Morrer pela ptria?

Notas sobre Identidade Nacional

Liszt Vieira* Artigo

Loubli, et je dirai mme lerreur historique, sont un facteur essentiel de la cration dune nation (Ernest Renan, Quest-ce quune nation)

1 O ressurgimento das identidades culturais

objetivo do presente artigo discutir a questo da identidade nacional em tempos de globalizao e mostrar como o enfraquecimento atual do Estado-nao acarreta o ressurgimento de identidades culturais sufocadas durante o perodo de formao e consolidao do Estado nacional. A identidade nacional tradicionalmente apresentada como comunidade imaginada (ANDERSON, 1996), criao histrica arbitrria (GELLNER, 1988), ancorada em diversos elementos como, por exemplo, a narrativa de nao, nfase nas origens, na continuidade, na intemporalidade e na tradio (HALL, 2002), na inveno da tradio e no mito fundacional (HOBSBAWN, 1990), na memria do passado, na perpetuao da herana e no esquecimento dos conflitos de origem (RENAN, 1996). Sabemos hoje que a idia de nao como identidade cultural unificada um mito. As naes modernas so todas hbridos culturais. O discurso da unidade ou identidade oculta diferenas de classe, tnicas, religiosas, regionais etc. As diferenas culturais foram sufocadas em nome da construo da identidade nacional. inegvel que a ideologia do nacionalismo e do patriotismo constituiu importante ferramenta na formao do Estado nacional.

* Doutor em Sociologia, professor da PUC-Rio. E-mail: liszt21@uol.com.br

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O conceito de identidade nacional padece, assim, de certo vis monoltico. comum encontrarmos expresses do tipo o brasileiro assim, o argentino desse jeito, o francs daquele, num reducionismo que se choca com a diversidade cultural. Existem, claro, patamares de homogeneidade, como a lngua, por exemplo. Mas a existncia de mltiplas identidades culturais invalida a noo de cultura nacional unificada. No caso do Brasil, j se afirmou que a identidade nacional se confundiria com a identidade cultural baseada na grande heterogeneidade de traos culturais ligados variedade dos grupos tnicos que coexistiam no espao nacional e que se distribuam diversamente conforme as camadas sociais (QUEIROZ, 1989). Apesar de sua riqueza, essa abordagem deixa de lado aspectos importantes da questo da identidade nacional no Brasil, talvez o nico pas da Amrica Latina que no conquistou a independncia nacional ela foi concedida de cima para baixo, sem luta. A Repblica foi uma quartelada a que o povo assistiu bestializado (CARVALHO, 1987). E Independncia, nem bestializado assistiu. As guerras e lutas que marcaram o povo brasileiro foram regionais (Farrapos, Sabinada etc.). Nosso mito de origem foi a descoberta em 1500, em que j esto presentes [...] os trs componentes da nossa nao imaginada: a identidade lusa, a identidade catlica e a identidade cordial (CARVALHO, 2000). Esquecimento e erro o que no faltou nos mitos da histria pacfica e democracia racial. Essa viso europeizante de identidade nacional exclua os colonizados. A histria oficial foi escrita pelas elites, na qual o povo est, em geral, ausente. Isso ajuda a explicar por que o brasileiro tem mais orgulho da natureza do que da histria, como veremos adiante. A construo da identidade nacional, na Europa e em toda a Amrica, privilegiou nos sculos XVIII e XIX o sentimento de unidade em detrimento da diversidade. Tratava-se de construir a Nao, o que foi feito oprimindo e sufocando identidades culturais, religiosas, tnicas, de gnero etc., bem como a diviso da sociedade em classes. Enfim, o conceito de nao, baseado na unidade, ocultou a diversidade. Mas, talvez por isso mesmo, engendrou ideologias o patriotismo e o nacionalismo que ajudaram a forjar a identidade nacional 72
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e mobilizar as populaes, principalmente dos pases coloniais, para morrer na guerra pela ptria. sugestivo que quase todos os hinos nacionais da Amrica Latina falem em morrer pela ptria. Alm disso, essas ideologias tornaram-se poderosos instrumentos de mobilizao popular para as grandes guerras do sculo XX. Se na hora de morrer pela ptria no havia muitas distines perante a lei, o mesmo no ocorria na hora de viver pela ptria. O direito brasileiro, por exemplo, trazia a marca dos costumes escravistas, patriarcais e catlicos predominantes na sociedade brasileira do sculo XIX. Para protestantes e judeus, no havia, durante o Imprio, qualquer tipo de registro civil de nascimento ou casamento. Unio entre cnjuges no-catlicos no tinha nenhum valor legal. Menores trabalhavam, mas no podiam se defender em juzo. Mulheres casadas podiam gerir fortunas, mas no tinham direito de fazer testamento. Apenas catlicos podiam ser eleitos para cargos pblicos. Os negros eram escravos. Mesmo o Cdigo Civil da Repblica, promulgado em 1916, distinguia mulheres honestas de desonestas e filhos legtimos de ilegtimos (GRINBERG, 2001). Os negros, j livres aps a abolio da escravatura, tinham seus costumes e prticas desprezados e, s vezes, criminalizados, como no caso da capoeira e dos rituais afro-religiosos. Aps a abolio, a elite branca, sentindo-se ameaada, aumentou a perseguio contra os costumes africanos. Os indgenas eram considerados incapazes, e as mulheres tambm eram excludas da plenitude dos direitos de cidadania. Somente em 1934 conquistaram o direito de voto, mas a discriminao perdurou no plano social, econmico e inclusive jurdico. A poltica migratria era abertamente racista, pois discriminava os asiticos e africanos em favor dos brancos europeus. A migrao japonesa furou o bloqueio, j no sculo XX, mas sofreu campanhas discriminatrias contra o perigo amarelo. No h mais remdio para o mal, lamentava em 1934 o deputado constituinte Flix Pacheco, a respeito da indigesto japonesa. O mdico Miguel Couto tambm alertava para o perigo da japonizao do Brasil e da transformao da Amaznia na Nova Manchria, e liderou uma campanha antinipnica na Assemblia Constituinte de 1934, que acabaria por aprovar a limitao da imigrao japonesa (SANO, 1989).
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A ditadura de Vargas, aps 1937, desencadeou uma represso implacvel contra os japoneses: escolas fechadas, lngua proibida, livros confiscados, casas invadidas, prises de quinta colunas. E tambm contra os judeus: o Plano Cohen, a proibio de renovar vistos que colocava os judeus migrantes na ilegalidade, podendo ser deportados para os campos de concentrao na Alemanha. Todas essas discriminaes, oriundas do sculo XIX, se estenderam durante a Repblica Velha at a ditadura de Getlio Vargas, de 1930 a 1945, geralmente considerada o perodo de consolidao do Estado nacional brasileiro. Vargas promoveu um revival da identidade nacional baseada na ideologia do trabalho e numa poltica racial influenciada pelo nazi-fascismo na Europa. O Estado Novo, a partir de 1937, passou a reprimir impiedosamente quaisquer manifestaes polticas ou culturais divergentes do regime. As identidades culturais antes sufocadas agora reaparecem, colocam no espao pblico suas demandas e sobrepujam muitas vezes a identidade nacional, visivelmente abalada com o processo de globalizao que enfraqueceu os atributos bsicos do Estado-nao: territorialidade, soberania, autonomia (VIEIRA, 2001). Esse ressurgimento de identidades culturais se d paralelo ao enfraquecimento (e no desaparecimento) do nacional e, simultaneamente, ao fortalecimento do local e das organizaes da sociedade civil. O local passa a interagir com o global criando novos patamares culturais. Chico Mendes, ao morrer, era um heri local e global, mas no nacional.

