Patrick Drouot

O FSICO, O XAM E O MSTICO

Os caminhos espirituais percorridos no Brasil e no exterior

Traduo de LUCA ALBUQUERQUE ISBN 85-01-05626-X Nova Era Rio de Janeiro 1999

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Outras obras do autor publicadas pela NOVA ERA: Reencarnao e imortalidade Ns somos todos imortais Cura espiritual e imortalidade Memrias de um viajante do tempo

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte. Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. D854f Drouot, Patrick O fsico, o xam e o mstico I Patrick Drouot; traduo de Luca Albuquerque. - Rio de Janeiro: Record: Nova Era. 1999. Traduo de: Le chaman, le physicien et le mystique. Inclui bibliografa. ISBN 85-01-05626-X 1. Drouot, Patrick. 2. Xamanismo. 3. Parapsicologia. 4. Misticismo. I. Ttulo. 99-1193 CDD - 299.7 CDU - 299.7 Ttulo original francs LE CHAMAN, LE PHYSICIEN ET LE MYSTIQUE Copyright @ ditions du Rocher 1998 Direitos exclusivos de publicao em lngua portuguesa no Brasil adquiridos pela DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIOS DE IMPRENSA S.A. Rua Argentina 171- Rio de Janeiro, RJ - 20921-380- Tel.: 585-2000 que se reserva a propriedade literria desta traduo Impresso no Brasil ISBN 85-01-05626-X PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL Caixa Postal 23.052 - Rio de Janeiro, RJ - 20922-970

A Liliane, s mulheres xams de sua linhagem

A purificao vir Grande-Me nos embalar em seus braos e secar nossas lgrimas e Grande-Pai caminhar entre ns. Ser esta gerao - todos vocs - que tornar isso possvel e o crculo rompido da nao ser novamente refeito. Wallace Alce Negro Curandeiro oglala

Agradecimentos Esta obra representa a evoluo de minhas experimentaes e reflexes ao longo dos ltimos vinte anos. Fao questo de expressar meu profundo reconhecimento s inmeras pessoas que me ajudaram, apoiaram e seguiram durante esse perodo: a Paul Couturiau, por sua colaborao e ajuda eficaz e imaginativa; a Jean-Paul Bertrand, meu editor, que acreditou em meu projeto desde as primeiras publicaes; aos representantes das diferentes tradies que encontrei durante minhas viagens pelo mundo; a Deva Salmon, que nos conduziu ao encantamento das tradies do Pacfico Sul e nos abriu as portas de Rapa Nui, ilha de Pscoa; a meu amigo e irmo Marc Ct, terapeuta em Montreal, que teve a pacincia de rever e retificar certos aspectos do captulo canadense; a Waldemar Falco, um dos meus editores no Rio de Janeiro e organizador da "saga" brasileira; a Anne-Marie e Wim Ordelman, da propriedade de Tertre, em Paimpont, Bretanha, que me sensibilizaram para o antigo pensamento drudico; a Wallace Alce Negro, Andrew Co Trovo e Kim Pollis, cujo ensinamento, os cantos e os tambores ressoam ainda hoje em meus ouvidos.

Enfim, meus pensamentos mais profundos dirigem-se a Liliane, que me acompanhou em todas essas viagens e que me guiou, abrindo-me as portas de seu mundo xamnico interior. Em outros tempos e lugares j nos havamos encontrado, e nossos caminhos acabaram por se encontrar novamente no mundo de hoje. Assim tambm para com meus guardies e aliados, o urso e o lobo...

Sumrio Introduo Prefcio de Leonardo Boff 1. A VIAGEM XAMNICA Crowley Lake, contraforte da High Sierra, Califrnia, setembro de 1992 Wallace Alce Negro, inipi, a sweat lodge Conscincia amerndia do meio ambiente, Flora Jones, ndia wintu, canal do monte Shasta Ritual da tenda tremulante entre os ndios crees norte de Quebec outono de 1992 2. O MUNDO DAS PLANTAS QUE ENSINAM Amaznia, abril de 1995 Experincia com a ayahuasca Santo Daime Preparao da ayahuasca A experincia xamnica As plantas psicoativas da bacia do Amazonas O tringulo polinsio Profecias de antes do contato A caverna dos antigos Profecias de antes do contato nas ilhas da Sociedade Os primeiros navegadores no Taiti O esquecimento das antigas tradies A dinastia dos Teva O mito da Criao Os stios cerimoniais polinsios Os marae. Ra'aitea, agosto de 1997 Os xams polinsios Os tahua As tatuagens polinsias 3. OS ESTADOS DE CONSCINCIA XAMNICA A emergncia do xamanismo Estrutura do universo xamnico

Viso xamnica do meio ambiente O curador ferido O chamado da senda As cartografias modernas da conscincia A busca de viso Retiro no deserto do Sinai dezembro de 1995 A relao com a Natureza Busca de viso de Nariz Adunco Rituais xamnicos e fsica moderna Os estados de conscincia xamnica Stios sagrados e fsica quntica As hipteses da fsica xamnica Origens do conhecimento xamnico Realidade xamnica e realidade virtual Histrico da realidade virtual Projeo fora do corpo e realidade virtual Cincia xamnica e iluminao Rumo teocincia? Os mdicos annimos. A catstrofe gentica Uma teoria universal dos Universos A iluminao

4. OS MECANISMOS XAMNICOS DA CURA CORPO-ESPRITO Curar pelo wakan o sagrado Interao entre as vias tradicionais e modernas Medicina das plantas taitianas e origem da doena entre os polinsios Medicina faranica e xamanismo tradicional Ritual xamnico nos hospitais norte-americanos O mundo xamnico hopi Os kachina Dinetah, o mundo mstico navajo Cerimnias de pinturas na areia dos navajos Os mandalas de cura o caminho do plen A tradio oral. Os tahua oradores polinsios A recuperao da alma Incorporao por um animal totem Os animais totens 5. OS JOGOS DO MSTICO O GAMBITO DAS ESTRELAS A estrutura energtica do ser humano Aquele que no dormia mais

O pifao As terapias vibratrias: tcnicas energticas do terceiro milnio O corpo etrico e o inconsciente A reao palpatria A textura O movimento etrico primrio A arqueologia psquica O corpo astral Sophie e a batalha dos deuses

CONCLUSO Contatos com o autor BIBLIOGRAFIA

Introduo
O fsico, o xam e o mstico evoca a cultura tradicional dos povos abertos dimenso oculta do mundo. Para eles, o meio ambiente, os espritos da Natureza e os deuses fazem parte da mesma esfera mgica. Este livro expe os ensinamentos de xams encontrados durante viagens aos hemisfrios Norte e Sul, e sua viso acerca da vida e da morte, da doena e da cura. Examina igualmente a questo de seus poderes paranormais, de suas profecias e de suas incurses no mundo dos espritos. Sou apenas um nefito no caminho da conscincia xamnica, mas em vrias ocasies senti-me recipiendrio de uma espcie de conhecimento esquecido. Quis por isso mesmo descrever o acesso a uma notvel via de liberao psicolgica e espiritual uma maneira de estar no mundo que desafia nossas concepes do corpo, do esprito e da alma. Considero os ensinamentos dos povos tradicionais to ricos e estimulantes hoje quanto o eram antes da chegada dos primeiros europeus. Este trabalho fruto de um encontro entre a viso ocidental do ser humano, de seu papel e lugar no Universo, e a esfera mgica do mundo xamnico. Relata a experincia vivida pelos representantes da tradio amerndia, do Brasil amaznico e da Polinsia, assim como o fascnio que essa tradio exerceu sobre minha prpria busca pessoal. (Percorri nessas viagens mais de quinhentos mil quilmetros.) A partir do final da dcada de 1970, efetuei pesquisas, na condio de fsico, sobre a natureza da conscincia humana. Eu mesmo realizei viagens ao mundo interior, alm de ajudar outras pessoas a faz-lo. Conheci as experincias de expanso de conscincia descritas em todas as tradies viagens s vidas anteriores, projeo da conscincia fora do corpo e incurso nos mundos sutis.

Busquei nos ensinamentos tibetanos e nos da ioga similitudes com nossos conceitos ocidentais. No comeo dos anos 80, quando morava em Nova York, participei de reunies interculturais entre o mundo dos brancos e a cultura aborgine da Amrica do Norte, permitindo-me assim entrar em contato com representantes da tradio xamnica amerndia. Seus rituais, suas preces de agradecimento Terra Me e a maneira como encaravam a doena e a cura causaram-me profunda impresso. Pareceu-me tais culturas terem desenvolvido, ao longo de sua histria, ensinamentos e prticas espirituais que lhes permitiam transcender as camadas da realidade convencional e experimentar uma dimenso que prescindia das noes de tempo, espao e causalidade. Minhas investigaes conduziram-me a domnios to dspares quanto a histria da medicina, a mitologia comparada de Joseph Campbell, o estudo dos relatos dos primeiros exploradores, o folclore e as narrativas aborgines anteriores ao contato. Interessei-me igualmente pelos estados de conscincia transpessoais descritos pelas tradies orientais e xamnicas. Vias que desembocam em ensinamentos, conceitos, perspectivas e experincias que hoje nos falam com uma pertinncia inquietante e irresistvel. Gostaria entretanto de mencionar, nesta introduo, a existncia de uma tradio cltica. Raymond Graf, um representante da antiga cultura maori do Pacfico Sul, disse-me um dia: "Sob mil e quinhentos anos de substrato cristo, suas razes culturais profundas so clticas!" Curiosa observao da parte de um taitiano to estranho nossa cultura. Os celtas elaboraram uma concepo de vida a que chamaram wyrd, uma maneira de ser e de vir a ser que transcende nossas noes convencionais de livre-arbtrio e de determinismo. Todos os aspectos do mundo so percebidos num fluxo, um movimento constante entre as polaridades psicolgica e mstica do fogo e do gelo: uma viso criadora e orgnica paralela aos conceitos orientais clssicos de yin e de yang. Hoje essa noo goza do reforo de vrios desdobramentos em fsica terica. Desse conceito de wyrd resulta uma viso do universo dos deuses ao mundo subterrneo representado por um sistema de fibras gigantescas, espcie de monumental teia de aranha em trs dimenses. Quando se faz vibrar um dos fios da teia, todo o conjunto entra em ressonncia, uma vez que seus componente esto ligados entre si. Tal imagem vai alm de nossa concepo da ecologia, que, no entanto, j ampliou nosso conceito de causa e efeito a cadeias de influncia mais longas e mais laterais. Mas a teia do xam cltico prope um modelo que leva em conta tanto os acontecimentos da vida individual quanto os fenmenos fsicos e biolgicos, tanto as ocorrncias materiais quanto as imateriais, questionando dessa forma nosso prprio conceito de causalidade. Inmeras provas confirmam que uma tradio xamnica desenvolveu-se em todos os pontos do globo terrestre. Essa tradio implica a coexistncia entre um mundo de espritos dinmico e onipresente e o mundo material. Tais espritos,

manifestaes das foras da Natureza, so invisveis para a maioria dos seres humanos, mas no para os xams, seres dotados de paranormalidade. Os xams praticavam a cura e a adivinhao, presidiam a rituais de adorao e a celebraes, e chegavam inclusive a aconselhar os reis. Suas aptides eram reconhecidas, cultivadas e conservadas porque permitiam o acesso magia. O ser assim investido relacionava-se diretamente com os espritos e operava como mediador entre o mundo interior e o da matria. Naturalmente, o abismo cultural entre a viso cartesiana clssica e as tradies xamnicas gigantesco. Entretanto, as aptides da conscincia humana parecem mudar pouco com o tempo. A emergncia da tradio xamnica mundial, seus ensinamentos, suas crenas, prticas e sendas de iniciao constituem uma via de liberao psicolgica e espiritual preciosa para o Ocidente. Todos os povos tradicionais possuem um mito da Criao que representa a ossatura de sua viso xamnica do Universo. Tentei, de forma bastante modesta, utilizar o sistema metafrico desses povos para descrever o mito das origens e as profecias dos primeiros contatos na Polinsia. Esse sistema articula-se no com o crebro esquerdo lgico, mas com a expresso artstica e criadora tpica do funcionamento do crebro direito, com seu imenso potencial no utilizado, atualmente, pelo sistema cultural ocidental. A espetacular ressurgncia da conscincia xamnica durante os ltimos vinte anos tem encontrado entre ns crescente receptividade. Como uma via de transformao pessoal e espiritual, ela se acha no mago de vrias problemticas contemporneas. Cada captulo ilustra meu encontro com uma dimenso particular dessa tradio. A perspectiva xamnica transcende os limites especficos da psiquiatria, da psicologia e da viso de um mundo ordenado, estvel e determinado. As descobertas revolucionrias da fsica quntica, o estudo das estruturas volteis, a pesquisa sobre as potencialidades do crebro, a holografia, as experincias de expanso de conscincia podem combinar-se com os ensinamentos das grandes tradies espirituais, assim como com as experincias trazidas pelos antroplogos. Resumindo, impe-se definitivamente uma reviso radical de nossos conceitos fundamentais sobre a natureza humana e sobre o Universo. Desde o incio de minhas pesquisas percebera as lacunas prprias abordagem cientfica da via xamnica. No existe fsica da conscincia ou, mais precisamente, no existe a menor tentativa no sentido de conciliar cincia e xamanismo. Sem esquecer minha formao de fsico, busquei tal aproximao no quinto captulo desta obra, onde novas reflexes vm fazer companhia s idias apresentadas em meus primeiros ensaios. Como conceber as experincias xamnicas, veiculadas pelas tradies de todas as idades, num mundo determinista? Esta questo traduz uma profunda tenso no pensamento ocidental que, por um lado, privilegia um saber objetivo e, por outro, defende um ideal humanista de responsabilidade e de liberdade. Encontramo-nos hoje num estgio crucial dessa aventura. No ponto de partida de uma nova racionalidade que j no identifica cincia e certeza,

probabilidade e ignorncia. J ocorreram muitas mudanas no limiar deste terceiro milnio: muitas pessoas aspiram hoje a um estilo de vida diferente, a um sistema ecolgico repensado, a uma medicina mais humana, a conhecimentos mais compartilhados, ao respeito pelas diferenas. De acordo com Karl Popper, o determinismo no somente pe em risco a liberdade humana, como ainda torna impossvel qualquer confronto com a realidade, a qual, no entanto, a vocao do conhecimento. Por conseguinte, impe-se uma fsica xamnica da conscincia, bem como uma reformulao das leis fundamentais da fsica. Enraizar o indeterminismo e as experincias xamnicas nas leis da fsica, tal a resposta que podemos trazer a esse desafio. Se no formos capazes disso, essas leis continuaro to incompletas quanto se negligenciassem a gravitao ou a eletricidade. A falha inerente s leis da cincia atual reside no fato de descreverem um mundo idealizado e estvel, em vez do mundo instvel e evolutivo no qual vivemos. As experincias descritas nesta obra foram-nos a reconsiderar a validade das leis fundamentais, tanto clssicas como qunticas. Em todos os tempos, os estados visionrios desempenharam um papel importante. Ns os encontramos na origem tanto dos transes extticos dos xams quanto das revelaes dos fundadores das grandes correntes religiosas e at mesmo na origem dos notveis fenmenos de cura ou de inspiraes artsticas. As culturas antigas e pr-industriais sempre viram nos estados no ordinrios de conscincia um meio de abordar os aspectos ocultos do real e de alcanar uma dimenso espiritual. O advento da revoluo cientfica dos sculos XVII e XVIII colocaria tudo isso em xeque. Os estados de conscincia xamnica no foram mais considerados como um prolongamento do estado normal de viglia, mas como uma distoro da atividade mental. A partir da, as pessoas que apresentavam anomalias emocionais e psicossomticas foram automaticamente consideradas doentes. A cincia moderna no distingue psicose e despertar xamnico; tende a tratar os estados no ordinrios de conscincia com antidepressivos e ansiolticos. Nestes ltimos trinta anos, a tendncia comeou a refazer seu caminho. Pouco a pouco, um considervel nmero de pesquisadores, alguns bastante conceituados, reconheceu que as experincias de maturao e de desenvolvimento pessoal conduzem ao bem-estar psicolgico e espiritual. Ficamos cada vez mais alarmados com a crise que permeia nossa civilizao, nosso sistema de pensamento e nosso estado de conscincia. O renascimento do interesse pelas antigas tradies espirituais, a busca xamnica e a fuso de nosso corpo de luz com o da Grande-Me Terra so um sinal auspicioso e encorajador. Em abril de 1997, conheci em Belo Horizonte, no Brasil, Leonardo Boff, telogo e antigo padre franciscano, que se desligara da Igreja catlica depois de anos de arrofos com o Vaticano. Em 12 de outubro de 1992, data de aniversrio da libertao dos povos africanos e amerndios da Amrica Latina, ele pronunciou seu famoso "Sermo da montanha do Corcovado", no Rio de Janeiro. Um hino de esperana para todos os povos tradicionais do planeta. Eis alguns trechos:

"Sinto pena de vs, milhes e milhes de irms e irmos, meus mais pequeninos, expulsos das terras, solitrios, embrenhados nas selvas, amontoados nas periferias, cados em tantos caminhos, sem nenhum samaritano para vos socorrer. (...) Olhai as matas e os cerrados, a gigantesca Cordilheira e o Amazonas imenso, os rios caudalosos e os vales profundos, os animais selvagens e os pssaros sem conta, Eles so todos vossos irmos e irms, Domesticai vossa ganncia, Como meu Pai vos cuida, cuidai-vos vs tambm, Os seres todos do cosmos tambm herdaro o Reino, Sero transfigurados e existiro para sempre junto convosco, comigo e com o Esprito de vida no Reino do paz, Bem-aventurados sois vs, indgenas americanos, meus primeiros testemunhos nestas terras fecundas de Abia Ayala, Vossas cidades, vossas pirmides, vossos longos caminhos, vossos rituais, o Sol e a Lua que venerastes, so sinais do Deus verdadeiro, do Deus do longe e do perto, do Deus por quem tudo vive, No faltar misericrdia pelas guerras que fizestes para garantir os sacrifcios humanos que oferecestes, Ai dos que vos subjugaram, dos que destruram vossas culturas, dos que engoliram vossas flores, dos que tentaram castrar o sol, dos que derrubaram vossos altares, dos que confundiram vossos sbios, dos que impuseram suas doutrinas, de dia e de noite, com a violncia da cruz e da espada, Felizes daqueles dentre vs que acreditam na fora secreta da semente, Eles tero o poder de ressuscitar o povo e rearrumar as culturas para a alegria dos velhos e para o louvor no Nome santo de Deus, de Viracocha e de Quetzalcoatl." Este livro descreve, na verdade, uma via de liberao espiritual por meio do caminho da tradio xamnica. o canto de vitria dos grandes ancestrais desaparecidos, dos quais no passo de um humilde mensageiro. Patrick Drouot Paris, vero de 1998

Prefcio
O presente livro O fsico, o xam e o mstico representa o resultado de vinte anos de incurso fantstica e cuidadosa de Patrick Drouot no mundo do xamanismo. No apenas estudou o tema na melhor literatura, mas deixou-se iniciar no universo energtico dos xams ao fazer viagens ao mundo interior, ao conhecer a expanso da conscincia, ao projetar-se fora do corpo e ao entrar nos mundos sutis. Percorreu com sua mulher Liliane, dotada de dons xamnicos, mais de 500 mil quilmetros para conhecer in loco como atuam os xams. O xamanismo no um estgio primitivo de religio, mas um estado extremamente elaborado de conscincia que se encontra em todas as pocas, uma chave preciosa que os seres humanos desenvolveram para compreender o meio ambiente e viver harmonicamente com ele. Mais que dominar a natureza, o xam procura entrar em comunho com ela. Estabelece um contato com as foras

csmicas e com as energias intrapsquicas e capta as mensagens dos povos mineral, vegetal, animal e humano. Percebe a unidade sagrada da realidade nas mltiplas dimenses que vo alm das trs conhecidas pela nossa experincia emprica. Esprito e realidade complexa se entrelaam de tal maneira que formam um nico continuum. A singularidade deste livro reside no dilogo fecundo que estabelece entre o xamanismo e os conhecimentos contemporneos, especialmente da fsica quntica. O autor mesmo formado em fsica pela universidade de Columbia de Nova York. A fsica quntica la Urner Heisenberg mostrou a incluso da conscincia na compreenso da realidade, mostrou tambm que vigora uma conexo quntica ligando e religando tudo no universo. Desta forma, o sagrado no apenas um contedo possvel da conscincia, mas um elemento inerente estrutura da realidade. Drouot torna fecundos tais conhecimentos, pois deixa claro que o fenmeno xamnico no se inscreve no mundo do miraculoso ou sobrenatural, mas no complexo mundo natural que dentro dele esconde um mundo oculto. O visvel parte do invisvel. Drouot teve o mrito de mostrar com sua prpria atividade como tal viso xamnica representa um caminho de cura. Utilizam-se as energias do mundo csmico, vegetal e animal para regenerar as chagas humanas e reintegrar o ser humano no todo csmico. Os relatos e as reflexes do autor so de grande rigor, evitando os entusiasmos excessivos. A linguagem contida dentro de um estilo brilhante e xamnico. Este livro ajuda incomensuravelmente a aprofundar o novo paradigma holstico emergente. O resgate da via xamnica significa uma libertao para o logocentrismo ocidental, refm de vises reducionistas e pobres da natureza, do ser humano, do esprito e do sagrado. O livro desafia o leitor a desentranhar a dimenso xamnica escondida dentro dele e a mergulhar numa experincia mgica, globalizante e profundamente realizadora da realidade. O livro de Patrick Drouot faz muito bem sade integral do ser humano. Leonardo Boff

