Msica na Igreja: Qual o Propsito

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"A capacidade de discernir entre o que reto e o que no o , podemos possu-la unicamente pela confiana individual em Deus. Cada um deve aprender por si, com auxlio dEle, mediante a Sua Palavra. A nossa capacidade de raciocinar foi-nos dada para que a usssemos, e Deus quer que seja exercitada." (E. G. White, Educao, p. 231)
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- (Wolfgang H. M. Stefani, parafraseando Provrbios 23:7 e Lucas 6:45 - citado em "O Cristo e a Msica Rock", p. 357) Msica na Igreja: Qual o Propsito? Paulo M. S. Sobrinho

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Observao: Embora este artigo tenha sido escrito para o contexto da Igreja Presbiteriana, compreendemos que as lies e propostas aqui sugeridas tem uma perfeita aplicabilidade ao contexto da Msica Sacra e Adorao na Igreja Adventista do Stimo Dia.

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a rea principal do nosso stio. Contm vrios artigos sobre o tema. Est dividida em sees, de acordo com o assunto do artigo:

Introduo Comeo este texto fazendo duas observaes que descrevem a situao da adorao na igreja presbiteriana em pocas diferentes. Em 1855, Charles W. Baird escreveu um livro chamado Eutaxia, onde ele lamenta a situao da adorao em nossa igreja. Diz ele, citado por Terry Johnson, que tudo deixado individualidade sem a ajuda do ministro[1]. No mesmo artigo em que Johnson cita Baird, ele afirma que hoje impossvel entrar em uma igreja presbiteriana e saber que estilo de adorao encontraremos... poderia ser um presbiteriano tradicional, um batista reavivalista, carismtico ou episcopal[2]. Apesar de Johnson ser um pastor da Igreja Presbiteriana Independente, em Savannah, ele faz uma crtica que abrange as igrejas presbiterianas no Brasil. Mas bom lembrar que adorao foi uma preocupao central dos cristos, pelo menos na poca da reforma. Tanto assim, que, para Calvino, a adorao a substncia de toda f crist. A msica desenvolvida em nossas igrejas, hoje, tem sido uma das minhas preocupaes constantes, isso porque a Igreja de Cristo ainda no atentou para o uso da msica no culto como um meio para ensinar, exortar, instruir, como a Bblia nos indica em algumas passagens. Em contrapartida, parecem usar msica como um meio de diverso, onde o cantar perde a sua funo primeira para dar lugar ao entretenimento, negligenciando-se o texto que se canta. Desta forma, o culto perde o seu sentido e passa a ser avaliado a partir da quantidade de cnticos cantados e pelo ritmo. Certa vez, uma jovem adolescente de uma igreja classificada como renovada foi visitar nossa igreja. Alguns dias depois eu a encontrei e ela comentou que o culto na minha igreja era estranho. Perguntei a ela! Por que estranho? Ela me respondeu que era parado, ou seja, no havia movimento, dana, palmas, nem muita msica com ritmos excitantes. provvel que isso seja um reflexo da gerao corpo sarado, onde a idia de vida saudvel e sadia reside na agitao, em exerccios fsicos que usam a msica como motivao. Para esse tipo de pessoa, o culto s traz satisfao quando a msica preenche estas necessidades fsicas de movimento. Assim, o ritmo empregado nas msicas passa a ser um critrio de avaliao do culto. Um culto com muitas msicas ritmadas um culto bom, mas, se no houver cnticos e palmas ou danas, o culto classificado como ruim. Essa viso errnea sobre a utilizao da msica no culto , muitas vezes, decorrente da falta de orientao musical to

