A Sobrevivência do Espírito

A Sobrevivncia do Esprito
Ramats Atanagildo - Herclio Maes
RAMATIS
Com participao do esprito
ATANAGILDO
Obra medinica ditada pelo esprito RAMATIS ao mdium HERCLIO MES
Minha Homenagem
Ao estimado confrade Comandante Edgard Armond, esprito operoso e disciplinado,trabalhador da revelao espiritual, cujas vibraes amigas me so gratas desde o velho Egito dos Faras. Curitiba, fevereiro de 1959. Herclio Maes
OBRAS DE RAMATIS .
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. A vida no planeta marte Herclio Mes Mensagens do astral Herclio Mes A vida alem da sepultura Herclio Mes A sobrevivncia do Esprito Herclio Mes Fisiologia da alma Herclio Mes Mediunismo Herclio Mes Mediunidade de cura Herclio Mes O sublime peregrino Herclio Mes Elucidaes do alm Herclio Mes A misso do espiritismo Herclio Mes Magia da redeno Herclio Mes A vida humana e o esprito imortal Herclio Mes O evangelho a luz do cosmo Herclio Mes Sob a luz do espiritismo Herclio Mes 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1963 1964 1964 1967 1967 1970 1974 1999 Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis etc Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Conhecimento Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Holus Publicaes Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Conhecimento Srie Elucidaes Conhecimento Internet Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento
15. Mensagens do grande corao 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Evangelho , psicologia , ioga Jesus e a Jerusalm renovada Brasil , terra de promisso Viagem em torno do Eu Momentos de reflexo vol 1 Momentos de reflexo vol 2 Momentos de reflexo vol 3 O homem e a planeta terra O despertar da conscincia Jornada de Luz Em busca da Luz Interior
America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? Maria Margarida Liguori 1990 Maria Margarida Liguori 1993 Maria Margarida Liguori 1995 Maria Margarida Liguori 1999 Maria Margarida Liguori 2000 Maria Margarida Liguori 2001 Maria Margarida Liguori 2001 Beatriz Bergamo 1996 Marcio Godinho 2000 Hur Than De Shidha 2009 Norberto Peixoto 2000 Norberto Peixoto 2002 Norberto Peixoto 2003 Norberto Peixoto 2004 Norberto Peixoto 2005 Norberto Peixoto 2006 Norberto Peixoto 2009 Norberto Peixoto 2009
27. Gotas de Luz 28. As flores do oriente 29. O Astro Intruso 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. Chama Crstica Samadhi Evoluo no Planeta Azul Jardim Orixs Vozes de Aruanda A misso da umbanda
Dirio Medinico
Conhecimento
37. Umbanda P no cho
ndice
Invocao s Falanges do Bem Invocao s Falanges do Bem Explicaes Prembulo de Ramats Palavras de Atanagildo 5 6 7 9 12
1. Aspectos da mediunidade . 2. O "Sentido" da vista, no Alm 3. Noes sobre o perisprito e suas delicadas funes . 4. Revitalizao do perisprito no astral - Processos empregados 5. A volio e o poder da vontade 6. As foras mentais e seus poderes 7. Um chafariz de alta funo teraputica . 8. O diabo e a sede do seu reinado 9. A msica e seus efeitos 10. Uma academia de esperanto e sua modelar organizao .
14 15 23 29 38 43 45 51 56 67 90
Esclarecimentos de Ramats
11. A misso do Esperanto na Terra 12. Os "Mantrans" e a Lngua 13. O Esprito do Esperanto 14. O Esperanto e o Espiritismo 15. Zamenhof e o Esperanto . 16. Sonhos e recordaes do passado 17. Os estigmas do pecado no corpo fsico e no perisprito 18. O suicdio e suas conseqncias crmicas 19. O Espiritismo, seus princpios e sua misso sobre a Terra.
108 109 127 133 140 143 151 170 187 222
Invocao s Falanges do Bem
Doce nome de Jesus, Doce nome de Maria, Enviai-nos vossa luz Vossa paz e harmonia! Estrela azul de Dharma, Farol de nosso Dever! Libertai-nos do mau carma, Ensinai-nos a viver! Ante o smbolo amado Do Tringulo e da Cruz, V-se o servo renovado Por Ti, Mestre Jesus! Com os nossos irmos de Marte Faamos uma orao-. Que nos ensinem a arte Da Grande Harmonizao!
Invocao s Falanges do Bem
Do ponto de Luz na mente de Deus, Flua luz s mentes dos homens, Desa luz terra. Do ponto de Amor no Corao de Deus, Flua amor aos coraes dos homens, Volte Cristo Terra. Do centro onde a Vontade de Deus conhecida, Guie o Propsito das pequenas vontades dos homens, O propsito a que os Mestres conhecem e servem. No centro a que chamamos a raa dos homens, Cumpra-se o plano de Amor e Luz, e mure-se a porta onde mora o mal. Que a Luz, o Amor e o Poder restabeleam o Plano de Deus na Terra.
Explicaes
Prezado leitor. Eis em tuas mos uma obra medinica ditada pelo esprito de Ramats, e da qual ainda participa o esprito de Atanagildo, que cumpre assim a sua promessa feita anteriormente, quando se disps a atender-nos quanto s solicitaes sensatas que posteriormente fizssemos sobre a realidade da vida do Alm-Tmulo. Embora a presente obra ainda se entenda especialmente com as condies comuns da vida dos espritos desencarnados, devo esclarecer que encerra novos assuntos que, obedecendo ao habitual sistema de perguntas e respostas dos espritos de Ramats e Atanagildo, constituem mais um acervo para o estuda dos complexos problemas do plano espiritual. Assim que certos captulos, como "Sonhos e Recordaes do passado", "A Volio", "As Foras Mentais e Seus Poderes" e "Aspectos da Mediunidade", so dedicados particularmente aos processos e tcnica familiar com que os espritos desencarnados intervm durante os sonhos, como exercem a sua viso astral e operam nas suas relaes medinicas. O presente livro bem um prolongamento do anterior, que se intitula "A Vida Alm da Sepultura", expondo diversos assuntos que no foi possvel serem ventilados naquela obra, o que redundaria na confeco de um volume demasiadamente grande. Ramats sugeriu que a presente obra fosse logo impressa, porquanto o assunto no deveria ser interrompido, uma vez que se trata de mensagem destinada especialmente nossa poca. Por isso, dei logo publicidade este novo livro e inclu nele o admirvel estudo de Ramats sobre o Esperanto, quando respondeu s inmeras perguntas que lhe haviam sido endereadas por diversos esperantistas, bastante ansiosos de conhecer o pensamento ramatisiano a tal respeito. Tambm alguns confrades espritas se interessavam por detalhes sobre a existncia de escolas ou instituies de Esperanto, situadas no Espao e em torno do globo terrqueo, a que se referem algumas obras medinicas. Ramats, consultado a respeito, apontou Atanagildo como sendo o esprito mais credenciado para dar uma descrio do assunto a nosso contento. Efetivamente, logo depois Atanagildo brindou-nos com sugestiva e detalhada comunicao, descrevendo-nos com bastante mincia a natureza dos trabalhos e dos departamentos da "Academia de Esperanto" que faz parte da metrpole astral do "Grande Corao", onde ele reside e da qual j nos contou as particularidades na obra anterior. O esprito de Atanagildo no participa das demais obras de Ramats, pois no livro "A Vida Alm da Sepultura" apenas cumpriu a promessa de nos transmitir detalhes sobre o cenrio to discutido do mundo astral. O seu trabalho foi semelhante ao que j tem realizado outros desencarnados, que tambm trataram do mesmo assunto par intermdio de alguns
mdiuns experimentados e dignos. Entretanto, Atanagildo prometeu-nos ditar, futuramente, uma srie de contos sobre acontecimentos verificados nas vidas pregressas de vrias criaturas terrenas, assim como revelar os respectivos efeitos crmicos a que se sujeitaram posteriormente. Depois destas singelas explicaes, s tenho a dizer que me sentirei bastante recompensado da espinhosa tarefa medinica desde que estas pginas de advertncia espiritual se transformem em novas esperanas para algumas almas combalidas, ou ento resultem delas algumas reflexes benfeitoras, que possam remover a dvida naqueles que ainda no puderam discernir os propsitos sublimes da vida imortal. Embora os proventos desta obra se destinem a minorar algumas necessidades humanas, o meu ideal ser que ela possa conjugar o po do corpo ao conforto do po do esprito, pois s este que realmente pode transformar a alma no seu prprio guia e artfice do seu glorioso destino imortal! Curitiba, 20 de junho de 1958 Herclio Maes
Prembulo de Ramats
Paz e Amor. Ao ensejo de transmitir-vos algumas palavras no incio desta obra, que abrange diversas comunicaes enviadas do "lado de c" da vida espiritual, cabe-me o grato dever de ressaltar tambm o herico trabalho dos espritas, que desde h um sculo vm divulgando Os princpios elevados do Espiritismo codificado por Allan Kardec. Como o Espiritismo no apenas um conjunto de postulados doutrinrios ou simples repositrio cientfico, garantido somente pela pesquisa e produo de fenmenos submetidos s leis invisveis e do domnio dos desencarnados, mas, acima de tudo, admirvel ensejo de renovao espiritual sob o Cdigo Moral do Evangelho de Jesus, preciso que saibais quais so os favorecimentos ou os prejuzos que podem se suceder aps a morte do corpo fsico, conforme seja a maior ou menor integrao da alma nesses postulados evanglicos. A porfia do esprito algemado ao organismo de carne terrena o mais eficiente fator para ele acelerar a sua dinmica de pensar e desenvolver a sua pureza de sentir! Os problemas econmicos e as vicissitudes morais, que se apresentam cotidianamente perplexidade do esprito reencarnado, tm por funo obrig-lo a movimentar os recursos da razo e afinar a emotividade do corao. No preciso "morrer" fisicamente para se "sobreviver" espiritualmente, pois sempre viveis na eternidade, a qualquer momento, sem que se quebre o elo de sustentao interior, que garante a imortalidade de vossa conscincia espiritual. Mesmo quando submetido lei de retificao crmica, em que o esprito "dorme", asfixiado no corpo de um imbecil ou delira no corpo do doido furioso, ainda se pode comprovar a sua indiscutvel presena, quer durante os fugazes reflexos de conscincia, quer na experimentao comum da hipnose. A desencarnao pode ser associada ao fato do escafandrista, que se deveste do seu traje pesado margem do rio ou do lago, para em seguida reintegrar-se na posse completa dos seus movimentos e emoes, que s lhe so naturais superfcie da terra. Mudais de plano vibratrio sem modificardes o vosso interior, porquanto a morte do corpo fsico no fenmeno miraculoso, que faa eclodir a sabedoria no esprito ocioso ou a ternura na alma cruel. O vosso organismo carnal, semelhana de um biombo espesso, torna-se um forte interceptador da luz do esprito; o seu desaparecimento, ou a sua desintegrao no seio da terra, favorece a alma para que esta clareie o seu campo de conscincia e ative a memria preexistente ao nascimento fsico. O fenmeno pode ser comparado luz de uma lmpada que se projeta a maior distncia, assim que lhe afastem os biombos ou anteparos que lhe reduziam a expansividade luminosa! Na verdade, a nossa mente que se transfere de um plano vibratrio mais denso para outro mais sublimado, qual um facho de luz que deixa de iluminar a superfcie opaca de um vaso de pedra, para focalizar-se unicamente no seu lquido interior.
Muitas criaturas religiosas e crentes confessas ainda confiam em que, ao desencarnar, que ho de retomar o "fio" de sua verdadeira conscincia espiritual e ento recomear a usufruir dos gozos e dos direitos que lhes ficaram suspensos durante a fase da vida terrena. Mas essa idia ser-lhes- de profunda decepo, pois aqui no h "recomeo" pelo fato de o esprito haver-se isolado na vida terrquea, e ningum gozar de um panorama agradvel e celestial apenas porque cumpriu certos deveres religiosos no mundo fsico. O ritmo espiritual de vossa conscincia a realidade da vossa pr6pria vida; no existem hiatos ou adormecimentos no esprito, embora no o possais comprovar atravs de concluses exteriores; no transe, na imbecilidade, na loucura ou na morte, ele subsiste sempre na sua vida interior, porque a centelha imortal que vos sustenta o pensar e o sentir. A reencarnao lembra o fato do viageiro que, diante do clima assaz rude, apenas enverga o traje mais pesado e protetor, sem que por isso tenha-se verificado a amnsia de sua verdadeira individualidade. Embora muitos recm-chegados ao Alm deparem com inmeros acontecimentos maravilhosos, como se houvessem emigrado para um mundo de fadas completamente diverso da Terra, alguns verificam mais tarde que mesmo esses gozos to admirveis os tornam apticos, porque ainda no puderam vencer a insidiosa influncia passional do mundo terreno. Ocorre, ento, estranho paradoxo com a alma, pois que fica realmente aptica e melanclica, embora se encontre no seio de sublime ambiente celestial; lembra o exemplo da ave com as asas atrofiadas pela excessiva permanncia no solo e que, sendo solta na plenitude do espao, viva angustiada pela insegurana do seu vo. As pessoas que no se iniciaram no encanto da msica fina sentem-se apticas e insatisfeitas diante das mais belas peras e sinfonias, porque ainda lhes falta o elo ou o liame interior capaz de proporcionarlhes a necessria intimidade com as tessituras muito delicadas. O seu gosto musical ainda se fundamenta no padro acanhado das composies inferiores, por cujo motivo o jbilo s se lhes desperta quando retornam a ouvir a melodia popular, de ritmo pobre e tedioso. Muitos seres desencarnam de modo to desesperado, ante o temor de abandonarem as suas quinquilharias materiais, que ao despertarem no Alm, mal conseguem ter conscincia da mudana do meio, pois a sua luz interior, ainda bastante reduzida devido ao trato das paixes animais e das tolices mundanas, apresenta-lhes as formas astrais como se fossem de natureza exclusivamente fsica. Ento se torna muito dificultoso convenc-los de que no se encontram na vida terrena, pois ainda se julgam de posse dum organismo carnal, ao mesmo tempo que o perisprito lhes pesa e os liga rudemente ao meio a que se imantam desconcertados. Inmeros recursos so ento empregados para que pouco a pouco se lhes acenda novamente a chama reduzida da conscincia espiritual, livrando-os das formas enganadoras da crosta terrquea. Entretanto, como a morte descerra o "Vu de sis" para todos aqueles que jornadeiam pela carne, tambm se apresenta ao viageiro sarcstico, invigilante ou descrente, o momento em que despertar para a realidade do Alm-Tmulo, devendo ento se por em contato direto e implacvel com a sua prpria conscincia. E muitos logram o ensejo de avaliar o mrito ou o demrito das fraternais comunicaes medinicas, que os espritos afetuosos lhes ho enviado para minorar-lhes as angstias da travessia perigosa, quer se suceda depois da cova deserdada do pobre ou do rico mausolu ornamentado pelos relevos do mrmore luxuoso. 10
Ento o recm-desencarnado, sem mistrios, simbolismos ou sofismas, defronta-se com a oportunidade de verificar quo sublime e vantajoso lhe resulta o culto incondicional do Evangelho de Jesus, ou ento ser-lhe- provado quo doloroso e deserdada a situao no Alm, para aqueles que se devotam excessivamente ao culto das paixes da carne provisria. Estas pginas medinicas, que so transmitidas atravs do crebro de um esprito encarnado, resumem-se em singela epstola fraterna e sincero convite, para que ainda em tempo favorvel, alguns encarnados reflitam seriamente nos benefcios que decorrem para o esprito em cultuar o Bem, o Amor e o Perdo, mesmo no seio da humanidade inquieta, cobiosa e interesseira do sculo em que viveis. Curitiba, 17 de junho de 1958 Ramats
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Palavras de Atanagildo
Meus irmos. Pede-me o intrprete medinico destas comunicaes que eu diga algumas palavras como intrito presente obra, que deve ser considerada como um prolongamento da anterior, denominada "A Vida Alm da Sepultura". O seu texto compreende outros assuntos e motivos que serviro para despertar novas reflexes espirituais, assim como proporcionar aos seus leitores alguns conhecimentos referentes tcnica com que operamos, do mundo invisvel, sobre aqueles que se tornam intrpretes dos nossos pensamentos. Reconheo que, tanto na obra anterior quanto nesta, em que tambm me beneficiou a cooperao generosa de irmo Ramats, no me foi possvel relatar-vos com absoluta fidelidade o realismo impressionante das regies trevosas, embora eu tenha tentado descrever-vos os fatos em sua feio mais crua e dolorosa. Acredito, no entanto, que j podeis avaliar as situaes dantescas do Alm-Tmulo, assim como vos aperceberdes das perigosas conseqncias que resultam do descaso e da negligncia espiritual. Ademais, o esprito realmente inteligente no opera contra si mesmo, nem vive na Terra de modo a perturbar a sua prpria ventura aps a morte do corpo fsico. bastante um pouco de senso espiritual para que o homem logo compreenda que somente ele o nico responsvel e o mais prejudicado, quando prefere escravizar-se s iluses e aos vcios do mundo provisrio da carne! Embora eu no alimente propsitos messinicos de atemorizar incrdulos ou exprobrar as faltas dos pecadores terrenos, mas, reconhecendo-me irmo eterno desses infelizes rebeldes e sofredores, sinto-me compungido ao v-los padecer to atrozmente, quando lhes bastaria um pouco mais de nimo e estoicismo espiritual para ingressarem nas hostes abenoadas das almas felizes. Na penumbra triste dos planos das sombras, continuam a ingressar magotes de infelizes espritos rebeldes e desregrados, que mais se assemelham a verdadeiros duendes alucinados ou frangalhos humanos, vtimas de suas prprias estultices espirituais. Envoltos pelos fluidos agressivos de suas prprias torpezas e desenganos, tornamse as almas penadas de indescritveis sofrimentos e pavores, que ficam impermeabilizados ao prprio esforo socorrista de seus parentes desencarnados e, tambm, imunes s prprias oraes dos entes queridos que deixam no mundo terreno! Na condio de esprito desencarnado e gozando apenas da faculdade de enxergar um pouco mais alm do horizonte limitado da vida fsica, desejo apenas cumprir o dever fraterno de advertir aqueles que ainda negligenciam com a sua prpria ventura no Alm-Tmulo. No me preocupam quaisquer louvores ou consideraes dignos de crdito na contabilidade sideral; oxal as criaturas que crem com sinceridade na sobrevivncia da alma confiem sensatamente nos relatos que daqui lhes so enviados pelos espritos amigos, a fim de que
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ainda possam amenizar os seus padecimentos inevitveis, caso tenham olvidado o roteiro salvador traado e vivido pelo Mestre Jesus. Sem pretender copiar as literatices humanas ou desejar atrair a admirao intelectual do mundo terreno, que poderiam proporcionar as novelas do tipo "mata-tempo", congratulome com aqueles que souberem extrair destas comunicaes despretensiosas o consolo, o nimo e o roteiro que a minha insuficincia espiritual ainda no me permite expor em toda a sua plenitude. Seja convosco a paz de Jesus. Curitiba, 23 de junho de 1958 Atanagildo
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Captulo 1
Aspectos da Mediunidade
- De vez que, como dissestes alhures, o contato que tendes com o mdium que vos serve se realiza atravs do seu perisprito, pensamos que esse contato com qualquer outro mdium tambm ser fcil no s de vossa parte como de qualquer outro esprito que deseje se comunicar; no assim? Atanagildo: - No bem assim. Ao tentar conseguir o mais apagado contato com a matria - e o que se d comigo tambm se d com muitos outros espritos - tenho que mobilizar certos recursos especiais e despender um vigoroso esforo, que s vezes me esgota e quase no me anima a prosseguir na tarefa empreendida. Desconheceis quo dificultoso se torna ainda para ns, desencarnados, realizar qualquer operao de ordem mais direta, por intermdio dos reencarnados. Enquanto os obsessores conseguem subjugar grande parte dos mdiuns invigilantes, tornando-os passivo s suas sugestes e desejos torpes, os espritos do Bem defrontam com fortes obstculos para conseguir essa mesma passividade para com o servio superior!
Pergunta:
Pergunta: - O mdium de que vos servis neste momento sente de modo positivo
o vosso contato, quando operais atravs dele, para a feitura destas comunicaes? Atanagildo: - Quando eu me aproximo do sensitivo, ele no sente a minha presena de um modo material, nem a registra pelos seu sentidos fsicos do tato, do olfato ou da viso; realiza-se um contato espiritual, interior, nada mecnico, e diferente de choques vibratrios exteriores. Neste momento estou transmitindo ao mdium os meus pensamentos, em resposta s perguntas que estais fazendo, mas me dirijo ao esprito do mdium, em lugar de mover-lhe as mos na mquina datilogrfica; a datilografia comandada pelo seu prprio esprito, aps perceber os meus pensamentos, o que faz atravs de sua aguada percepo psquica. No imagineis que eu esteja escrevendo a mquina, como se fosse um exmio datilgrafo a na Terra. Ser puro engano! Eu no sei escrever a mquina, nem tampouco o sabia quando vivia a na crosta; quem realmente est escrevendo o mdium, o qual recebe o meu pensamento atravs do seu perisprito e, em seguida, o transfere para o seu crebro, vestindo ento as idias que lhe transmito com os vocbulos que lhe so mais familiares.
Pergunta: - Quereis dizer que o mdium compe com os seus prprios recursos vocabulares o texto que expressa o conjunto dos vossos pensamentos; no assim? Atanagildo: - o que realmente acontece com o sensitivo de que estou me utilizando neste momento, pois que se trata de um mdium intuitivo e que, ao receber os meus pensamentos, precisa transmiti-los a vos com o seu vocabulrio familiar. Eu s poderia transmitir-vos as minhas prprias expresses, empregando o estilo que me prprio, se
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tivesse minha disposio, neste momento, um mdium mecnico ou sonamblico. Servindo-me de um mdium mecnico, eu atuaria nos seus centros de foras, etricos, altura do plexo braquial, e nessa regio formaria uma espcie de "crebro provisrio", que comandaria esse grupo de gnglios, que se tornariam em um centro coordenador do brao do mdium. Deste modo, ser-me-ia possvel transmitir-vos minhas palavras to exatamente como se estivesse sentado convosco, em corpo fsico. Com esse improvisado centro de comando ganglionar, atravs do qual eu poderia dirigir os nervos motores do brao direito do mdium, os meus pensamentos fluiriam diretamente para o papel, como se fossem transmitidos com o emprego de uma caneta viva e dcil ao meu manejo. Se me servisse de um mdium sonamblico, logo que o seu perisprito se afastasse do corpo fsico, como no transe catalptico, permanecendo ligado ao corpo apenas pelos cordes fludicos mais importantes, ento eu agiria como se estivesse em meu corpo terreno, ou atuaria como num caso de hipnose, servindo-me do crebro do mdium para compor os meus ditados. E, como o esprito do sensitivo tambm ficaria afastado juntamente com o seu perisprito, no poderia ele tomar conhecimento de minha comunicao, em face de no passar pelo seu crebro. claro que, desse modo, eu tambm poderia falar e escrever com toda naturalidade, usando o meu prprio arquivo pessoal de vocbulos familiares, apondo escrita a minha assinatura como eu a traava no mundo material e dando-vos notcias perfeitas de minha ltima romagem na Frana, mesmo no idioma desse pas. Mas, no caso do mdium que ora recebe o meu pensamento, eu s posso transmitir mensagens atravs do seu esprito, e este que deve dar-lhes redao, cuja clareza, lgica e sensatez dependero da sua capacidade receptiva e da sua facilidade em escrever. Ele assemelha-se, ento, a um alfaiate que precise confeccionar o traje para um cliente que no escolheu ou no quis escolher o prprio figurino... - Se o mdium que vos serve fosse taqugrafo, poderiam estas mensagens ser recebidas com maior rapidez? Atanagildo: - Evidentemente assim seria, pois os sinais grficos lanados no papel, e que retratam materialmente o meu pensamento, dependem do intermedirio e no de mim, visto se tratar de mdium intuitivo, que no posso comandar, mas apenas inspirar. Eu poderia enviar-vos mensagens at por intermdio de um mdium analfabeto, mas, para isso, ele precisaria ser completamente sonamblico, o que muito raro de acontecer; no entanto, desde que se trate de sensitivo "semi-mecnico", ou "intuitivo", como o que ora escreve, bem reduzida a porcentagem do que os comunicantes podem transmitir no seu modo peculiar de se expressar, e ento predomina nas mensagens o estilo do prprio intermedirio.
Pergunta:
Pergunta: - Ento, quanto maior for o cabedal de conhecimentos do mdium

intuitivo e o seu desembarao no falar ou no escrever, tanto maior ser a fidelidade das comunicaes que receber dos espritos; no assim? Atanagildo: - Evidentemente assim , pois, medida que o sensitivo amplia o seu arquivo de conhecimentos e tambm o seu vocabulrio, ns podemos transmitir as mensagens de modo mais claro e minucioso, tratando de coisas mais importantes e fazendonos compreender melhor. Assim como Paganini no lograria xito artstico se se utilizasse de um violino com uma s corda, tambm os espritos no lograro xito na transmisso de suas
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mensagens utilizando-se de um mdium inculto. O xito das comunicaes de importncia depende, pois, de procederem de um esprito com conhecimentos seguros e que possa se ajustar a um mdium de intelecto desenvolvido e de sentimentos elevados.
Pergunta: - Uma vez que o mdium deve vestir com os seus prprios vocbulos e
recursos intelectuais o pensamento do esprito, no poder acontecer que ele componha certas respostas valendo-se da lembrana de frases ou conceitos de outros autores, dandoos como sendo de autoria do esprito? Supondo-se que o mdium tenha excelente memria e possa associar ao que o esprito comunica aquilo que j leu anteriormente, no ser justo que algum possa considerar a comunicao do esprito como um plgio ou pasticho? Atanagildo: - Esse acontecimento no desconhecido para ns, e a prpria literatura esprita pode vos comprovar a sua existncia, que levada conta de "animismo", por ser fruto de associao de idias ou da chamada "memria fotogrfica", muito desenvolvida em alguns sensitivos, inclusive este pelo qual me comunico. Muitas vezes, na ansiedade de registrar com exatido e fidelidade aquilo que o esprito comunica, o mdium intuitivo aflige-se entre a necessidade de auscultar o plano do "lado de c" e a de efetuar o registro das idias no papel, mantendo-se em transe no limiar dos dois planos, em cujo momento pode intervir o automatismo de sua bagagem mental, fazendo-o compor trechos com matria de outra lavra, a fim de materializar melhor o pensamento do esprito comunicante. claro que fazemos o possvel para evitar esse fenmeno, algo desairoso para os medianeiros intuitivos; no entanto, a nossa vida no plano astral no nos permite estar a par de toda a literatura do orbe material, de modo a podermos identificar de pronto frases, conceitos ou textos que se assemelhem a outros j conhecidos. Esse trabalho, cremos, seria melhor executado pelo prprio mdium, ao rever o que escreveu. Quando transmitimos uma obra como esta, de assunto muito variado e respondendo a perguntas heterogneas e por vezes complicadas, que lanam o mdium intuitivo num estado de preocupao aflitiva, ento esse fenmeno de emerso da memria fotogrfica, muito sensvel, reproduz-se mais amide.
- Cremos que esse fato poder atrair para os mdiuns intuitivos a pecha de plagiadores ou copistas de outros trabalhos; no assim? Atanagildo: - Respeitando os direitos da realizao humana em todos os seus setores, literrios, artsticos, filosficos ou cientficos, quero lembrar-vos de que, na realidade, o homem sempre uma espcie de aparelho repetidor de coisas j tantas vezes repetidas sob outras vestes mais rudes ou psicolgicas. Shakespeare, Homero, Virglio, Dante, Cervantes, Scrates, Plato e outros gnios consagrados no vosso orbe, ainda continuam, apesar do tempo decorrido, a ser a fonte das mais altas inspiraes e dos assuntos ventilados sob o figurino do sculo XX, e ningum pode se afastar do texto exato de suas concepes! Na verdade, o indito s existe no seio do Esprito Csmico, do qual extramos tudo aquilo que necessitamos, pois mesmo os acontecimentos que estais vivendo so ainda novas repeties do que outros espritos j materializaram em mundos extintos! Quando
Pergunta:
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algum se deixa tomar pelo orgulho de haver criado algo de novo e inslito na Terra, quase sempre ignora que outro "algum", desencarnado, sorri compassivamente por t-lo intudo e guiado at o xito final de seu empreendimento! Buda, 500 anos antes de Cristo, proferiu as seguintes frases: "Com f se move o Himalaia" e "Quem assiste a um enfermo assiste a mim". E Jesus, meio milnio depois, repetiu estas afirmaes, em outros termos, dizendo: "Porque na verdade, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: passa daqui para acol, e ele h de passar" e "Na verdade vos digo que quantas vezes o deixastes de fazer a um destes pequeninos, a mim deixastes de fazer". Zoroastro, 650 a.C., numa das passagens sublimes do "Avesta", e Confcio, 500 a.C., formulando conceitos para a "Regra de Ouro", assim disseram: "No faas aos outros o que no bom para ti mesmo", e Jesus, mais tarde, tambm disse: "No faas aos outros o que no queres que te faam". Sem dvida, no ireis considerar o sublime Rabi da Galilia capaz de um plgio, apenas porque confirmou uma regra j consagrada no mundo pelos seus predecessores! No sancionamos plgios ou cpias de labores dignos, do prximo, mas tambm no deixamos de vos lembrar que, quando isso ocorrer inconscientemente, nada vem de vs, e sim tudo provm de Deus.
Pergunta: - O mdium presente sabe o que est escrevendo e percebe o assunto do que ditado por vs sua audio espiritual? Atanagildo: - Sem dvida, pois ele consciente do que est fazendo; apenas, para no se equivocar, acha-se imensamente preocupado em datilografar tudo que eu lhe comunico e, deste modo, fica algo abstrado e s vezes se torna um verdadeiro e eficiente prolongamento vivo de mim mesmo. Sabe perfeitamente o que est escrevendo e fica-lhe mais ou menos no subconsciente tudo aquilo que j escreveu; mas no tem noo exata do que est para vir, porque isso palpita em minha mente e ele ainda no tomou, portanto, conhecimento do assunto. Devido a isso, ele escreve sob a ao de duas fortes preocupaes: uma por no desejar perder a lgica do pensamento que lhe exponho e outra devido ao receio de que lhe venha a faltar coerncia no ditado. Por isso, assim que l tudo o que recebe de mim e de outros espritos, desconfia de que seja uma composio de sua exclusiva lavra, porm logo se toma de surpresas ao verificar que no cogitava de tal assunto ou tese, no pretendia tal resposta nem poderia empregar certas palavras to bem ajustadas em algumas passagens ou fraseados, que no saberia compor com tanta fluncia, quando em estado de completa viglia. Embora o contedo da escrita lhe parea ser produto do seu pensamento e estar associado, muitas vezes, ao de obras das quais j tomou conhecimento, v-se obrigado a reconhecer que h uma qualidade e uma doutrinao subjetiva, disciplinada e que ignorava, formando o elo de todos os escritos inspirados pelo esprito. Pergunta: - Se o mdium que vos serve consciente, por que motivo dissestes
que ele semimecnico? Atanagildo: - Porque, se ele fosse exclusivamente intuitivo, estaria escrevendo com lentido, demorando-se no compor as frases e vacilando na exposio das idias, embora pudesse seguir um raciocnio disciplinado pela sua prpria mente. O mdium
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intuitivo, embora escreva ou fale sob a ao dos espritos desencarnados (salvo quando muito sensvel) dificilmente identifica a nossa natureza espiritual, porque o atuamos de modo essencialmente inspirativo. J no ocorre isso com o sensitivo de que ora me sirvo, pois, alm de conseguir transferir a intensa qualidade do meu cabedal espiritual para o papel, interpreta com clareza o meu pensamento e, embora a seu modo, escreve como eu desejaria que ele escrevesse. No tendes reparado como ele escreve velozmente, sem vacilaes, embora muitssimo preocupado com a fixao das idias que lhe transmito e que lhe fluem aos borbotes?
- Ser-vos-ia possvel caracterizar melhor essa faculdade semimecnica do vosso mdium, neste momento? Atanagildo: - Em virtude de podermos acelerar as nossas vibraes (porque estamos fora do corpo fsico) as nossas idias ultrapassam rapidamente a possibilidade de serem abrangidas totalmente pelo mdium e fixadas no papel em tempo satisfatrio. Ento, para poder captar imediatamente as minhas idias que, embora sejam produzidas numa escala vivssima para os vossos sentidos (alis a mais baixa vibrao que consigo graduar no astral) o mdium escreve de modo aflitivo e absorto completamente naquilo que faz, utilizando-se de todos os recursos de sua tcnica e capacidade datilogrfica, de modo a no desperdiar o fluxo inspirativo que lhe transmito. Eis um dos motivos por que ele obteria mais sucesso se fosse um taqugrafo experimentado, pois empregaria um processo mais rpido para apanhar os meus pensamentos, logrando mais xito e maior apreenso do assunto. preciso que saibais que as dificuldades existentes para um entendimento mtuo entre os desencarnados e o vosso mundo no decorrem de nossa culpa, pois tudo fazemos para o maior sucesso nas relaes to desejadas de ambas as margens da vida. Essas dificuldades so provenientes da volpia com que os homens se sintonizam com as faixas vibratrias dos comunicantes das sombras, ao mesmo tempo que resistem s delicadas sugestes das almas benfeitoras. dificlimo reunirem-se todas as qualidades desejadas em um s mdium, tais como a conduta moral superior, o desinteresse utilitarista, a devoo incessante ao estudo, a perseverana, a renncia e a facilidade de escrever. Quanto ao mdium de que me sirvo, embora eu no possa dominar os seus plexos braquiais e assim comandar-lhe os nervos motores dos braos, ou ento dominar-lhe o crebro, num transe em que o seu perisprito se afaste do corpo, sintonizo-me de tal modo com ele, numa perfeita seqncia teleptica, que os seus escritos resultam como produtos de uma s vontade disciplinada atravs de idias e vocbulos afins. Eis porque o classifico de mdium semimecnico, pois ele executa parte do trabalho medinico por sua conta, na ocasio de configurar as minhas idias atravs da vestimenta dos vocbulos e expresses que lhe so conhecidos na vida terrena. No entanto, assim que ele fica absorto nessa operao e entretido no trabalho, mesmo conscientemente, eu posso situar outra grande parte do comunicado diretamente no seu campo dinmico mental e faz-lo trabalhar sob certo automatismo dirigido por mim. Mais tarde, ento, ele descobre essa ao dupla, de esprito e mdium, ao verificar que certas frases, oraes e solues filosficas ou descritivas, que registrou nos seus escritos, no as registraria se isso dependesse de sua exclusiva competncia.
Pergunta:
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Considero o mdium presente bastante dcil e capacitado para o trabalho que executamos em conjunto, pois demonstra acentuada plasticidade psquica para apreender o assunto de que desejo tratar. Ele no dificulta o meu trabalho porque, alm de compreenderme com rapidez e facilidade, sabe colocar-se muito bem na minha faixa vibratria, quando consigo faz-la baixar at as fronteiras da vida fsica. Se ele no me auxiliasse atravs dessa maleabilidade psquica, isso significaria para mim um grande tropeo no exerccio medinico, pois que seria prejudicada a maior parte de minhas idias no comunicado. Aprecio a sua submisso no trabalho, e o modo por que se sintoniza de imediato comigo, deixando fluir o curso dos meus pensamentos, sem indagaes prematuras que me perturbariam bastante na coerncia doutrinria e no ajuste lgico das respostas. Tenho notado que este mdium prefere transferir as suas dvidas ou anlises dos trabalhos para depois da recepo psicogrfica, ao contrrio de muitos mdiuns intuitivos ou semimecnicos que tm o pssimo hbito de opor as suas desconfianas sobre o trabalho no instante exato da recepo medinica do Alm, o que sempre ofusca a limpidez das nossas comunicaes. Quando o mdium se toma de desconfianas ante a nossa inspirao, assemelha-se a um lago encrespado, em cujo dorso agitado no pode se refletir a luz serena do luar!
Pergunta: - Poderamos crer que este mdium seria capaz de recepcionar fielmente o pensamento de qualquer entidade espiritual, ante a facilidade de se colocar na faixa vibratria dos comunicantes desencarnados? Atanagildo: - Desconheceis o trabalho, a assistncia e os esforos tenazesempregados de ambas as partes (mdium e comunicante) para que se obtenha xito nas presentes comunicaes. A entidade que pretende servir-se satisfatoriamente de um instrumento medinico, capaz de receber mensagens de utilidade comum, necessita de muito tempo de trabalho junto quele que escolheu como seu medianeiro espiritual. As tarefas delineadas s se realizam com facilidade e sensatez depois que desaparecem quaisquer dvidas entre o comunicante e o mdium, aps se ajustarem como duas vontades estreitamente combinadas para um mesmo servio em comum. certo, entretanto, que essa exigncia se refere mais propriamente aos mdiuns intuitivos, quando dificilmente conseguem distinguir um esprito de outro, pois, no caso de mediunidade sonamblica, mecnica ou inconsciente, a prpria entidade comumente se distingue tcnica e psicologicamente nos seus relatos, devido a operar por um medianeiro em completo estado de passividade que, portanto, no lhe ope obstculos quanto sua real identificao. Devido ao fato de o mdium pelo qual me comunico ser intuitivo, necessitei trein-lo por longo tempo, com assdua assistncia, at conseguir que ele pudesse, ento, assenhorearse de alguns traos fugitivos de minha ltima personalidade humana, vivida no Brasil. No entanto, a minha contextura psicolgica, o meu modo de pensar e de chegar a concluses, s o podeis perceber vagamente nestas mensagens, porque ainda no temos operado em conjunto durante o tempo suficiente e exigvel para que eu possa transpor-lhe a prpria personalidade e estereotipar nele, com nitidez, o meu tipo espiritual exato. Eis um dos motivos pelos quais a maioria dos mdiuns intuitivos no oferece distines de identidade nos seus escritos medinicos, que se tornam, ento, muito semelhantes entre si, embora se multiplique a variedade de assinaturas dos comunicantes.
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Pergunta: - Quais os fatores que podem auxiliar o mdium intuitivo para que
ele possa distinguir a individualidade dos espritos comunicantes nos seus escritos medinicos? Atanagildo: - Embora seja dificlimo distinguir os espritos comunicantes atravs do seu estilo propriamente dito, o mdium intuitivo estudioso e sensato pode distinguir algo do seu carter, temperamento ou condicionamento psicofgico; h sempre um tom espiritual que particulariza a individualidade dos desencarnados. Quanto aos fatores necessrios para o mdium poder revelar, embora de leve, a identidade de cada esprito, consistem em manter ele estreita ligao psquica com o comunicante e, pouco a pouco, absorver o estilo e a ndole psicolgica do mesmo. Que proveito h em que o mdium escreva de modo ininterrupto, sobre um mesmo assunto e num estilo nico, incontvel nmero de mensagens com centenas de assinaturas diferentes atribudas a vrios espritos desencarnados, que certamente variam em seu psiquismo e inteligncia, quando, deixados de lado esses nomes to diferentes, o contedo e o estilo so idnticos entre si e s refletem a personalidade do mdium? Sem dvida, pode estar-se realizando nessa ocasio profcua aproximao de nobre entidade espiritual, que se sentiu atrada pela afinidade moral, sentimento e inteligncia do mdium; mas acontece que pode se tratar apenas de um mesmo comunicante, por cujo motivo convm que o sensitivo mantenha uma s identidade em suas recepes, at que possa distinguir perfeitamente a individualidade do comunicante. S assim se justifica individualizar qualquer comunicante, isto , por meio de algum indcio de sua maneira peculiar de pensar e sentir.
Pergunta: - O vosso mdium deve ser considerado no crculo dessas limitaes,

ou est apto para quaisquer comunicaes medinicas? Atanagildo: - O mdium que me serve neste momento poderia situar-se a contento em muitas faixas vibratrias, algumas de bom teor espiritual, mas ele reconhece que, por enquanto, o seu trabalho de maior xito conseqente da sua grande afinidade com Ramats e comigo, que fui seu companheiro noutras encarnaes, principalmente na Grcia. Conforme j vos comuniquei alhures, a sua faculdade medinica intuitiva no lhe permite copiar perfeitamente os estilos pessoais dos comunicantes, mas ele tem a facilidade de vestirlhes as idias com os trajes do seu prprio conhecimento vocabular e recursos intelectuais. Quando ele estiver em condies de poder distinguir com segurana a mim, tanto quanto j distingue a Ramats, ento os mentores ho de lhe favorecer a oportunidade de outras comunicaes com outras entidades, que diferem bastante de ns no campo dos raciocnios e que podero se identificar por qualquer caracterstica psicolgica. Com o tempo, o mdium intuitivo termina "sentindo" a natureza familiar de cada comunicante e, automaticamente, fixa-lhe o estilo, o temperamento e as diversas nuances psicolgicas. Atravs de minhas comunicaes neste momento, podereis avaliar da grande dificuldade de identificao dos espritos por meio de mdiuns intuitivos, pois fao prodigiosos esforos para fazer conhecer a maior porcentagem possvel do meu tipo espiritual e revelar-vos a minha exata personalidade! Fao tudo para melhor me distinguir do modo de se expressar de Ramats, com cujo estilo e linguagem o sensitivo j est h longo tempo acostumado.
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Quando as minhas idias se sintonizam com as do mdium, ele imagina que est escrevendo coisas da sua lavra; quando as minhas idias se assemelham s de Ramats, ento o sensitivo acredita estar sendo acionado pelo seu querido mentor espiritual. Imaginai, agora, que grande confuso poder fazer um mdium que se ponha a receber dezenas de comunicaes de espritos, mas sem o treino para notar as suas diferenas de cunho moral ou intelectual! Sem dvida, ele no conseguiria, em breve, distinguir jamais uns dos outros, devido delicadeza e caracterstica da mediunidade intuitiva, em que os mdiuns reproduzem o que sentem ou o que os inspiram, mas o fazem com os seus prprios recursos comuns!
Pergunta: - No seria melhor que vs e Ramats vos servsseis de um mdium

sonamblico ou psicgrafo absolutamente mecnico, a fim de que as vossas idias fossem transmitidas com toda segurana? Isso no concorreria, outrossim para maior eficincia do trabalho, livrando-vos das influncias cerebrais de um mdium intuitivo? Atanagildo: - Atravs dos laos de afinidade espiritual, que desde longnquos milnios nos ligam ao mdium presente, estamos conjuntamente empenhados numa obra de equipe, e que j foi antecipadamente combinada no Espao, muito antes que ele reencarnasse. Aquilo que muito comumente pode parecer-vos acontecimento acidental, representa cuidadoso plano de ao coletiva por parte de vrios grupos de almas em contnuas reencarnaes. E, no plano em que figuro juntamente com o sensitivo que me recepciona agora, deve ele ser "intuitivo" e no sonamblico, porque existem caractersticas que pedem a sua participao consciente e ligao mais ntima com a obra. Cada um de ns assumiu uma tarefa: o mdium, como intermedirio de certas notcias e mensagens de importncia futura e ns, aqui no Espao, coordenando-lhe o trabalho que a todos ns pertence! Resta, pois, que ele se devote sinceramente parte que lhe coube na escolha, enquanto que ns daremos o curso espiritual do contedo, que j delineamos h muitos sculos e ansiamos terminar at a metade do prximo milnio.
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Captulo 2
O "Sentido" da vista, no Alm

Pergunta:
viveis? - Dos nossos cinco, sentidos, qual o que impera no plano em que
Atanagildo: - No mundo astral modificam-se todas as medidas e terminologias

terrestres. No podemos, por exemplo, avaliar as distncias pelo mtodo que empregais na Terra, pois no temos qualquer apoio geogrfico em que nos basearmos, visto vivermos em outras dimenses, que esto submetidas a uma ao energtica inalcanvel pelos mais altos padres vibratrios do mundo fsico. A nossa atuao se exerce diretamente no mundo "interno", na causa que compe as coisas e formas conhecidas no mundo terreno. Guardamos a impresso de que fomos transportados para "dentro" do prprio mundo fsico em que vivamos. Ns operamos na energia livre; nessa mesma energia que "desce" vibratoriamente e se transforma em matria, ou seja energia condensada, como a denominam os cientistas modernos. O nosso ambiente interpenetrado por um elemento superdinmico to acentuado, que escapa a qualquer focalizao dos cinco sentidos fsicos; estamos muito alm da mais alta vibrao do mundo material, assim como a luz, que no pode ser agarrada pelas vossas mos, o Sol, que no pode ser engarrafado, e os raios-X, que atravessam os tecidos e at paredes espessas!
Pergunta: - Valendo-se desse elemento astral, qualquer esprito consegue obter

esses poderes espirituais de operar na energia livre? Atanagildo: - A principal faculdade propulsora na nossa vida astral o poder mental; quando podemos ali-lo a um sentimento crstico bem desenvolvido, descortinamos ento os mais deslumbrantes panoramas para as nossas almas e encantamo-nos com os trabalhos criadores que podemos realizar. A vontade disciplinada se nos torna o mais poderoso instrumento, que usamos como um prolongamento vivo dos nossos sentidos astrais, podendo penetrar cada vez mais nos mistrios de nossa origem e destino. Principalmente quando nos encontramos em ambientes to gratos, como seja o da metrpole do Grande Corao, a nossa maior ou menor capacidade de viso depende fundamentalmente da maior ou menor extenso do poder de nossa prpria vontade. Por isso, nem todos os espritos de nossa moradia conseguem obter a mesma viso das coisas e dos seres; muitas vezes, quando somos agraciados com a presena de notveis visitantes, provindos dos planos mais altos, certa parte dos nossos companheiros recm chegados da Terra no consegue v-los a contento, por no poder situar-se na mesma faixa vibratria elevada. O mesmo fenmeno ocorre tambm nas zonas inferiores, quando descemos a elas para socorrer os espritos sofredores; nem todos eles conseguem nos observar, embora afirmem que nos sentem a presena no momento em que os auxiliamos. Trata-se de um fato lgico e compreensvel: as freqncias vibratrias espirituais muito baixas no podem sintonizar-se s vibraes muito
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altas, do mesmo modo por que as emisses de ondas curtas, na radiofonia terrena, no podem ser captadas pelos aparelhos de ondas longas. No momento em que estou ditando estas comunicaes, no podeis tambm registrar em vossa viso fsica a minha presena, pois estais cercados por uma faixa vibratria demasiadamente baixa e letrgica, como o a da carne. Se se tratasse de um mdium vidente e no do mdium de que me sirvo no momento, isto , de algum com o perisprito mais deslocado para o "lado de c", ou que conseguisse elevar a sua freqncia vibratria comum at o nvel do plano em que atuamos, esse ento poderia identificar-nos palidamente, guardando a idia de que penetrara numa atmosfera de sonhos. E, assim como nem todos os espritos desencarnados conseguem ver-nos nas mesmas disposies astrais - porque variam seus poderes mentais e qualidades morais - os prprios videntes terrestres no entrevem com toda exatido os mesmos fenmenos, porque tambm variam em sua capacidade vibratria, o que lhes dificulta focalizarem cenas do plano astral.
Pergunta: - A viso do esprito desencarnado, em vossa metrpole, semelhante viso dos nossos olhos fsicos, na Terra? Atanagildo: - Na crosta terrena, a viso das criaturas humanas poderia ser mais ou menos boa, se no ocorresse a reduo visual proveniente de enfermidades, defeitos ou cansao dos olhos. Mas, enquanto a viso humana adstrita exclusivamente aos contornos das formas fsicas e somente realizvel sob a luz solar ou artificial, no mundo astral ns podemos ver s coisas independentemente de luz, tanto no seu exterior como no interior, tendo a impresso de que as viramos pelo avesso. E o mais importante que podemos projetar a vista em todos os sentidos, tomar conhecimento de todo e qualquer detalhe, submetendo tudo a um exame que bem poderamos designar de "viso de profundidade". Acresce que, enquanto os olhos da carne exigem uma direo, dada pelos nervos oculares, para que tenhais conhecimento daquilo que eles podem ver, transmitindo ao crebro apenas imagens focalizadas diretamente, a nossa vontade age de tal modo, no ambiente, que melhor "sentimos" do que "vemos". Em certas ocasies de hipersensibilidade, tenho observado que toda a organizao do meu perisprito se transforma num maravilhoso campo visual, em que sinto as coisas provindas de todas as direes. Torno-me, assim, um centro de viso em sentido esfrico, e capto todos os fenmenos situados ao meu redor, sob a estranha impresso de que vejo tudo com o poder de mil olhos! A necessidade de ver, na Terra, exige a imediata focalizao dos olhos sobre os objetos desejados; alm disso, para que o esprito possa ter conhecimento do que focalizado, est na dependncia das transformaes vibratrias que o aparelho visual deve efetuar, para a devida sensibilidade do esprito. Demais, essas vibraes precisam atingir toda a rea do perisprito, para que ento a alma tome conhecimento do que os olhos observaram, pois estes, na realidade, significam apenas uma acessrio, ou seja um transformador da viso exterior para as vibraes de alta freqncia, que so receptivas organizao etreo-astral do perisprito. O nosso poder visual est superfcie de todo o perisprito e, assim, torna-se um captador de imagens em todas as direes. Em lugar de precisarmos de um par de olhos para captarem as imagens e as transmitirem numa freqncia vibratria acessvel ao nosso esprito, ns, no Astral, as captamos diretamente em sua fonte natural vibratria, levando-as para a contextura do nosso perisprito e dispensando as funes complicadas da viso fsica.
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- Supondo que a vossa metrpole seja um ponto astronmico, no Espao, como vereis o firmamento, ou o nosso Sol, olhando desse ponto ou local? A sensao seria a mesma que tnheis quando estveis reencarnado em nosso planeta? Atanagildo: - De nossa metrpole vemos o firmamento da mesma forma como o vedes da crosta terrquea, embora se nos apresente mais luminoso e to repleto de vida quanto seja a possibilidade de penetrao interior de nossa viso espiritual. bvio que a sua cor difere profundamente da cor da atmosfera fsica que envolve o globo terrqueo, porque estamos situados na intimidade dessa viso, limitada, para vs, pelos olhos da carne. Ns sentimos as coisas de outro modo e penetramos com mais eficincia em toda a sua realidade exterior.
Pergunta:
- Dai-nos um exemplo, para que melhor compreendamos que as coisas vistas pelos nossos olhos fsicos so abrangidas em toda a sua extenso e realidade pela viso dos espritos desencarnados. Podeis faz-lo? Atanagildo: - Essa maior ou menor acuidade visual interior depende muito do tipo do esprito, pois, medida que nos -elevamos para estados mais sublimes, todo o mundo oculto se nos revela mais intenso e povoado de energias que antes haviam escapado nossa observao de carter inferior. Suponde que vos encontrais observando um vaso contendo gua doce, quente, perfumada, e ainda eletromagnetizada. Que vedes nesse vaso, com os vossos olhos fsicos? Sem dvida, s vedes a gua e apenas notais a sua forma incolor, pois se quiserdes sentir-lhe a temperatura, o perfume ou o magnetismo, ou mesmo o sabor, tereis que vos valer do tato, do olfato e do paladar. No entanto, se o meu esprito desencarnado estivesse presente no local, faria uso da faculdade que vos descrevi e poderia captar por todo o seu perisprito, simultaneamente, todas as diversas sensaes contidas no vaso d'gua, apenas usando a sua vontade na percepo de vrios fenmenos ali existentes. H essa diferena, porque os cinco sentidos do homem no passam de janelas vivas ou aparelhos acessrios que devem transformar os diferentes fenmenos do mundo exterior numa vibrao que o esprito desencarnado pode recepcionar diretamente, ao passo que ele no o pode fazer. evidente, pois, que na posse do corpo fsico ou mesmo liberto dele, o verdadeiro receptor de todas as sensaes e fenmenos do mundo fsico ou astral ainda o perisprito. Desse modo, aquilo que percebemos dificultosamente, quando no comando do corpo carnal, podemos captar diretamente, e sem os sentidos fsicos intermedirios, quando desencarnados.
Pergunta:
- Tendes, porventura, outra concepo do Sol, devido a possuirdes uma viso melhor que a nossa? Atanagildo: - O Sol que vedes no firmamento e que vos aquece com os seus raios calorferos o mesmo que banha as colnias e cidades astrais existentes em torno do globo terrqueo; no entanto, para vs, um astro de ao mais fsica, enquanto que ns o sentimos interiormente, isto , na sua plenitude astral. O nosso ambiente, por ser integralizado pela substncia astral, dispensa a ao propriamente fsica do Sol, mas recebe
Pergunta:
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toda a sua energia astralina, a fim de se poderem cumprir os objetivos de renovao espiritual dos desencarnados.
Pergunta: - Como poderamos compreender melhor essa diferena de ao do Sol em vossa metrpole, acima de sua expresso comum por ns conhecida? Atanagildo: - Creio que no vos estranho o fato de o Cosmo todo se encontrar interpenetrado de uma energia que se adensa em torno dos orbes, na forma de substncia astral. A comear pelo prprio Sol do nosso sistema, cada planeta ou asteride possui a sua atmosfera de fluido astral, que o envolve na conformidade do seu volume, rotao e idade sideral. Deste modo, a Terra requer tambm as energias fsicas do Sol, que lhe nutrem a vida fsica, ao mesmo tempo que a sua esfera astral e invisvel, sob considervel dinamismo, tambm exige essas energias, que devem entreter a sua vida interior. Nos cursos educativos de nossa metrpole tenho aprendido que os espritos que findam as suas encarnaes na Terra e terminam a sua educao no mundo astral passam, em seguida, para um outro plano ainda mais interior, denominado "mundo mental concreto", onde ainda existe matria mental mas, de tal subtileza, que lhes atende, instantaneamente, quilo que pensam e desejam. Explicam-nos, ento, que esse mundo mental concreto tambm est muito alm da natureza vibratria do mundo astral, assim como a nossa esfera astral tambm se encontra muito alm dos fenmenos da Terra. E o Sol, co mo centro de vida e sustentculo de todo o nosso sistema, continua a alimentar todos os demais mundos "interiores" de vida espiritual, assim como nutre a crosta terrestre, embora a cada um conforme a energia correspondente ao seu meio de vida. Embora o Sol seja, pois, um s, h um Sol fsico para a Terra fsica, um Sol astral para o mundo astral e um Sol mental para o mundo mental concreto. Penso que o exemplo da gua quente, perfumada e magnetizada pode dar a idia de trs estados diferentes num s corpo: calor, perfume e eletricidade, no elemento gua, numa graduao cada vez mais delicada, assim como a manifestao do Sol fsico mais grosseira do que a do Sol astral e este tambm mais rude do que o Sol mental. por isso que, na metrpole do Grande Corao, ns haurimos a luz do Sol na sua manifestao mais pura e dinmica, porque tambm nos movemos num mundo de energias semelhantes, como o mundo astral. Acredito que a cincia terrena j no mais duvida de que o Sol antes um foco de luz do que de calor; essa luz que se transforma em calor, assim que encontra a resistncia no "biombo" da atmosfera terrestre, e ento chega at vs na forma de raios calorferos. Assim, a energia principal pura ou dinmica do Sol a luz e no o calor, pois este j energia degradada. Se quiserdes saber por que motivo em nosso mundo astral ns aproveitamos a energia mais elevada do Sol, s compreenderdes que, enquanto recebeis raios calorferos, que se filtram atravs do "biombo" atmosfrico da Terra, ns recebemos diretamente o Sol em sua dinmica natural de luz. Pergunta: - Poder-se-ia considerar que os olhos de carne esto para o mundo espiritual assim como os anteparos esto para a luz material? Atanagildo: - Os vossos olhos no so propriamente anteparos da realidade espiritual e, pelo contrrio, significam precisos rgos que vos permitem a viso grosseira no
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plano da matria. No devemos olvidar que os olhos carnais no so os redutores da verdadeira viso do esprito, nem causam prejuzos ao entendimento exato dos mundos interiores, mas so o resultado de um dos mais avanados esforos da natureza fsica, a fim de que pudsseis ter noes do mundo fsico to necessrio ao nosso aprendizado sideral. Quando de posse dos olhos de carne, eu atuava no mundo material circunscrito apenas ao que devia servir de lies alma reencarnada; s podia ver os seres e as coisas desde que meus olhos estivessem sob a iluminao da luz exterior do Sol ou da artificial da Terra. Como homem fsico, no conseguia enxergar no escuro, no tendo sequer o privilgio de que gozam os gatos, alguns outros animais e diversos insetos... E isso porque os olhos do homem exigem a luminescncia exterior, na medida que lhe foi dada para poder cumprir a sua funo vital. Mas, depois que deixei o corpo fsico, fiquei surpreendido com a precariedade dos olhos carnais e com a maravilhosa capacidade visual do esprito desencarnado, que se serve especialmente de sua vontade treinada para satisfazer aos seus anelos! Se vos utilizsseis de culos com lentes bem escuras para contemplardes as paisagens ensolaradas e coloridas das enseadas de Npoles, Guanabara ou Flrida, claro que tereis uma impresso obscura e pobre da realidade; no entanto, assim que vos desvencilhsseis das lentes escuras, ficareis surpreendidos diante das indescritveis belezas que vos ofereceria a viso lmpida! Tambm me senti deslumbrado diante do panorama soberbo e celestial que se me deparou logo aps desencarnar e me desvencilhar dos olhos fsicos, pois embora estes prestem excelente servio no trnsito da vida material, no conseguem revelar as belezas do astral superior, que se situa num campo vibratrio muito sutil. Muitas almas de boa estirpe espiritual confessam que, aps a desencarnao, parecialhes que viviam num quarto escuro e fora-lhes acesa prodigiosa luz, que lhes descobriu munificente palcio principesco, repleto das mais deslumbrantes ddivas celestiais! Ns, aqui, somos tomados de imensa piedade para com os cientistas, filsofos ou sbios terrenos que afirmam, enfaticamente, que nada mais existe depois da morte do corpo. Eles acham que a vida real exatamente aquela que se nota nas formas passageiras do mundo terreno. Mas, quando retornarem ao astral, muito grande lhes ser a humilhao ao comprovarem a falsidade de uma concepo to infantil!
Pergunta: - Como que podeis ver o sensitivo, neste momento em que recebe o
vosso pensamento e o passa para o papel? Qual a espcie de vossa viso, neste instante? Atanagildo: - Repito: meus olhos no esto mais adstritos viso limitada do mundo material, que est sujeita luz solar ou artificial. A luz que me rodeia muito diferente e ilumina tudo desde o seu interior, por cujo motivo posso penetrar at no recndito de vossas almas, inclusive a do mdium de que me sirvo. Quando olhais um homem, no vosso mundo fsico, s podeis v-lo na sua configurao exterior, porque a luz solar ou artificial s se derrama sobre os seus contornos. bastante que se faa noite, para que no mais o possais ver, salvo se vos utilizardes da luz artificial. Assim, enquanto os vossos olhos fsicos s permitem observar aquilo que a luz do mundo material ilumina, ns tudo podemos ver, graas luz que h no interior de todas as coisas e mesmo em nossa organizao perispiritual. Eu enxergo o mdium neste momento, no como ele o para vs, mas como o era antes de se reencarnar e como ser depois de abandonar o seu corpo numa sepultura, a na 27
Terra. Vejo-o em sua figura propriamente espiritual, no seu veculo etreo-astral, que serve de intermedirio entre o seu esprito e o corpo de carne. A mim, que j desencarnado e distanciado vibratoriamente do vosso mundo material, o corpo fsico no serve mais de relao, porque tenho contato com o mdium atravs do seu perisprito, que atua no mesmo plano em que eu me encontro liberto.
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Captulo 3
Noes sobre o perisprito e suas delicadas funes

Pergunta:
- Em face das dificuldades que na vida fsica nos impedem de conhecer com exatido a vida do esprito desencarnado, ser-vos- possvel dar-nos melhores detalhes sobre a natureza do perisprito depois da morte do corpo fsico? Atanagildo: - Desde que vos compenetreis de que um esprito no nenhum fantasma compungido ou consagrado pelas lendas fantsticas do passado, ou um produto virtual da imaginao do mdium, julgo bastante conveniente que indagueis sobre a seqncia de nossa vida espiritual, o que muito poder vos auxiliar depois da desencarnao.
Pergunta: - Apesar de diversas obras espritas fornecerem numerosos detalhes

sobre a natureza e a estrutura do perisprito, ainda no conseguimos formular uma idia exata desse corpo astral depois de desencarnado, por cujo motivo gostaramos que nos auxilisseis a clarear melhor as nossas idias a esse respeito. Podeis explicar, por exemplo, como sentis o vosso perisprito ou, ento, como ele se vos apresenta neste momento? Atanagildo: - Sinto-me mais vivo; muitssimo mais vivo do que quando me encontrava algemado ao pesado escafandro de carne, que deixei na sepultura terrquea. Esse corpo sobrevivente e que denominais de "perisprito" muito mais complexo e de maior valor que o organismo fsico, pois o corpo de carne feito para o homem viver na Terra a mdia de 60 ou 80 anos; por esse motivo, a tcnica sideral o projeta no campo de foras planetrias dentro de uma resistncia prevista para essa mdia de vida. O perisprito, no entanto, organizao definitiva, cuja vida no pode ser medida pelo calendrio humano; a sua constituio teve incio h alguns milhes de anos terrenos, durante os quais ele veio se plasmando atravs de todos os reinos da natureza e no seio de todas as espcies inferiores. Durante esse prolongado mas progressivo desenvolvimento, acumularam-se nele as energias fundamentais, plasmaram-se os rgos e os sistemas etreo-astrais, at ele alcanar o progresso e a sensibilidade suficiente para servir como o mais valioso veculo intermedirio entre o mundo invisvel dos espritos, e o mundo fsico dos encarnados. Ainda so raras as criaturas que se apercebem da complexidade de todos os rgos e atividades do perisprito, cujo equipo tanto preexiste ao nascimento fsico como sobrevive aps a morte carnal.
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Pergunta: - Segundo temos observado, a maioria das criaturas ainda pensa que
o perisprito um corpo constitudo do ter flutuante, que esvoaa vontade do esprito e no possui qualquer organizao ou funo que lembra o corpo fsico. Que dizeis? Atanagildo: - No ignoro que algumas pessoas imaginam o perisprito como sendo um bloco de fumaa ou, ento, o supem igual a uma espcie de massa vaporosa e informe, que vagueia daqui para ali, mas que tudo v, ouve e sente, assim como se um floco de nuvem tivesse inteligncia e vida prpria. Se eu fosse uma dessas configuraes etricas esvoaantes, bvio que neste momento, no poderia levar a minha mo cintura, como o estou fazendo, pois seria de crer que essa mo afundar-se-ia no seio da massa gasosa de que devia ser eu constitudo. Mas a verdade que, ao apertar minha cintura etreo-astral, tenho o sentido do tato e, alm disso, uma percepo de vida muitssimo mais viva do que se estivesse no corpo fsico. Encontrome atuando num campo vibratrio excessivamente mais dinmico e fenomenicamente mais elstico do que o o plano letrgico e pesado da matria.
- Ento, por que motivo vemos os espritos to deformados nas fotografias de materializao? Atanagildo: - Tendes alguma razo na pergunta, pois nas fotografias de materializao dos espritos, ou ainda durante a produo desse fenmeno, as nossas figuras parecem recortadas no acar-cande fluidificado, instveis e sem continuidade, movendo-se no seio de massas gasosas, como se realmente fssemos nuvens de algodo com movimentos espasmdicos e deformantes. Bem sei que s vezes nos vedes semelhantes a mscaras carnavalescas, cujos olhos, bocas e nariz horrendos no s assustam os nefitos, como ainda impressionam mal muitos freqentadores de sesses de fenmenos fsicos, que ento nos julgam egressos de um mundo mrbido e lgubre, no qual provvel que s vivamos nos compondo e nos desfazendo incessantemente no seio da fumaa leitosa do astral. Mas tudo isso conseqente de dificuldades no trabalho e devido aos tipos de ectoplasma de certos mdiuns, pois em muitos deles a fluidificao rude e primria, produzida em centros orgnicos demasiadamente instintivos, sem a sutilizao vibratria suficiente para configurar todas as mincias e contornos de nossa verdadeira configurao perispiritual. Na verdade, a nossa aparncia bem outra, pois os espritos, quanto mais evoludos, tanto mais se tornam belos e rejuvenescidos em seu aspecto humano: os seus modos so agradveis, e eles tm certa graa e leveza que pode ser comparada delicadeza dos movimentos dos pssaros.
Pergunta:
Pergunta: - Temos observado que mesmo alguns dos espiritualistas mais estudiosos no escondem o seu constrangimento quando se lhes diz que o perisprito possui rgos muito parecidos aos que existem no corpo fsico. Que nos dizeis a respeito? Atanagildo: - certo que muitos espiritualistas ainda se escandalizam com essa idia, que lhes parece absurda, de os espritos desencarnados possurem ainda rgos semelhantes e bem mais complexos do que os existentes no corpo grosseiro de carne. Como se poder convencer todos os cidados do mundo terreno, ante um assunto ainda to discutido no vosso mundo, como o o da natureza do nosso corpo desencarnado? De um lado, alguns afirmam que no passamos de massas gasosas simulando mrbidas caricaturas
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humanas; de outro lado, h os que no nos consideram simplesmente como fumaa astral, mas tambm no querem admitir a fisiologia importantssima do perisprito e as sua semelhana com a configurao carnal, porque no podem conceber a idia de corao, pulmes ou fgado funcionando dentro de um corpo espiritual. H os religiosos dogmticos que nos consideram bandos de almas penadas, sofrendo o castigo das chamas do inferno, ou ento como felizes borboletas em eterno vo sem pouso, no seio das nuvens amigas, ou presas no cu a contemplar a "face" de Deus... H os que crem que detestamos qualquer parente, afeto ou coisa que tenha ficado no mundo terreno do pecado e que, por isso, no abandonamos o cu para visit-los afetuosamente. Outros consideram-nos como prolongamento vivos de nossos ideais e responsabilidades, vivendo em ambiente sensato e sem hiatos violentos, possuindo corpos adequados s relaes com o meio astral, porm temem-nos como espantalhos ou figuras doentias e caricatas de um mundo melanclico!
Pergunta: - Mas guardais ainda a sensao de estardes ligado a um corpo com exigncias orgnicas semelhantes s da natureza carnal? Atanagildo: - mister compreenderdes que os rgos do corpo fsico, como j tenho dito por diversas vezes, so apenas cpias resumidas dos modelos ou das matrizes orgnicas esculpidas na substncia etreo-astral do perisprito e que h muitos milnios constituem a sua exata fisiologia. Neste momento em que me comunico convosco - no tenhais dvida! - estou sentindo o meu corao a bater, num ritmo perfeito e fcilmente controlvel pela minha prpria fora mental desenvolvida; posso aceler-lo ou reduzi-lo em seus movimentos de distole e sstole. Basta impor-lhe a minha vontade e esse magnfico rgo etreo-astral modificar o padro de sua pulsao comum no ambiente em que vivo, coisa que ainda no podeis fazer com o vosso corao carnal, embora eu vos possa afirmar que, no futuro, o homem fsico ainda venha a alcanar esse resultado to admirvel. Atualmente, os homens terrenos aceleram inconscientemente os seus rgos fsicos quando atuam nos seus originais existentes no perisprito; mas, infelizmente, no o fazem por maturidade espiritual e sim atravs da violncia, do desregramento ou da irascibilidade, ou como conseqncia da clera, do dio, do cime ou do amor-prprio ofendido. No tendes observado, porventura, que as criaturas que mais sofrem dos intestinos, do duodeno ou do fgado so geralmente as que mais se queixam de ser muito nervosas ou de exagerada sensibilidade? A verdade que elas so mental e psiquicamente muito descontroladas e, por isso, vivem molestando os rgos do perisprito e lesando continuamente as suas contrapartes fsicas. Pergunta: - Pensamos que o vosso atual equilbrio perispiritual devido em grande parte aos estudos mentalistas a que vos dedicastes quando ainda vos encontrveis encarnados. No assim? Atanagildo: - Tenho insistido em vos dizer Que no se alcana santificao nem se consegue genialidade a toque de magia ou de ociosidade mental. Sem dvida, a Terra nossa escola primria de educao espiritual e ai daqueles que subestimam os seus valores
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educativos, na crena ingnua de que depois iro desenvolver todos os seus poderes no Alm! Sei que muitas criaturas do vosso mundo vicejam pelo catolicismo, pelo protestantismo, pelo espiritismo e crculos esotricos, mas se desinteressam de qualquer estudo ou leitura aproveitvel, que lhes desperte outros valores alm da cmoda contemplatividade sectarista. Evidentemente, esperam o pretenso milagre que lhes compense a ociosidade mental e os torne senhores da mente, assim que abandonarem o corpo fsico, que acreditam ser a verdadeira causa do seu embarao psquico na Terra. Quando me encontrava encarnado pela ltima vez, estudei muitssimo a cincia da respirao ioga; ento eduquei a vontade e a apliquei poderosamente sobre todas as zonas respiratrias, conseguindo acentuado poder sobre os meus pulmes. Com esse exerccio disciplinado, consegui tambm o controle mental dos pulmes originais do meu perisprito. Atravs de certo mtodo ioga, que no me cumpre descrever nesta obra, eu havia tambm aprendido a descarbonizar o sangue e torn-lo mais puro, aproveitando com xito tanto o oxignio fluente da corrente arterial, como libertando imediatamente as cotas oxignicas que na corrente venosa se uniam na forma de anidrido carbnico. Tambm costumava inundar completamente de ar os pulmes, operando atravs da respirao baixa, mdia e alta, to familiar aos "hata-iogas", para que a mais diminuta quantidade de ar, purificado pela mente e controlado pela vontade, pudesse atingir o extremo do pice pulmonar e expulsar qualquer resduo nocivo integridade pulmonar e renovao sangnea. Como os pulmes fsicos so cpias exatas dos pulmes do perisprito, bvio que, neste exerccio energtico e perseverante, eu no s ativava os rgos carnais e purificava todo o sistema respiratrio, como ainda obtinha excelentes resultados no aprimoramento dos prprios pulmes perispirituais, que hoje me relacionam otimamente com o meio astral. evidente, pois, que devo muito do meu equilbrio perispiritual feliz conexo entre as minhas foras mentais, algo desenvolvidas, conjugadas propositadamente ao metabolismo psicofsico respiratrio.
- Podeis nos informar se os desencarnados se preocupam tambm com a sade do perisprito, assim como procedemos para com o corpo fsico? Atanagildo: - Isso evidente, pois quando fui recebido na metrpole do Grande Corao, os tcnicos examinaram as condies de minha sade etreo-astral e felicitaram-me pelo excelente estado dos meus pulmes, cuja limpidez e transparncia asseguraram-me - o faziam parecido a dois rgos confeccionados em lmina de cristal iluminado. No registro este fato a ttulo de vaidade tola, mas apenas para lembrar-vos de que sempre colhemos os resultados exatos de nossa boa ou m semeadura. No posso eximir-me de vos informar que devo muito de minha sade perispiritual ao fato de ser sistematicamente adverso ao uso do fumo, do lcool e das toxinas provenientes de gorduras normalmente provindas das carnes de animais abatidos. Embora atravs do perisprito eu guarde ainda a sensao de possuir um corpo lembrando algo do metabolismo carnal, no vos posso descrever a plenitude do meu gozo sideral, em face da circulao astral se encontrar desimpedida de qualquer estigma terreno! Baseando-vos no peso e na constituio rude do corpo material, tendes razo em opor dvidas ao que vos exponho; mas o homem futuro, depois que for senhor de uma forte vontade esclarecida, manejando conscientemente o seu potencial de foras mentais, saber 32
Pergunta:
restabelecer-se, tambm, de suas enfermidades e submeter todos os seus rgos materiais direo completa do esprito. - Mas vos guiastes por alguma doutrina espiritualista ou vos submetestes a experimentaes tcnicas, por ns conhecidas, para conseguirdes o vosso desenvolvimento psicomental? Atanagildo: - Examinei a fundo todas as fontes espiritualistas que me pudessem abrir clareiras no denso cipoal da vida humana; entreguei-me disciplinada e tenazmente s prticas respiratrias e s purificaes mentais. Aprendi a absorver o magnetismo vitalizante do ambiente ou o tradicional "prana", como o designam os orientais, cujo treino me foi utilssimo aps a desencarnao. Adotei a alimentao vegetariana e repudiei sempre todos os alimentos intoxicantes, perniciosos sade humana, e que fatalmente seriam tambm nocivos harmonia do meu perisprito. Evitei a submisso fantica a qualquer seita, bem como. o arrendamento incondicional de minha pessoa a qualquer instituio religiosa, no obstante reconhecer todas as suas extraordinrias contribuies em favor da Verdade.
Pergunta:
Pergunta: - Quereis dizer que, embora sejamos portadores de virtudes que nos
elevariam a planos superiores, ainda teremos de sofrer as conseqncias de certos descuidos comos principais rgos do corpo fsico; no assim? Atanagildo: - Se credes, realmente, que todos os rgos do corpo fsico so duplicatas exatas ou cpias perfeitas dos originais existentes no perisprito, tambm haveis de compreender que tanto o zelo como o descaso humanos produzem efeitos duradouros nesses rgos to delicados e valiosos. No caso do cigarro, por exemplo, embora o fumar no signifique pecado contra Deus, h a considerar que, quando o fumo se carboniza, desprende substncias etreo-astrais nocivas, que ento agridem os pulmes delicadssimos e causam dificuldades ao esprito aps a desencarnao.
Pergunta: - Dissestes h pouco que, quando na Terra, j haveis aprendido a dominar os vossos rgos respiratrios, para o que muito contriburam os vossos estudos espiritualistas. No entanto, a maioria dos religiosos, e mesmo alguns espritas, descrem de tal xito. Que nos dizeis a esse respeito? Atanagildo: - A vontade desenvolvida e a mente disciplinada com dignidade tanto podem remover os empecilhos do corpo fsico, como controlar as prprias operaes dos rgos autnomos e desenvolv-los a contento de uma viso sadia. claro que devem descrer de tal possibilidade aqueles que ainda no conseguiram o domnio espiritual de si mesmos, esperando talvez que algum mago de feira lhes desvende em praa pblica os mistrios que sempre foram guardados sob o respeito das instituies iniciticas, ou os poderes conquistados por almas sensatas e hericas. Os estudos nesse sentido so sempre apreciados pelos orientais porque eles no se deixam condicionar exclusivamente aos fenmenos transitrios dos cinco sentidos. Como j deve ser do vosso conhecimento, alguns faquires tm sido submetidos a experincias em determinados centros mdicos da Europa e, embora se trate de experincias corriqueiras e por vezes at indesejveis, eles ho comprovado a fora real do pensamento ao
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demonstrarem absoluto controle mental sobre o metabolismo de seus corpos fsicos. Convm lembrar os casos daqueles que se deixam enterrar vivos, em estado catalptico e algo parecido moderna hibernao cientfica. Magos h que aceleram ou retardam a sua pulsao cardaca, atuando deliberadamente nos centros trmicos de seus organismos, produzindo temperatura glida ou quente; outros invertem as funes peristlticas do intestino e apressam a diurese ou a produo de sucos gstricos e pancreticos. Se alguns homens sem grandes atributos crsticos, mas teimosos e tenazes em sua disciplina fsica, conseguem exercer domnio e controle em seus corpos carnais, dirigindo-os a seu bel-prazer, claro que esse domnio, aqui no astral, pode ser alcanado de modo mais positivo e com absoluto sucesso, porque j estamos livres das algemas da carne. Esses fenmenos so conseguidos em vosso mundo pela feliz atuao da vontade treinada sobre o perisprito e, em conseqncia, os rgos etricos deste ltimo reagem nas suas cpias fsicas sustendo funes ou incentivando o dinamismo material. Sabeis que, em hipnose, o paciente, ao receber sugestes imperiosas do hipnotizador, e agindo atravs de reflexos condicionados, atua nos seus centros trmicos e tanto pode baixar como elevar sua temperatura, sob a vontade daquele que o induz a sentir frio ou calor. Sabeis ainda que a vontade do hipnotizador pode fazer regredir a personalidade adulta do hipnotizado, obrigando-o a escrever at com as prprias garatujas que lhe eram prprias na longnqua infncia. Se mesmo atravs de representaes corriqueiras, em palcos pblicos, fica demonstrada a capacidade mental que o homem pode atingir por meio apenas da perseverana e tenacidade, imaginai, ento, o que podemos realizar com a sabedoria do esprito, visando fins nobres!
- O que nos informastes, relativamente existncia de rgos no vosso perisprito, como sejam corao, fgado, estmago e intestinos, nos deixa algo intrigados, pois supnhamos que j estivsseis isento de qualquer funo fisiolgica, em face do o vosso corpo ser espiritual. Atanagildo: - Preliminarmente, cumpre-me lembrar-vos de que o meu corpo espiritual nada tem de excepcional, em relao aos vossos, seno a durabilidade, pois organizao definitiva. Acresce que a nutrio perispiritual se exerce mais pelo fenmeno da osmose magntica, por absoro e eliminao do magnetismo do meio ambiente. No entanto, conforme o grau de materialidade do esprito recm-chegado da Terra, ele exige recursos afins e grosseiros para atender ao seu metabolismo astral, ainda fortemente condicionado s funes tambm grosseiras do corpo fsico. O perisprito possuidor de um automatismo permanente, conseqente da onda de vida que flui por ele e o alimenta, automatismo esse que teve o seu impulso inicial h muito milnios. Devido a esse poderoso impulso, que no s sustm coeso o perisprito como torna sensvel a sua memria etrica e alicerada a conscincia individual do esprito, no possvel destruir-se essa delicada e importante organizao. Embora muitas almas delinqentes sofram horrores na Terra e por isso se desesperem, a ponto, s vezes, de pretenderem extinguir-se definitivamente como entidades conscientes, isto lhes impossvel, em face de jamais poderem neutralizar a onda vital que se formou alhures, na mar da vida planetria. O perisprito um organismo to sbio, que capaz de corrigir quase todos os descuidos do esprito e obedecer docilmente s leis imutveis que lhe regulam o intercmbio entre o mundo espiritual e o material! Esse 34
Pergunta:
automatismo, to sbio e eficiente, transfere-se para o corpo fsico em cada encarnao do esprito, a fim de que possam ser controlados os fenmenos que podem dispensar o consciente.
Pergunta:
perisprito?
- Podeis explicar mais claramente esse "automatismo" do
- Para o compreender melhor, basta notardes que, sob a ao do automatismo milenrio do perisprito, o homem no precisa pensar para dormir ou andar, nem precisa cogitar de promover a assimilao nutritiva e a produo de sucos ou hormnios, dispensando tambm o controle pessoal dos fenmenos excretivos de toxinas, suores e substncias perigosas integridade fsica. O vosso corpo, neste momento em que me comunico convosco, realiza centenas de funes, sem que vos seja preciso intervir no fenmeno; no assim? Graas a essa inteligente direo e capacidade de controle automtico e milenrio, do perisprito, todos os dispndios e recuperaes de energias se efetuam sob elogivel disciplina e se destinam ao mais breve progresso e aperfeioamento do esprito. A prova da existncia desse automatismo sbio, do perisprito, podeis t-la durante o seu afastamento no processo de anestesia, quando cai a temperatura do corpo fsico e diminuem as suas funes orgnicas, como se o patro se afastasse do estabelecimento e os empregados negligenciassem no servio... Essas energias prprias do perisprito mais se ativam durante o Vero, estao muito conhecida pelos astrlogos sob a designao de "Grande Crescente", em cuja poca o magnetismo perispiritual se torna mais ativo e ento as unhas, os cabelos e os plos crescem mais rapidamente do que no Inverno. H povos que obedecem to rigorosamente a esse "crescente", que possuem cabelos vigorosos e unhas fortes, porque s os cortam rasos no Inverno, em perfeita harmonia com o tempo de poda da vegetao comum. Eles sabem que, se os cabelos forem cortados no Vero, perder-se- grande quantidade de seiva que, no crescente, sobe mais vigorosamente e depois far falta ao vigor da cabeleira. O conhecimento avanado dessa maravilhosa organizao, que o perisprito, do qual a maioria dos homens ainda ignora o alto valor, permitir-vos-ia solucionar muitos dos problemas como paralisias, epilepsias, doenas desconhecidas e distrbios nervosos, porque ele realmente o principal organismo onde est sediada a onda da vida que flui pela constelao solar e depois atravs dos planetas e da Terra, para ento se infiltrar pelos reinos mais inferiores, nutrindo o reino vegetal, o animal e o hominal. Convm que destaquemos a. grande importncia e preponderncia do perisprito sobre o corpo fsico, pois ele a matriz, o molde, ou seja a origem exata da organizao de carne e o "detonador" de todos os demais fenmenos corporais projetados pela mente humana. Eis por que, em suas funes etreo-astrais, ele tambm possui corao, fgado, bao, rins, pncreas, estmago e intestinos, de substncia idntica do meio astral, inclusive as reminiscncias de alguns rgos fsicos j atrofiados e alguns novos projetos de acessrios orgnicos que serviro ao homem do futuro.
Atanagildo:
Pergunta: - Certa vez, ao tocardes ligeiramente neste assunto, empregastes a expresso "queda especfica do perisprito"! Que quer dizer isso?
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- O perisprito, sob ao mental elevada, respira aprimorado magnetismo; mas, submetido violncia psquica e emotiva, debilita-se e intoxica-se, tornando-se, ento, ponto convergente das energias do baixo astral. O seu magnetismo, quando se adensa, aumenta-lhe o peso especfico, isto , o seu peso normal e natural, fazendo-o precipitar-se nas regies infernais, enquanto que, atuado por pensamentos sublimes, ele se adelgaa e se purifica, elevando-se para os mundos felizes, logo em seguida ao abandono do corpo fsico. Nesse fenmeno da cincia transcendental, constata-se a justeza do ensinamento de Jesus, quando afirmava que "os humildes sero exaltados e os que se exaltarem sero humilhados". O Mestre aludiu veladamente ao peso especfico do perisprito, que tanto se adensa na exaltao da clera ou do orgulho, come se afina e se eleva na humildade e na bondade. A clera revela fraqueza de esprito e, portanto, comprova debilidade de carter, pois aquele que se encoleriza perde a direo do seu comando mental em favor dos impulsos do instinto animal; obscurece-se a sua mente e se aniquila a vontade. O arrebatamento irascvel semeia a discrdia e conduz revolta, transformando o homem racional num louco momentneo. Por isso, quando o perisprito submetido a tal processo pelo homem exaltado e desgovernado, enche-se de sombras e fulgores sinistros, que depois o sobrecarregam da fuligem gasosa do baixo astral, para onde ento se inclina em "queda especfica", devido ao aumento do seu peso magntico.
Atanagildo:
Pergunta: - Mas bvio que, se o vosso corpo atual possui intestinos, fgado, pncreas, etc., no porque preciseis deles; no verdade? No nos parece que tenhais de atender ainda a qualquer metabolismo semelhante ao que se registrava no corpo carnal que deixastes na Terra! Atanagildo: - O fato de eu dizer que possuo rgos semelhantes aos do corpo fsico no implica em afirmar que o metabolismo do perisprito perfeitamente idntico ao do corpo carnal. Esses rgos continuam a servir-me, mas em funes algo semelhantes s dos rgos da matria, e no iguais, pois a nutrio do perisprito outra, e bem diferente, de acordo com o mundo astral que passa a habitar. Seria inconcebvel que, de posse de um corpo fludico, eu continuasse a ingerir substncias idnticas s que fornecem as mercearias, as padarias e os aougues da Terra. Durante a absoro prnica, ou seja de energia magntica do astral - na qual eu j me havia exercitado no mundo fsico - processam-se no metabolismo do perisprito transformaes qumicas muito mais acentuadas (e de natureza transcendental) do que as que se registram para alimentao e sustento do corpo de carne. Os resduos das substncias astrais consumidas pelo perisprito tambm precisam ser expelidos para o exterior, dissolvendo-se no meio ambiente atravs de um processo que denominamos de "emanaes residuais". H muito tempo j me ajustei a essa alimentao magntica, e s quando deso para as regies do astral inferior que me sirvo de sucos etricos de frutas, ou mesmo de caldo de essncias reconfortantes, pois nos postos socorristas, prximos aos charcos, s se encontram horrveis alimentos pastosos, que exalam um odor semelhante ao de carnes fervidas, visto que s assim se pode satisfazer o apetite de infelizes desencarnados que ainda se lembram de suas alimentaes prediletas, da Terra, sofrendo atrozmente por no se acostumarem a outra alimentao.
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Pergunta: - E esses rgos do perisprito, algo semelhantes aos do organismo

fsico, permanecero definitivamente no corpo perispiritual? Atanagildo:: - A medida que o esprito vai ascensionando para esferas mais distanciadas da matria, os rgos do perisprito vo se atrofiando pelo desuso; mas, enquanto ele ainda necessita de encarnaes nos mundos fsicos, bvio que precisa manter em atividade os rgos do seu perisprito, que so as contrapartes etricas, exatas, dos mesmos rgos fsicos. Quando se trata, porm, de espritos de certa elevao, que j se habituaram com a nutrio astral e esto entrosados na vida sutilssima do plano mental, o perisprito vai se tornando - obsoleto, e ento se encaminha para o fenmeno da "segunda morte", no mundo astral, porque tais espritos no s j se imunizaram contra as emoes humanas alimentadas pelos fluidos astrais do "mundo dos desejos", como tambm esto dispensados em definitivo dos renascimentos na carne. Ento, passam para o plano mental concreto, que lhes imediato, onde o esprito passa a viver instintivamente tudo aquilo que criou e pensou. Tudo isso prova a justeza da lei de que "a funo faz o rgo" pois, como j expliquei, as matrizes originais do perisprito modelam os rgos do corpo fsico em cada nova encarnao, mas futuramente eles se atrofiam pelo desuso no ambiente astralino. S ento a alimentao do esprito ser exclusivamente mental e ele poder dispensar o perisprito e poupar os cuidados para mant-lo ativo a fim de servir s reencarnaes futuras. claro que, alcanando tal progresso, e habitando definitivamente um plano to sutil, o esprito poder dispensar o uso de fgado, estmago, intestino, rins, dentes e uma infinidade de cuidados como os que precisais ter com o vosso corpo carnal. Da, pois, os motivos principais por que eu tambm ainda me encontro na posse de um perisprito portador de rgos etrico-astrais, parecidssimos com os que exercem igual funo no organismo de carne. esse organismo etrico sobrevivente e to destro que ainda dever servir-me como abenoado instrumento de ligao com a carne, na minha prxima encarnao no Brasil, mais ou menos pelo ano de 1970. Se mais tarde algum de vs me identificar na cidade de So Paulo, onde renascerei, acredito que h de se defrontar com um beb robusto, pois serei dotado de uma excelente sade e, principalmente, de um corao to sadio e equilibrado quanto este que palpita agora no meu peito e que ser o molde original do mesmo rgo fsico de carne. Asseguro-vos que devereis ter tambm muito equilbrio psicofsico, porque nos materializamos na Crosta em perfeita conformidade com o produto de nossas criaes espirituais e mentais. E como tenho me mantido algo regrado e zelado bastante pelas energias do meu corpo perispiritual, a Lei Crmica permite-me o direito de possuir um organismo de acordo com esse zelo e cuidado.
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Captulo 4
Revitalizao do Perisprito no Astral Processos empregados