2 Ptria, natureza e histria 2.1 A morte pela ptria nos hinos nacionais
Um bom exemplo do esprito predominante no perodo de formao nacional so os hinos nacionais, que refletem o esprito de conquista da independncia nacional contra pases colonizadores, como ocorreu na Amrica Latina, ou de formao do Estado nacional, como nos pases europeus. Neste ltimo caso, os hinos no conclamam os cidados a morrer pela ptria. God save the Queen, Allons enfants de 74
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la patrie, Deutschland ber Alles, Viva Espaa! Levantai ... O esplendor de Portugal, os hinos dos pases da Europa ocidental apelam ao patriotismo, mas no morte. A nica exceo a Itlia que, embora marginalmente, afirma: Siam pronti alla morte. Na Amrica Latina, basta consultar alguns hinos para verificar at que ponto o apelo para morrer pela ptria est enraizado no esprito da poca como marco da identidade nacional. Vejamos alguns exemplos. O Hino Nacional uruguaio comea exclamando: Orientales, la patria o la tumba! Libertad o con gloria morir! Da mesma forma, comea o Hino paraguaio: Paraguayos, Repblica o Muerte! E Cuba, hoje to conhecida pela palavra de ordem Patria o Muerte, Venceremos, canta, logo na primeira estrofe do seu Hino: No temis una muerte gloriosa/ que morir por la patria es vivir. O Hino do Haiti nos ensina que belo morrer pela ptria: Pour le drapeau, pour la patrie/ Mourir est beau, mourir est beau. O de Honduras fala em morte generosa: Marcharemos, oh patria!, a la muerte;/ Generosa ser nuestra suerte,/ Si morimos pensando en tu amor. O da Bolvia, no mesmo sentido: Morir antes que ver humillado/ de la Patria el augusto pendn. O da Guatemala conclama vencer ou morrer: Libre al viento tu hermosa bandera/ A vencer o a morir llamar. O colombiano nos lembra que: Se baa en sangre de hroes/ la tierra de Coln. E termina dizendo: deber antes que vida/ con llamas escribi. O Hino mexicano conclama guerra e evoca a morte: Tus campias con sangre se rieguen/Sobre sangre se estampe su pie. No final, promete aos heris combatentes: Un sepulcro para ellos de honor! E assim termina o Hino Nacional da Argentina: Coronados de gloria vivamos/ O juremos con gloria morir. O chileno o nico que fala em asilo: O la tumba sers de los libres/ O el asilo contra la opresin. No final, no foge regra: O tu noble glorioso estandarte/ Nos ver combatiendo caer. Em meados do sculo XX, a guerra de independncia nacional da Arglia produziu um Hino Nacional com versos semelhantes: Et nous avons jur de mourir pour que vive lAlgrie! No caso dos pases que travaram guerras de independncia nacional, o apelo dos hinos a morrer pela ptria pode ter um duplo sentido: mobilizao para a guerra ou homenagem aos soldados
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que tombaram no campo de batalha. No se trata de mera retrica, como no caso brasileiro, onde no houve guerra pela independncia, concedida de cima para baixo pelo prprio imperador portugus. Nem por isso o Hino da Independncia dispensou o apelo a morrer pela ptria: Ou ficar a ptria livre, ou morrer pelo Brasil! A idia de morrer pela ptria ficou no inconsciente coletivo do imaginrio popular brasileiro. Muitas dcadas depois, os hinos da Revoluo Constitucionalista de 1932, em So Paulo, exclamavam: Antes a morte que um viver de escravos! Ou Ser paulista! morrer sacrificado/ Por nossa terra e pela nossa gente! Ou ainda Que os irmos dos vinte Estados/ Sejam todos redimidos/ Pelo sangue dos soldados/ Dos paulistas destemidos. Os versos mais conhecidos, recolhidos em Tobias Barreto, conclamavam os estudantes a abandonarem a escola para morrer na guerra: Quando se sente bater/ No peito herica pancada,/ Deixa-se a folha dobrada,/ Enquanto se vai morrer... (BARRETO, 1925).

