrio supremo em Eleusis, e est
provavelmente relacionado com o fato de que um mao de milho muitas vezes esculpida na cadeira do
SW em uma loja manica.

Quando um homem iniciada, a influncia para a qual ele afinou-se em planos superiores corre atravs de cada parte do seu ser. Embora exista pouco
efeito nos slidos, lquidos e gases do plano fsico, h uma grande quantidade de
radiao do duplo etrico e do seu corpos astral e mental, e este sentida tanto pelo reino da natureza, e por homens como esto em condies
de responder.

A grande expanso e desenvolvimento do corpo mental ocorre em conexo com a Segunda Iniciao, mas geralmente alguns anos antes que os
efeitos podem mostrar-se no crebro fsico. Eles, sem dvida, colocar uma grande presso sobre o crebro, como ele no pode ser instantaneamente
atento ao passo necessrio.

O perodo aps a Segunda Iniciao de muitas maneiras a qualquer lugar mais perigoso no caminho, o perigo em quase todos os casos que vm
atravs orgulho. Quando um homem recebe um vislumbre do que seu intelecto ser no futuro, ele deve se proteger contra e matar todo trao de
orgulho, egosmo e preconceito.

Este ponto-perigo na vida do Iniciado indicado na histria do Evangelho pela tentao no deserto, que se seguiu o Batismo de Cristo por Joo. Os
quarenta dias no deserto simbolizam o perodo durante o qual a expanso do corpo mental est sendo trabalhada para dentro do crebro fsico,
embora para o candidato ordinria cerca de quarenta anos pode muito bem ser necessrios para sua realizao.

O "I-fazendo" corpo docente, o ahamkara [ver p. 266] que geralmente descrito como Mana, orgulho, pois o orgulho a manifestao mais sutil do
"eu", como distinto dos outros, o ltimo grilho de separao que o Arhat lana fora antes de ele tomar a Quinta Iniciao e se torna um Mestre, um
Asekha. Ahamkara nasceu com a alma, a essncia da individualidade, e persiste at que tudo que valioso em que trabalhado na Mnada;
finalmente caiu no limiar da libertao.

Em que a sobrevivncia dos mistrios antigos conhecidos como maonaria, o EA corresponde fase da pupila Probacionrio, e necessrio
para a prtica dos trs qualidades de discriminao, falta de desejo, e boa conduta ou auto-controle [discernimento, vairagya e Shatsampatti].
Discriminao lhe dar o poder mental; desirelessness poder emocional; autocontrole fora de vontade.

Discriminao permite que o candidato a passar inclume pelas regies inferiores do mundo astral, representado [na Co-Maonaria] na Primeira
simblica Journey.

Desirelessness lhe permite passar pelas sedues do mundo astral mais elevado, representados na Segunda simblica Journey.

Boa conduta lhe permitir dominar a maior parte do mundo astral, sobre as fronteiras do mundo cu-, representados no Terceiro simblica
Journey.

O g ... Do primeiro grau indica a necessidade de conquistar a natureza do desejo.

O efeito geral do Primeiro Grau alargar um pouco o canal de ligao entre o ego e da personalidade do candidato.

O mestre-cor do primeiro grau carmesim.

A EA na Maonaria corresponde ao Sub-Deacon na Igreja Crist.

A p ... g ... entre o Primeiro eo Segundo Grau indica a necessidade de conquistar que o entrelaamento peculiar da mente inferior nas malhas do

desejo que conhecemos como Kma-Manas. Em segundo grau, a idia de iluminao colocado antes do candidato, sendo o desenvolvimento das

faculdades intelectuais, artsticas e psquicas do objeto especial, e o controle da mente inferior. O efeito do grau um alargamento mais decidido da

ligao entre o ego e da personalidade. O g ... do Segundo Grau indica a necessidade de controle total da mente inferior. O mestre-color do

Segundo Grau amarelo.

O FC na Maonaria corresponde ordem de dicono na Igreja Crist, pois assim como o FC est preparando-se para o trabalho do MM, assim o
dicono preparando-se para o trabalho do Sacerdcio. A p ... g ... entre o segundo eo terceiro grau indica a necessidade de ganhar algum domnio
sobre o trato intermedirio estranho alm da mente inferior que em uma determinada escola de pensamento, denominada a conscincia
subliminar.

No terceiro grau, o trabalho principalmente no plano mental superior. A cor predominante uma colorao azul. o
MM corresponde ao sacerdote na Igreja.

Em primeiro grau, a AID, ou aspecto feminino da fora etrico, estimulada, tornando assim mais fcil para o homem a controlar paixo e emoo. O
IDA comea a partir da base da coluna esquerda de um homem, eo direito de uma mulher, e termina no bulbo. vermelho na cor.

No segundo grau, o Pingal ou aspecto masculino da fora reforada, facilitando assim o controlo da mente. Pingal comea a partir da base da
coluna direita de um homem, e esquerda de uma mulher, terminando no bulbo. de cor amarela.

No terceiro grau, o sushumna, a prpria energia central, despertada, abrindo assim o caminho para a influncia do esprito puro do alto. um azul
profundo na cor. O EA, como um personalidade, deve organizar sua vida fsica para uso superior; como um eu ele deve ser o desenvolvimento de
inteligncia ativa em seu corpo causal. Para isso, ele deve usar a sua vontade, a Primeira Pessoa da Trindade, o poder de Shiva [a empregar a
terminologia hindu], refletida pelo seu poder fora-torneados, ou Shakti, Devi Girija ou Parvati, que d auto-controle, e que abenoa o corpo fsico e faz
seus poderes santo. O FC, como um personalidade, est a organizar sua vida emocional; como um eu ele est se desenrolando amor intuitivo em seu
corpo bdico. Isso ele faz com o poder da Segunda Pessoa da Trindade, o amor que vem de Vishnu, atravs de Lakshmi, que satisfaz os desejos e
torna a vida rica e cheia, santificando prosperidade material e transmutar as paixes do corpo astral. O MM, como um personalidade, est organizando
a sua vida mental; como um eu ele est fortalecendo sua espiritual -tm vontade. Para conquistar a mente vacilante, ele deve usar o poder do
pensamento, ou kriyshakti, a atividade divina da Terceira Pessoa da Trindade, Brahmi, refletida pela Saraswati, a padroeira da aprendizagem e
sabedoria prtica. Ao mesmo tempo, a EA tambm deve aprender a controlar suas emoes, o FC deve ser dominar sua mente, e o MM deve
desenvolver nos planos superiores.

Para a convenincia do aluno, a maioria dos fatos acima, juntamente com alguns outros queridos, so tabulados como segue: -

ITEM EA FC MILMETROS

Organizao da vida Organizao da vida Organizao da vida

fsica, e aprender a emocional, e aprender a mental, e
Trabalho como Personalidade
controlar emoo dominar a mente desenvolvimento no
plano superior

Trabalho como Ego
Desenvolvimento da Desenvolvimento de
Desenvolvimento de Atma
inteligncia ativa no amor Intuitional no corpo
ou vontade
corpo causal bdico

Sob a influncia de Trinity

 - - Ingls Primeira pessoa Segunda pessoa Terceira pessoa

- - snscrito Shiva Vishnu Brahma

Cuja outward-
alimentao ligada,
Shakti ou Devi, : -

- - Ingls Vai Ame Atividade

- - snscrito Girija ou Parvati Lakshmi Sarawati

para dar sel-controlo, para

De quem para conferir a prosperidade para conferir
abenoar o corpo fsico
funo material conhecimentos

Ajudado por JW SW WM

- Quem
Lua dom Fogo
representado por

chakram usado Garganta Corao Umbigo

fora etrico, ou Nadi

Ida Pingal Sushumna
estimulado

Aspecto Feminino Maxculine esprito puro

Homens de

posio Esquerda Certo Centro

Mulheres Certo Esquerda Centro

Cor Carmim Amarelo Azul profundo

path of Homem comum aspirante occult Ascenso

Quarta Iniciao
Corresponde a Aluno Aluno de estgio, no Caminho
(Arhat)

Corresponde na Igreja
Sub-Deacon Dicono Sacerdote
Crist

Aps curto intervalo de tempo, ou

Renascimento aps intervalo voluntariamente nica
nenhum

Nos vrios graus de maonaria, no s a ligao entre a personalidade e ego alargado, mas tambm uma ligao formada entre certos
princpios do candidato e os veculos correspondentes do CDTOVM As mudanas induzidas so um pouco da mesma natureza que as que ocorrer
na Igreja crist, como ser mencionado atualmente.

O Senhor Buda certa vez foi perguntado por um discpulo de resumir toda a sua doutrina em um verso. Ele respondeu:-

- - - - - Cessai de fazer mal

- - - - - Aprenda a fazer o bem
- - - - - Limpar seu prprio corao;
- - - - - Esta a religio de Buda

O estudante reconhecer aqui uma correspondncia com o sistema manico, bem na verdade, como com outros sistemas. O ensino do primeiro grau
a de purificao. O segundo grau instrui-lo a adquirir conhecimento. O terceiro grau instrui o homem a subir para um nvel superior e considerar no
apenas a ao externa, mas tambm a condio interna do que toda manifestao exterior deve ser uma expresso.
Para fins de referncia e comparao o aluno pode gostar de examinar a tabela a seguir, que apresenta as principais caractersticas do sistema no
cristianismo, como seguido na Igreja Catlica Liberal: -

Ordens menores Smbolos Aplicao dos actos Smbolos Ceremony

principalmente sobre

Controlo de corpo fsico

Clrigo Sobrepeliz duplo etrico

Doorkeeper Key e Bell Controle de emoo corpo astral

Leitor Livro Controle da mente corpo Mental

exorcista Espada e Desenvolvimento Livro

e maisde vontade
completa controle por ego corpo causal
de veculos

Lighted Candle Desenvolvimento da

Aclito corpo bdico
Galheta intuio

Amice

maniple
Controle da fala Amor de
tunicela de propsito geral permitir
servio; diligncia em
Clice e patena Livro de que o ego se expressar mais
boas obras Esprito de
Sub-Deacon Epstolas plenamente atravs da
gozo e alegria
personalidade

Alarga ligao entre ego e

personalidade (antakana),
espessamento e endurecimento
paredes, de modo a mant-los mais
firmemente em sua nova forma.
Dalmtica: estola branca Carrega processo um pouco mais,
(por cima do ombro de modo a fortalecer a buddhi
Dicono
esquerdo) (intuio). Manas superior est
Livro de Evangelhos ligado com o princpio
correspondente do Cristo

Ligao entre Atm- Buddhi-Manas

se abriu e muito alargado Ego mais
definitivamente despertado para
que ele possa agir sobre os outros
no nvel causal, e expressar-se
mais plenamente atravs de
Estola branca (sobre os buddhi. aura toda expandido
ombros) Casula Wine prodigiosamente Way apuradas
Chalice entre os princpios mais elevados e

Sacerdote
 gua crebro fsico. Cada tomo
Paten sacudido como o seu espiras so
Waver despertadas Buddhi conectado
com o princpio correspondente do
Cristo Atma estimulada pela
vibrao simptica

basto episcopal

Peitoral Cruz Anel

Atma ligado com o princpio
Bispo correspondente do Cristo
Livro de luvas
Evangelhos Mitre

CAPTULO XXXIV

CONCLUSO

Poucas palavras so necessrias para levar ao fim este estudo do corpo mental do homem e do plano mental inferior. Pode, no entanto, ser til
para olhar para trs sobre o cho ns cobrimos e se esforar para obter uma vista em perspectiva da importncia relativa e importncia do nosso
assunto, sua localizao entre a totalidade de nosso conhecimento da Teosofia moderna.

O estudante no pode deixar de ficar impressionado com a grande diferena entre a "atmosfera" do mundo mental e a do mundo astral -let sozinho a
do fsico. Em comparao com o mundo mental, o mundo astral pesado, cru, bombstico, e insatisfatrio, mesmo em seus nveis mais elevados. No
entanto puro e refinado o estado de sentir a que possa elevar-nos, ns sentimos que estamos ainda longe de nossa verdadeira casa. A dignidade da
alma do homem exige mais do que sentir, no entanto pura e altrusta.

O plano mental -mesmo seus quatro nveis mais baixos - transmite a impresso de que estamos claramente mais perto "casa". Aqui h mais de liberdade; ns
sentimos que somos mais os mestres de nossa prpria conscincia, menos os servos de nossos veculos. O mundo mental parece um mundo mais limpo e mais
saudvel, onde podemos moldar o nosso destino mais perto de nossa vontade que parece possvel nos mundos que nos restam abaixo de ns. A conscincia
mais livre para vaguear onde ele ir, muito menos restrito pelas limitaes de espao e tempo.

No entanto, o domnio do mesmo o mundo mental inferior, da totalidade do pensamento concreto, nos deixa ainda insatisfeito, pois atravs dela e para alm dele,

podemos claramente perceber que no h mais fresco e maiores mundos para conquistar. Este mundo do pensamento concreto to longe quanto podemos ir enquanto

ainda pertencem aos planos inferiores. Para plantar os ps firmemente neste pensamento-mundo, e chegar para cima para as abstraes do pensamento - sua

certamente ir trazer-nos ao limiar de um mundo maior e mais puro, no s no grau, mas em tipo, do que qualquer dos mundos inferiores. Atravs dessas abstraes

vamos subir para o mundo do esprito, e desenhar sensivelmente mais perto da conscincia por Deus a partir do qual nos sentimos e conhecemos a ns mesmos para

ser temporariamente exilado.

Mas no devemos minimizar a grande importncia do mundo mental inferior, especialmente na presente conjuntura na histria psicolgica do
homem. Vamos, portanto, recapitular em breve formar as caractersticas proeminentes que enfatizam a importncia da mente e do mundo mental,
para os homens em sua evoluo.

No esquema das sete cadeias, a que pertencemos, cada cadeia tem globos no plano mental inferior, enquanto seis dos sete correntes tm tambm
globos no plano mental superior. Dos quarenta e nove globos ao todo, vinte e quatro, ou praticamente a metade, esto no plano mental. O diagrama a
seguir define esses fatos de forma clara, os globos mentais
sendo lustrar-slidos, a fim de enfatizar os pontos mencionados.

O habitat do ego, o Pensador, aquele que dura por todas as reencarnaes, no plano mental superior.

O plano mental a reunio de terra entre o Superior e Inferior Selves. O "Ray", que a parte superior ou divina de projetos homem em mundos inferiores,
a fim de realizar os fins da evoluo, um raio de mente inferior, emergindo da mente superior.

O campo de batalha da vida a-dia, para a maioria dos homens, kama-manas, a mistura de mente com desejo. A conscincia da maioria dos homens a-dia

centrado em seus sentimentos, no corpo astral. Assim, o prximo passo imediato para eles aprender a dominar os sentimentos, para controlar o corpo

astral; e isso, como vimos, s pode ser alcanado a partir do plano acima, a partir da mente

O prximo passo ser o de elevar o centro da conscincia do astral para o mundo mental.

O prprio nome "homem" significa o pensador, a mente possuir estar.

O homem, em Ocultismo, tem sido definido como aquele ser no universo, em qualquer parte do universo que ele pode ser, em quem mais alto
Esprito e menor matria so unidos por Inteligncia.

O desenvolvimento da mente no homem foi expedida uma rodada inteira pela influncia dos Senhores da Chama. Na prxima rodada, o quinto lugar, o progresso a
ser feito no desenvolvimento mental deve ser claramente prodigiosa e, para nossas mentes limitadas, como acontece actualmente desenvolvido, na natureza das
coisas inconcebivelmente altas.

Estas algumas consideraes, que so fornecidas, constituem um formidvel conjunto, e dificilmente chamar para mais comentrios; eles so a sua prpria
nfase da importncia crucial para o homem, em seu estgio atual, da mente e do corpo mental - no de fato como uma conquista final, mas como um
trampolim necessrio que o futuro do homem, que, nas palavras de um mestre, " o futuro de uma coisa cujo crescimento e esplendor no tm limites ".

No entanto, enquanto enfatizando um aspecto do nosso trabalho, e que um aspecto, sem dvida, de grande importncia, necessrio para preservar
um senso cuidado de proporo e equilbrio, dando a cada elemento o seu devido peso, e no mais.

Assim, como Annie Besant, e CWLeadbeater ter escrito, desde que a Sociedade Teosfica est em causa, o seu grande objetivo no tanto para proporcionar o
desenvolvimento mental como para levantar aqueles que esto prontos para capacidade de resposta s bdico influncias, para voltar a despertar a sensibilidade
de seus membros em uma volta mais alta da espiral, e preparar
-los para a nova raa, agora a comear no seu caminho no mundo.

A Sociedade "no depreciar desenvolvimento mental - longe disso - mas prepara-se para a prxima fase, quando o amor intuitivo ir produzir
harmonia e fraternidade, e vai emply o intelecto desenvolvido para construir uma nova civilizao, com base nesses ideais."

LIVROS CITADO AUTOR EDIO ABREVIAO

Sabedoria antiga Besant, Annie 1897 AW

astral Plane Leadbeater, CW 1910 AP
chakras Leadbeater, CW 1927 CH
mundo em mudana Besant, Annie 1909 CW
Clarividncia Leadbeater, CW 1908 C
Concentrao Wood, Ernest 1916 Vigarista

Morte e Depois Besant, Annie 1901 DA

devacnico Plane Leadbeater, CW 1902 DP
sonhos Leadbeater, CW 1903 D
Deuses no exlio Van der Leeuw, JJ 1926 GE
A vida escondida na Maonaria Leadbeater, CW 1926 HLF
Lado Oculto das Coisas, Volume 1 Leadbeater, CW 1913 HSI
Lado Oculto das Coisas, Volume 2 Leadbeater, CW 1913 HSII
Como os animais falam Longo, WJ 1919 CHAPU

A vida interior, Volume I Leadbeater, CW 1910 ILI

A vida interior, Volume 2 Leadbteater, CW 1911 ILII
Introduo ao Yoga Besant, Annie 1908 IY
auxiliares invisveis Leadbeater, CW 1922 IH
Carma Besant, Annie 1897 K
Vida aps a morte Leadbeater, CW 1917 RAPAZ

Homem e seus Corpos Besant, Annie 1900 MB

Homem Visvel e Invisvel Leadbeater, CW 1902 MVI
Mestres e o Caminho Leadbeater, CW 1925 MP
Meditao para Iniciantes Wedgwood, JI 1919 MFB
Monard Leadbeater, CW 1920 M
Other Side of Death Leadbeater, CW 1904 OSD
reincarnao Besant, Annie 1898 R
Cincia dos Sacramentos Leadbeater, CW 1920 SOS
Self e suas bainhas Besant 1903 SS
Sete Princpios do Homem Besant 1904 SP
Alguns Glimpsons do Ocultismo Leadbeater, CW 1913 SGO
Study in Consciousness Besant, Annie 1921 SC
As negociaes sobre o Caminho do Ocultismo Besant, Annie & Leadbeater, CW 1926 TPO
Conversaes com uma classe Besant, Annie 1921 TC
Textbook of Teosofia Leadbeater, CW 1914 tuberculose

Teosofia Besant, Annie T

Teosofia e a nova psicologia Besant, Annie 1909 TNP
Formas-pensamento Besant, Annie & Leadbeater, CW 1905 TF
Pensamento-Power Besant, Annie 1903 TP

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.O
O portador da Luz revista publicada pela Canadian Teosfica Association, e emitiu a cada temporada -

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de amostra podem ser enviadas mediante solicitao para endereos canadenses. Para fora do Canad uma cpia pode ser obtida por US $ 6,00 USfunds canadenses ou equivalentes

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 O duplo etrico A Aura Sade

do Homem

AEPowell

Prefcio do Editor

O objetivo do autor na compilao dos livros desta srie era salvar os alunos muito tempo e trabalho, fornecendo uma sntese
condensada da literatura considervel sobre os respectivos temas de cada volume, vindo principalmente das penas de Annie
Besant e CWLeadbeater. A lista a seguir mostra o grande nmero de livros a partir do qual ele desenhou. Na medida do
possvel, o mtodo adotado foi para explicar o lado da primeira forma, antes de lado a vida: para descrever o mecanismo
objetivo de fenmenos e ento as atividades de conscincia que so expressas atravs do mecanismo. No h nenhuma
tentativa de provar ou mesmo justificar qualquer das declaraes. referncias marginais dar oportunidade para se referir s
fontes.

As obras de HPBlavatsky no foram utilizados porque o autor disse que a pesquisa necessria em A Doutrina Secreta e outros
escritos teria sido muito grande uma tarefa para ele realizar. Ele acrescentou: "A dvida de HPBlavatsky maior do que nunca
poderia ser indicado por citaes de seus volumes monumentais Se ela no mostrar o caminho, em primeira instncia, mais
tarde, os investigadores no poderiam ter encontrado a trilha em tudo.".

Prefcio

por membros do Grupo de Cincia do centro da Teosfica Research, Londres, Inglaterra

O duplo etrico foi publicado pela primeira vez em 1925 como parte de uma srie do mesmo autor lida com a estrutura
interna do homem. Ele agora representado ao pblico inalterado exceto pela omisso do ltimo captulo de uma
referncia para a pesquisa local, ativa quando o livro foi escrito.

Nenhuma tentativa foi feita para aumentar ou no trazer at data este clssico luz da compreenso acumulada durante
os intervenientes quarenta e poucos anos. Como AEPowell mesmo disse em sua introduo, esta uma compilao de
quarenta obras principais publicada entre 1897 e
1921 e tendo em vista a sua vasta gama e o rigor meticulosa com o qual eles foram extrados, a informao coligida
pode razoavelmente ser levado para resumir as vistas gerais sobre o assunto acima a 1925.

Em anos mais recentes, uma melhor apreciao tem sido construda da maneira as funes mentais inconscientes, e fontes
de possvel erro foram discernido na operao de faculdades medinicas que necessitam de informaes cautela sobre
obtidas atravs da sua utilizao. Grande parte do contedo de O duplo etrico derivada do exerccio de clair-sencincia
(ou percepo extra-sensorial, como chamado agora) e, embora o contedo pode ser preciso, no existe ainda nenhum
mtodo aceitvel de confirmao-los. Isto no para colocar em dvida a honestidade de quem gravou as observaes;
eles eram pessoas de integridade incontestvel que enfatizou continuamente seu status pioneiro e falibilidade. No h
dvida de que os fenmenos psquicos que descreveram foram experimentados por eles e, de fato, outros, desde ento,
confirmou algumas das suas contas. As fontes de possvel erro referido mentir um estado mais profundo do que isso - nos
mecanismos psquicos para experimentar o que eles fizeram. Esta a provncia ainda no resolvido e fascinante da
parapsicologia.

Mais assistncia pode ser esperado para a corroborar ou refutar as observaes e a teoria do duplo etrico a partir de dados emergentes nas cincias
naturais, mas, actualmente, existem alguns pontos de contato. naves espaciais tomaram instrumentos de registo a Marte e Vnus, e microscpios eletrnicos
em servio de laboratrio comum prevem enormes ampliaes do que normalmente invisvel, mas no h praticamente qualquer informao relativa a
estados etricos de matria que tem sido adquiridas de forma direta e ortodoxa semelhante . Trabalhar com dispositivos de gravao, at agora no
conseguiram detectar a matria etrica em seu estado normal de trabalho e, assim, confirm-la como substncia fsica ou quase fsica. Provavelmente, a
maior aproximao tem sido em estudos de ectoplasma, que parece ser a condio temporria e anormal de um componente plstico e extrudvel do corpo

humano que se torna passveis de testar apenas quando tiver sido feito e externa densificada em forma tangvel pelas capacidades psquicas especiais e
inconscientemente exercidas de certas pessoas raras. Quando a densificao cessa e o material retirado novamente no corpo do doador, que poderia muito
bem voltar sua funo como parte de uma constituio etrica menos facilmente identificados. No entanto, muito mais trabalho necessrio antes que isto
possa ser concludo com alguma confiana. ele poderia muito bem voltar sua funo como parte de uma constituio etrica menos facilmente identificados.
No entanto, muito mais trabalho necessrio antes que isto possa ser concludo com alguma confiana. ele poderia muito bem voltar sua funo como
parte de uma constituio etrica menos facilmente identificados. No entanto, muito mais trabalho necessrio antes que isto possa ser concludo com
alguma confiana.

Desde evidncias rigorosamente estabelecida pode ainda confirmar nem negar, razovel para segurar a teoria e a informao
aqui apresentada como uma hiptese para uma investigao mais aprofundada. Este o procedimento em todo o trabalho cientfico
e, de fato, pouco progresso pode ser feito sem um conceito de trabalho provisrio como contexto e guia. Mas essencial lembrar
que uma hiptese adotada pode ter que ser modificado ou at mesmo rejeitado como o trabalho prossegue, e este mais provvel
durante os primeiros estgios de uma explorao. Acontece com frequncia nas cincias naturais do mundo fsico para o qual a
nossa linguagem comum e simbologia matemtica so expressamente concebidas. Quanto mais provvel deve ser isso em um
domnio mais psquica do que fsica.

pesquisadores modernos continuar a busca para uma compreenso mais profunda da natureza do homem e
Constituio e eles notaram os desenvolvimentos mais recentes em psicologia e parapsicologia que fundamentam o cuidado soou
aqui. No entanto, a sua gratido devida a Powell para sua apresentao ordenada de declaraes e ideias correntes em 1925;
tempo e esforo no precisa agora ser gasto com o material de referncia que ele to habilmente examinados para eles. Aqui
ampla justificao para reimprimir seu trabalho assim como ele escreveu.

O Grupo de Cincia, Teosfica Research Center, Londres, Inglaterra.

H.Tudor Edmunds, presidente - 1968

INTRODUO

Este livro foi compilado com o objetivo de apresentar ao estudante de Ocultismo uma sntese coerente de todos, ou
quase todos, as informaes sobre o duplo etrico, e outros fenmenos intimamente aliadas, que tem sido dada ao
mundo por meio da moderna literatura de pesquisa Teosfica e psquica.

Esta informao est espalhada ao longo de um nmero muito grande de livros e artigos, cerca de quarenta dos quais o
compilador consultou, uma lista destes a ser dada no final deste documento. O escritor deseja que ela entendeu que seu
trabalho uma compilao - nada mais. Tudo o que ele tem feito coletar e organizar o material que os outros tm fornecido.

H muitas vantagens deste mtodo de estudo. Nestes dias ocupados poucos tm a lazer, mesmo se eles possuem a inclinao, a
busca atravs de algumas dezenas de livros para o item dispersa de conhecimento, e depois para solda-los em um todo
coerente. melhor, portanto, para algum fazer este trabalho, que outros possam beneficiar e salvar seu prprio tempo e
trabalho. O trabalho do compilador traz luz muitas novas relaes entre fragmentos abatidos a partir de fontes diversas, e
debaixo da sua mo o mosaico gradualmente constitui-se em um padro. Sua obra, necessariamente intensiva, lembra a notar
muitos fatos isolados e muitas vezes esquecidos, que podem ser de pouco valor ou interesse considerado individualmente, mas
que coletivamente constituem uma matriz substancial e til. Finalmente, a imagem que o compilador apresenta no s exibe em
forma ordenada o que hoje conhecemos, mas, por sua prpria ordem, revela onde nosso conhecimento incompleto.
Reconhecendo essas lacunas em nosso conhecimento, outros investigadores podem, talvez, voltar sua ateno nessas direes
e assim tornar a imagem mais quase completa.

O compilador tem todo usou seu melhor esforo para apresentar o material que reuniu com exatido escrupulosa. Em
muitos casos, ele empregou as palavras reais, adaptados ou abreviada quando necessrio, para o contexto, os
autores Ele foi consultado; mas, para no tornar o texto pesado e feio com grande nmero de aspas, estes tm sido
consistentemente omitido. No fim, porm, que os alunos podem, se o desejarem, referem-se ao original
fontes de informao, as referncias foram fornecidos, de forma abreviada ou longa,

O compilador seria grato a todos os estudantes que chamaria a ateno (1) para qualquer falha em seu trabalho; (2)
a quaisquer omisses do material que ele pode ter negligenciado.

Os diagramas e grficos contidos no texto so originais; eles tm a inteno de ser puramente esquemtica, e
em nenhum quadro sentido dos fenmenos reais que tentam ilustrar.

AEPowell

CAPTULO 1

DESCRIO GERAL

Cada estudante de Ocultismo est familiarizado com o fato de que o homem possui vrios corpos ou veculos atravs do
qual ele est habilitado a expressar-se sobre os vrios planos da natureza - fsico, astral, mental, e assim por diante.

O ocultista descobre que a matria fsica existe em sete graus ou ordens de densidade, viz. :

atmico
Subatmico
Super-etrico
etrico gasoso
lquido Slido

Partculas de todas estas classes entrar na composio do veculo fsico. Estes ltimos, no entanto, tem duas divises bem
marcadas, viz., O corpo denso, composto por slidos, lquidos e gases, e o corpo etrico, ou duas vezes, como
frequentemente chamado, que consiste dos quatro graus mais finos de matria fsica .