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necessria para se evitar o uso de melodias tecnicamente imprprias e textos que acabam obscurecendo verdades profundas da Bblia. nosso intento abordar, de forma sinttica, o ministrio de msica sob uma perspectiva bblica e mostrar que o seu uso pedaggico pode auxiliar o projeto evangelstico da igreja, fazendo com que as pessoas retenham com mais facilidade os ensinos bblicos. Cremos que uma Igreja com um ministrio de msica, com conhecimentos musicais e teolgicos amplos facilitar o processo de comunho dos cristos entre si e destes com Deus. O que o Ministrio de Msica? A palavra ministrio deve ser entendida como exerccio de um servio religioso especial. Assim sendo, ministrio de msica o servio musical desenvolvido no culto por um grupo de pessoas com habilidades musicais e conhecimentos teolgicos slidos, que permitam a ministrao da msica na igreja. O ministrio de msica, representado por um diretor, o rgo responsvel por toda a atividade de msica da congregao (escolha de repertrio, orientao e ensino), implementando uma filosofia musical que atenda aos propsitos doutrinrios e de proclamao da Palavra de Deus. No livro de I Crnicas 6.32, encontramos que o ministrio de msica desenvolvido pelos cantores levitas foi uma ordem expressa de Deus. Diz o versculo 32: Ministravam diante do tabernculo da tenda da congregao com cnticos, at que Salomo edificou a casa do Senhor em Jerusalm; e exercitavam o seu ministrio segundo a ordem prescrita.[3] Outra passagem que menciona a organizao de um ministrio de msica, encontra-se tambm em I Crnicas 25.1, que diz:Davi juntamente com os chefes do servio, separou para o ministrio os filhos de Asafe, de Hem e de Jedutum, para profetizarem com harpas, alades e cmbalos...[4]. Davi, obedecendo a uma ordem divina, dividiu os msicos a partir de suas famlias: a famlia de Asafe, a famlia de Hem e a famlia de Jedutum. O texto diz que os filhos estavam sob a direo de seus respectivos patriarcas (v.6) e que todos eles eram mestres (v.7). Desta passagem podemos abstrair algumas lies importantes. Primeiramente, a evidncia de uma hierarquia que se inicia em Deus para Davi, de Davi para os trs chefes de famlia e, em seguida, dos chefes para seus filhos. Segundo, eram separados para o ministrio. Terceiro, todos eram preparados tecnicamente para o servio de louvor a Deus. Disso conclumos que no basta o cristo ter boa vontade para participar do ministrio de msica. H alguns requisitos que devem ser observados para que o msico participe deste ministrio musical. interessante notar, que nesta passagem, os msicos profetizaram com harpas... O canto dos louvores a Deus aqui chamado profecia[5]. Esta idia dos levitas serem uma espcie de profeta tambm reforada em xodo 15.20 (A profetisa Miri, irm de Aro, tomou um tamborim, e todas as mulheres saram atrs dela com tamborins e com danas...) e em I Samuel 10.5 (...encontrars um grupo de profetas que descem do alto, precedidos de saltrios e tambores e flautas e harpas, e eles estaro profetizando). Objetivo O Ministrio da Msica tem como objetivo colaborar no crescimento espiritual da igreja e ajud-la a atingir um certo nvel de sensibilidade musical, permitindo uma seleo consciente do melhor estilo musical que venha atender s necessidades do povo de Deus, de maneira que todos possam expressar a f em Cristo de forma comunal. Se perguntarmos a qualquer cristo sobre a finalidade da msica no culto, a primeira resposta ser: para o louvor de Deus. Porm, ele no se d conta de que h na msica dois aspectos distintos: uma melodia, que a msica

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propriamente dita e o texto. atravs do texto que louvamos a Deus, pois louvar implica tecer elogios e isto mais bem compreendido por meio de palavras e no de sons, o que no significa que a msica sem palavra no possa comunicar emoes e idias, pois ela tem seu prprio vocabulrio. Porm, atravs dos sons que as palavras so mais bem memorizadas. Msica como Veculo O uso da msica como meio pedaggico parece ser evidente nas Escrituras. No Velho Testamento freqente o uso da msica em cerimnias festivas, quase sempre depois de uma vitria contra o inimigo. Em xodo 15.20-21, encontramos a profetisa Miri festejando a vitria que o seu povo conquistou ao passar pelo mar vermelho. O cntico dizia assim: Cantai ao Senhor, porque gloriosamente triunfou, e precipitou no mar o cavalo e o seu cavaleiro[6]. O poder Soberano de Deus evidente nesta cano, cantada com acompanhamento de tamborins e com danas. Com esta mensagem musical, a profetisa Miri estava ensinando que Deus inigualvel em poder; que no h deus que se compare ao Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. A vida do rei Davi repleta de exemplos como este de Miri, onde se canta com a finalidade de festejar uma vitria, como para ensinar, instruir e exortar o povo. No Novo Testamento h algumas passagens que reforam a idia do uso da msica como meio de instruo e ensino. Em Colossenses 3.16, o apstolo Paulo nos diz: Habite ricamente em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda sabedoria, louvando a Deus, com salmos e hinos e cnticos espirituais, com gratido, em vossos coraes[7]. Paulo faz uma exortao aos irmos de Colossos afirmando que o cristo que se une a Cristo pensa nas coisas do alto. Ele deve morrer para as coisas terrenas, pois a velha natureza busca coisas transitrias. A partir do verso 5, o apstolo descreve a conduta daqueles cuja natureza no est unida a Cristo e que atravs desta conduta desregrada vem a ira de Deus. Em contra partida, ele diz que a conduta daqueles que foram revestidos com o poder de Cristo deve ser totalmente diferente. O novo homem em Cristo deve se portar como eleito de Deus; deve ser paciente um com o outro; deve amar o prximo, pois, quando a palavra de Cristo habita plenamente no corao do cristo, as atitudes devem ser outras. O cristo passa a instruir um ao outro; ele passa a aconselhar com a autoridade conferida pela unio com Cristo, e os meios so: com salmos, com hinos e cnticos espirituais. Nas palavras de Leonard R. Payton: o apstolo nos falou que a maneira como a Palavra de Cristo habita dentro de ns que ns ensinamos e prevenimos um ao outro com salmos, com hinos e cnticos espirituais[8]. Estas trs expresses aparecem tambm na epstola aos Efsios 5.19. Embora a passagem no faa referncia explcita questo do ensino, podemos verificar implicitamente que o apstolo Paulo ao procurar mostrar o contraste entre as prticas dos cristos e a dos pagos, exorta para que as canes dos cristos sejam diferentes das canes dos pagos, porque, enquanto os pagos cantam em seus banquetes para se divertirem com vinho, as canes dos cristos devem conter exortaes, profecias, ensino, pois eles (os cristos) possuem um corao pleno do Esprito de Deus. A razo pela qual percebemos uma referncia implcita nesta passagem de Efsios, reside em dois fatos. Primeiro, os salmos eram utilizados como livro de instruo do povo de Israel e os msicos levitas catequizavam a nao de Israel atravs do canto dos salmos[9]. Segundo, o apstolo Paulo no faz distino entre os termos salmo, hino e cnticos espirituais. Para ele, estas expresses possuem o mesmo significado: msica de louvor a Deus. Alm do mais, sendo ele um hebreu que falava grego e familiarizado com estas expresses, natural que estivesse se referindo ao Saltrio[10]. Quanto ao adjetivo espiritual, descreve a sua qualidade como algo dado diretamente pelo Esprito Santo[11]. provvel que Paulo tenha lembrado da grande