Pergunta: - O perisprito, no mundo astral, necessita de cultivo, assim como o
nosso corpo necessita de cuidados profilticos e, principalmente na juventude, de exerccios que o revigorem, para ter uma vida longa e resistente? Atanagildo: - No Alm, a vida se desenrola de conformidade com os nossos prprios desejos. Nas esferas mais altas existem magnficos cenrios e outras agradveis criaes que proporcionam ao esprito uma vida de felicidade, ao passo que as almas rebeldes so obrigadas a viver nas regies inferiores, abaixo da crosta terrquea, onde, por falta de cultivo, edificam as suas comunidades sombrias e promovem detestveis intercmbios de violncia, capciosidade, vilania, luxria e vingana, formando um reino torpe e desregrado. Eis porque em nossa metrpole, devido necessidade de se manter o perisprito em equilbrio com o meio em que ingressou, se estabelece disciplina para os recm-chegados e dbeis de vontade, a fim de que, cultivando o esprito, possam sustentar-se no meio energtico e ajustar-se mentalmente ao alto teor vibratrio do ambiente em que se encontram.
Pergunta: - Mas existe alguma disciplina especial para se manter a sanidade do

perisprito, sob processo que nos pudesse lembrar, por exemplo, o gnero desportivo na Terra? Atanagildo: - Porventura, no existe em vosso ambiente material uma disciplina especial quando se trata de operar um enfermo ou de praticar a hipnose, a telepatia ou o magnetismo curador? Se fosse dispensvel a existncia de uma disciplina especial, nas coletividades astrais, para despertar nos desencarnados os seus poderes mentais e as suas energias vitais, que tanto subestimam na matria, claro que tambm podereis dispensar os mtodos e cursos que existem na Terra para o exerccio da medicina, da telepatia, do mediunismo, da hipnose e do magnetismo teraputico que, indubitavelmente, tambm so disciplinas criadas especialmente para isso. E como os desencarnados aportam nossa esfera espiritual grandemente desvitalizados em seu perisprito, devido ignorncia do mecanismo "magnticorespiratrio", que o responsvel pela absoro energtica do meio ambiente astralino, so eles submetidos aqui a uma espcie de "helioterapia", ou seja, um tratamento e um exerccio baseados na atuao da fora astral do Sol em nossa comunidade. um curso orientado por inteligentes instrutores e que tem dado excelentes resultados j comprovados pelos moradores da metrpole, muito nos ajudando a desenvolver as energias circulatrias do perisprito. A nossa metrpole conta com alguns departamentos no gnero, cujos cursos e exerccios tm por finalidade ensinar o aproveitamento inteligente do magnetismo astral do Sol; esse aproveitamento tanto nos auxilia a ativar o dinamismo do perisprito, como ainda nos apura a sensibilidade para mais eficiente contato com o meio e mais clareza no 38
intercmbio emotivo com os seus moradores. O homem comum ainda ignora que o nosso perisprito muitssimo complexo, particularizando-se por sistemas delicadssimos, que so responsveis pela produo de fora, luminosidade, cores, magnetismo e temperatura, elementos estes que precisam ser ativados e disciplinados, principalmente naqueles que ainda so fracos de vontade e dbeis de energias para futuras reencarnaes. Uma vez que o planeta Terra - embora seja ele considerado um mundo inferior - tem uma vida regulada por uma srie de leis e disciplinas irrevogveis, que coordenam as suas atividades e foras rudimentares, no de estranhar o fato de existirem mtodos pedaggicos nos planos mais sutis, onde a organizao humana ainda muito mais delicada.
Pergunta: - Sempre acreditamos que, aps a desencarnao, o desenvolvimento

do perisprito dependeria to-somente da sua energia mental ou do prprio pensamento do esprito, o que lhe seria mais fcil de conseguir devido a se encontrar desencarnado! Da a nossa natural estranheza quando nos descreveis situaes que nos parecem muito triviais para a capacidade e natureza das almas desligadas da matria. Atanagildo: - Sem dvida, a mente o fator principal em nossa atividade espiritual, seja qual for a latitude geogrfica ou csmica em que nos situemos; ela a fora propulsora com que ativamos a nossa conscincia. A mente desequilibrada fonte de enfermidades no. perisprito, produzidas pelas paixes destruidoras; portanto, empregando inteligentemente essa valiosa fora mental para extinguirmos a vaidade, a maledicncia, o medo, a melancolia, a cobia e outros sentimentos que podem ferir a delicadeza do corpo etreo-astral, claro que tambm extirparemos os grandes males que o atacam comumente. Mas acontece que s depois de desencarnados que realmente comeamos a perceber a nossa grande ignorncia com relao ao potencial assombroso que significa o nosso pensamento! A prpria prece que fazemos quando encarnados coisa muitssimo distante de sua natureza real vibratria, que s no mundo astral podemos avaliar. Tambm no vos deveis assustar se algum esprito vos disser dos cursos de "precesofia" que existem nos planos mais elevados, destinados a ensinar aos tardos de entendimento o sistema de afrouxarem a "musculatura etrica" do perisprito, para darem curso livre s vibraes elevadas da prece!
Pergunta: - Ento, so apenas os sentimentos baixos que ferem a delicadeza do

corpo etrico-astral? Ou militam para isso outros fatores? Atanagildo: - No so s os sentimentos baixos, como a maledicncia, a inveja, a sensualidade, a prepotncia, o orgulho, etc., que prejudicam a organizao perispiritual, mas tambm os vcios do corpo carnal, tais como o do fumo, o do lcool, bem assim a ingesto de carne de animais. A ignorncia do homem obriga-o a despejar goela abaixo os mais detestveis corrosivos alcolicos, provindos tanto dos frascos luxuosos como das garrafas singelas; ou, ento, o faz se banquetear com carnes cultivadas na imundcie dos chiqueiros ou no lodo repulsivo dos galinheiros! Quase no se verifica diferena entre a tolice dos primatas e os vcios do civilizado: - o bugre vive no seio da mata virgem, seminu, mascando folhas de ervas e cuspindo a todo momento por entre os arvoredos frondosos; o civilizado, apesar do
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requinte de seus trajes carssimos, ainda imita o bugre, pondo-se a aspirar a fumaa de folhas de fumo, enrodilhadas, na forma de vistosos charutos, cuspindo em caixas de areia... Se se trata de um campnio ou de um velho curtido pelo vcio, vemo-lo com o lbio inferior distendido pelo peso do cachimbo mal-cheiroso, carcomido pelo fogo e pelo sarro; se se trata de um operrio pobre, vemo-lo enchendo os pulmes com o picum do cigarro de palha, de fumo ordinrio... E assim o homem vai esbanjando no s as suas foras vitais, como prejudicando o seu perisprito, no desconhecimento das leis que regulam o divino mecanismo da vida.
Pergunta: - Supomos que existem boas excees nesse sentido; os esoteristas, os

teosofistas e muitos espiritualistas das diversas correntes existentes neste mundo so avessos ao uso de bebidas alcolicas, ao vcio do fumo e ingesto de carne de qualquer espcie; no verdade? Atanagildo: - No me refiro a esses homens, mas sim queles que se entregam aos vcios de que estamos tratando, entre os quais h muitos que ironizam at tudo aquilo que se lhe diz sobre a conservao da' sade do corpo e da alma, pois que isso ultrapassa os limites do conhecimento de seus esqueletos acolchoados de carne! Refiro-me aos que subestimam a disciplina da educao espiritual e o desenvolvimento das foras internas, atravessando a vida humana a cometer os maiores desatinos contra si mesmos, pois a sua fora de vontade arrastada pela fora do instinto, das paixes animais.
Pergunta: - E essas
astral?
coisas podem causar-lhes tantas perturbaes no mundo
Atanagildo: - Sem dvida, pois aqui vivereis em contato com imagens que mais intensamente tendes cultivado na Terra, decorrendo o vosso jbilo, ou decepo, da natureza exata do que tenhais cultuado no exerccio dos vossos pensamentos e no trato dos vossos desejos. :m evidente que a tranqilidade da a1ma reside principalmente na aquisio da paz espiritual interior. Mas, se no cultivardes na Terra a fora de vontade para isso, tambm aqui no a obtereis miraculosamente, s porque deixastes o corpo fsico! Esse corpo no obstculo contnuo livre aplicao da fora mental ou ao exerccio livre da vontade; ele apenas o produto do "pensamento" e do "desejo" do esprito! Embora o homem seja considerado um sbio, em comparao com os seus irmos smios assinalados pela irreverncia de Darwin, certo que a maioria deles no sabe o que , donde vem nem para onde vai! como a criatura que, no conhecendo o clima da cidade para onde vai se dirigir, veste um sufocante traje de l, e, depois, tem a decepo de verificar que desembarcou em um territrio que mais se parece com o deserto de Saara!... Da as grandes surpresas depois da "morte", quando os homens partem da Terra na mais profunda ignorncia de si mesmos: aqui aportam espantados, boquiabertos e profundamente aterrorizados, despertando compaixo, surpresa e at comicidade! Apalpamse, auscultam-se e no raro fogem mais ligeira aproximao de socorro; h os que se rebelam e culpam o Criador por suas fraquezas e mazelas humanas; outros, tmidos e inquietos, mal suportam a saudade ardente que lhes vai na alma ainda dominada pelos instintos da carne terrena! Ao examinarmos as suas mentes superexcitadas, o caso se torna
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por vezes cmico: na tela astral, onde se refletem os seus pensamentos configurando seus desejos, l se encontra a figura do conhecido cigarro caipira do roceiro, ou o vistoso charuto do ricao; h, por vezes, o retrato epicurstico da fatia da carne de porco a fogo lento, do bife emoldurado pelo ovo estrelado, ou ento o rtulo humilde da cachaa brasileira ou, ainda, as filigranas douradas da etiqueta do usque escocs!... Dizei, agora, que poder fazer, do "lado de c", esse cidado terreno, cujo pensamento enfraquecido e comandado pelo instinto inferior sempre o deixar inquieto e insatisfeito, mesmo na paisagem do cu! Algemado a uma bagagem que teve de deixar no limiar do tmulo, ingressa no plano astral qual uma marionete dirigida por mil fios comandados pelas paixes e vcios da Terra. E h um caso que, alm de lamentvel, s vezes tambm se toma cmico pois, em virtude do alastramento do vcio do fumo, a na Terra, tanto fumam os indivduos maus como as almas bonssimas; e isso cria situaes bem delicadas, aqui no Alm, quando temos de recepcionar almas santificadas pelo trato do seu corao, mas trazendo em seus halos luminosos os vestgios da fuligem do cigarro... Eis os motivos porque se fazem to necessrias essas equipes de espritos que aqui operam na multiplicidade dos agrupamentos educativos e disciplinadores, dedicando-se tambm ao setor de "helioterapia astral", a fim de que os desencarnados terrenos possam recuperar a sua vitalidade exaurida na viciao do mundo material.
Pergunta: - Essa helioterapia a medida de maior importncia, que se toma no

astral, para atender aos desencarnados ainda enfraquecidos em suas foras espirituais? Atanagildo: - Infelizmente, na. exigidade de tempo destas comunicaes, no vos posso descrever a magnitude de nossa existncia no Alm, pois s me cumpre relatarvos, de relance, as coisas mais importantes e de vossa melhor compreenso. Como em nossa metrpole s se agrupam almas de padro espiritual mais equilibrado, a helioterapia torna-se uma medida ativadora da fisiologia de seus perispritos, auxiliando-lhes, muitssimo, a dinamizao das energias para futuras reencarnaes. Mas nas zonas inferiores, adstritas s regies aflitivas, os departamentos de helioterapia procuram auxiliar apenas a recuperao das foras vitais dos desencarnados que ainda se mantm desvitalizados depois da travessia do tmulo. E, como no so raras as almas que, embora bonssimas, se mantm ignorantes de suas faculdades imortais, aqui se lhes ensinam desde a absoro do prana (ou seja a energia magntica do meio), o ativamento da circulao etrica do perisprito, a concentrao e o domnio contra as avocaes saudosistas do mundo carnal, at como desenvolverem o poder da vontade, to necessrio para o transporte por meio da "volio".
Pergunta: - Qual a diferena que h entre os resultados da "helioterapia" e os

dos exerccios de atletismo ou competies esportivas terrenas? Atanagildo: - Os resultados da helioterapia diferenciam-se dos obtidos atravs dos recursos fsicos, devido diferena de plano, pois, enquanto na Terra pela dinmica esportiva que se ativa a circulao sangnea, o desentorpecimento dos msculos e se faz a drenagem das toxinas pela transpirao, ns aqui dispensamos tais operaes, que so prprias do plano fsico, pois o perisprito veculo mais eficiente, que rapidamente
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corresponde s solicitaes mentais mais sutis. Mesmo a volio, que o nosso principal meio de locomoo e que se baseia na vontade, ou seja, na fora mental despendida pelo esprito, exige treino e disciplina para aqueles que no possuem a prtica para isso. A bondade desenvolvida situa-nos em planos delicados, mas s a vontade disciplinada nos permite utilizar os valores superiores. por isso que na Terra tanto se admira a figura do anjo com suas asas abertas, no mais perfeito equilbrio, no seu vo majestoso pelos cus; ele o smbolo mais perfeito de nossos poderes espirituais j desenvolvidos e que, atravs da fora mental, em sbia combinao com o magnetismo purificado do perisprito, podemos aproveitar para a volio. Embora o perisprito seja um veculo apropriado para a nossa movimentao nas salutares regies do Alm, de suma importncia o desenvolvimento de nossas foras mentais, porque elas que so responsveis pela nossa sustentao no vo. Por isso, o veculo perispiritual servir-nos- bem pouco para a volio, se nos faltar a fora de vontade suficiente para o impulsionarmos at os nossos objetivos e sonhos. Da se considerarem de valor os recursos astrais da helioterapia, quando os desencarnados, para removerem as suas debilidades vitais, precisam desenvolver o poder da mente ou da vontade, para obterem o xito desejado. Pouco nos valeria possuir poderosa maquinaria, mas sem o necessrio combustvel para faz-la mover-se!
Pergunta: - Quais os principais fatores que impedem o perisprito de obedecer

facilmente nossa vontade ou ao nosso pensamento, no Alm, quando certo que o nosso corpo fsico responde imediatamente aos nossos comandos mentais? Atanagildo: - Em face da veemncia dos impulsos animais, no corpo fsico, o instinto centuplica as nossas mais dbeis ordens partidas do pensamento e as executa mesmo antes de novos raciocnios da n.0ssa mente. Diante de um perigo fsico, o corpo carnal age imediatamente, acionado pelo instinto de conservao da vida material, que lhe condio peculiar. Podeis notar que, inmeras vezes, a ao de vosso corpo fsico precede de muito a ao de vossa vontade ou raciocnio; que o psiquismo responsvel pela proteo criatura pressente o perigo muito antes de ser ele examinado em detalhes pela conscincia em viglia. Nesse caso, a ao rpida e no admite contemporizao; o corpo pe-se a salvo antes da deciso mental; primeiro age o instinto e depois o raciocnio. Mas, depois de desencarnados, abandonamos o corpo fsico com o seu cabedal de sabedoria instintiva animal, e passamos para um outro plano mais sutil de vida, onde o poder mental o agente principal que gradua e comanda as nossas relaes, criaes e a faculdade de nos movermos. J no existe uma segunda natureza instintiva, capaz de superar a nossa vontade atravs de aes decisivas, praticadas antes de tomarmos uma resoluo, como no caso dos olhos, que se fecham automaticamente antes de pensarmos em fech-los, quando eles se vem ameaados em sua integridade. Por isso, para aqueles que vivem controlados apenas pelo instinto, a vida astral se toma um grande suplcio, pois so vtimas de toda sorte de prejuzos impostos pela vontade alheia, mais forte. Falta-lhes o automatismo da natureza fsica e, conseqentemente, uma segunda natureza que, no mundo astral, se encarregue das decises rpidas, salvadoras e de favorecimento espiritual. Mas aqueles que j conseguiram disciplinar a sua vontade no mundo fsico, quer atravs de estudos espiritualistas ou iniciticos, quer por exerccios esticos e tenazes, sob objetivos superiores, tambm podem se mover, no Alm, com a graa do pssaro e com a facilidade da paina de seda a flutuar na atmosfera serena das regies etricas!
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Captulo 5
A Volio e o Poder da Vontade

- Atravs da literatura medinica, sabemos que certos espritos desencarnados tm facilidade de se transportar de um local para outro, utilizando-se de uma faculdade que lhes permite uma espcie de vo, qual se d o nome de "volio", ao passo que outros, no possuindo essa faculdade, s podem se locomover como pedestres. Por que motivo estes no podem gozar da faculdade daqueles? Atanagildo: - De fato assim, visto que a fora mental acumulada inteligentemente que promove o xito na volio. Como poder se transportar a longas distncias, por meio da fora de vontade, criadora do poder mental, aquele que na matria ainda no possua fora de vontade suficiente nem para abandonar pequenos vcios?
Pergunta:
o seu poder mental; assim, bvio que, quem o possuir, mesmo quando desviado do Bem, pode volitar depois de desencarnado. No entanto, uma coisa poder volitar e outra coisa ter permisso para volitar, pois aqueles que se aviltam no mundo, embora possuam fora mental desenvolvida e inteligncia bastante, tero que se situar em zonas densas e de baixas condies vibratrias. Em conseqncia, mesmo que sejam capazes de volitar, a Lei os conservar presos ao solo ou, ento, mal podero ensaiar alguns arremedos de vo a distncia, porque as suas condies vibratrias no permitiro que passem da. No podeis comparar os vos curtos das aves domsticas, presas ao solo, com o vo incomparvel dos pssaros que cortam o espao!
Pergunta: - Ento, s os espritos superiores que conseguem volitar? Atanagildo: - Como disse, a volio conquista dos que desenvolvem
Pergunta:
fenmeno da volio?
- Podeis nos dar uma idia mais clara de como se processa o
Atanagildo: - A volio se baseia principalmente na ao dinmica da vontade atuando sobre a energia mental, que ento serve de sustentao para que o perisprito possa se conduzir atravs do Espao. Servindo-me de minha vontade coesa e disciplinada, que me permite governar a mente para conservar-me em vo seguro, posso alcanar os objetivos e pontos desejados, como se fora possudo da leveza do pssaro a voar sob um cu de arminho irisado. certo que o fao na conformidade do meu tipo espiritual e, por isso, no posso me afastar do crculo traado pelas minhas condies vibratrias siderais.
- No podemos deixar de nos emocionar ante a constatao dessa possibilidade de o esprito voar liberto das peias do solo fsico!
Pergunta:
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- Sei que isso vos entusiasma; noto-vos a sensao eufrica e a respirao excitada, ante este quadro atrativo que vos apresento. Como ser-vos- delicioso volitar no Espao, aps a vossa desencarnao, livres das preocupaes com duplicatas, dentistas, armazns, aluguel de casa ou impostos! Que jbilo ouvir a msica das esferas, sentir o perfume embriagador das flores paradisacas e apreciar a po1icromia de paisagens encantadoras!So revelaes que vos arrebatam a estados celestiais, de repouso e contemplatividade; sonhos que realmente vivem no subjetivismo de vossa memria etrica e repontam emotivamente, embora ainda permaneais reclusos na carne terrena! O esprito encarnado um viajante que deixou a sua ptria celestial e, mesmo quando ignora essa circunstncia, costuma rever fugazmente alguns fragmentos do panorama sublime que o aguarda no futuro, assim como conserva no ntimo a recordao do seu verdadeiro lar celestial. E essas recordaes se avivam quando algum vos associa mentalmente s paisagens cerleas dos planos superiores, como agora acontece convosco. O que importa, porm, no conhecerdes a natureza dos cenrios ednicos, com suas sublimidades, mas tudo fazerdes para habit-los, o que s se consegue atravs de uma vida digna e liberta das paixes tumultuosas, que intoxicam o perisprito e o impedem de desferir seu alto vo ardentemente sonhado. Que vale sonhar com os ciprestes do Lbano, os lagos da Itlia ou a majestade dos Andes, se nada fazemos para conhec-los pessoalmente?
Atanagildo:
Pergunta: - O desenvolvimento da vontade, para o xito da volio, no Espao,

deve comear quando ainda estamos encarnados? Atanagildo: - As seqncias naturais e milenrias da vida- humana, no plano fsico, sempre terminam desatando na alma as energias mentais adormecidas pela ociosidade espiritual. A existncia planetria uma perfeita e incessante "iniciao", em que o discpulo submetido a uma multiplicidade de provas e prticas que o experimentam e melhoram a sua graduao. Entretanto, se a alma for preguiosa, carecer de milhes de anos para chegar a um estado de perfeio que lhe permita gozar da unio com Deus. Existem seres (por exemplo, os iogas) que, pela auto-realizao, abreviam de alguns sculos certas experimentaes que lhes exigiriam longo tempo sob a letargia passiva da Lei do Carma. Eles dinamizam a sua vontade, purificam o corao e extinguem a atribulao pela vida ilusria da matria, at conseguirem ingressar na "corrente csmica", que ento os aproveita como novos condutores de almas e prepostos criadores no seio da vida sideral. bvio, pois, que, se a vontade for desenvolvida por meio de algum salutar treinamento disciplinado, que desperte as foras internas e vos permita melhor domnio sobre o meio ilusrio, a volio, no Alm, ser-vos- uma conquista indescritvel pelos vocbulos humanos. No entanto, assim como o balo no ascensiona se estiver preso pelas amarras ao solo, tambm no podereis lograr xito, de incio, na volio, se partirdes do mundo terreno algemados s foras tirnicas das paixes e das sensaes inferiores.
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Captulo 6
As foras mentais e seus poderes

- J que nos fizestes interessantes revelaes sobre o poder da vontade, como um dos fatores de sucesso na conquista da faculdade volitiva, gostaramos que vos aprofundsseis no assunto, dizendo-nos de outras caractersticas de nossas foras mentais. Achamos que, quando encarnados, dispomos ou poderemos dispor de outras foras mentais, alm do poder da vontade; mas, geralmente, essas foras mentais so por ns ignoradas. Podeis dizer-nos se tais foras, adormecidas pela matria, despertam satisfatoriamente depois de nossa desencarnao? Atanagildo: - O esprito, pelo fato de deixar o corpo carnal, no se reveste de poderes mentais superiores, que no tenha desenvolvido voluntariamente na matria. Esses poderes no ficam propositadamente adormecidos na carne, para depois surgirem miraculosamente devido desencarnao. A sua revelao fruto exclusivo da vontade do esprito, que tanto se desenvolve na resistncia contra o sofrimento como pelo esforo em resolver seus problemas e enfrentar as vicissitudes cotidianas do mundo fsico. Casos h em que se trata de fora disciplinada, mas que s se consegue desenvolver pelo estudo e pelo exerccio criterioso altamente espiritual. .
Pergunta:
- Considerais como de utilidade o estudo do metabolismo e a aquisio de conhecimentos esoteristas, quando ainda nos encontramos encarnados? Atanagildo: - Sem dvida, pois melhor que desenvolvais desde j voluntria e conscientemente certos poderes mentais que s haveis de possuir atravs de exerccios dolorosos, nos sculos porvindouros. No percebestes, ainda, que a vida humana, com suas angstias e torturas, tem por nico escopo despertar no homem os poderes criadores do futuro anjo? Por que achais melhor desperdiar considervel tempo precioso, preferindo deixar-vos evoluir lenta e confrangedoramente, forados pelos imperativos da vida carnal, quando podeis fazer isso em menor tempo, treinando a vossa vontade e desenvolvendo a vossa mente?
Pergunta:
- Muitos afirmam que o devotamento excessivo ao estudo e desenvolvimento das foras ocultas do esprito pode causar-lhe perturbaes. verdade? Atanagildo: - evidente que esse devotamento precisa relacionar-se com o grau de maturidade e capacidade do esprito e nunca constituir algo de prematuro e, portanto, perigoso de provocar perturbao. Existem muitas criaturas que no se devotam a nenhum estudo e nenhuma experimentao dos poderes do esprito e que, no entanto, fanatizadas por sectarismos, vivem lamentavelmente perturbadas no seio de suas igrejas ou agremiaes espiritualistas. Os imaturos de esprito no se interessam pelos poderes da alma to bem descritos nas obras espiritistas, esoteristas, rosacruzes, teosofistas e iogas, mas se 45
Pergunta:
enclausuram fanaticamente nos seus dogmas, mistrios sagrados, biblismos, tabus e proibies eclesisticas. E mesmo alguns daqueles que abandonam seus credos religiosos e conservadores e depois passam para o Espiritismo, ainda temem, em face de sua imaturidade espiritual, o desenvolvimento desses poderes e chegam a protestar contra qualquer novo experimento espiritualista alheio, teimando em viver as antigas proibies religiosas sob novas verses modernas e mais requintadas.
- H quem aconselhe que no se conjuguem certos estudos espiritualistas, a fim de se evitar o perigo de uma confuso prejudicial. Que dizeis a esse respeito? Atanagildo: - muito natural que o vosso mundo e o astral que o rodeia ainda se vejam s voltas com criaturas sentenciosas e sistemticas, cujo ofcio mais importante o de julgar a capacidade e a necessidade alheias, baseadas exclusivamente nos prprios temores de suas almas imaturas. Muitos restringem os princpios libertadores de sua prpria doutrina espiritualista, transformando-os em elos poderosos de cadeia de ferro sectarista ou, ento, transformam em louvveis virtudes a sua prpria ociosidade mental e o temor de pesquisar o desconhecido. Certamente, conheceis a histria dos bois que repudiavam o capim seco e que, em virtude de uma inteligente idia do lavrador, que lhes colocou culos verdes nos olhos, passaram a se alimentar desse capim, com sofreguido. .. Defrontando-vos com certas opinies limitativas do vosso crescimento espiritual, aconselhvel que procureis examinar o colorido dos culos desses vossos graves conselheiros, pois provvel que s admitam a experincia espiritual e os postulados religiosos alheios depois de trocarem as lentes mal graduadas ou escurecidas de seus culos. Recordo-me de que, durante a minha ltima encarnao na Terra, alguns amigos tmidos me advertiram freqentemente sobre os perigos a que eu me expunha atravs da insaciabilidade de perscrutar a Verdade e ativar a auto-realizao, alm de pretender tambm chegar s conquistas gloriosas de outros meus irmos devotados ao mesmo ideal espiritual. Mas nunca me pude satisfazer com princpios exclusivistas de qualquer credo, seita ou doutrina, pois tinha particular desconfiana para com os conspcuos defensores de doutrinas que diziam possuir exclusividade sobre a "melhor verdade" ou a "verdade verdadeira". Sempre me aborreceram as contradies de certos adeptos e simpticos de doutrinas espiritualistas que, depois de afirmarem que Deus se encontra imanente em todas as coisas e seres que criou, excluam-no do seio de outras religies, para s o admitirem em seu credo simptico. Os espritos que j alcanaram um posto avanado na escala espiritual e que se aperceberam da unidade csmica, costumam ajudar os seus irmos a conhecerem a sua prpria experincia religiosa, tudo fazendo para servi-los e no para desanim-los ou confundi-los quando eles avanam pelos caminhos ngremes de sua dificultosa evoluo. preciso tentar-se a libertao da matria o mais cedo possvel, principalmente por meio do desenvolvimento das foras espirituais - que so patrimnio eterno da alma - em lugar de se permanecer longos sculos ligado a crenas organizadas, que esto sempre repletas de ritmos, dogmas, supersties, mistrios e proibies sem cabimento. Os sacerdotes, pastores, doutrinadores e mentores espiritualistas no passam de intermedirios entre a realidade da vida e a fico humana, por cujo motivo o esprito deve tentar a sua prpria experincia espiritual, ao invs de se entregar fanaticamente a uma autoridade religiosa. Convm ao esprito despertar da hipnose e da comodidade de aguardar a opinio 46
Pergunta:
alheia para solver seus problemas espirituais, afastando-se do nmero daqueles que no sabem avanar seno apoiados nas muletas fornecidas por seus sacerdotes, pastores, mentores, doutrinadores, e guias" ou "pretos-velhos". Os que assim procedem abdicam de sua prpria faculdade de pensar e limitam a sua rea de saber, fugindo da experincia libertadora, porque s crem no que lhes dizem as suas simpatias encarnadas ou desencarnadas. Eis por que o esforo herico e a ousadia do discpulo para ultrapassar os arames farpados das limitaes religiosas e doutrinrias causa temores e provoca censuras por parte daqueles que, submetidos s mesmas condies, ficariam perturbados.
- Os poderes mentais ou espirituais, que desenvolvestes na Terra, antes de vossa ltima desencarnao, tm vos auxiliado bastante na nova vida do Astral? Atanagildo: - Sem. dvida. Mas esse desenvolvimento eu no o realizei pela primeira vez no Brasil; desde minha existncia anterior encarnao de Jesus, quando envergava no Egito as vestes sagradas do sacerdcio de Amon-Ra, j cultivava o desenvolvimento da vontade e aprimorava o exerccio mental. No entanto, como no houvesse ainda alcanado um discernimento espiritual que me pudesse orientar no uso desses poderes - embora no os houvesse empregado deliberadamente contra o prximo servia-me deles para o xito no mundo fsico, mas como uma fora obstinada, de autoconfiana, que me auxiliava a resolver satisfatoriamente os problemas polticos, sociais e econmicos. Eu era o que se chama comumente um homem de "pensamento forte", certo de que as minhas energias mentais eram um dom natural do bero, ignorando que elas haviam sido desenvolvidas paulatinamente, sob mtodos exaustivos e sacrificiais, no decorrer de sculos! Deveis conhecer na Terra homens pobres, ignorantes e at analfabetos, que obstinadamente erigem patrimnios de vulto e desenvolvem avanados parques industriais, proporcionando trabalho a milhares de criaturas! Do que provm isso, seno do seu extraordinrio poder mental, desenvolvido na peregrinao da vida material, do qual os mentores espirituais se aproveitam para tambm favorecer novas situaes de aprendizado humanidade? Visto que eles ainda apreciam "criar" no mundo fsico, enleando-se carmicamente no ciclo reencarnatrio, transformam-se ento em grandes industriais e senhores de vastos domnios, que o poder mental, bastante potencializado, ajuda-os a erigir na Crosta. Mas tambm lhes chega o momento de maturidade espiritual em que, ao invs de se servirem de suas foras para edificar um imprio transitrio na forma, usam-nas definitivamente para a sua libertao espiritual, assim como j o fizeram os grandes seres que nos precederam na escalonada sideral. Como no existe o milagre e a Terra um campo de provas para o esprito desenvolver o seu senso criador, todas as nossas realizaes e conquistas, que dormitam em nossa intimidade espiritual, so sempre o fruto de nossos esforos individuais e no de privilgios injustificveis. A esse poder mental, que eu tambm havia desenvolvido, soube dar mais tarde um sentido espiritual superior e de favorecimento ao prximo, por cujo motivo ele vem se purificando satisfatoriamente, assim como a gua poluda se torna cristalina ao se filtrar pela pedra purificadora.
Pergunta:
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- O desenvolvimento do poder mental, sob um mtodo criterioso, serve exclusivamente ao seu portador, ou pode ser tambm aproveitado pelos espritos superiores, para seus planos benfeitores? Atanagildo: - O esprito de corao bonssimo, e tambm senhor de suas foras mentais, uma das clulas mais utilssimas no organismo da vida. Buda possua corao magnnimo e um avanado poder mental que fortificava seus ensinamentos sublimes e os fazia penetrar e influir nos seus ouvintes; Jesus hipnotizava as multides pela sua gloriosa fora mental fortalecida pela luz do seu amoroso corao; Allan Kardec, se no houvesse sido, no passado, um poderoso hierofante no Egito e desenvolvido ioga na ndia, no teria podido impregnar a codificao esprita de uma fora mental to vigorosa que ao conduz para o incessat1te progresso e indestrutvel objetivo de libertao espiritual. bvio que, em geral, os seres buscam a sua prpria glria e interesse quando se reconhecem donos de recursos mentais vigorosos, mas, se tiverem discernimento espiritual, terminaro conduzindo todos os seus esforos em auxlio da coletividade. E quando isso comea a suceder, os mentores siderais volvem suas atenes para o discpulo desenvolvido e bem intencionado, convidando-o a participar da tarefa sublime de "criar".
Pergunta:
Pergunta: - Os espritos encarnados devem desenvolver esse poder mental por meio de cursos ou mtodos especiais? Atanagildo: - De princpio, o Carma obriga a criatura a contnuos reajustamentos mentais e retificao incessante dos desvios decorrentes da perda da vontade e negligncia no pensar, at que, ento, se lhe desperte o desejo de intervir no seu prprio destino e model-lo conscientemente. Quando o esprito se fatiga da iluso material, inicia, por si mesmo, a investigao da origem das coisas, dos seres e de sua prpria origem espiritual e se aplica heroicamente ao despertamento definitivo de suas foras ocultas. Todo esforo de aperfeioamento espiritual, em conjunto com o desenvolvimento mental, no s o princpio de libertao da roda das reencarnaes, como tambm motivo de jbilo para os tcnicos siderais, pois sempre um novo cooperador que se inicia na divina arte de "criar" na tela do Infinito. Deveis saber que no existe um pernilongo, uma ptala de flor ou mesmo um galho de urtiga que no tenha sido idealizado primeiramente na mente dos espritos desencarnados, para s depois ser forjado no cadinho das formas materiais. A criao eterna, porque as almas que aceitaram a. incumbncia de "criar" o fazem perenemente. No supondes, por exemplo, que as florezinhas dos campos, que pisais inadvertidamente, so produtos materializados de pensamentos anglicos j projetados h incontveis milnios? Creio que, em face do exposto, no vos ser muito difcil avaliar a importncia inestimvel do potencial de foras mentais que podem ser desenvolvidas sob a influncia de um corao magnnimo. Pergunta: - Tendes sido alvo da ateno de algum mentor, no Alm, que vos esteja auxiliando para o aproveitamento das vossas foras mentais, no sentido de tambm aprenderdes a "criar"?
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Atanagildo: - Sou discpulo de irmo Navarana, que foi disciplinado ioga, e que
desde a Atlntida vem me acompanhando carinhosamente e aqui se encarregou de me orientar no desenvolvimento das foras mentais criadoras. Freqento-lhe o curso em nossa metrpole do Grande Corao e tenho me submetido a rigorosos tratamentos magnticos especiais, que muito me ajudam a potencializar a. mente. De vez em quando, em companhia de outros discpulos escolhidos por irmo Navarana, samos para os arredores da metrpole, a fim de fazermos alguns exerccios de mentalizao criadora.
Pergunta: - Podeis nos dar uma idia desses exerccios? Atanagildo: - Certa vez, sob a direo afetuosa de irmo Navarana, eu tentava
configuraes mentais para um exerccio mais vivo e experimental de meu poder mental. Resolvi, ento, reproduzir na tela do meio astral encantadora flor, que primeiramente me fora mostrada nos modelos primrios da Instituio das Flores. Aps servir-me de minhas foras mentais, j algo desenvolvidas no mundo fsico, pude retratar a flor, materializada, no ambiente astral. E ento exultei de alegria infantil ao certificar-me de que o meu esforo mental se transformara num fato concreto! No entanto, no pude deixar de me sentir desapontado ante um sorriso enigmtico de irmo Navarana ao olhar a minha criao... E, para minha primeira decepo como "esprito criador", ele me mostrou todos os defeitos encontrados na flor materializada minha frente, explicando-me que, se o departamento floral da metrpole reduzisse aquela flor a semente e a transferisse para a matria, o molde etrico daquele espcime, produzido sob a minha fora mental, seria to imperfeito que nenhuma fora na Terra conseguiria faz-lo germinar. Ainda por longo tempo exauri-me no exerccio de mentalizaes experimentais, para verificar, cabisbaixo, que sempre faltava algo para completar a verdadeira configurao definitiva da flor; ora eu esquecera de mentalizar o plen da propagao futura da espcie floral; ora faltava o arminho protetor das ptalas, periclitava a sutura das folhas haste, ou ento o processo da corola se antecipava ao do caule. De outra feita, havia perturbao na linhagem da gentica etrica, para a flor poder eclodir harmoniosamente desde o seu cromossomo vegetal permanente at a sua derradeira forma como um tipo vegetal subordinado classificao sensata da botnica terrena. Entro em tais detalhes, para que saibais que a pressa est ausente do plano da criao, pois os "iniciadores siderais" vivem exclusivamente no eterno presente, despreocupados das aflies to prprias do calendrio humano. Uma florzinha, das mais diminutas pode ter sido objeto de cuidadoso plano que tenha se desenvolvido durante alguns sculos de experimentaes astrais e correes mentais, antes de ser transferida definitivamente para o laboratrio do mundo fsico e integrada na fenomenologia material responsvel pela germinao da semente na Crosta. Cada semente material um pequeno cofre contendo ciosamente, em sua intimidade etrica, todo o processo de crescimento e a miniatura da futura rvore ou da espcie que foi criada e avivada na substncia mental-astral, pelos seus criadores. Quando ela eclode no seio da terra, como um produto do vegetal que a originou, apenas desata a configurao mental que j dormitava potencialmente em seu seio, constituindo o efeito de um plano disciplinado e que j fora vivido antecipadamente em todo o seu ciclo germinativo. Esse plano dinmicomental, que depois se pe em movimento acionado pelas foras do mundo astral e vai
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"descendo" at a conexo com as energias terrestres, que realmente aglutina as foras do meio, sendo o seu xito to promissor quantos sejam os fatores simpticos com que pde contar para a sua ecloso material No vedes que as rvores no crescem alm do limite de suas formas predeterminadas, existindo algo invisvel que as sustenta para uma ecloso sensata? Imaginai como seria o vosso orbe, se todos os vegetais crescessem ininterruptamente para o alto e para todas as direes, sem o controle dos "moldes etreoastrais" que os sustm, assim como o perisprito tambm regula e distribui as energias que se materializam para atender a contento sensata configurao humana!
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Captulo 7
Um chafariz de alta funo teraputica

Pergunta: - Desejaramos conhecer melhor a influncia da mente desencarnada
nas coisas que compem o mundo astral, isto , a natureza e a funo da vontade do esprito nesse fenmeno. Podeis nos atender nessa indagao? Atanagildo: - A fim de melhor atender vossa indagao, vou exemplificar o assunto com um acontecimento interessante verificado em nossa metrpole. Atravs dos seus efeitos, pude aquilatar melhor o poder da mente, quando bastante e criteriosamente desenvolvida, assim como constatar a plasticidade da substncia astral sob a ao da vontade disciplinada. Encontrava-me, certa vez, perto do principal e majestoso chafariz que ornamenta a nossa metrpole, construdo de substncia to nvea quanto o lrio, quando observei junto a ele alguns espritos anglicos - dos que de vez em quando nos visitam em tarefas de inspirao fraterna - a apreciarem o jorro de filetes de gua to lmpida, que mais pareciam fios diamantferos a se elevarem aos cus, num cntico ao Criador! Mas, de sbito, surpreendi-me extraordinariamente ao ver aqueles espritos, quais crianas travessas, a se servirem de sua vontade e poder mental desenvolvidos para atuarem nos filetes de gua, nos quais se produziam mil nuanas de cores at ento desconhecidas a mim e aos outros moradores da metrpole, que se entusiasmavam com o interessante espetculo. Eram de fisionomias sublimes, transbordantes de ternura e alegria infantil, pois no escondiam o prazer que tambm sentiam pelo fato de surpreenderem e divertirem os presentes. Sob estranha influncia superior, veio-me ento mente aquela advertncia memorvel de Jesus, sobre a simplicidade das almas excelsas: "Deixai as crianas, e no as impeais de virem a mim, porque delas o reino dos cus." Ali eu comprovava que a alma elevada e sbia se torna cada vez mais simples e terna, pois o conhecimento incomum que a faz compreender melhor a grandeza de Deus tambm lhe demonstra a pequenez de sua estatura humana. Depois que esses espritos elevadssimos produziram as cores mais indescritveis para a vossa viso carnal, reuniram todos os seus pensamentos at formarem um s feixe mental energtico; em seguida, aquele que me parecia ser o mais sbio ou o mais poderoso, comandou o potencial de energias resultantes da unio mental de todos os outros companheiros e f-lo projetar-se sobre o lindssimo repuxo de nossa metrpole. Surpreso, eu percebera 'que tambm me achava ligado quela poderosa concentrao de foras ocultas, que me arrastavam a mente em direo ao mesmo objetivo em que eles atuavam fortemente, sob a influncia de vigoroso poder mental ento atuante em mim, como produto de um entrelaamento disciplinado e desconhecido. Na minha tela mental surgiram em seguida os contornos ntidos de um chafariz bem semelhante ao que estava minha frente, mas que pouco a pouco apresentava deslumbrante transformao. A sua elevada coluna central, de sustentculo do vaso gigantesco superior, esverdecia at se constituir num maravilhoso pedestal recortado em viva e gigantesca esmeralda; nas bordas inferiores do vaso e circundando a coluna principal, destacava-se a figura de formoso colar de contas de cor da ametista: no extremo superior, onde pequeninas
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molduras e bicas vertiam fios de gua cristalina, vi com imensa surpresa desenharem-se rapidamente pequeninos lbios de rubi, inflamados por estranha luz! Eu guardava a impresso de assistir exibio de um desses estupendos desenhos cinematogrficos que se desenrolam rapidamente e parecem confeccionados por invisvel poder de magia colorida. Fascinado, via menta1mente a forma de encantadora taa colorida e translcida, lembrando delicada glicnia, voltada para o alto. Em seguida, notei que a gua se elevava num rendilhado repuxo, mas toda iluminada por clarssima luz, reverberando em cintilaes cor do topzio transparente. Esse fluxo subia at uns vinte ps de altura e ento se enfraquecia, para depois cair ao solo, em torno do chafariz, mas atingindo-o de modo suave e na forma de nvoa dourada, igual ao arminho, e que em seguida se desvanecia numa delicada fluncia rosada. Tendo os olhos semicerrados, e ainda enlevado pelo espetculo, verifiquei que todo o fenmeno ocorrido na minha intimidade tambm se havia materializado minha frente, pois o velho chafariz perdera a sua antiga cor branca e se me deparava com todas as cores e rendilhados vividos na minha imaginao, sob o reflexo dos pensamentos conjugados daqueles excelsos espritos. Os chafarizes de nossa metrpole representam fontes centralizadoras de magnetismo energtico, servindo para revigorarem os espritos recm-chegados e enfraquecidos pelo processo desencarnatrio. Os seus filetes de gua magnetizada contm poderosas energias nutritivas, fazendo lembrar os lquidos vitaminados ou as fontes de guas minerais do orbe terrestre. Terminada a maravilhosa demonstrao, um formoso sorriso tomou conta da fisionomia daqueles espritos anglicos, os quais se abraaram efusivamente, felicitando-se entre si, assim como o fazem as crianas aps o xito da travessura genialmente engendrada... Em seguida,. examinaram minuciosamente a dadivosa fonte de gua decorada sob tons celestiais e conferiram entre si os resultados do que haviam combinado. Atravs de alegres censuras e aludindo a algum pequeno equvoco, que no pude notar, um deles fez um ar de desapontado, porque no pudera modelar completamente algo ornamentativo do capitel; mas tudo isso transcorria num ambiente de intensa alegria e sob uma atmosfera de tanta candura espiritual, que arrasaria o mais presunoso habitante terrestre convencido de sua grande superioridade! Aquelas almas poderosssimas, para realizar o fenmeno, mobilizaram as suas prprias energias mentais que, por serem foras puras, bastante dinamizadas num plano energtico superior, puderam penetrar mais intimamente na substncia astral de que se compunha o chafariz, no s mudando-lhe o padro vibratrio de aglutinao dos tomos astralinos, como ainda impondo-lhe a freqncia necessria para servir de prolongamento mental influncia das novas cores e ornamentao. Esse chafariz, em sua maravilhosa configurao celestial, dada por aqueles mentores mais altos, tornou-se uma atrao turstica para os espritos visitantes, das esferas menores, metrpole do Grande Corao. A semelhana do que sucede no mundo material, aqui se mantm o intercmbio pessoal com as comunidades vizinhas, quer para se cultivarem fraternas emoes, quer para efeito de mtuo aprendizado.
Pergunta: - Podeis, ainda, nos informar quanto natureza hierrquica desses

espritos visitantes, que puderam alterar a configurao comum do chafariz da metrpole do Grande Corao?
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- Entre os moradores de nossa metrpole, eles ficaram sendo conhecidos como os "Magos da Cor"; no entanto, trata-se de espritos que vivem em esferas superiores nossa atual moradia., e que so responsveis diretos pelos planos de desenvolvimento e aplicao das cores em nossa comunidade astral. Recorrendo complexa terminologia cientfica terrestre, podereis denomin-los, pomposamente, de cromosofistas, isto , cientistas da cor.
Atanagildo:
Pergunta: - Como poderamos entender o fato de esse chafariz se tornar mais energtico, aps a interveno benfeitora desses espritos mentores? Atanagildo: - Convm esclarecer que esse chafariz j havia sido construdo em nossa metrpole sob a mesma tcnica de "conexo mental", isto , como o resultado da soma de pensamentos poderosos produzidos pelos prprios administradores da nossa comunidade. A obra resultou de um plano prvio e muito bem coordenado que, depois, foi concretizado pela poderosa concentrao de energias atuando na substncia astral. Mesmo antes da feliz modificao, o chafariz j era um monumento indescritvel inteligncia humana, pois, tendo sido confeccionado artisticamente na substncia astral luminosa de nossa metrpole, tornara-se realizao superior ao que de mais belo conheceis a no mundo material. Mas se o compararmos ao novo monumento de hoje, o antigo chafariz no passar de modesto ornamento e singela fonte de nutrio energtica s almas ainda incipientes ao processo de absorverem o magnetismo do meio astral. Os habitantes da cidade alimentam-se agora com mais xito nas emanaes da grande coluna d'gua absorvente, e que irradia energias magnticas. Aps a ddiva dos magos da cor, a fonte tem proporcionado inmeros efeitos de revitalizaes instantneas a muitos recm-chegados exauridos na travessia do Alm, cujas curas bem se poderiam considerar como miraculosas.
- E haver possibilidade de outros espritos intervirem e modificarem o aspecto atual desse chafariz? Atanagildo: - Sem dvida, pois tudo depende apenas de maior ou menor potencial de energias mentais. Mais tarde, outros visitantes da nossa metrpole, antes de partirem, e gratos ao tratamento e afetuosidade dos habitantes do Grande Corao, tambm deixaram o seu cunho anglico na estrutura do belssimo chafariz, no s melhorando-lhe as funes teraputicas, como ainda acrescentando novos traos de beleza ainda desconhecidos nossa viso astral comum. Estes visitantes eram espritos mentalistas, que s operam no "raio amarelo" e seus matizes, ainda desconhecidos ao homem terrestre. Eles possuem o poder mental suficientemente desenvolvido e, por isso, agiram tendo em vista o energismo mental dos que se submetessem futuramente aos fluxos emanados do chafariz, em lugar de se beneficiarem apenas com os efeitos puramente balsmicos do raio azul ou das revitalizaes astrais do topazino. Aplicando o mesmo processo de concentrao mental, que antes haviam adotado os magos da cor, esses outros espritos, que na Terra haviam sido poderosos "raja-iogas" na regio setentrional da ndia, fizeram o chafariz ganhar novo aspecto artstico e destacaram nele a tonalidade amarelo puro - cujo formoso matiz e exuberncia no tenho a presuno de 53
Pergunta:
vos descrever - que atua poderosamente na composio das energias dos que procuram a fonte. Muitas almas incipientes, que passam pelo mundo fsico descrentes da magia criadora do poder mental e que no o desenvolveram para a sua ventura sideral, poderiam encontrar nesse chafariz maravilhoso - se o pudessem ver - a prova mais evidente do imenso potencial de foras criadoras adormecidas no homem!
Pergunta: - Qual o processo que favorece a nutrio magntica aos necessitados que recorrem ao chafariz ou so conduzidos para junto dele, para esse fim? Atanagildo: - No vos deve ser estranho o fato de que a gua o mais poderoso agente eletromagntico, capaz de absorver tanto as emanaes de ternura, amor e jbilo, quanto as expresses mentais de dio, clera ou melancolia, produzidas pelas criaturas. A gua pode ser um veculo medicamentoso, para curar o enfermo, mas tambm pode se transformarem depsito de veneno, capaz de matar a criatura mais resistente. Ela absorve tanto as vibraes do bem como as irradiaes malficas. Enquanto na metrpole do Grande Corao somos beneficiados pelos regatos e rios de guas frescas e cristalinas, impregnadas das mais santificadas vibraes que reconfortam e balsamizam, no astral inferior eu s deparei com cisternas e vales de gua pantanosa, quase sempre aquecida e estagnada em recantos sombrios, formando ninhos aquticos de vida infecciosa e de ptrido odor. Obediente divina lei de simpatia vibratria, a beleza e a atrao artstica do chafariz torna-se divina atrao, alm do que faz brotar fluidos de admirao e encanto dos que ali o cercam. Deste modo, aqueles que se aproximam, com o desejo sincero de renovar suas energias fatigadas, acabam se tornando sensibilizados e receptivos, absorvendo o poderoso magnetismo que flui incessantemente do abenoado lquido saturado de energias concentradas pelas mentes superiores. A semelhana do que acontece no processo de obsesses, em que os malfeitores das trevas buscam um "ponto hipntico" para obsidiarem suas vtimas, o aspecto fascinante do chafariz serve como ponto de concentrao prazenteira para que os espritos benfeitores possam produzir o bem. A sua formosa configurao, o repuxo policrmico e os rendilhados lquidos, que inundam a viso de encanto espiritual, constituem um verdadeiro "centro hipntico" capaz de harmonizar os pensamentos mais heterogneos dos que o rodeiam. Enquanto estes se prendem espontaneamente aos efeitos maravilhosos do chafariz, o magnetismo vigoroso que dali se evola tambm penetra-lhes o perisprito e retempera-lhes as zonas exaustas, recompondo os fluxos energticos da circulao astral. Como nem todos os que se achegam metrpole do Grande Corao conseguem mobilizar suas foras ocultas e comandar com eficincia o potencial criador de suas mentes, os maiorais providenciam oportunidades de muitos se socorrerem atravs de recursos provisrios, at obterem o xito espiritual desejado. Em metrpoles semelhantes nossa, tambm se faz preciso contar com elementos especiais, que atendam multiplicidade de carncias espirituais dos recmchegados da Terra. Embora muitos deles tenham compulsado obras teosficas, esotricas, espiritistas ou iogas, quase sempre aqui aportam titubeando em seus primeiros passos e bastante fatigados pelo processo desencarnatrio, tal como ocorreu comigo. A comunidade do Grande Corao, como bem a retrata o seu nome, atende s virtudes do corao bem formado, embora possa este sentir-se ainda debilitado para o comando da fora mental.
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- Qual o efeito que podemos atribuir ao repuxo de gua de cor topazina, que descrevestes como semelhante ao arminho eterizado, e que depois se desvanece numa cor rosada? Atanagildo: - Conforme j vos tenho dito, poucas criaturas compreendem o sentido e o efeito extraordinrio das cores na psicologia e na sade humana. Existe ainda incontvel nmero de matizes coloridos, desconhecidos do homem terreno, que futuramente ajud-lo-o a harmonizar a bondade do esprito com a beleza da forma fsica. Nas comunidades astrais, a cor no se relaciona apenas ao simples efeito decorativo mas, acima de tudo, aproveitada em sua fora vibratria oculta e penetrante, nos mundos invisveis. No caso do chafariz, as cores ali existentes funcionam como um excelente vitalizador etrico, porque a variedade dos seus tons esmeraldinos, safirinos, rbidos, topazinos, carmins ou amarelos funciona como multiplicador de freqncia vibratria sobre o nosso perisprito, assim como - de conformidade com o tipo de pensamentos e emoes do homem - tambm se produzem cores na aura humana. Buda apresentava em sua aura os maravilhosos efeitos da "cor mental", em tons dourados sobre o amarelo puro, franjado de azul-celeste, porque tambm desenvolvera muitssimo a sua mente em harmonia com a sua pureza espiritual. Essas cores continuam a representar, aqui no Astral, as mesmas qualidades j tradicionalmente classificadas pela cincia oculta. E, quando elas so inteligentemente mobilizadas a favor dos habitantes da metrpole, tambm podem acelerar a freqncia dos raciocnios e conduzir a mente soluo mais breve dos seus problemas espirituais. H no chafariz da metrpole, graas ddiva daqueles espritos superiores, um potencial de energias concentradas que absorvem o raio branco e o dividem em vrios fluxos coloridos, podendo ser cada um aplicado a uma carncia vital, um efeito curativo, balsmico ou apenas estimulante. Da a funo mais ampla da coluna de gua topazina, que funciona como um captador lquido das emanaes magnticas que se desprendem de todas as demais cores, constituindo um potencial de magnetismo que assume ento aquela tonalidade. O jorro de gua sobe at vinte ps de altura e balsamiza-se em contato com a aura de eflvios puros de elevada espiritualidade, que ali foi deixada com a presena dos espritos mentalistas. Em seguida, este jorro de gua perde o seu forte mpeto inicial e cai em gradaes cada vez mais lentas e, ao invs de retornar fonte na forma lquida, vai se vaporizando de tal modo, que termina se desfazendo em irisada nvoa de formoso matiz rosado, que envolve e balsamiza todos os seres em torno do chafariz. Dev1do .alta freqncia vibratria desses eflvios, eles penetram com facilidade por toda a organizao do perisprito dos que desejam submeter-se ao tratamento magntico, assim como tambm lhes ativa as funes psquicas.
Pergunta:
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Captulo 8
O Diabo e a sede do seu reinado

Pergunta: - Existe algum lugar, no Alm, que se assemelhe ao inferno bblico,
to apregoado pelo Catolicismo e pelo Protestantismo? Atanagildo: - Na verdade, os espritos que no mundo fsico se deixam dominar por paixes degradantes e se entregam a crimes aviltantes passam a habitar regies no Alm, que de qualquer modo superam a velha idia do inferno teolgico, que a lenda afirma ser dirigido por um. Diabo revoltado contra Deus, sempre afadigado no seu reinado de fogo e enxofre. evidente que Deus no criou nenhum. inferno para colocar nele os seus filhos pecadores; estes que se elegem voluntariamente para a hospedagem em regies que se afinam s suas vilezas. Sem dvida, no h inferno pior que aquele que a alma cria em sua prpria intimidade espiritual, quando depois acicatada pelo remorso proveniente de suas mazelas espirituais.
Pergunta: - Qual a diferena que existe entre o inferno teolgico, pregado pelos
catlicos e protestantes, comparando-o com a natureza dessas regies do astral inferior? Atanagildo: - Como se v pelas velhas oleogravuras hebraicas, o inferno teolgico um produto lendrio e tradicional, criado pela fantasia dos povos hebreus, que escolheram o que h de melhor do mundo para compor o cenrio do cu, assim como reservaram o que de mais cruel conhecido na Terra, para ento imaginarem o inferno, com o seu temvel Satans! Mas acontece que os telogos cometeram um grave equvoco, ao se esquecerem de melhorar gradativamente tanto o cu como o inferno que idealizaram, uma vez que a humanidade tem se entregado incessantemente a novos inventos, realizaes artsticas e grandes descobertas cientficas. Por isso, o paraso teolgico ainda apresenta, no sculo XX, as mesmas emoes e prazeres j conhecidos h milnios, enquanto que o inferno continua com os seus castigos anacrnicos e o seu cenrio ilgico e infantil, bastante insuficiente para atemorizar os homens da era atmica. Acontece que esse inferno, idealizado como o foi, desmente a Bondade e a Justia de Deus, pois inclui a idia cruel de que os pecadores tem de sofrer atrozmente por toda eternidade, quando a verdade que as regies inferiores, ou abismais, descritas nas comunicaes medinicas, no so zonas de sofrimento eterno, embora eu mesmo tenha constatado a existncia de certas situaes de pavor e desespero nessas regies, que ultrapassam de muito qualquer aspecto do inferno mitolgico e mesmo impressionantes descries da "Divina Comdia" de Dante Alighieri.
Pergunta: - Qual ento o motivo por que, diante de sofrimentos quase semelhantes, a existncia nas regies inferiores mais lgica do que a idia do inferno?
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Atanagildo: - A diferena est em que as religies catlica e protestante, bem

como a mitologia hebraica, consideram o inferno como um lugar adrede preparado e exclusivamente destinado ao tormento das almas pecadoras, prdigo de fogo e enxofre, e criado para encerr-las por toda a eternidade. Entretanto, o estado de sofrimento, pavor e medo, no astral inferior, alm de provir principalmente do descontrole emotivo, remorso e ignorncia dos prprios espritos falidos da Terra, no definitivo e permanece sempre a esperana de recuperao espiritual. No se trata de sofrimento eterno, nem de castigo deliberado contra pecadores, mas apenas de retificao de almas, porquanto Deus sempre as considera como espritos enfermos, em tratamento, e no como criminosos condenados desgraa eterna. Enquanto o Catolicismo e o Protestantismo ensinam que no h mais esperana para aqueles que so lanados nas chamas do inferno administrado pelo poderoso Satans, o Espiritismo vos acende a chama da esperana e louva a bondade do Criador, que sempre oferece novas oportunidades para a renovao ntima de qualquer esprito pecador. Deus, a Bondade Suprema, no pode descer vileza de castigar as imperfeies humanas; ele reajusta e reeduca o peregrino espiritual, para que abandone as sedues escravizadoras da carne e ingresse mais cedo na senda reta do Bem e da Verdade.
Pergunta: - Mas a idia do Diabo e a do inferno eterno no tm certo fundamento lgico, mesmo em face da doutrina esprita? Atanagildo: - Visto que a Bondade de Deus nunca o levaria a criar um ente malvado, com a finalidade especial de atormentar as suas prprias criaturas, claro que a Sua Infinita Sabedoria tambm nunca se desmentiria criando um anjo perfeito, para posteriormente aviltar-se por toda a eternidade, a ponto de decepcionar a to reconhecida Inteligncia Infinita do prprio Criador. Se assim acontecesse, ficaria prejudicado o conceito da Sabedoria Infinita de Deus, ante a decepo de criar um anjo perfeito, que depois de transforma num Diabo, portador de todas as imperfeies. Se tal coisa houvesse acontecido, no nos restaria nenhuma esperana de sermos felizes, dado que o Senhor Onipotente do Universo tambm vtima de equvocos, como os humanos. E, se at o presente, Deus ainda no pode dominar o Diabo, que anda solto pelo vosso orbe, disputando com Ele o poderio sobre as criaturas, bvio que o Criador j no dispe satisfatoriamente do seu propala.do Poder Infinito, o que tambm dever ser motivo de grande aflio para todos ns. E se Ele no se importa que seus filhos queridos sejam arrebatados por Belzebu e conduzido por esse seu rival para os torturar por toda a eternidade, ento quer-nos parecer que o Criador tambm se tornou um sdico e sobrepujou .as caractersticas daninhas do homem terreno, que no permitiria isso com seus filhos. Pergunta: - Ento, devemos concluir de vossas palavras que o Diabo apenas
um produto da imaginao humana; no assim? Atanagildo: - No h dvida de que o Diabo produto mrbido da imaginao humana, pois o figurino escolhido para vesti-lo ainda o prprio homem, revestido de todas as suas maldades.
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Existindo na Terra homens que cometem atrocidades as mais brbaras, quer em tempo de paz, quer em tempo de guerra, nos horripilantes matadouros dos campos de concentrao, acredito que tolice e falta de imaginao do homem o pretender pintar um Diabo pior e mais cruel do que ele mesmo! Se examinardes a histria terrena, verificareis que nunca existiram atrocidades, crimes, torpezas, impiedades ou vinganas maiores do que as praticadas pelo homem, de vez que eles as cometem com mais requintes de malvadeza do que se fossem praticadas pelo Diabo! As cruzadas da Idade Mdia, que retalhavam vivos os "infiis"; a "Noite de So Bartolomeu", quando milhares de catlicos apunhalaram os protestantes por ordem de Catarina de Mdicis; a impiedade dos Doges venezianos; as tropelias de Atila; as pirmides de cabeas decepadas por Gengis-Khan; a matana dos cristo nos circos de Roma; as torturas dantescas da Inquisio; as chacinas monstruosas da China; os enterrados vivos no Egito; as degolas em massa na Turquia; os empalamentos na ndia; os milhares de judeus assassinados pelos nazistas, porventura no so acontecimentos que fariam corar de vergonha, ante seu fracasso, o Diabo mais perverso? Acresce, ainda, que o pobre Diabo mitolgico, capaz de assustar os religiosos dogmticos, h muito tempo que deve sofrer de invencvel complexo de inferioridade, pois ainda no gozou da volpia de lanar uma bomba atmica sobre 140.000 criaturas que respiravam oxignio e faziam planos de ventura humana, nem tampouco pde apreciar o "magnfico" espetculo de v-las se transformarem em gelatina fervente. Os prprios sacerdotes catlicos, que tanto acusam o infeliz Belzebu e lhe atribuem a culpa de todas as maldades do mundo, no se tornaram, porventura, os seus fiis procuradores, quando Gregrio IX instituiu o Santo Ofcio e, sombra da proteo de Fernando e Isabel, os reis catlicos, torturavam criaturas humanas e arrebanhavam as fortunas dos "infiis" para depois os fazerem estorricar nas chamas purificadoras do programa religioso oficial? Todas essas barbaridades, praticadas pelos poderosos da Terra, no significaram, porventura, verdadeiros insultos ou desafios a Satans e uma tcnica bem mais original que a dos vulgares recursos dos caldeires de lquidos ferventes?
Pergunta: - Ante a vossa liberdade de expresses, apreciaramos ouvir outros

pormenores relativos ao descrdito do Diabo e s razes por que o homem o superou em malignidade. Podeis atender-nos? Atanagildo: - Conforme vos tenho exposto, o Diabo j uma figura de pouca importncia e bastante superada pelo maquiavelismo do homem, que o venceu em maldade, hipocrisia, cupidez, vingana, luxria, avareza e desonestidade. H muito tempo que Sat j devia ter sido dispensado de suas mrbidas funes, quer por ineficcia e falta de imaginao, quer por faltar-lhe a ndole ou o dom congnito que o tornasse capaz de produzir crueldades inditas, que pudessem impressionar os seres humanos. O seu sistema de agir, demasiadamente anacrnico, j no atemoriza a humanidade, pois ainda teima em seguir a velha frmula de cozinhar os pecadores nos caldeires de azeite fervente e chumbo derretido, embora com algumas variaes burlescas de espet-los em garfos enferrujados ou ass-los ao molho de enxofre. um sofrimento demasiadamente "estandardizado" e despido de novas emoes; acredito que ele ainda o prefira mais devido
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fora de hbito em um ofcio milenrio e tradicional, do que por qualquer preocupao em se vingar do gnero humano. E uma das provas do pouco caro que o homem do sculo XX atribui s ameaas de Belzebu - tambm chamado Prncipe dos Demnios - pode se encontrar facilmente no crescente descalabro moral e crueldade do mundo terreno atual, pois a humanidade se prepara para matar cientificamente e se degrada filosoficamente, enquanto uma grande parte realiza o mais entusiasta concurso no campeonato da desonestidade. Se o inferno, com os seus anacrnicos caldeires ferventes e com o braseiro de churrasquear pecadores, tivesse fora suficiente para atemorizar a humanidade terrena, evidente que, desde h muitos sculos, o homem j estaria radicalmente regenerado em esprito O Diabo, criado pela imaginao primitiva da mitologia do passado - fora de qualquer dvida! - j se encontra completamente saturado do seu ofcio to espinhoso e ridculo. No se duvida de que ele j deve nutrir uma vaga esperana de obter sua breve e tranqila aposentadoria, a fim de se livrar do trabalho com seus caldeires de azeite fervente, libertando-se tambm das responsabilidades de manter as vultosas reservas de carves e substncias combustveis para atender fervedura dos seus clientes, cujo nmero cresce assustadoramente, j no havendo tachos di&ponveis para atender s longas filas porta do inferno! Belzebu h de querer repousar os nervos e melhorar a sua sade, vivendo a distncia do ambiente infernal, to saturado de fumaa, fuligem e da gritaria que lhe azucrina os ouvidos dia e noite... O homem, em sua imaginao mrbida, criou o ambiente atormentador do Inferno e, em sua maldade instintiva, ainda imps terrvel sofrimento ao prprio Diabo, obrigando-o a exercer um ofcio rude, exaustivo e anacrnico, tornando-o um indivduo neurtico e psicopata, quando devia merecer algo da ternura humana.
Pergunta: - Embora reconhecendo a justeza dos vossos conceitos, que tornam mito de Sat uma figura apagada diante das torpezas humanas, devemos dizer que h muitos intelectos desenvolvidos que ainda confiam seriamente na veracidade dessa lenda. Atanagildo: - Mas isso no prova que o homem seja menos requintado que o Diabo, nas suas vinganas, pois, no contente em se desforrar dos seus desafetos polticos, adversrios religiosos, contraventores das leis, ou daqueles que lhe ofendem o amor prprio, ainda costuma impor s suas vtimas outros sofrimentos morais ou fsicos que, em atrocidade, superam longe a pseudocrueldade de Sat. Durante as campanhas guerreiras ou de dios polticos, o homem tem imposto a seus irmos torturas lentas, milimtricas, que principiam pelo arrancamento das unhas e terminam com a decepao dos ps, das mos ou da lngua; j houve preliminares pavorosas para se arrancarem segredos, onde as mes assistiam tortura dos filhos ou violao das filhas, e ainda hoje praticam-se perseguies sistemticas, que levam muitos infelizes misria e ao suicdio. Revendo em esprito a histria terrena, lobriguei quadros dantescos que deixaram de ser registrados, porque revelavam acontecimentos em que os seus autores eram homens que representavam diretamente a Bondade Divina na Terra; frente de coloridos cortejos, essas criaturas cantavam hosanas Glria e ao Amor de Deus, enquanto alguns infelizes, condenados e j esfrangalhados pela tortura, se encaminhavam cambaleantes para as fogueiras impiedosas do credo oficial.
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Acredito que, ao contemplar certas cenas do vosso mundo, desempenhadas em nome do Amor Divino, o Diabo ter-se-ia arrebentado de rir dos maus propagandistas de Deus, ou ento teria sido tomado de furioso ataque de histerismo ao reconhecer que o epicurismo mrbido e a sabedoria cruel do homem ainda eram capazes de superar facilmente os mais brbaros instintos dos animais!
Pergunta: - Segundo a Histria Sagrada, Sat no passou pela forma humana;

no assim?
Atanagildo: - Alis, conforme diz a Bblia, a genealogia de Satans bem mais

pura que a do homem, pois que ele descende diretamente da linhagem anglica, muito embora houvesse depois se rebelado contra o seu Criador, ao passo que o cidado terreno foi feito de barro, tratou logo de gozar a vida e ainda anda cometendo crueldades em nome de Deus, sem apresentar para isso as suas credenciais superiores. E, segundo parece, Sat possuiria um pouco da natureza divina de Deus, pois, como um anjo decado, teria sido feito semelhana do seu prprio Criador. E, se fosse assim, no seria nada lisonjeiro para Deus o ver-se obrigado a constatar na criao deste anjo fracassado, que um produto, emanado de si mesmo, era pssimo! De outro lado, se Deus, onisciente, houvesse criado deliberadamente esse anjo, sabendo de antemo que ele estaria fadado a se tornar eternamente um monstro, seria um sdico, um inquisidor elevado escala csmica; e se o Criador ignorasse que o ser anglico que criou se transformaria num demnio rebelde, jamais seria um sbio! O Diabo, portanto, cpia do homem, alis, cpia inofensiva.
- Isso quer dizer que esto certos os comunicados medinicos dos espritos desencarnados quando, em vez do Inferno e do Diabo da teologia crist, eles descrevem o "Umbral" das regies inferiores; no assim? Atanagildo: - Quanto a mim, posso vos assegurar que, depois de desencarnado, no me foi possvel encontrar o Cu com sua corte de santos pronunciando extensas oraes, nem mesmo as onze mil virgens em festivos cnticos, da tradio popular. Felizmente, tambm no me defrontei com o Inferno e os seus caldeires ferventes, nem com qualquer bando de Diabos a perambular pelo espao. Eis porque considero bem exatas as descries que, por mdiuns criteriosos, os espritos tm feito das regies do astral inferior, onde tenho ido em excurses socorristas e sacrificiais, quer por motivo de estudos, quer para retirar dali algum amigo ou alma aflita, que merea o fraterno socorro. Mas no posso deixar de registrar que, nessas regies, encontrei muitos espritos de homens excessivamente mais experimentados em vinganas do que o famigerado Diabo da Teologia, pois alm de torturarem impiedosamente os seus desafetos, ainda os impediam de qualquer esforo de renovao espiritual. No se trata, porm, de entidades devotadas maldade, com um ofcio obrigatrio, ou que tenham sido atiradas s sombras por causa da ira divina, que so as razes que se costumam invocar para justificar a existncia e a rebeldia do Diabo. Esses espritos agem por sua livre e espontnea vontade, sob o mais sdico desempenho artstico, como se fossem
Pergunta:
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"virtuoses" da crueldade. So almas ferozes, verdugos impiedosos e carrascos sem a menor partcula de contemporizao, pois extraem de suas vtimas a ltima gotcula de esperana e prolongam o menor espasmo de sofrimento! Cobram-se da mais insignificante dvida e no toleram o menor prejuzo, mesmo que tenha sido fruto da imprudncia ou da ignorncia de suas infelizes vtimas. O que me impede a revolta diante de tais atrocidades saber da lgica da Lei Crmica, que demonstra no existirem injustias, dando-nos a certeza de que sempre tero fim tais sofrimentos e vinganas. E o que nos consola saber que esses barbarismos, quer durem minutos, horas, sculos ou milnios, felizmente no passam de acontecimentos transitrios e justos, pois em jubiloso futuro tanto algozes como vtimas ho de se unir em sincero abrao de afeto e ternura, alando o vo definitivo para as regies celestiais. Isto posto, considero bem mais lgicas e sensatas as "regies umbralinas", ou do "astral inferior", que os espritos costumam descrever em suas mensagens medinicas - onde as almas expiam as suas prprias criaes infernais que imprudentemente alimentaram na vida fsica - do que o pavoroso sofrimento, na eternidade, em um inferno criado pela vingana de Deus. Verdadeiramente, mais cedo ou mais tarde toda vtima libertar-se- dos seus poderosos verdugos e tambm dos seus prprios defeitos, reajustando suas culpas com a sua prpria conscincia e merecendo ento novos ensejos de desenvolvimento e ventura espiritual.
- No ser provvel que o Inferno e o Diabo, da tradio bblica, sejam idias decalcadas da prpria realidade do astral inferior, percebida pelos videntes da poca? Atanagildo: - O inferno teolgico um produto da imaginao lendria do passado religioso, adaptada compreenso de uma humanidade ainda atrasada. Da o fato de se descrever o sofrimento no astral inferior como um reinado de Belzebu, com as caractersticas das torturas primitivas e dos castigos mais conhecidos e empregados naquela poca. Para que a humanidade ficasse impressionada - pois que de outro modo no o ficaria foi preciso dizer que os infelizes pecadores deveriam ser cozidos em caldeires de gua, cera ou chumbo ferventes, e assados entre carves e enxofre. bvio que, se o Inferno fosse imaginado no vosso sculo atual, os religiosos poderiam descrev-lo como provido de todos os recursos cientficos modernos, em matria de destruio, tais como instalao de cadeiras eltricas, bombas asfixiantes, cmaras frigorficas ou superaquecidas, e tudo que o cidado do sculo XX descobriu para aliviar a superpopulao do seu planeta... Sem dvida, o Inferno eletrnico do sculo XX no s poderia dispensar os seus caldeires anacrnicos e anti-higinicos, como tambm abandonar o sistema obsoleto de queima de enxofre e carvo, cujo braseiro vultoso consome verbas astronmicas sem esperanas de que Sat obtenha indenizao por parte de pecadores j completamente falidos. Sem dvida, o Diabo sentir-se-ia eufrico e venturoso, nesse Inferno modernizado e automtico, onde, para se moverem talhas, guinchos e vagonetes admiravelmente eletrificados, bastar-lhe-ia um rpido acionar de botes, e todo o Inferno funcionaria na mais efusiante sinfonia de gritos, berros e barulho de ventiladores e exaustores eltricos, eliminando o cheiro da carne assada! A Cincia e a Indstria, bastante desenvolvidas no vosso mundo, poderiam fornecer o aparelhamento de torturas mais genial e eficiente para o Inferno, acomodando-o na conformidade dos tipos, pesos e torpezas dos pecadores 61
Pergunta:
modernos. Acredito que os comodistas e os ociosos teriam que repousar eternamente sobre confortveis redes anatmicas, eltricas; os exploradores do prximo rodariam de modo divertido dentro de modernas mquinas de lavar roupa, mas repletas de gua fervente, que lhes arrancaria a pele sem danificar os rgos; os avaI1entos seriam condenados a contar moedas de cobre eletrificadas por alta tenso; os falsrios e os hipcritas ficariam se debatendo dentro de fornos eltricos, aquecidssimos, tentando abrir e fechar suas portas falsas e sem sada; os colricos e irascveis seriam colocados incessantemente sob chuveiros eltricos de gua fervente; os cruis seriam colocados em excelentes churrasqueiras rodantes, enquanto os administradores relapsos e delapidadores do patrimnio pblico ver-se-iam condenados a servir-se de poderosas canetas eletrificadas, eternamente obrigados a encher cheques feitos de folhas de ao... Uma vez que a prpria Terra evolui, desde o seu cenrio material at s realizaes mais prosaicas de sua humanidade, por que tambm no ho de evoluir o Diabo, o Inferno e o Cu bblicos, transformando-se para melhores condies? Quanto a este ltimo, no seria razovel que a alma terrena, j conhecedora das magistrais obras de Beethoven ou de Mozart, terminasse se entediando contra os anacrnicos tocadores de rabecas, as procisses e o cantocho litrgico, que ainda fazem sucesso num cu primitivo? Creio que a simples idia de faltar no cu o popular acordeo moderno j seria motivo suficiente para que a maioria dos "fiis" se desinteressasse do lendrio Paraso.
Pergunta: - Por que motivo certas criaturas, embora cientistas ou acadmicas,

algumas at de invulgar cultura, ainda acreditam piamente na existncia de Sat, do Cu e do Inferno teolgicos, conforme lhes ensinam as suas religies dogmticas? Atanagildo: - provvel que esses homens de cultura, que ainda crem no Cu, no Inferno e no Diabo mitolgicos, evitem raciocinar com iseno de nimo sobre o assunto ou talvez receiem provocar polmicas que possam perturbar as tradies religiosas da famlia ou dos conhecidos. Se refletissem seriamente sobre tais dogmas, fora de dvida que terminariam verificando a inconseqncia e a infantilidade de suas concepes, pois o conhecimento, o cientificismo e a arte do homem do sculo XX j se tornam motivos de humilhao para um Diabo ainda metido na fumaceira de um Inferno medieval.
- Em face de h tantos sculos cultivarmos a idia do Diabo, no acreditamos piamente nele, mas quase que o sentimos real em sua forma lendria. Ainda custa-nos extinguir essa idia to arraigada e que incentiva os nossos temores humanos desde a infncia. Que dizeis? Atanagildo: - Isso ocorre mais por efeito de um recalque que ainda permanece na memria etrica do esprito encarnado, pois indiscutvel que todos ns j permanecemos nas regies trevosas, quer sob o jugo de outros "pseudodiabos" perversos, quer quando ainda no passvamos de outros tantos sats, desforrando-nos sobre outras vtimas de nossas vinganas. Por isso, o Diabo ainda uma concepo aceita em todo o orbe terrqueo; palpita e vive na conscincia de todos os povos e seres, embora cada qual o configure na conformidade de sua prpria psicologia humana. Para o oriental, o Diabo tem a cara exata do
Pergunta:
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ocidental, enquanto Deus- tem os olhos oblquos; o zulu rende homenagem ao seu Deus preto como carvo, se arrepela e excomunga o Diabo branco, de fisionomia europia. Quer o chamem, na linguagem clssica, de Satans, Demnio, Belzebu, Lcifer, Esprito do Mal, Anjo das Trevas ou Belfegor, ou a voz popular o denomine de Tinhoso, Capeta, Coisa-Ruim ou Canhoto, ou ento seja o Anhang, dos indgenas, o Mafarrico dos portugueses, o Padeiro, dos franceses o Exu, da macumba, o Pedro Botelho ou Mofino das velhas lendas, ele representa sempre a figura da prpria alma quando ainda subverte as admirveis qualidades de sua natureza anglica, para se devotar apenas s paixes odiosas, crueldade ou s impurezas da velha estirpe animal. A lenda prdiga na apresentao dessa figura aviltante do homem rebelde e ainda adverso Luz, e por isso as narrativas de cunho fantstico sempre se firmam na mrbida e trevosa lembrana da alma, que ainda estremece evocando as sombras em sua circulao anglica. Mas medida que o esprito ascende para os planos ednicos, o Inferno e o Diabo tambm se tornam cada vez mais inofensivos, porque as zonas trevosas existentes em cada criatura comeam a ser substitudas pelas clareiras de luz anglica.
- Existe algum prejuzo mental ou espiritual em se continuar a manter a lenda do Diabo e do Inferno, como ainda o fazem as religies escravas dos homens e dos mistrios sagrados? Atanagildo: - No vos esqueais de que vos dou a minha prpria opinio; em virtude do que me possvel observar no lado de c, considero que tal lenda ainda causa prejuzos bem grandes, pois todos os dias aportam ao Alm magotes de criaturas alucinadas com as idias aterrorizantes do Inferno e a crena nos demnios, que elas evocam na mente desgovernada, o que as faz ficarem desesperadas de qualquer esperana de fuga ou perdo. Alimentam em si mesmas essas configuraes tenebrosas e aniquilantes, que lhes impe a morbidez dos credos religiosos infantilizados, a ponto de oferecerem sugestes mentais imprudentes aos prprios adversrios das sombras, para que mais as convenam de que realmente se encontram lanadas no seio das chamas eternas do Reino de Belzebu. Aproveitando-se do desespero e do terror dos desencarnados obsidiados com a idia infernal, os espritos malfeitores atuam-lhes na mente perturbadora e clareiam ainda mais os quadros diablicos ali j existentes. Mas, noutro extremo, tambm surgem almas demasiadamente ingnuas e otimistas, que se julgam credenciadas para habitar um Paraso de ociosa contemplatividade, assim como lhes ensinaram os seus preceptores religiosos; ento se imaginam prestes a viver entre as criaturas beatficas e sempre escoltadas por anjos extremamente corteses e serviais. Mas o cenrio do mundo astral, que lhes surge como laborioso plano de trabalho digno e justo causa-lhes terrvel decepo, deixando-as boquiabertas e espantadssimas quando identificam as comunidades de espritos laboriosos e disciplina dos, que em santificada atividade se dedicam sua prpria recuperao espiritual. Muitos desses "fiis" confrangem-se, decepcionados, idia prosaica de que ainda existem trabalho, deveres, obrigaes individuais e sociais nas regies do "Alm", onde esperavam apenas encontrar os santos e as almas eleitas refesteladas voluptuosamente sobre
Pergunta:
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flocos de nuvens coloridas, enquanto gentis arcanjos as fariam adormecer ao som hipnotizante de harpas e rabecas.
Pergunta: - Considerais que seria de grande progresso para as prprias religies dogmticas o desaparecimento dessa tradio infantil do Cu e do Inferno, ainda to cultivada entre os seus adeptos? Atanagildo: - O sacerdcio catlico e a comunidade protestante h muito que deviam ter esclarecido a mente dos seus fiis, fazendo-os compreender que Deus no um brbaro impiedoso a punir eternamente os seus filhos, assim como tambm no vulgar distribuidor de prmios celestiais e exclusivos aos fiis seguidores de suas normas religiosas. evidente que so bem raras as almas que partem da Terra absolutamente certas de que esto isentas de qualquer mcula, por cujo motivo a dvida e o medo so sempre a preocupao da maioria. No vos possvel avaliar o pavor dantesco da alma que, ao emergir das sombras do tmulo, sente-se presa de suas prprias criaes mentais, convicta de que ir sofrer "eternamente" nas chamas do inferno e nas garras de Satans! Jamais podeis imaginar o que seja realmente essa convico ntima do "castigo eterno", para o desencarnado que se cr sem a mnima esperana de salvao, guardando ainda em sua memria as imagens do lar amigo que deixou na Terra. Muitos ficam alucinados e se conturbam pela fora das estultices que lhes ensinaram severamente os sacerdotes e os ministros reformistas, completamente desconhecedores da realidade espiritual do Alm-Tmulo. Entretanto, o esprita, que j aprendeu que o Inferno eterno lenda infantil, e que mesmo o pior sofrimento no astral ainda provisrio, mantendo viva a esperana de recuperao espiritual, indubitvel que no se desespera, confiando sempre na Bondade e na Justia do Magnnimo Criador. certo que toda alma tambm traz simbolicamente um pouco do Inferno em si mesma; mas insensatez religiosa torturar-se a imaginao humana e predispor o desencarnado ao terrvel desespero mental, conseqente daquilo que falso e ilgico! Assim como as crendices sombrias e a fantasmagoria das lendas mrbidas criam estados de temor e angstia nos crebros fracos, chegando a interferir no equilbrio do sistema nervoso, as descries nocivas e infantis, com que as religies dogmticas pregam a eternidade do Inferno com o seu histrico Sat, tambm plastificam nos seus fiis os quadros tenebrosos e doentios que, depois da morte corporal, adquirem forte vitalidade mental e torturam a alma desesperada. Isso causa pavores e desesperos intensos, chegando a criar obstculos intransponveis aos prprios espritos benfeitores, que envidam todos os esforos para atenuar o vigor dos clichs mrbidos, profundamente gravados no campo mental dessas almas perturbadas. O tipo de Cu e Inferno ainda conservado pela f catlica e protestante, sem qualquer dvida, o responsvel pelo fato de muitas almas serem vtimas do medo desesperador e se atormentarem dantescamente nas primeiras horas de ingresso no Alm-Tmulo. Ao contrrio, o esclarecimento sensato, ofertado pela doutrina esprita, afirmando a existncia de um Pai amoroso e incapaz de castigar seus filhos, e muito menos de os fazer sofrer eternamente, sempre abenoada esperana de breve libertao, mesmo que vos encontreis desencarnados no seio do maior sofrimento.
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No resta dvida de que, pelo fato de nascermos em lares tradicionalmente catlicos, tambm somos condicionados, desde a infncia, s histrias sagradas e s lendas mitolgicas do Cu, Inferno e do pecado original. Poderamos saber se desde a vossa tenra infncia fostes elucidado quanto natureza exata da vida espiritual do Alm, quer pela religio catlica, quer pela protestante? Atanagildo: - A minha ltima reencarnao se deu num lar amigo, digno e tradicionalmente catlico, situado no interior de So Paulo. At a idade de onze anos, fui severamente educado nos preceitos religiosos catlicos e tambm doutrinado sobre o que a Igreja Catlica presume ser a vida da .a1ma em seguida morte do corpo. Conheci, pois, a histria do pecado original praticado pelo primeiro casal, Ado e Eva, a da criao do mundo em seis dias e do descanso do Criador no stimo dia, assim como a histria do Dilvio e da figura colrica de Jeov na Bblia. Mas, em virtude de ser um esprito inquieto e de fcil raciocnio, insatisfeito com a rotina comum da vida, punha minha famlia em polvorosa, pois vivia a fazer perguntas nevrlgicas sobre todas as dvidas que me despertavam as questes mais confusas da Histria Sagrada. Eram indagaes objetivas e desconcertantes, onde havia mais espanto do que mesmo desconfiana; por isso, no tardei em ser tido como um inspirado do prprio Diabo, por cujo motivo, alm de severas admoestaes, tive de fazer prolongadas penitncias, a mando do vigrio local, alis bonssima criatura e cujo esprito vim encontrar aqui, em excelente situao de paz e num estado de serena alegria.
Pergunta: -
- Ser-vos-ia possvel dar-nos alguma idia da natureza de vossas perguntas ou dvidas infantis, que podiam contrariar o modo de pensar dos vossos familiares? Atanagildo: - Eram sempre decorrentes, sem dvida, de raciocnios infantis mas, em face do meu arquivo sideral do passado, havia nelas indagaes slidas e inquietantes. Era o terrvel "por qu?" da criana vivaz e inconformada com as solues muito triviais, que lhe davam sobre aquilo que lhe despertava grande interesse. Quando me disseram que o Diabo fora um anjo decado, que existia muito antes da Terra e do homem, logo eu quis saber por que, ento, Satans possua ps de cabra, cauda de leo, chifres de boi, asas de morcego e unhas de gavio, j que havia sido criado bem antes de existirem tais bichos... Por que motivo Deus enxotara Ado e Eva do Paraso, mas no expulsara Satans, que l ficou gozando as delcias do den, na figura maquiavlica da serpente enganadora? Por que de Ado e Eva, que eram brancos e bem apresentveis, nasceram criaturas pretas, amarelas e vermelhas? O meu crebro vivia repleto de indagaes que eram feitas hora da mesa, na hora da orao noite e at entre os folguedos cotidianos. Nunca pudera compreender como No conseguira trazer um casal de animais, aves e insetos, de todas as partes do mundo, atravs de caminhadas a p, em carro de boi ou mesmo sobre camelos!... De que modo ele pudera agarrar o urso nos plos, o leo no Saara, o tigre na frica, o condor nos Andes, os macacos ou papagaios no Brasil? E tudo isto em to curto prazo de tempo? Como conciliar a afirmativa do professor, que me ensinara ser a baleia de garganta estreitssima, mal passando nela algumas pingues sardinhas, com a narrativa da Bblia que diz que ela engolira o profeta Jonas? Ante a explicao de que Jesus era o prprio Deus materializado na Terra, emergia a resistncia espiritual do meu passado dentro dos templos reencarnacionistas e, na figura de
Pergunta:
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um moleque caosta, queria saber se Maria, me de Jesus, seria nossa av, uma vez que Jesus era Deus, e, portanto, nosso pai! Mesmo certa vez em que minha me me advertira, sentenciosamente, de que o Diabo costumava se transformar em anjo para enganar os protestantes, os espritas e outros religiosos, opus-lhe o raciocnio contundente de que, ento, lhe seria muito mais fcil transformar-se num vigrio para enganar os catlicos e, pois, desde que lhe era to fcil ser anjo, tambm ser-lhe-ia fcil metamorfosear-se num sacerdote!... Essas atitudes de protesto ou quase desafio infantil, muito comuns s crianas emancipadas nas convices espirituais, devido ao seu passado de pesquisas e solues corajosas, provam-vos que h necessidade de se esclarecer a realidade da vida, para o perfeito desembarao mental de benefcio da prpria alma ao se ver diante da morte do corpo ou liberta num plano desconhecido, que lhe tece toda sorte de ideaes fnebres e alegorias mefistoflicas!... A explicao do Alm, dada pelo Espiritismo - embora se respeite as boas intenes de outros credos - ainda o blsamo suavizante para o esprito sequioso da verdade espiritual.
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Captulo 9
A msica e seus efeitos