2.2 A natureza no Hino brasileiro

J o Hino Nacional brasileiro trilhou outros caminhos. A nfase est menos no herosmo guerreiro do povo e mais na grandeza e no gigantismo da nossa natureza. As elites brasileiras tm mais orgulho da nossa geografia do que da nossa histria. No Brasil, natureza e nao esto indissoluvelmente ligadas. A identidade nacional est mais ancorada na natureza do que na histria. H um sentimento generalizado que se orgulha mais da natureza, das belezas naturais do meio ambiente, do que da histria. Isso uma atitude cultural que se tornou visvel no romantismo literrio que predominou no sculo XIX e deixou marcas que se estendem at hoje. Por isso, pode-se afirmar que a degradao da natureza destri o amor prprio do brasileiro. Neste sentido, o crime ambiental tambm cultural. Talvez as novas geraes tenham percebido isso mais do que se imagina. Pesquisa realizada pelo CPDOC/ISER no ano de 1997 mostra que, entre os motivos de orgulho de ser brasileiro, a natureza aparece em primeiro lugar. Quanto mais jovem e mais instrudo, maior a escolha de fatores naturais como motivo de orgulho de ser brasileiro. 76
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Alguns viram nisso mera sobrevivncia do edenismo de Rocha Pitta em Histria da Amrica Portuguesa e do ufanismo de Afonso Celso em Por que me ufano do meu pas. Outros atriburam a escolha da natureza falta de confiana do brasileiro nos polticos e ausncia de participao poltica. O fato explicado mais pela negao, pela falta de outros elementos do que pelo significado que contm. De qualquer forma, o resultado da pesquisa foi considerado surpreendente (CARVALHO, 1998). Talvez no tenha surpreendido os mais atentos degradao ambiental, em escala global, nacional e local, que vinha sendo repercutida pela mdia h muitos anos. A realizao em 1992 no Rio de Janeiro da Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e Desenvolvimento, a chamada Rio-92, contribuiu para intensificar nos anos 1990 o processo de conscientizao ambiental reiniciado nos anos 1980 com a redemocratizao do Pas. A idia, no fundo do imaginrio social brasileiro, de que a identidade nacional est mais associada com a natureza do que com a histria pode ser discutida de vrios ngulos. Um dos principais a viso literria que exaltou a natureza como afirmao da identidade brasileira. Antes, porm, de analisar a identidade nacional na literatura brasileira, vale a pena lanar um rpido olhar para ver como ocorreu em outros pases a relao morte/ptria.