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importncia que as canes dos salmos tiveram na vida do povo de Israel e quisesse lembrar isso aos cristos do Novo Testamento, confrontando a msica dos salmos com as canes dos pagos. Em outras palavras: mais instrutivo cantar salmos, hinos e cnticos para ensino do povo de Deus, do que as canes divertidas dos bbados. Os hinos dizem respeito aos novos hinos introduzidos na Igreja, encontrados no Novo Testamento. So eles o Magnificat(Lc 1:46-55), o Benedictus (Lc 1.68-79), o Nunc Dimittis (Lc 2.29-32) e vrios outros espalhados pela Bblia. Estes hinos, segundo Solange Corbin, representavam a introduo do canto popular na liturgia[12]. H divergncias quanto a definio de cnticos, porm, segundo alguns estudiosos, estes cnticos parecem ser msicas cujos contedos no so retirados diretamente da bblia. A autora tambm defende o mesmo ponto de vista do apstolo quanto ao significado dos termos salmos, hinos e cnticos. Ela afirma que os hebreus no faziam nenhuma distino musical ou verbal entre salmos, hinos e cnticos[13]. Esta afirmao por demais importante, pois sinaliza para uma questo to discutida atualmente e que diz respeito ao estilo musical apropriado ao culto. claro que no sensato estabelecer um nico estilo musical como forma de expresso da f crist; alm do mais, no cabe ao ministrio de msica incentivar um estilo musical que atenda apenas uma parte da Igreja mas, sim, procurar estabelecer uma linguagem musical que seja compreensvel comunidade como um todo. Porm, isso no significa que ela deixe de estabelecer critrios para a escolha de seu repertrio, como por exemplo: contedo e composio. A Msica no Perodo da Reforma A reforma protestante foi um movimento muito significativo tanto para a teologia quanto para a msica, no sentido em que, a partir deste movimento, o povo pode participar mais ativamente do culto. Na teologia , a grande novidade foi a possibilidade de acesso aos escritos bblicos, j que, at ento, este privilgio era reservado exclusivamente ao clero. Na msica, isso pode ser facilmente percebido pelas inovaes do monge Martinho Lutero. Na poca de Lutero, o cristo participava da msica somente em pequenos trechos como, amns, aleluias, etc. A participao mais efetiva ficava sob a responsabilidade do clero, porque se consideravam os nicos santos da terra com condies espirituais para louvar a Deus. Com a Reforma do sculo XVI, veio tambm a liberdade de leitura da Palavra de Deus no vernculo e a possibilidade do canto congregacional em unssono, to importante para ajudar a congregao a experimentar a presena de Deus[14]. Na esperana de levar os ideais reformistas adiante, Lutero percebe que poderia usar a msica como suporte para a proclamao do evangelho e difundir os novos conceitos doutrinrios, que, aliados nova perspectiva musical, revolucionariam o mundo no sculo XVI. O procedimento de Lutero foi o seguinte: ele toma algumas melodias do repertrio popular e de outras fontes, para doutrinar os fiis. Segundo ele, o povo deveria aprender doutrinas bblicas cantando melodias simples relacionadas ao seu dia-a-dia. Este procedimento foi extremamente importante para o sucesso da reforma. Em carta escrita a Spalatinus, secretrio de Frederick I, Lutero revela seu intento: (Nosso) plano seguir o exemplo dos Profetas e os Pais antigos da Igreja e compor salmos para as pessoas no vernculo... de forma que a Palavra de Deus tambm possa estar entre as pessoas em forma de msica.[15] evidente que a msica tinha um lugar muito especial para Lutero e seu ministrio e esse destaque pode ser confirmado na declarao de um jesuta chamado Conzenius, que disse: Lutero persuadiu mais pessoas com seus hinos do que com os seus sermes.[16] Isso no significa que seus sermes fossem de pssima qualidade, mas, parece-nos uma declarao viva da eficcia da msica como meio de instruo; de memorizao de textos e idias. No entender de Lutero, a msica deve ser usada como meio atravs do qual a