Ser nosso propsito nestes captulos para estudar este duplo etrico; sua natureza, aparncia, funes, suas relaes com
os outros veculos, a sua ligao com o prana ou vitalidade, o seu nascimento, crescimento e decadncia, sua conexo com
certos mtodos de cura, com o mesmerismo, com mediunidade e materializaes, os poderes que pode ser feito para o
exerccio, e uma srie de fenmenos etreos diversos com a qual ele est conectado.
Resumidamente, veremos que o duplo etrico, embora necessria para a vida do corpo fsico, no , propriamente falando, um veculo separado de
conscincia: que ele recebe e distribui a fora vital que emana do sol e assim intimamente ligado com a sade fsica: que ele possui certas Chakras ou
centros de fora da sua prpria, cada um com a sua funo distinta: que aps a ao da matria etrica depende principalmente a memria da vida de sonho:
que ela desempenha um papel importante na determinao do tipo de veculo fsico que um ego encarnando receber: a de que, como o corpo fsico, ele
morre e se decompe em devido tempo, liberando a alma para a prxima fase em sua jornada cclica: que ela especialmente associada com o que
conhecido como Vital ou cura magntica, e tambm com o Mesmerismo, seja para fins de cura,ansthesia, ou transe: que o principal fator em causa em
fenmenos-sala da sesso, como o movimento de objetos, produo de raps e outros sons, e materializaes de todos os tipos: de que o desenvolvimento
das faculdades etrico confere novos poderes e revela muitos fenmenos etreos, que esto alm da experincia da maioria dos homens: que pelo uso da
questo dos objetos corpo etrico pode ser magnetizado, tanto quanto os seres vivos pode ser hipnotizado, e, finalmente, que o corpo etrico fornece a
material de que a substncia conhecida como ectoplasma formado.que o desenvolvimento das faculdades etrico confere novos poderes e revela muitos
fenmenos etreos, que esto alm da experincia da maioria dos homens: que pelo uso da questo dos objetos corpo etrico pode ser magnetizado, tanto
quanto os seres vivos podem ser hipnotizado: e, finalmente, que o corpo etreo fornece o material de que a substncia conhecida como ectoplasma
formado.que o desenvolvimento das faculdades etrico confere novos poderes e revela muitos fenmenos etreos, que esto alm da experincia da maioria
dos homens: que pelo uso da questo dos objetos corpo etrico pode ser magnetizado, tanto quanto os seres vivos podem ser hipnotizado: e, finalmente,
que o corpo etreo fornece o material de que a substncia conhecida como ectoplasma formado.

O duplo etrico tem sido dada uma variedade de nomes. Na literatura Teosfica incio foi muitas vezes chamado do corpo
astral, o homem astral, ou o Linga sharira. Em todos os escritos posteriores, no entanto, nenhum desses termos so sempre
aplicada ao duplo etrico, como eles pertencem corretamente ao corpo composto de matria astral, o corpo de Kama dos
hindus. Ao ler a Doutrina Secreta, portanto, e outros livros da literatura mais antiga, o estudante deve estar em guarda para
no confundir os dois corpos bem distintos, conhecidos hoje como o duplo etrico e corpo astral.

O nome Hindu correta para o duplo etrico pranamayakosha, ou veculo de prana: em alemo conhecido como o
Doppelgnger: aps a morte, quando separada do corpo fsico denso, ele conhecido como o fantasma, e tem
tambm sido chamado de fantasma, apario, ou fantasma cemitrio. No Raja Yoga duplo etrico e o corpo denso
juntos so conhecidos como a Sth lopdhi ou menor Upadhi de Atma.

Cada partcula slida, lquida e gasosa do corpo fsico rodeada com um invlucro etrico: da o duplo etrico, tal como o
seu nome indica, uma duplicata perfeito da forma densa. Em tamanho que projeta cerca de um quarto de uma polegada
alm da pele. A aura etrica, no entanto, ou Aura sade como frequentemente chamado, projetos normalmente vrias
polegadas alm da pele: esta ser descrito mais tarde.

importante notar que o corpo denso eo duplo etrico variam juntas quanto sua qualidade: por isso aquele que se
define deliberadamente para purificar seu corpo denso, ao mesmo tempo refina automaticamente a sua contraparte
etrica.

Na composio do duplo etrico deve digitar algo de todos os diferentes tipos de

matria etrica, mas as propores podem variar grandemente, e so determinados por diversos factores, tais como a corrida,
sub-corrida, e o tipo de homem, bem como pelo seu carma individual.

At agora, a nica informao que o compilador tem sido capaz de reunir a respeito das propriedades particulares e funes
de cada um dos quatro graus de matria etrica o seguinte: -

1Etheric O meio de corrente elctrica comum, e do som.

2Super-etrico O meio de luz. 3Subatomic
O meio das formas mais sutis de eletricidade.
O meio para a transmisso de pensamento de crebro a crebro
4Atomic

O seguinte afirmado, em Teosofia para maio de 1922, por FT Pierce, a ser provavelmente correta: -

Qumica oculta Fsica Exemplo

E-1- atmico Eletrnico Eltron

E-2- subatmico Ncleo positivo partcula alfa
E-3- Super-etrico Neutralizado Ncleo Neutron
E-4- etrico atmico Nascente N.

Atomic H.

Gasoso Gs molecular, etc. H 2 , N 2 ou compostos gasosos

Na aparncia o duplo etrico um plido violeta-cinza ou azul-cinzento, fracamente luminosa, e grosso ou fino na
textura de acordo como o corpo fsico denso grosso ou fino.

O duplo etrico tem duas funes principais. Em primeiro lugar, ele absorve Prna ou Vitalidade, e distribui isto a todo o corpo,
como veremos em detalhes atualmente.

Em segundo lugar, actua como um intermedirio ou ponte entre o corpo fsico denso e o corpo astral, transmitindo a
conscincia dos sentidos contactos fsicos atravs do crebro etrico ao corpo astral, e tambm transmitir
conscincia do astral e nveis mais elevados para dentro da fsica crebro e sistema nervoso.

Alm disso, o duplo etrico se desenvolve dentro de si certas Centros por meio do qual o homem capaz de cognio do
mundo etrico e seus hospedeiros de fenmenos etreos. Esses poderes ou faculdades tambm ser descrito em devido
tempo.

importante reconhecer que o duplo etrico, sendo apenas uma parte do corpo fsico, normalmente no capaz de agir
como um veculo separado de conscincia, no qual um homem pode viver ou funo. Ele tem apenas uma conscincia difusa
pertencente s suas partes, e no tem mentalidade,
nem prontamente servir como um meio de mentalidade, quando separadas da contraparte densa. Como se trata de um
veculo, no da conscincia mental, mas de prana ou vitalidade, seu deslocamento das partculas densas para que ele
transmite as correntes de vida perturbadora e insalubre. Em, pessoas saudveis e normais, de fato, a separao do duplo
etrico do corpo denso uma questo de dificuldade, ea dupla incapaz de se mover para longe do corpo a que pertence.

Em pessoas conhecidas como meios fsicos ou materializando o Duplo comparativamente facilmente destacveis, e sua
matria etrica forma a base de muitos fenmenos de materializao, que sero abordados mais detalhadamente em um
captulo posterior.

O duplo pode ser separado do corpo fsico denso por acidente, morte, ansthetics, tal como ter ou de gs, ou
magnetismo. The Double sendo o elo de ligao entre o crebro e a conscincia superior, a extruso forada de lo do
corpo fsico denso por ansthetics produz necessariamente ansthesia.

Mais longe do que isso, a matria etrica, assim, forado a sair normalmente envolve-se em torno do corpo astral, e entorpece
a conscincia de que veculo tambm; portanto, aps os efeitos da ansthetics terem passado, normalmente no h memria
na conscincia cerebral do tempo gasto no veculo astral.

O mtodo e as consequncias da retirada de matria etrica por mesmerism ser tratado mais detalhadamente no captulo
especialmente dedicado ao propsito.

Em condies de sade dbil ou excitao nervosa duplo etrico pode tambm, em grande parte, ser extrudido a partir de
sua contraparte densa: o ltimo torna-se ento muito fracamente consciente, ou transe, de acordo com a quantidade maior
ou menor do extrudido matria etrica.

Separao do dobro do corpo denso geralmente acompanhada por uma diminuio considervel de vitalidade neste
ltimo, a dupla se tornando mais vitalizado como a energia no corpo denso diminui. Dentro Humanidade pstuma Coronel
Olcott diz: -

Quando o casal projetado por um perito treinado, mesmo o corpo parece entorpecido, ea mente em um 'estudo marrom' ou
estado confuso; os olhos so sem vida na expresso, as aes de corao e pulmo fraco e muitas vezes temperatura muito
reduzida. muito perigoso fazer qualquer rudo sbito ou explodir em um quarto sob tais circunstncias; para, a ser dupla, por
reaco instantnea puxados para trs para dentro do corpo, o corao palpita convulso, e morte podem ser causado.

To ntima, de fato, a conexo entre o etrico e os corpos densos que uma leso infligida ao duplo etrico vai
aparecer como uma leso no corpo denso, sendo esta uma instncia do curioso fenmeno conhecido como
repercusso. bem sabido que repercusso tambm pode ocorrer no caso do corpo astral, uma leso a este ltimo,
sob certas circunstncias, reproduzindo-se no corpo fsico.
Parece provvel, no entanto, que repercusso s pode ocorrer no caso de uma materializao perfeita, onde a forma
ao mesmo tempo visvel e tangvel, e no quando :. -1) tangvel embora no visvel, ou 2.) visvel embora no tangvel

Deve-se ter em mente que o acima s se aplica quando a matria do duplo etrico usado para a forma materializada.
Quando a materializao formada de matria, a partir do ter circum, uma leso na forma poderia afectar o corpo fsico
por repercusso no mais do que uma leso de um esttua mrmore poderia ferir o prprio homem.

Ele tambm deve ter em mente que a matria etrica, embora invisvel viso comum, ainda puramente fsico, e pode, portanto,

ser afetado por cidos poderosos frio e calor, e tambm. Pessoas que perderam um membro por amputao, por vezes, se

queixam de que eles podem sentir dor nas extremidades do membro amputado, isto , no lugar onde o membro costumava ser.

Isto devido ao facto da poro etrea do membro no removida com a poro fsica densa, mas ainda pode
ser visto no seu lugar pela vista vidente, e, por conseguinte, sob estmulo adequado, sensaes pode ser
excitado nesse membro etrico e transmitidos conscincia.

H um grande nmero de outros fenmenos relacionados com o duplo etrico, sua extruso do corpo denso, suas emanaes,
e assim por diante, mas estes podem ser tratados de forma mais conveniente e satisfatoriamente, numa fase posterior, depois
de ter estudado a natureza e mtodos de trabalho Prna, ou vitalidade.

CAPTULO II

Prana, OU VITALIDADE

Ele conhecido por ocultistas que existem pelo menos trs foras separadas e distintas que emanam do sol e chegar ao
nosso planeta. Pode haver inmeras outras foras, para todos ns sabemos o contrrio, mas de qualquer forma sabemos
desses trs. Eles so : -

1. Fohat ou eletricidade
2. Prna ou Vitalidade
3. Kundalini ou Serpente-fogo

Fohat ou eletricidade, compreende praticamente todas as foras fsicas do que sabemos, todos os quais so conversveis em
um outro, como eletricidade, magnetismo, luz, calor, som, afinidade qumica, movimento e assim por diante.
Prna ou Vitalidade, uma fora vital, cuja existncia ainda no foi formalmente reconhecida por cientistas ocidentais
ortodoxos, embora provavelmente alguns deles suspeitar dele.

Kundalini ou Serpente-fogo, uma fora conhecida como ainda apenas para muito poucos. inteiramente desconhecido e insuspeita pela
cincia ocidental ortodoxa.

Essas trs foras permanecem distintos, e nenhum deles pode, a este nvel ser convertido em qualquer um dos outros. Este um
ponto de grande importncia, que o aluno deve compreender claramente.

Alm disso, essas trs foras no tm ligao com as Trs Grandes derramamentos; as emanaes so esforos concretos
feitos pela Divindade Solar. Fohat, Prna e Kundalini, por outro lado, parecem bastante os resultados de sua vida, suas
qualidades em manifestao sem nenhum esforo visvel.

[ Uma vez que este documento foi compilado, os Chakras por CWLeadbeater, tem aparecido. Dentro os Chakras afirma-se
que as trs foras mencionado estamos ligado com as efuses, como segue:

A Primeira derramamento, do Terceiro Logos, a fora primria que fabricava os elementos qumicos. Esta
parece ser Fohat. A Segunda Efuso, formam o segundo Logos, tem Prna como 1 de seus aspectos.
Kundalini um desenvolvimento, por ascendente arco, da Primeira Manifestao]
Prana uma palavra snscrita, derivado pra, adiante, e a, para respirar, mover, ao vivo. portanto pra-um,
Prna, significa respirar diante, sopro de vida ou energia vital sendo os equivalentes do termo snscrito Ingls mais
prximos. Como, no pensamento hindu, h apenas uma vida, uma conscincia, o Prana tem sido utilizado para o Ser
Supremo, a energia do One, a vida do Logos. Assim, a vida em cada plano pode ser falado de como o prana do avio, Prna
tornando-se o sopro de vida em cada criatura.

Estou Prna ... Prana a vida, diz Indra, o grande Deva, que se destaca como o chefe da hierarquia da vida no mundo
inferior. Prna aqui significa claramente a totalidade das foras vitais. No Mundakopanishat afirma-se que a partir de
Brahman do One vem Prna - ou a Vida. Prna tambm descrito como Atma em sua atividade de sada: A partir Atma este
Prana
nascido(Prashnopanishat). Shankara diz que Prana Kriyashakti - a Shakti de fazer, no de saber. classificado
como um dos sete elementos, que correspondem aos sete regies do universo, as bainhas de sete Brahman, e assim
por diante. Estes so: Prna, Manas, Ether, Fogo, Ar, gua, Terra.

Os Hebreus fala da sopro de vida, o que eles chamam de Nephesch, soprou nas narinas de Ado. Nephesch, no entanto,
no estritamente falando Prna sozinho, mas Prna combinado com o prximo princpio, Kama. Estes juntos formam a
centelha vital que o flego de vida no homem, nos animais ou insetos, de, vida material fsico.

Traduzido para mais termos ocidentais, Prna, no plano fsico, melhor descrito como vitalidade, como a energia de
integrao que coordena as molculas fsicas, clulas, etc, e prende-los em conjunto, como um organismo definitiva.
o sopro de vida dentro do organismo, a parte da vida-respirao universal, apropriado por um dado organismo
durante o perodo de existncia corporal que falamos como uma vida. Se no fosse a presena de prana, no
poderia haver corpo fsico como um todo integral, trabalhando como uma nica entidade; sem Prna o corpo seria
nada mais do que uma coleo de clulas independentes. Prna liga-se e liga-las em um todo complexo, jogando ao
longo dos ramos e malhas da web-vida, que cintilante web de ouro da finura inconcebvel e beleza delicada, formado
a partir de um nico fio de matria bdica,

Prana absorvido por todos os organismos vivos, uma oferta suficiente de que, parecendo ser uma necessidade da sua existncia.
No , portanto, em qualquer sentido, um produto da vida, mas a viver animal, planta, etc., so seus produtos. Muito grande uma
exuberncia dela no sistema nervoso pode levar a doenas e morte, assim como muito pouco leva exausto e, finalmente, a morte.

HP Blavatsky compara Prna, a potncia ativa produzindo tudo vital fenmenos, ao oxignio, o suporte de combusto, o gs
que d vida, a activa qumico agente em toda a vida orgnica. Uma comparao tambm desenhada entre o duplo etrico, o
veculo inerte de vida, e azoto, um gs inerte com o qual o oxignio misturado para adaptar este ltimo para a respirao
animal, e que tambm
entra largamente em todas as substncias orgnicas.

O fato de que o gato pr-eminentemente dotado de prna deu origem idia popular do gato ter nove vidas, e
parece ter sido indiretamente ligados com as razes para este animal ser considerado no Egito como sagrado.

No prna plano fsico acumula-se todos os minerais, e representa o agente de controlo em que as alteraes fisiolgicas
chemico- em protoplasma, que conduzem diferenciao e a construo dos vrios tecidos do corpo e plantas, animais e
homens. Eles mostram a sua presena pela potncia de responder a estmulos.

A mistura de astral com o prana fsico cria nervo-matria que fundamentalmente a clula, e que lhe d o poder de
sentir prazer e dor. As clulas se desenvolvem em fibras, como o resultado de pensamento, a pulsante prna ao longo
destas fibras sendo composto por fsica, astral e prna mental.

Dentro do plano fsico os prprios tomos, os cursos prAna ao longo do espiras. Em nossa Chain, na Primeira Rodada, a
Vida Mondico, que flui atravs da Trade Espiritual (Atma-Buddhi- Manas), vivifica o primeiro conjunto de espiras, e estes
so usados pelas correntes prnica que afetam o corpo fsico denso. Na segunda rodada, a Mnada vivifica o segundo
conjunto de espiras, e atravs deles corre o prana conectado com o duplo etrico. Na terceira rodada, o terceiro conjunto
de espiras despertada pela vida Mondico, e atravs deles cursos do prana Kmico, o que torna sensao de prazer e
dor possvel. Na quarta rodada, a vida Mondico desperta o quarto conjunto de espiras, que se torna o veculo para o
prana mansico Kma-, tornando assim os tomos apto a ser construdo em um crebro para o pensamento.

Isto , tanto quanto a humanidade normal, progrediu. Certas prticas de Yoga (em cuja utilizao necessria muita cautela,
para que no leso deve ser infligida sobre o crebro) trazer o desenvolvimento do quinto e sexto conjunto de espiras, que
servem como canais para formas superiores de conscincia.

Os sete espiras no tomo no devem ser confundidas com as voltas, de que h dez, trs grosseira e sete mais fina. Nos trs
voltas mais grosseiras fluir correntes de diferentes eletricidades, enquanto as sete voltas mais finos responder s ondas
etreas de todos os tipos - de som, luz, calor, etc.

o Doutrina secreta fala de prana como o invisvel ou fogo vive que fornecem os micrbios com energia construtiva
vital, permitindo-lhes para construir as clulas fsicas, o tamanho da menor bactria relativamente ao de uma vida de
fogo ser como a de um elefante para os infusoria mais nfimo. Cada coisa visvel no universo foi construdo por tais
vidas, de homem primordial consciente e divino, at os agentes inconscientes que constroem a matria. Pela
manifestao do prana, o esprito que aparece sem palavras como o alto-falante.
Toda a vitalidade construtiva, no universo e no homem, assim resumido como prana. Um tomo tambm uma
vida, mas a conscincia a do Terceiro Logos. Um micrbio uma vida, a conscincia que do Segundo Logos,
apropriado e modificado pelo Logos Planetrio e do Esprito da Terra.

o Doutrina secreta tambm fala de um dogma fundamental da cincia oculta, que o Sol o depsito da Fora Vital, e que a
partir da questo sol aqueles vida correntes de que emocionam atravs do espao, como atravs dos organismos de todos
os seres vivos na Terra. Paracelsus referido assim ao Prana: O todo do Microcosmo potencialmente contido no licor Vit,
um fluido nervoso ... no qual est contido a natureza, qualidade, carter e essncia de todos os seres. Paracelsus tambm
falou dele como o Archaeus . Dr. B. Richardson, FRS, escreveu sobre como ter nervoso. Folhas O Nasmyth salgueiro so
os reservatrios de energia vital solar, o sol real que est sendo escondido atrs do sol visvel, e gerando o fluido vital, que
circula em toda a nossa sistema em um ciclo de dez anos.

O velho Aryan cantou que Surya escondendo atrs de sua Yogi, roupes de sua cabea que ningum podia ver. O vestido dos

ascetas indianos tingido uma tonalidade vermelho-amarelo, com manchas rosadas sobre ele, e destina-se rudemente para

representar o prana no sangue dos homens, o smbolo do princpio vital no sol, ou o que agora chamado a cromosfera, a regio cor

de rosa.

Os centros nervosos prprios so naturalmente prestados pela comida-bainha ou corpo denso, mas Prana a
energia de controle que atua atravs dos centros nervosos, fazendo a comida-bainha obediente, e moldando-o para o
fim que o I , sentado na inteligncia superior, exige.

importante observar que, embora os nervos esto no corpo fsico, no o corpo fsico, como tal, que tem o poder de
sentimento. Como uma bainha, o corpo fsico no se sente: um receptor de apenas impresses. O corpo exterior recebe o
impacto, mas em suas prprias clulas no reside o poder de sentir prazer ou dor, a no ser de uma maneira macia muito
vago, sem brilho e, dando origem a, sentimentos difusos vagos, tais como aqueles de fadiga geral , por exemplo.

Os contatos fsicos so transmitidos para dentro por prna, e estes so agudo, afiado, afiado, especfico, bastante
diferente dos pesados sensaes, difusos decorrentes das prprias clulas. , assim, em cada caso prna que d
o-sentido actividade para os rgos fsicas, e que transmite a vibrao exterior para os sentidos centros, que esto
situados em Kama, na bainha, que prximo ao prAna, o manomayakosha. por meio do duplo etrico que prAna corre
ao longo dos nervos do corpo e, assim, permite-lhes actuar no s como os suportes de impactos externos mas tambm
da fora do motor, originado a partir de dentro.

o jogo da vida correntes de prnica no etrico Duplas de minerais, vegetais e animais que despertam fora da
latncia da matria astral envolvidos na estrutura de sua atmica
e constituintes moleculares, produzindo, assim, um excitao que permite a Mnada de forma a desenhar em materiais astrais, que so
construdas por espritos da natureza em uma massa constituda frouxamente, o futuro corpo astral.

No mineral, matria astral to pequeno ativo que no h trabalho perceptvel a partir do astral para o fsico. Nas
plantas superiores, o aumento da atividade astral afeta seu etrico e, por isso, a sua matria densa. Com os animais, a
maior conscincia astral afeta sua Duplos Etricos e, por estas vibraes etricas, a construo do sistema nervoso,
que estava mal prenunciado apenas nas plantas, estimulado.

, portanto, impulsos criada pela conscincia - disposto a experincia - que causam vibraes astrais, essas
vibraes que produzem em matria etrica: o impulso vem, assim, da conscincia, mas o edifcio real do sistema
nervoso, que a conscincia nesta fase incapaz de realizar, realizada por espritos da natureza etrica , dirigido
pelos Resplandecentes do Terceiro elemental Unido e os Logos de trabalho atravs da alma do grupo.

No aparece pela primeira vez no corpo astral um centro, tem a funo de receber e responder s vibraes a partir do
exterior. A partir deste centro, vibraes passar para o corpo etrico, fazendo com que os vrtices no etricos que atraem
em si partculas fsicas densas: estes, eventualmente, formar uma clula nervosa, e grupos de clulas, que, recebendo
vibraes do mundo fsico exterior, transmitem-los de volta ao os centros astrais, os centros fsicas e astrais actuando assim
e reagir uns sobre os outros, cada um em consequncia a tornar-se mais complicada e mais eficaz. Fora destas clulas
nervosas, o sistema simptico construda, por impulsos, como vimos, originrios da astral mundo: mais tarde, o sistema
crebro-espinal construdo, por impulsos originrios da mental mundo.

O sistema simptico permanece sempre em relao directa com os centros astrais: mas importante notar que estes
centros astrais no so os chakras astrais, dos quais falaremos mais tarde, mas so apenas agregaes na bainha
astral que formam os incios dos centros que vo construir os rgos do corpo fsico. Os chakras astrais no so
formados at um perodo muito mais tarde na evoluo.

A partir desses centros, em seguida - que so no os chakrams - dez rgos do fsico so formados: cinco para receber
impresses, jnanendriyas, conhecimento-sentidos ou sentidos centros no crebro, que eventualmente esto conectados com
os olhos, ouvidos, lngua, nariz e pele, e cinco para transmitir vibraes de conscincia para o mundo exterior, Karmendriyas,
sentidos de ao, ou sentidos centros que causam ao, sendo estes os motor-centros no crebro, para ser conectado com
os rgos dos sentidos em mos, ps, laringe, rgos de gerao e excreo.

O aluno deve observar cuidadosamente que o prna que os cursos ao longo dos nervos bastante separado e distinto do que
chamado de um homem de magnetismo, ou nervo-fluido, que gerado dentro de seu prprio corpo. este nervo-fluido ou
magnetismo mantm a matria etrica circulando ao longo dos nervos, ou, mais precisamente, ao longo de um revestimento de
ter que rodeia
cada nervo, tanto quanto o sangue circula atravs das veias. E assim como o sangue transporta oxignio para o corpo, o mesmo
acontece com o nervo de lquido transmitir prana.

Alm disso, da mesma maneira que as partculas do corpo fsico denso esto constantemente a mudar e sendo substituda por partculas
frescos provenientes de alimentos, gua e ar, assim como as partculas do corpo etrico a ser constantemente alterados e substitudo por
partculas etricos frescos, estes sendo feita para dentro do corpo, juntamente com os alimentos ingeridos, com o ar respirado, e com
prna, na forma conhecida como o glbulo vitalidade, como vai presentemente ser descrito.

Prna ou Vitalidade, existe em todos os planos - fsico, astral, mental, etc .. Prna, o One Life, a nave a que
esto ligados a Sete raios da roda universal( Hino ao Prana, Artharva Veda, XI., 4). Estamos aqui, no entanto,
preocupado apenas com sua aparncia e mtodos de trabalho do menor, no plano fsico.

Tambm deve-se notar que o prana no plano fsico sete vezes maior, isto , h sete variedades da mesma.

Ns j vimos que bastante distinta e separada da luz, calor, etc., mas, no entanto a sua -

ESQUEMA II
O glbulo vitalidade (1) um Ultimate tomo fsico
Para mais detalhes de tomo, veja Occult Chemistry, Placa II, e na pgina 5, e
segs.

manifestao no plano fsico parece depender luz solar, porque, quando a luz solar abundante, prna tambm
aparece em abundncia, e onde a luz solar est ausente, prna tambm deficiente.

Prna emana do sol, e entra alguns dos tomos fsicas finais que flutuam sobre na atmosfera da terra em inmeras
mirades. Apesar de dizer que esta fora prnica entra o tomo fsico, ele no faz-lo de fora: ele entra a partir de
uma dimenso mais elevada, o quarto, e assim parece o clarividente como brotando dentro do tomo.

H, assim, duas foras que entram no tomo de dentro de: (1) o Will-fora do Logos, que detm o tomo juntos na sua
forma adequada; (2) a fora PRNICA. importante notar que o prana provm do Segundo Aspecto da Divindade
Solar, enquanto que a fora de vontade emana do Terceiro Aspecto

ESQUEMA II
O glbulo vitalidade (2) Vitalidade-fora entra tomos
O efeito de Prna em tomos inteiramente diferente da de electricidade, luz, calor ou outras expresses de FOHAT.
Electricidade, correndo atravs dos tomos, desvia-los e prende-los de uma certa forma, e tambm confere-lhes uma taxa
de vibrao separada e distinta. Qualquer uma das variantes de Fohat, como a eletricidade, luz ou calor, causar uma
oscilao do tomo como um todo, uma oscilao do tamanho que enorme em comparao com a do prprio tomo,
estas foras de curso atuando no tomo de fora.

Os estudantes de ocultismo estaro familiarizados com a forma e estrutura do tomo fsica final, a mais pequena das partculas
de matria sobre o plano fsico, de combinaes dos quais so feitas as diversas combinaes sabemos como slidos, lquidos,
gases, etc. Nos desenhos neste documento, por conseguinte, estes tomos fsicas finais so indicadas somente como
contornos.

ESQUEMA III-
O glbulo vitalidade (3) O tomo atrai 6 outros tomos
A Fora Vitalidade "dota o tomo com uma vida adicional, e lhe
d um poder de atrao ..."

A fora de Prna, em seguida, irradiada a partir do sol, entra alguns tomos na atmosfera e faz com que eles a brilhar. Tal
tomo, carregado com esta vida adicional, tem um poder sxtupla da atrao, de modo que imediatamente chama arredondar
outros seis tomos. Estas ele organiza de forma definitiva, fazendo o que denominado em Qumica oculta um
hiper-meta-proto-elemento, uma combinao de matria sobre o sub-atmicas sub-plano. Esta combinao, no entanto,
difere de todos os outros at agora observado, em que a fora que cria e mantm unida vem do Segundo Aspecto da
Divindade Solar, em vez da partir do terceiro. Esta forma conhecida como o glbulo vitalidade, e mostrado no desenho em
anexo, que ampliada daquela na p. 45 de Occult Chemistry. Este pequeno grupo o extremamente brilhante talo sobre a
cobra macho ou positivo no elemento qumico de oxignio, e tambm o corao do globo central na rdio.

diagrama II- O glbulo vitalidade (4)

Formao do glbulo
NB- o glbulo vitalidade um elemento HPER-meta-meta-Proto, ou seja,
ao nvel sub-atmicas, e nico na medida em que criado e mantido
unido pela fora que emana da segunda logotipos. HSI Page 67, OC,
Page 45

Os glbulos, por causa de seu brilho e atividade extrema, pode ser visto por quase qualquer um que se preocupa em olhar,
lanando sobre na atmosfera em nmeros imensos, especialmente em um dia ensolarado. A melhor maneira de v-los a
cara diretamente longe do sol e foque os olhos de alguns ps de distncia, com um cu claro como pano de fundo. Brilhante
como o glbulo, quase incolor, e pode ser comparado luz branca.

J foi observado que, embora a fora que vivifica esses glbulos bastante diferente da luz, que, no entanto, parece
depender de luz para o poder da manifestao. Na luz do sol brilhante essa vitalidade constantemente brotando de
novo, e os glbulos so gerados em nmeros incrveis; mas no tempo nebuloso h uma grande diminuio do nmero
de glbulos formados, e durante a noite a operao parece estar totalmente suspenso. Durante a noite, portanto,
pode-se dizer que a viver sobre a lotes fabricados durante o dia anterior, e embora parea praticamente impossvel que
ele nunca deveria ser inteiramente exausto, que o estoque evidentemente executado baixo quando h longa
sucesso de dias nublados .