2.3 Pro patria mori

Em brilhante ensaio, Ernst Kantorowicz mergulhou na Idade Mdia e mostrou que a atitude de morrer pela ptria tem uma essncia religiosa de origem medieval. A ptria terrena foi desqualificada pelo cristianismo em favor da cidade de Deus, a patria aeterna. Os cruzados morriam por Deus e eram santificados: o papa Nicolau I (858867) prometeu a ptria celeste aos que morrem pela f na luta contra os infiis. A noo de ptria estava subsumida na noo de Deus. Por outro lado, os guerreiros que se sacrificavam heroicamente em batalhas o faziam por lealdade a seu senhor, e no por alguma noo de territrio ou Estado. Os gregos e romanos homenageavam seus mortos pela polis ou res publica, mas a noo de ptria, tal como a conhecemos hoje,
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acompanhou a construo moderna de nao e Estado. Houve, claro, um longo perodo de transio. Carlos Magno, por exemplo, foi considerado pelos franceses dos sculos XII e XIII imperador da Frana, e seus soldados, tombados na luta contra os sarracenos, santos mrtires. Ptria e religio comearam a assumir uma dimenso nacional. Na primeira metade do sculo XV, Joana dArc exclamar: Os que declaram guerra ao santo reino da Frana declaram guerra ao rei Jesus (KANTOROWICZ, 1984). Inspirado no exemplo anterior da Igreja, que cobrava dzimos em defesa da Terra Santa, o rei passou a cobrar impostos em defesa do reino ou em defesa da ptria. O corpo mstico identificou-se com o corpo poltico, e tornou-se sinnimo de nao e ptria. A morte pro patria, numa perspectiva verdadeiramente religiosa, apareceu como sacrifcio pelo corpo mstico do Estado. Se Cristo era a cabea do corpo mstico da Igreja, o prncipe era a cabea do corpo mstico do Estado. A associao da viso espiritual e secular de corpo mstico estava na raiz da construo moderna do Estado. O humanismo do renascimento desempenhou papel importante no resgate de idias clssicas e na adaptao do pro patria mori aos tempos modernos. Mas o essencial aqui que o Estado como pessoa jurdica tenha aparecido como corpo mstico e que a morte por esse novo corpo mstico tenha recebido um valor igual morte de um cruzado pela causa de Deus. Na era moderna, a transferncia dessa idia central de corpo mstico s doutrinas nacionais, raciais e partidrias sofreu, evidentemente, uma srie de distorses. Uma interpretao importante foi a leitura fascista durante a ascenso do nazismo, de que so exemplos o Tmulo dos Mrtires do movimento nacional-socialista em Munique ou a bandeira gigantesca Chi muore per Italia non muore que cobria no Natal de 1937 a fachada da catedral de Milo por ocasio da homenagem aos soldados mortos nas divises fascistas italianas na Espanha de Franco (KANTOROWICZ, 1984). Exemplos mais recentes tivemos na Amrica Latina, onde o apelo a morrer pela ptria atravessou o sculo XX. No ocorreu apenas no Brasil, onde o suicdio de Vargas deixou marcas, mas certamente menos profundas do que as deixadas pela morte de Eva Pern na Argentina. Idolatrada pelo povo, at hoje h filas para visitar seu 78
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tmulo aos domingos no cemitrio de Recoleta, em Buenos Aires. curioso lembrar que, durante a ditadura de Pern na Argentina, Eva Pern afirmou em discurso proferido em 19 de maio de 1949: Estou disposta a queimar minha vida se souber que, queimando-a, posso levar felicidade a um lar de minha ptria (SARLO, 2005). Nos anos 1970, em sua luta contra a ditadura militar, o grupo peronista Montoneros retoma o lema morte pela ptria, j sob a influncia do mito de sacrifcio herico de Che Guevara e do exemplo da Revoluo Cubana, que deflagrou um processo revolucionrio na Amrica Latina. O montonero no apenas est disposto a morrer pela ptria, ele se prepara para morrer. Suas aes so muitas vezes suicidas. No fim do caminho, h apenas a vitria ou a morte. Seus lemas ptria, vitria ou morte, Pern ou morte. Vencer ou morrer pela Argentina revelam um ethos sacrificatrio. A Revoluo um objetivo sagrado, e a morte um exemplo que no enfraquece o corpo montonero, indissoluvelmente ligado ao corpo nacional. Esses dois corpos dos Montoneros 1 encontrariam suas origens no s nos exemplos hericos da guerra civil espanhola, mas na prpria alma argentina simbolizada pelos personagens de Borges, para os quais a honra uma paixo, e a coragem, sua principal virtude (SARLO, 2005). Longe dos arroubos passionais da Argentina sem dvida um caso extremo , o Mxico, to longe de Deus 2, parece haver esgotado sua cota de derramamento de sangue na revoluo camponesa pela reforma agrria. Aps a sangrenta Revoluo Mexicana, o Mxico conheceu, a partir de 1934, o regime nacionalista e democrtico de Lzaro Crdenas, que executou uma reforma agrria de proteo aos camponeses e supresso do latifndio, realizou uma reforma educacional laica e nacionalizou o petrleo. Demonstrou pluralidade e tolerncia poltica ao receber Trotsky como refugiado. Foi um poltico ntegro que combateu a corrupo e apoiou os republicanos na guerra civil espanhola.