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Palavra de Deus possa ser ensinada e gravada na memria do povo. Outro reformador que usou a msica como suporte ao ensino das Escrituras foi Joo Calvino, apesar de ter uma posio totalmente diferente de Lutero no que diz respeito a sua viso musical. Para entender o ponto de vista de Calvino sobre a msica necessrio conhecer tambm a sua teologia. Ele no permitia o uso de instrumentos musicais e nem qualquer msica no culto. Calvino defendia o uso exclusivo da Salmdia, que era uma coleo de cntico dos Salmos de Davi, pois, segundo ele, a depravao da raa humana, poderia comprometer a pureza do Evangelho de Cristo. Diz ele em sua obra intitulada As Institutas da Religio Crist, volume III, que as Escrituras nos dizem que todas as nossas obras so maculadas, e, portanto, no podem suportar o escrutnio de Deus[17]. Vrias outras passagens bblicas poderiam ser citadas para reforar a tese sobre o uso da msica como meio didtico, porm, isso parece desnecessrio. Mas, para mostrar a contemporaneidade dessa discusso, gostaria de lembrar aos leitores que nossa vida cercada de msica de todos os estilos e gostos. Assim, verificamos que a msica est presente em quase todos os lugares onde passamos: na praa, no elevador, no restaurante, nos comerciais de TV e Rdio, no supermercado, etc., e no percebemos como ela tem influenciado nossas atitudes. Quando entramos no supermercado para fazer compras ouvimos uma msica ambiente, quase sempre ritmada, que tem por finalidade interferir na nossa psiqu, induzindo-nos a gastar mais do que o previsto no nosso oramento mensal. Kimmo Lehtonen diz que a msica um dos melhores modos de ativar processos psquicos[18]. O autor afirma que a msica traz nossa mente recordaes significantes, quadros mentais e experincias do nosso passado...[19]. Esta constatao nos faz concluir que a msica pode e deve ser usada como meio de memorizao de contedos, mas devemos ter cuidado para no cedermos tentao de us-la para manipular conscincias em proveito prprio, o que seria lamentvel. Na comemorao dos quarenta anos da UMP da Primeira igreja Presbiteriana em Queimados, tivemos a oportunidade de experimentar de forma marcante o que Lehtonen afirma. Ao ouvir duas canes que marcaram uma poca, recordamos momentos significantes de alegrias e at mesmo de tristezas pelos quais algumas pessoas passaram naquela poca. Momentos que dificilmente se apagaro de suas memrias. Por essa razo, que defendemos o uso da msica como um canal facilitador do ensino, da exortao e admoestao do povo de Deus. Para tanto, necessrio um conjunto de aes e atitudes que culminem neste propsito, como por exemplo, o tipo de teologia que desenvolvida, a concepo de culto, liturgia (ordem de culto), ter uma viso clara do propsito da msica no culto e programas de ensinos. Msica e Culto Contemporneos Dos anos 70 para c, a msica de Igreja tem sofrido uma grande transformao tanto na sua prtica quanto na sua conceituao. Se antes se pensava em msica como instrumento de adorao e louvor; na msica dos tradicionais hinrios denominacionais e executada ao som de um harmnio ou rgo, hoje, tudo parece mudado. A msica de hoje, executada ao som das guitarras e contra-baixos eltricos parece traduzir um sentimento de diverso e entretenimento. Provavelmente porque a msica evanglica, aliada s vrias emissoras de rdio (evanglicas), tornou-se produto de consumo, afetando sensivelmente sua funo no culto. Esta nova funo da msica talvez tenha sido introduzida paralelamente ao crescimento do neopentecostalismo no Brasil e a introduo da msica gospel, entendida no meio evanglico como msica ritmada e moderna, o que no verdade. Estes fatores tm colaborado para mudar a face das igrejas histricas[20] e suas liturgias. As igrejas neopentecostais adotam atitudes que permitem uma diversidade de teologias, prticas ministeriais e pastorais, e comportamentos ticos. O movimento