, claro que o trabalho do elemental fsico para defender o corpo e assimilar vitalidade (como ser descrito em detalhes no
prximo captulo), a fim de recuperar o corpo fsico. Enquanto o corpo fsico est acordado, os nervos e msculos so
mantidos tenso, pronto para a ao instantnea. Quando o corpo est dormindo, o elemental permite que os nervos e
msculos relaxam e dedica
-se especialmente para a assimilao de vitalidade. Isso explica o forte poder de recuperao do sono, mesmo de um cochilo
momentneo.

O elemental trabalha com mais sucesso durante o incio da noite, quando h uma oferta abundante de vitalidade. No ciclo dirio
a oferta de glbulos est no seu ponto mais baixo nas primeiras horas da manh, antes do sol nascer, e esta uma razo pela
qual to grande proporo de mortes ocorre durante essas horas. Da tambm a dizer que o sono de uma hora antes da
meia-noite vale dois depois. Da mesma forma, claro, o fornecimento de Prana em um nvel mais baixo no inverno que no
vero.

Alm disso, o Prana derramada, no s no fsico, mas tambm em todos os planos, emoo, intelecto e espiritualidade
estaro em seus cus claros melhor com menos e com a ajuda inestimvel da luz solar. Tambm pode-se acrescentar que
mesmo as cores do prana etrico correspondem em certa medida para tons semelhantes no nvel astral. Da sensao
direita e pensamento claro reagir no fsico e auxiliar este ltimo para assimilar prna e, assim, manter a sade vigorosa.
Ns, portanto, encontrar uma luz interessante lanada sobre a ntima conexo entre a sade espiritual, mental e emocional
e a sade do corpo fsico, e lembramos que o ditado bem conhecido do Senhor Buda que o primeiro passo no caminho
para o Nirvana sade fsica perfeita.

O glbulo vitalidade, uma vez carregada, permanece como um elemento de sub-atmica, e no parece ser objecto de qualquer
alterao ou perda de vigor a menos e at que seja absorvido por alguma criatura viva.

Antes de continuar a estudar o assunto extremamente interessante e importante da absoro do prana no corpo fsico,
preciso primeiro estudar o mecanismo do duplo etrico por meio do qual este processo efectuada.

CAPTULO III

FORA CENTROS

No duplo etrico, bem como, alis, como em cada um dos nossos outros veculos, existem alguns centros de fora, ou Chakras, como
so chamados em snscrito, esta palavra que significa literalmente uma roda ou disco giratrio.

Os Chakras esto situados na superfcie do duplo, que cerca de um quarto de uma polegada fora da pele do corpo.
Para viso clarividente eles aparecem como vrtices ou depresses pires-like de girar rapidamente assunto.

A fora que flui atravs dos chakrams sendo essencial para a vida do duplo etrico, cada um possui tais centros de fora,
embora o grau de seu desenvolvimento varia consideravelmente em indivduos. Onde eles so subdesenvolvidos eles
brilham devidamente e o etrico
as partculas se movem lentamente, simplesmente formando o vrtice necessrio para a transmisso da fora, e no mais do: em pessoas
desenvolvidos, por outro lado, os chakrams brilho e pulsar, em chamas com brilho ofuscante como sis em miniatura. Variam em tamanho
desde cerca de duas polegadas de dimetro at cerca de seis polegadas.

Em um beb recm-nascido que eles so minsculos pequenos crculos como um trs-centavo pea - discos rgidos pouco mal se movendo em tudo, e
apenas levemente brilhante.

Os chakrams etreos tm duas funes distintas. A primeira a de absorver e distribuir Prna ou Vitalidade, para o etrico
e da para o corpo fsico, mantendo assim estes vivo. A segunda funo trazer para dentro da conscincia fsica
qualquer que seja a qualidade inerente no centro astral correspondente. a falta de desenvolvimento dos centros etricos
que representa a incapacidade de trazer para a memria do crebro fsico de experincias astrais. Muitas pessoas esto
totalmente desperto e vividamente consciente no plano astral e levar vidas ativas em seus corpos astrais.

ESQUEMA III
Estrutura da Fora-Center (1)
Forma

A aparncia a de uma depresso pires semelhante, ou de vrtice,

na superfcie do duplo etrico, ou seja, 1/4 de polegada fora da

superfcie do corpo fsico. Funo: para transmitir foras de Astral

para etrico.
NB centros similares existe em todos os veculos.

Quando no entanto, eles retornam ao seu corpo fsico dormindo, quase nenhuma memria da vida astral filtra atravs no crebro,
simplesmente porque a ponte etrica necessria no construdo. Quando os centros etricos esto totalmente desenvolvidos, no
h memria completo e contnuo de experincias astrais no crebro.
No parece haver nenhuma conexo entre a atividade ou o desenvolvimento das chakrams etrico e qualidades morais: os
dois desenvolvimentos so bastante distintos. Embora haja no corpo astral um centro astral correspondente a cada um dos
centros etricos, ainda que o centro astral um vortex em quatro dimenses, que se estende numa direco completamente
diferente do etrico, e, consequentemente o centro astral de nenhuma maneira sempre coincidente com o centro etrico
correspondente, embora parte dele sempre coincidentes. Enquanto os centros etricos esto sempre na superfcie do corpo
etrico, o centro astral freqentemente no interior do corpo astral.

ESQUEMA III
Estrutura da Fora-Center (2)
Inrush da Fora Vital

Uma das sete variedades de ele Fora Vital predominam muito em cada centro.

Este influxo de Fora Vital d vida ao corpo fsico.

J vimos (Captulo II) que h sete variedades de Prna, todos os quais esto presentes em todos os chakras;
mas em cada chakram uma das variedades sempre muito predominante.

O Prna corre para o centro de cada chakram a partir de uma direco em ngulo recto com o plano do chakram;
Brotando talvez fosse um termo melhor, como a fora vem do plano astral para o etrico. Do centro do chakram a
fora, em seguida, irradia em ngulo reto com a direo de onde ele veio, isto ., no plano da superfcie do etrico
Duplo, em vrios sentidos, e em linhas retas. O nmero de instrues, que so semelhantes aos raios de uma
roda, diferente em cada chakram.

ESQUEMA III
Estrutura da Fora-Center (3) Formao de "raios"

A fora primria "poos-up" no centro, e, em seguida, corre para fora radialmente ao

longo de "raios", o nmero desses "raios" diferentes em cada centro

Os raios dividem o chakram em um certo nmero de segmentos, como as ptalas de uma flor; portanto, nos livros hindus, os
chakras so muitas vezes descrito como semelhante a flores.

Agora um pouco como um impulso bar-m em uma bobina de fio ir configurar ou induzir uma corrente de eletricidade no
fio em ngulo reto com o eixo do magneto, o mesmo acontece com a principal fora do prana entrar no chakram configurar
ou induzir foras secundrias no plano do chakram. Estas foras secundrias girar o chakram, que passa sobre e sob os
raios, bem como o material da parte inferior de um cesto circular passa sobre e sob as costelas que irradiam a partir do
centro.

Cada uma destas foras secundrias, varrendo em volta do chakram, tem o seu prprio comprimento de onda caracterstico, e em
movimentos de adio, no em linhas rectas, mas em relativamente grandes ondulaes, cada um dos quais um mltiplo do
comprimento de onda no seu interior. Os comprimentos de onda so muito minuto, e provavelmente alguns milhares deles so muito
minuto, e provavelmente alguns milhares delas esto includas em um ondulao, embora a proporo exata ainda no foi
determinada. O efeito geral cintilante e iridescente, como madre-prola, ou uma certa variedade de vidro Veneziano.
ESQUEMA III
Estrutura da Fora-Center
(4) formao da fora secundria

Os chakras so muitas vezes falado como correspondendo a certos rgos fsicos, esses rgos, na verdade, que
so o mais prximo a eles; mas, como j mencionado, os prprios chakrams no esto no interior do corpo, mas na
superfcie do duplo etrico.

A lista dos chakrams e seus nomes a seguinte: -

No. Mais prxima rgo fsico Nome snscrito

1 Base da coluna Muladhara

2 Umbigo Manipura
3 Bao svadhisthana
4 Corao Anahata
5 Garganta Visuddha
6 entre as sobrancelhas Ajna
Sahasrara
7 Parte superior da cabea
Brahmarandhra
8

Mais baixos rgos 910

Nmeros 8, 9 e 10, relacionados com os rgos inferiores do corpo, no so usados por estudantes da magia
branca, embora existam certas escolas existentes que fazem uso deles. Os riscos associados com eles so to
graves que devemos considerar seu despertar como o maior dos infortnios.

O fluxo de vitalidade em ou atravs de qualquer chakram bastante separado e distinto do desenvolvimento

do chakram provocada pelo despertar de Kundalini, que ser descrita no captulo XIII.

Vamos agora proceder para estudar cada um dos sete chakras, por sua vez, examinando sua estrutura, aparncia,
funo e as faculdades associados. Por razes que atualmente aparecem, ser conveniente para comear com o
terceiro centro, que situado perto do bao.

CAPTULO IV

CENTRO SPLEEN

O centro do bao tem seis raios, e, por conseguinte, o mesmo nmero de ptalas ou ondulaes. Na aparncia,
especialmente radiante, brilhante e sol-like.

Este centro nico no fato de que ele tem a funo mais importante de absorver os glbulos vitalidade -

ESQUEMA IV
Bao de rodas (1)
Estrutura
Aparncia geral "Radiante e sol-like"
Funo do Astral Center: vitaliza corpo astral. Poder de viajar
conscientemente.
Funo do Centro Etrico: vitaliza corpo fsico, memria de Astral viagens.

a partir da atmosfera, desintegrando-los, e a distribuio dos tomos de componentes, carregadas com o Prna
especializado e transmutados, para as vrias partes do corpo.

O processo ser mais prontamente ser seguido com o auxlio de diagramas, N s. IV (2), (3) e (4).

diagrama IV
spleen Centro
(2) A absoro de glbulo vitalidade
Globules de vida so atrados para o centro da Fora-Center

ESQUEMA IV
spleen Centro
(3) A decomposio dos glbulos de vitalidade

glbulos de vida, depois de ter sido arrastado para Center, so

decompostos e as partculas que o compem forem girou pelas "foras
secundrias".

Os glbulos vitalidade so primeiro atrados para o centro de bao: em seguida, eles so divididos em sete tomos
componentes, cada um tomo carregado com uma das sete variedades de Prna: estes tomos so depois apanhados pelas
foras secundrias rotativas e girou a chakram.

Os sete tipos diferentes de prana so coloridas assim: -

Violeta-Azul - Verde - Amarelo - Laranja - Dark Red - Rose-Red

Observa-se que as divises no so exatamente aqueles a que estamos acostumados no espectro solar, mas
assemelham-se bastante o arranjo de cores visto em nveis mais elevados no causal, mentais e corpos astrais. O espectro
de ndigo dividido entre o violeta e azul de raios Prna, enquanto a vermelha do espectro est dividido em vermelho
escuro e rosa-vermelho Prna.

Cada um dos seis raios, ento agarra sobre uma variedade de tomos e despacha-lo para o chakram ou
parte do corpo para o qual necessrio. Este responsvel por seis tipos de apenas tomos de: o stimo variedade, - que de
cor rosa-de-rosa, expedido atravs do centro ou do centro da prpria chakram bao, de onde ele distribudo ao longo de
todo o sistema nervoso. Estes tomos cor-de-rosa so os tomos originais que primeiro chamou a volta deles os outros seis
para formar o glbulo.

Os tomos que suportam o Prna cor de rosa so claramente a vida til do sistema nervoso, e esta variedade de Prna que
um homem possa dar a outra, tal como descrito no captulo XIII. Se os nervos no so suficientemente fornecido com este
Prna cor de rosa, tornam-se sensveis e intensamente irritvel: o paciente encontra-se inquieto, e menos rudo ou toque
agonia para ele. Alvio imediato pode ser conferida a ele por alguma pessoa saudvel inundando seu sistema nervoso com
um suprimento de prana cor de rosa.

Embora existam sete tipos distintos de prana, existem apenas cinco principais correntes, como descrito em alguns livros
indianos, porque aps a emisso do chakram bao do azul e violeta juntar-se em um fluxo eo laranja e vermelho escuro
juntar-se em outro crrego. Os fluxos de deixar o centro de bao horizontalmente.

diagrama IV
spleen Centro
(4) disperso de partculas de vitalidade
Processo:-
1- glbulos vitalidade so atrados para Center. 2- glbulos
vitalidade so quebrados em partculas.
3- partculas vitalidade so girou por foras "secundrios".
4- partculas vitalidade so apreendidos por apropriado "falou", e despachado para o destino mostrado.

NB- A rosa-rosa tomos so os tomos originais que primeiro chamou a volta deles 6 outros para formar o
glbulo.

As cores dos rios e seus destinos so definidos na tabela a seguir: -

N0. CORRENTE DESTINO

1 azul-violeta Throat Centro

2 verde Umbigo Center e Abdomen geral
3 Amarelo Centro do corao

4 Orange-Dark Red (e alguns roxo escuro). Base do Spine Center 5 Rose-Red

Sistema nervoso

medida que os vrios tipos de Prna - tomos carregados so distribudas quando necessrio, a carga de Prna
retirada a partir deles, precisamente como uma carga de electricidade pode ser retirado. O prana d vida ao duplo
etrico e, por isso, para o corpo denso, o grau de sade das partes do corpo que est sendo determinada em grande
parte pelo volume de prana distribudo. O rolamento deste fato significativo sobre a manuteno do vigor fsico e a cura
da doena claramente de grande importncia e ser mais plenamente considerada na seo dedicada cura e
Mesmerismo.

Os tomos que ostentam a Prna cor de rosa plido crescer gradualmente medida que varrer ao longo dos nervos e parte com o seu
contedo PRNICA. Eles so eventualmente descarregado a partir do corpo atravs dos poros da pele (bem como de outras formas),
formando o que chamado de aura da sade, uma emanao branco-azulada plida, dos quais uma placa dada em O homem, visvel e
invisvel, pgina 128.

Em um homem na sade vigorosa do bao faz o seu trabalho to generosamente que consideravelmente mais das partculas carregadas com o
prana esto presentes do que o homem necessita para seu prprio uso. Estas partculas no utilizados so descarregados a partir do corpo em
todas as direces, atravs da aura sade, juntamente com as partculas a partir do qual o Prna tem sido extrados. Tal homem , portanto, uma
fonte de sade e fora para aqueles ao redor dele, constantemente, embora inconscientemente derramamento vitalidade em qualquer que
podem estar na sua vizinhana. Este processo pode ser consideravelmente intensificada por aqueles que definitivamente definir-se para curar os
outros, por passes mesmricos e de outra forma, como veremos mais detalhadamente em um captulo posterior.
Alm dessas partculas que acabamos de mencionar, tambm sabido que pequenas partculas de matria fsica densa esto
continuamente a ser jogado fora do corpo de um homem, na transpirao insensvel e de outras maneiras. Um vidente v dessas
partculas como uma nvoa cinzenta fraca. Muitas das partculas so na forma cristalina e, por conseguinte, aparecem como figuras
geomtricas; uma das mais comuns a de sal, ou cloreto de sdio, o qual assume a forma de cubos.

Um homem, por outro lado, que incapaz, por qualquer razo para se especializar para seu prprio uso de uma quantidade
suficiente de prana, com freqncia e tambm inconscientemente age como uma esponja, seu fsico elementar desenho vitalidade
de qualquer pessoa sensvel que passa a ser prximo, seu prprio benefcio temporrio, mas muitas vezes a leso grave da vtima.
Este fenmeno explica em grande parte os sentimentos de cansao e fraqueza que vm mais de um depois de estar perto de
pessoas que, no sendo muito forte si, possuem esta faculdade vampiresco infeliz de drenagem outros de vitalidade. A mesma
coisa pode acontecer, muitas vezes de forma agravada, em sesses espritas.

O reino vegetal tambm absorve a vitalidade, mas parece na maioria dos casos a usar apenas uma pequena parte dela. Muitas
rvores, especialmente os pinheiros e eucaliptos, extrato dos glbulos quase exatamente os mesmos componentes, tal como faz
a parte superior do corpo etrico do homem, e rejeitar qualquer tomos suprfluos acusados de Prna rseo que eles prprios
no exigem. Da a proximidade de tais rvores extremamente benfico para as pessoas que esto nervosos esgotados.

A aura de sade, que consiste de estas partculas ejectadas a partir do corpo, serve a finalidade til de proteger o
homem contra a invaso de germes de doena. Na rea da sade as partculas so lanados para fora atravs dos
poros em linhas rectas, em ngulo recto com a superfcie do corpo, dando aura de sade um efeito estriado.
Enquanto as linhas permanecem firmes e linear do corpo parece ser quase totalmente protegidos contra o ataque de
influncias fsicas malignos, tais como germes de doena, sendo os germes na verdade repelidos e levado pelo jorro
de fora PRNICA. Mas, quando por conta de fraqueza, over-fadiga, uma ferida, depresso de espritos, ou atravs
dos excessos de uma vida irregular, necessria uma quantidade anormalmente grande de prana para reparar
resduos ou dano dentro do corpo, e no , portanto, um diminuio sria na quantidade irradiada, vide M.,

V., & I., p. 132, placa XXV).

Dentro A cincia da respirao, traduzido por Rma Prasd, afirma-se que o comprimento natural do corpo para a periferia do
halo de Prna, de 10 dedos durante a inspirao da respirao e 12 durante a expirao. Em outras ocasies, os
comprimentos so indicado para ser o seguinte: no comer e falar, 18; em andar, 24; em funcionamento, 42; em co-habitao 65;
em dormir, dito 100. A reduo do comprimento de resultar quando um homem supera o desejo, ganha as 8 Siddhis, etc.
Parece provvel, embora de modo algum certo, que o halo mencionado a aura da sade. O termo "dedos" aqui significa, de
acordo com o mtodo de clculo utilizado na ndia, no o comprimento de um dedo, mas com largura.
Ambos matria etrica e Prna so muito prontamente receptivo vontade humana. possvel, portanto, para proteger-se
de forma considervel de influncias hostis mencionados acima, fazendo um esforo da vontade para verificar a radiao
de vitalidade na extremidade externa da aura da sade, construindo-o l em uma parede ou concha que ser imune
germes da doena e tambm evitar a vitalidade de ser sugado por qualquer um perto de quem tem a tendncia vampiro.

Com um pouco de esforo adicional uma concha pode ser feita impermevel tambm a influncia astral ou mental.

A questo de conchas etrico to importante que ser necessrio mais tarde neste livro para entrar nele em vez mais
completa do que temos feito aqui, onde estamos a lidar exclusivamente com a aura da sade.

O desenvolvimento do centro do bao permite que o homem a lembrar suas viagens astrais, embora s vezes apenas
parcialmente, o corpo docente associado ao centro astral correspondente sendo que de viajar conscientemente em corpo
astral. Essas lembranas vagas, que a maioria de ns tem, de vos felizes atravs do ar so muitas vezes devido
estimulao acidental ligeira do chakram bao.

talvez mencionado, de passagem, que o centro astral correspondente ao bao tambm tem a funo de vitalizantes
todo o corpo astral.

CAPTULO 5

A BASE DO CENTRO ESPINHA

O primeiro centro, ou chakram, na base da coluna vertebral, tem uma fora primria que irradia em quatro raios, tornando o
centro parece ser dividido em quadrantes, com depresses entre eles, como uma cruz, um smbolo que usado
frequentemente representam o centro.

DIAGRAMA V
Base do Spine Center (a)
pessoa normal
Funo do Astral Center: Sede de Kundalini funo do etrico Center:
Sede de Kundalini Aparncia: "Fiery vermelho-alaranjado". nmero de
"raios" quatro

NB Kundalini tem sete camadas ou graus de fora.

Quando excitado em plena actividade, este centro de fogo de laranja-vermelho em cor que corresponde estreitamente com o
fluxo de vitalidade escuro vermelho e laranja, o qual vem a ele a partir do centro do bao. Pode ser mencionado que em cada
caso, existe uma correspondncia similar entre a cor do fluxo de vitalidade que flui para um centro e a cor do prprio centro.

DIAGRAMA V
Base do Spine Center (b)
pessoa Desenvolvido
Alm da laranja e vermelhos escuros, h tambm alguma vitalidade roxo escuro que flui para este centro, em vez como se a
rodada dobrada espectro em um crculo e as cores comearam novamente em uma oitava abaixo.

A partir deste centro do raio vermelho-alaranjado flui para os rgos reprodutores, energizando a natureza sexual:
parece tambm entram no sangue e manter o calor do corpo.

Um efeito muito notvel e importante pode ser produzido por uma pessoa que persistentemente se recusa a ceder natureza
inferior. Ao longo e esforo determinado o raio de laranja-vermelho pode ser desviado
para cima, para o crebro, onde os trs componentes de passar por uma profunda modificao. A laranja levantada em
amarelo puro e intensifica as faculdades intelectuais. O vermelho escuro torna-se vermelho e aumenta o poder de afecto
altrusta; o roxo escuro transmutado em uma bela violeta plida, acelerando a parte espiritual da natureza.

O assento de Kundalini, a Serpente-Fire, est na base do centro da espinha. Isso ser tratado em um captulo posterior: Para o
presente que pode apenas notar que um homem que alcanou a transmutao que acabamos de mencionar vai achar que
desejos sensuais no incomod-lo, e quando se torna necessrio para ele para despertar a serpente-fogo ele estar livre do
mais grave dos perigos desse processo. Quando um homem tem finalmente completada a mudana, o raio de laranja-vermelho
passa directamente para o centro, na base da coluna, e por conseguinte executado para cima atravs do oco da coluna
vertebral e, assim, o crebro.

Uma cruz flamejante um smbolo, por vezes usado para representar a serpente-fogo que residem na base do cenre espinha.

CAPTULO VI

O CENTRO DE UMBIGO

O segundo centro, no umbigo ou plexo solares, recebe uma fora primria que irradia em dez instrues, havendo
dez ondulaes ou ptalas.

Sua cor predominante uma mistura curiosa de vrios tons de vermelho, embora haja tambm uma grande quantidade de
verde nele. Ele recebe o raio verde do centro do bao, que tambm raio inundando o abdmen, vivifying o fgado, rins,
intestinos, e o aparelho digestivo, geralmente, de centragem especialmente no plexo solar.

ESQUEMA VI
umbigo Centro
Funo do Astral Center: Sensao: sensibilidade geral.
Funo do Centro Etrico: Sentindo influncias astrais. Aparncia:
"vrios tons de vermelho, com muito verde". Nmero de "raios" dez

O centro est intimamente associada com sentimentos e emoes de vrios tipos. O centro astral correspondente, quando
despertou, d o poder de sentimento, uma sensibilidade para todos os tipos de influncias, embora sem ainda qualquer
coisa como a compreenso definitiva que vem das faculdades correspondentes a ver ou ouvir. Quando, portanto, o centro
etrico torna-se ativa, o homem comea no corpo fsico para ser consciente de influncias astrais, vagamente sentir
simpatia ou hostilidade, ou que alguns lugares so agradveis e outros desagradvel, mas sem ao menos saber o porqu.

O nome snscrito para este centro Manipura.

CAPTULO VII

O centro do corao

Depois de j ter lidado com o terceiro centro, que perto do bao, passamos ao lado do quarto centro, a do
corao.
ESQUEMA VII
Centro do corao

O NB amarelo Ray permeia o sangue, e realizada em todo o corpo com ele.

Funo do centro Astral: A compreenso de vibraes astrais.

Funo do Centro Etrico: Conscincia dos sentimentos dos outros.
Aparncia: " brilhando de ouro". Nmero de 'raios', 12.

Este chakram tem doze raios ou radiaes, e uma cor dourada brilhante. Ele recebe o raio amarelo do centro do
bao; quando a corrente est cheio e forte que produz resistncia e regularidade na seo de corao. Que flui em
volta do chakram corao, do raio amarelo tambm interpenetra o sangue e, portanto, realizada em todo o corpo. Ele
tambm passa para o crebro e permeia-lo, embora dirigindo-se principalmente flor de doze ptalas no meio do
stimo ou maior centro. No crebro, que confere o poder de alta pensamento filosfico e metafsico.

O centro astral correspondente, quando despertou, dota um homem com o poder de compreender e simpatizar com, e
assim instintivamente entender, os sentimentos de outras entidades astrais.

O centro etrico, portanto, faz um homem consciente, em sua conscincia fsica, das alegrias e tristezas dos outros,
e s vezes at faz com que ele reproduzir em si mesmo por simpatia suas dores fsicas e dores.
O snscrito para este chakram Anahata.

CAPTULO VIII

O centro da garganta

Este chakram, o quinto, tem dezesseis raios, e, portanto, dezesseis ptalas ou divises. Na cor mostra uma boa dose de
azul, mas o seu efeito geral prateada e brilhante, no muito diferente de luar sobre a gua ondulante.

Ele recebe o raio de azul-violeta do chakram bao. Este raio, em seguida, aparece a dividir, a luz azul restante para
curso atravs de e vivificar o centro da garganta, enquanto o passe azul e violeta escuro para o crebro.

A luz azul d sade para a regio da garganta, a fora ea elasticidade das cordas vocais de um grande cantor ou
alto-falante, por exemplo, sendo acompanhado por brilho especial e atividade desta ray.

ESQUEMA VIII
Throat Centro
Funo do Astral Center: Audio
Funo do Centro Etrico: Etrico e astral audio.
Aparncia: " Prateada e brilhante com uma boa dose de azul". Nmero de 'raios'
16.

O azul escuro gasta-se nas partes centrais inferiores do crebro, enquanto a violeta inunda a parte superior e parece
dar vigor especial para o chakram no topo da cabea, difundindo-se principalmente atravs dos novecentos e
sessenta ptalas do exterior parte do centro.

pensamento comum estimulado pelo raio azul, misturado com parte do amarelo (do centro do corao, vide Captulo
VII.).

Em algumas formas de imbecilidade o fluxo de amarelo e azul-violeta para o crebro quase inibida.

Pensamento e emoo de um tipo espiritual alta parecem depender em grande parte do violet ray.

O despertar do centro astral correspondente d o poder de ouvir no plano astral, isto , a faculdade que produz
no mundo astral o efeito semelhante ao que no mundo fsico chamamos de audio.

Quando o centro etrico despertado, o homem em sua conscincia fsica ouve vozes, que s vezes fazem todos os
tipos de sugestes a ele. Ele pode ouvir msica ou outros sons menos agradveis. Ao trabalhar totalmente, faz um
homem clariaudiente medida em que os planos etricos e astrais esto em causa.

O nome snscrito para este centro Visuddha.

CAPTULO IX

Centro entre as sobrancelhas

O sexto centro, que entre as sobrancelhas, tem noventa e seis raios. Em livros indianos, no entanto, mencionado como tendo apenas
duas ptalas, sendo esta, provavelmente devido ao fato de que ela apresenta a aparncia de ser dividido em metades. Destes, aquele
predominantemente cor de rosa, embora com uma grande quantidade de amarelo na mesma, eo outro predominantemente uma
espcie de prpura-azul.

ESQUEMA IX
Entre o Centro Sobrancelhas
Funo do Astral Center: vista.
Funo do Centro Etrico: Clarividncia: Ampliao.
Aparncia: metade' predominantemente subiu, com muito amarelo :; metade

"predominantemente uma espcie de azul arroxeado".

Nmero de "raios" 96.

O escritor tem sido incapaz de encontrar qualquer descrio especfica da origem do fluxo prnica que flui para este centro,
embora seja mencionado no A vida interior, p. 449, que a aparncia azul purplish- de uma metade do centro concorda em
estreita colaborao com as cores dos tipos especiais de vitalidade que vivificam-lo. Isto parece indicar o azul escuro (e
violeta?) Raio que passa o centro da garganta e passa para o crebro.

O desenvolvimento do centro astral correspondente confere o poder de perceber definitivamente a natureza ea forma
dos objetos astrais, em vez de sentir vagamente sua presena.

O despertar do centro etrico causar um homem de ver objetos e ter vrios tipos de acordar vises de lugares ou
pessoas. Quando apenas comeando a despertar, paisagens e nuvens de cor so half-percebida. Quando totalmente
desenvolvido que traz clarividncia.

A faculdade notvel de ampliao da viso, ou seu oposto, est associado a este centro, e sero descritos no
captulo sobre etrico Viso.

Em snscrito, este centro conhecido como Ajn .

 CAPTULO X

O centro no topo da cabea

Este centro, o stimo, situado no topo da cabea, um pouco diferente na construo de outros seis. Ele descrito
nos livros indianos como o ltus de mil ptalas, embora o nmero real de radiaes de fora principal 960. Alm
disso, possui uma espcie de banheira de hidromassagem subsidiria ou atividade menor na sua parte central, que
tem doze ondulaes prpria.

Quando totalmente vivo, este chakram talvez o mais resplandecente de tudo, cheio de efeitos cromticos indescritveis
e vibrando com uma rapidez quase inconcebvel. A poro central brilhante branco, lavado com ouro no seu corao.

O centro recebe na sua poro exterior do violet ray que passa atravs do centro da garganta, enquanto que na sua parte
central que recebe o raio amarelo do centro do corao.

O despertar do centro astral correspondente rodadas fora e completa a vida astral, dotando um homem com a
perfeio de suas faculdades.