1 - A VIAGEM XAMNICA Crowley Lake, contraforte da High Sierra, Califrnia, setembro de 1992
No interior da grande tenda de sudao, o tambor ressoava cada vez mais forte. As vozes, os cantos e as preces, cada vez mais intensos. O chocalho do curandeiro emprestava um tom particular harmonia sonora da cerimnia yuwipi. Sentado no cho forrado com folhas de salva, as pernas cruzadas, perto do caminho dos espritos, entre a entrada da cabana e o fogo cerimonial, eu

mergulhava pouco a pouco em meus pensamentos. Embora o ar fosse ainda ameno nessa parte da sierra californiana, sentia calafrios. A lua das ameixas maduras o ms de agosto cedera lugar lua das folhas amarelas. O fogo sagrado continuava queimando s minhas costas, esbraseando as pedras como o ritual exigia. Esforava-me por ficar atento a todas as ordens que o curandeiro acenava do interior da sweat lodge. Fazia j duas horas que o ritual milenar desenvolvia-se de acordo com as sucessivas etapas que, gerao aps gerao, os xams respeitavam, fiis aos ensinamentos dos antigos. O ritmo do tambor, os cantos, as preces, o ambiente da High Sierra tinham pouco a pouco me conduzido a um estado que eu conhecia bem. Meu esprito, habituado a esse mecanismo particular, logo respondia a tudo aquilo por uma disponibilidade maior e uma ampliao da conscincia. Eu experimentava a indefinvel sensao de estar com um p no universo de fora e com o outro no universo de dentro. Era sempre com um prazer incomensurvel que me aventurava neste ltimo, o qual me proporcionava uma deliciosa sensao de abandono, como se voltasse a ser um viajante dos dois mundos. De um lado, o visvel, com as montanhas, o cu estrelado, as rvores e a suave brisa dos ltimos dias do vero. Do outro, o invisvel e seus mistrios. O "mundo oculto atrs do mundo" desvelava-se novamente. No interior da tenda todos os norte-americanos das cidades e os ndios dos campos compartilhavam o mesmo ritual, os mesmos cantos. Quanto a mim, sentia meu crebro responder aos estmulos externos. Parecia-me, de maneira evidente, que este rgo to particular no se achava limitado aos cinco sentidos. Um estmulo externo permite, com efeito, projetar a conscincia em estados de extraordinria lucidez, de meditao, de concentrao e de contemplao profundas. Eu descobria, para dizer a verdade, uma maneira lcida de penetrar neste patamar de conscincia que eu mesmo tinha batizado de nvel 21 e que se caracteriza pela sensao de escapar ao tempo linear habitual o terceiro dos sete patamares acessveis conscincia humana.1 Sua abertura favorece a emergncia dos estados visionrios, assim como a percepo dos campos energticos e da aura. Eu experimentava novamente esse sentimento de penetrar na outra vertente da realidade, mantendo-me porm inteiramente consciente de meu tempo prprio o aqui-e-agora. Meu corpo fsico no era mais que um veculo, um mero suporte. Por intermdio dessa explorao, minha conscincia assumia sua dimenso real. Nessa noite da High Sierra, eu penetrava um espao-firmamento, espcie de terra de ningum. alm dessa zona limtrofe que se encontra, de acordo com as tradies, os mundos do alm vida. Sentado em meu leito de salva, experimentava uma sensao estranha. Praticava havia anos os estados de expanso da conscincia, mas sempre em condies seguras: deitado, numa situao privilegiada, com ou sem estmulos
Patrick Drouot, Cura espiritual e imortalidade, publicado no Brasil pelo selo Nova Era da Editora Record, Rio de Janeiro, 1996.
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externos (msica, sons, desincronizao dos hemisfrios cerebrais desenvolvidos pelo Monroe Instituto nos Estados Unidos...). Ora, aqui meu corpo comunicava-se com o ambiente exterior como se o ar que eu respirava me dirigisse uma mensagem de boas-vindas, como se o cu estrelado me insuflasse sua alegria de viver... Ah, o mistrio da Vida! Meu crebro esquerdo descobria seus prprios mecanismos lgicos; o direito, a capacidade de apreciar uma realidade mais sutil. Outro nvel de minha conscincia, leve como uma pluma, apreendia o funcionamento simultneo de ambos os processos. O crebro uma mquina memorial, uma interface entre o mundo fsico e as dimenses do ser receptivas a campos memoriais h muito desaparecidos. Essa expanso progressiva da conscincia ajudava-me a decifrar a mensagem que a Terra me enviava. Ouvia o tnue deslizar dos mocassins dos ndios que outrora pisaram este solo. Como num aqui-e-agora absoluto, fuso de um nascimento passado e de uma morte sem futuro, tudo presente, tudo justo, tudo bom. O uivo de Grande-Pai Coiote atrs da tenda dissipou meus devaneios um reflexo do crebro esquerdo. Vagamente inquieto, perguntava-me como reagir se aparecessem coiotes. Confiante, entretanto, aproximei-me mais do fogo, aguardando a chegada de Grande-Pai Coiote um smbolo extremamente poderoso entre os ndios das Plancies. Uma presena incomum tornava-se bruscamente perceptvel. Meus olhos os do corpo e os da alma voltaram-se na direo das rvores, e distingui uma grande massa fludica que flutuava entre os ramos, deslocando-se com lentido. Como descrever uma nuvem energtica? Como explicar uma viso em cinco dimenses? As palavras no o conseguiriam. Todavia o meu outro eu registrava, como num filme em cmara lenta, as sucessivas fases do evento. Minha ateno concentrou-se nos cnticos lancinantes que se erguiam da tenda, e percebi que a voz do curandeiro ganhava intensidade. Ele invocava os espritos yuwipis. Embora no houvesse o menor sopro de vento, as folhas e os galhos das rvores vizinhas puseram-se a danar, como sob a carcia de uma brisa imperceptvel. Sbito, os espritos do Povo da Pedra manifestaram-se bem acima do fogo a meu lado. Eu tambm me tornara "inumervel". Sabia que meu corpo era capaz de obedecer aos impulsos do crebro, mas j no experimentava qualquer vontade, nem a de permanecer sentado nem a de levantar-me. Eu era, pura e simplesmente. Os espritos da Natureza rvores, montanhas, plantas, animais, tanto os passados quanto os presentes e os futuros, reuniram-se como num longo suspiro, passaram acima do pequeno altar situado entrada da tenda e buscaram o refgio do stio cerimonial. Enquanto eu apreciava essa nuvem fludica e energtica formando-se na grande rvore vizinha, a voz de grande-pai Wallace chamou-me do interior: Fire keeper, is somebody out there? (Guardio do fogo, h algum l fora?)

Voltando-se para o neto, Andrew Co Trovo, que o assistia na cerimnia, falou: Algum est andando l fora, algum est chegando. Com sua sensibilidade aguada, o xam sentia a reunio dos espritos antes mesmo de eles entrarem no stio cerimonial. J no eram mais preces nem cantos xamnicos que se elevavam do grupo de participantes, mas o canto da Criao. Examinei o claro vermelho das brasas. Quem era eu? Um branco ou um ndio? Que importncia! Meu sangue o de um branco, mas nesse momento preciso eu me unificava com todos os seres humanos, sem distino de cor nem de raa. Viver, pensava comigo, adaptar-se. Se no formos capazes disso, ento melhor deixar o lugar para os outros. Passado e futuro, tudo vo, s existe o instante do eterno presente. Um perfume encheu-me as narinas: a salva erva misteriosa que no envelhece nunca, no morre nunca, erva ritualstica que purifica, que ajuda o ser a entrar em harmonia com a Natureza e os espritos. No instante em que me sentia vencer por um sono particular, leves piados soaram dos ramos acumulados pelo grupo atrs de mim para deixar livre o stio sagrado. Esse pequeno chilrear de aves adormecidas era incansavelmente repetido, forte o bastante, porm, para no me deixar pegar inteiramente no sono. Senti de repente vontade de tocar o cho. Minha mo esquerda roou a terra, como se estivesse acariciando o rosto de uma criana. Em sua origem, a terra era uma fora espiritual, e, de acordo com os antigos, dia vir em que essa fora absorver a terra. Colocando a mo no solo, pareceu-me reconhecer cada pedacinho de erva e perceber sob eles a fora espiritual eterna da verdadeira Grande-Me. Achava-me nessa altura de minhas reflexes, quando o taipal da tenda de sudao foi aberto. Wallace Alce Negro surgiu, pedindo-me que levasse gua para que cada um dos participantes bebesse um gole. Exprimi-lhe meu desejo de fazer uma prece de agradecimento pelo grupo. Obtida sua autorizao, entrei na cabana fazia um calor de estufa, mas no grande crculo todos pareciam relaxados, felizes, pacificados. Eram meus amigos: Wallace Alce Negro, o curandeiro, Andrew Co Trovo, seu neto adotivo, Kim Buszka, uma programadora visual de Boston, de origem sikska [dos ps-pretos], Leslie, sua amiga, tambm de Boston, Julie, de So Francisco, Antonio, motorista de nibus nos subrbios de Los Angeles, Jeffrey, ndio crow de uma reserva vizinha, Josh, mestio shoshone em visita ao grande-pai Wallace. Sentamo-nos bafejados pelo sopro do Grande Mistrio. Cada ser, um mistrio no mistrio global, um corpo numa alma comunitria, uma conscincia em comunho com a do grupo. Sentei-me entre Wallace Alce Negro e Andrew. E comecei a falar, atendendo a um sinal afirmativo do grande xam: Agradeo a todas as pessoas aqui presentes por me permitirem ser o guardio do fogo. Cumpri minha tarefa dentro de um esprito de solidariedade e amor. Pedi a Tunkashila, o Grande Esprito, que todos os seres humanos aqui reunidos conheam alegria e felicidade pelo resto de seus dias.

 Alto! gritou Wallace, uma maneira lakota de expressar concordncia, e em seguida pediu ao neto que retribusse minhas palavras. Os ndios so oradores magnficos, talvez em virtude de suas longevas origens asiticas. Aquele que se tornaria meu irmo e amigo fez seu agradecimento, e assim tambm, exortados por Alce Negro, cada um dos demais participantes. Foi um instante maravilhoso, todos ali reunidos numa profunda comunho. Na tenda, Antonio confessou-me ter sentido rapidamente a presena dos espritos. bastante comum, quando de tais cerimnias, que se erga uma onda de angstia, que logo em seguida desaparece, para que se instale um sentimento de alegria, de leveza ou, ao contrrio, de opresso, como se cada um dos participantes sentisse as coisas de acordo com seu estado de esprito ou sua rvore psicolgica. Somos ento instados a orar com intensidade. O ideal seria dizer as preces em lakota, mas ns representantes dos caras-plidas mal lhe conhecamos os rudimentos. Durante o ritual, Wallace recebia instrues dos espritos e lhes respondia numa linguagem sagrada para fazer-se compreender e ensejar a interao. O momento mais impressionante foi marcado por uma espcie de batimento de asas, pequenos flashes de luz eltrica azul, provavelmente produzidos por pedrinhas que voam atravs da lodge e que so, segundo a opinio comum, as formas manifestadas dos espritos. Ao trmino da cerimnia, todos os participantes entoaram os cnticos de prece e oferenda para ofertar aos espritos todos os objetos sagrados colocados no altar, inclusive os alimentos, a fim de que os abenoassem antes de partir. O prprio xam abenoado pelos espritos, pois sua segurana depende realmente de sua autenticidade e pureza durante toda a cerimnia. Em seguida, Wallace tirou do altar o cachimbo sagrado e passou-o a cada um dos presentes. Estvamos profundamente emocionados com o que acabvamos de vivenciar. medida que o cachimbo sagrado fazia a volta do crculo, cada um dava duas ou trs baforadas, pronunciando com fervor religioso: "Mitakuye Oyasin" ("Somos todos aparentados"). Na penumbra da sweat lodge, podamos sentir nosso lao de parentesco com os elementos da Criao. Eu tinha a sensao de achar-me na matriz da Terra-Me, to protegido quanto uma criana na barriga da me. Chanunpa, o cachimbo sagrado, circulou uma ltima vez. O tabaco fora colocado com extremo cuidado, pois dizem os antigos que o Ukinyan o mistrio evolante, o relmpago fica encolerizado se o curandeiro deixa cair um simples fiapo de tabaco ao encher o cachimbo. Samos em seguida da tenda, respeitando o sentido dos ponteiros do relgio, o chefe da cerimnia depois de todos. Respirvamos a plenos pulmes o ar revigorante da montanha. Alce Negro surgiu. Espreguiou-se e ficou em silncio. Aproximei-me com respeito e confessei-lhe ter ouvido coiotes atrs de inipi a sweat lodge. O grande lakota caiu na gargalhada e falou para todo o grupo: Escutaram o que o homem branco acabou de me dizer? Ele ouviu coiotes, e estou certo de que sentiu muito medo.

No reagi, esperando que ele se explicasse. Outros tambm riram. Fui obrigado a interrogar-lhes sobre o motivo da hilaridade. Meus novos amigos disseram-me que no havia coiotes na regio. Fiquei desconcertado. Wallace acrescentou que o primeiro esprito a manifestar-se fora o GrandePai Coiote e esclareceu para os presentes: Assim, o que ele ouviu foi a manifestao de seu outro esprito. Continuei em silncio, considerando at que ponto podemos ouvir o inaudvel e ver o invisvel quando as condies so propcias e nos entregamos nossa natureza profunda, verdadeira, autntica. Meu outro esprito, "minha voz familiar", no me enganava, mas apesar disso permitira que brincalhes invisveis zombassem de mim. Enfim o grupo dirigiu-se para a grande habitao a fim de descansar. Fiquei por instantes pensativo e voltei a cogitar nas reflexes de Ruth Beebe Hill, cujo livro relera antes de deixar2 Nova York. Segundo ela, as famlias ancestrais dos ndios no possuam termos como admitir, esperana, fim, dvida, assumir; por que, crer, esquecer, culpa, prejudicial, deveria, remorso, esbanjamento, eles, ns. Tais conceitos e o arco de significados que eles cobrem simplesmente no existiam para eles; foram contribuies da civilizao branca ao Novo Mundo. Era-me difcil, pelo menos naquele momento, voltar a mergulhar na memria coletiva. S meu outro esprito minha "voz familiar" podia ajudar-me a faz-lo.

Wallace Alce Negro, inipi, a sweat lodge

Nascido em 1921 no Dakota do Sul, Alce Negro3 recebeu desde a mais tenra idade o ensinamento do av, o famoso Nicholas Alce Negro. Foi um dos ltimos xams amerndios a ser educado dentro da tradio e a ter trilhado a "estrada vermelha sagrada". Reconhecido por seu povo como um antigo e um chefe espiritual, Wallace fez numerosas conferncias nos Estados Unidos, na Europa e no Japo. Ofereceu um ensinamento xamnico autntico, vindo do interior. Wallace, ou Grande-Pai, como chamado familiarmente, teve um papel importante na luta pela liberdade dos ndios americanos. Ele dirige cerimnias lakotas tradicionais: dana do Sol, busca de viso yuwipi, sweat lodge, inipi etc. Atual detentor de Chanunpa, comunica-se por meio do cachimbo sagrado com seus animais guardies e pode assim proceder a rituais de cura. Para os lakotas, o cachimbo sagrado o objeto mais santo do Universo, cujo poder absolutamente nada ultrapassa. Todos os seus cachimbos provm do cachimbo sagrado original, que ainda conservam e que lhes foi trazido pela Mulher Biso Branco. Fumar o cachimbo, ensina Grande-Pai, o mesmo que afirmar a um s tempo a dimenso horizontal de seu parentesco e a dimenso vertical de sua
Ruth Beebe Hill, Hanta, ditions du Rocher, Mnaco Sobre a vida de W. Alce Negro, ver Wallace Black Elk e William S.Lyon. Les Vaies sacres d'un Sioux lakota, Le Mail. ditions du Rocher, Mnaco.
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identidade. O conceito de parentesco reside no fato de que todos os que fumam juntos participam da mesma cerimnia e realizam os mesmos gestos ritualsticos dos ancestrais. Enquanto fumvamos em meio a um silncio religioso, sentimos esse elo com todos os elementos da criao. Incluamos os poderes das quatro direes sentenciara o curandeiro , domiclios dos quatro ventos reunidos num nico poder dentro do pai, o vento que fica no cu. Dirijo o tubo de Chanunpa para as quatro direes e depois para o cu. Cumprindo esse gesto, afirmvamos, de acordo com as instrues de Wallace: Eu fumo com Tunkashila. Nesse ritual, o conceito de parentesco funde-se com o de identidade. Quando se coloca o tabaco no fornilho do cachimbo, ele identificado por nomes de pssaros e de outros animais. Invocam-se todos os poderes, todas as formas do Universo. O cachimbo sagrado, uma vez constitudo, torna-se o corpo rearticulado do Grande Esprito, uma totalidade sinttica e significativa. Todas as formas da Criao so reunidas e em seguida unificadas pela ao do Fogo. Quando de minha estada em Crowley Lake, Alce Negro presidiu a vrias cerimnias yuwipis. Tratava-se de rituais de cura destinados a aliviar pessoas atingidas por doenas graves (cncer, esclerose mltipla, Aids, problemas pulmonares e renais). A maioria dessas cerimnias ocorre nas reservas do Dakota, mas alguns curandeiros vo tambm a outros lugares, como no caso da que eu acabava de presenciar no nordeste californiano. A cerimnia yuwipi o ritual mais poderoso entre os sioux lakotas. Na ocasio, o xam invoca seus espritos guardies para realizar sesses de cura, mas tambm para encontrar um objeto perdido, localizar um rebanho de bises ou profetizar. A cerimnia yuwipi decorre, com toda a certeza, da cerimnia da tenda tremulante das naes ojibwas e crees do Canad e da regio dos Grandes Lagos. Existem muitas semelhanas entre as duas, bem como com a loja dos espritos arapahos. Um curandeiro lakota raramente se torna um chefe yuwipi "aquele-que-invoca-osespritos" antes dos quarenta ou at dos cinqenta anos de idade, pois precisa possuir uma grande experincia para concentrar e canalizar o considervel poder engendrado por essa cerimnia to particular. A aprendizagem dura vrios anos. Geralmente, proporcionada por um outro yuwipi, encarregado de ensinar os sons necessrios, como preparar o altar e realizar o ritual. O aprendiz, ainda que j conte com vinte ou trinta anos de experincia como curandeiro, deve cumprir numerosas buscas de viso pessoais antes de adquirir fora e capacidade suficientes para praticar essa cerimnia. Alce Negro diz que a maior parte dos curandeiros aborda o ritual com precaues e respeito infinitos, j que conhecem o intenso poder e a natureza voltil dos espritos yuwipis. preciso ser capaz de controlar todos os espritos invocados, em especial os Seres Trovo, extremamente fortes e barulhentos. Uma fora no