Pergunta: - Quando lemos obras medinicas que nos falam de "melodias" que
fluem do Espao e ressoam "misteriosamente", temos a impresso de que elas provm espontaneamente do Cosmo, mas sem qualquer interveno de inteligncias espirituais. Estamos certos, ou essas melodias so executadas por entidades anglicas? Atanagildo: - Na ascenso espiritual, a alma vai aprendendo e criando, conforme o desenvolvimento de sua conscincia. Se o selvagem traduz as suas emoes atravs do "tam-tam" montono, a emotividade do Arcanjo s se revela atravs de uma sinfonia indefinvel para o vosso entendimento ainda muito acanhado. A msica um prolongamento vivo da alma e mensagem afetiva e apreciada em qualquer regio csmica em que se manifeste, tanto quando se resume apenas num punhado de sons brutais que se afinam natureza rude do zulu, como quando se transforma numa encachoeirada fuso de melodias vibrando num oceano de sons, para servir de pouso s esferas rodopiantes e enlevo sideral aos arcanjos constelatrios. um cntico divino e sublime da vida, que o Criador inspira alma para acelerar a sua ventura eterna. Deus, o Regente Csmico, organiza e dirige a orquestra sinfnica sideral sob a sua batuta eterna; mas, semelhana da Poesia, da Beleza, da Inspirao, o xtase que a msica produz tende a se manifestar gradativamente conscincia do esprito. Deste modo, haveis de compreender que a msica celeste est to distante para vs quanto as "Tocatas" e "Fugas" de Bach ou "Tannhauser" de Wagner esto distantes do batuque do selvagem. melodia indescritvel, que expressa a harmonia das esferas celestiais, das suas humanidades anglicas e da prpria criao do universo. O papel importantssimo da msica sobre as nossas almas o de "desmaterializar" a nossa personalidade inferior, para eclodirem em ns os sentimentos definitivos do anjo criador. Ela apura a nossa emotividade e adoa a razo, impelindo-nos para realizaes as mais pacficas e generosas. Assim como a melodia terrena vos transmite o sentimento ou a emotividade do seu autor ou compositor, a msica celeste cumpre o mesmo objetivo, trazendo em suas asas magistrais a mensagem sonora dos arcanjos e do prprio Deus! Como fazer-vos compreender tal grandiosidade atravs apenas dos singelos sinais grficos da linguagem reduzida do homem encarnado! Visto que, para sentirdes essa msica to elevada, necessitareis fundir-vos com o potencial harmnico que estivesse vibrando no ter, para o qual no possus ainda a sensibilidade desenvolvida, bvio que tambm no a podereis entender em vosso atual estado de evoluo espiritual.
Pergunta: - Podeis nos explicar o que vem a ser "msica celeste"? H alguma
diferena entre ela e a msica que conhecemos? Atanagildo: - certo que podereis fazer uma idia aproximada da msica celeste, mas to-somente da que se executa nas comunidades ou nas metrpoles astrais e que, embora de padro musical superior, sempre lembra algo semelhante ao que ainda se executa na Terra. Por isso os desencarnados de nossa esfera sempre se enternecem com certas
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melodias que lhes dizem algo familiar alma; se ouvissem apenas composies estranhas, sem se aperceberem da profundidade do seu sentimento e se afinarem psicologicamente sua mensagem de sons, certo que haviam de se desinteressar delas e com bastante razo. As criaturas que na Terra eram apaixonadas pelas composies beethovenianas, que se deliciavam ouvindo a "Herica", a "Pastoral" ou a "Coral" - fora de dvida - ainda vivero indescritveis momentos de xtase espiritual, quando na metrpole do Grande Corao puderem ouvir essas mesmas composies atravs de instrumentao superior a tudo o 'que j conheceis no mundo fsico. Do mesmo modo, tambm descobriro novas nuanas e riquezas de interpretao que desconheciam na Terra. Mas para alm das comunidades espirituais do astral prximo da Terra, a msica celeste alimento predileto dos anjos, e se encontra muitssimo distante de nossa atual execuo sideral. No existe crebro encarnado capaz de entend-la pelos sentidos humanos, assim como tambm no pude encontrar algum, por aqui, que ma pudesse explicar satisfatoriamente. A sua exata compreenso s possvel depois que tenhamos passado pela experincia pessoal de senti-la, pois a msica celeste, na verdade, no se prende pauta e ao tempo, nem obedece s regras traadas pela limitao dos sentidos humanos. Como se poderia demonstrar a eloqncia a fora e a grandiosidade da "Quinta Sinfonia" de Beethoven a quem apenas aprecia o samba? De que modo ser-vos-ia possvel sentir a msica celeste, que completamente liberta de qualquer inspirao terrena ou de regras por vs conhecidas, comparando-a com os "rudos" agradveis da msica humana?
Pergunta: - A msica celeste , ento, uma maior expresso de harmonia; no

assim? - No encontro vocbulos para defini-la; se quiserdes, imaginai-a msica sem instrumentao e produzida pela combinao dos ritmos e das pulsaes criadoras do prprio Pai. Sem dvida, a msica sempre a intrprete da harmonia, a comear pela mais sutil vibrao; o "tam-tam" revela a harmonia compreendida pelo selvagem, e a sinfonia magistral revela o xito da harmonia que o compositor consegue da prpria harmonia entre todos os instrumentos. Como o homem civilizado j atingiu vrias expresses de sua individualidade espiritual, sendo portador de maior riqueza emotiva e entendimento racional, a sua msica mais ampla, complexa e bela do que a do selvagem, que s possui um senso psicolgico primitivo.
Atanagildo:
Pergunta: - Os compositores terrenos chegaro um dia a produzir msica capaz

de despertar algum interesse entre os moradores de uma metrpole como a do Grande Corao? Atanagildo: - Por que no? Muitas peas que aprecivamos na Terra, so aqui executadas at com respeitosa emoo.
Pergunta: - Mas no ilgico que a msica terrena, como expresso artstica de

um mundo imperfeito, ainda possa despertar emoes ou ateno numa alta comunidade 68
esprita, como a em que viveis? Qual a sua disposio emotiva capaz de se afinar com a precariedade da msica terrena? Atanagildo: - Sabeis que toda composio musical precedida de um plano mental, em que primeiramente os sons se ajustam e formam frases e melodias no silncio da alma do compositor, assim como as idias tambm surgem silenciosamente no crebro do engenheiro, quando ele pensa nas suas criaes arquitetnicas. Depois de surdo que Beethoven comps a sua mais avanada pea musical, ou seja o monumento sinfnico da "Nona Sinfonia", que o mundo consagrou como a "Coral". Embora a msica se expresse pela combinao dos sons fsicos, o fato de que as composies traem a prpria emoo e sentimentalismo dos seus compositores demonstra que a melodia surge primeiramente no silncio de sua alma e s depois se transforma em sons audveis. Portanto os sons, embora sejam materiais, no so produtos propriamente da instrumentao, mas sim do compositor, que primeiramente os "pensa", bem antes de escrev-los na partitura ou ento improvis-los no instrumento, como resultado indiscutvel de sua ideao mental. bastante pensardes numa determinada melodia familiar, para que em seguida possais ouvi-la soar no silncio misterioso da vossa alma. Quando desejais reproduzir pelo instrumento qualquer msica que j ouvistes, indubitvel que, antes, tendes de pensar em ajust-la vossa mente, para s depois, ento, poderdes manifestar em sons aquilo que vos impressionou o sentido auditivo. Ora, uma vez que a msica possui o seu sentido lgico e a sua origem real na mente humana, ser-vos- fcil compreender que as composies musicais produzidas na Terra foram antes vividas mentalmente e depois gravadas astralmente, para s ento se projetarem no mundo exterior da matria. Muitos compositores afirmam que, antes de comporem suas peas para a instrumentao sonora no mundo, os sons j lhes viviam intensamente no silncio da alma. A mesma msica que executais a na Terra, ns aqui podemos interpret-la sob melhor instrumentao, ainda muito mais rica de qualidade, porque o fazemos no mundo astral, em verdade, o limiar do mundo mental, que a fonte original de onde nasce toda idia sinfnica.
Pergunta: - E por que, na vossa metrpole, chegam a sentir at com "respeitosa emoo" a msica que ainda mais prpria da sensibilidade acanhada do homem terreno? No h discordncia emotiva nesse caso? Atanagildo: - A grande superioridade de execuo, em nossa metrpole, transfigura e aformoseia de modo indescritvel a mesma composio musical que a ouvis apenas sob a conveno de "rudos" agradveis... Embora existam certas semelhanas entre alguns acontecimentos de nossa esfera espiritual e alguns fatos terrenos, no esqueais de que, aqui, ns lidamos com a origem das coisas que formam o vosso mundo to opaco de luz e to longe da leveza astral. Os mais belos objetos, enfeites, edifcios e criaturas terrestres que selecionsseis para compor a mais formosa paisagem terrestre, ainda no conseguiria vos dar uma plida idia do mais singelo recanto da metrpole em que resido. Acontece que a fenomenologia do mundo material no conta ainda com a ddiva positiva da "luz interior" que alenta e impregna todas as coisas e fenmenos da metrpole do "Grande Corao". recurso divino, que cria para os nossos
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sentidos espirituais um panorama paradisaco de cores, luzes, perfumes e msicas, ainda completamente desconhecido viso do homem encarnado.
Pergunta: - Podemos imaginar, ento, que certo aspecto encantador, da Terra, se tornasse iluminado interiormente; no assim? Atanagildo: - Embora a nossa metrpole ainda reproduza certo aspecto da Terra, tudo nela plasmado na substncia astral, quintessenciada, que a torna um mundo de fadas, impossvel de caber na vossa imaginao ainda cerceada pelo crebro fsico. O mesmo fenmeno ocorre com a msica, quando a mesma composio, executada na Terra, recebe aqui um banho de luz e de encanto to divinos, que no conseguireis identificar a sua feio terrena. Se a "Pastoral" de Beethoven consegue despertar em vs as evocaes romnticas da natureza, associando-vos as idias e os desejos de uma vida espontnea, liberta de preconceitos e de amarguras, como tanto desejava o seu 'autor, mesmo assim no tereis alcanado a absoluta compreenso do esprito original da msica "mental", que foi inspirada ao seu compositor. E isso ocorre devido ao instrumental medocre fabricado com material terrestre, muito compacto e letrgico nas suas vibraes, a par de uma tcnica deficiente, que reproduz a capacidade de execuo por parte dos prprios msicos encarnados. Ento se fragmenta grande parte da beleza original da mensagem divina da msica, que uma exclamao de vida dos prprios prepostos anglicos do Pai. E como em nossa metrpole podemos penetrar mais profundamente na essncia da msica ainda conhecida pelos terrenos, a ouvimos com "respeitosa emoo", porque a reproduzimos por melhor instrumentao, e podemos destacar todas as suas rstias de beleza e encanto musical, que ainda so desconhecidos para vs, porque alcanamos melhor a sua realidade mental. Pergunta: - Gostaramos de conhecer mais alguns detalhes quanto diferena
que h entre a execuo das composies musicais terrenas e as que se realizam no Astral. possvel nos atenderdes? Atanagildo: - A rudeza dos instrumentos musicais construdos com material terreno, o esforo herico que despendem os msicos para os manusearem com a tcnica precisa e o dilema de a pea musical ficar aprisionada partitura escrita pelo compositor, so fatores que perturbam muitssimo a fidelidade sonora e a pureza inicitica da melodia. Quando, por exemplo, ouvimos aqui a "Pastoral" de Beethoven, atravs de instrumentos construdos com a delicadssima substncia astral, ela se transfigura e prolonga extensamente o pensamento sinfnico do compositor, a ponto de se identificar a emoo sidrea do prprio anjo que inspirou Beethoven. Em virtude de o esprito encarnado se encontrar submerso no crcere da carne terrena, ele no pode recepcionar toda a grandeza e potencialidade musical, pois isso s possvel com a utilizao de instrumentos sutilssimos, de substncia astral, que deixam fluir as melodias sem qualquer resistncia pureza das emisses sonoras. Ento a msica se torna magistral, e reproduz com toda veemncia a idia sinfnica trabalhada no plano mental, lembrando o caro de feixes de luzes policrmicas a se filtrarem por finssimas lminas diamantferas, enquanto que, atravs do instrumental terreno, seria como se esses mesmos feixes de luzes atravessassem espessos blocos de vidros fumarentos. Quando os trechos de certas composies altamente inspiradas alcanam aqui momentos de
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sublime encanto sonoro, formam-se nossa viso espiritual deslumbrantes halos de luz, que esvoaam em torno dos msicos arrebatados pela divina 'composio que executam. Algumas experincias de projeo de msica de nossa, metrpole para as regies trevosas, atravs de aparelhos apropriados, ho produzido abenoado alvio a certas enfermidades astrais, devido fulgncia desses halos de luz, que se produzem em conexo com os eflvios da prpria alma dos executantes. - Temos lido em algumas obras medinicas que, no Alm, alguns espritos tocam harpas ou ctaras, despertando profundas emoes nos recm-chegados. Cremos que, em face do aprimoramento espiritual das almas moradoras nas regies felizes, o apego a instrumentos to antiquados, ou de reduzida expresso musical, poderia contradizer o seu progresso artstico em matria musical; no assim? Ser possvel que, depois de nos inebriarmos, na Terra, com magistrais orquestras sinfnicas, com avanada instrumentao moderna, ainda possamos revelar emotividade musical, no Astral, para com solos de harpa, ctara e outros instrumentos antiquados? Atanagildo: - certo que, devido ao aprimoramento artstico da metrpole do "Grande Corao", onde predomina o culto pela msica elevada, reduz-se bastante a preferncia por instrumentos antigos, s apreciados por alguns grupos de espritos saudosistas de suas paisagens terrenas, familiares. Em geral, os componentes de nossa metrpole so de maior entendimento musical, mas deveis convir em que, em sua intimidade, ainda influi o condicionamento psicolgico da raa ou pas em que tiveram mais encarnaes. Sem dvida, a orquestra sinfnica representa um resumo emotivo da prpria heterogeneidade humana, enquanto que a ctara e a harpa s identificam o sentimento individual da criatura que as apreciava. Em quase todos os lares daqui existe um instrumento predileto do seu morador, e adequado aos solos mais preferidos pelo seu tipo de alma; quero dizer que a tcnica ou expresso de um instrumento se afiniza sempre s caractersticas do tipo psicolgico e do grau evolutivo do seu executante. A ctara, o cravo, o rgo, a harpa, o piano, o violino, o violoncelo ou a flauta encontram aqui os seus exmios executores, cuja habilidade artstica transforma os seus instrumentos em delicados prolongamentos vivos de suas almas enlevadas por celestiais emoes. Como a msica um excelente recurso para a alma revelar os seus estados emotivos e mesmo psicolgicos, so justamente os solos executados com esses instrumentos isolados os mais preferidos para os desencarnados sublimarem as suas emoes e as suas ansiedades anglicas. Mas ainda existem outros instrumentos de maior capacidade interpretativa, alguns semelhantes aos acordeos, outros como inteligente combinao de rgo e piano movidos por energia astral, lembrando os recursos eletrnicos do vosso mundo. Os moradores tambm organizam duetos, tercetos e quartetos, constituindo-se em grupos meldicos que superam indiscutivelmente as vossas suntuosas orquestras sinfnicas porque, alm da expresso rica de sonoridade musical, as melodias so impregnadas de tal emoo espiritual dos seus executantes, que se assemelham a divinos cnticos anglicos. Eu no posso descrever-vos a natureza, a portentosidade e o fascnio das massas corais e dos conjuntos de almas santificadas que compem as orquestras sinfnicas dos planos felizes do astral superior. Trata-se de acontecimento que o vocabulrio humano impotente para configurar, na sua pobreza ilustrativa. Nem vos posso descrever o efeito magistral do "Largo" de Haendel executado pelo mais singelo rgo domstico de nossas moradias, em comparao com igual execuo na Terra, embora fosse atravs do mais famoso rgo 71
Pergunta:
eltrico terreno. Se vos fosse dado ouvir o "Lohengrin" de Wagner, executado por um quarteto do Astral e, depois, por grande orquestra sinfnica terrena, esta ltima vos pareceria um singelo trio de violas.
- Quais os fatores principais que tanto pem em destaque as execues musicais do Espao, em relao s terrenas? Porventura, o instrumental no o mesmo, embora manufaturado com outra substncia mais quintessenciada? Atanagildo: - No mundo astral, os sons se produzem sob o mais perfeito ajuste vibratrio com as emanaes provindas das cores, luzes e perfumes, sendo que, muitas vezes, ainda se casam prpria temperatura do meio onde se propagam, criando outros inmeros fenmenos que escapam ao vosso sentido fsico, e que ns podemos perceber com xito, atravs de nossa sensibilidade perispiritual. Em nossa metrpole, cada nota musical corresponde-se vibratoriamente com todos os campos de vida e atividade astral dos desencarnados, pois repercutem num meio etrico, em que todas as coisas e os seres tambm esto intimamente ligados, e ento vibram em simpatia com os sons. No mundo material, as melodias se propagam na forma de progressivas ondulaes, e ainda preciso recorrer a outros recursos artificiais, como sejam as conchas acsticas, os amplificadores eltricos, os teatros ou os templos apropriados para se melhorar o fenmeno e este corresponder emotividade dos ouvintes. Alm disso, os sons materiais, embora assim fortificados, se esmagam e fragmentam quando lanados em recintos fechados ou entre paredes granticos, perdendo muito de sua beleza e extenso desejada. Mas nos mundos do astral elevado tudo participa da msica, porque o ambiente clarificado e muito tnue como um oceano atmosfrico de luzes, cores e perfumes, que se transforma num campo vibrtil e sonoro, proporcionando espetculos de beleza deslumbrante e combinaes paradisacas, sob o efeito dos acordes mais sublimes. Os prprios espritos desencarnados penetram diretamente no fenmeno, pois em virtude do seu energismo inesgotvel e da organizao sensibilssima do perisprito, eles se tornam os captadores diretos das vibraes sonoras e as sentem em toda a sua configurao espiritual, dispensando a rudeza do equipo auditivo, mais prprio do corpo fsico, e que s utilizvel nas regies inferiores, onde a atmosfera astral pesadssima e torna compacta a veste perispiritual. Querendo dar-vos uma composio mais compreensvel, do assunto, dir-vos-ei que os desencarnados absorvem a msica por todos os poros do seu perisprito, ao mesmo tempo que participam, consecutivamente, de todos os espetculos de cores, luzes e perfumes, que se produzem sob o efeito miraculoso das melodias.
Pergunta:
Pergunta: - Para nossa melhor compreenso espiritual, podereis vos estender

mais um pouco sobre o fato dos espritos de vossa metrpole encontrarem motivos de admirao nas composies musicais terrenas? Atanagildo: - Embora as composies clssicas do vosso orbe, que ainda admiramos, conservem o motivo musical terreno, a sua idia central, ou seja, o tema musical ou o seu motivo meldico, no passam de produtos que foram inspirados pelas altas esferas celestiais. As comunidades astrais como, por exemplo, a do Grande Corao, tornam-se verdadeiros filtros elevados, que do um tratamento formal a essa inspirao musical, para
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depois enviarem-na Terra e ser ali materializada pelos instrumentos fsicos. Assim sendo, as idias da msica superior descem do Alto e passam por ns, em direo ao mundo material; no entanto, a msica brbara ou luxuriosa se inspira nas regies inferiores, onde predomina ainda a fora instintiva das paixes carnais. Essa divina essncia musical, cuja origem se processa no mundo ntimo das mais sutis regies do esprito, s consegue aflorar to exata e formosa vossa percepo humana tanto quanto sejam a capacidade e delicadeza dos instrumentos materiais que devem revel-la em sons. Conforme se apura ou se melhora a instrumentao terrena, bvio que tambm progride a sua interpretao. Seria absurdo que a emotividade introspectiva da "Pattica" de Tschaikovsky, pudesse ser melhor compreendida atravs de um conjunto de chocalhos, tambores e flautas de bambu, do que atravs de afinadssima orquestra sinfnica moderna. A instrumentalidade, quanto mais sensvel e aperfeioada, tanto mais revela com fidelidade o pensamento do compositor. A "alta fidelidade", que atualmente est muito em voga no vosso mundo, reproduz as execues orquestrais com muito mais corpo e direo sonora do que se elas fossem gravadas nos antigos discos de carnaba. O progresso instrumental vai revelando novos matizes e riquezas de expresses que vivem na mente do compositor, mas que no poderiam ser conhecidos atravs da instrumentao insuficiente de antigamente. O prprio Beethoven, se houvesse ficado encerrado em seu tmulo e despertasse agora, provvel que desconhecesse a sua prpria obra sinfnica, tanto seria o seu enlevo e xtase ao ouvir a sua "Herica" ou a "Pastoral" executada na portentosidade das orquestras modernas, que ampliaram o seu pensamento sonoro e deram vida s filigranas ocultas pelos conjuntos musicais de sua poca.
Pergunta: - Podemos supor que na metrpole do Grande Corao tambm se cuida do melhoramento da instrumentao musical? Atanagildo: - Assim como o homem se serviu da eletricidade e da tcnica eletrnica para melhorar a sua produo musical, as comunidades astrais tambm se utilizam de todos os recursos e progressos energticos, no intuito de conseguir maior fidelidade na instrumentao musical, a fim de se dar maior extenso e profundidade s melodias que descem do Alto e so filtradas para a Terra. de senso comum que, mesmo os instrumentos mais rudes e antigamente desprezados pelos intrpretes de elite, j evoluram no decorrer do tempo, e muitos j se afidalgaram de tal modo, que atualmente participam de grandes conjuntos sinfnicos e at lideram concertos famosos, obrigando a orgulhosa orquestra, submissa, a seguir-lhes as pegadas meldicas e emoldurarem-lhes os fundos musicais mais requintados. O velho cravo, da "sinh moa", j foi substitudo vantajosamente pelo aristocrtico piano de cauda; a singela viola transformou-se no respeitvel violo eltrico e, nos vossos dias, a pitoresca sanfona e a gaita de boca progridem e se emancipam na interpretao da msica clssica, graas ao virtuosismo dos seus geniais artistas e intrpretes. A ascendncia contnua por parte dos instrumentos plebeus, que avanam para a glria de lderes musicais, tambm oferece novos matizes de sons e expresses meldicas originais, que ento ampliam e identificam o pensamento dos compositores geniais. E o fenmeno ainda se torna mais promissor, porque tambm se introduzem modificaes e arranjos nos grupos orquestrais e se
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estuda o melhor equilbrio e fidelidade orquestral dos conjuntos de cordas, metais ou madeira, para mais agradarem os ouvintes, que tambm se tornam cada vez mais sensveis, cultos e exigentes. por isso que a maioria das composies clssicas, muitssimo apreciadas no mundo terreno, continuam a inebriar os espritos desencarnados que, em suas comunidades bastante venturosas, as escutam em seus lares em encantadoras execues, graas instrumentao que tambm recebe cuidadoso trato tcnico e progressista.
- Quais as composies terrqueas mais apreciadas no Espao, e qual a razo de sua preferncia? Atanagildo: - No posso me estender em consideraes longas, neste assunto, porquanto a finalidade principal desta obra mais de advertncia aos encarnados, para lhes mostrar os prejuzos e sofrimentos a que se sujeitaro em conseqncia de suas mazelas e descuidos evanglicos na vida material. Citar-vos-ei, no entanto, algumas composies que tenho verificado serem preferidas e ajustadas sensibilidade espiritual dos desencarnados da metrpole do Grande Corao. Beethoven, principalmente, um dos seus grandes prediletos, em virtude de suas monumentais sinfonias; eles muito apreciam a "Herica", a "Pastoral", a "Quarta", a "Quinta" e, principalmente, a "Coral". um dos compositores terrenos cuja obra sinfnica revela maior afinidade instrumental com as orquestras do mundo astral. Alis, ele mesmo disse que a Musa lhe segredou aos ouvidos: "Tenta reproduzir, por escrito, as harmonias da tua alma." Em nossa metrpole, afirmam que ele foi um dos mais bem inspirados pelo Alto, e que sempre transformou em cnticos de amor as sugestes do mundo mental. Schubert querido por sua obra atraente, pelo capricho e fantasia com que a impregnou, sem no entanto, se afastar da nobreza espiritual. Chopin, embora a sua msica melanclica no encontre muito eco numa comunidade como a do Grande Corao, que repleta de otimismo e vivacidade, , no entanto, muito apreciado pelos seus preldios, noturnos e estudos de alta sensibilidade espiritual; Schumann, o poeta da msica, cuja vida foi um queixume porque no podia aprisionar a fora de sua inspirao na precariedade do seu piano, muito admirado em suas quatro sinfonias e no concerto altamente emotivo; Wagner, embora sua msica reflita a fora oculta dum mundo em ecloso, evocando lendas e ressaltando a fora criadora do sangue, no curso e no atrito das paixes humanas, sob a vontade imperiosa e o domnio mental do esprito, afirma-se, principalmente, pelo "Lohengrin". O Santo Graal, o misterioso smbolo da f crist, a base desse monumento musical e, por isso, se torna uma das composies queridas de nossa esfera, pois a sua mensagem esotrica elevado roteiro de iniciao da centelha sideral... Mozart, o glorioso compositor, cuja 'vida foi um hino de eterna juventude espiritual, tem quase toda preferncia da comunidade do Grande Corao, pois a beleza de sua alma enfeitava e purificava todos os temas, historietas e assuntos que musicava. No vos deve ser desconhecido que o prprio Schubert, quando se referia sinfonia em D Menor de Mozart, costumava dizer que: "Nela se pode ouvir o cntico dos anjos." Qual fulgurante jorro de luz, iluminava e coloria mesmo as coisas mais vulgares e caricatas, pelo poder de sua alma anglica. Como exemplo, cito uma de suas composies mais belas, que a "Flauta Mgica", 74
Pergunta:
que gira em torno de um assunto burlesco, de uma vulgaridade alegrica do Egito, com suas fadas, monstros e serpentes; mas uma obra-prima sinfnica do mais encantador lirismo, e cuja msica, quando eu a ouvia ainda na Terra, avivava de tal modo a minha memria espiritual, que eu podia entrever os panoramas ednicos da esfera em que hoje habito. Bach, Haendel, com sua elevada religiosidade; Rossini, que em suas ouvertures vasou a msica saltitante e otimista; Tschaikovsky, marcando na "Pattica" a dolorosa sensibilidade do exilado na carne; Brahms, o gnio sereno ardendo em poesia; Haydn, prdigo e alegre, inundando a sua poca com uma msica de certa jocosididade espiritual, tornam-se outros tantos favoritos, cujos monumentos musicais ns podemos viver, vibrando em toda nossa organizao perispiritual, porque mergulhamos no oceano de sons e captamos o alto padro da idia central, que ultrapassa a pobreza da pauta terrena, porque aqui podemos senti-Ia em sua essncia, ou - diria melhor - em seu esprito musical!
Pergunta: - O tema musical de qualquer composio terrquea permanece sempre em sua formao original, no Espao? Atanagildo: - Sem dvida pois, em essncia, a msica a ou aqui a mesma, variando apenas quanto natureza da interpretao, que aqui assume melhor aspecto, devido delicadeza dos instrumentos no mundo astral. Os admiradores da msica, depois de desencarnados, continuam a devocionar, e ainda com mais entusiasmo, as suas composies prediletas, surpresos por identificarem novos matizes interpretativos, que centuplicam o encanto, a harmonia e a poesia das suas melodias to queridas. : bvio que, medida que a alma educa o ouvido, na Terra, na audio da msica fina, tambm se torna mais apta para apreci-la no Espao, sentindo um enlevo e jbilo jamais experimentados nas execues pelos instrumentos terrenos. Quando nos templos das metrpoles astrais se efetuam grandes concentraes coletivas, de elevado grau espiritual, formam-se rasges argnteos no Alto, e fulgem luzes deslumbrantes que se polarizam no seio do ambiente santificado e em torno dos exmios artistas, que ficam nimbados de suavssima claridade anglica. Ento, eles se transformam em antenas vivas, a propiciar ao ambiente um clima de fluidos balsamizantes, capazes de extinguir quaisquer sombras ou resqucios de paixes contraditrias, que ainda possam sobejar do mundo fsico. Pergunta: - O fato de o esprito habitar uma esfera elevada, como a do Grande
Corao, no devia incentivar nele o gosto exclusivo pela msica celestial, fora de qualquer lembrana ou influncia terrena? Atanagildo: - No seria razovel tolher-se a alma em sua preferncia por determinado compositor ou produo musical, que lhe tenha sido familiar e agradvel, e isso s porque ela desencarnou e passou a viver num plano vibratrio superior. A natureza no d saltos e fornece progressivamente os elementos que devem constituir o cadinho de provas ou o santurio inicitico do esprito. justo, pois, que, tanto na Terra quanto no Espao, continue em evidncia a diferena psicolgica musical que pode existir entre a preferncia pela "Sonata ao Luar" de Beethoven e o "Pssaro de Fogo" de Stravinsky; a "Serenata" de
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Schubert e a "Sinfonia Clssica" de Prokofiev ou, ento, as aligeiradas "Valsas" de Chopin em confronto com a majestosa "Tocata e Fuga em R Menor" de Bach. Apenas porque abandona o seu corpo na cova terrena, o devoto sincero da "Sinfonia Inacabada" no sofre violncia to sbita no seu senso psicolgico artstico, a ponto de saltar da preferncia romntica de Schubert para a paradoxal harmonia de discordncias sonoras, que a msica de Stravinsky, ou ento para o arrojo sinfnico da primeira de Schostakovich. bvio que a sua ventura, mesmo no Alm, ainda est condicionada aos padres musicais familiares que possam identificar a sua emotividade desenvolvida pela me-Terra. Que vos adianta ouvir "msica estranha" ou "melodias elevadas", se elas ainda no repercutem familiarmente no seio da vossa alma?
Pergunta: - Poderamos crer que a simples preferncia pela msica fina seja
bastante para identificar uma alma evoluda? Atanagildo: - O entendimento, o gozo emotivo e o entusiasmo de muitos pela msica fina no so bastante para se poder consider-los almas excelsas, pois existem muitos intelectos desenvolvidos e pessoas de educao requintada, no meio privilegiado da fortuna, que so obrigados a suportar certos padres musicais superiores, sem que isso signifique devotamento ou sensibilidade espiritual Quero apenas frisar que no podeis exigir da mente acanhada do selvagem, ou ento das massas incultas, uma preferncia musical superior, que s possvel depois de certa maturidade espiritual. Nos planos astrais in1ieriores tambm vicejam inteligncias avanadas e at de grande sensibilidade artstica que, em vez de se aplicarem ao sentido benfeitor da vida, preferiram a posio de rebeldia e se petrificaram na linhagem dos gnios do Mal. No resta dvida de que muitos deles fizeram parte de ambientes requintados da sociedade terrena; talvez fossem admiradores entusiastas da msica fina e, no entanto, ainda no se encontram nas regies paradisacas. Acresce que o senso psicolgico artstico ainda varia na prpria preferncia musical, pois evidente que h grande diferena psicolgica e emotiva entre o devoto do "Tannhauser" ou do "Parsifal" de Wagner e o dos "Noturnos" de Chopin, ou entre o apreciador das "Ave Marias" de Schubert e Gounod e o da "Petruchka" de Stravinsky. Enquanto certas peas wagnerianas ainda exalam o cheiro das lendas, a atmosfera lgubre e mrbida dos cultos pagos e as prticas da magia negra - em que o prprio Wagner foi perito ao viver a figura de Tiglat, o feiticeiro dos hititas, de antes de Cristo - as composies de Mozart so catadupas de linfa pura descida do cu. Wagner, com sua msica telrica, que vem das profundezas da Terra, interpreta os conflitos das paixes coletivos do orbe; Mozart traz o convite anglico do Paraso; Beethoven canta os anseios de todos os homens e Bach incentiva-lhes a religiosidade pura e inata. H, tambm, que lembrar o ouvinte clssico que confunde a virtude humilde e a ternura de Schubert, considerando-as como um exagerado sentimentalismo, ou ento a juventude espiritual de Mozart como sendo candidez potica. Outros, embora cultos na esfera da msica fina, desejariam extinguir todas as expresses sinfnicas que se movem em torno da emotividade do corao, para que s sobrevivesse a msica cerebral, dos modernos. Eis, pois, alguns dos motivos por que no podeis avaliar a espiritualidade pura ou a evoluo da alma s pelo fato de o ouvinte ser adepto fervoroso da msica fina. Conforme a preferncia por este ou aquele compositor, cada admirador tanto pode perceber as luzes etricas do cu, como tambm os requintados ngulos da vida instintiva inferior. 76
Pergunta: - Qual o sentido emotivo ou o padro musical mais preferido na

metrpole do Grande Corao, entre as composies mais emotivas e as mais cerebrais? Atanagildo: - Na metrpole do Grande Corao, embora predominem as almas cuja fundamental psquica mais simptica Grcia e, tambm, aos povos de arte e sabedoria semelhantes, so todas de sentimentos universalistas, temperamento jovial e bastante desapegadas de seitas religiosas e dos saudosismos nacionalistas. O seu padro preferido, em msica, ainda aquele que no obedece a escolas ou preferncias parte, mas se enderea especialmente emoo de toda a humanidade e ao sentimento do gnero humano. A msica fina, clssica ou superior, como a quiserdes conceituar, embora ainda possa trair alguns temas regionais no seu seio sinfnico, que por vezes traem a nacionalidade e psicologia dos seus compositores, em sua essncia mensagem sonora de confraternizao e tolerncia para com as coletividades humanas, pois uma s linguagem para todos os povos. Na msica de Beethoven, por exemplo, o sentido amoroso da "Quarta Sinfonia", a angstia humana da "Quinta" ou a indagao e ansiedade espiritual que domina a "Coral" embora se trate de composies de um cidado alemo que, em certos momentos, tambm trai a gama sentimental do seu pas - so pormenores que, na realidade, interpretam os sentimentos da humanidade. por isso que Beethoven admirado e devocionado por todos os povos, mesmo pelos mais adversos, porque a sua genial mensagem musical representa as emoes e os anelos de todas as almas. A msica fina no tem ptria nem arte exclusivamente nacionalista; isso se d com a msica regional, porque o verdadeiro brevirio folclrico e conservador dos sentimentos regionais ou nacionais. Mas a fonte universal onde se inspira a msica fina, que o mundo sonoro sem ptria e sem restries, a sntese de todos os sentimentos e pensamentos humanos. Quer, pois, seja a msica mais emotiva ou mais cerebral, o que importa a sua essncia unificadora, pois ambas expressam, justamente, a grande luta eterna entre a ternura do corao e a fora da mente.
Pergunta: - Os espritos desencarnados tambm se preocupam em desenvolver

suas qualidades artsticas, semelhana do que j faziam na Terra? Tambm manifestam certa preferncia particular pela msica, pintura, poesia ou arte dramtica? Atanagildo: - A vida, aqui onde me encontro, a fonte original das atividades do esprito, enquanto que a existncia terrena significa a sua continuidade ou seu prolongamento. Os desejos ou os pensamentos cultivados no plano astral desenvolvem-se e vicejam, s vezes, de modo to vigoroso, que as ms idias dominam os seus prprios criadores e as boas estendem os seus benefcios alm dos seus cultivadores. Os santos, os artistas, os filsofos, os mestres ou os lderes espirituais, que regressam da Terra, eu os tenho visto prosseguindo nos seus ideais e sonhos j cultivados com nimo no mundo terreno, e que depois de desencarnados mais desenvolvem e fortificam no campo astral das energias mais sutis e plsticas ao pensamento. As artes so aspiraes de uma vida santa, porque o artista que se embevece no seu labor e se revela um doador das belezas divinas mantm no mundo fsico a idia viva dos panoramas paradisacos. Em nossa metrpole astral, como os artistas
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se encontram libertos do pesado fardo de carne e num ambiente agradvel e eletivo sua arte, vivem de modo a que Deus use de suas almas e por elas plasme nas formas a Beleza da Criao Divina. No mundo do Alm, aquilo que pensamos se torna criao vivssima na substncia mental que nos interpenetra, capaz de se transformar num fato real e visvel, podendo reagir imediatamente sobre ns mesmos. Aps a nossa desencarnao comprovamos que se torna bastante concreto o que na Terra ainda nos parecia mera iluso. Os artistas desencarnados ainda continuam a se dedicar com mais veemncia aos seus sublimes ideais artsticos, que to dificultosamente cultivavam no mundo material.
- H instrumentos na vossa metrpole astral, semelhana de pianos, violinos, acordeos, ou mesmo de percusso? Atanagildo: - Por que no? Que entendeis por continuidade da vida humana? Desde que acrediteis que o mundo espiritual realmente a fonte original dos modelos e matrizes de tudo o que constitui a vida na matria, tereis de crer, tambm, que a na Crosta s se manufaturam velhas cpias e apagadas redues da verdadeira vida que vivemos no Espao. Os instrumentos musicais, no mundo astral, no s se revelam de aspecto mais agradvel a nossa viso, como devido sua execuo musical, funcionamento e demais operaes tcnicas, no prejudicam a poesia musicada.
Pergunta:
- Como poderamos compreender a natureza dessa "poesia musicada" que, no Astral, os instrumentos no perturbam, durante a sua execuo? Atanagildo: - As sinfonias e as interpretaes musicais, no mundo astral superior, embalam-nos o pensamento e nos favorecem diretamente o esprito, proporcionando-nos um longo xtase, porque no nos associam qualquer lembrana perturbadora durante esse gozo pleno de emoo anglica. A precariedade visvel e funcional dos instrumentos terrenos, que afeta o esprito durante a sua execuo musical, no existe aqui, porque a instrumentao astral no rude no seu aspecto, nem primitiva no seu funcionamento, mas de substncia to aprimorada que no dificulta a pureza inicitica da msica. Na Terra, apesar da execuo notvel, emotiva ou magistral, que propiciam as sinfonias, o mecanismo instrumental spero sempre rouba certa parte da majestade e da beleza sonora. Quantas vezes os componentes da orquestra humana j se encontram embotados em sua sensibilidade artstica, porque j repetiram as mesmas composies centenas e at milhares de vezes! Embora elas emocionem e comovam um pblico entusiasta, que apenas as escuta, para muitos desses msicos profissionais tudo no passa, s vezes, de um prosaico e mal compensado ganha-po. O cenrio material no favorece ainda a expresso completa da essncia permanente da Arte e do Belo, porque parco de recursos para expressar a realidade perfeita de tais valores.
Pergunta:
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Quantas vezes, por exemplo, os ouvintes ainda esto embevecidos com os acordes sinfnicos, no teatro suntuoso, quando esse quadro feliz perturbado pelos prprios msicos que, num gesto muito familiar, pem-se li esgotar a saliva dos seus instrumentos! E a msica perdeu a sua poesia!...
Pergunta: - Como poderamos entender a precariedade ou o aspecto rude dos instrumentos terrenos, em comparao com os do mesmo gnero, no Alm? Atanagildo: - Quero dizer que, apesar das execues mais primorosas, no mundo material, sempre transparecem na sua essncia motivos decepcionantes, enquanto que, em nossa metrpole, por exemplo, essa essncia ou esprito da msica aflora-nos mais pura e mais bela. Se pensardes nos principais instrumentos terrenos, pelos quais deve fluir a beleza sinfnica, no podereis fugir realidade rude de sua confeco primria; os violinos s produzem a sua melodia pelo atrito do arco de cerda sobre as cordas feitas de tripa; os tambores e os bombos, que devem garantir a pulsao orquestral, tambm se abastardam, porque' so confeccionados com couro de porco ou de cabra, esticado. Durante a execuo sonora, que vos comove os sentidos auditivos, os msicos sopram, congestos, nos trombones, clarinetas e nas tubas, enquanto os violinistas se fatigam, apressados, na preocupao de esfregar desesperadamente os arcos sobre as cordas dos seus instrumentos. Aquele harpista que, depois de muitos compassos de espera, deve tirar algumas notas de sua harpa at ento silenciosa, para acentuar a beleza de um trecho sinfnico, quantas vezes, durante essas longas esperas, no est se afligindo com o casamento dificultoso da filha ou, ento, pensando angustiado na dvida para com a mercearia! Quantas vezes aquele concertista da noite, que o pblico parece divinizar, nos trechos mais esfuziantes, se encontra bastante ausente da "alma" da msica, para s recordar a maliciosa aventura suspeita, que at o comprometeria perante a assistncia extasiada! H, pois, uma realidade grosseira, que no podeis olvidar, atrs da mais elevada execuo musical terrena, e que lhe rouba algo de sua beleza original, perturbando a fidelidade da composio, desejada pelo seu autor. A grande dificuldade para se transmitir o esprito da msica para a Terra, ou dos terrenos interpretarem com exatido a sua essncia pura, tanto provm do fato de seus intrpretes ainda serem homens escravizados aos problemas aflitivos humanos, como da circunstncia de s poderem ajustar sua sensibilidade psquica a uma instrumentao ainda rudimentar. No entanto, medida que os artistas, compositores ou msicos se afastam da matria planetria, tambm se tornam mais dcteis e mais fiis para interpretarem as composies elevadas. Como os planos etricos aguam os sentidos da alma e melhoram a pureza vibracional do som produzido pela instrumentao delicadssima do Astral, a idia musical tambm tem uma expresso mais adequada e fiel sua beleza original. Pergunta: - Qual a natureza dessa instrumentao do mundo astral? Atanagildo: - Nas colnias espirituais de ordem mais elevada, a luz, a cor e o
som reproduzem os prprios impulsos mentais dos executantes, atravs de um ter de menor resistncia vibratria. Desse modo, os seus instrumentos orquestrais dispensam a proverbial
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angstia do esforo pulmonar e o controle respiratrio ou, ento, a necessidade de pensar primeiro e depois produzir a ao fsica, pelas mos ou pelo sopro, como peculiar aos msicos terrenos. Embora em nossa metrpole ainda exista certa execuo algo parecida terrena, exigindo alguma ateno no movimento das mos e nas emisses bocais, a maior parte da vibrao dos instrumentos executada pela vontade e pelo pensamento dinamizado dos executantes, que se revigoram e se sintonizam com as vibraes simpticas dos ouvintes, que mentalmente ainda mais engrandecem a beleza sinfnica. Os instrumentos, no Alm, so todos confeccionados da mesma substncia astralina luminosa e isentos de qualquer particularidade depreciativa, o que ainda no podeis conseguir para a interpretao da msica divina na Terra. Outra caracterstica notvel dos instrumentos astrais, que dispensam quaisquer cuidados higinicos, porque a sua matria se renova e sutiliza continuamente, quanto mais os usam nas interpretaes elevadas. Deste modo, no perturbam a beleza inicitica da msica, como acontece com a instrumentao terrena.
- Muitos compositores afirmam que sentem a melodia "no ar" ou escutam-na, como se algum a tocasse do mundo oculto. Eles so inspirados por outros espritos desencarnados? Atanagildo: - Os compositores daqui alegram-se muitssimo quando, atravs de algum crebro encarnado, conseguem filtrar satisfatoriamente a idia meldica que mentalizam e executam no plano espiritual. Eles procuram inspirar-vos, e muitas vezes se esforam bastante para se situarem na faixa vibratria de vossas emoes, por cujo motivo buscam artistas e msicos que melhor se afinizem com eles, em esprito, para mais facilmente materializarem as idias imponderveis em sons fsicos. Podeis notar que a maioria das composies do vosso mundo sempre apresentam certa familiaridade com as dos msicos j conhecidos e desencarnados; e mal sabem os compositores vivos que, muitas vezes, so "mdiuns musicais", diretamente inspirados pelos seus prprios dolos do passado, que tanto apreciam. Mas nem por isso se lhes rouba o direito de compor, pois os espritos, neste caso, inspiram mas no compem revelia do seu pupilo, assim como no pretendem tolher-lhes o esforo santificado de criarem por si prprios. Assim, por exemplo, quando um compositor encarnado de alma sensvel e de ndole amorosa, despido de vaidade e de brutalidade, pode atrair a inspirao de um Mozart, Schubert ou Schumann, que tambm se identificam pelas mesmas emoes e semelhanas morais. O compositor religioso dificilmente deixar de recordar Bach, Haendel, ou Palestrina, por cujo motivo pode ser inspirado por esses grandes gnios da msica, ou ento por alguns dos seus discpulos mais avanados. Mas no basta apenas a capacidade de um artista ou compositor para reproduzir o pensamento de um outro famoso compositor desencarnado; preciso que ele tambm se afine sua moral e sua ndole psicolgica. Acresce que alguns compositores antigos voltam a se reencarnar novamente na Terra, com o fito de aprimorar o seu prprio pensamento musical do passado; acontece ento que tomam como inspirao de outro compositor simptico, j desencarnado, o prprio contedo musical que lhes pertencia na existncia anterior. Outros ainda revelam, nas suas composies musicais futuras, a fora de civilizaes onde viveram anteriormente, tal como Wagner, cujos motivos que baseiam os seus monumentos sonoros ainda traem a magia, a lenda e os 80
Pergunta:
sortilgios tenebrosos dos hititas, em cujo seio ele viveu, na poca de submisso desse povo ao Egito, na figura do temido feiticeiro Tiglat. certo que os artistas daqui nem sempre conseguem o xito completo e a amplitude satisfatria para transferirem as suas idias musicais para o cenrio terrestre. Mas o esprito do compositor que daqui inspira algum msico encarnado tambm "sente", em si mesmo, qual o potencial que lhe ser possvel transmitir ao seu "mdium" musicista e, ento, o faz na medida dessa possibilidade. O novo autor terreno, e que s vezes se sente um "inspirador", percebe em alguns casos que muito de sua emotividade espiritual, que impregnara as suas prprias composies, afiniza-se bastante com os sentimentos deste ou daquele compositor preferido. Como o corpo carnal se torna um freio vigoroso para o esprito, pois reduz-lhe os impulsos mais altos, o medianeiro encarnado da msica celestial s consegue reproduzir em sons ou melodias um plido reflexo da msica pura e verdadeira das esferas anglicas.
Pergunta: - Quando os autores desencarnados desejam transferir a sua msica

por intermdio de outros compositores terrenos, manifestam porventura preferncias por determinados tipos de instrumentos? Queremos dizer: eles prefeririam mais os instrumentos de percusso, de corda, ou de sopro? Atanagildo: - Eles no se preocupam com a instrumentao, mas sim com o maior xito para transferirem o seu pensamento, ou seja a composio mental que depois ser materializada em sons pelos seus intrpretes terrenos. Sei que alguns preferem mais os instrumentos de cordas, porque os acham mais capazes de identificar melhor o psiquismo da criatura anglica, ou a sensibilidade espiritual, enquanto que os metais e as madeiras sempre refletem melhor as paixes humanas. Na verdade, quando os msicos daqui obtm algum xito ao inspirarem os encarnados, o jbilo recproco, pois a msica elevada ainda para ns a melhor expresso que vem da Terra para a nossa comunidade espiritual. uma sonoridade extica e ainda empobrecida na sua real beleza; mas, embora possamos t-la melhor, assim mesmo ainda a apreciamos, porque algo melhor provindo do vosso mundo e dos vossos contemporneos, sempre to angustiados e mentalmente belicosos. Os artistas e os msicos daqui prosseguem tenazmente nos seus esforos para que se torne cada vez mais intenso e familiarizado esse feliz intercmbio de beleza espiritual. Os espritos desencarnados e aflitos, que ainda permanecem vagando nos lares, hospitais e crceres, ou ento em lugares dos quais no podem se desligar por falta de nimo e energia, reanimam-se e sentem-se balsamizados quando so envolvidos pelas ondas benfeitoras da harmonia musical. Sob as doces vibraes dos acordes musicais, ele se aquietam e evocam os panoramas afetivos e pacficos, que ento lhes suavizam a retina espiritual desgovernada; emocionam-se e comovem-se nos mares de sons teraputicos, porque tambm lhes infundem na alma certa vibrao sedativa de religiosidade benfeitora. Deste modo, surgem as condies favorveis para que as prprias entidades benfeitoras possam socorr-los com mais xito e auxili-las na mudana vibratria para melhor padro astral.
Pergunta: - A msica peculiar aos espritos de vossa moradia astral absolutamente isenta de qualquer reminiscncia dos costumes ou dos sentimentos terrenos?
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Atanagildo: - Apesar da nossa metrpole astral mais se dedicar msica de alta

estirpe e aos acordes que se tornam verdadeiros convites anglicos, ainda transparece oculto nas suas elevadas melodias algo da emoo terrena que vibrou entre egpcios, gregos, persas, rabes e hindus. E para os espritos de excelente memria etrica, s vezes surge misteriosa cavatina, que ainda recorda os revrberos passionais do povo atlante, quando de sua profunda e sublime reverncia ao Sol, o munificente doador da vida fsica. Embora na metrpole do Grande Corao se cultivem elevados estados de espiritualidade, distanciados de qualquer expresso de raas, credos ou nacionalidades separativistas, h na essncia de sua msica coletiva, e de natureza universalista, alguma coisa das manifestaes de algumas raas e povos, inclusive as suas caractersticas meldicas mais conhecidas. s vezes, nas asas da melodia evocativa, percebe-se a linhagem latino-mediterrnea, onde se manifesta a pureza das cores que tanto engrandeceram a Itlia e a Espanha e fecundam as primcias das "Ave-Marias", casando-se ao sublime esprito mstico, emotivo e terno dos temas religiosos; h, por vezes, majestosos acordes, que evocam o estilo beethoveniano, a delicadeza romntica de Schubert, a matemtica potica de Brahms ou a religiosidade suntuosa de Bach. No falta, tambm, o sentimento secular dos asiticos e, particularmente, dos hindus e chineses, com as suas melodias de fascinantes sutilezas meldicas, que adejam como as asas do esprito mergulhado num oceano de sons cristalinos. Quando essas melodias evocativas de raas, povos e pases, que formaram as molduras cnicas das nossas vidas passadas, perpassam fazendo vibrar a atmosfera adelgaada do astral, o passado se nos aviva e sentimo-nos perfeitamente convictos de que somos uma s conscincia espiritual buscando a mesma ventura. A msica acelera as vibraes da alma e favorece-lhe as reminiscncias adormecidas na memria etrica. Justamente devido ao fato de a metrpole do Grande Corao ter sido fundada por almas cujas conscincias espirituais se demoraram mais tempo pelas civilizaes da Grcia e da ndia, que os seus motivos arquitetnicos e produes musicais tambm identificam reminiscncias e cenrios onde viveram Plato, Scrates, Pitgoras e Apolnio de Tiana e, tambm, onde mourejaram os lderes consagrados como Crishna, Buda, Maharshi e outros que trilharam as margens do Ganges.
- H inconveniente em se associar a msica s reunies espritas religiosas ou iniciticas? H muita controvrsia a esse respeito, principalmente entre componentes de grupos espritas. Atanagildo: - A msica terrena, quando elevada, penetra nas regies astrais com mais facilidade do que as vibraes da voz humana, pois esta s ouvida com muito esforo, pelos espritos desencarnados. A msica exerce uma influncia muito grande nos seres humanos, assim como certos instrumentos tambm exercem efeito especfico at nus prprios animais. O violino exerce influncia sobre os insetos, principalmente sobre a aranha, que se imobiliza facilmente ante os seus acordes mais agudos: o co aprecia melhor o piano, e a serpente, como bem sabeis, obedece flauta dos faquires. Para ns, desencarnados, os sons musicais so sempre de maior favorecimento do que os rudos da voz humana, por que eles vibram atravs das vrias camadas etricas e chegam de modo mais perceptvel e eletivo nossa audio espiritual. Quando os homens se renem em labores iniciticos, religiosos ou doutrinrios, em meditaes acompanhadas por elevados acordes musicais, tambm se faz bem melhor o 82
Pergunta:
ajuste nas relaes entre o mundo astral e o carnal, bem como o intercmbio com os desencarnados de boas intenes. Mas claro que essa msica deve ser de ordem emotiva espiritual, provinda de instrumentao ou de aparelhamento sensvel, que no cause deformao da msica, pois as vibraes que formam harmonia com o nosso mundo exigem, tambm, uma produo perfeita. A melodia superior, embora executada por exmios artistas e atravs de instrumentos perfeitos, j no produzir efeito salutar e harmnico se for transmitida ou reproduzida atravs de aparelhamento rude ou desafinado. Da mesma forma, os discos de vitrola, que se usam em certos trabalhos espritas ou espiritualistas, se forem gastos, deformados ou estridentes, reduziro muitssimo o efeito harmnico desejvel no mundo astral, porque os espritos elevados no vibram no seio das vibraes desarmnicas e irritantes.
Pergunta: - Achais que se deveria incentivar a produo musical endereada aos desencarnados? Atanagildo: - conveniente que os msicos da Terra saibam que a terapia musical, que j se aplica nos hospitais, presdios e que preenche as horas de trabalho e de relaes cotidianas, presta grande servio espiritualidade, uma vez que comove, aquieta e nutre as almas infelizes, que ainda se imantam crosta terrquea e temem enfrentar um novo destino. A msica uma contnua afirmao de que existe um mundo de encanto e de sentimentos elevados, em que nossas almas ho de se refugiar algum dia. Ela influi em todas as nossas tendncias fsicas, morais e mentais; quando ouvimos melodias que se casam s nossas mais familiares emoes, a nossa alma se anima, desperta, e a vida ento nos parece mais prazenteira. Mas evidente que a incentivao da msica e a sua utilizao teraputica tambm exigem aplicaes sensatas, pois seria incongruncia que escolhsseis a ruidosidade do "Tannhauser", de Wagner, para aquietar o enfermo de nervos esfrangalhados, que muito melhor se ajustaria sublime quietude espiritual do "Clair de Lune", de Debussy. Da mesma forma, a msica para o trabalho requer um tema estimulante e alegre, pois h muita diferena entre a hora de meditar e o instante de trabalhar. Assim como os "Noturnos" de Chopin no se afinizam ruidosidade de alguma progressista indstria moderna, a "Noite no Monte Calvo", de Mussorgsky, tambm no se coaduna com as meditaes de horas avanadas. Algumas msicas nos desvitalizam; outras nos tornam melanclicos, abatem-nos ou ento adormecem os sentidos fsicos e acentuam a agudeza psquica. Em face do dinamismo e avano dos tempos modernos, j deveis ter observado que esto se alterando alguns padres e preferncias musicais, com o surgimento de uma msica toda cerebral, uma combinao extica de "harmonia de discordncias" sonoras, que pedem mais as reflexes da mente do que mesmo o saudosismo evocativo do corao. Entretanto, tambm mensagem em afinidade com o sentido mental do prximo milnio e, tambm, com a dinmica do homem futuro. Pergunta: - Quando estamos executando trechos musicais, porventura se aproximam de ns alguns espritos interessados em ouvi-los? Atanagildo: - Sem dvida; os espritos que perambulam pela superfcie da Terra, tanto aqueles que esto em misso sacrificial como os sofredores, sempre buscam ambiente e
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condies afins aos seus gostos e aos seus condicionamentos psicolgicos. claro que nenhum esprito sensvel, bom e culto, simpatiza com lugares onde se executa msica desagradvel e sensual. Essa msica gritante e grotesca, misto de rudos cacofnicos e discrepncias sonoras, em que o extico e o absurdo so aceitos conta de genialidade, e que se afina exclusivamente s convulses da carne, causa tanta depresso aos bons espritos, assim como se um eremita fosse bruscamente arrancado de sua gruta e lanado no meio de apitos, buzinas, gritos, blasfmias e berros de condutores alienados, misturados aos txicos da fumaa dos veculos modernos. As almas delicadas e simpticas s altas vibraes espirituais, que operam junto Terra em benefcio dos espritos infelizes, assim que distinguem pessoas reunidas em torno de qualquer instrumento que interprete msica de incentivo s emoes puras do esprito e no aos trejeitos sensuais da carne, aproximam-se e inspiram os seus ouvintes, fazendo-os tambm comungar num campo de energias elevadas, que inundam os ambientes de vibraes balsmicas. Da o motivo por que as msicas elevadas, e particularmente endereadas sensibilidade da alma, criam ambientes sedativos e de reflexes anglicas, despertando jbilo e compreensividade nas faces de todos. Graas freqncia vibratria bastante salutar, que criam os sons harmnicos e de eletividade espiritual, as lembranas, as emoes e as evocaes dos presentes se elevam para um padro superior, onde se eliminam o pensamento fescenino e a prpria tendncia s palestras que tanto enodoam os lbios humanos. A msica elevada tanto desperta recordaes e alegrias inofensivas, como reduz as fronteiras entre o mundo espiritual e o material, porque as suas vibraes de padro superior tambm se conjugam s emoes e aos pensamentos construtivos dos bons espritos. O prprio lar, ou o local onde se executam as composies de msica elevada, impregna-se de um suave colorido, que desperta a ateno dos espritos bons e os faz se aproximarem, movidos pela ansiedade de encontrar algum ambiente sedativo e de compensao aos fluidos pesados em que se movem na Terra.
Pergunta: - Ento devemos considerar impura e indesejvel toda msica que ultrapasse a esfera da alta composio espiritual? Convm eliminar definitivamente esses ritmos que perambulam por toda parte, e que rebentam em sons que s dizem respeito aos trejeitos e s diverses do corpo? Atanagildo: - No vejo razes para que seja destrudo aquilo que j no serre mais para os vossos sentidos aprimorados. No devemos esquecer de que nossa retaguarda ainda marcha extensa caravana humana, bastante trpega no seu progresso espiritual e artstico, muito necessitada de passar pelas experimentaes que j realizamos, e que injustamente criticamos s porque somos beneficiados agora por um entendimento mais amplo da realidade espiritual. Acresce que, nossa frente, ainda marcham outras almas bem mais adiantadas, e que tambm se serviram das mesmas lies que estamos experimentando atualmente; e, embora elas reconheam que j lhes so inteis as coisas que ainda nos servem, continuam a nos ensinar e a respeitar o que nos parece prazenteiro e til. No devemos ser to egostas a ponto de pretender destruir e queimar os degraus que mal terminamos de subir, quando bem sabemos que outros aprendizes ainda nos seguem os passos. O fato de o aluno permanecer longo tempo no solfejo musical, que pode irritar a nossa sensibilidade artstica, porque j estamos familiarizados com a produo sinfnica, no motivo suficiente para que proibamos definitivamente o exerccio das escalas de msica,
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porque so inferiores e irritantes. incontestvel que Mozart, Beethoven, Schumann ou Bach primeiramente travaram conhecimento com a msica atravs do modo irritante de solfejar, para s ento atingirem os cimos da glria e do gnio sinfnico. justo, pois, que permaneam os ritmos e a msica que j nos parecem indesejveis, mesmo quando ainda digam respeito mais aos trejeitos do corpo do que sensibilidade do esprito, pois ainda se trata dos solfejos e treinamentos necessrios s criaturas incultas e primitivas, a fim de aprimorarem o seu senso sinfnico, que permanece adormecido em suas almas. muito grande a responsabilidade conseqente do fato de no apreciarmos algo e por isso proibirmos que outros cultivem um direito consagrado pelo seu grau evolutivo, Muitos espritos que esto se reencarnando a todo momento mal articulam o alfabeto da conscincia espiritual e, por isso, na esfera da msica no compreendem seno aquilo que lhes desperta os requebros do corpo, Assim como no podeis exigir que os bugres se entusiasmem ouvindo as dissertaes filosficas de Spinoza ou os postulados religiosos dos vedas, tambm no deveis exigir que almas ainda presas s paixes sensuais abandonem os seus ritmos musicais primitivos, para se devotarem entusiasticamente msica clssica. Nenhum benefcio resultaria para suas almas o se porem a ouvir outra msica alm daquela que identificasse as suas prprias emoes violentas e paixes animais, porque s os coleios musicados que realmente lhes podem dar vazo aos estertores da carne, que brotam da vida inferior.
Pergunta: - Mas no seria lgico e sensato que se incentivasse essas criaturas

ao cultivo de uma msica melhor? Atanagildo: - Indubitavelmente, tudo aquilo que propender para melhorar qualquer arte ou atividade na vida humana deve ser incentivado, para que a qualidade tambm se estenda quantidade. No entanto, at na devoo msica a alma revela a sua intimidade, por cujo motivo no se pode for-la a preferir padres artsticos que ainda sejam superiores ao grau de sua maturidade espiritual. muito razovel e elogivel que incentiveis a propaganda e o cultivo da msica elevada, porm habituando as massas, pouco a pouco, ao padro artstico superior.
Pergunta: - Eliminando-se a msica inferior, no seria mais fcil a propagao

da msica fina?
Atanagildo: - preciso refletirdes em que, no mundo, nada deve ser eliminado

porquanto, se Deus cria alguma coisa, ou a permite, porque encerra um curso, um objetivo ou um ideal a ser atingido. O trabalho do homem nunca deve ser o de destruir ou eliminar, mas sim o de criar e melhorar as coisas existentes ao seu redor. S o egosmo excessivo induz violncia em qualquer ato ou setor da vida; se tendes coisas belas, teis e agradveis no vosso orbe, porque so produtos do cuidado, do carinho e do aprimoramento espiritual de outros homens que vos antecederam, quando modificaram suas formas inspitas e agressivas. Os frutos deliciosos, como a laranja, a uva, a ma e o pssego, descendem de frutos selvticos; graas, porm, aos cuidados dos fruticultores, escolha de terrenos mais apropriados, adubao e s enxertias com outras espcies, esses frutos selvagens abrandaram a sua agressividade vegetal, para depois se transformarem em saborosos
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produtos nutritivos e odorantes. Mesmo atualmente, se percorrerdes determinadas zonas da Crosta, podereis encontrar ainda a laranja brava, a uva txica e a ma cida, como remanescentes das espcies antigas. No reino animal, o co dcil e pacfico, que se torna um pobre joguete nas mos de certas crianas, no passa de antiga fera do mato, misto de co e de lobo; o gato ocioso e pachorrento, que se esparrama sobre ricas almofadas dos casares luxuosos ou se aninha na cinza do casebre pobre, descende remotamente da famlia agressiva e cruel da ona e do tigre; o cavalo, servial e amigo, provm da espcie selvagem que desafia todos os recursos da domesticao. O paquiderme que brama nas florestas da frica e da ndia, e que em rapidssimo golpe de tromba arranca rvores, pondo-as de raiz para o ar, no parece irmo do atual elefante deprimido, ridicularizado e pacfico, que teme a ameaa de um rptil e se humilha sob os gritos ameaadores da bailarina do circo; no entanto, ambos so da mesma famlia animal; apenas o toque do homem que tornou o elefante assim to pacato e tmido. A crueza do leo e a ferocidade do tigre, ante o trabalho dos domadores circenses, desaparecem paulatinamente; suas crias, domesticadas, j vivem nos lares modernos, onde ficam solta, sob alimentao adequada, e pouco a pouco se tomam ordeiras e amigas, superando mesmo a educao do prprio homem, que ainda no se domesticou, a ponto de at brigar com os prprios seus vizinhos. No o homem civilizado um prolongamento do primata das cavernas ou do selvagem antropfago? Se Deus seguisse a cartilha humana, provvel que j tivesse destrudo esse bicho to feroz, que o homem, logo no incio de sua carreira, antes que a cara peluda se transformasse na cara raspada e o tacape se transformasse no revlver niquelado... Uma vez que no prprio reino vegetal e animal h um sentido evolutivo, que pode ser aprimorado e aproveitado para o bem do mundo, no vos compete eliminar a msica que achais brbara para o vosso senso esttico superior, quando ela ainda atende s necessidades psicolgicas das raas primitivas e reproduz as suas ansiedades ntimas, significando a sua linguagem interior e o meio de externar suas emoes recalcadas.
Pergunta: - Devemos, ento concordar com a msica barata, que s atende aos
sentidos fsicos e que prolifera no seio da civilizao atual, numa demonstrao de profundo mau gosto? No se deveria privar a mocidade dessa oportunidade infeliz, de se entregar desenfreadamente admisso dos estilos musicais modernos, onde o histerismo conduz aos mais deplorveis ridculos e s cenas mais degradantes? Atanagildo: - Recordo-me de minha ltima existncia, no Brasil, quando tambm era muito comum aos velhos censurarem, alarmados, os. entusiasmos e os prazeres da juventude, esquecidos de que eles tambm haviam se excedido nos mesmos requebros, quando moos. A velhice traz o cansao e a desiluso, e permite que se examine o passado de um modo panormico, observando as vantagens e as desvantagens que se registraram na trajetria finda; ento os velhos se tornam sentenciosos e emitem juzos severos sobre os jovens, porque s a avaliam o seu prprio tempo perdido. O surto do "jazz", que se registrou entre o povo americano do norte, no s prognosticou para muitos puritanos o fim do mundo, como ainda sofreu a maior condenao dos velhos da poca, que pretendiam evitar o mais completo desbragamento da mocidade obsidiada por tal espcie de msica. No entanto, era apenas um novo tipo de musicalidade 86
que flua da alma emotiva do povo e aflorava atravs da carne moa, resistindo a todas as barreiras que lhe opunham nos plpitos dos templos, sobrepondo-se a todas as censuras e preconceitos da sociedade sentenciosa. Mais tarde, essa msica gritante e estrepitosa recebeu melhor tratamento, de compositores inteligentes, terminando por ingressar nas orquestras afidalgadas e se fazer intrprete dos sentimentos de muitos daqueles que a combateram no seu incio. Hoje, o "jazz" j teve oportunidade de ser acolhido sob as abbadas dos melhores teatros onde j vibraram os acordes das composies dos maiores gnios da msica humana, visto que, embora pelas veias dessa msica agitada circule a sonoridade estrepitosa que ainda mexe com o corpo fsico, ela tambm traduz, por vezes, em linguagem terna e melanclica, as ansiedades e os sonhos de um povo culto. Naquela poca, quem poderia prognosticar que, da rudeza selvtica do "jazz" maluco, formar-se-ia o alicerce da agradabilssima "Rapsdia Azul", de Gerschwin? Eis porque no chegareis a solues justas destruindo as coisas que surgem no ambiente fsico do vosso mundo, mas sim melhorando sempre aquilo que pede a vossa habilidade, sentimento e carinho, em vez da violncia e destruio. Mesmo os instrumentos vulgares, que de princpio eram desprezados como preferidos das classes inferiores, tambm evoluram em suas expresses tcnicas e ingressaram no seio das execues afidalgadas. O violo, considerado instrumento dos malandros nas serenatas, e a rudimentar gaita de boca, semelhana do que j aconteceu com a clarineta, o trombone e o bombo, tambm j merecem os mais acalorados aplausos quando interpretam difceis trechos dos mais consagrados compositores da msica clssica. A aplicao inteligente da eletricidade, que lhes d o homem atual, tem aprimorado os mais rudes instrumentos musicais, como o violo, o rgo e o bandolim eltricos, fazendo lembrar o que ocorreu na metrpole do Grande Corao, quando se conseguiu desenvolver ali a "luz interior" na instrumentao musical, do que resultou grandioso progresso.
Pergunta: - Mas no vos parece, ento, que a msica vulgar, exclusivamente endereada carne, sugestivo convite para o desregramento dos moos modernos? Atanagildo: - Tudo questo de boa ou m inteno da alma, pois h um sentido evolutivo em todas as expresses da vida, que propicia ao homem desenvolver os motivos de beleza e utilidade, em lugar de apenas censurar aquilo que no lhe causa mais prazer, e portanto detesta. A prova disso que a Natureza, por si mesma, no falsifica qualquer dos seus produtos, mas o homem o faz: o animal fornece-lhe o leite puro, e a videira lhe d a uva sadia, mas o cidado terreno mistura gua no leite e lcool no suco da uva. Mesmo aquilo que o homem considera desprezvel e imundo, a Natureza no despreza: o lixo e os detritos que atirais s razes dos vegetais ou dos arvoredos frutferos, ela os transforma em seiva nutritiva ou suco saboroso; os despojos cadavricos, que depositais nas entranhas dos sepulcros, ela os transforma em verdadeiras reservas de elementos qumicos, que depois devolve circulao para serem aproveitados como novos recursos de vida. O homem, que portador de melhores recursos do que a Natureza, dotado do raciocnio que o liga razo superior, indubitavelmente deveria proceder sob idntica forma, pelo menos em relao s coisas que considera inoportunas ou prejudiciais. razovel censurar-se a expansividade demasiada da juventude moderna, quanto sua preferncia pelos
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ritmos gritantes, passos banais e esfuziantes, que transformam os moos em cpias caricatas e modernas dos bugres das florestas brasileiras. No entanto, cumpre notar que. o que realmente traz prejuzos alma sempre li inteno com que se procede na vida, pois h malfeitores que tramam as piores coisas dentro at dos templos religiosos, profanando a sua atmosfera de beleza espiritual, enquanto h outras criaturas que mais se aviltam, ainda, no silncio das alcovas viciosas. possvel que no seio turbulento das danas estrepitosas, que atendem s expanses da carne, muitos jovens permaneam com o esprito regrado e fraterno, como muito comum entre os aldees dos Alpes, entre as tribos europias e no seio das danas folclricas dos eslavos. H que se exigir, primeiramente, a modificao interior da alma, pois a luz interna do esprito sadio sempre pode rodear de pureza as mais incongruentes turbulncias das danas modernas. Ento sempre haver segurana e equilbrio para o indivduo, graas ao sentido de alta moral que se desenvolve na intimidade da prpria alma, independente de cdigos e preconceitos exteriores do mundo profano. Muitas vezes podemos depositar mais confiana na honestidade e inocncia dos batuques ruidosos e da gritaria efusiva dos selvagens, em suas danas pejadas de saltos e berros, do que na convencional festividade que muitos civilizados ociosos promovem "meia luz", nos cabars luxuosos, regada pelo usque e outros venenos que mais excitam as intenes subversivas da alma.
Pergunta: - Sem que estejamos dominados por qualquer pessimismo exagerado,

temos observado que a maioria dos moos modernos propende para a vulgaridade da msica selvtica e puramente sensual. Cremos que, se fossem reduzidas as oportunidades de tal manifestao musical inferior, tambm seria possvel desvi-los para outros entretenimentos sob padro musical melhor. Que dizeis? Atanagildo: - Malgrado a lgica de vossas asseres, o xito no decorreria do fato de se eliminar a msica popular e de ritmo sensual, pois isso no seria bastante para despertar nos jovens as qualidades sensatas e o gosto afinado para a arte superior. O que importa muito o esclarecimento espiritual aos moos, e ajud-los sinceramente a compreenderem o sentido da existncia humana, que muitos deles j perderam ante o fracasso das religies organizadas sob exaustivos rituais, mas de entendimento infantil sobre a realidade da alma. Assim que amadurece o seu entendimento, eles se sentem desamparados ante os dogmas tolos do "pecado original", irritam-se contra um Deus que condena o homem eternidade do Inferno, por causa de "pecadinhos" que s algum raro santo consegue deixar de cometer; ou ento se desinteressam da propaganda de um cu de rabecas e cantoches compungidos. Mesmo aqueles que temem as "punies divinas" guardam a certeira esperana de que, embora pequem vontade, ainda sero absolvidos na hora da morte, desde que consigam um bondoso sacerdote que lhes encomende a alma. Sem dvida, quando, depois de raciocnios to amargos, os jovens chegam a concluses sobre o futuro, s lhes restam dois caminhos: ou descrerem completamente do sentido da vida humana e se desbragarem nas paixes do mundo, ou se encaminharem para doutrinas evoludas, como o espiritismo, o esoterismo, a teosofia, a rosa-cruz ou a ioga que, devido s suas bases reencarnacionistas e sensatez da Lei do Carma, ainda lhes podem despertar em tempo a responsabilidade do esprito e tolher-lhes os impulsos selvticos da carne rebelde. Ante a maturidade do sculo XX e a teimosia das religies oficiais em no modificarem os seus postulados obsoletos, os moos modernos guardam a certeza de que 88
seus ensinamentos no esto altura de sua evoluo mental, convencendo-se de que os pecados e as religies no passam de tradies tolas em que s crem os homens ignorantes. Da, pois, a necessidade urgente de se demonstrar mocidade, atravs de provas e raciocnios justos, que o esprito sobrevive morte do corpo fsico, e vem se manifestando desde os milnios findos, tendo vivido em outros corpos e entre povos da Terra ou mesmo de outros planetas, disciplinado sensatamente pela Lei do Carma, que regula e retifica a "causa" e o "efeito" de todos os atos humanos. Os moos precisam compreender que o homem inteligente no o que se fanatiza pelos ritos, crendices e seitas infantilizadas, nem o que se desbraga e se arrisca s mais terrveis surpresas no alm-tmulo. A verdadeira inteligncia, nesse caso, a daquele que trabalha sempre pela sua felicidade aceitando o jugo retificador da Lei Crmica, mas tambm lutando seriamente para sobrepuj-la atravs de sua prpria emancipao espiritual. Quando o moo se tornar consciente dessa responsabilidade, evidente que a literatura, a pintura, o romance, a msica e o divertimento ser-lhe-o motivos de cuidadosa escolha, como reflexos vivos de suas elevadas emoes interiores. Ento ele tambm se libertar dos ritmos histricos e da bulha chocante dos arremedos musicais, que mais se parecem s melopias estridentes da taba primitiva, pois, apurando-se a essncia do esprito, por lei de correspondncia vibratria tambm se apura a materializao exterior de todos os seus atos e gestos. Mas, infelizmente, ainda nos vossos dias discutem catlicos, protestantes, espritas, tesofos e esoteristas, apontando-se mtuos defeitos e trivialidades doutrinrias, ao mesmo tempo que brigam de unhas e dentes para "salvar" os pecadores... Gasta-se precioso tempo nas inutilidades das crticas e defesas de postulados do mundo provisrio, da matria, enquanto o moo tambm se desajusta e se desbraga, descrente de que lhes possam dar conselhos os mesmos homens que ainda no se harmonizaram em seus prprios credos!
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Captulo 10
Uma Academia de Esperanto e sua Modelar Organizao

