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fMllf DURI<HflM 2

Tania Quintaneiro

Asdificuldades
prólicassópodemler definiliva'
menteresolvidasatravésdapróticae da
experiénciacotidianas.
Nãoseróumcanlelhade
socióloga,
masasprópriasICciedades que
encanlrarãa
a salu(ãa.
Émil, DUlkh,im

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';PIO o"~':1.."cP~ o
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~o" INTRODU C A O

Émile Durkheim foi um dos pensadores que mais contribuiu para a

consolidação da Sociologia como ciência empírica e para sua instauraçJ.o
no meio acadêmico, tornando-se o primeiro professor universitário dessa
disciplina. Pesquisador metódico e criativo, deixou um considerável número
de herdeiros intelectuais. O sociólogo francês viveu numa Europa contur-
bada por guerras e em vias de modernização, e sua produção reflete a
tensão entre valores e instituições que estavam sendo corroídos e formas
emergentes cujo perfil ainda não se encontrava totalmente configurado.
As referências necessárias para situar seu pensamento são, por um
lado, a Revolução Fmncesa e a Revolução Industrial e, por outro, o ma-
nancial de idéias que, sobre esses mesmos acontecimentos, vinha sendo
formado por autores como Saint-Simon e Cornte. Entre os pressupostos
constitutivos da atmosfem intelectual da qual se,inwregnaria a teoria socio-
lógica durkheimiana, cabe salientar a crença de que a humanidade avança
no sentido de seu gr.ldual aperfeiçoamento, governada por uma força
 \+

inexorável: a lei do progresso, Esse princípio, herdado d:1 nJosol"i:! ilumi- dada, apresenl:lIldo uma exist0ncia própria, independente das m:lIlik-s,
nista, foi compartilhado ror praticllnente todos os :Iutores do s0culo I'), t:I\'()es indi,'iduais que possa ter",' :lS "maneiras áe agir, de pensar e de
en1bora assumisse c0'10taçÔes pttrticulares na ohr:1 de c:lda um ddes, senlir exteriorl's ao indivíduo, dotadas de um poder de coel\'ão em virtude do
Aguç;n'a-se, ent:l'o, a consci0ncia dl: que o repertÓrio de id('ias e ,':dores ,i:! qu:" se lhe impÔem",' ou ainda "maneiras de f:lZer ou de pensar, reconhe-
velha ordem socÍ;il, do qu:" ainda sobreviviam alguns elementos, fora des- cíveis pela IXlrticularidade de serem suscetíveis de exercer influ0ncia coerci-
truído pelo vellli:!val revolucion:írio de 171'19e que er:l, port:lnlo, necess:Írio tiva sohre as consci0ncias particulares":1 Assim, pois, o fato social é algo
criar um nm'o sistema científico e moral que se harmonizasse com a ordem dotado de vida pr()pria, externo aos membros da sociedade e que exerce
industrial emergente, O industrialismo, com sua incontida força de transfor- sobre seus cora\'<>es e mentes uma autoridade que os leva a agir, a pensar e
mação, impunh:l-se a lodos como a marcI decisi,'a da socini:!de modnn:1. a sentir de detenninadas maneiras, É por isto que o "reino social" está
Por ()lllro i:!do, difundÍ;i-se a concep\'ão de que a ,'ida cokti,'a n:IO er:1 sujeilo a kis específicas e necessita de um método prÓprio para ser conhe-
~ apenas un1:1 im:lgem :lInpliada da indi,'idual, m:ls um ser dislinto, mais cido, diferl'ntemente do que acontece no "reino psicol()gico" que pode ser
compkxo, c irredutível :IS partes que o forman1. Esse seria, precisamenle, o el1tendido atr:n'Ó da introspel\'ão, Da perspectiva do aUlor, :1 sociedade
ohjelo pn')prio das ciC'ncias soci:1Ís, e seu estudo demand:,,'a a uliliza,':lo do n;lo é o resultado de um somatÓrio dos indivíduos vivos que a comp(!l'm ou
m0todo positivo, apoiado na ohsnva\':'lo, induç'lo e eXlxTiml'nt:l\':'lo, lal de uma nK'ra justaposiçlo de suas consci0ncias, A\'Ôes e sentimentos
como ,'inham Elzendo os cienlistas naturais, Desse modo, as ciC'ncÍ;is d:l partindares, :10 serem associados, comhinados e fundidos, fazem nascer
s, .ciedade deveriam aspirar :1 f,>rmul:I\':'IOde prop' Isi':(!l's nom, )I<\~icls. iSlc' algo novo l' exterior :Iquelas consci0ncias e :IS suas manifesta\'()es, E ainda
0, de Ids que estahelecessem rei:!\'(ll'S (,(>I1SI:tnlesentre k-n<>ml'110S, que o todo se> se forme pelo agrupamento das partes, a associaç:lo "d;Í
Durkheim rl:celw t:llnb0m a influl-ncia d:l nJosol'i:i r:lcion:ilist:l de origem ao nascimenlo de fent)menos que não provl-m diret;lmente d:l
K:lnt, do dar",inismo, do org:tnicismo :ilem:lo e do soci:dislll0 de cítnlr:1. naturez:1 dos ekmentos associados",' A sociedade, ent:lo, mais do que
rifas seu IX'l1s:lmento n:'IO:lpen:ls Elz eco :IS idl-ias rl'l'l'hid:ls. sen:'lo 'IUl' ;IS uma soma, (, uma síl1tese c, por isso, n:lo se encontr:l em c"i:! um desses
reful1de l1um nm'o sistema, cheg:lndo com freqíi0ncia a contl'star ll'ndC'l1ci:l.s elementos, assim como os diferentes aspectos da vida não se acham
intelectuais domin:lIlIl'S de SeUIl'mpo, 11m dos a"'os d:l críticl durkheimi:lIla, decompostos nos :Ítomos contidos na célula: a vida est:Í no todo e n;'lo
l'mt:d sel1lido, Ii,i ao que Ch:ln1<HIde il1dh'idu:dismo utilitaris(;1 represl'ntado nas partes, As :lImas individuais agregadas geram um fent)meno SI/i
por I krlwrt Spencer, par:l qUl'm a coopnaç:'lo (, o resultad, I espc 'l1t:il1l'cI ,QC'I/C'ris,uma "vida psíquica de um novo g0nero", Os sentimentos que
das :I,:,'les que os indh'íduos ex,'nlt:llll vis:lIldo :lIel1der :I seus illllTl'SSl'S caracteriz:lIll este ser tC'm uma for,:a e uma peculiarid:lde que aqueles
p:l riicu i:!res, Durkheim ,'i:1 na ciC'l1cia social uma express:'lo ,i:! consciC'llcÍ;i puram('nl,' individuais n:lo possuem, Ele é a sociedade,
racion:d das sociedades 111<ldern:ls, m:ls n:IO excluí:l o di:ílogo Col11 :I () lJ1ais poderoso feiXt' de for(as físicas l' morais cujo resultado :I 1l:lIlIrl'I'.:1
Ilist()ria, :I Econ'>1llia l' a PsicologÍ;i, emhora :lpont:lSSl' os limitl's ele (';I(i:!
nos Ofl'fl't"l'. Em nenhuma p:lrlL' t'IH.'OIUra-Sl' 1:11 riqul'Z;J de m:IIl'I'i:lis
um:1 ,kssas disciplinas na expliclL::'IO dos f:ltos sociais,
din'rsos le\'ado a lal grau de conCt'nlra(;~lo. Ntlo t' sllrpl'eendenh:, pois.
qut' UI11:1vida l11ais all:1 se dt'sprcnda deI:! e qut', reagindo ~()hrl' os t'lt'-
I11l'nlo:"ido:"iquai:-o I'e:"illlra.deve-os a lIm:! forma superior de exist('nei:. l'
(IS Iral,sf"(u'n,e.h

~ fSPfClfICID~Df DOOBJfTOSOCIOlÓGICO O grupo possui, portanto, uma mentalidade que não é id0ntica :1dos
indivíduos, e os estados de consci0ncia coletiva são distinlos dos estados
de conscil'ncia individual. Assim, "um pensamento encontrado em todas as
A Sociologia pode S('l' definida, segundo f)urkheim, como a ciC'J1cia consci0ncias p:lrticulan:s ou um movimento que todos repetem não s:1o por
"das institui()l's, da SU:l g0nese e do seu funcionamento", ou seja, de "toda isso fatos sociais" mas suas encarnações individuais, Os fen6menos que
crenp, todo comport:lIl1ento instituído pela coletividade",' Na Else positi- constiluem a sociedade t0m sua origem na coletividade e não em cada um
vista que marca o início de sua produ\'ão, considera que, para tornar-se uma dos seus participantes, É nela que se deve buscar as explicaçc')es para os
ciência autÔnoma, ess:l esfera do conhecimento precisava delimitar seu fatos sociais e não nas unidades que a compõem, porque
objeto prÓprio: os falos sociais, Tais fen6menos compreendem "toda ma-
neira de agir fixa ou não, sllscetível de exercer sobre o indivíduo uma as consciências particulares, unindo-se, agindo c reagindo lIInas sobre as
COl'I\';IOexterior; ou entào aind:l, que é ger;1I na extensão de uma sociedade oUlras, fundindo,se, dào origem a uma realidade nova que é a consciência
68
I, ')

I1
da sociedade. (...) Uma coletividade tem as suas formas específicas de pensar
e de sentir, às quais os seus membros se sujeitam, mas que diferem daquelas
que eles praticariam se fossem abandonados a si mesmos. Jamais o indi-
víduo, por si só, poderia ter constituído o que quer que fosse que se
assemelhasse à idéia dos deuses, aos mitos e aos dogmas das religiões, à
idéia do dever e da disciplina moral etc.'
Os fatos sociais podem ser menos consolidados, mais tluidos, são as
maneiras de agir. É o caso das correntes sociais, dos movimentos coletivos,
das correr1teS'de opinião "que nos impelem com intensidade desigual,
segundo as épocas e os países, ao casamento, por exemplo, ao suicídio, a
uma natalidade mais ou menos forte etc.". Outros fatos têm uma forma já
cristalizada na sociedade, constituem suas maneiras de sen as regras
jurídicas, morais, dogmas religiosos e sistemas financeir~entido das
vias de comunicação, a maneira como se constroem as casas, as vestimentas
de um povo e suas inúmeras formas de expressão. Eles são, por exemplo,
os modos de circulação de pessoas e dI: mercadorias, de comunicar-se,
vestir-se, dançar, negociar, rir, cantar, convl:rsar ete. que vão sl:ndo estabe-
lecidos pelas sucessivas gerações. Apesar de seu caráter ser mais ou menos
cristalizado, tanto as maneiras de ser quanto de agir são igualmente impera-
tivas, coagem os membros das sociedades a adotar determinadas condutas
e formas de sentir. Por enCOntrar-se fora dos indivíduos e possuir ascl:n-
dência sobre eles, consistem em uma realidade objetiva, são fatos sociais.
Para tentar comprovar o $!ráter externo desses modos de agir, dI:
pensar ou de sentir, Durkheim argumenta que eles têm que sl:r intefllali-
zados por meio de um processo educativo. Desde muito pequenas, lembra,
as crianças são constl~lngidas (ou I:ducadas) a seguir horários, a dl:senvolver
certos comportamentos e maneiras de ser 1:, mais tarde, a trabalhar. Elas
passam por uma socia/izaçâo metódica e "é uma ilusão pl:nsar qUI: I:du-
camos nossos filhos como queremos. Somos forçados a seguir regl~ts I:sta-
belecidas no meio social em que vivemos."9 Com o tempo, as crian~'as v;lo
adquirindo os hábitos que Ihes são ensinados e deixando de sentir-Ihes a
coação, aprendem comportamentos e modos de sentir dos membros dos
grupos dos quais participam. Por isso a educação "cria no homem um ser
novo", insere-o em uma sociedade, leva-o a compartilhar com outros de
uma certa escala de valores, sentimentos, comportamentos. Mais do que
isso, nasce daí um ser superior ãquele puramente natural. E se as maneiras
de agir e sentir próprias de uma sociedade precisam ser transmitidas por
meio da aprendizagem é porque são externas ao indivíduo.
o devoto, ao nascer. encontra prontas as crenças e as pr~í[kas da vilhl
rcligiosa; existindo' antes delc, é porque existem fora delc. O SiSlcma de
sinais de que 'Ue sirvo para exprimir pcnsanlentos, () sistcma de I1IO,,-,(l:Is
7O quc emprego para pagar as dívidas, os instrumentos dc crédito 'Iuc utilizo
(if
nas minhas relações comerciais, as práticas seguidas na profissão ete.
funcionam independentemente do uso que delas faço.'.
As representações coletivas são uma das expressões do fato social.
Elas compreendem os modos "como a sociedade vê a si mesma e ao
mundo que a rodeia" como, por exemplo, a massa de indivíduos que a
compõem, as coisas de que se utilizam e o solo que ocupam, represen-
tando-os através de suas lendas, mitos, concepções religiosas, ideais de
bondade ou de beleza, crenças morais etc. Como se produzem as repre-
sentações coletivas? Através de
uma imensa l'oopera<J:àoque se estende nãu apenas no cspa~'o mas no
tempo também; para constituí-Ias, espíritos diversos associaram-sc, mistu.
raram c combinaram suas idéias c sentimentos; longas séries de gera~'Ües
anllllular;om nelas sua experiência e sabedoria. Uma intelectualidade muito
particular, infinitamente mais rica e mais complexa do quc a do individuo
cs(~í aí c()l1cc'1Imda."
Por serem mais estáveis do qUI: as representações individuais, são a
base em que se originam os conceitus, traduzidos I1<ISpalavras do voca-
bulário de uma comunidade, de um grupo ou de uma nação.
Outro componente fundamental do conjunto dos fatos sociais são os
valores de uma sociedade. Eles também possuem uma realidadl: objetiva,
independl:nte do sentimento ou da importância qUI: alguém individual-
mente Ihes d:"i; não necessitam expr<:ssar-se por meio dI: uma pessoa em
particular ou que esta esteja de acordo com eles. Como demonstraçào dI:
que os fatos sociais são coercitivos e externos aos indivíduos, e de que
exercem sobre todos uma autoridade específica, Durkheim refl:re-sl: aos
obstáculos que deverá enfrentar quem se aventura a não at<:nder a uma
conven\'ão mundana, a resistir a uma lei, a violar uma regra moral, :1 não
usar o idioma ou a moeda nacional. Ele tropeçarÚ com os demais membros
da sociedade que tentarão impedi-Io, convencê-lo ou restringir sua ação,
usarão de punições, d:1 censura, do riso, do opróbrio e de outras sanções,
incluindo a violência, adverlindo-o de que estÚ diante de algo que não
depende dde. Quando optamos pda não-submissão, "as forç:ls morais
contra as quais nos insurgimos re;lgl:m contra nÓs e é difícil, I:m virtude de
sua supl:rioridade, que não sejamos vencidos. e..) Estamos mergulhados
numa atmosfera de idéias e sentimentos coletivos que não podemos modi-
ficar à vontade.")! Mas isso não significa que a única alternativa para o
indivíduo seja prostrar-se impotente diante das regras sociais ou viver
permanentemente consciente da pressão dos fatos sociais. Apesar da exis-
tência de dificuldades impostas por um poder contrário de origem social,
apresentam-se compott:unentos inovadores, e as instituições são passíveis de
mudança desde que "vários indivíduos tenham, pelo menos, combinado a
sua ação e que desta combinação se tenha desprendido um produto novo"
I I
 que vem a constituirum fato social.'.1 Assim, por exemplo, uma proposta deveria ser estritamente sociológico. Com base Qelc, os cientistas sociais
pe.Clagógicaque esteja cm conflitÇ1com a conccpção de educação de seu investigariam possíveis rclaçÔes de causa e efeito é regularidades C0111
vistas
tempo por conter "tendências dó futuro, aspiraçÔes de um novo ideal", :1descoberta de leis e mesmo de "regras de ação para o futuro", observando
pode vencer os obstáculos e impor-se, tomando o lugar das idéias aceitas. fenÔmenos rigorosamente definidos.
A ação transformadora é tanto mais difícil quanto maior o peso ou a centra-
lidade que a regra, a crença ou a prática social que se quer modificar Primciro, h:í quc cSludar a sociedadc no seu aspccto exterior. Considerada

possuam para a coesão social. Enquanto nas sociedades modernas, até soh esta perspectiva, ela surge como que constituída por uma massa de
mesmo os valores relativos à vida - o aborto, a clonagem humana, a pena p0j1ula(:10. dc uma certa densidade, disposta de dctcrminada mancira num

de morte ou a cutanásia - podem ser postos em questão, em sociedades Icrrit'->rio, dispersa nos campos Oll conccnlrada nas cidadc.< cle: ocupa um

tl~ldicionais,os inovadores enfrentam maiores e :ISvezes insuperáveis resis- tt'rrit6rio mais Otl menos extenso, situado de determinada maneira em rela~;flo

tências. Por isso é que até mesmo "os atos qualificados de crimes não são aos mares e aos territÓrios dos povos vizinhos, mais ou menos atravessado

os mesmos em toda parte", como se pode ver no exemplo a seguir: por cursos de :ígua e por diferl'nlcs vias de comunica~'fI() que estahclecem
conlato, mais Otl menos íntimo, cOlre os hahilantes. Este tcrrilÔrio. as suas
Segundo () direílo ;ltl'nicnsc, S()cratcs em criminoso c sua condcna<.;ào não dimens()cs, a sua confjgura~;flo c a c()mposi~'à() da p()pula~'fi() que se movi-
deixou de ser justa. Todavia :->ClI
crimc, isto é, a indcJ1cndl'nda de St'U menta na sua superHcie sào naluralmcnle fatores importantes na vida sodal;
pensamcnto, não foi lItil apenas ;1 hUlllanidadl' como também :1 sua p:ítria. é o seu suhstrato e, assim como no indivíduo a vida psíquka varia consoante
pois servia para preparar lima moral c uma fé novas de que os arcnicnsl's a composi(,'tlo anatÔmica do cérehro que lhe cst:í na hase, assim os fent)-
tinham necessidade então, porquc as tradi\'{)cs nas quais tinham vivido :1Ic: menos coletivos variam segundo a constituição do suhstrato sociaLI"
aquela época 0;10 e:.aavam mais em harmonia com suas condil;.'Ôcsde cxis~
lênda. Ora, () ct.<.;o de S()cralCs n:io é isolado; rcpr()duz-..~c periodicamente
Ourkheim estabelece rcgras que os sociólogos dcvcm seguir na
na histc\ria. A lihcrdadc dc pcnsamcnto dc quc gozamos atualmcnlc jamais
observa~'ão dos fatos sociais. 11,A primcira delas c a mais fundamental é
tcria podido scr proclamada sc as rcgras quc a proihiam n~o tivcsscm sido
consider;I-los como coisas. Daí seguem-sc alguns corolários: afastar siste-
violadas antes de serem solenemente repudiadas. Naqudc momento, porém,
maticamente as preno~"()cs;dcfinir previamcnte os fenÔmenos tratados a
a viola~'fio constituía crime, pois Iratava.se de ofensa contra st'nlimentos
partir dos caracteres exteriores quc Ihes são comuns; e considerá-Ios,
ainda muito vivos na gcncralkl:ldc das consciências. L.) A lihcrdade filos(\-
indepcndentemente de suas manifestaçÔcs individuais, da mancira mais
fica leve por prt'cursort's toda espécie de heréricos que o hra<.,"o
secular
objetiva possível. Ele coloca em qucstão a conduta do investigador quc,
mcsmo cncontrando-se diante de uma realidade externa desconhecida,
justamente castigou durante todo o curso da Idade Média, :lIé a v('spera dos
tempos contt'mporf'aneos.11
parece mover-se como se estivessc "entre coisas imediatamente transpa-
rentes ao cspírito, tão grande é a facilidade com que o vemos resolver
questÔes obscuras" Y Com isso, o estudioso não faz mais do quc cxpressar
suas prenoçÔes, as quais acabam tornando-se como um véu interposto
entre as coisas e elc próprio. As proposições do autor, cxpostas cm scu
o MÉTODO DE ESTUDODA livro As regras do II/étodo sociológico acarretaram acaloradas discussões na
época, obrigando-o a escrcvcr um longo prefácio à segunda cdição tendo
SOCIOLOGIASEGUNDODURI(HEIM em vista esclarccer sua posição inicial e em quc reafirma:

A coisa se op'-'e " idéia. L..) É coisa todo ohielo do conhecimcnto que a
inleligência n~o penetra de maneira natural L..) tudo o quc o espírito n~o
No cstudo da vida social, uma das preocupações de Ourkheim cra pode chegar a compreender sen~o sob a condiç~o de .<air de si mesmo,
avaliar qual método permitiria fazê-Io de maneira científica, superando por mcio da observaç~o e da experimenraç~o, passando progres.<ivamente
as deficiências do senso comum. Conclui que ele deveria assemclhar-se dos ('araclcres mais exteriores e mais imedimamenlc ace.<.<íveis para os
ao adotado pelas ciências naturais, mas nem por isso ser o seu decalque, mcnos visívcis c profundos.'.
porque os fatos que a Sociologia examina pertencem ao reino social e têm
peculiaridades que os distinguem dos fenômenos da natureza. Tal método
7 2 7 1
 (I

A coisa pode ser reconhecida colocar-se "num estado de espírito semelhante ao dos físicos, químicos e
fisiologistas quando se aventuram numa região ainda inexplorada de seu
pelo sintoma de nào poder ser modificada por intermédio de um simples domínio científico" assumindo, desse modo, sua ignorância, livrando-se
decreto da vontade. Nào que seja refratária a qualquer modificação. Mas de suas prenoçôes ou noções vulgares (já combatidas por Bacon) e adotando,
não é suficiente exercer a vontade para produzir uma mudança, é preciso enfim, a prática cartesiana da dúvida metódica. Essa atitude leva apenas à
além disso um esforço mais ou menos laborioso, devido à resistência que convicção de que
nos opõe e que, outrossim, nem sempre pode ser vencida."
no estado atual dos nossos conhecimentos, não SabCJlI0S<..'0111
certeza o
o sociólogo deve, portanto, ter a atitude mental e comportar-se diante que são Estado, soberania, liberdade política, democracia, socialismo,
dos fatos da mesma maneira que o faria qualquer cientista: considerar que comunismo ele. c o Inc:touo cstatuiria a imcnJi\.'ào do uso destes conceitos
se acha diante de objetos ignorados porque "as representações que podem enquanto nãu cstivcssl"1ll cientificamente constituídos. E todavia os lermos
ser formuladas no decorrer da vida, tendo sido efetuadas sem método nem quc os exprimem figuranl sem cessar nas discussões dos sociólogos. São
crítica, estão destituídas de valor científico e devem ser afastadas"..!!' Ele empregados l"(>rrcIUcmcnlc e com scguran~'a, (,.'omo se cOfrcspondcsscln a
deve assumir que desconhece completamente o que são os fatos sociais, já coisas hem conhecidas c definidas, quando nào despertam em nÔs St'n;to
que
111isturas indistimas de impr~ssõcs vagas, d~ pr~conceitos e de paixÜcsol.\

os homens não esperaram o advento da ciência sodal para formular idéias

sobre o direiro, a moral, a família, o Estado e a pf()pria sodedadej pois não
podi'"H passar sem elas em suaexistência.Ora, é sobretudo na Sociologia
que as prenoções, para retomar a express,;o de Uacon, est,;o em eSlado A DUAlIDADf DOS fATOS MORAIS
de dominar os espíritos e de se substituir ,'S coisas. Com efeito, as coisas
sociais só se realizam através dos homens; são um produto d" atividade
humana. Não parecem, pois, constituir outra coisa senão a realiza\'ão de
As regras morais são fatos sociais e apresentam, conseqÜentemente, as
idéhls, in;ltas ou não, que trazemos cm nõsj não passam da aplic.:;u.;ào
características já mencionadas. Inegavelmente coativas, elas, no entanto,
dessas idéias às diversas circunstâncias que acompanham as relaçÔl's
mostram uma outra face, ao se apresentaremcomo "coisasagradáveisde
dos homens entre si. A organização da família, do contrato, da repressão,
que gostamos e que desejamos espontaneamente". Estamos ligados a elas
do Estado, da sociedade aparecem assim como um simples desenvolvi~
mento das idéias que formulamos a respeito da sociedade, do Estado, da
"com todas as fÓrças de nossa alma". A sociedade é nossa protetora e
justic;aete Por tOlmseguime,tais fatos c outros análogos pareceu1n:~loter
"tudo o que aumenta sua vitalidade eleva a nossa", por isso apreciamos
tudo o que ela preza. A coação deixa, então, de ser sentida graças ao
realidade senão nas idéias e pelas id.:ias; e como estas parecem o germl'
respeito que os membros de uma sociedade experimentam pelos ideais
dos fatos, ehls é que Se tornam, entào, a matéria peculiar :1Sociologia..!'
coletivos. O prestígio de que estão investidas certas representaçÔes deve-se
A dificuldade que o sociólogo enfrenta para libertar-se das falsas a que
evidências, fonnad:ls fora do campo d:t ciência, deve-se a que influi sobre
ele seu sentimento, sua paixão pelos objetos morais que examina. Mas, somente uma sociedade constituída goza da supremacia 1110ral e In;Hcrhd
mesmo que tenha preferências, quando investiga, o sábio indispensável para fazer a lei para os indivíduos; pois só a personalidade;,
moral que esteja acima das personalidades particulares é que forma a
se desinteressa pdas conseqÜências práticas. Ele diz o que L';verifica tOoletividade. Somente assiln ela tem a continuidade e Inesmo a pereni-
o que são as coisas e fica nessa verificação. Não se pre;,ocupaem saber dade nel'essárias para manter a regra acima das relações efêmeras que a
se as verdades que descubra são agradáveis ou desconcertantes, se um- encarnam diariamente..!"
vém ,'S rela\'ões que estabeleça fiquem como foram descobertas, ou se
valeria a pena que fossem outras. Seu papel é o de exprimir a realidade, Em suma, as regras morais possuem uma autoridade que implica a
não o de julgá-Ia." noção de dever e, em segundo lugar, aparecem-nos como desejáveis,
embora seu cumprimento se dê com um esforço que nos arrasta para fora
Por isso é que uma das bases da objetividade de uma ciência da de nós mesmos, e que por isso mesmo eleva-nos acima de nossa própria
74 sociedade teria que ser, necessariamente, a disposição do cientista social a natureza, mesmo sob constrangimcnto. As "crenças e práticas sociais agem
/ ~
 Jo

r
sohre nÓs a partir do exterior", por isso, sua ascendência I:unhém é distinta
fiéis, antes dispersos e isolados, para fazer re.nascer e alentar neles as
daquela de que desfrutam nossos hábitos, os quais se encontram dentro de
crenças comuns. A sociedade refaz-se morah'Ílente, reafirma os senti-
'ilÓs. O fato moral apresenta, p0is, a mesma dualidade do sagrado que é,
. num sentido, ')0 ser proibido, que .não se alisa violar; mas é tamhém o ser mentos e idéias que constituem sua unidade e personalidade. Isso garante
hom, amado, procurado". Por isso, a coesão, vitalidade e continuidade do grupo, e assegura energia a seus
memhros. A França instituiu "todo um ciclo de festas para manter em
ao nH:Sl11o(cmpo que as inslituiçôcs se impÔen1 a n<')s,adc..'rimos :t elas: estado de juventude perpétua" os princípios nos quais se inspirara a
ebs comandam c n()s as qucremos; elas nos ('oJ1..ar:lI1gel11, c IHJSCIlt.:OIl-
HevoluS;ão.!" Mas o que faz com que os homens mantenham-se em
tramos vantagem em scu funcionamento e no pr6prio c0l1str;mgirnl'1110.
sociedade, ou seja, por que os agrupamentos humanos não costumam
(...) T;lIvc7. nfio t'xistam pr:íficas ('ok'(Í\'as que deixem de..' exercer sohre dest;lzer-se facilmente e, ao contdrio, desenvolvem meclI1ismos para
nÓs eSTa a<.;;io dupla, :1 qual. além do mais, n:io (. cOI1'radilc'H"jascn:io l1a lutar contr:1 ame:lç:ts de desintegra~':lo?
aparl'ncia..!~

Embora a coação seja necessária para que o ser humano acrescente

à sua natureza física, ultrapassando-a, uma outra e superior natureza
é, a soei:tI - ele tem tamhém o prazer de partilhar interesses com outros
isto _ COESÃO, SOLlD~RIED~DE E
memhros da sociedade, de levar com eles uma mesma vida moral. Nessas
passagens, Durkheim faz lembrar as consideraçÔes feitas por Rousseau no OS DOIS TIPOS DE CONSCIÊNCI~
COll/mlo .meial sohre as vantagens que o ser humano obtém ao sair do
estado de natureza. Vemos que, ao explicitar sua concepç:10 de sociedade,
o socicílogo francês mostra-nos uma realidade que tem vida prcípria, (, Conquanto não tenha sido o primeiro a apresentar explica~'ão para
como um ente superior, mais perfeito e que, afinal, antecede e sucede os o prohlL'm:l, Durkhl'Ím elahorou o conceito de solidariedade social, pro-
indivíduos; independe deles e possui sobre eles uma autoridade que, curou mostrar como se constitui e se torna respons:ível pela coesão entre
embora constrangendo-os, eles amam. Enfim, é ela que Ihes concede os mL'mhros dos grupos, e de que maneira varia segundo o modelo de
humanidade e "não poderíamos pretender sair da sociedade sem querermos organiz:t~':-Io social. Para tanlo, levou em conta a existência de maior ou
deixar de ser homens".!"
mL'nor divisÜo do trabalho. Segundo o autor, possuímos duas consciências:
Contudo, os ideais que congregam os membros dos grupos sociais "Um:1 to comum com todo o nosso grupo e, por conseguinte, não repre-
devem ser periodicamente revi ficados a fim de que não se dehilitem. senta a ncís mesmos, mas a sociedade agindo e vivendo em ncís. A outra, ao
Isso acontece nas ocasiÔes que aproximam as pessoas, tornando mais contr:írio, s(> nos represL'nta no que temos de pessoal e distinto, nisso é que
freqÜentes e intensas as relaçÔcs entre elas, como ocorre durante movi- faz de ncís um indivíduo."2') Em outras p:rlavras, existem em ncís dois seres:
mentos coletivos, por meio do reforço exu bera nte da vida socia I, e ta I um, individual, "constituído de todos os estados mentais que não se rela-
cionam senão conosco mesmo e com os acontecimentos de nossa vida
J"l'l'Ol1stiIUi\';io
moral 11;10pode ser ohtida sel1~lo por meio de rcuniÚes, de pessoal", e outro que revela em nós a mais alta realidade, "um sistema de
:Issl'mhléias, de cOl1grcgaf.r'Ôcs
ondc os indivíduos, estreir:lI)ll't1ICpr<'Jximo...; idéias, sentimenlos e de hábitos que exprimem em ncís (..J o grupo ou os
uns dos outros, reafirmam cm comum seus sentimentos comuns, daí as grupos diferentes de que fazemos parte; tais são as crenças religiosas, as
CI:rimÚnh,s que, por seu ohjeto, pelos resultados qu", produzem, pelos cren~:as L' as pr:íticas morais, as tradiçÔes nacionais ou profissionais, as
proccdimcnlos que empregam, n;i() diferem em naIUrC7.:1 das ccrimt>nias opiniC>es colet ivas de toda espécie. Seu conjunto forma o SL'r social. ".) E,
propriam",ntc rdigiosas. Qual é a dif",rença ",ssencia' entre uma assem- na medida em que o indivíduo participa ela vida social, supera-se a si
hléia de cristãos celdmll1do as datas principais da vida de Cristo, ou de mesmo, O ohjetivo da instrução pública, por exemplo, é constituir a
judeus celehrando a saída do Egito ou a promulgação do dedlogo, e uma consciência comum, formar cidadãos para a sociedade e não operários
reunião de cidadãos comemomndo a instituição de uma nova conSlituicão para as fábricas ou contabilistas para o comércio, "o ensino deve portanto
moral ou algum grand", acontecim",nto da vida nacional?" ser essencialmente moralizador; libertar os espíritos das visÔes egoístas e
dos interesses materiais; substituir a piedade religiosa por uma espécie de
Ourkheim refere-se a essa necessidade de revigorar os ideais cole- piedade social".'"
76 tivos como a razão de muitos dos ritos religiosos que voltam a reunir os
7I
 (I