1 Conferir Kantorowicz (1998). 2 Nos idos de 1900, o ditador Porfrio Diaz exclamou Pobre Mxico! To longe de Deus, to perto dos EUA.
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Depois de Crdenas, o Partido Revolucionrio Institucional PRI tornou-se conservador e assegurou um longo domnio na poltica mexicana. O Mxico foi uma exceo na Amrica Latina ao institucionalizar os conflitos no processo poltico, abolindo, a partir de meados do sculo XX, o impulso de morrer pela ptria. Talvez exceo da exceo, o que no significa necessariamente regra geral. O domnio do PRI esterilizou a vida poltica no Mxico na segunda metade do sculo XX. Nesse perodo, possvel que tenha faltado ao Mxico a paixo que a Argentina teve em excesso.

3 O nacional na literatura
No sculo XIX, sobretudo a partir de sua segunda metade, surgiu na esfera da literatura um intenso movimento a fim de promover o conceito de nacionalidade ou a afirmao da identidade nacional. No Brasil, difundiu-se na dcada de 70 daquele sculo o conceito de instinto de nacionalidade, proposto por Machado de Assis ao relacionar Romantismo e nacionalidade, reconhecendo no movimento romntico traos caractersticos do nacionalismo. Tal instinto, que se propalava como uma epidemia, dominou o pensamento ocidental durante todo perodo, tendo o Movimento Romntico participado como fundamental agente difusor, no apenas no Brasil, mas em outros pases que se libertavam de metrpoles coloniais. A produo literria, ento, voltava-se para o projeto de afirmao da idia de unidade nacional de forma efetiva, de modo que toda matria escrita, fosse de qualquer gnero, podia ser instrumento para alcanar o objetivo visado, desde que se reconhecesse em seu contedo utilidade para a ptria, de modo a [...] contribuir para desenhar os contornos de uma imagem do Brasil (ROUANET,1999). No contexto em que se buscava legitimar nossas caractersticas autctones, a natureza, que j era considerada um smbolo caracterstico do continente americano, permitiu a insero da literatura no projeto de construo da nacionalidade. Dessa forma, contemplar a natureza e pint-la permitia aos escritores, ao mesmo tempo, afirmar a imagem do eu e mostrar sua diferena em relao ao outro, conferindo uma identidade ao brasileiro. 80
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Cano do Exlio, versos 5, 6, 7 e 8: Nosso cu tem mais estrelas./ Nossas vrzeas tm mais flores,/ Nossos bosques tm mais vida / Nossa vida mais amores. Hino Nacional Brasileiro, versos 31, 32 e 33: Do que a terra mais garrida/ Teus risonhos, lindos campos tm mais flores;/ Nossos bosques tm mais vida,/ Nossa vida no teu seio mais amores. O Hino Nacional brasileiro est repleto de imagens e metforas ligadas natureza. Foram as margens plcidas do Ipiranga que ouviram o brado retumbante de um povo herico que estava ausente e no bradou nada. Sol da liberdade, formoso cu risonho e lmpido, gigante pela prpria natureza, deitado em bero esplndido, Sol do novo mundo, terra adorada, abundam no Hino Nacional metforas naturais. Aqui reside, sem dvida, um dos elementos que explicam a sntese surpreendente de Nelson Rodrigues: O Brasil uma paisagem. Talvez houvesse pensado em Czanne: a paisagem, dizia ele, se pensa em mim e sou sua conscincia (MERLEAU-PONTY, 1984). Ainda no que se refere natureza, interessante observar que a palavra natural passou a ter um sentido ambguo, o que permitiu um jogo de palavras que foi importante para a construo da idia de nacionalidade no discurso oitocentista. Dizer que algo era natural pressupunha correspondncia prpria natureza, e assim incutia-se culturalmente entre o povo a noo de que todos aqueles nascidos no Brasil so filhos da mesma ptria, ou seja, naturais daquele lugar. Assim, dizer que o indivduo tem determinada nacionalidade significa dizer ser natural de determinado pas. No panorama histrico brasileiro, ainda na primeira metade do sculo XIX, uma srie de rebelies que eclodiram em diversos pontos do Pas agravou a instabilidade poltica j provocada pela deposio do Imperador Pedro I. Em 1836, debelava-se a Revolta Farroupilha no Rio Grande do Sul, e, no mesmo ano, irrompeu no Par a insurreio dos Cabanos. Em 1837, a Sabinada eclodiu na Bahia, e no ano seguinte, a Balaiada, no Maranho.