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surgido no final do sculo XIX, defende que deve haver um batismo do Esprito Santo, subseqente converso e ao novo nascimento, e falar em lnguas o sinal de que a pessoa recebeu tal Dom[21]. Em outros casos, do nfases a doutrinas que poderamos classificar como secundrias, no no sentido de serem sem importncia. Leonard R. Payton, j citado, faz uma crtica ao Hosanna Music, afirmando que sua msica tem uma nfase exagerada em um Deus como rocha, fortaleza, guerreiro, em detrimento de doutrinas essenciais.[22] O autor continua sua crtica dizendo que eles tm Jesus como um heri, um tipo de Arnold Schwarzenegger cristo que expulsa demnios. So percebidos demnios como fonte principal do mal e no nossa prpria depravao.[23] Esta uma das distores que encontramos em nossas Igrejas, pois a msica comercial do Hosanna Music e de outros grupos que desenvolvem o estilo de msica gospel, alm de divulgarem doutrinas secundrias e, em alguns casos com heresias, tem trazido prejuzos ao genuno evangelho de Cristo. Hoje, muito comum nas igrejas evanglicas grupos chamados equipe de louvor, cuja finalidade ministrar o louvor igreja em um certo momento do culto. Estes grupos surgiram provavelmente com o crescimento do movimento neopentecostal no Brasil, culminando no surgimento de vrias denominaes, como a Igreja de Nova Vida, Cristo Vive, Universal, Comunidades Evanglicas, etc. Todas elas possuem uma coisa em comum: a nfase na msica de adorao impregnada de um emocionalismo exagerado. Suas equipes de louvor tm a funo de ministrar o louvor; de levar o pblico a um xtase musical, de maneira que possam sentir a presena do Esprito de Deus. Formadas por jovens, estes grupos cantam..., cantam..., cantam..., at que o clima do culto seja satisfatrio s necessidades de cada membro. Normalmente, um lder toma a palavra enquanto os outros participantes cantam suavemente. Logo depois, o lder comea a proferir palavras de ordem: vamos fazer isso...; fazer aquilo...; eu estou vendo isso..., eu estou vendo aquilo...A repetio de trechos musicais com grande teor de emoo intercalados a estas falas do lder conduzir a congregao a experimentar um sentimento de satisfao pessoal momentneo, pois esta prtica possui, em muitos casos, um efeito passageiro, caracterizado pelo esprito de vida ps-moderno, em que o ser humano busca entretenimento e prazeres imediatos em coisas transitrias. Nestas equipes de louvor, a msica usada, talvez de forma inocente, como meio de manipulao para tornar o culto mais agradvel para os crentes e visitantes. O culto que busca a satisfao do homem no culto, pois a centralidade do culto est inquestionavelmente em Deus. Este modelo de culto e de msica, que tem encontrado espao nas igrejas, provoca um conflito religioso cujo foco central reside no estilo musical a ser adotado para o servio de culto. Este conflito acaba provocando a diviso da igreja em dois grupos distintos: um de jovens, que gostam de cantar somente os cnticos modernos e outro por membros mais idosos que gostam somente das msicas do hinrios. Este um conflito tnico medida que um tenta dominar o outro atravs do estilo musical; medida que um tenta impor o seu ritmo ao outro, sem uma perspectiva de dilogo em que possam buscar um bem comum: o crescimento da igreja e seu programa de evangelizao. A soluo encontrada por algumas igrejas para amenizar o problema foi estabelecer um culto para jovens e outro para idosos, o que nos parece no coerente com a palavra de Deus. Em uma conferncia realizada este ano na Flrida, John Hodges condenou a diviso entre adorao contempornea e adorao tradicional e mostrou que o papel do ministro de msica escolher msica para o benefcio do corpo de Cristo como um todo e no escolher msicas que servem s preferncias de grupos[24]. esta a viso que as equipes de louvor precisam desenvolver, pois o canto deve servir para dissolver diferenas de idade, raa, idias, etc., e no para dividir o corpo