A coisa pode ser reconhecida
pelo sintoma de não poder ser modificada por intermédio de um simples
decreto da vontade. Não que seja refratária a qualquer modificação. Mas
não é suficiente exercer a vontade par.! produzir uma mudança, é preciso
além disso um esforço mais ou menos laborioso, devido " resistência que
nos opõe e que, outrossim, nem sempre pode ser vencida."
o sociólogo deve, portanto, ter a atitude mental e compol1ar-se diante
dos fatos da mesma maneira que o faria qualquer cientista: considerar que
se acha diante de objetos ignorados porque "as representações que podem
ser formuladas no decorrer da vida, tendo sido efetua das sem método nem
crítica, estão destituídas de valor científico e devem ser afastadas"..!!' Ele
deve assumir que desconhece completamente o que são os fatos sociais, já
que
colocar-se "num estado de espírito semelhante ao dos físicos, químicos e
fisiologistas quando se aventuram numa região ainda inexplorada de seu
domínio científico" assumindo, desse modo, sua ignorância, livrando-se
de suas prenoçàes ou noções vulgares (já combatidas por Bacon) e adotando,
enfim, a prática cartesiana da dúvida metódica. Essa atitude leva apenas à
convicção de que
no e~tado atual dos nossos conhecimentos, não saben10s com certeza o
que são Estado, soberania, liberdade política, democracia, socialismo,
comunismo etc. c () método estatuiria a interdi~'ão do uso destes conl'citos
enquanto não estivessl'm dcntificllucnte constituídos. E todavia os termos
que os exprimem figllmm sem cessar nas discussões dos sociólogos. São
empregadoscorrentementee com scguran\'a,como se correspondesscma
coisas hem conhecidas c definidas, quando nflo despertam em nÚs senão
misturas indistintas de impressões vagas, de prcl'onceitos e de paixÜcs.1.\

os homens n~io csperaranl () atlvelUo da ciência social para formular idéias

sobre o direito, a moral, a família, o Estado c a própria so\:iedadc; pois n:h,
podi:1I1I passar sem elas em sua existência. Ora, é sohretudo na Sociologia
que as prenoções, para retomar a expressão de (jacon, estão em eSlado A DUALlDADf DOS fATOS MORAIS
de dominar os espíritos e de se substitu ir ~IScoisas. Com efeito, as coisas
soci:lis só se realizam através dos homens; são um produto da atividade
humana. Não parecem, pois, constituir outra coisa senão a realiza~'ão de
As regt~ts morais são fatos sociais e apresentam, conseqÜentemente, as
idéias, inatas uu não, que trazemos em nós; não passanl da aplic.:;u.;fto
características já mencionadas. Inegavelmente coativas, elas, no ent;mto,
dessas idéias às diversas dr{"ul1stâncias que ;lcomp;lnham as rcla\"Üt'S
mostram uma outra face, ao se apresentarem como "coisas agradáveis de
dos homens entre si. A organização da família, do contraio, da rep",:ss;I(.,
que gostamos e que desejamos espontaneamente". Estamos ligados a elas
do Estado, da sociedade aparccem assim contu um simples desenvolvi-
"com todas as forças de nossa alma". A sociedade é nossa protetora e
mento das idéias que formulamos a respeitu da sociedade, do Estado, da
"tudo o que aumenta sua vitalidade eleva a nossa", por isso apreciamos
justi~'a ctl'. Por (."onseguintc, tais fatos c outros an~logos parcct:m não ter
tudo o que ela preza. A coação deixa, então, de ser sentida graças ao
rcalidade senão nas idéias e pehls idéias; c l'onl0 l'stas parecem o gt:nne
respeito que os membros de uma sociedade experimentam pelos ideais
dos fatos, elas é que se tornam, então, a matéria peculiar :1 Sodologia.11
coletivos. O prestígio de que estão investidas certas representaçÔes deve-se
A dificuldade que o sociólogo enfrenta para libertar-se das falsas a que
evidências, formadas fora do campo da ciência, deve-se a que influi sobre
ele seu sentimento, sua paixão pelos objetos morais que examina. Mas, sOluente um~1socied~lde constituída goza da ~upreluada 1110ral c material
mesmo que tenha preferências, quando investiga, o sábio inuispensável para fazer a lei para os indivíduos; pois só a personalidade
moral que esteja acima das person:llidades particulares é que forma a
se desinteressa pelas cunseqÜências práticas. Ele diz o que é; \"l:rilka l'oletividade. Somente assim ela tem a continuidade e mesmu a pereni-
O que são as coisas e fica nessa verifica~'ão. Não se preocupa em saher dade nel'ess"rias para manter a regra acima das relações cfêmeras que a
se as verdades que uescubra são agradáveis uu desconcertantes, se con- encarnam diariamcntc"H
vém :" rehl~'ões que eSlahele\'a fiquem como foram descohertas, ou se
valeria a pena que fossem outras. Seu papel é o de exprimir a realidade,
Em suma, as regras momis possuem uma autoridade que implica a
não o de julgá-Ia." noção de dever e, em segundo lugar, apareceni-nos como desejáveis,
embora seu cumprimento se dê com um esforço que nos arrasta para fora
Por isso é que uma das bases da objetividade de uma ciência da de nós mesmos, e que por isso mesmo eleva-nos acima de nossa própria
74 sociedade teria que ser, necessariamente, a disposição do cientista social ;1 naturcza, mesmo sob constrangimento. As "crenças e práticas sociais agcm
/ ~

Essa consciência comum ou coletiva corresponde ao "conjunto das
crenças e dos sentimentos comuns à média dos membros de uma mesma
sociedade [que] forma um sistema deterri1inado que tem vida própria".32
Ela produz "um mundo de sentimentos, de idéias, de imagens" e independe
das maneiras pelas quais cada um dos membros dessa sociedade venha a
manifestá-Ia porque tem uma realidade própria e de outra natureza. A
consciência comum recobre "áreas" de distintas dimensões na consciência
total das pessoas, o que depende de que seja ou segmentar ou organizado
o tipo de sociedade na qual aquelas se inserem. Quanto mais extensa é a
consciência coletiva, mais a coesão entre os participantes da sociedade
examinada refere-se a uma "conformidade de todas as consciências parti-
culares a um tipo comum", o que faz com que todas se assemelhem e, por
isso, os membros do grupo sintam-se atraídos pelas similitudes uns com os
outros, ao mesmo tempo que a sua individualidade é menor. Ainda assim,
a consciência moral da sociedade não é encont da por inteiro em todos os
indivíduos e com suficiente vitalidade para impedir qualquer ato que a
ofendesse, fosse este uma falta puramente mo 1 ou propriamente um crime.
(00.)Uma uniformidade tão universal e tão absoluta é diC'.dmente impossível
(00.)mesmo entre os povos inferiores, em que a originalidade individual está
muito pouco desenvolvida, esta não é todavia nula. Assim então, uma vez
que não pode existir sociedade em que os indivíduos não divirjam mais ou
menos do tipo coletivo, é inevitável também que, entre estas divergências,
existam algumas que apresentem C'dráter criminoso.J3
Nas sociedades onde se desenvolve uma divisão do trabalho, a cons-
ciência comum passa a ocupar uma reduzida parcela da consciência total,
permitindo o desenvolvimento da personalidade.
Quanto mais o meio social se amplia, menos o desenvolvimento das diver-
gências privadas é contido. Mas, entre as divergências, existem aquelas que
são específicas de cada indivíduo, de cada membro da família, elas mes-
mas tornam-se sempre mais numerosas e mais importantes à medida que
o campo das relações sociais se torna mais vasto'. Ali, então, onde elas
encontram uma resistência débil, é inevitável que elas se provenham de
fora, se acentuem, se consolidem, e como elas são o âmago da persona-
lidade individual, esta vai necessariamente se desenvolver. Cada qual, com
o passar do tempo, assume mais sua fisionomia própria, sua maneira
pessoal de sentir e pensar. J<
Mas a diferenciação social não diminui a coesão... Ao contrário, faz
com que "a unidade do organismo seja tanto maior quan,to mais marcada a
individualidade das partes". Uma solidariedade ainda mais forte funda-se
agora na interdependência e na individuação dos membros que compõem
7B essas sociedades! Durkheim estabelece aí uma analogia com a atração que
-.
:c
aproxima homem e mulher que, por serem dessemelhantes, completam-se
e f9rmam um todo através de sua união.35 Enquanto os "sentimentos de
simpatia cuja fonte é a semelhança" levam a uma aglutinação dos membros,
nas sociedades com acentuada divisão do trabalho, o relacionamento
social supõe uma interdependência baseada na especialização de tarefas.
Nesse caso, o equilíbrio e a solidariedade originam-se na própria dife-
renciação, constituindo fortes laços que unem às sociedades orgânicas
os seus membros.
A divisão do trabalho não é específica do mundo econômico: ela se
encontra, em outras áreas da sociedade, como nas funções políticas, admi-
nistrativas, judiciárias, artísticas, científicas etc. Embora a educação exprima
os elementos comuns que toda sociedade necessariamente possui - como
as idéias a respeito da natureza humana, do dever e do progresso que
formam a base do espírito nacional - ela também colabora nessa dife-
renciação, já que cada profissão "reclama aptidões particulares e conheci-
mentos especiais". Onde existe uma divisão do trabalho desenvolvida, a I
~I
sociedade não tem como regulamentar todas as funções que engendra e, '.
portanto, deixa descoberta uma parcela da consciência individual: a esfera PI
de ação própria de cada um dos membros. À medida que a comunidade
ocupa um lugar menor, abre-se espaço para o desenvolvimento das desse-
melhanças, da individualidade, da personalidade autônoma.
~
I
'F
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f OS DOIS TIPOSDf SOLIDARlfDADf ~
t~
i Os laços que unem os membrps entre si e ao próprio grupo consti-
tuem a solidariedade, a qual pode ser orgânica ou mecânica, de acordo
1t:"
com o tipo de sociedade cuja coesão procuram garantir. Quando tais
vínculos assemelham-se aos que ligam um déspota aos seus súditos, a II
natureza destes é análoga à dos laços que unem um proprietário a seus I
bens: não são recíprocos mas, sim, "mecânicos". O indivíduo não se I
pertence, é "literalmente uma coisa de que a sociedade dispõe";36 A soli- I
" dariedade é chamada mecânica quando "liga diretamente o indivíduo à ,,
" sociedade, sem nenhum intermediário", constituindo-se de "um conjunto .
mais ou menos organizado de crenças e sentimentos comuns a todos os ,I
membros do grupo: é o chamado tipo coletivo". Is~o significa que não
encontramos ali aquelas características que diferenciam tão nitidamente
uns dos outros os membros de uma sociedade, a ponto de podermos cha-
má-Ios de indivíduos. Suas consciências se assemelham, eles são pouco ou
quase nada desiguais entre si e por isso a solidariedade entre eles deve-se às
similitudes que compartilham. Até mesmo a propriedade de bens não pode
79
.....
 ser individual, o que só vem a acontecer quando o indivíduo desliga-se e
distingue-se da massa. Nas sociedades onde essas ligaç()es predominam,
~ própria educação é difusa, não há mestres, e "as idéias e as tendências
. comuns a todos os illembros da .sociedade ultrap;lssam em número e
intensidade aquelas que pertencem a cada um deles pessoalmente".."
A p;lrcela de responsabilidade que a solidariedade mednica tem n;1
integração social depende da extensão da vida social que ela abrange e que
é regulamentada pela consciência comum. O estabelecimento de um poder
absoluto - ou seja, a existência de um chefe situ;ldo "muito acima do
resto dos homens", que ent'arna a extraordinária autoridade emanada tb
consciência comum -embora j;í seja uma primeira divisão do tralxllho
no seio das sociedades primitivas n;lo muda ainda a natureza de sua
solidariedade, porque o chefe não faz mais do que unir os membros ;1
imagem do grupo que ele próprio representa. Esse tipo de sociedade, n;1
qual a coesão resulta "exclusivamente das semelhanç;ls compiJe-se de
uma massa absolutamente homogênea, CUj;ISpartes n;10 se distinguiriam
um;ls das outras", é um agregado informe; a 1w:IJE., um tipo de socied;lde
simples ou IlÚo-01;Liallizada.
Quando ;1socied;lde p;lssa a ser formada por um conjunto de horclas,
que s;lo seus segmentos, é sinal que se tornou mais complexa e pass;1 a
clwmar-se clti. Esse t' um tipo de sociedade jJo/is.\'(:LiIl/("ltar simples
agregado homogêneo, de natureza 1;lIlliliar e política, fundado numa forte
_ um espaço j;í muito reduzido em lace ela C01/SCleIIC/{/i1/dioidllal.
solidariedade meclnica. A dissolução das sociedades segmentares é conco-
mitante ;1 forma\;ão de sociedades jJarciais no seio da sociedade glob;II.
Nesse processo, d;í-se uma aproxima~';10 entre os membros que a formam,
"a vida social generaliza-se em lugar de concentrar-se numa quantidade de
pequenos lares distintos e semelhantes", reduzem-se os "v;kuos mor;lis"
que separavam as pessoas e, com isso, as rda~'()es sociais tornam-se mais
numerosa.~ e se estendem. Esse é o resultado de um aumento da dellsidade
II/oral e dillfÍmica. Com a intensificação das relaçÔes sociais, os p;lrtici-
pantes dessas sociedades passam a estar em contato suficiente entre si, e
desse modo reagem aos demais desde o ponto de vista II/oral, e "n;lo
apenas trocam serviços ou ';Izem concorrência uns aos outros, mas vivem
uma vida comum '"
Concomitantemente, desenvolve-se uma dellsidade II/aterial- con-
Cl'ntr;l-se a popubção, formam-se cidades, aumenta a natalidade e também
as "vias de comunicação e transmissão rápidas e em quantidade que,
suprimindo ou diminuindo os vazios que separam os segmentos socÍ;lis,
aumentam a densidade da sociedade ") A condensação da sociedade, ao
multiplicar as relaçÔes intersociais, leva ao progresso da divisão do tmbalho.
À medida que se acentua a divisão do trabalho social, a solidariedade
mecânica se reduz e é gradualmente substituída por uma nova; a solidarie-
dade orgânica ou derivada da divisão do trabalbo. Institui-se ent;10 um
8O
processo de individualizaç;10 dos membros dessa sociedade que passam a ser
solid;írios por terem uma esfera própria de ação.' Com isso ocorre uma
interdependência entre todos e cada um dos demais membros que compõem
tal sociedade. A função da divisão do trabalho é, enfim, a de integl~lI' o corpo
social, assegumr-Ihe a unidade. É, portanto, uma' condição de existência da
sociedade organiz;leb, uma necessidade. Sendo esta sociedade "um sistema
de funçÔes diferentes e especiais", onde cada órgão tem um papel dife-
renciado, ;\ ,funç;lo ue o indivíduo desem enha é o ue marca seu Ig;JJ"
na sociedade, e os grupos formados por pessoas unidas por afinidades
especiais tornam-se órgãos, e "chegar:í o dia em aue toda or,ganização
SÚCiaI e pollllca terá uma base f'''rlHsiv;IIlli:ntC--DlLqua.sc...cxclw;iv-;;me~te
pi:õflsslonal~'.'" Daí deriva a idéia de que a individuação é um processo
intimamente ligado ;10 desenvolvimento da divisão do trabalho social e a
uma classe de consciência que gradativamente ocupa o lugar da consciência
comum e que scí OCOITequando os membros d:ls sociedades se diferenciam.
E é esse me.~mo processo que os torna interdependentes. Segundo
Durkheim, somente existem i1/dioídllos no sentido moderno da expressão
quando se vive numa sociedae e a ta mente e I erenclae; , ou seja, onde a
e Ivisão do trabalho está presente, e na 'lua a C01/sciê!.!!JfL.cnJeLilJaocupa
Essas duas formas de solidariedade evoluem em raz;lo inversa;
-
enquanto uma progride, a outra se retrai, mas cada uma delas, ;1seu modo,
cumpre a função de assegurar a coesão social nas sociedades simples ou
("(HllpIt'X;IS.Onde a soJicbrieebde social
to forre, inclina fOrft'll1t'l1tt. os homens entre si, coloca-os em frcqíknrc nm-
lalo, ll1ulriplica a ocasit)l's que lêll1 de St' rc!:lc:ionarcrn. C..) Quanlo mais
solid:irios s;'j() os I11t'mbros de lima sociedade, mais rclart)L divt'rsas sus-
tentam, seja enfre si, seja com () grupo fom:ldo colt>fivamt'nlt', porqUt' se os
seus cnCOnlros fossem raros eles n:io dependeriam uns dos OlJlros scn:lo
de maneira fr:ígile il1ft'nnircnrc.-1I
OS INDICADORESDOS TIPOSDE SOLIDARIEDADE
Durkhcim utiliza-se da predominância de certas normas do Direito
como indicador da presença de um ou do outro tipo de solidariedade, já
que esta, por ser um fenômeno moral, não pode ser diretamente observada.
Não obstante se sustente nos Costumes difusos, o Direito é uma forma
estável e precisa, e serve, portanto, de fator externo e objetivo que simbo-
liza os elementos mais essenciais da solidariedade social. Por outro lado, as
BI
 'I
.

sanções que são aplicadas aos preceitos do Direito mudam de acurdo com
a gravidade destes, sendo assim possível estudar suas variações. O papel
do Direito seria, nas sociedades complexas, análogo ao do sistema nervoso:
regular as funções do corpo. Por isso expressa também o gmu de Concen-
tração da sociedade devido à divisão do trabalho social, tanto quanto o
sistema nervoso exprime o estado de concentração do organismo gerado
pela divisão do trabalho fisiológico, isto é, sua complexidade e dl:sl:nvolvi-
mento. Enquanto as sançÔes impostas pelo costume são difusas, as qUl: Sl:
impÔem através do Direito são organizadas. Elas constituem duas dassl:S:
as n1J/"I!ssiuas- que intligem ao culpado uma dor, uma diminui~';lu, uma
privaçi'to; l: as /"I!slilllliuas - que fazem com qUl: as cuisas l: rdaçÔl:S
perturbadas sejam restabelecidas à sua situa~'ão anterior, levando o culpado
a reparar o dano causado. A maior ou menor presença de regras rl:pres-
sivas podl: Sl:r atl:stada através da fra~'i'to ocupada pdo Direito l'l:nal ou
Repressivo no sistema jurídico da sociedade.
Naqudas sociedades onde as similitudes emre seus ~'l)(lIpOnl:l1ll:s S;'IO
o principal tra~'o, um componamento desviante é punido por lIIL'Ío d~'
a~'ões que têm profundas raízes nos costumes. Os nh.:mbros dessas coll:livi-
dades panicipam conjuntamente de uma espécie de vingan~'a contra aquell:s
que violaram algum fone sentimento companilhado que tenha para a socil:-
dade a função central de assegurar sua unidade. Sendo a consciência cok-
tiva tão significativa e dissemin:lda, feri-Ia é uma violência qUl: alingl: a
todos aqueles que se sentem parte dessa totalidadl:. O criml: provoca UIII;I
ruptura dos elos dl: solidariedade, l: sua incontestávd reprov:lção serVl:, do
ponto de vista da sociedade em questão, para confirmar e vivificar valorl:s
e sentimentos comuns e, desde uma perspectiva sociológica, pl:rmitl:
demonstrar que alguns valores possuem a fun~'i'lo de assegurar a existência
da própria associação. A vingança é exercida contra o agressor na ml:sma
intensidade com que a violação por ele pl:rpl:lrada atingiu uma lTl:nça,
uma lradi~'ào, uma prática coletiva, um mito ou qualqul:r Oll!ro componl:n(~'
mais ou menos l:ssenciallxlra a garantia da continuidadl: daquela socil:dadl:.
Nas socil:dades primitivas é a assembléia do povo qUl: t:tz justi~'a Sl:m
intenlll:diários. OS,sentimentos coletivos estão profundamente gr:lvados ~'m
todas as consciências, são enérgicos e incontestes, e assim também sua
puni~':10. Os crimes são, portanto, atos que ou

II)anif~st~un uir~(~ul1C'JUC lima dessc.:mc.:lllaIWOIdl.:'lllasiaJ\, vjo!...'llIa ,..:lllfl: (J

agclue que o executou e () tipo soc.:iat Oll ent~io ofendem u t"Jrg;ioda c..:ons-
dênda l'Onlum. Tantu num (,,';lSU(,,'01110no outro, a fur~';1 atingida pdo
crime e a que () repele é a mesma; d;1 é um pruduto U;ISsimililude.'i sociais
mais essenciais e tC111por efdro manh:r a t:u~sào sudal qu~ rcsuha t.1c.ssas
sinli1itu<..l~s.l~

8 2
 .
1

MAX W~B~R 3

MariaLigia de OliveiraBarbosa
TaniaQuintaneiro

Alorelo do prolelSoré lervir 001olunolcomo

leu conhecimenlo e experiéncio e nõoimpor-Ihel
IUOIopiniõelpalílicOlpelSooil.
,fIQX'IItbtt

~B~
~.. M(;IId>
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"t1V'U"""'~\.~tA \~o ,0
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INTRODU c A O

À época dI.: Max Weber, travava-se na Alemanha um acirrado debate

entre a correnle até emão dominanle no pensamento social e filosÓfico, o
posilivismo, e SI.:UScríticos. O objcto da polêmica cram as I.:spl.:cilkidadcs
das ciências da naturcza I.: das ciências do I.:spírito 1.:,no inll.:rior dl.:stas, o
papd dos valorl.:s I.:a possibilidade d;1 formulação de leis. Wilhclm Dilthcy
0833-1911), um dos mais impoltantcs rcpresentantes da al;1 antipositivista,
contrapÔs ;1razão científica dos positivistas a ra7o:"ohistÓrica, isto é, a idéia
de quI.: a Comlxl.:ensi"lo do fl.:nÔmeno social pressupõl.: a recuperação do
selllido, semlxl.: arraigado lCmporalmcntc e adscrito a uma wel/al/scha/l/ll/g'
(rdativismo) c a um ponto dI.: vista (pcrspl.:ctivismo). Obra humana, a expe-
riência histÓrica é também uma rcalidadl.: mÚltipla c incsgotávcl.
Mas foram Marx I.: Nil.:tzsdw, reconhl.:cidos pelo próprio Weber
como os pcnsadoJ"l.:sdl.:cisivos de sculCmpo, aqudes que, segundo alguns
biógrafos, livl.:ram maior impacto sobrl.: a obra do sociólogo alemão. A
inl1uência dI.: Marx I.:videncia-sc no t:lto de ambos lCrcm comp;utilhado o
grandl.: tema - o capitalismo ocidcntal - e dedicado a elc boa parte dl.
 suas en<.:rgias intelectuais, estudando-o da p<.:rspectiva histÚricl, econtJl11ica, sugerir a ado~'~ío de medidas que tenham a finalidade de solucioná-Io.~. .I~í
ideolÓgica e sociolÔgicl. \'í!dJ<.:r proptJs-se a v<.:rilkar a capacicl:lde que os julg;lmenlos de v;t!or dizem respcito :1 dL'finiç;10 do significado que se
tei'ia o materialismo hist(Jrico d<.:'encontrar explicl~'(Jes adequadas :1 his-
dá aos ohjclos ou ;IOS prohlcl11;IS. O sahcr cmpírico tem como objetivo
tória social, <.:sl)ecialment<.: sohre ~is relaç(Jes <.:ntre a <.:strulllra e a supe-
procurar r<,:sposlas através do uso dos instrumentos mais adequados (os
restrutura. EI11suma, procurou compreender como as id~ias, tanto quanto meios, os m~todos). Mas o cientista nunca d<.:ve propor-se a estabelecer
os fator<.:s de ordem material, cohr;lvam forp n;I explicI~';-1O sociol(Jgicl,
normas, idcais e reccitas p;Ira a /w(/.\'is, nem dizer o que dcvc, mas o que
sem deixa r d<.:crit ica r o mon ismo CIUS;t! 'I ue ca racteri Z;I o m;1teria lismo podc scr feito. A ciêncb é, portanto, um proccdimento ;t!t;IIl1L'ntL'racional
ma rx ist;1 nas suas formas vulga res.
quc procur;1 explicar as conseqÜências de determinados atos, enquanto a
\'í!eher tamh~m é herdeiro (1:1percepçlo de T'riedrich Ni<.:tzsche (IRi,í- posiç:lo política pdtica vincul:l-se a com'iL\,c'es e deveres, A rel:l(:;lo entre
1<)00) segundo a qual a vont;Ide de poder, expressa na lUla entre v~Ilores ciênci;1 e \';t!ores é, ;Iinda assim, m;lis complexa do quc possa p~lrecer.
antagÚnicos, é que torna a realidade social, po!ílicl e L'contJmica compreen- Scgu nd( J \'í!ebcr:
sível. Isso rdktia preocupa~.tJ<':s corr<.:nt<.:sde historiadores, soci()logos L'
pSicc'Jlogos alellÜes, inler<,:ss;ldos pelo clr;íter cOIlf1ituoso implícito no Iloje falamos h:lhilu:llrnl'ntt' ti:! d['ncia como h)i\'I"l'de..'lodas as prc."ÕslIpo-
plu ra Iismo d<':l11ocr;ítico. Si(Úl'S". 11:I\'er;Í lal COiS:I? Depende do que enlendemos por isso. Todo
Enfil11, clhe lemhrar a origin;t!idade de \'í!elX'r no refinamento dess~ls Irah:dhCl científico pn.'sslIpÚe qUl' as n.'gra:-; da h"'~icl do mC:'lodo S;'IO\':íli-
e de outr;ls idéias que estav;lm pres<.:nt<.:snos dehates (1:1época. Os conceitos da:-;: S:'IO:IS hases gerais dl' no:-;:-;aorienf:l~':10 no mundo: e.', pelo menos P:1I":I
COI11os quais interpretou ;1 complexa lut;1 que tem lug~lI' L'm todas ;IS no:-;s:I que."a:'lo e:-;ped:II, e:-;:-;:IS
prl'sslIpOsiI,.'(K'S s:10 o :Ispecto menos prohll'-
;Iren~IS (1:1\'i(1:I colcth';1 e o desL'm'olvimenlo histc'Jrico do Ocidente C0l110a llI:ílico da dt'nd:1. " d0nd:1 PI"l's:-;uptJe,ainda, qUl' o produto do Irah:tlho
marcha da r;lcionaliel:lde represent~lIl1 um a\';ln(o em termos de precis;'lo de.'llIífico (> imporl:lIlfl' no :-;enlido de que ""ale :1 pena conhect--Io". Nislo
111e I,)(1, JIÚgica, l'SI:'11Il'nn'ITados lodos os nossos problemas, cvidcnll'ml'nll.', pois esla prl's-
sllposil,':'IO 11:'10pode ser pro\'ada por nll'io denríficos - s() pode ser inll'r~
prc.'I:ld:1com referl"nci:1 :10 seu significado tíhimo, qlle.' d(.'\.eI11O'...rejeilar ou
:lcl'ilar, segllndo :I nos a posi(:io lihima l'm rcl:l(:io :'1"ida. (...) A "prl' sllpo-

~ OBJETIVIO~OE
00 CONHECIMENTO Sil.':'lo"geral da f\ll'didna {, :lprc.'senfad:1 Irivialmenle l1a :lfirm:u,,-:io de qlle.' :1
Ci0nci:1 f\1c.~dica tem :I larefa de m:lI1ll'r a vida como lal e dimin1lir o sofri-

111e.'nlon:1 uwdid:1 m:ixima de.' suas possibilidades. Se.':1 vida vale :1 pena ser
\'i\'ida l' qllando - esta qtll'Sftlo n:io (' indag:lda pela f\kdicin;l..t
N;I im'L'stigaç;'lo de UI11fL'l11a,um cicntist~I é inspir;ldo por scus pn'Jpri-
os \';t!ores e idcais, qu<.:têl11 UI11cldlcr s;lgr;Ido par;1 ele, nos qu;lis deposit;1 M:ls como L' possível, apesar da existência desses valores, alcm~';lr a
sua fé c pelos quais está disp().~to a lutar. Por isso, de\'L' estar cap;lcit;ldo ;1 ohjetividade nas t'Íc:nt'Ías sot'Íais? A resposta de \'í!eber é qlle os \'alores
esuhl'lcccr uma "distin~';-Io entre rcconhecer e julgar, e a cumprir tanto o de\'L'm ser incorporados conscienlcmente :1 pesquisa e controlados atrav~s
dC\'l'r t'Ít'ntífko de \'t'r;I \'t'rdad(' d().~ f;\tos, COI11O o dL,\'t'r pr;Ítit'o de ddender" de procedimcntos rigorosos de ;málise, caractnizados como "csqllemas de
os pr(Jprios v;t!ores, quc devem ser ohrigatoriamente cxpostos e jal11ais explicl(,';'lo condicional". A aç;lo do cientista é seletiva. Os valores S;IO um
dist:II\';ldos de uciênci;1 social" ou (1:1"ordem racional dos falos". I::csscllCi;t! gui:1 par;1 a cscolha de 11m cerlo ohjeto pelo cicnlisla. A partir daí, ele
distinguir a política e a cil'ncia t' considerar quc esta t;lIl1POUCOest;í iSCllt:1 defini r;í uma certa dirc~';lo para a sua exrlicl~';lo e os limites da cadcia
dc valores. Enquanto a ciência é um produto da rdkx;lo do cientist;I, a clusal qlle ela é capaz de estahelecer, amhos orientados por valores. As
políticl o L' do homem de \'onlade e de a~';lo, ou do mCl11hro dc uma classc rcla~'()cs de clus;t!iebde, por de constrllídas na forma de bijJ(j/eses, consli-
que compartilha com outras ideologias e interesses. Segundo \'í!eher, Ua
tuir;lo um esquema I{Jgico-explicativo clI;a ohjetivid:lde ~ garantida pdo
ciência é hoje uma VOCI~';lOorganizada em disciplinas especiais ;1 serviço
do auto-esclarecimento e conhecimento d<.: fatos inter-rdacionados".! Ela rigor e obediência aos ciinones do p<.:nsamenlo científico. O ponto ess<.:ncial
a ser salielllado é que o pr<Íprio cientista é quem atrihui aos aspectos do
n:lo dá resposta :1 pergunta: a qual dos deuses devemos servir? Essa ~ uma
real e da hist<Íria que examina uma ordem através da qual procura estabe-
questào que tem a ver com a ética. Em outras palavras, é prcciso distinguir
entre os jll/g(/II/ell/os de /'(//01' e o sa{ier ell//iírico, Este n;Isc<.:d<.:ncccssi- lecer uma relaç;)o callsal entre certos fenÔmenos. Assim produz o que se
chama tipo ideal.
dades e consideraç(Jes pr;íticas historicamente colocadas, na forma de
108 prohlemas, ao cientista cujo propÓsito de\'<.: ser o de procurar selccion;lr e
I n 'I