dominada pode revelar-se perigosa para o xam e os membros de sua famlia, sobretudo as crianas. Eu j ouvira falar das cerimnias yuwipis, mas nunca participara de nenhuma. Para comear, todos os objetos necessrios so cuidadosamente purificados com salva antes de serem arrumados no altar. As quatro bandeiras de prece, representando os quatro pontos cardeais, so colocadas nos quatro cantos do altar, de acordo com uma cor. Devem-se confeccionar 405 saquinhos de preces contendo tabaco ou kinikinick, que representam os 405 espritos. O alimento cerimonial depositado aos ps do altar, geralmente a leste. Alce Negro explica-nos que, no momento em que os espritos penetram na lodge, tocam levemente no alimento, que ento adquire virtudes curativas. Este o motivo por que consumido com grande respeito durante o festim que se segue cerimnia. Quase todas as tribos praticavam a cerimnia da sweat lodge para purificar tanto o corpo quanto o esprito. O banho a vapor existia entre os maias e os astecas muito antes da chegada dos espanhis. No sculo XVI, o irmo dominicano Diogo Duran descreveu os astecas em seus banhos secos no interior das temezcalli, as casas de sudao: "Essas casas de banho so aquecidas com fogo e so relativamente pequenas. Cada cabana pode receber dez pessoas sentadas. A entrada baixa e estreita. As pessoas entram uma a uma." Os astecas veneravam um deus da loja de sudao; durante a purificao, dirigiam-lhe preces. Segundo o irmo Duran, o calor reinante era tal que um espanhol seria incapaz de suport-lo e ficaria paralisado para sempre. Os conquistadores observaram essas mesmas temezcalli entre os antigos povos do Mxico ("teme" significa, na antiga lngua asteca, "banhar-se", e "calli", "casa"). curioso notar que os missionrios espanhis, que chegaram depois dos conquistadores, tiveram tanto trabalho para descrever as temezcalli para em seguida se dedicarem a destru-las. A loja de sudao (kashim) existia tambm entre os inuits. Era uma grande estrutura de madeira descrita como o centro da vida social e religiosa da aldeia. Um viajante do sculo XVIII, que visitava os delawares da Pensilvnia, observou: "Em cada aldeia, um forno situava-se a alguma distncia do acampamento. Era uma construo de madeira coberta de lama e localizada ao lado de uma colina. No interior, colocavam-se pedras em brasa. Os ndios a utilizavam para limpar-se e purificar-se. A sweat lodge navajo assemelha-se a um montculo com uma entrada feita de madeira de cedro. Os ndios das Plancies realizavam a cerimnia da sweat lodge em quatro tempos e a acompanhavam com cantos sagrados e preces." Na dcada de 1830, Georges Catlin, o famoso pintor do Oeste, representou uma tenda de sudao mandan, realizada no interior de um tipi. O antroplogo James Mooney relatou que a loja de sudao era quase uma prtica cotidiana entre os cheyennes e os kiowas. Por toda a Amrica, a sweat lodge era construda da mesma maneira: ramos suficientemente longos dobrados e reunidos para formar um domo de aproximadamente um metro e meio de altura, outrora coberto com peles de biso e hoje com outros materiais. Em sua origem, de seis a dez pessoas sentavam-

se em volta de uma pequena fornalha central, onde eram colocadas pedras em brasa. Ali joga-se gua fria, a fim de obter um vapor ardente. De acordo com a tribo, pratica-se essa cerimnia por ocasio das festas de puberdade, antes de uma dana do Sol ou durante outros eventos sagrados, antes de partir para a caa ou para a guerra, depois de ter matado uma guia ou um ser humano. Inikagapi, "tomar uma sweat", um rito de purificao, que tambm pode ser realizado para sentir-se bem e limpo ou para livrar-se da fadiga. Mas, em geral, sua finalidade sagrada. o preldio de um ritual ainda mais solene: a busca de viso. H mais de cinqenta anos o xam Nicholas Alce Negro dizia que a sweat lodge rene todos os poderes do universo: a terra, a gua, o fogo e o ar. A gua representa os Seres Trovo, os quais beneficiam a tribo. O vapor, sado das pedras que conservam o fogo, purifica-nos e permite-nos viver em harmonia com a vontade de Wakan Tanka. Podemos inclusive esperar uma viso, se estivermos suficientemente puros.4 O curandeiro lakota Cervo Ferido ensina que doze estacas e quatro horizontes formam o quadro da lodge. Cada elemento tem seu smbolo e cada smbolo sagrado. O cho onde se cravam as estacas deve ficar prximo a um ponto de gua, num local suficientemente provido de madeira, de preferncia o salgueiro-branco, que previne contra as dores de cabea. Conta Cervo Ferido: "Meu pai, John Cervo Ferido, dizia-me sempre como os ossos do esqueleto de nosso povo. Os ramos de salgueiro esto ali para nos recordar a vida e a morte. O salgueiro morre no inverno, mas renasce na primavera, como o povo que morre mas continua a viver no mundo dos espritos." A entrada da cabana deve estar sempre voltada para oeste, a fim de unir o sol nascente ao sol da noite, que tambm chamamos de lua. S o heyoka, o pensativo trovo, contraria a tradio. A entrada de sua cabana de sudao fica voltada para leste. Alce Negro afirma que Inipi deveria ficar de frente para o leste. A terra extrada da fornalha central, no interior da lodge, utilizada para traar um caminho sagrado que conduz a um montculo s vezes denominado Unci, a Terra, a cinqenta ou sessenta centmetros da entrada. Um pouco mais adiante acendido o Fogo Sem Fim. Para constru-lo, dispem-se quatro achas de lenha voltadas para leste e oeste, sobre as quais colocam-se quatro outras, estas orientadas para o norte e o sul. Sobre as ltimas, arranjam-se mais achas de lenha para formar uma espcie de tipi. Em cima, instalam-se as pedras. O fogo sem fim representa no apenas Unci, mas tambm o poder eterno do Grande-Pai Esprito, pois, se o ser humano morre, as montanhas e as pedras vivem para sempre.5 Ao lado da fornalha onde se queimam as pedras, fica um altar em forma de crnio de biso, sobre o qual se coloca o cachimbo sagrado; ao p do altar, deve-se ter mo um balde com gua da fonte para regar as pedras em brasa alguns curandeiros gostam de usar uma infuso de folhas de salva. Em certas sweat lodges, transportam-se as pedras com a ajuda de forquilhas, mas a tradio recomenda
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Nicholas Black Elk e John Neihardt, Hehaka Sopa. Les rites secrets des indiens sioux, ditions Payot, Archie Fire Lame Deer, Le cercle sacr, ditions Albin Michel, Paris.

Paris.
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chifres de cervo. Em cada etapa da preparao de Inipi, convm pronunciar as preces apropriadas. H aproximadamente 15 anos, quando de minhas primeiras experincias de sweat lodge, os homens e as mulheres ficavam separados. Alguns chefes tradicionais, especialmente Cervo Ferido, continuam seguindo rigorosamente essa regra, enquanto outros, como Wallace Alce Negro, realizam Inipi sem a menor segregao. Os participantes entram na lodge de acordo com o sentido dos ponteiros do relgio o sentido do Sol e sentam-se diretamente no cho. O lder cerimonial coloca-se a leste da entrada. O guardio do fogo oficia do lado de fora, perto da fornalha central. ele quem carrega as pedras em brasa para o interior da lodge a uma ordem do lder cerimonial. ainda ele quem abre e fecha a porta, constituda de uma simples cobertura, e executa todas as ordens. As pedras em brasa tomam um aspecto particular. Alce Negro chama-as de "stone people", "o Povo da Pedra". Quando levadas para dentro da cabana e dispostas ritualisticamente na fornalha central, vem-se desenhar rostos, formas... Percebe-se ento a que ponto esto vivas. O lder ajunta salva ou cedro sobre as pedras e um odor particular enche a lodge. Aguarda-se em seguida que os bons espritos se manifestem, que Wakan Tanka venha pacificar e instruir o corao dos participantes. Cada qual faz sua prece e agradece ao Criador, enquanto se despeja gua fria sobre as pedras vermelhas. Pouco a pouco, um vapor branco enche a cabana, como uma onda de ar quente surgida do solo. As sweat lodges so no raro agradveis, mas podem revelar-se opressivas para as pessoas que no esto habituadas a esse tipo de experincia. Lembro-me de ter participado, em 1985, de uma lodge conduzida por um jovem lakota, durante a qual todos os presentes se sentiram incomodados pelo calor, realmente insuportvel. Todavia, a maioria dos xams conhece os limites que no devem ser ultrapassados com os novatos. A atmosfera torna-se pouco a pouco envolvente. Estimulado pelos cantos, as preces e o som dos chocalhos, o lder cerimonial concita a presena dos espritos e a do Grande Pai do Cu. Jerry Dunson, um amigo kiowa ponca, repetia sempre: "Meu pai, no sou mais que uma coisinha, d-me apenas a humildade necessria para realizar esta cerimnia." Se um participante no conseguir agentar o calor, deve pedir para sair exclamando: "Mitakuye Oyasin." O guardio do fogo abrir a porta para ele, que sair, sempre respeitando o sentido dos ponteiros do relgio. O ritual desdobra-se em quatro voltas ou quatro portas, ou seja, a entrada da loja de sudao ser aberta quatro vezes durante a cerimnia. A cada uma delas, o curandeiro ou a curandeira pergunta se algum deseja sair. Chanunpa passa de mo em mo. Cada qual recebe o cachimbo sagrado pronunciando algumas palavras ou recitando uma prece. Uma cerimnia dessa importncia purifica o corpo e o esprito em certos casos, pode-se lavar com a salva.

Em geral, um grande sentimento de fraternidade e de harmonia comunga os participantes. Foi graas a Chanunpa que os lakotas-sioux conseguiram, a despeito das reviravoltas de sua histria, preservar um elo estreito com a Terra-Me. Recordo-me de minha primeira cerimnia yuwipi com Wallace Alce Negro. Desde o primeiro dia de minha chegada a Crowley Lake, ele cumpria o ritual da manh e apresentava o cachimbo sagrado s sete direes. Tal cerimnia pode ser feita com o cachimbo ou com um simples punhado de tabaco. As sete direes so: o norte, o leste, o sul, o oeste, a nao das guias (o elo com o criador), Unci Maka, a Terra-Me, e Tunkashila. Feito isso, o dia podia ter incio. Portanto, no comeo da tarde construmos, sob sua orientao, uma tenda de sudao de acordo com as regras ditadas pela tradio: com o fogo sem fim e o caminho central. ramos nesse dia cerca de 15 pessoas sentadas em crculo no interior da tenda de sudao, formando uma alma espiritual nica. Alce Negro espalhou uma camada de salva sobre as brasas cintilantes e esperou que a fumaa assim perfumada subisse em volutas. O poder da erva devia servir-lhe para fechar a porta aos espritos malignos. O tocador de tambor, Andrew, comeou a martelar seu instrumento de prece e cantou uma melopia em tons agudos. Estvamos inteiramente mergulhados no escuro. No demorou muito para que uma modificao na atmosfera se tornasse perceptvel. Grande-Pai exclamou Alce Negro , ouve-me, sou parente de todos os que andam, de todos os que rastejam, voam ou nadam. Desde o comeo, meu rosto, meu torso, meus braos, minhas pernas so da mesma natureza de todas as criaturas, elas e eu somos aparentados. Conheo essas coisas. Vejo teu mistrio por toda parte, na folha de outono, na rvore onde brota essa folha, nas razes do "povo de p" [as rvores], Grande Pai, ouve-me. Wallace pediu que lhe trouxessem as primeiras pedras em brasa. Foram depositadas na fornalha, e a porta voltou a fechar-se, mergulhando de novo os assistentes na mais completa escurido. Posso sentir continuou Alce Negro, voltando-se para ns que alguma coisa protege todo ser vivo. Eu vivo, logo sou protegido. Vocs vivem, logo so protegidos. Vocs raciocinam, maravilham-se, fazem escolhas... Suas aes os protegem. Vocs so seres humanos, portanto reconhecem em si mesmos a presena de um poder de cura, aquele que regenera as pessoas necessitadas. Peo a Grande-Pai que reconhea em vocs buscadores da verdade, seres em busca do bem e do poder de regenerao. Penetrvamos cada vez mais profundamente na conscincia xamnica graas a diversos estmulos corporais: salva, cedro, batidas do tambor, cantos e preces. O tempo transcorria mas sem que houvesse um antes e um depois s o eterno presente. Sbito, num turbilho, o Povo da Pedra engolfou-se na cabana fechada sob a aparncia de uma luz azul-turquesa. Observei com ateno o fenmeno para assegurar-me de que no se tratava de uma reao qumica natural das pedras em brasa. Em vo.

A atmosfera era intensa, o calor extremo, meu corpo suava. As batidas do tambor ficaram mais rpidas. De repente ouvimos piados de pssaros, ruflar de asas, um leve drapejar de tecidos, enquanto um vento suave soprava no interior da loja hermeticamente fechada. Em certos momentos, os cantos e o tambor detinham-se para permitir que Wallace falasse. Esta cerimnia um apelo espiritual nico. Yuwipi mostrar o caminho a ser seguido por aqueles que desejam sinceramente comunicar-se com o mundo dos espritos. Podero ento servir seu prprio povo, sem distino de religio ou de raa, e o mundo. Para estabelecer tal comunicao, preciso seguir o exemplo do xam que anda de p. Vocs, especialmente vocs, homens brancos, aprendero a superar as exigncias do ego. Se quiserem aproximar-se ainda mais do Grande Esprito e tornar-se um xam natural, desenvolvam tambm o auto-respeito, reequilibrem seus conhecimentos e vivam em harmonia com as leis da Criao. Respirvamos literalmente aquelas palavras por todos os poros. Observem continuou Alce Negro, enquanto regava as pedras com a gua , este vapor santo que sobe do Povo da Pedra o sopro do Grande Esprito. Inalando-o, vocs assimilaro a energia do Grande Mistrio. Uma extraordinria sensao percorreu-me o corpo. Senti uma leve acelerao cardaca, como se meu corao quisesse queimar velhas escrias, velhas emoes, velhas dvidas ainda recalcadas em minha conscincia normal. Achavame maravilhosamente bem, como me senti quando de outras experincias de expanso da conscincia, com a nica diferena de que neste caso meu corpo era purificado ao mesmo tempo que meu esprito. Na verdade, a cerimnia ainda durou uma hora e meia. Alguns oravam por parentes doentes; outros, por amigos e familiares j desaparecidos; outros mais, pela Natureza. Como dizia Alce Negro, "em yuwipi no h mais homens, mulheres, raas, nem diferenas religiosas; s existem seres humanos unidos num estado de comunho perfeita, num mesmo impulso espiritual". Eu no podia deixar de pensar que tais cerimnias remontam noite dos tempos e atravessaram toda a histria. Ns, ocidentais, perdemos o sentido desses ritos, mas talvez tenha chegado o momento de tornar a encontrar essas antigas sendas de auto-realizao, por meio da ressurgncia de ensinamentos xamnicos vrias vezes milenares. Enquanto fumvamos juntos o cachimbo, o grande-pai falou: Faz meio milnio que fumamos Chanunpa. Nessa poca, um cl lakota, que se instalara na atual Virgnia ocidental, viveu um acontecimento to extraordinrio e sagrado para ns, quanto o para vocs a entrega das Tbuas da Lei por Deus a Moiss. Uma mulher veio ao encontro dele, trazendo com ela uma profecia e um cachimbo, objeto de unificao do povo. Ela era parente dos "quatro patas", que logo se tornariam a fonte de alimento do cl e de proteo contra o frio (os bises). Alis, a estranha visitante pretendia chamar-se Ptesanwim, sua famlia era a nao Biso; os machos so Pta, e as fmeas, Pte. Ela era, portanto, a mulher Pte, a irm de

cada lakota. "Sou mulher", disse ela. "Minha lngua fala a verdade, no existe nada de malfazejo dentro de mim." "Em seguida ofertou aos lakotas um longo tubo estreito, a laringe da Pte, que ela esticara e secara para o alento do homem. 'Este tubo', disse ela, 'tornar visvel o alento de vocs. Usem-no para manifestar o bem, para entrar em contato com a sabedoria dos antepassados, para unir o povo e fazer com que suas palavras sejam sempre harmoniosas.'" Eu conhecia a histria da Mulher Biso. Foi ela quem transmitiu aos lakotassioux as sete cerimnias que constituem a ossatura de sua cosmogonia. Vrias caram em desuso, mas outras continuaram vivas, ressurgindo durante os ltimos trinta anos, graas ao despertar da conscincia xamnica na Amrica do Norte: a dana do Sol, a busca de viso e a Tenda de Sudao, com sua variante yuwipi. Esta ltima tornou-se to popular entre os ndios quanto as outras. Em vrias oportunidades, tive a chance de conversar com Andrew Co Trovo, meu irmo e amigo. Esse admirvel contador de histrias falou-me de suas incontveis buscas de viso. Hamble-cheyapi, a busca de viso, acha-se no centro do caminho espiritual do ndio desejoso de entrar em contato direto com Wakan Tanka. uma cerimnia individual, que se realiza no alto de uma montanha isolada, especialmente na famosa Bear Butte (Colina do Urso) em Montana. Alguns ndios das florestas, os sioux santees, que viviam nas regies selvticas do Minnesota, construram no alto das rvores plataformas onde se instalavam para efetuar a busca. Quem vai em busca da viso deve guardar um perodo de jejum completo de quatro dias. Eu j fizera jejuns de vrios dias, mas nunca o jejum hdrico. Que acontece se no bebermos gua durante vrios dias? perguntei a Andrew. Bem, no segundo dia a coisa fica difcil; ento a gente faz uma prece ao Grande-Pai do cu. Mas o pior ocorre no terceiro dia. O que voc faz? insisti. Ele me olhou com ar zombeteiro e disse: Hey, then you pray more. (A gente reza mais forte) Na vspera de nossa partida, achvamo-nos todos confortavelmente instalados perto de um fogo de lareira. Como de hbito, Wallace bebia uma soda. Ele nos contou sua experincia com a guia. Um dia falou, meu primo e eu amos de carro pela auto-estrada, quando de repente vi um grande pssaro cado no acostamento. Fizemos meia-volta. Era uma guia, ferida por algum caador. Na queda, quebrara uma asa. Apesar disso, a infeliz tentava de todas as maneiras ganhar novamente vo, mas estava muito fraca. Ento, masquei um pedao de salva e apliquei-o como um emplastro sobre o ferimento. Em seguida juntei alguns talos de salva e arrumei-os em volta do animal, sobre o corpo e embaixo dele. Depois tentei colocar-lhe a asa no lugar. Por fim, mantendo-lhe as patas firmemente apertadas, ergui a mo esquerda na direo do oeste e comecei a rezar. Estava ainda no meio da prece, quando o animal expirou em minhas mos.

"Ns o carregamos at a tenda do Povo da Pedra. Orvamos, quando se produziu uma espcie de flash de luz, e o esprito da guia entrou na lodge. Ela me abanou e tocou com suas asas; poderia jurar que se tratava de uma mo humana. Agradeceu-me pelo que eu tinha feito por ela. Minha garganta apertou e meus olhos encheram-se de lgrimas." "O esprito da guia disse: 'Quando eu estava cado no acostamento da estrada, experimentando as piores dores, tu me embalaste em teus braos. Tentaste cuidar de meu ferimento e oraste para que eu pudesse viver. Mas agora sabes que tambm possuo um esprito. J me faltava o sangue, e portanto tive de partir. Doravante podes dispor da roupa que usei aqui na terra (minhas plumas). Voltei para dizer-te que, por teres cuidado de meu ferimento e orado por mim, por teres manifestado amor por mim, eu te ofereo minhas plumas. Enquanto fizeres uso delas, prometo ficar voando acima de ti. Estarei igualmente diante de ti, a teu lado e embaixo de ti.' Tal foi a promessa que me fez o esprito da guia naquele dia." Um membro de nosso grupo pediu ao Grande-Pai que falasse sobre os ensinamentos que recebera do av, o famoso Nicholas Alce Negro, um dos maiores xams da primeira metade do sculo XX. Olhos perdidos no espao, Wallace comeou: Era uma poca difcil. Na dcada de 1930, o Escritrio dos Negcios Indgenas proibia as cerimnias tradicionais. Nick e eu amos para o mais profundo da floresta para realiz-las. Quando ainda no passava de um rapazinho, meu av de repente entrara num coma de vrios dias. Ele tinha sado do corpo e fora conduzido a um nvel sobrenatural, onde assistira a diversos eventos premonitrios e descobrira a riqueza da senda lakota. O sentido dessa experincia tornou-se-lhe evidente ao cabo dos anos. Assim, ele tinha visto a derrota de nosso povo para os brancos, tinha visto o crculo da nao "rompido". Pensamos que essa viso no cobria apenas a durao de sua prpria vida, que ia mais alm. Nick sempre lamentou sua impotncia para religar o crculo rompido, mas muitos de ns achamos que ele no falhou. A viso de meu av teve igualmente o efeito de conferir-lhe vrios poderes xamnicos; o do cervo tornou-o virtualmente irresistvel junto s mulheres, o que de modo algum o impediu de assumir altas responsabilidades espirituais ao longo de toda sua vida... As guerras das Plancies, que terminaram com o massacre do cl de Grande P, em Wounded Knee, em 1892, romperam o corao e a coluna dorsal do povo. Entretanto, como os seres sobrenaturais lhe haviam informado, o esprito de nosso povo no se rompeu definitivamente. Ao longo do sculo XX, os amerndios foram varridos por uma grande tormenta. Hoje, porm, eles se sentem revigorados, e os anos vindouros vero cumprir-se a cena final da viso de meu av: o crculo da nao ser reconstitudo, e o povo viver novamente em harmonia e em paz.