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de Cristo. Tal atitude condenada na Palavra de Deus, segundo o captulo 2 da epstola de Tiago. No temos dvidas de que as equipes de louvor possam contribuir para o ministrio de msica, mas necessrio rever algumas prticas que no refletem o pensamento da histria litrgica da Igreja Presbiteriana e implantar uma nova filosofia musical, onde o canto seja uma ncora contra divises e falsas doutrinas, sendo a expresso mxima da nossa f comum. Para tanto, preciso que tenhamos um repertrio comum de textos teolgicos bons e slidos e um repertrio musical de canes que reflitam verdades bblicas sem ambigidades. necessrio criar uma classe especfica para instruo dos levitas de nossa igreja. Assim, o modelo de equipe de louvor que nos parece adequado aquele organizado e desenvolvido pelo rei Davi, onde todos eram instrudos no canto do Senhor; todos eram mestres. Neste modelo todos devem ter a responsabilidade da ministrao do canto, seja de hinos, seja dos chamados cnticos espirituais. Todos devem ter a habilidade musical e conhecimento doutrinrio necessrios para o exerccio do ministrio musical segundo os padres bblicos, com moderao e equilbrio. Desta forma, ser possvel, talvez, corrigir a diferena entre hinos e cnticos espirituais e resgatar o verdadeiro sentido da msica no culto. Alm da influncia que o movimento neopentecostal exerce sobre nossa msica, podemos verificar sua influncia tambm na prtica litrgica da igreja Presbiteriana. Esta influncia atua a partir de dois aspectos: na nossa concepo de culto e na nossa ordem de culto. O Manual Presbiteriano, em seu captulo III, diz o seguinte no artigo 7: O culto um ato religioso, atravs do qual o povo de Deus adora o Senhor, entrando em comunho com Ele, fazendo-lhe confisso de pecados e buscando, pela mediao de Jesus Cristo, o perdo, a santificao da vida e o crescimento espiritual...[25]. Precisamos lembrar que a essncia e centralidade do culto, da nossa adorao Deus e se no for assim estaremos prestando culto e adorao a outros deuses. Deus a nica razo de nossa adorao. Valdeci dos Santos em seu artigo Refletindo sobre a adorao e o Culto Cristo, publicada na revista Fides Reformata, faz crticas ao modelo contemporneo de adorao. O autor analisa o assunto sob trs aspectos: 1) viso geral sobre o ensinamento bblico a respeito do assunto; 2) uma anlise de alguns dos principais fatores que tm desviado o foco cristo da verdadeira adorao; 3) uma proposta de volta aos princpios teocntricos existentes na adorao crist.[26] Santos diz que a adorao contempornea fortemente influenciada pelo existencialismo, pelo humanismo, pelo desmo e pelo pragmatismo. Sobre o existencialismo, ele cita E. D. Cook que diz que sua essncia consiste na nfase na experincia, antes que na razo.[27] A influncia existencialista se caracteriza pela nfase aos sentimentos. Lembremos tambm de dois conceitos de Bultmann sobre o existencialismo. Diz Bultmann, referindo-se ao homem: existe, por um lado, a tendncia de ser guiado na vida por uma auto-orientao[28] e que os indivduos de hoje crem que podem obter verdadeira segurana por seus prprios esforos[29]. James M. Boice, citado por Santos diz que a igreja, traioeiramente, tem se tornado egocntrica[30], isso porque o crente busca uma satisfao pessoal. Faz-se tudo para que o crente ou no crente se sinta bem na igreja; para que ele possa voltar ou quem sabe fazer parte da comunidade. Santos diz ainda que o culto foi transformado em um programa e o desejo de se obter felicidade certamente maior do que o de obter santidade. Queremos avidamente alegria, mas o comprometimento tornou-se secundrio. Julgamos o culto como agradvel, no com base na instruo bblica apresentada, mas no grau de satisfao pessoal alcanada.[31] Se intentamos organizar um ministrio de msica necessrio revermos alguns conceitos de culto, de liturgia.