~
 "'T

r Weber rejeita a possibilidade de uma ciência social que reduza a realidade

,
Conclui-se que a atividade científica é, simultaneamente, racional com
relação às suas finalidades - a verdade científica - e racional com relação empírica a leis. Para explicar um acontecimento concreto, o cientista agrupa
I uma certa constelaçÜo de fatores que lhe permitam dar sentido a esta reali-
a valores - a busca da verdade. A obrigação de dizer a verdade é, enfim,
dade particular."
parte de uma ética absoluta que se impõe, sem qualquer condição, aos
cientistas. Weber prO\:ura demonstrar que conceitos muito genéricos, extensos,
abrangentes ou abstratos, sào menos proveitosos para o cientista social por
Dada a sua complexidade, a discussão realizada por Weber sobre
a objetividade das ciências sociais merece uma considera~'ão cuidadosa. serem pohres em contelldo, logo, afastados da riqueza da realidade histó-
rica. Portanto, a tentativa de explicar tais fenÚmenos por meio de "leis" que
Segundo o autor, para chegar ao conhecimento que pretende, o cientista
expressem regularidades quantifidveis que se repetem não passa de um
social efetua quatro opera~'ÜL's: 1) estabelece leis e fatores hipotéticos que
trabalho preliminar, possivelmente lttil. Os ti:nÚmenos individuais são um
servirão como meios para seu estudo; 2) analisa e expÜe ordenadamente
conjulllo infinito e caC>tico de elementos cuja ordena~'ão é realizada a partir
"o agrupamento individual desses fatores historicamente dados e sua combi-
da signific;I~'ão que representam e por meio da imputa\'ão causal que lhe é
naç:lo concreta e significativa", procurando tornar inteligível a causa e
feita. Logo,
natureza dessa significação; 3) remonta ao passado para observar como SL'
desenvolveram as diferentes características individuais daqueles agrupa- a) o l.'lmhL'c.:iIllCIUOde lei="sodais n~io (. um <.:onlu:L'ill1cI1l0 do sot.:iahllL'llh:
mentos que possuem import:lIlcia para o presente e procura fornecer uma rcal. mas uniclmente um dos diversos meios auxiliares quc o nosso pL'nsa-
explica~':lo histcJrica a partir de tais constelações individuais anteriores, e Illento uliliza para esse efeito c, h) (JOl"<.llIC
nenhum conhCl'imcnto dos al'o)1-
.-j) avalia as constelaçÜes possíveis no futuro:' IccilHL'nlos (,'ulturais podL'r;, st..'rconcd)ido senfto com hase na significa"::lo
WeI H:r endossa o ponto de vista segundo o qual as ciênci:ls sociais qUl' :I rt..'alidadl' da vida, s mpn.: configurada dl' modo individual, possui
visam a compreensão de eventos culturais enquanto silll-ill/arid(/{/es' O para nÚs l'm dl'lerminadas rdacJ>t..'s singulares.;
alvo é, portanto, captar a especificidade dos fenÔmenos estud:ldos e seus
o princípio de selc~'ão dos fenÔmenos culturais infinitamente di-
significados. Mas sendo a realidade cultural infinita, uma investig:lçih> exaus-
tiv:l, que considerasse todas as circunstÜncias ou variáveis envolvidas num versos é suhjetivo, já que apenas o ponto de vista humano é capaz de
conferir-Ihes sentido, assim como de proceder ;1 imputação de causas
determinado acontecimento, torna-se uma pretensão inatingível. Por isso, o
concretas e :Idequadas ou ohjetivamente possíveis, destacando algumas
cientista precisa isolar, da "imensidade absoluta, um fragmento ínfimo" que
conexÔes, construindo relaçÔes, e elaborando ou fazendo uso de conceitos
considera relevante. O critério de seleçih> operante nesse processo l'st:í
que pretL'lKlem ser ICcundos para a investigação empírica, emhor:1 inicial-
dado pelo significado que certos fenÚmenos possuem, tanto para ele como
mente imprecisos e intuídos. Isto vai permitir "tomar consciência n:lo do
para a cultura e a época em que se inserem. É a partir da l'onsidera~':'lo de
que é genérico mas, muito pelo contrário, do que é específico a Il.'nÔmenos
ambos os registros que será possível o ideal de ohjetividade e inteligibili-
culturais"." A resposta para o problema da relação entre a ohjetividade
dade nas ciências sociais. Pode-se dizer, então, que o particular ou especí-
do conceito puro e a compreens;lo histÓrica encontra-se na elahora~';lo
fico n;lo é aquilo que vem dado pela experiência, nem muito nK'nos o
dos tipos ideais, através dos quais busca-se tornar compreensível :1 n:l!u-
ponto de partida do conhecimento, mas o resultado de um esl(>I,\'o cognitivo
reza particular das conexÔes que se estabelecem empiriC:l111ente.
que discrimina, organiza e, enfim, abstrai certos aspectos da realidade na
tentativa de explicar as causas associadas ;1 produ~';lo de determinados
lenÔmenos. Mas o método de estudo de que se utiliza baseia-se no estado
de desenvolvimento dos conhecimentos, nas estrutur:ls conceituais de que
dispÜe e nas normas de pensamento vigentes, o que lhe permite obter OS TIPOS IDEAIS
resultados válidos não apenas para si prcJprio.
Existe uma grande diferença entre conferir significado ;1 realidade
histÓrica por meio de idéias de valor e conhecer suas leis e ordená-Ia de Por meio das ciências sociais "queremos compreender a peculiarida-
acordo com conceitos gerais e princípios lÓgicos, genéricos. Mas a explica- de d:1 vida qUL>nos rodeia" composta de uma diversidade quase infinita de
~':h>do falo s(~//ijlc{/lil'u elll s//(/ eSjJec{/tcidade nunca estará livre de pressu- elementos. Ao tomar um objeto, apenas um fragmento finito dessa realidade,
postos porque ele próprio foi escolhido em fun~'ão de valores. Com isso, o cientista social empreende uma tarel:1 muito distinta daquela que se propõe
110 III

o cientista da natureza. O que procura é compreender unl;l illdil'idllalid{/(Ic
sociocllltllral formada de componentes historicamente agrupados, nem
sempre quantifieáveis,\a cujo pas!;ado se remonta para expliclr o presente.
partindo entiio 'deste para avaliar ;IS perspectivas futuras,
Sendo uma ciência generalizadora, a Sociologia constrÓi conceitos-
tipo, "vazios frente :1 realidade concreta do hist{,rico" e distanciados desta.
mas unívocos porque pretendem ser fÓrmulas interprl'lativas atra\'(~s das
quais se apresenta uma explicaçiio racional para a realidade empírica que
organiza. Esta adequa\,iio entre o conceito e a realkbde é tanto mais com-
pleta quanto maior :1racionalidade da conduta a ser inH:rpretada, o que n:'\o
impede a Sociologia de procurar explicar fenÔmenos irracionais (místicos,
proféticos, espirituais, afetivos). O que d;í valor ;\ uma constnl~';io te{,rica é
a concord:lncia entre a :\dequa()o de sentido que prop()e e a prm'a dos
fatos, caso contrário, ela se torna inÚtil, seja do ponto de vista explicativo
ou do conhecimento da a~'iio real. Quando t' impossível realiz:lr a prova
empíric\, a evidência racional serve apenas como uma hip{,tese dotada de
plausibilidade. Uma constnl~'iio teÓrica que pretende ser um;\ e.\I,licaçÚo
callsal baseia-se em probabilidades de que um certo processo "A" siga-se.
na form:1 espera(b, a um outro determinado processo "1\".
Somente as a~'('es compn,'CnsÍ\'eis s:'i<, objeto da Sociologb. E p;lr:1
que regubridades da vida social poss:\m ser chamadas de leis socioh\~iClIS t'
necl'ss:írio que se comprove a probabilidade estatística de que ocorram n:1
forma que foi definida como adeqllada si.~ll(/lcatil'(I/lIellte,
N:I medida em que niio é possível a explica~'iio de uma realidade
tra~'os e deixa de bdo outros, o que confere unilateralidade ao modelo
puro. Os elementos causais siio relacionados pelo cientista de modo
racional, embora niio haja dÚvida sobre a intluênci~, de fato, de incontáveis
fatores irracionais no desenvolvimento do fentJ'meno real. No relativo ;\
ênfase n;\ raciona lida de, o tipo ideal sÓ existe como utopia e niio é, nem
pretende ser, um retlexo da realidade complex'a, muito menos um modelo
do que ela deveria ser. Um conceito típico-ideal é um modelo simplificado
do real, elaborado com base em tra~'os considerados essenciais para a
determina\'iio da causalidade, segundo os critérios de quem pretende
explicar um fenc,meno.
I~ possível, por exemplo, construir tipos ideais da economia urbana
da Idade Média, do Estado, de uma seita religiosa, de interesses de classe e
de outros fenÔmenos sociais de maior ou menor amplitude e complexidade,
e também organizar qualquer dessas realidades a paltir de um ou de diversos
de seus elementos. Na medida em que o cientista procede a uma seleç;io, esta
vem a corresponder ;\S suas pn"prias concepçÔes do que é essencial no
objeto examin:ldo, e sua constnl\'iio típico-ideal niio corresponde necessa-
riamellle ;\S de outros cielllistas. Ele procederá, a partir daí, a uma compa-
ra~'iio entre o seu modelo e a dinâmica da realidade empírica que examin:1.
As constnr~'Úes elaboradas por Marx sobre o desenvolvimento do
clpitalismo tt'm, para Weber, o caráter de tipos ideais e, embor;\ teoricl-
mente corretas, rÜo se Ihes deve atribuir validez empírica ou imaginar qll\'
s;io "lendC'ncias" ou "for\'as ativ;\s" re;lis.
T:tis conSlnl\'Úl's c..> permitem-nos \'l'f se. l'1ll Ira(osp:lrlinll:lrt's
ou l'm seu

social p:lrticular, Única e infinita, por meio de uma an:ílise exaustiva das car:íh:r 101:11,os fentHUt'l)OS St' aproximam de lIlll:! d<..'Ilossas ('"OIlSlfll(Úl'S,

rela(;<',es clus:\is que ;1 constituem, escolhem-se algumas destas por meio (b dl'It'I"IHinar o grau de apl"oxima(tlo do fetlÚmeno hi!'il{}rico e o lipo COtl!'i-

:\V;tliaS:;iodas intluências ou efeitos que delas se pode esperar, O cientista Iruído tl'orkamenll'. Soh l'S!'il' aSpl'l'lo, ;1 constrll~':i() (> simpk:mll'ntl' um
atribui :1 esses fragmentos selecionados da realidade um sentido, dest;lcl I"l'(:urso tl'cnko que fal'Ílila uma disposi(flo l' Il'rminologia mais I'H:idas:'

certos aspectos cujo exame lhe parece importante - segundo seu princípio
Um exemplo da aplicaçiio do tipo ideal encontra-se na obra li ('tica
de sele~';lo _ baseando-se, portanto, em seus pn"prios I'alores. M:IS,
protes/m/te e o eSfiírito do c{f/li/alisll1o. Weber parte de uma descri<)o provi-
enqu;lI1to "o objeto de estudo e a profundid;\de do estudo na infinidade
das conexÔes causais S;IOdeterminados somente pelas idéias de valor que s<Íria que lhe serve como guia para a investigaçiio empírica, "indispensável
;1clara compreensiio do objeto de investigaçiio", do que entende inicialmente
dominam o im'estigador e sua época", o método e os conceitos de que ele
por "espírito do capitalismo", e vai construindo gradualmente esse cOIKeito
1:1I1~'amiio ligam-se :IS norm:\s de validez científica referidos a uma teoria,
ao longo de sua pesquisa, para chegar ;\ sua forma definitiva apenas no
A elabora~'iio de um instrumento que oriente o cientista social em sua husca
fin;" do trabalho. O tipo ideal é utilizado como instrumento para conduzir o
de COlle,\'(!es callsais é muito \,:tlios:\ do ponto de vista heurístico. Esse
autor numa realidade complexa. O autor reconhece que seu ponto dl' vista
modelo de interpretas:iio-investigaçiio é o tipn ideal, e é dele que se vale o
é um entre outros. Cabe :\ Sociologia e à História, como parte das ciências
cientista para guiar-se na infinitude do real.
da cultura,11I reconstruir os atos humanos, compreender o significado que
Suas possibilidades e limites devem-se: 1) ;\ 1I1/ilatemlidade, 2) ;\ estes tiveram pam os agentes, e o universo de valores adotado por um
racionalidade e 3) ao cm'r1fer IItópico. Ao elaborar o tipo ideal, parte-se da grupo social ou por um indivíduo enquanto membro de uma determinada
escolha, numa realidade infinita, de alguns elementos do objeto a ser inter- sociedade e, por fim, construir conceitos-tipo e encontrar "as regras gerais
pretado que são considerados pelo investigador os mais relevantes para a do acontecer",
explicação. Esse processo de sele~'ão acentua - necessariamente - certos 1I 1
112

OS CONCEITOSfUNDAMENTAIS
DA SOCIOLOGIAWEBERIANA
ACÃOt ACÃOSOCIAL
A açÔo é definida por Weber como toda conduta humana (alo,
omissi"lo, permissão) dotada de um significado subjetivo dado por quem
a executa e que orienta essa ação. Quando tal orientação tem em vista a
açi"lo- passada, presente ou futura - de outlV ou de oullVS agenLes 'lU(:
podem ser "individualizados e conhecidos ou uma pluralidade de indivíduos
indetenninados e completamente desconhecidos" - o público, a audiência
de um programa, a família do agente etc. - a ação passa a ser definida
como social. 11 A Sociologia é, para Weber, a ciência "que pretende entender,
interpretando-a, a açi"losocial para, dessa maneira, explicá-Ia causalmente
em seu desenvolvimento e efeitos", observando suas regularidades as quais
se expressam na forma de usos, costumes ou si/uações de il1leresse," e
embora a Sociologia ni"lo tenha a ver somente com a ação social, sem
embargo, para o tipo de Sociologia que o autor propõe, ela é o dado
central, constitutivo.1.\ Entretanto, algumas ações ni"lointeressam ;1 Socio-
logia por serem reativas, sem um sentido pensado, como a de retirar a
mi"loao se levar um choque.
A explicaçi"losociológica busca comjJreender e inle/prela r o senLido,
o desenvolvimento e os efeitos da conduta de um ou mais indivíduos
n:ferida a outro ou outros - ou seja, da a<;:lo social, n:lo se propondo
julgar a validez de tais atos nem a compreender o agente enquanto pessoa.
Compreender uma açi"loé captar e interpretar sua conexÚo de senlido, que
serii mais ou menos evidente para o sociólogo. Em suma: ação compreen-
sível é a\'i"locom sentido,
As condutas humanas são tanto mais racionalizadas quanto menor ror
a submissi"lo do agente aos costumes e afetos e quanto mais de se oriente
por um planejamento adequado ;1situaçi"lo,Pode-se dizer, portanto, que as
ações serão tanto mais intelectualmente compreensíveis (ou sociologica-
mente explicáveis) quanto mais racionais, mas é possívd a interpreta,;i"lo
endopática e o cálculo exclusivamente intdectual dos meios, direção e
efeitos da ação ainda quando existe uma grande distância entre os valores
do agente e os do sociólogo, Interpretar uma ação devid:1a valores religiosos,
a virtudes, ao fanatismo ou a afetos extremos que podem não fazer parte
da experiência do sociólogo ou aos quais ele seja pouco suscetívd pode,
portanto, dar-se com um grau menor de evidência,
114
~
.
Para compreender uma ação através do método científico, o sociólogo
trabalha então com uma elaboração limite, essencial para o estudo socioló-
gico, que chama de tipos puros ou ideais, vazios de realidade concreta ou
estranhos ao mundo, ou seja: abstratos, conceituais. O Avarento, perso-
nagem dramático de Moliêre, pode ser visto como um tipo ideal ou puro.
Sua principal característica pessoal é a avareza, e todas as suas ações estão
orientadas para a possibilidade de guardar cada vez mais dinheiro. É evi-
dente que mesmo os avarentos mais empedernidos não constroem todos os
momentos da sua vida em torno apenas da atividade de entesouramento!
Apenas figuras imaginadas seriam capazes, por exemplo, de contar os
grãos de arroz que cada um de seus filhos estaria autorizado a comer nas
refei<;ões... Ainda assim, o personagem proporciona, enquanto tipo ideal,
um conjunto articulado de princípios racionais para a explicação das perso-
nalidades e açÜes dos avarentos. E é este o sentido do uso de tipos ideais.
Logo, com base no reconhecimento de que, durante o desenvolvimen-
to da açi"lo,podem ocorrer condicionamentos irracionais, obstáculos, emo-
\'Ües, equívocos, incoerências etc., Weber constrói quatro tipos puros, ou
ideais, de açi"lo:a açào racional com relaçào a fil/S, a açÔo racial/ai com
re!açÔo a valores, a açlio tradiciOlwl e a açlio a/etiva. Sem dúvida, si"lo
muitas as combinações entre a maior ou a menor nitidez com que o agente
percebe suas próprias finalidades, os meios de que deverá servir-se para
alcalwá-las, as condições colocadas pelo ambiente em que se dá sua ação,
assim como as conseqÜências advindas de sua conduta.
A escala dassificatória abrange desde a racionalidade mais pura
até a irracionalidade. O sociólogo capta intelectualmente as cOl/e.n)es de
seI/tido raciol/ais, as que alcançam o grau miiximo de evidência. Isso
não ocorre com a mesma facilidade quando valores e afetos interferem
nas açÜes examinadas. A partir de um modelo de desenvolvimento da
:1 conduta racional, o sociólogo interpreta outras conexões de sentido menos
evidentes - sejam aquelas afetivamente condicionadas ou que tenham
sorrido inl1uências irracionais de toda espécie - tomando-ascomo desvios
do modelo constituído.
Em síntese: somente a açi"locom sentido pode ser compreendida pela
Sociologia, a qual constrói tipos ou modelos explicativos abstratos para cuja
construçi"lo levam-se em conta tanto as conexões de sentido racionais, cuja
interpretaçi"lo se dá com maior evidência, quanto as não-racionais, sobre as
quais a interpretaçi"lo alcança menor clareza.
11)
 A conduta pode também não ter qualquer motivação racional, como {,
o caso daqudas de tipo afetivo e de tipo tradicio!lal. Diz-se que o sujeito
os TIPnSPUROS
Df àCÃOf Df àCÃOSOClàl age de modo afdivo quando sua ação é inspirada en'í suas emoç()es imediatas
- vi ng:II1\.'a , desespero, admiração, orgulho, medo, inveja, entusiasmo,
desejo, compaixão, gosto estético ou alimentar etc. - sem consideração de
meios ou de fins a atingir. Uma açÚn {!(elil!a é aquela orientada pelo ciÜme,
A a~'~ode um indivíduo ser;l classificada como mcinl/{/I CO/11r{'/{/çÚo pela raiva ou por diversas
outras paixiJes. Ações desse tipo podem ter
aJll/s se, para atingir um objetivo previamente definido, <.:IehuWa m~o dos resultados desastrosos ou magníficos como, por exemplo,
não pretendidos,
meios necessários ou adequados, ambos avaliados e combinados t~o clara- magoar a quem se ama, destruir algo precioso ou produzir uma obr:1 de
menH: quanto possív<.:l de seu prÓprio ponto de vista. Um procedinK'nto arte, já que o agente não se importa com os resultados ou conseqiiências de
científico ou uma a~'~o econ(Jll1icl, por exemplo, expressam essa tendência sua conduta. A a~'ão afetiva distingue-se da racional orientada por valores
e permitem um:' interpretaç~o racional. O procedimento econ(Jll1ico p<.:lo fato que, nesta, o sujeito "<.:Iabora conscientemente os pontos de
_ todo aquele que leva em conta um conjunto de necessidades a dire~'ão Ültimos e se orienta segundo estes de maneira conse-
da atividade
atender, quaisquer que sejam, e uma quantidade escassa de meios- qÜente", portanto age racionalmente. Podem constituir aç<'>es :lfetivas:
corresponde ao modelo típico de aç~o racional. A quest~o para o agente eSClT\'er poem:ls erÓticos ou amorosos, torcer por um time de futebol,
que visa chegar ao objetivo pretendido recorrendo aos meios disponín'is {, levar os filhos a sho\Vs de cantores adolescentes, desde que t'las se ori<:ntem
selecionar entre estes os mais adequ:ldos. A conex~o entre fins e meios {, pt'los sentimentos das pessoas que as realizam.
tanto mais racional quanto mais a conduta se dê rigorosamente e sem a
e costumes arraigados levam a que se aja em funç:\o
QU:lI1do h:íbitos
interferência perturbadora de tradi~'iJes e afetos que desviam seu curso.
deles, ou como sempre se rez, em reaç:\o a estímulos habituais, l'St:lIl1OS
Assim, provav<.:lment<: é mais racional aplicar em a~'<)esda bolsa de valores diante da a~';h) tradicional. Tal é o caso do batismo dos filhos realizado por
:1 p:lrtir da :l\'alia~'~o de um especialista no assunto do que ceder a um
pais pouco comprometidos com a r<.:ligião,o beijo na mão durante o pedido
impulso, decidir com base num jogo de dados ou aceitar o const'lho lil'
de bl'n~':\o, o cumprimento semi-autom:ítico entre pesso:ls que se LTUZ:lIl1
um sacerdote.
no ambiente de trabalho ou o acender um cigarro apÓs um caf{'. \X'eber
A conduta será raciol/ale/11 r{'/açÚo o I'alo/l's quando o agente oril'n- comp:lra os estímulos que lev:lIl1 :1 :I~'ão tradicional aos que produzem :1
ta r-se por fins Ültimos, por princípios, agindo de acordo com ou :1 sel'\'k:o imitaç:'1O reativ:l, i:í que é difícil conhecer até que ponto o agente tem
de suas pn'>prias conviq'iJes e levando em conta somente sua fidelidade :1 (:lis consciL'nci:l de seu sentido. Assim como a ação estritamente aretiva, a estri-
valores, estes, sim, inspiradores de sua conduta, ou na medida em que nL'
t:lnll'nte tradicional situa-se no limite ou além do que \X'eber considera :lt::\O
na legitimidade intrínseca de um comport:ul1ento, dlido por si nK'smo - orit'nlad:1 de maneira significativamente consciente.
como, por exemplo, ser honesto, ser casto, n~o se :dimentar de carne...
Podemos utilizar essas quatro categorias para analisar o sentido de
Está, port:lI1to, cumprindo um dever, um imper;ttivo OU exigência dit:ldos
um Sl'm-I1l'lIl1ero de condutas, tanto daquelas praticadas, como das que o
por seu senso de dignidade, suas cren~'as religiosas, polítieas, mor:lis OU
agente se recusa a executar ou deixa de pr:lticar: estull:tr, dar esmol:ls,
estéticas, por valores que preza tais como :1justiçl, a honr:l, a honestidade,
compr:lr, Clsar, participar de uma associa~':\o, fumar, presentear, socorrer,
a fid<.:lidade,a beleza... Por conseguinte, n~o é gui:ldo pt'l:1 consider:ll::'IO
clstigar, comer certos alimentos, assistir :1 televisão, ir :1 miss:l, :1 gULTra ete.
dos deitos que poder:\o advir de SU:l conduta" Daí que :IS vezes exista
O sociÓlogo procura compreender o sentido que um sujeito atribui :1 sua
nesse tipo de procedimento uma certa irracionalidade no que diz respeito il
:1\::'10e seu significado. [lá que se ter daro, porém, o alerta de \X'eber de que
rehl~':IOenlre meios e fins, já que o agente ni'to se intereSS:l pelo :lspecto da
racionalid:lde com a mesma paixi'to com que exige o respeito aos seus "muito rar:ls vezes a a~'~o, especialmente a sOQi:lI, está C'.vell/sil'{I/I/C'I/(('

valores. Tal irracionalidade será tanlo maior quanto mais absolulO for, para orientada por um ou outro destes tipos" que não passam de modelos
conceituais puros, o que quer dizer que em geral as aç<!l's sofrcm mais dc
o sujeito, o valor que inspira sua aç~o. O significado da aç~o n~o se
um desses condicionamentos, cmhora possam ser classificadas com h:lse
encontra, portanto, em seu resultado ou em suas conseqÜências, mas no
desenrolar da prÓpria conduta, como, por exemplo, a daqueles que lutam naquele quc, no caso, é o predominante.

em prol dos valores que consideram indiscutíveis ou acima de quaisquer É necessário distinguir uma ação propriamente social de dois modos
outros, como a paz, o exercício da liberdade (política, religiosa, sexual, de de conduta simplesmente reativos, sem car;íter social e cujo sentido não se
uso de drogas etc.), em benefício de uma causa como a nacional ou pda conecta significativ:lmente ãs ações do outro, a saher: a) a a~'ão homogênea
preservação dos animais, O que dá sentido :1 a~'~o é sua fidelidade aos 117
valores que a guiaram.
116