Conscincia amerndia do meio ambiente, Flora Jones, ndia wintu, canal do monte Shasta

No outono de 1995, em virtude de um congresso intercultural no sudoeste da Frana, tive a oportunidade de conversar longamente com Jack guia-QueAnda, um ndio do norte da Califrnia que tivera uma iniciao xamnica com Flora Jones, uma wintu de sua regio. Durante milhares de anos, os wintus, karoks, yuroks e hupas viveram isolados num maravilhoso recanto natural. Essas tribos, vizinhas entre si, desenvolveram, malgrado seus diferentes idiomas, modos de vida similares: pesca do salmo, caa do gamo e cultura do milho. Cada uma delas manifesta, alm disso, o mesmo respeito pela Natureza os wintus veneram em particular o monte Shasta, sua montanha sagrada. Durante a cerimnia outonal chamada a "dana da pele do gamo branco", os xams perpetuam os ritos secretos que visam renovao da Natureza e ao bemestar da comunidade. Ainda a observa-se um respeito sem igual pela Natureza e total conscincia de seu significado. Flora Jones um dos ilustres representantes desses xams wintus. Outrora, os wintus ocupavam um territrio que se estendia do monte Shasta, ao longo da margem ocidental do rio Sacramento, at a baa de So Francisco. Por volta de 1870, sua populao chegava a 12 mil almas. Mas uma centena de anos de violncia racial, a doena, a pobreza, as migraes e os casamentos consangneos reduziram-nos a pouco mais de um milhar.6 Malgrado o desaparecimento progressivo da maior parte de suas tradies, os wintus continuaram considerando os xams iniciados como curandeiros e guias espirituais. Suas cerimnias comeam noitinha contou-me guia-Que-Anda. Os xams e seus discpulos danam e cantam em volta de um fogo para invocar os espritos, cuja chegada anunciam soprando um apito de osso. Se um esprito julga um candidato aceitvel, ele penetra em seu corpo, o qual logo tomado por convulses. O homem saliva, e s vezes acontece de sair sangue de sua boca e das narinas. Por fim, ele cai no cho, e xams mais antigos carregam-no para o outro lado do fogo e o velam cantando. Hoje em dia so raros os wintus que conservam a memria de sua linguagem e tradies. Flora Jones continua sendo a nica xam reconhecida. Continua praticando a arte de curar dos ancestrais, dirige as sesses xamnicas e administra ervas tradicionais aos pacientes das tribos vizinhas. Em transe, Flora Jones estabelece seus diagnsticos s com a ajuda das mos. A sesso comea quando o esprito toma posse de seu corpo, um evento espetacular diz ainda guia-Que-Anda. Deslocando as mos por sobre o corpo do doente, Flora sente o menor de seus msculos e a menor das veias. Chega inclusive a sentir as dores que o outro sente. Se uma pessoa tem um problema cardaco, o corao de Flora comea a bater com mais fora.
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Sobre o trgico fim dos ndios da Califrnia, cf. Thodora Krueber, Ishi, ditions Thrre Humaine,

Paris.

Onde quer que o doente sofra, ela tambm sofre. Ela se torna parte do outro. Se o esprito descobre a causa da doena, ele descreve a cura teraputica exprimindo-se pela boca do xam. O monte Shasta a montanha sagrada de todos os ndios do noroeste dos Estados Unidos, e a se desenrolam anualmente vrias cerimnias. Contam-se casos de viso espontnea e de fenmenos de apario. Flora Jones sabe como entrar em contato com o esprito do monte Shasta. E, nesses casos, j no ela quem fala, o prprio monte Shasta que se expressa por intermdio de um corpo fsico perfeitamente purificado. Flora Jones nasceu em 1909. Em fins dos anos 80, ela anunciou que iria aposentar-se, mas continua praticando para os wintus e para aqueles que sempre a consultaram. Em comeos dos anos 90, ainda celebrava cerimnias pblicas no monte Shasta durante a pscoa e em meados do ms de agosto. Depois que seu povo assinou um tratado cedendo a maior parte das terras tribais ao governo dos Estados Unidos, em 1854, o chefe Seattle, da tribo dos suquamishes, dirigiu-se nestes termos a Isaac Stevens, governador do recm-criado estado de Washington: "Depois que o ltimo homem vermelho tiver perecido e a memria de minha tribo j no passar de um mito entre os homens brancos, estes rios sero habitados pelos mortos invisveis de minha tribo, e quando os filhos de seus filhos se acreditarem sozinhos na pradaria ou no silncio das florestas mais profundas, nunca estaro sozinhos. Quando noite as ruas de suas cidades e povoados estiverem silenciosas e vocs acreditarem que esto desertas, haver uma multido de almas de todos aqueles que habitaram esta regio e que continuam amando este recanto maravilhoso. O homem branco nunca estar sozinho. Que ele seja justo e bom para com meu povo, pois os mortos no se acharo sem poder. Mortos, foi o que eu disse? No h mortos, somente uma mudana de mundos."

Ritual da tenda tremulante entre os ndios crees norte de Quebec outono de 1992
Depois de deixar Montreal e atravessar Trs-Rios, rodo em direo do lago So Joo, mais precisamente na direo de Mistassini-Baa-do-Posto, para encontrar um acampamento cree prximo baa James. A floresta do So Loureno, que se estende ao sul da floresta boreal, magnfica um verdadeiro mosaico de bosques, campos, pinheiros (entre estes, o majestoso pinheiro-branco), bordos, carvalhos, btulas e tantas outras rvores cujo nome desconheo mas que fazem o esplendor dos outonos canadenses. A estrada segue ao longo do Parque Nacional da Maurcia. Ao norte de TrsRios, passados Shawinigan e Grande-Me, um rosrio de colinas ricas em lagos e vales abriga o alce, a raposa, o urso e o castor. Ver um alce em liberdade um de meus sonhos este animal de impressionante tamanho vive nas regies pantanosas do norte, alm do lago So Joo, onde os centros civilizados tornam-se cada vez

mais raros. Acontece de vermos esse solitrio nas estradas, sobretudo noite, e sua presena na regio sempre indicada por placas de sinalizao. Pretendo passar uns 15 dias entre os crees de Mistassini-Baa-do-Posto, recomendado por Agnes, uma enfermeira que trabalha no hospital da reserva. Encontrei-me com ela vrias vezes em Montreal. Essa grenoblense de 35 anos deixou a Frana com a idade de 18, atendendo a um apelo do Novo Mundo. Agnes uma enciclopdia viva em matria de civilizaes amerndias, pois viveu sete anos entre os inuits do Grande Norte canadense. Gostaria de ter aproveitado esta viagem para visitar o Grande Norte, mas infelizmente meu tempo era curto. Essa civilizao pouco conhecida, ao mesmo tempo longnqua e to prxima, fascinava-me. O vocbulo inuit designa os esquims do Canad em seu conjunto, por oposio aos esquims da sia e das ilhas Aleutienas do Alasca. O termo "eskimos", pouco apreciado pelos inuits, cada vez menos utilizado. Quanto inuit, significa pura e simplesmente "o Povo". Artistas amerndios conhecidos em Montreal me explicaram que, depois de 15 anos de negociaes, os inuits e os governos federal e regional haviam assinado o acordo de Nunavut, fruto da mais importante reivindicao dos ndios autctones da histria do Canad. Tal acordo prev a criao, em 1999, de um novo territrio o Nunavut na parte leste dos atuais territrios ditos do Noroeste. O Nunavut, que significa "Nossa Terra" (o equivalente do Fenua polinsio), cobre mais de duzentos mil quilmetros quadrados, vale dizer: a quinta parte da superfcie de Quebec. O inuktitut sua lngua oficial, com peso idntico ao do ingls. Os prprios esquims designam-se como os inuits, "o Povo" ou "os Homens", enquanto chamam os ndios itkilits, "os Portadores de Piolhos", e os brancos de kallunaat, "os de Longas Sobrancelhas". Quando de sua permanncia entre os inuits, Agnes fora adota da por uma famlia de quase setenta membros. Foi ali que ela descobriu a caa raposa prateada. Sobre uma extenso plana e branca, sem mato, sem rvores, sem vales, sem o menor ponto de referncia, os caadores caminham durante horas colocando armadilhas e depois voltam para examin-las, sem que se percam nem esqueam de nenhuma. Agnes explicou-me que as mulheres eram superiores aos homens nessa arte. Por qu? - perguntei-lhe. Num dia de caa, um amigo pediu-me que fosse ver sua me. Dirigi-me para l sobre essa extenso branca varrida pelas borrascas. Ela me pediu que urinasse na neve endurecida, pois a urina cava um pequeno buraco onde o inuit deposita sua armadilha. Quando acabei, ela me lanou um olhar reprovador, porque eu s conseguira fazer trs buracos, como os homens. As mulheres inuits so capazes de urinar em sete pequenas doses. Depois do lago So Joo, enfiei-me pela floresta do So Loureno. Vi uma placa de sinalizao: "Posto de gasolina a 120 km". Cento e vinte quilmetros de floresta! Pensei nas florestas da Idade Mdia e no desmatamento desenfreado ocorrido na Frana a partir do sculo VIII. Em nosso pas, parte algumas belas florestas franqueadas ao pblico, praticamente j no existem espaos comparveis

aos que ainda encontramos por aqui. Ao sair de uma curva, parei para caminhar um pouco sobre a vegetao que cresce sob as rvores. Meus amigos de Montreal tinham me falado de uma planta rara, o suga-pinheim, que cresce em meio s folhas cadas, na sombra, e produz uma flor nica. uma planta evanescente, brancoprateada, sem falhas. Tinham-me igualmente elogiado as bagas selvagens, os mirtilos e os famosos acianos, particularmente abundantes nesta regio. Enquanto passeava, eu colocava em dia meus conhecimentos sobre as condies de vida atual dos ndios canadense. Os povos aborgines, como so chamados, dividem-se em trs grupos, que vivem no Yukon, os territrios do noroeste e o Ontrio. No entanto, encontram-se comunidades aborgines em todas as provncias. Esses grupos so igualmente batizados canadenses autctones ou Primeiras Naes, referncia implcita aos aborgines do Canad e sua independncia perdida. Parece que existem mais de duas mil reservas espalhadas por todo o territrio, reunindo algo em torno de seiscentas naes, a maior parte delas vivendo com pouqussimos recursos e quase sempre graas a um benefcio governamental. o caso dos crees de Mistassini-Baa-do-Posto. A partir de 1960, no entanto, assiste-se a um despertar do orgulho amerndio, bem como afirmao dos direitos e da especificidade cultural dos primeiros habitantes, notadamente por meio da Carta dos Direitos e Liberdades assinada em 1982. Desde o comeo da dcada de 1980, os lderes indgenas esforam-se por politizar suas reivindicaes. Quer invoquem a Constituio, reclamem terras ou defendam direitos de minerao, vrias organizaes nacionais, especialmente a assemblia das Primeiras Naes, empenham-se em lutar pelos interesses dos ndios. graas a essas aes que suas vozes conseguem enfim fazerse ouvir. As reivindicaes dos ndios so regularmente apresentadas diante de tribunais, principalmente o direito autonomia para os povos aborgines. Encontrava-me em Montreal, em 1990, quando uma faco rebelde dos mohawks, os Guerreiros, pegaram em armas e bloquearam a ponte Mercier, que liga a ilha de Montreal margem sul do So Loureno, para chamar a ateno da mdia. Foi em virtude desses transtornos que o governo federal assinou o acordo de criao do territrio de Nunavut prevista para 10 de abril de 1999 e deu incio a um processo de restituio das terras aos povos autctones. Eu sabia que Mistassini possua um dispensrio, uma enfermaria, um pequeno supermercado, uma escola e uma igreja, em suma, o esqueleto de uma organizao social em bases ocidentais. A criao de escolas indgenas permite controlar a instruo religiosa e o ensino das lnguas autctones, bem como o funcionamento de um sistema judicirio indgena. Do mesmo modo que nos Estados Unidos, o movimento amerndio canadense particularmente ativo e participa cada vez mais de diversas aes visando ao respeito pela religio, a cultura, a lngua e a histria de seus povos. Amo este pas, onde conquistei muitos amigos. Amo-o por sua doura e vigor, por seu clima rude e veres calorosos. Amo tambm a arte, a cultura e a literatura dos habitantes de Quebec e dos acadianos. Penso em todos esses franceses acadianos que perderam sua terra no sculo XVIII. O longo poema de Henry Longfellow, "Evangeline",

mostrou o drama deles a todo o mundo. A literatura indgena tambm existe, graas a escritores como Georges Clutesi e sobretudo Ipugri, que na dcada de 1930 escreveu vrias obras traduzidas no mundo inteiro, entre as quais a admirvel Pilgrims of lhe Wild. Antonine Maillet, fazendo reviver a Acdia, em La Sagouine, voltou a dar vida a um pas espoliado de seu passado. Ao chegar reserva, fiquei surpreso porque esperava encontrar uma aldeia mais tradicional. Os atuais crees so os descendentes de caadores nmades do Grande Norte, que viviam na imensa floresta boreal, a qual se estende por 4.800 quilmetros, do litoral do Labrador at o curso inferior do Mackenzie e no Thkon. Antes da chegada dos europeus, tais caadores tinham de adaptar-se a um meio natural rude. Armas, vestimentas, utenslios e objetos ritualsticos eram fabricados com a ajuda de materiais naturais. A vida organizava-se em torno de tcnicas aprendidas em comum e engenhos leves. Hoje, tudo isso se foi. Os subsdios do governo federal permitiram-lhes construir pequenas casas de madeira, tpicas das pequenas cidades norte-americanas. Agnes logo aparece para receber-me e ajudar a me instalar. Visito o dispensrio cree, muito bem equipado com sua salinha de operaes e seus leitos de hospital. O pessoal "estrangeiro" inclui apenas Agnes, Mercedes, uma mdica de origem espanhola que dirige o centro, e uma terceira pessoa. Todos os demais empregados so crees. Todas as tabuletas so escritas em ingls e em algonquino. Visitei vrias vezes a aldeia. Fica perdida no meio da floresta, a mais de oitenta quilmetros da cidade mais prxima. Outra surpresa me esperava: um grande capitel ergue-se no centro da reserva a igreja dos pentecostais, estabelecidos ali h muitos anos. Levado pela curiosidade, fui at l uma tarde e presenciei um espetculo surpreendente. "A tenda", como a chamam familiarmente os crees, parece-se com o capitel de um circo. No interior, esto dispostos bancos de dois lugares como numa sala de aula. Trs jovens pregadores de cabelos curtos, palet, camisa branca e gravata tocavam violo, acompanhando cantos religiosos diante de uns vinte ndios. Num intervalo de cinco ou dez minutos, espectadores deixavam a tenda, sendo substitudos por outros. Logo entendi tratar-se de uma das maiores atraes da aldeia. Quando um ndio se via desocupado, dizia aos de seu crculo: "Let's go to the tent" [Vamos ver o que se passa na tenda]. Um dia, encontrei o antigo chefe da aldeia, com mais de noventa anos, e a mulher mais idosa, com seus 102 anos. Perguntei-lhes se apreciavam o modo de vida ocidental. Evidentemente, esses antigos, que haviam conhecido o tempo dos wigwams e da comunho com a Natureza, sentiam-se constrangidos naquele novo quadro. O chefe me respondeu: Vivemos entre quatro e cinco anos nestas casas, mas s esperamos uma coisa: que os jovens dem o sinal de partida. Ento vamos passar de seis a sete meses na floresta, onde caamos, pescamos e voltamos a encontrar nosso ambiente natural.

Sorri ao pensar que os jovens em questo eram, em sua grande maioria, slidos sexagenrios. Seguindo as recomendaes de Agnes e Mercedes, fui visitar o xam da aldeia, o mdico dos matos, o "bush-doctor", como chamado aqui. Depois de muitas reticncias, ele me explicou a maneira como utilizava as plantas e falou-me de certas cerimnias, entre as quais a do famoso tambor de caa cree e a tenda tremulante. Indaguei-lhe se ainda praticava rituais da tenda tremulante. Seu rosto fechou-se. Depois de algumas horas de conversa, percebi com desgosto que esses autctones tinham perdido muito de suas crenas e de seus rituais. No entanto disse ele , nossas lendas, hoje bastante esquecidas pela maioria dos nossos, contam como os crees organizaram-se em comunidades, como se multiplicaram e fundaram sua sociedade, a dos homens por excelncia, e como assim estabeleceram uma ordem num mundo antes catico. Mitos e lendas terminam quando o mundo do Povo encontra um lugar. Todavia, relaes estreitas subsistem entre os homens e os animais graas a um ser investido, o xam, dedicado arte de invocar os espritos animais para utilizar sua fora ou astcia em seu prprio proveito ou no do grupo. Entre os crees, a caa era um verdadeiro ritual em que todas as etapas do cerco caa sua partilha eram marcadas por gestos ou palavras ritualsticas. Depois da morte de um caribu ou de um alce, recitavam-se curtos encantamentos. A caa era sempre cortada e recortada de acordo com regras precisas para no lhe ofender o esprito, mas, ao contrrio, agradecer-lhe e pedir-lhe que se oferecesse novamente s flechas e s balas dos caadores. O recurso ao relato simblico para justificar o ordenamento do Universo coloca a geografia cree num pensamento animista e mgico, bastante distanciado do pensamento cartesiano que preside construo da geografia do saber ocidental. O mdico dos matos apresentou-me a outro homem idoso, que ainda fabricava esses famosos tambores de caa. Ele me explicou que, quando os crees partiam para a caa, o tambor ressoava de uma maneira particular para contatar o esprito do animal que eles se preparavam para matar, sobretudo o alce ou o caribu. O animal achava-se s vezes a vrios quilmetros do campo; os ndios no tinham ainda detectado sua presena, nem o animal, a dos caadores. Entretanto os crees garantem que o rufar do tambor propiciava uma comunicao real com a caa. Assim que o contato era estabelecido, o que se traduzia por nfimas variaes de ritmo, o cerco podia comear. O animal concordava em ceder sua vida. No outono de 1992, s duas pessoas ainda possuam o conhecimento sagrado da fabricao desses tambores. Elas me revelaram, com uma pontinha de desgosto na voz, que isso j no interessava a ningum. Os jovens voltam-se para o mundo moderno, suas promessas e iluses. Alm disso, os missionrios em servio ali, repetiram aos crees, durante dezenas de anos, que a fabricao do tambor e sua utilizao ritualstica eram diablicas. O que, evidentemente, contribuiu para a erradicao de uma arte que remonta aos caadores da Sibria que vieram instalarse nesta imensa regio h vrios milnios.

Pensei em todos esses tchuktches, goldes, iakutes que h trinta mil anos dirigiamse para o Alasca. Na mesma poca, homens como eles criavam, na Europa meridional, uma arte imortal nos tetos e nas paredes de suas grutas, a arte rupestre. Esses viajantes compunham melopias para o fogo e a noite, relatos que evocavam sua experincia xamnica da vida. No dispunham de uma lngua escrita, mas compreendiam o deserto rtico e a estepe, respeitavam os animais com quem compartilhavam esses espaos e sabiam apreciar as maravilhas que lhes ofertava uma Natureza no entanto rude. Mais tarde, outros homens e outras mulheres de coragem e competncia semelhantes entraram nessas terras desconhecidas com uma bagagem mental pouco mais evoluda que a dos antigos descobridores. Carregavam em seus pequenos trens de chifres e ossos de alce, a pequena reserva de utenslios e objetos diversos reunidos por seu povo ao longo de dez mil anos de vida no rtico: agulhas de osso extremamente preciosas, peles ainda no curtidas para fazer roupa, tigelas de madeira ou de osso, alguns objetos de cozinha feitos com marfim de morsa e cobertas e mais cobertas para a famlia. No entanto, mais do que essas magras posses materiais, traziam da sia um conhecimento extraordinrio do Grande Norte. Tanto as mulheres quanto os homens haviam aprendido centenas de regras para sobreviver ao inverno rtico e encontrar alimento durante o vero. Conheciam a natureza dos ventos e os movimentos das estrelas. Durante a noite invernal, os xams visionrios os guiavam. Tais viajantes certamente no percebiam que estavam passando de um continente a outro. No podiam saber que essas enormes massas terrestres existiam, e, ainda que o soubessem, o Atasca lhes teria parecido uma parte da sia e no da Amrica do Norte. A idia de que transpunham uma ponte o estreito de Behring no chegava a penetrar em suas mentes, pois a paisagem rida que os cercava parecia-se com tudo, menos com uma "ponte". Para eles, essa expedio de algumas centenas de quilmetros no tinha nada a ver com uma migrao. Bem que poderamos cham-los de siberianos, mas, como foram associados ao Alasca, adquiriram o nome genrico de ndios, depois o mais especfico de athabascans. Um ramo vigoroso desse povo veio a instalar-se nas ilhas que constituem o Alasca meridional, e alguns de seus descendentes, alguns milnios mais tarde, partiram para o sul, at o Arizona, onde se tornaram os navajos (o povo dineh). Estudiosos demonstraram que a lngua dos navajos to prxima do idioma dos athabascans quanto o portugus do espanhol e no julgamos que isso seja um efeito do acaso. Os dois grupos so forosamente ligados. Os athabascans nmades no formavam uma onda poderosa de emigrao que visasse a levar sua civilizao a terras inabitadas. Nada em comum com os peregrinos ingleses que atravessaram o Atlntico num xodo proposital. provvel que os athabascans se tenham espalhado por toda a Amrica do Norte sem ter nunca o sentimento de que haviam deixado para trs sua prpria terra. Desse movimento, portanto, seres humanos vieram a ocupar um continente inteiro, progredindo apenas algumas centenas de quilmetros em cada gerao. Em