Com um tipo de indivduo, os chakrams astrais que corresponde ao sexto e stimo chakrams etricos ambos convergem
sobre o corpo pituitria, o ltimo rgo sendo praticamente o nico meio de ligao directa entre os planos fsicos e
superiores.

Com outro tipo de pessoa no entanto, enquanto a sexta chakram ainda est ligado ao corpo da pituitria, a stima
curvada ou inclinada at que ele coincida com o rgo atrofiado conhecida como a glndula pineal, que com pessoas
deste tipo torna-se uma linha de comunicao directa com o mental inferior, sem aparentemente passar atravs do plano
astral intermedirio na forma ordinria. Isso explica a nfase, por vezes, colocada no desenvolvimento da glndula pineal.

ESQUEMA X
Parte superior da cabea Centro
Aparncia: poro central: " reluzente branco, vermelho de ouro".

A parcela exterior:

"Mais resplandecente de tudo, cheio de efeitos cromticos indescritveis".

Nmero de "raios": A poro central 12, a parte exterior 960.
Funo do Astral Center: aperfeioa e completa faculdades.
Funo do Centro Etrico: d continuidade da conscincia.

O despertar do centro etrico permite ao homem atravs dela para deixar o corpo fsico em plena conscincia, e tambm
para re-entrar-lo sem a pausa habitual, de modo que sua conscincia ser contnua atravs de noite e de dia.

A verdadeira razo para tonsura, como praticada pela Igreja Romana, era deixar descoberto o chakram Brahmarandra, de
modo que pode haver nem mesmo o menor obstculo no caminho da fora psquica que em suas meditaes os
candidatos tinham a inteno de tentar despertar.

CAPTULO XI
 DESCARGAS

Assim como o corpo fsico denso utiliza-se os seus materiais, e descarrega seus resduos atravs dos cinco rgos
excretores - a pele, pulmes, fgado, intestinos e rins - por isso que o corpo etrico usar o material com que
fornecido, atravs de fsica alimentos e a absoro do Globule vitalidade, e cumprir as suas partculas de resduos de
vrias maneiras.

Um Grfico de estas descargas acrescentada, os resultados que mostra ser descritos como se segue.

Atravs da respirao e os poros da pele so expelidos ambas as partculas azulado branco a partir do qual o Prna foi
extrada, tais partculas ainda carregadas com Prna cor de rosa como so suprfluos para as necessidades do corpo, e
tambm os tomos da raios azuis usados pelo centro da garganta.

Atravs dos rgos excretores passar os tomos esvaziados do raio verde, do sistema digestivo, e tambm, no
caso do homem comum, as do raio vermelho-laranja.

Atravs do topo da cabea passar os tomos dos raios de azul e violeta escuro.

Em uma pessoa desenvolvida, no entanto, que atingiu a deflexo para cima do raio vermelho-laranja, as partculas deste raio
so descarregados atravs da parte superior da cabea. Estes formam uma cascata de fogo, muitas vezes como uma chama
em esttuas antigas de Buda e outros santos.

tomos que foram esvaziados de prana se tornar uma vez mais exatamente como quaisquer outros tomos. Alguns deles so
absorvidos pelo corpo e entra em vrias combinaes que esto constantemente a ser feitas, enquanto outros que no so
requeridos so jogados fora atravs de qualquer canal conveniente.

ESQUEMA XI
descargas
NB Algumas das partculas, quando esgotados de vitalidade, so usados para construir ou
alimentando o corpo etrico.

Alm do exposto, a questo do prprio duplo etrico tambm constantemente a ser jogado para fora do corpo atravs dos poros
da pele, assim como matria gasosa. Consequentemente as pessoas que esto perto um do outro so susceptveis de absorver
um do outro emanaes etreas.

A radiao de matria etrica mais forte das extremidades dos dedos das mos e dos ps: por isso grande importncia da
limpeza escrupulosa nessas partes do corpo: uma pessoa com a sujeira sob as unhas, por exemplo, est continuamente
derramando um fluxo de influncia insalubre no mundo etrico.

As emanaes fsicas do corpo, consistindo sais em grande parte de finamente divididas, parece viso clarividente como multides
de formas pequenas, tais como dados, estrelas e pirmides duplas. O carter dessas minsculas partculas podem ser afetados
pela perda da sade, por uma onda de emoo, ou at mesmo um trem definitiva do pensamento. Neste contexto, o professor
Porta relatado como tendo dito (a) que as emanaes materiais do corpo vivo diferem de acordo com os estados da mente, bem
como as condies de sade fsica; (B) que estas emanaes podem ser testados pelas reaces qumicas de alguns sais de
selnio; (C) que estas reaces so caracterizadas por vrios tons ou cores de acordo com a natureza das impresses mentais;
(D) que quarenta na emoo diferente
produtos, como ele os chama, j foram obtidas.

CAPTULO XII

Apuramento dos resultados

Para a convenincia e pronta referncia do aluno, um resumo dos processos descritos -

ESQUEMA XII
Grfico de distribuio
 Funo do Funo do etrico
Spo
Nenhum lugar Astral Centro Centro
kes Aspecto Vitalidade ReceivedVitality
enviado Regio
revitalizado

1Base de 4 laranja- impetuoso Laranja e rgos sexuais. Sede de Kundalini. Sede de Kundalini.
Spine vermelho vermelho, da Sangue, para o Kundalini vai para Kundalini vai para
Spleen calor do corpo cada Centro inturn e cada Centro, por sua
Center: vivifica-lo. vez e vividies-lo.
tambm "
algum
propsito
escuro

2Navel 10 Vrios Verde de Plexo solar. Sensao: Sentindo influncias

tons de Spleen Fgado, rins, sensibilidade geral. astrais.
vermelho, com Centro intestinos e
muito verde Abdomen
"
geral.

3Spleen 6 e radiante (1) Violet- Vitaliza corpo astral. Vitaliza corpo fsico.
parecida com o Sol azul para Poder de viajar Memria de viagens
Throat (2) conscientemente. astrais.
Amarelo, a
Corao. (3)
Verde para
Plexo Solar
(4) Rose, a
Sytem
nervoso. (5)
Orange-Red,
a base da
coluna,
" "
 com
algum
roxo
escuro

4Heart 12 de incandescncia Amarelo, a Amarelo Corao Compreenso do Conscincia dos

dourado partir para Astral Vibrations sentimentos dos
Spleen Sangue, outros
Center. Crebro e
meio de
Topo da
Cabea
Centro

5Throat 16 e prateado azul azul Audio Etrico e astral

brilhando com Violet-, de escuro, audio.
muito azul. Spleen abaixar e
Centro Central
crebro.
Violet, para
o Alto
Crebro e
"
parte
exterior
Topo da
Cabea
Centro

6Between Vista Clarividncia.

sobrancelhas 96 Meio:com
Rose,
muito Ampliao.
amarelo. ' " "
Metade:
Prpura-azul
7Top de 12 Center: Amarelo, a Aperfeioa e Continuidade da
cabea branco partir Heart completa conscincia.
960 reluzente e Center. faculdades
ouro Violet, a
parte exterior: cheio partir da " "
de garganta
efeitos cromticos Centro
indescritveis
 89

No usado em "magia branca".

10
Laranja e Orange, atravs da coluna vertebral, ao crebro: se torna
vermelho, amarelo e stimulaes intelecto. vermelho escuro, atravs da
Eu n da Spleen coluna espinal ao crebro: torna-se vermelho e estimula
pessoa Center, e afeio. Roxo escuro, atravs da Coluna Vertebral, ao
1 desenvolvido 4 laranja- impetuoso alguns roxo crebro: torna-se violeta plido e estimula a espiritualidade.
vermelho
Base da escuro
coluna

diagrama XIII
Captulos II a XI, dada na demonstrao de tabela anexa.

A mesma informao tambm dada sob a forma de um grfico de distribuio, o que d uma sntese destes processos em
forma de grfico, a partir da emanao de Prna do sol para a descarga a partir do corpo das partculas a partir da qual o
Prna tem sido extrados.

Em um diagrama de ainda outro mostrado um contorno do corpo humano com a posio aproximada dos centros
etricos, os fluxos de vitalidade e outras informaes teis.

CAPTULO XIII

KUNDALINI

Como j vimos, Kundalini, ou a Serpente-fogo, uma das foras que emanam do sol, e totalmente separado e
distinto de ambos Fohat e Prna, estar to longe como conhecido, incapaz de ser convertido em qualquer forma
dessas outras foras.

Kundalini tem sido chamado a Serpente-Fogo, o Fiery Energia, e me do mundo. Para a viso clarividente ele aparece em
verdade como fogo lquido, uma vez que correu atravs do corpo, e o curso atravs do qual se deve mover uma espiral um
como as bobinas de uma serpente. O nome da me do mundo apropriado porque atravs dele nossos vrios veculos
podem ser vivificados.

Um smbolo antigo da coluna vertebral e Kundalini a do tirso, que uma equipe com um cone do pinho em seu topo. Na
ndia, o mesmo smbolo encontrado, mas em vez da equipe de uma vara de bambu com sete ns usado, os ns, claro
que representam os sete chakras ou centros de fora. Em algumas modificaes dos mistrios uma haste oca de ferro, que se
diz conter fogo, foi usado em vez do thyrsus. Diz-se que o barbeiro moderno plo, o que certamente um smbolo muito
antigo, com suas bandas espiral e um boto no final, tem um significado semelhante, o barbeiro moderno serem descendentes
dos chirurgeons ou cirurgies antigos, que tambm praticavam a alquimia, uma cincia originalmente espiritual e no material.
Kundalini existe em todos os planos de que sabemos alguma coisa, e ele tambm parece ter sete camadas de graus de
fora.

O corpo astral era originalmente uma massa quase inerte, apenas com a vaga conscincia, sem poder definitiva de
fazer qualquer coisa, e nenhum conhecimento claro do mundo que o rodeia. Kundalini foi ento despertado ao nvel
astral, no centro corresponde base de centro da coluna. Ele mudou-se para o segundo centro, perto do umbigo, e
vivificado-lo, despertando assim no corpo astral o poder de sentir, de sensibilidade sem a compreenso definitiva.

Kundalini ento passado para o terceiro (bao), quarta (corao), quinto (garganta), sexta (sobrancelhas) e stima (topo da
cabea) centro, por sua vez, despertar em cada uma das vrias potncias j descritas nos captulos anteriores.

O mecanismo por meio do qual nos tornamos conscientes de acontecimentos astrais interessante e deve ser
claramente compreendida pelo aluno. Embora no corpo fsico, temos rgos especiais, cada um situado numa zona
definida e fixa do corpo, para ver, ouvir, e o resto, um arranjo inteiramente diferente feita no corpo astral, rgos
especializados no ser necessria para a consecuo do resultado que visa.

A questo do corpo astral est numa condio de movimento constante, as partculas que fluem e que rodam sobre
como os de gua a ferver, e todos eles passam por sua vez, atravs de cada um dos centros force-. Cada um desses
centros, em seguida, tem o poder de evocar a partir das partculas do corpo astral a capacidade de responder a um
determinado conjunto de vibraes, o que corresponde ao que no mundo fsico chamamos vibraes de luz, som,
calor, e assim por diante. Quando, pois, os centros astrais so vivificadas e em funcionamento, que conferem estes
vrios poderes em toda a matria do corpo astral, para que este ltimo est habilitado a exercer as suas
competncias em todas as partes de si mesmo. Consequentemente um homem funcionando em seu corpo astral
pode ver igualmente bem objetos sua frente, atrs, acima e abaixo. Os chakrams ou centros, por isso,

Mas mesmo quando estes sentidos astrais est totalmente acordado, de nenhuma maneira se que o homem ser capaz
de pr em seu corpo fsico qualquer conscincia de sua ao. Ele pode, de fato, em sua conscincia fsica sabe
absolutamente nada disso. A nica maneira na qual a conscincia destas experincias astrais pode ser trazido para o
crebro fsico por meio dos centros etricos correspondentes que deve primeiro ser despertos e feitas activo.

O mtodo de despertar precisamente semelhante ao adotado no corpo astral, isto ., despertando Kundalini, que est
adormecida na matria etrica no centro, perto da base da coluna vertebral.
O despertar conseguido por um esforo determinado e longa e contnua da vontade, trazendo o centro, na base da coluna
para actividade de ser, na realidade, precisamente o despertar da Kundalini. Quando uma vez que esta despertada, por sua
tremenda fora que os outros centros so vivificados por sua vez. O efeito sobre os centros trazer para a conscincia fsica
dos poderes que foram suscitadas pelo desenvolvimento dos centros astrais correspondentes.

A fim de trazer esses resultados, no entanto, necessrio que o movimento serpente-fogo para os chakrams em uma determinada
ordem, e de uma certa maneira, o que varia de acordo com diferentes tipos de pessoas. Ocultistas que entendem estas questes de
conhecimento em primeira mo so sempre extremamente cuidadoso para no dar pista para a ordem em que a serpente-fogo deve
ser passada atravs dos centros. A razo para isso por causa dos perigos muito graves, cuja gravidade dificilmente pode ser
exagerada, aguardando aqueles que despertar Kundalini acidental ou prematuramente. As advertncias mais solenes so proferidas
contra a tentar qualquer coisa do tipo at que o tempo est completamente maduro e menos que sob a orientao de um mestre ou
um ocultista experiente.

Antes de Kundalini despertada, absolutamente essencial que uma determinada fase de pureza moral ser alcanado e tambm que
o ser forte o suficiente para controlar a fora. Alguns dos perigos relacionados com a serpente-fogo so puramente fsico. Seu
movimento descontrolado muitas vezes produz dor fsica intensa, e pode facilmente rasgar tecidos e at mesmo destruir a vida fsica.
Ele tambm pode fazer danos permanentes aos veculos mais altos do que o fsico.

Um efeito muito comum de despertar-lo prematuramente que ele corre para baixo, para os centros inferiores do
corpo, em vez de para cima, o que resulta na excitao da paixo mais indesejveis, os quais esto aptos a ser
intensificada a um tal grau que quase impossvel para o homem a resistir a eles. No aperto de tal fora que ele to
indefeso como um nadador nas mandbulas de um tubaro. Tais homens tornam-se stiros, monstros de depravao,
estar merc de uma fora fora de qualquer proporo com o poder humano de resistncia. provvel que eles vo
atingir certos poderes sobrenaturais, mas estes serviro apenas para traz-los em contato com seres sub-humanos
com os quais a humanidade se destina a segurar nenhum comrcio, e para escapar dessa escravido pode levar mais
de uma encarnao. H uma escola de magia negra que usa propositadamente este poder, desta forma,

O desdobramento prematura de Kundalini intensifica tambm tudo na natureza, atingindo de fato as qualidades
inferiores do mal mais depressa que o bem. Ambio, por exemplo, no corpo mental muito prontamente despertado e
cresce a um grau exagerado. Juntamente com grande intensificao do poder intelectual l vem o orgulho anormal e
satnico. A fora da Kundalini nenhuma fora comum, mas algo irresistvel. Se um homem sem instruo tem a
infelicidade de despertar, ele deve imediatamente consultar algum que compreenda tais assuntos. Como diz a
Hathayogapradipika, D libertao para iogues e servido para os tolos.

Existem alguns casos em que Kundalini acorda espontaneamente, de modo que um brilho opaco sentido: pode
mesmo, embora raramente, comeam a se mover por si mesmo. Neste caso, ele provavelmente iria causar dor severa, como, uma vez que as
passagens no esto preparados para isso, ele teria que limpar o seu caminho por realmente queima de uma grande quantidade de escria
etrico, um processo necessariamente dolorosa. Nesses casos, a fora normalmente seria apressar-se o interior da coluna, em vez de seguir
o curso espiral em que o ocultista treinado para gui-la. Um esforo de vontade deve ser feita, se possvel, para prender uma corrida como
para cima, mas se isso for impossvel, como mais provvel, ele provavelmente ir sair correndo atravs da cabea e escapar para a
atmosfera provavelmente no causar danos ainda mais do que causando um ligeiro enfraquecimento. Ele tambm pode causar uma perda
temporria de conscincia. Os perigos realmente graves, no entanto, esto conectados, no com o ascendente, mas com a corrida para
baixo.

Como j foi mencionado brevemente, a principal funo da Kundalini em desenvolvimento oculto para passar atravs
dos centros de fora etrico e vivificar estas para que eles trazem atravs sobre as experincias astrais conscincia fsica.
portanto A Voz do Silncio ensina que a vivificao desta maneira do centro de sobrancelhas capacita a pessoa a ouvir a
voz do Mestre, isto , do Ego ou Eu Superior. A explicao para isso que o corpo pituitrio quando totalmente funcional
permite uma ligao perfeita entre o astral ea conscincia fsica.

O domnio da Kundalini tem de ser repetido em cada encarnao, porque em cada vida dos corpos so novos, mas depois que
ele uma vez foi completamente alcanado, a repetio torna-se uma tarefa fcil.

A formao da ligao entre a conscincia fsica e a do ego tem as suas correspondncias tambm em nveis mais
elevados, ou seja, para o ego uma ligao com a conscincia da Mnada, e para a Mnada uma ligao com a
conscincia do Logos.

A idade no parece afetar o desenvolvimento dos chakras por meio de Kundalini, mas a sade uma necessidade, j que
apenas um corpo forte poderia suportar a tenso.

CAPTULO XIV

A WEB ATOMIC

Ns j vimos que h uma ligao muito estreita entre os chakras do corpo astral e os do duplo etrico. Entre estes dois
conjuntos de centros, e interpenetrando-los de uma maneira no fcil de descrever, existe uma teia ou bainha, composta
de uma nica camada de tomos de fsico, estreitamente tecidas, muito compactado, e permeadas com uma variedade
especial de Prna. O prana que normalmente vem do astral para o fsico tal que ele pode passar com perfeita facilidade
atravs do escudo atmica, mas o ltimo uma barreira absoluta para todas as outras foras que no podem usar a
matria atmica de ambos os planos.
ESQUEMA XIV
The Shield Atomic

Funo do Shield: Para evitar influncias astrais de entrar prematuramente

conscincia fsica. Formas de ferir o escudo: - (1) choque emoo, por exemplo, medo,
raiva. (2) lcool. (3) drogas narcticos, por exemplo, tabaco. (4) "Sentado para o
desenvolvimento".

O escudo , assim, uma proteco fornecida por natureza a impedir a abertura prematura de comunicao entre o
astral e fsicas. Se no fosse por esta disposio sbio, todos os tipos de experincias astrais pode despeje na
conscincia fsica onde, no caso da maioria dos homens, eles poderiam ser produtivo de nada, mas mal.

A qualquer momento uma entidade astral pode introduzir foras que homem comum seria muito despreparados para atender, e
que seria totalmente alm de suas foras para lidar com. Um homem seria susceptvel de obsesso por qualquer entidade astral
que desejavam aproveitar seu veculo.

A blindagem atmica serve assim como uma proteco eficaz contra estes acontecimentos indesejveis. Serve tambm em
condies normais para evitar a recordao clara da vida sono de atingir a conscincia cerebral fsica; e responsvel pela
inconscincia momentnea que sempre ocorre no momento da morte. Ocasionalmente, o corpo astral voltando consegue
fazer uma impresso momentnea sobre o duplo etrico e corpo denso, de modo que quando o ltimo acordado h um toque
de memria vvida. Isso geralmente rapidamente desaparece, esforo para recuper-lo render sucesso mais impossvel, j
que cada esforo configura vibraes cerebrais fsicas que tendem a dominar as vibraes astrais mais sutis.

claro, portanto, que qualquer prejuzo para o escudo um desastre srio. Tais leses podem ocorrer em
vrias formas. Qualquer choque emocional ou qualquer emoo forte de um personagem do mal, o que produz uma espcie de
exploso no corpo astral, pode produzir tal efeito, rasgando alm da web delicada e, como se diz, dirigindo o homem louco. Um
susto terrvel pode fazer isso, ou uma exploso de raiva.

Sentado para o desenvolvimento, como os espritas chamam o processo, tambm pode ferir a web e abrir as portas que a
natureza destinados a manter fechada.

Certos medicamentos, nomeadamente lcool e todas as drogas, dos quais o tabaco um, contm matria que em
quebrar-se volatiliza, alguns deles passando do fsico para o estado astral. Estudantes de diettica, especialmente aqueles
que tm estudado o efeito de toxinas, estar interessado em saber que mesmo ch e caf conter a classe de material
descrito, embora em quantidades to pequenas que o abuso s depois de longo continuado deles seria o prprio manifesto
efeito . Quando isso acontece, esses constituintes sair correndo atravs dos chakrams na direo oposta quela para a qual
se destinam, e depois de fazer isso vrias vezes ferem e, finalmente, destruir a delicada teia.

Existem apenas duas maneiras em que esta deteriorao ou destruio pode ser provocada, de acordo com o tipo de
pessoa em causa e a proporo dos constituintes em seus corpos etrico e astral. No primeiro tipo a pressa de
volatilizao importa realmente queima a web e, portanto, rompe barreira da natureza.

No segundo tipo os constituintes volteis endurecer o tomo, verificao e minando suas pulsaes, de modo que j no
pode levar a forma especial de Prna que solda-lo na web. A web torna-se, assim, como se fosse ossificada modo que em
vez de demasiado vindo atravs de um plano para outro, temos muito pouco de qualquer tipo chegando ao fim.

Os dois tipos so facilmente identificveis. No primeiro caso, temos casos de delirium tremens, obsesso, e certas formas
de insanidade. Neste ltimo caso, que de longe o mais comum, notamos um amortecimento geral dos sentimentos mais
elevados e qualidades, resultando no materialismo, brutalidade, animalismo, e perda de auto-controle. sabido que
aqueles que se entregam em demasia, em narcticos, como o tabaco, persistir na sua auto-indulgncia, mesmo custa
da dor ou desconforto de seus vizinhos. Sua sensibilidade mais finos tm nessa medida tornar-se embotada.

medida que a conscincia do homem comum no pode usar normalmente a matria atmica, fsico ou astral, normalmente no h
possibilidade de comunicao consciente entre os dois planos. Como, no entanto, ele purifica seus veculos, ele se torna capaz de
funcionar na matria atmica e, em seguida, capaz de transportar sua conscincia ao longo de um caminho direto de um nvel
atmico para outro. Neste caso, a teia atmica mantm totalmente a sua posio e actividade, permitindo a conscincia para passar
forma um plano para outro, enquanto que, ao mesmo tempo cumprindo a sua finalidade de impedir o contacto prximo com essas
sub-planos inferiores a partir do qual muitos tipos de influncias indesejveis sejam passvel
vir.

A nica maneira segura, portanto, para os estudantes genunos de ocultismo, no forar de qualquer forma o desenvolvimento de
poderes psquicos, mas que esperar para que estes se desdobrar, como eles vo se desenrolar, no curso normal da evoluo. Desta
forma todos os benefcios sero obtidos e os perigos evitada.

CAPTULO XV

NASCIMENTO

Agora, ser til para estudar o duplo etrico em sua conexo com o nascimento e morte do corpo fsico.

Aqueles que estudaram o mecanismo da reencarnao vai estar familiarizado com o fato de que, no caso do corpo
etrico, um fator entra em jogo que no funciona no caso do astral ou corpos mentais. O duplo etrico realmente
construdo com antecedncia para o Ego de entrada, por um elemental que a forma-pensamento conjunta dos quatro
Devar jas, cada um dos quais preside um dos quatro sub-planos etricos de matria fsica. O negcio principal deste
elemental edifcio construir o molde etrico no qual as partculas fsicas do novo beb-corpo so para ser construdo.

A forma ea cor desta elemental variar em diferentes casos. Na primeira, expressa com preciso na forma e tamanho
do corpo criana tem para construir; clarividentes s vezes ver esta figura de boneca que paira sobre, e depois dentro,
o corpo da me, e tm ocasionalmente confundido com a alma da vinda do beb, em vez do molde de seu corpo fsico.

Assim que o feto tiver crescido para o tamanho do molde, e est pronto para o nascimento, sob a forma da fase seguinte em que ele
tem de visar desdobrado - o tamanho, forma e condio do corpo, uma vez que para ser, medida em que o trabalho do elemental
est em causa, no momento em que se prope a deix-lo. Aps o elemental se aposentou, todos ainda mais o crescimento do corpo
est sob o controle do prprio Ego.

Em ambos os casos, o elemental usa-se como o molde. Suas cores representam grande parte das qualidades requeridas no corpo que
tem que construir, e sua forma tambm , geralmente, que destinou para ele. Assim que seu trabalho feito, no h poder para a
esquerda para manter unidas as suas partculas e as desintegra elementares.

Ao determinar a qualidade da matria etrica para ser usado na construo do corpo etrico, temos duas coisas a considerar:
primeiro, o tipo de matria, considerada do ponto de vista da os sete Raios
ou vertical divises, e em segundo lugar, a qualidade da matria, considerada do ponto de vista da sua grosseria ou
finura, ou horizontal divises. O primeiro, o tipo de raios, determinada pela
tomo fsico permanente, que tem o tipo e subtipo impressionado em cima dele. Este ltimo determinado pelo karma
passado do homem, o edifcio elementar sendo carregado com a produo do tipo de corpo fsico adequado para as
necessidades do homem. O elementar, de facto, consiste em que a poro do (prrabda) carma do indivduo que est a
expressar-se no corpo fsico. Na seleo feita pelo elemental edifcio depende, por exemplo, se o corpo vai ser
naturalmente inteligente ou estpida, potencialidades da hereditariedade plcido ou irritvel, energtico ou letrgico,
sensvel ou unresponsive.The esto latentes no vulo da me e do espermatozide paterno, e destes o elemental faz
sua seleo de acordo com os requisitos do caso.

Embora o elemental no comando do corpo a partir da primeira, o Ego s entra em contato com a sua futura morada mais
tarde, algum tempo antes do nascimento fsico. Se as caractersticas do elemental tem de impor so poucos em nmero,
capaz de retirar cedo e deixar o ego no controle total do corpo. Onde no entanto, muito tempo necessrio para desenvolver
as limitaes necessrias, o elemental pode manter a sua posio at que o corpo de sete anos de idade.

matria etrica para o corpo infantil retirado do corpo da me; da a importncia deste ltimo fornecendo seu corpo com
apenas os materiais mais puros. A menos que o elemental acusado de algum desenvolvimento especial na forma de
recursos, como invulgar beleza ou o inverso, a principal agncia no trabalho nesta direo sero os pensamentos da me
e as formas-pensamento que flutuam em torno dela.

O novo corpo astral entra em conexo com o duplo etrico numa fase muito precoce, e exerce uma influncia
considervel sobre a sua formao, o corpo mental tambm trabalhar com ele sobre a organizao nervosa.

CAPTULO XVI

MORTE

Vimos anteriormente que, sob certas condies, o duplo etrico pode ser separada do corpo denso, embora seja
sempre ligado a ele por um fio ou cordo de matria etrica. No momento da morte do duplo finalmente se retirar do
corpo denso e pode ser visto como uma nvoa violeta, condensando-se gradualmente em uma figura que a
contraparte da pessoa que termina e ligado ao corpo denso por um fio cintilante. Este cabo de fio ou magntico
encaixado no momento da morte.

Como a vida web bdico, acompanhado por Prna, desembaraa-se de matria fsica densa no momento da morte, ele
desenha-se juntos no corao em volta do tomo permanente. O tomo, teia e Prna ento subir ao longo do
Sushuma-NaDi secundrio para o terceiro ventrculo do crebro, e da para o ponto de juno das parietal e occipital
suturas, e, finalmente, para fora do corpo. O web-vida permanece cercava o tomo fsico permanente, no corpo causal,
at o
tempo vem para um novo corpo fsico a ser construdo.

A retirada do duplo etrico e, com isso, claro, Prna, destri a unidade integrante do corpo fsico, o que deixa apenas
como um conjunto de clulas independentes. A vida das clulas separadas si continua, como evidenciado pelo fato
bem conhecido que os cabelos em um cadver, por vezes, vai continuar a crescer.

O momento em que o duplo etrico se retira, e consequentemente Prna deixa de circular, as vidas menores, ou seja, as clulas,
correr desenfreada e comeam a quebrar o at ento corpo definitivamente organizado. O corpo , portanto, nunca mais vivo do que
quando ele est morto, mas ela est viva em suas unidades, e morto em sua totalidade; viva como um amontoado, morto como um
organismo. Como Eliphas Levi diz: O cadver no iria se decompor se fosse morto; todas as molculas que o compem esto
vivendo e luta para separar.( sis Sem Vu, I, 480).

Quando a dupla finalmente sai do corpo denso, ele no vai longe, mas normalmente flutua sobre ele. Nesta condio, conhecido
como o fantasma, e s vezes parece aqueles com quem ele est intimamente ligada como uma figura nublado, muito
estupidamente consciente e sem palavras. A no ser perturbado por socorro tumultuada ou emoo violenta, o estado de
conscincia sonhadora e pacfica.

durante a retirada da dupla, bem como depois, de que toda a vida passada do homem passa rapidamente em revista
perante o Ego, cada canto esquecido e canto da memria produzindo seus segredos, imagem por imagem, evento por
evento . Nesses poucos segundos, o Ego vive mais uma vez toda a sua vida, vendo seus sucessos e fracassos, ama e
dios: ele percebe a tendncia predominante do todo, e o pensamento dominante da vida afirma-se, marcando a regio
em que a parte principal da vida post-mortem ser gasto. Enquanto o

Kaushitakopanishat descreve, no momento da morte Prna rene tudo junto e, retirando-se do corpo, mos tudo em
diante para o Conhecedor, que o receptculo de todos.