.......-
 ,.
- aquela executada por muitas pessoas simultaneamente, como proteger-se
contra uma calamidade natural, ou aquelas reações uniformes de massa
criadas pela situação de classe quando, por exemplo, todos os empresários
de um setor aumentam automaticamente seus preços a partir do anúncio
pelo governo de que será criado um imposto específico; b) a ação prove-
niente de uma imitação ou praticada sob a influência da ou condicionada
pela conduta de outros ou por uma massa (uma multidão, a imprensa e a
opinião pública seriam massas dispersas). Na medida em que o sujeito
não orientou causalmente sua conduta pelo comportamento de outros
j:i que ele apenas imita, não se estabelece uma relação de sentido, o
que coloca esse tipo de ação fora do campo de interesse da Sociologia
compreensiva.
RELACÃOSOCIAL
Uma conduta plural (de vários), reciprocamente orientada, dotada de
conteúdos significativos que descansam na probabilidade de que se agirá
socialmente de um certo modo, constitui o que Weber denomina re/açâo
social. Podemos dizer que relação social é a probabilidade de que uma
forma determinada de conduta social tenha, em algummomel1lo, seu sentido
p;l1tilhado pelos diversos agentes numa sociedade qualquer. Como exemplos
de rela~:Ôessociais temos as de hostilidade, de amizade, as trocas comerciais,
a concorrC:ncia econômica, as rdações eróticas e políticas. Em cada uma
delas, as pessoas envolvidas percebem o significado, partilham o sentido
das ações dado pelas demais pessoas. Como membros da sociedade
moderna, todos nós somos capazes de entender o gesto de uma pessoa que
pega o seu cartão de crédito para pagar uma cunta. O mesmu não aconte-
ceria, por exemplo, com um índio ainda distante do contato com a nossa
sociedade, pois ele seria incapaz de partilhar, numa primeira aproximação,
o sentido de vários dos nossos atos.
Quando, ao agir, cada um de dois ou mais indivíduos orienta sua
conduta levando em conta a probabilidade de que o outro ou os outros
agirãu socialmente de um modo que cOlTesponde às expectativas do
primeiro agente, estamos diante de uma relação social. O gerente do super-
mercado solicita a um empacotador que atenda um cliente. Temos aqui três
agentes cujas ações orientam-se por referências recíprocas, cada um dos
quais contando com a probabilidade de que o outro terá uma conduta
dotada de sentido e sobre a qual existem socialmente expectativas
correntes. Tomemos o exemplo desde o ponto de vista da conduta e
118 expectativas de um desses agentes. O cliente, ao fazer suas compras,
já conta tanto com a possibilidade de ser auxiliado pelo empacotado r,
assim como tem conhecimento de que, se necessário, poderá recorrer ao
gerente para que este faça com que o funcionário trabalhe adequadamente.
Substituindo-os por um cidadão, um assaltante e um policial, ou por um
casal, ou por pais e filhos, temos outros tipos de relação social que se
fundam em probabilidades e expectativas do comportamento de cada
um dos participantes. O conteúdo dessas relações é diverso: prestação
de serviços, conflito, poder, amor, respeito etc, e existe ndas um caráter
recíproco, embora essa reciprocidade não se encontre necessariamente no
conteúdo de sentido que cada agente lhe atribui mas na capacidade de cada
um compn::ender o sentido da ação dos outros. Um cidadão pode temer o
assaltante que, embora reconhe<s'aos soti-iInentos de sua vítima, é indiferente
a des. O empacotador pode ser solidário com o cliente e este tratá-Io
friamente, um parceiro pode sentir paixão pelo outro que abusa da genero-
sidade advinda de tal sentimento. O caráter recíproco da relaçãu social não
significa uma atua<s'ãodo mesmo tipo por parte de cada um dos agentes
envolvidos. Apenas quer dizer que uns e outros partilham a compreens;lu
do sentido das ações, todos sabem do que se trata, mesmo que não haja
correspondC:ncia. Sinais de amor podem ser compreendidos, notados, sem
que este amor seja correspondido. O que caracteriza a relação social é que
o sentido das açÔes sociais a ela associadas pode ser (mais ou menos
claramente) compreendido pdos diversos agentes de uma sociedade. Além
disso, os conteúdos atribuídos ;ISrela<s'õestampouco são penn;lIlentes, seja
totalmente ou em parte, assim como as próprias relações entre agentes, as
quais podem ser transitórias, duradouras, casuais, repetir-se ele.
Cada indivíduu, ao envulver-se nessas ou em quaisquer rehl<s-úes sociais,
toma por rcferC:ncia certas expectativas que possui da ação do outro (ou
outros) aos quais sua conduta se refere. O vendedor que aceita um cheque
do comprador, o desportista que atua com lealdade com o advers;',rio e o
político que propc>ea seus futuros eleitores a execu<s'ãode certos atos estão
se baseandu em probabilidades esperadas da conduta daqueles que são o
alvo de sua a<s'ão_Em suma: as relações sociais são os conteúdos signifi-
cativos atribuídos por aqueles que agem tomando outro ou outros como
rdi.:rC:ncia- contlito, piedade, concorrência, fidelidade, desejo sexual ete. _
e as condutas de uns e de outros orientam-se por esse sentido embora não
tenham que ter reciprocidade no que diz respeito ao conteúdo.
Tomemos uma ilustração_ Ana notou que Beto tem interesse nela:
vários de seus atos assim o indicam. Ele a convida para sair, concede-lhe
muita atenção. Mas Ana não tem intenção de namora.: Beto e procura fazê-lo
entender isso através de recusas polidas. Conquanto ambos guiem suas
;Ições por expectativas da ação do outro, nesse caso o conteúdo de ;l1nbas
não é recíproco, apesar de tutalmente compreensível para cada uma das
partes. Da mesma forma, somos capazes de entender o sentido de um gesto
violento numa agressãu, e é isto o que nus leva a reagir de acordo com de,
IIY
r
mesmo que nào haja reciprocidade de nossa parte. O que importa para
i~lentificar relaçÔes sociais como tais é que estejam inseri das em e regulad:ls
.por expectativas recíf?l"ocas quanto ao seu significado. Os agentes podem
conduzir-se c(>mo colegas, inimigos, parentes, comprador e vendedor,
criminoso e vítima, admirador e astro, indiferente e apaixonado, patrão e
empregado, ou dentro de uma infinidade de possibilidades, desde que todas
elas incluam uma referência comum ao sentido partilhado. lima relação
social pode ser também efêmel~1 ou durável, isto é, pode ser interrompida,
ser ou n:\o persistente e mesmo mudar radicalmente de sl'ntido durante o
seu curso, passando, por exemplo, de amistosa a hostil, de desinteress:ld:1 a
solidária ete. Weber chama o Estado, a Igreja ou o casamento de pretensas
estruturas sociais que seJ existem de fato enquanto houver a probabilidade
de que se dêem as rela\;'(les sociais dotadas de contelíclos significativos que
as constituem. Ou seja, de que pessoas nessa sociedade achem que devam
se casar, pagar impostos e votar ou assistir ;IS n:rimtmias religiosas. Assim,
do ponto de vista sociol()gico, um matrimtmio, uma corpor:I\;'ão ou mesmo
um Estado deixam de existir "desde que desapare\;'a a fJml}(fhi/id(/de de que
aí se desenvolvam determinadas espécies de ativklades sociais orientad:ls
significativamente"'." \'(Ieber apresenta uma interpreta\;':\o inovadora a Condutas podem ser regulares, seja porque as mesmas pessoas as repe-
respeito do que é chamado de institui~:;lo, ou do que chama de "perso-
n:llidades coletivas". Segundo ele, form:ll:cles soci:lis como o Est:ldo, coope-
r:ltiv:ls, sociedades antmimas ele.,
n;'({)s:io outra coisa qUt: dt'St'Il\'ol\'illll'ntos t' t..'IUI'l'I:I(:llnl'nloS de ac.:{H.'s
t'spl'dfjc;I:-ide pessoas individuais, j:í qUl' apenas das podl'm M'f sujeitos
de uma açio orientada pelo sell sentido. Apesar disto, :1 S()l'iolo~i:l n:'lo
pOlk ignorar, mesmo para sells prÜprios fins, aqllL'l:Isl'struturas soda is dl'
natureza coll'lh':! que s:io inslrutlWnloS dl' oUI,,;IS m:lIll'ir:ls de colocaf-sl'
dianle da realidade. L..) Para a Sociologia. a realicl:lde Estado n:,o se com.
pÚe nl'cl'ssarial1lt'nlt.' de Sl'lIS elementos jurídicos. ou mais prccisamcnte.
n:io deriva <lelt's,Em todo caso n:io t.'xistf..' para ela uma pcrsnnalid:ldl'
colelh'a cm a\':-Io,QU;lIulo fala do Estado, da l1a(:',o, da sodt.'dadt., anÚ-
nima, da I'amíli:" de uma corpnra<.::10militar ou dc qualqucr outra fOnn;I(:-IO
scmelhante. rcft.'re-sl'unicamenll' a() descnv()lvimenl(), I1tlm:tf{)rma (lell'r-
minada, da a <.::1
o sodal dl' uns talHos indivíduos",'1t
Tanto mais I<Icionais sejam as relações sociais, mais facilmellle poder:\o
ser expressas sob a forma de /wrl/1US,seja por meio de um colllrato ou de um
acordo, como no caso de relaçÜes de conteúdo econt>mico ou jurídico, da
regulamenta\;':\o das açÔes de governos, de sócios ete. Pode-se deduzir que
isso se torna mais difícil quando se trata de uma relaç:lo cujo principal funda-
mento seja erc>tico ou valor:ltivo. Na realidade, as rclaçÔes podem ter ambos
conteúdos, enquanto definiçÔes ou conceitos são tipos ideais.
120
Weber refere-se também ao conteúdo comunit:írio de uma rela~':'I()
social, fundado num sentimento subjetivo (afcti\'o ou tradicional) de
pertença m(lIua, que se dá entre as partes envolyidas e com base no qua! a
a\;'ão est:í reciprocamente referida, de modo semelhante ao que costuma
ocorrer entre os membros de uma família,estamento, grupo religioso,
escola, torcedores de um time ou entre amantes. Já a rei a\;.:\o :Issociativa
apc>ia-se num acordo de interesses motivado racionalmente (sej:1 com base
em fins ou valores), como o que se dá entre os participantes de um contrato
matrimoni:iI, de um sindicato, do mercado livre e de associa\;'Ôes religiosas
ou como :IS Organizaç(ks N:\o-Governamentais. Podemos identifk:lr, na
maioria das rela\;'c)es sociais, elementos comunit:írios e societ:írios, :Issim
como h:í motivos afetivos, tradicionais, religiosos e racionais mesclados
em quase todas as a\;'Úes. Numa igreja ou associa\;'ão religiosa podemos
encontrar claramente tanto o conteúdo comunit:írio quanto o acordo de
inleresses r:lcion:lis. SI.' o sentimento de pertença a uma comuni(bde a _
comunhão - é a base da vida religiosa para o praticante leigo, o trabalho
profissional dos sacerdotes ap(íia-se em uma organizaç\o racional.
tem ou porque muitos o fazem dando a elas o mesmo sentido, e isto inleres-
sa ;1Socio!ogi:1. Se tal regularidade acontece devido ao mero h:íbito, trat:l-se
de um liSO;quando duradoura, torna-se um Cosl/lII/e; e é dele/"llli//{/dr/j}()r
/111/(/silll(/çrlo de illleresses quando se reitera unicamente em funl::'lo da
orienta~.":lo raciona! da a\;'ão. A moda é um uso que se contrap(le, gr:lças
ao seu car:íler de novidade, ao costume, mas também pode resultar de
COJl\Tnl."CK'S impost:ls por um estamento em busca de garantir seu prestígio,
como a distins:ão que Sl' expressa no consumo da alta costur:1. O processo
de r:lcionalizaç:lo d:1 condUta pode exigir que o agente tome consciC'ncia e
rejl'ile SU:I pr{)pria submissão ;1 regularidade imposta pelo costume. Os
agentes podem orient:lr-se pelas suas crenças na /Ja/idezde uma ordel/l que
Ihes apresenta obrigaçe)es ou modelos de conduta (como é o caso dos que
V:lO;1escola, ao lemplo ou ao trabalho). Ao adquirir o prestígio da Ic:<:ilil/li-
dade, ou seja, quando a ordem se torna Nó/ida para um ou mais agentes,
"aumenta :1 probabilidade de que a a\;':1o se oriente por ela em um grau
consider:ível", tamo mais quanto mais ampla for a "sua validez.'7 A garantia
da v:llidade de uma ordem pode se dar com base na "probabilidade de que,
dentro de um determinado círculo de homens, uma conduta discordante
tropeçará com uma relativa reprovação geral e sensível na pnítica" ou "na
probabilidade de coação física ou psíquica exercida por um quadro de
indivíduos instituídos com a missão de obrigar ;1 observ:lncia dessa ordem
ou de castigar sua transgressão". No primeiro caso, a ordem chama-se
cO/lllel1çiin e, no segundo, direiln. 'M
121

DIVISÃO DO PODERNA COMUNIDADE:
CLASSES,ESTAMENTOS
E PARTIDOS
Um dos problemas que se coloca, por excelência, à Sociologia: é o
das diferenças sociais. Na concepção weberiana, elas podem ter vários
princípios explicativos. O critério de classifica~'ão mais relevante é dado
pela dominfmcia, em dada unidade histórica, de uma forma de organização,
ou pelo peso particular que cada uma das diversas esferas da vida coletiva
possa ter. Se, numa sociedade como a chinesa tradicional, a posição social é
fixada pelas qualificações para a ocupação de cargos mais do que pela
riqueza, nas sociedades capitalistas modernas a propriedade de <.:ertosbens
e as possibilidades de usá-Ios no mercado estão entre os detenninantes
essenciais da posi~'ão de seus membros. Assim, o predomínio da esfera
econÔmica nas sociedades capitalistas tornou a riqueza e as propriedades
os principais fundamentos da posição social, enquanto nas sociedades
feudais européias valorizava-se a origem, ou linhagem - fatores que são
relevantes quando a esfera predominante é a social - como prindpal
elemento de classificação.
A concepção de sociedade construída por Weber implica numa sepa-
ração de esferas - como a econômica, a religiosa, a política, a jurídica, a
social, a cultural - cada uma delas com lógicas particulares de funciona-
mento. O agente individual é a unidade da anMise sociológica, a Única
entidade <.:apazde conferir significado i:tssuas ações. Ao agir sociahm:nte
tendo em vista a validez de uma determinada ordem cujo sentido é comparti-
lhado por aqueles que dela participam, ele o faz de acordo com os padrÜes
que são específicos de tal ordem e, assim, articula em sua ação sentidos
referenciados a esferas distintas. Isto é evidenciado nos achados de Weber
sobre a conduta do protestante, mais especificamente o calvinista, cuja a~'ão
resulta de uma combinação, com pesos diferenciados, de um sentido pUI~I-
mente econÔmico, voltado para o mercado, e outro de caráter religioso, orien-
tado para procedimentos destinados ~Isalva~'ão de sua alma. Temos aqui,
p0l1anto, um conjunto de condutas ascéticas referidas a ordens que costumam
ser contlitivas do ponto de vista ético - a econômica e a religiosa - mas
que tiveram, entre seus resultados, a poupança e a acumulação.
É nas ações e no sentido que o agente lhes confere que se atualiza a
lÓgica de <.:adauma das esferas da vida em sociedade, e é a partir do
contexto significante da ordem na qual uma ação individual está inserida
que poderemos compreender sociologicamente seu significado. Assim,
"a forma pela qual a honra social é distribuída dentro de uma comunidade,
entre grupos típicos pertcncentes a ela pode ser chamada de ordem
social".19 Se existe a probabilidade de alguns homens considerarem válidas
J22
K
..
as normas do Direito, eles estarão orientando sua conduta de acordo
com a ordem jurídica. Quando, por exemplo, o sentido de uma relação
social é dado pela ordem econômica, isto é, pela distribuição de serviços c
de propriedades, sua referência fundamental é o mercado.20 Cada pessoa
pode participar, ao mesmo tempo, de diferentes esferas, como: ser membro
de um partido, desfrutar de um certo grau de prestígio, ter uma proprie-
dade, praticar uma religião... e da infinidade real das ações individuais é
que devem extrair-se as regularidades do comportamento humano.ll
Partindo, portanto, do princípio geral de que só as consciências
individuais são capazes de dar sentido à ação social e que tal sentido
pode ser partilhado por uma multiplicidade de indivíduos, Weber esta-
beleccu conceitos referentes ao plano coletivo - a) classes, b) estamentos
Oll grupos de status e c) partidos - que nos permitem entender os
mecanismos diferenciados de distribui~'ão de poder, o qual pode assumir
a forma de riqueza, de distinção ou do próprio poder político, num scntido
estrito.
Pessoas que têm a mesma posição no que se refere à propriedade de
bens ou de habilitações encontram-se numa determinada situação de classe.
Nesse contexto, as ações sociais vão ter a SU:lracionalidade e o scu signifi-
cado definidos pelo mcrcado no qual os indivíduos lutam para adquirir
poder econÔmico. É nessa esfera que Weber identifica os elementos para
elaborar seu conceito de classes. Diz ele:
FalalllOSde lIHlaclasse quando: 1) é comum a um ccrto nlllllcro dI.:pCS:-ioas
um componente.: causal e.:spe.:dlko de.:suas probabilidade.:s de.:e.:xis[ência na
me.:dida e.:mque.: 2) [a' cumpone.:nle.: e.:sle.:jare.:pre.:se.:nladoe.:xdusivame.:nle.:por
inte.:re.:sse.:s
lucra[ivos e.:de.:posse.: de.:he.:ns3) e.:m('{J/ldiçÜe.:sde.:le.:nninadas pdo
me.:rcado (de.: he.:ns ou de.: trabalho)."
Como exemplos de classes, cita os propriet: ios de terras ou de
cscravos, os industriais, os trabalhadores qualificados e os profissionais
liberais - todos os quais <.:onstituiriamgrupos positivamcnte privilegiados
devido ;1sua situa~'ão no mercado, isto é, a de possuidores de algum tipo
de propriedade que tem valor (moeda, terra, máquinas, conhecimentos).
Os trabalhadores não-qualificados, ao contrário, formariam uma classc
ncgativamente privilegiada, mas é entre elcs que sc verificam com mais
freqÜência ações comunitárias, que envolvem o sentimento d<: pertença
mÚtua. Em cada caso, o conjunto específico de agentes orienta sua ação
num sentido que é definido pela sua posição/situação no men:ado.lJ É o
sentido comum (e fundado em determinadas probabilidades) dessas ações
orientadas para o mercado (de trabalho, de produtos, de empreendimentos)
que faz de cada conjunto de agentes uma classe.l4
Mas o significado das ações também pode ser definido segundo
critérios vigentes na ordem social - que é onde se opera a luta por honra e
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de um eSlilo de vida espedfico. A honra social pode resultar diretamenle ,i<-

fundonamento, à configuração específica de interesses que nele se desenha uma silua~'ão de classe sendo, na m:lioria das vezes, determinada pela m.;dia
e ~tmaneira como os diversos agentes nele se posidonam. da situ:lt'ão de classe dos membros do est:llnento. Isso, por.;m, não ocorre
Uma das distinçÔes entre estamentos e classes refere-se, portanto, :1 A sitlla\'~i() estallu:nlal, por sua vcz, inllui na situa\':1ode
I1L'(,:l'ssariamcntt=.
necessária existência, nos primeiros, de um sentimento de perten,'a, j;Í que classL', pelo f:lto de que o estilo de vida exigido pelos estamenlOS leva.os a
as classes são apenas "bases possíveis (e freqÜentes) de uma a,'ão comu- preftorir lipos especiais de proprÔl'dade ou empresas lucrativas e rejeitar
nitária ~) Os memhros de grupos de status estão de acordo com a manu- oll(ras.'~!
tenção desse cadter de fechamento aos demais (os não-memhros), isto é, de
garantia de exclusividade, de privilégios ou monopólios, sempre haseados Embora reconheça na ddiniç;lo seguil1le uma simplifiGI,':lo excessi-
em algum nilério socialmente legítimo de exclus:lo. Participar tIL' um esta- va, \\Ieher diz: "As classes se organiz:lm segundo:ls rela,'Ües de produ,';lo L'
mento quer dizer, ent:lo, viver de acordo com determinadas regr:ls qUl' aquisi,':lo de hL'ns, os estamel1!oS, segundo princípios de seu consumo de
dikTt'l1t'i:lIl1 os componentes deste grupo dos de outros. I~esse sentido de bens nas di,'ersas formas específicas de SU:l maneira de viver."..,1
distint::!o - ligado ~I ohten,':lo e/ou adot::"lo de estilos dL' vid:l, maneiras, As cast:ls seriam, por fim, aqueles grupos de status fech:ldos cujos
tradip')es, modas, diplomas, etiqueta, lugar de residl:ncia ou :1 estigm:lti- privilC'gios t' dist in()t's estão desigualmente garantidos por meio dL' IL'is,
Z:lt::'IOde certos modos de aquisit::'lo ou de estahelecimento de parcerias conven,'Úes e ritu:lis. Isso se d:"igeralmente quando h[1 diferen,'as étnicas,
m:llrimoni:tis ete. - que orienta a conduta dos :Igentes que o constituem. como no GISOdos pO\'lJS p;Írias, podendo ocorrer repuls:l e desprezo mllluos,
Entre as a,'Üt's comunais mais freqÜentes nesse caso devem desl:lcar-se as segreg:lt:ÜL'S rígitbs em termos ocupacion:lis e ~ISvezes até de qualquer tipo
pr:íticas dL' L'xclusão e afasl:lIl1ento dos n:'lo-meIllhros, as quais rL'l'ort::lIl1 de relacionanlL'nto soci:tI como comlxlrtilhar rell.'i,'()L'S e freqÜL'lltar certos
os sentimentos de pertent:a e de distin,'ão. Ao contr:írio, locais.." Costum:l haver regras de endog:lJnia, de comens:tlid:ldt' L' tIL' dit,t:1.
Os collt:lloS físicos com memhros de castas inferiores podem L'lH11:lJnin:lr
o IIh.:n.:ado L' oS prol'C...'SSOS l'contJluit'os n;'lo t'OUIH.:(,.'\.'1It Iwnlllllll:l :ln.'p ;.U)
aqueles das castas superiores e ~ISvezes tal impureza deve ser expiada
de pl'SSO;IS. ()s intL'rl'SSl'S mah..'riais dOl11in:lIll l'nl:'H) sohre :I pCSStI:!. Nada
por meio de um ato rt'ligioso. Por sua estrutur:l, :lS sociedades de CISI:IS
sa!>l' dl' honra. Ao nmldrio lk'k\ :I ordctn l'slal11l'1l1:1I significa jUSI:UHl'llIl' I)
impliGlIl1 num tipo de suhordinat,'ào entre grupos com m:liores OU menores
in\'l'rso: um:! organiz;u,::'u,so(:ial dl' :u,:ordo l'< IIU :t honra e UIII modo dl'
pri,'il0gios, I'vl:ts \\Ieher aponl:i para :1 existl:ncia, nesses grupos étnicos
\'in:r segundo ;IS normas l'SI:IlIlc..'ntlis, T:II ordl'm l pois, :lIIh..':I~::II,b l'llI sua
oprimidos, de ,'igorosos sentimentos de um:1 honr:l e dignitbde plÚpri:1
prÚpria r:liz quando :t mera aquish..':lo l'contHllicl l' o poder pllr:IIHl'IHl'
superiores, apesar de t' l:tlvez por eles SL' el1t'onlrarem em uma situ:I,':'lo
l'l'tJl1tullinl, (IUl' revelalll daralll(.'IHl.' sua origl'l1I l'Xll'rll:t, Ptllh,.'1II tIUlt)rg:lr inferior, ou mL'smo de sert'm alvo de desprezo e rejei,':lo por P:lrtt' dos
:I lHeSII):I !lonr:1 :1 quelH os Il'nha ('onsl'guido, oU podelH indushT (,..) demais grupos sociais. Muitas ,'ezes as GISt:lS ,'incubm-se a determin:ldos
oUlorg:II'~lIll'S UI1I:1 houra superior L'IU \'irludc do ~'Xilo, que os mL'lIlhrtls ofícios e sustentam uma étic:l profissional tradicional de c:lr:írer religioso,
de um L'sl:tIJlL'nlo prl'IL'ndl'lH dL',~rnllar L'II) drludl.' dL' Seu modo dl' \"id:1. vocacion:tI, funtl:td:l n:1 perfei,';lo do produto, portallto dist:lntL' "de toda
Por isso oS Il1l'mhros dl' toda ()rg:lniz:H,::~IO l'st:llHl'l1lal n.':lgl'1I1 com rigor idC'i:1de r:lcion:tlizat::'lo dl> modo de produ,':'lo que se el1t'ontra n:1 bast' de
l'<H1tra :IS prl'll'uSÚl'S do I1ll'ro 11Il"I"O l'l"ol1tm,il't1 L' qU:lSl' Sl'l1Iprl' l'tllll 1:ll1h) totl:! técnica racional modern:l - sistematizaç;lo da explor:lç'lo para cOI1\'er-
lIIaior :tspl'rl'z:l qU:11110 111:lis :11I1L'a~::tdos Sl' SCI1ll'III..H ll:-I:! em uma L'conomi:1 lucrativa racional- de todo capitalismo nH)derno "
I\ksmo que, tendenci:tlmente, est:llnelltos positi,'aJllL'ntL' privikgi:ldos Enfim, as dill.'rt'n,'as que correspondem, no interior da ordL'm eL'onÔ-
supt'rponh:IJ11-se a classes taml>ém privilegiadas, isto não ocorrt' sempre. micl, :IS classL's e, no da ordem soci:ll ou da distribui,':lo da honra, aos
11m L'xL'mplo cl;Íssico é o da aristocracia feudal L'uropéi:1 que, embor:1 est:lmentos, ger:lm na L'sfer:1do pmk:r social os partidos, cuj:1 :lt::'IOC'lipica-
ecoJlomicamente decadente, continuava a ser soci:tlmL'llte ,'alori".:ld:1 L'm mellte racional: huscar inlluir sobre :1 dire,'ão que tom:l um:t :lssociaç'lo ou
oposi,':lo aos ricos, mas nem sempre rdinados, membros da hurguesia uma comunid:ldt" O partido "é uma organiz:I,'ão que luta especilk:lI11ente
enriquecid:l. Uma ilustra,'ão contemporftnea desse tipo de comport:lmenlo pelo domínil>" embl>r:l s() adquira car[lter político se puder bnçlr m:1o da
distintivo é aquele adot:ldo pelos freqÜentadores da ch:lmada alta socied:ldL' coa,':'lo física ou de sua :lIneaça,
em rel:l,'ão aos pejorativamente chamados novos ricos ou emergentes, os
1':111
oposk:'lo ~I :lr~IO (.'oll1unil;hb l'.'ü,'rdd:1 pdas dassl.'s l' pelos l.'S(:lInenlOS
que n:'lo tiveram berço e, em certos casos, os pleheus. Enfim,
(..,) a :I(:~I() l'<HHlIl1il:hb dos partidos (.'olllt"1l1 sL'mprc..'lima socializ:l\:;to, pois

() l'SI:IIHl'l1h) L' lima qualil"il':t<.,':locm fUI1\,:-ltl de hOllr:ls stlci:lis oU d~1 1':111:1 .'\l'I1II1I\:
Se.."
dirig(.' :1um fim II1l'l(ldil':Ul1l'nll'l':,aabe..'lL'cido,
tanto Sl' se traI:1 dl'
I)
th,.'st:ls, sl'ndo cOl1didon:ldo prindp:d1l1l'l1Il', bl'm l"tHnu l'Xprl'SS(), :lIr:l\.t.....
126
 ohediência hahitual, por exemplo por parte das massas ou da família, "sem
un) fim ()hil'tin,~ _ ;1rcaliza<'.';lo
de um progr:ll1lacom propÚsi10S ide:lis ou rl'sist0nda nem crítica", a (/ol1lillaçrio é
_
m:Hcriais como de uma finalidade pessoal - prehend:ls, poder L.. colHO
Cot~Sc.:qÜl'n<1ia disso, honr;~;-\ para St'US c.:lwfcs l' sequazes oU amhos de lima um l'st:ldo de coisas pelo qual uma vonladl\
manifcsta (mandato) do domi-
S{') vez. L..) Por isso. sÚ potlem existir partidos dentro de comunilbdl's de nador ou dos dominadores innui sohre os ;HOSde outros (do domin;ldo ou
algum modo socializadas, isto é, de comunidades que (êm uma ordem dos dominados), de tal modo quc, cm um grau socialmente rek.\':tntc, estes
ra<.'ionall' um ap:lrato pesso;,1 dispostos :1 assegur:í-b, pois a finalid:lde dos atos têm lugar como se os dominados tivessem adotado por si mesmos l'
pari idos consis(c prl'cisamenll' cm inlluir sobrc lal apar:lto l'. onde Sei:1 como m:íxim:l de sua ;I<.;;~IO
o conll'tído do mandato (obediênci:I>..N
possÍ\'l'I, ocup;í-Io com seus seguidores. \o.

A domina(:;lo !l:gítima pode justificar-se por três motivos de suhmiss:io

ou princípios de ;\uloridade - radonais, tradicionais ou afetivos,

Pode depender direl:lIl1l'nte dl' lima conste1:u,;:io de interesses, ou seja. de

A DOMINACAO cOl1sidl'ra(Úcs ulilil:írias de vantagens l' incon"enientes por parte lbqut'k

que ohedece, Pode lamh.:m depender de mero costume, do h,d)ilo cq.(o de
um nnnport:lI1wnlo in\'l'lcrado, ou pode fundar-se, fin:dmenh.', no puro
:If(,'to, na mera indin:H.::io pessoal do s(u.lito, N:io ohSt:UlIl" :I domin:u.::'lo
! Im:\ das questt>es colocadas ;\ Sociologia é a que se refere ;\ persis-
que apenas nesses fund:lIl1cnlos seria rl'!;ui\'amt'nIL'
rl'pOllS:1SSl' insl;Í\'cl.
tência das rehl<,'Úes sociais, O que pode !l:"ar a que o contelldo dessas
Nas rL'la<.:Úl's
l'nlre dominantes l' dominados, por oulro lado, :I domina(;'lo
rela(:t)es ou elas prÔpri:\s se mantenham? Dito de outro modo, o que 1":\/,
costuma :lp{)i:lr~sl' internamente (.'1)) h;,sl's jurídicls, nas quais se funda :I
com que os indivíduos dêem ;\S suas a~.tK's um sentido determinado que
sua legitimidade, (.' () :Ihalo dess:1 CfCn(a l1a k'gilimidadc.: costuma :1(':l1"1"('tar
perdure com regularidade no tempo e no espa~'o? QU:tll' a hase da regula-
consl'qí"l['nci:ls de.: gr:lI1dt. alcance, Em forma totaln1l'ntl' pur:l. as bases dl'
ridade n:\s :I(:t>es das pesso:\s se o que Ihes dá sentido n:io é uma instituk,.:to
ahstral:e ! Im:\ vez que Weher entende que o social constrÚi-se a partir das Iq,titimid:ldeda d()min;l(:~I{)stlO scuHenle IfL'S,cada lIm:! das quais Sl' :Ich:l
cntrelac.::IC.la- no tipo puro - com uma cSlrulura sociolc')gk:1 fund:l1Hc.'nl:d.
:H,,'Úesindividuais, cria-se um problema teÚrico: como é possível ;\ conti-
menle.' divefS:1 do quadro (.' dos meios administrativos.
nuidade da vida soda I? A resposta para tais quest()l's encontra-se no funda- 111

mento d:\ organizaç:io social, chave do verdadeiro problema sociolÚgico: a S;\O, portanto, três os tipos de domina~':io legítima: a legal, a tradi-
domina(:;Ü> ou a produ~':io da legitimidade, da submiss;\o de um grupo a l'ion:tI e a carismátic:l. As formas básicas de legitima~':io justilk:un-se COtll
um maml:\to, I~ fundamental ent:io distinguir os cOIKl'itos de poder l' base l'tll distintas fontes de autoridade,
domina()< ).
O conceito de poder é, do ponto de vista sociol(>gico, amorfo já que a do "ontem eterno", isto t., dos mores santificados pL'ln 1'l'l'Onhl'cinu.:nto
"signilk:\ a prohahilidade de impor a prÔpria vontade dentro de uma inirnagina\'dmcnlcanligo c da oricntaf,,':io
habitual para {} conrormismo, I:: o
rela()o social, mesmo contra toda a resistência e qualquer que sej:\ o domínio tradicional <.'xercido pelo patri:lrca l' pelo príncipe p:ltrimnni:tI d('

fundamento dessa probabilidade " Portanto, n;\() se limit:\ a nl'nhum:\ outrora, L,,) A do dom da gra(a karisma) extraordin:írio e pessoal, a dedi-
circunst;\I1ci:\ soci:" específica, dado que a imposiçlo d:\ ,'ont:lde de CI(:io absolutamente pt'ssoal l' a confian(:t pessoal na rl'\'da~':'I(), heroismo
:tlgul'm pode ocorrer em inÚmeras situa~;()es, ou (miras qualidades da lideran(:t individlJal. I~ () domínio carism;ílko t'xt'r-

ddo pdo profeta ou - no campo da política - pdo senhor dc gucrra

()s ml'ios utilizados para :1I<::ln(:lr() podl'r podl'm ser muito diversos, lksdt'
eleito, pelo govcfnantc plehisdtirio, () grande demagogo ou o líder do
o emprcgo da simplesviolênda até a propagandae () surr:ígiopor prot"l'di-
pari ido político, Finalmcnte, h:í o domínio da legalidade, em virlude da fé
menlos rudes nu delicados: dinheiro, influência social, podl'r da P;\I:1\'I":I.
na validade do estatuto legal e da compelência fundonal, haseada em
slIgl'Slfto e engano grossl'iro, t:íticl mais ou menos h:íhil de ohstruc::',o
dentro das assemhléias parl:\mentares.,\M regras racionalmente criadas, Nesse caso, espera-se o cumprimento das
ohriga~'()es estatu\:írias, É o domínio exercido pdo moderno servidor do
A probabilidade de encontrar obediência dentro de um grupo a um Estado e por lodos os portadores do poder que, soh este aspt'Clo, a de se
certo mandato torna os conceitos de dominaç:io e de autoridade de interesse assemelham.'11
para a Sociologia já que possibilitatll a explicação da regularidade do 12 9
contelido de ações e das relações sociais, Enquanto a disciplil/o deve-se;\
12 B
 , .
A essência da política, dos mecanismos do mercado e da vida social a dominação o que mantém a coesão social, garante a permanência das
é a luta; seja ela "o duelo entre cavaleiros regulado convencionalmente, a relações sociais e a existência da própria sociedade. Ela se manifesta sob
concorrência sem limites, a disputa erótica sem regulações ou a competição diversas formas: a interpretação da história de acordo com a visão do grupo
espoltiva estritamente regulada". O conteúdo desse tipo de relac,:ãosocial dominante numa certa época, a imposição de normas de etiqueta e de
"orienta-se pelo propósito de impor a própria vontade contra a resistência convivência social consideradas adequadas, e a organização de regras pam
da outra ou das outras partes".12 Os homens lutam por seus interesses a vida política. É impOltante ressaltar que a dominação não é um fenômeno
no mercado assim como, para participar no poder ou intluir na sua exclusivo da esfera política, mas um elemento essencial que percorre todas
distribui~'ão, seja entre Estados ou entre grupos dentro de um Estado, as instflOcias da vida coletiva.
"ou mesmo com a finalidade de desfrutar a sensa~'ão do prestígio produ- Weber interessou-se pelas estruturas de dominação especialmente sob
zida pelo poder"."\ O homem não ambiciona o poder apenas para enri- duas formas: a burocdtica e a carism;Ítica. A primeira corresponde ao tipo
queCl.'r economicamente. Muito freqÜentemente, aspiram-se ;IShOI1l~ISsociais especificamente moderno de administra~'ão, racionalmente organizado, ao
que ele produz.H Em suma, classes, estamentos e paltidos são fenÔmenos tIL- qual tendem as sociedades ocidentais e que pode aplicar-se tanto a empreen-
distribuição de poder dentro da comunidade e manifestações organizadas da dimentos econômicos e políticos quanto àqueles de natureza religiosa,
lUlacotidiana que caracteriza a existência humana. profissional ete. Nela a legitimidade se estabelece através da nenra n:1
11;Íque se atentar para o fato de que as categorias de luu e Selq':IO, legalidade das normas estatuídas e dos direitos de mando dos que exercem
que poderiam dar margem a uma interpreta~'ão darwinista da Sociologia a autoridade. Em oposição a ela, as duas outras formas (tradicional e
weberiana, não se referem ;\ luta dos indivíduos por suas probabilidades carism;Ítica) fundamentam-se em condutas cujos sentidos não são racionais.
de vida, mas pela seleção das rela~'ões sociais, por impedi-Ias, estorv;Í-las, Em comparação com a carisnÜtica, a tradicional é mais est;Ível. Mas,
1~lvorecê-lasou organiá-las num certo padrão que convém ou atende aos em certas circunstfmcias, cada uma dessas formas de dominação pode
valores ou interesses e cren~'as daqueles que tratam de impÔ-los. converter-se na outra ou destruí-Ia. As formas de dominação tradicionais
A vitória daqueles possuidores de qualidades - não impor!:1 se ou racionais podem ser rompidas pelo surgimento do carisll/a que institui
um tipo de domin:l<,';lo que se baseia na "entrega exu~l-cotidiana ;1 santidade,
baseadas na força, na devoção, na originalidade, na técnica demagógica, na
dissimulação ete. - as quais aumentam suas probabilidades de entrar numa heroísmo ou exemplaridade de uma pessoa e ;IS regras por ela niadas ou
reveladas",'''' Ela representa a possibilidade, no sistema teórico weberiano,
relação social (seja na posição de funcion;Írio, mestre de obras, diretor-
de rompimento d"etivo, apesar de tempor;Írio, das outras formas de domi-
geral, empres;Írio, profeta, cônjuge ou deputado) é chamada de seleçÚo
narão. Em algum momento de seu exercício e mesmo para manter-se, :1
social. Nesse quadro, a realidade social aparece como um cOlI/ple.\'ode
es/ru/lIras de dOlllillaçÚo. A possibilidade de dominar é a de dar aos domin:I~';IC) carisnÜtica tende a tornar-se tradicional ou racional-legal, o
que é chamado de rotiniza~'ão ou cotidianização do carisma.
valores, ao conteúdo das relações sociais, o sentido que interessa ao agente
ou agentes em luta. O espírito do capitalismo, por exemplo, "teve que
lutar por sua supremacia contra todo um mundo de for~'as hostis". Mas

para que UIII lIIodo de vida 1'"0 belll adaplado

lismo pudesse ter sido seledonado,
:IS penoliaridades
isto é, pudesse
do ,",opila-
vir a dominar sohrl'
CARISMAE DESENCANTAMENTODO MUNDO
os OUlfOS, ele leve de se originar \.'m alguma pane, c ntlo apafl'Cl.'U l'm
indivíduos isolados, mas como Ull1 modo de vida comum a grupos iutl"iros
de homcns.'." A dl.'speito da dimens;lo iluminista do seu pl.'nsaml.'nto, na qual a
histÚria revela-se como um progresso, existe um Weber pessimista que
A luta pelo estabelecimento de uma forma de dUII/Í/llIçÚoleMí/iJl/(/- aponta para as conseqÜências negativas, mas inevitÚveis, do processo de
isto é, de definições de conteúdos considerados v;Ílidos pelos panicipantl.'s racionaliza~'Üo, o que d;Í Ü sua obra, certamente crítica, um tom de resig-
das relaçõt.:s sociais - marca a evolução de cada uma das esferas da vida nação:'7 Como participante ativo da produção cultural de sua época, Weber
coletiva em particular e define o conteúdo das relações sociais no seu partilhava a visão de que o avanço da racionalidade tinha também como
interior. As atitudes subjetivas de cada indivíduo que é parte dessa ordem resultado uma decadência geral da cultura cIÚssica, em especial da alemã.
passam a orientar-se pela crença numa ordem legítima, a qual acaba por O sentido em que o processo de evolução vem ocorrendo é tal que "limita
cada vez mais o alcance das escolhas d"etivas abertas aos homens". Estes não
corresponder ao interesse e vontade do dominante. Desse ponto de vista, 0
13 O só têm poucas alternativas como vão se tornando cada vez mais medíoCl'l.'s.
I j I
 .,
.,