trinta mil anos, passaram da Sibria para o Arizona sem que nunca tivessem realmente abandonado o prprio lar. Encontram-se principalmente duas grandes famlias lingsticas no Alasca e no Canad: os athabascans, aos quais pertencem os navajos, que no sculo XII migraram para o sudoeste norte-americano, e os algonquinos. Os primeiros ocupam o Alasca e o oeste do Canad; os segundos, o leste do Canad e certas partes do nordeste dos Estados Unidos. Os athabascans so imigrados recentes. Segundo a antropologia e a arqueologia clssicas, teriam chegado entre o stimo e o segundo milnios antes de Cristo. Os algonquinos so mais interessantes para os propsitos de nossos comentrios, pois conservaram at poca recente costumes ainda impregnados das antigas tradies siberianas. Suas prticas religiosas so, em compensao, menos bem conhecidas que as de seus vizinhos athabascans. Existem dois subgrupos algonquinos: os crees e os ojibwas. Esses ndios vivem nas regies noroeste e sul do Escudo canadense, uma imensa zona de lagos, florestas, pntanos e tundras que compreende o Manitoba, o Ontrio, uma parte do Minnesota, o Michigan, o Wisconsin e uma parte de Quebec. Os crees ocupam o norte; os ojibwas, o sul. Os crees das florestas acreditam em Manitus (espritos que vivem por toda a parte na Natureza), na necessidade de criar uma relao de ordem sagrada com os animais e na existncia de "mestres dos animais". Como todos os algonquinos, veneram um Ser supremo chamado Manitu ou Grande Esprito, o mesmo que em todos os sistemas religiosos amerndios. O sucesso na caa assegurado por espritos guardies que se fazem conhecer quando de buscas de viso, praticadas na adolescncia. Uma das instituies mdicas mais espetaculares dos algonquinos o rito da tenda tremulante, uma cerimnia xamnica de origem siberiana que se propagou por intermdio dos grupos esquims at o setentrio da Amrica do Norte. Podemos encontr-la, sob uma forma ligeiramente diferente, entre os ndios das plancies e do plat do Colorado (a loja dos espritos arapahos) e mesmo no sudeste asitico. um dos ritos xamnicos mais bem estabelecidos. Quando um xam convocado para diagnosticar a natureza de uma doena ou para cuidar de uma pessoa, ele ordena a construo da tenda. Este trabalho cabe famlia e aos amigos do doente. Estes cravam no cho, a cinqenta centmetros de profundidade, slidas varas compridas, formando crculo. As extremidades de cima so curvadas para se juntarem umas s outras e atadas. Essa armao em seguida recoberta por uma tela. A tenda apresenta-se como uma pequena cabana cilndrica em forma de tonel, com lugar apenas para o xam, sentado. Os espectadores acompanham o desenrolar das operaes do lado de fora.7 O xam entra na cabana de prece praticamente nu. Ele canta e agita o chocalho. Em seguida amarram-no com correias e neste estado que ele invoca os
Ake Hultkrantz, Gurison chamanique et mdecine traditionnelle des Indiens d'Amrique du Nord, Le Mail, ditions du Rocher, Mnaco.
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espritos do ar e dos animais. O grupo reunido do lado de fora canta igualmente ao ritmo do tambor. O canto torna-se mais intenso e atinge seu paroxismo quando se apresenta o esprito principal que acorre em auxlio do xam. Entre os crees, trata-se habitualmente de Mikenak, a tartaruga. Do exterior ouve-se toda uma srie de rudos: ps que esmagam a neve, um machado cortando madeira, rangidos diversos, remos chocando-se contra a gua. Depois, o esprito principal convoca os espritos secundrios. Um mistassini conta que um dia viu patas de urso, a cabea de uma lontra e peixes pulando por cima da tela da tenda. Os espectadores geralmente ficam sem flego. Durante todo o ritual, a tenda oscila como num acesso de loucura. Aqueles que a construram sabem muito bem que isso no natural, pois um homem sentado em seu interior no teria fora fsica para provocar tamanho tumulto. Os assistentes interrogam ento o mestre dos espritos, que responde pela boca do xam, cuja voz deformada escapa pelo alto da cabana. A maior parte das perguntas diz respeito a pessoas ou objetos desaparecidos, fatos do passado ou profecias. O xam d tambm informaes sobre doenas, sua origem e tratamento. Os crees praticam ainda, embora cada vez mais raramente, um rito de recuperao da alma. Quando os espritos secundrios declaram que a alma de um doente desapareceu, o esprito principal encarrega-se de convoc-la e a tenda comea a tremular de novo. De acordo com as testemunhas, quando a tenda recupera sua imobilidade, o xam retira-se, misteriosamente liberado de seus entraves. O bush-doctor afirma que no raro encontram-se as correias penduradas no alto das varas, no interior da tenda. Como pde o xam livrar-se delas? Ningum sabe. Esgotado, ele precisar da ajuda dos assistentes para recuperar seu wigwam. Quanto ao doente, em breve estar curado. A cerimnia da tenda tremulante foi descrita pela primeira vez em 1609 por Samuel de Champlain e, de maneira mais detalhada, na dcada de 1700, por missionrios jesutas canadenses. Em Mistassini falaram-me de um filme rodado em 1958 por uma equipe da televiso canadense. O conselho tribal autorizara os cinegrafistas a colocar seu material dentro da tenda tremulante, para calar de uma vez por todas aqueles que pretendiam argumentar que nada de especial acontecia ali, que o prprio xam se segurava nas varas para produzir os rudos e a tremulao. Voc deveria informar-se disseram-me. O filme ainda deve estar nos arquivos. Pedi ento a meu amigo Marc Ct, terapeuta em Montreal, que na poca trabalhava para Agncia Nacional do Filme canadense, que me ajudasse a localizar esse documento. A agncia no o havia conservado. Em 1997, Marc soube por meio de colegas amerndios da agncia que os crees do Ontrio e da floresta boreal tinham parado de praticar o ritual da tenda tremulante. Conta-se que eles se sentem responsveis pela morte de milhares de caribus, que se afogaram quando do desvio de um rio para permitir a construo de uma estrada e de uma barragem eltrica.

Sentem que no brigaram o suficiente contra isso e temem a clera do Grande-Pai Caribu.

2 - MUNDO DAS PLANTAS QUE ENSINAM Amaznia, abril de 1995

Depois de ter participado de um congresso em Canela, a duas horas de Porto Alegre, no estado do Rio Grande do Sul, voltei ao Rio de Janeiro com Liliane, minha companheira. Rio de Janeiro, cidade turstica por excelncia, conta com as mais famosas praias do planeta: Copacabana e Ipanema. Mas, para ns, o mais importante a expedio Amaznia que vamos fazer. Previmos alcanar o centro da floresta tropical mida mais extensa do globo, alimentada pelo maior rio e dotada do ecossistema mais rico e mais variado do planeta. Nosso objetivo: experimentar uma planta psicoativa conhecida h milnios, a ayahuasca, na comunidade do Santo Daime em Cu do Mapi, um stio ecolgico de 5.500 quilmetros quadrados, prximo fronteira boliviana. Por ocasio de minha terceira temporada americana (de 1991 a 1993), tivera a oportunidade de consultar uma srie de relatrios sobre as plantas psicotrpicas, especialmente a ayahuasca. As palavras do prof. Callaway e do dr. Edward MacRae tinham calado fundo em mim, sem falar dos livros e dos resumos de Michael Harner, um dos pais da nova antropologia. Eu estava intrigado com a utilizao de entegenos (substncias reveladoras de Deus) entre os quais a ayahuasca pelas populaes da bacia do Amazonas. Ayahuasca um termo quchua, que designa uma bebida psicoativa tradicional, tambm conhecida sob os nomes de yag, natema e daime; preparada a partir do cip Banisteriopsis caapi e das folhas da espcie psychotria. Sua utilizao ritualstica, largamente disseminada na Amaznia e em outras regies da Amrica do Sul, permite pensar que a beberagem utilizada h milnios. Alm disso, os xams atuais e os curandeiros usam sempre a ayahuasca em suas prticas de adivinhao xamnica, assim como nas cerimnias de cura. De modo algum decidido a bancar o psiconauta temerrio, fiz questo de documentar-me adequadamente "antes" de ingerir qualquer planta ou erva que fosse, pois sempre podem ocorrer acidentes. Foi assim que consultei praticamente toda a literatura possvel sobre o assunto, a fim de conhecer a dosagem e o nvel de toxidade desses psicotrpicos. Eu sabia que os ndios no vem com bons olhos aquilo que chamam de "turismo da ayahuasca", que acabou desnaturando suas tradies. Algumas revistas norte-americanas incentivam esse tipo de turismo: "Um dos acessos mais diretos aos estados de xtase xamnico." Creio, no entanto, que os pesquisadores espirituais sinceros podem retirar um benefcio inqestionvel da ayahuasca, desde

que guiados por xams experimentados e que compreendam que os rituais tradicionais so to indispensveis a esse tipo de experincia quanto um bom guia, por causa dos deslocamentos dentro da floresta. Por ocasio da passagem por Paris de Nelson Liano Jr., naquela poca editor do selo Nova Era da Editora Record, do Rio de Janeiro, falei-lhe de meu interesse pela utilizao das plantas psicoativas. No outono de 1994, organizamos juntos minha primeira turn brasileira entre Rio, So Paulo e Porto Alegre. Escudados em suas relaes com a comunidade do Santo Daime, Liliane e eu programamos ir ao corao da Amaznia para ali dar continuidade a nossas pesquisas sobre alterao da conscincia. Minhas leituras perturbavam-me profundamente. Todos os autores concordavam que a ayahuasca no acarretava nenhum efeito secundrio nem provocava a menor dependncia. Alm disso, a experincia desenrolava-se num estado de hiperconscincia a pessoa podia continuar a andar, falar e raciocinar. A possibilidade oferecida por essa planta, "que ensina" a penetrar em estados-limites de conscincia, conservando-se, no entanto, a noo do que se passa em redor, intrigava-me. Nelson conhecia bem Alex Polari de Alverga, um pilar desse movimento religioso no Brasil. Alex vivia com a famlia no centro de Cu do Mapi, no corao da floresta amaznica. Tnhamos lido e ouvido muitas coisas sobre a ayahuasca, o Santo Daime e a floresta amaznica, mas, partindo do princpio de que nada substitui a experincia direta, decidimos ir at l para formarmos nossa prpria opinio. A expedio fsica e espiritual comeou desde nossa partida do Rio para a capital federal do Brasil: Braslia!, a maior cidade do mundo [sic]. Lamentei no ter podido demorar-me ali, pois poderia ter visitado Pierre Weil, que mora no lugar. Pierre o reitor da terceira universidade holstica mundial, situada ao sul de Braslia, onde se acha a Cidade da Paz. De origem alsaciana, como eu, esse doutor em psicologia diplomado pela Sorbonne instalou-se no Brasil h trinta anos. Foi um dos primeiros professores de psicologia transpessoal na Universidade de Belo Horizonte, onde deixou uma lembrana viva. Sua importncia, alis, atravessou as fronteiras de seu pas de adoo, estendendo-se aos Estados Unidos, ao Canad e sua Frana natal. O Brasil notvel pela variedade e pelo sincretismo de seus numerosos movimentos religiosos. Historicamente, suas principais influncias espirituais so o xamanismo indgena, o catolicismo e os cultos africanos. No Congresso de Gramado, tnhamos visto catlicos praticantes participarem de uma cerimnia de umbanda, um culto afro-brasileiro que trabalha com magia branca, mistura de candombl (um culto afro-brasileiro puro) e espiritismo. As origens desse culto so diversas, mas sua forma atual ganhou contornos definidos no Brasil. A influncia africana remonta aos bantos de Angola. A cerimnia coloca em cena representantes de todas as raas do Brasil: o velho escravo, as divindades amerndias, o guerreiro branco etc.

Entre os mais importantes movimentos religiosos do Brasil, impossvel deixar de mencionar o kardecismo. No sculo XIX, Alan Kardec introduziu o espiritismo neste pas sob uma forma aceitvel pela comunidade branca. Seu ensinamento migalhas de religies orientais adaptadas ao esprito ocidental conta ainda hoje com vrios milhes de adeptos espalhados pelo pas. Ele salienta o espiritismo, a reencarnao e a comunicao com os espritos. Kardec deixou sua doutrina registrada em vrios livros.8 Mais de um sculo depois de sua morte, seu tmulo no cemitrio do Pere-Lachaise de Paris um dos mais floridos. Alguns rituais indgenas propagaram-se sem nem por isso serem integrados nos cultos afro-brasileiros. Citemos a Unio do Vegetal, em So Paulo, e o Santo Daime, nos estados de Rondnia e do Acre. A ayahuasca est no centro da prtica desses movimentos religiosos, que se baseiam num comportamento moral, numa hierarquia social e num cdigo de vesturio rigorosos. O governo brasileiro tolera o uso da ayahuasca em suas cerimnias religiosas e controla sua produo e fornecimento. O movimento do Santo Daime foi fundado em 1930 em Rio Branco, na fronteira boliviana, no estado do Acre, por Raimundo Irineu Serra, chamado Mestre Irineu. Ao que consta, rene hoje 15 mil adeptos, entre os quais personalidades como o cantor Ney Matogrosso, o cartunista Glauco e o antroplogo Edward MacRae. As duas principais comunidades encontram-se em Cu do Mapi, no estado do Amazonas, e na Colnia Cinco Mil, em Rio Branco, no estado do Acre. Foi para Cu do Mapi que nos dirigimos, depois de uma escala em Rio Branco. No aeroporto de Cuiab fizemos uma escala de duas horas, esperando a conexo para Rio Branco. Para Liliane e para mim, um livro de aventuras que se abre diante de nossos olhos. Numa loja para turistas do aeroporto, compramos plumas de papagaio do Pantanal. O Pantanal, ao sul de Cuiab, o maior pntano do mundo; conserva a maior concentrao faunica da Amrica do Sul, com suas mais de seiscentas espcies diferentes de pssaros dos pntanos: milhafres, falces, cardeais, bis, cegonhas, cucos, colibris, tucanos, araras... mas tambm lontras gigantes, anacondas, iguanas, jaguares, ocelotes, caims, perus dos pampas e dos pntanos, formigueiros gigantes, macacos ruidosos... Como no conhecemos quase nada da lngua portuguesa, nossos amigos lembram-nos a riqueza extraordinria de seu idioma. Originalmente, o tupi-guarani, transcrito e simplificado pelos jesutas, tornou-se a lngua veicular em complemento ao portugus. H dois sculos essa lngua dos ndios entrou em declnio, e o portugus imps-se, porm integrando palavras derivadas dos idiomas indgenas e africanos. Numerosos nomes de lugares provm do tupi-guarani e de dialetos africanos, em particular nigerianos e angolanos. Rio Branco o destino favorito de empresrios e colonos que reivindicam terras a fim de desmat-las para a pecuria. Tal comportamento suscitou muitos
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Alan Kardec, O livro dos espritos e O livro dos mdiuns, FEB, Rio de Janeiro.

debates sobre a noo de propriedade fundiria e a utilizao da floresta pelas populaes indgenas e pelos operrios rurais, que em sua maioria vivem da coleta, descendentes de colonos que chegaram regio h vrias dezenas de anos. Nesta altura, impossvel no fazer uma pequena digresso para falar de Chico Mendes, adversrio feroz da destruio da floresta tropical mida. Ainda muito jovem, dedicou-se a defender os direitos dos coletores sobre suas terras. Na dcada de 1970, um ambicioso plano governamental destinado a dominar a Amaznia atraiu ao estado do Acre empresrios, pecuaristas, empresas de explorao florestal e colonos. Em 1975, Chico Mendes organizou um sindicato de trabalhadores rurais para resistir s prticas de intimidao e de grilagem dos recmchegados, que destruam a floresta amaznica e despojavam os trabalhadores rurais de seu meio de subsistncia. Em dezembro de 1988, Mendes, que j havia recebido inmeras ameaas de morte, desprezou a companhia das pessoas que o protegiam e resolveu sair um pouco de casa para espairecer, sendo abatido a tiros ainda na soleira da porta. Vrios parques municipais brasileiros trazem hoje o seu nome e diversas organizaes internacionais renderam-lhe muitas homenagens pstumas. Em Xapuri, a duzentos quilmetros ao sul de Rio Branco, sua casa foi transformada em museu. Chegamos finalmente nossa ltima escala antes da grande aventura. No aeroporto, somos recebidos por Gilles Dupin de Saint-Cyr, francs instalado em Belm h cerca de trinta anos, a quem j havamos encontrado algumas vezes na Frana. A capital do estado do Acre encontra-se s margens do rio Acre, que vai dar no Amazonas por via do rio Purus. Comeamos a mergulhar no corao da Amaznia ainda de txi. Uma paisagem inteiramente nova abre-se diante de ns. Para comear, campos cultivados, uma estrada asfaltada digna de nossas estradas federais na Frana, e de repente, depois de uns trinta quilmetros, saindo de uma curva esquerda, uma simples pista de laterita vermelha. o fim da estao das chuvas, e o cho ainda est ensopado. O txi encontra dificuldade para prosseguir, atolando-se a toda hora. No chegamos a passar dos quarenta quilmetros horrios. Depois de cinco quilmetros terrveis naquela pista, somos obrigados a descer para tirar o veculo de um atoleiro. Mal toquei o cho, a lama vermelha alcanou-me as canelas. Conservando o bom humor, caio na gargalhada, enquanto o motorista tenta furiosamente tirar o carro dali. Em pouco tempo, estamos todos cobertos por aquela lama vermelha o batismo amaznico! Quando afinal conseguimos sair com o veculo, j so quase cinco horas da tarde, e comeo a interrogar-me sobre o local onde passaremos a noite. Depois de cem metros, o txi atola-se de novo. Comeamos a nos acostumar com esse joguinho, que se repete ainda seis ou sete vezes. O prprio motorista j se pergunta se vale realmente a pena prosseguir. Ao fim de um quarto de hora, cruzamos com um caminho cujo motorista aconselha-nos a voltar de onde estamos tnhamos acabado de fazer trinta quilmetros em uma hora. Mas, ento, como chegar a Boca

do Acre, onde tnhamos previsto passar a noite antes de apanhar a barca e mergulhar definitivamente na floresta, rumo Cu do Mapi? Decidimos voltar e procurar um hotel em Rio Branco. Faz um calor mido, pegajoso. Pagamos a corrida de txi e entramos no hall do hotel cobertos de lama da cabea aos ps. A terra, comeando a secar, d a impresso de que somos esttuas mveis de argila vermelha. Aqui esse gnero de espetculo deve ser bastante comum, pois passamos totalmente despercebidos. Depois de um banho em regra, jantamos rapidamente e fomos dormir. No dia seguinte, ao acordar se que chegamos a dormir com o barulho infernal dos ventiladores , Gilles nos prope prosseguir a viagem num pequeno avio local. Fomos ento para o aeroporto, de onde decolamos por volta das dez horas da manh. Em Boca do Acre fomos recebidos por Alex Polari, a quem finalmente tive o prazer de conhecer. O local fica atulhado de uma multido variada, de crianas e cachorros vira-latas. Em algumas lojas h uma profuso de produtos, mas os moradores do local no parecem muito vontade. Ao chegarmos ao hotel, ficamos sabendo que a barca para Cu do Mapi j partira. Para esperar a da manh seguinte, passamos o dia passeando na nica rua existente e em duas ruelas vizinhas. Alex alto e magro, vestido maneira local cala de lona clara e camisa de flanela. Embora ainda na casa dos quarenta, a barba branca torna-o parecido com um profeta dos tempos bblicos. Carioca, Alex Polari foi preso no final dos anos 60 por sua participao num grupo de guerrilha urbana contra o regime militar. Perdeu todas as batalhas legais e teve decretada sua priso perptua, sendo libertado depois de nove anos de deteno graas a um decreto de anistia. Em liberdade, esse poeta resolveu rodar um filme na floresta tropical amaznica. Tirou o argumento de uma obra sobre um culto de seringueiros que adoram uma poderosa beberagem amaznica, conhecida sob o nome de ayahuasca. Um ch amargo, produzido a partir de uma planta que se encontra por toda a extenso do continente sul-americano, mas que cresce sobretudo no alto Amazonas e no Orenoco. O cip, da grossura de um polegar, desenvolve-se nos territrios quentes e midos, onde cresce enrolando-se nos troncos das rvores. Desde tempos imemoriais, a ayahuasca consumida por ocasio dos rituais xamnicos de cura. Ayahuasca, em lngua quchua, significa o "vinho das almas" ou a "liana dos sonhos". Aya quer dizer "morto", ehuasca, "cip". Nosso anfitrio conta-nos que os conquistadores descobriram nos Andes um povo altamente civilizado, que possua um profundo conhecimento das plantas que ensinam. J os incas pareciam deter os segredos da ayahuasca, uma beberagem que torna possvel a comunicao com o outro lado. Na poca da conquista, os missionrios falavam de profecias durante sacerdcios do sol, "no decorrer dos quais as vises produzidas revelaram o fim da civilizao inca". Nunca encontramos indcios escritos estabelecendo que os incas utilizavam as plantas psicotrpicas, mas muito provvel diz Alex. Os antigos