Esta fase geralmente seguida por um breve perodo de inconscincia calmo, devido retirada da matria etrico e o
seu envolvimento com o corpo astral, impedindo assim o homem de funcionamento, quer no fsico ou o mundo astral.
Alguns homens agitar-se livre do envoltrio etrico em alguns momentos; outros descansam dentro dele por horas, dias
ou mesmo semanas, embora normalmente o processo no leva mais do que algumas horas.

medida que os dias passam, os princpios superiores gradualmente desengatar-se da dupla, e este ltimo, em seguida, torna-se por sua
vez um cadver etrico, que permanece perto da uma densa, tanto de desintegrao em conjunto. Estes espectros etreos so vistas
frequentemente no adros, por vezes, como violeta ou nvoas branco-azulado ou luzes, muitas vezes mas apresentando uma aparncia
desagradvel medida que passam atravs de vrios estgios de decomposio.

Uma das grandes vantagens de cremao que, ao destruir o corpo denso, o corpo etrico tambm perde o seu ninho e
assim que se desintegra rapidamente.
Se um homem to equivocada quanto ao desejo de se agarrar vida fsica, e at mesmo para o prprio corpo, a preservao do
corpo morto, ou por enterramento ou embalsamamento, oferece uma tentao distinta para ele a faz-lo, e imensamente facilita a
sua propsito infeliz. Cremao inteiramente evita qualquer tentativa de reunio temporria parcial e no natural dos princpios.
Alm disso, h certas formas desagradveis de magia negra, felizmente raros nos pases ocidentais, pelo menos, que fazem uso
do corpo fsico em decomposio; o corpo etrico de uma pessoa morta, pode tambm ser utilizado de forma semelhante em uma
variedade de ways.All destas possibilidades so evitados pela prtica saudvel de cremao. completamente impossvel para
uma pessoa morta a sentir os efeitos do fogo em seu corpo descartado, pois, desde que morte, o astral e matria etrica foram
completamente separado do fsico denso.

Embora seja quase impossvel para uma pessoa morta para voltar inteiramente para o seu cadver, ainda, no caso de algum que
no sabe nada alm da vida puramente fsico e louco com medo por ter sido totalmente cortada a partir dele, possvel para ele ,
em seu esforo frentico para manter contato com a vida fsica, para se apossar da matria etrica do corpo descartado e arraste-o
sobre com ele. Esta pode ser a causa do sofrimento considervel, totalmente desnecessria, e facilmente evitados pela prtica da
cremao.

No caso de pessoas que se agarram desesperadamente existncia fsica, o corpo astral no pode completamente separar do
etrico, e eles ainda despertam cercado por matria etrica. A condio muito desagradvel, como tal, uma pessoa seria
fechada fora do mundo astral pela concha de matria etrica, e ao mesmo tempo a perda de rgos dos sentidos fsicos o
impede de entrar totalmente em contato com a vida na Terra. Por conseguinte, ele flutua sobre, solitrio e mudo e aterrorizado,
em uma nvoa espessa e sombria, incapaz de manter relaes sexuais com qualquer um avio.

Com o tempo, o shell etrico se desgasta, apesar de suas lutas, embora geralmente no at depois que ele sofreu
intensamente. os nadadores pessoas entre os mortos, e outros, se esforar para ajudar a classe de pessoa descrita, mas
raramente com sucesso.

s vezes uma pessoa nesta condio pode se esforar para entrar em contato novamente com o plano fsico atravs de um meio,
embora normalmente guias espirituais do mdium severamente proibir-lhes o acesso, sabendo que o meio corre o risco de ficar
obcecado ou enlouquecido. Ocasionalmente um meio inconsciente - geralmente uma jovem sensvel - pode ser aproveitada, mas a
tentativa pode ser bem sucedida se Ego da menina enfraqueceu seu poder sobre seus veculos entregando-se a pensamentos e
paixes indesejveis. Ocasionalmente tambm uma alma humana vagando neste mundo cinza pode ter sucesso em obsesso
parcialmente um animal, os mais comumente apoderou-se de ser o menos desenvolvido - bovinos, ovinos ou sunos, embora ces
e gatos ou macacos tambm podem ser usados neste dum modo aparece para ser o moderno, isto ., Quinta Raa, substituto para
a terrvel vida do vampiro, encontrados em povos Quarta Raa. Uma vez envolvido com um animal, possvel separar-se apenas
gradualmente e por um esforo considervel, estendendo-se, provavelmente, durante muitos dias. Liberdade geralmente vem
apenas com a morte do animal, e mesmo assim ainda h um emaranhado astral para sacudir.
 CAPTULO XVII

CURA

J vimos que um homem na sade vigorosa est continuamente jogando fora de suas emanaes vitais do corpo que podem
ser absorvidos por outros. Desta forma, o ltimo ser reforada, e doenas menores podem ser curados, ou, pelo menos, a
recuperao acelerada.

Como, porm, as correntes de prana so passveis de vontade, possvel para um homem consciente para dirigir os fluxos de
vitalidade que sair de dentro dele, assim como muito para aumentar seu fluxo natural. Ao dirigir as correntes para um paciente que
est esgotado de fora, devido ao fato de que o bao no est fazendo seu trabalho corretamente, pode ser dada uma ajuda
considervel para a recuperao, a vitalidade adicional derramado em pelo curador manter mquinas corporal do paciente
trabalhando at que seja suficientemente recuperado para a fabricao de material de si Prna.

A cura do fraco pelo forte pode assim ser alcanado, em certos casos, apenas pela proximidade fsica, o processo
sendo ou totalmente inconsciente e automtica, ou pode ser assistida e acelerado a quase qualquer ponto, por um
esforo consciente. Muito benefcio pode muitas vezes ser dada apenas por vazamento nos crregos copiosas
paciente de vitalidade, que vai inundar o sistema do paciente com vitalizar energia; ou o operador pode dirigir o fluxo
para a parte especfica do corpo, que est fora de sade. Apenas para aumentar a circulao do prana suficiente
para curar muitas doenas menores. Todas as doenas nervosas implica uma condio jangled do duplo etrico, e
que tambm a causa de problemas digestivos e insnia. Dores de cabea so geralmente causados por
congestionamento, seja de sangue ou do fluido vital, s vezes chamado de magnetismo.

Estes mtodos so relativamente simples e de nenhuma maneira difcil de aplicar, apesar de um curador hbil,
especialmente se clarividente, pode melhor-las enormemente. Uma dessas melhorias, o que exige algum conhecimento
de anatomia e fisiologia, fazer uma imagem mental do rgo doente, e depois imagem que como deveria ser em sade.
O pensamento forte vai moldar matria etrica na forma desejada, o que ir ajudar a natureza para construir nos novos
tecidos muito mais rapidamente do que seria possvel.

Um mtodo ainda mais minuciosa criar o rgo na matria mental: em seguida, para construir em que a matria astral: em seguida,
para densificar-lo com a matria etrico: e, finalmente, para construir em molde a gases, lquidos e slidos, utilizando materiais
disponveis no corpo e fornecimento de fora um deficincias.

Uma maneira metdica e eficaz para comear a trabalhar para curar magneticamente a seguinte: O paciente assume uma posio
confortvel, sentado ou deitado, e instrudo para relaxar to completamente quanto possvel. Um mtodo muito conveniente que
o paciente se sentar em uma poltrona, com
braos planas slidas, o operador senta-se lateralmente nos braos e, assim, ligeiramente acima do paciente. O operador faz
ento passa com as mos sobre o corpo do paciente, ou mais que parte dele que ele prope para tratar magneticamente,
fazendo um esforo de vontade para retirar o paciente da matria etrica congestionado ou doente. Estes passes podem ser
feitas sem realmente tocar o paciente, embora seja muitas vezes uma ajuda para colocar a mo inteira na pele delicadamente e
lightly.After cada passagem, o operador deve ter o cuidado de jogar fora de si a matria etrica que ele tenha retirado, caso
contrrio, alguns deles podem permanecer em seu prprio sistema e ele pode atualmente encontrar-se sofrendo de uma queixa
semelhante ao de que ele curou seu paciente. Muitos casos deste tipo esto no registro; Assim, um operador pode remover a dor
a partir de um paciente dente, ou cotovelo, apenas para se encontrar actualmente a sofrer de dor de dente ou dor no cotovelo.
Em alguns casos, onde os tratamentos repetidos so dadas, um operador que deixa de jogar fora a matria doente que ele tenha
extrado pode tornar-se gravemente doente e at mesmo se tornar um doente crnico.

APSinnett d um curioso caso de uma senhora que foi curado de reumatismo crnico e, em seguida, passou a viver em uma
parte da Europa que no seja aquele em que o operador mesmrica residia. Quatro anos depois, o operador morreu, e o velho
problema reumtica em uma vez voltou para a senhora com seu antigo virulncia. Neste caso, parece que o magnetismo
doentio que o operador tinha retirado do paciente, mas no tinha destrudo, teve durante anos foi pendurado em torno da aura
do operador, e em sua morte, tinha ao mesmo tempo voou de volta para onde originalmente pertencia.

Geralmente suficiente para empurrar as mos acentuadamente para baixo e longe de si mesmo, ou o magnetismo pode
ser jogado em uma bacia de gua, a gua depois claro que est sendo jogado fora. O processo pode ser assistido aps
esta parte preliminar do tratamento completado por lavagem das mos na gua antes de se iniciar a parte prxima e mais
positivo do tratamento.

Diz-se tambm ser possvel dirigir o magnetismo insalubre para certas classes de elementais, onde ir encontrar sua esfera
apropriada. A parbola bblica do rebanho de sunos pode muito bem ser uma descrio alegrica do processo. Seria
certamente parecem ser preferveis para algo desse tipo a ser feito do que para o magnetismo insalubre para ser deixado
flutuando perto da aura quer do curandeiro ou de outras pessoas que podem acontecer para estar perto.

Uma pequena variao do processo acima, especialmente til no caso da congesto local, colocar as mos, uma em
cada lado da rea afectada, e para dirigir um fluxo de magnetismo limpeza da mo direita para a mo esquerda, esta
magnetismo expulsando o material congestionado do paciente.

A maneira de ter sido preparada, a fase seguinte para derramar em prprio fluido magntico de um paciente e Prna. Isto feito
atravs de passes semelhantes, embora desta vez com um grande esforo de vontade para deitar fora a prpria fora no paciente.
Este, como antes, pode ser feito por meio de longa
passes deslumbrantes sobre todo o corpo, ou por passes mais curtos mais de uma rea especial: Ou ainda, podem ser utilizadas as duas
mos, o atual que est sendo passado de mo direita para a esquerda, atravs da rea que est sendo tratada.

O estudante reconhecer facilmente a convenincia do curador ser ele mesmo perfeitamente saudvel, porque seno ele
susceptvel de verter para o paciente um pouco de seu prprio magnetismo insalubre.

Deve-se notar que em roupas de cura magntica um pouco de uma barreira, seda sendo a este respeito o pior. O
mnimo possvel, por conseguinte, de acordo com as circunstncias, deve ser usada pelo paciente.

A partir do facto de que certas formas de demncia so devidos a defeitos no crebro etrico, as suas partculas no corresponde
perfeitamente com as partculas mais densas fsicas e, portanto, no ser capaz de trazer atravs adequadamente as vibraes dos
veculos mais elevadas, pode-se supor que tais casos pode se prestam para curar por meio de tratamento magntico.

H, naturalmente, outros mtodos de afetar o corpo etrico, porque a conexo entre o mental, astral e etrico to
perto que qualquer um dos trs pode afetar qualquer um dos outros.

De um modo geral, pode-se dizer que qualquer coisa que promova a sade fsica tambm reage favoravelmente sobre os veculos
superiores. msculos no utilizados, por exemplo, no s tendem a deteriorar-se, mas produzir um congestionamento de magnetismo:
isto significa um lugar fraco no duplo etrico, atravs do qual os germes desagradveis, tais como aqueles de infeco, pode entrar.

Da mesma forma, problemas de sade mental ou astral quase certamente, mais cedo ou mais tarde, ser refletida como doena fsica.
Uma pessoa que astral exigente. ie., que permite que seu corpo astral para desperdiar sua fora em pequenos pequenas emoes,
problemas e preocupaes, no s est apto a produzir efeitos desagradveis e perturbadores sobre os corpos astrais de outras pessoas
sensveis, mas frequentemente a perturbao astral perptua reage atravs da etrico sobre o corpo fsico denso, e todos os tipos de
doenas do sistema nervoso so produzidos.

Quase todos os problemas nervosos, por exemplo, so o resultado direto de preocupao desnecessria e emoo, e logo
desaparecer se o paciente pode ser ensinado para segurar seus veculos ainda e pacfica. A cura magntica combina de forma
quase imperceptvel em hipnotismo, que deve, portanto, agora a examinar.

CAPTULO XVIII

MESMERISMO

O estudante deve reconhecer a distino perfeitamente clara e definitiva entre a hipnose

e magnetismo. Hipnotismo, derivado do grego Hypnos, significando sono, fica literalmente para a arte de colocar para dormir.
geralmente resulta de uma paralisia nervoso provocada por uma ligeira deformao, quer para os nervos do olho ou de
alguma outra forma. No , em si, um estado prejudicial para estar em, embora possa ser, obviamente, virou-se para fins bons
ou maus. Ele freqentemente faz com que o sujeito insensvel dor, e pode dar ao sistema um descanso que pode ser
altamente benfica. principalmente uma condio auto-induzido: o seu principal resultado que, geralmente, coloca o
sujeito em maior ou menor grau, sob o controlo do operador que, dentro de certos limites que variam de acordo com a
natureza e carcter do sujeito e o grau da hipnose, bem como o poder ea habilidade do operador, pode ser obrigado a fazer o
que o operador desejar.

Mesmerism depende de um princpio completamente diferente. A prpria palavra derivada de Frederick Mesmer
(1734-1815) um mdico de Viena, que, no final do sculo XVIII, descobriu que ele poderia efetuar curas por meio de
influncias provenientes do lado, a que deu o nome de magnetismo animal. A essncia do Mesmerism que o
operador expulsa ou foras backup prprio magnetismo do paciente ou fluido vital, e substitui-lo com o seu prprio
fluido. O efeito natural disso que o paciente perde todo o poder de sentimento em que parte do seu corpo do que seu
prprio fluido tenha sido expulso. Vimos anteriormente que a fora do sentimento depende da transmisso de contatos
para os centros astrais, atravs da matria do duplo etrico. Quando, por conseguinte, a matria etrea removida,

A retirada do fluido vital no interfira de modo algum com a circulao do sangue, para a parte do corpo em questo
permanece quente.

Assim, possvel para expulsar prpria matria etrica de um paciente de, digamos, um brao ou uma perna, de modo que
ansthesia completa nos resultados dos membros. O processo hipntico sendo em tal caso puramente local, o paciente ir reter
conscincia normal cheia no crebro; tudo o que acontece que uma ansthetic local tem sido aplicada ao membro em questo.
Sob tais operaes cirrgicas ansthetic mesmricos, tanto maiores e menores, foram realizados. Talvez a coleo mais
conhecida dessas operaes registrada no livro Mesmerism na ndia, publicado pela primeira vez em

1842, pelo Dr. Esdaile. Outro cirurgio, um Dr. Elliotson, tambm realizou um grande nmero de operaes sob anthesia
magntica em Londres cerca de trs quartos de um sculo atrs. Neste momento clorofrmio era desconhecido, e cada sala de
operao foi uma tortura chamber.Graphic e contas interessantes do trabalho destes dois pioneiros podem ser encontrados em O
Fundamentao do Mesmerismo, por AP Sinnett, um livro altamente recomendado para o aluno.

O processo hipntico pode ser empurrado para mais longe, ao ponto de expulsar prprio fluido magntico do sujeito a partir
do crebro e substitu-lo pelo do operador. Neste caso, o assunto completamente perde o controle de seu prprio corpo, e o
controle passa para o operador, que pode, ento, fazer o corpo do sujeito fazer o que o operador desejar.
Uma conseqncia interessante de substituir fluido magntico de um sujeito pelo do operador que um estmulo
aplicado ao operador pode aparecer a ser sentida pelo sujeito, ou, por outro lado, um estmulo aplicado ao assunto pode
ser sentida pelo operador .

Assim, por exemplo, suponha que um brao foi hipnotizado, prprio fluido magntico do assunto que est sendo
substitudo pelo do operador. Em seguida, se a mo do operador ser picado, o sujeito pode receber a sensao, devido
ao facto do nervo-ter do operador tiver sido ligado ao crebro do sujeito: o sujeito, portanto, receber a mensagem de
nervo-ter do operador, supe -lo para ter vindo de seu prprio ter nervoso e assim responde em conformidade. Este
fenmeno geralmente conhecido como simpatia magntica, e muitos casos podem ser lidos de na literatura sobre o
assunto.

No essencial para fazer passes com as mos, a fim de hipnotizar. O nico uso das mos concentrar o lquido e,
talvez, para ajudar a imaginao do operador, qualquer coisa que ajuda a imaginao tornando mais fcil que a crena em
que a ao da vontade depende to amplamente. Um hipnotizador hbil, no entanto, pode gerir muito bem sem quaisquer
passes que seja, alcanar seus resultados apenas olhando para seu assunto e usando a sua vontade.

Afigura-se que o mecanismo etrica do corpo consiste em duas divises distintas, a uma inconsciente e conectado
com o simptico, o outro consciente e voluntria, e ligado com o sistema de cerebro-espinal, e que possvel
mesmerise este ltimo, mas no o primeiro. Um mesmerista no seriam, portanto, geralmente ser capaz de interferir
com os processos vitais normais do corpo de um paciente, tais como a respirao ou da circulao do sangue.

Isto pode, talvez, ser a explicao da declarao em Teosofia que o prana existe em duas formas principais no corpo
fsico: energizantes Prna no duplo etrico, e Prna automtica no corpo denso.

Como no caso de cura magntica, , obviamente, extremamente vantajoso que um hipnotizador deve ser fisicamente saudvel.
Para um curandeiro ou magnetizador derrama o paciente no s Prna, mas tambm suas prprias emanaes, e desta forma
possvel para o operador para transmitir doena fsica ao assunto. Alm disso, como astral e matria mental tambm so jogados
no assunto, doenas morais e mentais podem tambm ser transferidos.

Por razes semelhantes a mesmerist pode, assim, mesmo inconscientemente, ganhar uma grande influncia sobre o assunto - um poder
muito maior do que geralmente conhecido. Qualquer qualidade de corao ou mente possuda pelo hipnotizador muito prontamente
transferido para o assunto, portanto, as avenidas de perigo possvel a este respeito so aparentes.

Mesmerism puramente para fins curativos, por aqueles que entendem o que esto fazendo e pode ser confivel para no
abusar de seus poderes, tem muito a ser dito para ele; mas mesmerism para outros fins no claramente aconselhvel.
Uma vantagem possuda por magnetismo sobre a cura da doena por vontade que quando vai-foras so despejados
para dentro do fsico, existe o perigo de dirigir a doena de volta para os veculos mais sutis de onde ele veio, inibindo
assim a final trabalhar fora para o plano fsico do mal que tem sua origem na mente e emoo. mesmerism curativa
livre deste perigo.

Um exemplo interessante de cura magntica ou hipntico a cerimnia budista paritta ou Pirit (que significa literalmente bnos), em
que os monges se sentar em um crculo ou quadrado oco e segurar em suas mos uma corda sobre to grosso como uma linha de
roupas, a partir de qual as cadeias correm para um grande vaso de ua. Rels de monges recitam textos das escrituras por muitos dias
continuamente, mantendo claramente em suas mentes a vontade de abenoar. A gua torna-se muito altamente carregado de
magnetismo e ento distribudo para as pessoas, ou um homem doente pode segurar um fio ligado corda.

Pode notar-se, de passagem, que possvel mesmerise plantas e obter resultados especficas e distintas na estimulao
do seu crescimento. Provavelmente h muito poucos que praticam isso conscientemente, pelo menos nos pases
ocidentais, embora o fato de que algumas pessoas tm uma mo afortunada com plantas e flores, etc., talvez possa ser
parcialmente explicado nas linhas indicadas. A causa mais comum, no entanto, de tais fenmenos tem a ver com a
composio dos corpos etrico e outros ea relao da pessoa com os elementais, o mais amigvel para ele ser aqueles
cujo elemento preponderante em seus veculos.

Espritos da natureza, possuindo pouco senso de responsabilidade e Wills no desenvolveu fortemente, geralmente pode ser facilmente
dominado mesmericamente, e pode ento ser empregado em muitas formas de realizar a vontade do mago: enquanto as tarefas
atribudas a eles esto dentro de sua poderes que ser executado fielmente e seguramente.

Tambm possvel hipnotizar pessoas que morreram recentemente e que ainda esto pairando perto de ns em seus
corpos astrais.

CAPTULO XIX

ESCUDOS E SHIELDS

H certas circunstncias nas quais tanto permitido e desejvel para formar ou uma shell ou um escudo de matria etrica,
para proteger a si mesmo ou outras pessoas de influncias desagradveis de vrios tipos.

Assim, por exemplo, em uma multido l bastante provvel que esteja presente algum magnetismo fsica desagradvel, se no
positivamente prejudicial, a um estudante de ocultismo. Algumas pessoas, tambm, estar-se baixa em vitalidade, tm a faculdade,
geralmente inconsciente, de esgotar os outros nas suas imediaes de suas lojas de prana. Fornecidas essas pessoas vampricos
levou de apenas outros
essas partculas etreas que so normalmente expulsos do corpo como no necessrio, nenhum dano seria feito, mas muitas
vezes a suco to intensa que toda a circulao do prana na vtima acelerada, as partculas de cor de rosa tambm est
sendo retirado da sistema antes de seu contedo prnica foi assimilado pelo seu proprietrio. Um vampiro capaz pode assim
drenar uma pessoa de toda a sua fora em poucos minutos.

O vampiro no sensivelmente beneficiado pela vitalidade da qual ele tem roubado os outros, porque o seu prprio sistema tende a se
dissipar o que ele adquire sem assimilao adequada. Uma pessoa nesta condio necessita de tratamento hipntico, estritamente
limitadas quantidades de Prna sendo fornecido a ele, at que a elasticidade do seu duplo etrico restaurado, de modo a que tanto a
aspirao e o cessar vazamento. O vazamento de vitalidade tem lugar atravs de cada poro do corpo em vez de atravs de qualquer
uma poro dele.

Em certos casos anormais outra entidade pode tentar apreender e obsess os corpos fsicos dos outros. Ou, mais uma vez, pode
ser necessrio para dormir, por exemplo, em uma carruagem de comboio, em estreita proximidade com as pessoas do tipo
vampiro ou cuja emanaes so grosseiros e indesejvel.; ou o aluno pode ter de visitar pessoas ou lugares onde a doena
galopante.

Algumas pessoas so to sensveis que so capazes de reproduzir em seus prprios corpos os sintomas de outras pessoas que so
fracos e doentes; outros, mais uma vez, sofre consideravelmente do jogo incessante das vibraes multiplex de uma cidade barulhenta.

Em todos estes casos, um shell etrico pode ser utilizada com vantagem para proteger a si mesmo. importante notar, entretanto, que
uma concha etrico que mantm Fora matria etrica tambm ir mant-lo
dentro, e que, portanto, as prprias emanaes etreas, muitas das quais so venenosas, ser mantido dentro da concha.

O escudo feito por um esforo de vontade e imaginao. Pode ser feito de duas maneiras. Ou a periferia da aura
etrico, que segue a forma do e ligeiramente maior do que o corpo fsico, pode ser densificada, ou uma concha ovide
de matria etrica pode ser fabricado a partir da atmosfera circundante. O ltimo prefervel, embora exige uma muito
maior esforo da vontade e um conhecimento mais preciso da maneira em que a matria fsica moldado por ela.

Os estudantes que desejam proteger seus corpos fsicos durante o sono por meio de um shell etrico deve ter o cuidado de
fazer o ltimo dos etrico, no astral, matria. Um caso registrado de um aluno que cometi este erro, com a consequncia de
que o corpo fsico foi deixada inteiramente desprotegida, enquanto ele prprio flutuou para longe em um escudo astral
impenetrvel que permitiu nada para passar para ou a partir da conscincia aprisionada dentro.

A formao de uma concha etrico antes de ir dormir pode ser til em ajudar as experincias do Ego para vir
atravs na conscincia desperta, impedindo que os pensamentos que esto sempre flutuando no mundo etrico,
e constantemente bombardeando a
veculos, de entrar no crebro etrico dormir e tornando-se misturados com os pensamentos de que se
crebro etrico.

A parte etrica do crebro, sendo o campo de jogos da imaginao criativa, toma uma parte activa na sonhos, especialmente
aquelas causadas por impresses a partir de fora, ou a partir de qualquer presso interna dos vasos cerebrais. Seus sonhos
so geralmente dramtica, pois baseia-se nos contedos acumulados do crebro fsico, e organiza, se dissocia e
recombina-los depois de suas prprias fantasias, criando assim o mundo inferior do sonho.

O melhor mtodo de permanecer, enquanto acordado, praticamente impermevel ao impacto do pensamento de fora manter
o crebro totalmente empregado em vez de deix-lo inativo, a porta aberta para os fluxos de caos inconseqente para verter
para ele.

No sono a parte etrica do crebro , naturalmente, ainda mais merc das correntes de-pensamento fora. Por meio
sugeridas acima o estudante deve ser capaz de manter-se livre de tais problemas. Em alguns casos, no necessrio
para fazer um shell para cercar todo o corpo, mas apenas um pequeno escudo local para proteger-se contra um contato
especial.

Assim, algumas pessoas sensveis sofrem agudamente apenas apertando as mos com os outros. Em tais casos, um escudo temporrio
de matria etrica pode ser formada, por um esforo de vontade e imaginao, que vai proteger completamente a sua mo e brao a partir
da entrada de uma nica partcula carregada com magnetismo indesejvel.

escudos semelhantes so usados para proteo contra o fogo, embora para este fim necessria uma muito maior conhecimento da magia
prtica. Tais escudos de matria etrica, a camada mais fina do que pode ser to manipulado como ser absolutamente impermevel ao
calor, podem espalhar-se sobre as mos, os ps, ou sobre as pedras quentes ou outras substncias usadas em cerimnias de fogo
caminhando ainda praticado em algumas partes do mundo. Este fenmeno visto ocasionalmente em sesses espirituais, os assistentes
sendo habilitado para lidar com carves em brasa com impunidade.

Ele vai, naturalmente, ser reconhecido que as conchas e escudos temos falado sobre so puramente etrico, e, portanto,
no tm nenhum efeito em manter fora astrais ou mentais influncias, para o que conchas do material desses avies
teriam de ser empregado ; com estes, no entanto, no estamos aqui em causa.

CAPTULO XX

MEDIUNIDADE

Um mdium uma pessoa anormalmente organizado em quem deslocamento dos corpos etrico e denso ocorre
facilmente. O duplo etrico, quando extrudado, fornece grande parte da base fsica para materializaes.
Tais formas materializadas so geralmente estritamente limitada ao vizinhana imediata do meio, a matria de que se
compem a ser sujeito a uma atrao que constantemente puxando-o de volta para o corpo de onde ele veio, de modo
que se manteve afastado do meio demasiado longa a figura entra em colapso, a matria que compe instantaneamente
correndo de volta sua fonte.

Tais formas so capazes de existir por alguns momentos nica em meio a intensas vibraes de luz brilhante.

A condio da mediunidade , em geral, perigoso, e, felizmente, comparativamente raros: d origem a tal tenso
nervosa e perturbao. Quando o duplo etrico extrudada, a dupla si alugar em dois; na sua totalidade, no podia
ser separada do corpo denso, sem causar a morte, uma vez que a fora de vida, ou Prna, no pode circular sem a
presena de matria etrico. At mesmo a retirada parcial do duplo produz letargia no corpo denso e quase suspende
as actividades vitais: esta condio perigosa geralmente seguido por uma exausto extrema (. Ver Captulo I, p 5)

A terrvel dreno na vitalidade, criado por uma retirada dos meios pelos quais o prana circula, a razo pela qual os mdiuns
so to frequentemente em um estado de colapso aps uma sesso esprita, e tambm por isso que tantos meios
eventualmente tornar-se bbados, estimulantes sendo tomadas a fim de satisfazer o terrvel desejo de apoio pela sbita perda
de fora.

Sir William Crookes, na pgina 41 do seu pesquisas, escreve: Depois de testemunhar o doloroso estado de prostrao
nervosa e corporal em que alguns desses experimentos no deixaram Mr. Home - aps v-lo deitado na quase desmaiando
condio no cho, plido e sem palavras - eu mal podia duvidar que a evoluo psquica fora acompanhado por um
dreno correspondente na fora vital .

A condio se assemelha ao choque que se segue a uma operao cirrgica.

Numa sesso espiritual clarividente pode ver o duplo etrico escorrendo geralmente fora do lado esquerdo do meio, embora s
vezes de toda a superfcie do corpo, e isso que muitas vezes aparece como o esprito materializado, facilmente moldado em
vrias formas pelos pensamentos dos assistentes, e ganhando fora e vitalidade como as pias mdio em um profundo transe.
Normalmente, claro, isso ocorre sem qualquer esforo consciente por parte dos assistentes: ela pode, contudo, ser
alcanados de forma deliberada. Assim, HPBlavatsky afirmou que durante os fenmenos notveis no Eddy herdade ela
deliberadamente moldadas na forma de esprito, que apareceu em vrias semelhanas, estes serem vistos pelos assistentes
presentes.