- Atravs de algumas obras medinicas, temos sido informados de que existem no Alm instituies especialmente dedicadas ao estudo do Esperanto e sua divulgao na Terra, cuja organizao e tarefas so ainda bem mais complexas do que as dos estabelecimentos educacionais do nosso mundo material. Essas informaes no passaro, porventura, de esforos louvveis, dos espritos, no sentido de incentivarmos o estudo do Esperanto, de modo a transform-lo num idioma de carter internacional? Atanagildo: - Indubitavelmente, o programa de estudos, no "lado de c", bem mais importante e complexo do que imaginais. Ao invs de nascer de "idias sbitas" ou de "estalos geniais" surgidos instantaneamente no crebro dos homens terrenos, obedece a roteiros cientficos, tal como se d com as invenes e descobertas terrenas, que no passam de frutos de longo tempo e herico devotamento dos espritos dos mundos invisveis.
Pergunta:
Pergunta:
estudo do Esperanto?
- H em vossa metrpole algum estabelecimento ou escola para o
Atanagildo: - Em todas as grandes comunidades espirituais que circundam astralmente os principais pases da Terra existem crculos de estudos do Esperanto, pois que se trata de um idioma que, em verdade, deve interessar a todos os povos do globo. Na metrpole do Grande Corao h uma Academia de Esperanto, que admirvel instituio devotada ao estudo e divulgao do generoso e fraterno idioma internacional. Os espritos que vos tm feito ver a importncia da lngua Esperanto so entidades que devem merecer de vs o mximo respeito, pois pretendem colocar ao vosso alcance o mais admirvel e divino recurso para o entendimento e a confraternizao entre os homens, atravs da palavra.
- A revelao da existncia de uma Academia de Esperanto, na metrpole do Grande Corao, desperta-nos certo interesse, pois, atravs das comunicaes medinicas, s temos tido notcias sobre a existncia de simples escolas, no Espao, onde se estuda o Esperanto. Poderemos conhecer em detalhes a organizao da Academia a que vos referis? Atanagildo: - um avanado estabelecimento de estudo e divulgao daquele idioma, pois atende a todas as necessidades dos amantes do Esperanto, quer sejam encarnados ou espritos desencarnados. Ele administra um curso completo da lngua Esperanto, com todos os detalhes de sua histria desde a sua origem longnqua, bem como prev todos os resultados futuros do progresso natural desse idioma, mantendo-se em incessante contato inspirativo com os esperantistas terrenos.
Pergunta:
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O ttulo que lhe deram, de "academia", serve apenas para destacar o grau de sua responsabilidade na hierarquia dos trabalhadores esperantistas. O prprio esprito de Zamenhof teve oportunidade de orient-la antes ainda de se encarnar na Polnia quando, em outras vidas; colhia entre as raas hebraicas e gregas, do passado, o material necessrio para compor o idioma de que tratamos. A Academia de Esperanto, de nossa metrpole, uma instituio eficientemente equipada para lograr completo xito na disseminao do nobre idioma internacional, na Terra. Ela estende a sua influncia benfica no s sobre alguns destacados esperantistas encarnados no Brasil, como sobre outros que tambm operam sob a inspirao dos postulados benfeitores do Espiritismo, em determinada zona geogrfica sob jurisdio de nossa metrpole astral.
- Podeis descrever-nos a situao "astrogrfica" da Academia de Esperanto, na metrpole do Grande Corao? Atanagildo: - Ela est situada na zona oeste de nossa metrpole, onde se encontra o mais importante grupo de edifcios que compem o bloco universitrio. Esse bloco rene as mais avanadas instituies de pedagogia cientfica, artstica, filosfica e de moral espiritual, que ministram valiosas lies e traam roteiros teis e prudentes para os seus tutelados que devam renascer na Crosta para o fim de desempenharem misses de importncia. Os espritos filiados a essas instituies procuram obter o mais elevado apuro psquico e assimilar a maior soma de conhecimentos compatveis com a sua receptividade mental. Quase sempre so candidatos a encarnaes no solo brasileiro, aceitando a incumbncia de ampliar os conhecimentos espirituais terrenos. Alguns deles aceitam, ento, a misso elevada de divulgar o Esperanto entre os vossos compatriotas. Os espritos que aqui aportam, provindos de outras raas ou de outras comunidades astrais, desejosos de se encarnar na regio geogrfica do Brasil, supervisionada pela metrpole do Grande Corao, precisam fazer estgios de aprimoramento mental e de adaptao psicolgica, nessas instituies educativas do conjunto universitrio. Isso necessrio e exigvel para o melhor xito e mais breve integrao e afinidade dos "emigrantes" desencarnados aos costumes brasileiros e nova ndole a que iro se adaptar no mundo fsico. Trata-se de providncia que, alm disso, os ajuda a vencer o inevitvel saudosismo espiritual, que ainda muito comum a certas almas que trocam subitamente os seus velhos hbitos milenrios e condicionamentos esposados noutros climas geogrficos e os costumes humanos de vidas passadas.
Pergunta:
- Quereis nos dar uma idia mais clara da necessidade dessa adaptao psicolgica, necessria aos espritos que se reencarnam em ambiente fsico diferente daquele a que se acostumaram em existncias anteriores? Atanagildo: - Sem dvida, bem grande a diferena de adaptao vida terrena entre o esprito de um oriental, mstico e introspectivo, e o tipo europeu ou americano, que dinmico e objetivo, quase sempre preocupado com a sua "independncia econmica" no mundo provisrio da carne.
Pergunta:
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H grandes contrastes psquicos e condicionamentos, provenientes de encarnaes anteriores, que podem gerar muito desajustamento espiritual na alma excessivamente emotiva, quando reencarnada em ambiente oposto sua ndole e s suas emoes comuns. Ento criam-se-lhe na alma estados de misantropismo e saudosismo improdutivos, que acabrunham e oprimem, podendo lev-la a extrema melancolia.
Pergunta: - No vos seria fcil dar-nos uma descrio mais detalhada da Academia de Esperanto, principalmente quanto sua configurao ou ao estilo que foi escolhido em sintonia com a sua funo lingstica internacional? Atanagildo: - O edifcio da "Esperanto Akademio" conserva em suas .linhas o estilo grego, que faz recordar o gosto arquitetnico do sculo de Pricles, sob o toque mgico de Fdias. O seu interior admiravelmente adaptado s necessidades educacionais dos espritos que ali estudam o Esperanto j muito antes de nascerem no Brasil. um estabelecimento apto para ministrar os mais avanados ensinamentos lingsticos do idioma neutro internacional, pois a sua funo educativa estende-se bastante alm dos mais avanados esforos educativos do sculo atual, preparando esperantistas para o territrio brasileiro, e que a nascem j dominados pelo mais puro e santo ideal para com a causa. Observando a "Esperanto Akademio" do alto de um promontrio, pareceu-me semelhante a pitoresca e gigantesca estrela do mar, estendendo sete ramos ou sete garras retangulares, cujos extremos so perfeitamente arredondados, assim como as pontas dos dedos humanos. Ao contemplar o edifcio, ele lembrou-me a forma de imensa mo provida de sete dedos e espalmada sobre uma grande extenso de relva esmeraldina que, repleta de craveiros, violetas, verbenas e azleas, formava encantador "osis" cercado de bosques sedutores. Em torno desse gigantesco edifcio, os canteiros esto prenhes de flores, circundando toda a sua base, na forma de coloridos cintures que despedem reflexos luminosos e policrmicos, como punhados de pedras preciosas que houvessem sido banhadas pelo mais puro orvalho da manh. O centro do edifcio assemelha-se a uma enorme coluna vertebral, pois ergue-se a bojuda e larga torre, de uns duzentos ps de altura, talhada na substncia delicadssima e luminescente do astral e emergindo dentre suave polaridade e luz branca, que algumas vezes atinge a um terno matiz azul-lils clarssimo. Dessa enorme torre redonda, que na verdade forma o eixo arquitetnico de todo o edifcio partem sete alas de edificaes de 150 ps de altura, simetricamente separadas, rodeando-a por todos os lados, como se fossem raios desse eixo. No ponto de convergncia das sete alas de edificaes ergue-se majestosa cpula de um creme plido e de reflexos topazinos, que d a idia de um avantajado "abat-jour", ou quebraluz, de forma terrquea. Todas as sete alas de edificaes esto separadas entre si por extensos jardins afunilados cujas flores, na sua maioria, so desconhecidas na Terra, pois evocam as figuras de taas, clices ou chvenas de purssimo cristal, impregnados de luzes e cores que se modificam em seus matizes e relevos florais, na conformidade dos ngulos em que so observadas e de acordo com o farfalhar produzido pela brisa. Muitos grupos florais sobem enlaados, na forma de cordes aveludados e transparentes, ultrapassando o nvel das vastas janelas dos terceiros pavimentos dessas alas, curvando-se depois na figura de maravilhosos castiais de volutas e filigranas translcidas a sustentarem admirveis buqus de flores, que s posso comparar a punhados de cravos suspensos e tecidos com fios do mais fascinante coral.
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As alas da Academia de Esperanto avanam decididamente por entre formosos tabuleiros floridos, do solo, assentando-se, assim, em delicadssimos mantos de veludo esverdecentes e pintalgado de flores cor de rubi, safira e topzio, que decoram a paisagem maravilhosa. Elas emergem acima dos mais altos arvoredos e ligam-se artisticamente torre central, que domina todo o panorama de vegetao colorida, fazendo ressaltar a sua ,cpula impressionante sobre o verde-esmeralda dos bosques circundantes. Sobre os umbrais das janelas espaosas e refulgentes, que se cortam entre as paredes alabastrinas, as rvores mais altas fazem pender encantadores cachos de flores, que lembram as raras parasitas e orqudeas das florestas brasileiras, havendo algumas parecidas s espcies coloridssimas que guarnecem os ips floridos, da Terra. A brisa faz tremular esses cachos de flores perfumadas, impelindo as correntes de ar balsmico para o interior do edifcio, que ento se inunda da fragrncia e da suavidade refrescante do zfiro astral. As salas de estudos e de conferncias tornam-se impregnadas de uma cor azul-celeste e outra rseo-lils, que provm de vibrao fludica do ambiente e se casam docemente sob o beijo amoroso da luz astralina. So cores indescritveis, sob cuja influncia fiquei extremamente sensibilizado, enquanto minha alma mergulhava na mais terna atmosfera de paz e ternura espiritual. Diante desse admirvel edifcio que a Academia de Esperanto, cujos linhas principais foram inspiradas na beleza helnica, no pude me furtar evocao da saudosa Grcia, que fora para mim um dos mais lindos cenrios no aprendizado espiritual, muito antes ainda da "descida" do inesquecvel Nazareno s sombras do planeta Terra. Recordando o admirvel esforo dos filsofos gregos - entre os quais tambm viveu Zamenhof, procura da divina harmonia entre o pensamento e a sonoridade da palavra eu descobria nas linhas majestosas da "Esperanto Akademio", de nossa metrpole, um prolongamento feliz daquele passado ainda to expressivo ao meu esprito, pois aquilo que os gregos no tiveram tempo de concretizar naquela poca to longnqua, os tcnicos, mentores e estudiosos do Esperanto conseguiram realizar para o desenvolvimento do idioma internacional fraterno.
- Por que motivo a configurao arquitetnica dessa Academia foi inspirada no estilo grego e no no das edificaes do Brasil, o que seria muito mais simptico comunidade brasileira do Grande Corao? Atanagildo: - A maioria dos espritos de nossa comunidade viveu muito mais tempo no Egito, na ndia e na Grcia, tendo se reencarnado s uma ou duas vezes no Brasil; por esse motivo, ainda muito sensvel influncia daqueles pases. Em sua ndole psquica, os habitantes de nossa metrpole so mais gregos do que brasileiros; por isso, predominam bastante, em nossas edificaes, as linhas fundamentais da arquitetura da Grcia, embora a metrpole seja particularmente habitada por espritos desencarnados no Brasil e por alguns descendentes de povos que emigraram para esse territrio do vosso globo. Esse o motivo por que na Academia de Esperanto e tambm no Palcio das Artes da metrpole dominam as linhas nobres da admirvel arquitetura da civilizao helnica, em cujo cenrio se moveram as figuras grandiosas e impressionantes de Scrates, Plato, Pitgoras, Apolnio de Tiana, Anaxgoras, Aristteles e outros. O panorama astral de nossa tranqila metrpole, com suas recordaes emotivas da ptria de Fdias e Pricles, harmoniza-se perfeitamente com a ndole dos seus moradores, que ainda vibram ante as recordaes da Grcia! 93
Pergunta:
O esprito no tem nacionalidade; mas, apesar disso, no deixa de se sentir com predileo ou simpatia pelas paisagens onde se demorou mais tempo no aprendizado espiritual e formou os contornos mais vivos de sua conscincia imortal.
- No obrigatrio um estilo nico na construo de outras Academias de Esperanto, que porventura possa ser levada a efeito em outras colnias astrais? Ou essas edificaes s obedecem ao gosto arquitetnico e ndole psicolgica dos seus fundadores? Neste ltimo caso, o tipo da arquitetura no destoa do sentido internacional que tem o Esperanto? Atanagildo: - Conforme j vos disse, as vrias colnias espirituais que circundam a Terra foram fundadas no apogeu das civilizaes chinesa, grega, hindu, egpcia e rabe; por isso, ainda conservam a sua velha "fundamental psquica", que caldeia a sua ndole artstica e o esprito arquitetnico de suas antigas raas, mesmo quando renovam a sua paisagem no Alm. Porventura, certos administradores pblicos, terrenos, no levam a efeito construes de estilos arquitetnicos que lembram outras raas e cenrios diferentes do de sua ptria? uma preferncia quase sempre ditada pelo seu psiquismo condicionado ainda s lembranas de velhas edificaes do pretrito, assim como acontece com os espritos dos antigos babilnicos e egpcios que, encarnados entre o povo norte-americano, devotam-se a uma arquitetura monumental e faranica, que muito apreciavam no passado. medida que se organizam e evoluem as modestas instituies de estudo do Esperanto no Astral, vo-se edificando os seus edifcios de acordo com o estilo arquitetnico peculiar ao gosto e temperamento da maioria dos espritos residentes na mesma comunidade, e no de acordo com um padro especial. Em nosso atual estado evolutivo, ainda estamos muito distantes de uma vida puramente espiritual, porque ainda bem reduzida a nossa libertao dos costumes a que tanto nos condicionamos na esteira dos milnios j vividos. Assim, os edifcios dos ncleos, centros de estudos, escolas, departamentos e academias de Esperanto que se disseminam pelas colnias e metrpoles astrais, embora se destinem ao mesmo objetivo, variam quanto ao seu estilo arquitetnico, que escolhido de acordo com a ndole psquica de seus moradores, condicionada pelo passado. Nas diversas comunidades de espritos, que circundam a Terra, existem academias de Esperanto edificadas desde o estilo rabe, chins, egpcio, grego, hindu e at babilnico, persa e caldeu, bem como construes gigantescas, retilneas e modernssimas, talhadas vigorosamente na substncia luminosa do astral. Estas atendem ao esprito da poca em que viveis, e bem se poderia design-las como instituies esperantistas mais funcionais do Alm!
Pergunta:
- Alm do estilo arquitetnico da Academia de Esperanto de vossa metrpole, podereis nos descrever outros aspectos de sua configurao? Atanagildo: - Em todo o edifcio nota-se o toque de genial arquiteto, que tanto soube imprimir-lhe o estilo severo, o macio e a estrutura arquitetnica grega, como cas-lo harmonicamente com as linhas dinmicas, leves e fugidias das edificaes modernas. O majestoso edifcio servido por extensa e larga avenida, que parte do centro da metrpole e termina exatamente diante do grande portal da Academia. Assemelha-se a vasta pista de porcelana em cor topzio, cujos revrberos amarelo-claro refulgem entre os espessos
Pergunta:
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tabuleiros de vegetao verde-seda luminosa, que se encontram marginando a avenida, formando encantadora moldura viva de suaves tons de carmim. O imenso portal do edifcio d entrada a um vasto patamar de cor cinza azulada e vtrea, todo circundado por suave escadaria esculpida num tom rseo-lils, que lhe forma atraente moldura, como se fora a base de suntuoso monumento. Sobre esse extenso patamar, que mais se parece a admirvel salo polido entre as frondes verdejantes, assentam-se sete colunas esguias, esculpidas cem frisos de baixo relevo, suportando a cobertura gigantesca e confeccionada de uma s pea. Esta imensa laje de vidro rseo cristalino e muito claro, onde a luz solar revela todos os relevos internos, fascinantes, cujo rendilhado indescritvel deixaria boquiaberto o mais genial ourives terreno! Os bordados ento se refletem sobre o solo polido, de cor cinza-tnue, que se transforma num fascinante espelho a reproduzir os prprios relevos e as cores do gigantesco alpendre superior. Quando a brisa move os fluidos astrais que impregnam o ambiente, multiplicam-se os revrberos lilases, os tons rosa e salmo, casando-se aos ternos matizes de um azul-celeste que mais parece uma poeira de arminho irisado pelo Sol e flutuando em torno das colunas alabastrinas. O portal majestoso, mas sem os exageros da suntuosidade intil, situa-se no centro da fachada alabastrina, enquanto mais sua frente se enfileiram, paralelamente, as sete colunas que sustentam a maravilhosa lousa de cristal rseo, da cobertura da rea frontal. Sobre o portal, que sempre est envolvido numa aura multicor, corre em toda a sua extenso um friso rendilhado de arabescos e grinaldas finssimas, em dois tons safirinos, claro e escuro; mais abaixo, formando a fronte grandiosa do portal, encontra-se o braso esperantista da Academia da Metrpole do Grande Corao. Trata-se de uma formosa cruz talhada no mais belo azul que j me foi dado vislumbrar; na juno dos seus braos, encontra-se um grande corao de cor rosa, tendo no centro o globo terrestre, cujos oceanos esto decorados num tom esmeraldino, enquanto os continentes o esto em uma cor verdeclaro, contrastando com o verde-escuro que representa os relevos do solo. Todo o conjunto desse atraente braso destaca-se sobre um fundo formado por uma aura luminosa, que salienta suavemente os contornos da cruz azul-celeste, polarizando-a num matiz prateado e fazendo-a irradiar suaves reverberaes contra a cor alabastrina das paredes do edifcio da Academia. Na linha do equador desse globo terrestre, corre uma cinta em lils bem claro, emoldurada por dois frisos finssimos e argnteos; sobre a cinta, em letras de alto relevo e dum branco imaculado, l-se a frase j to consagrada pelos esperantistas terrenos: "O Esperanto o Evangelho das Lnguas." Mais tarde, deparei com outras frases semelhantes nos sales de estudos e labores da Academia, dentre as quais destaquei, principalmente, esta mxima: "O Esperanto a sinfonia verbal do Esprito, atravs da instrumentao humana." As colunas esguias so transparentes e alongadas, mas amplas nas bases, e erguem-se sobre sete coxins de substncia. astral marmornea; todas so interpenetradas de luz e fazem distinguir as suas graciosas volutas e relevos interiores, que sobem em movimentos preguiosos at os seus ramos poderem se adelgaar sobre os sulcos de finssimos bordados, que ento formam caprichosos bailados produzidos pelas espirais em torno dos capitis superiores. Essas colunas alabastrinas se tornam tambm vivssimas durante o dia, com as suas volutas e rendilhados a subirem internamente, na forma de cordes topazinos com folhas rosadas e lilases, que me fazem evocar as formosas orqudeas e as fascinantes parasitas silvestres, das matas brasileiras. Graas a uma tcnica para cuja explicao no encontro vocbulos, todo o edifcio esperantista permanece sempre imerso em suave aura de luz esmeraldina, que muito se deve concentrao energtica em torno da sua cpula creme-claro. Essa cpula um excelente 95
captador de luz do Sol, e a canaliza para o interior da torre central, na forma de emanaes balsmicas que, em seguida, a torre irradia e distribui para as sete alas que se encravam na mesma. Assim como sucede, noite, com a abbada do templo da metrpole, a cpula do edifcio da Academia se assemelha a imenso quebra-luz luminoso, que enfeita toda a zona do Oeste, destacando-se na forma de atraente fonte de luz polarizada. Essa luz funde-se com a aura luminosa dos edifcios adjacentes, contribuindo admiravelmente para proporcionar uma claridade celestial ao florido subrbio universitrio. A Academia de Esperanto lembra a figura de majestoso palcio materializado pela magia de um poderoso gnio oriental, mas que soubera aliar em sua edificao a ternura do santo genialidade do sbio.
Pergunta: - Os estudos e os trabalhos educativos levados a efeito na Academia

de Esperanto da metrpole do Grande Corao esto tambm a cargo de departamentos semelhantes aos do mecanismo pedaggico terreno? Ou se resumem em providncias de natureza mental, e unicamente no plano inspirativo, devendo caber aos terrenos a tarefa principal do aprendizado? Atanagildo: - A "Esperanto Akademio", da nossa metrpole, subdivide-se em vrios departamentos destinados a labores e estudos especializados, ligando-se s outras instituies e associaes esperantistas que existem nas principais comunidades de espritos desencarnados e pertencentes a outras raas tambm interessadas no estudo do Esperanto. Nos mltiplos labores astrais, destinados divulgao do idioma esperantista na Terra, congregam-se milhares de tcnicos, filsofos, cientistas e historiadores que, depois de convenientemente preparados, devem renascer em vrias raas terrenas e operar abnegadamente para o progresso do nobre idioma internacional. Quer encarnados, quer desencarnados, eles trabalham ativamente para o xito da internacionalidade do idioma, ora apressando a divulgao do seu mecanismo verbal, ora participando de movimentos fraternos de elevada espiritualidade, que favoream e renovao crist do cidado terreno. Na realidade, a "Misso Esperanto" ainda no terminou porque, ao lado do progresso mental, artstico, cientfico e religioso do homem terreno, tambm surgiro novos matizes de beleza e de riqueza verbal, que s o idioma esperantista poder traduzir atravs das altas inspiraes dos seus mentores siderais.
Pergunta: - Qual a feio interna dessa Academia de Esperanto? Atanagildo: - O interior de todos os compartimentos situados nas vastas alas que
se prendem coluna central do edifcio completamente translcido; a luz astral, suave e balsamizante, transfere-se de um aposento para outro, com cuja fuso se produzem os mais formosos matizes coloridos. Conforme a natureza das emanaes mentais e emotivas das criaturas ali presentes em sintonias com os trabalhos em execuo, o ambiente luminoso e colorido se influencia e se modifica vibratoriamente. Embora sempre persista um nico matiz de luz ou uma cor particular a constituir o fundo luminoso do ambiente da Academia, em cada uma das suas alas se pode distinguir um tom de cor diferente e condizente com a sua funo principal. um matiz que se destaca sobre o fundo permanente colorido e luminoso de toda a instituio. A torre central do edifcio tambm possui a extraordinria propriedade de absorver todos os matizes de cores que procedem dos aposentos laterais, para em seguida fundi-los numa s massa de luz de formosa cor sidrea, cujo encanto no me possvel
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descrever atravs da reduzida linguagem humana. Esse fenmeno admirvel provm de um processo que os tcnicos de nossa metrpole empregam para unir os campos vibratrios do ambiente de todos os aposentos de estudos e trabalhos, fazendo-os se transformarem num nico padro vibratrio, como um s amplexo afetivo e energtico que rene as aspiraes mentais e emotivas de todos os trabalhadores esperantistas. Essa fuso das cores e do psiquismo das almas que ali estudam e colaboram termina compondo a "aura local", ou seja, o "tema psquico" fundamental, que destaca a funo e a natureza educativa da Academia de Esperanto entre as demais instituies acadmicas que compem o bloco universitrio da metrpole do Grande Corao. Mais tarde, pude compreender melhor essa admirvel fuso de cores e pensamentos dos operosos esperantistas desencarnados, que se faz em conexo com todo o ambiente majestoso da Academia, pois tambm significa um valioso ensaio psquico capaz de impregnar afetivamente a prpria aura da sublime mensagem confraternizadora, que o Esperanto.
- Podeis nos explicar mais claramente de que modo as cores se tornam condizentes com os trabalhos realizados em cada sala da Academia? Atanagildo: - Reconheo que no conseguirei fazer-vos compreender em detalhes este assunto, pois em nossa metrpole astral a tcnica de ao e o tratamento da substncia astral que nos rodeia no tem qualquer analogia com o que se faz nas esferas da Arte, da Cincia ou da Arquitetura do mundo material. Neste lado, atuamos na "origem" dos fenmenos, que s depois conheceis como "efeitos" de uma "causa" ainda desconhecida aos vossos mais abalizados cientistas. Aqui, a fenomenologia de nossas aes depende particularmente da luz astral, que clareia e interpenetra todas as coisas e seres do nosso ambiente, pois ela flui da prpria intimidade da substncia e, por isso, podemos manuse-la sem produzir sombras ou deformaes. Em nossa metrpole, a luz o elemento principal que manipulamos para atender s necessidades de nossa vida e s relaes com o meio ambiente. O mesmo sucede com o fenmeno da cor, pois, enquanto operamos com um elemento que consideramos o prprio "esprito" da cor, na superfcie da Terra os homens lidam com a corsubstncia, ou material, que se manifesta letrgica em sua configurao exterior, porque justamente a o ponto onde cessa a sua pureza inicitica. Enquanto a cor esttica e inerte para os sentidos humanos, ela se revela, sensibilidade do nosso perisprito, em sua vivssima pureza original, num efusivo esprito de vida, que transborda atravs das sombras mais espessas das formas materiais. O sentido encantador com que os tcnicos siderais aplicaram a cor astral nos edifcios e instituies de nossa metrpole no se baseia exclusivamente nos contrastes mais ou menos densos de colorido, ou ento apenas nas combinaes de tons atraentes, como se faz na Terra. O fascnio indescritvel da nossa cor provm mais de um aceleramento ntimo e energtico que produz o acasalamento de duas ou mais cores porque, ao se unirem, proporcionam um novo "tema espiritual", que pode atuar e influir prazenteiramente na intimidade de todas as coisas e seres ao seu redor. Desse empreendimento que, no mundo material, resultaria apenas em mudana de colorido, se produzem aqui admirveis alteraes benfeitoras e que proporcionam vibraes venturosas no prprio psiquismo dos seus moradores. Aqui, a cor aproveitada na sua prpria freqncia energtica, que influi diretamente em nosso campo psquico, ao invs de ser um efeito puramente decorativo e dependente exclusivamente da capacidade da viso fsica. Para 97
Pergunta:
vossa melhor compreenso, direi que o fenmeno se processa tal como se um cego, a na Terra, penetrasse sucessivamente em vrios aposentos coloridos, e depois pudesse revelar com segurana todas as emoes e jbilos que sentisse apenas pelas vibraes psquicas das cores ali existentes. Com este exemplo, ser-vos- mais fcil perceber quanto de importncia e espiritualidade significa a disposio das cores em cada sala da Academia de Esperanto, de cujo processo se originam ento determinadas condies psquicas, que ento se tornam mais eletivas a este ou quele estudo.
Pergunta: - Gostaramos de compreender ainda melhor essa vossa explicao

sobre as caractersticas das cores que influenciam a Academia de Esperanto. Podeis atender-nos? Atanagildo: - Pois no. Conforme a natureza do trabalho, estudo ou pesquisa que se realiza em cada sala da Academia de Esperanto, permanece nela a cor necessria ou predileta que mais se afiniza e compe a atmosfera emotiva ou energtica do ambiente. Mesmo no vosso mundo, no achais que o vermelho excitante, o verde afvel, o azul-claro sedativo e o roxo melanclico? Essa salutar distribuio de luz e cor consegue despertar nos obreiros reflexes e estados de esprito que mais se afinizam natureza exata das tarefas e dos objetivos educativos em execuo. E como todos os labores e problemas esperantistas executados e resolvidos nessas salas devero receber exame e aprovao da administrao da Academia, que se situa na torre central do edifcio, para ali que converge depois toda a atmosfera das sete alas onde se situam as salas de estudo - que depois se funde numa s tonalidade, ou matiz, compatvel com a natureza espiritual e a misso da Academia de Esperanto. Mas repito-vos: o mecanismo que influencia as cores, a ponto de intervirem no psiquismo dos moradores de nossa metrpole, provm "da luz", que a energia fundamental da vida superior, sob cujo toque todas as coisas e seres se vivificam e se renovam. Assim que logramos um nvel espiritual mais alto, compreendemos que, em qualquer sentido e plano de manifestao, a Luz , realmente, o principal motivo de Vida! Deus, em verdade, Luz, como disse o apstolo Joo. Basta que assim digamos, e nos contentemos em saber que a Luz, em seu soberbo poder de alquimia espiritual, significa o misterioso plasma do prprio Deus.
- Podereis nos descrever a funo especfica de cada um desses departamentos de estudos ou de trabalho, existentes na Academia de Esperanto? Atanagildo: - No posso apresentar-vos uma exposio absolutamente minuciosa do assunto, pois sou ainda um modesto aprendiz esperantista, preparando-me para a prxima reencarnao. No participo integralmente do trabalho dos departamentos da Academia, mas to-somente do seu setor de propaganda. Entretanto, poderei dar-vos uma idia de suas funes principais, altura de vossa compreenso, historiando a organizao de seus departamentos, que so os seguintes.
Pergunta:
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1 - Departamento Histrico:
o departamento da Academia que se preocupa muitssimo com o estudo de todos os dialetos e lnguas primitivas, faladas desde a Lemria e a Atlntida, inclusive os idiomas sagrados das classes sacerdotais de todos os tempo, destacando-se principalmente o snscrito, que sobreviveu em grande parte. Devotou-se particularmente ao exame das lnguas-tronco dos rias e demorou-se no estudo do latim, a fim de verificar a natureza precisa de suas razes idiomticas e selecionar os temas fundamentais mais apropriados, para consolidar as bases imutveis do idioma Esperanto. Atravs de seus instrutores, foi esse departamento que inspirou Zamenhof, para que ele procedesse sua genial escolha nas bases racionais latinas. Graas ao seu trabalho perseverante e histrico no estudo dos temas e vocbulos que se associavam para revelar a psicologia das raas, este setor esperantista muito pde auxiliar ao departamento "psicofsico", que o responsvel pela dosagem psquica do Esperanto em todos os povos simpticos lngua internacional. O Esperanto, como idioma neutro e destinado ao servio de toda a humanidade, carecia possuir uma aura psquica seletiva, ainda incompreensvel para os vossos sentidos, mas capaz de ajust-la internacionalmente a todos os povos, criandolhes emanaes de simpatia para com o psiquismo de cada raa humana que o aceite como sua lngua auxiliar. Certas vezes, os tradutores de um idioma para outro cometem equvocos tais, que chegam a mudar a idia ntima de algumas palavras, por no poderem assimilar o pensamento exato do autor, que s entendvel pelo psiquismo comum de cada raa. Existem casos em que as mesmas exclamaes que retratam a alegria, em certos povos, noutros pases s servem para interpretar estados psquicos de medo ou de susto! Da a necessidade do trabalho conjugado entre o departamento histrico e o psicofsico, do Esperanto, de modo a no serem violentadas as tradies de raa, quando no uso do idioma internacional. Houve necessidade de se harmonizar a funo dos vocbulos esperantistas com o psiquismo de todos os povos, para que depois no ocorressem os inconvenientes comuns a certos idiomas, quando uma mesma palavra pode significar idia antagnica no ambiente de outro povo. 2 - Departamento de Fonao: o setor que mais se preocupa com a sonoridade do Esperanto, tendo-se devotado principalmente ao estudo dos acordes respiratrios e sua ao conjugada com as cordas vocais, que so responsveis pelo mecanismo natural da fonao humana. Empreendeu as mais inteligentes providncias e exaustivas experimentaes para evitar que a pronncia do Esperanto se abastardasse num efeito ou vcio puramente nasal, ou que ento se tornasse excessivamente seca e rida, ou talvez de natureza puramente gutural. Muito antes de Zamenhof compor o Esperanto no mundo terreno, os tcnicos desse departamento de fonao j haviam estudado a pronncia dos principais povos e raas terrenas, examinando-a letra por letra, vocbulo por vocbulo e orao por orao, a fim de conhecerem todos os seus efeitos positivos e as modificaes que deveriam se produzir, no futuro, atravs da combinao das palavras a serem articuladas no idioma Esperanto. E ainda hoje estudam os provveis efeitos que, no terceiro milnio, ho de se verificar nas cordas vocais dos povos e raas sobreviventes prxima seleo espiritual de "fim de tempos", quando ento o Esperanto 99
ser um idioma consagrado por toda a humanidade terrena. Os experimentos e pesquisas desses tcnicos geniais tm-se verificado principalmente em torno do "chacra-larngeo", ou seja do centro de foras etricas que se situa defronte garganta fsica, bem prximo do "plexo-farngeo" (nervoso), altura de seis milmetros sobre o conhecido "duplo-etrico", que liga o perisprito ao corpo fsico durante a encarnao do esprito. O chacra-larngeo, que j deveis conhecer e que os hindus chamam de "vishuddha", o centro etrico responsvel pelas atividades vocais e tambm pelas funes do "timotireide". tal a sua importncia e valiosidade na voz humana, que durante a puberdade ele que regula a voz nos jovens, entre a infncia e a fase adulta; muito ativo e brilhante nos grandes cantores, poetisas clebres e oradores famosos pela sua eloqncia. A sua funo de suma importncia no xito e intercomunicabilidade do Esperanto; a sua cor de um azul-claro, matizado de suave lils, o que lhe d um tom violeta, branco, mas o seu aspecto geral, quando em boa disposio funcional, lembra a tonalidade de formoso raio de luar pousado sobre o mar tranqilo. Mais tarde, sem poder esconder a minha surpresa, pude verificar que esse chacra se compe de dezesseis "raios" ou dezesseis "ptalas", as quais, por sbia coincidncia, se conjugam e afinizam perfeitamente s dezesseis "regras" fundamentais do mecanismo internacional do Esperanto, revelando a mais curiosa e proftica inter-relao voclica, idiomtica e fontica. Os clarividentes terrenos bem desenvolvidos podero vos comprovar que o chacra larngeo tanto se acentua como se reduz em sua cor azul-claro fundamental, assim como varia em tamanho e luminosidade, influenciando-se conforme o potencial e a qualidade verbal da criatura humana. um dos chacras que tambm influi muitssimo nos demais centros de foras e nos plexos-nervosos do organismo humano, porque o ato da materializao das idias atravs da fonao fenmeno que concentra todas as foras etreo-magnticas do perisprito, atuando em vigorosa sintonia com os demais centros etricos reguladores das funes orgnicas. A sua funo e o seu aspecto colorido modificam-se rapidamente e de acordo com a sonoridade, agudeza ou intensidade com que sejam pronunciadas as palavras pelo homem. Existe mesmo certa disposio peculiar ao seu funcionamento - j bastante conhecida e distinguida por alguns iogas e ocultistas exercitados - para produzir variaes funcionais de conformidade com o prprio idioma e a psicologia de cada raa terrena. Tive oportunidade de observar interessantes experincias no departamento de fonao da Academia de Esperanto, que comprovaram que os dialetos obscuros e a algaravia confusa de certos aldees brutalizados costumam reduzir o dimetro do chacra larngeo at torn-lo do tamanho de uma moeda de um cruzeiro, fazendo-o apresentar um aspecto sujo e um tom azul ndigo, sem luminosidade satisfatria e aparentemente sem rotao. Entretanto, graas a um admirvel aparelho de projeo sobre uma tela vtrea, transparente, pude apreciar diversos efeitos belssimos que se produziam pelo chacra larngeo, quando famosos cantores terrenos, em suntuoso teatro latino, executavam trechos da pera "Norma", de Bellini. O efeito foi surpreendente, quando o soprano atingiu o clmax da extensa ria da "Casta Diva", pois o seu chacra larngeo, regulador da regio vocal, devia ter atingido a uns vinte centmetros de dimetro, espargindo fulgores do mais fascinante e inconcebvel lils, que se emoldurava por uma aura de intensa luminosidade argntea, como se fora um beija-flor imvel no espao, sustentado apenas pelo rpido movimento de suas asas. O pensamento da cantora flua para as cordas vocais de sua laringe, na mais divina e perfeita comunicabilidade vibratria do seu esprito. Noutra experincia mais coletiva, senti-me extasiado diante de formoso quadro meldico que se me apresentou, quando os tcnicos focalizaram o palco de outro teatro, na Itlia, onde se representava a "Cavalleria Rusticana", exatamente no 100
momento em que o coro executava a cena diante da igreja, cantando de modo calmo e reverente a encantadora melodia da "Regina Coeli", que fazia vibrar o ambiente sob o xtase religioso. A altura da laringe de cada cantor componente do majestoso coro que precede o famoso "Intermezzo" da Rusticana, o chacra larngeo se assemelhava a refulgente esfera, despedindo fulgores lilases e azul-claro, que eram alimentados pelos eflvios mentais ajustados s mais altas vibraes da idia musical daquele momento. Isto me fez compreender o extremo carinho com que o departamento esperantista de fonao se devotou pesquisa dos fenmenos desse centro larngeo, quer quanto aos efeitos fsicos que a pronncia do Esperanto deveria provocar nos vrios tipos de raas humanas, quer quanto ao seu comportamento ante a intensidade e fluncia: que fossem aconselhadas para a medida tonal e a sonoridade do idioma neutro. O principal objetivo dos tcnicos siderais foi o de harmonizar a pronncia inicitica do Esperanto com as correntes etricas e circulatrias do perisprito, que entre os ocultistas so muito conhecidas sob a denominao de "tatwas". S depois que o perisprito, devido evoluo humana, adquiriu o seu equilbrio etrico-funcional, e que o seu chacra larngeo sensibilizou-se para o controle e estmulo das combinaes verbais, que seriam prprias do modo esperantista de falar, que o Alto cogitou de enviar Terra o esprito que mais tarde se chamaria Lus Lzaro Zamenhof, com a misso especial de materializar pela voz humana o idioma de h muito j cultivado no Alm. 3 - Departamento da Composio Verbal: E o departamento que se encarrega exclusivamente da aplicao especfica das dezesseis regras fundamentais do idioma esperantista, quer quanto sua natureza de fixao e suas desinncias, tanto quanto ao carter ativo e inativo dos verbos das vozes humanas e qualquer acrscimo de novos vocbulos autnomos. A sua ao tem se circunscrito particularmente ao estudo direto da composio lxica e ao da sintaxe do idioma, disciplinando o seu curso perfeito e a sua coerncia no uso verbal do mundo fsico. 4 - Departamento "Psicofsico": o rgo particularmente responsvel pela entrosagem perfeita da "idia fundamental" do Esperanto, ou seja a orientao psquica do idioma e o seu efeito na organizao fsica do homem. Trata-se de um departamento essencialmente fiscalizador do exerccio da linguagem no mundo material, pois ele apresenta sugestes, determina contnuas providncias e inspira os cultores esperantistas encarnados, para que o idioma esteja sempre em condies de atender s necessidades filolgicas e evolutivas da humanidade. Assumiu a severa responsabilidade tcnica de ajustar as articulaes fsicas do Esperanto ao molde facial do homem "selecionado" do terceiro milnio, e que ser o profetizado cidado resultante da prxima seleo espiritual "direita" do Cristo, devendo fazer jus a um idioma sereno e harmnico que, ao ser articulado, no lhe estigmatize a harmonia do rosto, nem lhe provoque esforos exagerados e esgares circenses, como ainda acontece com certos dialetos e lnguas bastardas terrenas. Indubitavelmente, fcil de se notar que as angstias, as insatisfaes, os sofrimentos, as frustraes e os vcios perturbam muitssimo a harmonia da face humana e marcam-na com sulcos e cicatrizes que so os 101
estigmas produzidos pela mente enfermia. As exploses de clera no s tomam os olhos congestos e os lbios trmulos, como fazem com que a fisionomia mais bela se tome hostil sob a atuao dos pensamentos agressivos. No entanto, quando predominam as qualidades do esprito sobre as paixes animais, o rosto humano se impregna de uma serenidade e beleza admirveis! Haver enorme diferena na fisionomia serfica de um Francisco de Assis, a face mstica de Jesus e o rosto tranqilo de Buda, se a compararmos com a fisionomia congesta e mrbida de um Calgula, a face debochada de Messalina, a burlesca de Nero ou, ento, o rosto brutal de um Gengis-Khan. Eis por que esse departamento esperantista, que responsvel pelas relaes psquicas e fsicas do idioma internacional, especializou-se em proporcionar ao Esperanto uma articulao sob o menor esforo e sem perturbar a agradabilidade da expresso fisionmica humana. Isso era muitssimo necessrio, visto que se trata de uma lngua de ordem espiritual superior, essencialmente eletiva s almas devotadas confraternizao de todos os povos. Em resumo: cumpriu a esse setor de trabalho esperantista, no Espao, a tarefa de evitar os esgares ridculos e as agitaes fisionmicas no uso do Esperanto, que so muito comuns durante a articulao de certos dialetos dos povos neurticos e exageradamente emocionais, cujo vozeiro atropelado, conjugado prodigalidade de gestos e expresses caricatas no falar, os ajustam perfeitamente aos seus idiomas brbaros. Num mesmo pas, varia extraordinariamente a expresso verbal dos seus habitantes; na Frana e na Itlia, por exemplo, muito grande a diferena de musicalidade e delicadeza de expresso verbal, se a comparardes s algaravias derivadas dos mesmos idiomas, faladas pelos campnios rsticos. A humanidade do porvir encontrar no Esperanto o mecanismo ideal para interpretar verbalmente os seus pensamentos elevados, sem exigir-lhe alteraes na fisionomia ou esforos respiratrios desordenados e entrecortantes. Graas eliminao das dificuldades prprias dos excessivos grupos de consoantes, que ainda causam detestveis discordncias verbais em muitos idiomas terrenos, o esperantista no precipita nem acelera o mecanismo de sua lngua, mas fala com distinta sonoridade e limpeza de expresso. No departamento astral psicofsico da Academia, em salutar combinao com o departamento de fonao, foram examinados os mais dbeis acordes respiratrios e os mnimos sons, para se chegar composio da pronncia geral do idioma. Os tcnicos verificaram todos os principais efeitos sonoros que se deveriam produzir durante o maior ou menor ajuste das consoantes aos grupos voclicos, assim como investigaram todas as modificaes que certas letras e sons ocasionam na produo de hormnios do sistema de glndulas endcrinas e em outros sistemas orgnicos. Por ocasio de minhas encarnaes no Egito e na ndia, eu j havia aprendido que a forte mentalizao na pronncia de certas letras isoladas, ou de vocbulos sbiamente agrupados, influi tanto na velocidade da corrente sangnea como chega a produzir delicadas diferenas na prpria temperatura do corpo fsico. A velha cincia dos "mantrans", ou do exerccio das palavras mgicas, muito cultivada pelos orientais, foi completamente analisada e autopsiada nesse departamento psicofsico da Academia. Ali procurou-se conhecer todas as modificaes vibratrias da sonoridade do idioma que pudessem ser produzidas nas cores e no magnetismo da aura humana, em combinao com o sistema de "chacras larngeos" e suas relaes com as demais funes do perisprito. de tal importncia a harmonia dos acordes respiratrios, durante a pronncia dos tradicionais "mantrans" orientais que, durante os transes efetuados por alguns faquires hindus, qualquer desajuste entre o controle da respirao e o ato de pensar e 102
pronunciar o "mantram" bastante para obscurecer-lhes o controle mental consciente que pretendem exercer a distncia, em desprendimento astral. O retardamento respiratrio durante a pronncia de certos grupos voc1icos de qualquer idioma complexo cria um estado de toxidez ou carbonizao intermitente, pois a demora de oxignio, que faz acumular o anidrido carbnico, perturba a corrente circulatria e, em conseqncia, ofusca e reduz a funo do "chacra larngeo" e adensa o magnetismo do perisprito. Ento o esprito j no pode mais exercer o perfeito domnio do seu sistema de fonao, e a sua linguagem titubeia, podendo mesmo serem percebidos os rpidos fenmenos da gagueira nervosa. A conversao perfeita exige a sincronia exata dos movimentos respiratrios com a formao de cada palavra pronunciada, como acontece com os cantores, que precisam empostar a voz e possuir timo controle dos seus pulmes, a fim de manterem o perfeito equilbrio do chacra larngeo, que se situa vigilante entre o ato de "pensar" e o de "cantar". Os esgares fisionmicos de muitos aldees intempestivos so produto do automatismo defeituoso dos seus dialetos irregulares e desarmnicos em pronncia, tanto assim que certos vocbulos asiticos chegam a tornar congesta a fisionomia dos seus intrpretes. Aqueles que j conhecem o efeito teraputico da respirao ioga no organismo humano, ser mais fcil compreender a razo do extremo cuidado que foi empregado pelos tcnicos siderais para obteno da sincronia do psiquismo ao campo orgnico fsico, e isso muito antes de Zamenhof materializar o Esperanto na Terra e enfrentar o sarcasmo do presunoso e ctico cidado terreno. Embora enalteais a conquista tcnica ou cientfica humana, no terreno da linguagem, haveis de convir em que a perfeio no falar tambm exige que o verbo se conjugue preciosidade da harmonia psquica do seu intrprete, de cujo fato Jesus foi um dos mais belos exemplos. O idioma Esperanto, que mais eletivo e prprio das almas j dotadas de sentimentos fraternos elevados, no poderia ser um presente inusitado e miraculoso, feito extemporaneamente pelo cu vossa humanidade descuidada. Ele foi idealizado no Alm e depois plasmado no mundo da carne, sob o controle direto do governo oculto da Terra, assim que o homem se revelou capaz de entend-lo racional e emotivamente. Os divinos mentores da vida terrena, h muitos milnios que vinham operando para que se registrasse o evento salutar da "voz humana" e, a par disso, a mais primitiva articulao da voz animal ainda exigiu prvio e cuidadoso plano para o seu xito na matria. evidente que, assim como a orao aquieta o ambiente psquico coletivo, um vocabulrio irritante, grosseiro e ofensivo perturba at o metabolismo dos nervos e do fgado, criando estados de melancolia e aflio. E, como prova do efeito das palavras, notai que a orao antes das refeies estabelece certa harmonia vibratria psicofsica no ambiente, na forma de uma suave terapia verbal que, alm de proporcionar a serenidade psquica capaz; de conter a turbulncia mental e manter agradvel disposio emotiva, desoprime o mecanismo produtor dos sucos hepticos, e favorece os processos de digesto. Da, pois, o motivo porque o departamento psicofsico da Academia de nossa metrpole pesquisou cuidadosamente o efeito que certas letras produzem sobre diversos grupos de vogais, quando oprimem e perturbam o ritmo verbal e acasalam sons imprprios, que depois repercutem no duplo etrico e no movimento do chacra larngeo, resultando a modificao do fluido vital, a alterao da velocidade sangnea e linftica, assim como a alterao do trabalho defensivo das super-renais, o aceleramento da vescula heptica e ainda alguns outros estados fisiolgicos imprevistos e ignorados pela medicina comum. H grande diferena de receptividade psquica entre ouvirmos o dialeto atropelado e gritante do aldeo inculto e um poema declamado por
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insigne poeta, que pronuncie harmonioso conjunto de vocbulos de serena e cristalina musicalidade. E o Esperanto, em verdade, linguagem que reduz a velocidade no falar, pois no precipita vocbulos, exigindo o fiel ajuste da idia palavra e sua pronncia clara e agradvel. 5 - Departamento Clssico: Este setor esperantista de ao mais propriamente para o futuro quando, pela exigncia evolutiva do mundo, convenha ser posta em uso uma terminologia mais clssica e parte, como um meio de fcil entendimento atravs de cdigos de ordem tcnica, cientfica ou artstica do idioma internacional. Qualquer nova modulao verbal que convenha ser incorporada ao Esperanto objeto de cuidadosa ateno e estudo por parte desse departamento, como o responsvel para que o ingresso de qualquer vocbulo autnomo no perturbe a lgica, a simplicidade, o mecanismo harmonioso e a internacionalidade do idioma. mais um departamento fiscalizador das tradies e dos postulados esperantistas, sendo que, por isso mesmo, o responsvel pela fidelidade original e indestrutvel do idioma. Atravs da incessante inspirao que do aos principais membros esperantistas, encarnados na Terra, e das instrues que lhes administram noite, quando eles se desprendem do corpo fsico, os responsveis pelo departamento clssico asseguram a estabilidade da lngua, no s oficializando necessidades justas, quando da introduo de novos vocbulos, como tambm sugerindo a eliminao do que lhes pode parecer incongruente.
6 - Departamento de Intercmbio e Divulgao: o departamento que se interessa especialmente por todos os espritos encarnados no Brasil, ou que, desencarnados, sob a jurisdio da metrpole do Grande Corao, se mostrem interessados pelo idioma internacional elaborado por Zamenhof. Mas o seu labor tambm se conjuga, em perfeita harmonia e intercmbio, ao de todos os demais ncleos, departamentos, burgos e Academias de Esperanto pertencentes s demais colnias e metrpoles astrais, que circundam os pases terrenos e se interessam pelo Esperanto. Todos os departamentos de "Intercmbio e Divulgao", das comunidades astrais, em torno da Terra, possuem a relao completa de todos os espritos que estudam e divulgam o Esperanto na sua superfcie material. Os seus membros exercem contnua observao sobre todos os poetas, escritores, lingistas e professores que no mundo fsico manifestem qualquer simpatia pela lngua, procurando exercer sobre eles a melhor influncia possvel e induzi-los a cultivarem definitivamente o Esperanto. este departamento, responsvel pelo intercmbio e divulgao esperantista, o que mais se interessa em promover o aumento de adeptos, a fim de que o Alto, mais tarde, possa acelerar o xito teleptico da humanidade, coisa que s ser possvel depois do xito de um idioma internacional. Os nomes de todos os discpulos e simpatizantes esperantistas atualmente existentes na Terra e com propsitos de aprender o idioma encontram-se perfeitamente anotados pelos diretores espirituais interessados em todos os movimentos que auxiliem a maior divulgao 104
da lngua neutra. justamente atravs desses departamentos, que se distribuem por vrias cidades astrais, que os espritos interessados no. progresso esperantista no mundo fsico podem se candidatar reencarnao terrena, e para isso permanecem em contnua ligao e entendimento com as demais instituies responsveis pela desencarnao e reencarnao na Terra. A fim de melhor exercerem o controle eficiente da "Misso Esperanto" entre os encarnados, eles tomam contato com todos os espritos que "descem" carne, e que porventura queiram aceitar alguma tarefa a favor do idioma internacional. Os espritos de nossa metrpole, candidatos a breves reencarnaes na Terra, e que queiram cooperar a na divulgao do Esperanto, precisam estagiar e fazer um curso rpido da lngua esperantista, na nossa Academia, a fim de que ressurjam no mundo fsico subjetivamente simpticos idia de um idioma internacional. Enfim: o departamento de intercmbio e divulgao propaga a lngua Esperanto entre os encarnados e desencarnados, assim como arregimenta espritos laboriosos e capacitados que desejem integrar-se s falanges dos trabalhadores esperantistas na Terra. 7 - Departamento de Vigilncia e Proteo: o departamento da Academia de Esperanto que possui valiosa equipe de espritos tanto adestrados no idioma esperantista como na luta contra os contrabandistas das trevas. So espritos treinados com a mxima eficincia, para protegerem todos os esforos e movimentos de divulgao e preservao do idioma fraterno no mundo terrqueo, quer no tocante transmisso das idias esperantistas do mundo espiritual para o mundo material, quer favorecendo o prprio intercmbio medinico entre os seus adeptos encarnados. Os mentores esperantistas esforam-se para que os desencarnados venham a ditar obras medinicas, em Esperanto, que versem sobre todos os assuntos de favorecimentos cientficos, artsticos e principalmente da moral, ao homem terreno. A divulgao completa do idioma internacional descortinar novos panoramas no intercmbio e entendimento com os prprios desencarnados, que mais facilmente podero aprend-lo no Espao e se entrosar num labor mais amplo com todos os povos. Este um dos motivos que mais justifica a existncia do departamento de "Vigilncia e Proteo", pois que lhe cumpre a tarefa espinhosa de afastar do crculo doutrinrio esperantista todos os espritos desencarnados ou encarnados que porventura pretendam ridicularizar, dificultar ou subverter a divulgao e o xito do Esperanto. bvio que as organizaes trevosas tm por escope reduzir-lhe as intenes nobres, servindo-se dos recursos mais astuciosos e das mistificaes mais desapercebidas! No s buscam falsear as bases esperantistas e entravar o seu incessante progresso, como ainda tentam minar o nimo dos seus entusiastas defensores. Algumas vezes, os gnios trevosos tm inspirado a composio de outros idiomas artificiais, ou ento sugerido a incongruncia das fuses lingsticas, que s semeiam o ridculo e tendem a desiludir futuramente quanto ao xito definitivo do Esperanto. Mas o departamento de vigilncia e proteo conta com vasta rede de filiados, que se distribui por todas as zonas adstritas Crosta, sendo que alguns se submetem deliberadamente aos fluidos agressivos das regies onde se situam as organizaes do mal, a fim de conhecer e investigar antecipadamente o programa e as intenes desses adversrios inescrupulosos. Da mesma forma, esse departamento tambm se filia aos outros
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departamentos de igual objetivo, que pertencem s demais instituies esperantistas existentes no Astral, de cuja cooperao mtua resulta um eficiente servio em equipe. Reconheo que justo vosso espanto ante meus relatos sobre o Esperanto, coisa que tambm aconteceria comigo, se eu ainda estivesse encarnado, pois sei que difcil e mesmo excntrico acreditar-se que a divulgao de um idioma neutro, na Terra, e que para muitos de somenos importncia, deva exigir tais cuidados e vigilncias, alm de um exaustivo programa que teve sua origem h muitos sculos passados. Mas o principal equvoco terreno consiste em imaginar todo o xito do Esperanto como fruto exclusivo do labor de Zamenhof, como se numa nica existncia humana ele pudesse abranger o passado, o futuro e todos os detalhes psquicos e mentais da humanidade terrena, a fim de compor-lhe um idioma que um primor de exatido e de avano lingstico, essencialmente ajustado a todos os eventos psicolgicos. Entretanto, Zamenhof foi justamente a derradeira pea humana a ser movimentada no mundo fsico, logo aps a secular experimentao do grande plano na esfera astral, quando a humanidade se avizinha da sua proftica seleo espiritual. por isso que homens como Zamenhof, Kardec, e outros missionrios de renovaes espirituais coletivas, embora sejam muito sbios, tambm so muito humildes, pois no mago de suas almas ainda se recordam de que so meros instrumentos de planos mais altos que vm sendo elaborados atravs dos sculos e dos quais fazem parte milhares de outros cooperadores. No entanto, a luta entre o bem e o mal, no ambiente do mundo astral, ainda mais intensa do que na Terra, porque se processa no seio da energia livre, que responde com incrvel rapidez a todos os nossos intentos e objetivos. As coletividades diablicas, que residem nas zonas sombrias, tambm possuem o seu programa de ao e de ofensiva disciplinada, pois so habilmente dirigidas pelos gnios trevosos. Uma vez que no podem invadir e dominar as zonas anglicas, aplicam-se tenazmente finalidade exclusiva de dominar o mundo de sensaes, que a Terra. Vingam-se, pois, opondo-se a todos os projetos e empreendimentos de natureza espiritual superior, que tenham por objetivo libertar o homem terreno das algemas do instinto inferior. E o Esperanto, que um idioma internacional de aproximao fraterna e de alto nvel psquico, ento um dos movimentos bastante visados por esses espritos rebeldes ao Bem, que se opem ao progresso de uma lngua que, no s apressa o intercmbio e a cultura espiritual entre os homens, como tambm auxilia o intercmbio e o entendimento entre as naes terrenas, que tanto se excitam belicosamente, por no poderem se harmonizar atravs de seus idiomas antagnicos. Da tambm a existncia lgica de um "Departamento de vigilncia e proteo" na Academia de Esperanto, e que se destina a neutralizar as campanhas difamatrias e os sarcasmos dos demolidores da idia esperantista. Por isso, ele requer numeroso grupo de almas decididas e hericas, que penetrem at nas zonas trevosas mais profundas e se antecipem a muitos projetos manhosos desses espritos das sombras.
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Esclarecimentos de Ramats
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Captulo 11
A Misso do Esperanto na Terra

(Esclarecimentos de Ramats sobre o assunto tratado por Atanagildo) Prezado irmo Ramats: Acabamos de receber do vosso companheiro de trabalho, Atanagildo, o ltimo captulo de sua obra "A Sobrevivncia do Esprito". Cientes de que colaborastes com Atanagildo para que a obra em questo se pudesse revestir de clareza e alcanar a alta finalidade que tem em vista, gostaramos que vos manifestsseis pessoalmente sobre os ltimos captulos dessa obra, que se referem ao Esperanto, e que julgamos de alto valor para a humanidade terrena que se interessa pelo cultivo e disseminao daquele idioma. Nessa conformidade, desejaramos que respondsseis a algumas indagaes nossas no sentido de se dar ao assunto um esclarecimento ainda mais minucioso sobre a finalidade do Esperanto. Podereis atender-nos?
Ramats: - Cumpro sempre o sagrado dever de ficar vossa disposio, para vos
esclarecer em assuntos de magna importncia para a alma, pois tempo de o cidado terrcola conhecer a razo de sua prpria existncia e tambm o grau de sua responsabilidade espiritual para com a vida criada por Deus. Indagai, pois, e atender-vos-ei naquilo que for justo e razovel para melhor compreenso de vossos espritos.
Pergunta: - Em face das informaes do irmo Atanagildo, sobre as minuciosas

providncias tomadas no Alm at para a composio de um dialeto terreno no se poder dizer que com isso fica bastante diminudo o apreo que devemos aos fillogos que estudam a origem da palavra e das lnguas? A Etimologia, por exemplo, no representa um importante e completo estudo da palavra, por parte dos terrenos? Ramats: - A Etimologia tem de fato por funo, no vosso orbe, o estudo da origem e da razo da existncia de cada palavra e sua significao; mas evidente que ela se relaciona especificamente ao carter material da palavra e ao seu som. No entanto, os tcnicos espirituais se preocupam principalmente com o fundamento espiritual da palavra, ou seja, com a profundeza da raiz do verbo, em que se oculta a fora ntima da palavra. Quando dizeis o "Verbo", o "Logos" ou a "Palavra", na realidade estais dizendo a Lei, o Esprito das coisas criadas ou a idia original da Vida, que permanece oculta nessa enunciao. Na prpria expresso bblica "O Verbo se fez carne e habitou entre os homens", est implcita a idia de que o Esprito corporificou-se em forma visvel aos sentidos humanos. Da, pois, a necessidade de se realizar no Alm um estudo que parece incompreensvel ao vosso
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entendimento de encarnados, mas que profundamente cientfico e se relaciona diretamente com o "esprito" de cada palavra e se estende, ento, ao idioma da qual ela participa.
Pergunta: - E sob o vosso entendimento espiritual, como considerais o Esperanto em relao ao nosso atual progresso moral, cientfico e espiritual? Ramats: - S agora o Esperanto atinge a sua fase mais importante e, tambm, a mais promissora. Nenhum outro idioma poder substitu-lo e nenhum esforo futuro poder super-lo no seu mecanismo genial, pois foi elaborado cientificamente por alma experimentadssima no gnero. lingstico, como o esprito de Luiz Lzaro Zamenhof. Ele foi sempre um dos mais avanados lingistas que se encarnaram no vosso orbe e j havia tido oportunidade de estagiar em outros mundos mais evoludos, onde estudou as bases fundamentais e definitivas para o xito de um idioma de ordem universal, na Terra. Em encarnaes anteriores, ele viveu na Hebria, na Grcia e no vale do Tibre, na Itlia, a fim de concatenar pouco a pouco os elementos fundamentais e descobrir a terminologia necessria que mais tarde serviria para o estabelecimento definitivo do Esperanto. Em face do acatamento que tem tido o Esperanto por parte dos cientistas do sculo XX, da sua sobrevivncia atravs do tempo e da incessante adeso de novos e entusiastas adeptos ao seu admirvel mecanismo lgico e sensato, est visto que se trata de uma nobre realizao superior, pois j triunfou no tremendo impacto da lgica e da razo superdesenvolvida da era atmica. E, alm de ter resistido s mais implacveis exigncias modernas - que j tm destrudo os mais slidos tabus, dogmas e crenas tradicionais dos sculos - o idioma esperantista progride e se dissemina pelo mundo terrqueo, estendendo o seu fraternal vocabulrio a todos os povos e impondo-se pela grandeza de seus postulados inalterveis! Pergunta: - Em sntese, por que motivo considerais o Esperanto como capaz de
se tornar um idioma internacional ou de uso comum a todos os povos? Qual o motivo de sua fora e resistncia s investidas da crtica malvola e sarcstica que lhe tm feito alguns povos interessados em que o seu idioma nacional seja o definitivo veculo internacional? Ramats: - A perfeio lingstica do Esperanto devida principalmente ao fato de haver sido realizao de um crebro to amigo da lgica e da cincia quanto o foi o admirvel e sensato raciocnio de Kardec na codificao do Espiritismo. Alguns cientistas de renome, do vosso mundo, j reconhecem que o Esperanto uma obra-prima de lgica e simplicidade, significando um evento de tanta importncia na esfera lingstica quanto o foi a descoberta da energia atmica na esfera cientfica. A sua reduzida gramtica, isenta das regras que tanto fatigam a mente do estudante, torna o Esperanto um primor de racionalidade e um monumento de habilidade e inteligncia, que ainda mais se engrandece com a sua ortografia fontica e a sua sintaxe de uma simplicidade surpreendente. Ele tem tudo que necessrio para se ajustar aos imperativos do sculo dinmico em que viveis, onde tudo feito, s carreiras e o tempo parcimonioso para o entendimento humano, motivo por que os pensamentos precisam ser resumidos em poucos vocbulos. O estudante do Esperanto, em lugar de fatigar a sua memria para se lembrar de regras gramaticais envelhecidas e
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complicadas, por entre um labirinto de acentuaes grficas e reformas ortogrficas, que exigem grande cuidado para que se possa expor o pensamento sem o risco de crticas, encontra no Esperanto um sistema claro e regular que o torna um admirvel e mgico multiplicador de palavras sob a mais encantadora simplicidade. um dos mais avanados mecanismos verbais disposio do homem moderno, bastando-vos acionar as teclas fceis e conhecidas de suas bases inalteradas para que, semelhana do que se d com as modernas mquinas de calcular, possais obter imediatamente os resultados que desejais sem que vos fatigueis cerebralmente. Apesar de o Esperanto ser to simples e fcil, s no sculo XX que os homens esto se revelando mental e cerebralmente dinmicos para poderem articul-lo e compreend-lo com clareza e xito, visto que ele no apenas um idioma compilado inteligentemente por um homem genial, mas, sim, uma sntese resultante do progresso milenrio da linguagem humana at os vossos dias.
Pergunta: - Aliando-se ao ideal esposado por Zamenhof, o Esperanto tornar-se realmente um idioma preferido por todos os povos e raas terrenas, vencendo as naturais reaes muito comuns s raas egocntricas? Ramats: - No tendes percebido que o labor dos esperantistas se assemelha muito ao trabalho empreendido pelos apstolos, quando de sua sacrificial misso pra divulgao do Evangelho de Jesus? Eles so homens em sua maioria desinteressados de quaisquer proventos, pois trabalham com abnegao e gastam suas existncias no esforo tenaz e corajoso de expor o ideal do Esperanto; alguns no s empregam nisso o seu tempo precioso, como tambm o seu dinheiro, sem fins utilitaristas. As obras esperantistas mais divulgados no vosso orbe nasceram de doaes e esforos particulares, marcados pelo desinteresse, fortalecidos pelo esprito herico e pelo desejo puro de se disseminar um idioma neutro e confraternizador! Atravs dessa divulgao nobre e generosa, permanece vivo e se alimenta um sonho crstico de concrdia, esperana e confraternizao verbal entre todos os homens! Evocando o trabalho herico dos. primeiros cristos, muitos dos quais tornaram a se reencarnar como novos apstolos do idioma esperantista, devo dizer-vos que este movimento imune a qualquer desnimo, mordacidade, prejuzo ou sacrifcio. Os seus divulgadores so dominados por um anseio ardente e uma f tenaz, que realmente capaz de lev-los a demolir montanhas e obstculos tremendos, para o xito completo de obra to meritria. So almas treinadssimas, do passado, e que sempre estiveram presentes e acostumados aos surtos das grandes realizaes espirituais em favor da humanidade, tendo se sacrificado heroicamente para a glria da arte, da cincia, da religio e da moral espiritual. O Esperanto h de concretizar o ideal esposado por Zamenhof, justamente porque aqueles que hoje o divulgam, custa de herosmos, sacrifcios e prejuzos, so os mesmos que j divulgaram outras idias benfeitoras no pretrito e alcanaram a meta idealizadora, porque tudo fizeram com abnegao em favor do Bem e do Amor fraterno. Pergunta: - Justamente por se tratar de um trabalho do Espao, surpreende-nos
o dispndio de tantos sculos no mundo espiritual, para que ele se corporificasse a contento na face da Terra Qual a razo disso?
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- desculpvel que, ainda na matria, no possais avaliar o cientificismo e o labor avanado, que so exigveis para se poder aperfeioar e divulgar um idioma de natureza internacional entre as contradies humanas e os interesses to diversos no seio dos povos egocntricos. Trata-se de algo mais importante do que uma simples forma verbal para as relaes humanas; misso a ser realizada no ambiente terreno, ainda preso pelas algemas das paixes animais, e que no capaz de entender a essncia ntima do Esperanto, que, alm de sua expresso idiomtica, ainda avanada mensagem espiritual fraterna endereada a todos os povos. Como o terrcola s pode perceber pelos cinco sentidos o aspecto exterior das coisas fenomnicas da matria, ainda cr que todo progresso humano seja simples "obra da Natureza", assim como que a criao de um idioma deva ser fruto apenas do progresso dos encarnados. A vida e sua admirvel metamorfose significa para ele apenas um produto disciplinado do "acaso", ou ento o resultado de um toque mgico da "providncia divina" que deve se encontrar sempre disposio dos desejos humanos. Ele ignora que, no mundo invisvel aos sentidos humanos, os prepostos de Deus operam devotamente durante vrios milnios, para s ento conseguirem pequeninos xitos que so ento plasmados no cenrio das formas terrenas. Quantos esforos e trabalhos incessantes foram necessrios, nos sculos findos, para que se criasse ambiente favorvel e um momento psicolgico para Newton descobrir a lei da gravidade, aps a singela queda de uma ma ou, ento, para Colombo poder se aventurar corajosamente procura de terras para alm do misterioso oceano! Para muitos encarnados, tudo isso no passa de algum espontneo concatenamento de elos explicveis pela cincia ou, ento, de simples coincidncia atribuda Natureza ou ao acaso. O homem terreno sempre viu carem mas todos os dias; outros sempre saram mar afora para efetuar seus negcios, sem que nenhum descobrisse algo de importante; no entanto, Newton e Colombo descobriram leis e terras que revolucionaram os povos e as idias do Velho Mundo. Da mesma forma, dificilmente podereis avaliar o montante de esforos, raciocnios e experimentaes que os tcnicos lingsticos do Astral despenderam para que neste sculo de maior entendimento mental, surgisse no crebro de Lus Lzaro Zamenhof a idia de compor um idioma internacional e abenoado, como o o Esperanto. Evidentemente, paracer-vos- que houve demasiada demora nos mundos astrais para se terminar a tarefa prosaica de se divulgar um idioma fraternista no mundo fsico, e que assim mesmo s preferido por um diminuto contingente humano. No entanto, o fenmeno comum, de uma bolota se transformar em carvalho - embora exija um cento de anos para isso - dependeu de muitos milnios de experimentaes inteligentes das quais essa suposta e miraculosa Natureza se serviu para transformar a pedra em vegetal.
Ramats:
Pergunta: - Podeis nos apresentar um exemplo mais objetivo desse trabalho, que muita gente atribui Natureza, mas que se realiza atravs de planejamentos to longos e minuciosos, e que so incessantemente supervisionados pelos espritos desencarnados? Ramats: - O homem desconhece ainda o turbilho de frmulas e planos que se conjugam herica disciplina e sabedoria sideral dos trabalhadores espirituais que operam nos bastidores dessa to famosa e mecnica Natureza, considerada como espontaneamente criadora por alguns terrcolas. Em tudo que vedes, pensais ou sentis, h sempre um esprito diretor, em incessante atividade criadora, como divino sustentculo das formas exteriores e transformveis, do mundo provisrio, permitindo que este cumpra a sua finalidade abenoada
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de modelar as configuraes, que ativaro novas conscincias individuais dos filhos de Deus. Assim que, por detrs do cisco que fertiliza a rosa, do monstrengo que ser o fascinante beija-flor, do feio embrio que se transformar num Apolo ou, ento, em sedutora mulher, sempre operam espritos inteligentes, responsveis e propulsores da vida exterior. No sussurro do vento, no pio do pssaro ou no balbuciar da criancinha permanece constante o esprito, vivificando e compondo essas manifestaes na matria. por isso que notais um sentido inteligente e criador nessa to delicada Natureza. Aqui, a semente atirada ao seio da Terra germina, cresce e se desenvolve, desatando a rvore e vestindo-a de folhas e flores, at produzir os frutos desejados; mais alm, os pssaros tecem os seus ninhos, deitam ovos e deles nascem filhotes impedidos de voar; mas eles se empenham, cambaleiam, fracassam e recomeam seus esforos atendendo ansiedade de se locomover, para depois se alarem quais flores vivas, pelo espao cerleo afora! Ali, nfimo filete d'gua desliza pelo solo ressequido, umedece a areia, cava a pedra rude e rompe o solo at torn-lo em vultoso abismo, por onde ento mergulha na forma de caudaloso Amazonas. Acol, a criana surge materializada no ventre materno, move-se, engatinha, tomba, ergue-se e, num punhado de anos, produz a "Divina Comdia", o "Don Quixote" ou a "Sinfonia Coral" ou, ento, constri os colossos metropolitanos, ilumina o orbe, sulca os ares e domina os oceanos! Quando se desveste do traje carnal, pode reinar e comover o mundo, na figura de um Crishna, um Buda, Francisco de Assis, ou o sublime Jesus! At no singelo mover dos lbios da criana ansiosa por transmitir o seu pensamento, concretiza-se o resultado de idias e planos elaborados gradativamente pelos milnios afora! Mesmo para esse mover de lbios, foi preciso que algum primeiramente pensasse, planejasse e agisse para materializ-lo no cenrio das formas do mundo transitrio! Imaginai agora as providncias milenrias e os extremos cuidados que de h muito tempo vm empreendendo os prepostos divinos, para que a humanidade terrcola pudesse lograr o xito do Esperanto e us-lo como divino linguajar, para se adaptar sem alteraes aos mais diferentes climas psicolgicos e aos mais diversos equipamentos de formao das raas humanas! Quantas experimentaes exaustivas, correes infindveis e sustentao espiritual tm-se sucedido no decorrer desse longo tempo, a fim de que o Esprito do Esperanto lograsse atingir essa unidade coesa e indestrutvel, sobrevivendo no seio dos povos mais heterogneos e resistindo natural tendncia de deformao lingstica! Olhai vossas mos, por exemplo. Que vedes? Apenas dois membros que vos servem docilmente e atendem a todas as necessidades e exigncias da vossa vontade a elas transmitida pelo crebro. Elas alcanam a virtuosidade artstica, quando seus dedos, movendo-se rapidamente sobre o teclado do piano ou segurando o arco do violino, transformam miraculosamente os sons mais heterogneos em acordes primorosos e melodias inesquecveis! Para o homem comum, essas mos no passam de um produto natural da gnese espontnea da Natureza, enquanto o cientista sentencioso explica que so apenas uma conseqncia natural e milenria da evoluo do protozorio at a forma humana, atravs do trabalho de seleo e aperfeioamento da espcie animal. Raras criaturas avaliam a docilidade de suas mos ao obedecerem prontamente s mais sutis exigncias do esprito, articulando os seus dedos no trabalho que se lhes requer, como servas submissas a qua1quer capricho da mente encarnada! Essas mos, simples idia de que vo servir para esbofetear algum, estremecem como aves encolerizadas, mas tambm se revestem da mansuetude das pombas, e se embebedam de um fluido amoroso, quando apenas pensais em abenoar algum! Elas so um prolongamento vivo da vossa prpria personalidade e falam uma lngua 113
inteligvel s almas percucientes; estendem-se lnguidas e enleiam-se; tremem, reagem, pousam, erguem-se, vibram e falam em sua linguagem silenciosa e impressionante, plasmando tudo o que o vosso esprito pensa, deseja, e quer transmitir! Mas quantos milnios foram necessrios para que os admirveis tcnicos siderais, na noite dos tempos, tivessem podido planejar e criar essas mos! Quantos departamentos siderais trabalharam sob a viso carinhosa de milhares de espritos ligados Mente Divina, unicamente para que o terrcola pudesse usufruir atualmente das bnos dessas mos valiosas! Como conseqncia, podeis avaliar a dificuldade da gnese de um idioma internacional, como o Esperanto, que foi alvo dos mais devotados cuidados e esforos do plano sideral para que, ao atingirdes o sculo XX, possusseis o encordoamento vocal exigvel para o articulardes com xito! Acresce-se ainda que o Esperanto, alm de sua singeleza fontica, idioma que contm a mensagem inicitica do amor universal devendo, por isso, intensificar a harmonia de relaes e entendimentos pacficos entre os habitantes da Terra, assim como o Evangelho, pela via interna do esprito, tambm cumpre a misso de despertar o homem espiritual para a revelao de sua conscincia anglica. Assim como foram precisos muitos milnios para que a rgida barbatana do peixe atingisse a maravilhosa expresso das mos humanas, tambm foi preciso longo tempo para que os primeiros gritos articulados, do primata das cavernas, fossem desenvolvidos e transformados no admirvel rgo da palavra, que atualmente se flexiona sob a musicalidade e a justeza do Esperanto. No resta dvida de que s agora o homem terreno apresenta condies precisas no seu aparelho de fonao para poder se amoldar lngua esperantista, que representa uma das mais avanadas conquistas filolgicas de objetivos fraternos e de entendimento internacional. Embora o Esperanto seja um idioma simples, o homem terreno no poderia aprendlo subitamente, antes de saber articular com facilidade as suas cordas vocais, regulando-as habilmente com a sua respirao pulmonar. O Esperanto a cpula genial de um grandioso edifcio lingstico, de entendimento entre toda a humanidade, e o seu alicerce foi lanado h incontveis milnios, quando o troglodita envidava hericos esforos para articular o primeiro vocbulo original da linguagem. terrena. Zamenhof, eleito no cu para a glria da paternidade do Esperanto na Terra, foi o sublime artista que materializou em sinais grficos e em sons orais essa sublime esperana de completo entendimento entre os homens.
Pergunta: - Vrias vezes Atanagildo fez referncia a equipes de tcnicos, professores e estudiosos de instituies e academias esperantistas, no Astral. Se o Esperanto uma lngua to simples no seu mecanismo verbal, por que exige tanta preocupao no Alm? Ramats: - Mesmo o mais rudimentar dialeto falado no vosso mundo material mereceu cuidadoso estudo e ateno de abalizados lingistas da esfera espiritual. A linguagem humana no mero produto de circunstncias acidentais, mas uma resultante da linguagem de muitos temperamentos psquicos que, antes de se encarnarem, j a articulavam no plano mental e astral e que, mais tarde, e na devida oportunidade, puderam materializ-la atravs da laringe carnal. Mesmo o grito inexpressivo do animal um efeito do psiquismo
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coletivo que dirige a sua espcie e incentiva para os experimentos e fenmenos de relao com o meio.
Pergunta: - A insistncia de nossas indagaes a esse respeito porque, em face de o Esperanto ser to fcil e simples, fazamos idia de que deveria ter sido elaborado, no Alm, sem muitas preocupaes tcnicas e funcionais. Estamos equivocados nestas reflexes? Ramats: - Porventura o Evangelho no um cdigo de leis crists to simples, elaborado h quase dois mil anos? No entanto, embora j vos encontreis no sculo XX, o terrcola ainda se sente imaturo de esprito e incapacitado para se integrar definitivamente nos postulados dessa mensagem to sublime! Quantos milnios ho transcorrido e quantos precursores de Jesus j palmilharam a Terra, preparando-a para que o homem lograsse assimilar as mximas evanglicas to benfeitoras! No vemos motivos, pois, para que subestimeis o labor espiritual do Alm, referente ao Esperanto, apenas porque um idioma fcil e simples. Evidentemente, ele no possui a quantidade prolixa de vocbulos familiares s lnguas das naes mais adiantadas do vosso mundo, porque a sua linguagem, em verdade, portadora de melhor expresso verbal firmada nos experimentos milenrios. Da, pois, o volume de estudos, pesquisas e experimentaes que se aliaram vultuosidade do trabalho dos espritos esperantistas de todas as comunidades astrais junto Terra, pois no se trata de um simples dialeto, nem de linguagem prpria de um povo ou de uma raa, mas de idioma internacional e neutro, elevado categoria de doutrina verbal, capaz de acelerar o esprito de confraternizao entre toda a humanidade terrena. A idia de uma lngua internacional no surgiu de improviso entre vs, como decorrncia natural de evoluo da humanidade terrestre, pois ela to velha quanto o homem. Como j dissemos, quando o primata ainda ensaiava os seus primeiros vocbulos, na forma de gritos inexpressivos, os mentores do orbe terrqueo j estudavam, no Alm, os prdromos de um idioma neutro e internacional, que pudesse atender, com eficincia, mdia do tipo humano superior, que seria o produto do evento da sexta raa-me, em formao, e a penltima do planeta Terra. Pergunta: - O Esperanto, porventura, no poder se transformar num dialeto? Ramats: - Tanto entre os mentores siderais do orbe como entre os encarnados no
mundo terreno, permanecero sempre intactos a disciplina e o plano inicitico que responsvel pelo cumprimento rigoroso dos princpios fraternos e internacionais do Esperanto. Assim como as esferas cientficas, filosficas e mesmo religiosas promovem os seus congressos e movimentos de carter internacional, para que sejam preservados e mantidos os seus postulados fundamentais e as realizaes de sua responsabilidade, tambm esses congressos, alis j comuns entre os esperantistas, sero organizados continuamente, para que o idioma fique imunizado contra qualquer influncia ou vcio de corrente de dialetos e lnguas heterogneas. Sob a inspirao do Alto, sempre ho de se reunir homens sbios, filiados espiritualmente s instituies esperantistas do Astral, para que sejam fiscalizadas e mantidas as bases imodificveis que ho de garantir a homogeneidade da lngua neutra e internacional.
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Pergunta: - Os mais abalizados fillogos costumam dizer que as lnguas no so

nem podem ser criaes caprichosas, parte, mas sim fruto da prpria vida dos povos, reproduzindo a sua psicologia e os condicionamentos do meio. Ramats: - Se assim , o Esperanto uma comprovao cabal de tal conceito, pois se uma lngua deve atender ndole psicolgica e vida ntima dos povos ou das raas, tornando-se ri seu mecanismo verbal e ortogrfico, capaz de interpretar o seu contedo artstico, filosfico, tcnico e moral, claro que um idioma que deve servir a todo o planeta Terra tambm exige que as suas bases principais se identifiquem e se afinizem com a psicologia de toda a humanidade. No conhecemos nenhum outro idioma vivo ou morto que sirva para interpretar fielmente as ansiedades e a psicologia de todos os homens, pela razo de que sempre h de se tratar de lngua exclusiva de um povo ou de uma raa e que, por mais evoluda que seja, no servir para os demais, pois a expresso de um conjunto psicolgico isolado. Mesmo que a humanidade adotasse como veculo universal da palavra uma lngua nacional, tomada da raa mais desenvolvida do planeta, ainda assim seria preciso que todos os povos aceitassem espontaneamente um idioma estranho sua ptria, deixando-se submeter docilmente ao jugo verbal estrangeiro, o que impossvel em vosso mundo! Demais, para no ferir os brios patriticos, o desejado idioma neutro teria que se constituir com um pouco de vocbulos de cada povo ou das diversas lnguas existentes, para ento se tornar num mecanismo verbal temperado ao gosto internacional. Mas seriam precisos muitos sculos para que esse duvidoso "cozido" heterogneo Se transformasse no sonhado acordo lingstico para toda a humanidade. Seria muito difcil vingar um idioma produto da idia excntrica de se misturar um punhado de vocbulos de cada povo, a fim de se formar um "coquetel" verbal que pudesse atender a todas as necessidades raciais e ainda possuir tal quimismo filolgico que evitasse praticar-se qualquer descaso nacional para com outra raa. Ante a belicosidade e a desconfiana dos homens e das naes terrenas, que se atritam pela vaidade, ambio, orgulho, caprichos e nacionalismos tolos, podeis avaliar quo difcil se tornaria harmonizar tantos pensadores e patriotas to acirradamente nacionalistas e nunca universalistas, para que concordassem em admitir o uso exclusivo de um idioma estrangeiro, s porque possusse um pouco de vocbulos do seu prprio idioma ptrio. Eis por que a lngua Esperanto a mais preferida e cultivada por aqueles que j ensaiam os primeiros passos de confraternizao mundial e aproximao espiritual. Ela se afiniza principalmente com os homens que, embora religiosos ou no-religiosos, so desapegados de racismos, "nacionalismos e patriotismos isolacionistas. que o carter neutro do Esperanto, e a ausncia nele de princpios racistas ou nacionalistas, fazem com que no ofenda os sentimentos patriticos de nenhum povo, pois, em lugar de ser uma lngua internacional excntrica e confeccionada com vocbulos selecionados dos principais idiomas predominantes, ela se firma nas razes idiomticas que justamente deram origem a todas as lnguas do mundo As principais razes do esperanto vm do tronco indo-europeu, que o bero prdigo de todas as lnguas expressivas, constituindo-se, ento, na fonte idiomtica ou bases primitivas que servem ao Esperanto.
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Pergunta: - Mas o Esperanto parece baseado apenas no latim; no mesmo? Ramats: - O latim, alm de se derivar de uma lngua-tronco comum aos idiomas
rios, figura como principal veculo de relao entre o celta e o grego, estando em afinidade com a atual civilizao, pois esta tambm oriunda das populaes brancas primitivas, da sia e da Europa, que compem a famlia indo-germnica ou indo-europia. Eis por que Zamenhof recebeu do Alto a incumbncia de firmar as bases internacionais do Esperanto sobre dois teros das razes ao latim, um tero das do germnico e o restante sobre as razes de outros idiomas j consagrados. Assim, os luminares descendentes desses rias, que de princpio eram os detentores da linguagem nobre e sagrada do snscrito, tambm continuaro a interessar-se pelo Esperanto, a fim de que se torne o idioma internacional fraterno do terceiro milnio, identificando com sucesso a mesma ansiedade espiritual de toda a humanidade.
Pergunta: - E no teria sido mais acertada a escolha definitiva do latim para idioma internacional, uma vez que a fonte mais rica das razes do Esperanto? Os prprios sacerdotes catlicos no se socorrem do latim no s como seu idioma familiar e de fcil entendimento como quando se ausentam dos seus pases? Que nos dizeis a respeito? Ramats: - Sob o mesmo raciocnio, cremos que no se justificaria o uso do carro
de boi nas estradas asfaltadas do sculo XX, isto , na poca em que predomina o uso do automvel de alta velocidade, que melhor atende s necessidades de transporte nas metrpoles. Acresce que muito trabalhoso o aprendizado do latim e difcil a assimilao de sua gramtica complicada e repleta de regras. Embora o latim tivesse tido sucesso e servisse humanidade no passado, atualmente os seus vocbulos no se prestam bem para vestir as idias avanadas, dinmicas e inditas, que germinam no sculo XX, por efeito do progresso cientfico, artstico e filosfico do vosso mundo. Servindo-nos de uma expresso pitoresca, diremos que a lngua latina necessitaria ser "escovada", refundida e plastificada, para ento se tornar uma engrenagem flexvel, rpida na pronncia e exatssima na sincronia do escrever e falar, pois em sua forma original retardaria a interpretao da multiplicidade crescente dos pensamentos da era atmica. Mas, supondo que fosse vivel essa reforma, o latim se tornaria esdrxulo, deformado e verrugoso, requerendo estudos parte, a fim de se poderem conhecer as razes das reformas intempestivas nele introduzidas, muitas das quais seriam at inconvenientes lngua. Para se compor uma lngua universal, a lgica aconselha que ela seja eufnica, simples e gramaticalmente fcil, com escolhido conjunto de vocbulos de perfeita internacionalidade na pronncia e no escrever. Indubitavelmente, ainda o idioma Esperanto o nico capaz de corresponder a tais exigncias pois, alm de lmpido na sua composio vocabular, fcil no seu aprender, simples na sua pronncia e grafia, ele absolutamente neutro quanto sua origem idiomtica.
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- Por que motivo o "Volapuk", que chegou a fazer certo sucesso como lngua artificial e de carter internacional, no vingou satisfatoriamente, apesar de se tratar de um idioma neutro? Ramats: - Embora o Abade Shleyer, criador do "Volapuk", pretendesse dar-lhe um sentido universal ou internacional, no o conseguiu devido a no ter podido torn-lo um idioma fcil e acessvel a todos os povos e, principalmente, aos menos dotados de cultura. O "Volapuk", alm de no oferecer margem para ser aprendido to rapidamente como o Esperanto, carecia de uma qualidade: a singeleza. Para certos tipos de raas e seus modos de falar, o "Volapuk" era de difcil aprendizado, devido ao seu complexo vocabulrio de palavras reduzidas. O Esperanto, no entanto, semelhana do prprio Evangelho de Jesus, que doutrina de sentimento e de aplicao universal, faclimo de ser aprendido pois, por se manter no limite de suas 16 regras, no apresenta o problema das excees nem o das irregularidades gramaticais. Trata-se de um idioma clarssimo e futuramente empregado por alguns milhes de criaturas da mais rudimentar cultura, para as quais bastar apenas um pouco de tino e de cooperao mental. Em virtude de cada letra do Esperanto corresponder exatamente a um som e este perfeitamente a cada letra escrita, esse idioma dispensa o trabalho complexo de se editarem vocabulrios de pronncia, o que j se tem feito para muitas lnguas bastante divulgadas, mas que exigem que se pronunciem determinados grupos de slabas de modo bem diferente daquele com que se costuma l-las ou escrever. Os radicais que formam a coluna vertebral da lngua esperantista so de ndole internacional e podem ser identificados em todos os principais idiomas do mundo. O aprendizado do Esperanto dispensa at o conhecimento de qualquer lngua viva ou morta, porque ele um idioma neutro, emancipado e flexvel, capaz de atender a qualquer exigncia humana. o idioma ideal para atender s exigncias verbais do homem moderno, o qual, medida que multiplica os seus pensamentos, encontra mais dificuldade para conseguir situ-las na complexidade dos idiomas terrenos que, apesar da quantidade de seus vocbulos, no tm a qualidade admirvel da sntese verbal esperantista. O Esperanto ser de alta relevncia no prximo milnio, constituindo a lngua bsica de todas as escolas e povos alm de que, em futuro j previsto pelo Alto, h de ser o veculo verbal, definitivo, do entendimento psquico e emotivo entre os homens. Atualmente significa a preliminar da verdadeira linguagem do homem terrcola que, em futuro previsto pelos Mentores do orbe, cultivar com facilidade o intercmbio teleptico, como coroamento de todas as experimentaes lingsticas.
Pergunta:
Pergunta: - Sabemos que, no intuito de se conseguir um idioma internacional,

j se verificaram outros esforos nesse sentido, assim como j tem fracassado outros movimentos semelhantes. O Esperanto h de obter um xito que outras lnguas artificiais e tentativas idiomticas no conseguiram lograr at o momento? Poder ele sobreviver aos entusiasmos e ardores das primeiras horas, livrando-se tambm das dificuldades psicolgicas na sua divulgao, escapando ao que j tem acontecido com outras tentativas de adoo de lnguas neutras? Ramats: - Os mentores esperantistas das comunidades astrais de maior importncia esto intimamente coligados com as vrias raas terrenas e operam em conexo com os prprios encarnados, conduzindo a bom termo o evento do idioma do futuro homem
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terreno. Embora se despendam na Terra outros esforos louvveis, do mesmo gnero, faltalhes a unidade ntima com que o Alto selou o Esperanto, para ser o idioma de uso definitivo no planeta terrqueo. Embora essas tentativas devam ser aceitas como projetos louvveis de confraternizao humana, h a considerar que, algumas vezes, s atendem a disposies acanhadas de alguns grupos humanos ainda incapazes de realizar um programa definitivo, endereado a toda a humanidade. As autoridades espirituais responsveis pelo advento do Esperanto explicam que os idiomas internacionais cuja divulgao na Terra tem fracassado representam respeitveis bales de ensaio construdos por almas dignas e inspiradas por louvveis sentimentos de fraternidade. Naturalmente, elas se sentiram tocadas pela voz do Alto, que trabalha incessantemente pela unificao da humanidade terrena, que mais rapidamente h de se espiritualizar, desde que consiga se servir de uma s lngua. Indubitavelmente, ainda surgiro outros esforos para se compor algum novo idioma internacional, talvez como fruto de indisfarvel nacionalismo atravs do qual possam predominar os vocbulos de nacionalidade ou de simpatia dos seus autores, alis tentando mesmo superar a lgica das razes do Esperanto. Sempre haver adeptos para novas lnguas ou tentativas idiomticas de finalidade internacional; mas, em face do progresso crescente e da divulgao incessante do Esperanto - que j se encontra bastante favorecido pela facilidade que oferece ao povo mais simples, de aprend-lo em poucos meses - esses movimentos lingsticos terminaro se cristalizando na forma de dialetos, embora com visveis intenes de internacionalidade. Podero contentar alguns grupos iniciticos e tambm atrair as simpatias de alguns povos estudiosos, mas ainda sero insuficientes para corresponder multiplicidade de exigncias de todos os povos da Terra.
Pergunta: - J tivemos contato com alguns estudiosos que afirmam dever ser a lngua atlante a mais alta expresso lingstica de entendimento futuro entre os povos terrenos, tendo em vista a sua grande importncia espiritual, pois serviu em muitos templos religiosos do passado. Informaram-nos de que j existem mais de 12.000 vocbulos atlantes devidamente catalogados e traduzidos, para se atender s necessidades de um novo idioma internacional futuro, e que muito breve ser conhecido ao mundo profano. Que dizeis a tal respeito? Ramats: - Se por isso, ento o snscrito seria o idioma mais indicado, porquanto, alm de conhecido h mais de 25.000 anos e ainda preservado nas escrituras sagradas dos hindus, proveniente do ramo asitico das lnguas arianas. a antiga linguagem sagrada dos brmanes, que dois mil anos antes de Cristo serviu aos vedas, da qual derivaram o cigano, o pli, o indostano e numerosos dialetos e lnguas que ainda so faladas atualmente. Quanto lngua atlante, convm que vos lembreis de que a Atlntida, pas que existia alm das colunas de Hrcules, em seguida s lendrias "portas douradas" - de cuja civilizao ainda existem vestgios entre os egpcios, astecas, incas e na regio tica - embora represente um dos povos importantssimos do passado, em seus ltimos tempos de existncia abastardou muito o seu idioma; devido sua decadncia moral e cultural. indubitvel que a lngua um reflexo dos estados morais, mentais e espirituais da alma coletiva; decai, pois, quando degeneram os povos ou as raas que a falam. Em conseqncia, a restaurao do idioma atlante implicaria em se conjugarem valores idiomticos que j se abastardaram e
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esto em desuso, incapazes de atender ao clima mental e psicolgico dos povos modernos. O homem do sculo XX necessita cada vez mais de um idioma que possa interpretar com fidelidade e em sntese vocabular a sua atual ligeireza de pensar; esse idioma deve ser algo como um recurso verbal panormico, que agrupe grande quantidade de idias sob reduzidas expresses grficas ou sonoras. O vocabulrio da lngua atlante, embora tenha servido no passado a um povo de certo progresso espiritual e mental, insuficiente para fazer a cobertura da multiplicidade de idias e qualidades dos pensamentos modernos. Como rude exemplo, imaginai que um homem rejeitasse o avio para fotografar o panorama de uma regio, preferindo para isso subir aos telhados das casas, obrigando-se a exaustivos esforos parcelados, para depois compor o quadro geral. O Esperanto, no sculo atual, como a aeronave servindo ao intercmbio entre os povos rpido, flexvel e fcil. um mecanismo verbal que atende com xito dinmica mental da humanidade moderna. Evita ao homem o excessivo nmero de palavras para registrar cada idia e fato, porque abrange muitos pensamentos heterogneos sob inteligentes chaves verbais.
Pergunta: - Quereis nos explicar melhor esse assunto? Ramats: - A velocidade com que a humanidade pensa, no sculo XX, ultrapassa
rapidamente a sua capacidade de empregar todos os vocbulos necessrios para exprimir o total das idias pensadas. No a possibilidade de se possuir um vocbulo especfico e adequado, para expor cada idia gerada no crebro, o que realmente garante o xito de qualquer idioma internacional, mas sim o uso de prefixos ou sufixos ajustados s razes fundamentais de um idioma simples e flexvel, como o o Esperanto, que h de solucionar essa crescente velocidade do pensamento do homem atual. Na conformidade do simbolismo do sculo atmico, o Esperanto realmente o idioma que melhor se ajusta vida de vossa humanidade; as suas regras e suas razes fixas, idiomticas e simples, prenunciam, tambm, a singeleza espiritual da vida futura do terrcola. Nenhuma outra lngua poder atender com tanta preciso, e sem se deformar, exigncia de uma mesma pronncia fontica em qualquer clima das relaes humanas. O efeito claro de suas terminaes, que indicam se o vocbulo substantivo, adjetivo ou verbo no presente, no passado ou no futuro, torna o Esperanto a lngua ideal para corresponder ao vulto das relaes e exigncias psicolgicas sempre crescentes na Terra. O inevitvel processo de entendimento teleptico - que h de ser natural, no futuro, como conseqncia da evoluo humana e da maior afinidade entre os homens - tem na parcimnia das palavras esperantistas um verdadeiro curso preparatrio. Assim, enquanto se pretende criar idiomas internacionais sobrecarregados de vocbulos, que ho de continuar a se exaurir mentalmente, devido excessiva memorizao de tantas palavras, a base do Esperanto constitui-se sensatamente de mais ou menos um milheiro de vocbulos fceis e adaptveis a essa multiplicidade do pensar moderno, sem que precise socorrer-se de quaisquer idiomas estranhos, que depois lhe acarretem excrescncias ou a adoo de neologismos antipticos. Ainda que, para se atender terminologia cientfica, tcnica ou outra qualquer, se adicionem ao Esperanto novas palavras que meream a sua incorporao ao idioma, elas no perturbaro a sua funo principal, visto que no influiro nas suas bases e regras imutveis, absolutamente imunes saturao vocabular. Alis, isso no seria possvel de se evitar em qualquer idioma internacional que, de incio, j tivesse suas bases constitudas de mais de 120
12.000 vocbulos, a caminho da mesma saturao verbal prpria das lnguas complicadas. A atual propenso humana a da sntese, e a da reduo, portanto, das Longas digresses oratrias, para se servir apenas de chaves verbais que sejam rapidamente entendveis pela associao de idias e pelo ajuste teleptico cada vez mais consagrado pela tradio verbal.
Pergunta: - Podereis nos dar uma idia mais clara dessa reduo de vocbulos, que pode definir muitas idias e favorecer um processo de rpido ajustamento teleptico? Ramats: - A complexidade e o dinamismo da vida terrena, no atual sculo XX, fazem com que vivais num lustre aquilo que vossos avoengos no puderam viver em uma centena de anos. Isso obriga-nos a reduzir e a eliminar da linguagem humana tudo aquilo que seja de menos importncia e facilmente subentendvel, por cujo motivo acentua-se cada vez mais o uso de abreviaturas ou de "chaves verbais", que passam a fazer a cobertura de muitas idias sem entretanto as reduzirem ou sacrificarem - numa espcie de pitoresca taquigrafia oral. Mesmo reduzida a quantidade de vocbulos, no se perde a multiplicidade de idias que, por esse sistema, ficam resumidas no falar ou no escrever. Embora como exemplo corriqueiro, estais vendo, a cada passo, que se estende pelo vosso mundo o gosto pela reduo dos longos ttulos das reparties pblicas, das autarquias, das sociedades comerciais ou industriais, j se usando abreviaturas na forma de apenas uma sigla ou uma chave formada pelas letras principais de uma sociedade ou de um setor administrativo. 1
1 - Nota do Redator: O autor se refere a abreviaes como IAPI, SUMOC, COFAP, IAPETC, ONU, etc.
Essas abreviaes no s evitam desperdcio de palavras e perda de tempo em extensas descries, como desenvolvem a mente a caminho da telepatia, pois que a idia exata de uma enunciao se consagra pela associao de outras idias suplementares.
Pergunta: - Mas que tem a telepatia com isso? Ramats: - Quando se pronunciam tais abreviaturas ou convenes verbalsticas,
ocorre um despertamento teleptico, e ento as idias se associam velozmente, sem necessidade do emprego de muitos vocbulos para se dizer o que se quer. Certas palavras de gria, que depois se consagram nos dicionrios, no passam de pitorescas ou jocosas interpretaes, ou mesmo de recursos sintticos que substituem longas e complicadas enunciaes para se completar um jogo de idias que, atravs de um s vocbulo excntrico, pode definir toda a inteno.
- Que poderamos entender por esse desenvolvimento da mente a caminho da telepatia? Ramats: - claro que, se reduzis paulatinamente a quantidade de vocbulos para se enunciarem muitos pensamentos, porque o homem atual compreende fcil e inteligentemente, atravs dessas abreviaturas ou chaves verbais sintticas, aquilo que antes precisaria ser dito em longa transmisso verbal ou escrita. Evidentemente, isso se deve 121
Pergunta:
natural sensibilidade intuitiva e teleptica da humanidade do sculo atmico, cujo desenvolvimento mental, sob os mtodos da pedagogia moderna, j substitui com xito o antigo processo de se memorizar e repetir exaustivamente grande quantidade de palavras. O vocabulrio humano tende, portanto, a diminuir em quantidade para ganhar em qualidade, enriquecendo-se sob esse salutar processo de se comporem interessantes cdigos verbais, que melhor atendem ao incessante dinamismo evolutivo da vida moderna, em lugar de se exigir, para transmisso do pensamento, um nmero de palavras cada vez maior, o que conduziria a linguagem terrcola e inevitvel saturao e balbrdia. O desenvolvimento da mente humana a caminho da telepatia j se comprova, realmente, nessa reduo do palavreado ou do falar excessivo, de vez que o homem j percebeu que a mente criadora melhor se desenvolve no silncio da alma, pois medida que se reduz a turbulncia mental, to prpria dos atos irritados e insatisfeitos do homem comum, tambm diminui a quantidade de palavras de que ele necessita para se expressar e, portanto, se torna menos suprfluo e mais exato. Ento ele pensar e refletir, antes de falar, e s expor em sntese as concluses que elaborou na mente, servindo-se de menor quantidade de palavras para se fazer entendvel. No vs ser difcil comprovar que as raas inferiores ou os povos mais dbeis de carter so os mais palradores e turbulentos no falar. Mesmo as mulheres de grande atividade verbal, quando adquirem uma cultura e um desenvolvimento psicolgico mais aguado, reduzem a costumeira prodigalidade de palavras e adquirem um senso de mais ponderao no seu falar. Nos cortios e favelas enxameiam criaturas instintivas, desregradas e irascveis, cujo palavrrio gritante e o "bate-boca" costumeiro provam o que acabamos de dizer. Nas tragdias do teatro antigo, as gesticulaes e os gritos estentricos eram fundamentos de arte, enquanto os seus atores se entregavam troca de vocabulrios desconcertantes. Eles exageravam os seus esgares porque s assim poderiam comover o pblico ainda psicologicamente imaturo de entendimento espiritual, pois, para o artista atual, basta um rpido brilho no olhar ou um imperceptvel gesto fisionmico para conseguir plasmar exteriormente a natureza dos seus pensamentos interiores. H, por vezes, num simples olhar da herona do teatro moderno, a interpretao de um poema de sofrimento, facilmente compreendido pela agudeza psquica do pblico inteligente do sculo XX, dispensando a torrente de palavras bulhentas antigamente exigveis para se exprimirem sentimentos e paixes mais vigorosas.
Pergunta: - Isso quer dizer, ento, que a parcimnia no emprego de palavras