mitos da Criao dos povos amaznicos mostram que a combinao das duas plantas nativas da Amaznia (cip e folha) produz uma beberagem sagrada, que faz parte integrante de sua cosmologia. Os povos da floresta tropical conhecem os segredos dessa bebida, que lhes oferecia as chaves para descobrir suas origens. Chegada a noite, vamos dormir num quarto rstico. Aqui tambm o ventilador faz um barulho infernal. Na manh seguinte, o barqueiro nos espera. Gilles Dupin, Alex Polari, Liliane e eu embarcamos para a ltima parte da viagem. Subimos o rio Acre durante vrias horas. Neste local, o rio tem uns trs quilmetros de largura! Podemos apreciar as granjas amaznicas tpicas montadas sobre pilotis, as pequenas plantaes de bananas, mangueiras, goiabeiras e arrozais de tempos em tempos, os habitantes acenam para ns. Um fabuloso mosaico de cores exibe-se entre o azul do cu e a ferrugem da gua. A noite tropical nos surpreende quando chegamos ao cruzamento de dois rios. Em alguns minutos apenas, um amplo manto de sombra envolve toda a floresta. Longe de termos chegado a nosso destino, decidimos pedir hospitalidade numa granja que margeia o rio Acre. Passamos uma noite agradvel na companhia dos moradores o dono da casa, sua mulher, o av e trs crianas que nos observam como se fssemos marcianos. O lugar modesto mas encantador. A granja cobre uma superfcie de vrios hectares. Aqui os tesouros mais preciosos so pilhas para o aparelho de rdio, velas e canivetes nossos amigos do Rio de Janeiro haviam-nos aconselhado a levar Opinel n 81! Fazemos uma refeio frugal, composta de batata-doce, arroz e bananas fritas, e em seguida o dono da casa fez questo de mostrar-nos sua propriedade. Na manh seguinte acordamos por volta das cinco horas, pois o dia clareia muito cedo nos trpicos. Para dizer a verdade, foram os rudos da floresta que nos arrancaram ao sono. Depois do silncio da noite, cortado de tempos em tempos pelo canto de algum pssaro noturno, a msica da floresta torna-se de repente ensurdecedora com sua mirade de pipilos, grulhados, urros e uivos. Retomamos a navegao, e a barca entra num novo rio, o rio Mapi. Mergulhamos cada vez mais profundamente no corao da floresta amaznica. O rio fica mais estreito de dez a vinte metros de largura. Os ramos das rvores das duas margens chegam a tocar a gua, criando uma espcie de tnel de esmeraldas, dando a impresso de estarmos no interior de uma catedral verde. um espetculo extraordinrio, que no consegue cansar os olhos. Mais estreito o rio, troncos de rvores ali atirados pela fora dos raios nos obrigam a descer na gua para livrar a barca dos obstculos. quando nos lembramos do txi que a todo momento tnhamos de desatolar... Depois de mais algumas horas, chegamos ao destino. Foram trs dias de viagem do Rio de Janeiro a Cu do Mapi. Tiramos nossas coisas da barca e entramos na floresta. Algumas centenas de metros mais tarde, deparamo-nos com a aldeia de pequenas casas de madeira. No precisamos de muito tempo para admirar a coragem desses homens que tiveram de lutar contra a floresta para conseguir

alguns hectares de terra propcios agricultura e criao de animais. O governo brasileiro concedeu aos residentes de Mapi uma reserva ecolgica de 550 mil hectares que lhes permite subsistir e levar uma existncia decente. Alex nos recebe em casa, e sua mulher, Snia, nos d boas vindas. Logo colocam nossa disposio uma casa para todo o perodo de nossa estada, a uns cem metros da deles, beira da floresta. uma espcie de cabana de madeira tpica da floresta tropical, com dois cmodos montados sobre pilotis a um metro do solo e uma moblia das mais rudimentares: um colcho e algumas velas. Quanto ao banheiro, indicam-nos com um gesto a floresta e o riacho que serpenteia entre rvores imensas. Manifestamos imediatamente o desejo de saber se h insetos, piranhas ou animais perigosos. Nossos anfitries caem na gargalhada: Fiquem tranqilos, vocs no correm qualquer risco. Com efeito, ser o mais belo banheiro que jamais tivemos. A gua temperatura ambiente de 28 C e ali ficamos com gua pela cintura; podemos assim tomar um banho sem o menor medo.

Experincia com a ayahuasca - Santo Daime

Vamos enfim fazer a experincia com a ayahuasca, batizada de Santo Daime pela comunidade de Cu do Mapi. Para essa gente da Amaznia, o inferno verde dos conquistadores de outrora tornou-se o paraso verde de todos aqueles que desejam lanar-se num processo de autoconhecimento. Alex sugere-nos que o mito bblico do fruto proibido pode muito bem ser apenas uma meno s plantas sagradas, que, definitivamente, favoreceram a passagem da semiconscincia biolgica conscincia humana: outro povo, outro tipo de crena. Aqui, no corao da floresta tropical, entre os igaraps, uma comunidade tenta recriar um modo de vida esquecido h muito tempo uma existncia em que os cuidados cotidianos e a conexo com o divino passam pelo uso de uma planta sagrada. A ingesto de ervas de poder uma experincia nova para ns: at ento utilizvamos, a fim de favorecer a expanso da conscincia humana, ritmos, msicas ou mantras, na mesma linha dos xams da Amrica do Norte e dos sbios do Oriente. Entretanto, nesta floresta amaznica, o recurso s plantas parece-nos um costume inteiramente normal, bem-adaptado maneira de viver dos habitantes da selva. Alex Polari de Alverga, nosso anfitrio, considerado um "padrinho" espiritual no movimento do Santo Daime. Interessou-se pelo Daime quando de sua visita Colnia Cinco Mil, no Acre, no final dos anos 70. Foi um dos primeiros citadinos que foram instrudos nesta doutrina pelo padrinho Sebastio Mota de Melo. Em 1984, Alex foi autorizado por aquele a abrir um centro do Santo Daime nas montanhas tropicais de Mau. Fundou em seguida a comunidade de Cu da Montanha, um dos 12 centros filiados Igreja principal de Cu do Mapi. Numa de

nossas muitas conversas sobre o uso da ayahuasca por seu movimento, ele nos explicou: A cerimnia baseada em rituais catlicos, com cantos e hinos que nosso fundador "recebeu" por meio da mirao, a viso mstica produzida pela ayahuasca. A mirao, que significa ao mesmo tempo viso interna e xtase, o modelo de uma forma de conscincia na qual o eu se concentra na realidade interna. Ela favorece a conscincia espiritual necessria para que a vida possa continuar a desenvolver-se em nosso planeta. Mas o que o Daime? perguntei Alex. Olhos perdidos no espao, nosso anfitrio respondeu: O Daime um sacramento, um veculo para a Fora, para o Ser divino presente na floresta tropical e em toda a Criao. O Daime mantm uma relao natural com nosso crebro, que funciona como uma chave para abrir a porta de nossa conscincia. Por um lado, a mistura do cip com a folha provoca diversas reaes neuroqumicas baseadas em suas propriedades moleculares; por outro lado, seus alcalides, divindades inerentes aos componentes das duas plantas, ajudam o homem a reintegrar e compreender um sistema de conhecimentos que remonta s suas origens. Alm disso, a beberagem ajusta e reorienta o sistema nervoso, os meridianos e as energias internas que regulam as conexes entre o corpo, a alma e o esprito. No segundo dia de nossa estada ali, logo depois do meio-dia, vamos a uma casa na boca da floresta para nosso primeiro encontro com o esprito da ayahuasca. Somos umas dez pessoas: Alex, sua esposa Snia, a filha mais velha do casal, o filho de 18 anos, Gilles, Liliane e eu, alm de mais dois ou trs membros da aldeia. Reunimo-nos no terrao do primeiro andar, onde se acha erguido um altar, com uma pequena cruz parecida com a cruz de Lorena sobre um pedestal de madeira de cerca de vinte centmetros de altura e quarenta centmetros de largura e comprimento. Sobre a toalha de linho branca que recobre o altar, acham-se dispostos cristais, um deles de quartzo, ametistas e um pequeno buqu de flores. H tambm duas garrafas de ayahuasca, uma clara, a outra mais escura, devido a uma concentrao maior de ervas. Juntamo-nos em torno do altar, onde Alex e Snia rezam uma ave-maria e um pai-nosso. Liliane e eu ficamos surpresos, pois para ns a ayahuasca uma planta xamnica, uma planta psicoativa. No entanto, se levarmos em conta o sincretismo religioso brasileiro e sua capacidade de absorver diversas correntes de pensamento, isso se torna perfeitamente compreensvel. Alex pega a garrafa mais clara, de diluio mais fraca, e despeja uma dose mnima em copos brancos. Enquanto bebo, agradeo mentalmente planta pelo ensinamento que ela vai me dispensar. A beberagem parece-se com o suco de ma que encontramos em nossas lojas dietticas. amarga e coa a lngua. Depois nos sentamos, encostados na parede de madeira. Ao lado de Liliane, contemplo a paisagem luxuriante que se oferece a nossos olhos e escuto os rudos da natureza exuberante dominados pelo canto particular dos pssaros.

Tnhamos combinado que Liliane consultaria regularmente o relgio para registrar os efeitos sucessivos da beberagem. Durante o primeiro quarto de hora, no acontece muita coisa; depois, pouco a pouco, dou-me conta de alteraes visuais, sobretudo no nvel da percepo do verde vegetal. A floresta parece aproximar-se e em seguida recuar lentamente, como num ligeiro balano. As modificaes da percepo sensorial so discretas. Liliane observa-me em silncio, e sinto que ela tambm entra num estado alterado de conscincia. A experincia vai j para vinte minutos. Os outros membros do pequeno grupo esto sentados, igualmente em silncio. Alguns conservam os olhos abertos, outros os tm fechados. Depois de 25 minutos, sinto ondas percorrendo-me o corpo, como uma lenta ressaca do mar; comeam em minhas coxas e sobem at a garganta. ento que os filhos de Alex e Snia comeam a entoar hinos acompanhados ao violo. O anacronismo suscitado pela utilizao de uma planta xamnica no quadro de um ritual cristo surpreende-nos novamente. Viramos buscar uma experincia de natureza xamnica, uma experincia de expanso da conscincia controlada, um dilogo com uma planta psicoativa, e percebemos que a ingesto da beberagem deve efetivamente operar-se no quadro de um ritual, xamnico ou no. Os hinos e os ritmos so necessrios para "balizar" a viagem. Enquanto os assistentes cantam, Liliane e eu permanecemos silenciosos, atentos s nossas modificaes sensoriais. Quarenta minutos depois, parece-nos que a floresta ganha animao. Percebemos gradaes de cores, variedades de verde que antes no tnhamos sequer notado. Descubro os espritos da floresta, um pouco da maneira como s vezes julgamos vislumbrar a forma humana de uma rocha. Quarenta e cinco minutos depois, os cantos despertam em mim um sentimento de lassido. Levanto-me, deso as escadas para sair da casa e dirijo-me floresta. Sinto-me atrado para uma trilha margeada de rvores. Devido modificao de minhas percepes visuais, a trilha me d a impresso de um arco verde-esmeralda. Sinto o chamado da "rainha Floresta", no momento em que uma sensao de nusea apodera-se de mim. No fico surpreso, pois j me tinham prevenido de que isso poderia ocorrer. Contemplando essas novas tonalidades do verde, percebo finalmente que me acho sob a influncia da ayahuasca. Mas a experincia est apenas no comeo. Em nossos clculos posteriores, estimamos, Liliane e eu, que seu paroxismo teve lugar entre 45 minutos e uma hora e meia depois da ingesto. Os participantes que ficaram no terrao me observam. O chamado da floresta torna-se cada vez mais intenso, mas procuro reunir-me a eles e sento-me no meio do crculo. Liliane, que no teve fora para acompanhar-me, experimenta por sua vez a necessidade sbita de reencontrar a terra. Ela levanta-se lentamente e dirige-se ao limiar da floresta. Precisei de cinco minutos contou-me ela depois para percorrer esse trajeto, que me pareceu rduo. Experimentava um certo peso no corao, como se

fosse ter taquicardia. Meu corpo no estava realmente anestesiado, mas sob o domnio de um leve torpor. Meus gestos e movimentos pareciam desacelerados, e eu duvidava mesmo de ser capaz de andar. Senti-me melhor quando meus ps tocaram a terra. Enquanto sentada no terrao, podia ver a floresta ganhando movimento. Ela se tornava viva, como no pas das maravilhas de Alice. Depois, quando desci, vi tambm esse arco verde me chamando. Fui invadida por uma grande tristeza e chorei, chorei na floresta, mas tambm com a floresta. Levanto-me outra vez e vou ao encontro de Liliane, que anda lentamente. No se afaste muito recomenda ela , a floresta o est chamando. Experimento efetivamente essa atrao poderosa pelo ser vegetal que a floresta tropical minha frente. Uma primeira diarria obriga-me a procurar sanitrios naturais um pequeno buraco no cho. Retorno em seguida a orla da floresta e percebo Liliane uns vinte metros minha frente. a que a experincia realmente comea. De tempos em tempos, o grupo no terrao pra de cantar, e distinguimos os rudos da natureza nossa capacidade auditiva aumenta sob a influncia da planta. Tais modificaes so cada vez mais vivas. Por momentos, temos a impresso de sermos vigiados. Alex nos explicaria depois que o grupo tomava conta para que, sob a influncia da planta, no nos aventurssemos muito longe na floresta com o risco de nos perdermos. Alguns minutos mais tarde, voltamos ao terrao. Fecho os olhos e logo percebo feixes de luz e um calidoscpio de formas geomtricas de cores muito intensas e muito luminosas. J havia vivido experincias desse tipo no Monroe Institute ou em virtude de outros estados de expanso da conscincia, mas nunca com tal riqueza visual. Essas impresses coloridas rebentavam como rajadas de vento: vermelhos muito intensos, verdes pastel, tneis, quadrados... Parece que um tipo de manifestao relativamente freqente, sobretudo na primeira vez. Vejo mulheres magnficas e peo planta que se mostre tal qual . Aparece uma grgula, e digo-lhe mentalmente: No, no voc! De repente desenha-se uma paisagem maravilhosa. Uma floresta onde andam animais que no conheo a planta oferta-me a viso de um mundo antediluviano. Os hinos cantados pelo grupo incomodam-me consideravelmente. Tenho vontade de pedir-lhes que se calem para que eu possa mergulhar no silncio e na experincia direta. Respeitamos no entanto o ritual e as pessoas presentes, cuja profunda sinceridade podemos sentir. Quando voltei a sentar-me contaria Liliane mais tarde, notei que minhas percepes auditivas e a gama dos sons estavam amplificadas, especialmente quando Snia se levantou para deixar o recinto. Senti o farfalhar do pano de sua saia, o arrastar de seus passos no cho, rudos a que geralmente no prestamos ateno. Ouvia o canto de cada pea de roupa, o deslocamento dos ps e dos braos, e at os movimentos da cabea. O som parecia deformado; a acuidade auditiva, de uma extrema sintonia. Meu crebro esquerdo, racional, disse a si

mesmo que os sons nos chegavam de maneira hologrfica; em outros termos, j no era a orelha que ouvia, mas o crebro. Em geral, os sons so transmitidos ao crebro pelo nervo auditivo, mas numa perspectiva hologrfica ouvimos como o crebro ouve, de acordo com um espectro de freqncias nitidamente amplificado. J no se trata de um aumento horizontal do espectro sonoro, mas vertical. Tinha-me interessado, havia uns dez anos, pelos trabalhos do engenheiro argentino Zurachelli, que produziu sons hologrficos audveis com a ajuda de um capacete de alta fidelidade. A gravao hologrfica do riscar de um palito de fsforo permite sentir o odor do enxofre. O crebro se deixa enganar. Ele precipitado numa realidade virtual. Era exatamente o que acontecia durante nossa experincia. Quando as informaes visuais e sonoras so transmitidas ao crebro no estado normal de viglia, nota-se uma perda freqencial, ao passo que aqui tudo puro, sem filtragem do rgo intermedirio. A ayahuasca provoca uma dupla percepo: a do ambiente externo e a das quatro dimenses escondidas atrs das quatro dimenses ordinrias, o que significa dizer, maneira lakota, o mundo oculto atrs do mundo. Tais reflexes conduzem-me aos universos octodimensionais do matemtico ingls Roger Penrose. Estes comportam quatro dimenses reais altura, largura, comprimento e tempo e quatro dimenses imaginrias justapostas umas s outras e revelando a viso xamnica de um universo de oito dimenses. A experincia favorece pouco a pouco o acesso a um conhecimento esquecido. No so somente as propriedades dessa beberagem xamnica que me aparecem, mas tambm as possibilidades hologrficas do crebro. Tenho a indescritvel impresso de entrar no holograma espiritual que de codifica este outro holograma que chamamos de mundo fsico. A questo que se coloca saber se esse conhecimento psicoativo provm do interior do crebro humano, como pretendem os cientistas, ou do mundo vegetal, como o afirmam os habitantes da Amaznia. claro, no entanto, que eu sentia a influncia de um ensinamento exterior a meu ser. Ao cabo de uma hora, sinto vontade de vomitar. A ayahuasca tanto um purgativo quanto um depurativo, e dou-me conta de que a planta est me limpando e me preparando para transpor um outro patamar da experincia. No terrao, os cantos e os hinos tornam-se cada vez mais insistentes, e sou subitamente tomado pela angstia idia de no ter mais o controle sobre meu ser, de ver-me submetido a uma influncia exterior que no possa dominar. Avalio de repente como fcil deixar-se doutrinar e experimento um medo fugaz de soobrar em alguma coisa que no me diz respeito. Percebo ao mesmo tempo que esse medo de perder minha liberdade individual, de no voltar a recuperar o estado anterior, que me permite reagir. Utilizadas com maus propsitos, as plantas psicoativas constituiriam um terrvel instrumento de lavagem cerebral. Levantamo-nos ainda uma outra vez, Liliane e eu, e voltamos a descer as escadas para compartilhar nossas impresses.

Temos conscincia de que podemos andar, pensar e reagir. Nossa faculdade de raciocnio parece continuar intacta, mas como colocada em viglia uma outra faculdade, que analisa toda uma srie de influxos at ento desconhecidos para ns. Utilizo diz Liliane meu conhecimento xamnico do elo que nos une terra e energia da floresta para me ajudar a viver esta experincia de maneira plena e inteira. Caminhamos. Tudo movimento e cores. As rvores esto vivas, um vo de papagaios azuis passa acima de nossas cabeas, tenho a impresso de v-los em relevo. como se tivssemos sado de um filme em preto-e-branco esttico para entrar numa vida animada, dinmica, em cinemascope, em cores e em trs dimenses. Ancore-se terra indica minha companheira, ela quem lhe dar a Fora. Percebo que a beleza dos hinos e dos cnticos mascara um medo difuso, provavelmente ligado a um passado anterior a esta vida. Olho para Liliane, e meu ser espiritual quem a v. Percebo que o filtro de meu pensamento e de minhas percepes normais quase desapareceu. Vejo em torno dela como que uma dana de cores e de energias vibratrias. Distingo claramente seu duplo etreo, depois alguma coisa desliza em minha cabea, leve como uma pluma. Sua presena entra em mim sua prpria essncia. Capto o menor de seus pensamentos idnticos a ideogramas sensoriais. Sob a influncia da planta psicoativa, o fenmeno teleptico realiza-se, e ns o vivemos simultaneamente. Eu sou ela, ela eu mais nada a esconder. Ela sabe o que eu sei, e o mesmo acontece comigo. As questes colocadas em nossas cabeas, ns as recebemos e a elas logo respondemos sem trocar palavras. Dois estudiosos, Zerda Bayon e G. Fischer Cardenas, interessaram-se pela relao existente entre a ayahuasca e a telepatia. Conseguiram isolar um alcalide, que eles batizaram de telepatina e que veio a revelar-se como a harmina. Deixemos claro que as reaes telepticas no so a peculiaridade das experincias praticadas com a ajuda da ayahuasca. Elas esto, com efeito, associadas a outras tradies xamnicas, especialmente o xamanismo siberiano da amanita (um cogumelo txico) e os rituais mesoamericanos do peyoti. Esses estados extticos permitiam aos seres humanos alcanar uma espcie de conscincia transpessoal que favorece a telepatia e a premonio. A utilizao da ayahuasca no desencadeia sistematicamente experincias telepticas, sobretudo quando das primeiras sesses. Duas horas depois da ingesto, a experincia diminui e uma sede imperiosa apodera-se de mim, tenho a impresso de ter a boca cheia de algodo. Trs horas mais tarde, o ritual cessa e evocamos com nossos anfitries as impresses que tivemos. Acho que esto de volta uns oitenta por cento de mim observa Liliane. Ainda existem ondas de tempos em tempos, mas o processo est se esgotando. Os efeitos psicoativos ganham intensidade durante os quarenta a sessenta primeiros minutos. Em seguida h um patamar de cerca de uma hora, a partir do qual o efeito comea a perder fora. Tudo somado d umas quatro ou cinco horas.