Embora matria etrica, moldado em tais formas spirit, invisvel vista normal, ele pode, contudo, ser capaz de
afectar uma placa fotogrfica, a ltima sendo sensvel a certos
comprimentos de onda de luz que deixam o olho humano no afetado. Esta a razo dos muitos casos registrados
onde formas espirituais tm aparecido no negativo de um retrato fotogrfico comum.

Alm disso, para a questo do duplo etrico do mdium, freqentemente acontece nas sesses que a matria
etrica retirada tambm dos corpos dos assistentes: da a lassido frequentemente sentida por aqueles que
frequentam tais sesses.

somente em condies de perfeita passividade que importa muito podem ser retirados do corpo fsico, sem perigo para a vida.
Embora o meio geralmente consciente o tempo todo no plano de fundo, mas qualquer tentativa de afirmar a individualidade,
ou a pensar connectedly, imediatamente enfraquece a forma materializada, ou traz de volta para o gabinete. Um choque
repentino ou distrbio, ou qualquer tentar aproveitar a forma espiritual est apto a estar no mais alto grau perigoso e pode at
resultar em morte.

Alm da extruso da matria etrico, em muitos casos a matria fsica densa, provavelmente, principalmente gases e
lquidos, tambm removida ao mesmo tempo a partir do corpo do meio. Muitos casos esto no registro, onde, durante
uma materializao, o corpo do meio murcho perceptivelmente, o encolhido aparncia, enrugado da face que est sendo
dito ser singularmente medonho e desagradvel de se ver. Por pesagem real, o corpo fsico do meio foi encontrado para ser
tanto como 40 libras a menos do que o normal, enquanto que o peso da forma materializada foi encontrado para ser, pelo
menos, tanto quanto a diminuio do peso do meio, e geralmente mais do que isso, presumivelmente devido extrao de
algum assunto denso dos corpos dos assistentes. Em um caso bem conhecido de uma forma materializada carregaram o
corpo diminuda do meio - Mr. Eglington.

Para uma entidade astral, que deseja manifestar a si mesmo ou a produzir algum fenmeno no plano fsico, um meio
serve o propsito de fornecer a matria etrica necessria, que atua como um intermedirio para transmitir as foras
astrais na matria fsica.

Um processo um pouco semelhante ocorre quando um bbado morto, pairando sobre um gin-shop, atrai em torno de si um vu de
matria etrica, a fim de que ele possa absorver o odor do lcool para a qual ele anseia. Sendo incapaz de sentir o cheiro do lcool,
da mesma forma como fazemos, ele tenta induzir os outros a se embriagar, de modo que ele pode ser capaz parcialmente para
entrar seus corpos fsicos e obcecar-los, assim, experimentar uma vez mais diretamente o sabor e outras sensaes que ele tanto
deseja ardentemente.

s vezes somente etrica suficiente retirado de um meio para produzir uma mo etrica, ou mesmo apenas suficiente dos dedos para
segurar um lpis e escrever, ou para permitir raps a serem feitas, objetos a serem derrubados ou movidos, e assim por diante.
Normalmente, a matria etrico, bem como matria fsica densa, retirada a partir do meio e utilizado de modo a cobrir uma forma astral
apenas o suficiente para tornar o ltimo visvel para os acompanhantes, a forma visto, assim, no sendo slido, mas meramente
uma pelcula fina.

Spirit roupagem, no entanto, to habitual nas sesses, frequentemente feita a partir do vesturio do meio ou de uma bab. A
textura pode ser muito grossa ou muito fina, mais fina de fato do que qualquer produto do Leste teares. Ocasionalmente, tais
cortinas pode ser removido da sala de sesso, durando s vezes por anos, outras vezes desaparecendo em uma hora ou
assim, ou mesmo em poucos minutos.

No pode haver dvida de que, exceto possivelmente em variar casos raros, e onde todas as precaues possveis
tomada, a prtica da mediunidade prejudicial, e pode ser extremamente perigoso. No entanto, deve-se admitir que por seu
intermdio grande nmero de pessoas adquiriram conhecimento ou crena em, a realidade do mundo invisvel e da
continuao da vida aps a morte. Por outro lado, pode ser instado que tal conhecimento ou tal crena poderia ter sido
assegurado em outras e menos prejudiciais maneiras.

Um ocultista treinado, por exemplo, ligado a qualquer escola de magia branca, nunca iria interferir com o duplo etrico de
qualquer homem, a fim de produzir uma materializao; nem que ele iria perturbar o seu prprio se quisesse tornar-se visvel
distncia. Ele simplesmente condensar e construir em e ao redor de seu corpo astral uma quantidade suficiente do ter
circundante para materializ-la e mant-lo nessa forma por um esforo de vontade, desde que ele precisava.

A maioria dos guias espirituais esto bem cientes dos perigos a que os seus mdiuns esto expostos, e tomar todas as
precaues ao seu alcance para proteger os meios. Mesmo os espritos podem eles prprios sofrer ocasionalmente quando,
por exemplo, uma forma materializada atingido ou ferido, devido ligao ntima estabelecida entre a matria etrea da
forma materializada e a matria astral do corpo do esprito.

claro, verdade que nenhuma arma fsica pode afetar um corpo astral, mas uma leso de um forma materializada
pode ser transmitida para o corpo astral pelo fenmeno conhecido como "repercusso.

Devido ao facto de, durante uma questo concretizao pode ser emprestada de todos os assistentes presentes, bem como a partir
do meio, uma mistura considervel de tal matria pode ter lugar, e consequentemente as qualidades indesejveis ou vcios em
qualquer um dos assistentes so susceptveis de reagir sobre os outros e acima de tudo sobre o mdium, que mais elaborado em
cima e quase certamente a pessoa mais sensvel presente. Nicotina e envenenamento lcool parecem ser especialmente
susceptveis de produzir efeitos desagradveis desta maneira.

Mdiuns de baixo tipo inevitavelmente atrair entidades astrais eminentemente indesejveis, que podem reforar a sua prpria
vitalidade custa de mdiuns e assistentes. Tal fantasma pode mesmo juntar-se a qualquer momento, que de baixo
desenvolvimento, com resultados deplorveis.
Casos so conhecidos, onde alguma entidade fora, seja encarnado ou excarnate, tem aproveitado o corpo de um homem
adormecido e usou-o, talvez em sonambulismo, para seus prprios fins. Isso seria mais provvel de acontecer com uma pessoa
que medinica.

CAPTULO XXI

O TRABALHO DO DR. WALTER J. KILNER

No livro chamado A Atmosfera Humano ( 1911), Dr. WJKilner descreve as investigaes que ele fez sobre a aura
humana por meio de telas coloridas. princpios e as descobertas do Dr. Kilner esto resumidos neste captulo. Para
mais detalhes, especialmente sobre a forma de usar as telas, o leitor remetido ao livro mencionado.

interessante notar que Dr. Kilner renuncia expressamente todo o poder clarividente e nem sequer ler contas da aura at
mais de sessenta de seus pacientes tinham sido examinados. Ele afirma que seus mtodos so puramente fsico e pode ser
utilizada com sucesso em qualquer um que toma as dores necessrias.

As telas so, clulas de vidro planas finas, contendo corantes dicyanin em lcool. As vrias cores so empregues, para
diferentes fins, tais como escuro e carmim luz, azul, verde e amarelo.

O operador olha atravs de uma tela escura para a luz por meio minuto ou mais, e depois para o paciente atravs de uma tela plida,
quando ele descobre que ele capaz de perceber a aura. Use as telas parece afetar os olhos, a princpio temporariamente e,
posteriormente, de forma permanente, de modo que depois de um tempo, o operador capaz de perceber a aura mesmo sem as
telas. Grande cuidado, no entanto, aconselhado no uso das telas, como os olhos tendem a se tornar muito doloroso.

Uma luz difusa sem brilho, a partir de uma nica direco, de preferncia, a partir de trs do observador, deve ser utilizado, em
geral, suficiente para permitir que o corpo a ser visto nitidamente. Um fundo preto mortos geralmente necessrio, embora para
algumas observaes necessria uma branca. A pessoa a ser observado, deve ser de cerca de 12 polegadas em frente do fundo,
para evitar sombras e outros iluses pticas.

Alm das telas coloridas, Dr. Kilner empregou outro mtodo engenhoso de investigar a aura, que ele termos que de
cortesia Cores. A faixa da cor, 2 polegadas por pol., Muito bem iluminado, olhado fixamente por trinta a sessenta
segundos. Isto tem o efeito de fatiguing os poderes do olho de perceber que a cor particular, e alm disso, os olhos
so encontrados para se tornar anormalmente sensvel outra colours.When seguida, o olhar transferido para o
paciente, uma correia ou banda de cortesia cor visto, do mesmo tamanho e forma como a tira original: esse
fantasma persistir por algum tempo. Na prtica, verifica-se que as alteraes de cor nas auras produzir o efeito de
mudar a aparncia da banda CC. Por este meio, em mos hbeis, uma srie de fatos sobre a aura pode ser
determinado, o que, por
meio das telas sozinho, permaneceria sem ser detectado. As cores empregadas por Dr. Kilner so: -

1. Gamboge ter um Prussian Blue CC

2. Antwerp azul ter um CC Gamboge
3. Carmine ter um CC transparente verde esmeralda
4. Verde esmeralda ter um CC Carmine

A aura observado consistir em trs partes distintas, chamadas pelo Dr. Kilner: -

1. O duplo etrico
2. A aura interior
3. O Aura Outer

o duplo etrico aparece atravs das telas como uma banda escura adjacente a, e seguindo exactamente os contornos do
corpo. Sua largura uniforme, e geralmente de 1/16 a 16/03 'S de uma polegada. Ela varia em tamanho com pessoas
diferentes, e tambm com a mesma pessoa sob condies alteradas. Parece ser bastante transparente e distintamente
estriado, com linhas muito delicadas de uma bela cor rosa, estes aparecem para tingir as pores entre as estrias. A cor
rosa certamente contm mais azul do que h carmim. Parece provvel que as linhas so auto-luminoso. At o momento
nenhum atributo ou alteraes no duplo etrico foram encontrados que so susceptveis de ser uma ajuda no diagnstico.

o Inner Aura comea a partir da borda externa do duplo etrico, embora com frequncia o nome parece tocar o prprio corpo.
geralmente de uma largura uniforme de 2 a 4 polegadas todo, embora, por vezes, ligeiramente mais estreito para baixo os
membros, e segue os contornos do corpo. relativamente mais amplo em crianas do que em adultos. A sua estrutura
granulada, sendo os grnulos excessivamente fina e dispostos de modo a aparea estriado. As estrias so paralelos um ao
outro, sendo em ngulo recto com o corpo, e em feixes, a mais longa no centro e o mais curto do lado de fora, com uma
margem arredondada. Os feixes so reunidos em conjunto, criando, assim, um esboo crenated da aura. As estrias no foram
observadas a possuir qualquer cor. Em m sade so menos aparente.

o Inner Aura a parte mais densa da aura adequada. Geralmente mais distintamente marcadas e mais amplo de
pessoas, a sade fsica robusta.

o Outer Aura comea a partir da borda exterior da aura interior e, ao contrrio da aura interior, varia em tamanho consideravelmente. Em
volta da cabea estende-se geralmente de cerca de 2 polegadas para alm dos ombros: por os lados e para trs do tronco cerca de 4
ou 5 polegadas de largura, na frente do corpo que um pouco mais estreito. Ele segue de perto os contornos do corpo, sendo, por
vezes, um pouco mais estreito para baixo os membros inferiores. Em torno dos braos corresponde ao que cercar as pernas, mas
geralmente mais ampla em torno das mos e frequentemente projeta uma longa distncia do dedo
dicas. O esboo no absolutamente ntida, mas gradualmente desaparece no espao. O Aura Outer aparece sem estrutura e
no luminosa. A poro interior da aura exterior tem grnulos maiores do que as partes exteriores, os diferentes tamanhos de
se formar imperceptivelmente para um outro.

As auras de meninos e meninas at a idade de cerca de doze ou treze anos parecem semelhantes, exceto que a textura da aura feminina
geralmente mais fino do que a do masculino. A partir da adolescncia as auras masculinos e femininos carcter distintivo: em ambos, no
entanto, peculiaridades considerveis ocorrer. A aura fmea geralmente muito mais larga nos lados do corpo, a largura mxima sendo na
cintura, e que tambm mais largo na parte traseira do que na parte da frente, a parte mais larga estar na parte mais estreita das costas,
onde frequentemente ele tem uma salincia Fora.

Dr. Kilner considera que uma forma de aproximar a um oval em forma de ovo os desvios mais perfeitas, de este
ser devido a undevelopment. Finura e transparncia podem ser considerados indcios de um tipo superior de aura.

As crianas tm auras relativamente mais amplas em proporo sua altura do que os adultos. As crianas tambm, especialmente do sexo
masculino, tm uma aura interior quase to largo quanto o exterior, de modo que ele pode ser difcil diferenciar os dois.

Pessoas de inteligncia geralmente tm auras maiores do que as de baixo intelecto. Isto especialmente marcada em volta da
cabea. O mais cinza existe na aura, mais maante ou mentalmente afetado o proprietrio.

Por vezes, uma neblina muito fraco pode ser visto que se estende para o exterior uma muito longa distncia para alm da aura
exterior. Isto tem sido observado apenas quando a aura extraordinariamente extensa, e parece provvel que seja uma
continuao da aura exterior. Dr. Kilner chama isso de Aura Ultra exterior.

remendos brilhantes, raios ou fluxos foram observadas, que emana a partir de vrias partes do corpo. s vezes, eles
aparecem e desaparecem rapidamente, em outros momentos eles persistem. Patches nunca parecem ser coloridos: raios
so geralmente incolor, embora ocasionalmente tingido com tons diferentes. Onde ocorrem a aura geralmente se torna mais
denso.

H trs variedades: -

Primeiro : - Ou raios Patches, mais leves do que a aura circundante, inteiramente separadas mas a partir de perto do corpo, que aparecem
em e envolvidas por si aura. Na sua forma mais comum que so alongadas, os seus eixos longos paralelos com o corpo. Os seus lados
so geralmente distintos, exatamente coincidente com a borda da aura interior, mas as extremidades, geralmente contratados e menos
brilhantes, muitas vezes desaparecer no aura adjacente.

A aura interna dentro do Ray geralmente, mas nem sempre, perde a sua aparncia estriada, e
torna-se granular. Quanto mais tempo o Ray persiste mais grossa tornar os grnulos.

Segundo: - Raios que emanam de uma parte do corpo e em execuo para outra parte, no muito distante. Esses raios so
geralmente os mais brilhante. Eles podem ser percebidos em execuo, por exemplo, a partir do corpo de um brao, ou, se o brao
ser dobrado, da axila at o pulso.

Se o observador segura a mo perto do paciente, as auras de ambos quase invariavelmente se tornar mais brilhante
localmente, e em pouco tempo a Ray completa ser formada entre a mo e a parte mais prxima do paciente. Tais Raios so
formadas mais facilmente do que entre os pontos entre as superfcies.

Em um exemplo, um raio a partir da mo de uma pessoa para que de outro foi um amarelo brilhante, mudar para uma cor
rubi lquido.

Terceiro : - Raios se projetam em ngulos retos do corpo no espao, mais brilhante do que e, tanto quanto, ou at mais alm, a aura exterior.
Os lados dos raios so geralmente, embora no sempre, em paralelo, e raramente em forma de leque; as extremidades tornam-se
pontiagudo e desaparecer, especialmente quando da emisso das pontas dos dedos.

Raios nunca foram observadas diferente reta. Sua direo normal perpendicular ao corpo, mas pode tomar
qualquer direo, como, por exemplo, quando fluindo das pontas dos dedos de uma pessoa aos de outro.

Alm da cor cinzento-azulado, vermelho e amarelo foram observados para tingir Raios. Os fatos que a sua estrutura
se assemelha a da aura interior, e que eles nunca foram observados para diminuir a aura exterior adjacente, quer na
densidade ou brilho, justificar a concluso de que os raios ea aura interior tm uma origem comum - o corpo, e que,
por conseguinte, um raio meramente um feixe prolongado de estrias da aura interior.

Dr. Kilner descobriu tambm que, em condies semelhantes, embora com mais dificuldade, ele foi capaz de perceber uma
nvoa ou Aura circundante ms, particularmente os plos, que tm uma cor azulada: a Aura amarelo rodada um cristal de
nitrato de urnio; um Aura azulada em torno dos plos de clulas galvnicas, em torno de qualquer condutor que unem os
plos, e no espao entre dois fios ligados a cada um dos plos e de um outro.

A partir dos factos (1) que a aura interior tem uma estrutura estriada, enquanto que a aura exterior inteiramente nebuloso; (2)
que a aura interior tem uma fronteira relativamente bem marcado, que da aura exterior sendo mal definido; (3) que a margem
exterior da aura interior crenated, mas que da aura exterior no de qualquer forma de correspondncia; (4) que os raios de
proceder a aura interior, mas em nenhum caso foram observados para comear no aura exterior e passar para o interior da aura
- Dr. Kilner conclui (1) que a aura exterior mais provavelmente derivada a partir do interior; e (2) que as duas auras so mais
provavelmente no o produto de uma e a mesma fora.
Dr. Kilner assim postulados (1) No. 1 urico fora (para uma curta AF) que origina a aura interna, e (2) No. 2 urico fora (FA
2), o que origina a aura exterior. 1AF age aparentemente muito intensamente dentro de uma rea prescrita. Atravs aumento
local da fora, raios pode ser projetada conscientemente por um esforo de vontade. 2AF mais mvel e tem uma ampla gama
de ao do que 1AF. Parece ser totalmente independente da vontade.

Diferentes estados de sade, gerais ou locais, agir sobre as foras, e atravs deles nas Auras, embora no
necessariamente da mesma maneira em ambos Inner e Outer Auras.

A afeco local pode fazer com que toda a estrias desaparecer da aura interior, este ltimo tornando-se mais opaco e denso, e
mudando sua cor; ele tambm pode aparecer aproximadamente rayed, de uma forma bastante diferente do bem estrias de sade;
ou pode formar um espao desprovido da aura interior.

Uma afeco sobre uma grande parte do corpo pode fazer a aura interior mais estreita de um lado do corpo do que no outro;
isso acompanhado por uma alterao da textura na aura interior e muitas vezes tambm a cor.

Variaes na aura exterior, decorrentes de 2AF, so menos do que o caso com a aura interior. A largura poder
contratar, mas nunca desaparecem, e a cor pode mudar. Uma alterao ao longo de uma grande rea do corpo podem
alterar completamente a forma da aura exterior. A aura exterior pode tornar-se mais estreito, o Aura Inner sendo afetado;
mas se o Inner encolhe, o Outer faz tambm.

Alteraes na aura podem ser produzidas por doena. Na histeria, a aura exterior mais largo nas laterais do tronco: sua largura de
contratos de repente perto do pbis; uma protuberncia ocorre na parte de trs na regio lombar.

Na epilepsia, um lado interno e externo Auras para todo o comprimento geralmente contratado: a aura interior
torna-se opaca, mais grossa textura e estrias diminui ou desaparece. A cor geralmente cinza.

A contrao da aura interior invariavelmente implica uma grave doena. Ocasionalmente uma ruptura absoluta na Aura
observado.

Ser que a aura interior no alteram de forma ou tamanho para qualquer grande extenso, mas muda consideravelmente na textura. O Aura
Outer varia mais frequentemente e mais extensivamente em forma e tamanho, mas de forma quase imperceptvel na textura.

Em caso de doena, o primeiro sintoma mrbida diminuio ou perda completa de estrias; juntamente com este, os
grnulos tornam-se mais grossa, este ser aparentemente devido a fuso de
grnulos menores.

Perturbao da aura interior acompanhado por um pari passu alterao da aura exterior.

A preparao do olho por meio das telas o torna difcil de avaliar com preciso as variaes na cor da aura. A cor na
principal parece variar de azul para cinza, a cor dependendo mais em temperamento e poderes mentais do que sobre
as mudanas na sade corporal. Quanto maior o vigor mental o mais azul se torna o Aura; deficincia de poder mental
tende a greyness na Aura.

Dr. Kilner realizadas algumas experincias que demonstraram que no s Raios poderia ser projectado por um esforo de
vontade a partir de vrias partes do corpo, mas tambm que a cor de um raio ou uma parte da aura pode ser variada por um
esforo de vai. cores vermelho, amarelo e azul foram produzidos dessa maneira; azul foi encontrado para ser o mais fcil de
produzir, eo amarelo o mais difcil.

Um estudo cuidadoso dos resultados do Dr. Kilner revela que estes concordam com uma preciso considervel com os
obtidos por clarividncia. Dr. Kilner, no entanto, parece ter estudado mais minuciosamente, em alguns aspectos, a
estrutura da aura e os efeitos sobre ele de disease.That que termos Dr. Kilner duplo etrico evidentemente idntico ao
que descrito na mesma nomear como clarividentes. As estrias de Inner Aura do Dr. Kilner so claramente o mesmo
que a aura da sade (ver Captulo IV, p. 32). Aquilo que o Dr. Kilner descreve como a aura exterior iria aparecer com a
presente escritor consistir de partculas etrico a partir do qual o Prna foi retirado e outra matria etrica descarregado
a partir do corpo (ver Captulo XI, quitaes). O estudante deve comparar os contornos de Auras dadas no livro do Dr.
Kilner com XXIV Plate, Homem, visvel e invisvel.

Se afigura legtimo supor que o reforo dos mtodos de Dr. Kilner levaria percepo fsica de (1) os Chakras
Etricos; (2) o fluxo de Prna para dentro e atravs do corpo; (3) a natureza e estrutura do duplo etrico dentro o
corpo. Dr. Kilner tendo referido a dificuldade de perceber a Aura contra um fundo de carne, este autor imaginou se um
fundo apropriado no podia ser obtido por colorao de alguma forma a pele da pessoa a ser observado.

Dr. Kilner afirma que seu nico objetivo em fazer suas investigaes tem sido a de utilizar o Aura como meio de
diagnstico. , por conseguinte, mais do que provvel que novas investigaes iria revelar propriedades da aura que,
embora talvez no ter utilidade de diagnstico, seria, no entanto, ser de interesse cientfico.

A partir dos fatos observados - (1) que problemas de sade perturba o Aura; (2) de que a matria etrica de auras adjacentes flui
em conjunto, formando raios; (3) que esses raios podem ser formadas e dirigidas por um esforo de vontade; (4) que a vontade
pode determinar at mesmo a cor de tais Rays - seria
aparecer, mas um curto passo para o assunto de cura magntica ou magntica, e de se esperar que alguns investigador
vai fazer um estudo sobre este assunto importante e interessante da mesma forma meticulosa que tem caracterizado
prprias pesquisas do Dr. Kilner.

CAPTULO XXII

FACULDADES ETRICO

faculdades etreos so extenses dos sentidos fsicos comuns, permitindo que o possuidor de apreciar vibraes
pertencentes poro etrica do plano fsico. Essas impresses sero recebidos atravs da retina do olho, afetando
obviamente a sua matria etrica.

Em alguns casos anormais de outras partes do corpo etrico pode responder to prontamente como, ou ainda mais facilmente
do que, o olho. Isso seria normalmente devido ao desenvolvimento astral parcial, as reas sensveis do duplo etrico quase
sempre correspondente aos chakrams astrais.

H aproximadamente, dois tipos principais de clarividncia, o menor eo mais elevados. A variedade mais baixo aparece
esporadicamente em pessoas subdesenvolvidas, como os selvagens da frica Central, e um tipo de sensao massiva
vagamente pertencente a todo o corpo etrico, em vez de um senso-percepo exata e definitiva comunicada atravs de um
rgo especializado. praticamente alm do controle do homem. O etrico estar em excessivamente estreita relao com o
sistema nervoso Duplo, qualquer ao em um deles reage rapidamente no outro. Na clarividncia menor o distrbio nervoso
correspondente quase inteiramente em sistema simptico.

Em corridas mais desenvolvidos a vaga sensibilidade geralmente desaparece como as faculdades mentais so desenvolvidos. Mais
tarde, quando o homem espiritual comea a se revelar, ele recupera o poder clarividente. Desta vez, contudo, a faculdade precisa
e exacta, sob o controle da vontade, e exercida por meio de um rgo dos sentidos. Qualquer ao nervoso configurao quase
exclusivamente no sistema crebro-espinhal.

As formas inferiores de psiquismo so mais frequentes em animais e seres humanos muito pouco inteligentes. psiquismo
histrica e mal-regulados devido ao pequeno desenvolvimento do crebro e do domnio do sistema simptico, as grandes
clulas ganglionares nucleadas neste sistema contendo uma proporo muito grande de matria etrico, e assim sendo
facilmente afectado pelas vibraes astrais grosseiras .

viso etrica pode ser temporariamente estimulado, por exemplo, por delirium tremens, de modo que o doente pode ver etrico
(bem como astrais) criaturas:. as cobras e outros horrores vistos em tais casos so quase invariavelmente criaturas de baixo tipo
que festa em fumos alcolicas exsudao do corpo do bbado.

Note-se que o duplo etrico especialmente suscetvel aos componentes volteis

de lcoois.

faculdade vidente pode tambm, por vezes, ser exibido sob a influncia de magnetismo; tambm por um aumento da
tenso dos nervos, causada pela emoo, histeria, falta de sade, drogas ou certos ritos cerimoniais que induzem
auto-hipnose.

No , no entanto, aconselhvel deixar-se jogado em sono hipntico, a fim de obter experincias de clarividncia, porque
o domnio da vontade pelo de outra pessoa tende a fazer a vontade do sujeito mais fraco e, portanto, mais susceptveis
de ser postas em prtica por outros.

Ocasionalmente uma pessoa a sorte de ter ganho a amizade de espritos da natureza etrica pode ser ajudado por essas
criaturas para atingir flashes de clarividncia temporria, a fim de que a pessoa pode v-los. A fim de cultivar essa amizade,
preciso lembrar que esses espritos da natureza so intensamente tmida e desconfiada dos homens: eles opor-se as
emanaes fsicas do homem mdio - de carne, tabaco e lcool; tambm a sentimentos egostas baixos, como a luxria,
raiva ou depresso. Fortes sentimentos altrustas de natureza sublime criar o tipo de ambiente em que espritos da natureza
deliciar para se banhar.

Quase todos os espritos da natureza apreciador de msica, e alguns so atrados especialmente por certas melodias.
CW Leadbeater escreve que viu Pastor-meninos na Siclia que jogam em sua Panpipe caseira, com uma audincia
apreciativa de fadas Revistar em torno deles, de que eram provavelmente blissfully inconsciente. s vezes, porm, os
camponeses vem espritos da Natureza, como a literatura de muitos povos afirma.

Um mtodo de desenvolvimento de viso etrica utilizando a imaginao. Um esforo feito para imaginar o que o
interior de um objeto fsico, como uma caixa fechada, seria como, isto , a adivinhar com um esforo de ateno tensa,
tentando ver o que pela viso comum no poderia ser visto. Depois de muitas tentativas, dito que a adivinhar torna-se
mais freqncia correta do que a teoria da probabilidade exigiria, e atualmente o homem comea realmente para ver
etericamente que a princpio ele s imaginava. Diz-se que esta prtica seguida pela tribo Zuni de ndios Vermelha
Americana (ver Revista servio, De abril de 1925, artigo de Beatrice Wood).

Um grande nmero de pessoas, se eles vo ter o trabalho de olhar, em condies adequadas de luz, pode ver o fluido
magntica, ou seja, o nervo-ter, como crregos das mos do hipnotizador. Baron Reichenbach, no meio do sculo XIX,
registra que ele encontrou mais de sessenta pessoas aptas a ver essas emanaes, e alguns poderiam ver tambm uma
emanao um pouco semelhante proveniente de ms fsicas, a partir de cristais e, a partir de um fio de cobre, uma
extremidade o qual foi exposta luz solar. Os observadores foram geralmente fechado num quarto escuro por algumas horas,
a fim de fazer a retina mais sensvel.

relatado que alguns cientistas franceses, que normalmente no poderiam ver os raios N, tornou-se
capaz de faz-lo depois de se sentar na escurido durante trs ou quatro horas.

Podemos aqui nota de que N Raios so devido a vibraes no duplo etrico, causando ondas no ter circundante. O
aluno ir recordar que N Raios esto fora dado por animais, flores e metais, mas que todos iguais, quando sob a
influncia de clorofrmio, deixar de emiti-las. Eles tambm nunca so emitidos por um cadver. Tambm vai ser
lembrado que ansthetics - tais como clorofrmio - expelir matria etrica do corpo fsica (ver p. 5), impedindo assim,
naturalmente, a emanao de Raios.

A posse completa e controlada de vista etrico permite que um homem de ver atravs da matria fsica: uma parede de tijolos, por
exemplo, parece ter a consistncia de uma leve nvoa: o contedo de uma caixa fechada pode ser descrito com preciso e uma carta
fechada ler-se: com um pouco de prtica, tambm possvel encontrar uma passagem em um livro fechado.

Quando a faculdade desenvolvido perfeitamente completamente sob controlo, e pode ser utilizado ou no usada
vontade. Diz-se de ser fcil de mudar de ordinrio a viso etrica a alterar o foco dos olhos - a mudana sendo, na realidade,
uma focalizao da conscincia.

A terra transparente para a viso etrica, at certo ponto, de modo que um homem pode ver a uma profundidade considervel,
tanto quanto em gua bastante clara. Um subterrneo criatura cavando poderia, assim, ser visto, ou um veio de carvo ou metal
pode ser visto, se no muito longe abaixo da superfcie. O meio pelo qual ns estamos olhando no , portanto, perfeitamente
transparente.