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O terceiro ponto da crtica de Santos adorao contempornea diz respeito ao desmo em nossa prtica crist. Segundo o autor, o desmo tem ressurgido no meio cristo sob a presuno de que, uma vez tendo tomado posse das promessas divinas para ns, podemos reclamar nossos direitos junto ao trono do Pai.[32] Creio que essa distoro devida falta de compreenso e conhecimento sobre a Soberania de Deus. Muitos crentes acham que Deus uma espcie de empregado, que deve cumprir todas as nossas ordens e desejos, pois pensamos... sou um crente fiel e Deus tem que fazer isso ou aquilo para mim. Com isso, continua Santos, acreditamos na iluso de que nossas palavras tm poder e o que declaramos ou profetizamos sobre a vida uns dos outros, e mesmo sobre a nossa vida individual, certamente acontecer[33]. Por ltimo, a adorao contempornea marcada por um pragmatismo, que pressupe que nenhuma verdade auto-evidente e completamente clara. Uma deciso sob bases pragmticas uma deciso tomada no pela essncia, mas pelo efeito (resultado) causado na maioria do povo cristo[34]. Os resultados alcanados pelas igrejas neopentecostais parecem satisfatrios, pois seu crescimento notrio: templos lotados; muitos cnticos, porm, esses resultados prticos no so evidncias de uma espiritualidade sadia e nem de que os mesmos resultados sero atingidos por outras denominaes, a menos que estas denominaes abram mo de suas origens histricas, onde a adorao cristocntrica. Algum pode argumentar sobre o que ministrio de msica tem a ver com liturgia(forma de adorao) e teologia? E eu responderia. Tudo. Nossa adorao reflexo de nossa teologia e, conseqentemente, a nossa msica ser reflexo das duas. Portanto, no podemos falar de uma filosofia de ministrio de msica, sem falar sobre teologia e adorao. necessrio abordar este trip luz das Sagradas Escrituras, para que possamos alcanar bons resultados. Dentro do que foi exposto acima, gostaria de sugerir algumas atividades que podero ser desenvolvidas pelo ministrio de msica. Estas atividades so o lado prtico do ministrio e devem seguir seu princpio filosfico Devemos observar que algumas das propostas prticas devero ser realizadas com uma certa freqncia e outras permanentemente. Vejamos: 1. Ensino regular de cnticos (hinos e cnticos espirituais) cujos textos reflitam a teologia proposta pelo Conselho da Igreja e cujas melodias e ritmos atendam s caractersticas peculiares da Igreja Presbiteriana. 2. necessrio que todos os cnticos escolhidos no programa de culto reforcem a mensagem do pregador e que se evitem msicas cujo texto no seja oportuno ao momento de culto. Este procedimento deve ser um processo, pois reconhecemos a dificuldade de se encontrar repertrio adequado a determinados assuntos. 3. Desenvolver programas de recitais de msicas como forma de elevar o nvel de sensibilidade musical dos membros. Para isso, necessrio que a igreja atente para a necessidade de aquisio de instrumentos de boa qualidade sonora e de recursos tcnicos. A Igreja deve ser encarada tambm como centro de cultura musical e estes recitais podero contribuir para uma nova viso musical. 4. Criao de uma classe de estudos sobre louvor e adorao, onde os participantes do ministrio musical sejam preparados na doutrina e na msica, para assim, ensinar a Igreja. 5. Desenvolver um programa de coros graduados onde cada

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membro desenvolva o gosto pelo canto coral, seja ele unssono ou a quatro partes, desde a mais tenra idade. Os benefcios deste programa so muitos, como por exemplo, o conhecimento de tcnica vocal, o gosto por um estilo musical de boa qualidade tcnica, a permanncia e aproveitamento do corista em outras atividades musicais, etc. 6. A elaborao do programa de culto deve ser realizada em conjunto: Pastor/Ministrio/Oficiante de Culto ou Pastor/Diretor de Msica/Oficiante de Culto ou ainda, Pastor/Diretor de Msica/Oficiante de Culto. 7. Promoo de palestras/seminrios/workshops sobre teoria e prtica musical, visando a ampliao e aperfeioamento de conhecimentos. 8. Promover visitas s salas de concertos como o Teatro Municipal, Sala Ceclia Meireles, etc. Concluso Se verdade que msica e teologia devem expressar os atributos de Deus, bem verdade que tanto uma quanto a outra devem expressar estes atributos de forma clara e compreensiva, de modo a levar o cristo a ter uma viso ampla de Deus. Para isso, precisamos retornar aos princpios da teologia e msica no perodo da reforma. Assim sendo, necessria uma reflexo sobre a teologia empregada hoje em nossa igreja; sobre doutrinas bblicas fundamentais indispensveis ao cristo e, a partir da, buscar caminhos que conduzam a uma teologia genuinamente bblica e no a uma teologia que seja fruto de reflexes particulares de pregadores ou posies dogmticas de determinadas denominaes. Devemos lembrar que teologia pobre produz uma msica pobre. Este planejamento soa como uma primeira atitude sadia no sentido de melhorar a msica na igreja, porm, nenhum projeto engenhoso ser bem sucedido se no for aprovado por Deus. Esperamos que este projeto traga muitos benefcios nossa Igreja. Notas JOHNSON, Terry. Introduo Adorao. Revista Premise, Vol. III, n. 1, jan. 1996. (voltar)
[1] [2] [3]

Ibid. (voltar)

SHEDD, Russell P. A Bblia Vida Nova. Traduo para o portugus: Joo Ferreira de Almeida, Ed., rev. atual. So Paulo, Vida Nova, 1995. (voltar)
[4] [5] [6] [7] [8]

Ibid. (voltar) Ibid. (voltar) Ibid. (voltar) Ibid. (voltar)

PAYTON, Leonard R. Congregational Singing and the Ministry of the Word. Article of the Month , July 1998. (artigo de Internet disponvel em: http://www.the-highway.com/articleJuly98.html) (voltar) Ibid., 1998. (voltar) Canonical Hymnody on the Web. (voltar) Ibid. (voltar)

[9]

[10] [11]

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http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/meio/musica_proposito.htm

[12] CORBIN, (voltar) [13] [14]

Lglise a la Conqute de sa Musique. Paris, Gallimard, 1960.