Deixamos nossos anfitries e dedicamos a tarde a um passeio pela floresta, usando apenas trilhas j marcadas para no nos perdermos. Quatro horas depois ainda havia resqucios da experincia, pois quando fechvamos os olhos continuvamos vendo uma dana de cores. Passamos uma tarde tranqila, sem, no entanto, nos livrarmos inteiramente de um medo difuso. Chegada a noite, custo a pegar no sono, mas na manh seguinte sentimo-nos descansados, bem-dispostos e calmos. Liliane e eu juntamo-nos a Alex e Snia, que nos recebem com um pouco de arroz e molho de soja. Essa primeira experincia foi para ns como um trabalho de limpeza e abordagem. Nossos amigos so atenciosos conosco e ficamos reconhecidos. Os efeitos variam de pessoa para pessoa, mas no raro acham-se relacionados com o nvel de aprendizado explicam Alex e Snia. normal que os iniciados tenham vises de animais... serpentes, leopardos... comparveis s vises experimentadas nas tradies psicotrpicas indgenas. Algumas delas dizem respeito a amigos ou membros da famlia; outras, a vidas anteriores. Para ns, as miraes (vises) provocadas pelo Daime so guias mais autnticos que os despertados pela perspectiva material ou cientfica. Com efeito, as miraes proporcionadas pelo trabalho ritualstico so notavelmente similares s vises e aos estados extticos descritos pelos santos e os msticos de tantas religies. A selva estende-se diante de ns enquanto Alex prossegue sua explanao. As plantas psicoativas abrem as portas da comunicao entre o esprito e o astral, uma dimenso paralela inerente ao homem e ao cosmos. Quando tomamos conscincia da realidade de nosso universo interior, percebemos que somos ao mesmo tempo o conjunto do universo e cada uma de suas partes. Portanto, o universo inteiro comunica-se com o nosso corpo e o nosso esprito, uma noo presente nas tradies esotricas h muitos milhares de anos. "As plantas psicoativas so essencialmente um atalho. Antes de enveredar por esse caminho, convm todavia dar mostras de grande prudncia. No um caminho para aventureiros e exploradores, uma senda precisa, que foi cuidadosamente mapeada pelo mundo xamnico amaznico. Contudo, esse atalho s nos levar verdade se seguirmos os passos dos mestres que nos precederam. Nossas cerimnias duram geralmente uma noite inteira e a maioria delas segue o calendrio da Igreja catlica. "A comemorao de um dia santo comea na vspera e vai at a manh seguinte. A cerimnia tem incio durante o pr-do-sol. A primeira dose da beberagem distribuda depois de os participantes rezarem um rosrio. Durante a primeira parte do ritual, hinos so acompanhados pelos ritmos dos maracs e chocalhos. Cada um dana e canta. Trs fileiras de homens e trs fileiras de mulheres posicionam-se de maneira a formar uma estrela de Davi em volta da mesa, no centro da igreja. Os participantes so organizados de acordo com a altura. Durante os hinos, os danarinos deslocam-se obedecendo a um esquema rtmico e a passos muito simples, mas sincronizados.

 Quais so as funes de cura do ritual e que papel desempenham os hinos? pergunto. O Santo Daime proporciona a criao de uma energia exttica, motivo por que tais rituais so chamados de "trabalhos". Os iniciados sabem que, quando comeam a trabalhar, tm a responsabilidade de se tornarem seres perfeitos e fundir-se com Deus. Durante a experincia de ontem, senti nuseas e os hinos me incomodaram. Por qu? pergunto ainda, olhando para Alex pelo canto dos olhos. Na comunidade responde ele, sorrindo, costumamos dizer que algumas pessoas atravessam passagens difceis durante a cerimnia. Tm nuseas, vmitos, diarrias, sentimentos negativos, momentos de depresso ou ansiedade intensa. Essas passagens so momentos-chave do processo de aprendizagem. Os hinos desempenham ento um importante papel de cura. Foi exatamente isso que Agustn, um xam peruano que utiliza uma outra planta psicoativa, o san pedro, me explicou no congresso de Canela. Os caros, cantos xamnicos, desempenham um papel teraputico importante nas cerimnias peruanas. Eles tm uma importncia fundamental porque estimulam e desencadeiam as vises. Em outros termos, os cantos e os rituais trabalham em harmonia para criar um campo morfogentico que sustenta e amplifica a experincia exttica. De acordo com os xams do mundo inteiro, a comunicao com os espritos estabelece-se graas msica. Essa a razo por que os cantos cerimoniais amerndios, maoris, siberianos, sufis, cristos e amaznicos so to preciosos. Para os ayahuasqueros, inconcebvel entrar no mundo dos espritos em silncio. Imagens tridimensionais transformam-se em sons que o xam imita entoando as melodias correspondentes. Os caros servem para invocar o esprito das plantas ou para provocar experincias de natureza xamnica. Permitem igualmente que se viaje para outros nveis de realidade a fim de contatar os seres que ali residem. Os caros podem modificar as vises e torn-las mais claras. Os caadores e os curandeiros escutam assim com muito mais ateno os sons produzidos pelos xams para ajud-los em sua busca. Os cantos dos xams iniciados provocam uma ampliao do campo visual, bem como vises de figuras geomtricas. O som um catalisador de vises. As plantas psicoativas so utilizadas para explorar tanto nosso mundo quanto os universos paralelos que transcendem nossa percepo normal. Ao ingeri-las, o ayahuasquero libera-se dos entraves espao-temporais de nossa dimenso e, com o treinamento, conseguir passar de um mundo a outro. a viagem xamnica, tal como foi introduzida no continente americano pelos caadores siberianos h vrios milnios. Quando de nossa parada na granja amaznica beira do rio Mapi, tnhamos constatado que os jardins nativos so obras-primas de policultura. Eles misturam dezenas de plantas diferentes de maneira aparentemente desordenada. Manifestamos nosso espanto a Alex e Snia.

 Sabe, a ayahuasca que nos ensina a maneira de utilizar as plantas explica Snia. De alguma forma, a ayahuasca a televiso da floresta. Ela produz imagens, som, tudo em trs dimenses. Isso correspondia perfeitamente nossa experincia hologrfica da vspera. Curiosidade satisfeita, deixamos Alex e Snia. O dia transcorre calmamente, passeamos pela aldeia, Liliane e eu, trocando nossas impresses. Experincias ulteriores com a ayahuasca nos ensinaro que essencial apresentarmo-nos planta de maneira xamnica e pedir-lhe que nos dispense seus ensinamentos. Do contrrio, ela pode provocar feixes de cores, efeitos caleidoscpicos, devaneios e arqutipos que o no iniciado acreditar reais. A planta levar a pessoa aonde quiser se no sentir a fora de sua vontade. A planta mostrou-se a mim de uma maneira muito bonita comenta Liliane , uma mulher verde que saa da floresta e que era ao mesmo tempo a floresta. A planta, uma das mais velhas instrutoras da Criao, pode nos revelar a histria da terra no tempo em que os vegetais dialogavam com a conscincia do homem.

Preparao da ayahuasca
Na manh seguinte, Alex Polari e Gilles Dupin levam-nos para visitar o local onde se prepara a beberagem. Vemo-nos cercados pela mais maravilhosa, mais exuberante floresta tropical do mundo. Um verdadeiro jardim do den. Laboratrio secreto onde, h milhares de anos, os antigos xams estudaram os segredos das plantas que falam conscincia humana. Nesta comunidade, a preparao da ayahuasca segue um rigoroso ritual chamado feitio. Decorrem vinte e quatro horas entre o momento em que a expedio parte para colher as plantas e o momento em que a preparao termina. Antes disso, vrios dias so necessrios para explorar a floresta virgem e marcar os stios onde crescem o cip e a folha utilizados na preparao da beberagem. Para fazer isso, s vezes o grupo orienta-se segundo determinados tipos de solo e vegetao. Mas no raro a expedio efetuada sob o efeito da prpria ayahuasca, que logo conduz seus membros at cips muito antigos ou at locais onde as plantas crescem em extraordinria abundncia. O feitio um ritual impregnado de um simbolismo espiritual bastante rico para a comunidade de Mapi. o maior "teste" de competncia e de pureza. Ele guarda analogia com o dos ndios que ainda povoam a Amaznia ocidental. Neste rito inicitico, o conhecimento revela-se progressivamente, de acordo com a capacidade de assimilao de cada participante. O ritual desenrola-se em vrias etapas: a busca do terreno, a coleta, o transporte, a limpeza dos cips e das folhas, o cozimento e o refino. Cada uma das etapas exige conhecimentos especficos dos quais dependem a qualidade e a quantidade da beberagem.

Para os daimistas, o feitio uma alquimia espiritual de primeira ordem. Neste rito cada qual o criador de um veculo sacramental que favorece a manifestao dos seres da Natureza e da fora csmica que expressa o amor de Deus. Fazendo-nos visitar a "casa do feitio", onde se desenrola o ritual, Alex Polari observa-nos que o trabalho deve realizar-se dentro do maior silncio e concentrao, pois cada gesto e cada movimento devem ser executados em conscincia total. Quando as vibraes so elevadas, o ritual transcorre como um bal. Caminhamos pela casa do feitio, e Alex prossegue em sua explicao: Existem vrias etapas na preparao. A primeira desenrola-se no prprio mago da floresta tropical, onde os cips so colhidos de acordo com um ritual de agradecimento, sob o olhar vigilante dos guardies invisveis da floresta. Amarrados em fardos, so depois transportados a longas distncias e em seguida cortados em pedaos de um palmo e meio. As folhas so colhidas num espao arejado da floresta, antes de serem limpas uma a uma pelas mulheres, que as livram de quaisquer impurezas, insetos, larvas etc., para serem depois minuciosamente lavadas em grandes jarros. Os pedaos de cip so limpos e raspados pelos homens. Cada cip raspado com a ajuda de uma faca ou de um pedao de pau, at ficar perfeitamente limpo. preciso prestar ateno para no danificar a casca, que contm a maior concentrao do princpio ativo. Alis, alguns ndios amaznicos s utilizam a casca, jogando fora o resto. Manhzinha cedo, os pedaos de cip limpos so levados casa de bateo (para serem triturados), no interior da casa do feitio. Doze homens esto sentados diante de trs fardos de cip com tocos de madeira que pesam cerca de dois quilos. Maceram o cip num processo que pode levar vrias horas, de acordo com o nmero de coces previsto para aquele dia. Esta etapa, como as outras, exige que se superem os prprios limites, sobretudo os estreantes. A fora psquica despendida importante, mesmo para as pessoas experimentadas. As batidas devem obedecer a um ritmo cadenciado, fixado pelo puxador. Os tocos de madeira so levantados e baixados em ritmo, de maneira a produzir um som nico. Resta fazer uma ltima inspeo meticulosa das folhas e do p obtido pela triturao do cip. Ao nascer do sol, a matria-prima est pronta para a transmutao. Como diz poeticamente Alex Polari, so as cinzas que enchero as panelas e por sua ebulio que cada qual renascer purificado. As grandes panelas em terracota, de quarenta a cinqenta litros, so enchidas alternando-se camadas de cips e camadas de folhas. Cips, folhas, gua e fogo so os agentes fsicos da fuso molecular que produzir o veculo sagrado, a ayahuasca. Como em toda preparao ritualstica, o estado de conscincia do grupo essencial ele impregna o lquido que j contm as vibraes dos seres espirituais que residem nos cips e nas folhas da floresta tropical. a alquimia sagrada realizada durante a braagem dessa beberagem psicoativa. Em seguida, o grupo de trabalho ir descansar, enquanto os responsveis pelo fogo trazem lenhas e ficam sozinhos no local com os responsveis pela filtragem. Eles utilizam grandes tridentes de

madeira, chamados gambitos, e do suas instrues ao "guardio do fogo", que acrescenta a lenha uma a uma no forno e toma conta do cozimento. As panelas vo e vm num bal sincronizado nem gestos nem palavras inteis. A ateno total para evitar os riscos de confuso ou de erro. O contedo das panelas misturado e remisturado, cozido e recozido. A beberagem vrias vezes filtrada para preservar ao mximo os recursos sagrados da Natureza. Ao cair da noite, o homem encarregado de mexer o lquido avalia com o tridente o nvel da panela. O lquido acobreado ferve lentamente. Cada qual acha-se agora envolvido pela fumaa num clima de mistrio e magia. Aps um momento um segundo ou uma eternidade segundo a mirao 9 , o homem responsvel pelas panelas d trs pancadas com o tridente no lado do recipiente, invocando o sol, a lua e as estrelas. Dois homens aproximam-se em silncio, um de cada lado do forno, com as mos protegidas por um pano, levantam a panela e proclamam: Todo o mistrio est no interior do vaso! Assim se efetua o feitio, a preparao da ayahuasca, na comunidade do Santo Daime.

A experincia xamnica
Na vspera de nosso regresso Paris, via Braslia e Rio, voltamos uma ltima vez floresta para uma nova experincia com a ayahuasca. Acompanhados por Alex Polari e Gilles Dupin, tomamos um outro caminho, sempre no meio da luxuriante floresta amaznica. O lugar escolhido favorece em si a elevao da conscincia. A selva nos envolve com suas asas verdes. Sentamo-nos em crculo e conversamos por alguns instantes. Trazem-nos uma garrafinha. Desta vez a beberagem parece mais escura, a diluio mais concentrada, portanto mais poderosa. Escolhemos uma rvore, ao p da qual estendemos uma toalha branca, e ali descansamos a garrafa e um cristal. Alex observa que se por acaso nos perdermos na floresta durante nossa "viagem", bastar que nos concentremos nesta rvore, que nos apontar a clareira, j que ela representa o ponto de partida e de retorno. Antes de levar o copinho de ayahuasca aos lbios, concentro-me para pedir ajuda e proteo planta. Quinze minutos depois, os primeiros efeitos se fazem sentir mais rpidos e mais intensos do que na primeira vez. A floresta anima-se novamente, invisvel aos olhos ordinrios, redesenhando-se. Sinto-me ao mesmo tempo participante e espectador, analiso grau a grau as mudanas sensoriais que se operam em mim. Este estado dissociativo permite-me funcionar em dois nveis de conscincia diferentes, que se entrelaam e completam para favorecer a emergncia de uma percepo nica: a que permite aos xams amaznicos realizar seus ritos religiosos.

Alex Polari de Alverga, O livro das miraes, Editora Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 1984.

Passados trinta minutos, contemplo Liliane; seus olhos sondam o longnquo, como algum que olha para um objeto sem realmente v-lo. Reparo que minha companheira est percebendo o mundo oculto atrs do mundo. Voltamos a nos tornar vivos entre o vivo e uma alegria indefinvel insinua-se suavemente no mais profundo de nossos seres. Sem nos darmos conta, e simultaneamente, os olhos voltados para o cho, descobrimos um reino que nunca tnhamos visto. O infinitamente pequeno apresenta-se diante de nossos olhos maravilhados. "Olhe", parece me dizer a planta sagrada, "tudo est inscrito sua frente. Observe a vida em todos os seus aspectos e aprenda a respeit-la mesmo sob essa forma." Minha percepo se decuplica e percebo arranjos geomtricos sobre o solo, aos quais no havia prestado a menor ateno. Cada pedra, por mais minscula que seja, torna-se uma montanha, cada fiapo de relva, uma floresta exuberante, o mundo do infinitamente pequeno, uma plancie imensa bordejada por vales tufosos e montanhas por conquistar. Observamos a construo de cidades e de aldeias de insetos; sob nossos olhos de gigantes, o mundo liliputiano organiza-se num bal dirigido por um mestre invisvel. Meus olhos so atrados para uma colnia de formigas que caminha numa vasta pradaria verde. Uma delas lava-se com mtodo, secretando uma saliva branca que passa pela boca, as patas, as antenas e todo o corpo. Um cerimonial imutvel. Minha percepo visual torna-se idntica dela, como se meus olhos tivessem milhares de facetas no vejo imagens repetidas aos milhares, antes uma imagem como por uma grade. Alm disso, percebo os movimentos mais sutis maneira de uma formiga. Nesse estado de total abertura, todos os meus sentidos esto exacerbados e vejo que poderia estabelecer uma ponte de comunicao com os insetos. Tenho a impresso de que eles me dirigem uma mensagem olfativa que no me sinto em condies de apreender. Meus olhos voltam-se novamente para Liliane, depois para o cho. Um choque idntico a uma descarga eltrica sacode-me inteiramente. Olhe falo minha companheira , a terra est respirando. Meu esprito racional sugere-me logo tratar-se de uma alucinao. Entretanto, vejo nitidamente a Me Terra respirar lentamente, como animada por pulmes invisveis. Rio, feliz como uma criana. Tudo o que nos ensinam as tradies inacreditavelmente verdadeiro: a terra vive! Temos agora a certeza absoluta. Minhas mos tocam religiosamente o solo; elevam-se e abaixam alternadamente sob o efeito da inspirao e da expirao de nossa Me da Terra. Movidos por um impulso sbito, nos levantamos e andamos um pouco pela clareira. Sinto o ambiente com uma acuidade inabitual, como se camadas vegetais se empilhassem em espessuras sucessivas para formar uma tapearia majestosa. Paro perto de uma rvore e roo suavemente a casca de seu tronco. Outra sensao indefinvel me invade. A planta psicoativa estende uma ponte de comunicao entre a rvore e mim instala-se uma conversa entre um vegetal e um humano, duas espcies to diferentes uma da outra. Sinto seu carter, altivo e imperioso,

como o senhor do lugar. Apresenta-me seus domnios, e percebo que o povo de p as rvores possui caractersticas e funes idnticas s dos humanos. H encantadores, resmunges, guerreiros etc. Espritos vegetais vestidos em vrios tons de verde flutuam nos ramos e parecem desejar-nos boas-vindas. Todavia a experincia no se parece em nada com o "barato" psicodlico, com o satri qumico. um ensinamento sagrado que nos oferecido e somos seu recipiendrio. A noo de tempo torna-se imprecisa, no mais linear, antes espiral, como nas experincias xamnicas. Liliane est sentada ao p de uma rvore. De minha rvore diria ela em seguida. Ela me ensina que o elo entre o cu, a terra e o mundo subterrneo e que pode ser usada como um elevador para planos ou nveis diferentes. Experimento uma impresso de segurana. uma protetora. Embora sentada, tenho a impresso de estar de p. Percebo a floresta e seus mltiplos reinos por meio de dois aspectos de meu ser: o fsico, com seus detectores sensoriais exacerbados, e meu duplo espiritual, dotado de outros rgos de percepo. Estabelece-se uma ponte entre duas partes fundamentais de meu ser. Meu duplo, de p, observa a floresta e v um felino de plo branco dirigindo-se para ele. Raciocino em dois nveis. No fsico, analiso a situao. Duas possibilidades se impem: fugir ou enfrent-lo. Meu duplo espiritual faz sua escolha: enfrentar o animal que salta com flexibilidade sobre mim para incorporar-se em meu corpo etrico. A fuso total. a experincia ltima da unio de um ser humano e de seu animal totem. a experincia xamnica por excelncia, vivida e relatada pelas mais antigas tradies da humanidade. Outra viso impe-se a mim. A planta mostra-me a imagem de um sarcfago de pedra, de cor turquesa. imenso e descansa sobre a areia no fundo da gua, aqui, em algum lugar da Amaznia. Vem do espao, feito por uma civilizao de um outro mundo. Foi colocado ali quando a Amaznia ainda era um mar primitivo, em tempos imemoriais. Dois anos mais tarde, quando de outra viagem ao Rio de Janeiro, entramos numa loja para comprar alguns cristais e minerais. Liliane sente-se irresistivelmente atrada por um bloco de pedra de cor turquesa e me diz: ele! a pedra de que feito o sarcfago que dorme na selva. Pedindo informaes vendedora, ficamos sabendo que se trata da amazonita. Alguns dias depois, em Belo Horizonte, encontramos amigos apaixonados pelas pedras. Durante o jantar, Liliane interroga Loureno. Para que serve a amazonita? Nosso amigo, engenheiro, responde: uma das pedras mais duras depois do diamante. Os americanos utilizamnas para construir as telas refratrias que protegem as naves espaciais Challenger, quando de sua entrada na atmosfera terrestre. Uma emoo toma conta de ns: o ensinamento da planta era exato. Um sarcfago de amazonita pura dorme na rainha Floresta, a maior floresta tropical do mundo. Onde est ele? O que pode conter? Quem sabe, a ayahuasca revelar isso um dia. Voltemos nossa experincia. Embora sem fazer idia, vrias horas haviam se passado e os efeitos comeam a diminuir. Liliane e eu agradecemos planta, bem como clareira que nos acolheu e tomou conta de ns. Ainda hoje o ensinamento

prossegue. Quando caminhamos numa floresta, sabemos doravante reconhecer a rvore mestra a guardi do lugar e o carter daqueles que a cercam. O verde vegetal mostra-nos sempre suas ricas tonalidades e sentimos a presena dos espritos da floresta.