Com a ('nElsc quc d:í ao indivíduo cxtraordinário, que transcende o,,

Tudo isso é conseqÜência do que se chama de desellcall/{//llell/o do
limites da rotina cotidiana, \'(fcher :Ihre cspaço r,:lra um tipo de Iideran~.:1
ll~ul/(lo. A humanidade p:lrtiu de um universo hahitado pelo sagrado, Clp:IZ dc produzir mudanps significativas cm rela~'Ôes sociais marcadas
pelo mágico, excepciqnal e chegou a um mundo racionalizado, matcrial, pela r:lcionalidade - seja na csfcra políticl Oli na religiosa, num tipo de
manipulado peia técnica e pela ci~ncia. O mundo de deuses e mitos foi
domina~.iio tr:ldicional ou hurocr:íticl. Ao situar-se em oposi~.:-Io aos poderes
despovoado, sua magia substituída pelo conhecimento científico e pelo hicrocr:íticos tradicionais dos m:ígicos ou sacerdotcs, o profeta ou salvador
desenvolvimento de formas de organi7.açiio racionais e hurocratizadas, e
"os valores (i!timos e mais suhlimes retiraram-se da vida pÚhlica, seja para ..colocou seu clrisma pcssoal contr:1 a dignidadc delcs, consagrada pela
tr:ldk::l0, a fim de romper scu podcr ou coloc:í-Ios a scu serviço...'!
o reino transcendental da vida mística, seja para a fraternidade das rela~.Ôes
hum:lI1as diretas e pessoais'..'" Quais as conseqÜências dessa racionaliza~.:10 \'\'ehcr considcrav:1 que, no mais das vezcs, :IS hurocr:lci:ls dominantes,
operada por meio da ciência e da técnica? Acaso ela garantiria quc os como a confuci:II1:I, clracterizav:lm-se pelo desprezo a tod:1 religiosidade
homens encontraram o caminho para o verdadeiro deus ou para a felici- irracional, rcspeit:lI1do-:1 apenas no intcresse da domestica~:iio das massas.
d:lde? Para o autor, isso niio passa de ilusiio ou de otimismo ingênuo. M:IS As classes e eSI:lIl1entos (os clmponeses, os artes:los, os comcrciantes, os
ao menos teríamos hoje um conhecimcnto mais claro das nossas prÚprias industriais etc.) rel:lcion:lIl1-sc de distintas formas com a religiosid:lde. ()
condi~.Ôcs de vida do que tinham os primitivos? (: o prÚprio \'(fehcr quc prolet:lri:ldo moderno c as amplas camadas da hurgucsia modcrna, se é quc
responde a essas indaga~.c')es: tom:lIl1 uma :uitude religiosa unilincar, costumam sentir indili..rença ou
:I\Trs:'lo pelo religioso. A consciênci:1 de dcpcnder do prÚprio rendimcnto,
" I1ll'l)OS que seja um físico, qUl'1l1:Inda num honde n;'lo It'm idC:'i:1dl' diz elc, é enl()c:lll:! ou completada pela da dependênci:1 a respeito das
('OlHO () carro se 1l1oviment:t. E n:"topredsa saber. Basla-Ihl' poder contar
pur:ls constelaçc'K's SOci:lis, conjulllur:ls ccon6micls l' rela~'c')l'S de poder
com () (.'Olllpon:lIllcnto do honde t' orientar slIa conduta dl' :u:ort!o (.'0111 sancionad:ls pela lei. 1\1:ls
l'SS;1 t'xpcct:lli\':I; mas nada sahe sobre () que t' nl'cl's~dri() par:1produzir o
bonde ou mo\'il1lcnt:í-lo, O st.'h'agell1 It'm um ('ol1lu.:c:in1l'nto incomp:lr:I\'el-
:'s C:III1:Il!;lS lI1ais haixas do prolelariado - as mai inst;Í\'l'is do ponlo d('
mcnte mai<H' s{)hre suas ferramentas. (0.0) A cn..'st't'nll' in1t'Il'ctI1:lIiza~::'IC) t' \.i la lTollt)lIlico, de lIluito difíeil :ICl'SSO:IS cOnCl'p(Úe:-õ r:leioll:lis _ (' :1."
radonaliz;1f.;':IO ,uio indicam, portanto, um ('onhc..'l'il1ll'nlo maior t' ~('ral d:ls cllU:ul:ls da pequena hurgue ia - elU (kcadi:'nda proll'l:íri:1 ou l'm <."ons-
c()ndi~.t)cs soh as quais ViVl'1110S.Signific:1 ll1ai:-:alguma coisa, Oll seja () 1:1I1Il' indigt'nda e :lme:I(:ld:l." d(' prolerariza(:io - :-Õ:'IOpH'sa f:idl d('
('onhe..'dlllcnlo ou c:n:n(:1 em que, se qUiSL'SSl'l11os. /JOder;t/lll(ls ter {'SSt' llIissÚl' n:ligios:ls, sohr<.'tudo as qUl' adquirl'm forma l1l:ígka ou l1l:ígico-
('onhe..'dmeI110a qualqucr 1l10n1l'f1(O.Significa principalnH..'nlc,po..I:1I110. orgi:blic1. (...) Sem dt'J\'id:l é mais f:ídl qUl' prospl'r<"1l1 ,,,ohre <.'sse solo
qu<.' n;lo h;i fon:as misteriosas incakul:'lveis, mas quc podemos, el11 prin- os l'Il'lIll'l1IOSl'll1olh'os do que 0." racionais de uma l'licl n.'ligios:I."'~
cípio, dorninar todas as l'oisa:-õ pelo cíkulo. Isto significa que o mundo
foi des<.'nc1nlado.. .I:í n:lo preds:l111o:-õ recolTcr aos meios m;"lgil"os para I~essl' um /IICIISperfeito p:lra o surgimento de lider:II1~:as carisl1l:ílicls
dominar oU implorar aos espíritos. L..) Os meios Il"cnicos e os cikulos de cunho religioso ou político, de s;i!vadores. Mas :Ipesar de c lalvcz gra~:as
re:tliz:lIll o servi(o. Isto. acima dl' ludo, t' o que significa a imelectu:lIiz:u,::",o.I" ao seu car:ítl'r renovador c irracional, o carisl1la é engolido pl'b IÚgicl li:rrc;1
d:ls instituk:c')cs e obrigatorial1lcnte é m/illizado ou ada/I/rldo rI() colidim/(),
No cntanto, a histÚria niio é apenas progrcsso linear em direl::u) :IOS sendo rClol1l:ldo o clIl1il1ho da institucionali7.a(,'iio Iradicion:tI ou racional.
mundos burocráticos: há dcscontinuidades e estados de crise, quando as
"estruturas institucionais consolidadas podem desintegrar-se, e as formas () I'l'\'oludonislIlo emodonal é seguido pela rolina tradiciol1:lIist:t d:1 vid:1
rotinciras de vida mostrar-se insuficientes para dominar um estado dc cres- colidi:IJl:I; () lidl'r cruzado fé dl'~:Iparcccm ou, o que é aind:1
<.' :I prÜpria
centes tcnsiies, pressão ou sofrimento".'" O agente da ruptura é o líder, mais \'('rdadl'iro, :t fé lorna-se parle da fr:l:-õeologi:1
COIl\'('IKion:II,Lu) Ess:1
herÚi ou profeta portador do caris/1/a. Esta é silua~.'I() (, espedalml'llIe nípida nas lutas de 1,\ porque elas são hahitual-
k'\':ld:1."
n1<.'I1I(' ou il1spir:ld:l:-Õ
por Iídl'fl'S:lUll'nticos, iSlo é, prolê..'lasda 1'<"\'0-
a qualidade, que passa por extraordinária«"uiaorigem l" condkion:lda l"ç'l(). Nesse caso, lal como ocorrl' com a m;íquin:l dl' todo lidt'r. uma d:IS
magicamcnte,qut'r ~e tratede profetas,feitkeiro~,:irhitros,chefes de c:If,:adas c(}ndi~:()cs par:1 o ('xilo é :1 despcrson:lJizaç:io c rotiniza~':"lo, em SUl11a, a
ou comandantes militares), de uma personalidade, graças " qual esta é
prol<:lariza~.:.u) psíquica, no inleresse da disdplina. Depois de ascenderem
considerada possuidor.1 de for~.as sobrenaturais, sobre-humanas - ou pelo
:to podcr, os '''l'guidor<.'s dc UI11 cruzado hahilu:tll11Cntl' dl'gcnl'ram muito
menos especificamente extra-cotidianas, nào.~H:essíveis a qualqucr pessoa - fat'ilmel1le nu 111:1camada cOl11um de saqlll'adorl's.'"
ou, entào, tida como enviada de Deus, ou ainda como exempl:lr e, em
conseqÜência, como chefe, caudilho, guia ou líder." 131
13 2

-.

A SOCIOLOGIADA RELIGIÃO
i minantes no mundo oriental e no ocidental consiste em que a primeira
!,
Como nas demais, também na ordem religiosa existe luta entre agentes
pela imposição do seu domínio, podendo ser operadas mudanças decisivas
tanto no ;ul1bito da religião como em outras áreas da vida coletiva. Assim
como na economia e na política, também tem-se assistido na vida religiosa,
especialmente em algumas seitas ocidentais, ao estabelecimento de um
conjunto de valores conducentes ~Iracionalização das condutas dos fiéis.
Weber considerou este um fenômeno fundamental pam a transformação das
práticas econômicas e para a constituição da estrutura das sociedades
modernas. Pottanto, o estudo da religiosidade é essencial para a compreensão
das distintas formas de vida soci<ll,<lssimcomo de SU<levolução, sendo <I
racion<lliz<lçãodas relações sociais a m<lisd<lra tendência presente n<lssocie-
dades ocidentais - questão de grande centmlidade no conflito sociopolítico
intern<lcionalcontemporâneo.
N<Imedid<lem que cada religião constitui uma individu<llid<ldehistórica
extremamente ric<le complexa, uma profecia religiosa pode ter diversos
I
conteúdos. De <lcordo com o interesse intelectu<llque o move, Weber enb-
tiz<lalguns de seus <lspectos, orientando-se pelas conseqüênci<ls pr[tticas da
religiosidade em termos das suas possibilid<ldes de racionalizas,:ão d<l
i
I condut<l social. Uma das fontes desse racionalismo rigorosamente realisl<l,
orientado prática e politicamente, foi a nobrez<l funcionária militar de Homa,
que rejeitav<lcomo indecorosos o êxtase na form<lorgiástic<lou de eufÓria,
1,,/
ri assim como a dança, a músic<le as lut<lspar<ltrein<lmento nos ginásios, tão
apreci<ldos pelos gregos. As congregações cristãs que sofreram intluência
I
romana não incorporar<lm ã religiosidade ou :1 cultura qualquer elemento
irr<lcional,e o desenvolvimento d<lstécnicas de salvação no Ocidente seguiu
esse caminho. ss
Em toda religião que descans<l numa técnica de s<llvação (como o
êxtase, a embri<lguez, a possessão etc.) o renascimento sob o ponto de
vista religioso só p<lrece acessível ã aristocracia dos religiosamente qualifi-
cados por meio de uma luta pessoal contra os apetites ou afetos da rude
natureza humana, apoiada em uma ética de virlltosos. Mas a religião pode
também fomentar o racionalismo prático. Em outras palavras, estimular uma
intensificação da racionalidade metódica, sistemática, do modo de levar a
vida, e uma objetivação e socialização racional dos ordenamentos terrenos.
Isto foi o que ocorreu COIÜos mosteiros católicos cujas práticas cotidianas
somadas ã frugalidade dos internos tiveram como conseqüência inesper<lda
um acumulo considerável de riqueza.
134
l
..
A diferença histórica decisiva entre as religiosidades de salvação predo-
desemboca essencialmente na contemplação, e a última, no ascetismo.
Enquanto os ascetas procuravam participar nos processos do mundo, os
místicos dispunham-se à possessão contemplativa do sagrado, estado "no
qual o indivíduo não é um instrumento, mas um recipiente do divino" e
pottanto foge do mundo pam unir-se aos deuses. A atitude religiosa ascética
conduz o vittuoso a submeter seus impulsos naturais ao modo sistematizado
de levar a vida, o que pode provocar uma reorientação da vida social da
comunidade num sentido ético religioso, um domínio racional do universo.
P<lraconcentrar-se nas obras de salvação pode ser necessária uma separação
do mundo - incluindo-se aí as relações familiares, os interesses econômicos,
eróticos ete. (ascetismo llegador do mundo) - ou a atividade dentro e
frente ã ordem do mundo (ascetismo orientado para o mundo, secular ou
intramundano). No primeiro caso, o crente defende-se contra as distrações
que a vida terrena oferece, no segundo, o mundo torna-se uma obrig<lção, e
a missão do crente, que se torna um reformador ou revolucionário racional,
consiste em transformá-Io segundo os ideais ascéticos.56 Entregar-se aos
bens mundanos põe em perigo a concentmção sobre os bens de salvação: é
preciso, então, negá-Ios. Atuar sobre as esferas seculares e submeter seus
próprios impulsos naturais convertem-se, para o asceta, numa vocação que
ele tem que cumprir racionalmente. Para compreender em linhas gemis a
evolução e direções que tomam as doutrinas ascéticas, é necessário que se
analise a natureza da organização das comunidades religiosas ã luz dos
processos de racionalização, especialmente <lquelesque se dão após a reno-
vação da ordem tradicional provoca da pelo aparecimento de lideranças
carismáticas.
Igreja é definida por Weber como uma associação de dominação que
se utiliza de bens de salv<lção por meio da coação hierocrática exercida
através de um quadro administr..ltivoque pret~nde ter o monopólio legítimo
dessa coação. Portanto, ela submete seus membros de modo mcional e
contínuo. Diferentemente de uma congregação - que se compõe de um
conjunto de auxiliares permanentes, unidos pessoalmente a um profeta
portador de carisma -, os sacerdotes são aqueles indivíduos socializados
por meio da hierarquia administrativa, portanto constituem uma burocracia.
A evolução e a organização da Igreja e da "religiosidade congregacional
como uma estrutura corporativa a serviço de fins objetivos" supõem um
processo de rotinização do carism<ldo profeta ou salvador.57 Isto porque os
mandamentos do salvador ou sua profecia pretendem lev<lra que os crentes
modifiquem seu modo de vida a fim de alcançar UÍl1ideal sagrado e nisso
são guiados pela classe sacerdotal, que vai sistematizar e tornar inteligível
para os laicos o conteúdo da profecia ou tradição sagradas. Assim,
In
 t1

~c uma cOlllunid:H.lc n.:ligio!";1 surge na ond:1 de lIm:! profecia ou da pl"O- n:lo ;IS prÔprias ohras, mas aos atos de um herÔi em estado de graça ou
p:t~;l1ld:l de UIll sah'ador. () controle da condul:1 regular clhc. primeiro, de um deus enc;lrnado. O pecador que ohtén~ a absolvição mediante
aos sllcc ssorc..:s qU:llificadds ,carismalicall1entL', :tos alunos. dbcípulos dos atos religiosos pode passar sem uma metÓdica vida ético-pessoal já que,
profetas Oll do sah'ador. l\1:lis tarde. soh ccrr:ls condic.:<">esque se repelcm nessas religi()es :lIltigas, não é valorizado o babillls total da personalidade,
n:gulanncntc (...) t'SS;! (arefa caher:'1 a lima hicn>el'ad:l s:u.'enl()lal. IH.'n.'lli- conquistado graças a uma vida ascética ou contemplativa, ou à vigilftncia
t:íri:1 ou ()fjd:I1.~s perpétua. A salva~'ão pela fé tampouco exige um domínio racional do
mundo e sua mudança. Por fim, os indivíduos podem ser predestinados à
O processo de racionalização que ocorre na organiza~'ão da comuni- salva~':lo e, de acordo com o caráter da profecia na qual se origina tal
dade religios:1 reOete-se em suas concep<;Ôes de mundo e nas raz()es que interpret:\~':10, o crente tem ou não indícios sohre seu destino, o que pode
são apresentadas para explicar aos fiéis por que alguns são mais afortu- ocasionar ou não uma ação transformadora no mundo.
nados do que outros - ou seja, o sofrimento individual visto como imerecido
_ e por que nem sempre são os homens hons, mas OS maus, os que
vencem...") De modo geral, as n:ligi(>es mais antigas proporcionavam a
Emhor:\ os virtuosos tenham procurado ser exemplares na sua pr:ítica
religios:l, as exigências da vida cotidiana e de incorpora~'ão da massa dos
n:lo-virluosos, os n:lo-qualificados religiosamente, reclamam cerlos ajustes.
I<!()dic<'i(/
dos mais hem aquinhoados -
os "homens dominantes, os proprie-
As cOIKeSS()es que d:lí se originaram tiveram grande significado para a vida
tários, os vitoriosos e OS sadios", OS dotados de "honras, poder, posses e cotidi:IIl:I, especi:dmente do ponto de vista do estahelecimento de uma ética
prazer" _ que viam, assim, legitimada a sua hoa sorte, Mas é necess:írio dar racional ,'oltada par:1 o trahalho e para a pr:ítica econiJmica, tradicionais
respostas aos mais carentes, os oprimidos, que precis:lm de conforto e de fontes de atrito com a moralidade religiosa. "Em quase todas as religi(Jes
esperanp na redenção, fornecendo-Ihes uma teodicéia do seu sofrimento, orientais, os religiosos permitiram que as massas permanecessem mergu-
uma interpreta~'ão ética sohre "a incongruência entre o destino e o mérito". lhadas n:1 tradi~'ão", mas d:í-se uma grande diferença quando os virtuosos
A leodicéia tinha que (\:ir respostas tamhém ;\ injustiç\ e :1 imperfei~'ão da organizam-se numa seita ascética "lutando para modelar a vida nesse mundo
<)I'dem s<)l'i:II.
segundo a vont:lde de um deus".'" Com isso, propunham-se regras de
conduta para os crentes, e sua prÔpria \'ida individual passava a ser orien-
() \'C..'lho prohlem:1 da Il'odkl"i:1 consiste na qU4..'St:~I() I11l'SI11:1 dl' ('olHO UIH
tada por princípios racionalizadores. Para escapar;1 relaç10 tensa que sempre
poder. cOllsidl'r:H.lo <:CU110 onipo(t'nlc l' hOlll, criou um Inundo irracioll:lI.
existira entre o mundo econêJmico e uma ética de fraternidade, colocam-se
de sofrimcnto imerecido, de injllsli(:ls impunes. de..' l,:..aupidci'. sem l'spe-
duas alternativas: a ética puritana da VOC;I~';IOou o misticismo. Se este liltimo
r:ln~':1. Ou esse podcr .Üo l' onipOlt'nle, nem hOl11, ou, l'nt:io princípios de
é lima fuga do mundano por meio "de uma dedica~';1O sem objeto a todos",
cc)llllll'ns:I(;'uJ l' n.'C(mlp<.'nsa «)Ialm<.'ntt' dh'l'rS()S gcl\'l'rna1l1 f'U}SS;1 \"ida. (...)
uniClJl1entL' pela devo~':lo, o puritano "renunciou ao universalismo do amor
EssL'prohlema _ :1l'xpl'ric.':'nda
da irracion:tlid:ldl' no Inundo - tl'm sido ;1
e rotinizou racionalmente todo o trabalho neste mundo, como sendo um
r(H'~':1 prc )pu1sc )1':1 dl' te)<1:1 l'\'( )Iuc..'tu) rdigiosa.I~'
servi~'o ;\ vontade de Deus L' uma comprovação de seu estado de graç:I".h!
Para atender :\S necessidades dos menos afortunados, m:ígicos e sacer- De acordo com suas características, cada ética religiosa penetra dile-
dotes passam a exercer funt:Ües mais mundanas de aconselh:lIl1ento sohre :1 rentementL' n:1 ordem social (por exemplo, nas relaç()es famili:\res, com o
vida, rdol\'adas com a cria~'ão de uma religiosidade em torno de um salvador vizinho, os pohres e os mais débeis), na punição do infrator, na ordem
daqudes expostos :\ priva~'ão, produzindo uma vis;IO do mundo na qual o jurídica e na econê>l11ic\ (como no caso da usura), no mundo da ação
inforlllllio individual possui valor positivo. No caso do cristianismo, cons- política, na esfera sexual (inclusive a atitude a respeito da mulher) e na da
truiu-se sobre a figura de um redentor uma explica~'ão racional para a arte. Ao produzirem um desencantamento do mun~lo e bloquearem a possi-
histÚria d:I humanidade, sendo a mortifica~';Io e :1 ahstinência volunt:íria hili(bde de s:Ih':IÇ:IOpor meio (b fuga contemplati'va, as seitas protestantes
justific;ívcis pelo seu papel na salvação. Toda necessidade de salva~'ão é, ocidentais - que trilharam a via do ascetismo secular e romperam a dupla
para Weher, expressão dL' uma indigência e, por isso, a opressão econêJ- ética que distinguia monges e laicos - fomentaram uma racionalização
mica ou social é uma fonte eficiente, ainda que não exclusiva, de seu met(>dica da conduta... que teve intensos reOexos na esfera econê>mica!
renascimento. Para deixar de ser acessível apenas aos vÍltuosos, a salvaç;lo Na tentativa de combater as interpretaçÔes economicistas ou psicolo-
e os meios para que os indigentes a alcancem assumirão distintas formas de gizantes das religiÜes e de sua evoluçl0, Weber ahordou "os motivos que
acordo com o conteúdo da religião, sejam eles: a redenção e ahsolvi~'ão, determinaram as dit'erentes formas de racionalizaç:10 ética da conduta da
a salvação pela fé e a predestinação. A salvação poderá ser atrihuída vida j>C'J'
SC'''e procurou explica~'Ües internas ;1 prÔpria esfera religiosa.
136 lU
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Nossa tese não é de que a natureza específica da religião constitui uma Tais fatos são vistos como racionalizações progressivas. Os sistemas
simples função da camada que surge como sua adepta camcterística, ou musicais da Ásia, as tribos indígenas pré-Ietradas da Antigüidade e do
I que ela represente a ideologia de tal camada, ou que seja um reflexo da Oriente Médio, são comparáveis no que se relaciona com o seu âmbito
situação de interesse material ou ideal."' e grau de racionalizaçâo."'

o que Weber faz aqui é uma referência à necessidade de se questio- o próprio estudo que elabora sobre a Sociologia da religião visa a
nar a unilateralidade da tese materialista, complementando-a com outras "contribuir para a tipologia e Sociologia do rJcionalismo", e por isso "parte
vias de interpretação, nesse caso, a relação entre uma ética religiosa e os das formas mais racionais que a realidade pode assumir", ou seja, as típico-
fenômenos econômicos e sociais, ou melhor, os tipos de conduta ou de ideais. Procura, .tssim, "descobrir até que ponto certas conclusões racionais,
modos de agir que possam ser mais favoráveis a certas fonnas de organização que podem ser estabelecidas teoricamente, foram realmente formuladas. E
da esfera econômica e a uma ética econômica. E conclui: "Sempre que a talvez descubramos por que não".66 Isto não significa que outras formas de
direção da totalidade do modo de vida foi racionalizada metodicamente, ela atividade, que se tornaram altamente racionalizadas, sempre tivessem tido
foi profundamente determinada por valores últimos" religiosamente condi- tal orientação, mesmo no caso da ação econômica que hoje se utiliza
cionados.6-i Através da análise de uma das direções em que evolui a esfera amplamente do c;ilculo como técnica racional. Em sua forma primitiva,
religiosa no sentido de uma racionalização crescente, Weber encontrará a todo afanar-se dos homens por sua alimentação é muito semelhante àquilo
base para explicar o predomínio de concepções e práticas econômicas que nos animais tem lugar sob o império dos instintos. Do mesmo modo,
racionalizadas nas sociedades ocidentais. A autonomia da instância religiosa encontra-se pouco desenvolvido o grau de calculabilidade da ação econômica
é o pressuposto para que se considere o desenvolvimento das doutrinas e conscientemente orientada pela devoção religiosa, pela emoção guerreira,
dos sistemas de explicação religiosos a partir da lógica de funcionamento pelos impulsos dI: piedade ou por outros afetos scmelhantes.67
do seu próprio campo. Não há elementos materiais ou psicológicos qUI: Um dos meios através do qual essa tendência à racionalização se
sejam determinantes desse processo: as relações entre os diversos agentes atualiza nas sociedades ocidentais é a organização burocrática. Da adminis-
r religiosos são o fundamento principal de toda causalidade nessa área. No tração pública à gestão dos negócios privados, da máfia ~t polícia, dos
caso de algumas seitas protestantes, as tensões entre os campos econômico cuidados com a saúde ~ISpráticas de lazer, escolas, clubes, partidos políti-
e religioso são superadas, e podemos dizer que a afinidade eletiva entre os cos, igrejas, todas as instituições, tenham elas fins ideais ou materiais, estru-
elementos dominantes em cada um deles reforça o desenvolvimento da ética turam-se e atuam através do instrumento cada vez mais universal e eficaz de
ascética e do capitalismo enquanto uma forma de orientar a ação econômica, se exercer a dominação que é a burocracia.
Entre os três tipos puros de dominação legítima, a racional ou legal
é a forma de organização na qual mais se reduz a importância de outras
int1uências como a riqueza, os costumes, a parentela e os amigos, substi-
TENDÊNCIA
À RACIONALlZACÃO
E BUROCRACIA tuindo-as por leis ou regulamentações administrativas. As ordens passam a
ser dadas de maneira previsível e estável; cuida-se da execução dos deveres e
,I dos direitos dos que se submetem a ela; a especialização necessária para o
I exercício de cargos ou funções é claramente determinada; apelam-se para
Se quiséssemos caracterizar, em uma só idéia, a marca distintiva que as normas e os registros escritos, os arquivos, "o sistema de leis, aplicadas
Weber identifica nas sociedades ocidentais contemporâneas, esta seria de judicial ou administrativamente de acordo com determinados princípios,
que o mundo tende inexoravelmente à racionalização em todas as esferas da vale para todos os membros do grupo social". A burocracia enquanto tipo
vida social. Dizem seus biógrafos: ideal pode organizar a dominação racional-legal por meio de uma incom-
parável superioridade técnica que garanta precisão, velocidade, clareza,
Até mesmo uma área de experiência tão interiorizada e aparentemente
unidade, especialização de funções, redução do atrito, dos custos de material
subjetiva como :, da música se presta ;, um trabalho sociológico sobre o
e pessoal etc. Ela deve também eliminar dos ne~ócios "o amor, o ódio e
conceito de racionalização de Weber. A fixação de padrões de acordes todos os elementos sensíveis puramente pessoais, todos os elementos irra-
através de uma anot:'ção mais concisa e o estabelecimento da escala bem
cionais que fogem ao cá1culo".6HA organização burocrática é hierárquica,
temperada; a música tonal harmoniosa e a padronização do quarteto de e o recrutamento para seus quadros dá-se através de concursos ou de
sopro e dos instrumentos de corda como o núcleo da orquestra sinfõnica. outros critérios objetivos. Funcionários que pudessem ser eleitos pelos
138 IH