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A exaltao da natureza como afirmao de nossa identidade foi ilustrada nos versos da Cano do exlio, de Gonalves Dias, que se institucionalizaram definitivamente na letra do Hino Nacional:

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A historiografia tradicional tendeu a negligenciar o perodo regencial, o que talvez possa ser explicado pelo fato de o territrio brasileiro ter estado to prximo da fragmentao que gerou as inmeras repblicas latino-americanas. Projetava-se, ento, a confiana no futuro como alternativa conturbada cena contempornea. Dessa forma, a maneira compreendida para assegurar o futuro era o esquecimento das divergncias do momento em favor de um fator que pudesse ser apresentado como denominador comum. Esse fator era o esprito nacional. Durante esse perodo, criou-se uma problemtica quanto noo de tempo linear, pois se a histria o conjunto de fatos particulares e, sobretudo, se cada fato apresenta um carter prprio, irredutvel, como encontrar sentido para a sucesso de fatos individuais? Os pensadores e historiadores oitocentistas buscaram resolver esse dilema mediante associao das noes de progresso, evoluo e nao. Essa associao deu origem ao sentido de histria caracterstico do Romantismo.
A tarefa do historiador, portanto, menos recordar do que esquecer. Esquecimento motivado por um princpio muito claro de seleo: recordam-se os fatos que favorecem a unidade nacional, olvidam-se os acontecimentos que a comprometem (ROCHA, 1999).

Esquecimento da histria, lembrana da natureza. Eis dois vetores fundamentais da identidade nacional no Brasil.

4 O nacional na globalizao
Os Estados nacionais se enfraquecem medida que no podem mais controlar dinmicas que extrapolam seus limites territoriais. A interdependncia mundial de diversos processos acaba reduzindo de fato seu poder de deciso, mesmo que de direito continuem senhores de seu espao de jurisdio. Sendo a nao e os Estados nacionais produtos histricos, e no uma configurao natural de organizao poltica, sua superao atravs de outras formas de organizao deve ser vista como

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um processo histrico em to longo prazo, to conflitivo e pouco retilneo como sua formao. Em suma, o processo de declnio irregular: em alguns pases, a poltica nacional ser fortemente influenciada pelos processos globais, enquanto em outros, os fatores regionais ou nacionais continuam mais importantes. Mas a persistncia do Estado-nao no significa que a soberania nacional no tenha sido afetada profundamente pelo choque de foras e relaes nacionais e internacionais. As principais disjuntivas externas que condicionam esse processo so a economia mundial, as organizaes internacionais, o direito internacional e as potncias hegemnicas e blocos de poder (HELD, 1995). A dinmica das relaes, dos processos e estruturas que constituem a globalizao reduz ou anula os espaos de soberania, inclusive para as naes desenvolvidas do Primeiro Mundo. As fronteiras nacionais adquirem nova significao, refletindo um quadro mais amplo, no qual aspectos classicamente caractersticos do Estado-nao so radicalmente transformados. As condies e possibilidades de soberania e projeto nacional passaram a estar determinadas por instncias supra-nacionais, por exigncias de instituies e corporaes multilaterais, transnacionais ou propriamente mundiais, o que traz mudanas substantivas na sociedade nacional, transformada em provncia global. J houve quem dissesse que, diante das grandes questes de nosso mundo, [...] as naes se tornaram ans; tornaram-se provncias (ORTEGA Y GASSET, 1958). Outros afirmam que, no contexto da globalizao, o Estado-nao entra em declnio, como realidade e conceito. Aos poucos, [...] a sociedade global tem subsumido, formal ou realmente, a sociedade nacional (IANNI, 1995). Mas as questes e categorias centrais da teoria e prtica da democracia contempornea resultam indissociveis da figura do Estado-nao: o consenso e a legitimidade do poder poltico; a base poltico-territorial do processo poltico; a responsabilidade das decises polticas; a forma e o alcance da participao poltica; e at o prprio papel do Estado-nao como garante institucioArtigo