indica superioridade intelectual; no assim? Ramats: - Convm que no chegueis a concluses extremistas pois, se assim fora, os mudos seriam os mais sbios no mundo; no entanto, sem que devais concluir que todo os homens lacnicos so superiores em intelecto, h que no esquecer de que, geralmente, os sbios so parcimoniosos de palavras. por isso que os iogas e os mestres orientais, que j conseguem dominar as formas do mundo da matria e so capazes de vibrar com a "Conscincia Csmica" do Criador porque j venceram o "Maya" 2, so parcimoniosos no seu falar e no criaturas gritadeiras e prdigas em palavras. Tanto so avaros de palavras como de gestos, pois vivem sob peridicos votos de silncio, em cujo estado de serenidade mental despertam as poderosas foras internas do esprito, para mais tarde se tornarem os sublimes condutores de homens e 122
guias de discpulos procura da Verdade. Falam por monosslabos e melhor so compreendidos atravs do olhar lmpido e expressivo; recordam-nos Jesus, que fitava serenamente os seus contraditores e algozes, enquanto que os seus mais sublimes e eternos ensinamentos legados humanidade se resumiam em meia dzia de palavras, como as da divina mxima do "Ama ao prximo como a ti mesmo". Essas mentes orientais avanadas comprovam-nos, em seu augusto silncio, que, medida que o esprito evolui para estados superiores, reduz o seu excessivo linguajar, pois, adotando o "exato pensar", tambm se dedica ao "exato falar".
2 - "Maya", Grande Iluso.
A reflexo e a meditao antes de falar, bastante elogiadas pelo velho provrbio "O silncio ouro", demonstram progresso pois, medida que a humanidade evolui espiritualmente, tambm pensa mais e fala menos. A medida que o homem terrcola se aprimora espiritualmente, tambm vai se desinteressando do mundo de formas e das suas relaes exteriores, porque passa a viver mais em intimidade com a essncia espiritual do Criador. Ento, a sua linguagem se torna cada vez mais resumida e sinttica, para poder servir ao entendimento de pessoas mais reflexivas e introspectivas. No h dvida, pois, de que s o Esperanto, com o seu to modesto vocabulrio qualitativo, mas profundamente malevel no seu trato e mecanismo idiomtico, que realmente poder atender a essa incessante exigncia psicolgica e evolutiva da humanidade terrena em que, medida que se multiplicam os pensamentos, tambm se deve reduzir o nmero de palavras.
Pergunta: - O Esperanto no poder porventura se deformar pela incorporao ou interpolao de outros vocbulos heterogneos? Quando cultivado por outros povos, no poder se acrescer de neologismos imprprios ao seu linguajar neutro e internacional, devido a certos costumes e necessidades caractersticas desses povos, a ponto de se tornar cheio de excrescncias idiomticas? Ramats: - Esses detalhes j foram previstos no Espao, tendo sido alvo de rigorosos estudos e acuradas experimentaes. Em analogia com o mesmo caso, no tendes notado que, prtica do Espiritismo, os seus simpatizantes incorporam inmeras excrescncias contraditrias aos seus postulados fundamentais, confundindo a codificao kardeciana com outros movimentos espiritualistas? Mas inegvel que, apesar dessas inovaes, a doutrina permanece perfeita em sua natureza inicitica, e ntegra em suas bases lgicas estabelecidas pelo senso superior de Allan Kardec. Faz lembrar o caso do filme negativo, que sempre conserva a imagem real, que pode ser revelada a qualquer momento que se queira comprovar a sua exatido. O Espiritismo, apesar das interpolaes e excrescncias doutrinrias com que alguns pretendem toldar a sua pureza inicitica, sempre se conserva ntegro e isso, principalmente, pelo fato de j existirem na Terra organizaes espritas que velam continuamente pela manuteno dos seus postulados originais, escoimando-os de todas as incoerncias deformantes. Da mesma forma, o Esperanto tambm ficar livre das corrupes idiomticas e resguardado em suas razes iniciticas, porque, alm de ser subordinado a normas definitivas, traadas pelo Alto, tambm se subordina a uma entidade oficial da Terra, que a "Universala Esperanto Asocio", responsvel pela sua sanidade verbal e grfica.
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Trata-se de uma organizao que foi fundada no Alm e depois concretizada no mundo terreno, da qual participam elementos experimentadssimos no trato do idioma fraterno e que j se dedicaram a grandes labores lingsticos em vidas passadas. Devotados espritos entregam-se s tarefas elevadas da lngua internacional e depois renascem em vrias partes da Terra, a fim de propagar o Esperanto e o escoimarem de qualquer excrescncia. Mantm para com ele assistncia permanente e o fazem progredir continuamente, para a mais breve aproximao entre os homens que falam idiomas diferentes, mas seguem para o mesmo destino.
Pergunta: - Qual uma idia mais objetiva de que o Esperanto possa resistir a
todas as excrescncias que queiram introduzir em sua unidade fundamental? Ramats: - A gua, acrescida de certas essncias ou produtos vegetais pode se transformar em xarope, vinho, caf ou ch; no entanto, basta que filtreis cientificamente qualquer um desses lquidos, para que torneis a obter a gua em seu estado primitivo, comprovando que ela , entre todos esses produtos, um elemento que conserva a sua pureza. Do mesmo modo, por mais que impregnem o Esperanto de misturas idiomticas ou excrescncias vocabulares, ningum poder alterar a sua natureza intrnseca que, por vontade do Alto, sempre h de resistir a qualquer neologismo ou interpolao inoportuna.
Pergunta: - De acordo com o vosso prognstico, poderemos estar certos de que o Esperanto nunca sofrer acrscimo algum no seu conjunto lingstico, mesmo que futuramente algumas circunstncias imprevistas assim exijam? Ramats: - Nenhuma outra modificao h de se operar na pureza inicitica da coluna vertebral do Esperanto. Mesmo que, por fora das circunstncias, seja vivel a interpolao de qualquer vocbulo ou tema aconselhvel, bvio que isso h de primeiramente ser autorizado pela entidade mxima esperantista sediada na Terra, a nica com o direito de arbitrar ou orientar para que no se perturbe a harmonia original do idioma. O Esperanto no depende dos fatores comuns que obrigam a modificao das lnguas ptrias, as quais evoluem partindo de costumes, tradies e experimentaes provisrias. por isso que elas requerem fillogos ptrios que devem intervir de tempos em tempos, ditando novas regras gramaticais, modificando a grafia de vocbulos ou as acentuaes grficas, aceitando neologismos e grias que vo penetrando aos poucos no seio do linguajar popular, e at no oficial, interpretando o esprito nacionalista de um povo. Com o Esperanto no acontecer isso, pois os tcnicos espirituais j estudaram, no Espao, todas as probabilidades de modificaes ou de obstculos que poderiam surgir no idioma em virtude de diferenas psicolgicas entre os homens. Demais, no adviro ao Esperanto as mesmas conseqncias comuns a outros idiomas, porque ele inicia a sua aplicao lingstica justamente no limiar da proftica seleo espiritual, que j se efetua na Terra e que depois proporcionar um clima eminentemente simptico para o sucesso de uma lngua internacional. Os espritos que, a partir do prximo milnio, tornarem a se encarnar na Terra, sero todos simpticos ao Esperanto, porquanto tratar-sede almas selecionadas rigorosamente " direita do Cristo", espiritualmente maduras e dedicadas a todas as realizaes que se enderecem confraternizao dos povos e ao bem do mundo. Devido a
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isso, a quantidade de vocbulos esperantistas ser-lhes- mais que suficiente para xito no mecanismo das relaes humanas, mormente sabendo-se que se sentiro induzidos ao emprego cada vez mais positivo da telepatia, que ser futuramente uma das faculdades comuns a todos os terrcolas.
Pergunta: - A entidade que protege o Esperanto na Terra no poder modificar futuramente a sua estrutura, adaptando-a aos seus pontos de vista? Ramats: - O Esperanto nasceu emancipado; a entidade mxima que o protege e supervisiona na crosta terrquea no foi constituda para escoim-lo de supostos defeitos inatos, mas principalmente para evitar as excrescncias que possam ser introduzidas nele pela ignorncia alheia. No se trata de lngua ao sabor de caprichos ou simpatias humanas, mas que surgiu no vosso mundo e atua no seio da humanidade semelhana de um evangelho filolgico j emancipado, e no apenas como um novo conjunto de vocbulos em competio com a prodigalidade idiomtica que j existe entre as vrias raas terrcolas. idioma coeso e de fundamentos profundos que, por se destinar ao sagrado objetivo de unir as criaturas atravs da palavra, merece o mais elevado respeito e religioso carinho de todos os seres. Pergunta: - Por que dizeis "religioso carinho" para com o Esperanto, como se desejsseis atribuir-lhe algum sentido de religiosidade? Ramats: - Assim nos expressamos, porque toda funo religiosa tem por finalidade precpua a de "religar" as criaturas a princpios superiores. O Esperanto, inegavelmente, reflete no seu patrimnio verbal as mais sadias disposies de religiosidade, pois muito antes de sua natureza intrinsecamente lingstica, uma doutrina filolgica to racional, que os seus vocbulos podem ser aceitos como princpios ticos que induzem o homem confraternizao universal. O princpio do Amor, imanente em todas as criaturas, tambm se identifica no Esperanto, como terna e religiosa pulsao de vida, uma vez que o seu mecanismo verbal se ajusta perfeitamente variedade de pensamentos emitidos por quase trs bilhes de criaturas que atualmente constituem a humanidade terrena. Esse ajuste, que em qualquer latitude geogrfica do planeta se faz pela unidade da mesma grafia e pela vibrao sonora de uma s pronncia, identifica um mesmo diapaso fraterno e elimina as barreiras emotivas produzidas pela diferena de idiomas ptrios. A mesma alegria que sentem em comum as criaturas quando, em terras estranhas, ouvem a palavra amiga e familiar no seu idioma ptrio, tambm ser proporcionada pelo Esperanto que, atravs do seu mecanismo verbal neutro, harmoniza as configuraes fsicas mais opostas e interpreta os pensamentos de todas as raas e povos. indiscutvel que ele acelera a fuso espiritual entre os seres, porque elimina a desconfiana mtua, muito comum entre os estranhos separados por idiomas adversos, assim como aviva-lhes a comunicabilidade e aumenta-lhes o jbilo recproco. Mesmo que se lhe acrescentem novos vocbulos, exigveis pela evoluo do homem, no sofrer nenhuma deformidade, porquanto no propriamente um novo idioma mas indubitavelmente uma "doutrina idiomtica universal".
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Pergunta:
quais seriam elas?
- Na suposio de ocorrerem algumas modificaes no Esperanto,
- No cremos em quaisquer inovaes ou modificaes radicais do Esperanto; apenas pressupomos alguma seleo de vocbulos parte, que apresentem maior fragrncia sonora ou ritmo alado para o uso da poesia, ou ento para uso cientfico, exclusivo da terminologia tcnica. Mas isso tudo so coisas que j foram estudadas no Espao, e que no interviro no mecanismo bsico e universalista do idioma, assim como tambm no tero fora para modificar os seus princpios fundamentais j consagrados pelo uso em comum.
Ramats:
Pergunta: - E, quanto pronncia do Esperanto, no poder ocorrer alguma alterao em conformidade com o clima ou a latitude de cada povo onde o idioma for cultivado? Ramats: - O papel principal do Esperanto no o de suprimir draconianamente os diversos idiomas que atendem s necessidades de cada raa ou povo. No futuro, por efeito de progressivo aprimoramento espiritual, os homens tero extinguido todas as barreiras nacionalistas e vivero em comarcas supervisionadas par um governo nico, por cujo motivo servir-se-o de um s idioma internacional, tal como acontece em Marte e noutros planetas avanados. Inegavelmente, o Esperanto est predestinado a ser futuramente falado por todos os povos do orbe terrqueo, por cujo motivo nenhuma outra lngua poder super-lo, quer em sua origem superior, quer na sua divulgao. Ele j obteve a consagrao de que necessitava para seu completo xito futuro, como realmente o predestinaram os Mentores Siderais da Terra. A sua pronncia clara e doutrinariamente aceitvel em todos os climas geogrficos e por todas as ndoles psicolgicas; acresce que a sua pronncia no extremamente aberta, nem extremamente fechada, mas se efetua num "meio termo", o que facilita bastante que todos os povos e raas se ajustem a esse agradvel tom mdio de voz. A lngua esperantista ainda ser uma lei absoluta entre todos os povos terrestres e uma norma definitiva em qualquer quadrante do globo; lembra a linguagem sacra, exclusiva dos sacerdotes, que a cultivam nos seus ofcios religiosos, em todos os pases, sem que se deforme ou seja repudiada.
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Captulo 12
Os "Mantrans" e a Lngua Esperanto

(Esclarecimentos de Ramats)
Pergunta: - Certa entidade espiritual disse que o Esperanto um idioma cujas palavras podem se transformar em "mantrans", ao passo que entendidos dessa cincia nos afirmam que o idioma esperantista to-somente fontico, sem qualquer efeito esotrico. Ramats: - Indubitavelmente, os "mantrans", to familiares aos iogas, so peas idiomticas sagradas que, pela harmonia de slabas ou letras - quando pronunciadas em sua pureza inicitica - despertam no psiquismo e no organismo fsico do homem um energismo incomum e proporciona estados de desprendimento e euforia espiritual. As palavras "mantrnicas" possuem grande poder de ao no campo etrico-astral, assim como aceleram, harmonizam ou ampliam as funes dos "chacras" do duplo-etrico, enquanto que, atuando superfcie do perisprito, auxiliam a sintonizao do esprito s manifestaes da vida fsica e favorecem a justa ao do pensamento sobre o sistema cerebral. Que importa dizer que o Esperanto um idioma to-somente fontico, quando seus vocbulos tambm so harmoniosas combinaes de letras, que soam dentro de um tom puro e harmnico? Ele um conjunto vibratrio verbal, que pede o elevado alento humano e o mais perfeito ajuste de idias, para reproduzir os anseios de confraternizao da alma humana. No apenas uma linguagem de interpretao momentnea, mas mensagem de poderosa aproximao espiritual entre os homens, por cujo motivo possui em sua intimidade uma extraordinria fora esotrica, que dificilmente encontrareis no idioma mais complexo ou na mais, severa linguagem religiosa. Nem mesmo se pode invocar a natureza de uma lngua sagrada, e de uso templrio ou inicitico, para sobrep-la ao Esperanto, pois este no se limita a interpretar os anseios de grupos religiosos ou de adeptos de selecionadas filosofias espiritualistas, porm enderea-se incondicionalmente a toda a humanidade. Pergunta: - Os que nos disseram que o Esperanto no possui fora mantrnica
afirmam que isso se d por se tratar de um idioma muito superficial. Ramats: - Uma vez que a linguagem e a escrita dos povos esto em relao exata com sua cultura e progresso espiritual, o importante no saber se esta ou aquela lngua mantrnica devido sua profundidade esotrica, ou se no o por ser superficial ou tosomente fontica. Os astecas possuam palavras comuns, que eram extraordinrios "mantrans", superiores mesmo aos mais poderosos efeitos mantrnicos da cincia esotrica atual. Mas isso no provinha do fato de sua lngua ser mais esotrica e menos fontica; o carter, a fora e a ternura espiritual desse povo que realmente constituam o fundamento
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elevado de suas palavras, que adquiriam poderes devido ao treino para adquirirem qualidades superiores, e afetuosa religiosidade para com o Criador dos Mundos. O Esperanto, sendo uma doutrina filolgica destinada a revelar os pensamentos e os sentimentos de uma futura humanidade vibrante de afeto e plena de paz espiritual, tambm far eclodir no idioma o elevado esprito mantrnico que se encontra oculto sob a sua expresso fontica. No se constroem "mantrans" sob a frialdade cientfica nem sob caprichos esotricos de simples ajustes de vocbulos, para que, em seguida, despertem efeitos ocultos ou espirituais, pois podem no se ajustar alma dessas palavras. Em verdade, so as prprias palavras que se consagram pelo seu elevado uso e assim criam os "mantrans", pois se transformam em verdadeiras chaves verbais que, ento, congregam energias etricas ou produzem configuraes astrais protetoras, associando idias que despertam as foras psquicas nos seus cultores e transformam os vocbulos em poderosos despertadores mantrnicos. J pensastes no poderoso "mantram" que a palavra "Cristo", que est impregnada de um sacrifcio memorvel na figura de Jesus de Nazar? Quando a pronunciais sob elevada meditao, no sentis porventura que a vossa alma vibra sob um estado de expectativa csmica, enquanto o jbilo e a esperana completam o vosso gozo espiritual? Os cristos que se deixavam trucidar nos circos romanos, simples exclamao de "Ave Cristo", aliciavam foras to poderosas, que muitos desencarnavam anestesiados por semelhantes energias. Sendo a linguagem oral e a escrita os fatores principais que permitem s criaturas humanas manifestarem entre si a sua inteligente cultura, cincia e ideal, evidente que, quanto mais elevado j lhes tenha sido o progresso, tanto maior coeficiente de foras esotricas j ter eclodido em sua linguagem. Existe poderosa fora oculta na palavra que, sbiamente falada, tanto pode construir como aniquilar; h nela, tambm, certa musicalidade que, acionada progressivamente, pode alcanar a intimidade atmica. da matria e alterar-lhe a coeso ntima. A prpria Natureza possui a sua linguagem, que se expressa em sons diversos atravs dos motivos e das funes dos seus reinos, onde cada coisa, ser ou vegetal pode ser considerado como uma letra viva e compor divinas palavras! Que a vida, seno o Verbo de Deus? A linguagem humana deriva-se de uma s expresso lingstica primitiva, que constitui a sua base ou alicerce, por cujo motivo todos os idiomas traem sinais indelveis de que so provindos de um s tronco. As letras no foram invenes a esmo nem produtos de caprichos extemporneos; elas nasceram como smbolos necessrios para identificao dos estados interiores da alma, por cujo motivo esto impregnadas do esprito e das idias que as originaram. Eis, pois, o que ocorre com o Esperanto; ele possui as bases e as razes das principais lnguas do mundo e buscou mais profundamente na fonte inicitica desses idiomas os seus traos mais evidentes e exatos, para ento se constituir na mensagem verbal definitiva e capaz de interpretar todas as idias sob uma s linguagem. E por isso ele possui, mais do que qualquer outro idioma, a fora original e mantrnica do psiquismo vigoroso que edificou a linguagem do terrcola, pois uma vez que a elevao de esprito, interior, que produz a maior seqncia mgica num "mantram", evidente que o Esperanto, como idioma universal e compilado por um dos homens mais sbios e desinteressados, tambm a linguagem mais credenciada para fazer de seus vocbulos criteriosos, lmpidos, certos e fluentes, um dos mais belos idiomas mantrnicos do orbe. Cada um dos seus vocbulos no s possui a fora e a emotividade de um homem, um povo ou uma nao, como tambm vincula em sua vibrao "psicofsica" o pensamento idntico de toda a humanidade, e ainda alicia as prprias almas 128
elevadas dos mundos superiores, que sonham e operam pela confraternizao de todos os homens. E quando ele for consagrado por toda a humanidade, cada um dos seus vocbulos ser um "mantram" poderoso, a sintonizar na mesma vibrao psquica o desejo e o pensamento de qualquer homem.
Pergunta: - A pronncia das palavras pode afetar as relaes psquicas com o corpo fsico, como j no-lo disseram alguns ocultistas? Ramats: - A mente algo como uma usina a produzir energias; quando se descontrola ou tomada pela raiva, dio, clera, inveja ou cime, emite determinados feixes de ondas de foras, que perpassam pelo campo "etreo-astral" da zona cerebral do perisprito, fazendo baixar o padro vibratrio da energia mental que ali j se encontra em liberdade. Produz-se, ento, um fenmeno que muito bem podereis designar como sendo uma "coagulao mental astral", lembrando o caso da onda de frio que, ao atuar no seio da atmosfera do vapor de gua, solidifica-o na forma de gotculas. Assemelha-se, tambm, corrente eltrica que perpassando por uma soluo salina, produz a tradicional precipitao verificada em laboratrios de qumica e fsica. Da mesma forma, as ondas mentais alteradas tambm intoxicam a prpria atmosfera astral e invisvel em torno do crebro, produzindo substncias que baixam vibratoriamente, tornando-se nocivas, por cujo motivo devem ser eliminadas da zona psquica ou do campo urico do homem. A glndula hipfise, a regente dinmica do sistema endcrino e a maior influente no sistema nervoso, sofre ento, devido sua delicadeza, a maior parte do impacto violento e agressivo da mente desgovernada, fazendo esse impacto repercutir nos demais rgos da rede glandular, do que resulta acelerao e precipitao de hormnios inoportunos na circulao sangnea, com a conseqente intoxicao do organismo. A Natureza, orientada pelo senso divino, expulsa a carga inoportuna para o mundo exterior, atravs das vias emunctrias do corpo, como sejam os rins, intestinos e pele. Da se verificar amide, que as criaturas mais violentas, colricas, irritveis, pessimistas ou ciumentas so vtimas quase sempre de alergias inespecficas, urticrias, nefrites, eczemas neuro-hepticos, surtos de disenteria ou hemorridas, como frutos dos desequilbrios mentais e descontroles psquicos. Os hipocondracos, por exemplo, vivem num infeliz crculo vicioso; quando o fgado enferma, altera-se o seu psiquismo, e quando este se desarmoniza, so eles que enfermam o fgado. bvio pois, que, sendo as palavras irascveis o instrumento que interpreta as emoes desequilibradas ou violncias mentais, devem produzir visveis modificaes orgnicas, como chaves do psiquismo desequilibrado, assim como as palavras desarmnicas por natureza exigem esforos parte, para serem pronunciadas, enquanto outras associam estados enfermios e fazem abater o nimo espiritual, influindo no fsico. Quando louvais o prximo com palavras de amor ou de paz, elas despertam estados de afetividade, otimismo e esperana, o que j no sucede se as expresses forem de dio ou de rancor. As palavras despertam idias e produzem estados emotivos diferentes, no homem; repetimo-vos: so chaves verbais que vos alteram ao ouvi-las ou ao pronunci-las, ocorrendo ento conseqncias tambm diferentes no psiquismo e, conseqentemente, no corpo fsico.
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Pergunta:
assunto?
- Podeis dizer-nos mais alguma coisa interessante, sobre este
Ramats: - Notai que a audio de palavras equvocas ou antipticas, ou mesmo

com demasiada aglutinao de consoantes, o que deforma a pronncia harmnica, produz sensaes desagradveis na mente humana e, alm disso, as lnguas para com as quais no guardamos simpatia no s baixam as nossas condies psquicas, como chegam at a irritarnos! Assim como um indivduo de raa latina pode antipatizar com o idioma eslavo ou rabe e se aborrecer ou fatigar s ao pensar em ouvi-lo, tambm um cidado eslavo ou rabe poder sentir idntica antipatia para com as lnguas latinas. A linguagem de um povo o reflexo de suas emoes; se houver antipatia de uma raa para com outra, ipso facto os seus linguajares tambm se tornaro mutuamente antipticos, pela lei do psiquismo, que sensvel a qualquer vibrao antagnica. H dialetos aldenicos de tal atropelo de palavras e atrito de sons heterogneos que, se pronunciados por criaturas habituadas fluncia e pureza de certos idiomas fidalgos, parecer-lhes- que esto mastigando calhaus em lugar de fazerem fluir vocbulos! Conforme j dissemos, h palavras que, se pudessem ser analisadas sob avanada instrumentao de laboratrio, dar-vos-iam a certeza de que certas combinaes lexicolgicas chegam a influir na temperatura e na circulao do corpo humano! Cada uma das letras do alfabeto repercute pelo vosso corpo em zonas distintas, se ao pronunci-las puderdes auscult-las mentalmente. Apenas pensando nelas podeis sentir o seu efeito: o I, por exemplo, quando se pensa nele, repercute no alto da cabea, porque o smbolo vertical da unio psquica com o "chacra coronrio"; o K soa mentalmente no centro da garganta, repercutindo na regio do "chacra larngeo"; o li tende a ressoar no ventre, na regio do plexo abdominal, onde se situam o "chacra esplnico" e o "gensico", como um vocbulo cuja forma lembra a sustentao, em suas hastes, repercutindo exatamente altura do grande nervo simptico, onde se apia o corpo astral. Eis por que Jesus que, alm de sublime anjo, era genial cientista, podia usar to bem a palavra e empregar o seu poder miraculoso sobre os povos, utilizando-a como poderoso dnamo criador de energias espirituais e produzindo os extraordinrios fenmenos que o vulgo classificava de sublimes milagres! Entretanto, h um gasto contnuo de energias, desde o pensar at o falar, que se influenciam reciprocamente e dependem da quantidade e da qualidade dos vocbulos que sejam pronunciados pela criatura humana. E o Esperanto, como idioma destinado a um tipo biolgico e humano superior, foi alvo das mais exigentes anlises e observaes, a fim de que, em sua aplicao quantitativa humana, no se turvasse a sua essncia qualitativa espiritual, que exigvel para corresponder s solicitaes da aprimorada mente humana do prximo milnio.
Pergunta: - Podeis nos oferecer um exemplo capaz de dar uma idia mais aproximada das disposies mentais e psquicas que, segundo nos dizem os espritos, muito influem na manifestao da linguagem? Ramats: - H perfeita correlao entre o falar e o pensar, assim como no dispndio de energias entre a inteno subjetiva da ao e a produo de sons fsicos da linguagem. As raas recalcadas, introspectivas e desconfiadas, protegem-se com seus
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idiomas ricos de monosslabos e restries; a astcia, agudeza ou capciosidade de certos povos nmades refletem-se no seu prprio modo de falar por circunlquios, interrogaes esquisitas e repletas de sofismas. Enquanto um povo jovial, despreocupado e comunicativo, fala de modo claro e desinteressado da crtica exterior, os de outras raas mais capciosas - no dizer do senso comum - "falam por entre os dentes". Muito grande ainda a diferena psicolgica entre o falar de um latino e o do eslavo, ou entre o de um zulu e o de um parisiense. Cada povo revela atravs de sua lngua ou dialeto, com maior ou menor dispndio de energias magnticas, os estados psicolgicos de sua prpria reao ao mundo exterior e de seu entendimento ntimo espiritual. As raas parcimoniosas tambm so avaras no falar, enquanto que as prdigas se atropelam no seu vocabulrio dispendioso e se fatigam na exagerada articulao. Do mesmo modo, h enorme diferena de gasto de energia vital e de esforo mental ao se pronunciar uma vogal ou uma consoante; nas vogais, suficiente apenas o fluir do ar pelos pulmes para que os sons se produzam e se modifiquem conforme o simples mover dos lbios. No entanto, as consoantes sempre exigem movimentos mais vigorosos do aparelhamento de fonao, conforme seja a sua pronncia mais gutural, nasal ou, ento, um misto de ambas. Para a pronncia das consoantes, torna-se necessrio abrir as cordas vocais com vigor, as quais, ao se unirem novamente, produzem os sons consonantais caractersticos; mas evidente que, em regra, trata-se de um produto sonoro desarmnico, resultante mais do conflito vocal do que propriamente da singeleza harmnica, coisa que s possvel obter-se na pronncia da vogal. por isso que as consoantes, por si mesmas, no proporcionam exteriorizao da linguagem humana; esta s se obtm pela unio acertada das consoantes com as vogais. As consoantes no apresentam tons agradveis, sonoros e flexveis, mas apenas rudos secos, sons abafados e recortados, que s se harmonizam em agradvel mensagem sonora quando devidamente apoiada sobre a singeleza e fluncia das vogais. E ainda se devem levar em conta as diferenas que existem entre as prprias consoantes entre si.
Pergunta: - Gostaramos que nos indicsseis algumas das diferenas entre as

prprias consoantes, a fim de melhor apreciarmos os vocbulos da lngua Esperanto. No estaremos exorbitando o assunto? Ramats: - H profunda diferena de pronncia, combinao, ajuste respiratrio ou graduao tonal entre um K e um M. Enquanto o K se forma principalmente dentro da garganta, num tom gutural seco, podeis comprovar a produo excessivamente nasal do M, ou a tonalidade arfante do F. Durante o processo da linguagem ou do idioma de cada povo claro, portanto, que a maior quantidade de consoantes, em seus grupos respectivos, tambm exige maior ou menor dispndio de energias vitais, variando tanto na proporo de cada agrupamento consonantal, como na exigncia de movimentos fisionmicos, labiais e caractersticas da fonao. tal a influncia da predominncia das consoantes, que, em uma longa orao pronunciada em voz alta e muito sobrecarregada de consoantes, mesmo que feita por exmio orador, elas chegam a provocar movimentos imperceptveis e leves contores fisionmicas em certos ouvintes, pois h perfeita ligao e relao entre o ouvido e os lbios humanos. Existem pessoas que s podem ouvir certas palavras, frases ou melodias, movendo os lbios, 131
como a reproduzir nestes, foradamente, o impulso vigoroso da palavra ouvida. Muito curandeiro, mago, ou "homem de milagres" que, atravs de suas palavras, tem se servido desse segredo, levanta par.a1ticos, desata msculos entorpecidos ou transforma um covarde em um heri. A linguagem provoca inmeras movimentaes energticas no organismo humano, embora isso passe despercebido ao homem comum. Da, pois, o motivo da especial e particular ateno que os mestres siderais dispensaram questo fisiolgica e etrica da pronncia do Esperanto, bem como s modificaes que se deveriam produzir por maior ou menor aglomerao de consoantes combinadas s vogais. Sob nossa viso espiritual, notamos at quando a mesma letra H, que muitssimo aspirada pelo alemo, produz modificaes energticas diferentes, se pronunciada pelo espanhol, quase semelhana de um G! Isso comprova, sem dvida, que, para criar um idioma de carter internacional, como o o Esperanto, os mentores siderais tiveram que se aprofundar em estudos, com extremo carinho, a fim de verificarem todas as modificaes fisiolgicas que se processariam no aparelhamento de fonao de todos os povos, de acordo com a pronncia de letras e vocbulos esperantistas, sem que, entretanto, estes perdessem o seu cunho original de expresso. No podeis avaliar o milenrio esforo despendido pelos tcnicos espirituais, a fim de que o Esperanto se possa manter inclume e puro em sua feio original e sonoridade verbal, malgrado ser falado pelos mais heterogneos temperamentos e condicionamentos psicolgicos do orbe. Essa uma das mais gloriosas realizaes da "Misso Esperanto" sobre a Terra!
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Captulo 13
O Esprito do Esperanto
Pergunta: - Em um dos captulos anteriores fizestes referncias ao "Esprito do

Esperanto", que deveria atingir uma unidade coesa e indestrutvel. Podeis nos esclarecer melhor esse assunto? Ramats: - Referimo-nos essncia ntima do Esperanto, ou ao seu fator intrnseco, que conseqncia de ao diretora espiritual que o vem disciplinando desde longo tempo. Na concretizao do Esperanto interferiram numerosas almas desencarnadas, que vm operando na sua intimidade sob um plano metdico e harmnico, para proporcionar Terra um idioma internacional lgico e definitivo. Houve, pois, uma verdadeira "liga espiritual", que lhe deu unidade e direo evolutiva, assim como a coeso molecular do vosso corpo fsico depende da direo do vosso esprito. Sob essa equipe espiritual permanece uma vontade, ou um "pensamento diretor", que coordena o objetivo verbal fraternista do Esperanto no seio da prpria Mente Divina, em face de sua importncia como mensagem de entendimento internacional entre os terrcolas. Sendo superior a qualquer outro idioma terreno, existe em sua intimidade verbalstica um "fundamento psquico", que coordena a sua harmonia central e a sua armadura interior, como se fora vigorosas colunas de ao a sustentarem os mais variados fragmentos de estilos arquitetnicos. H no idioma Esperanto uma qualidade de natureza eletiva, semelhana do que acontece com a Homeopatia quando certos enfermos se revelam acentuadamente eletivos para as suas doses infinitesimais e curam-se imediatamente. Essa disposio de eletividade esperantista faz com que os seus cultores e intrpretes sejam aqueles que se elegem para o cultivo da lngua, procurando-a mais como um efeito de simpatia psquica e necessidade decorrente de sua prpria evoluo espiritual. Em verdade, os homens se devotam ao generoso idioma fraterno e Internacional justamente porque j apresentam algumas credenciais, que os afinizam com o seu "esprito" de superioridade verbal destinado confraternizao entre todos os povos. Assim como a sensibilidade musical dos ouvintes aprimorados conduze-os a cultuarem a linguagem sonora e elevada dos grandes compositores, a qualidade espiritual do Esperanto tambm exige que os seus cultores j tenham eliminado da alma a crueza e o egosmo, que os impediam do congraamento fraterno entre todos os seres.
Pergunta: - Quereis dizer que nem todos os indivduos esto propensos a cultivar o Esperanto, devido falta dessa importante "eletividade espiritual" para com o idioma; no assim? Ramats: - Dever-se- considerar isso como um importante fator psicolgico, pois evidente que o homem cruel, o fantico e o egosta no se afinizam ao jugo fraterno do
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Esperanto, que um- veculo de relaes internacionais e no exclusivo de ptrias ou de povos isolados. Os homens sem vocao para a solidariedade e confraternizao entre as raas e os povos, que permanecem apegados aos extremismos nacionalistas, no querero perder o seu tempo no cultivo de uma lngua neutra e internacional. O Esperanto, como idioma que prima s pelo essencial e pelo mais simples, pode ser falado lgica e claramente tanto nos templos suntuosos da religiosidade nababesca como nos mais humildes labores espiritualistas; o seu linguajar pode ser usado, facilmente, tanto entre os nababos como na choupana do sertanejo pobre. Garantido pelo elo psquico da superviso espiritual do Alto, no se abastarda quando falado nas taperas, nem se torna empolado nos lbios dos cultos e dos poderosos; basta uma ndole fraternista, para que logo se torne til e valioso entre os homens de nimo cordial, pois guarda a sua intimidade algo de parecido com a unidade milenria do Evangelho de Jesus.
Pergunta: - Podeis nos dizer alguma coisa sobre essa semelhana do Esperanto
com a unidade milenria do Evangelho de Jesus? Ramats: - A semelhana entre o Evangelho e o Esperanto provm de que o Esperanto tambm um cdigo verbal certo e igual para todos os homens; de qualidade essencialmente afetiva, porque eletivo s criaturas de boa ndole, que simpatizam com os movimentos universalistas. A sua mensagem messinica est acima das orgulhosas barreiras raciais e dos patriotismos exagerados; um admirvel multiplicador de freqncia verbal confraternizadora entre todos os povos da Terra, concorrendo para que os sentimentos racistas se adocem atravs de um mesmo entendimento idiomtico. Ainda se descobre certa semelhana do Esperanto com o Evangelho de Jesus, porque e linguagem fraterna endereada humanidade, porm, simples, neutra, fcil de aprender, pura da pronncia e exata na expresso. Em sua essncia ntima transparece algo do sacrifcio, humildade e ternura de Zamenhof, que o impregnou de sua verdadeira santidade e fortaleceu a sua unidade espiritual. Quando no vosso mundo se houver concretizado o sonho venturoso de um s povo e uma s lngua, melhor compreendereis que o Esperanto no apenas um veculo de entendimento verbal entre as criaturas espiritualizadas mas, realmente, uma doutrina filolgica de eleio universal. Essa compreenso ainda no geral, porquanto o gosto e a preferncia por um idioma universal s pode identificar almas inclinadas ao amor fraterno entre os homens, pois os tiranos, os egocntricos e os ditadores - e os h muitos em vosso mundo - s respeitam e se devotam fanaticamente ao nacionalismo de sua raa; por isso eles se recusam a cultivar uma linguagem que os obrigue a um entendimento fraterno alm dos seus interesses mesquinhos e do seu exclusivismo de ptria e raa, ou fora de sua parentela terrena. Sem dvida, pesa-lhes at a perda de tempo para aprender um idioma, cuja funo precpua ainda os impele em favor de outrem. No vos estranho o fato de governos totalitrios, da Terra, ditadores draconianos, e inimigos da emancipao espiritual haverem proibido o uso do Esperanto em seus pases, como Hitler na Alemanha e Stlin na Rssia. Eis, pois, o Esprito do Esperanto e as principais caractersticas que muito o afinizam natureza e ndole doutrinria do Evangelho de Jesus, pois o seu linguajar superior como uma fonte lmpida situada no deserto da incompreenso humana, que mitiga a sede do viajeiro sedento de intercmbio fraterno.
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- Por que motivo destacais tanto o esprito da lngua Esperanto, quando existem muitos outros idiomas assaz divulgados na Terra, sem que por isso meream de vossa parte meno especial? Ramats: - Assim o fazemos, porque o Esperanto tambm se destaca excepcionalmente de todos os demais idiomas, pois estes so sempre resultantes da evoluo de uma tribo, de um povo ou de uma nao. A linguagem essencialmente nacional nasce dos costumes, interesses, necessidades e idias de cada povo ou raa parte; conforme se modificam e evoluem as coisas na psicologia de cada raa, tambm se aprimora e se amplia a contextura vocabular da lngua ptria. O idioma ento evolui pelo contato dirio e pelas relaes pessoais dos mesmos indivduos, restringindo-se ao campo de suas prprias emoes e aos seus conhecimentos limitados pelo ambiente ptrio ou familiar. Qualquer dos idiomas atualmente predominantes no vosso globo, malgrado os vossos esforos para tornar um deles internacional, trar sempre o estigma da nacionalidade e as idiossincrasias de uma raa ou de um povo para com outro. H de fracassar, portanto, na sua misso neutra porque, sendo de um povo com psicologia parte, no pode servir de modo algum psicologia de uma humanidade que h de ser internacional. Ser lngua sempre isolada que j trar vcios nacionais de origem, incapaz de poder atender gama emotiva dos demais povos de nacionalidade e costumes diferentes, que a repeliriam como recurso verbal estranho e em oposio aos seus prprios anelos, sentimentos e contextura moral. A linguagem usada pelo esquim, que serve especificamente para interpretar a sua psicologia, os seus sentimentos letrgicos e as reduzidas emoes caldeadas no clima glido, no poderia revelar o dinamismo, a vivacidade e a emotividade da raa latina, cuja vida freme flor da pele. Assim, um idioma exclusivo de uma s raa ou pas, por mais que Se encontre divulgado e esteja familiarizado entre outros povos, no se ajusta hermeticamente ndole de todos os habitantes da Terra. O Esperanto, no entanto, possui este excelso esprito coesivo, que explicativos h pouco, porque se trata de lngua que j nasceu emancipada, por ter sido cultivada sob um clima psicolgico adulto e ecltico, que a tornar tanto mais valiosa quanto maior for o seu cultivo entre as raas humanas. um veculo verbal doutrinrio, capaz de permanecer acima de todas as idiossincrasias e psicologias parte, pois, sendo neutro a todos os povos, evidente que no poder ser afetado em seu mecanismo inicitico. Em vez de frgil idioma desenvolvido exclusivamente no seio de algum povo terrqueo, j tendo sofrido as proverbiais intervenes e adaptaes lexicolgicas, um conjunto de postulados iniciticos definitivos, genialmente estruturados pela universalidade do mundo espiritual superior e destinado ao uso coletivo nos milnios futuros. O Esperanto no evolui da Terna para o Cu, na forma de um conjunto verbal considerado o melhor e o mais aperfeioado no trato cotidiano entre os homens de vrias raas e credos, mas ddiva descida do Cu por intermdio de um "medianeiro espiritual", como foi Lus Lzaro Zamenhof, cuja vida digna e crstica correspondeu integralmente confiana requerida pelo Alto.
Pergunta:
Pergunta: - Atravs de um conclave mundial, no poderiam os povos escolher um idioma em grande evidncia para o consagrarem como nico instrumento verbal de entendimento internacional? Atualmente, algumas naes importantes, que lideram
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econmica, cultural, cientfica e at politicamente outros povos, procuram divulgar intensamente o seu idioma e chegam mesmo a simplific-lo para o melhor entendimento comercial. Que dizeis da competio de alguns pases, pretendendo que o seu idioma ptrio se torne o exclusivo veculo de compreenso internacional? Ramats: - No importa a escolha e a consagrao de algum idioma de mais distino e progresso, dos que atualmente predominem no vosso orbe, seja ele proveniente da nao mais poderosa do vosso mundo ou se revista de maior influncia lingstica, pois no passar de uma "lngua provisria", como j aconteceu tantas vezes no pretrito. Supondo-se que no passado os fillogos tivessem tido a mesma idia, provavelmente teriam escolhido para isso o idioma atlante, o chins, o persa, o hebreu, o caldeu, o lemuriano ou o egpcio, pois todos eles eram de grande predominncia no mundo, variando apenas de conformidade com o poder e a glria do seu povo. As naes se assemelham aos seres humanos, pois nascem, crescem, envelhecem e morrem, por cujo motivo nenhum idioma essencialmente nacional poder sobreviver indefinidamente, visto que no poder atender s exigncias do progresso futuro. Mesmo os pases em maior evidncia e progresso, atualmente, no passam de coletividades condenadas desde o bero de sua formao; no lhes cabe o privilgio de sobreviverem alm do prazo marcado pelas leis siderais, como j aconteceu com as grandes naes do passado. Se desejais conhecer o futuro dessas comunidades importantes, bastante que consulteis a histria desde a existncia da Lemria, para ento verificardes que sempre se repetem os mesmos fatos, embora mudem os personagens, as roupagens e os cenrios, que se apresentam, ento, sob outras disposies estticas. possvel que j no tenhais dvida de que a velha Europa se encaminha para o tmulo das civilizaes gloriosas do passado, pois no s j alcanou a sua maturidade, como tambm j sente a sua prxima derrocada. Gradativamente, outros povos e naes - aos quais ainda no tendes dado a devida ateno e valor - emergem de suas submisses coloniais e letargia, para se constiturem nas grandes civilizaes do futuro. a Lei Sideral, justa e disciplinadora que, em incessante atuao, rege o curso evolutivo da alma na matria, embora os polticos, os lderes e os tiranos do mundo ainda no queiram reconhecer que suas ptrias tambm devem sucumbir sob o peso da mesma lei renovadora, do tempo! Devido Lei Crmica, os vencidos de ontem devero sobrepujar os vencedores de hoje; os asiticos j se libertam do jugo colonial das naes dominadoras e se emancipam para perturbar a velha Europa, enquanto se acentua nos europeus a preocupao de atravessarem os oceanos e emigrarem para os pases novos e futuras glrias da Terra. Isto posto, sabereis que, apesar das glrias e dos progressos dos povos tradicionais, e malgrado o seu idioma j consagrado como um monumento verbal, nunca poder esse idioma servir como veculo internacional, porque no possui a absoluta e virginal neutralidade do Esperanto, que no foi edificado sob um esprito de nacionalismo ptrio, mas j nasceu absolutamente destinado a todos os povos.
Pergunta: - No se poder supor que algum povo moderno termine assimilando o Esperanto de tal modo que consiga transform-lo em sua prpria lngua ptria, resultando disso um idioma bastardo ou com muitos vcios? Ramats: - J refletistes quo doloroso e difcil ser-vos-ia abdicar do vosso prprio idioma ptrio, extinguindo-o pouco a pouco em favor de outra lngua, mesmo que esta fosse
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neutra? Ser muito difcil que, de princpio, qualquer povo admita o Esperanto como a sua lngua nacional exclusiva, a menos que atinja a sua maturidade espiritual e se confraternize completamente com todos os demais povos. Demais, evidente que, mesmo que um povo muito espiritualizado adotasse o uso exclusivo do Esperanto em toda a sua pureza inicitica de um idioma neutro, sempre teria de se submeter ao controle da entidade mxima e responsvel pelo mesmo na Terra, que tem por objetivo velar pela sua integridade inicitica. E se porventura se verificasse qualquer abastardamento da lngua, isso redundaria no aparecimento de um dialeto esperantista, coisa que sempre poder acontecer; mas indubitvel que nunca se poderia tom-lo como sendo o prprio Esperanto em sua pureza original, do mesmo modo como certos sincretismos religiosos, que se baseiam nos postulados do Espiritismo codificado por Allan Kardec, tambm no podem se intitular "Espiritismo", porque so apenas derivaes que j sacrificaram a sua pureza original. As excrescncias, impurezas ou derivaes, que porventura surgirem no Esperanto, de modo algum extinguiro a sua fonte original, cujo linguajar oficial regido sempre pela entidade emancipada do idioma esperantista, capaz de mant-lo ntegro em sua ao verbal. O Esperanto poder fornecer alguma cota de vocbulos, regras ou inspiraes a outros idiomas, mas os dialetos derivados do mesmo no sero idiomas de garantia oficial. Porventura denominais de ingls, francs ou espanhol a algaravia e confuso de regras, vocbulos e vcios de linguagem que os povos nmades fazem com essas lnguas, numa expresso heterognea e cacofnica? O Esperanto assemelha-se a um peregrino que, atravessando todas as fronteiras de raas e preconceitos humanos, prope-se a revelar, de modo neutro, os costumes, as alegrias, os ideais e as conquistas de todos os povos.
Pergunta: - O Esperanto no apresentar certa predominncia de razes latinas

sobre menor porcentagem de germnicas e de outros idiomas, do que se poderia deduzir que, devido a essa maior proporo idiomtica latina, h ostensiva injustia para com os demais povos no latinos? Estes no poderiam se considerar subestimados e antipatizar com tal processo, uma vez que afirmais que os povos so avessos aos idiomas estranhos sua vida nacional? Ramats: - As instituies esperantistas situadas nas principais comunidades astrais, em torno do vosso orbe, concretizaram o seu trabalho idiomtico de modo a que o Esperanto possusse o toque espiritual de todos os povos, sem despertar qualquer antipatia racista. Em face do futuro declnio da influncia europia e da constante emigrao de europeus para as Amricas, aumentam as reas demogrficas e mais se cultivam as razes do espanhol, do portugus, e mesmo certas derivaes do ingls, e isso tanto nas relaes comerciais, sociais e artsticas como na esfera da mentalidade mais emotiva, do latino. Ento no tardar que a flexibilidade, a riqueza de expresso e a sonoridade das lnguas derivadas do latim passem a influir muitssimo nos demais pases do mundo, que pouco a pouco se deixaro influenciar pelos seus fundamentos atraentes. Da, pois, a grande preocupao de Zamenhof em consolidar o Esperanto com as razes latinas, que sero, no futuro, a ponte, o elo e o fermento unificador dos continentes que ho de sobreviver aps a catstrofe de "fim de tempos", em que os escolhidos para a "direita" do Cristo sero tambm aqueles que j propendem para o intercmbio do idioma universal. 137
- Mas essa predominncia de bases latinas poderia ter sido proveniente de simpatia particular de Zamenhof pelo latim. Que dizeis? Ramats: - A prova mais evidente da nobreza e pureza das intenes de Zamenhof, isentas de quaisquer simpatias ou preferncias pessoais, est em que, embora predominem no Esperanto as razes do latim, as bases da lngua eslava so mais reduzidas, apesar de se tratar justamente do seu idioma. Esse seu ato, inspirado pelo Alto, foi uma verdadeira consagrao do seu trabalho, pois quem fez predominar neste as regras e bases latinas, ou seja Zamenhof, era um mdico eslavo! Ele cumpriu integralmente a misso que aceitara no Espao quando ainda estava desencarnado, comprometendo-se a suprimir no idioma as razes de sua prpria lngua ptria e assim se impor confiana do mundo por esse elevado esprito de renncia que, de incio, j o garantiu contra a crtica malvola dos que o poderiam julgar um faccionista protegendo o seu prprio idioma. Conforme j dissemos anteriormente, atrs de todas as coisas e aes humanas h sempre uma fora que ou estigmatiza ou estimula os feitos humanos, dando-lhes, de incio, o sentido bom ou mau, o xito ou a frustrao. Quando esse toque invisvel se relacionar com um esprito de renncia, que quer trabalhar pelo bem alheio, como no caso de Zamenhof, ento o xito e a glria do trabalho tambm se afirmam definitivamente. Da a sublimidade da misso de Jesus, pois embora ele fosse de origem hebria, sacrificou sua vida, em pungente martrio, para favorecer todos os outros povos estranhos sua ptria carnal. Zamenhof tambm soube aproveitar esse toque divino e renunciar s bases lingsticas de sua prpria ptria, codificando o Esperanto com a maioria das razes latinas j consagradas por outros povos. A medida que o Esperanto for se divulgando e os homens passarem a compreend-lo no seu mecanismo internacional e na sua beleza inicitica latina, tambm crescer a gratido para com a raa eslava, que o bero glorioso desse homem admirvel. O mundo j no esconde a sua admirao para com o povo eslavo, em cujo seio nasceu aquele que inventou o mais abenoado mecanismo verbal de entendimento entre os homens de boa vontade.
Pergunta:
Pergunta: - Podeis nos explicar claramente quais os fatores que ho de assegurar o completo xito do Esperanto depois do "fim dos tempos", e de que modo esto eles se coordenando para tal fim? Ramats: - Conforme j vos expliquei em obra anterior a esta, a prxima verticalizao do eixo da Terra provocar vrias modificaes de ordem geolgica e geogrfica na crosta terrena, ocasionando movimentao das guas dos oceanos, que pouco a pouco invadiro certas faixas litorneas, destruindo praias tradicionais, ao mesmo tempo que emergiro do fundo dos mares algumas runas de velhas civilizaes da Atlntida e de outros povos desconhecidos at de vossa Histria comum. Esses acontecimentos coincidiro exatamente com a era da "Besta do Apocalipse", smbolo do grande desregramento humano, e com a profetizada rebeldia satnica dos espritos trevosos, que envidaro hercleos esforos para destruir as edificaes do Bem. Devido, porm, ao excessivo sofrimento e perturbao que h de acometer toda a
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humanidade, os homens tero que se unir entre si, de modo incondicional, a fim de sobreviverem e suportarem os efeitos da grande catstrofe. O clamor, o arrependimento e o remorso faro coro entre as criaturas, que tero ento de sofrer as conseqncias dessa modificao fsica do orbe e do carter do homem. A confraternizao e a afetividade, que nascero ento entre as criaturas sobreviventes, ho de eliminar muitas das fronteiras nacionalistas e seitas religiosas separativistas, favorecendo a ,efuso espiritual to desejada e proporcionando, ento, o clima psicolgico destinado a concretizar a divulgao e o sucesso completo do Esperanto entre todos os seres terrenos. claro que o advento completo do Esperanto ainda exige muitas etapas, que vo se estabelecendo lentamente mas, independente disso, e em face dos acontecimentos trgicos do fim deste sculo, forosamente h de se produzir um clima psicolgico favorabilssimo para a mais ampla divulgao do idioma esperantista. Os continentes europeus remanescentes das prximas catstrofes fundir-se-o em uma rea mais extensa, por cujo motivo tambm se concentrar maior quantidade de criaturas em um s bloco homogneo, formando menor nmero de raas e de idiomas, e isso dar oportunidade ao uso mais intenso de uma lngua neutra e internacional. Essa aproximao entre as civilizaes sobreviventes do "fim dos tempos", ou do proftico "juzo final", h de extinguir muitos dialetos e lnguas menores, obrigando-as a se fundirem em um s idioma capaz de atender s relaes e ao senso psicolgico resultante desses grupos agregados pelos mesmos acontecimentos dolorosos. Desnecessrio dizer que, medida que for se extinguindo no mundo a quantidade de idiomas heterogneos, tornar-se- mais fcil a criao de clima simptico para a difuso e o xito completo do Esperanto. Como as lnguas tambm nascem, crescem e morrem, fundindo-se com as mais predominantes na poca, ho de se reduzir tambm as barreiras criadas pelas naes orgulhosas, evidenciando-se o Esperanto como um recurso mais inteligente, sensato e lgico, para todos se entenderem melhor no campo das idias. Eis por que o Esperanto tambm significa um dos sinais dos tempos, pois o seu advento ocorre justamente no limiar dos acontecimentos profetizados por Jesus e por todos os profetas bblicos, e que os sensitivos j podem perceber em desdobramento, no correr dos vossos dias. um idioma destinado a uma raa superior, mais perto do corao e mais alheio s complicaes do intelecto; o seu contedo guarda profunda similitude com a mensagem evanglica de Jesus, uma vez que tambm linguagem descida dos cus, convidando todas as raas a vestirem os seus, pensamentos e os seus sentimentos com o mesmo traje verbal fraterno.
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Captulo 14
O Esperanto e o Espiritismo
- Temos notado que o Esperanto um idioma bastante simptico, pois alm de ser aceito pelos espritas, preferem-no tambm alguns sacerdotes catlicos, adeptos do esoterismo, teosofistas e outros espiritualistas. Ramats: - A rota do Esperanto a mesma do Evangelho, pois ambos se afinizam. A medida que o homem se evangeliza, tambm se universaliza e, portanto, necessita de um idioma que corresponda com xito e facilidade s suas avanadas aspiraes por um melhor entendimento espiritual no mundo. Eis por que o Esperanto j possui cultores em todas as raas, credos, religies e filosofias, embora devamos destacar que isso acontece porque se trata de pessoas que tambm so simpticas e devotadas melhoria da confraternizao da humanidade. Esses esperantistas, pertencentes a diversos credos e filosofias, inegavelmente j constituem um fragmento da admirvel humanidade fraterna do futuro, pois o Esperanto j est aferindo o grau dos seus sentimentos universalistas. Os esperantistas, quer sejam adeptos ou no de qualquer crena, ou oriundos de qualquer raa, j se encontram distinguidos por significativa credencial espiritual, visto que na justeza da lei de que os "semelhantes atraem os semelhantes", as criaturas fraternas certamente sero inclinadas a adotar um idioma que vibre com os seus ideais tambm fraternos. Por isso elegem o Esperanto como a sua lngua ideal cultuam-no como o revelador dos seus sonhos de confraternizao humana.
Pergunta:
Pergunta: - Alguns confrades espritas asseguram-nos que o Esperanto um

idioma institudo e protegido pelo Alm porque talvez facilite as relaes verbais entre a humanidade desencarnada do mundo Astral. Cremos que no h necessidade de se falar esse idioma no Espao, ante o poder teleptico dos desencarnados; no assim? Ramats: - A comunicao pela telepatia acontecimento natural apenas nas esferas espirituais mais altas e entre os desencarnados que j lograram o xito de um bom desenvolvimento dos seus poderes mentais. No tendes observado que, no vosso mundo, s possuem o poder teleptico aqueles que o desenvolveram custa de rida disciplina e tenaz esforo? Conforme j vos foi explicado pelo irmo Atanagildo, nas colnias ou cidades astrais mais prximas da Terra muito comum o intercmbio verbal no mesmo idioma ptrio que os desencarnados usavam quando ainda permaneciam na matria, pois essas comunidades espirituais se agrupam concentricamente sobre as cidades ou pases terrqueos aos quais tambm melhor se afinizam pelos seus velhos costumes e hbitos tradicionais. Enquanto as coletividades astrais que se situam nas imediaes do Brasil e de Portugal se do ao uso da lngua portuguesa, em outros agrupamentos afins a pases terrestres fala-se o chins, o rabe, o hindu, o germnico, o eslavo ou o francs. Os seus habitantes
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permanecem ainda impregnados de certo esprito racial e se ligam por isso aos continentes astrais de origem europia, americana, asitica ou africana, que supervisionam os seus movimentos e o progresso espiritual dentro dos princpios bsicos da raa-me de que faziam parte na Terra. Quase todos os espritos recm-chegados da Crosta no podem se furtar, de princpio, ao velho hbito de articularem a palavra ou a ouvirem fisicamente articulada; embora ingressem noutros planos vibratrios sutilssimos, ainda agem e reagem sob a mesma ndole mental a que se condicionavam no mundo terrqueo. O entendimento exclusivamente teleptico e capaz de dispensar o mecanismo verbal s desperta no Alm para os desencarnados que j so donos de uma vontade positiva e forte, bastante experimentada no trato do mundo carnal. O milagre ainda condio desconhecida no seio do cosmo; qualquer faculdade psquica, quer conquistada na Terra ou nos mundos espirituais, ainda o produto de um grande esforo de auto-realizao, e no um privilgio extemporneo. . Eis porque, nas esferas astrais, o Esperanto no s facilita o intercmbio entre os desencarnados que, em tarefas de aprendizado, visitam outros agrupamentos astrais de raas diferentes, como o idioma que ainda favorece o psiquismo dos futuros reencarnantes, dotando-os com princpios verbais que os impelem confraternizao universal no mundo fsico. A divulgao do Esperanto entre os espritas ser de muito auxilio em futuros trabalhos de comunicaes medinicas, quando as entidades provindas de vrias raas puderem se manifestar em qualquer setor de trabalho diferente do da sua ptria terrena. Entendendo-se atravs do Esperanto, se identificaro melhor, o que no conseguem perfeitamente quando devem se ajustar diretamente ao idioma ptrio do mdium. Os doutrinadores e os mdiuns que conhecerem o idioma esperantista inegavelmente podero prestar melhor servio no intercmbio com os desencarnados, pois a maioria destes ainda se escraviza mentalmente articulao da palavra, ignorando o poder criador do pensamento que, aps desencarnao, pode dispensar os recursos pobres, prprios dos mundos materiais.
No ser um tanto inoportuna a preocupao dos espritas em aliarem aos seus esforos doutrinrios a divulgao do Esperanto? Isso no deveria ser tarefa exercida exclusivamente por elementos especializados no assunto e como um movimento parte do Espiritismo? Ramats: - Toda instituio, doutrina, credo ou movimento espiritualista que aspire a unir e confraternizar os homens deve se obrigar divulgao do Esperanto, pois num mundo onde a palavra falada ou escrita ainda o principal agente de intercmbio dos pensamentos humanos, o cultivo da mesma linguagem torna-se abenoado recurso para a mais breve fuso emotiva e sintonia psicolgica entre as criaturas separadas pelas mais distantes latitudes geogrficas. O Espiritismo, como doutrina de carter universalista, divino fermento a aumentar todos os empreendimentos confraternistas; assim, cumpre-lhe incentivar todos os esforos humanos que tenham por objetivo a solidariedade e o entendimento entre os homens. Considerando que o Evangelho de Jesus a mensagem espiritual definitiva para o homem alcanar o Caminho, a Verdade e a Vida, e o Esperanto a mensagem verbal .que multiplicar entre os homens a oportunidade de evangelizao, o Espiritismo pode se tornar um admirvel
Pergunta: -
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trao de unio entre ambos, porque a sua funo tambm a de renovar o esprito e proporcionar a Paz entre os homens!
PERGUNTA: - Podemos saber se os espritas so os mais eletivos linguagem

universal do Esperanto? Ramats: - Os reencarnacionistas, e no s os espritas, so os mais eletivos, pois certos de que as raas so condies provisrias e o mesmo esprito pode ter feito parte de todas elas em existncias anteriores, torna-se mais fcil a eles afeioarem-se a um idioma de intuitos internacionais. E, como o Espiritismo doutrina reencarnacionista e os seus adeptos so mais assduos e objetivos num espiritualismo operante luz do dia, afinizam-se muitssimo com o Esperanto, por ser linguagem para todos os homens de todas as classes. Assim como o homem interessado em sua renovao espiritual volve suas simpatias para a linguagem elevada e amorosa do Evangelho de Jesus, que o sintoniza com as faixas vibratrias mais elevadas, a criatura de sentimentos universalistas tambm encontra no Esperanto o mecanismo adequado para a sua generosa expanso emotiva. Tudo na vida se submete consagrada lei de correspondncia vibratria, a qual disciplina o ritmo propulsor de simpatia ou de antipatia, que se manifesta nas relaes evolutivas da vida. Sob essa lei sideral inviolvel, ou os homens se amam sob um padro afetivo de mtua nutrio espiritual, ou ento se odeiam sob a ao das prprias energias que se degradam. H quem goste exclusivamente da luz para dar expanso ao seu jbilo interior, enquanto outros preferem as trevas para ambiente eletivo de suas emoes. Enquanto o beijaflor prefere a luz do Sol para se fartar no perfume das flores, o morcego, embora tambm seja ave, aguarda a noite tenebrosa para realizar os seus banquetes macabros. Assim tambm ocorre com a linguagem humana; enquanto o homem desbragado, fescenino e libidinoso aprecia o baixo calo para revelar a sua preferncia interior pervertida, as almas educadas e espiritualizadas no s sentem repugnncia ante o anedotrio indecente, o palavreado ignbil e a malcia irreverente, como tambm preferem o emprego de linguagem correta e elevada. Enquanto h idiomas semelhantes a filigranas de arte sonora, que deixam no ar um sentido de poesia superior, outros apenas se revelam na forma de grossa algaravia prpria das raas inferiores, cuja confuso de vocbulos, que se atropelam aos golfes, mais se parece com seixos atirados em cavernas de cimento! Por isso o Esperanto, que foi codificado para interpretar os pensamentos humanos afinizados alta estirpe de uma idia universal, idioma de eleio entre os espritas que tambm sonham com um mundo melhor. claro que nos referimos aos adeptos "universalistas" do Espiritismo, que consideram a Terceira Revelao como o divino fermento que renova, ou mesmo como tcnica que modifica para melhor, mas nunca uma doutrina sectarista e transformada em nova verruga religiosa no corpo do Cristo, que universal!
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Captulo 15
Zamenhof e o Esperanto
Pergunta: - O fato de Zamenhof nascer na Litunia e haver descendido da raa

hebraica no tem, porventura, ligao com um plano diretamente supervisionado pelo Espao? Poderamos crer que Zamenhof foi realmente um predestinado para desempenhar a misso de introduzir o Esperanto na Terra? Ramats: - Bastar-vos- um pouco de reflexo para verificardes que o esprito de Zamenhof reencarnou na Terra exatamente no clima psicolgico mais propcio ao advento do Esperanto. Na poca de seu nascimento, em meados do sculo XIX, sua ptria era palco de tal confuso de idiomas, que se poderia julg-la um verdadeiro experimento prtico de internacionalidade lingstica. Afora os inmeros dialetos falados na pequena Litunia, no s predominavam ali quatro lnguas principais e diferentes entre si, como ainda eram vrias as crenas dos seus habitantes. Devido ao desentendimento contundente entre as prprias famlias, pois que os seus membros mais ntimos tanto divergiam em matria de f como no falar, sucediam-se inmeros conflitos que acirravam velhos dios e culminavam em lutas sangrentas. Era um mundculo estranho, alimentado por objetivos contraditrios e assaz caprichosos, constitudo por um punhado de criaturas que se odiavam e hostilizavam, em virtude de no se ajustarem satisfatoriamente atravs de um idioma ptrio comum. Aumentava a desconfiana e se difundia o sarcasmo religioso entre todos, pois, se num mesmo pas, entre homens da mesma raa e relacionados por um nico idioma, no se conseguem evitar conflitos e crimes resultantes da diferena de crena religiosa, imaginai o que ocorria na Litunia, na poca do nascimento de Lus Lzaro Zamenhof, quando existiam ali quatro idiomas principais, que s serviam para implantar antipatias e desordens entre os seus conterrneos. Esse conflito idiomtico e religioso entre os seus compatriotas que despertou no crebro daquele estudante pobre e profundamente fraterno o ideal de uma lngua internacional, capaz de ser um veculo afetuoso de entendimento humano entre todos os homens. Como se tratava de um esprito assaz evoludo, Zamenhof no cogitou de instituir um idioma neutro apenas para a Litunia, que era sua ptria, dividida pelo linguajar dos judeus, polacos, russos e lituanos, e ainda algemada pelas suas contradies religiosas, que acirravam dios irremovveis entre todos. Mas ele, reconhecendo que a sua ptria to contraditria era apenas a miniatura do prprio mundo onde viera reencarnar, refletia em que, se todos os homens pudessem compreender-se sob um mesmo idioma, ainda que se tratasse de uma lngua nova, no seria difcil uma aproximao e confraternizao afetuosa entre eles. Graas, pois, tenacidade e ao sacrifcio, aliados pureza de inteno e ao ideal que sempre lhe inspirara os atos, o jovem estudante Zamenhof conseguiu desempenhar a contento, na Terra, a sua grandiosa misso.
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Pergunta: - Os progenitores de Zamenhof tambm influram para a realizao

desse ideal? - Os mentores da "Misso Esperanto" proporcionaram a Zamenhof o ambiente domstico e a necessria influncia psicolgica dos seus pais, a fim de que a semente adormecida no seu corao bonssimo pudesse ser preservada at o instante previsto para a sua divina ecloso. Marcos Zamenhof, pai de Lus Lzaro Zamenhof, encontrava-se sob a tutela russa; era um excelente pedagogo, homem prtico, decidido e reto nos seus deveres profissionais; a sua passagem pela Litunia foi marcada por uma conduta prpria de um excelente. cidado regrado, til e benfeitor sua coletividade. Roslia Soler, sua esposa, filha de comerciante hebreu, era um esprito de graduao superior no Espao, pois, alm de mulher terna e me extremosa que foi para com o seu primognito Lus, foi realmente quem cultivou no seu corao os rebentos de alta espiritualidade, que depois deveriam predominar na sua fase adulta. As importantes manifestaes de zelo, e o critrio de elevado teor espiritual bastante desenvolvido em Zamenhof, desabrocharam graas ao rigor paterno e doura e estmulos maternos; mesmo os quatro irmos e as trs irms de Lus no lhe causaram aborrecimentos nem com ele promoveram conflitos de ordem sentimental. A vida da famlia transcorria sob a atmosfera de austeridade imposta por Marcos Zamenhof e suavizada pelo esprito compreensivo e delicado de Roslia Soler. Enquanto a terna Roslia acendia as luzes espirituais no corao de Lus, seu pai, enrgico, prtico e sob a orientao do Espao,modelava-lhe o carter e impunha-lhe a disciplina to necessria para que o seu idealismo frutificasse de modo positivo e lgico entre as dificuldades prprias do mundo material. Luiz Zamenhof muito gozou, tambm, daquele magnfico "bom senso" que na Terra caracterizou a figura impressionante de Allan Kardec por ocasio da codificao do Espiritismo. Tanto quanto sucede com o Espiritismo, esse bom senso ainda hoje, tambm, a garantia indiscutvel da estrutura doutrinria esperantista, na qual a ordem e a lgica constituem suas bases definitivas e suas regras fundamentais. Naquele pequeno caos de desentendimento idiomtico e de hostilidades religiosas, que era a Litunia, Lus Lzaro Zamenhof instalou o seu arsenal de boa vontade, disciplina e coerncia, extraindo, ao vivo, o material necessrio para compor o magnfico idioma que h de ser, no futuro, o instrumento definitivo das relaes verbais; entre os homens terrcolas! Marcos Zamenhof, seu pai, alm de ser homem disciplinado, prtico e professor emrito, aceitara a profisso de censor de imprensa, desejando assim aproveitar seus avanados conhecimentos de lnguas estrangeiras. Isto ajudou-o muitssimo a desenvolver-se para compor e editar em russo vrios livros didticos sobre geografia, auxiliando-o tambm no desembarao intelectual do seu primognito, o que resultou para o filho em grande favorecimento para o estudo sensato das bases definitivas do futuro idioma internacional! semelhana do ocorrido com Allan Kardec, quando codificava o Espiritismo, Lus Lzaro Zamenhof sempre esteve debaixo da superviso coordenadora dos mentores e tcnicos desencarnados, do Alm, impondo ento a si aquela integridade de trabalho e honestidade de ao, que tanto enobreceram a estrutura bsica do Esperanto. Em verdade, foi ele um gnio que superou os mais difceis obstculos, e basta uma singela observao de sua vida abenoada para se poder comprovar que o seu carter se firmou sobre trs preciosos elementos, que foram do mais valioso prstimo sua obra; Zamenhof herdara a inteligncia e a energia do pai e o corao e a bondade da progenitora, mas tambm cunhara definitivamente, em si mesmo, as impresses do prprio lugar onde
Ramats:
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viera nascer, compondo, assim, a moldura precisa para a sua obra esperantista que, acima de tudo, um importante objetivo da natureza espiritual.
Pergunta: - Zamenhof revelou desde cedo vocao para o Esperanto ou tudo foi produto de uma ecloso posterior, como s vezes ocorre na esfera da arte ou da cincia, quando se revelam gnios que antes viviam em completa obscuridade? Ramats: - Ele foi um eleito pelo Alto para essa misso, pois a sua vida foi sempre de uma dedicao incessante para com esse nobre ideal. Desde moo se ps a observar a falta de compreenso entre os polacos, russos, hebreus e alemes, cujas hostilidades, conforme j vos dissemos, geravam por vezes conflitos homicidas e requeriam at interveno das autoridades para solucionarem as pendncias sangrentas! Zamenhof percebeu a luta tenaz de cada grupo nacionalista, tentando impor o seu prprio idioma como lngua oficial e de uso obrigatrio em toda a regio. Desses esforos dispersivos e egocntricos se aproveitavam os mais hbeis polticos, e usufruam vantagens pessoais, embora fazendo conluios vergonhosos com interesses estrangeiros e prejudiciais sua comunidade. A preocupao partidria do nacionalismo feroz, que cada grupo defendia sem qualquer considerao aos prejuzos alheios, as contendas insolveis ante a heterogeneidade de vrios idiomas falados no mesmo agrupamento ptrio, terminaram comprovando a Zamenhof que s seria possvel uma soluo definitiva pela adoo de uma lngua neutra, capaz de no ferir os brios patriticos de nenhum daqueles povos adversos. E ele acabou por admitir que o prprio mundo terreno no passava de outra Litunia em grandes propores, onde as naes se atritam e semeiam a confuso sob cdigos verbais to diferentes. No lhe restava dvida de que as solues definitivas na esfera da cultura, da benemerncia e da paz do mundo s seriam possveis quando tambm fossem compreendidos sob um nico idioma de mtua confiana. Em conseqncia, o seu ardente ideal assumiu tais propores que, de princpio, lhe parecia inconcebvel, ante a necessidade de compor e espalhar um idioma que servisse a toda a humanidade. Mas ele no ambicionava criar uma lngua neutra e nacional, capaz de s atender aos problemas psicolgicos e emotivos do povo de sua terra natal; seu sonho ampliava-se pelo desejo de conseguir a fraternal soluo para todos os homens. Por isso, desde muito cedo revelou a vocao messinica para essa realizao extraordinria, que somente a humanidade futura poder compreender em sua grandeza e benemerncia, tendo de reconhecer com humilde reverncia a vida missionria de Zamenhof, que foi dedicada sacrificialmente ao advento do Esperanto e compreenso fraterna entre a humanidade terrena.
- Desde o princpio do seu trabalho Zamenhof j havia delineado essa admirvel qualidade de sntese e simplicidade do idioma internacional? Ramats: - Zamenhof ps-se primeiramente a estudar os meios de ajustar uma linguagem simples, lgica e sem perigo de abastardamento, mas bastante fluente para servir a todas as classes, culturais e dificuldades de entendimentos humanos. Pensava na possibilidade de compor um idioma que se pudesse transformar num elo afetuoso e sensato, servindo tanto mais requintada cultura, como s mentes mais empobreci das, acessvel a todas as gentes e camadas sociais. Assim, ele esforou-se para evitar que no futuro as bases
Pergunta:
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do seu idioma viessem a exigir massudos compndios de excessivo vocabulrio, como muito comum s demais lnguas desde a sua evoluo e aplicao. Preocupava-o imensamente no s essa probabilidade de sucessivo aumento e incorporao de vocbulos novos ao seu idioma, como ainda o desenvolvimento dos povos futuros e suas inevitveis modificaes, obrigando-o a melhor ajustar o Esperanto a todas as surpresas e imprevistos. Mas os seus elevados mentores assistiam-no sempre e velavam por seus ideais santificantes pois, noite, quando ele se afastava do corpo fsico, durante o sono benfeitor, eles aconselhavam-no sobre o que devia fazer de mais sensato. por isso que no desenvolvimento do Esperanto sempre permanece admirvel segurana inicitica to bem disciplinada por Zamenhof, pois, embora aumente a necessidade filolgica dos homens, persiste miraculosamente a qualidade inata desse extraordinrio idioma fraternal. S a superviso do Alto que realmente poderia orientar o jovem estudante a entrosar to sabiamente as razes idiomticas do Esperanto, que ainda hoje se afiguram o indestrutvel alicerce de garantia contra quaisquer inovaes e excentricidades.
Pergunta: - Quais seriam as sugestes que os mentores espirituais teriam dado a

Zamenhof, durante a sua vida carnal, para que ele pudesse acertar to logicamente com o objetivo de compor um idioma internacional? Gostaramos de conhecer quais as primeiras providncias tomadas pelo Espao, nesse sentido. Ramats: - Inegavelmente, Zamenhof era um esprito genial e capaz de realizar na Terra quaisquer outras misses semelhantes que lhe coubera para o advento do Esperanto, por cujo motivo entregou-se logo aos objetivos superiores que haviam sido traados pelos seus mentores espirituais! Como era sumamente observador, qualidade esta que ainda mais se aprimorou sob a disciplina paterna, no tardou em verificar que as principais dificuldades para um entendimento verbal fraterno entre os homens residia, principalmente, no uso de excessivo vocabulrio sempre em crescimento e cada vez mais exaustivo. Ento, em suas horas de reflexes importantes, os mentores espirituais puderam insuflar-lhe a idia de que devia aproveitar os afixos e transform-los em temas iniciticos de uma lngua neutra, os quais seriam ento de mais fcil memorizao e se tornariam as bases fixas e desejada garantia para a criao de outras palavras indispensveis. Bastante esclarecido pelo conhecimento de inmeras dificuldades de lnguas estrangeiras que havia aprendido com o seu progenitor, Zamenhof entregou-se afanosamente ao trabalho, vislumbrando o louvvel e genial processo de reduzir satisfatoriamente a extensa quantidade de vocbulos comuns exaustivamente utilizados em cada, idioma. Dedicando-se a estudar os afixos j existentes nos principais idiomas falados, conseguiu ento compor o "sistema de afixao", que uma das mais preciosas glrias do Esperanto, submetendo-o disciplina de suas dezesseis regras fundamentais. Muitas vezes, em suas reflexes, pudera observar que a lngua inglesa j apresentava um sistema particular, fixo, atravs de certas regras fundamentais, o que muito o ajudou na composio do Esperanto e do que, mais tarde, resultou certa semelhana entre as regras de ambos os idiomas.
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Pergunta: - Durante o desempenho de sua misso, Zamenhof encontrou sempre

favorecimento para o xito de sua obra to til humanidade? Supomos que seu progenitor tenha sido um dos seus mais devotados colaboradores; no assim? Ramats: - Quase ao completar vinte anos de idade, Zamenhof recebeu entusistica adeso dos seus colegas de Liceu, ao expor o seu projeto de uma lngua auxiliar, que ele denominava de "nobre causa" e assegurava tratar-se de duradouro e valioso benefcio humanidade. Entretanto, semelhana do que muito comum suceder aos homens que se sacrificam pelo advento de um mundo melhor, ele tambm no tardou em ficar sozinho com os seus entusiasmos e idias elevadas, curtindo tanto os sarcasmos e as conseqncias das descrenas alheias, como sofrendo forte hostilidade daqueles que nutriam interesses inconfessveis no seio da confuso de sua ptria. Inmeras vezes fora assaltado pelo desnimo, e s a permanente assistncia do Alto, que supervisionava a sua espinhosa misso, impediu-o de reduzir os seus esforos e deixar-se abater ante a excessiva descrena e ironia humana, quase privando o vosso orbe desse grandioso benefcio lingstico que, no futuro, se tornar um dos mais fortes elos da sonhada confraternizao humana! E ainda um fato doloroso obrigou-o a perder o seu jubiloso entusiasmo quando exatamente j previa o primeiro sucesso esperantista conduzido pela sua vontade frrea: o progenitor de Zamenhof - que ainda exercia sua autoridade severa sobre o filho influenciado por outros pedagogos e amigos da famlia e temendo que o jovem estudante de vinte primaveras adoecesse por excesso de trabalho, ou ento ficasse perturbado no uso da razo e viesse a prejudicar os seus estudos mdicos, exigiu-lhe o abandono definitivo do temerrio projeto de compor uma lngua neutra e de natureza internacional! O jovem Lus, embora considerando que o seu verdadeiro motivo de viver residia fundamentalmente naquele ideal sonhado desde tenra idade, mais uma vez se revelou obediente no seu carter ntegro e humilde; aceitou a imposio paterna e abandonou os seus apontamentos sobre o idioma neutro, que ficaram esquecidos por algum tempo.
Pergunta: - Acreditvamos que o pai de Zamenhof - por se tratar de criatura de

grande cultura e conhecedor abalizado das dificuldades de outros idiomas ptrios devesse ser um dos mais entusiastas colaboradores do filho, sentindo a grandeza, a lgica e a necessidade de um idioma internacional. No deveria ser assim? Ramats: - Muitas vezes o que significa para vs impedimento ou interveno indbita do "destino" a dificultar objetivos e ideais elevados, pode-se constituir num elemento criador ou no "fogo sagrado" das elevadas realizaes espirituais, que tanto beneficiam a humanidade e promovem a felicidade dos seres. Enquanto o jovem Zamenhof, durante o trabalho para atingir o seu grande ideal, era reanimado em suas decepes cotidianas pela doura da progenitora, atravs de seu pai severo eram-lhe aguadas as arestas do intelecto, e assim iam ficando ajustados os elementos prticos e indispensveis, que deviam firmar a sensatez e a lgica, que ainda so as mais valiosas garantias do sucesso do Esperanto. Aconteceu, ento, que, tendo Zamenhof, por ordem paterna, seguido para Moscou, a fim de acelerar os seus estudos de Medicina, quis o destino que, aps dois anos, ele devesse retornar terra natal, devido insuficincia de meios financeiros para manter-se na capital russa, e assim teve de continuar os seus estudos na Universidade de Varsvia. Mas, assim
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que tomou contato com o seu ambiente ptrio e familiar, sentiu-se novamente invadido por intenso entusiasmo, que lhe despertou ainda com mais veemncia a antiga idia de compor o sonhado idioma que servisse fraternalmente para o uso de todos os povos da Terra. Reconheceu, ento, sem qualquer dvida, que aquilo representava sua vida, os seus sonhos mais puros e o seu ideal mais perfeito! No entanto, debaixo de atuao sbia e inescrutvel deciso dos mentores espirituais desencarnados, o pai de Zamenhof, temendo o desequilbrio da razo do jovem filho, j havia destrudo todos os seus cadernos, manuscritos e apontamentos que ainda pudessem auxili-lo na recomposio ou na reestruturao do projetado idioma.
Pergunta: - No podemos aquilatar como sensata essa interveno dos espritos

mentores, na obra de Zamenhof, chegando ao ponto de inspirarem o seu prprio pai e destruir apontamentos valiosos e imprescindveis ao xito do idioma! Podeis nos explicar onde se encontra a lgica desse ato, que nos parece to atrabilirio? Ramats: - Como Lus era dotado de excelente memria, a destruio dos seus cadernos de apontamentos trouxe-lhe um benefcio que s posteriormente se pde avaliar; o pai havia destrudo muita coisa suprflua e que, se fosse revista mais tarde, s causaria dificuldades ao jovem estudante para escoim-las de erros e furtar-se tentao de um aproveitamento intil. Acresce ainda que, devido necessidade de Lus rever mentalmente os escritos destrudos, isso favoreceu-lhe a ecloso de novos raciocnios e descobertas filolgicas mais geniais! Recorrendo sua valiosa memria, ele conseguiu reconstituir com mais preciso muitos elementos essenciais ao seu trabalho, pois comum em nossas evocaes mentais, identificarmos os assuntos mais importantes do passado, enquanto o suprfluo fica olvidado na cmara do crebro. Ento ele deixou-se tomar definitivamente pela fora do seu ideal messinico; isolou-se do pblico e entregou-se a intensivo trabalho por mais de seis anos, em cujo tempo evitou at as imprescindveis relaes sociais, as diverses ou quaisquer outros desperdcios de horas teis nos ambientes exteriores. A destruio dos seus cadernos afastou a sua ateno de muitos detalhes e elementos inteis que, assim, no lhe atravancaram o labor exercido nos seis anos seguintes. Submetendo-se ao exaustivo trabalho de avaliar quais as distores, prejuzos ou deformaes que a "teoria" da lngua pudesse causar, quando transferida para a vida prtica do mundo, ele corrigiu e substituiu frmulas, ajustou palavras e provou-as, cotejando-as sob todos os mdulos imaginveis da voz humana. Em face dessa herica dedicao, o Alm vibrou de jbilo, comoveram-se as entidades laboriosas e benfeitoras que haviam atuado incessantemente sobre o esprito de Lus Lzaro Zamenhof, assim como se fizeram ardentes vaticnios para a mais breve ventura espiritual da Terra, sob a ddiva abenoada de um idioma internacional. Muitas manifestaes jubilosas se registraram entre os ncleos, departamentos e instituies de Esperanto sediadas no mundo Astral e circunvizinhanas ao vosso globo, pois graas tenacidade e genialidade do jovem Zamenhof, a criatura terrena j contava com o divino elo verbal de entendimento fraterno, podendo aplainar o caminho para o advento mais breve da telepatia, assim como integrar-se ao Evangelho de Jesus. O Esperanto estava pois estruturado de uma forma to escorreita e sensata, que o seu xito e a sua integridade ultrapassaram as prprias previses dos seus mentores do Alm!
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- Em seguida ao advento do Esperanto, Zamenhof dedicou-se exclusivamente a esse seu propsito to ardentemente sonhado? Ramats: - Depois de haver se diplomado como mdico aos 26 anos de idade, Zamenhof iniciou a sua sacrificial misso de curador, necessria ao seu prprio sustento, porque ento j se havia casado com Clara Zilbernil. Seu sogro financiou a edio de sua primeira gramtica esperantista, com as dezesseis regras fundamentais do idioma, a qual, alm de um vocabulrio auxiliar, constitudo por quase um milheiro de radicais, ainda continha o "Padre Nosso" e alguns versos. Esse homem to nobre aliava ainda sua genial idade um generoso corao, pois, quando exercendo a profisso mdica, no cobrava dos clientes que faleciam, as.sim como se recusava a receber dinheiro daqueles que no conseguia curar ou sequer aliviar os padecimentos. Embora fosse o editor das prprias obras esperantistas, renunciou sempre a todos os seus direitos, assegurando que "uma lngua internacional dispensava proprietrio, por se tratar de um idioma de propriedade comum". Realmente, tratava-se de um esprito de elevadssima graduao no Espao, pois Zamenhof, em vidas pregressas e no cumprimento de outras tarefas benfeitoras no campo lingstico e da filosofia, j havia deixado outras rstias de luz no vosso globo! Graas a esse elevado grau de renncia, retido de carter e cristalinidade espiritual, foi possvel aos mentores espirituais cimentarem o Esperanto como um idioma fraterno, pois realmente ele traz em seu contedo as vibraes amorosas do seu criador, que foi um esprito puro e essencialmente tolerante. O amor de Zamenhof para com a humanidade, e a sua abnegao em servir aos seus prprios detratores, impregnaram a lngua Esperanto de uma vibrao psquica de ternura espiritual to sensvel, na sua expresso idiomtica, que a maioria dos seus simpatizantes atrada por essa aura de bondade que foi a marca predominante do seu grande missionrio. Este um dos motivos por que os espritos superiores transmitem continuamente para a Terra o slogan de que o "Esperanto o Evangelho das lnguas", pois Lus Lzaro Zamenhof ainda adicionou ao seu magnfico trabalho lingstico as suas prprias vibraes de ternura, humildade e devotamento, lembrando os sublimes preceitos que inspiraram o prprio Evangelho de Jesus. Eis por que no lograram xito outros idiomas e experimentaes semelhantes, inclusive o "Volapuk" de Schleyer porque, alm do seu visvel artificialismo, complicaes e arbitrariedades idiomticas, faltavam-lhe a singeleza e o "dom" de simpatia espiritual, que emana continuamente do linguajar terno do Esperanto.
Pergunta:
Pergunta: - Zamenhof chegou a gozar, ainda em vida, a glria e o jbilo de sua

obra to notvel?
Ramats: - O abnegado Doutor Zamenhof terminou seus dias vivendo sob a mais admirvel modstia e, tanto foi o seu incondicional amor ao prximo, que mereceu o apelido popular de "Mdico-Providncia", ficando assim definitivmente consagrado entre os homens de boa vontade e de bons sentimentos. Ele mesmo traduziu depois muitas obras para o Esperanto, inclusive a Bblia Sagrada, Efignia, Hamlet e outras. Em. princpios deste sculo, o Esperanto logrou o xito desejado, e os prprios cientistas auxiliaram muitssimo a sua divulgao, quando o reconheceram como um idioma
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perfeito e emancipado para entendimento de todos os povos. A Frana, que j fora a ptria de Allan Kardec e comumente o bero da civilizao moderna, mais uma vez glorificou a ddiva do Esperanto humanidade terrquea quando, no ano de 1906, em Bologne-sur-Mer, promoveu o primeiro congresso esperantista. Zamenhof, que ainda pde estar presente quele elevado conclave, viveu dias de jbilo e sentiu-se compensado do seu herico esforo e renncia a favor do idioma. Enquanto isso, as flmulas tremulavam ao vento, e a insgnia esperantista, da cor esverdeada e simblica da esperana por um mundo melhor, se ostentava nas lapelas, parecendo anunciar o advento da confraternizao do verbo humano! Zamenhof deixou o vosso mundo em abril de 1917, tendo vivido 57 anos; o seu ingresso no Espao foi atravs de imensurvel esteira de luz balsamizada dos mais suaves perfumes das altas regies celestiais, enquanto inefveis vozes cantavam a glria imortal de ter sido ele o sublime mensageiro do mecanismo verbal para a mais breve aproximao entre os povos terrqueos! Seu corpo ainda dormia sereno no esquife forrado de rosas e palmas simblicas; as insgnias do mundo ainda cercavam a sua derradeira morada fsica, mas o seu esprito j gozava a alegria imortal de ter cumprido fielmente o mandato celestial, pois o seu organismo de carne nada mais fora do que um glorioso instrumento de convocao ao verbalismo internacional e cristo do orbe. Ele pudera escrever, na superfcie da matria densa, o mais belo poema lingstico da confraternizao humana, cuja limpidez, beleza e ternura merecem que se as compare, em smbolo e virtude, ao doce Evangelho de Jesus, pois o que este ensina e recomenda poder agora ser transmitido ao corao e ao crebro de todos os homens sob as asas de ternura verbal do Esperanto. Sem dvida, pois, o "Esperanto o Evangelho das lnguas".
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Captulo 16
Sonhos e Recordaes do Passado