Corpos de homens e animais so, em geral, transparente, de modo que a ao dos rgos internos pode ser visto, e
alguma doena medida pode ser diagnosticada desta maneira.

viso etrica torna visveis muitas entidades, como as ordens inferiores de espritos da natureza, que tm corpos
etreos: nesta classe so quase todas as fadas, gnomos e brownies, das quais muitas histrias so contadas nas terras
altas da Esccia, Irlanda e outros pases.

H uma classe de belas fadas com corpos etrico que vivem na superfcie da terra, e que vieram at a escada da evoluo
atravs de gramneas e cereais, formigas e abelhas, e pequenos espritos da natureza. Depois de seu tempo como fadas
etrico tornam-se salamandras ou espritos ao fogo, em seguida, slfides ou ar-espritos, e mais tarde ainda eles passam para
o reino dos anjos.

As formas de fadas so muitos e variados, mas mais frequentemente humana em forma e um pouco diminuto em tamanho, geralmente
com um exagero grotesco de alguma caracterstica particular ou membro. Etrico importa ser de plstico e prontamente moldado pelo
poder do pensamento, eles so capazes de assumir quase qualquer aparncia vontade, mas, no entanto, eles tm determinadas
formas de seu prprio que eles usam quando eles no tm nenhuma razo especial para tomar qualquer outra.

A fim de ter uma forma diferente de sua prpria uma fada deve conceb-lo de forma clara e manter sua mente
fixo sobre ela: assim que seu pensamento vagueia ele vai imediatamente retomar a sua aparncia natural.

matria etrica no obedece a fora do pensamento como instantaneamente como faz matria astral. Podemos dizer que matria
mental muda com o pensamento, astral matria to rapidamente depois que o observador comum dificilmente pode notar qualquer
diferena, mas com matria etrica sua viso pode acompanhar o crescimento ou diminuio sem dificuldade. Uma slfide astral flashes
a partir de uma forma para outra; um incha fadas etricos ou diminui rapidamente, mas no instantaneamente.

H tambm limites, embora os largos, dentro do qual uma fada podem alterar o seu tamanho. Assim, uma fada naturalmente 12 polegadas
de altura pode expandir-se a 6 ps de altura, mas apenas com uma tenso considervel, que ele no poderia manter por mais de alguns
minutos.

Uma das correntes de vida em evoluo, depois de deixar o reino mineral, em vez de passar para o reino vegetal,
assume veculos etrico, que habitam o interior da Terra, que vivem na verdade dentro de rocha slida, que
oferecem nenhum impedimento para o seu movimento ou sua viso . Numa fase posterior, embora ainda habitam a
rocha slida, que vivem perto da superfcie da terra, e quanto mais desenvolvido deles pode, ocasionalmente,
desprender-se dele por um tempo curto. Estes gnomos, que tm sido por vezes visto, e talvez mais frequentemente
ouvido, em cavernas ou minas, tornam-se visveis por iniciativa prpria materializando desenhando em torno deles
um vu de matria fsica, ou, claro pelo espectador tornar-se temporariamente etericamente clarividente. Eles
seriam vistos com mais frequncia do que so ,,

Alguns dos tipos mais baixos de espritos da natureza etrica no so agradveis ao senso esttico. H massas informes com
enormes bocas abertas vermelhos, que vivem sobre as emanaes etreas repugnantes de sangue e carne em decomposio;
criaturas marrom-avermelhadas vorazes crustceos que pairam sobre casas de m fama; e monstros polvo-como selvagens que
tripudiar sobre as orgias do beberro e deleitar-se com os vapores do lcool.

As entidades posar ou aceite como divindades tribais, para quem os sacrifcios de sangue so feitas, ou alimentos, de preferncia
de carne, queimado, so criaturas muito baixo grau, possuindo corpos etrico, pois somente atravs do corpo etrico que
possam absorver os fumos fsicos e derivar qualquer alimento ou lazer deles.

As histrias contadas de pomadas e medicamentos que, quando aplicado aos olhos, permitem um homem de ver as pessoas
de fadas tm uma base na verdade. Sem uno dos olhos poderia abrir a viso astral, porm, se esfregou em todo o corpo,
algumas pomadas ajudar o corpo astral para deixar o fsico em plena conscincia. Mas a aplicao aos olhos fsicos pode
estimular a viso etrica.

viso etrica seria naturalmente fazer o etrico Duplas de homens visveis: estas duplas muitas vezes ser visto pairando
sobre sepulturas recm-feitas: nas sesses matria etrica pode ser vista
escorrendo do lado esquerdo do meio, e pode-se perceber as vrias maneiras em que as entidades comunicantes
nos fazem dela.

viso etrica torna visveis vrios inteiramente novas cores bem diferentes das do espectro, como a conhecemos, e, portanto,
indescritvel em palavras que usamos atualmente. Em alguns casos, essas outras cores so combinados com cores que
conhecemos, de modo que duas superfcies que para os olhos comuns parecem combinar perfeitamente parece diferente para a
viso etrica.

Para o qumico um mundo fresco inteiro viria sob observao, e ele podia lidar com teres como ele agora lida
com lquidos ou gases.

H, pertencente ao reino mineral, muitas substncias etricas, cuja existncia desconhecida para a cincia ocidental.
Mesmo os corpos dos homens, no primeiro turno, foram construdos de matria etrica somente, e se assemelhava a vaga,
deriva e as nuvens quase disformes.

viso etrica iria nos informar sobre a salubridade ou de outra forma do nosso ambiente, e devemos ser capazes de detectar
germes de doenas ou outras impurezas.

Os efeitos benficos da viagem so parcialmente devido mudana das influncias etrico e astral relacionados com cada
local e distrital. Oceano, montanha, floresta ou cachoeira -Cada tem seu prprio tipo especial de vida, astral e etrico, bem
como visvel, e, portanto, seu prprio conjunto especial de impresses e influncias. Muitas das entidades invisveis esto
derramando vitalidade, e em qualquer caso, as vibraes que eles irradiam, despertar pores desacostumados de homens
etrico Duplas, e de sua corpos astral e mental, sendo o efeito semelhante ao de msculos em exerccio que no so
normalmente chamados em atividade - um pouco cansativo no tempo, mas distintamente saudvel e desejvel a longo prazo.
Tais divertimentos como remo, por exemplo, ou a natao, especialmente no mar, so de valor especial, pelas razes citadas.

H um fundo de verdade na tradio que est fortalecendo a dormir debaixo de um pinheiro com a cabea para o norte,
para as correntes magnticas que flui sobre a superfcie da terra, por uma leve presso constante, gradualmente pentear as
complicaes e fortalecer as partculas tanto do corpo astral e do duplo etrico, e, assim, dar descanso e calma. As
radiaes do pinheiro tornar o homem sensvel s correntes magnticas, e, alm disso, a rvore est constantemente
jogando fora vitalidade nessa condio especial em que mais fcil para o homem a absorv-lo.

H uma espcie de mar magntica, e sada e back-fluxo de energia magntica entre o sol ea terra, os pontos de
viragem dos quais so ao meio-dia e meia-noite.

As grandes correntes etricas que so constantemente varrendo sobre a superfcie da terra de plo a plo possuem
um volume que torna o seu poder to irresistvel como o da mar alta, e h mtodos pelos quais esta fora estupenda
podem ser utilizados com segurana, embora unskilful tenta controlar seria cheia de perigos. Tambm possvel
utilizar a tremenda
fora de presso etrico.

Alm disso, alterando a partir de uma matria grosseira para um tipo mais subtil a vasta reserva de energia potencial que se encontra
latente pode ser libertado e utilizado, tanto na forma de calor-energia latente pode ser libertada por uma mudana de condio de matria
visvel.

Uma inverso do processo acima permite que se altere a matria a partir da etrico para o estado slido, e, portanto,
para produzir um fenmeno materializao.

Esta faculdade s vezes empregada em casos de emergncia, onde um homem em seu corpo astral, um auxiliar invisvel, est
na necessidade de meios de agir sobre a matria fsica. A faculdade exige considervel poder de concentrao sustentada, e a
mente no deve ser retirado por um meio segundo, ou a questo da forma materializada ir imediatamente voar de volta para sua
condio original.

A razo pela qual um objecto fsico, depois de ter sido reduzida para o estado etrico, pode depois ser restaurada sua forma
anterior, que a essncia elementar retida na mesma forma, e quando a fora de vontade removido os actos essncia como
um molde que as partculas solidificam re-agregado. Se, no entanto, um objeto slido ser elevado a uma condio gasosa pelo
calor, a essncia elemental que informou o objeto seria dissipada - no porque a prpria essncia pode ser afetada pelo calor,
mas porque quando seu corpo temporrio destrudo como um slido, que derrama de volta para o grande reservatrio de tal
essncia, tanto quanto princpios superiores do homem, embora inteiramente afetada pelo calor e frio, so ainda forados a sair
de um corpo fsico, quando este destrudo pelo fogo.

Meios devem, ento, ser empregue para reduzir um objecto fsico a condio etreo, e, em seguida, para o mover de um lugar para
outro, mesmo atravs de material slido, tal como uma parede de tijolos, por uma corrente astral, com grande rapidez. Assim que a
fora de desintegrao retirada, o assunto forado pela presso etrico para a sua condio original.

Quando um homem se torna etericamente sensvel, alm de vista, na maioria dos casos uma mudana correspondente seria,
ao mesmo tempo ter lugar nos outros sentidos. Assim, afirma-se que por astrlogos influncias planetrios, por expanso ou a
congestionar o atmosfera etrico, tornar as condies de meditao, respectivamente, mais ou menos favorveis.

Incenso dito para agir sobre o corpo etrico ou menos como cores fazer no corpo astral, e assim podem ser empregadas para
trazer veculos de um homem rapidamente em harmonia. Parece que certos odores pode ser utilizada para agir em vrias partes do
crebro.

O efeito da viso etrica bastante diferente do que da viso astral. No caso de viso astral um elemento inteiramente nova
introduzida, muitas vezes descrito como o de uma quarta dimenso. Com essa viso, por exemplo, um cubo seria visto como se
estivesse tudo achatada, todos os seus lados sendo
igualmente visvel, bem como todas as partculas dentro de si.

Com viso etrica, no entanto, uma mera v atravs objetos, e a espessura da matria atravs da qual se est
procurando faz uma grande diferena para a clareza da viso. Tais consideraes tm qualquer efeito sobre a
viso astral.

A palavra throughth usado por WT Stead referindo-se a viso de quatro dimenses, uma descrio perfeita, no da
astral, mas de viso etrica.

viso etrica tambm pode ser usado para fins de ampliao. O mtodo a transferncia de impresses do matria
etrica do directa retina para o crebro etrico: a ateno focada em uma ou mais partculas etricos, e assim
obtida uma similaridade de tamanho entre o rgo empregue e alguns minutos objecto a ser observado.

Um mtodo mais comum, embora exigindo um maior desenvolvimento, projectar um tubo flexvel de matria etrica do centro do
chakram entre as sobrancelhas, tendo um tomo de na sua extremidade, que serve como uma lente. Tal tomo deve ter todos os
seus sete espiras totalmente desenvolvido. O tomo pode ser expandida ou contrada na vontade. Este poder pertence ao corpo de
causalidade, de modo que quando um tomo etrico constitui a lente deve ser introduzido um sistema de homlogos reflectoras.

Por uma nova prorrogao do mesmo poder, o operador, ao focar sua conscincia na lente, pode projet-lo para
pontos distantes.

O mesmo poder, por um arranjo diferente, pode ser usado para fins diminuindo, esta dando uma viso de algo muito grande
para ser tomada de uma s vez pela viso comum.

Este poder foi simbolizada por uma pequena cobra que se projecta do centro da testa na cabea-vestido do Fara do
Egito.

Grande parte da clarividncia mostrado por pessoas mortas em uma sesso esprita, o que lhes permite ler passagens
de um livro fechado, do tipo etrico.

Uma das variedades de telepatia etrico, e pode assumir uma das duas formas. No primeiro uma imagem etrica feito,
que pode ser visto por um vidente; no segundo as ondas etricos, que a criao da imagem gera, irradiam para fora e,
golpe sobre o outro crebro etrico, tendem a reproduzir em que a mesma imagem.

O rgo no crebro para transferncia de pensamento, tanto transmitir e receber, a glndula pineal. Se algum pensa
intensamente em uma idia, as vibraes so criadas no ter que permeia a glndula, causando uma corrente magntica, o
que d origem a um ligeiro tremor ou sentimento rastejando. Este sentimento indica que o pensamento clara e forte o
suficiente para ser capaz de
transmisso. Com a maioria das pessoas a glndula pineal ainda no est totalmente desenvolvido, como ele vai estar no curso da evoluo.

No conhecida a estudantes de ocultismo um processo pelo qual raios de luz pode ser dobrado, de modo que depois de
passar em torno de um objeto que pode retomar exatamente seu antigo curso. Isso, claro, fazer o objeto em torno do qual
os raios foram dobrados invisvel viso normal. Pode-se supor que o fenmeno poderia resultar de um poder de
manipular a forma particular de matria etrea que o meio para a transmisso de luz.

CAPTULO XXIII

MAGNETIZAO DE OBJETOS

Um homem pode empregar seu magnetismo ou fluido vital no s para hipnotizante ou cura de outras pessoas, mas
ele tambm pode us-lo para impregnar objetos fsicos de uma forma um pouco semelhante. Qualquer objeto, de fato,
que tem estado em contacto prximo com um indivduo vai absorver o magnetismo desse indivduo, e,
consequentemente, tendem a reproduzir na pessoa que o usa algo do mesmo estado de sentimento ou pensamento
com o qual charged.This, claro, parte da lgica dos talisms, encantos e as relquias, bem como dos sentimentos
de devoo e temor reverencial que s vezes literalmente exalam das paredes das catedrais e igrejas, cada pedra que
um verdadeiro talism, acusado de a reverncia e devoo do construtor, consagrada pelo bispo,

O processo continuamente no trabalho, embora poucos esto conscientes disso. Assim, por exemplo, alimentos
tende a se tornar carregado com o magnetismo de quem o manuseia ou chegar perto dele, um fato que na parte de
trs das regras estritas que Hindus observam sobre comer alimentos na presena de, ou que tenha sido submetido a
o magnetismo, um do elenco menor. Para o ocultista, pureza magntico to importante como a limpeza fsica. Tais
alimentos como po e pastelaria so especialmente susceptveis de ser carregado com o magnetismo da pessoa que
prepara-los, devido ao fato de que o magnetismo flui mais fortemente atravs das mos. Felizmente, a ao do fogo
no cozimento ou cozinhar remove a maioria dos tipos de magnetismo fsico. Alguns estudantes de ocultismo, a fim de
evitar qualquer mistura evitvel de magnetismo, insistir usando apenas os seus prprios utenslios alimentares
particulares,

Livros, especialmente aqueles em uma biblioteca pblica, tendem a se tornar carregado com todos os tipos de magnetismo misto.

Pedras preciosas, sendo o mais alto desenvolvimento do reino mineral, tem grande poder de receber e reter
impresses. Muitas jias esto saturados com sentimentos de inveja
e ganncia e, no caso de alguns dos grandes jias histricas, so impregnadas com emanaes fsicas e outros
associados com crimes que foram cometidos, a fim de possu-las. Tais jias reter essas impresses inalterada
durante milhares de anos, de modo que psicmetras pode ver ao seu redor imagens de horror indescritvel. Por
esta razo, a maioria dos ocultistas iria desencorajar o uso de jias, como regra geral.

Por outro lado, as gemas podem ser reservatrios poderosos de bom e desejvel influncia. Assim, por exemplo, as gemas
gnsticas empregados em cerimnias de iniciao de dois mil anos atrs reter at hoje poderosa influncia magntica. Alguns
scarabi egpcios ainda so eficazes, embora muito mais velho ainda do que as jias gnsticos.

Dinheiro, na forma de moedas e notas, frequentemente acusado de magnetismo altamente desagradvel. No s se tornar
carregado com uma grande mistura de diferentes tipos de magnetismo, mas , alm disso, rodeado pelos pensamentos e
sentimentos daqueles que tm lidado com isso. O efeito perturbador e irritante de tais emanaes sobre corpos astrais e
mentais tem sido comparado ao produzido pelo bombardeamento de emanaes de rdio sobre o corpo fsico. Os piores
criminosos so de cobre e bronze moedas e notas de banco velho e sujo. O nquel menos receptivo de ms influncias que
o cobre, enquanto a prata e ouro so melhores ainda a este respeito.

Cama oferece outro exemplo de objetos fsicos absorvendo e que emanam influncia magntica, muitas pessoas tendo
observado que os sonhos desagradveis podem muitas vezes ser causada por dormir em um travesseiro que tem sido usado por
uma pessoa de carter desagradvel. Se a l usada de cama ou na roupa, melhor no deix-lo tocar a pele, devido ao facto
de estar saturado com influncia animal.

O mtodo de fabricao deliberadamente um talism , primeiro cuidadosamente para limpar o objeto de sua matria etrica
presente por passagem atravs de uma pelcula de matria etrica que foi criado para o efeito por um esforo de vontade. A
matria etrica de idade ou magnetismo ter sido, assim, removida, o ter ordinria da atmosfera circundante substitui-lo; para
h uma presso um pouco etrico correspondente a, apesar de imensamente superiores, presso atmosfrica.

Um processo semelhante ento efectuada para astral e matria mental, o objeto tornando-se assim, como se fosse, uma folha
sobre a qual pode-se escrever como um vontades. O operador, ento, colocando a mo direita sobre o objeto, enche-se com as
qualidades particulares que ele deseja transmitir ao talism, e quer que essas qualidades deve fluir para ele. Um ocultista
experiente pode realizar todo o processo quase que instantaneamente por um forte esforo de vontade, mas outros tero de
passar mais tempo com ela.

O acima constituiria uma das classes de Geral talisms. A Adaptado talism um especialmente carregada para satisfazer
as exigncias de um indivduo em particular - quase como uma prescrio indivduo, ao invs de um tnico geral. A com
alma talism um projetado para continuar como
uma fonte de radiao durante sculos. H duas variedades. Numa encontra-se colocada no talism um fragmento de
um mineral mais elevados, o que gera um fluxo sem fim de partculas. Estas partculas tornam-se carregados com a
fora armazenada no talism, o trabalho real de distribuio a ser feito pela mineral, assim economizando bastante
energia.

A segunda variedade aquele em que os ingredientes so dispostas de modo a torn-lo um meio de manifestao de um de
certas classes de espritos da natureza no desenvolvidos, estes ltimos fornecer a fora necessria para a disseminao da
influncia. Esses talisms podem durar milhares de anos, ao intenso prazer da natureza-esprito, e o grande benefcio de todos
os que se aproximam do centro magnetizado.

UMA ligado talism um modo magnetizado como para traz-lo em estreita harmonia com seu fabricante, para que se torne uma espcie
de posto avanado da sua conscincia. O portador do talism poderia, assim, atravs de seu link de enviar um pedido de socorro ao seu
construtor, ou o construtor poderia dirigir um fluxo de influncia atravs dele para o utente. Tal talism facilitaria que os cientistas cristos
chamam de tratamento ausente.

Em casos raros, um talism fsica pode ser conectado com o corpo causal de um Adepto, como foi feito com esses
talisms enterrados em vrios pases por Apolnio de Tiana, cerca de 1.900 anos atrs, a fim de que a fora que
irradiava pode preparar esses lugares para ser os centros de grandes eventos no futuro. Alguns j foram utilizados
esses centros, outros esto a ser empregada no futuro imediato em conexo com o trabalho da vinda de Cristo.

Grandes santurios so geralmente erguido no local onde um homem santo viveu, onde algum grande evento, como uma
iniciao, teve lugar, ou quando h uma relquia de uma grande pessoa. Em qualquer destes casos, um poderoso centro
magntico de influncia foi criado que ir persistir por milhares de anos. Mesmo que a relquia no acontece a ser muito
poderoso, ou no mesmo genuno, os sculos de sentimento devocional derramada sobre ele pelos anfitries de visitantes
iria fazer o lugar um centro ativo de radiao beneficente. A influncia de todos esses lugares em visitantes e peregrinos
inquestionavelmente bom.

J foi mencionado que as pedras preciosas so naturalmente adequadas para ser transformado em talisms ou amuletos. A baga
rudraksha, freqentemente usado para colares, na ndia, eminentemente adaptada para magnetizao onde o pensamento ou
meditao espiritual necessria e influncias perturbadoras devem ser mantidos longe. As contas feitas a partir da planta tulsi
so outro exemplo, embora a influncia que eles do de um carter um tanto diferente. Um interessante conjunto de talisms
so aqueles objetos que produzem odores fortes. As gengivas dos quais incenso feito, por exemplo, pode ser escolhido de modo
a ser favorvel ao pensamento espiritual e devota. tambm possvel, de modo a combinar ingredientes para produzir o efeito
oposto, como s vezes foi feito por bruxas medievais.

Um ocultista treinado torna uma prtica regular de carregar muitas coisas que passam dele para
outros com influncias benficas: como, por exemplo, como cartas, livros ou presentes. Por um nico esforo de vontade, ele
pode cobrar at mesmo uma letra datilografada muito mais eficaz do que seria inconscientemente cobrado quando escritos
mo por algum no familiarizado com estas verdades.

Da mesma forma um ocultista treinado, por um mero aceno de mo, juntamente com um pensamento forte, pode quase
instantaneamente desmagnetizar alimentao, vesturio, roupa de cama, quartos, etc. Tal desmagnetizao, ao remover o
magnetismo que tem sido externamente impressionado, no afetaria a inata magnetismo de objetos, como, por exemplo, como as
vibraes inerentemente desagradveis da carne morta, que at mesmo cozinhar no poderia destruir.

O processo de quartos de desmagnetizao, etc., pode ser facilitada pela queima de incenso ou pastilhas, ou pela asperso
de gua, o incenso e gua que est sendo passado primeiro pelo processo recomendado para fazer talisms.

Tambm deve ter em mente que, como a matria fsica no homem est em excessivamente estreito contato com o astral
e mental, rudeza e grosseria no veculo fsico quase implica necessariamente uma condio correspondente nos outros
veculos: da a grande importncia para o ocultista de limpeza fsica, bem como magntico ou etrico.

A gua benta usado em certas igrejas cristos proporciona um exemplo claro de magnetizao, a gua a ser muito facilmente
carregada com magnetismo. As instrues dadas no rito romano tornam bastante evidente que o sacerdote necessrio, em
primeiro lugar, para exorcizar o sal e gua, ie., Para purific-los de todas as influncias questionveis, e, em seguida, fazer o sinal
da cruz, ele direcionado para abenoar os elementos, ie., a derramar o seu prprio magnetismo para eles, a sua vontade de ser
direcionado para o propsito de afastar pensamentos e sentimentos todo o mal.

No vale nada, que contm sal de cloro, um fogo elemento, e, portanto, a combinao de gua, o grande solvente, com
o fogo grande consumidor, altamente eficaz como agente de limpeza.

Precisamente idias semelhantes trs de muitas outras cerimnias na Igreja crist: como o batismo, no qual a gua
abenoada e o sinal da cruz feita sobre ele; a consagrao de igrejas e cemitrios, dos utenslios do altar, os
paramentos dos sacerdotes, sinos, incenso; confirmao, a ordenao de sacerdotes e consagrao de bispos.

Na Eucaristia, o vinho tem uma influncia muito poderosa sobre os nveis astrais mais elevados, enquanto a gua envia at mesmo
vibraes etreas.

No batismo, na Igreja Catlica Liberal, o sacerdote faz o sinal da cruz sobre a testa, garganta, corao e plexo
solar da criana. Isso tem o efeito de abertura destes chakrams etrico, para que eles cresam para, talvez, do
tamanho de uma pea coroa, e comeam a brilhar e girar como fazem em pessoas adultas.
Alm disso, a gua magnetizada, como ele toca a testa, define violentamente na vibrao da matria etrica, estimula
o crebro, e atravs do corpo pituitria afeta o corpo astral, e atravs de que o corpo mental.

Mais tarde, o sacerdote, pela uno do topo da cabea com o crisma, faz com que o chakram no servir como uma espcie de peneira,
que rejeita as mais grosseiras sentimentos, influncias ou partculas, e tambm, por um esforo de vontade, ele fecha os quatro centros
que foram abertos.

Em confirmao, o efeito que foi produzido no princpio tmica reflectida para o duplo etrico.

Na ordenao do sacerdote, que se destina a limpar o caminho entre os princpios mais elevados e do crebro fsico.
A bno inunda o crebro etrico, e destina-se a correr para cima atravs do corpo pituitrio, que o ponto de
juno mais prximo entre o fsico denso, o etrico e o astral.

A uno da cabea do bispo com o crisma se destina de modo a agir sobre o chakram Brahmarandra que, em vez do
habitual depresso pires-like, torna-se mais como um cone projetando, como muitas vezes visto em esttuas de
Buda.

A ordenao do clrigo se destina principalmente para agir sobre o corpo etrico, a do porteiro no astral, o do leitor
ou lector no mental, e que do exorcista no corpo causal. O exorcista ajudado na sua ordenao para fortalecer seu
poder de cura.

No parece ter sido um costume antigo - da qual surgiu o presente mtodo romana da uno dos rgos dos
sentidos - de selar todos os chakras no corpo de um homem moribundo, para entidades censurveis deve
apoderar-se que o corpo como o proprietrio deixou e empreg-lo para fins de magia negra.

provvel que muitas afeces nervosas poderiam ser ajudados pela uno com leo consagrado, e as doenas etrico poderia
muito bem ser curada por meio de uno.

Em bculo de um Bishop, na maaneta da qual as jias consagradas so colocados, a energia etrea que irradia a partir das
jias o mais externo e o mais proeminente - to proeminente no fato de que no seria surpreendente se curas fsicas
poderiam ser afetados por sua tocar.

alquimistas medievais tambm empregues mtodos algo semelhante no seu uso de espadas magnetizados,
medicamentos, etc. Nos mistrios antigas, o thyrsus era um instrumento fortemente magnetizado, que foi colocada contra
a medula espinal do candidato, dando-lhe forma em que algum do magnetismo com o qual ele foi acusado.

CAPTULO XXIV
 ECTOPLASM

ECTOPLASM (a partir dos Ektos gregas, do lado de fora, e o plasma, do molde, isto ., O que moldada
lado de fora o corpo humano) um nome dado a este assunto, principalmente, se no inteiramente etrico, que emana de um
meio, e empregado para fenmenos-sala de sesses.

O falecido WJCrawford, D.Sc., em seus livros ( A realidade de psquico Phenomena ( 1916),

Experimentos em Cincias Psquicas ( 1918), Estruturas psquicas ( 1921)), descreve as pesquisas diligentes e magistrais
empreendeu em tais fenmenos como mesa de elevao, ou levitao, e rap. Para uma informao completa estudantes so
encaminhados para esses livros, sendo possvel aqui para dar um breve resumo de tais resultados como so diretamente
pertinente ao nosso estudo.

Durante os experimentos o meio estava totalmente consciente.

WJCrawford aproximou os problemas de mesa de elevao, etc, puramente como problemas de mecnica; e, por meio de
aparelhos de registrar fora, tanto mecnicos e eltricos, ele conseguiu descobrir, por deduo a partir de suas observaes, o m
de operao das estruturas psquicas empregada. Numa fase muito mais tarde ele foi capaz completamente para verificar
suas dedues por viso direta e pela fotografia, como ser explicado na devida altura.

Resumidamente, verificou-se que o ectoplasma, exalando do meio, foi preparado e moldado pelos operadores que controlam a
produo dos fenmenos, no que ele chama de varas. Estas hastes ou barras esto ligados numa extremidade ao meio, e no
outro, por suco, a mesa de pernas ou outros objectos, a fora psquica sendo ento aplicada atravs das hastes, e mesas, etc,
mudou-se de vrias maneiras, sem qualquer contacto puramente fsico com qualquer pessoa presente. Raps e muitos outros
rudos so produzidos pelas hastes golpeando no cho, na mesa, um sino, etc.

De longe a maior poro do ectoplasma normalmente obtida a partir do meio, embora esta complementada por uma pequena poro a
partir de todos, ou a maioria, dos outros assistentes presentes.

O ectoplasma pode, por vezes, embora bastante invisvel viso comum, ser sentida. descrito como pegajosa, frio,
rptil, quase oleoso, como se o ar foram misturadas com partculas de matria morta e desagradvel.

As hastes psquicas que emitem a partir do meio pode variar em dimetro nas suas extremidades de polegada a 7 ou 8 polegadas, e a
extremidade livre de cada haste parece ser capaz de assumir vrias formas e graus de dureza. A extremidade pode ser plana ou
convexa, circular ou oval; pode ser suave como a carne de um beb, ou to duro como ferro. O corpo da haste sente algumas polegadas
slidos a partir da extremidade livre, mas torna-se ento imaterial, embora ele resiste, puxa, empurra, de corte e de binrio.

Nesta poro imaterial, no entanto, um fluxo de partculas frias, de esporos-like pode ser sentida, o fluxo
sendo para o exterior a partir do meio. No parece haver razo para acreditar que, em alguns casos, embora no em levitaes,
h uma circulao completa da matria etrica fora do meio e de volta para ela novamente em uma parte diferente do corpo. A
condio da extremidade da haste em relao ao tamanho e dureza pode ser variada em demanda. As hastes maiores so
geralmente bastante suave no final, os mais pequenos nica tornando-se densa e difcil.