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nal dos direitos e deveres dos cidados. Por isso, a democracia como forma de governo e a cidadania democrtica como meio privilegiado de integrao social na comunidade poltica esto, inexoravelmente, territorializadas em virtude de sua vinculao histrica e terica com a figura do Estado-nao e, conseqentemente, com a ordem internacional baseada nos princpios e normas fixados no Tratado de Westflia. Ocorre, porm, que os processos de globalizao em curso esto desafiando as fundaes e os princpios polticos do Estadonao e da ordem de Westflia e, por extenso, da prpria democracia e cidadania. O processo de globalizao econmica est enfraquecendo os laos territoriais que ligam o indivduo e os povos ao Estado, deslocando o locus da identidade poltica, diminuindo a importncia das fronteiras internacionais e abalando seriamente as bases da cidadania tradicional. A globalizao econmica tende, assim, a produzir um declnio na qualidade e na significao da cidadania, a no ser que as idias de filiao poltica e identidade existencial possam ser efetivamente vinculadas a realidades transnacionais de comunidade e participao em um mundo ps-estatal. Esse parece ser o caso da Unio Europia, que criou uma segunda camada de cidadania por cima da cidadania nacional, suprimindo aspectos centrais da soberania nacional como, por exemplo, moeda, passaporte e at mesmo autonomia legislativa, pois, bom recordar, se uma lei nacional colidir com a lei europia, prevalece esta ltima. Cabe, portanto, destacar as diversas fontes alternativas de identidade que reemergem a partir do deslocamento parcial do Estado, ligadas a perspectivas culturais, religiosas, tnicas, ecolgicas, sexuais etc. Tais perspectivas constituiriam hoje fonte maior de identidade do que a nacional. As profundas mudanas provocadas pelo processo de globalizao na rea econmica, financeira, poltica, social, tecnolgica, criminal, ambiental, de comunicaes etc. levaram desestabilizao das [...] identidades territoriais tradicionais baseadas na contigidade, homogeneidade e limites claramente identificveis, fsica e socialmen84
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te (SCHOLTE, 1996), gerando uma multiplicidade de novas identidades e solidariedades coletivas subnacionais e supranacionais. Desta forma, o Estado-nao, como forma dominante de identidade coletiva fundada na homogeneidade cultural, v-se hoje cada vez mais desafiado por uma sociedade crescentemente pluralista ou multicultural, contando com grande diversidade de grupos tnicos, estilos de vida, vises de mundo e religies, desenvolvidos simultaneamente nos planos infra-estatal e supra-estatal (HABERMAS, 1995). Isto no significa que a identidade nacional deixou de ser importante na atualidade, ou que foi absorvida por uma nova homogeneizao de alcance global, seja de um hipercapitalismo sem fronteiras, seja de um cosmopolitismo de sentimentos universais e atos de solidariedade com a humanidade como um todo. provvel que a globalizao v produzir, simultaneamente, novas identificaes globais e novas identificaes locais. Tendo em vista o impacto da indstria cultural globalizada e a expanso do mercado mundial, vislumbram-se trs possveis conseqncias do processo de globalizao em face das identidades nacionais: a) as identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da homogeneizao cultural e do ps-moderno global; b) as identidades nacionais e outras identidades locais ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia globalizao; c) as identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto tomando o seu lugar (HALL, 2002). De qualquer forma, inegvel que a identidade nacional se tornou mais uma entre as tantas identidades que os povos hoje constroem. Isto quer dizer que a identificao com a nao pode ser mais forte ou mais fraca; mas, ao mesmo tempo, significa tambm que outras identidades tnica, religiosa, de gnero, classe social, preferncia sexual etc. que no esto enraizadas no apego a um territrio particular podem ser altamente significativas (KRAUSE e REINWICK, 1996). verdade que a cidadania nacional teria o potencial de transmitir identidade na esfera internacional, comparada a outras nacionalidades. Mas, dentro de uma nao, isto duvidoso. A igualdade da cidadania sempre um ideal, mas as diferenas subsistem. Dentro de um Estado, a cidadania nacional no significa necessariamente
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identidade. Hoje, a identidade se baseia na idia de ser, no igual, mas diferente. o reconhecimento moral, a estima, por parte de outros. Da a importncia atribuda s lutas pelo reconhecimento de identidades (TAYLOR, 1994). Na cidadania, na qual todos so iguais, a igualdade uma reivindicao normativa, como a liberdade ou a independncia. Hannah Arendt dizia que os homens no nascem iguais, tornam-se iguais por conquista poltica. A igualdade significa no-discriminao com base em crenas religiosas, polticas, diferenas de gnero ou status social. A questo que se pe saber se a cidadania pode se tornar fonte de identidade. Ora, se a cidadania significa ser igual aos outros, e se a identidade significa ser diferente dos outros, como pode a cidadania, baseada na igualdade, ser fonte de identidade, baseada na diferena? H, inegavelmente, uma tenso entre cidadania e a pertena a uma comunidade particular. Mas as particularidades normativas so vistas como nocivas, porque a igualdade o ideal nas democracias. A partir de certo ponto, as diferenas podem abalar a coeso social e a unidade poltica. Eis porque a igualdade e a cidadania so percebidas como valores positivos, enquanto a desigualdade e a diferena so em geral rejeitadas no iderio social e poltico. Da a famosa tese de Renan no sentido de que a formao da nao se baseia no esquecimento da histria. Para permitir a construo de uma s identidade, prope-se substituir a histria por uma memria comum, em geral no coincidentes (RENAN, 1997). Historiadores contemporneos afirmam a mesma coisa: a memria a histria ajustada s necessidades de construo da identidade nacional (CARVALHO, 2000). A identidade nacional tem base territorial e quase sempre monolingstica. Foi construda em detrimento de outras identidades e tem carter contrastivo em relao s demais nacionalidades. Esse tipo de identidade moderna explodiu e deu lugar a [...] identidades ps-modernas marcadas pela transterritorialidade e multilingstica [...] que se estruturam menos pela lgica dos Estados do que pela dos mercados (CANCLINI, 1999). A fora identitria da nao perdeu vigor e hoje se refugia em reas especficas como o esporte, principalmente o futebol (HOBSBAWN, 86
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1990). No Brasil, durante a Copa do Mundo, as ruas das cidades se vestem de verde-amarelo, numa exploso de brasilidade. Se o esporte a transposio simblica da guerra, o brasileiro pode no morrer pela ptria, mas certamente demonstra enorme entusiasmo em torcer pela ptria. Terminada a competio internacional, cada um volta a torcer pelo seu clube contra os demais. No plano nacional, a identidade, mais uma vez, definida pela diferena, e no pela igualdade.
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5 O internacional por subtrao