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 Lembra-te de que tempo é dinheiro. Aquele que puJe ganhar Jez xelins
, E, por outro lado, empresários que se sentiam abençoados ao estar
por dia por seu trabalho e vai passear ou fica vaJianJo mewde do dia,
inteiramente dedicados à produção de riqueza. Weber identificou a
embora não dispenda mais do que seis penees durante seu divertimento ou presença desse conjunto de valores nos Estados Unidos, na Holanda e na
vadiaçào, nÜo deve CUluputar apenas CSS;I despesa; gastou, na rC~llidadc, Alemanha e notou que seu desenvolvimento favorecera "uma vida eco-
ou melhor, jogou fora, cinco xelins a mais. Lembra-te deste refrão: o bom nômica racional e burguesa". A essa dedicação verdadeiramente religiosa
pagador é o dono da bolsa alheia. Aquele que é l'<>nhecido por pagar
ao u~,balhoele chamou vocação,fruto de um ascelislllo 11Il/I Ida 11o, oposto
pontual e exatamente na data prometida, pode, em qualquer momento, ao ascetismo católico em dois pontos fundamentais: primeiro, no seu
levantar tanto dinheiro quanto seus an1igos possan1 dispor. Isso é, riS vezes, car,'iter de ação metódica no mundo e, segundo, na valorização do sucesso
de grande utilidade. Depois da industriosidade e da frugalidade, nada econômico.
contribui Inais para um jOYt:lu subir na vida do que a pontualidade e :I
... o Irahalho é n:lho c experimentado instrumento ascélico, aprl'dado mais
justif.:a em lodos os seus negÔcios; portanto, nunca (."ol1scrvcs dinheiro
do que qualquc..'r olHfO na Igreja do Oddcntc, em acentuada contradi~:fto
emprestado uma hora além do (CnlpO proluctido, senão 1IIHdcsap0nl:.tmcnto
nfto s() com o Oriente, mas também com quase todas as ordens monClsticlS
fechará a bolsa de tcu amigo para sempre. O som de tClI manelo Üs cinco
do mund().~h
da manhã Oll :IS oito da noite, ouvido por um credor, o far:í conn.'dcr-tl.'
seis meses a mais de crédito; ele procurarj, porém, por SClIdinheiro no dia ü trabalho vOl'adoH:11 (" colHO dever de amor ao pn:)ximo. uma dí\"ida de
scguimc se te vir CIU UlU:.tmesa de bilhar ou escutar tua voz numa laverna gratid"o " gra\,a de Deus(".) não sendo do agrado de Deus que' de seja
quando deverias estar no trabalhu." rc..:alizad() l'tUll rdulftnc.:ia, O crislfto deve assim Illostrar-se induSlri()so l'H)
SC..'U11'ahalho sl'cular.77
o trabalho torna-se portanto um valor em si mesmo, e o operário ou
o capitalista puritanos passam a viver em função de sua atividade ou Deve-se lembrar que a doutrina catÚlica, dominante naquela época,
negócio e sÔ assim têm a sensar,:ão da tarda cumprida. O puritanismo condenava a ambi~'Üo do lucro e a usum. Para os calvinistas, no entanto,
condenava o Ôcio, o luxo, a perda de tempo, a preguiça. desejar ser pobre era algo que soava tão absurdo como desejar ser doente;
"a prosperidade era o prêmio de uma vida santa". O mal não se encontrava
Assim,a peculiaridadedessafilosofiada avareza parecc ser o if.k'alde UIIl na posse da riqueza, mas no seu uso para o prazer, o luxo, o gozo
homem honesto, de crédito reconhecido c, :I<,:imade tudo, a idéia do dever
espontfmeo e a pregui~'a. Essa moralidade levou a que alguns milionários
de um indivíduo com rela~"I() ao aumento de seu "apital, que é (omado norte-americanos preferissem não legar sua fortuna aos prÚprios filhos como
como um fim em si mesmo. Na verdade, () que (. aqui pregado n:loé lIIH:! meio de temped-Ios no esforço produtivo. "Para os calvinistas, o deus
simples técnka de vida, mas sim uma c.tica peculiar, cuja infração n:io c' inescrutáveltem seus bons motivos pam repartir desigualmente os bens de
tral:lda como uma tolicc, lHas como um csquecimenlo do dever. c..) N:h) é fortuna, e o homem se prova exclusivamente no trabalho profissional."7x
meru bOln senso comerc..'ial C..) mas, sim, um e/bv ".7.\
Segundo Weber, a 'Ido~'i'tc) dessa nova perspectiva trazida pelo protestan-
Para estarem seguros quanto à sua salvação, ricos e pobres deveriam tismo permite aos primeiros empresários reverter sua condiç;to de baixo
trabalhar sem descanso, "o dia todo em favor do que Ihes foi destinado" prestígio social e se transfÓrmarem nos herÚis da nova sociedade que se
instalava. Essa ética teve conseqÜências marcantes sobre a vida econÔmica
pela vontade de Deus, e glorit1cá-lo por meio de suas atividades produtivas.
Estas tinham se tornado um dever a ser metodicamente executado, possuindo e, ao combinar a "restri~'ão do consumo com essa liberaçÜo ela procum da
um fim em si mesmas. Assim, os puritanos prescrevem: "Contra as dÚvidas riqueza, é Óbvio o resultado que daí decorre: a acumulaç;to capitalista atmvés
religiosas e a inescrupulosa tortura moral, e contra todas as tentações da da compulsão :Iscética da poupan~'a".79 Mas este foi apenas um impulso
carne, ao lado de uma dieta vegetariana e banhos frios, trabalha energi- inicial. /\ partir dele, o capitalismo libertou-se do abrigo de um espírito
camente em tua Vocação. "7', Essa ética tinha como resultado operários religioso e a busca de riquezas passou a associar-se a paixões puramente
disciplinados mundanas. O capitalismo moderno j~1 nÜo necessita mais do suporte de
qualquer for~'a religiosa e sente que a int1uência da religião sobre a vida
que se aferravam ao trabalho eOlllo a uma finalidade de vida desejada por econômica é t;to prejudicial quanto a regulamentação pelo Estado.
Deus. Dava-Ihes, além disso, a tranqliilizadora gamntia de que a desigual Weber advet1e ter analisado apenas uma das possíveis relações entre
distribui\'ão da riqueza deste mundo em obr:. esped," da Divina l'rovid~nd" o protestantismo ascético e a cultura contemporânea e que não pretendeu
quc, com cssas difcrcn~'as e l"Om a gr:u,.-a particular, perseguia seus fins contmpor sua :IIÜlise ao materialismo de Marx, mas evidenciar as outras
secretos, desconhecidos do homem.7'i I 'I!
14 2
 (I

conexões causais possíveis que contribuem para a realizaç~10 de uma WEI3ER, Max. A política como vocaçiio. In: GERTH, Hans; MILLS, Wright.
individualidade histórica concreta: o capitalismo ocidental. Para iniciar o Max \\í'eber. Ensaios de Sociologia. Traduçiio de ~Waltcnsir Dutra. Rio de
e.xame dessas rclaçÜe\, elaborou'um modelo abstrato, um tipo ideal, do Janeiro: Zahar, 1979.
que chamou dé I!spíri/o do capi/à/islllo, composto dos elementos que WEI3ER, Max. A é/ica proles/ame e o espírilo do capila/islllo. Traduçiio de
considerou serem seus aspectos definitórios.
Irene Szmerecsányi e Tamás Szmerecsányi. Siio Paulo: Pioneira/Unl3, 1981.
WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas Ciências Sociais. In:
COIIN, Gabriel (Org,). Max \\í'eber: Sociologia. Traduçiio de Amélia Cohn e
Gabriel Cohn. 2. ed. Siio Paulo: Ática, 1982. p. 79-127.
( O N ( L U S Õ t S
WEBER, Max. A psicologia social das religiÔes mundiais. In: GERTI-!, lIans;
MILLS, Wright. Max \\í'eher. Ensaios de Sociologia. Tradução de Waltensir
Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
A possibilidade de entender a estrutura social como um conjunto de
mliltiplas I()gicas oferece ricas perspectivas de análise para sociedades cada WEBER, Max. /:'c<J//olllíay sociedad. México: rondo de Cultura, I9!H.
vez m~lis complexas. As diferenças sociais, os princípios diversific;,dos quc WEBER, Max. índi:l: o briimane e as castas. In: GERTII, Ilans; MILLS,
as produzcm e a irredutibilidade dos fenÚmenos sociais de esferas especí- Wright. Max \\í'eher. Ensaios de Sociologia. Traduçiio dc Waltensir Outra.
ficas S;IObalizas fundamentais para se pensar as sociedades do século 20. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
A ênfase no conceito de domina~'iio como parte integrante das rela~'('>es
sociais em qualquer esfera é outro instrumento precioso p:tra se entender WEBER, Max. Origem do capitalismo moderno. ln: TRAGTEMBERG,
a natureza dessas relaçÔes. As tendências ;1 inform~tlizaçl0 no comércio, Maurício. 7"ex/os se/eciollar!os - Max Weber. Traduçiio de Maurício
na indústria, no Estado, nos sistemas financeiros ett'., podem também ser T'~lgtemberg ct aI. Siio Paulo: Abril Cuilural, 1980. (Colq'iio Os Pensadorcs)
analisadas adequadamente com os conccitos de buroLTatiza~'iio e racionali- WEBER, Max. RejeiçÜes religiosas do mundo e suas direções. In: GERTI-I,
zaçiio. A gama de temas e de possibilidades que siio abertos por \"V'ebcr siio lIans; MILLS, Wright. Max \\í'eher. Ensaios de Sociologia. Traduç:l0 de
a demonstra~'iio de que se trata de um clássico no sentido mais vigoroso Waltensir Outra. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
da expressiio. A complexidade c a abrangência de sua Sociologi:l. por-
tanto, tornam difícil a tarda de sintetizar toda a riqueza te<Írica ncla
contid:1. Procur~'r :1 unidade de sua obra é como montar um qUl'br~l-
cabe~':1- :tlracntc e instigante - quc permitc múiliplas combina~'()cs.
NOTAS

BIBLIOGRAfiA I Visiio de mundo.

! WEBER.A ciência como vocaçiio, p. 180.

.\ WEBER.A ciência como vocaçiio, p. ]70-]71.
COIIN, Gabriel. Crí/ica e resi.~I/((çâ() - fundamentos da Sociologia de Max
Weber. S:'IOPaulo: 1'. A. Queiroz. 1979. .j WEBER.A objetividade do conhecimento nas Ciências Sociais, p. 91.
GERTII, 1-l:Ins; MILLS, Wright. OrientaçÔes intelectuais. In: _' Ma.\' , A ciência social é incluída por Weber na categoria das ciências da cultura
\lí'e/Jer. Ensaios de Sociologia. Tradu~'iio de Waltensir Outra. Rio de .Janeiro: desde que estude "os acontecimentos da vida humana a partir de sua signi-
Zahar, 1979. ficaçiio cultural".

WEBER, Max. A ciência como vocaçiio. In: GERTH, Hans; MILU;, Wright. (,Weber questiona a unilateralidade da interpretaçiio materialista da histó-
Ma.\' I!,'eher. Ensaios de Sociologia. Traduçiio de \Valtensir Outra. Rio de ria a qual, ao explicar a causalidade dos fenômenos culturais, rebaixa a
Janeiro: Zahar, 1979. causas acidentais e cientificamente insignificantes todos os fatores que
niio se refiram aos interesses materiais.
144 10

I
 ,
:1,;
7WEBER. A objetividade do conhecimento nas Ciências Sociais, p. 96.
Weber discute a influência que representou, para as ciências históricas e
cultumis, o sucesso da biologia moderna e de seu princípio de ordenamento
da realidade em um esquema de leis gerais. A impossibilidade do uso desse
esquema estava em que o método dedutivo exigia um conhecimento da
totalid;lde da realidade histórica como ponto de partida indispensável para
o que parecia ser válido e científico.
M WEBER.A objetividade do conhecimento nas Ciências Sociais, p. 116,
') WEBER. RejeiçÔes religiosas do mundo e suas direçÜes, p. 372.
~
,, \
sensível a eles e quer conseguir revivê-Ios. Cabe também à Sociologia o
estudo das regularidades, os modos típicos de desenvolvimento da ação,
enquanto a História estuda as conexões singulares.
21 WEBER. Ecollomía y sociedad, p. 683.
2.1Os escravos, no entanto, mesmo sendo trabalhadores, e até mesmo qualifi-
cados, constituem um grupo de status ou estamento, não uma classe,
porque o seu destino não está determinado por qualquer oportunidade de
valorizar sua situação no mercado econômico por meio de seu trahalho
ou de seus hens.

As ciC:nciasda cultura procuram explicar as obras humanas, o que os

11I 1.Comunidade é uma n:lação social na qual a atitudl.:na ação social "inspira-se
homens criaram: suas leis, instituiçÜes jurídicas, políticas, sua organiza~';10 no sentimento suhjetivo dos participantes de constituir um todo" e socie-
familiar, al1e, suas crenças religiosas, valores morais, atividades econômicas, dade "inspira-se em uma compensação de interesses por motivos racionais
seus sistemas de conhecimento. de fins ou de valores ou também em uma união dI.: inten:sses". WEBElt
Ecullomía y sociedad, p. 33.
" WEBER. t'cullumía y suciedad, p. 18-
1>WEBER. h'cullumía y socíedtld, p. 687-688.
" WEBER. Hcollomía y sociedad, p. 5.
lh Estes seriam os personagens que se converteram em mitos fundadores da
1.\WEBER. l:'cullo/llía y sociedad, p. 20.
na~'ão norte-americana: uma princesa nativa, os primeiros puritanos ingleses
li Tanto a\.'Ôessustentadas numa ética dos fins Últimos (a que faz do v;dor e os holandeses que migraram e se estabeleceram na região.
um fim em si mesmo) quanto aquelas que, pautadas apenas por um cálculo
17 y suciedad, p. 688.
WEBElt l:'ccJ//omía
racional, visam atingir determinados fins utilizando quaisquer meios desá-
guam em paradoxos, porquanto ;lInbas passam por alto as conseqÜC:ncias 1M WEBER. Índia: o brâmane e as castas, p. 460.
que podem recair sobre os outros. Quem é capaz de modificar sua conduta y socíedtld, p. 693.
1.')WEBEH. l:'cOI/O/llí(/
devido a essa consciC:ncia orienta-se segundo uma ética de n:sponsahili-
dade, a qual suplementa a ética da conviq'ão ou das certezas absolutas, ," WEBER. l:i.:ol/omíay sociedad, p. 683.
Essa decisão não exclui o comprometimento e a paixão por uma causa, ,\I WEBER. HcollO/IIítly sociedad, p. 691-692.
tampouco aceita que os fins justifiquem o uso de quaisquer meios.
,\1 WEBEH. Índia: o hr;lInane e as castas, p. 459,
" WEBER. Hcu/lumía y sociedad, p. 22.
.1,\WEBER. l:'COI/OI/IÍlI
Y socíedad, p. 692.
li. WEBER. Hco/lumí(/ y socied(/d, p. 12.
,\' Uma fortl.: discrimina\.'ão referente aos descendentes daquell.:s trabalha-
17 WEBER. Hcc)//()mía y suciedad, p. 25. dores que SI.: dedicavam a lidar com a carne e o couro ainda pode ser
1M WEBER. t'collo/llía y sociedad, p. 27. verifica da atualml.:ntl.: na sociedade japonesa.

I~ WEBER. Ecollomía y sociedad, p. 683. .1>WEBER. Hcul/omía y sociedad, p. 353.

Weher enumera, entre outras, a propriedade de edifícios, terras culti-
1<1 ,\hWEBER. HcollOlllíay sociedad, p. 693. Prebendas são pagamentos vita-
váveis, estabelecimentos, armazéns, minas, gado, escravos, cuntrole do lícios ou se dl.:vem ao usufruto de rendas auferidas graças ao desl.:mpenho
próprio trabalho e do trabalho de outros. de deveres num cargo.
11 Para Weber, a Sociologia e a História, ciências empíricas da a~':'lo, ,\7 WEBER. l~'cOllOl/lí(/ y suciedad, p. 43, Como diria Rousseau, em Do
compreendem a ação ao interpretarem o seu sentido. O sociólogo com- colllrafo social: "Ceder à força constitui ato de necessidade, não de vontade;
preende com grau máximo de evidência as conexões de sentido racionais quando muito, ato de prudência. Em que sentido poderá representar um
e, com crescente dificuldade, as ações que sofrem a inl1uência de irraciona- dever?"
lidades ou as que são orientadas por valores, principalmente se não for .IM WEBElt t'CUIIOIlIÍ(/Y socied(/d, p. 693.
146 1.1/
 \

It

r,- WEBER. IÚJ/lomía y sociedad, p. 82.

-'" WEBER. Ecollomía.1' sociedad, p. 699.
'''' WEBER. h'c()//omía y sociedad, p. 732.
'''. \XfEBER. Eco/lOmía.l' I sociedad, .,p. 706-707. '" WEBER. h'cOllOmía y sociedad, p. 7]9.
" WEBER. A po\'ítica como vocaçã(~,. p. 99. 70 WEBER. Origem do capitalismo moderno, p. 169.
'11WEBER. h"co/1omía y sociedad, p. 31. "' WEBER. A élica proleslanle e o espírilo do capitalismo, p. 112.
'.' \Xfeher esclarece que, embora desde sua perspectiva a Sociologia n;'lo
7! WEBER.A élicaproleslal/lee o espíritodo capitalismo,p. 29-30.
reconhe\'a uma personalidade coletiva em ação, o conceito de Estado é um
conceito co!ctivo significativo para os indivíduos 'Iue por ele orient:lm SU:I 7.' WEBER. A élica proleslal/le e o espírito do capilalisl//o, p. 31.
conduta. -.1WEBER. A ética proleslal/le e o e.\pírito do capilalismo, p: 113.
" WEBER. h"co/1omía y sociedad, p. 683. 7< WEBER. A élica proleslal/le e o espírito do capilalismo, p. 127.
" WEBER. A (;Iica proleslal/le e o ('spírilo do capilalismo, p. 3'1. 7r,WEBER. A (;Iica prolesla/1le e o espírito do capilalismo, p. 112-113.
.Ir,WEBER. !:co//omía y soci('dad, p. 172. 77 WEBER. A ética proleslm/le e o e.\pírito do capilalisll/o, p. 20C).
17Ver C.OIlN. r::rílica (' resigl/(/çtio - fundamentos da Sociologia de M:I:\ 7N WEBER. h"co 1/011/ía y sociedad, p. 461.
Weher.
7')WEBER. A ('Iica proleslm/le e o e,\pírilO do capilalismo, p. 121\.
,x WEBER. /\ ciência como vocl\'ão, p. IH2.
,') WEBEH. A ciência como vocl\'ão, p. 16'i.
'li GEHTII; MILLS. Orienta~:Úes intdectuais, p. 69-70.
" WEBER. J:'col/omíay sociedad, p. 193.
'1 WEBER. Rejei\'Ôes religiosas do mundo e suas dire\'()es, p. 376.
'-' WEBER. /:'col/omía Y sociedad, p. 3H9.
" WEBEI(. A política como \'oca~:ão, p. 11\9.
" WEBEH. I:'col/omíaY sociedad, p. 1\37.
'0(,WEBER. h"cOllOII/ía Y sociedad, p. 1\29.
'07WEBER. licol/omía Y soch?dad, p. 379.
'" WEBER. Rejei\'Úes religiosas do mundo e suas direçÚes, p. 376.
"~I WEBER. /\ psicologia social das rdigiiies mundiais, p. 31H.
,,, WEBER. A política como vocação, p. 11\6.
r,. WEBER. /\ política como vocação, p. 331\.
hl WEBER. Rejeições rdigiosas do mundo e suas direções, p. 3HI.
('.' WEBER. /\ psicologia social das religiões mundiais, p. 312.
(,1WEBER. A psicologia social das religiões mundiais, p. 330.
(" GERTH; MILLS. Orientações intelectuais, p. 69.
(,(,WEBER. Rejeições religiosas do mundo e suas direções, p. 372. I ~ 'I
148

-.
r'
"

3 "---

o Positivismo Sociológico

3.1 A SOCIOLOGIA POSITIVISTA

o positivismo adotou parâmetros teóricos que pressupunham que os códigos re-

guladores dos âmbitos físico e social diferiam quanto a seu caráter: os primeiros seriam
relativos a acontecimentos do mundo dos fenômenos exteriores aos homens; os se-
gundos, aos fatos pertinentes à problemática das questões humanas ligadas à intera-
ção e à convivência social. A profissão de fé de que esses âmbitos possuíam uma ori-
gem comum, ou seja, natural, levou os pensadores positivistas a aproximá-Ios, apesar
do reconhecimento de suas diferenças características. A evolução acelerada dos méto-
dos de pesquisa das ciências naturais - Física, Química e Biologia -, que ocorria no sé-
culo XIX,atraiu os cientistas sociais positivistas para a lógica dos procedimentos de in-
vestigação dessas ciências. Desse modo, a sociedade veio a ser concebida por eles
como um organismo combinado de partes integradas e coesas que funcionavam harmo-
niosamente, conforme um modeloftSico ou mecânico de organização. Devido à adoção
desse paradigma, o positivismo foi denominado ainda de organicismo.
Ele é também definido até os dias de hoje, principalmente pelos críticos de suas
concepções teóricas, como darwinismo social (Costa, 1987:44-45). Essa qualificação é
decorrente da influência importante que as pesquisas de Charles Darwin exerceram
sobre sua forma de ver a sociedade.Avisãodarwinistasobrea evoluçãodas espécieses-
tabelece, em linhas gerais, o seguinte: todos os seres vivos se transformam ininterrup-
tamente, tendo por desígnio seu aprimoramento e o cumprimento da necessidade de
garantia da sobrevivência. Decorrente desse processo, os organismos tenderiam a
46 SOCIOLOGIACLÁSSICA
adaptar-se em níveiscada vez melhores ao meio ambiente, criando formas mais com-
plexas e avançadas de vida, que possibilitariam, por meio da ocorrência de uma com-
petição natural, a sobrevivênciaapenas dos seres mais aptos e evoluídos.
Essesparâmetros, adaptados para as análises das relaçõesentre os indivíduose a
sociedade, ensejaram o darwinismosocial,ou seja, a crença científicade que as socie-
dades mudariam e evoluiriam segundo padrões históricospermanentes. Essas trans-
formações representariam sempre a passagem de um estado inferior para outro su-
periorde civilização,no qual o organismosocialse mostraria maisevoluído,mais adap-
tadoe mais complexo.Comoconseqüência, essas mudanças garantiriam a sobrevivên-
cia apenas dos organismos- sociedadese indivíduos - maisfortes e mais evoluídos.
Aqui está o fundamento teórico que justificou amplamente, a partir da segun-
da metade do século XIXe nas primeiras décadas do século XX,o argumento da
chamada superioridade cultural européia sobre os outros povos e culturas. Essa
tese, largamente difundida pelos meios de divulgação cultural em todo o mundo
letrado, serviu como justificativa ideológica aos propósitos políticos e econômicos
das potências européias em sua fase de expansão neocolonialista sobre os conti-
nentes africano e asiático. O imperialismo europeu encontrou na visãopositivista o
abono científico para a continuidade de sua ação de extração das riquezas perten-
centes a outras regiões do planeta.
Parcela importante dos cientistas sociais europeus, antropólogos, sociólogos
e juristas aceitava com tranqüilidade, e não podia ser diferente a partir da postura
teórica que adotavam, a idéia de que as sociedades de culturas tradicionais da Áfri-
ca, da Ásia, da América e da Oceania eram apenas exemplares de estágios anterio-
res, primitivos ou teológicos, do passado da humanidade. Essas sociedades mais
simples e de tecnologia menos avançada deveriam dirigir-se naturalmente a níveis
de maior complexidade e progresso na escala da evoluçãosocial, até atingir o topo
positivo, em que se encontrava àquela hora a sociedade industrial capitalista euro-
péia. As sociedades que não pudessem ou quisessem atingir esses patamares de ci-
vilização estariam fadadas ao fim, por inaptidão ao avanço histórico.
De um ponto de vista teórico, a sociologia positivista foi configurada pela ten-
tativa de seus formuladores em constituir seu objetode pesquisa, pautar seus méto-
dos e elaborar seus conceitosà luz das ciências naturais, procurando chegar à mes-
ma objetividade e ao mesmo êxito, nas formas de controle sobre os fenômenos so-
ciais estudados, que aquelas estavam obtendo.
Caracterizando-se pela valoração dada aos fatos e a suas relações, tal como
dados pela experiência objetiva, e pelo corte reducionista da filosofia aos resulta-
dos obtidos pela ciência, o positivismo foi o pensamento social que aclamou o mo-
dus vivendi do apogeu da sociedade européia do século XIX,em franca expansão
econômica. Vem daí sua tentativa persistente na busca da resolução dos conflitos
sociais por meio da exaltação à coesão,à harmonia natural entre os indivíduos e ao
bem-estar do todo social (Costa, 1987:46).
O POSITMSMO SOCIOLÓGICO 47
3.2 ÉMILE DURKHEIM E OS FATOS SOCIAIS
Esse intelectual viveu entre 1858 e 1917, período que compreendeu o ápice e
a primeira grande crise interna do capitalismo monopolista europeu. De seus 59
anos vividos, em mais da metade presenciou a opulência burguesa francesa, en-
quanto a fase final assistiu à tensão pela disputa de mercados entre as potências
européias ser levada às últimas conseqüências. Em seu país, a França, preocu-
pou-se com o que ele chamou de "vazio moral da ma República", com os conflitos
entre o capital e o trabalho decorrentes da Segunda Revolução Industrial, com o
impulso do ideário socialista e com os rumos ali tomados pelo capitalismo. No pla-
no internacional, sua vida abrangeu do desenvolvimento do neocolonialismo à
eclosão da Primeira Guerra Mundial, com seu término e o início da primeira gran-
de revolução socialista, a Revolução Russa de 1917.
Durkheim compreendia o quadro perturbador colocado pela emergência da
questãosocial, mas discordava essencialmente do conteúdo de soluções que come-
çava a ser proposto pelo pensamento socialista. Suas convicções defendiam que os
problemas sociais vividos pela sociedade européia eram de natureza moral e não
de fundo econômico, e que estes sobrevinham devido àfragilidade decorrente de
uma longa época de transição. A dialética da chamada BelleÉpoquel é instigante:
este é visto pela historiografia como o momento do apogeu do capitalismo imperia-
lista europeu. Entretanto, no interior da sociedade européia - no âmbito das rela-
ções entre a burguesia e a classe trabalhadora -, o desenrolar do processo socialle-
vava à radicalização dos conflitos que redundariam na saída socialista russa e no
advento posterior do WelfareState.
No tocante ao problema da relação indivíduo-sociedade, Durkheim tomou
posição a favor desta. Ele entendia que a sociedade predominaria sobre o indiví-
duo, uma vez que ela é que imporia a ele o conjunto das normas de conduta social.
Seu esforço foi voltado para a emancipação da sociologia em relação às filosofias
sociais, tentando constituí-Ia como disciplina científica rigorosa, dotada de método
investigativo sistematizado, preocupando-se em definir com clareza o objeto e as
aplicaçõesdessa nova ciência, partindo dos paradigmas e modelos teóricos das
ciências naturais.
Ao desenvolver a sistematização de seu pensamento sociológico, Durkheim
diferenciou-se de Saint-Simon e Comte, uma vez que seu aparato conceitual foi
além da reflexão filosófica, constituindo um corpo elaborado e metódico de pres-
supostos teóricos sobre a problemática das relações sociais. Em função desses as-
-
1 Segundo Azevedo (1997:56), essa é uma "expressão francesa empregada para caracterizar
11mperíodo de tranqüilidade social e de supremacia burguesa nas grandes cidades européias, durante os
primeiros anos do século XX. A Belle Époque assinala também uma fase de expansão internacional do ca-
pitalismo. (...) Na realidade, sob a opulência e a riqueza, o descontentamento social não era pequeno,
como pareciam demonstrar as freqüentes greves ocorridas."
 48 SOCIOLOGIACLÁSSICA
pectos teóricos originais, os estudos de Durkheim ganharam relevância para a'.
ciências da sociedade, tornando-se parâmetros para vários ramos de pesquisa ~('
ciológica até nossos dias.
Para ele, a Sociologia deveria ser um instrumento científico da busca de solu
ções para os desviosda vida social, tendo, portanto, uma finalidade dupla: além dI'
explicar os códigos defuncionamento da sociedade, teria como missão intervir ne~
sefuncionamento por meio da aplicação de antídotos que pudessem mitigar os m(/
lesda vida social. Emsua compreensão, a sociedade, como qualquer outro organis
mo vivo, passaria por ciclos vitais com manifestação de estadosnormais e patológi
cos,ou seja, saudáveise mórbidos. O estadosaudável seria o de convivência harmô'
nica da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades, harmonia essa a ser
obtida pelo exercício imperativo do consensosocial. O estado mórbido, doentio, se-
ria caracterizado por fatos que colocassem em risco essa harmonia, os acordos dto
convivência, o consensoe, portanto, a adaptação e a evoluçãohistórica natural da
sociedade.
Ora, se a Sociologia devia, nessa concepção, ser uma espécie de medicinaso-
cial, ela carecia de ocupar-se de um objetoque lhe permitisse fornecer a chave ex-
plicativa dos códigos de funcionamento da sociedade: osfatos sociais. Essesfatos
foram elevados por Durkheim à categoria de objetode estudo, e sua busca de com-
preensão deles direcionada para o favorecimento da normalidade do curso da vida
social, transformando-se, dessa maneira, em um tipo de técnicade controlesocial
voltada para a manutenção da ordem estabelecida pelo sistema social vigente.
Emsua definição defatosocial, Durkheim exprime-se da seguinte forma: é
_~\"
"toda a maneira de agirfixa ou não, suscetívelde exercersobre o indivíduo
uma coerçãoexterior, que é geral na extensão de uma sociedadedada, apre-
j)rf I
"",aadouma"""'ada propda,'ad'pea<ka"
dosmaaif,,'açÕtS
'adiv'-
'ft duais que possa ter" (1972:11).
t:I. Segundo Rodrigues (1995:52),
"este parentesco estreito entre a vida e a estrutura, entre o órgão e a função,
pode ser facilmente estabelecido em Sociologia porque, entre os dois termos ex-
tremos, existe toda uma série de intermediários imediatamente observáveis".
Deve-se entender que, na sociologia durkheimiana, a perspectiva é holística,
ou seja, o todo (sociedade), apesar de ser composto por suas inúmeras partes (indi-
víduos), prevalece sobre elas. Desse modo, ofato social teria a faculdade de cons-
tranger, de vir de fora e de ter validade para todos os membros da sociedade.
Delimitando e dando especificidade ao conceito, os fatos sociais possuiriam
três características fundamentais: a coerção social seria o influxo exercido pelosfa-
tos sobre os indivíduos, induzindo-os à aceitação das regras vigentes na sociedade,
.,
O POSITMSMO SOCIOLÓGICO 49
. despeito de seus anseios e opções pessoais. A subordinação de todos aos estatu-
toscJasleis é o melhor exemplo dessa situação. Aqui, a medida da coerção seria es-
tabclecida pelas sanções a que os indivíduos estariam sujeitos a partir do momento
. em que não se conformassem com as regras sociais. A exterioridade se definiria em
.~ função de os fatos existirem antes efora das pessoas, atuando de modo autônomo
W em relação a seus desejos ou apoio consciente. Durkheim elucida essa característi-
, l'lIcitando os sistemas de moedas, os instrumentos de crédito, as práticas profissio-
nais, que funcionariam independentemente do uso que delas os indivíduos fizes-
Sl'm. Por fim, a generalidade existiria devido ao fato repetir-se, pela imposição, na
maioria ou em todos os membros da sociedade. As formas comuns de habitação, de
l'Omunicação, ou o que esse autor denominou de "vida mais ou menos cristalizada"
constituiriam os exemplos dessa derradeira característica dos fatos sociais.
Durkheim defendeu uma postura de absoluto rigor e não-envolvimento fren-
te ao objeto de estudo da Sociologia. Para ele, o comportamento do cientista social
deveria ser de distanciamento e sua posição, de neutralidade frente aos fatos so-
ciais. Apenas essa atitude é que garantiria a objetividade de sua análise e, portanto,
suas bases científicas. Esses fatos deveriam ser encarados como coisas, objetos
exteriores ao pesquisador. Cabia-lhe apenas a observação, a medição e a compara-
çeiodos fenômenos sociais, não importando o que o próprio pesquisador ou os indi-
víduos cogitassem ou afirmassem sobre sua natureza. Isso significa que tais fenô-
llIenos necessitavam ser levados em conta no tocante a suas manifestações co/eti-
\'as, distinguindo-se dos eventos individuais ou acidentais. O interesse científico
clurkheimiano era inteiramente voltado para a compreensão do funcionamento das
chamadas formas padronizadas de conduta e pensamento, definidas por ele como
consciência coletiva, que configurariam a moral adotada pela sociedade. Nesse sen-
tido, ele pode ser visto como o primeiro dos sociólogosfunciona/istas.
3.3 DURKHEIM E "AS REGRAS DO MÉTODO SOCIOLÓGICO"
Aobra de Durkheim publicada em livros corresponde a quatro trabalhos, que
se tornaram marcos metodológicos para a história das ciências sociais. São eles: de
1893, Da divisãodo trabalho social,originária de sua tese de doutorado; de 1895,
As rewas do método sociológlc.o;de 1897, O suicídio; e, de 1912, Asformas elemen-
tares da vida religlOsa--.Em paralelo a seu trabalho como professor universltarlõ,
fundou a revista L'Année Sociologique, à qual se dedicou de forma. notável, tendo
ali publicado uma série numerosa de artigos e resenhas voltados para a reflexão
sociológica.
As regrasdo métodosociológico foi a primeira obra voltada para a discussão e
definição de um método depesquisasociológica produzida por um pensador social.
Esse livro, que causou impacto importante nos meios intelectuais franceses quan-
 '~':
~,
50 SOCIOLOGIACLÁSSICA
do de sua publicação, consiste em uma demarcação teórica do conceito defato
social, que, ao mesmo tempo, delimita a especificidade do campo de estudo da
Sociologia, distinguindo-a das preocupações da Psicologia. Segundo Durkheim,
esse método (Rodrigues, 1995:27) define-se a partir de três fundamentos princi-
pais: a independência em relação a qualquer filosofia, a objetividade e a determina-
ção exclusivamente sociológica, todos a apontar que os fatos sociais são, antes de
qualquer consideração analítica, coisas sociais. Suas palavras, ao final dessa obra,
demarcam com exatidão aquele que seria, a seu ver, o campo da Sociologia:
"Fizemos ver que umfato social não pode ser explicado senão por um ou-
tro fato social e, ao mesmo tempo, mostramos como esse tipo de explicação é
possível ao assinalar no meio social interno o motor principal da evolução co-
letiva. A Sociologia não é, pois, o anexo de qualquer outra ciência; é, ela mes-
ma, uma ciência distinta e autônoma, e o sentimento do que tem de especial a
realidade social é de tal maneira necessário ao sociólogo, que apenas uma cul-
tura especialmente sociológica pode prepará-Io para a compreensão dos fatos
sociais. "
3.4 A QUESTÃO DA SOLIDARIEDADE
Na concepção durkheimiana, a Sociologia deveria voltar-se também para ou-
tro objetivo fundamental: a comparação entre as diversas sociedades. Para isso,
esse autor estabeleceu um novo campo de estudo, a morfologiasocial,que consisti-
ria na classificaçãodo que ele chamou de espéciessociais. Em seu entendimento,
essa atividade só poderia ser realizada partindo de um rigoroso controle do pro-
cesso de observaçãoexperimental. Fundamentando-se nesse parâmetro, fixou que
o percurso de passagem da solidariedademecânicapara a solidariedadeorgânicase-
ria o motor de transformação histórica de toda e qualquer espéciede sociedade.
Aseu ver, a divisão do trabalho concebida pela formação da estrutura de pro-
dução industrial capitalista incentivava e levava ao exercício de uma nova forma
de solidariedade entre os homens, impelindo-os a uma interdependênciae não aos
conflitos sociais. Ele acreditava que a ciência social poderia, por meio de suas in-
vestigações, encontrar soluções para os problemas fundamentais de sua época ao
largo desses conflitos. O primado da especialização,necessária ao desempenho das
novas funções no mundo do trabalho, estabelecidas pela lógica da organização in-
dustrial, levaria os indivíduos a essa nova forma de solidariedade, conferindo-lhes
maior autonomia pessoal e emancipando-os da tutela dos antigos costumes vigen-
tes nas formas anteriores de organização produtiva. Essa nova interdependência
funcional é que os afastaria dos choques sociais.
Em sua compreensão, o que ele denominou de solidariedade mecânicaimpe-
rou na história de todas as sociedades anteriores ao advento da Revolução Indus-
o POSITMSMO SOCIOLÓGICO 51
Iriale do capitalismo. Nelas, os códigos de identificação social dos indivíduos eram
diretos e se davam por meio dos laços familiares, religiosos, de tradição e costu-
mcs, sendo completamente autônomos em relação ao problema da divisão social
do trabalho, que não interferiria nos mecanismos de constituição da solidariedade.
Ncssecaso, a consciênciacoletivaexerceria todo o seu poder de coerçãosobre os in-
divíduos, uma vez que aqueles laços os envolviam em uma teia de relações próxi-
mas que acentuavam o controle social direto por parte da comunidade.
Asolidariedade orgânica se manifestaria, por sua vez, nas palavras de Dur-
kheim, de modo inteiramente diferenteda mecânica.Peculiar da sociedade capita-
listamoderna, em função direta da divisão acelerada do trabalho, que nessa socie-
dade exerceria influência decisiva em todos os setores da organização social, leva-
riaos indivíduos a se tornarem interdependentesentre si, garantindo a constituição
de novas formas de unidade social no lugar dos antigos costumes, das tradições ou
das relações sociais estreitas, que caracterizavam a vida pré-moderna. Os antigos
laços diretos da consciênciacoletiva se afrouxariam, conferindo aos indivíduos
maior autonomia pessoal e cedendo espaço aos mecanismos de controle social in-
diretos, definidos por sistemas e códigos de conduta consagrados na forma da lei.
Se em Comte a Teoria da História pressupunha a passagem contínua das so-
ciedades por etapas, ou estágiosde desenvolvimento, que iriam do teológicoao po-
sitivo, findando a marcha histórica da humanidade neste, em Durkheim a postura
finalista quanto ao devir do processo histórico não muda, apenas sofistica-se, uma
vez que sua compreensão continuou sendo etapista e fatalista, ou seja, seguiu
prescrevendo para as civilizações o percurso único e inevitável que as levaria dos
estágios inferioresaos superiores de cultura e organização social, que findariam,
necessariamente, com o advento da sociedade capitalista industrial. A visão de
História dos positivistas padeceu de seu fascínio pela modernidade burguesa, a
ponto de admitir que, além dela, restava para o homem apenas o aperfeiçoamento
da ordem que ela fundou, por meio das revoluções liberais.
EXERCíCIOS REFLEXIVOS
1. Produza um texto no qual você explique a forma pela qual os positivistas compreen-
deram as relaçõessociais.Fundamente sua resposta estabelecendo ligações entre as
visões sociol6gicasdesenvolvidas por Comte e Durkheim.
2. Explique a seguinte afirmação a respeito do pensamento durkheimiano: "a socieda-
de prevalecesobre o indivíduo, impondo a ele as normas gerais de conduta social".
3. Defina, com argumentos próprios, o conceito durkheimiano de fato social. Em se-
guida, discorra sobre suas três características fundamentais.
52 SOCIOLOGIAClÁSSICA