- Desejaramos saber por que motivo certas pessoas conseguem recordar com bastante clareza certos acontecimentos vividos durante os sonhos, enquanto outras no tm qualquer noo do que lhes sucede noite. Podereis dar-nos explicaes a esse respeito? Ramats: - A maior ou menor porcentagem de clareza na recordao dos sonhos depende muito da maturidade espiritual do indivduo e da tessitura do seu perisprito, assim como se favorece pelas experimentaes esotricas ou iniciticas que porventura j tenha ele cultivado com xito, nesta ou noutras vidas pregressas. A Lei Espiritual determina, com justia, que a cada um seja dado conforme sua obra, e no faz concesses ou d privilgios extemporneos a quem quer que seja. Aqueles que conseguem lembrar com preciso dos acontecimentos vividos noite, a distncia de seu corpo fsico, no usufruem de qualquer direito espiritual imerecido ou prematuro, mas servem-se de sua prpria faculdade psquica desenvolvida alhures. O perisprito no apenas um organismo estruturado com a substncia do mundo astral invisvel, mas ainda interpenetrado pela essncia mais sutil do plano mental, que tambm impregna profundamente toda a intimidade do orbe terrqueo e o pe em contato direto com a Mente Constelatria, que a responsvel pelo progresso e sustentao csmica do sistema em que viveis. Quando durante os sonhos o perisprito fica em liberdade, a sua viso depende muitssimo da intensidade e da natureza da carga energtica que ele j conseguiu movimentar e assimilar em sua prpria contextura, e que o coloca mais vivamente em contato com os acontecimentos no mundo astral. As imagens astrais que, atravs do fenmeno da repercusso vibratria, depois se transmitem do crebro perispiritual para o crebro fsico, sero evocadas com tanta clareza ou obscuridade quanto tambm tenha sido o xito de sua focalizao pelo prprio perisprito fora do corpo carnal. Como o perisprito sofre em sua contextura at a influncia da prpria alimentao material, os carnvoros, por exemplo, so mais letrgicos em sua sensibilidade psquica, porque as fortes emanaes de uria e de albumina que exsudam as vsceras animais durante a digesto, costumam obscurecer o delicado tecido etreo-astral. O vegetarianismo contribui para higienizar a estrutura do perisprito, livrando-o dos fluidos viscosos da aura do animal sacrificado, cuja carne se decompe no estmago humano; recorda o fato de que as lentes dos culos se conservam lmpidas quando no sofrem os efeitos da gordura exsudada pelo calor do rosto. Os exerccios "prnicos" respiratrios, a catarse mental, as reflexes elevadas e a disciplina esotrica, que avivam a memria e potencializam a vontade, tambm contribuem muitssimo para que a conscincia da criatura se mantenha desperta quando, durante o sono, consegue sair em corpo astral.
Pergunta:
- Quer isso dizer, ento, que os sonhos so produto exclusivo da nossa sada noturna em corpo astral, quando entramos em contato mais direto com os espritos desencarnados e o mundo invisvel do Alm-Tmulo; no assim? 151
Pergunta:
Ramats: - Convm no generalizardes esse acontecimento, que nem sempre se

ajusta aos fenmenos propriamente conhecidos como sonhos, pois existem certos fatores que distinguem bastante os estados psquicos manifestados durante o repouso noturno, sem que por isso o esprito se afaste do corpo fsico. Algumas vezes o indivduo tem pesadelos provocados pela m digesto ou devidos posio espasmdica do corpo fsico mal acomodado no leito; doutra feita, podem ocorrer emerses da memria etrica e o esprito rever cenas de suas encarnaes anteriores, confundindo-se com a fenomenologia comum dos sonhos. Podem ocorrer, tambm, associaes dos principais acontecimentos verificados durante o dia e que, noite, surgem ento na mente na forma de quadros mrbidos ou exticos, compondo cenas extravagantes com objetos, animais ou outras coisas terrenas, que so levadas conta de sonhos confusos. No vos deve ser estranho o caso de alguns estudantes ou intelectuais que, aps exerccios mentais muito vigorosos passam a noite inteira a remoer impresses fatigantes, como se vivessem os mesmos acontecimentos cotidianos. Finalmente, multo comum o fato de o esprito abandonar o seu corpo fsico durante o repouso noturno, a fim de participar de atividades espirituais de conformidade com o seu grau evolutivo: alguns pem-se facilmente em contato com seus parentes, amigos ou preceptores, de cujas conversas, apelos ou admoestaes se recordam nela manh na forma de sonhos mais ntidos. Geralmente, o homem s guarda uma vaga idia dos acontecimentos astrais vividos durante a noite e, como no consegue compreend-los em sua verdadeira significao astralina, explica-os como sendo produtos de impresses trazidas pela saudade das velhas amizades ou dos parentes j desencarnados. Quase sempre o esprito, ao deixar o corpo, estaciona no limiar dos mundos material e astral, sem poder perceber com clareza os fatos que lhe sucedem nessa regio limtrofe, onde ele confunde tanto as impresses do dia como tambm as seqncias prprias da viso espiritual. Ento os acontecimentos ficam misturados de tal modo, que se torna impossvel distinguir-lhes a verdadeira natureza.
Pergunta: - E por que motivo no recordamos com clareza aquilo que vemos durante a sada do nosso perisprito, no sono, quando certo que ento estamos de posse de nossa memria integral? Ramats: - Isso acontece pela mesma razo que j vos expusemos anteriormente, fazendo ver que o corpo astral, ou o conhecido perisprito, um veculo de contextura eletiva s do mundo astral onde, depois da morte do corpo fsico, que passa a se mover to livre e conscientemente quanto seja o grau de evoluo sideral do esprito. Enquanto ele ainda se conserva encarnado, todos os acontecimentos de que participa no mundo invisvel so fixados exclusivamente no seu crebro perispiritual porque tambm se sucedem noutras dimenses inapropriadas recepo grosseira do crebro fsico. Embora a memria do perisprito se amplie incessantemente pelos acontecimentos em que continua a tomar parte no plano extramaterial, o crebro fsico permanece alheio a tudo, pois s responsvel pela fenomenologia e pelos fatos prprios da matria e entrevistos unicamente pelos cinco sentidos da carne. Pela manh, quando o esprito retorna ao seu organismo de carne, que abandonou durante o sono, no lhe possvel transmitir ao crebro fsico, com a desejada limpidez, a ordem e a natureza dos acontecimentos que foram observados e vividos astralmente s atravs do crebro do perisprito. E a razo bem simples: evidentemente, o crebro carnal no pode identificar com fidelidade as cenas e os acontecimentos de que no
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participou diretamente, e que s foram vividos pelo crebro astral quando fora do corpo fsico. Assim que as ocorrncias de que o esprito participa, em cada nova encarnao, ficam definitivamente gravadas no seu prprio perisprito ou na sua memria etreo-astral, como acervo de sua conscincia espiritual definitiva, que continuamente fortalecida e ampliada pela sntese das memrias das existncias fsicas pregressas. O perisprito, como sempre sobrevive morte do corpo carnal, conserva ento consigo tanto as imagens dos acontecimentos de que participa fora do corpo, no seu mundo astral, como aquelas que tenham sido fixadas pelo crebro fsico. Mas aquilo que o esprito s percebe quando livre no plano astral e fora do seu corpo fsico, bvio que s gravado no crebro do perisprito, sem o conhecimento do crebro de carne, porque este permanece ignorando o acontecimento. s vezes, e com muita dificuldade, o crebro perispiritual consegue fazer repercutir suas lembranas no crebro fsico, mas elas s se forjam na forma de evocaes fantsticas, que mais tarde deixam dvidas quanto sua veracidade.
Pergunta: - Quando o esprito volta para o corpo fsico, no deveria a sua memria astral conjugar-se automaticamente memria do crebro carnal? Ramats: - Aquilo que visto e vivido pelo crebro fsico transforma-se em conhecimentos definitivos para o esprito, visto que este sempre se encontra presente a todos os acontecimentos em ambos os mundos, o material e o astral; mas aquilo que o esprito s percebe ou de que participa quando em liberdade no astral, no pode ser registrado no crebro fsico, pela simples razo de que se mantm ausente. Deste modo, muito difcil ao esprito, quando encarnado, recordar com clareza as suas sadas astrais, ou ento evocar acontecimentos que s foram vividos noutras existncias anteriores, pois embora tudo isso esteja realmente gravado no crebro do perisprito imortal, continua a ser da mais completa ignorncia do crebro fsico de cada nova encarnao. Uma vez que o crebro carnal no pode perceber acontecimentos que, durante a noite, so presenciados unicamente pelo perisprito, ou que se registraram em outras encarnaes e s foram observados por outros crebros j "falecidos", evidente que tambm no poder record-los atravs de nova conscincia gerada no mundo fsico e completamente alheia ao pretrito! Se no podeis transportar para o crebro fsico, em cada nova encarnao, a lembrana dos acontecimentos gravados exclusivamente no crebro do perisprito imortal, natural que, durante a nova existncia carnal, tambm no possais recordar o passado, salvo por efeito de aguada sensibilidade psquica ou atravs de alguma experincia psquica incomum, como no caso da hipnose. As evocaes do passado, no entanto, tornam-se possveis queles que se ausentam com facilidade do corpo fsico, pois a libertao astral, quando assdua, muito ajuda a projetar a memria perispiritual para o crebro de carne. A maior familiaridade dos orientais para com o fenmeno do mundo oculto e os seus labores iniciticos permitem-lhes maior revivescncia da memria etreo-astral, fazendo-os recordarse dos fatos mais importantes das suas vidas anteriores. Pergunta: - Podeis nos explicar com detalhes a natureza desse fenmeno que se
processa entre a memria dos dois crebros o perispiritual e o fsico de modo a que possamos nos assenhorear melhor do assunto?
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- Os acontecimentos de vossa presente existncia no podero ser recordados com nitidez, nas vossas encarnaes futuras, porque o crebro fsico, que vos serve de arquivo para todas as lembranas e fatos vividos atualmente, h de se desintegrar na cova do cemitrio, depois da morte carnal. Entretanto, todos os acontecimentos de agora, ou ocorridos nas vossas existncias anteriores, ho de permanecer fielmente gravados no vosso crebro perispiritual que, sendo imortal, rgo que preexiste e sobrevive destruio de cada corpo fsico, compondo a memria verdadeira e definitiva do esprito. O crebro do perisprito poder ser comparado a um negativo fotogrfico que tivesse a propriedade de gravar a lembrana de todos os fatos ocorridos convosco em cada existncia fsica, para revel-los alma desencarnada a qualquer momento desejado. Isso j no poder suceder com o crebro de carne, porquanto este s pode registrar os fatos ocorridos em uma s existncia fsica, constituindo apenas uma memria provisria, que depois desaparece no seio do tmulo terreno. No entanto, graas aos neurnios magnticos do crebro do perisprito, todas as impresses vividas pelo homem encarnado se transferem para ali, ntidas e inapagveis, para se incorporarem aos registros sobreviventes e definitivos da memria etreo-astral, que rene a, memria de todas as encarnaes anteriores do esprito. Ento as lembranas do passado, que ficam definitivamente arquivadas na memria perispiritual, podem se manifestar com mais facilidade luz da conscincia do esprito desencarnado; mas, durante a existncia fsica, o crebro carnal se assemelha a um anteparo ou biombo que obscurece as recordaes do pretrito, assim como os culos pretos reduzem a viso normal da criatura diante de uma paisagem, por mais bela que seja. Quando o perisprito se ausenta do corpo material, o crebro fsico se antepe, depois, clareza das imagens que no presenciou, dificultando a sua devida filtrao para a mente desperta no mundo terreno. Posteriormente, atravs de alguns ecos vibratrios, como se fossem os ltimos movimentos de uma rede aps o seu balano inicial, que ento o homem guarda, ao despertar, algumas vagas recordaes da sua atuao livre no mundo astral, que em seguida considera como sonhos indistintos, emerses do subconsciente ou ento produto das influncias cotidianas.
Ramats:
Pergunta: - Gostaramos que nos disssseis alguma coisa sobre os motivos por que certos indivduos chegam a perder a memria, ou a faculdade de escrever ou de falar no seu prprio idioma ptrio. Podeis atender-nos? Ramats: - Realmente, s vezes, devido a certa leso que pode ocorrer num centro sensorial do crebro fsico, o esprito chega a perder a capacidade de escrever no seu prprio idioma ptrio, embora, para espanto dos menos entendidos, ele consiga escrever noutro idioma do qual porventura tenha conhecimento. como se, por exemplo, ficasse destruda a chave da instalao eltrica da luz forte dos faris de um automvel, obrigando o motorista a socorrer-se da luz fraca, que ele s usava acidentalmente. Mas evidente que, assim como o defeito na chave da luz forte do automvel no indica nenhuma leso na capacidade comum do motorista, que ento passa a se servir de outro meio para super-lo, a supresso de um centro sensorial, no crebro fsico, no indica reduo ou mesmo ausncia de capacidade do esprito, que tambm imortal. Ser bastante que o esprito se exercite para o despertamento de um novo centro sensorial no crebro fsico e cuide de avivar a sua memria no treino com o idioma esquecido na conscincia em viglia na matria, para que, pouco a pouco, tambm
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se transmita da memria astral para a fsica a lembrana do conhecimento lingstico que foi esquecido.
Pergunta: - Temos conhecido algumas pessoas que se recordam com certa clareza de suas vidas anteriores, assim como de suas sadas conscientes para o mundo astral. Que que as ajuda em tal possibilidade incomum? Ramats: - Certas criaturas puderam, no passado, desenvolver suas foras mentais atravs de severa disciplina inicitica que, agora, as ajuda a sensibilizarem o perisprito e a tornar mais lcida, ento, a memria astral. Com tal recurso, conseguem atuar, nesta existncia, com algum xito na conscincia pregressa, pois a sensibilizao de sua memria integral atua com mais vigor sobre as fronteiras de ambas as vidas, fsica e astral. assim como se pudessem dar uma espiadela no seu mundo interior, sem precisar abandonar a janela carnal, ainda aberta para o mundo fsico. Como o crebro de carne no pode registrar simultaneamente os acontecimentos da vida fsica e da astral, a memria de cada uma dessas vidas s pode ser cultivada parte. Como exemplo rudimentar, lembramos o que se d com as fitas magnetizadas, dos gravadores modernos, que, para se evitar a confuso, devem gravar cada assunto em separado, pois no podem agentar a carga de duas gravaes ao mesmo tempo. Pergunta: - Mas o certo que, ao tentarmos recordar o nosso passado, s deparamos com um vazio, que se estende para alm do bero fsico em que nascemos, enquanto somos dominados pela desiluso e pelo ceticismo, que nos fazem duvidar de que j tenhamos vivido outras vidas anteriormente. Na realidade, as nossas convices de imortalidade e reencarnao - cremos - provm mais da fora de nossa f e confiana no Criador, do que mesmo da certeza ou das lembranas de outras vidas! Ramats: - Reconhecemos a existncia dessa decepo que alegais em vossas indagaes sobre as existncias anteriores do vosso esprito na matria, pois em vidas menos felizes, a na Terra, tambm j fomos vtimas de igual ceticismo e desiluso! Alis, mesmo depois da morte corporal, nem todos os desencarnados conseguem, de incio, recordar-se de suas vidas pregressas, pois evidente que cada esprito transpe a sepultura com a bagagem ntima de sua prpria concepo do que seja a vida csmica. Ainda existem muitas almas que, embora j tenham completado mais de um milnio de encarnaes terrenas, no tm ainda a conscincia exata de sua vida no Alm-Tmulo pois, em face do seu acanhamento mental, permanecem exclusivamente condicionadas s impresses reduzidas da vida fsica. So entidades retardadas no seu despertamento espiritual e incapazes de qualquer auscultao psquica, bastante impossibilitadas das reflexes ntimas, que lhes permitiriam ampliar a noo de "ser" e de "existir" e livrarem-se dos estmulos condicionados do mundo exterior. Na verdade, o escafandro de carne um grande abafador da memria transcendental do esprito, mas esse mal ainda mais se avoluma diante da proverbial negligncia de quase todos os homens para consigo mesmos quando, alm do desinteresse pela sua prpria estrutura espiritual e pelo despertamento de suas foras mentais, ainda atrofiam os seus delicados centros psquicos sob o guante dos vcios e das paixes animais! Os terrcolas, em
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geral, vivem isolados no seio da carapaa fsica, no sabendo que sero bem contristadores a surpresa e o temor quando, aps a desencarnao, comprovarem que a sua verdadeira individualidade no se resumia no corpo de carne entregue cova terrena, mas residia justamente no esprito, to subestimado e esquecido na existncia fsica. Tal situao, que muito comum depois do "falecimento" e de o esprito se desenvencilhar das iluses terrenas, acabrunha dolorosamente aqueles que confiam demasiadamente na personalidade transitria da matria. S lentamente retornam memria real das vidas pretritas, quando ento se apresentam despertos para avaliar a justia dos seus sofrimentos e a importncia das vicissitudes humanas, como fatores que elevam a alma para as regies superiores. Apagam-se-lhes as ltimas iluses ante a comprovao da verdadeira vida do esprito, a qual se sobrepe. insignificncia dos nomes, privilgios e preconceitos terrenos, que tanto hipnotizam as criaturas no culto e no apego fantico s formas perecveis da matria. Entretanto, a morte, por mais ttrica e impiedosa que vos parea, no passa de um processo tcnico, justo e inteligente, com que o Criador transforma o "menor" em "maior" e o "inferior" em "superior". Tambm h de chegar o dia em que deixareis de sofrer o ceticismo e a desiluso de ignorar o passado, pois ento a vossa conscincia ser unia s manifestao, liberta do tempo e do espao; todas as vossas existncias fsicas sero apenas como as contas de simblico e infinito colar, ligadas intimamente pela natureza imortal do esprito!
Pergunta: - Temos observado que os sonhos, em geral, se apresentam em cores

preto-branco. Por que motivo s raramente eles so em cores diversas? Ramats: - noite, quando o esprito abandona o seu corpo adormecido e contempla diretamente as paisagens ou os acontecimentos que se sucedem no mundo astral, a sua percepo psquica o capacita a fix-los nas suas cores correspondentes, mas isso no ocorre quando se trata de sonhos produzidos pela emerso da memria astral das vidas passadas ou mesmo das lembranas cotidianas, cujas imagens, ento, se apresentam em preto-branco, mesmo porque so mais comuns as evocaes pretritas e as influncias da vida carnal cotidiana quando o esprito se ausenta do corpo fsico adormecido. Uma grande parte dos sonhos apenas conseqente dos desejos e impulsos instintivos da criatura, que emergem noite, impulsionados pela prpria luta interior que a alma sustenta entre o senso crtico do inconsciente e do consciente. Neste caso, o sonho quase que s a revivescncia dos prprios conflitos da vida fsica, que se transformam em imagens atropeladas pelas emerses e recalques mentais, e no qualquer viso ou participao direta do esprito no mundo astral. Quando os sonhos so coloridos e acompanhados de impresses vigorosas, nitidamente recordadas ao despertar, em verdade no se trata de sonhos fantasiados, mas de acontecimentos reais que foram vividos pela alma durante a sua sada astral. Por isso, embora fatos ocorridos durante uma vivncia ntima fora do corpo fsico, deixam a sensao perfeita de coisas objetivas, que so gravadas definitivamente pela alma encarnada. Em sua maior parte, os sonhos coloridos so frutos dessa observao direta da prpria alma nos seus fugazes momentos de liberdade astral, pois quando se trata apenas de flutuaes do subconsciente ou de reminiscncias da vida cotidiana, noite, se transformam em imagens branco-pretas. Os sonhos descoloridos no passam, pois, de emerses dos conflitos emotivos ou dos desejos represados pela alma encarnada no estado de viglia, pois quando a conscincia 156
comum da matria adormece, dominam ento os dramas, as aventuras e os recalques ou acontecimentos interiores, que se projetam como ecos de angstias e aflies mentais. No entanto, quando se trata de fatos percebidos diretamente no turbilho incessante das cores do mundo astral, eles ficam gravados na conscincia fsica como lembranas agradveis, que o esprito conserva com clareza at o despertar, como seqncias reais vividas fora do corpo carnal.
Pergunta: - Pensamos que, durante a sua liberdade astral, o esprito poder ingressar nos cenrios coloridos dos planos purgatoriais. Nesse caso, as suas impresses detestveis no deveriam ser recordadas pela manh, na forma de fatos ou emoes desagradveis? Ramats: - evidente que as recordaes matinais, dos acontecimentos vividos
fora do corpo fsico, sero to ntidas quanto tenha sido a clareza da viso astral, de acordo com a maior ou menor capacidade da memria no estado de viglia fsica. No entanto, como a tendncia natural do esprito humano a de olvidar as coisas que lhe causam angstia ou lhe so desagradveis, o crebro do perisprito se desinteressa da conservao das lembranas de acontecimentos hostis, guardando apenas as que causam alegria e satisfao. uma tendncia que se comprova at nas criaturas que se deixam vencer por arroubos de saudosismos e que se pem a evocar a sua infncia ou mocidade; notai que elas s suspiram pelos momentos agradveis que passaram, e raramente recordam as vicissitudes e as decepes dolorosas j vividas. O esprito tambm lana ao esquecimento os cenrios mrbidos e repugnantes que entrev noite, em sua sada astral, e retoma logo o corpo apenas este pressinta a estranha sensao de algum sonho detestvel ou perturbador. No entanto, se ele visitou cenrios empolgantes, onde predominaram as paisagens encantadoras, as flores formosas, os perfumes embriagadores e as cores resplandecentes, a sua tendncia comum a de evocar, o mais vivamente possvel, o panorama paradisaco e as belezas entrevistas fora do corpo fsico, pois as imagens enternecedoras e emolduradas pela fulgncia, cor e perfumes das coisas e paisagens celestiais, que lembram venturosos mundos de fadas, tornam o despertar da alma impregnado das mais suaves recordaes e poesias. No retorno ao seu organismo de carne, ela insiste em evocar os sonhos maravilhosos, mas retrai a memria astral das impresses desagradveis porque, em instintiva defesa, compreende que as recordaes angustiosas lhe desarmonizam o psiquismo.
Pergunta: - Quando se fala em "sair em corpo astral", deve-se compreender

isso como o nico meio que tem o esprito para poder penetrar no "outro mundo"? O corpo carnal representa, ento, um crcere absoluto, capaz de isolar a alma do seu verdadeiro mundo, que o espiritual? Ramats: - Visto que a verdadeira vida do esprito , realmente, aquela que se exerce livre da matria, evidente que ele luta constantemente para se livrar de sua priso carnal. E, se no o consegue mais cedo, porque o instinto natural de sobrevivncia animal no s lhe dificulta a ao, como ainda o escraviza sob o guante das paixes mais violentas! Alguns espritos dbeis se entregam ao pio, cocana, maconha, morfina e outros
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entorpecentes, na ansiedade intuitiva de se libertarem do jugo obrigatrio do corpo de carne, para ento gozarem de alguns momentos de liberdade astral e fugirem de si mesmos. Em face de a maioria dos terrcolas viver algemada ao sofrimento e s vicissitudes morais, anseia por alguns momentos de fuga para as regies jgnotas do reino espiritual! As almas encarnadas, embora tenham obliterada a sua memria astral, sentem-se dotadas de poderes que, dia mais ou dia menos, as lanaro pelo espao cerleo afora! Ento lanam mo de drogas inebriantes, que funcionam como portas que se entreabrem para os mais afoitos e desesperados que, entorpecendo o corpo, tentam alguns momentos "paradisacos" pela fuga deliberada dos grilhes vigorosos dos cinco sentidos do mundo fsico. Usam, ento, todo tipo de narcticos, sedativos, entorpecentes e drogas extradas de vegetais, plantas, frutos e razes, que atuam nos interstcios etricos do perisprito, isolando-o momentaneamente das grades fsicas. E, medida que a humanidade terrcola mais sofre e se contradiz, a cincia humana, em lugar de socorrer-lhe o esprito enfermo a se debater na priso material, ainda cria novos produtos sintticos, a granel, que incentivam os tmidos s fugas improdutivas da dor e das vicissitudes morais, mas no solucionam os seus problemas e tormentos milenrios da alma. A benzedrina, os barbituratos, os brometos, o cloral e os derivados dos mais vigorosos entorpecentes funcionam como novos estupefacientes, que alimentam esse desejo crescente da "fuga", propenso a culminar num vcio incontrolvel! Por meio dessas drogas, muitos frustram o imperativo da conscincia desperta no aprendizado espiritual do planeta, obrigando-a a recuar para uma vida improdutiva e fragmentria, do mundo astral. Aqueles que so mais ternos c bons ainda conseguem alguns arremedos de xtase quando podem atingir as freqncias vibratrias agradveis, embora a persistncia viciosa os conduza lentamente degradao completa e ao atrofiamento da sensibilidade nervosa. Outros, mais infelizes, flutuam perispiritualmente pelas regies inferiores do mundo purgatorial, na figura de mmias hipnotizadas pelos efeitos depressivos dos entorpecentes, at que, mais tarde, desencarnam como fmulos de um mundo. subhumano. Aqueles que tentam a "fuga psquica" pelas portas dos vcios s raramente conseguem compreender que a prpria dor e o sofrimento j representam outras portas valiosas e que, sem violentar a sensibilidade da alma, do acesso s regies paradisacas do Cristo! Antigamente, os fanticos e os msticos que fugiam do mundo profano tambm conseguiam provocar algumas vises hipnoggicas atravs da autoflagelao ou de jejuns prolongados, quando ento produziam determinados estados febris que os faziam perceber alguns fragmentos deformados da vida astral, proporcionando uma tnue satisfao alma sempre ansiosa de desertar das imposies retificadoras da vida fsica. Em alguns casos to veemente o desejo de fuga da responsabilidade educativa na matria, que certos obsidiados se afinam gostosamente ndole daninha e emotividade entorpecida dos seus prprios obsessores ou algozes, aceitando submissos a desagradvel situao de obscurecimento da sua conscincia desperta no mundo fsico! A sada em corpo astral no condio absolutamente exigvel para que s ento o esprito possa penetrar no "outro lado" da vida; em verdade, os nossos espritos nunca se afastam de qualquer plano da vida csmica, na qual estamos permanentemente integrados. O corpo fsico - alis, conforme a conceituao moderna de que a matria energia condensada - tambm vive interpenetrado pelas foras vivas de todos os planos do Cosmo. A "sada em astral", portanto, apenas aumento de viso e de mobilidade que o esprito encarnado consegue usufruir no campo da energia mais sutil do plano astral, mas nunca o abandona, nem mesmo quando "desce" vibratoriamente para mergulhar na carne. O corpo fsico reduz a 158
viso astral e obscurece a memria etrica, mas nem por isso exige o afastamento da alma do seu plano interior correspondente. Quando o homem limpa as lentes dos seus culos, ofuscadas pelas gorduras ou obscurecidas pelo p, bvio que, aps isso, ele no penetra num outro mundo de que fora isolado, mas apenas clareia a sua viso e aumenta o seu campo de percepo comum. O organismo carnal realmente um crcere, que reduz a conscincia astral e a ao mais ampla do esprito no meio eletivo de sua prpria origem, mas de modo algum o afasta do seu mundo familiar.
Pergunta: - Quereis dizer, com isso, que se operam modificaes no estado de

esprito, sem que por isso precise ele se separar do seu meio eletivo para algum lugar especial, permanecendo sempre "presente" em qualquer plano da criao; no assim? Ramats: - Como o nosso esprito centelha emanando da Chama Viva do Cosmo, que vem a ser o prprio Deus eternamente presente na sua Criao, ns tambm participamos e vivemos da sua Oniscincia e Onipresena, embora ainda no estejamos suficientemente capacitados para usufruir de todo o conhecimento e poder nele existentes. A nossa conscincia espiritual, na verdade, mantm-se em contato com todos os demais planos da vida csmica, embora ainda desconheamos a natureza dos demais corpos ou energias que se responsabilizam por tal acontecimento, o que s verificaremos em futuro remoto. Mas tanto o perisprito como o corpo fsico no passam de verdadeiros interruptores da viso espiritual infinita; que reduzem a influncia limitada da massa da conscincia total do Criador. Eles "eliminam" o excesso da Oniscincia, transferindo para o homem apenas o conhecimento menor e apropriado a consolidar a sua conscincia individual. atravs desse conhecimento menor, mas incessantemente renovado e em expanso, devido ao intercmbio educativo com os mundos transitrios da matria, que o esprito vai compondo o seu campo consciencial e acumulando sua memria no seio da prpria Conscincia Csmica de Deus. As conscincias individuais, que se 'constituem nos espritos destacados do prprio Esprito Infinito, ampliam-se sideralmente medida que mais se lhes flui o conhecimento maior, fazendo-as progredir na percepo real do Sublime Princpio da Vida Imortal. Assim que os crebros do perisprito e do corpo fsico, como principais rgos de atuao da conscincia do homem no seio do Cosmo, funcionam ento como verdadeiros interceptadores e eliminadores do potencial mximo da Oniscincia, assemelhando-se a vlvulas redutoras que graduam e transmitem s o conhecimento suficiente para a razo coesiva do esprito individualizado em Deus. Interrompem, no mundo astral e no fsico, a excessiva massa de conhecimentos sem limites, cumprindo-lhes eliminar o que ainda for inassimilvel pelo ncleo espiritual humano ainda imaturo. Ademais, no Cosmo, tudo j existe perfeito e eterno, pois Deus no retrograda nem progride, mas o prprio Conhecimento, o Poder e a Vontade elevados ao mximo potencial e humanamente indescritvel! S Ele pode suportar o mximo e o infinito de "Ser" e "Existir", alm e acima de qualquer outro limite ou definio conceptual por parte do homem. Em conseqncia, o homem no um produtor de idias nem criador de acontecimentos inditos, mesmo submetendo-os a incessante progresso; mas, como tudo j existe num estado de absoluta perfeio e imutabilidade, integrado no Conhecimento Total do Criador, o esprito humano apenas um captador da quantidade de conhecimento cabvel em sua mente finita, e que ele gradua conforme sua capacidade de suportao racional ou de apreenso da prpria conscincia forjada no simbolismo do tempo. 159
E ento se justificam os tradicionais conceitos bblicos, quando rezam que "o homem foi feito imagem de Deus", ou que "o reino de Deus est dentro do homem". Mesmo Jesus, num momento de elevada inspirao, afirmou que "Ele e o Pai eram um", mostrando assim que no homem permanece latente o potencial da Oniscincia e Onipresena, embora ajustado capacidade receptiva da conscincia do indivduo, ainda em crescimento, sem se confundir com o conhecimento total, que infinito e eterno. O crebro fsico , pois, o redutor da Oniscincia no mundo da matria, sendo esta a ltima fase da "descida anglica", ou seja, a mais grosseira manifestao da Divindade. O crebro perispiritual, no entanto, o responsvel por essa reduo no plano da vida astral. Ambos selecionam, eliminam e ajustam somente aquilo que pode ser til, suportvel e entendvel no campo da conscincia-indivduo e ajudam-na a se expandir e a despertar no seio da Conscincia Csmica de Deus. Embora existam ainda outros rgos que cumprem o mesmo objetivo redutor em planos ainda mais sutis, como no mental concreto e no mental abstrato, no podemos nos alongar na descrio de tais processos e veculos atuando na intimidade do Esprito Csmico e que tambm amoldam o conhecimento infinito, de modo suportvel, ao entendimento humano. Os espritos criados no seio da Oniscincia representam outras tantas miniaturas da vida csmica, que despertam para o auto-entendimento e progridem incessantemente, alimentadas pelo prprio conhecimento infinito de Deus. A conscincia do homem nada pode criar de novo no seio do conhecimento perfeito e infinito do Criador; no entanto, ela desperta sob os incessantes impulsos que se manifestam do interior para o exterior, despertamento esse ininterrupto e que prossegue por toda a eternidade, uma vez que, Eterno o prprio Deus! Esse processo e expansividade inata e ininterrupta de despertamento da conscincia humana, os orientais os tm consagrado atravs de vrios conceitos tradicionalistas da vida oculta, como estes: "Busca o caminho avanado resolutamente para o exterior"; "Busca o caminho penetrado para o interior"; ou "Cresce como cresce a flor, inconscientemente, mas ardendo em nsias de entreabrir sua alma brisa"; ou, ainda: "Busca integrao no Existente antes de ti!" Estas mximas referem-se ao convite incessante que a Conscincia Total de Deus lana na intimidade da conscincia individual do homem que, na figura de verdadeiro filtro ativado por inextinguvel poder e inteligncia, capta o conhecimento csmico na conformidade do grau de sua prpria percepo. A alma humana busca o conhecimento definitivo e preexistente da Vida Real originada do Sublime Princpio Eterno, mas sem lhe poder acrescentar qualquer novidade, pois se pudesse fazer tal coisa, evidente que tambm criaria algo desconhecido dentro do seio do prprio Deus. Ento seria uma absurdidade que a centelha espiritual do homem, que produto da Criao, pudesse criar ineditismos no seio do prprio Criador donde emanou!
tomamos conhecimento de uma obra ditada por espritos desencarnados, na Inglaterra e na Amrica do Norte, na qual eles negam a existncia da reencarnao do esprito e afirmam que ele s se encarna uma vez na matria. Isso deixou-nos perplexos, porquanto se trata de obra de contedo elevado e que foi recepcionada por mdiuns dignos e de talento espiritual. Podeis nos dizer alguma coisa a esse respeito?
Pergunta: - H certo tempo,
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Ramats: - A revelao da vida imortal do esprito e suas seqncias avanadas

so transmitidas ao vosso orbe por etapas gradativas, a fim de ser evitada a violncia contra os preconceitos e a imaturidade mental ou espiritual das criaturas, cuja reao pode ser nefasta, como j tem ocorrido no passado, durante as perseguies e vinganas religiosas. Os ensinamentos do Alto so graduados de conformidade com o senso psicolgico proporcional suportao e compreenso dos seres humanos. Enquanto Maom nivelou-se belicosidade do povo rabe, para despertar-lhe a confiana e o interesse necessrios para aceitarem alguns fragmentos da Verdade Espiritual, Buda pde explicar muitos ensinamentos ocultos aos hindus, sem que necessitasse de qualquer contemporizao com a violncia. Moiss fez rigorosas exigncias ao povo hebreu atravs do temor e da ameaa; Jesus fez o convite celestial pela renncia e pelo amor, enquanto Kardec, surgindo em poca de maior despertamento mental da humanidade, fixou as bases definitivas do Dever que o prprio esprito encarnado deve impor a si mesmo. Eis por que, no caso implcito em vossa pergunta, embora os espritos comunicantes fossem entidades criteriosas, operando atravs de mdiuns dignos, preferiram velar, em parte, a realidade da reencarnao e a sua conseqente lei crmica de causa e efeito, guardando a prudncia de no ferir os preconceitos e a psicologia desses povos ainda impermeveis a uma revelao to inslita. Atendendo sbiamente ao seu delicado senso e tato espiritual, eles preferiram deixar em suspenso o esclarecimento definitivo sobre a reencarnao, at que a futura reforma de suas concepes sociais e raciais - ainda estratificadas pelos rgidos preconceitos do mundo - oferecessem melhor oportunidade para uma revelao mais lgica e perceptvel. No princpio deste sculo, o povo ingls e o americano ainda no se apresentavam satisfatoriamente libertos das influncias prejudiciais de certas castas, tradies seculares e diferenas raciais, o que os tornava muito violentos contra quaisquer revelaes radicalmente contrrias sua ndole e psicologia em comum. Ento os espritos protelaram o esclarecimento da realidade indiscutvel da reencarnao, assim como o das conseqncias decorrentes da sabedoria da Lei do Carma.
Pergunta: - Poderamos conhecer o fundamento desses preconceitos ainda to arraigados nesses povos e quais foram os motivos mais fortes que levaram os espritos desencarnados a sustarem a revelao lgica da reencarnao? Ramats: - No vos deve ser desconhecido o esprito conservador do povo ingls, bem assim a sua tica aristocrtica e a severidade protocolar com que esse povo faz questo de distinguir um nobre de um plebeu. Em conseqncia, ser-lhe-ia bastante ridcula e antiptica a doutrina ou crena religiosa que, logo de princpio, ousasse aventar a hiptese de que um homem de linhagem nobre pudesse, no futuro, se reencarnar no seio da prpria ral, ainda com a disparatada finalidade de expiar possveis faltas provindas do orgulho, da vaidade ou dos preconceitos de casta. Sob as mesmas condies, o povo americano - ainda to escravo do infeliz preconceito racial de repudiar o negro - tambm se recusaria a aceitar uma doutrina que ousasse firmar a absurdidade de um homem branco renascer obrigatoriamente dentro da pele do preto to detestado! Esses preconceitos demasiadamente egocntricos e separativistas constituram-se em srios obstculos para a revelao prematura do processo avanado da reencarnao, pois
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iam de encontro s tradies de purismo de raa. Os espritos preferiram, ento, aguardar ambiente psicolgico mais favorvel para a revelao definitiva, assim como confiar na imposio da prpria vida moderna, quando se pusesse a derribar' convenes e preconceitos petrificados pelo orgulho ancestral. Evitaram, tambm, provocar excessiva combatividade ao Espiritismo ou mesmo atrair para ele a pecha de ridculo, ainda no incio de sua divulgao doutrinria. Foi entre os povos latinos que o Espiritismo encontrou ambiente psicolgico mais favorvel para a sua expanso doutrinria, porque comearam a aceit-lo pela inspirao de afabilidade e evangelismo e sob menor exigncia cientfica; simpatizaram com ele de incio, pela influncia cordial do Evangelho do Cristo, para s depois tornarem exigvel a especulao cientfica. Por isso que no Brasil a doutrina codificada por Kardec conseguiu promover maior fuso de amor entre os adeptos espiritistas, pois distinguia-se principalmente pela atitude evanglica na preocupao pelo Bem alheio. A singeleza da "receita medinica", a confiana na "gua fluidificada" e a receptividade benfeitora do "passe" conseguiram confraternizar criaturas das mais variadas raas, posies sociais e capacidade intelectiva. A proverbial despreocupao do povo brasileiro para com os preconceitos de cor, de posies sociais, de diferenas de raas ou hierarquia humana favoreceu muitssimo o ensejo para a doutrina esprita congraar temperamentos, gostos e preferncias opostas, no sentido de se fazer um s entendimento espiritual. Graas intuio, que uma das grandes caractersticas dos povos latinos e muito acentuada no povo brasileiro, devido influncia fundamental de trs raas emotivas, a do portugus, a do negro e a do ndio, a crena na reencarnao foi logo aceita sem quaisquer melindres raciais ou de castas sociais. Entretanto, essa disposio fraterna e favorvel, que o Espiritismo encontrou no Brasil, para expor a doutrina da reencarnao, j entre os americanos do norte ou entre os ingleses poderia transformar-se num clima hostil e de reao ideolgica, porquanto, como j disse, muito difcil se lhes tornava acreditarem na possibilidade de o esprito de um lorde encarnar no corpo de um miservel plebeu ou ento o branco renascer no organismo negro, to hostilizado. Pergunta: - Poderamos atribuir precariedade dos olhos de carne as dificuldades e os impedimentos que tanto prejudicam a nossa viso das coisas imponderveis do mundo espiritual? Ramats: - evidente que, se os olhos de carne so as janelas abertas para o mundo provisrio da matria, os "olhos" do esprito so a instrumentao fiel e definitiva de que a alma se serve para a viso da vida imortal. Os olhos carnais so rgos que limitam os sentidos imponderveis do esprito percepo dos fenmenos do mundo fsico, desenvolvendo-lhe o raciocnio pela contemplao das imagens exteriores, mas evitando-lhe a confuso que resultaria da viso simultnea de ambos os mundos. Entretanto, depois da desencarnao, a alma tem a oportunidade de comprovar que o espao livre, chamado cu, sempre to vazio para os pobres olhos de carne, no passa de outro mundo imensurvel, repleto de selvas, oceanos, desertos, campinas e civilizaes de todas as estirpes, ultrapassando os mais inconcebveis e ousados raciocnios dos encarnados. Modificam-se apenas os processos vibratrios de manifestaes da vida csmica, que ao esprito livre se apresenta, ento, interpenetrada por admirvel substncia quintessenciada e vivssima, que sustenta as atividades educativas de humanidades maravilhosas e s comparveis s dos 162
mundos de fadas! As lendas e as maravilhosas narrativas, que no vosso orbe so frutos da imaginao ardente de ousados poetas e escritores, provam que o esprito do homem no esquece os seres resplandecentes e os cenrios paradisacos prenhes de luzes e cores, da vida imortal! As almas benfeitoras, cujas vidas terrenas so divinos poemas de renncia pela felicidade alheia, quando penetram nesses mundos felizes se tornam verdadeiras crianas, dominadas pela mais alta comoo espiritual, ao comprovarem quo real se lhes apresentam os sonhos de ventura, que julgavam fantasiosos, na Terra.
- Ainda levando em considerao a grande dificuldade com que a memria astral luta para transferir os acontecimentos do mundo impondervel para o crebro fsico, gostaramos que nos fizsseis compreender melhor os fatores que facultam ao homem a lembrana de alguns acontecimentos das suas encarnaes anteriores. Ramats: - Uma das provas evidentes de que a lembrana das vidas passadas depende essencialmente da memria etreo-astral, est no fato de que as recordaes pretritas so muito mais claras e identificveis at que a criana complete a idade de sete anos. Depois dessa idade, as evocaes quase sempre se confundem ou se enfraquecem na conscincia fsica desperta, porque o perisprito, ento, se incorpora ou se ajusta mais profundamente ao escafandro de carne. At os sete anos de idade, ele se encontra algo deslocado para dentro do mundo invisvel, mais para o interior da vida astral, o que facilita ao esprito encarnado ligar-se com mais xito ao acervo de sua memria etrica pregressa. Entre muitos encarnados costuma-se dizer que as crianas so "inocentes" at os sete anos de idade, mas, em geral, ignora-se que isso decorrente do prprio cientificismo espiritual, pois durante essa idade o perisprito ainda no se incorporou completamente ao seu novo corpo de carne. Ento predominam, nela, fortemente, a natureza emotiva e a bagagem instintiva de psiquismo milenrio, que produz desejos e emoes descontroladas, que so levados conta da irresponsabilidade dos atos infantis. Ao contrrio disso, os adultos devem ser responsveis por seus atos porque, devido incorporao completa do seu corpo mental, na maioridade fsica j gozam do senso de autocrtica entre o Bem e o Mal. E, como o perisprito tambm se encontra obrigatoriamente ajustado conscincia fsica, na fase adulta se tornam mais raras as recordaes do passado, que mais dificultadas ficam devido proverbial reduo de sensibilidade psquica do homem escravo das paixes animais e dos vcios degradantes. Quase sempre os espritos terrcolas encarnam-se semelhana do pssaro que tomba desamparado no lodo; encarceram-se completamente na carapaa carnal e depositam toda sua f e confiana no culto exagerado dos fenmenos fsicos. Elegem a matria como seu verdadeiro e exclusivo mundculo, deixando-se dirigir com docilidade pela frieza intelectiva dos raciocnios escravos da fenomenologia dos cinco sentidos. Durante a vida fsica, a memria integral do esprito, acumulada na jornada milenria do passado, fica amortecida pelas vibraes mais grosseiras do crebro carnal. E, como a tendncia da alma encarnada quase sempre a de se escravizar ao jugo das paixes, vcios, desregramentos mentais e emotivos, prprios do mundo terreno, o homem se torna um pobre autmato a servio humilhante do instinto animal, abdicando imprudentemente do livre exerccio do seu glorioso mandato espiritual. A dor acerba e o sofrimento demorado que,
Pergunta:
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ento, servem de recursos de ltima hora para salv-lo do guante das paixes, que o amordaam vida por vida, na matria.
Pergunta: - Acreditamos que a assistncia do Alto muito dever ajudar no mais breve entendimento da imortalidade queles que se devotam s prticas e aos exerccios espirituais; no assim? Ramats: - As igrejas catlicas, os templos protestantes, adventistas, budistas, muulmanos ou as sinagogas hebraicas; os centros espritas, instituies esotricas e tendas umbandistas, vivem todos repletos de criaturas ainda to escravizadas liturgia e adorao intil das formas terrenas que, em lugar de tentarem o seu despertamento mental para a verdadeira vida do esprito eterno, transformam suas crenas habituais numa dose de pio com que procuram esquecer suas complicaes e tricas cotidianas, ou ento na soluo precria dos seus caprichos e interesses. Em geral, no seio dos sistemas religiosos ou das doutrinas espiritualistas, movem-se grupos de criaturas transformadas em "pedintes", exclusivamente interessadas em obter do cu a soluo de problemas corriqueiros da vida fsica, e que raramente se preocupam com os deveres principais da prpria alma, que a grande esquecida de todos os tempos! Desinteressam-se de ativar suas foras psquicas e treinar a alma para a postura evanglica superior, que so fundamentos essenciais para a manifestao do anjo venturoso. Quando o vu da morte se estende sobre tais criaturas, que fazem de suas crenas um motivo de mendicncia religiosa e se atrofiam na parasitose deliberada, ento ingressam no Alm quase que de mos estendidas, constituindo-se em pesada carga viciada pela ociosidade espiritual, que ainda vai onerar os labores sacrificiais dos desencarnados benfeitores. H demasiado desinteresse entre quase todos os encarnados em conhecerem as suas prprias necessidades ntimas, pois atravessam a vida fsica em doida fuga do mais dbil sofrimento c de qualquer vicissitude material, em lugar de receb-los como lies valiosas, que renovam e retificam o esprito, a fim de que se possa libertar definitivamente do melanclico ciclo das reencarnaes planetrias. Embora a vida fsica seja o processo natural de evoluo e desenvolvimento da conscincia espiritual, o terrcola prefere escravizar-se completamente rotina montona de beber, mastigar, vestir-se, dormir e procriar, qual autmato hipnotizado ao culto exagerado das formas transitrias da vida fsica. Pergunta: - Quais seriam as condies de vida que nos poderiam auxiliar para o melhor xito na evocao de nossas existncias passadas? Ramats: - evidente que mesmo o mais treinado espiritualista ter pouco xito na evocao do seu passado encarnatrio se a sua memria ainda for to falha que mal consiga recordar-se do almoo ingerido no dia anterior. Estabelecida a premissa de que a criatura fruto sempre de suas prprias obras, s o desenvolvimento de suas foras mentais, a emancipao de sua vontade e o servio evanglico sem condies que podem oferecer as melhores probabilidades para a recordao do pretrito. O despertamento da memria etreoastral pregressa, quando o esprito ainda se encontra submerso na carne, requer muitos sacrifcios ntimos e exige muitas renovaes espirituais, coisa para com a qual a maioria dos homens atuais no sente simpatia nem tem qualquer disposio herica. Conforme vos
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fizemos ver em outra obra, a prpria nutrio carnvora, que os terrcolas efetuam com os detestveis repastos de carne do animal sacrificado, sobrecarrega o perisprito com a carga danosa das gorduras astrais. Isso no s obscurece a nitidez da memria etrica, como ainda a impede de repercutir favoravelmente sobre a massa cinzenta do crebro carnal. Ademais, tambm no devem esperar muito sucesso na evocao do seu passado reencarnatrio aqueles que, alm de viverem saturados de substncias albuminides e uricas das vsceras animais, ainda se enfartam de bebidas alcolicas ou se intoxicam com a nicotina do cigarro ou com alcalides perigosos, ou os que embotam a sua sensibilidade psquica pelo uso excessivo de barbitricos e anestsicos, usados larga a fim de fugirem da mais diminuta advertncia de sofrimento. Em geral, a criatura terrena pratica incessante agresso delicadeza das suas fibras nervosas, pois habitua-se a cultivar justamente o que pernicioso sutileza vibratria do seu perisprito. Mesmo o valioso sistema de "chacras etricos", que o intermedirio entre as relaes mais importantes do perisprito e do corpo fsico, mal consegue manter o seu movimento vibratrio e a sua luz mortia, em face do fustigamento contnuo que recebe das paixes animais. Conseqentemente, avolumam-se as dificuldades para o esprito recordar o seu passado, assim como no seria possvel a clareza do dia se revelar num espelho coberto de p, ou ento a luz do luar refletir-se num lago de lama revolvida.
Pergunta: - Mas temos tido notcias de alguns seres, que alis no gozavam de
boa reputao espiritual e que, no entanto, manifestaram faculdades extraordinrias, pois alguns deles puderam at identificar vidas passadas de outras criaturas. Em sentido oposto, outras criaturas bonssimas mal conseguem recordar dos seus prprios sonhos!... Que nos dizeis a esse respeito? Ramats: - No opomos dvida ao fato de que Francisco de Assis, por exemplo, revelava poderosas faculdades em sua vida sacrificial; a sua alma lmpida refletia at a conscincia de Jesus, enquanto o diablico Rasputin, embora fosse um ser tenebroso, tambm gozava de poderes ocultos que abalaram uma nao e contriburam para o extermnio crmico da aristocracia russa. Mas evidente que, se o poverello de Assis era emissrio da angelitude, Rasputin era apenas mensageiro das trevas, pois materializava na Terra a vontade e o poder satnico para objetivos perniciosos. Uma vez que na Terra ainda predomina o tipo de espritos inferiores encarnados, bvio que se trata de um planeta onde o mal predomina sobre o bem. Em conseqncia, sempre logram maior sucesso as realizaes que se afinam natureza agressiva e grosseira, prpria do plano material, assim como os arbustos inteis ou venenosos vingam melhor no clima deletrio das zonas pantanosas, enquanto que as ervas balsmicas e as flores odorantes enfrentam maiores dificuldades para sobreviver mesmo no solo adubado. Mas o certo que, de acordo com essas mesmas disposies provindas das leis superiores da natureza, tambm o arbusto txico, que prolifera fartamente no lodo, morre com mais facilidade no clima elevado dos Alpes. Inmeros magos do passado, que desenvolveram suas foras e faculdades ocultas sob tenazes exerccios de penetrao no mundo astral inferior, tm o direito de usufruir do fruto de suas realizaes penosas, mesmo quando sejam malignos os seus objetivos. Embora, no futuro, devam ser responsveis por todos os desatinos e prejuzos que praticaram pela subverso das energias perigosas, evidente que sempre se trata de uma conquista pessoal, 165
malgrado a cultivem sob o comando diablico. Trata-se de almas tenazes e egocntricas, que atuam com vigor no subterrneo das paixes perigosas e visam obter a glria e o poder, que idolatram no mundo material. Mas, de acordo com a lei de que "a semeadura livre, mas a colheita obrigatria", elas tero que pagar at o ltimo ceitil o resultado de todos os sofrimentos e torpezas que semearam na crosta terrquea. No os favorecero os poderes efmeros que movimentaram na transitoriedade da carne, pois no Alm-Tmulo no podero fugir dos efeitos torturantes que so prprios das foras satnicas, que operam como perigosa espada de dois gumes. Conforme vos ensinam as obras de Ocultismo, atravs do desenvolvimento disciplinado dos "chacras etricos", em sincronia com o despertamento do fogo kundalneo, que serpenteia pela medula perispiritual, podem se manifestar poderes extraterrenos nas almas perseverantes e tenazes. No entanto, qualquer descontrole mental ou emotivo, pernicioso, pode lev-las a produzirem danos e calamidades alheias quando, por lei sideral, as mesmas foras desencadeadas pela dinmica do desejo ou do pensamento imprudente se voltam, depois, terrivelmente, contra os seus prprios agentes desarvorados. A hipersensibilizao do perisprito, atravs da tcnica ocultista, pode muito bem favorecer a focalizao de alguns quadros das vidas pregressas, sem que por isso se comprove a existncia de atributos anglicos na criatura interessada. bem possvel que, de posse de tais poderes extemporneos, em vez do jbilo prprio do reino de Cristo, o homem ainda venha a provocar maior exaltao de sua personalidade humana, glorificando-se apenas pelo uso dessas energias agressivas do psiquismo inferior. Qualquer homem pode exercitar-se no uso desses poderes excepcionais, pois que para isso existem tcnicas e roteiros esotricos eficientes, que dependem mais da tenacidade e da vontade disciplinada dos interessados, do que mesmo da sua purificao espiritual, que muito mais dificultosa porque, de incio, exige a renncia completa como condio primordial do xito. Quanto, porm, aos objetivos com que forem aplicados tais poderes, isso j problema de foro ntimo e de responsabilidade pessoal no curso da colheita crmica.
- Por que motivo temos s vezes uma vaga idia de que estamos recordando fragmentos de outras vidas passadas e, depois, quando envidamos ingentes esforos de memorizao pregressa, no conseguimos alcanar o mesmo xito? Ramats: - As lembranas das encarnaes passadas podem afluir espontaneamente nas criaturas, variando conforme o grau de seu temperamento e da sua bagagem psquica j adquirida. Em certos casos, a elevada sensibilidade espiritual de alguns seres faculta-lhes a possibilidade de "sentirem" os principais acontecimentos que se ho sucedido em vidas anteriores; em outros - em virtude de possurem um crebro carnal de natureza muito perceptvel e constitudo por ascendentes biolgicos rigorosamente sadios - as vibraes da memria astral repercutem-lhes com mais profundidade, permitindo-lhes que, ainda encarnados, possam auscultar algo dos acontecimentos definitivos arquivados no seu crebro perispiritual. H casos, tambm, em que o exerccio esotrico, a leitura espiritualista ou a convivncia sistemtica em ambientes iniciticos fazem emergir algumas lembranas pregressas, que mais se revigoram durante o despertamento parcial do perisprito. Mas, em geral, as reminiscncias das vidas anteriores se manifestam gradativamente e atravs de espontneas associaes de idias, quando ento certos acontecimentos da atual existncia se afinam com alguns fatos semelhantes, j vividos no pretrito. Em tais 166
Pergunta:
momentos, as criaturas so dominadas por estranhas emoes e por efeitos misteriosos, que elas desconhecem em sua origem, mas "sentem" como exatos e vividos alhures. Essas sbitas associaes de idias, que clareiam e sensibilizam bastante as ligaes complexas entre o crebro astral e o fsico, podem suceder atravs da viso, da audio ou do olfato comuns, pois enquanto os sentidos fsicos so fortemente atuados por quaisquer circunstncias associativas do passado, o esprito fica num estado de profunda auscultao ntima, ansioso por identificar o fenmeno que reconhece verdico no seu subconsciente. Assim que, para certas criaturas, os sons vigorosos e sonoros do bater dos sinos, nos templos religiosos, podem associ-las inesperadamente a quaisquer acontecimentos importantes que j viveram noutras existncias fsicas e que se ligam a igrejas, catedrais, templos ou festividades religiosas, que tanto podem ter ocorrido em Roma, Paris, Budapeste ou Madri! Doutra feita, os gritos, o vozeiro e as imagens das multides desordenadas acordam ento na memria astral cenas idnticas, que se associam as lembranas subjetivas de movimentos belicosos, rebeldias, chacinas ou revolues em que tambm tomaram parte em outras encarnaes. Da mesma forma, o perfume de determinadas flores, ou de algumas ervas odorantes e originais de pases onde o esprito j viveu alguma existncia mais impressionante, no pretrito, podem associar-lhe outros quadros importantes, embora no consiga defini-los com perfeita nitidez. O sndalo da ndia, as margaridas do Egito, as flores de cerejeira do Japo, os cravos da Espanha ou o almscar da sia podem transformar-se em sbitos lans, associando a mente encarnada s paisagens ou s lembranas de acontecimentos vividos outrora. Em alguns casos, as cpulas de edifcios exticos, as paisagens estranhas, os filmes histricos, as msicas, canes, os vesturios ou os costumes pitorescos de outros povos atiam reminiscncias misteriosas na alma desprevenida, despertando-lhe a memria astral e superativando a imaginao sensvel. Quantas vezes encontrais criaturas que vos acordam lembranas ou reflexes estranhas, sem que possais descobrir os verdadeiros motivos que vos induzem a reconhecer, detrs daqueles corpos diferentes, algum que j amastes ou que ento odiastes alhures! H casos em que o homem maltrapilho, feio e rude, que encontrais pela primeira vez, consegue despertar-vos a simpatia que outro mais comunicativo e afidalgado no logra obter de vossa afeio! Sem dvida, no primeiro caso possvel que estejais defrontando com o esprito amigo do querido progenitor ou filho do passado, enquanto que, no segundo, reconheceis no subjetivismo de vossa alma o adversrio ou algoz que vos causou dolorosas atribulaes e desesperos em vidas sucedidas anteriormente! Isto posto, se evidencia que fica favorecida a sensibilidade psquica para as evocaes encarnatrias quando, atravs de associaes de imagens, sons, perfumes ou fatos semelhantes, ativa-se a imaginao pela inesperada repercusso vibratria da memria astral do passado sobre a letargia do crebro carnal.
Pergunta: - Alguns lderes espiritualistas nos tm dito que desaconselhvel a

preocupao de pretendermos conhecer o nosso passado reencarnatrio, pois isso de pouca valia para o esprito encarnado; que nos devemos importar unicamente com a vida presente e o porvir, em lugar de nos entregarmos a essas cogitaes pregressas, que s nos roubam precioso tempo. Que dizeis?
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Ramats: - Evidentemente, se hoje fsseis um zelador de sanitrios, que utilidade

prtica vos traria o fato de saberdes que j fostes requintado fidalgo no reinado de Lus XV? Nem h muita necessidade de que evoqueis o passado para saberdes o que j tendes sido alhures, porquanto o fato de serdes atualmente um zelador escravizado s tarefas antihiginicas bem poderia demonstrar-vos, com suficincia, que no pretrito houve de vossa parte abuso de poder ou demasiada exaltao pessoal. Desde que a Lei determina que a colheita deva ser de conformidade com as prprias obras, compreende-se que os efeitos da vida presente devem servir de base para se poder avaliar a plantao feita na existncia pretrita. Em geral, na evocao do passado reencarnatrio, as criaturas s se empolgam pela probabilidade de saber se foram marqueses, condessas, faras, reis ou imperadores, mas esquecem-se de que tais ttulos, que representam tanto valor no mundo material, so de nenhum valor nas esferas da espiritualidade superior, onde a lei sideral determina que "os humildes sero exaltados e os que se exaltarem sero humilhados". Uma vez que no mundo dos espritos s prevalecem os bens que a alma consolida em sua intimidade espiritual, de somenos importncia o tipo de vesturio de carne que ela enverga em cada existncia humana porquanto, fora dessa sua realizao interior, o resto apenas "p que retoma ao p". Quando aps a desencarnao a alma obrigada a reconhecer que s as virtudes diplomam para as regies paradisacas, arrepende-se de no haver preferido mil vezes o vesturio de estame, a pobreza e a glria espiritual de um Francisco de Assis, s jias, sedas e veludos que cobrem os corpos dos que passam pelo mundo escravizados animalidade inferior. Entretanto, como a vaidade e o amor-prprio so os sentimentos mais resistentes para serem dominados pelas almas, no aprendizado do mundo terreno, algumas criaturas sentem-se mais felizes no Astral por terem sido desabusados aristocratas ou famosos aventureiros sem escrpulos, no passado, em vez de pobre criatura, mas dotada de qualidades crists. Quanto a ser aconselhvel ou desaconselhvel o propsito de se conhecerem as vidas anteriores, no vos esqueais de que isso questo de foro ntimo e no de regra sideral. Futuramente tereis que conhecer todo o vosso passado, a fim de poderdes programar com xito as vossas retificaes crmicas, em conformidade com as exigncias da mais breve ventura sideral. Embora o conhecimento extemporneo das encarnaes pregressas no contribua praticamente para modificar a vossa existncia atual, evidente que a realidade espiritual de vossa alma abrange desde o primeiro fulgor racional, que deu incio vossa conscincia, at o momento em que viveis. Quando o esprito lograr alcanar o conhecimento completo de si mesmo, para a integrao consciente no seio do Criador, fora de dvida que, ento, ter de vislumbrar todo o seu passado espiritual, vivido tanto no mundo fsico como no astral, a fim de focalizar com xito toda a memria de "ser" e "existir" no tempo e no espao. Embora vos digam ser inutilidade o conhecimento das encarnaes anteriores, assim como para algum poderia parecer inutilidade a empreitada de escreverdes a histria da vossa vida atual desde o bero fsico, o certo que, quanto melhor conhecerdes o vosso passado, tanto melhor identificareis a natureza exata do vosso prprio carter espiritual. Obviamente, com isso ser-vos- mais fcil programar as futuras existncias retificadoras, pois a viso panormica espiritual dos vossos sentimentos e objetivos vividos anteriormente que justamente vos ajudar a extinguir os interstcios vulnerveis s paixes e aos vcios. Conhecendo ento a razo e a intensidade dos "desejos", que so os responsveis pela
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necessidade das encarnaes fsicas, tambm ser-vos- mais fcil empreender a libertao dos ciclos reencarnatrios. A recordao espiritual das vidas passadas desperta lentamente na intimidade da criatura e se torna to ntida e extensa quanto seja a capacidade psicolgica de sua prpria suportao interior. Mas nem todas as almas se encontram em condies favorveis para conhecer toda a trama diablica de suas vidas pregressas, principalmente se ainda fazem lisonjeiro julgamento de si mesmas e se consideram portadoras das mais excelsas virtudes. Sendo assim, seria muitssimo doloroso e decepcionante, para um homem que se julgasse um carter ilibado e impoluto, vir a comprovar que na existncia anterior fora um refinado larpio ou um cidado desonesto; assim como a mulher que atualmente se envaidece da sua condio afidalgada ou de sua respeitosa situao matrimonial vir a descobrir que no passado dirigia infecto prostbulo! por isso que muito se justificam a severidade e a lgica da advertncia evanglica do Sublime Jesus quando, em razo dos nossos prprios pecados, Ele nos aconselhou sabiamente: "No julgueis, para no serdes julgados."
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CAPTULO
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Os estigmas do pecado no corpo fsico e no perisprito

PERGUNTA: Temos lido afirmao de que, devido sua persistente atuao, a fora mental produzida pelo pensamento desregrado causa modificaes to profundas na fisionomia de certos desencarnados, que alguns chegam a apresentar verdadeiros estigmas animais. Podeis nos dizer alguma coisa a respeito desse assunto? RAMATS: Realmente, h modificaes que se processam no perisprito de certos desencarnados, dando-lhes aspectos exticos ou repulsivos, em que, muitas vezes, reproduzem as feies de conhecidos animais. Mas certo que tambm os encarnados podem revelar em sua fisionomia os mais variados estigmas resultantes das vicissitudes morais, ou ento dos vcios aviltantes. A face da criatura humana assemelha-se tela cinematogrfica refletindo as sensaes do filme; ali plasmam-se tanto os estados de ventura, bondade e otimismo, como se refletem as subverses ntimas e insistentes do dio, da cupidez, da astcia ou da avareza. O semblante humano retrata prontamente as investidas emotivas da alma, assim como registra os seus mnimos pensamentos. Quantas vezes no tendes notado que os rostos das criaturas escravizadas ao vcio e s paixes aviltantes so parecidos fisionomia de certas aves e animais! O avarento, por exemplo, no representado pela figura do abutre, com o seu nariz adunco e os olhos com o brilho da rapina? O homem lerdo e inexpressivo no o comparam ao boi, o astuto raposa, o cruel hiena, o voraz ao lobo e o luxurioso figura do caprino? Imaginai, pois, o que acontece quando o potencial vigoroso da fora mental pode agir diretamente sobre a estrutura astral do perisprito desencarnado que, por ser dotado de incrvel qualidade plstica, modifica-se rapidamente na sua configurao fisionmica! Raros homens conhecem o assombroso efeito do pensamento sobre a ideoplastia do perisprito, que na verdade o mais admirvel prolongamento da mente do mundo astral. No nos referimos ao perisprito como sendo apenas um organismo singelo e semelhante a uma veste vaporosa, como ainda o crem muitos espiritualistas, mas sim como a um avanado conjunto coletivo composto de todos os veculos de que o esprito necessita para atuar e se relacionar com os diversos planos da vida imortal, como sejam o etrico, o astral, o mental concreto, o mental abstrato, etc. Sabemos que a sua real estrutura s agora est sendo conhecida entre os espritas estudiosos, pois s era familiar aos teosofistas, esoteristas, rosa-cruzes, iogues, hermetistas e iniciados, que j conheciam a sua avanada fisiologia "etreo-astral", atravs dos ensinos hermetistas e vdicos. o mais complexo aparelhamento jamais imaginado por um fisiologista ou anatomista humano, e o seu completo conhecimento no mundo fsico ainda poder exigir alguns milnios de estudos bem aplicados. A sua cor, densidade, temperatura magntica, luminosidade e odor astral so resultantes de processos metablicos to complexos e sutis, que ainda escapam inteiramente compreenso do atual homem encarnado. So fenmenos de grande sensibilidade, que atendem e reagem rapidamente sob o mais tnue pensamento e emoo produzidos pela
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alma, como tambm se modificam e se elevam pela influncia da luz original do esprito, que pode afluir do seu interior. O perisprito o revelador de todas as aes ocorridasna intimidade da vida espiritual, e a mente, ento, significa o seu aparelho cinematogrfico que projeta aquilo que a alma pensa ou deseja. Em consequncia, ele tambm reproduz, em suas funes e aspectos, o "cunho permanente", ou carter definitivo que a alma j imprimiu na formao de sua conscincia individual atravs dos milnios. uma organizao bsica que, exteriormente, pode ser analisada pela sua cor, magnetismo, luminosidade, temperatura e odor, como elementos identificadores do temperamento psquico do ser imortal. E, como o fundamento identificador do tipo de cada alma, tambm costuma apresentar outras caractersticas de cores, com novos reflexos de luminosidade e diferenas magnticas de temperatura e odor. Isso conhecido no mundo astral como os "sinais acidentais" que resultam dos vrios tipos de emoes e pensamentos produzidos pelo esprito, mas que no modificam o seu carter fundamental, j exposto na aura perispiritual.
PERGUNTA: Antes de prosseguirdes no assunto, podereis nos explicar com mais clareza o que sejam esse "cunho permanente" e "sinais acidentais", que resultam dos pensamentos e das emoes definitivas ou provisrias sobre a contextura do perisprito? RAMATS: Quando alguma obra humana se impe definitivamente por alguma expresso particular ou por um aspecto artstico, literrio ou oratrio "sui generis", considera-se isso como um estilo, marca ou cunho permanente que distingue o modo inimitvel de se expressar do autor da manifestao exterior. Diz-se, no vosso mundo, que o estilo a maneira privativa que cada um tem de exprimir o seu pensamento pela escrita ou pela palavra, pois pelo estilo da escrita se conhece o escritor e pelo estilo da palavra o orador. O estilo, pois, a expresso, a arte da forma, que torna sensveis as ideias e os sentimentos, atravs de um meio particular de exprimirmos os nossos pensamentos. Ele abrange a ideia e a fortuna; expe ao mundo exterior o contedo particular da alma. Do mesmo modo, atravs das caractersticas exteriores do perisprito, que constituem o seu "cunho permanente", sintetizado nas convenes sidreas de cor, magnetismo, odor e luminosidade, tambm possvel conhecer-se o tipo de alma ali presente. Esse "cunho permanente", da alma, distingue-lhe a virtude fundamental, a sua mxima qualidade j conseguida no ritmo de vida sideral ou, ento, marca a sua paixo aviltante milenria, da qual ainda no pde se libertar. E verdade que, na maneira peculiar de o homem se expressar, seja na poesia, na literatura ou na oratria, ele tambm se vale de outras expresses acidentais, ou de outros recursos e figuras provisrias, que no fazem parte definitivamente do seu estilo consagrado, e que no expressam a sua exata individualidade j construda no tempo.
de um realismo desassombrado, podem algumas vezes apresentar certas variaes de estilo em suas obras, introduzindo nelas alguns toques de ternura, romantismo ou poesia, sem que isso prove que eles so efetivamente sentimentalistas ou romnticos. Trata-se apenas de variaes acidentais
PERGUNTA: Qual um exemplo elucidativo desse caso? RAMATS: Certos escritores de estilo veemente e
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ou recursos provisrios que no afetam o "cunho permanente" do seu estilo j consagrado pelo tempo. Examinando o perisprito de cada alma, cuja conscincia vem se elaborando na noite dos tempos, os mestres espirituais conhecem a sua virtude ou o seu pecado milenrio fundamental, bastando-lhes verificar o "cunho permanente" que se forma na aura perispirtica, cujo diagnstico depender do tom da cor e intensidade de luz, natureza da temperatura e tipo de magnetismo odorante, isto , repulsivo, balsmico ou irritante. Examinando outros fragmentos de cores, reflexos luminosos e variaes magnticas de menor importncia, conseguem eles tambm esquadrinhar as demais variaes mentais e emotivas, que se produzem acidentalmente na aura do examinando, como produto de sentimentos ou ansiedades transitrias, que ainda no conseguiram causar modificaes no carter espiritual.
Quereis dizer que o "cunho permanente" ou o "carter fundamental" de cada alma pode permanecer sem modificao at durante sculos, qui milnios? No seria isso um improdutivo estacionamento da alma por se ver cerceada pelo seu prprio psiquismo? RAMATS: Realmente, a Lei esta: a alma no retrograda, mas sim evolui ou estaciona. Mesmo durante essa fase que vos parece de improdutivo estacionamento, as foras propulsoras no se extinguem no seio da alma, mas se represam em salutar concentrao, lembrando o repouso da natureza quando, durante o Inverno, aquieta as suas energias para depois incentiv-las vigorosamente na Primavera. O que vos causa dvida provm de situardes a sequncia da vida imortal do esprito sob a marcao prosaica do calendrio humano. Embora, para o entendimento humano, os milnios paream algo impressionantes no conceito de tempo e espao, eles ainda pesam muito pouco no desenvolvimento formativo das conscincias individuais, que so lanadas virginalmente na corrente da evoluo espiritual. Esse cunho permanente ou carter fundamental, que a prpria marca psquica da alma, ainda pode conservar-se por muito tempo sem sofrer mudanas radicais porquanto, medida que o esprito opera vagarosamente, para extirpar uma paixo milenria e j perniciosa sua conscincia evoluda, outro sentimento sorrateiro tenta emergir e deitar corpo para tambm exercer o seu mandato ditatorial, embora seja por curto prazo. Da, pois, o motivo porque muitos espritos, em sucessivas encarnaes, ainda revivem fortemente a caracterstica fundamental, virtuosa ou aviltante que os dominou na existncia anterior. Quando puderdes examinar a histria da Terra sob a viso espiritual desencarnada, podereis comprovar que, devido ao desse"cunho permanente" em alguns espritos de projeo mais vasta, eles deixaram na Terra novos rastros luminosos ou sombras denegridas, como cpias-carbono de sua maior virtude ou de seu maior pecado cometido nas vidas anteriores.
PERGUNTA:
PERGUNTA: No vos seria possvel dar-nos alguns exemplos desse fato? RAMATS: Alexandre Magno por exemplo cuja ndole psquica era a
belicosidade, os sonhos de conquistas materiais, ao reencarnar no vosso orbe viveu novamente nas figuras invasoras de Csar e Napoleo; Samuel, o profeta puro, voltou como Joo Evangelista, o discpulo amado de Jesus, e depois ainda mais uma vez se consagrou como
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Francisco de Assis; Elias, o puritano e genioso profeta que exterminou os sacerdotes de Baal, reviveu na irascibili-dade de Joo Batista, degolado a pedido de Salom; Isaas, o consagrado profeta de ampla viso bblica, encarnou-se na Frana como o famoso Nostradamus, cujas profecias muito se assemelham s daquele; Einstein, dando o roteiro da bomba atmica, revela a sua anterior encarnao como Demcrito, o fundador da atomstica, estudioso da fsica e da matemtica; Jos Bonifcio, poltico, escritor e jurisconsulto brasileiro, principal figura da Independncia do Brasil, renasceu como Rui Barbosa, repetindo a profisso, a ndole poltica e se tornando, tambm, um paladino contra a monarquia, a favor da Repblica; Amenfis, inteligente e sensato mdico da poca de Ramss II, volta noutra encarnao corno Joo Huss, divulgando ideias corajosas e revolucionrias e, depois, regressa como Allan Kardec, o "bom-senso" encarnado e responsvel pela codificao gloriosa do Espiritismo; Anchieta, o grande amigo dos silvcolas e da caridade, toma outra vez o vesturio de carne, vivendo a figura de Frei Fabiano de Cristo, o venerado capuchinho da tradio crist; Iron, o grande cacique ina, descobridor das florestas da Colmbia, retorna Terra e, na figura de Cristvo Colombo, cruza o oceano e descobre as prprias terras que lhe pertenceram no passado, sendo ainda reconhecido e saudado em esprito pelos seus velhos amigos da existncia anterior e novamente encarnados; tila, pela segunda vez percorre a Histria, erguendo pirmides de cabeas, na figura do feroz Gengis Khan; Antlio organiza a mensagem de trabalho e a rota amorosa para a Atlntida, para milnios depois descer ao vosso orbe e ilumin-lo novamente, na figura do sublime Jesus de Nazar. Fica evidenciado, portanto, que, embora se dobrem os sculos e at os milnios, os espritos ainda conservam por longo tempo a sua caracterstica fundamental amorosa ou odiosa, benfeitora ou delituosa, revivendo em novas personalidades terrenas as mesmas virtudes ou as mesmas paixes perigosas, sem truncar a sua "linha psicolgica" reencarnatria.
PERGUNTA: E como se pode identificar o "cunho permanente" que, no

perisprito, represente o carterfundamental da alma, ou seja a sua maior vinude ou seu maior pecado? H, porventura, algum cdigo ou regras que facilitem essa identificao? RAMATS: H certos fenmenos peculiares ao perisprito que nos permitem identificar o"cunho permanente"da alma, atravs da cor, temperatura, odor e magnetismo que formam a sua aura, clarificada pela luz interior ou ento submersa em sombras. H perfeita relao entre todos os fenmenos do perisprito e as manifestaes da alma, principalmente quanto s suas emoes e pensamentos, os quais se sintonizam com as cores uricas. Em virtude de serem as cores padres vibratrios que, ao se modificarem em sua frequncia interior, tambm mudam no seu aspecto exterior, todos os matizes coloridos da aura perispiritual alteram-se ante a mais sutil vibrao mental. As emoes e os pensamentos anglicos so de alto teor vibratrio, por cujo motivo produzem cores claras e formosas, em admirvel simpatia com a natureza dessas manifestaes elevadas da alma. por isso que a tradio do vosso mundo diz que certas cores de matizes belos e munificentes identificam sentimentos do mais alto padro espiritual; o rosaclaro exprime o amor puro; o verde-seda indica a esperana e a poesia da natureza, enquanto o branco lirial simboliza a pureza da alma.
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Em sentido oposto, o preto significa as trevas ou a nega-tividade de qualquer sentimento benfeitor, enquanto o vermelho chamejante representa a clera, o esprito de guerra ou o sangue! Eis porque, de conformidade com a virtude ou estado pecaminoso que a alma desenvolve mais rigorosamente e passe a dominar a sua individualidade no tempo, tambm se firma um tipo de cor permanente na aura do seu perispri-to, capaz de permitir identificar no astral a sua caracterstica espiritual predominante. E as cores principais apresentadas pelo perisprito realmente correspondem s prprias interpretaes que a sabedoria humana lhes atribui no mundo da carne, como explicado h pouco.
Rogamos-vos mais alguns esclarecimentos sobre essa caracterstica da cor, que no perisprito pode identificar o "cunho" ou a "caractersticapermanente" da alma. Podeis atender-nos? RAMATS: A alma que durante muitas encarnaes na matria sempre se deixou dominar particularmente pela clera ou a irascibilidade, tem como predominante no perisprito a cor vermelha, chamejante, que tambm se combina cromosoficamente com o pecado da ira. Essa cor vermelha, que s se modificar quando a alma mudar para melhor, representa ento a caracterstica ou seja o "cunho permanente", no perisprito, reconhecido pelos espritos servidores do Bem. Entretanto, outra entidade que j seja portadora de credenciais anglicas, cujas reencarnaes terrenas tenham sido de servio e de amor ao prximo, ter o seu perisprito aureolado de um rosa translcido e de formoso matiz, a indicar que o "cunho permanente" dessa alma o amor ou a ternura espiritual.
PERGUNTA:
PERGUNTA: E quais so as variantes da cor fundamental do perisprito? RAMATS: A alma por exemplo cuja caracterstica fundamental a
clera, motivo porque o fundo permanente de sua aura o escarlate, toda vez que se deixar enlevar por algum pensamento de ternura e afeto para com seus semelhantes, mostrar na aura as nuanas da cor rosa escuro ou claro, conforme a razo, o interesse, ou o altrusmo desse sentimento. Sob a mesma lei de correspondncia vibratria, se o esprito fundamentalmente amoroso se deixar dominar por pensamentos acidentais de clera, sobre a sua aura rosa-puro manifestar-se-ao matizes da cor escarlate, formando manchas to extensas quanto seja a intensidade da clera. Estes so os sinais "acidentais" que vos temos enunciado, e que formam subitamente manchas, ndoas, pontos, fascas, relmpagos, figuras ou rendilhados coloridos sobre a cor fundamental do perisprito. Alm desse processo identificador dos sentimentos, atravs das cores da aura humana, podemos conhecer o sentimento das criaturas atravs de outros fenmenos bastante correlates e naturais do perisprito, tais como a sua temperatura, magnetismo e odor. Estes fenmenos so de manifestaes atraentes e de estranha beleza quando observados nas almas excelsas, mas se tornam repugnantes e insuportveis no perisprito das almas desregradas e em extrema delinquncia espiritual. Mas ainda insistimos em repetir que a luz o fator de maior importncia na manifestao de todos esses fenmenos do perisprito, como a guardi fiel da identidade 174
divina do ser e provinda do interior da prpria alma emanada do Todo. elemento original da fonte interior da vida csmica, e que em anglica projeo ilumina todo o organismo peris-piritual da alma benfeitora, destacando-lhe toda a beleza da cor, a suavidade da temperatura, a delicadeza do magnetismo e a fragrncia balsmica do perfume; mas, quando reflui para o recesso de si mesma, ante a rebeldia, a malignidade ou o aviltamento, as sombras envolvem o delicado tecido eterizado da alma e degradam todas as expresses de sua vida astral.
PERGUNTA: Ento podemos concluir que essas caractersticas das cores,