Em suma, a construo nacional supe necessariamente a excluso da alteridade (MELO, 2001). A busca da homogeneidade nacional sufoca as demais identidades porventura conflitantes. O enfraquecimento atual dos atributos bsicos do Estado nacional soberania, territorialidade, autonomia dilui a fora da identidade nacional, fazendo ressurgir as identidades culturais antes sufocadas. No caso brasileiro, o esquecimento da histria se aliou, como vimos, lembrana da natureza. Assim, ao lado de uma releitura da histria por parte das identidades antes ignoradas, enfrentamos o dilema de saber como os brasileiros reagem ao constatar que seu principal orgulho patritico a natureza est sendo cada vez mais degradado pela atividade econmica. Surge aqui uma ambigidade insupervel. O brasileiro consome mercadorias produzidas pela atividade econmica poluidora de outros brasileiros. Para examinar essa questo, teramos de mergulhar na anlise do processo de desenvolvimento e suas antinomias: nacional x internacional, sustentvel x predatrio, econmico x social, crescimento x desenvolvimento etc. A noo de identidade nacional, to importante no passado, perdeu fora e no se sustenta mais no plano infra-nacional, continuando certamente como referncia no plano internacional. A confirmar-se a tendncia histrica para a formao de blocos supra-nacionais, a identidade nacional permanecer como expresso de uma realidade sobretudo cultural, j que no plano jurdicopoltico tudo indica que as instituies supra-nacionais passaro a predominar sobre as nacionais.
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A pureza do nacional por subtrao (SCHWARZ, 1989) ser talvez sucedida por uma espcie de internacional por subtrao: subtrao do prprio nacional e de outros blocos supranacionais. Ainda cedo para previses, mas algumas tendncias j podem ser constatadas. A construo poltica, econmica e jurdica da Unio Europia parece apontar nessa direo. O processo complexo, contraditrio, com avanos e retrocessos. No existe fatalidade na histria, mas a possibilidade de retrocesso altamente improvvel. Ernest Renan, para quem a nao um plebiscito de todos os dias, em Conferncia pronunciada na Sorbonne em 11 de maro de 1882, anteviu esse processo:
Les nations ne sont pas quelque chose dternel. Elles ont commenc, elles finiront. La confdration europenne, probablement, les remplacera. Mais telle nest pas la loi du sicle o nous vivons (RENAN, 1997).

O mundo inter-nacional desenhado no Tratado de Westflia em 1648 j comeou a ruir, e diversos arranjos de governana global j comearam a ser implantados. Com o desmoronamento dos pilares do Estado nacional soberania, territorialidade, autonomia , as noes de ptria e identidade nacional perderam sua dimenso poltica, ficando restritas a uma referncia puramente cultural, num mundo cada vez mais marcado pelo multiculturalismo.

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