Ibid., (p.127) (voltar)

ELLIS, Larry D. My Vision in the Ministry of Worship and Music. (artigo de internet: http://www.worshipandchurchmusic.com. (voltar)
[15] [16]

Luthers Works, IL:68. (voltar)

JANSON, P. J. A Reason to Sing. Citando BUSZIN, W.E. The melodies of lutheran chorales. http://www.randr.org/ (voltar)
[17] WILES, Joseph PitTs As Institutas da Religio Crist: Um Resumo. 1 ed. em portugus, So Paulo, PS - Publicaes evanglicas selecionadas, 1984. (voltar) [18]

LEHTONEN, Kimmo. Is Music an Archaic Form of Thinking?. Nordic Journal of Music Therapy, 1994. (voltar) Ibid. (voltar)

[19] [20]

N.T.: A expresso Igrejas Histricas deve ser entendida aqui como sendo aquelas igrejas que surgiram basicamente no movimento da reforma protestante e que adotam princpios doutrinrios deste movimento. Exemplo: Presbiteriana, Batista, Congregacional, Luterana, etc. (voltar) ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. Trad., Lucy Yamakami, So Paulo, Vida Nova, 1997. (voltar)
[21] [22]

PAYTON, Leonard R. Congregational Singing and Ministry of the Word. Article of the Month , July 1998. (artigo de Internet) (voltar) Ibid. (voltar)

[23] [24]

Conferncia realizada na Flrida. Music and the Word. Reformation of the Arts and Music. http//www.artsreformation.com/ (voltar) Manual Presbiteriano, 8 ed., Casa Editora Presbiteriana, 1987. (voltar) SANTOS, Valdeci dos: Fides Reformata, Vol. III, n2, Jul/Dez., 1998. (voltar) Ibid. (voltar)

[25] [26] [27] [28]

ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. Trad., Lucy Yamakami, So Paulo, Vida Nova, 1997. (voltar)
[29] [30] [31] [32] [33] [34]

Ibid. (voltar) SANTOS, Valdeci dos: Fides Reformata, Vol. III, n2, Jul/Dez., 1998. (voltar) Ibid. (voltar) Ibid. (voltar) Ibid. (voltar) Ibid. (voltar)

Bibliografia 1) Canonical Hymnody on the Web. 2) Conferncia realizada na Flrida. Music and the Word. Reformation of the Arts and Music. http//www.artsreformation.com/ 3) CORBIN, Lglise a la Conqute de sa Musique. Paris, Gallimard, 1960. 4) ELLIS, Larry D. My Vision in the Ministry of Worship and Music. (artigo de internet: http://www.worshipandchurchmusic.com/vision.html

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http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/meio/musica_proposito.htm

5) ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. Trad., Lucy Yamakami, So Paulo, Vida Nova, 1997. 6) JANSON, P. J. A Reason to Sing. Citando BUSZIN, W.E. The melodies of lutheran chorales. 43 7) JOHNSON, Terry. Introduo Adorao. Revista Premise, Vol. III, n. 1, Jan. 1996. 8) LEHTONEN, Kimmo. Is Music an Archaic Form of Thinking?. Nordic Journal of Music Therapy, 1994. 9) Luthers Works, IL:68. 10) Manual Presbiteriano, 8 ed., Casa Editora Presbiteriana, 1987. 11) PAYTON, Leonard R. Congregational Singing and the Ministry of the Word. Article of the Month , July 1998. (artigo de Internet disponvel em: http://www.the-highway.com/articleJuly98.html) 12) SANTOS, Valdeci dos: Fides Reformata, Vol. III, n2, Jul/Dez., 1998. 13) SHEDD, Russell P. A Bblia Vida Nova. Traduo para o portugus: Joo Ferreira de Almeida, Ed., rev. atual. So Paulo, Vida Nova, 1995. 14) WILES, Joseph Pitts As Institutas da Religio Crist: Um Resumo. 1 ed. em portugus, So Paulo, PS - Publicaes evanglicas selecionadas, 1984. Fonte: http://www.diocesedecoimbra.pt/EDMS/temas/tema_musica_igreja.htm
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