temperamentos, odores e magnetismo no persprito, que se modificam sob a ao do pensamento e do sentimento da alma, so os elementos que servem para identificar a natureza evolutiva dos espritos desencarnados; no assim? RAMATS: A comprovao de que a natureza evolutiva do esprito se revela nos fenmenos exteriores que identificam suas virtudes ou pecados to velha quanto a prpria alma humana! A histria e a lenda do vosso orbe sempre descreveram os santos e os anjos no seio de massas luminosas e cores celestiais, e os demnios envoltos pelo fogo, de aspectos sujos, grotescos e exalando o mau cheiro do enxofre, o que quer dizer que vs mesmos sabeis que a manifestao exterior da alma est em perfeito acordo com a sua qualidade interior. Cada perisprito possui o seu odor, magnetismo, cor e temperatura, que constituem o fundo permanente da aura perispiritual e revelam o tom definitivo ou o sinal identificador do grau de evoluo da entidade espiritual. um verdadeiro livro completamente aberto, e exposto sem subterfgios viso dos mentores siderais; no h nele possibilidade de qualquer artificialismo ou esconderijo para se ocultarem as mazelas da alma. Enquanto as almas daninhas se atritam incessantemente, no conflito de suas prprias manifestaes torpes, as benfeitoras ainda mais se estimam e se conjugam na extirpao de seus defeitos, reconhecendo que a vida anglica um estado de pureza interior. A configurao do perisprito e os fenmenos que com ele sucedem representam a sntese moral da prpria alma, revelada para o exterior. Assim como na Terra argutos e hbeis quirlogos conseguem avaliar a estrutura psicolgica e o carter de certas pessoas, apenas porque lhes examinam a contextura e aparncia das mos, no Alm a cincia transcendental de leitura do perisprito tambm permite identificar com facilidade a natureza psquica dos espritos em aprendizado primrio.
PERGUNTA: Rogamos escusas pelas nossas dvidas, mas sentimos algum

embarao em compreender que no Espao se possa avaliar o grau espiritual de algumas entidades apenas examinando-se a sua temperatura, magnetismo ou o odor do persprito. No vos seria difcil explicar melhor o assunto? RAMATS: Os mdiuns eficientemente desenvolvidos podem vos informar como variam as sensaes psquicas provocadas sobre eles pelas diferentes naturezas dos espritos comunicantes que, em extensa gama vibratria, atuam com fluidos que vo desde a impresso de extrema gelidez at o calor sufocante, quando se trata de infelizes delinquentes, e suaves e balsamizantes, quando se manifestam entidades amorosas. Os dois extremos se
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contrastam fortemente; de um lado, os desencarnados se sobrecarregam com odores repulsivos e sulfdricos e, em contraposio, as almas elevadas manifestam o fragrante aroma vivo da primavera espiritual. Mas conveniente no generalizardes o que vos digo pois, entre as trevas e a luz fulgurante, o mau odor e o perfume sutil, a cor trevosa e os matizes resplandecentes, ainda muito extensa a escala que gradua todos os tipos de almas. Os espritos terrcolas, em sua maioria, ainda so portadores de auras possuindo os coloridos intermedirios mais diversos, pois situam-se entre os extremos que vos enunciamos, isto , nem se revelam suficientemente diablicos, com cores extremamente degradantes, nem bastante anglicos com os matizes celestiais. Em geral, suas auras so impregnadas de expresses heterogneas de todas as cores, temperaturas, odores, magnetismo e variaes de luz e sombra. Os diversos sentimentos e a multiplicidade de pensamentos, que instantaneamente se entrecruzam nos seus perispritos, semeiam-nas de todos os matizes acidentais, que ento se destacam sobre a aura fundamental e o temperamento psquico j predominante em sua jornada evolutiva. Da o motivo por que os desencarnados, atravs do seu perisprito, reproduzem no mecanismo endcrino e no sistema nervoso sensibilssimo do mdium as prprias caractersticas de temperatura, odores e sensaes psquicas, que causam prazer ou repulsa. Como o perisprito portador dessa variedade de elementos, que tanto o identificam como entidade superior, delicada e bela, ou como uma veste da alma inferior, envolta em suas emanaes repulsivas, a tradio bblica descreve o inferno como um lugar de temperatura extrema, chamejante, e povoado por demnios que exalam o odor repugnante do enxofre. No entanto, em sentido oposto, o cu descrito como um panorama resplandecente de luz, impregnado de perfumes, melodias e cores belssimas, que se casam s auras formosas e refulgentes dos anjos. Em verdade, os espritos do bem so revestidos de luz intensa, cores translcidas e lmpidas, cujos fluidos so odorantes, balsmicos e curadores, despertando jbilo e ternura a sua presena. Entretanto, as entidades malfeitores desregradas e sofredoras encontram-se imersas em halos sombrios, revestidos de cores sujas e odores repugnantes, cuja temperatura extremamente glida ou ento opressiva e sufocante, pois o seu magnetismo s se alimenta do entrechoque das paixes nfimas e animalizadas.
PERGUNTA: Para nossa melhor compreenso, podereis nos descrever, por

exemplo, a natureza das cores, luzes, odores ou magnetismo prprios da aura de uma alma absolutamente cruel, debochada ou rebelde aos ensinamentos superiores?
RAMATS: Queremos advertir-vos de que no existe no Cosmo um tipo de alma absolutamente subvertida, porquanto somos todos oriundos da mesma essncia fundamental do esprito de Deus, por cujo motivo tambm estarems garantidos por uma partcula anglica, que intimamente nos impulsiona para o Bem. Em verdade, j nos originamos incapacitados para o "mal absoluto", porque a nossa finalidade ascender para Deus, que a fonte de nossa vida. Podemos cobrir uma lmpada eltrica com envoltrios os mais espessos e at pichar vontade a sua superfcie de vidro; no entanto, no conseguiremos extinguir a sua luz interior, que sempre h de permanecer debaixo da sua forma protetora de vidro, exceto se a
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desligarmos da energia fornecida pela usina. Isso tambm se d conosco; somos impotentes para nos cobrirnios de trevas absolutas ou, ento, extinguirmos o princpio criador em nossa alma. A fonte que nos gerou, constituda pela luz absoluta do Esprito Divino, ningum poder extingui-la, nem romper os elos que a ela nos ligam. Essa luz ntima, que existe em ns todos, quer sejamos demnios ou anjos, o cunho definitivo de nossa individualidade eterna, permanecendo como incessante atrao para a fonte original que nutre e ilumina o Cosmo. chama espiritual, indescritvel, como garantia absoluta do "elo religioso" entre a criatura e o seu Criador; a luz que realmente alimenta o nosso esprito em sua pulsao de vida eterna. Todas as existncias malignas e de crueldades, das quais j temos participado no pretrito das trevas de nossa ignorncia, significam alguns punhados de fuligem atirados sobre a eterna e formosa lmpada de luz imorredoura, que forra a nossa conscincia espiritual. Quando todos os homens descobrirem em si mesmos a sua fulgurante identidade sideral, existente no profundo recesso do seu"ego", os seus esforos ho de convergir para a mesma Ventura, dispensando-se todas as religies e doutrinas, que ainda discordam e separam, mas que sero desnecessrias depois que as criaturas comprovarem que so oriundas da mesma fonte criadora. Repetimos: no h alma absolutamente pervertida, pois, se assim fosse, justificar-se-ia a crena absurda e infantil no Diabo eterno! O mais exe-crvel e cruel demnio das trevas, que puderdes conceber para o fundamento de nossas asseres medinicas, de modo algum poder ser considerado eternamente maligno. Ele nunca poderia se libertar da divina centelha de luz, que tambm havia de pulsar na intimidade do seu ser e abalar a sua personalidade inferior forjada no tempo e no espao. Em face do ritmo de ascenso sideral, que orienta implaca-velmente o esprito para a luz, como base definitiva de sua conscincia, o anjo gasta menos esforos para no prevaricar, do que as energias que o Diabo precisa despender para no se angelizar. Assim como as almas benfeitoras, por qualquer descuido ou invigilncia, podem entrar em contato com as zonas trevosas, os espritos extremamente pervertidos tambm permanecem atentos e procuram endurecer os seus prprios ouvidos espirituais, a fim de no se deixarem vencer pela "voz silenciosa" que, no recesso de suas almas, os convida incessantemente para a gloriosa angelitude! Mesmo no mago da alma extremamente perversa, a lmpada divina permanece eternamente acesa, impedindo o completo domnio das Trevas! por isso que os mais terrveis malfeitores do Alm, terminam cedendo em sua rebeldia e crueldade, dobrando os joelhos, afogados pelos soluos de arrependimento, clamando por suas culpas e vencidos pela chama eterna do Esprito do Pai que, no mago de suas almas, consegue atravessar as sombras espessas e modificar-lhes a conscincia para a realidade do esprito anglico.
PERGUNTA: No se poderia supor que a luz existente no imo da alma, e

que emana do prprio Deus, nunca deveria ser dominada pelas trevas do mundo exterior? plausvel esta nossa indagao? RAMATS: Todos os propsitos espirituais benfeitores aceleram a dinmica do perisprito e, por isso, facilitam a expanso de luz; entretanto, as intenes malficas so letrgicas e favorecem a condensao das trevas. Desta forma, como a luz na realidade o princpio basilar da vida espiritual e a essncia mais pura conceptual de Deus, o esprito nimbado de luz tambm clareia, purifica e acelera continuamente o tom vibratrio de todas as 177
demais funes do seu perisprito. A luz indestrutvel, que vem do ncleo ntimo de sua verdadeira conscincia espiritual, que tambm coordena a contextura do perisprito, clareando o seu trabalho fisiolgico e iluminando toda a sua configurao anatmica. O aceleramento e a fluncia de luz interior clarifica ento as cores, eleva o tom vibratrio dos odores astrais, refresca a sua termodinmica e balsamiza a alma no contato mais feliz com a essncia elevada das esferas anglicas. No corpo fsico, a temperatura sempre resulta do trabalho especfico dos "centros trmicos", enquanto que no perisprito, embora sob outro processo sutilssimo, esse metabolismo depende de maior ou menor nutrio de luz interior; esta, por sua vez, s aflui pela natureza dos pensamentos e das emoes elevadas do esprito. O equilbrio espiritual, provindo dos pensamentos regrados, proporciona limpidez ao perisprito e o desafoga para maior filtrao de luz, resultando a suavizao da temperatura magntica, fragrncia de perfumes e purificao das cores, enquanto que as trevas reduzem o metabolismo delicado da vestimenta perispiritual, assim como o inverno retarda o dinamismo da vida. Na alma devotada ao mal, as sombras aderem como fuligem redutora do delicado funcionamento "etreo-astral" do perisprito, resultando disso uma verdadeira restrio de vida. Ento se processa acentuada reduo vibratria; a temperatura desce gelidez, o magnetismo se torna irritante e opressivo, porque se desequilibra na sua dosagem transcendental; as cores da aura baixam para o tom sujo e terroso, pesando no sistema perispiritual qual um denso manto de fluido pegajoso; o odor se torna to repugnante, por vezes, que certos espritos chegam a exalar emanaes cadavricas. Enquanto os encarnados podem se apresentar com o corpo limpo e odorante, servindo-se dos recursos comuns do banho e do sabo perfumado, no mundo astral a desejada higiene s pode ser conseguida pelo banho de luz projetadona intimidade da alma. E essa luz, como j vo-lo dissemos, aumenta tanto quanto a alma se angeliza e reduz-se tanto quanto ela se degrada.
PERGUNTA: Ento podeis nos descrever quais seriam as caractersticas particulares apresentadas pelo persprito de uma alma trevosa e de grande potencial diablico? RAMATS: A fim de melhor esclarecer o assunto, dou um exemplo bem claro: Suponde a existncia de um esprito cuja caracterstica fundamental, ou seja, o seu "cunho permanente", seja a de profundo egosmo. este o seu defeito fundamental, a marca de sua exclusividade pessoal, o selo delituoso aposto em todos os seus atos, servios e projetos, tanto no mundo astral como no material. H de ser um esprito, pois, cuja vida se move em torno do mais frio e completo egosmo! Qual seria, ento, o quadro geral da configurao e dos atributos do perisprito dessa alma excessivamente egosta? Qual a cor e quais os fenmenos indicados pela sua aura? A cor do egosmo, na escala sideral, o pardo brilhante, a forrar-lhe todo o perisprito; no com um brilho translcido ou refulgente, mas apenas com um reflexo oleoso e sujo sobre o tom fundamental; o odor astral, prprio do egosta permanente, recordar-vos-ia as emanaes apodrecidas dos legumes no mximo de sua deteriorao. A sua temperatura seria extremamente glida, causando grande sofrimento aos mdiuns de incorporao, pois o egosmo, como sentimento de exclusivo interesse pessoal, psiquicamente isolante, como se o seu portador vivesse solitrio, num crculo de gelo. O magnetismo peculiar do
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egocentrismo coercitivo e denso; por isso, quando em contato com outras almas de tendncias simpticas, torna-se um multiplicador de vibraes egotistas. Atravs do magnetismo perispiritual de que todos ns somos portadores, e que varia de conformidade com a natureza da alma, que as entidades perversas ou os espritos sofredores produzem os estados emotivos de angstia ou ento conseguem ativar as paixes perigosas nos encarnados. Certas criaturas portadoras de faculdades medinicas desenvolvidas sem a moldagem evanglica, quase sempre no passam de meros prolongamentos vivos dos malfeitores do Alm, que pouco a pouco as tornam viciosas, ferinas e interesseiras, fazendo-as at descrerem de sua mediunidade e da prpria realidade espiritual. A sensibilidade medinica, cada vez mais florescente na Terra, aumenta a oportunidade para os desregrados do Alm atuarem com o seu magnetismo viciado sobre os encarnados, pois os influenciam apenas com a sua simples presena, mesmo sem quaisquer interesses secundrios. J vos enunciamos, em obra anterior, que algumas mulheres parturientes, devido ao tipo de influncia magntica nociva, do esprito a se encarnar, chegam at a modificar o seu temperamento comum, algumas variando para pior no seu carter bem formado, a ponto de sentirem averso s virtudes espirituais afins ao seu temperamento.
PERGUNTA: E quais seriam os sinais acidentais que poderamos notar na aura daquele esprito extremamente egosta, que nos serviu de exemplo? RAMATS: Sobre sua aura de cor parda brilhante e reflexiva pela sujidade oleosa, poderiam se manifestar, acidentalmente, outras ndoas, manchas escuras repelentes, ou mesmo indcios de cores claras e belas, que seriam as variaes dos sentimentos, emoes ou pensamentos, que tambm possam se manifestar de modo acidental numa alma "fundamentalmente" egocntrica. PERGUNTA: E qual sera a natureza exata dos pensamentos responsveis
pelas formas, cores, manchas, sinais ou ndoas acidentais, na sua aura parda? RAMATS: J vos expliquei que no h esprito absolutamente perverso pois, mesmo no estado do mais profundo egosmo, que a paixo do excessivo amor ao bem prprio e desinteresse pelo alheio, ele tem momentos de angstia, saudade, ternura ou remorso, que so provenientes do impulso expansivo e ascensional, que incessantemente se origina da centelha divina palpitante do imo da alma. O esprito, por mais desprezvel que se nos apresente, sempre vulnervel a certo afeto, a algum ideal recalcado, e tambm pode ser vtima de suas prprias reflexes dolorosas ou desespero interior. Mesmo os seres mais diablicos no deixam de ter saudade da famlia e de certos amigos que deixaram na Terra, assim como h momentos, no recndito dos seus coraes, que clamam pela exausto da prpria maldade. Como a tendncia inata da alma a Ventura Espiritual, em afinidade com a natureza da centelha de luz interior provinda de Deus, sendo as trevas uma condio anormal, as entidades satnicas so como os viciados no lcool, que teimam em defender o sofisma de que assim a verdadeira vida e o prazer de viver!
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Malgrado os entusiasmos e os poderes diablicos, os gnios do mal comprovam que precisam viver em constante defensiva e vigilncia, pois no ignoram que so odiados e vigiados pela desconfiana e hostilidade dos prprios associados e sequazes, que anseiam por suplant-los. O diabolismo no um estado de malignidade definitiva, porque visitado incessantemente pelas oscilaes benficas, que vm da intimidade espiritual e lhe enfraquecem a estrutura subversiva. Esse surto de pensamentos e sentimentos com intenes renovadoras, no psiquismo embrutecido, que produzem novos efeitos de cores claras e lmpidas sobre a aura permanente, e que em nosso exemplo tm o tom pardo terroso do egosmo. So os sinais "acidentais" que se manifestam superfcie do perisprito, variando de conformidade com os sentimentos em jogo, nas cores correspondentes aos mesmos.
PERGUNTA: Podeis nos citar algumas dessas variaes e suas respectivas

cores? Supondo-se que a alma profundamente egocntrica, do nosso exemplo, se deixasse tomar momentaneamente por alguns impulsos de orgulho, cime e clera, estas seriam outras paixes acidentais projetadas sobre o seu egosmo. Ento, sobre a cor urica pardo-oleosa permanente, do egosmo, surgiriam ndoas ou fragmentos de alaranjado escuro e brilhante, verde em matiz sujo e encarnado chamejante, que identificam, respectivamente, os padres cromosficos ou vibratrios do orgulho, cime e clera. Em outro sentido, supondo-se um esprito cuja paixo fundamental fosse a clera, a cor permanente de sua aura seria ento um encarnado afogueado; desde que acidentalmente tivesse alguns assomos de egosmo, o fenmeno seria inverso, pois nessa aura de encarnado permanente apareceriam ndoas ou manchas esparsas, de cor parda oleosa e suja, que a cor do egosmo . Os sentimentos de tolerncia e urbanidade revelam-se por alguns matizes de um verde claro e transparente; a saudade fraterna ou o amor sincero se denunciam pelo rosa-claro, enquanto que a ansiedade espiritual elevada se manifesta por uma formosa tonalidade de azul claro, luminescen-te, cujas cores, como formosas centelhas policrmicas, tm alguns momentos de vida, como sinais acidentais elevados sobre a aura fundamental do esprito.
RAMATS:
PERGUNTA: Tomando por base o exemplo que destes, de um tipo de alma

extremamente egosta, quais seriam, em sentido oposto, as caractersticas assinalveis no perisprito de uma alma elevadssima? RAMATS: Um esprito elevadssimo e de imenso amor para com a humanidade, como Francisco de Assis, por exemplo, possui uma aura fundamentada em um tom rosa clarssimo, impregnado de suaves matizes de lils resplandecente, indescritveis viso humana, em que o rosa interpreta o amor incondicional e o lils a humildade espontnea. Mas um tipo espiritual, mais afim natureza de um Buda, por exemplo cujo equilbrio e santidade muito deviam sua grande sabedoria e a um mentalismo de alta espiritualidade -, deve possuir uma aura baseada num amarelo dourado, formoso e franjado de azul claro, em cintilantes filigranas a lhe formarem extenso bordado. Esses tons indicam tambm elevada sabedoria espiritual, quando aliada ao poder de grande concentrao mental.
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Suponhamos que se trate de um esprito da mais extrema e consciente humildade, vivendo a espontaneidade da flor em viva doao ao mundo: a sua aura pode ser formada por um rosa formoso claro, ou ento pelo lils resplandecente, exsudando o mais suave aroma de violeta sidrea; se alm da humildade ele j tiver alcanado os dons da sabedoria sideral, o admirvel lils tanto pode se apresentar matizado de lantejoulas douradas e refulgentes, entrecortadas de fios diamantferos, com reflexos amarelos, como envolto por majestoso rendilhado fulgindo no matiz do ouro. S a aura de Jesus, com a sua cor lirial, imaculada, e impossvel de ser concebida pela mente humana, apresenta manifestaes mais belas do que as que estamos descrevendo no momento. Em sintonia com as cores uricas das entidades de alta vibrao espiritual, tambm se manifestam os demais fenmenos do perisprito, como o magnetismo balsmico, a temperatura sedativa e os odores inebriantes que lembram os do jasmim, da violeta, do sndalo ou da aucena. Quando algum mdium muitssimo sensvel consegue pressentir a aura de algum desses gloriosos espritos, guarda uma recordao imorredoura em sua vida. Muitas criaturas eram curadas ao simples toque nas vestes de Jesus, enquanto outras se sentiam to hipnotizadas sua presena, que asseguravam ter visto as luzes dos anjos e sentido o perfume dos cus, em torno da aura do sublime Cordeiro de Deus!
devido a esses fenmenos que certos videntes aludem a espritos que j "tm luz", enquanto outros se lhes aparecem imersos nas sombras? RAMATS: A humanidade terrena vai pouco a pouco despertando para o entendimento dos valores intrnsecos das cores, que excedem muito de sua natureza substancial exclusiva e mesmo de apresentao emotiva. Atualmente, j se constrem hospitais cujos aposentos so decorados de acordo com as necessidades teraputicas de cada doente, comprovando-se que a cromosofia cincia da cor desenvolve-se gradativamente atravs do estudo dos efeitos dos matizes coloridos sobre o carter e a psicologia humana. Muitos pintores modernos tm se desinteressado das formas exclusivamente acadmicas, com suas configuraes clssicas, para s se dedicarem pesquisa da pintura em funo exclusiva da misteriosa mensagem espiritual da cor. Surge-lhes a esperana de que, na intimidade singela das cores, seja encontrada uma das mais importantes mensagens capaz de colocar o homem em relao experimental com os matizes fenomnicos do mundo astral. Os estudos sobre o efeito da cor no sistema nervoso j se afastam da observao puramente objetiva, porque o homem j comea a perceber sua influncia direta na psique humana; no futuro, os cientistas podero avaliar as nuanas do carter e as tendncias dos espritos encarnados examinando as irradiaes cromosficas de suas auras, que muito em breve comearo a ser sensveis no aparelhamento dos laboratrios terrenos. E quando o homem puder verificar que a criatura humana irradia de si um tom colorido, em perfeita sintonia com o seu carter e temperamento psicolgico, certo que haver completa reforma pedaggica e correcional no vosso orbe. Mesmo a soluo do problema do menor delinquente ser bastante favorecida, graas aos diagnsticos a serem obtidos pelo exame das cores uricas, e pela possibilidade de se poder ajustar cada esprito reencarnado ao seu ideal e fonte emotiva protetora do seu tipo psquico.
PERGUNTA:
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A "cromosofia astral" cincia a que no Alm os espritos se devotam com muito carinho, representando um avanado ramo do cientificismo transcendental, que no futuro ser divulgado ao vosso mundo. Estudando-se os efeitos uricos coloridos, poder-se- descobrir com mais facilidade a origem dos pensamentos prejudiciais ou tolos, das crianas, e ento podero elas ser encaminhadas para um curso benfeitor, evitando-lhes as inconscincias perigosas e os efeitos reflexivos das vidas anteriores. certo que os videntes encarnados j podem distinguir algo do padro fundamental benfico ou malfico, sadio ou enfermo, das almas desencarnadas, ao perceberem que as felizes so nimbadas de luzes e emanaes atraentes, enquanto as infelizes e escravas das paixes inferiores tm o seu perisprito confundido com as sombras opressivas.
PERGUNTA: Por que motivo no podemos aplicar a ns mesmos essa admirvel cincia das cores, que identifica as diversas emoes e os fundamentos psquicos da alma? E por que nos custa tanto compreender que o pensamento seja o dnamo propulsor de todo esse mecanismo imperceptvel para os nossos sentidos comuns? RAMATS: Ainda so raros os encarnados que podem compreender quo poderosa a fora do pensamento e o seu maravilhoso poder de alquimia sideral, que modifica a vestimenta perispiritual da alma. Como ainda no podeis comprovar objetivamente a fora mental que provoca as modificaes plsticas e fundamentais no organismo de carne, duvidais da presteza e do poderio ideoplstico com que essa mesma energia mental pode modificar o vosso perisprito! A encarnao obscurece o poderoso dnamo da memria etrica, fazendo-a esquecer a sua realidade maravilhosa do Alm, por cujo motivo tambm no vos dado compreender todas as funes admirveis das cores, em sua sutil operao sobre a vossa emotividade espiritual.
Ento devido a essa fora do pensamento, aluando fortemente e podendo modificar o perisprito, que alguns desencarnados assumem a forma e a fisionomia animalescas? RAMATS: evidente que, se os pensamentos nobres e as aes boas aperfeioam a forma do perisprito, estampando no semblante dos seres os traos da ternura e beleza espiritual, os aviltamentos imprimem nele as linhas monstruosas e produzem estigmas animalescos na criatura. Os das paixes descontroladas vergastam terrivelmente a contextura delicada da fisionomia perispirtica, cunhando nela a configurao e o aspecto da predominncia animal do passado. A alma a exclusiva responsvel pelos seus prprios pensamentos, sejam bons ou maus, agradveis ou horripilantes. A conhecida teoria das "ideias fixas", tanto tempo comentada pelos discpulos de Freud e pelos estudiosos da psiquiatria, constantemente indicada como a responsvel pelos mais variados tipos de alienaes mentais de infelizes criaturas dominadas pelos estigmas esquizofrnicos. Mas o certo que os psiquiatras comumente ignoram que muitos desses estigmas ultrapassam os limites do bero fsico, pois tm suas origens principais no passado longnquo. Quantas vezes o tipo popular de rua no passa da reproduo viva do reflexo doentio do
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passado, quando o seu esprito perturbou-se pela sagacidade intelectual, pelo excesso de riqueza, pelo abuso do mando ou devido a qualquer privilgio aristocrtico! A humanidade pouco sabe ainda do poder criador ou destruidor que se encerra na simples emisso de um pensamento e que, agrupando as energias dispersas e emitidas por outras mentes que funcionam na mesma faixa vibratria, pode ser arregimentado para os objetivos mais perigosos. As "formas pensamento" que se plasmam continuamente nos centros cerebrais produzem substncias imponderveis para a rudeza dos sentidos fsicos, mas grandemente influenciveis no sistema nervoso e endocrnico, podendo tanto acelerar como retardar a produo de hormnios do sistema glandular. de senso comum que a glndula tireide de grande importncia no desenvolvimento somtico do indivduo e na sua manifestao psquica no mundo; o seu simples acelera-mento fisiolgico basta para que se produzam certas alteracoes no rosto, como, por exemplo, os olhos esbugalhados e a fisionomia angustiada, roubando a serenidade habitual da expresso humana. Embora se procure verificar cientificamente o roteiro carnal que compe ou altera a fisionomia, o certo que esta se plasma vigorosamente influenciada pelas energias psquicas, que atuam nos sistemas responsveis pela sua exteriorizao objetiva, como os hormnios, por exemplo, que, influindo na circulao, aceleram ou reduzem os movimentos musculares e ajustam as coletividades celulares, dando a conformao biolgica. indiscutvel a profunda diferena entre um rosto humano de semblante sereno e convidativo e o de outra pessoa que vive num ritmo de sofrimento atroz ou que tem os olhos esbugalhados e a palidez cadavrica, devido a um acontecimento assustador! Notai que os extremos fisionmicos, da alegria e da dor, que em alguns segundos podem se mostrar na mesma criatura, parecem retratar dois indivduos completamente diferentes entre si! O homem pessimista, letrgico ou hipocondraco sente dificuldade at para rir, pois de catadura conventual e aspecto desanimador, capaz at de perturbar o sorriso da criana! No entanto, aquele que vibra sob o jbilo das atividades construtivas e busca os bens superiores, aceitando a vida humana como um ensejo educativo de libertao espiritual, imprime no seu rosto um cunho estimulante e de simpatia, que a prpria velhice custa a roubar das faces! Que isso tudo seno o resultado do prprio modo de a criatura pensar e viver as suas emoes em contato com o mundo? Embora seja o mecanismo funcional do corpo fsico o que modifica a expresso da fisionomia humana, atravs das operaes seletivas dos seus sistemas orgnicos, a mente que plasma no rosto aquilo que a alma cultiva e extravasa entre as fronteiras do seu psiquismo. O rosto apenas reflete para a luz do mundo material aquilo que a alma j configurou com prioridade no seu mundo astral e mental. Por isso que encontrareis do lado de c profundos estigmas animalescos no espirito desencarnad, pois a sua forma, tendo sido violentada pelo bombardeio das foras mentais perniciosas, deformouse nas suas tradicionais linhas de foras magnticas e coordenadoras da configurao humana. O homem que chafurda continuamente no charco das paixes inferiores faz reviver em si mesmo os velhos estigmas da sua animalidade ancestral e, conforme o tipo da paixo que cultuar mais desbragadamente, tambm provocar em si mesmo um desenvolvimento enfermio da configurao do animal que mais vivamente reproduza aquele tipo de paixo. Da o motivo porque ser-vos- possvel encontrar no mundo astral glutes de olhos midos, encravados num rosto afunilado e de narinas achatadas, com forte estigma suno; espritos avaros, de olhos cpidos e rosto adunco, de mos e ps crispados como garras, 183
perfeitamente comparveis ostensiva figura do abutre; ou ento criminosos vorazes e cruis, com a fisionomia alongada e orelhas pontiagudas ao lado de olhos de ao, que se movem felinamente como o lobo espreita da vtima!
Ento o instinto animal prepondera sobre o psiquismo humano j desenvolvido atravs da tra-jetria milenria? RAMATS: Conforme j vos dissemos, o perisprito um efervescente aglomerado de energias que assumem rapidamente as mais inconcebveis configuraes, obediente fora do pensamento e ao desejo do esprito, ao passo que o pesado corpo de carne como um biombo que, s depois de muito tempo, expe ao mundo exterior as transformaes definitivas da alma. Quando as emoes violentas explodem de sbito naqueles que ainda no possuem o controle evanglico sobre as paixes animais, elas produzem na aura os sinais flamejantes do relmpago, ou centelhas ameaadoras, em cores vivssimas, que se ajustam hermeticamente ao contedo mental e s emoes descontroladas. Como o perisprito um produto de milhares de sculos, tendo se caldeado lentamente desde as espcies mais inferiores, bvio que ele ainda possui em sua contextura a sntese atvica de todas as paixes, impulsos e instintos animais, que no s lhe forneceram o magnetismo criador, como ainda protegeram a sua configurao e os seus primitivos ensaios de ancestralidade biolgica. Os cientistas do vosso mundo tm elaborado exaustivos compndios de anatomia, fisiologia, gentica, zoologia e embriologia, nos quais tratam de todas as mincias do corpo fsico. Assinalam que os prprios segmentos de vrios rgos internos muito se assemelham a determinados aglu-tinamentos de formas embrionrias, como rpteis, batr-quios e aracndeos, que mais parecem ter-se agregado disciplinadamente, para ento se constiturem em vigorosos sistemas orgnicos do corpo humano. Sob a mesma regra de hereditariedade fsica biolgica, tambm h no perisprito um produto psquico, como resultante de sua concentrao energtica nos planos interiores da vida, que possui algo da influncia evolutiva dos prprios vermes, rpteis e animais que contriburam para formar o organismo instintivo do homem, apropriado ao desenvolvimento de sua razo. Indiscutivelmente, bem grande a diferena de ao e instinto entre as prprias espcies animais: a raposa sobrevive requintando a sua astcia inata; o leo, smbolo de lealdade animal, enfrenta o adversrio em campo aberto; o tigre ataca traioeiramente e, farto, se retira; mas a hiena, cruel e vingativa, mata pelo simples prazer de destruir! E j se podem anotar diferenas de temperamentos psquicos at no semblante do animal, pois h enorme distncia emotiva no olhar nobre do co inteligente e amigo, comparado expresso cnica do olhar do macaco. Na prpria raa ou espcie j diferem os estigmas que revelam a paixo interior; o cavalo ereto e fogoso, cujo olhar inteligente convite para a galopada, no parece irmo do animal humilhado ao varal da carruagem, olhos no solo, j meio insensvel ao chicote e entregue passivamente sua sina. Ces nascidos da mesma prole revelam paixes diferentes entre si; h o valente que enfrenta o prprio homem, o covarde que foge do gato esqueltico, o traioeiro que ataca sorrateiramente e o fleugmtico, cujo sono ningum perturba. Essa dinmica das paixes animais, que varia entre os prprios grupos racistas, que comanda ento os estigmas, assim como na licantropia o paciente chega a transformar a fisionomia pela ideia fixa de supor-se um lobo. 184
PERGUNTA:
PERGUNTA: Dentro da nossa compreenso humana, difcil entendermos

essa relao "psquica" entre os animais e o perisprito do homem pois, na tela de nossa mente, os animais se parecem a seres demasiadamente fsicos, como uma superao j vencida do passado, e impotente para impor os seus estigmas primrios. RAMATS: H um psiquismo acumulado e latente no organismo fsico, que a soma de todo o esforo de adaptao ao meio por parte da espcie animal; o corpo humano mais se assemelha a um"coquetel" composto com um pouco do psiquismo coordenado de cada espcie animal, que tem servido na esteira do tempo para formar o automatismo da vida instintiva e ligar o feto matriz uterina. Nessa hora do encontro do esprito com a carne, o homem e a mulher, configurando dois campos magnticos opostos, transmutam energias vindas do Alto e foras criadoras do mundo instintivo, dosadas pela psique animal, as quais fazem o seu misterioso enlace na zona do "plexo abdominal", que o exato limiar controlador dos automatismos criadores. O corpo humano um vaso vivo de energias milenrias, colocadas ao servio do esprito encarnado, mas que reagem sua atuao e tentam impor os seus valores instintivos cal-deados no pretrito. O esprito tanto pode se tornar um comandante vigoroso e emancipado, capaz de controlar o seu exrcito de entidades microscpicas, como tambm se transformar num infeliz farrapo psquico, arrastado sob o imprio dos estigmas do atavismo animal. E se no houvesse essa reao incessante, a matria perderia a sua razo de existir e a sua utilidade pedaggica pois, na falta do inferior para acicatar o superior, bvio que ocorreria a estagnao espiritual. Graas a esse entretenimento milenrio que se desenvolve o raciocnio e se apura a conscincia espiritual da alma encarnada. O esprito, o perisprito e o corpo terminam formando uma s entidade nesse aspecto trifsico: o pensamento, a energia e a matria. Da os motivos por que ainda perduram na ao perispirtica do corpo fsico os velhos estigmas das paixes animais, como produto resultante dos perodos de formao da carne e da organizao humana. O corpo pode ser comparado ao positivo da fotografia; revela luz exterior o contedo exato do negativo psquico; mas necessrio convir em que, para a revelao perfeita do seu contedo, tambm precisam existir ingredientes qumicos e apropriados para a materializao do psiquismo na tela fsica. E so os impulsos da ancestralidade animal que representam o "revelador" qumico com que a alma reproduz, no corpo fsico, o seu contedo psquico, para depois retific-lo no frenamento compulsrio pelas rdeas da vida fsica.
PERGUNTA:
exclusivos da carne?
No poderamos considerar as paixes como produtos
No pretendemos afirmar que as paixes sejam produtos exclusivos da carne e no do prprio psiquismo, assim como ser-vos- impossvel determinar exata-mente a fronteira onde ambos se separam; por isso, recomendamos que eviteis o equvoco do extremismo, pois na vida csmica nada subsiste completamente isolado. H vida embrionria tanto na pedra, que se apura para habitar expresses mais evoludas, como no potencial de energia livre com que o esprito modela o seu corpo fsico e
RAMATS:
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o ajusta disciplina das foras atvicas das espcies animais. Da a luta incessante entre as foras psquicas despertadas na alma e as energias vigorosas da descendncia animal, que servem para plasmar, no cenrio da matria, o seu veculo fsico de progresso, e ao mesmo tempo torn-lo um instrumento retificador das mazelas e imprudncias pre-gressas. Ante a mais sutil displicncia mental, o corpo fsico reage, atento e impulsionado pelo seu atavismo inferior; no entanto, s a vontade espiritual treinada ou a inspirao superior pode fazer cessar essa violncia instintiva ou dar-lhe uma direo construtiva. A mesma fora mental explosiva que, num homem vigoroso, aciona-lhe o brao e flo esmurrar o seu adversrio, pode existir ainda com mais veemncia no paraltico humilhado, cuja clera deixa de se materializar atravs da brutalidade fsica, mas pode se revelar mais violenta no seu olhar enfurecido. fora represada no intercmbio milenrio, pronta a agir mesmo sob o menor impulso mental, fazendo com que o esprito, por vezes, imediatamente se arrependa da reao violenta a que deu corpo devido a qualquer singela provocao. Se no fora a fora do psiquismo oculto e tambm atvico, do animal, talvez muitos homens pudessem represar as suas precipitadas ordens mentais de reagir, que intempestivamente os levam violncia. Mas o instinto animal quando acorda no seu psiquismo milenrio, que s impulso e instinto, no d mais tempo para que o esprito possa frei-lo e mudar de ideia, salvo quando j dispe do admirvel domnio das paixes inferiores, como ensinado por Jesus. De outra forma, a alma s pode se tornar em uma imprudente colecionadora de "estigmas" animais!
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Captulo 18
O Suicdio e suas Conseqncias Crmicas

Pergunta: - Supondo-se que alguns encarnados que se suicidaram no passado
se rebelam em futuras encarnaes contra as novas provas dolorosas de retificaes espirituais e resolvam suicidar-se novamente, quais sero os recursos empregados pelos mentores espirituais, a fim de que esses infelizes irmos no possam fugir s provas redentoras? Ramats: - No preciso que os prepostos espirituais criem situaes propositadamente punitivas para que esses espritos rebeldes no fujam de suas provas, pois eles mesmos criam suas condies expiatrias quando avanam em demasia na sua revolta e ficam manietados aos resultados de suas prprias aes. Assim como o trovo desfere o raio, que carboniza as substncias na atmosfera carregada de eletricidade, os espritos revoltados tambm produzem venenos mentais e astrais violentos, que os vitimam sob terrvel intoxicao e os debilitam, minando-lhes at o senso psquico de coordenao mental. Sobrecarregam-se de corrosivos produzidos pela mente em rebeldia, como produtos da clera, da raiva ou do dio, e que na lei de correspondncia vibratria se condensam e incrustam na superfcie delicada do perisprito, tornando-o terrivelmente enfermo. Durante a reencarnao, o perisprito obrigado a reduzir-se at se encaixar perfeitamente na forma fetal que se encontra em gestao no corpo feminino para, ento, despertando aos poucos, desenvolver-se aglutinando os novos elementos biolgicos da linhagem hereditria a que se encontra ligado e que ho de constituir-se no seu novo corpo carnal. medida que vai crescendo o embrio no ventre materno, o perisprito vai se libertando gradativamente de sua carga astral venenosa, que se transfere para o organismo tenro em formao, para mais tarde surgir a mesma enfermidade em toda a sua ecloso perniciosa. Em certos casos, o encarnante drena com demasiada violncia o contedo txico do seu perisprito para o novo corpo fsico, ainda em vida uterina, resultando que, ao nascer, j se apresenta com terrvel leso, enfermidade ou estigmas congnitos. Em verdade o corpo carnal a materializao completa do perisprito na matriz uterina, e se plasma sob o princpio atualmente esposado pela cincia, de que a matria energia condensada. Deste modo, todas as foras envenenadas do psiquismo doentio, que se geraram pela rebeldia, clera, irascibilidade ou fria suicida, baixam vibratoriamente durante a acomodao do perisprito no rgo etrico da gestante e, medida que vai se constituindo o novo corpo, tambm absorve os venenos da veste perispiritual do encarnante. A carga txica transfere-se desta ltima para o corpo tenro, que depois ser, ento, um instrumento de sofrimentos e dificuldades para o seu prprio dono, vtima de suas tropelias e invigilncias pretritas. Ento o indivduo poder nascer com o corpo coberto de chagas incurveis, lesado no sistema circulatrio, nervoso ou linftico, ou enfermo de outros rgos vitais do corpo. Em 187
certos casos, as perturbaes nos plexos nervosos ou na zona cerebral so as responsveis por angustiosas paralisias, quadros mrbidos de alucinaes vividas no astral inferior, ou ainda pelos estados confrangedores da epilepsia. Justifica-se, ento, a existncia dessa tenebrosa caravana de criaturas teratolgicas, imbecilizadas ou portadoras das mais aberrativas atrofias, que expem os seus molambos de carne pelas ruas das cidades ou se arrastam grotescamente como inquilinos torturados de um mundo infernal, e em nsias frementes de viver! So infelizes almas que h muito tempo vm se estertorando no resgate dos mais trgicos desatinos do passado ou, ento, inveterados suicidas que fugiram da vida esfrangalhados sob veculos ou por quedas desesperadas, carbonizados pelo fogo, envenenados pelos corrosivos ou aniquilados pelas armas de fogo ou pelos punhais. A Lei Crmica ento os manietou aos resultados dos prprios txicos e leses perispirituais que em momentos de vingana geraram contra os princpios harmnicos da vida humana. Em conseqncia, aqueles que se suicidaram em uma encarnao e que, em novo ato de rebeldia, se trucidam em reencarnaes retificadoras, so apanhados pelo prprio cientificismo regulador da Vida e agravam, ainda mais, as suas situaes dantescas. O Carma os enlaa novamente e eles retomam ao mundo fsico amordaados aos prprios ergstulos de carne; muitas vezes renascem imbecilizados e com fugidio sopro de conscincia flutuando sobre o vigoroso instinto de vida animal, que ento se encarrega de impedir-lhes a coordenao psquica para efetuarem qualquer novo ato de suicdio.
- Qual a conseqncia educativa, para a alma, em renascer completamente tolhida nas suas aes fsicas? Ramats: - Em virtude de a alma ficar impedida de aniquilar o seu corpo carnal em nova tentativa de rebeldia - pois que o seu psiquismo se encontra oprimido pela fora da animalidade, que toda instinto de sobrevivncia - pouco a pouco acostuma-se existncia de que pouco participa, qual a Lei do Carma o habitua, como um exerccio recuperador da vontade que se encontra subvertida. Desse modo, o inveterado suicida, que era vezeiro em destruir os seus corpos fsicos nas vidas anteriores, passa novamente pelo mundo, porm traumatizado pela mesma Lei que violentou, impossibilitado de viver a sua prpria existncia ou vontade psquica perigosa. obrigado a viver apenas a vontade instintiva do corpo atrofiado ou imbecil, que ento lhe cerceia o esprito e o obriga a permanecer impotente, no seio da mesma vida animal que desprezou outrora. Em face de ter sido sempre um esprito viciado ao suicdio, com desprezo pela vida humana, eis que a Lei o coloca exatamente no limiar dessa mesma vida que tanto subestimou, impedindo-o de agir e intervir contra ela a seu talante. Diante da vida em eterno progresso e responsvel pela angelitude de todos os filhos de Deus, os suicidas rebeldes estacionam nas fronteiras perigosas de suas prprias insnias, mas novamente se reeducam, sob a paradoxal teraputica de desenvolver a vontade de viver, pelo prprio impedimento da vida!
Pergunta:
Pergunta: - Desde que os venenos produzidos pela mente rebelde do suicida o tornam imbecil na futura existncia e impedem-lhe a vontade consciente, a fim de no praticar novo suicdio, devemos supor que todos os suicidas rebeldes ficam submetidos implacavelmente a um destino expiativo?
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Ramats: - Como essas atrofias variam de conformidade com o contedo psquico

deletrio e prprio de cada alma delinqente, nem todos os suicidas renitentes se reencarnam como imbecis. Tambm os encontrareis conscientes de si mesmos, sofrendo provas iguais s que purgam outros espritos galvanizados no mal, que se movem pelas ruas das cidades como verdadeiros "trapos vivos" e de sistema nervoso completamente perturbado. Lembrando a figura de fardos vivos atirados nos catres dos hospitais, colocados em cestos, caixotes ou veculos apropriados, muitos vivem cata de esmolas ou so tratados por outras almas s quais o destino os algemou como parentela consangnea. s vezes esses infelizes movem apenas os olhos, onde ainda brilha uma rstia da conscincia que os ferreteia em surda revolta, enquanto os lbios mal retm queixas, revoltas e disfarado dio contra a vida e os seres! H momentos em que o fulgor odioso do seu orgulho ferido e exaltado no passado rebela-se at contra a mo amiga que ainda lhes estende a esmola! Doutra feita, todo o ser se crispa num hercleo esforo, buscando atear a vida ao seu sistema flcido e atrofiado, como se uma fria homicida eclodisse do esprito subjugado para se transformar em brutal vingana contra as criaturas que se movimentam alacres e festivas ao seu redor! Ento os olhos abatidos e compulsoriamente humilhados insuflam-se de clera, e a fria interior consegue ainda extravasar pela carne doentia e pelos nervos lassos, movendo os membros contra o co inofensivo ou ento furtando-se na destruio maldosa da ave ou do inseto inofensivo. No entanto, nenhuma injustia se lhes desabou no destino trgico; apenas a colheita conseqente semeadura imprudente do passado, em que tantas vezes resistiram lei do Amor e ao aproveitamento dos bens da vida fsica. Esses infelizes ex-suicidas, em sua situao grotesca e deserdada, plasmam o resultado do prprio destino que geraram outrora e atravs da mente deformada, pois os seus corpos estropiados no passam de materializao viva dos mesmos desejos do pretrito quando, revoltando-se devido s primeiras insatisfaes ou caprichos frustrados, destruram o precioso instrumento da vida humana, que lhes fora concedido como valiosa oportunidade de ventura espiritual. A velha imagem suicida e destrutiva do passado transferiu-se de uma existncia para outra, constituindo-se em novos reflexos suicidas no campo mental, e atingindo implacavelmente a sede da vida carnal, reproduzindo em execrvel deformidade aquilo que antes apenas vivia no subconsciente da alma, como quadros torturantes da hora derradeira da morte tresloucada, no passado. O molde perispiritual, to castigado nos suicdios pregressos, termina plasmando na carne, sob a mesma tenso e deformidade de suas linhas de foras sustentativas, a figura enferma que o esprito delinqente tanto lhe imps no psiquismo sobrevivente. E o destino, que ento parece manifestar-se to trgico, ainda o servio benfeitor oferecido pela Lei do Carma ao esprito rebelde pois, sofrendo na sua desdita redutora da vida humana, tambm se reajusta espiritualmente na prpria carne embrutecida e que lhe tolhe a revolta interior. Essa Lei ajusta-lhe em tempo preciso os recursos e os elementos do mundo fsico que possam auxiliar a drenao da toxidez to cruciante do perisprito e refrear os seus impulsos violentos no ergstulo retificador da carne.
Pergunta: - Mas, voltando pergunta anterior: Devemos supor que tais tipos de
suicidas sempre ho de se reencarnar impedidos da conscincia de si mesmos, ou ento privados de sua liberdade orgnica no mundo fsico?
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Ramats: - Da mesma forma como pode existir diferena de recursos teraputicos

para os enfermos com igual manifestao patognica, o cientificismo do mundo espiritual embora usando de tcnica diferente - tambm consegue obter resultados diversos nos mesmos casos de suicidas inveterados. Muitos suicidas rebeldes renascem sob condies to enfermias que, perturbando-lhes parte da razo, tambm os impedem de cogitaes filosficas demasiadamente mrbidas e perigosas, passveis de induzi-los novamente autodestruio. Sofrem por isso de amnsia parcial na conscincia espiritual, ficando com os seus poderes e raciocnios reduzidos, e que assim no revelam toda a sua velha estrutura psquica j acumulada no tempo. Outros retornam ao mundo com a sua inteligncia bastante velada e nascem no meio dos brutos e ignorantes, onde atuam sem a grande capacidade do passado, incapazes de uma compreenso psicolgica alm do ramerro da vida cotidiana. No ficam imbecilizados, sem a conscincia de suas aes, mas tambm no gozam totalmente do poder arguto da anlise e dos seus requintes filosficos habituais; as suas necessidades intelectivas e morais so poucas, pois nessa piedosa readaptao existncia humana, pouco mais exigem do que necessrio para o animal domstico! Normalmente, s comem, bebem, dormem e procriam, sem que lhes passe pela mente qualquer outra ansiedade alm dessas satisfaes rudimentares.
mental e raciocnios perturbadores no passado, saturaram-se dos propsitos comuns da vida humana, sem ainda haverem compreendido os seus sublimes objetivos espirituais. Algumas, em vidas sucessivas, fartaram-se epicuristicamente com os requintes intelectivos e sem objetivos de estmulos espirituais, para depois se deixarem dominar pelo prazer da pura abstrao ou especulao filosfica, terminando intoxicadas pelo invencvel tdio e pessimismo, que as abateu sem lhes colimar um objetivo justo. Muito antes de perceberem a finalidade inteligente e gloriosa da existncia humana e dos objetivos do esprito imortal, destruram seus corpos pelo suicdio insano. Petrificaram suas emoes de alto nvel anglico, confundindo a inesgotvel capacidade eterna da conscincia espiritual com o limite do intelectualismo puro do homem encarnado. So tipos de suicidas inveterados, vtimas de sua excessiva intelectualizao pois, supondo-se mestres de arguta sensibilidade no trato da matria, na verdade no passam de infelizes vtimas de saturao intelectual, que acreditam ter resolvido o destino da vida examinando a fenomenologia provisria do mundo fsico atravs das acrobacias no trapzio da mente humana.
Pergunta: - Que tipo de suicidas foram essas almas, no passado? Ramats: - Trata-se de almas que, em face de sua excessiva agudeza
Pergunta: - Quereis nos explicar melhor o que seja essa saturao intelectual? Ramats: - Referimo-nos queles cujo raciocnio demasiadamente especulativo e
ao mesmo tempo egocntrico os torna, aprisionados no labirinto do seu crculo vicioso intelectivo e, assim como faz o escorpio encerrado no crculo de fogo, preferem o suicdio mais calculado do que emotivo, antes de tentarem atravessar a linha das chamas. So poetas, oradores, cientistas ou artistas famosos, que se habituaram ao sucesso e aos mimos do 190
mundo, atribuindo demasiado valor s formas transitrias da vida terrena. Quando saturados ou decepcionados, muitos - que at merecem a devoo pblica e louvores justos - aliciam motivos tolos para justificarem o seu suicdio resultante da confuso e tdio mental. So profundamente trados pela sua prpria insensibilidade psquica para com os motivos da vida oculta espiritual. Descrentes da sobrevivncia da alma, a sua estultice os leva a matarem o prprio corpo, na ingnua crena de desaparecerem da vida imortal! Alguns deles tombam ao colher a primeira flor no jardim da vida, certos de que o mundo os chorar inconsoladamente! Em encarnao futura, porm, a Lei do Carma ajustaos de acordo com a terapia que se fizer mais eficiente, pondo-lhes piedoso vu sobre a conscincia intelectual muito requintada e auxiliando-os a se recomporem gradativamente, evitando que engendrem raciocnios muito avanados e sofram de novo a saturao mrbida intelectiva, antes do conhecimento da vida no Alm. A bondade do Criador auxilia-os a recuperarem o prazer pela vida, em uma ou mais existncias terrenas, enquanto a excessiva argcia e o requintado intelecto permanecem em estado latente, no mago da alma, aguardando que a sensibilidade psquica seja primeiramente ativada, dando-lhes a direo certa para o gosto s reflexes exatas sobre a vida imortal.
- Se assim, estamos propensos a crer que, neste caso de ajuste reencarnatrio, haja certo protecionismo da Divindade. Parece-nos que, enquanto nas existncias posteriores se registram padecimentos atrozes para alguns suicidas, outros gozam de alguns favores como o dessa "piedosa" reduo de conscincia feita aos suicidas saturados intelectual ou filosoficamente. Que nos dizeis? Ramats: - A Lei do Carma sempre age de modo justo e, durante a sua aplicao, aproveita os valores morais j consagrados na contextura da conscincia dos espritos faltosos, para aplic-los em favor do bem coletivo. Essa Lei pesa desde a mais sutil atenuante e ao benfica, durante as provas espirituais retificadoras, pois a sua ao educativa e no punitiva, embora ajuste a causa de um delito a um efeito corretivo sob igual intensidade. J vos temos lembrado de que a Lei Crmica no tem por funo vingar qualquer agravo cometido contra a Divindade, pois no existem agravos que atinjam a Deus ou s autoridades espirituais superiores, pois que os atingidos so exatamente os seus prprios autores, sem a necessidade de um tribunal sideral para avaliar culpas e exarar sentenas punitivas. O processo sideral ajusta os resultados bons ou maus, produzidos pelas causas acionadas pelos seus prprios agentes para, em seguida, auxili-los a empreenderem as providncias necessrias e indicadoras dos caminhos certos para a sua ventura espiritual. Se o homem confiasse decididamente na Lei superior, aceitando todos os princpios e convites da vida anglica, assim como o carbono submisso aceita o buril do ourives para se tornar o brilhante formoso; desapareceria toda resistncia crmica humana e agiria apenas o sentido espiritual condutor para a felicidade eterna. Embora a criatura no se submeta espontaneamente aos ditames certos da evoluo espiritual, a Lei pesa sobre as atenuantes e agravantes ao organizar as reencarnaes retificadoras dos faltosos. No caso de um suicdio quando, apesar de haver destrudo a sua vida num momento de insnia mental ou de excessivo intelectualismo, o tresloucado haja sido criatura benfeitora ou deixe motivos ou realizaes teis coletividade - malgrado o esprito no se livre dos padecimentos especficos ao seu caso, aps desencarnao violenta, gozar de atenuantes na existncia futura, graas ao servio til superior. 191
Pergunta:
justo que o escritor, o filsofo, o cientista ou o artista, que hajam sido bons e sinceros em suas obras, devam ser tratados sob melhor condio, apesar de se haverem suicidado pela incapacidade de assimilar os verdadeiros motivos espirituais da existncia humana. Cabe-lhes pessoalmente a culpa de terem destrudo a sua maquinaria carnal de experimentao humana, mas tambm merecem a atenuante reeducativa da "piedosa" reduo consciencial, se anteriormente visavam elevar o padro moral do mundo, apesar de sua imaturidade espiritual t-los cegado sobre a vida imortal. No entanto, seria flagrante a injustia, se a Lei tambm aplicasse o mesmo tratamento queles que no trepidam em se suicidar, abandonando covardemente a sua famlia e a responsabilidade da vida humana, apenas porque j se encontram fartos de todas as sensaes inferiores e se rebelam contra os reveses da experimentao espiritual. A reencarnao corretiva e a reeducao psquica atenuada Podero modificar o ex-suicida, transformando-o mais rpidamente num tipo de alma benfeitora e laboriosa e que, aps despertar a sua sensibilidade espiritual, ainda ser mais til humanidade, porque se trata de criatura tambm aprimorada pela razo. Mas ao 'suicida rebelde, frustrado pelo prazer, ou vingativo, s a dor incessante ser capaz de romper os grilhes do seu instinto inferior e das paixes insaciveis, que prendem a alma s existncias de caprichos e desejos pessoais, maneira do caramujo na sua concha egocntrica.
Pergunta: - E no caso desses espritos mais intelectualizados, que se suicidam

por saturao, como dizeis, tambm so atenuados no Astral os sofrimentos que so prprios dos demais suicidas truculentos? Ramats: - A Lei Crmica no se modifica diante do tipo de efeitos decorrentes de causas semelhantes, mas sim d "a cada um conforme as suas obras". Assim, o suicida mais emocional sofre os quadros torturantes de modo mais objetivo, isto , mais propriamente no seu veculo astral, que a zona de apoio emotivo do perisprito. Malgrado a figura imperfeita, diramos que, nesse caso, o suicida sofre mais diretamente em sua "carne perispiritual". O suicida se apavora e se arrepele diante de sua loucura suicida e a precipitao em destruir-se quando se descobre vivo, e ainda em pior situao, no Alm. No entanto, se foi um intelectual, podendo dispor de raciocnios ponderados, quando se matou certamente o fez depois de maduras reflexes, quase sempre decepcionado por uma vida que julgou ter atingido ao mximo de emoo e entendimento, mas sem haver encontrado motivos ocultos e justificveis, como condio lgica e sensata para o prosseguimento de sua existncia. Ento, aps deixar a sepultura, vitimado propriamente pelas cenas atrozes, que lhe ferem mais fundamente a esfera mental do que mesmo o corpo emotivo de contextura exclusivamente astral. um sofrimento to comum e intenso quanto o dos demais suicidas; difere apenas pelo motivo de ser mais "intelectual", pois tambm fora essa condio a maior preocupao do seu esprito na carne, enquanto que outros sofrem mais atrozmente na esfera emotiva, onde se situa a fora das paixes. O homem de raciocnio desenvolvido, reconhecendo-se sobrevivente e imortal, centuplica a sua angstia mental, por sentir-se envergonhado da exagerada valorizao atribuda ao seu intelecto e proverbial indiferena para com a mstica da sobrevivncia da alma no Alm-Tmulo. O seu sofrimento acerbo, mas profundamente moral e acusatrio, anotando-lhe todos os momentos perdidos nos raciocnios vaidosos e
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prazeres epicuristas de exclusiva relao com a vida provisria da carne; rev as seqncias benfeitoras das quais bem poderia ter usufrudo em benefcio da prpria inteligncia. inimaginvel o sofrimento daquele que atravessa a vida humana carregando exaustiva bagagem conta de valioso tesouro e, aps a morte truculenta, verifica que o seu carregamento de pedras que deixara de trocar pelo ouro da esperana imortal! Esse mesmo intelecto desenvolvido depois tortura dantescamente o seu dono tresloucado, pois esfora-se em rebuscar o recndito da alma para achar ali o mais dbil espinho da desiluso e da vergonha ntima, para ele ver que inteligncia superlouvada, mas incapaz de criar a prpria ventura! Esse sofrimento no conta com outras atenuantes que no seja o prprio lenitivo da humildade ou da aceitao da prpria dor, como holocausto s culpas e atos irrefletidos no mundo transitrio. Mas, se o caminho j houver sido percorrido por um intelecto apurado, tentando uma realizao de sentido moral no mundo, o suicida poder se rejubilar depois, ante a certeza de sua realidade imortal e a esperana de compensar, em seguida, a frustrao anterior. Mesmo quando, em nova conscincia, para evitar nova saturao intelectual prematura - num estgio benfeitor e sob novos experimentos que lhe graduaro tambm o despertamento espiritual - certo que esse tipo de suicida intelectual j ter sofrido em si mesmo o efeito mrbido de sua precipitada autodestruio, pois a Lei Crmica, como j dissemos, move-se sob a ao do prprio agente que a perturbou.
- Podereis nos informar sobre os motivos de algumas crianas se suicidarem em tenra idade, conforme j tivemos conhecimento? Ramats: - Os espritos suicidas que, durante o tempo em que esto desencarnados, em vez da rebeldia teimosa ou da ociosidade deliberada, aceitam servios sacrificiais e cooperam em favor de outros infelizes, quando depois se reencarnam sempre conseguem atravessar a fase infantil, ou a juventude terrena, algo imunizados contra os perigosos estmulos suicidas que, na forma de verdadeiros "ecos" enfermios da loucura passada, buscam a mais diminuta invigilncia espiritual para se infiltrarem perigosamente no psiquismo e o conturbar novamente. Em conseqncia, aqueles que se revoltam contra a perspectiva de servir e aprender junto s falanges dos trabalhadores desencarnados, preferindo curtir o orgulho atvico da personalidade humana, na rebeldia inconformada, tambm desprezam a oportunidade do socorro que teriam durante a infncia da sua reencarnao retificadora e graas ao cimento da amizade superior. Acresce que tais rebeldes consideram de pouca valia os prprios ensinamentos evanglicos deixados por Jesus, ou mesmo dados por outras consoladoras doutrinas espirituais. Demasiadamente orgulhosos e ostensivos, ainda envaidecidos pela estulta autosuficincia, consideram suprfluos ou inteis os recursos da terapia evanglica, apreciando-a como um meio ingnuo e incapaz de sustent-los em suas vidas dificultosas no mundo da carne. Alis, no se pode atribuir excessiva malevolncia a esses poucos indivduos que se acreditam senhores absolutos de seus atos, pois embora j tenham decorrido dois mil anos de propagao do Evangelho do Amado Jesus, nem por isso a humanidade terrcola tambm demonstra a sua confiana nele. Se os homens no duvidassem do generoso trabalho do Sublime Jesus, claro que h muito tempo eles teriam se libertado dos renascimentos fsicos e das incessantes retificaes dolorosas, que so conseqentes de sua estultice e rebeldia
Pergunta:
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espiritual. Em verdade, todo o arcabouo grandioso do Evangelho ditado pelo Cristo repousa nesta singela frase de oculta significao: "O meu reino no deste mundo!" Tanto do lado de c como a na Crosta, muitos espritos onerados por crimes, suicdios ou rebeldia ao Bem e Luz subestimam e combatem ferozmente a extraordinria fora criadora do Evangelho, desconhecendo o seu potencial assombroso e a particularidade valiosa de transformar almas impuras para a cidadania anglica. Por isso, alguns inveterados suicidas, rebeldes a qualquer amizade redentora no Espao, descem para a carne sem a iniciao da humanidade, do afeto e do perdo evanglico, cercando-se novamente dos velhos comparsas e adversrios impiedosos que j os abateram no passado. Excessivamente confiantes em si mesmos e com todos os equvocos da alma ignorante, submetem-se s provas obrigatrias da reencarnao terrena com o perisprito j vibratoriamente impermevel proteo superior. Infelizmente, alguns deles no conseguem ultrapassar, sequer, o perodo da infncia e alcanar as retificaes crmicas posteriores; ento deixam-se vencer muito cedo pela melancolia das provas futuras, que j adivinham na sua mente enfermia e so revestidas pelos seus inimigos espreita, nas sombras, que lhes avivam os estmulos suicidas do passado. Quase sempre, a insnia os toma ainda na fase juvenil, resultando os quadros trgicos do suicida precoce, que comovem o mundo ante a surpresa de tal incgnita humana.
Pergunta: - E no caso de alguns suicdios de sexagenrios, e at octogenrios,

como j tivemos conhecimento, em que muitas vezes nem ao menos oferecem motivos aparentes para tais tragdias? Porventura, em idade to avanada, ainda esto sob atuao dos "estmulos suicidas" do passado? Ramats: - Sempre vos temos advertido de que, mesmo no mundo espiritual no h regra sem exceo. Nem todas as crianas que se suicidam so espritos exclusivamente de ex-suicidas do passado; do mesmo modo, nem todos os que se suicidam na velhice tambm so vtimas dos estmulos suicidas pregressos. preciso no olvidar o temvel problema das obsesses, quando almas impiedosas, desde o bero da reencarnao dos seus velhos adversrios, os perseguem obstinadamente com o fito nico de expulsar-lhes o esprito do corpo protetor. Auscultam-lhes todas as zonas vulnerveis e aplicam todos os recursos, os mais vis e implacveis, a fim de lev-los ao suicdio prematuro, mesmo que se trate de espritos que no se suicidaram no passado. Em virtude de o suicdio ser um dos crimes mais condenveis pela conscincia espiritual, pois a alma trai a concesso divina do corpo carnal, esses infelizes obsessores e verdugos do Espao buscam acicatar ao mximo a vaidade, o orgulho e o amor-prprio daqueles em que vislumbram qualquer debilidade psquica que possa induzi-los ao suicdio. Deste modo, a pertincia e a crueldade obsessora, em certos casos, tanto podem levar ao suicdio uma criana cujo esprito ainda esteja muito onerado por graves dbitos do passado, como tambm burlar a vigilncia espiritual do sexagenrio descuidoso e imprudente, conduzindo-o tambm morte ignominiosa. por isso que uma das mais importantes atitudes que auxiliam a permanncia do esprito na matria ainda se enquadra na mxima do "orai e vigiai" que Jesus recomendava a todos os seres e qual se referia a todo momento. A orao, como divino multiplicador de freqncia vibratria anglica, estabelece maiores defesas em torno da alma e dos seus 194
pensamentos, suavizando-lhe as emoes e cerrando as portas do psiquismo vulnervel s insuflaes e estmulos das trevas.
Pergunta: - E qual o vosso ponto de vista sobre o fato inslito desses milionrios que se suicidam? Uma vez que a fortuna j lhes proporciona completa segurana econmica e todas as satisfaes no mundo material, isso no deveria servirlhes de motivo para no se entregarem ao suicdio? Ramats: - de senso comum que o homem mais rico no aquele que possui mais dinheiro, mas o que menos precisa dele. Inegavelmente, existem inmeros motivos que podem levar as criaturas ao suicdio, quer sejam ricas ou pobres, doentes ou sadias, ignorantes ou sbias, H os estmulos suicidas como vibraes mrbidas decorrentes do suicdio da vida anterior, assim como outros novos incentivos, que se produzem pelo desespero moral, fracasso econmico, sofrimento atroz, rebeldia ou indiferena para com a vida humana, e tenaz perseguio dos terrveis obsessores das trevas. A fortuna terrena no significa um cinto de segurana para aqueles que causaram desgraas e infelicidades no pretrito, pois o dinheiro do mundo material no consegue livrar o esprito encarnado da perseguio dos seus desafetos em liberdade no Alm-Tmulo. Enquanto o pobre se suicida desesperado com as suas vicissitudes, doenas ou humilhaes, o milionrio descuidado dos bens espirituais vive sob perigosa companhia de espritos trevosos, que o acompanham sorrateiramente, excitando-o para todas as satisfaes e paixes humanas, a fim de o transformarem no prato predileto do interminvel cortejo de gozadores desencarnados. Para alguns obsessores espertos, muitos homens afortunados no passam de excelentes prolongamentos vivos que atendem sua sede de alcolicos, do vcio da jogatina e demais sensaes da animalidade inferior. Deixando-se situar imprudentemente dentro de hbil plano maquiavlico sob o comando dos magos das sombras, o rico desregrado vai se atrofiando nos delicados sentimentos de sua alma imortal e se impermeabilizando contra todos os estmulos espirituais superiores, pois condiciona-se aos impulsos torpes e aos prazeres fceis sugeridos pelo astral inferior. Desorientado pelo excitamento animal, atinge a saturao mxima dos prazeres e facilidades duvidosas da vida humana, para ento embotar-se na sua sensibilidade, tornandose aptico para com todas as coisas do mundo, pois est farto, mas no saciado, impossibilitado de reerguer-se pelo afinamento espiritual, de que sempre se descuidou ou que se negou a conhecer, petrifica a emotividade saturada, a melancolia e o tdio tomam-lhe conta da vida e o dinheiro se torna. impotente para atear fogo a quaisquer emoes to excessivamente repetidas e vulgarizadas no trato grosseiro da vida fsica. Quando atinge esse limite de embrutecimento, as prprias paixes deletrias e o cenrio aprazvel do mundo transformam-se num panorama indesejvel, j muitssimo conhecido e explorado em todos os seus ngulos emotivos e prazenteiros. Alguns afogam o seu desencanto em sucessivos garrafes de usque, desfolhando melancolicamente as folhas do calendrio terrcola e evitando que a conscincia se equilibre para anotar o tdio detestvel. Esses suicidam-se a prestaes, na ingesto do lcool; outros, respingados de cultura transitria erigida sobre a fenomenologia do mundo material e suas tricas artsticas e sociais, com um conhecimento puramente intelectivo, ainda tentam algumas acrobacias
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filosficas e parafraseados do senso comum da vida requintada, para justificarem a sua prpria frustrao. Mas, faltando-lhes o poderoso alimento da vida espiritual sem os sofismas do intelecto requintado no mundo, atrofiam-se-lhes de uma vez os resqucios da sensibilidade psquica, que ainda vagavam em torno das acanhadas janelas dos cinco sentidos carnais. Ento s lhes resta um recurso estpido e de pavoroso sofrimento que ainda desconhecem, que o suicdio.
Pergunta: - Mas o que s vezes nos surpreende que tambm ocorrem suicdios
de criaturas que, alm de riqussimas, eram cultas e emancipadas em suas relaes com o mundo. Que nos dizeis a esse respeito? Ramats: - evidente que existem situaes e motivos que podem levar ao suicdio qualquer tipo de criatura, por mais privilegiada ou culta na esfera intelectual do mundo, tais como as molstias incurveis, os tremendos impactos morais, que escandalizam fragorosamente, ou as paixes frustradas. enorme a lista de conseqncias que podem roubar o gosto de viver queles que ainda no se fortaleceram pela resignao e o entendimento ensinados por Jesus. Acresce que, no caso desses ricos e cultos que se suicidam h sempre falta da sabedoria espiritual, que a garantia da alma em qualquer situao trgica ou desilusria no mundo fsico. A prova de que so cultos na matria mas incultos em esprito est em que eles se matam! O homem sbio espiritualmente no se mata, pois alm de j estar condenado morte pela prpria natureza, sendo estupidez apressar o que inevitvel, tambm sabe que se lana num cenrio de pavores e sofrimentos dantescos, por sua livre e espontnea vontade. Um homem nessas condies h de estar louco, mas no sbio! A emancipao do homem no provm do polimento proporcionado pelo verniz das formas terrcolas, nem mesmo a concedem os pergaminhos, anis de grau ou as prosaicascondecoraes, misto de baeta colorida e medalhinhas de metal. Quase sempre no existe nesses ilustres candidatos ao suicdio o ardor espiritual que eleva o homem no servio benfeitor ao prximo, pois relegam propositadamente para plano secundrio a soluo fraterna dos problemas vividos pelos infelizes deserdados da sorte, que tremem de frio e gemem de dor e fome. Francisco de Assis, Padre Damio, Vicente de Paula, Bezerra de Menezes, Ghandi, Buda, Allan Kardec, e outros seres dispersos pelas vrias regies do orbe, eram to devotados ao bem alheio, que no lhes sobejava tempo para pensarem no suicdio ou deixarem o tdio infiltrar-se em suas vidas. No nos parece grotesco que os fartos do mundo fujam da vida acorvadados ou decepcionados, enquanto os miserveis continuam heroicamente a viver? E h outros indivduos que se matam aos poucos, gastando-se junto s mesas do usque, nas alcovas luxuosas, nos banquetes opparos e nas estultas competies ostensivas! Quando os seus corpos baixarem cova fria, esses suicidas tero que explicar aos seus mentores espirituais, que lhes confiaram os valores da fortuna, por que antes de alimentarem os famintos, socorrerem os doentes e vestirem os nus, alentaram os festivos concursos de ces, cavalos e beldades, esmerando-se em escolher os espcimes mais belos e sadios, enquanto os hospitais, asilos, creches e manicmios vivem abarrotados de enfermos, esfomeados e estropiados! Tero de dizer por que motivo cultuaram a ridcula profisso de anfitries, glorificando-se na apresentao de cardpios em que entravam as mais carssimas iguarias transportadas por via 196
area, confeccionadas com retalhos de cadveres de animais e aves raras, enquanto a poucos passos crianas gemiam esfomeadas! Tero de explicar por que motivo exauriam fortunas no esponsalcio dos seus descendentes, empanturrando os fartos e servindo os felizes, quando em torno a multido sofria a desforra, a impiedade e a vingana surda da riqueza! Aps tanta extravagncia e incompreenso do objetivo espiritual da vida humana por aqueles que so os mais credenciados pelos favores do mundo, no de estranhar que at o milionrio culto tambm se suicide! Repete-se modernamente a velha lenda do homem que vendeu a alma ao diabo e depois no pde cumprir o contrato de gastar no prazo combinado toda a fortuna com que era suprido diariamente. E o diabo ento levou-lhe a alma para as profundezas do inferno, pois o infeliz no tivera a idia de se salvar, para o que lhe bastaria aplicar parte da verba fornecida por Satans no servio da caridade! o que tambm ocorre com muitos ricos suicidas; cultos, mas de emoes embotadas pelo exagero de uma vida excessivamente egosta e epicurstica; os malfeitores das sombras levam-lhe as almas, depois, para os charcos do astral interior, pois na administrao provisria da fortuna concedida por Deus em favor do bem comum, eles se esquecem da mais sublime e inesgotvel emoo do esprito, que socorrer o prximo e mitigar a dor humana.
Pergunta: - Referistes-vos a essa "venda da alma ao diabo" apenas como um

smbolo dos prejuzos que podem suceder aos ricos suicidas; no assim? Ramats: - Evidentemente estamos lanando mo de um smbolo, embora Jesus j vos tenha advertido claramente sobre o perigo da riqueza malbaratada usando tambm do simbolismo do Inferno na parbola de "O Rico e Lzaro", de modo a tornar compreensvel o seu pensamento s massas. A riqueza no patrimnio que pertence especificamente a um s homem, tribo ou povo, pois a reencarnao troca os donos das fortunas e, o que pior, deserda completamente o mais rico da Terra! Da, pois, merecer censura o rico que, sendo apenas o mordomo ou administrador provisrio de certos valores, usufrui deles avaramente ou s auxilia a parentela ou pessoas de suas afeies interesseiras. No seu infeliz orgulho e estultice, agindo contra os nobres princpios da vida espiritual e para o culto exclusivo de sua vaidade perecvel, eles s atendem ao convite mefistoflico dos espritos trevosos. Pouco a pouco esses espritos se infiltram em sua companhia emotiva e sensual, explorando-lhes a gula nos opparos banquetes, a embriaguez na champanha ou no usque, desgastando-os tranqilamente para mais breve os levarem melancolia perigosa e apatia para com uma vida cada vez mais insossa e farta dos tesouros dourados e enjoados dos cenrios ilusrios da: matria. A solido tenebrosa, ativada pelos magos das sombras, mata-lhes gradativamente os desejos e cria-lhes o vazio pela limitao dos sentidos fsicos. E ento o dilema se impe dia a dia: ou se matam, ou ento passam a viver como sonmbulos entre as decoraes faustosas. Quando esses espritos deixam na cova do mundo o corpo amarfanhado, ento a imprensa traa-lhes compungidos necrolgios sob as velhas chapas, louvando-lhes o "esprito brilhante" ou o seu "elevado senso artstico" nos faustosos banquetes da fina sociedade... Mas a superficialidade humana logo os esquece na Crosta, ergue-lhes carssimo e luxuoso mausolu, que servir-lhes- como depsito provisrio das carnes apodrecidas. Infelizmente, a lisonja ainda lhes envolve o cadver quente, mas a alma precipita-se em apavorada queda, magnetizada pelas mais horrendas paisagens do astral trevoso, onde o sofrimento inenarrvel superativa-lhes ento as emoes embotoadas na fartura e na 197
impiedade egocntrica do mundo fsico. Satans, simbolizado na forma de verdugos impiedosos, leva-os de roldo pelos abismos e charcos pestilentos, enquanto os seus gritos e brados lancinantes no encontram eco nesses coraes diablicos empedernidos! Sentimonos incapazes de vos descrever o quantum de sofrimento de que so tomados esses infelizes, pois, nascidos em beros de rosas e vivendo em palcios dourados, deixam-se vencer pelo excessivo epicurismo da existncia humana, matando-se aos poucos enquanto pretendem matar o tempo para esquecer a vida!
- Sabemos de alguns suicdios trgicos, praticados por autores de obras de moral construtiva e filosofia benfica que, num momento de desespero, se ho suicidado como um protesto ou desagravo a determinadas injustias cometidas contra a sua ptria e o seu povo. Esses casos se assemelham, porventura, aos de rebeldia cometida pelos suicidas comuns, que j tendes citado? Ramats: - Sabeis muito bem que no h efeito sem causa; se no vosso mundo existem leis e penalidades que podem ser aplicadas com justia a cada caso de delinqncia humana, bvio que a Sabedoria Divina ainda milito mais eqitativa e exata no processo de educar e redimir cada alma para os objetivos anglicos. Em conseqncia, o que chamais de "injustia", no vosso mundo, no existe em relao ao processo tcnico da "ao e reao" ou do de "causa e efeito" que, sob a disciplina crmica, da responsabilidade do seu prprio autor. Repetimos: no possvel ocorrerem injustias na Lei de Deus, por uma razo lgica e simples, isto , no existe "reao" sem ter existido a "ao" correspondente. Por isso, aquele que se revolta contra injustias e torpezas do mundo, cadas sobre si ou sobre sua ptria, embora seja culto, regrado ou pacfico, de qualquer forma encontra-se colhendo o efeito crmico do seu prprio passado, ou seja sofrendo exatamente os efeitos das causas que as originaram. Se assim no fora, esse suicida teria nascido em outra ptria, livre de injustias e de outros males, ou mesmo em outro planeta cujo carma fosse bem melhor. 3
3 - Nota do Mdium: - Cremos que o caso do consagrado escritor Stefan Zweig, cujo suicdio foi motivado principalmente devido invaso de sua ptria pelos nazistas.
Pergunta:
Embora se trate, como diz eis, de alma devotada s tarefas do mundo, possvel que ela tenha sido culpada ou instigadora de iguais desesperos no passado, por cujo motivo elegeu-se para habitar num meio de condies semelhantes. A tcnica sideral no cria ambientes propositados para incentivarem o homem ao suicdio, o que seria imoral, mas apenas o coloca no ambiente simptico s mesmas causas que semeou outrora. Algumas vezes trata-se de esprito que j se suicidou no passado e se torna incapaz de resistir aos reflexos suicidas, no tempo em que so mais intensos e coincidem com a idade da tragdia anterior. No importam as tarefas em que esteja empenhado, embora nobres, pois o suicdio questo de debilidade espiritual, que a prpria alma precisa curar em si. Quando semeardes espinhos, no vos iludais, porque no colhereis morangos! difcil ao esprito encarnado compreender que o mundo fsico, na verdade, apenas uma escola de educao espiritual, e no local de ventura ou de prazeres definitivos. Os que se suicidam em desagravo a qualquer violncia ou injustia cometida contra os seus preconceitos de raa ou nacionalismo fantico lembram os alunos que se rebelam contra o seu estabelecimento escolar e se trucidam como protesto s argies educativas dos seus professores.
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Pergunta: - Perante a Lei espiritual, no haver justificao para o fato de um