4. Se, para Durkheim, fato social é "toda a maneira de agir fixa ou não, ,suscetívelde
exercersobre o indiv{duouma coerçãoexterior, que é geral na extensão de uma socie-
dade dada, apresentando uma existênci{1pr6pria,independente das manifestaçõesin-
dividuais que possa ter', por quais motivos a Sociologia di.trkheimianapode ser en-
tendida como uma tentativa de estabelecimento de uma técnica de controle social
que buscava a manutenção da ordem e do sistema de poder capitalista vigente?
.~,

4
5. O desenvolvimento de um método depesquisa sociol6gicafoi crucial para a Sociolo-
gia durkheimiana. Explique os fundamentos desse método e justifique os motivos
teóricos que fizeram dele um instrumento vital para a análise sociológica desenvol-
vida por esse autor.
o Pensamento Marxista
6. Segundo a compreensão de Durkheim, a divisão do trabalho social propiciada pela
formação da produção industrial capitalista levava ao exercicio de uma nova forma
de solidariedade entre os homens, encaminhando-os mais para uma interdependên-
cia do que para os conflitos sociais. Por que ele entendeu o fenÔmeno da divisão do
trabalho no capitalismo dessa forma?

4.1 o PENSAMENTODIALÉTICO:O MATERIALISMO

HISTÓRICO

Karl Marx (Trier, 1818 - Londres, 1883) foi filósofo, historiador, sociólo-
go e economista. Sua formação intelectual se deu na Alemanha, seu país natal,
tendo estudado Direito nas universidades de Bonn e Berlim. Defendeu seu dou-
torado no ano de 1841, na cidade de Iena, com uma tese de filosofia sobre As di-
ferenças da filosofia da natureza em Demócrito e Epicuro, versando sobre o mate-
rialismo na antigüidade grega. Antes de dedicar-se ao que ele mesmo chamou
de "estudos de gabinete", foi redator-chefe de um jornal liberal de Colônia. Dei-
xando a Gazeta Renana, estabeleceu intenso ritmo de estudos e de militância
política e intelectual, que aconteceu no eixo Paris-Bruxelas-Londres, locais
onde realizou a parcela mais importante de sua produção escrita. Ao lado de
Friedrich Engels (1820-1903), foi responsável pela construção de uma obra
monumental voltada para a análise, a crítica e a luta para a transformação radi-
cal da sociedade capitalista.
O quadro sociopolítico em que Marx viveu, primeiro em sua juventude na
Alemanha, depois em sua passagem por três das principais capitais européias, é,
em linhas gerais, semelhante ao que já foi delineado anteriormente. Dois diferen-
ciais, no entanto, são importantes: no âmbito político, o processo tardio de unifica-
ção liberal-burguesa vivido por seu país a partir de 1830; na esfera acadêmica e in-
telectual, a tradição filosóficaalemã vinda de Kant e Hegel, que fomentou uma ati-

54 SOCIOLOGIACLÁSSICA
tude antipositivista, expressa nas diferentes posturas de Marx, Dilthey e, mais tar-
de, de Max Weber. A formação intelectual de fundo hegeliano produziu impactos
importantes na estruturação do pensamento de Marx, bem como a experiência vi-
r@
vida posteriormente na França e na Inglaterra, países mais avançados no processo
de industrialização do que a Alemanha.
Em relação ao enfoque teórico, as principais linhas de influência que atuaram
no desenvolvimento do pensamento de Marx foram três. Da filosofia de Hegel,
após um período de militância na esquerdahegelianae de leitura crítica do idealis-
mo que ele passou a apontar nesse filósofo, vieram a assimilação e a aplicação pró-
pria do chamado método dialético.Dopensame~to socialista francês do século XIX,
representado principalmente por Saint -Simon, Fourier e Proudhon, foi construída
a crítica severa ao que ele denominou de socialismoutópico, que constituiu a base
de sua proposta do socialismocientífico. E, por fim, da leitura da obra dos econo-
mistas clássicos ingleses, Adam Smith e David Ricardo, veio a edificação metódica
~
da crítica à economia política burguesa, que era fundada no pensamento econômi-
co liberal. (0
Quanto aos princípios filosóficos que orientaram a estruturação do método
dialético feita por Marx, faz-se necessária uma síntese do procedimento desse
modo de pensar a realidade e de sua postura frente aos objetos de conhecimento.
Deve-se notar a priori que, como diz Ianni (1996:111), Marx "compreendiaque o
objetoe o método de seu trabalho eram elementos necessáriose encadeadosdo mesmo
processode conhecimento".
O ponto de partida do processo de conhecimento consiste na definiçãodo obje-
to, ou da totalidade-realidadea ser estudada. Definido o objeto, deve-se passar à
construção de um processo de formulações teóricas a seu respeito, ou seja, ao estudo
do objeto até suas determinaçõesmais simples, o que conduziria à compreensão de
suas partes constituintes.Esse passo levaria à conquista do entendimento, por parte
daquele que estuda, da totalidadereal do objetode estudo. Em seguida, faz-se neces-
sário realizar uma volta ao objetoinicial: nesse retomo, o objetojá não seria o mesmo
do início do estudo, pois ele estaria agora compreendido em sua totalidade,configu-
rando, portanto, outro objeto, embora ainda fosse, simultaneamente, o mesmo do
início do estudo. O objeto, a realidade estudada, estaria, assim, compreendido em
sua totalidade, o que faria o estudioso buscar um novo ponto de partida, determi-
nante para o avanço do processo de construção do conhecimento.
Por esse caminho, conhecer é atribuir um predicado (qualidade) ao objeto, é
formular umjuízo críticoacerca dele. O marxismo trabalha por um processo de su-
cessivas aproximações do objetode conhecimento. Daí Marx propor umafilosofia de'
a ão no lu ar dos grandes sistemas 'Iosó coses eculativos dizendo ue "atéentão
c<f)oscá-Io".Por
'lósoos sem re tinh m tent ~tar o mundo em vez de tentarmodifi-
'
isso, o pensamento de Marx constituiu-se com objetivos práticos e pori-
tICõS:voltado para a crítica e para a transformação revolucionária do capitalismo
na direção do socialismo e do comunismo.
(
o PENSAMENTOMARXISTA 55
.!:
. Em sua visão, o conhecimento p ;! ciência deviam assumi
)' crítiroeme de
mcnto de compreensão rela ão à socied radical
transformação ca italista devendo ser
dessa realidade. um insl so--
Os estudos
brc a realidadesocialnão deviam restringir-se apenas a sua descrição, mas à anali-
sc de como essa realidadeseproduz e se reproduz ao longo da História. P.9J:.isSQ, 1IJP-.
dos a éis do cientista social seria o de artici ar ativamente dos atos de transfor-
maçãodessa realidade desem enhando uma fun ão olítica revolucionária à me-
dida Quese oosicioM<;~P:101:1(10 (I;!Slutas da classe trabalhadora. torllilJ1d_o-se
um
observador particioante e militante.
Há uma ão entre o geral (todo) e o articular a a-de
)cnsar e conhecer a realidade ue é de du Ia_mqo~Isso significa que entre todo e
\ parte a uma re açao de circularidade,ou seja, um determina o outro simultanea-
mente. Ao mesmo tempo, a dialética pensada por Marx, oriunda da filosofia de
Hegel~parte dos princípios da contradição e do antagonismo. Se para Hegel as
contradiçõesreso vem-se na i oso ia, em arx e as so encontram resolução na
ação histórica e social.
Ao estabelecer sua hegemonia, dado sistema social engendra dentro de si as
contradiçõesque ensejarão o processo que levará a sua derrocada posterior:SL-
pressupostOmarxistaé de ue as sociedadesevoluem ela o osi ão si ' ica
entre seus pólos opostos. O sistema social hegemônico que se estabeleceu torna-se
.íimateseque gera de dentro (lp <;i11m;!antítese. Do choque dialético entre esses dois
pólos sobrevém uma nova situação histórica uma síntese, que ainda carre a em si
.elementOs o ve o tese e o novo (antítese ue se instala or sua vez como tese
novamente, an o curso ao processo histórico. Essa definição filosófica levou
Marxa uma concepção que via nessa luta de opostos,que ele denominou de luta de
classes, o motor da História, nos sucessivos embates entre modos de produção dis-
tintos, o fio condutor dos processos de mudança social.
Segundo Marx, as condições materiais vigentes na sociedade é que determina-
vam nosso pensamento e nossa consciência. Ele dizia que não eram os pressupostos
espirituais que levavam a modificações materiais, mas exatamente o oposto: as con-
dições materiais é que determinariam; em última estância, as espirituais, sendo de-
cisivas para a evolução da História. Sua posição materialista pressupõe que a exis-
tência precede a consciência.
Partindo do pensamento dialético, é possível expor alguns dos princípios fun-
damentais da teoria marxista. O conceito de materialismo histórico vem em primei-
ro lugar: recusando a determinação mecânica do econômico sobre o social, propõe
um tratamento específico da ques~o da dominação na sociedade, evidenciando a
luta de classes como motor de tOdas as transfor1lli!f.ões sociais, atribuindo aos ho-
c:f) mensorganiz~~ ~~.entre
como fase de transição deoconduçãoda
capitalismo e sociedadee
o comunismo,apontando
tempo no o socialismo
qual a socie-
dade já não seria organizada com base em classessociais, fato que eliminaria os
 56 SOCIOLOGIAClÁSSICA
conflitos sociais e ensejaria o fim da História. Segundo trechol de uma carta .I,.
Engels para J. Bloch,datada de 1890, para a
"concepção materialista da História, o elemento determinante da mesma
fundamentalmente a produção e a reprodução da vida real. Tanto MWI
quanto eujamais afirmamos mais do que isso. Portanto, se alguém troca eS.\I'
afirmação por outra em que o elemento econômico seja o único determinalllc.
a frase toma-se sem sentido, abstrata e absurda".
Outro desses conceitos é o de alienação. Vindo da filosofia hegeliana, refe
re-se à condição vivida pelo trabalhador assalariado na sociedade capitalista.
uma vez que nela ele perde a posse sobre sua força de trabalho, que passa a ser
uma mercadoria como outra qualquer, vendida no mercado conforme as leis va-
riáveis da oferta e da procura. Aovender sua força em troca de salário, ele se alie-
na e - u trabalho e é alienado or ele, ao mesmo tem o o ue ocasio-
na outra aliena ão em rela ão a si mesmo, que levaria à erda de sua di nidade
humana. Esse conceito levou Marx a constatação de que a única forma possível
de emancipação dessa alienação seria pela tomada do controle dos meios de pro-
dução por parte dos trabalhadores, por meio de uma revolução proletária que ex-
propriariadoos
coletivo capitalistas
trabalho e aboliria o regime assalariado, resgatando o sentido
social.
O conceito de mais-valia também é crucial: ele compreende o saldo entre o
valor criado por certa quantRIãde de trabalho e o valor efetivamente pago ao tra-
balhador pelo trabalho realizado. Ou seja, após a venda de determinada mercado-
ria, feitos os descontos dos custos relativos aos salários, deve sobrar um saldo em
dinheiro. Essa quantia é a mais-valia, ou lucro, que é apropriado pelo empresá-
rio-capitalista, tomando para si um valor que foi gerado essencialmente pelo tra-
balho. Marx denominou esse rocesso de exploração, uma vez que ele entendeu
ser a taxa da mais-valiaa expressão concreta o grau e exploraçãoa que os assala-
riados são submetidos em função da venda de sua força de trabalho. Esse conceito
foi elaborado com base em uma definição que ficou conhecida como teoria do
valor, que, grosso modo, entende por valor a quantidade de trabalho social incor-
porada a uma mercadoria, esclarecendo que esse tipo de trabalho refere-se ao
tempo necessário para sua produção.
A idéia de modo deprodução deu sentido à Teoria da História marxista. Indi-
ca, em primeiro lugar, os modos e asformas por meio dos quais são produzidos os
bens materiais em dada sociedade, esclarecendo e determinando o caráter de cada
regime social, ou seja, definindo as configurações assumidas pelas forças produti-
vas e pelas relaçõesdeprodução e condicionando o modo de vida daquela formação
social. Marx entendeu que a passagem histórica de um modo de produção para ou-
I ENCICLOPÉDIA !.AROUSSE CULTURAL. Rio de Janeiro: Nova CultUral, 1998. v. 16, p. 3863.
o PENSAMENTO MARXISTA 57
.." j!collteciapor meio de rupturas bruscas, processos revolucionários que consti-
lul\I/1Imeiosde resolução de contradiçõeslongamente acumuladas no interior das
,.IClI'(I,.S
deprodução entre classes antagônicas. Por isso, para ele, a História é a re-
I .ultal1ledo desenvolvimento e da derrocada de modos de produção distintos, que
IC'riamovida pela ação da luta de classes.
Acontribuição e o legado da obra de Marxpara a sociedade e para as Ciências
I!l1111:lI1aS
e Sociaispodem ser compreendidos em dois sentidos, o politico e o teóri-
('O.Apóssua morte, o movimento socialista dividiu-se e expandiu-se, do ponto de
Vlsl;1político, grosso modo, em duas grandes vertentes principais: a social-demo-
.,/,11'-'(/
e o leninismo.
Aproposta social-democrata,conhecida nos dias de hoje também pela deno-
Il1il1açãode Terceira Via, difundiu-se principalmente pelos países desenvolvidos
COI\1 o propósito de encontrar um caminho paulatino e pacífico para a edificação
dI' lima ordem social maisjusta, promovendo reformas de conteÚdo político, eco-
nc,micoe social voltadas para a inclusão progressiva das maiorias ao sistema, que
passou também a ser designado como WelfareState, no intuito de não permitir a
ocorrência de rupturas revolucionárias com sua lógica essencial. .
O leninismo manteve-se na postura revolucionária que pressupunha ser a
revoluçãoo único caminho para combater com sucesso a sociedade de c/asses e
instaurar o socialismo, compreendido como etapa transitória para o advento da
sociedadecomunista sem classes. Caracterizou-se efetivamente a partir da fun-
dação da lII" Internacional, em 1919, sob a influência direta do processo da Re-
volução Russa de 1917, definindo uma nova forma de atuação para os partidos
sucialistas, que passaram a autodenominar-se partidos comw1Ístas. Partindo
das visões de Marx e de Lênin, essa corrente de pensamento constituiu por todo o
mundo uma plêiade de seguidores e críticos, compreendendo stalinisws, trots-
kistas, maoístas, ew'ocomwÚÚas, entre outros, que conferiram vigor aos emba-
tes políticos do século XXe contra ponto radical e permanente aos princípios de-
fendidos pelo liberalismo.
Da perspectiva de sua contribuição teórica, a obt'a de Marx consiste, em re-
sumo, no estabelecimento de paradigmas que até então não haviam sido colo-
cados pelo pensamento social. A diferença essencial em relação ao avanço que
foi conquistado pela abordagem positivista é de simples constatação: enquanto
Comte e Durkheim elegeram osfatos sociais como objeto, Marx definiu-o a par-
tir do conceito de relação. O campo aberto pelos estudos de Marx estimulou
avanços teóricos importantes em todas as áreas das ciências da sociedade, colo-
cando-se entre as principais conquistas modernas realizadas pelo conhecimen-
to humano.

58 SOCIOLOGIACLÁSSICA
o historiador
tribuição. Para ele, inglês Eric Hobsbawm situa2 os avanços e os limites dessa COII
."0marxismo tem contribuído de algum modo para entender a História, ma.,.
realmente, não o suficiente. Por exemplo, o marxismo vulgar diz que todas n\
coisas ocorrem em virtude defatores econômicos e obviamente isso não é UlI/.,
explicação adequada. Insisto que o importante é distinguir o marxismo VIII
gar de uma interpretação mais sofisticada do sentido da obra de Marx ou em
verdade de Karl Marx por ele mesmo. Acho que o marxismo pode fazer isso.
Hoje podemos falar sobre isso, como estamos fazendo, porque hoje nós pode
mos distinguir aqueles trechos das análises marxistas que pareciam ser váli
dos, mas claramente não o são. Por exemplo, se você realmente lê o Manifesto
Comunista de 1848, ficará surpreso com ofato de que o mundo, hoje, é muito
mais parecido com aquele que Marx predisse em 1848. A idéia do poder capi-
talista dominando o mundo inteiro, como também uma sociedade burguesa
destruindo todos os velhos valores tradicionais, parece ser muito mais válida
hoje do que quando Marx morreu. Por outro lado, por exemplo, a previsão de
que a classe trabalhadora ficaria cada vez mais pauperizada não é verdade.
Isso não quer dizer que a classe trabalhadora não tenha suficientes boas ra-
zões para protestos. Uma coisa interessante que faz a análise marxista bas-
tante moderna é a análise das tendências de longa duração".
4.2 O PROBLEMA DA IDEOLOGIA
No livroA ideologiaalemã, Marx e Engels definiram o conceito de ideologiaa
partir do qual operaram parte de suas reflexões teóricas. Esse conceito foi revist03
posteriormente por eles mesmos e por outros pensadores marxistas, entre eles o
italiano Gramsci. Seu elemento constitutivo principal foi o que ambos denomina-
ram de princípio da inversão, expressando a idéia de inversão da realidade.
Em uma das passagens desse livro, eles sustentam que o sistema de idéias
de uma classe dominante configura o conjunto das idéias dominantes em cada
época:
"ou, dito em outros termos, a classe que exerce o poder material dominante
sociedade é, ao mesmo tempo, seu poder espiritual dominante. A classe que
tem à sua disposição os meios para a produção material dispõe, com isso, aó
2 TREVISAN,Leonardo.
Siio Paulo, Hobsbawm
24 ago. 1997. Caderno 2, p. 01-2.analisa mudanças na esquerda. O Estado de S. Paulo,
3 Karl MARX, no prefácio do livro Para a crítica da economia política, de 1859.
---
o PENSAMENTOMARXISTA 59
:~
mesmo tempo, dos meios para a produção espiritual, o que faz com que se lhe
submetam, no tempo próprio, por fim médio, as idéias dos que carecem dos
meios necessários para produzir .espiritualmente. As idéias dominantes não
são outra coisa que a expressão ideal das relações materiais dominantes, as
mesmas relações materiais dominantes concebidas como idéias; portanto, as
relações que fazem de determinada classe a classe dominante são, também, as
que conferem o papel dominante às suas idéias. Os indivíduos que formam a
classe dominante têm, também, entre outras coisas, a consciência disso e pen-
sam de acordo com isso. Enquanto dominam como classe e enquanto determi-
nam todo o âmbito de uma época histórica, se compreende como seu que ofa-
çam em toda a extensão e, portanto, entre outras coisas, também como pensa-
dores, como produtores de idéias, que regulem a produção e a distribuição das
idéias de seu tempo; e que suas idéias sejam, por isso mesmo, as idéias domi-
nantes da época" (Marx e Engels, 1958:48-50).
Esse sistema de idéias dominantes constitui, assim, a ideologia. De acordo
com uma imagem metafórica construída pelos autores, ela teria a faculdade de
fazer com que a vida social aparecesse para os homens como a imagem que é exi-
hida pelo visor de uma câmera fotográfica do final do século XIX,ou seja, de ca-
heça para baixo, ilusoriamente invertida do sentido que ela apresentaria na reali-
dade. Dessa forma, ela ofereceria para a sociedade uma imagem inversa do que
ela própria seria e viveria no âmbito real. Essafalsa imagem levaria o homem e a
sociedade a uma "falsa consciência"acerca de si mesmo e das relações concreta-
mente estabelecidas.
Marx e Engels objetivaram demonstrar o papel de véu desempenhado pela
ideologiaburguesana sociedade capitalista, qual seja o de ocultar a verdadeira na-
tUreza das relaçõesde produção pautadas na exploração. Segundo Marx, quanto
maisse desenvolvessem os antagonismos entre asforçasprodutivas em crescimento,
mais a ideologiada clas.çedominante seriapenetrada pela hipocrisia,e quanto mais
a vida desvendasse a natureza mentirosa dessa ideologia, mais a linguagem dessa
classesefaria sublime e virtuosa.
Como combater algo dotado do poder de mistificar a realidade para todos,
pelo uso do sublime e do virtuoso? Para Marx, a solução estaria no conhecimen-
na to científico, ou saber real, único elemento capaz de desmascarar a ideologia
burguesa, recolocando de volta o mundo de cabeçapara cima, de acordo com seu
sentido real, mostrando a realidade tal como ela é, destituída dos véus da ideolo-
gia. Esse saber real constituiria um conjunto de verdades capaz de desmascarar
afalsa consciên.cia,funcionando como ponta-de-Iança na luta do proletariado
contra a burguesia. Aconcepção marxista de ciência também foi instrumental,
à medida que ela estaria a serviço das maiorias, da causa proletária e da revolu-
ção socialista.
---