WJ Crawford considera provvel que as hastes consistem de um feixe de fios finos, intimamente ligadas e que aderem
um ao outro. A fora psquica passa ao longo das roscas, de reforo de toda a estrutura numa viga rgida, a qual pode
ento ser movido como desejado pelas foras aplicadas no corpo do meio.

Certas experincias parecem indicar que a extremidade de uma haste constitudo por um filme ou pele de espessura e mais ou menos
elstico, esticada sobre um pouco serrilhada, estrutura fina, elstica. A elasticidade do filme limitado, e se for muito altamente salientou o filme
pode romper-se, deixando o enquadramento serrilhada exposta.

O facto de uma electroscpio pode ser descarregada por ser tocado por uma haste indica que a haste actua como um condutor de
electricidade de alta tenso, a descarga para a terra atravs do corpo do meio ao qual ele est ligado. Por outro lado, uma haste
colocada entre os terminais de um circuito de campainha no causa o sino para tocar, mostrando, assim, que oferece uma elevada
resistncia corrente de baixa tenso.

A luz branca geralmente destri formaes haste: mesmo raios reflectida a partir de uma superfcie sobre a qual
exercida a fora psquica interferir com os fenmenos. A luz vermelha, no entanto, se no for muito forte, no parece
ferir a estrutura psquica, tampouco luz que emana de pintura luminosa que foi exposto por algumas horas ao sol.

Normalmente, as estruturas so bastante invisveis, embora podem ser obtidas ocasionalmente relances de-los. As
estruturas foram fotografados com sucesso por lanterna, mas muito cuidado deve ser tomado para no ferir o meio. O
choque ao meio quando a lanterna colide com o ectoplasma muito maior quando a estrutura est sob stress do que
quando no sublinhado.

O grande nmero de fotografias tiradas confirmar em cada detalhe as concluses a que chegou por deduo dos
prprios fenmenos.

A rigidez de uma haste varia com a quantidade de luz a que submetido, a fim ser difcil, uma vez que foram, parcialmente
derretido quando exposta luz.

No caso de objectos a serem movidos pela fora psquica, existem dois mtodos principais utilizados. Na primeira, uma ou mais
hastes so projectadas a partir do meio, muito frequentemente a partir dos ps e tornozelos, por vezes, a partir da parte inferior
do tronco, e esto ligados directamente ao
objecto a ser movido, formando assim consolas. Quando as tabelas so movidos horizontalmente, as hastes seria normalmente
associadas a mesa de pernas; onde eles so levantados para o ar, a haste ou hastes so muitas vezes se espalhar como um
cogumelo nas extremidades e ligado superfcie de baixo da mesa.

No segundo mtodo, a haste ou hastes que se projectam a partir do meio esto ligados ao cho, e a partir do ponto de
ligao que so continuadas para o objecto a ser movido, no formando, assim, um brao de suporte, mas algo
semelhante a uma alavanca do primeira Ordem , a Fulcrum estar entre o peso eo Poder.

Hastes pode ser recta ou curva. Eles podem tambm ser realizadas em suspenso no ar em uma condio rgida, mostrando assim
que eles no necessitam de ser pressionando em corpos materiais, a fim de permanecer rgida.

No caso do mtodo de cantilever, o conjunto da tenso mecnica transferida para o meio; ou, mais precisamente, a
maior parte ao meio, e uma parte muito menor para os assistentes. Isso pode ser verificado por aparelhos mecnicos
comuns, tais como balanas e contrapesos primavera. Se uma tabela levitado, por exemplo, por meio de um brao
de suporte, o peso do meio ser aumentada em cerca de 95% do peso da mesa, e que dos outros assistentes
proporcionalmente.

Quando, por outro lado, as hastes est ligados ao cho, o peso de uma mesa levitado transmitido directamente
para o cho, e o peso do meio, em vez de ser aumentada,
diminuiu, a diminuio sendo devido ao peso do ectoplasma formando a haste, uma extremidade das quais repousa sobre o piso.

Quando a fora transmitida ao longo de uma haste, a fim de segurar um objecto, tal como uma tabela, firmemente ao
cho, o peso do meio tem sido observado para ser reduzida por tanto como 35 lbs. Na outra ocasio, quando a
estrutura ectoplasmtica no foi salientado, o peso do meio foi reduzido em 54 lbs., Cerca de metade do peso normal
do meio.

Consolas so geralmente empregues para mover ou levantar objectos leves, mas de objectos pesados ou para a transmisso de uma
grande fora, a haste ou hastes est ligados ao cho. Muitas vezes, uma fora de aproximao a uma centena de peso exercida.

Durante levitao de objetos a presso sobre o meio muitas vezes aparente na rigidez, e at mesmo ferro-como a rigidez dos
msculos, principalmente dos braos, mas tambm de todo o sistema muscular. Mais tarde, em suas investigaes, no entanto,
WJCrawford descobriu que a rigidez muscular aparentemente tinha desaparecido completamente.

A produo desses fenmenos parece resultar em uma perda permanente do peso, ambos os mdiuns e assistentes, mas
apenas na medida de algumas onas. Os assistentes podem perder mais peso
do que o meio.

Como uma regra, a colocao de qualquer objecto material dentro do espao ocupado por uma haste, imediatamente rompe a
linha de comunicao, destruindo a haste, como uma haste. Um objecto fino, no entanto, tal como um lpis, pode ser passado
atravs da parte vertical de uma haste impune, mas no atravs da poro entre a forma e a mesa. A interferncia com essa
poro pode causar danos fsicos ao meio.

A fim de tornar possvel a uma vareta para tocar ou aderir a, por exemplo., Um cho ou uma mesa, a fim da haste tem que ser
especialmente preparado, sendo feita mais denso do que o resto da haste. O processo parece ser problemtico, ou pelo menos para
consumir tempo e fora; consequentemente, as pores de aperto de uma estrutura so sempre mantida ao mnimo.

O mtodo de prender por suco, como pode ser facilmente demonstrada por argila macia, referido abaixo. s vezes, os otrios
pode ser ouvida deslizando sobre a superfcie de madeira, ou tomar novos apertos.

Muitos casos, bem como fotografias, so dadas por WJCrawford, de impresses em massa ou argila mole, produzidas por
impacto de hastes. Essas impresses so muitas vezes cobertos com marcas semelhantes ao tecido de meias do mdium. A
semelhana, no entanto, superficial, sendo impossvel para produzir tais impresses por realmente pressionando um p meias
para a argila. A impresso feita pela haste muito mais afiada do que pode ser obtido por meios comuns, e tal como poderia
ser obtida se um material viscoso fina foram para cobrir a malha da meia elstica, para endurecer, e, em seguida, para ser
pressionada sobre a argila.

Alm disso, as marcas da meia pode ser grandemente modificada; o padro delicada e rendilhado dos fios pode ser distorcida,
engrossado, parcialmente coberto por cima, ou quebrado, embora permanecendo ainda reconhecvel que a do tecido da meia.
A deduo que o ectoplasma a primeira em um estado semelhante ao de um semi-lquido: que escorre atravs e em volta
dos furos no tecido e, em parte, define no lado de fora da lotao. de uma natureza fibrosa glutinoso, e leva quase a forma
exata do tecido. Ele ento puxado para fora da meia e construdas em volta da extremidade da haste. Para uma grande
impresso, a pele engrossado e reforado pela adio de mais matria materializao, e, assim, a marca original pode ser
torcido, distorcida, ou parcialmente destrudo.

Da mesma forma, as impresses digitais podem ser feitas por uma haste, embora estes podem ser diferentes em tamanho, desde os
normais, e pode ser muito mais clara e regularmente cortado do que seria possvel com impresses digitais comuns.

Batidas, que vo desde as mais ligeiras torneiras de golpes de fora marreta, bem como muitos outros sons, so produzidos por
hastes semi-flexvel, com extremidades adequadamente preparados, ser atingido contra objectos materiais. A produo de
pancadas acompanhado por uma diminuio do meio de
peso, a quantidade de reduo, que pode ser tanto como 20 libras. - ou mais, sendo, aparentemente, diretamente
proporcional intensidade do rap. A razo aparente: as hastes sendo formada por matria do corpo da forma, a
notvel de tal matria no cho, etc, necessariamente transfere algum do peso total do meio atravs da haste para o
cho. A perda de peso apenas temporria, a ser restabelecida quando o material das hastes de volta para o meio.

A produo de batidas provoca uma reaco mecnica sobre a forma, como se estivesse a ser empurrada para trs
ou atingido. Esta reaco pode lev-la a fazer pequenos movimentos com os ps. O estresse no meio, no entanto,
no nada como a causada pelo levitao de objetos.

golpes pesados, produzidas por uma grande haste, no so geralmente entregues rapidamente. raps luz, no entanto, geralmente
produzidas por duas ou mais hastes finas, pode ser produzido com uma rapidez incrvel, os operadores que parecem ter grande
comando sobre as hastes.

Em geral, a produo desses fenmenos joga o stress em todos os assistentes, como resulta por empurres
espasmdica, por vezes, bastante graves, que vo rodada todo o crculo anterior para levitao. Parece que o processo
de afrouxamento e remoo de matria etrica dos corpos dos assistentes ocorre em empurres, e, at certo ponto,
afeta-los completamente.

WJCrawford relata que uma entidade, pretendendo ter sido enquanto vivo um mdico, e por assim dizer com o meio (nesta
ocasio extasiado com a finalidade), afirmou que existem dois tipos de substncia utilizada na produo de fenmenos. Uma
tomado em grandes quantidades comparativamente a partir do meio e assistentes, todas, ou quase todas, sendo devolvido
a eles no fim de uma sesso. O outro pode ser obtido apenas a partir do meio, e uma vez que constitudo pelo material
mais importante a partir do interior dos seus nervo clulas, pode ser feita apenas em quantidades diminutas, sem prejuzo
para o meio. Sua estrutura dividida pelos fenmenos e, portanto, no pode ser devolvido ao meio. Esta afirmao no foi
verificada ou confirmado de alguma forma e dada puramente em seus mritos.

WJ Crawford concebido e utilizado com grande sucesso o mtodo de colorao de rastrear os movimentos de
ectoplasma. Ectoplasma possuindo a propriedade de aderir fortemente a uma substncia tal como carmim em p, o ltimo
colocado na sua trajectria, quando uma faixa colorida ir ser encontrado. Por este meio, descobriu-se que as questes
de ectoplasma de e volta para a parte inferior do tronco do meio. Tem consistncia considervel, pois tem uma ao de
lacerao forte nas meias e outras peas de vesturio e s vezes vai sair tpicos inteiros, vrias polegadas de
comprimento, de uma meia, transportar e depositar o mesmo em um vaso de barro colocado alguma distncia ps do
mdium.

O ectoplasma segue um caminho para baixo das pernas e entra os sapatos, passando entre meia e sapato, onde houver
espao. Se ele pegou corante no seu caminho que ir depositar este em qualquer lugar onde p, meia e sapato esto
em contato prximo, ie., Onde no suficiente
espao para ele passar.

A solidificao, assim como a de-materializao, a fim de disco de uma haste efectuada imediatamente os problemas da haste do
corpo do meio. Por este motivo, a extremidade livre da haste, a menos que ele seja um dos mais finos, no pode penetrar pano
estreitamente tecidas, ou mesmo rede de arame de malha de 1 polegada, se colocada mais do que uma ou duas polegadas, em frente
do meio. Se tais telas, no entanto, so muito prximo ao corpo do meio, uma materializao imperfeita da extremidade da haste pode
ter lugar e pode ocorrer fenmenos psquicos limitados.

A evoluo de ectoplasma a partir do corpo de um meio acompanhado por fortes movimentos musculares em todo o
corpo, e as peas de carne do corpo, especialmente da cintura para baixo, tornam-se reduzidos em tamanho, como se
a carne tinham cedeu.

WJ Crawford est convencido que na produo de sesso quarto-fenmenos existem pelo menos duas substncias
empregadas: (1) um componente, formando a parte de base da estrutura psquica, que invisvel, impalpvel, e
geralmente fora da gama de coisas fsicas no total, e (2) um,, substncia nebulosa transparente esbranquiado,
misturado com (1), a fim de permitir que (1) para agir sobre a matria fsica; (2), ele considera, com toda a
probabilidade idntico ao material utilizado na fenmenos materializao.

Muitos fenmenos de materializao so descritos, com que a ateno escrupulosa e minuciosa aos detalhes to
caracterstico de investigadores alemes, em uma grande obra intitulada Fenmenos de materializao, por Baron von
Schrenck Notzing (1913), e traduzido por EE Fournier d'Albe,
D.Sc. (1920).

Alm disso, para elaborar descries de um grande nmero de sesses e fenmenos, no so dadas cerca de 200 fotografias de
formas materializadas, ou aparies de muitos tipos, que vo caras a partir de fios ou massas de ectoplasma to-formados
integralmente. As principais concluses podem ser resumido como se segue. Estes so tomados em grande parte, por
convenincia, a partir de uma palestra sobre fisiologia normal supra e os fenmenos da Ideoplastics, pelo Dr. Gustave Geley,
um psiclogo Paris e mdico, que impresso no final do livro do baro Notzing.

A partir do corpo do meio emana uma substncia que em primeiro lugar amorfa ou polimorfa. Pode aparecer como massa
dctil, uma verdadeira massa protoplsmica, um tipo de agitao geleia, ndulos simples, finos fios, cordes, raios rgidos
estreitas, uma faixa larga, uma membrana, tecido, material tecido ou rede com franjas e rucks.

O fio - ou semelhante fibra natureza da substncia foi frequentemente observada.

talvez branco, preto ou cinza, s vezes todos os trs aparecem juntos: o branco talvez o mais frequente.
Parece ser luminoso.
Geralmente parece ser inodoro, embora s vezes pode ter um cheiro peculiar, impossvel de descrever. Parece no
haver dvida de que sujeito influncia da gravidade.

Ao toque, pode ser mido e frio, viscoso e pegajoso, mais raramente seco e duro. Quando expandida macia e levemente
elstica, quando formado como cabos duro, complicado e fibrosa. Ele pode se sentir como uma teia de aranha que passa
sobre o lado: os fios so ambos rgidos e elsticos. mvel, com um movimento de rptil rastejante, embora s vezes ele se
move de repente e rapidamente. Um projecto pode defini-lo em movimento. Tocando que produz uma reaco dolorosa no
meio. extremamente sensvel e aparece e desaparece com rapidez do relmpago. Geralmente sensvel luz, embora s
vezes os fenmenos ir suportar plena luz do dia. fotografias Lanterna do que pode ser tomada, embora o flash age como um
golpe sbito no meio.

Durante a produo dos fenmenos do gabinete, que contm o meio, geralmente em trevas, mas as cortinas
so frequentemente desviados, e fora do armrio, luz vermelha usada, e da luz, por vezes, at mesmo branco
at 100 candelas.

A substncia tem uma tendncia irresistvel para a organizao. Ele assume muitas formas, por vezes, por tempo indeterminado e
no-organizados, mas mais frequentemente orgnicos. Dedos, incluindo pregos, todos perfeitamente modelados, mos completas,
rostos e outras formas podem ser formados.

A substncia emana de todo o corpo do mdium, mas especialmente a partir dos orifcios naturais e extremidades, a partir
do topo da cabea, os seios, e as pontas dos dedos. A origem mais usual, e mais facilmente observado, a boca, a
superfcie interna das bochechas, as gengivas e o telhado.

As formas materializadas tm uma certa independncia, uma mo, por exemplo, ser capaz de mover seus dedos e
agarrar a mo do observador, embora s vezes a pele humana parece repelir os fantasmas. As estruturas so, por vezes
menor do que na natureza, sendo realmente miniaturas. A parte de trs das materializaes foi observado para ser sem
forma orgnico, sendo meramente uma massa de substncia amorfa, as formas que contm um mnimo de substncia
necessria para fazer com que paream formas real.The pode desaparecer muito gradualmente, desaparecendo, ou
quase instantaneamente. Durante o tempo todo, claro que as formas esto em conexo fisiolgica e psquica com o
meio, o reflexo sensao das estruturas coalescentes com a do meio. Assim, um pino inserido na substncia causaria
dor para o meio.

Parece que a substncia pode ser influenciada tanto pela direo geral e o objecto dos pensamentos dos
assistentes. Alm disso, a forma geralmente no estado hipntico, muito aberto para a influncia de sugesto.

Peas de formas materializadas foram apreendidos em um prato de porcelana e mantida. Em uma ocasio, quando
examinados depois, dois pedaos de pele foram encontrados, que, sob o microscpio, foram reconhecidos como humana.
Em outra ocasio, 3 ou 4 cc de um transparente
lquido, sem bolhas de ar, foram encontrados. A anlise revelou uma, ligeiramente turva,, lquido incolor viscoso no inodoro,
ligeiramente alcalino, com um precipitado esbranquiado. O microscpio revelou os componentes de detritos de clulas e a
saliva, a substncia evidentemente proveniente da boca. Ainda em outra ocasio, um feixe de cabelo, no em qualquer forma
que se assemelha ao cabelo mais escura do meio, foi encontrado, o lado do observador sendo coberto com muco e humidade.
Alm disso, os fragmentos de outras substncias so, por vezes encontradas, tais como p facial ou pedaos da roupa meios.

CAPTULO XXV

CONCLUSO

Considerveis, como o total de informaes atualmente disponveis sobre o corpo etrico do homem e fenmenos etreos,
em geral, no entanto, o estudante srio vai imediatamente perceber que o campo para futuras pesquisas muito maior do que
os fragmentos dele, que at agora tm sido exploradas.

Em vista do rolamento ntima que a estrutura, nutrio e sade do corpo etrico tm na sade fsica, e no
funcionamento, no s do corpo fsico, mas tambm dos outros corpos na sua ligao com o fsico, abundantemente
evidente que a investigao em todas as classes de fenmenos etrico deve levar a descobertas de grande interesse
cientfico e importao benfica para o homem.

Uma srie de mtodos de conduo de tal pesquisa est aberta para ns. Primeiro, temos o mtodo de observao clarividente
direta, em diferentes nveis, sendo provvel, tendo em vista o rpido desenvolvimento de determinados sectores da raa
humana no tempo presente, que grandes nmeros de pessoas vo encontrar-se, na no muito distante futuro, de posse das
faculdades etrico.

Alm de faculdades etrico, normalmente desdobrado no curso normal da evoluo, linha de trabalho do Dr. Kilner parece
indicar que essas faculdades podem ser estimuladas pelo uso de telas, como ele empregou, e possivelmente por outros
meios fsicos ainda a ser concebido. Ambos mesmerismo e hipnotismo pode tambm, com salvaguardas adequadas, ser
empregado para disponibilizar professores etrico latente. O uso da fotografia podem no futuro tornar-se muito grande e
importante, os sais utilizados na chapa fotogrfica sendo sensvel aos comprimentos de onda e graus de luz para alm do
alcance do olho normal. Um outro mtodo de pesquisa, usando luz ultravioleta, tambm oferece uma grande promessa. Um
laboratrio para esta finalidade foi recentemente inaugurado em Leeds atravs da iniciativa e previdente empresa de alguns
membros da Sociedade Teosfica em que cidade.

Os mtodos empregados por WJ Crawford pode muito bem ser perseguido por outros trabalhadores, e adies, assim, ser feita com
os resultados extremamente valiosos obtidos pelo investigador capaz nomeado.
Quanto ao desejo de utilizar sala de sesso para a obteno de tais fenmenos materializao como os obtidos, por exemplo.,
Por Baron von Notzing, no provvel que seja divergncia de opinio. bastante geralmente admitido que os fenmenos
desta natureza podem facilmente ser altamente prejudicial para o meio, tanto fisicamente como em outras maneiras, e tambm
h algo distintamente desagradvel sobre as materializaes produzidas por esses meios. Por outro lado, pode ser instado
que, se os mdiuns esto dispostos a sacrificar-se pela causa da cincia, a cincia justificado em aceitar tais sacrifcios; e,
ainda, que a cincia, como tal, no tem nenhuma preocupao com a savouriness, ou no, de fenmenos naturais. Parece
bastante certo, no entanto, que os maiores mestres espirituais da atualidade no olhar com favor em sala de sesso-o. Ainda
assim, pode-se argumentar que em outras geraes o uso de virgens vestais, adivinhos, profetas e outros meios, recebeu a
sano e aprovao de altas autoridades. O presente escritor, portanto, se abstm de oferecer qualquer concluso dogmtica
sobre este ponto.

A possibilidade de utilizar o conhecimento dos fenmenos etreos para fins de cura parece ser quase ilimitada. Para
muitos casos de doena, fsico, emocional e mental, o emprego de cura vital ou magntico, e tambm o mesmerismo
e hipnotismo, parece estar em linha com o progresso geral do pensamento neste sentido. Em particular, a utilizao
de magnetismo para produzir ansthesia para fins cirrgicos ou outros, em lugar do ter, gs, ou clorofrmio,
parecem possuir muitas recomendaes.

Tambm pode-se supor que a cincia da osteopatia, em conjunto com o estudo dos centros de fora e o fluxo de
vitalidade no corpo humano, deve levar a resultados valiosos.

As descobertas notveis do Dr. Abrams, que parecem ter sido aceite, pelo menos parcialmente, pela profisso mdica,
parece ser capaz de conferir benefcio quase incalculvel sobre a raa humana doena montado de hoje. Embora no
seja -, o presente escritor acredita, rigidamente provado, no entanto, parece ser quase certo que os mtodos
empregados no ato sistema Abrams, direta ou indiretamente, em e atravs do corpo etrico.

O recente renascimento da cura por vrias igrejas crists tambm parece ter um grande futuro, e no pode haver dvida
de que tais mtodos, enquanto longe de ser totalmente fsico, mas fazer o trabalho, at certo ponto, atravs da matria
etrica.

A possibilidade de utilizar o nosso conhecimento dos fenmenos etrico se estende, no entanto, ainda mais longe do que
mais ou menos indicado acima. Assim, parece mais do que provvel que um importante, e at agora quase no reconhecido,
factor de, no tratamento de doena e a conservao da sade que derivam da etrico, alm das propriedades puramente
fsicos de drogas, guas, gases do ar, emanaes solos e minerais, frutas, flores e rvores. possvel no futuro para que
possamos descobrir resorts de sade, quer em terra, lago ou mar, que dependem de seus poderes curativos em suas
propriedades etrico.
A ateno que foi recentemente dedicado ao uso mais amplo de luz solar, obviamente, tem uma relao estreita
no que sabemos sobre as emanaes de prana do sol, e sua difuso na atmosfera, e sua absoro pelos seres
vivos.

Pode ser que ainda conhecimento dos fenmenos etrico e vital pode levar a uma profunda mudana de atitude em
relao ao uso na medicina e diettica de substncias que passaram por, ou so derivadas de, organismos animais.

uma conjectura razovel que essas substncias evasivo conhecidos como vitaminas pode dever suas propriedades
benficas presena neles, de uma forma ou outra de prana, ou possivelmente para a qualidade da matria etrica que eles
contm.

Um reconhecimento do facto de que a vitalidade do corpo derivado, no a partir de alimentos, mas directamente a partir da
atmosfera, pode muito bem levar a uma mudana radical no tratamento diettico de doentes, e tambm para uma muito maior
utilizao de jejum como um energia curativa. Aqueles que esto familiarizados com a literatura de jejum, sem dvida, estar
ciente de que vrios escritores sobre este assunto interessante j deduzida a partir da observao real que a conexo entre a
assimilao dos alimentos e da aquisio de energia vital est muito longe de ser simples ou direta.

Agora geralmente reconhecido que o uso de eletricidade para fins curativos no cumpriu tudo o que era no incio esperava
por isso. Pode ser que um conhecimento mais profundo dos fenmenos etrico ser de ajuda na elaborao de melhores
mtodos de utilizao de eletricidade para fins curativos: a associao de eletricidade com matria etrica (do qual o duplo
etrico composto) um fenmeno que pode, assim, ser transformado em conta valioso.

Na verdade, ele dificilmente seria demais dizer, que no futuro o corpo etrico, sendo o habitat, por assim dizer, do princpio
de vida-o em seu aspecto fsico, pode receber tanta ateno quanto, ou at mais do que, agora dada ao corpo fsico
material. A utilizao, eventualmente, de energia associada com o ter fsico, para muitos propsitos, bvio, e no precisa
de insistncia aqui. O estudante de ocultismo, no entanto, vai lembrar a advertncia de que os homens no ser permitido
para liberar as foras quase incalculveis latente em matria atmica at que seja assegurado que essas foras sero
utilizadas beneficamente, e no para efeitos de destruio, como tem, infelizmente, aconteceu no caso de tantas
descobertas no passado.

ainda evidente que a descoberta das notas etreas da matria vai abrir novos horizontes em qumica e fsica, e pode at
ser transformado em conta til na produo de substncias alimentares de todos os tipos, de condutores eltricos ou
isolantes, materiais para vesturio , e muitas outras substncias utilizadas na vida diria.

Finalmente, tanto por conta prpria intrnseca e tambm como um trampolim para o conhecimento das coisas ainda maiores, um
reconhecimento pelos cientistas ortodoxos da existncia do corpo etrico, e um estudo de sua constituio e comportamento - tanto de
que se aventurar a pensar no pode agora ser longo
retardado - pode revelar-se uma base slida sobre a qual pode ser levantada uma vasta superestrutura do conhecimento das
coisas ultra-fsicos. For (para se adaptar e abreviar os pargrafos finais do
Idlio do Ltus Branco ), o que est por vir maior, mais majestosa misterioso, que o passado. Pelo progresso lento e
imperceptvel, os professores de homens bebem sua vida a partir de fontes mais puras, e levar sua mensagem mais
diretamente da alma do existence.Life tem nele mais do que a imaginao dos homens pode conceber. A verdadeira
flor de vida cresce acima da estatura do homem, e seu bulbo bebe profunda do rio da vida. No corao desse homem
flor vai ler os segredos das foras controladoras do plano fsico, e vai ver, escrito dentro dele, a cincia da fora
mstica. Ele vai aprender a expor verdades espirituais, e para entrar na vida de seu self mais elevado, e ele pode
aprender tambm como segurar dentro de si a glria do que eu superior, e ainda assim manter a vida neste planeta,
desde que ele deve passado, se necessrio;

1. A alma do homem imortal, e seu futuro o futuro de uma coisa cujo crescimento e esplendor no tem
limite.

2. O princpio que d a vida est em ns e fora de ns, imortal e eternamente benfico, no ouvido ou visto ou
cheirava, mas percebido pelo homem que deseja a percepo.

3. Cada homem seu legislador absoluto, o dispensador de glria ou tristeza para si mesmo; O Decreto de sua vida, a
sua recompensa, sua punio.

Estas verdades, que so to grandes como a prpria vida, so to simples como a mente mais simples do homem. Deixe o alimento de conhecimento
ser dada a todos aqueles que esto com fome para ele.

autoridades Citado

Sabedoria antiga Besant, Annie 1897 AW

astral Plane Leadbeater, CW 1910 AP
Changing World Besant, Annie 1909 CW
Clarividncia Leadbeater, CW 1908 Cl
Morte e depois Besant, Annie 1901 DA
sonhos Leadbeater, CW 1903 D
Experimentos em Psquicas Cincia Crawford, WJ 1919 EPS
Primeiros Princpios de Teosofia Jinarajadasa, C. 1921 FPT
Cinco Anos de Teosofia Blavatsky, HP 1910 FYT
Lado Oculto das Coisas, Volume -I- Leadbeater, CW 1910 HS -1-
Lado Oculto das Coisas, Volume -II- Leadbeater, CW 1913 HS - II-
Atmosfera humana Kilner, WJ 1911 HA
A vida interior, Volume I Leadbeater, CW 1910 IL - I
Vida Interior, Volume II Leadbeater, CW 1911 IL -II
Introduo ao Yoga Besant, Annie 1908 Y
Auxiliares invisveis Leadbeater, CW 1908 IH
Escada de Mora Besant, Annie 1908? LL
Vida aps a morte Leadbeater, CW 1912 LAD
Homem e seus Corpos Besant, Annie 1900 MB
Homem, visvel e invisvel Leadbeater, CW 1902 MV
Homem: Donde, Como e para onde Besant, Annie & Leadbeater, CW 1913 MWHW
mnada Leadbeater, CW 1920 M
Foras Mais Sutis da Natureza Prasad, Rama 1897 NFF
Mistrios da Natureza Sinnett, AP 1901 NM
Other Side of Death Leadbeater, CW 1904 OSD
Fenmenos de materializao Notzing, Von Schrenck 1920 PM
Estruturas psquicas Crawford, WJ 1921 PS
Fundamentao do Mesmerism Sinnett, AP 1902 RM
Realidade do Psychic Phenomena Crawford, WJ 1919 RPP
Cincia dos Sacramentos Leadbeater, CW 1920 SOS
Doutrina Secreta, Volume I Blavatsky, HP 1905 SD, I
Doutrina Secreta, Volume II Blavatsky, HP 1905 SD, II
Self e suas bainhas Besant, Annie 1903 SS
Sete Princpios do Homem Besant, Annie 1904 SP
Alguns Olhares de Ocultismo Leadbeater, CW 1909 SGO
Study in Consciousness Besant, Annie 1904 SC
Textbook of Teosofia Leadbeater, CW 1912 TBT
Teosofia Besant, Annie 1909 T
Teosofia e a nova psicologia Besant, Annie 1909 TNP
pensamento de energia Besant, Annie 1903 TP

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