bom rei ou imperador haver se suicidado como protesto contra a invaso de sua terra natal, preferindo o seu sacrifcio a desencadear a violncia homicida? No se trata de um homem que, em lugar de matar, se suicida por excessivo amor sua ptria ou sua raa, motivo que no deixa de ser herico? Ramats: - A prpria idia de um "protesto suicida" contra as leis ou injustias sofridas no mundo carnal j revela algo de um egosmo oculto, malgrado venha a se sublimar no disparate de um desagravo ptrio! evidente que; nesse caso, o suicida acredita com certa ingenuidade que o seu problema particular deve ser considerado como um acontecimento de importncia universal! Ainda a a vaidade humana se manifesta sorrateiramente, pois o suicida pretendia transformar um fato de interesse pessoal em um drama que pedisse a contemplao do mundo! Nessa espcie de suicdio ainda pode predominar a subjetiva volpia de vingana contra o mundo e sua gerao, no sendo difcil ao mais singelo psicanalista encontrar nisso tudo a origem de um amor-prprio ferido. O suicdio, em qualquer condio, sempre trai a vaidade e o amor-prprio das criaturas, aliciando-lhes motivos mrbidos para que destruam o sagrado patrimnio do corpo. Cegam-nas, fazendo-as esquecer os martrios e desesperos de outros milhares de criaturas esfomeadas, enfermas, disformes e escravas de todas as exploraes do mundo, mas que no se desesperam e continuam a entoar o cntico amoroso da vida e do sacrifcio pelo bem espiritual! O patriota ilustre, que se suicida como um protesto invaso de sua ptria, de modo algum revela o herosmo e a dignidade daqueles outros seus compatriotas que, embora sob a mesma vicissitude, continuam sacrificialmente vivos, a servir sua coletividade. A esses, sim, se deveria aplicar a classificao honrosa de heris! Mais grave se torna esse tipo de suicdio, pois justamente os reis, os imperadores e outros governantes de povos, que so os portadores de discernimento e raciocnios superiores, lisonjeados ainda com o tributo da fama, so os que no devem incidir na prova de covardia espiritual quando, em lugar de sobreviverem, para soluo dos problemas angustiosos dos seus compatriotas, ainda os abandonam no mesmo cenrio agitado - talvez criado por eles mesmos - do qual fugiram sob o tolo pretexto de desagravo! Se o seu herosmo e a sua glria consistiram em "morrer" por princpios nobres, melhor seria que tivessem procurado "viver" por esses mesmos princpios! No seio das inumerveis injustias que acometem diariamente os infelizes indefesos s exploraes do mundo, qualquer homem inteligente, afortunado ou de posio, que se suicida, verdadeiro escrnio contra aqueles que sobrevivem corajosamente e com menores credenciais de poder ou de inteligncia.
Pergunta: - E quanto ao suicdio de criaturas religiosas, que se desfazem da vida diante de altares de igrejas, ou de santos a que se devotavam, desesperando-se mesmo diante da assistncia espiritual que procuram na hora cruciante? Ramats: - Qualquer tratado psicanaltico poder-vos- explicar satisfatoriamente as razes e a tcnica mrbida desses suicdios, que tambm no passam de outros protestos sutis, provindos das insatisfaes ou caprichos recalcados. So criaturas que, ainda no
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satisfeitas por extinguirem a sua vida fsica, que muitos outros seres suportam heroicamente em piores condies, praticam um suicdio teatral e dramtico, para efeito pblico, como afrontosa demonstrao de vingana subjetiva contra o "santo" ou o "guia" que haviam nomeado como seu exclusivo procurador nas tricas da vida humana. Inconformadas com as prprias frustraes, sem lhes buscar as origens egotistas, ainda cometem o terrvel sacrilgio de atribuir ao seu protetor ou esprito benfeitor a culpa de suas fraquezas espirituais. Inmeros seres ainda confundem a assistncia espiritual superior com a obrigao incondicional de serem assistidos por certos espritos em suas teimosias mais ridculas; exigem que os santos ou os espritos benfeitores abandonem os seus afazeres de importncia coletiva, no Espao, para acorrerem para junto de si a todos os segundos de preguia mental e rebeldia ao sofrimento purificador! Durante a juventude, sob a iluso de que o verdadeiro amor seja a virulncia da paixo carnal, muitas donze1as subestimam a advertncia amiga dos pais sensatos, para em seguida sofrerem as conseqentes desiluses emotivas, deixandose precipitar para o ato tresloucado do suicdio! Na maturidade do corpo, os deslizes morais, as insatisfaes, a perda de entes queridos, a crise financeira da famlia em conseqncia do excessivo conforto, os sofrimentos decorrentes da imprudncia humana ou da retificao crmica, terminam por provocar os suicdios, que abrem as comportas dos mais pavorosos sofrimentos no Alm-Tmulo.
- Mas evidente que somos assistidos por almas benfeitoras, no Alm, s quais podemos devotar-nos carinhosamente; no assim? Ramats: - Sob qualquer hiptese, toda, criatura humana possui a entidade amiga que envida todos os esforos para livr-la da infelicidade espiritual, mas preciso no chegar insnia de se crer que um santo "pau para toda obra", como diz o vulgo... Em algumas criaturas ainda persiste a crena antiga do "corpo fechado", pela qual determinadas oraes mantrnicas tm o poder de imunizar at o facnora ou o aventureira criminoso contra as perseguies da lei terrena. Confundia-se antigamente - como ainda hoje se confunde - certas entidades diablicas das trevas, que costumam socorrer imediatamente os seus pupilos subvertidos na vida material, com a presena do esprito superior, que s inspira a humildade, a tolerncia, a pacincia e a renncia, pois mediador do cu e no advogado do inferno... Da a perigosa convico de muitas criaturas imprudentes que, vivendo no mundo s cata de prazeres, benefcios fceis e gloriolas mundanas, acreditam que o seu "guia" espiritual ou o seu "santo" devocionado tem por obrigao atende-las em todas as suas emoes descontroladas, caprichos tolos e apetites ridculos. Antnio de Pdua, uma das grandes vidas sacrificadas no orbe, nada mais significa para muitas moas do que valiosa proteo para os namoricos no cinema e os casamentos afortunados. Certos motoristas irresponsveis e despreocupados da vida alheia cruzam as ruas e percorrem estradas quais perigosas blides, sob a ingnua certeza de que esto supergarantidos por So Cristvo, que se sente muito honrado por ter pregada a sua efgie no tabuleiro do veculo. Alguns beberres ultrapassam o cdigo sensato do equilbrio humano, saturam-se e se deprimem pelo lcool, retornando embriagados aos seus lares, muitssimo despreocupados de qualquer acontecimento infeliz, por terem lembrado de que, no seu singelo oratrio, Santo Onofre j recebeu a sua quota de aguardente! Nos dias lmpidos e belos, em que a natureza se enfeita de flores e as campinas se tingem do verde amoroso da esperana na vida, quando o Sol inunda o ar de luz e calor, 200
Pergunta:
muitos homens folgazes e desinteressados dos objetivos superiores da vida vestem rica indumentria de couro e madrugam, de tocaia, nas matas festivas, onde a passarada canta feliz e potica. E sob os alvores da manh comea ento a faina ceifadora, enquanto o odor da plvora queimada inebria as narinas dos que se divertem matando a beleza das matas! Cai a avezita manchada de sangue, cujo cntico se transforma num glido estertor; mas os caadores nada temem, nem mesmo um acidente na caa, pois quase todos, ao sarem de seus lares, encomendaram-se gravemente "proteo" do seu santo predileto.
- Certamente, essa disposio devota das criaturas ainda uma decorrncia do paganismo antigo; no assim? Ramats: - De fato; os homens do sculo XX ainda imitam os antigos pagos, que tinham deuses para todos os seus atos, bons ou desregrados; agora apenas sublimam o politesmo de antanho, devocionando novos dolos modernos na figura de santos do hagiolgico catlico, na dos "guias" do Espiritismo ou na dos pais e caboclos da Umbanda, a fim de que lhes protejam as insnias e as estultices espirituais, enquanto olvidam a sua necessidade e responsabilidade de experimentao, confiando apenas no mrito do esforo alheio. E quando o santo, guia ou caboclo no consegue atender a todas as suas ambies e caprichos egocntricos, alguns blasfemam e repudiam a sua devoo costumeira, e outros chegam a se suicidar diante do altar do seu santo predileto, lavrando-lhe afrontosa acusao pblica e atribuindo-lhe maquiavelicamente o motivo do seu suicdio mrbido. Muitas mocinhas tolas e histricas tambm se suicidam como protesto contra qualquer providencial advertncia paterna ou materna que lhes coba a paixo perigosa e precipitada; na realidade, essa impiedosa vingana contra os prprios afetos humanos ou espirituais quase sempre revela a alma cruel e egocntrica que, no satisfeita em destruir desonestamente o seu valioso patrimnio carnal, ainda deposita sobre os ombros alheios a culpa de sua crueldade mental.
Pergunta:
- Na ltima guerra, certos homens deixaram-se destruir nas condies de torpedos ou pilotos suicidas para defender suas ptrias. Quais as responsabilidades desses seres, que concordaram em abdicar da vida fsica para a liberdade do seu povo? Porventura estaro nas mesmas condies do suicida comum? Ramats: - O suicdio, em geral, uma demonstrao gritante de egosmo e preocupao pessoal: s merece atenuante quando, apesar de ato insensato, a morte em favor alheio. A abdicao voluntria de si mesmo e a renncia aos seus prprios interesses para favorecer outrem pode servir de abrandamento aps desencarnao, fazendo tambm desaparecerem os reflexos suicidas e as leses do perisprito na encarnao seguinte, mas isso quando a vontade de morrer no se estigmatiza pelo protesto ou rebeldia contra a vida humana, mas se eleva pelo esprito de sacrifcio e o desejo ardente de salvar outros seres. Certos povos orientais tm pouco apego vida fsica, em comparao com os da civilizao materialista da Ocidente que, em sua aparncia religiosa, oscila num contnuo misto de descrena e temor, sem fora suficiente para sobreviver ao medo da morte. Devido facilidade intuitiva com que os povos asiticos admitem a sobrevivncia da alma e a reencarnao, atribuem pouco valor vida corporal e quase no temem a morte. Da a
Pergunta:
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existncia do haraquiri, suicdio muito comum no Oriente e dependente da psicologia desse povo, que mais o pratica como um desagravo de tradio secular do que mesmo como ato de rebeldia para com a vida fsica. A convico da imortalidade e da reencarnao do esprito enfraquece o tradicional pavor da morte, como sucede com os espritos estudiosos, que j no pranteiam to escandalosamente a desencarnao da sua parentela, o que ainda ' muito comum entre os religiosos dogmticos e assustados pelas proibies infantis do sacerdcio sentencioso. A doutrina esprita muito contribui para um conhecimento mais valioso da criatura a respeito do valor da vida, e as estatsticas j comprovam que inexistente a prtica do suicdio por parte do esprita conscientemente convicto de sua realidade imortal. Os cristos morriam nos circos romanos de modo imperturbvel, porque no acreditavam na morte da alma; por isso, alguns desses torpedos ou pilotos suicidas, que aceitam a sugesto malvola dos seus maiores e abdicam de suas vidas em favor da coletividade ptria, no podem ser julgados sob a mesma severidade espiritual, porque estavam convictos de realizar ao meritria em favor do seu povo e no suicdio como revolta contra a vida. Reconhecemos, entretanto, que tudo isso decorre da estulta concepo de nacionalismo, muito comum na Terra. Os torpedos suicidas, ou pilotos suicidas, ainda so produtos da estupidez humana e dos poderosos "fazedores de guerras", aos quais ser depois pedida conta de todos os males que provieram de suas indstrias maquiavlicas e intentos homicidas.
Pergunta: - Ento no h sofrimento para o suicida ptrio? Ramats: - Toda vida interrompida antes do tempo produz sofrimento! Quando se
corta a vergntea da roseira antes da poca normal de sua poda, a planta violentada demorase para o seu reajustamento vegetal, pois o imprevisto seccionamento perturba todo o seu metabolismo de vida e crescimento natural. Verte pelos seus ramos amputados a seiva violentada, como se fora a lgrima vegetal chorada pela planta. Toda vida que seccionada antes do tempo marcado pela natureza biolgica, ou antes do prazo determinado pelos mentores do Alm, traz sofrimentos to acerbos quanto seja o grau da "vontade" que se concentrou para a sua destruio. O sofrimento desses suicidas ptrios pode variar no Alm, pois enquanto alguns aceitam o sacrifcio voluntrio de salvar sua ptria e destruir as armas inimigas, como um ato de renncia, outros o fazem por esprito de rebeldia, descaso pela vida ou puro instinto de maldade e de vingana. A Lei do Carma ento ajusta cada conscincia experimentao dolorosa de sua responsabilidade e conseqente recuperao espiritual, mas o faz de acordo com a inteno ntima e o propsito que acionou cada piloto ou torpedo suicida. Entretanto, esses heris suicidas no conseguem furtar-se aos atrozes sofrimentos e inesperados problemas de adaptao no Alm-Tmulo, para onde so arremessados pela morte violenta, que os torna imensamente infelizes. Por ser o sofrimento mais suave ou mais acerbo, conforme os feitos espirituais de cada um na vida humana, o torpedo suicida que viveu produzindo benefcios e socorrendo os seus semelhantes justifica qualquer amparo conveniente depois de sua morte precipitada, embora no possa eximir-se da culpa de destruir estupidamente o seu corpo, como combustvel para a sanha guerreira. Aquele, porm, que antes de abdicar de sua vida em favor da ptria e destruir outros seres, j era pssima criatura no trato do mundo, penetra no 202
Alm envolvido pelos mais tenebrosos desesperos e sem oferecer condies para qualquer amparo dos coraes mais apiedados.
Pergunta: - Poderamos supor que todo suicida, cuja vida seja digna e benfeitora, ficar livre dos sofrimentos atrozes provenientes da desencarnao violenta? Ramats: - Salvo quando se trata de sacrifcio pacfico a favor de algum que est perecendo, o verdadeiro homem digno e benfeitor, que ama ao seu prximo e pretende servir humanidade, de modo algum o faz atravs do suicdio, pois qualquer suicida no passa de um fujo da vida fsica. Credes que se deva glorificar aquele que salta da embarcao em perigo e abandona os demais companheiros s angstias do provvel naufrgio? O benfeitor nunca se trucida num ato de rebeldia, desagravo ou vingana contra a vida; o seu corpo, ele sempre o consi4era utilssimo at o derradeiro momento de sua existncia, determinado pelos poderes superiores. A vida na carne pode ser considerada como fruto de um contrato bilateral, em que Deus, como Doador, se coloca de um lado e o esprito do homem, como o Beneficiado, assume obrigaes do outro lado. A destruio prematura do corpo significa o rompimento violento do acordo bilateral, que muito se agrava pelo fato de a criatura humana nem ao menos poder indenizar o Criador, quando pratica esse ato excessivamente egocntrico. E convm lembrar que variam tambm os pseudomritos desses torpedos ou pilotos suicidas, que mencionastes, quando comparados, por exemplo, a outras mortes hericas em favor do bem humano. Se os suicidas ptrios se deixam abater, instigados pelos seus brutais instintos guerreiros e pelo orgulho de salvarem os seus patrcios, e se algum acha glria nisso, que dizer dos cristos que se deixavam imolar em favor de uma idia salvadora de toda a humanidade? Os atos hericos dos torpedos suicidas ficam completamente anulados, porque tinham por fim favorecer orgulhosamente a sua comunidade familiar, alm de serem eles responsveis por outro grande nmero de vidas, que trucidaram por intermdio de suas mortes desesperadas! Os cristos, no entanto, foram queimados nos postes de tortura, despedaados pelas feras ou crucificados pelos romanos, sem que disso resultassem outras mortes, pois o seu holocausto solidificou uma nova f e uma nova crena, que se tornaram a esperana da prpria vida! De pouco vale a estupidez do louco suicdio que, se prolonga a vida dos conterrneos, um sacrifcio destinado a destruir muitos outros corpos que so necessrios educao de outras almas! O torpedo suicida arma viva, mrbida e cruel, mais um produto do orgulho de raa e ferocidade inata do que mesmo do herosmo, que se confunde com a prpria ndole belicosa. O herosmo louvado pelo Criador ainda aquele que aumenta a probabilidade de vida em todas as suas manifestaes comuns. Toda destruio deliberada ou sugerida a outrem provm do esprito diablico, pois Sat bem o smbolo das Trevas e o inimigo da Vida! Pergunta: - Que podeis dizer sobre o haraquiri, esse tipo de suicdio muito comum e tradicional dos povos orientais, e que s vezes se estende famlia inteira, como um desagravo sacrificial pela perda de insgnias, de dignidades, da confiana pblica, ou devido a qualquer abatimento moral? Tratando-se de um suicdio de tradio nacional e
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secularmente considerado como um princpio de honra e no um ato de rebeldia para com a vida fsica, porventura tem atenuante perante a responsabilidade espiritual? Ramats: - Os povos asiticos tambm se subordinam diretamente s comunidades espirituais de sua raa, que lhes supervisionam os costumes sem violentar brutalmente as suas tradies. Dessa forma, tambm varia o sentido de suas expiaes e culpas crmicas, pois se situam noutras regies diferentes do vosso pas e se ajustaram psicologicamente a outra responsabilidade de vida. de senso comum que s vezes varia tanto a moral de uma raa ou de um povo que, se fosse adotada por outra raa ou povo, poderia at se tornar imoral! A poligamia, que moral estatuda pelas tribos onde h grande excesso de mulheres, naturalmente seria considerada imoral no vosso pas, onde o razovel equilbrio de homens e mulheres preceitua a monogamia. Em conseqncia, o haraquiri, que um suicdio consagrado como tica tradicional de certo tipo de raa oriental, encarado pelas autoridades espirituais dessa raa dentro do sentido de responsabilidade espiritual condicionada aos espritos ali reencarnados. No podeis julgar esse fato tomando estritamente por base as vossas tradies brasileiras, nem mesmo deveis encar-lo sob o ponto de vista latino.
- Mas a prtica do haraquiri no implica tambm em uma fuga deliberada da vida e, portanto, num ato de rebeldia contra Deus? Embora fundamentado numa tradio milenria, o haraquiri parece-nos sempre um propsito dramtico e de afronta orgulhosa divindade; no isso mesmo? Ramats: - Evidentemente um fato lamentvel, decorrente da ignorncia espiritual desses povos, por cujo motivo tambm se lhes reduz algo da responsabilidade perante a Lei Crmica; mas evidente que outros povos e raas, embora no pratiquem to facilmente o haraquiri por qualquer banalidade, como o fazem esses orientais, chegam a cometer desatinos iguais ou ainda mais graves. Em todos os povos e raas terrcolas ainda predominam as mesmas veleidades humanas, obscurecendo a realidade espiritual e que, na forma de dignidades, tradies, ancestralidades, direitos e reivindicaes, cegam e escravizam os homens s tolices da existncia, impelindo alguns at prtica do suicdio ou do homicdio infamante. A posse de ttulos, cargos e comandos transitrios no mundo material, ainda aliados a outras preocupaes pessoais como herana biolgica, tradies de famlia, insgnias ptrias, diplomas, anis de grau, postos honorficos e dignidades sociais, infelizmente ainda so valores que invertem o sentido exato da verdadeira vida do esprito imortal. No entanto, ensinou-nos Jesus que os bens definitivos da alma e superiores a quaisquer tesouros da matria, chamam-se renncia, mansuetude, coragem, bondade, tolerncia, devoo ao Bem e amor Verdade! Em conseqncia, no podemos louvar essas "dignidades" insensatas que so desagravadas pelo suicdio ou homicdio, quando o corpo fsico ofertado pelo Senhor da Vida para ser aproveitado at o final de sua pulsao, embora o homem permanea soterrado numa masmorra de pedra ou na lama. As vossas vidas so traa das pelo Alto sob o mais elevado senso de justia, merecimento educativo e felicidade espiritual, apesar das maiores desgraas ou sofrimentos humanos. Assim como da grotesca lagarta gera-se a encantadora liblula, que depois efetua o vo feliz pelo cu ensolarado, tambm da mais horrenda deformidade humana, ou da existncia mais humilhante, Deus ainda plasma a configurao belssima do anjo. 204
Pergunta:
Por isso, a vida deve ser cultuada at o seu derradeiro fim, e o haraquiri, como um suicdio tradicional praticado sob mrbido ritual por certos povos orientais, sempre a destruio prematura do corpo, sem compensar a vida de outrem. Diante da criao divina, um crime de "lesa-propriedade", pois o corpo carnal concesso que deve ser respeitada at o prazo marcado. O suicdio sempre produz graves conseqncias e longas lamentaes por parte de todos os seus tresloucados autores, quer o pratiquem na forma de um torpedo suicida de extravagante herosmo ou atravs do mrbido e orgulhoso ato de haraquiri, que fruto de profunda ignorncia espiritual. certo que, em essncia, o haraquiri associa-se ao sistema de suicdio comum aos ocidentais, malgrado variarem os seus motivos, como sejam o medo da pobreza, vinganas freudianas, desagravos patriotas, paixes repelidas, frustraes polticas ou humilhaes sociais. Quando Moiss, sintetizando a voz do Alto, compilou os "Dez Mandamentos", traou um programa mnimo espiritual para a humanidade, evidenciando que o conceito do "No matars" se resume em regra severa e de garantia incondicional a todas as formas de vida. Da o grande malefcio praticado pelo suicida, pois quem se mata no s destri a vida que requereu e que no lhe pertence, como ainda trai a confiana dos mentores que lhe endossaram a existncia humana.
Pergunta: - Como poderamos encarar o suicdio de Judas, aps ter ele trado o
Mestre Jesus?
Ramats: - fora de dvida que existiu um motivo de suma importncia capaz de levar Judas prtica do suicdio. Mas isso ele no o fez como rebeldia contra a vida humana ou impelido pelos estmulos suicidas de outras vidas; tambm no o fez devido perda de fortuna ou por doena incurvel. A Histria Sagrada diz que Judas suicidou-se porque traiu Jesus e, embora fosse o tesoureiro da comunidade crist, vendeu o seu Mestre por trinta dinheiros, o que bem vos diz da absurdidade da narrativa. Em verdade, Judas Iscariotes suicidou-se desesperado de s haver compreendido muito tarde qual a misso e a exata realeza do Sublime Jesus. Foi tomado pelo mais pungente remorso e sofrimento atroz jamais concebido pela mente humana, sentindo-se o nico responsvel pela tragdia do Glgota. S ento percebera a sua precipitao, ao ver aquele a quem tanto amara e servira ser crucificado no madeiro ignominioso e torturado sob o sol causticante das trs horas de Jerusalm. Mas no fora uma traio deliberada e nem sequer ele imaginara abandonar Jesus, embora sempre tivesse sido o discpulo mais imprudente, avaro e calculista, tendo se perdido pela excessiva confiana depositada em si mesmo. Considerava que os outros apstolos eram criaturas demasiadamente transcendentais, pusilnimes e desprovidas do sentido prtico que estava a exigir a obra do Mestre Galileu; achava-os irresolutos e incapazes de empreender movimentos entusiastas e contaminantes as massas. Integrados numa empreitada de vulto, os apstolos despreocupavam-se do dinheiro, que Judas considerava a mola de todas as coisas; eis por que, encerradas as pregaes do Mestre, ele corria a bolsa em torno dos presentes, advertindo que a obra pereceria sem o alicerce do metal, que considerava a mquina propulsora do mundo. Cioso de si mesmo, guardava a idia de que Jesus vivia sofrendo pela falta de adeptos entusiastas e de grupos ousados, que muito em breve pudessem conduzi-lo ao poder to conclamado desde a sua primeira pregao. De outro modo, como poderia o Messias ser o rei de Israel e expulsar os romanos das terras santas?
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Sorrateira e deliberadamente, agindo mais por sua vontade isolada e tecendo planos que afagava intimamente sob delirante entusiasmo, mal sabia Judas que se encontrava atuado e dirigido pelas perigosas sugestes dos espritos das trevas, que envidaram esforos para se infiltrarem na misso do Divino Cordeiro. O imprudente apstolo buscou, ento, aliados em todas as camadas sociais e esferas de maior importncia em Jerusalm, tendo recebido promessas entusiastas e impressionado muitos oportunistas que viam crescer o prestgio de Jesus, mas ainda temiam qualquer adeso pblica a ele. Sem lograr perceber a imprudncia de suas decises perigosas, Judas passou a despertar a ateno do sacerdcio e das autoridades pblicas, que dali por diante vigiavam-no continuamente e investigavam todos os seus contatos, arregimentando falsos adeptos de destaque, que fingiam aderir incondicionalmente ao "grande plano" para a consagrao do Messias no seu verdadeiro posto de honra e glria traado por Deus para a libertao de Israel. Num mundculo de traies, interesses subvertidos e negociatas escusas entre vencedores e vencidos, como era a situao em Jerusalm naquele tempo, infelizmente Judas trabalhava como mdium dos gnios das sombras, coligindo provas que se faziam preciosas para enquadrarem Jesus sob as leis hebraicas e sanes romanas. Jesus no s pressentia os movimentos ocultos de Judas, como ainda o advertia bondosamente, pois notava-o cada vez mais vigiado e submetido a melfluos louvores que tinham por objetivo principal auscultar-lhe as intenes. Judas era constantemente solicitado para atender aos "grandes", que o procuravam s ocultas, animados pelas informaes sibilinas do imprudente apstolo, mas cautelosos quanto a aderirem incondicionalmente comitiva de Jesus. A festiva entrada de Jesus em Jerusalm, os presentes incessantes e certa fartura de moedas, que principiavam a aparecer para o xito da obra no plano material, j no deixavam dvidas quanto ao plano imprudente em andamento pelo assisado discpulo. Ento o Mestre chamava Judas ao convvio amoroso e advertia-o de que o "seu reino no era deste mundo", e que no viera buscar as glorolas do fausto e da prepotncia, mas libertar o gnero humano da escravido do pecado. Mas os gnios das sombras j se haviam apossado completamente de Judas - que se movia enfermio e acossado pela idia fixa do triunfo glorioso do Messias -, ento transformado num prolongamento vivo do astral inferior. Cegavam-no os falsos entusiasmos das ltimas horas, quando o sacerdcio e os afortunados expunham seus falsos jbilos pela misso de Jesus, ansiosos, porm., para enquadrarem o Divino Cordeiro sob os preceitos severos das leis que puniam os sediciosos. Judas fora o mais eficiente colaborador dos planos maquiavlicos dos sacerdotes e dos prprios magnatas hebreus, que temiam uma sublevao incontrolvel das massas inquietas, embora tudo fizesse crer no pacifismo da mstica pregada pelo profeta da Galilia. Enfim, Jesus tornara-se inoportuno, enquanto Judas se transformava na mais preciosa seqncia viva, no momento, para situar o Mestre sob as leis hebraicas!
- Mas Judas no percebia que, sem foras armadas e um plano sensato, o seu trabalho s redundaria na priso do Mestre a quem tanto amava? Ramats: - Judas estava certo de que as "falanges de anjos" de que Jesus falava, eram poderes invencveis, que obedeciam submissamente ao Messias, acreditando em sua mente enfermia que seria bastante atear fogo ao rastilho, para ento Jesus ser obrigado a lanar mo de suas legies celestiais, estabelecer o seu reino de glria na Terra, socorrer os 206
Pergunta:
humildes e libertar os escravos! Os cus teriam que se abrir em catadupas de fogo na hora aprazada, assim que a mais ousada mo se estendesse sobre o Enviado Celestial, pois, como sempre verificara, aquele que tinha o poder de ressuscitar os prprios mortos e curar os mais desarticulados aleijes, tambm no poderia comandar os anjos? Que no poderia fazer no momento glorioso de se revelar o Messias o salvador do povo de Israel? Ento Judas, perante Jesus e os demais apstolos, seria considerado o emrito general que tudo articulara e soubera precipitar os acontecimentos felizes, que a pusilanimidade dos demais discpulos teimava em protelar. Eis por que ele vivia um dos momentos mais extraordinrios de sua vida quando, frente de um grupo misto de soldados romanos e auxiliares hebreus, comandados por Malcus, apresentou-se sorridente, feliz, apontando Jesus, seu Mestre, como sendo realmente o esperado Messias, aquele que sempre afirmara ter vindo para libertar Israel do jugo dos romanos. Infelizmente, a venda mefistoflica caiu-lhe dos olhos e os fatos o desmentiram e arrasaram cruelmente. Em vez de se abrirem os cus e brotarem legies de anjos de todos os ngulos do horizonte, Jesus, humilde e submisso, estendera as mos para as amarras e at impedira Pedro de reagir! Quando Judas, apavorado, percebeu o seu equvoco, no pde mais controlar o seu psiquismo desesperado, nem apagar as chamas furiosas que lhe queimavam o corao! Julgando-se o responsvel pela crucificao do Amado Mestre, nada mais lhe restava no mundo depois de to terrvel acontecimento. Era tarde demais para reconsiderar os seus atos imprudentes; o Mestre fora desmascarado publicamente ao encontrar-se promovendo sediciosa reunio oculta, para reagir contra os poderes pblicos organizados e solapar as bases da sustentao religiosa do povo hebreu! Judas suicidou-se, completamente alucinado, enquanto junto a si ouvia o gargalhar mordaz dos agentes das Sombras, que haviam levado o infeliz apstolo a to cruciante destino! Mas tambm ignorava que o sangue do generoso galileu fora a semeadura de Luz para o orbe; o Cordeiro vencera as Trevas pela sua renncia violncia e pelo amor aos seus algozes. O suicdio de Judas foi mais decorrente da sua imprudente irresponsabilidade e angustiosa precipitao na obra em que devia cooperar e no intervir. No foi um suicdio fruto do remorso decorrente de uma deliberada traio, conforme tem sido tolamente apregoado pela Histria do Mestre, mas sim um ato conseqente do remorso produzido pelo terrvel equvoco de haver confundido o reino espiritual de Jesus com o reinado material de Israel. E o Divino Mestre, to justo e complacente para com os seus prprios algozes, tudo fez, no Alm-Tmulo para balsamisar o esprito de Judas to imprudentemente vtima das ciladas que lhe haviam armado os solertes malfeitores do astral inferior.
- Podeis nos dar alguns exemplos dos efeitos a que se sujeitam aqueles que se suicidam, mas que no podem ser socorridos no Espao? Ramats: - Tomemos para exemplo aqueles que ingerem arsnico, cido sulfrico, potassa, formicida, que so violentos corrosivos que atacam as contrapartes etricas do corpo carnal, pois j vos explicamos que todas as coisas, substncias e seres possuem o que convencionamos chamar de "duplo-etrico". Embora vos parea absurdidade, os venenos tambm atacam e depredam terrivelmente a tessitura do perisprito do suicida, pois produzem nele leses astrais que se prolongam pelas encarnaes seguintes, causando incessante aflio e enfermidade no futuro
Pergunta:
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corpo de carne. O eterismo remanescente e destrutivo do corrosivo continua a circular pela fisiologia do perisprito do suicida ainda muito tempo depois de haver desencarnado. Alm do sofrimento dantesco que o suicida tem de suportar aps a sua morte tresloucada - vivendo incessantemente todo o fenmeno de sua agonia final, que s se extingue quando tambm atinge o limite exato que lhe restava para viver fisicamente ele no pode se furtar a efeitos daninhos e enfermidades que ainda se prolongaro vigorosamente pela encarnao seguinte. A sensao permanente de "acidez etrica" circulante no perisprito permanece longo tempo atuando no esprito desencarnado, mesmo depois que j tenha ultrapassado o prazo em que deveria desencarnar naturalmente, na Terra, e que interrompeu pelo suicdio. O fenmeno facilmente explicvel, pois se trata da prpria contraparte etrica, ou seja, do remanescente fludico da substncia material utilizada pelo suicida, que se dissemina e adere fortemente delicada fisiologia astral do perisprito, nas regies onde fisicamente tambm produziu maior dano. Ento a Lei Crmica providencia para que, atravs de outra encarnao, o txico etrico seja condensado pelo corpo carnal e depois drenado para a terra, quando o cadver se desmantelar no sepulcro. Da o fato de em posterior existncia serem muitos ex-suicidas portadores de organismos enfermios e lesados principalmente no sistema nervoso e circulatrio, ou nos principais rgos atingidos, como sejam a faringe, a laringe, o esfago ou o estmago. Inmeros epilpticos, parkinsonianos, coricos ou neurticos, que no gozam harmonia no seu sistema nervoso so ex-suicidas, trnsfugas das vidas anteriores, vitimados pelos txicos e corrosivos que ingeriram um momento de loucura. Por isso ainda sofrem presentemente o efeito pernicioso do energismo etrico do veneno, que ainda se conserva na contextura do perisprito e perturba o seu ajuste ,harmonioso ao novo organismo carnal.
- Qual seria uma comparao mais objetiva para que melhor pudssemos entender o assunto? Ramats: - Para o vosso melhor entendimento, suponde que o corpo de carne do suicida funciona como admirvel "mata-borro", que enxuga o perisprito de sua lavagem de cido ou de corrosivo etrico. Durante a fase em que enxuga ou condensa os venenos etricos do perisprito, produz-se nele a enfermidade e, quando depois da morte do corpo, fica ele dissolvido no seio da terra do cemitrio, a hora em que verte ou drena todo o contedo txico absorvido durante a nova encarnao.
Pergunta:
Pergunta: - Diante das vossas explicaes, ficamos algo convictos de que todas
as enfermidades nervosas e circulatrias se derivam de um suicdio em existncia anterior; no assim? Ramats: - Nem todas as situaes caticas do corpo fsico, ou perturbaes psquicas dos seres humanos, so exclusivamente provenientes de suicdios provocados em existncias anteriores, mas a verdade que grande parte dessas condies enfermas provm, realmente, dessa condenvel precipitao do homem em destruir o seu corpo terreno. Se os suicidas em potencial, do vosso mundo, pudessem entrever, num segundo, o panorama e a situao pavorosa que os aguardam no Alm, aps a fuga covarde da vida humana, extinguirse-ia neles definitivamente qualquer laivo de rebeldia ao sentido educativo da vida.
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O suicida um rebelde que violenta o seu prprio destino, aps haver escolhido, em s conscincia, o corpo que considerou o melhor para a sua futura existncia. Alm de perturbar terrivelmente o curso natural do seu progresso espiritual e a ventura mais breve, desmente a sua prpria inteligncia e a aquisio psquica j consolidada no pretrito.
Pergunta: - Quais as outras conseqncias desastrosas ou deformantes, que podem decorrer das vrias formas de suicdio? Ramats: - Aqueles que rompem o crebro com a bala mortfera ou com qualquer objeto perfurante tambm deformam o seu duplo-etreo astral, ou seja, o crebro do perisprito, que exata contraparte do organismo de carne. Quando, na encarnao seguinte, o perisprito tiver de aglutinar o novo conjunto de molculas e as fibras neurocerebrais, para a formao de outro corpo de carne, nas regies lesadas do perisprito essa aglutinao se processa na forma de calos idade, estenose ou deformaes. As superposies dos tomos fsicos se dificultam e perturbam a harmonia do pavilho auricular e da regio da glote, que so intimamente ligados e se ajustam para o equilbrio sensato entre as faculdades de ouvir e falar. So essas contrapartes etricas que mais sofrem diante dos impactos arrasadores do suicdio que destri a regio cerebral, pois ficam perturbadas na sua aglutinao e se tornam incapazes de organizar a perfeita conexo molecular entre os rgos auditivos e o aparelhamento de fonao necessrios nova existncia carnal! E assim a criana vem luz da vida fsica congenitamente surda e muda, em face do desarranjo existente no crebro do seu perisprito, que no pde harmonizar as clulas responsveis por tais faculdades humanas. Pergunta: - Gostaramos de compreender melhor a funo do perisprito em face das conseqncias do suicdio. Podeis atender-nos? Ramats: - Conforme j enunciamos anteriormente, o perisprito organizao indestrutvel e semelhante a um poderoso negativo que, durante as vrias encarnaes do esprito, preexiste e sobrevive a todas as mortes dos corpos fsicos. Em cada encarnao ele se serve dos elementos biolgicos da ancestralidade luz do mundo terreno. Mas embora se trate de um novo organismo carnal, independente dos outros que se desintegraram pela morte fsica em existncias anteriores, representa uma nova conta no extenso colar de corpos, que se unem atravs do perisprito, sempre a ligar a vida fsica que se findou com a vida fsica que se renova. Em conseqncia, o novo corpo carnal ou novo positivo, que revelado pelo negativo constante do perisprito, sempre apresenta todos os prejuzos, estigmas ou aquisies que o esprito houver cultivado anteriormente. Ele o molde original, que sempre serve para confeccionar os sucessivos organismos de carne, necessrios para que a alma possa efetuar o seu aprendizado nos mundos fsicos. Todas as modificaes que o aperfeioam, para o seu melhor desempenho na matria, tambm precisam se efetuar primeiramente em sua intimidade etreo-astral, sob a vontade e a tica espiritual que, atravs de repercusso vibratria, depois se operam sobre o corpo material. Na contextura plstica e sutilssima do perisprito cunham-se as marcas, os sinais ou estigmas duradouros produzidos pela mais sutil reflexo do esprito, at culminarem nos desmandos que podem lev-lo sua separao da carne. Espelho divino e intermedirio, que permite ao esprito atuar nos mundos
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planetrios, para a consolidao de sua conscincia individual, o perisprito o verdadeiro revelador da "vontade" e do "desejo" da alma. Da o fato de o suicida pregresso reproduzir na encarnao seguinte as tremendas conseqncias oriundas da sua autodestruio anterior, pois essa nova vida carnal s se plasma sob o comando e a influncia integral do seu perisprito. E desde que este se apresente alterado em sua organizao etreo-astral, bvio que tambm no poder modelar um corpo fsico perfeito em sua fisiologia e estrutura anatmica. E como o suicdio e outros crimes abominveis deformam o perisprito sob os impactos violentos das mentes rebeldes, as cidades do mundo material se povoam de criaturas torturadas, que desde o bero arrastam suas deformidades ou gemem sob as molstias incurveis que as tornam infelizes e martirizam o seu corpo cansado.
Pergunta: - Quais alguns outros tipos de suicdios e suas conseqncias posteriores enfermas e deformantes? Ramats: - Aqueles que se enforcam ou se afogam num momento de desespero tambm fotografam na memria etrica do seu perisprito, durante as vascas de sua agonia, todos os tremendos esgares, repuxos, aflies e sufocamentos, criando-se ento os estigmas perispirituais deformativos, que so alimentados pela mente revoltada. Em conseqncia, posteriormente esses infelizes podem renascer corcundas, gibosos, atrofiados e mesmo terrivelmente asfixiados pela asma brnquica, que os tortura, durante toda a existncia. Os que se suicidam atravs de quedas e se estatelam arrebentados sobre o solo, ou que se atiram sob as rodas dos veculos que lhes trituram as carnes, comumente tornam a se encarnar vitimados por cruciantes enfermidades, que se situam na patologia dos artritismos e reumatismos deformantes, sofrendo as dores dos ossos que estalam, nervos que se rompem e msculos que se rasgam. Alguns se arrastam penosamente como aleijados congnitos, com os corpos quebrados e os msculos torcidos. Outros, que atearam fogo ao seu corpo e preferiram abandonar o mundo sob a destruio pelas chamas, quase sempre retornam ao meio de onde fugiram, reproduzindo em si mesmos a terrvel forma patolgica do pnfigo foliceo, ou seja, a molstia popularmente conhecida como "fogo selvagem". Esses sofrem intermitentemente, na carne nova, as angstias e a causticidade da loucura suicida da existncia fsica anterior quando, rebelando-se contra a Lei da Vida, se consumiram nas chamas ardentes. Atravessam a encarnao seguinte com a sensao atroz do combustvel destruidor, que ainda parece queimar-lhes as carnes destrudas pela revolta contra a vida dada por Deus. O punhal fatdico ou o tiro mortal que dilacera o corao do trnsfuga da vida humana deixa-lhe no perisprito a marca fatal e lesiva para a outra existncia, criando-lhe o pesado fardo da incurvel leso cardaca a tortur-lo incessantemente com a ameaa da morte. O chacra cardaco, como rgo intermedirio do duplo-etrico, responsvel pela distole e sstole do corao fsico, no s desenvolve a contento na zona cardaca do perisprito violentado pelo suicdio da ltima existncia. Ento se v obrigado a reduzir a sua funo dinmica costumeira, mantendo-se em dbil rotao energtica durante o comando do novo corao carnal do ex-suicida, atendendo-lhe apenas ao mnimo de vida exigvel para as suas relaes com o mundo exterior da matria.
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- Podereis nos informar qual o beneficio que obtm o ex-suicida quando, aps ter-se destrudo pelo tiro ou punhalada no corao, renasce depois na matria com grave leso cardaca? Ramats: - Atravs desse reajuste doloroso, executa-se o inteligente e til tratamento da vida fsica e recuperao espiritual, pois durante o resgate crmico, oprimido pela leso cardaca, o ex-suicida envida os maiores esforos e cuidados para sobreviver no ambiente do mundo fsico, onde j encontra estmulos, amizades e ensejos novos de prosseguimento na vida. Essa incessante ansiedade de viver gera no seu subconsciente a vontade ou o desejo, que ento substituem os estmulos negativos da mente enfermia do passado. Atravessa a nova existncia verdadeiramente agarrado ao "fio da vida", economizando as mais dbeis energias e evitando violncias mentais a fim de no se "incomodar" e alterar a funo cardial. Ento a causa negativa que gerou a morte substituda pelo efeito positivo, que alimenta a vida. Sob essa teraputica de economia energtica e retificao mental, o trnsfuga do passado desenvolve as credenciais necessrias para o prosseguimento do curso espiritual interrompido num momento de loucura. Raramente se suicidam aqueles que nascem aleijados ou que se acham gravemente enfermo, e so justamente eles os que manifestam o mais veemente desejo de viver. Os que se suicidam so, em geral, os que possuem corpos sem deformao. Os primeiros, submetidos a inteligente teraputica espiritual, por terem reduzido a probabilidade de sobrevivncia, apegam-se ardentemente vida! Acontece tambm que no subjetivismo das almas dos ex-suicidas ainda perdura o eco terrvel das expiaes que o suicdio pretrito f-las suportar atrozmente no Alm, e que ainda apresentam estigmas cruciantes na forma de enfermidades ou deformaes na nova existncia.
Pergunta:
Pergunta: - Diante das vossas consideraes, pelas quais sabemos que os infelizes suicidas so submetidos a um resgate crmico to doloroso e milimetricamente ajustado ao seu tipo de morte tresloucada, quer-nos parecer, pelo menos nesse caso, que Deus pune tais delitos sob a implacabilidade da lei do "olho por olho e dente por dente"; no assim? Isso no ser uma cobrana muito avara e prpria das desforras humanas? Ramats: - A Lei Crmica no pune, mas "reajusta". O processo de retificao espiritual propende para um s objetivo, que consolidar a conscincia ignorante e depois emancip-la na sua configurao individual no Cosmo. um processo severo e disciplinado, mas sempre ascensional, visando a ventura do esprito, o qual, medida que gradativamente aumenta ou amplia a sua rea de conscincia e afina o seu sentimento, opera a metamorfose do animal em anjo. No caminho da evoluo espiritual, a Lei Crmica encarrega-se de indicar o caminho certo ao viajante despreocupado e teimoso, corrigindo os desvios que o retardam no caminho da angelitude. Desde o princpio do mundo o Criador tem enviado aos homens instrutores espirituais, que encarnam em todas as latitudes geogrficas e entre os povos mais exticos do orbe terrqueo, dando-lhes em linguagem ptria e acessvel a todo entendimento as rotas exatas do caminho certo e das realizaes ascensionais do esprito. Eles tm aconselhado tudo o que se deve fazer em todos os momentos de angstias e complicaes humanas, apontando os labirintos ilusrios e afastando as sombras perturbadoras. Ho deixado sobre a Terra ensinamentos de todos os matizes e em todas as lnguas, nos moldes mais cientficos ou nas asas da poesia mais pitoresca, tudo de
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conformidade com a tica divina e a legislao da verdadeira e definitiva ptria espiritual. Nenhum povo e nenhuma criatura deixou de ser atendida, pois cada homem o prolongamento de uma extensa cadeia de renascimentos em que, atravs de vrias raas, ambientes e oportunidades diferentes, o seu esprito trava conhecimento com todas as formas de doutrinas e ensinamentos ministrados pela pedagogia sideral, a fim de desenvolver em si mesmo o sentido da universalidade e a definitiva conscincia de sua imortalidade.
Pergunta: - Queixam-se algumas criaturas de que a Lei no tem sido explicada com bastante clareza, pois quanto realidade da vida espiritual, permanecem dvidas constantes. Que nos dizeis a respeito? Ramats: - Porventura a Lei no vos tem sido explicada ininterruptamente, sob todos os aspectos, modos e possibilidades? Em tantas vidas que esposastes no passado, quantas vezes j manuseastes os valores sublimes da espiritualidade! Em vossos dias atuais, quantos sonhos, intuies, advertncias e inspiraes tendes recebido para compreenderdes quais so os preceitos da Vida Superior. A humanidade terrena jamais poder alegar ignorncia ou carncia de ensinamentos espirituais sobre a verdadeira vida da alma, pois j sabe o suficiente para avaliar quais so as infraes contra a Lei Crmica. Hermes foi insigne instrutor dos povos egpcios, ofertando-lhes em linguagem entendvel, mesclado de cincia, filosofia e devoo, o conhecimento da imortalidade da alma; Moiss consolidou a idia do Deus nico entre os hebreus; Confcio, em pitoresca linguagem impregnada da poesia dos povos orientais, completou para os chineses o trabalho j iniciado por Fo-Hi e Lao-Tseu, ensinando o culto famlia, aos antepassados e o ciclo dos renascimentos; Zoroastro integrou-se na psicologia dos persas e pregou ensinamentos morais de extraordinria beleza espiritual; Buda abrangeu a sia, e milhes de budistas aprenderam o que deveriam fazer para a sua ascenso definitiva aos pramos divinos. Finalmente Jesus, o inconfundvel Instrutor Maior, no s falou ao povo hebreu e se sacrificou glorificando a raa de Israel, como ainda sintetizou todos os princpios de elevada moral que antes de si foram espalhados para a salvao espiritual do homem, iluminando o orbe com as luzes definitivas do Evangelho! Recentemente, a bondade do Senhor dos Mundos ainda vos enviou Allan Kardec, que simplificou carinhosamente todo o conhecimento oculto provindo dos templos iniciticos e codificou o Espiritismo, oferecendo ento moderno e adequado veculo doutrinrio de xito espiritual, com um programa prtico, lgico, sensato e fcilmente acessvel s massas espiritualmente incultas do Ocidente. Pergunta: - No discordamos de vossas consideraes nesse particular; apenas,
no nosso entendimento humano, julgamos que exista algo demasiadamente pattico e excessivamente dramtico nos acontecimentos expiatrios do suicdio que, s vezes, produto de um minuto de justificado desespero! No vos parece que o fato de um homem suicidar-se atravs do fogo ou enforcar-se, e depois retornar para a terrvel prova do pnfigo foliceo ou nascer giboso ou renascer asmtico, no passa de um resgate que ainda parece perfeitamente enquadrado dentro da mxima do "olho por olho, dente por dente"? Tal disposio crmica no reflete a antiga ferocidade mosaica? 212
- Porventura supondes que Deus permanea atento e vigilante, qual crebro implacvel, intervindo a cada momento no processo crmico evolutivo, para aplicar a Lei tradicional da colheita do "ceitil por ceitil", ou da de "quem com ferro fere, com ferro ser ferido"? Na verdade, a Lei Crmica no punitiva para o esprito; este que causa sofrimentos a si mesmo quando contraria as funes educativas, qual a criana que queima a mo no fogo, no porque este seja vingativo e castigue, mas apenas porque um comburente, Na essncia de Deus no h cogitao de culpa nem demritos, com relao s suas criaturas; a Lei equnime e sbia que, no exerccio do prprio Bem, apanha os retardatrios ou rebeldes que estacionam margem dos caminhos da vida ilusria da matria e ento os coloca novamente no curso da mais breve ventura sideral. No vosso mundo, quando os motoristas infringem as leis do trnsito e so multados na conformidade da infrao em que incorreram, de modo algum podem se queixar das autoridades, que criaram essas leis para o benefcio e segurana de toda a coletividade. Na verdade, a multa no significa vingana ou punio excessiva por parte da fiscalizao responsvel pelo trfego seguro, pois apenas ocorre uma reao que a lei do trnsito especifica para cada tipo de infrao. Em conseqncia, a multa resulta em moderao da velocidade excessiva por parte do motorista, agua-lhe o esprito de observncia e tambm de respeito para com os demais companheiros de trfego, proporcionando-lhe o bom xito no curso da viagem e garantindo a sua prpria segurana na direo do veculo. Desde os primrdios das civilizaes j extintas todas as advertncias dos lderes espirituais de todos os povos - embora citando os conceitos draconianos do "olho por olho e dente por dente" - sempre se referem particularmente ao sentido elevado e equnime do preceito "cada um colher conforme as suas obras". A essncia de todos esses conceitos e advertncias no se refere particularmente relao de homem para homem, ou de criaturas para com outras criaturas mas, fundamentalmente, relao da alma para com a prpria alma ou de cada ser para com os seus prprios atos, identificando a sua liberdade e o seu livre arbtrio perante a Lei Imutvel. Quem propositadamente se suicida ateando fogo ao seu corpo, que fruto de milenrios esforos de adaptao e experimentao da Criao Divina operando desde os reinos inferiores, evidentemente est decidido a enfrentar a Lei que regula essa infrao! Agindo por sua livre e espontnea vontade, coloca-se sob a penalidade do preceito de "olho por olho e dente por dente" que, embora to imperativo, resume-se tambm na outra advertncia aparentemente mais suave: "cada um h de colher conforme as suas obras". Quer o suicida tenha se enforcado, trucidado pelo fogo, esfrangalhado as carnes atravs de quedas violentas ou perecido debaixo de algum veiculo, smente ele quem, por sua livre e espontnea vontade, lavra a sua sentena futura, perfeitamente ciente de que a loucura do suicdio obriga-o a envergar, noutra existncia, um traje carnal de conformidade com o sistema de sua prpria destruio, seja um corpo giboso, chagado, asmtico ou desarticulado. O tipo de morte que aplica a si mesmo - diz-lhe a Lei - servir de modelo da sua indumentria fsica na existncia posterior! Assim, a regra de "olho por olho e dente por dente" profunda advertncia da prpria Lei do Carma para que o homem, sem qualquer equvoco, saiba que o exclusivo agente da sua felicidade ou desventura, devendo sofrer exatamente na conformidade do modo com que se puser a agir.
Ramats:
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Ainda poderamos glosar a mxima de "olho por olho e dente por dente" da seguinte forma: para um corpo so, outro corpo so; para um corpo incinerado, outro corpo incinerado, o que se ajustaria tambm ao conceito de que "quem com fogo queima, com fogo ser queimado". Em conseqncia, a criatura coloca-se diante de sua prpria obra, auferindo benefcios ou sofrendo malefcios, conforme norteia a sua vontade e traa os seus objetivos. Insistimos em que ausculteis o esprito dessa sentena, que implica na responsabilidade da prpria alma para consigo mesma.
- Estamos vendo agora que o efeito doloroso do resgate parece ultrapassar a intensidade da causa, como no suicdio, em que um minuto de desespero gera dezenas de anos de sofrimento! Estamos equivocados? Ramats: - O processo de reajustamento espiritual, no suicdio, realmente doloroso, porque corresponde milimetricamente a cada tomo psquico ou fsico que tenha sido prejudicado por aquele que se suicida. Na lei de correspondncia vibratria do Cosmo, pela qual os semelhantes atraem os semelhantes, a mente humana funciona como poderosa usina de fora e se torna o potencial criador do seu prprio destino, que deve ser corrigido logo que perturbe a harmonia coletiva. H muitos sculos que a pedagogia divina recomenda que o primeiro objetivo a ser alcanado pelo encarnado deve ser o de conhecer-se a si mesmo, pois a criatura intimamente esclarecida sabe governar certas paixes animais que tanto degradam o esprito, mas que so imprescindveis e valiosas para a vitalidade do corpo humano. O homem que resvala pelo atoladouro das suas insnias mentais e devota completo descaso s advertncias rigorosas das leis espirituais, quando se suicida, a quem fere seno a si mesmo? Porventura ser injusta a retificao severa mas necessria para ele readquirir o imprescindvel equilbrio psicofsico, que perturba por sua estulta autodestruio? Quando ele se mata em um minuto de insnia, materializa o psiquismo subvertido, que pode requerer algumas dezenas de anos para a sua completa renovao sadia, assim como o estouro da bomba, que se efetua num segundo, tambm pode causar depredaes que durem lustros para serem reparadas.
Pergunta:
Pergunta: - No seria suficiente que a expiao do suicida se limitasse aos tormentos dantescos, a que depois se sujeita no Alm-Tmulo? Justifica-se o fato de ainda se prolongarem expiatoriamente pela existncia seguinte? Ramats: - O suicida no causa prejuzos apenas a si prprio; as conseqncias de sua truculncia se estendem a outras criaturas, pois no s sacrifica o trabalho dos desencarnados, que cooperaram para o xito da sua encarnao, como ainda subestima o carinho, os cuidados, as aflies e os servios prestados pelos seus progenitores, parentes, educadores, subalternos e demais seres que a ele se haviam ligado pelos elos da estima e dos mtuos deveres. A responsabilidade de uma vida sacrificada estupidamente antes do seu prazo legal no cessa apenas pelo fato de o suicida esgotar a sua dor no mundo astral. preciso que ele, depois de ter vivido no perisprito os efeitos atrozes dos estmulos mrbidos mentais e emotivos, deva ainda drenar os venenos aderidos ao seu psiquismo doentio, avaliando
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tambm a ddiva do corpo carnal, que ainda ter de utilizar por vezes no mundo material, a fim de concretizar o seu destino anglico. A tcnica retificadora induz o esprito do suicida a substituir o "desejo da morte" pelo "desejo da vida" e a liquidar a insignificante quantidade de "horas-sofrimento" para mais breve usufruir a eternidade de "horas-ventura". necessrio que ele enfrente outra existncia, mais oprimido pelo instinto de conservao da vida, que passa a vigiar atentamente todos os seus atos, evitando que seja novamente surpreendido por outro ataque de insnia psquica suicida, destruidora do corpo fsico. por isso que os consultrios mdicos, os centros espritas, os terreiros de Umbanda, as casas de curandeiros ou lugares de milagres vivem repletos de aleijados e deserdados da sorte em busca da sade e que, embora se encontrem deploravelmente enfermos, buscam ansiosamente os meios de sobreviver mais um pouco! Quantos suicidas em potencial existem em tais lugares porque o instinto animal os obriga a se agarrarem vigorosamente mesma vida fsica que no passado repeliram num momento de insnia espiritual!
- A fim de melhor entendermos as vossas consideraes sobre o suicdio pelo fogo, com a sua conseqente prova crmica no futuro, podeis nos dizer algo sobre a natureza do pnfigo foliceo e a sua relao com o suicdio pelo fogo? Ramats - O pnfigo foliceo ou, popularmente, o "fogo selvagem", apresenta toda semelhana com as queimaduras graves que uma criatura tenha sofrido. Manifesta-se por uma dermatose caracterizada por bolhas avermelhadas, com serosidade, que de princpio lembram as bexigas e as necroses conseqentes das grandes queimaduras; mais tarde essas bolhas transformam-se em chagas que exalam mau cheiro, deixando as criaturas em carne viva e com dores atrozes. A vertncia txica do psiquismo enfermo muito acelerada, e por isso se traduz em vida torturada, para o cumprimento do legado crmico da criatura. Comumente, os flagelados pelo pnfigo morrem reduzidos no tamanho dos seus corpos, com caractersticas semelhantes s das pessoas que hajam sido carbonizadas. Existem zonas geogrficas, no vosso orbe, que servem de verdadeiros pontos de concentrao apropriados para ali se juntarem, com preferncia, os infelizes encarnados que se suicidaram pelo fogo na vida anterior. Os prepostos siderais os renem nesse infortnio imprescindvel a fim de que melhor se auxiliem pelo mtuo apoio fraterno e pela conformao trazida pelo fato de ser uma provao coletiva. Principalmente a frica, Ruanda no Congo Belga e Mato Grosso no vosso pas, so pontos catalogados na psicoterapia do Espao como "zonas eletivas" de astral "apropriado que melhor favorece a afluncia das toxinas etricas periferia do corpo carnal, procedentes das contrapartes fludicas, portadoras ainda dos efeitos da comburncia do corpo anterior destrudo pelo fogo. Uma das provas da grande relao ou afinidade astral do pnfigo foliceo para com o suicdio pelo fogo est na teraputica atualmente empregada para minorar esse mal atravs do pincelamento com alcatro no corpo chagado, pois esta substncia, de acordo com a lei de que "os semelhantes atraem os semelhantes", um produto tambm comburente obtido atravs do aquecimento da madeira ou da hulha. Como os doentes do pnfigo tambm apresentam a anemia caracterstica das pessoas que so queimadas pelo fogo ou produtos corrosivos, preciso que, antes de serem tratadas pelo alcatro, sejam fortalecidas por medicao vitaminosa e de grande revigoramento 215
Pergunta:
heptico. Conforme do conhecimento comum, o alcatro de hulha contm compostos como fenol, naftalina, benzeno, antraceno e outros, enquanto o alcatro de madeira, alm de conter leos combustveis, creosoto e substitutos da gasolina, serve para conservar as madeiras contra a putrefao. Como o perisprito se constitui de inmeras substncias astralinas, que tm certa analogia cientfica com os mesmos produtos fsicos e qumicos do vosso mundo, sendo em verdade as contrapartes etricas desses corpos materiais por vs conhecidos, no suicdio pelo fogo tanto se queimam aquelas substncias astrais - pela combusto no perisprito submetido ao fogo etrico - como ainda surge grande quantidade de combinaes e toxicoses que, depois, precisam ser expelidas da delicada vestimenta etreo-astral. Para vossa melhor compreenso, suponde que no caso do suicdio pelo fogo se devam extinguir os elementos astrais que lembram a naftalina, a benzina, o creosoto, o fenol, aromticos, antraceno, guaiacol e outros, e que no tratamento fsico pelo alcatro eles devam ser repostos magneticamente no perisprito, embora sem a quantidade e a dosagem teraputica exata e eficiente. Ento, pela repercusso vibratria, esses elementos vo reduzindo o veneno astral na vestimenta perispiritual e promovendo a conseqente cicatrizao no corpo fsico. Supondo-se, ainda, que a cincia humana possusse capacidade suficiente para ativar o energismo dos corpos fsicos sublimados at o estado etrico e s suas condies astrais atuantes "do lado de c", haveria ento compensao ou cobertura dos elementos faltantes no perisprito, que foram subvertidos pelo fogo etrico, obtendo-se a cura do pnfigo foliceo de modo quase miraculoso! Curado o perisprito, automaticamente curase o corpo, pois este o prolongamento do que est materializado na Terra.
Pergunta: - Podeis nos dar mais alguns exemplos desses efeitos da terapia astral
repercutindo no corpo fsico? Ramats: - Que o benzimento (ou mesmo o "passe") seno um tratamento astral magntico levado a efeito quando os benzedores transformam objetos, ramos, galhos e folhas de vegetais em condensadores astralinos, atravs dos quais descarregam a massa fludica perniciosa, que se encontra aderida ao perisprito? Quase todas as espcies de dermatose que resistem terapia comum da medicina terrena, tais como os eczemas ou, popularmente, "fervor do sangue", as erupes e crostas chamadas "cobreiros" e algumas espcies de "fogo selvagem" que se assemelham a queimaduras, so facilmente curadas com o benzimento feito com galhos de pimenta brava, onde ainda se comprova o efeito dos "semelhantes", pois a cura conseguida com um elemento de natureza custica! O benzedor solicita um galho verde de pimenteira e, atravs de exorcismos e oraes, que funcionam como os "mantrans" sagrados, consegue ativar o astral ainda latente no ramo da planta, transformando-o num condensador que passa a atrair os fluidos enfermios da aura do doente. Comumente, quando o galho fica seco, o enfermo tambm est curado, pois o galho captou toda a cota de fluidos perniciosos e, ento, extingue-se a sua prpria vitalidade astral e vegetal.
Pergunta: - Uma vez que o suicdio atravs do fogo implica posteriormente no sofrimento do pnfigo foliceo, o enforcamento na produo do futuro corcunda e o afogamento na asfixia asmtica, aqueles que contraem o pnfigo nas regies onde tal molstia epidmica no desmentem porventura essa regra crmica de causa e efeito?
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Parece-nos que o pnfigo proveniente de contgio local uma prova de que ele no exclusivamente uma forma patognica proveniente de suicdio pelo fogo; no assim? Ramats: - Ainda no h provas indiscutveis quanto ao contgio pessoal do pnfigo foliceo, pois muitos enfermeiros, mdicos e missionrios, que tm se devotado ao tratamento dessa molstia, continuam imunes a ela. Nem todos os corcundas ou portadores do pnfigo se enforcaram ou carbonizaram no passado; entretanto, certo que todas as pessoas que se enforcam retornam gibosas e atrofiadas, enquanto as que se matam pelo fogo no escapam ao pnfigo ou s provas de gerarem novos corpos repletos de chagas to dolorosas que at se assemelham a queimaduras de terceiro grau. No futuro, a cincia terrena verificar que o perisprito tambm composto da maioria das substncias conhecidas na vida fsica, com a diferena de que no mundo astral se encontraram em estado fludico e so profundamente influenciveis pelos pensamentos e emoes dos espritos. Assim como no homem no existe uma "doena", mas um "doente", o mesmo se d em relao ao perisprito, pois no este que realmente enferma, mas a mente que se desequilibra. Da o caso de dois indivduos, vitimados pela mesma truculncia suicida, poderem apresentar diversidade nas suas provas e retificaes crmicas na carne, porque tambm variam as suas reaes energticas e a sua natureza psquica.
Pergunta: - Os suicidas pelo fogo aceitam o pnfigo foliceo como prova redentora, ou como expiao obrigatria? Ramats: - Advertimos-vos sempre de que no vos deveis deixar dominar pela idia da existncia de expiaes, vinganas divinas ou punies nas provas dolorosas da vida humana, pois estas so resultantes da escolha consciente do prprio reencarnante que, durante a sua liberdade no Astral, as aceitou como sendo o processo mais eficiente para obter a sua renovao espiritual. A alma dispe do seu livre arbtrio, dentro do limite traado pela segurana de sua conscincia e de sua responsabilidade espiritual para com o meio em que atua, o qual cessa assim que dos seus atos decorram prejuzos a outrem. Muitas vezes os tcnicos e mentores siderais ainda aconselham moderao na escolha das provas dolorosas, mas os espritos desencarnados vivem to castigados pelo remorso atroz do passado, que se recusam a atend-los e preferem arriscar a sua estabilidade psquica nas provas extremas, tentando melhorar rapidamente o seu padro espiritual e recuperar a ventura perdida. Por isso, esses espritos interessados na sua mais breve renovao espiritual, em lugar de considerarem as suas provocaes como castigos ou expiaes, aceitam-nas como recursos do cientificismo sideral, em que a lepra, por exemplo, torna-se eficiente canal drenador dos terrveis venenos e corrosivos que perturbam a harmonia espiritual; o pnfigo foliceo significa a catarse das toxinas astrais do comburente do passado; quanto ao giboso, quando desencarna liberta as energias que se representavam na sua deformidade e que depois o exaltam devido existncia humilhante e dificultosa que viveu. Pergunta: - H outros tipos de delitos ou de acontecimentos trgicos provocados
pela alma, que tambm produzam casos futuros de pnfigo foliceo? Ramats: - Alm de servir de resgate especfico para os suicidas aniquilados pelo fogo, o pnfigo tambm serve de expiao a muitos envenenadores do passado, cujos txicos 217
familiarmente usados muito se afinizam com o efeito ardente do fogo e lembram a causticidade das chamas. Numerosos mandatrios e verdugos, que muito se serviram do fogo para torturar ou aniquilar seus adversrios e competidores do mundo, purificam-se atravs dessa tcnica dolorosa, mas de elevado benefcio espiritual. Obedecendo tcnica sideral que, em sua aplicao, varia de esprito para esprito, o carma dos incendirios e dos famigerados inquisidores do Santo Ofcio - que no sculo XIV tanto tripudiaram sobre a ternura de Jesus, matando infiis em seu abenoado nome - normalmente se compensa por terrveis acontecimentos, em que os corpos carnais desses espritos tambm se carbonizam em incndios ou provas semelhantes. Muitas vezes a Lei os rene propositadamente em um mesmo veculo terrestre, barco, edifcio ou aeronave, enquanto os jornais, depois, estampam notcias ttricas e confrangedoras do inexorvel ou inexplicvel destino ou "acaso" que reuniu um grupo de criaturas estranhas entre si, fazendo-as sucumbir em um mesmo local, sob o fogo indomvel ou pela exploso destruidora. Certas criaturas que antevem em sua intimidade espiritual as provas de sua expiao retificadora, sempre procuram evitar transportes, passeios ou atividades em que haja o perigo de fogo ou de exploso, que devem caracterizar os seus desenlaces escolhidos quando se achavam em liberdade no mundo astral. Embora para a maioria da humanidade tais acontecimentos paream acidentes que vitimam criaturas bonssimas reunidas por "mera coincidncia", trata-se de liquidaes crmicas que congregam comparsas do pretrito, malgrado as suas raas, idades, sexos e condies sociais no mundo. a Lei que os convoca e os ajusta para cumprirem o severo resgate da mxima inexorvel que tanto subestimaram: "Quem com ferro fere, com ferro ser ferido".
Pergunta: - Aqueles que se suicidaram no passado conseguem recordar-se do seu ato tresloucado, na presente encarnao? Ramats: - Eles no se recordam de modo claro e compreensvel do seu suicdio, pois ainda so raros os encarnados que conseguem perceber o seu prprio passado espiritual. A memria etrica s se sobrepe ao crebro fsico, da existncia humana, naqueles em que a Lei o faculta para melhor desenvolvimento de sua sensibilidade psquica, ou ento nas criaturas muitssimo espiritualizadas e capazes de ultrapassar os grilhes do corpo carnal. A comprovao das encarnaes anteriores pode servir de reajustamento para algumas almas titubeantes mas sensatas, enquanto que para outras ainda imaturas de esprito s causaria graves perturbaes, pois nem todas esto capacitadas para suportar os quadros terrveis ou imorais que j vivera:m no perisprito. Por isso, aquele que renasce agravado pelo estigma do suicdio passado justamente o que menos pode e convm se recordar do passado. Entretanto, as almas mais sensveis e dotadas de certa bondade, cujo suicdio pregresso se deve mais sua debilidade espiritual do que mesmo revolta contra a vida humana, guardam no subconsciente uma invencvel averso por todos os atos e coisas capazes de os associar ao motivo fundamental que lhes provocou a loucura suicida no passado. Pergunta: - Podereis nos dar algum exemplo mais objetivo sobre esse assunto?
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- As almas de bom sentimento, por exemplo, que no passado se suicidaram desesperadas pela perda de seus bens no vcio do jogo de cartas ou nas roletas dos cassinos, na encarnao seguinte se tornam adversrias sistemticas e hostis de tais vcios, porque, devido associao de idias, o seu subconsciente lhes recorda o motivo fundamental que foi responsvel pelo seu suicdio passado. Quando, em lugar do jogo, o ato tresloucado foi devido a paixo ilcita e explorada pela mulher viciada, tambm no escondem a sua averso e temor instintivo pelos ambientes da vida fcil. Na intimidade de suas almas h sempre o grito acusador do pretrito, onde o motivo fundamental ainda evocado na penumbra do psiquismo frustrado. Em muitos casos, o vcio, a riqueza, o lcool ou ento os fracassos emotivos ou as decepes polticas, parecem criar nas almas exsuicidas uma segunda natureza, que lhes comanda o psiquismo e as obriga a reagirem, at com violncia, diante dos mesmos ambientes ou acontecimentos que no passado motivaram a sua alienao mental.
Ramats:
Pergunta: - O suicida de uma existncia pode repetir o mesmo gesto tresloucado

noutra encarnao?
Ramats: - Sem dvida, pois tudo depende no s do seu maior ou menor grau de
resistncia espiritual, como tambm da fora atuante das paixes a que se deixa escravizar novamente para com este ou aquele objetivo perigoso. Na encarnao seguinte, e de conformidade com o seu grau espiritual, o esprito torna a sentir os estmulos suicidas do passado e a incoercvel tentao para repetir o seu antigo ato tresloucado, principalmente quando atinge a idade provecta que coincide com a mesma poca em que, noutra vida, se suicidou. Incontestavelmente, desde que na nova romagem fsica ele no esteja revigorado pelas foras superiores e renovado no seu entendimento espiritual dos objetivos sagrados da vida humana, certo que poder fracassar novamente. E a situao ainda se torna mais periclitante quando, no perodo da maior recrudescncia dos reflexos suicidas do passado, o ex-suicida ainda se encontra envolvido por novas angstias emotivas, vicissitudes econmicas ou fsicas, que possam debilitar-lhe a resistncia espiritual e abalar-lhe a serenidade, sob o impulso mrbido de liquidar o seu corpo mais uma vez. Quando o homem se encontra perturbado em esprito e batido pelas vicissitudes da vida humana, no s mais vulnervel s emoes doentias dos destinos suicidas do pretrito, como ainda se torna presa mais fcil das sugestes perigosas dos espritos das sombras.
Pergunta: - O esprito do ex-suicida porventura fica propositadamente sujeito a

outra tentativa de suicdio, s porque antes foi vtima desse ato desesperado? No seria isso um excessivo sadismo da prpria Lei Divina que, ento, j no se contentaria apenas com o resgate tradicional do "ceitil por ceitil"? Ramats: - De modo algum a Divindade impe tal exigncia; o sofrimento a que o suicida se sujeita no mundo espiritual, aps sua desencarnao, decorre exclusivamente da reao natural e cientfica do seu ato tresloucado, assim como as enfermidades e deformaes fsicas manifestadas na existncia porvindoura sero conseqncia do trucidamento provocado no perisprito. O problema situa-se exclusivamente no campo tcnico de foras
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disciplinadas por leis de qumica e fsica transcendentais, as quais o suicida perturba violentamente, pela sua morte propositada e no acidental. Embora vos parea paradoxal, o esprito sofre em vida posterior apenas os efeitos trgicos das causas truculentas que se processaram no seu corpo fsico violentado em vida anterior, pois a sua vontade imprimiu na substncia sensvel e plstica da mente indestrutvel a exata fotografia do ato tresloucado, que no futuro o compromete diante da responsabilidade espiritual reencarnatria. A imagem trgica persiste no arquivo mental da memria etrica, encarnada na vida seguinte; grava-se de modo cruciante e atua como um potencial de reflexes negativas permanentes, que intervm com insistncia em todos os momentos de invigilncia ou de associao mrbida da alma com fatos ou motivos semelhantes aos que a predispuseram ao suicdio do passado. uma idia fixa, um tema ou motivo fundamental mrbido, que tenta a sua ecloso perigosa no reencarnado, sintonizando-se e encorpando-se com todas as circunstncias de angstia, desnimo ou desespero que, embora sejam comuns vida humana, no caso dos ex-suicidas servem como multiplicadores de freqncia alienada noutra vida. Essa idia mrbida e tenaz s se enfraquece ou regride medida que o ex-suicida tambm vai se distanciando cada vez mais da idade que coincide com o acontecimento trgico ocorrido no passado, ou ento se o esprito faltoso se resguarda decididamente sob a prtica dos sublimes ensinamentos de Jesus. No a Lei Divina que impe draconianamente os sofrimentos atrozes e punitivos ao suicida aps a sua desencarnao, ou lhe aplica estigmas em nova encarnao. O Criador no se diverte em acossar os seus infelizes filhos desequilibrados, o que seria prova de condenvel sadismo, incompatvel com a sua imensa bondade. O prprio cientificismo sidrio que faz repercutir no psiquismo os desequilbrios e as desarmonias praticadas, em conformidade com a prpria correspondncia vibratria dos fatos trgicos do pretrito. Sob o imprio dessa lei justa, as mesmas circunstncias trgicas que criam reflexos destrutivos e na encarnao seguinte ativam, em pocas semelhantes, o impulso suicida, quando forem de natureza benfeitora tambm produziro estmulos nobres, exaltando as almas para as realizaes superiores. Enquanto o esprito faltoso se sente envolvido pelos estmulos gerados pela truculncia contra si mesmo, os quais se refletem aflitivamente no seu novo organismo de carne como tara suicida, aquele que se sacrificou em favor de outras vidas humanas tambm ser acionado pelos reflexos de herosmo nas vidas posteriores, e que atestaro nele o fogo sagrado das sublimes emoes e das realizaes superiores.
Pergunta: - Quais so os fatores que podem auxiliar o ex-suicida a atravessar inclume a sua nova existncia, vencendo a fase crtica dos estmulos mrbidos do passado, que poderiam lev-lo novamente ao suicdio? Ramats: - No vos esqueais de nossas asseres anteriores; na poca crtica desses estmulos ou reflexes suicidas do passado, o perigo de novo fracasso se torna mais intenso se o ex-suicida se encontrar onerado por outras provas crmicas, tais como acontecimentos trgicos na famlia ou perturbaes emotivas, econmicas ou morais. No vos devem ser estranhos certos acontecimentos dolorosos em que, devido a desastres trgicos, a perda de membros da famlia ou desregramento moral completo de esposo ou esposa, os sobreviventes se suicidam por no poderem suportar a ausncia dos que morreram ou os efeitos humilhantes dos escndalos. Muitas vezes essas pocas angustiosas surgem em
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conexo com os estmulos suicidas do passado, que esto vibrando intensamente em coincidncia com a poca do ato tresloucado e ento se tornam a chave ou o detonador para explodir a conteno mrbida. bvio que esses fatos aflitivos acentuam ainda mais a fora pretrita da "sintonia" suicida, porque alimentam o clima psicolgico propcio alienao mental e conseqente autodestruio. muito raro o fato de o homem alimentar idias de suicdio quando tudo lhe corre bem e se encontra em fase venturosa, satisfeitssimo com o resultado de seus caprichos e objetivos, pois nessas condies os estmulos suicidas mais veementes no encontram ambiente favorvel para atuar com a devida fora destruidora. A Lei da Vida no cria sucessos trgicos ou angustiosos com o fito de estimular novo suicdio ao esprito delinqente, assim como no alimenta as deliberaes homicidas. Tudo conseqncia de maior ou menor concentrao de foras psquicas, motivos ou desejos que possam alimentar o clima eletivo para outra violncia da alma contra si mesma. As imagens mentais que se focalizaram na autodestruio do passado que continuam, no futuro, atuando na mente do esprito que sobrevive desencarnao, associando-se a outros estmulos de desespero e aflies, que mais encorpam na poca correspondente ao perigoso estmulo suicida. Dir-se-ia que o negativo suicida do passado se revela na substncia viva do crebro na mesma idade crtica que coincide com a morte violenta na existncia passada. Em conseqncia, essa fase crtica, perigosa e estimulante de um novo suicdio, poder ser atravessada inclume, como se fora a impresso de um brado longnquo de apatia, desespero ou averso vida humana, sem a fora de operar a consumao tresloucada, desde que o ex-suicida, agora reencarnado, se tenha devotado com nimo espiritual superior ao seu novo curso de vida fsica, repudiando todas as influncias perniciosas e rendendo culto exclusivamente aos objetivos elevados da vida espiritual.
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CAPTULO
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Os estigmas do pecado no corpo fsico e no perisprito

(INDAGAES FINAIS)
PERGUNTA: Podereis nos dizer qual a vossa impresso e a dos espritos

de vossa esfera com referncia ao Espiritismo, que doutrina de simpatia ocidental e que acaba de comemorar o centenrio de sua codificao na Terra? RAMATS: A doutrina esprita profundamente ele-tiva tanto aos ocidentais como aos orientais, porquanto os seus postulados so intrinsecamente baseados nas experimentaes do Oriente. O seu centenrio foi nobremente reverenciado na nossa esfera de atividades espirituais, porquanto confirma o xito de um dos mais louvveis movimentos de apressamento anglico para a grande massa de almas reencarnadas no Ocidente. PERGUNTA: Quais as vossas consideraes sobre a afirmativa de que o Espiritismo a Terceira Revelao, j prevista nos labores espirituais do passado? RAMATS: Moiss revelou ao mundo a Lei da Justia Divina; Jesus foi o mensageiro da Lei do Amor, e Allan Kardec codificou a Lei do Dever. A Primeira Revelao atemorizou o homem com a figura de um Jeov feroz e sanguinrio, que no trepidaria em lan-lo eternamente no fogo Infernal, sem qualquer esperana de fuga ou de perdo; a Segunda Revelao transformou esse irascvel Deus guerreiro em um Pai Magnnimo, como doador de graas e providncias para a salvao dos que sofrem e amam; a Terceira Revelao, como o "Consolador" prometido por Jesus, fixou as bases definitivas do "Dever" que o prprio esprito reencarnado tem para consigo mesmo. Moiss foi rigorosa exigncia para o Cu, atravs do temor e da ameaa; Jesus foi o convite celestial, pela renncia e pelo amor; Kardec foi a inteligncia e o bom-senso, para que o homem se emancipasse pelo conhecimento espiritual e pudesse alcanar a sua ntima ventura. O Espiritismo propicia essa emancipao psicolgica do Esprito atravs dos caminhos tortuosos da vida humana; revela que o homem anjo em potencial e autor fiel do seu destino bom ou mau. Assinala tambm quais os principais deveres da alma no comando da carne e aponta as respon-sabilidades e as culpas que podem decorrer dos seus deslizes e afoitezas provocadas pelo descaso espiritual. O homem no se gradua para situaes meritrias pelo simples fato de ser bom sob ameaas de punies eternas; nem tampouco na passividade do fatalismo inconsequente de que "precisa sofrer" para evoluir, pois o sofrimento to-somente o produto da ociosidade e da ignorncia da alma para com as disposies da Lei Sideral.
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A mensagem esprita ensina a alma a despertar para a compreenso dessa Lei de Causa e Efeito, que rege a formao de sua conscincia no Cosmo, exigindo o resgate total dos seus dbitos do passado, mas tambm oferecendo os poderes e meios para que se faa a to desejada libertao do fardo crmico das existncias nos planetas fsicos. Os ciclos das reencarnaes fsicas ainda so produto da incapacidade espiritual da humanidade.
PERGUNTA: Achais que o Espiritismo o Cristianismo redivivo? RAMATS: O Espiritismo, quer quanto aos seus obje-tivos de purificao
moral do homem, quer quanto sua mensagem consoladora prometida por Jesus, sem dvida alguma a revivescncia do prprio Cristianismo, que se forjou com o sangue dos hericos mrtires sacrificados nos circos de Roma. Mas ainda se revela extraordinariamente valioso na sua mensagem edificante para a conquista dos bens da alma, porque ousou descerrar o misterioso "Vu de sis", que estabelecia a fronteira temerosa entre o mundo espiritual e a matria densa. Kardec revelou-vos luz do dia, num texto disciplinado e progressivo, o prprio contedo tradicional dos templos iniciticos e das prticas reservadas, favorecendo o homem comum para que pudesse ativar a sua ascenso espiritual e integrar-se, mais brevemente, no divino mistrio do "Eu Superior". Em vsperas do milnio do Mentalismo, que o Terceiro Milnio j no limiar dos vossos dias, a doutrina esprita significa valioso recurso para a alma se libertar dos dogmas asfixiantes e afirmar a sua conscincia de memrias acumuladas no tempo, para um melhor ajuste Conscincia Csmica de Deus. A singeleza didtica do Espiritismo, aliada grandiosa mensagem que se oculta na sua contextura ntima, asseguram-no como a doutrina atualmente mais favorvel para a ascese da vossa humanidade, to distanciada dos preceitos superiores do Esprito imortal. Graas sensata e admirvel acuidade psquica de Kardec, entreabriram-se as cortinas pesadas que velavam s massas o mistrio do ser e do seu destino. Mas a codificao tambm significa severo programa final, elaborado pelos Mentores da Terra, que vos servir como a ltima arguio para serem aliciados aqueles que realmente se interessaram pela tica ditada pelo Cristo. Em verdade, o "teste" p ara o rigoroso exame final que precede a mais importante transformao do vosso planeta, desde que este foi corporificado no trnsito sideral pelo Cosmo! por isso que os postulados espritas ho de penetrar em todos os lares e preocupar todos os seres. Mas necessrio que no os confundais com princpios de seitas imbudas de exclusivismos isolacionistas, pois o Espiritismo intrprete de Jesus, na sua funo de Cristianismo Redivivo; divino fermento que modifica e nutre o meio em que atua, assim comotambm fonte de esclarecimentos, nas contendas do fanatismo humano. De modo algum tem ele por funo criar novas fronteiras separatistas nas competies religiosas do mundo pois, na figura de elevado movimento filosfico espiritual, que amplia a viso da alma subvertida pelas iluses do mundo carnal, , acima de tudo, um condutor evanglico de feio universalista; fora coesiva e vigoroso cimento de solidariedade entre todos os homens. Mas tambm deve afastar-se da ideia de promover ecletismos religiosos formalsticos superfcie do Esprito imortal. A mistura heterognea de seitas adversas, embora sob respeitvel entusiasmo de alguns adeptos do Espiritismo, sempre sacrificar a sua pureza interior, pois que a qualidade ser sacrificada pela quantidade. E o Espiritismo, antes de tudo, deve ser considerado como 223
ecletismo espiritual, pois de sua presena em qualquer elemento de vida humana resulta sempre melhor interpretao da tcnica real da Vida Superior.
PERGUNTA: E no futuro, no haver perigo de os valores puros do Espiritismo se promiscurem com outras seitas ou doutrinas exticas? RAMATS: preciso que compreendais que Allan Kardec no poderia estabelecer todos os postulados e as linhas sensatas e fundamentais da doutrina esprita apenas no decurso de sua ltima existncia fsica na Frana, no sculo passado; ele apenas deu corpo disciplinado, entend-vel ao homem comum, aos princpios que j se haviam fixado em sua retina espiritual durante cerca de trs milnios de preparativos iniciticos em vrias romagens reencarnatrias pelas diversas latitudes geogrficas do orbe terreno. Quando se reencarnou no Egito, na figura ponderada e estudiosa do sbio Amenfis, o esprito que futuramente seria Kardec pde reviver toda a sua trajetria anterior e meditar nos inmeros labores espiritualistas dos templos consagrados aos mistrios da alma. Em sua alma ainda vibravam as evocaes do politesmo da Lemria, as revelaes dos gnios da Atlntida e os esforos dos infatigveis mentores siderais que auxiliaram a raa admica nos seus primrdios de civilizao organizada. Kardec sempre conviveu em contato com os grandes hermetistas, no Egito e na misteriosa ndia dos Vedas, onde assimilou os fundamentos e as prticas do Bramanismo; mais tarde peregrinou pelas regies que serviram de cenrio ao Sublime Jesus, acompanhando de perto os surtos evolutivos do Cristianismo. As suas existncias no pretrito j definiam o seu futuro ideal e revelavam os primrdios de um grandioso plano elaborado pelo Alto, pois sempre habitou a Terra com o esprito endereado particularmente aos objetivos da Espiritualidade Superior. Essa deciso indesvivel e firmeza de intenes tornaram-se o milenrio cimento de garantia insupervel doutrina esprita, que se revelou ao mundo ocidental assim que a sua humanidade apresentou condies psicolgicas exigveis para um intercmbio sensato e progressista com o plano invisvel. indiscutvel a superioridade da pedagogia espiritual codificada por Kardec em favor da mais breve ascenso humana, porque os seus fundamentos no residem to-somente na seleo de valores fenomnicos observados em sua ltima existncia terrena. As principais razes do Espiritismo perdem-se nos milnios j transcorridos e aprofundam-se em quase todos os templos iniciticos, ligando-se tambm s demais filosofias de proveito espiritual de quase todos os povos. Trata-se de bases edificadas desde os santurios egpcios at s instituies sagradas da ndia, as quais, assim que foram entrevistas por Allan Kardec, na comunicao dos Espritos, na Frana, despertaram-lhe a memria etrica e se associaram aos novos acontecimentos. E ento, enquanto a maioria dos apreciadores, de tais fenmenos se mantinha ignorante da realidade milenria do Esprito Imortal o genial codificador foi tomado por uma avalanche de ideias que lhe inundou a alma to experimentada no pretrito, reconhecendo familiarmente os velhos prantos da Lei da Reencarnao, da Lei do Carma e da sobrevivncia espiritual. Sob o fascnio dessa evocao pretrita, em sua retina espiritual delinearam-se os vultos herldicos dos severos sacerdotes de Ra e Osris-sis, no suntuoso culto aos "mortos que sobrevivem"; as figuras imponentes dos druidas na filantropia; a oferenda no seio das florestas dos gregos presidindo aos mistrios de Elusis.
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Hermes, Krishna, Lao-Ts, Zoroastro, Rama, Buda e o divino Jesus influenciaram-lhe a alma por algum tempo, embora Kardec se sentisse condicionado na existncia francesa a uma severa disciplina cientfica. Atuava-lhe na mente sensibilizada por essa evocao incompreendida o resultado da longa caminhada atravs das instituies espiritualistas do passado, quando buscava conhecer os motivos da vigorosa imposio da matria planetria sobre a entidade espiritual. por isso que a doutrina esprita nunca se extinguira na sua linhagem inicitica, nem h de se subordinar aos exotismos dissolventes, recrutados em labores espirituais imaturos, pois a sua fora principal reside exatamente nesses alicerces milenrios de pesquisas e experimentaes adultas, totalmente forjadas no terreno slido das realizaes tenazes dos povos devotados aos problemas espirituais. A prpria natureza religiosa que forma a contextura essencial do Espiritismo profundamente universalista, porque se firma no Evangelho, que o tratado csmico de orientao espiritual no mundo de formas.
PERGUNTA: Afirmam alguns espiritualistas efrater-nistas iniciados que a doutrina esprita no pode sobreviver a contento, porque lhe faltam o mtodo e a disciplina, que s a cultura e o ritmo inicitico podero despertar nos seus adeptos. Acreditam eles que a sincronizao espiritual consciente, familiar aos ambientes de linhagem inicitica, que h de produzir a desejada emancipao sideral. Que podeis nos dizer a esse respeito? RAMATS: Existem pocas psicolgicas apropriadas revelao de cada sistema de ascensionamento espiritual. Conforme podeis avaliar, difere entre si o tecnicismo evoluda Atlntida e os esforos dos infatigveis mentores siderais que auxiliaram a raa admica nos seus primrdios de civilizao organizada. Kardec sempre conviveu em contato com os grandes hermetistas, no Egito e na misteriosa ndia dos Vedas, onde assimilou os fundamentos e as prticas do Bramanismo; mais tarde peregrinou pelas regies que serviram de cenrio ao Sublime Jesus, acompanhando de perto os surtos evolutivos do Cristianismo. As suas existncias no pretrito j definiam o seu futuro ideal e revelavam os primrdios de um grandioso plano elaborado pelo Alto, pois sempre habitou a Terra com o esprito endereado particularmente aos objetivos da Espiritualidade Superior. Essa deciso indesvivel e firmeza de intenes tornaram-se o milenrio cimento de garantia insupervel doutrina esprita, que se revelou ao mundo ocidental assim que a sua humanidade apresentou condies psicolgicas exigveis para um intercmbio sensato e progressista com o plano invisvel. indiscutvel a superioridade da pedagogia espiritual codificada por Kardec em favor da mais breve ascenso humana, porque os seus fundamentos no residem to-somente na seleo de valores fenomnicos observados em sua ltima existncia terrena. As principais razes do Espiritismo perdem-se nos milnios j transcorridos e aprofundam-se em quase todos os templos iniciticos, ligando-se tambm s demais filosofias de proveito espiritual de quase todos os povos. Trata-se de bases edificadas desde os santurios egpcios at s instituies sagradas da ndia, as quais, assim que foram entrevistas por Allan Kardec, na comunicao dos Espritos, na Frana, despertaram-lhe a memria etrica e se associaram aos novos acontecimentos. E ento, enquanto a maioria dos apreciadores, de tais fenmenos se mantinha ignorante da realidade milenria do Esprito Imortal o genial codificador foi tomado por uma avalanche de ideias que lhe inundou a alma to experimentada no pretrito,
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reconhecendo familiarmente os velhos prantos da Lei da Reencarnao, da Lei do Carma e da sobrevivncia espiritual. Sob o fascnio dessa evocao pretrita, em sua retina espiritual delinearam-se os vultos herldicos dos severos sacerdotes de Ra e Osris-sis, no suntuoso culto aos "mortos que sobrevivem"; as figuras imponentes dos druidas na filantropia; a oferenda no seio das florestas dos gregos presidindo aos mistrios de Elusis. Hermes, Krishna, Lao-Ts, Zoroastro, Rama, Buda e o divino Jesus influenciaram-lhe a alma por algum tempo, embora Kardec se sentisse condicionado na existncia francesa a uma severa disciplina cientfica. Atuava-lhe na mente sensibilizada por essa evocao incompreendida o resultado da longa caminhada atravs das instituies espiritualistas do passado, quando buscava conhecer os motivos da vigorosa imposio da matria planetria sobre a entidade espiritual. por isso que a doutrina esprita nunca se extinguira na sua linhagem inicitica, nem h de se subordinar aos exotismos dissolventes, recrutados em labores espirituais imaturos, pois a sua fora principal reside exatamente nesses alicerces milenrios de pesquisas e experimentaes adultas, totalmente forjadas no terreno slido das realizaes tenazes dos povos devotados aos problemas espirituais. A prpria natureza religiosa que forma a contextura essencial do Espiritismo profundamente universalista, porque se firma no Evangelho, que o tratado csmico de orientao espiritual no mundo de formas.
PERGUNTA: Afirmam alguns espiritualistas efrater-nistas iniciados que a

doutrina esprita no pode sobreviver a contento, porque lhe faltam o mtodo e a disciplina, que s a cultura e o ritmo inicitico podero despertar nos seus adeptos. Acreditam eles que a sincronizao espiritual consciente, familiar aos ambientes de linhagem inicitica, que h de produzir a desejada emancipao sideral. Que podeis nos dizer a esse respeito? RAMATS: Existem pocas psicolgicas apropriadas revelao de cada sistema de ascensionamento espiritual. Conforme podeis avaliar, difere entre si o tecnicismo evolutivo das mensagens reveladas separadamente por Moiss, por Jesus e por Kardec. A contextura e a localizao mental de cada uma dessas mensagens variam exatamente conforme a psicologia e a cultura espiritual dos povos, na poca de sua revelao. A Direo Superior no costuma violentar a imaturidade espiritual dos povos em aprendizado no mundo de formas; gradua-lhes as revelaes ou ento veste a realidade ainda ofuscante com a simbologia protetora e s entendvel aos iniciados. A figura do feroz Jeov, descrita por Moiss, distancia-se bastante da ternura do Deus revelado por Jesus, se bem que por isso certos crentes aguardam ingenuamente as "graas" e "providncias divinas", subvertendo o sentido dinmico do Evangelho. Essa pretenso foi mortalmente ferida pela severidade das"obrigaes"e"deve-res" que Allan Kardec assinalou em sua genial codificao. E por isso, depois do advento do Espiritismo, a entrada no cu se tornou mais dificultosa para os ociosos de todos os tempos, que vicejam sombra dos templos religiosos e praticam deslizes sob a proteo das "graas" a serem requeridas ltima hora... O melhoramento espiritual fruto de auto-sacrifcio, e Deus no faz concesses levado por compungidos louvores de suas criaturas que, s perspectiva de sofrimentos compulsrios, despertam a vontade adormecida. E o Espiritismo surgiu no momento psicolgico exato, assim que o homem terrcola principiou a transpor as fronteiras da letargia das formas 226
para atuar na intimidade da energia em liberdade. A magnanimidade do Criador s entreabriu as cortinas do milenrio mistrio s massas quando verificou a realidade do seu despertamento mental para as foras ocultas. Por isso, enquanto os homens ainda no podiam conceber a natureza das forcas poderosas desse mundo oculto, era muito justo que os esclarecimentos se fizessem por etapas preparatrias, no interior dos templos iniciticos, por intermdio dos hierofantes entendidos do assunto. Mas, desde que a humanidade apresenta um ndice cientfico capaz de compreender as causas geratrizes dos fenmenos da matria, na feliz concepo de "energia condensada", justifica-se agora que o que era oculto ao homem comum seja explicado luz do dia. A codificao esprita j estava prevista por Jesus quando predisse: "Mas o Consolador, que o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vs far lembrar de tudo que vos tenho dito" (Joo, 14:26). A maturidade cientfica e a receptividade psquica, sensibilizada nos milnios findos, recomendam que a mensagem do Espiritismo, em sua plenitude oculta, seja transferida para o entendimento cotidiano do homem comum. Cada homem deve ser o seu prprio fiscal na trama da vida de relaes; h que vigiar severamente os seus atos e intercmbio com os demais seres, pois em face da proximidade dos tempos das aflies, profetizados por Jesus, o cenrio aberto do mundo profano j substitui as abbadas severas dos templos iniciticos. O exaustivo entrechoque de ideias e o crescimento do conflito emotivo, entre as criaturas cada vez mais dominadas pela cobia, o egosmo e oportunismos anticrsticos, significam as provas que devem graduar os discpulos para as glrias do "Eu Superior". E o Espiritismo, embora para alguns se afigure apenas um conjunto de princpios reduzidos, do mundo oculto, realmente a porta entreaberta para as almas dotadas de nimo, coragem e perseverana, decididas a encontrar a "pedra filosofal" da purificao interior e que, diante do umbral do Templo, repleto de sugestes equvocas e sedues perigosas, no temem em levantar completamente o decantado "Vu de sis", da tradio inicitica. Mas, recordando as severas advertncias do passado, dir-vos-emos que, se o Espiritismo significa a porta do Templo de Revelao Espiritual, preciso que o seu adepto deixe as sandlias impregnadas da poeira do mundo ilusrio, para ento ali ingressar ao encontro da divina "voz sem som" do Cristo e conhecer a realidade do "Caminho, a Verdade e a Vida".
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