60 SOCIOLOGIA CLÁSSICA
Em outro momento de ideologiaalemã, seus autores concluem o argumento
que defendem:
'~existência de idéias revolucionárias, em determinada época, pressu-
põe já a existência de uma classe revolucionária. Com efeito, cada nova classe
que passa a ocupar o posto da que dominou antes dela vê-se obrigada, paru
poder levar adiante os fins que persegue, a apresentar o seu próprio interesse
como o interesse comum de todos os membros da sociedade, isto é, expressan-
do isso em termos ideais, a imprimir em suas idéias aforma do geral, a apre-
sentar essas idéias como as únicas racionais e dotadas de vigência absoluta"
(Marx e Engels, 1958:50).
4.3 O CONCEITO MARXISTA DE SOCIEDADE
A compreensão do conceito de sociedade é crocial para o entendimento de
dois outros pontos fundamentais da teoria marxista: as definições de classe social e
luta de classes. Segundo o pensamento marxista, o estudo da realidade social deve
considerar como paradigma que não há homem e nem sociedade ideal isolados na
natureza, mas ambos conjugados concretamente a um momento histórico definido.
Isso significa que, além de ser holística, sua perspectiva privilegia como foco dos
estudos as relações contidas nos processos coletivos.
Diferentemente de Durkheim, Marx considerou que não há a possibilidade de
pensar a relação indivíduo-sociedade separadamente das condições materiais em
que essa relação se apóia, não sendo possível, portanto, estudar a sociedade e a pro-
dução isoladamente. Para ele, a produção é indissociável da distribuição dessa produ-
ção na sociedade entre os homens. Esses parâmetros fundamentaram a visão marxis-
ta sobre a organização da estrutura social, delimitando-a, em primeiro lugar, a dois
conceitos: infra-estrutura e superestrutura.
No primeiro, estão compreendidas a produção, a organização econômica da
produção e as relações de produção, dando forma à base material da sociedade e de-
terminando os processos sociais. Sobre essa base ergue-se a superestrutura, que
abrange as normas jurídicas, os comportamentos sociais e políticos, as manifesta-
ções religiosas, a base ética, filosófica e moral, ou seja, a rede cOl;nplexa de correla-
ções formada entre os sistemas político e ideológico. De acordo com a compreen-
são marxista, a infra e a superestrutura estão indissoluvelmente ligadas entre si, em
tempo simultâneo, em constante interação dialética. Há uma relação direta de cir-
cularidade entre esses elementos organizadores da estrutura social, sendo a supe-
restrutura um reflexo da base material da sociedade.
Nessa visão, a sociedade estrutura-se com base naforma pela qual os homens
organizam a produção social. Essaforma, por sua vez, define o modo de produção
-- - - ----
--
o PENSAMENTOMARXISTA 61
aquela sociedade. Nesse sentido, três elementos relacionam-se entre si: as forças
rodutivas, que compreendem as condições natUrais de produção e os recursos ex-
aídos da natureza pelo homem; os meios de produção, a saber, ferramentas, má-
quinas, equipamentos e força de trabalho humana; e as relações de produção, que
são os diferentes modos pelos quais é organizada a atividade produtiva, envolven-
do diretamente as relações de posse e distribuição dos meios e a divisão social do
trabalho. Da interação permanente entre asforçasprodutivas, os meiose as relações
de produção resulta a estrutura da sociedade, sua infra e sua superestrutura.
No texto Para a crítica da economia política, Marx (1978:129) estabelece
essas relações ao comunicar o produto de seu trabalho:
"O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio
condutor aos meus estudos pode ser formulado em poucas palavras: na produ-
ção social da própria vida, os homens contraem relações determinadas, neces-
sárias e independentes de sua vontade, relações de produção estas que corres-
pondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas forças produti-
vas materiais. A totalidade destas relações de produção forma a estrutura eco-
nômica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrUtUraju-
rídica e política, e à qual correspondem formas sociais determinadas de cons-
ciência. O modo de produção da vida material condiciona o processo em geral
de vida socia~ político e espiritual. (...) Em uma certa etapa de seu desenvolvi-
mento, as forças produtivas materiais da sociedade entram em contradição
com as relações de produção existentes ou, o que nada mais é do que a sua ex-
pressão jurídica, com as relações de propriedade dentro das quais aquelas até
então se tinham movido. Deformas de desenvolvimento das forças produtivas
estas relações se transformam em seus grilhões. Sobrevém então uma época de
revolução social. Com a transformação da base econômica, toda a enorme su-
perestrutura se transforma com maior ou menor rapidez."
Diretamente ligada a seu conceito de sociedade está a concepção de Estado
que Marx desenvolveu, compreendendo-o como uma das expressões fundamen-
tais do capitalismo. Em seu entendimento, o Estado não está acima da sociedadeci-
vil e não exprime a vontade de todos, mas é uma instância inserida no conjunto de
relações estabelecidas entre pessoas, grupos e classes sociais. De acordo com lanni
(1996:30-31), é necessário que se reconheça que
"sob qualquer das suas perspectivas, desde os seus primeiros escritos, Marx
está preocupado com as relações e determinações recíprocas entre o Estado e a
sociedade, numa ótica diferente daquelas propostas anteriormente, não ape-
nas por Hegel. Nesse processo crítico, formula a chave da sua concepção,
quando diz que o Estado precisa ser compreendido, simultaneamente, como
uma 'colossal superestrutura' do regime capitalista e como o 'poder organiza-
do de uma classe' social em sua relação com as outras".
- - --

62 SOCIOLOGIA CLÁSSICA
Por isso, diz Ianni, Marx afinna que Estado e sociedade não são politicamente
distintos, que além de ser a estrutura da sociedade, ele não é a expressão hannônica
e abstrata desta. Ao contrário, constitui-se como um produto de contradições políti-
cas, sendo a primeira delas o fato de ele basear-se "na contradição entre o público e
a vida privada, entre o interesse geral e o particular".
Finalmente, concluindo com esse autor (1996:39), para Marx,
"o Estado não é apenas e exclusivamente, um órgão da classe dominante; res-
ponde também aos movimentos do conjunto da sociedade e das outras classes
sociais, segundo, é óbvio, as determinações das relações capitalistas. Confor-
me o grau de desenvolvimento das forças produtivas, das relações de produção
e das forças políticas da sociedade, o Estado pode adquirir contornos mais ou
menos nítidos, revelar-se mais ou menos diretamente vinculado aos interesses
exclusivos da burguesia".
A contribuição teórica de Marx e Engels criou um conjunto complexo e coe-
rente de novas categoriasde análise para os fenômenos e processos sociais, de for-
ma que é possível afinnar que esse aporte fundou uma nova escola de pensamento
sociológico, hoje situada entre os clássicos paradigmáticos dessa ciência. A Socio-
logia de aporte marxista sustenta que a sociedade não pode ser estudada em com-
partimentos separados e estanques, pois, se assim for feito, se perderá de vista o
próprio objeto de estudo, que é a sociedade enquanto totalidade.
Por isso, o estudo de qualquer sociedade deve partir justamente das relações
sociais que os homens estabelecem entre si para utilizar os meios de produção e
transformar a natureza em seu benefício coletivo. Essas relaçõessociais de produ-
ção condicionam a sociedade, sendo a raiz de toda a estrutura social.É importante
notar que a intenção de Marx não foi a de elaborar uma teoriageralsobrea socieda-
-
de, mas a de estudar a sociedade do seu tempo definida pelo modo de produção ca-
pitalista. Nessa sociedade, ele considerou que há um conflito permanente (luta) en-
tre as duas classes sociais fundamentais - a burguesia e o proletariado -, conflito
que não encontraria resolução possível dentro da continuidade desse sistema.
4.4 O CONCEITODE CLASSE SOCIAL EM MARX
Uma das preocupações centrais de Marx, à medida que desenvolvia sua teo-
ria, foi a de definir o conceitoe o caráter das classessociais no regime capitalista. Do
ponto de vista do conceito, partiu do princípio do posicionamento dos indivíduos
que, agrupados, ocupassem uma condição equivalente nas relaçõesdeprodução vi-
gentes na sociedade. Esse posicionamento, ou situação de classe,determinaria a
I
existência e a consciência do indivíduo e sua relaçãocom o conjunto da sociedade.
I
o PENSAMENTOMARX1STA 63
De acordo com o pensamento marxista, a existência de uma igualdade natu-
l entre os homens, propalada pelo liberalismo, era uma falácia, uma vez que as
igualdades reais provocadas pela lógica das relações de produção sob o capita-
mo inviabilizavam o exercício co~creto de qualquer espécie de igualdade, a
o ser a possível entre os iguais, pertencentes à mesma classe social. A divisão
cial que esse regime produtivo provoca, classificando os homens em proprietá-
os e não proprietários dos meios de produção, constitui o fundamento primeiro
ktagênese das classes sociais, que são inerentes ao sistema capitalista, parte inter-
a de sua lógica.
A relação de exploração, que também era evidente para Marx, existente entre
jOSproprietários, a burguesia, e a classe trabalhadora, o proletariado, revelaria o ca-
.ráter das duas classes fundamentais para a existência do sistema. A posse dos meios
de produção por parte da burguesia, concretizada pela legitimação da propriedade
privada sobre eles, levaria os trabalhadores a uma única saída, a de vender suafor-
ça de trabalho no mercado para assegurar a subsistência. O fato de essa força ser
comprada a preço vil, caracterizando uma apropriação indébita do produto do tra-
balho proletário, demonstraria, dessa fonna, o verdadeiro caráter da burguesia:
explorar para acumular capital e riqueza por meio do trabalho de outrem. Do ou-
tro lado, a situação de classe vivida pelo proletariado também revelaria seu caráter:
o de ser a classe potencialmente revolucionária da nova situação histórica que esta-
va em curso genninal.
Esse quadro social demonstraria outra característica relevante da existência
das classessociais sob o regime capitalista de produção, qual seja a de elas serem
complementares e interdependentes entre si, de uma só existir emfunção, por causa
e em relação à outra. A lógica da interpretação marxista é simples: a existência de
proprietários está condicionada à existência correspondente de uma massa de ex-
cluídos da propriedade que só possuem suaforça de trabalho, a ser vendida em troca
da subsistência. É a lógica simples do mercado: o comprador depende da mercado-
ria, que, por sua vez, depende do comprador.
Segundo Ianni (1996:17), Marx delineou paulatinamente sua compreensão
do capitalismo como uma sociedade na qual
"a burguesia e o proletariado são classes sociais revolucionárias e antagôni-
cas. Revolucionárias e antagônicas porque enquanto uma instaura o capita-
lismo, a outra começa a lutar pela destruição do regime no próprio instante
em que aparece. Porque aparece alienado no produto do seu trabalho, ao pro-
duzir mais-valia, o proletariado lutará para suplantar essa situação. Porque
aparece, desde o princípio, como a classe que se apropria da mais-valia, a bur-
guesiq começa a deixar de ser revolucionária na ocaSião em que se constitui.
Nesse instante, passa a preocupar-se principalmente com a preservação e o
aperfeiçoamento do statUs quo. Por dentro da revolução burguesa começa a
formar-se a revoluçãoproletária".
64 SOCIOLOGIACLÁSSICA

EXERCíCIOS REFLEXIVOS o:
c::::J

c::J
c::::J

5 u
c:::J
c::::J
o

C:::\
CJ
o Pensamento Weberiano (:-~
t:=:J
~
L"J ~..
C=J

)L;J
,.-

5.1 A VISÃO WEBERIANA E A RELAÇÃO INDIVÍDUO-

SOCIEDADE

Max Weber, filósofo,historiador e sociólogo alemão (Erfurt, 1864 - Munique,

1920), era filho de uma família que lhe transmitiu o conteúdo dos ideais liberais, so-
mados ao rigor da formação protestante. Seu pai era advogado e político, e era tido
como um homem pragmático. Sua mãe era mulher culta, ligada aos valores liberais
e religiosos. O ambiente familiar que viveu, pautado pelo cotidiano intelectual, fez
de Weber um homem de pensamento precocemente e teve importância capital em
sua formação. Seus estudos universitários foram na área jurídica, com incursões
pela Economia, Filosofia e pela História. Concluiu seu doutorado em 1889, e sua
tese foi sobre a história das companhias comerciais do período medieval.
Esteve, desde muito cedo, ligado às questões perrinentes à ação prática na polí-
tica, sempre preocupado com o destino de seu país. Nessa área, desempenhou pa-
péis importantes: foi conselheiro da delegação alemã na série de conferências que
conduziram ao Tratado de Versalhes, em 1919, e fez parte de uma comissão de es-
pecialistas que escreveu a Constituição da Repúblicade Weimar, no mesmo ano. We-
ber foi nacionalista por convicção, mas nunca compactuou com as idéias racistas e
imperialistas que nortearam a Alemanha anos mais tarde. Nesse sentido, suas posi-
ções políticas sempre foram pautadas pelos princípios liberais e parlamentaristas.
Sua postura teórica, vinda de sua formação e das heranças filosóficas kantia-
na e hegeliana,distanciou-otanto do positivismoquanto do marxismo.Enquanto
 66 SOCIOLOGIACLÁSSICA
Durkheim e Marx deram ênfase, respectivamente, à analise sociológica dosfatos
sociais e às relaçõesentre as classes,Weber tomou como ponto de partida a análise
centrada nos atores (agentes) sociais e suas ações, privilegiando o papel da iniciati-
va do indivíduo na vida social.
Para ele, a sociedade e seus sistemas não pairam acima e não são superioresao
indivíduo. As regrase normas sociais não são analisadas como exteriores à vontade
dos indivíduos. Muito ao contrário, elas seriam o resultado de um conjunto com-
plexo de açõesindividuais, nas quais os agentes escolheriam, a todo momento, dife-
rentes formas de conduta. As grandes idéias coletivas que norteiam a sociedade,
como o Estado, o mercado e as religiões, só existiriam porque muitos indivíduos
orientariam reciprocamentesuas açõesem determinado sentido comum. De funda-
~ mento individualista, o pensamento weberiano privilegia aparte sobre o todo, uma
*' I\ vez que sua perspectiva pressupõe que ~ coletivo se origina no individual. O prima-
do da ação do indivíduo sobre a sociedade é que determmana a relação indiví-
I duo-sociedade, item fundamental para os estudos sociológicos.
Sua principal contribuição metodológica para as ciências sociais foi a elabo-
ração do conceito de tipo ideal. Estudou a História de um ponto de vista comparati-
vo e foi um dos principais autores a analisar as problemáticas do funcionamento do
capitalismo e da burocracia, além de ter levantado temas fundamentais na área da
Sociologia da religião.
Seu conceito de tipo ideal define-se pela ênfase (Cohn, 1997:8) "em determi-
nados traços da realidade até concebê-losna sua concepçãomais pura e conseqüente,
que jamais se apresenta assim nas situações efetivamente observáveis". Daí esses ti-
pos serem construídos, por necessidade, "no pensamento do pesquisador", existindo
"no plano das idéias sobre osfenômenos e não nos próprios fenômenos" em si. Weber,
ao conceber essa ferramenta metodológica de pesquisa, partiu do pressuposto
"de que a realidade social só pode ser conhecida quando aqueles traços que in-
/)i) teressam ao pesquisador são metodicamente exagerados,para em seguida se
FJI poderem formular com clareza as questões relevantes sobre as relaçõesentre
os fenômenos observados".
A concepção weberiana de História foi elaborada a partir de uma impossibili-
dade teórica: para Weber, um oeríodo histórico não en~endra nem confirolrao s~.
&!:,i~te.Como diz Cohn (1997:14-15), "sejaem termos de 'progresso'ou de qualquer
noçao similar, quepressuponha a presença das mesmas causas operando ao longo do
tempo em diferentes configurações históricas". Em seu ponto de vista, , Os problemas e os desdobramentos referentes à ética na ciência e na política
"não há (1997:24) uma seqüência causal única e abrangente na História e
~
~ toda causa apontada para um determinadofenômeno será uma entre múlti-
plas outras possíveis e igualmente acessíveis ao conhecimento científico".
o PENSAMENTOWEBERIANO 67
A saída encontrada por seu intelecto foi realizar a pesquisa por meio de um
exame comparativo que permitisse o resgate das peculiaridades de cada período
histórico. O estudo comparativo teria por finalidade a caracterização e a compreen-
são do mundo ocidental moderno em face dos períodos anteriores, uma vez que as
peculiaridades de cada período revelariam as causas de suas diferenças em relação a
este mundo, pautado pela racionalização. Essa seria a função principal da análise
comparativa, ferramenta fundamental da pesquisa histórica.
Outra contribuição importante de Weber para o enriquecimento do instru-
mental teórico das ciências sociais foi a elaboração conceitual do que ele chamou
e "três tipos puros de dominação legítima". Esses conceitos encontram seu sentido
o conjunto da análise social que ele estruturou ao longo de sua vida, voltada para
a compreensão dos problemas que envolvem a dominação e o poder. Os três tipos de
dominação são os seguintes: o legal. o tradicional e o carismático (In: Cohn, 1997:
128-141). No tipo legal, a dOminação ocorre
"em virtude de estatuto. Seu tipo mais puro é a dominação burocrática. Sua
idéia básica é: qualquer direito pode ser criado e modificado mediante um es-
tatuto sancionado corretamente quanto àforma. (...) Correspondem natu-
ralmente ao tipo da dominação 'legal' não apenas a estrutura moderna do
t' Estado e do município, mas também a relação de domínio numa empresa ca-
pitalista privada, numa associação com fins utilitários ou numa união de
qualquer outra natureza que disponha de um quadro administrativo nume-
roso e hierarquicamente articulado".
A dominação tradicional é estabelecida
"em virtude da crença na santidade das ordenações e dos poderes senhoriais
f- de há muito existentes. Seu tipo mais puro é o da dominação patriarcal.
Obedece-se à pessoa em virtude de sua dignidade própria, santificada pela
(...)
tradição: por fidelidade".
E a dominação carismática fundamenta-se
"na devoçãoafetiva à pessoa do senhor e a seus dotes sobrenaturais (carisma)
e, particularmente: faculdades mágicas, revelaçõesde heroísmo, poder inte-
-1'" lectual ou de oratória. (...) Seus tipos mais puros são a dominação do profeta,
do herói guerreiro e do grande demagogo".
também mereceram a atenção de Weber. Sua vocaçãopessoal nas duas áreas, a pai-
xão pela ação política e o rigor erudito para com a ciência fizeram-no refletir em pro-
f\lndidade sobre o comportamento exigido do cientista e do político, definindo duas
éticas:a da convicçãoe a da responsabilidade..,Em seu texto '~profissãô e a vocaçãode
omem político", de 1919, o autor expressa sua compreensão do dilema ético:

68 SOCIOLOGIACLÁSSICA
"Toda atividade orientada de acordo com a ética pode ser subordinada
a duas máximas totalmente diferentes e irredutivelmente opostas. Ela pode
orientar-se pela ética da responsabilidade ou pela ética da convicção. Isso
não quer dizer que a ética da convicção seja idêntica à ausência da responsa-
bilidade e a ética da responsabilidade à ausência de convicção. Evidente-
mente, não se trata disso. Mas existe uma oposição abissal entre a atitude de
quem age conforme as máximas da ética da convicção - numa linguagem re-
ligiosa, diríamos: 'O cristão faz seu dever e, no que diz respeito ao resultado
da ação, remete a Deus' - e a atitude de quem age conforme a ética da res-
ponsabilidade, que diz: 'Devemos responder pelas conseqüências previsíveis
61 de nossos atos. ",
Munido desses parâmetros, que constituíram os fundamentos principais de
sua visão de sociedade, Weber voltou o foco de seu interesse para a compreensão
do fenômeno da racionalidade no mundo moderno.
, dar o que o autor denominou de "espíritodo capitalismo". Nele, revela-se a preocu-
5.2 MODERNIDADE E RACIONALIDADE NO PENSAMENTO
WEBERIANO
o tema que permeou a maior parte do conjunto da construção teórica webe-
riana foi ligado à necessidade de compreensãodo advento do capitalismo, e o conse-
qüente processo de racionalizaçãoda vida humana que ele, em sua forma de ver,
provocou.
Weber entendeu que o fenômeno da racionalidade era de fundamental im-
portância para a compreensãodo mundo moderno, definindo-o como fundamento
principal do modo de vida da sociedade ocidental contemporânea. Essa racionali-
zação, entendida como processo intrínseco ao desenvolvimento do capitalismo,
estabeleceria um sistema de dependênciaentre os indivíduos que os levaria à meca-
nização das relações em todos os setores da atividade humana.
Segundo Berlinck (In: Weber, 1978:10),
"a impressão que se tem é a de que seus estudos sobre religiões, a análise do
surgimento do capitalismo, os estudos sobre poder e burocracia, os escritos
metodológicos e sua sociologia do Direito são tentativas de resposta a pergun-
tas tais como: quais as condições necessárias para o aparecimento da raciona-
lidade?; qual a natureza da racionalidade?; quais as conseqüências sócio-
econômicas da racionalidade?"
Ainda com esse autor, Weber teria compreendido que a racionalidade é refe-
rente a uma espécie de equação dindmica entre meios efins. Nesse item, ele enten-
dia que toda ação humana é realizada visando a certas metas, que constituem con-
O PENSAMENTOWEBERIANO 69
cepçõesafetivas do desejável, ou valores. Estes, embora sejam definidos por julga-
mentos subjetivos (de valor) e tenham bases extracientíficas distantes da possibili-
dade de comprovação empírica, constituem-se em elementos determinantes da
racionalidademoderna.
5.3 MAX WEBER E A SOCffiDADE: uA ÉTICA PROTESTANTE
E O ESPÍRITO DO CAPITALISMO"
o livro A éticaprotestante e o espírito do capitalismo, de 1905, ao lado de sua
principal obra, Economia e sociedade,de 1922, compõe o núcleo central do traba-
lho de Weber. Foi uma das obras paradigmáticas dos estudos da Sociologia da reli-
gião, por ter tentado compreendero universo de relações existentes entre as mani-
festações religiosas organizadas e a vida social. Esse livro produziu controvérsias
teóricas que chegam aos dias de hoje, uma vez que tem também por objeto desven-
pação primeira das análises weberianas:compreender a tendência à racionalização
progressiva da sociedade moderna. Para conseguir seu intento, ele procurou esta-
belecer o papel exercido pela éticaprotestante na determinação do comportamen-
to característico dos indivíduos na sociedade capitalista.
Seu ponto de partida metodológico (Costa, 1987:66-67) consistiu na análise de
informaçõesque revelaram existir, entte os setores empresarial e de mão-de-obra es-
pecializada, muitos simpatizantes da Reforma Protestante promovida por Lutero a
partir da Alemanha. Sua conclusão, após interpretação dessas informações,foi de que
osvaloresprotestantes,entte eles individualismo,disciplina. austeridade, senso do de-
ver, inclinação e apego ao ttabalho, passaram a agir fortemente sobre o comporta-
mento os indivíduos.;Emconseqüencia, procurou emonsttar que estava em curso o
surgimentode uma peculiaridadehistóricado mundo moderno:a formaçãode um
novo tipo de mentalidade racional,vinculada à lógica organizacional do capitalismo e_
éonttária ao caráter conteml?la.!i~ característico do comportamento católicõ.-
No entendimento weberiano, o relacionamento entre as esferas da religião e
da sociedade não se estabelece pela via institucional. Asrelações entre esses âmbi-
tos se daria por meio dos valores, que seriam internalizados pelos indivíduos e con-
vertidos em motivação para sua açãosocial.Esses motivos, que mobilizariam inter-
namente os indivíduos, seriam conscientes, e a tarefa do cientista social seria des-
cobrir e compreenderas conexões existentes entre a motivação dos indivíduos e os
efeitos de sua ação no meio social.
Seguindo estes passos metodológicos, Weber comparou os conjuntos de valo-
res do catolicismo e do protestantismo, procurando demonstrar que esses últimos
revelariam uma tendência ao racionalismo econômico que viria a predominar no
sistema capitalista. No intuito de definir o tipo ideal que pudesse caracterizar esse

70 SOCIOLOGIAcLÁSSICA
sistema econômico e social, Weber estudou comparativamente as peculiaridades de
diversos sistemas econômicos, em épocas e culturas diferentes, antes e após o ad-
vento do mercantilismo. Sua conclusão foi de que o capitalismo, em sua forma ca-
racterística,constituiu a única organização econômica da História das civilizações
fundada na racionalidade,que se diferenciava das demais devido ao fato de ser es-
truturada logicamente sobre o trabalho livre e orientada de forma coerente para a
operação de um mercado real. . sendo dotada e associada a um sentido. Essa açao, a seu ver, teria sempre um caráter
Dois.outros comentadores contribuíram para o esclarecimento dos objetivos
dessa obra: Charles-HenryCuine GabrielCobo.Segundo Cuine Gresle(1994:88-89),
Weber não pensou que o protestantismo tivesse estado,
"historicamente, na origem do capitalismo, e ainda menos que tenha sido a
sua causa. Ao propor um modelo (ou 'tipo ideal') que tem o mérito de simplifi-
car - aumentando-as - as relações entre os fenômenos em questão, ele aventa
sutilmente a hipótese de que o protestantismo pôde fornecer ao capitalismo
diversos elementos essenciais que distinguem nitidamente o capitalismo euro-
peu em suas origens e justificam sua superioridade intrínseca sobre os mun-
dos concorrentes, particularmente os asiáticos".
Cohn (1997:22-23), por seu turno, entende que Weber objetivava
"demonstrar a existência de uma íntima afinidade entre a idéia protestante
de 'vocação' e a contenção do impulso irracional para o lucro através da ativi-
dade metódica e racional, em busca do êxito econômico representado pela
empresa. Por essa via, apresentava-se a idéia de que um determinado tipo de
orientação da conduta na esfera religiosa - a ética protestante - poderia ser
encarado como uma causa do desenvolvimento da conduta racional em mol-
des capitalistas na esfera econômica. (...) O próprio Weber, respondendo a
um dos seus primeiros críticos, procurou explicitar a problemática que o preo-
cupava ao escrevê-Ia. Afirmava ele nessa ocasião que estava (...) preocupado
com o estudo de 'aspectos da moderna conduta da vida e seu significado práti-
co para a Economia', especialmente no que dizia respeito ao desenvolvimento
de uma 'regulação prático-racionalista da conduta da vida"'.
5.4 MAX ~BER E A AÇÃO SOCIAL
A formulação sociológica weberiana é, em geral, denominada de compreensi-
va em virtude do esforço interpretativo que ela realiza, voltado para a compreensão
do passado histórico e de sua repercussão nas características peculiaresde cada so-
ciedade. Do ponto de vista de Weber, o ato de definição do objeto da Sociologia
implica a reconstrução do sentido subjetivo original da ação e o reconhecimento de
o PENSAMENTOWEBERIANO 71
que a visão do observador - o cientista - é sempre parcial. O pensamento weberia-
no recusa as concepções que ~~sas únicas para os fenômenos sociais e
ressalta o que esse autor denominou de adequaçãode sentido, ou seja, a necessida-
de da congruênciada açãoem duas ou mais e"Sfêras
da vi ocial. -
Weber definiu como objeto de estudo da Sociologia a ação social. Para ele, ela
compreende qual uer a ão ue o indivíduo faz orientando-se ela a ão dos outros
subjetivo. Dessa forma, seu objetivo é compreender a conduta social humana, forne-
cendo explicações das causas e conseqüências de sua origem. Em sua concepção,
seriam as atitudes que explicariam a conduta social dos indivíduos.
Segundo Weber >.a ação sociq.lé representada por tipos ideais e é caracterizada
de quatro modos distintos, a partir de motivos orientados ora pela tradição, ora por
interesses racionais, ora pelos afetos ou emoções. No campo real, o conjunto com-
plexo das ações dos indivíduos na sociedade seria configurado por uma mescla
diversificada dessas quatro características.
f\ ação tradicional seria determinada pelos costumes e pelas ações cotidianas
vinculadas aos hábitos arraigados nos indivíduos. As ações movidas pelos interes-
ses racionais abririam-se em dois campos: no racional, visando aos fins, o indivíduo
agiria conforme sua expectativa em relaçãõãConduta de outros memDros da socie-
dade, agindo racionalmente por calcular sua ação de acordo com os fins, meios e
conseqüências. A ação política exemplificaria esse tipo de atuação. No campo da
ação racional visando aos valores, ela seria orientada por princípios ou valores éticos,
estéticos, religiosos e morais, sem cálculos prévios ou vínculos diretos com os resulta-
dos, residindo seu sentido na própria ação em si. As condutas ligadas às manifestações
religiosas serviriam de modelo para esse tipo de ação. Finalmente, ação afetiva ou
emocional seria ligada às motivações determinadas por esses estados vivenciais mter-
nos, baseando-se também na própria ação e não nos possíveis resultados.
Vinculado ao conceito de ação social está o de relação social, que não pode ser
confundido com o primeiro. Necessário para que a análise atinja o plano sociológico,
esse conceito desdobra o significado da ação individual para o âmbito coletivo, buscan-
do compreender o sentido da ação de grupos de indivíduos em uma direção comum.
De acordo com Gabriel Cohn (1997:30), esse conceito é concernente
"à conduta de múltiplos agentes que se orientam reciprocamente em confor-
midade com um conteúdo específico do próprio sentido das suas ações. A dife-
rença entre 'ação social' e 'relação social' é importante: na primeira a conduta
do agente está orientada significativamente pela conduta de outro (ou ou-
tros), ao passo que na segunda a conduta de cada qual entre múltiplos agen-
tes envolvidos (que tanto podem ser apenas dois e em presença direta quanto
um grande número e sem contato direto entre si no momento da ação) orien-
ta-se por um conteúdo de sentido reciprocamente compartilhado".
 72 SOCIOLOGIAClÁSSICA o PENSAMENTOWEBERIANO 73

Weber entende ser fundamental que o pesquisador exerça um papel atil'" Na sociologia weberiana, a análise é centrada nos atores sociais e suas ações.
diante dos processos pertinentes a seu trabalho sociológicoe à sociedade, manten Nesse sentido, para Weber, a iniciativa do indivíduo é importante no processo de
do necessariamente uma postura de distanciamento de seu objeto de estudo, dI' constituição da vidasocial.Assim,expliqueo conceitode açãosocialdefinidopor
modo a resguardar a cientificidade da abordagem e da compreensãodas açõese rI' esse sociólogo.
laçõessociais. Essedistanciamento deve ser entendido, todavia, em uma perspecti :(ç
va diversa da que foi definida pela SociologiaPositivista. Esclarecendo essas ques ~. Apartir de seu ~onhecimento da posição teórica tomada pela sociologia positivista
tões, Cohn (1997:28) diz ser necessário frente ao objeto de conhecimento, defina e explique a visãoweberianaem relação à
postura que o pesquisador social deve ter diante de seu objeto de estudo.
"frisar que a compreensão nada tem a ver com qualquer forma de 'intuiçãu.
nem se reduz à captação imediata de vivências, mas somente é possível atra-
vés da reconstrução do encadeamento significativo do processo de ação. Fina/-
mente, fica também enfatizado que a referência à compreensão do sentidu
'subjetivamente visado' nada tem a ver com processos psicológicos que ocor-
ram no agente, visto que o quesecompreendenão é o agentemas o sentido da
sua ação. Por isso mesmo Weber formula a exigência de que o recurso à com-
preensão se dê mediante um 'distanciamento' do pesquisador em relação ao
seu objeto e nunca através de algum procedimento de identificação empática
com o agente em questão".

EXERCÍCIOS REFLEXIVOS

1. Produza um breve texto no qual você explique as linhas mestras do pensamento so-
ciológico weberiano.

2. Na concepção weberiana, a sociedade não é exterior nem superior ao individuo.

Explique a razão dessa afirmação.

3. Embora não questionem a lógica interna da sociedade burguesa em seus princípios

fundamentais, as teorias sociológicas positivista e weberiana abordam de modo di-
verso, uma em relação à outra, o problema da relação indivíduo-sociedade.Escreva
um texto no qual você, após definir tanto a visão positivista quanto a weberiana, de-
monstre como cada uma dessas concepções encara a relação indivíduo-sociedade.

4. Quais são os motivos que levaram Weber a entender que o estudo do fenômeno da
racionalidade era de fundamental importância para a compreensão do 'mundo
moderno'?

s. O que Weber procurou demonstrar em seu IivroA éticaprotestante e o espíritodo ca-

pitalismo? Como conseqüência, a que conclusão ele chegou?

6. Quais são os motivos teóricos que fazem com que a sociologia weberiana seja co-
nhecida como sociologiacompreensiva?