As plantas psicoativas da bacia do Amazonas

O etnobotnico Richard Evans Schultes, uma autoridade mundial em matria de plantas medicinais alucingenas e txicas, foi um dos primeiros a estudar a utilizao da ayahuasca pelos xams da Amaznia colombiana. Ele organizou vrias expedies regio entre 1941 e 1961. Uma das mais antigas experincias humanas sem dvida a descoberta de que certas plantas so comestveis, aliviam a dor, expulsam a doena ou tornam a vida mais tolervel. provvel que o conhecimento das propriedades dessas plantas estivesse restrito a certos membros especficos da comunidade xams ou curandeiros. Num tempo em que o homem acreditava que espritos controlavam seu destino, no surpreendente que certas plantas com qualidades psicoativas extraordinrias fossem consideradas como sagradas. Graas a elas, o xam alcanava estados particulares que lhe permitiam visitar esse famoso mundo dos espritos. Precisaramos de vrios decnios de observaes minuciosas para ir ao encontro do saber adquirido ao longo dos sculos pelos xams tais "especialistas" so tesouros vivos para a humanidade. Se avaliarmos todas essas coisas a partir dos vestgios arqueolgicos, veremos que a utilizao desses vegetais remonta a tempos muito antigos. O poder de um xam reside em seu conhecimento da utilizao das plantas e isso parece bem maior na Amrica do Sul do que em qualquer outra parte do hemisfrio ocidental. O noroeste da Amaznia possua a mais rica viso de uma vida mgicoreligiosa de toda a bacia Amaznica. O termo curandeiros para designar seus homens de conhecimento redutor. Os antroplogos preferem dizer xam ou paj. Se nem todos os pajs so curandeiros, a maioria, entretanto, possui um conhecimento muito rico das propriedades das plantas e de sua utilizao no diagnstico e no tratamento. Quando querem comunicar-se com o mundo sobrenatural, os xams no raro recorrem a certos tipos de plantas seja para serem aspiradas pelo nariz ou transformadas em plulas. Graas a uma planta de viso, o Banisteriopsis caapi, o xam-paj diagnostica e cura de doenas ou faz profecias. Os sionas, uma populao indgena que vive prximo ao rio Putumayo, ao sul da Colmbia, levaram a utilizao das plantas psicotrpicas a seu grau mais elevado. Esta populao famosa no noroeste da bacia do Amazonas por sua capacidade xamnica. O xamanismo siona est intimamente ligado utilizao da ayahuasca e de outras plantas psicotrpicas. Os aprendizes desenvolvem suas capacidades xamnicas e seus conhecimentos com a ajuda da beberagem. Aprendem assim a contatar as foras sobre-naturais para influir nos eventos da realidade ordinria. Os

xams sionas s reconhecem trs classes de homens na escala do conhecimento: "o homem por assim dizer" "aquele que partiu" e o "adivinho". "O homem por assim dizer" aquele que no possui nenhuma ou tem pouca experincia com a planta; "aquele que partiu" vivenciou a experincia de sair do prprio corpo e tem certas vises do mundo do outro lado; e tambm chamado de "cantador" o "adivinho", tambm denominado o "profeta" ou "aquele que v", o mestre xam. A cincia ocidental est apenas comeando a admitir que as populaes que no dispem de uma cincia prpria pelo menos desenvolveram um conhecimento autntico. Isso ainda verdadeiro na floresta tropical, embora ali o choque entre o Ocidente e a sabedoria tradicional seja o mais violento. A floresta tropical da Amrica do Sul consome-se literalmente em fumaa, destruda para dar lugar criao de gado. A Amaznia est morrendo porque nos recusamos a consider-la como um repositrio de conhecimentos to importante quanto as grandes bibliotecas ocidentais. Para os xams, ela uma verdadeira biblioteca sagrada uma concepo compartilhada pelos etnobotnicos. No sabemos exatamente como os ndios amaznicos descobriram as propriedades qumicas das plantas, mas seu conhecimento o fruto de um estudo aprofundado do meio ambiente, que desemboca numa classificao precisa das propriedades das plantas estudadas. Os xams qumicos amaznicos descobriram variedades inumerveis de venenos derivados de plantas txicas. O mais conhecido, o curare, preparado da casca e da raiz de plantas que devem estar isoladas na selva. Cada populao tem sua prpria maneira de prepar-lo o princpio ativo do curare, a tubocurarina, correntemente utilizado como relaxante muscular nas operaes cirrgicas. E no a nica descoberta que, tendo sua origem nos" remdios da grande-me", se viu apropriada pela farmacopia da medicina moderna. Vrios antibiticos, tranqilizantes, sedativos, anestsicos, laxativos so-lhes tributrios, especialmente a modina e a salicilina. Pouco antes de nossa partida, conhecemos Maria Lucia, herborista da comunidade. Ela nos mostrou suas plantas e explicou-nos como "herborizava" sob a influncia da ayahuasca. Quando me acho em expanso da conscincia diz ela , as plantas falam comigo e as que me so desconhecidas explicam-me sua utilidade. Ganhando sua confiana, contamos-lhe nossas experincias sobre as vidas anteriores. Ah, as vidas anteriores! exclamou. Claro, claro. Ficamos estupefatos, perguntando-nos como, neste canto perdido da selva, podia-se conhecer o conceito da reencarnao e a possibilidade de chamar conscincia memrias anteriores. Ela nos olha com um estranho sorriso e diz: Descobri uma planta que provoca viagens ao passado. Possumos uma farmacologia tribal muito importante. A floresta tropical o habitat de setenta por cento do milho de espcies de plantas superiores que crescem na Terra. Sabem, a ayahuasca que nos ajuda a compreender a utilidade das plantas. Nosso saber em matria de botnica o resultado dos ensinamentos dispensados por certas plantas.

Esta afirmao, que nunca deixou de intrigar os etnobotnicos, parece confirmada pela composio da ayahuasca. Com efeito, essa beberagem conhecida h milnios a combinao de duas plantas. A primeira contm um hormnio secretado naturalmente pelo crebro, a dimetiltriptamina, inativo se for ingerido por via oral porque inibido por uma enzima do aparelho digestivo, a monoaminaoxidase. Ora, a segunda planta contm precisamente diversas substncias que protegem o hormnio contra os assaltos dessa enzima. Richard Evans Schultes j se colocava a questo de saber como populaes ditas primitivas, que no possuam nenhum conhecimento em matria de qumica ou de fisiologia, conseguiram ativar um alcalide inibido pela monoaminaoxidase. Como podiam tais populaes conhecer as propriedades moleculares dessas plantas e a arte de combin-las? A resposta, quem sabe, pode ser encontrada nas palavras de Maria Lucia, quando ela sustenta que seus conhecimentos em matria de botnica so o resultado do ensinamento das prprias plantas e, mais precisamente, da ayahuasca. A comunidade cientfica mencionou apenas 250 mil espcies que provavelmente desaparecero antes de podermos batiz-las. Como observou Maria Lucia, somente uma nfima parte das plantas enumeradas foi objeto de estudos cientficos. Ns utilizamos diz ela centenas, se no milhares, de espcies de plantas superiores em nossa prtica mdica. Muitas ainda no tm nome. Passamos ento a compreender de onde as populaes da Amaznia tiravam o seu conhecimento das plantas e de suas propriedades. A preocupao dos residentes de Mapi grande, porque a destruio da floresta tropical ameaa no apenas um nmero incalculvel de espcies vegetais, mas ainda a cultura e os homens que conhecem suas propriedades e as utilizam em sua vida cotidiana. O antroplogo David Maybury-Lewis10 no hesita em afirmar que o incndio da biblioteca de Alexandria insignificante em comparao com o aniquilamento da mais prodigiosa biblioteca mdica do mundo: a floresta amaznica. Ela est queimando, enquanto nem sequer terminamos o recenseamento das obras que ela contm.

O tringulo polinsio
Pora pora i te hoe manu Pora pora, moeu purotu Ai fanauraa no tou mau tu puna. Oro te atua rahi e te mau tahu, Teihea atura to oe puai omoemoe? Ua haere mai te ratere e ua hohora a oe.
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David Maybury-Lewis, Millenium, tribal wisdom and the modern world, ed. Viking, Penguin Books, Nova York.

To oe moana e to oe tahatai, ua fte ino. I roto i te mau moeu, ua vavahihia te mau marae. Tae noa tu i te mau tupapau ua mahau nae. Vavau mau tupuna! e Vavau iti e! Te imi nei au ia oe tei oere noa i raro ae i te mau purau. Teie ra, ua unu te tau. Ta 'aroa': Oro, ua aramaina anae. Bora Bora, a silenciosa Bora Bora, ilha maravilhosa Terra natal dos meus ancestrais, Oro o grande deus e todos os seus sacerdotes Onde portanto est teu poder misterioso? O estrangeiro veio despojar-te. Tuas lagoas salgadas, tuas praias esto poludas. Nos motu, teus marae esto destrudos, Teus tupapau mesmos se foram. Vavau dos meus ancestrais! Vavau!, Eu te procuro errando sob os purau. Mas, ai de mim, os tempos esto revoltos. Ta'aroa, Oro, tudo est perdido.11

Profecias de antes do contato

Naquele 5 de janeiro, o sonho de Carlos, o Temerrio, duque de Borgonha, chega ao fim. Por um frio glacial, superior a 20C negativos, seu corpo semidevorado pelos lobos encontrado a alguns quilmetros dos muros da citadela de Nancy. As tropas de Renato II da Lorena, reforadas pelo exrcito de Lus XI, rei da Frana, aniquilaram a viso do Temerrio de um grande ducado de Borgonha unificado de Flandres Borgonha e fazendo contrapeso ao reino da Frana e ao Santo Imprio romano germnico. Os borgonheses batem desordenadamente em retirada, enquanto o corpo de seu chefe colocado, com todas as honras devidas sua posio, num casebre s portas da capital Lorena. Cerca de cinco sculos mais tarde, serei levado a contemplar todos os dias o mosaico que recorda o lugar e o ano da batalha: 1477. Meu quarto de estudante ficava em frente a ele. Quinze anos depois da morte do duque, um marinheiro genovs e trs caravelas trs embarcaes sem balancim acostam em alguma parte no mar do Caribe. O ano dos maiores genocdios da histria est comeando.

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Ch. Manutahi, Mana. Posie tahitienne, South Pacific Mana Publications, vol. 7, n 1.

Na mesma poca, a vinte mil quilmetros do Velho Mundo, no meio do Pacfico Sul, terras povoadas por nmades do mar so alimentadas pelo alento pelo mana de Ta'aroa. Os incas achavam-se no auge do poder, os astecas exploravam os mistrios do cosmos. Bem longe, ao norte, o povo dineh terminava sua longa migrao rumo ao ponto de emergncia, o futuro sudoeste norteamericano. Batidas pelas chuvas, acariciadas pelo sol, essas ilhas paradisacas, inconscientes de qualquer perigo, esperavam outros navegadores, outros conquistadores. " minhas ilhas, to harmoniosas e pacficas, como so belas! Suas montanhas repletas de bosques, suas mil cascatas, suas falsias de ps esculpidos pelo oceano e de cumes perdidos nas nuvens fazem toda minha alegria. As anfractuosidades de seus rochedos oferecem morada aos pssaros. As guas de seus rios, alimento para os peixes. Suas praias de areias to brancas, um porto para as ondas que a vm morrer num sopro cristalino. noite suas estrelas parecem to prximo, cintilam com mil fogos e formam uma alia gigantesca para Oro, deus do Sol, e Hina, deusa da Lua." Assim sonhava a semideusa que o povo chamava de "Pel", o olhar perdido na direo de Mu, a terra original, a Antrtica presentemente mergulhada em gelo eterno. Naquela manh, os alsios sopravam do nordeste e tangiam diante de si nuvens baixas carregadas de gua doce. A chuva jorrava ao longo dos paredes rochosos em direo s plancies onde se abrigava o povo. Era Fenua, a terra dos ancestrais, a terra que os deuses haviam confiado Primeira Famlia. Assim se tinham povoado essas terras esplndidas, por uma raa de homens corajosos e determinados. Essas ilhas isoladas, cortadas pelo movimento da onda principal da vida, pequeno recanto de terra perdido, eram um autntico paraso natural, onde tudo o que crescia podia desenvolver-se livremente, em seu prprio ritmo, segundo seus imperativos e limites prprios. Aquela que era a Deusa-num-corpo-de-mulher recordou-se de um sonho perdido num recanto de sua memria ancestral. Tratava-se de um pssaro temerrio, o primeiro a colocar uma semente nas entranhas de Fenua. Era a semente de uma erva que cresceu e multiplicou-se em sua ilha, como a famlia humana h milhes de geraes. Mas, nessas ilhas novas, a erva ofertada em sua beleza ao sol e chuva tornou-se uma planta diferente do que ela era, nica, adaptada a esse ambiente particular. Quando Primeiro Homem e Primeira Mulher a examinaram, constataram que se tratava de uma erva com propriedades, vitalidade e promessa novas. A semideusa recordou-se tambm do Primeiro Inseto com suas patas mais longas e suas antenas mais bem adaptadas s ilhas , do Primeiro Pssaro, da Primeira Flor, do Primeiro Peixe e de toda a Criao que se desenvolvera nessas ilhas sob formas e caractersticas nicas. No existia ento no mais do que hoje lugar algum no mundo capaz de rivalizar com Criao Original ou de encorajar a vida a desenvolver-se de maneira to livre, no melhor de suas possibilidades. Mais

de 90% das plantas que ali cresciam no podiam ser encontrados em qualquer outra parte da Terra. Por qu? um mistrio. Talvez graas a uma combinao feliz de elementos climticos e de uma qualidade especfica da terra. Talvez devido ao respeito que Primeira Famlia testemunhou a Fenua durante milnios. Talvez porque uma erva ali depositada por um pssaro ou um sopro de vento devia encontrar o meio de crescer e de reproduzir-se sozinha, sem ser fecundada por ervas da mesma espcie. Talvez uma mistura de todos esses elementos esteja na origem do milagre. Seja como for, o fato que nessas ilhas novas espcies desenvolveram-se e prosperaram, tornaram-se vigorosas e multiplicaram-se. Pel lembrou-se ainda de que sua filiao remontava sem interrupo a Primeiro Vulco, cujo jorro incandescente parecido com a mulher que proporciona vida. Ainda criana, tivera a revelao disso num sonho durante o qual os vulces, lanternas no cu, permitiam ao navegador orientar-se graas ao claro incandescente que iluminava o alto de uma nuvem longnqua. Ela era sacerdotisa da deusa do fogo e tinha caminhado sobre a lava em fuso do vulco Kilauea para realizar seus ritos sagrados. Enquanto os pssaros de Bassan e as andorinhas do mar passavam por cima da espuma das ondas para pousarem na praia, Pel sentiu uma vibrao percorrer-lhe o corpo. Estrangeiros vo chegar, alguns generosos, outros vidos. Vm com seus deuses, suas flores, seus frutos e suas crenas. Alguns tm os braos carregados de bons alimentos e idias melhores ainda, mas to diferentes! Eles vm na direo deste admirvel recanto onde os elementos da natureza so livres para desenvolver-se ao sabor de seus desejos e de suas capacidades. A vrias dezenas de milhares de quilmetros, o Velho Mundo debatia-se em suas guerras e fomes e organizava seu porvir, ainda ignorando que existissem ilhas que eram um verdadeiro paraso. Elas tinham emergido do oceano, em alguma parte a nordeste do Taiti, e eram habitadas por um povo poderoso e civilizado. Era o Hava, cujas falsias rochosas desafiavam as guas, Hava de lagoas profundas e areias cintilantes. O arquiplago era to belo que parecia impossvel ter sido criado pelo acaso. Pel, a deusa vulco, a da origem de tudo, tinha-o cinzelado com amor e protegido sua obra-prima cercando-o com um colar de recifes de coral, sobre o qual vinham chocar-se as lnguas encapeladas do oceano, que no podiam assim perturbar a serenidade da lagoa de guas transparentes onde abundavam os peixes. Uma esbelta embarcao deslizava sobre as ondas e penetrou na lagoa, sob os olhos do vigia. Ainda um ltimo esforo. Minha mulher espera-me de braos abertos para oferecer-me seu corpo quente e seu reconforto. Mana, tu ainda realizaste tua obra exclamou Horo Fana'e. Sob sua forma martima, mana tambm a conscincia do navegador, todos sabem disso. O capito manejou a vela, enquanto os marinheiros, obedecendo s suas ordens, trabalhavam habilmente sobre o mar furioso, que tentava jogar a embarcao contra os recifes. Mas, com uma habilidade invejvel, o piloto colocou

o barco sobre a crista de uma onda, dirigindo-o para uma estreita brecha na barreira de coral. Vamos! gritou ele, e os remadores ativaram-se para evitar os recifes. Houve ento uma agitao nas guas, uma seqncia de ondas violentas, e o barco pareceu voar para transpor a passagem numa cintilao de remos. Feliz com sua vitria, o homem ps os ps na gua e aproximou-se lentamente da mulher santa, perdida na contemplao de uma viso que transcendia o gnero humano. Ele olhou o vigia, que agora se precipitava pelas sendas abruptas na direo das fare (casas de palmas beira da praia). As mulheres, os homens e at as crianas dirigiam-se lentamente para a mulher novamente habitada por Pel a deusa Vulco. Uma fileira extraordinria de guerreiros bronzeados, nus at a cintura, tendo frente o aito (o chefe de guerra), caminhava para a praia. Vamos! No podemos nos atrasar. O vigia correu para uma casa maior que as outras, a do Arii Nui que os estrangeiros chamaram erradamente de rei , e se prosternou sobre uma esteira que cobria o cho de terra batida, anunciando com voz urgente: A deusa est habitada pelo alento de sua me. O Arii Nui vestiu uma roupa de tapa cor de ferrugem e lanou sobre o ombro esquerdo uma capa de plumas amarelas, smbolo de sua autoridade. Colocou em seguida o cocar de plumas e conchas e ps um colar de dentes de tubaro. Nesse momento preciso, os pahus (tambores) marcaram novamente o ritmo do Universo. A multido de homens fortes e mulheres encantadoras achava-se agora reunida em volta da profetisa, cujo olhar vazio escrutava as dobras do tempo e do espao. Cada qual retinha a respirao, enquanto uma brisa agitava as palmas e fazia tremular as folhas das rvores de fruta-po. As moscas atacavam as costas nuas, mas ningum se mexia. Enfim, a deusa-feita-mulher murmurou: Estrangeiros vo vir. Eles so diferentes de ns. Sua raa tem a pele branca. Chegam em barcos imensos, que no soobram, embora no tenham balancins. Tm objetos pontiagudos capazes de abater a rvore de ferro (o at'to, o mesmo nome que do aos guerreiros). Adoram um deus nico, idntico a Ta'aroa, que sacrificou seu filho para que os filhos deles conhecessem o amor verdadeiro. Na lagoa salpicada de sol, o Arii Nui aproximou-se da mulher em viso e murmurou: Esta terra minha, este povo meu filho. Minha linhagem longa, conheci meu pai e meu av e, antes deles, os avs de meu av. E ainda antes deles, seus avs e as mulheres que eles amaram e todos os filhos que tiveram. Foram eles que me permitiram crescer na alegria. Sempre caminhei sombra destas falsias, beira desta lagoa. Vi outras ilhas. Outras montanhas. Naveguei at Havaiki-Ra'aitea, a sagrada. Nossa ilha o paraso na Terra. Se meu desaparecimento deve permitirlhe viver em harmonia com os novos deuses, ento ele no ser intil. Mas amaremos os novos deuses? Quando os povos assistem a numerosos sacrifcios, eles se dizem que os deuses escutam e assim se sentem protegidos. Mas podemos

aceitar esse novo deus? Nasci com a bno de Tane. Meu pai morreu defendendo Tane, e seu pai antes dele. Nunca adorarei outro deus. meu irmo bem-amado disse a mulher-irm de p no meio do povo , o que vejo anuncia o desaparecimento de nossos costumes. As mulheres comero do animal sagrado (a tartaruga), Ta'aroa desaparecer, um outro deus nos proteger. Depois, ela traou sinais sobre a areia da praia. Eis os ps deles. O chefe de guerra inclinou-se por sobre o ombro e descobriu uma marca vagamente oval: os estrangeiros que vinham no tinham dedos dos ps. O que Pel-feita-mulher havia desenhado na areia era de fato a marca de um casco. A ilha desmaiava em paz e beleza. Que os sacerdotes venham abenoar nossa piroga ordenou o Arii Nui. Ta'aroa, deus do sombrio e vasto mar, Ta'aroa, senhor das tempestades e da calmaria deliciosa, Ta'aroa, protetor dos homens nos recifes... Sbito, uma mulher gritou: Aou! Aou! Era o grito de angstia secular. O grito de desespero das ilhas e de um povo que ia morrer. Todos experimentavam uma mesma emoo neste fim de dia. O povo unido viu o sol mergulhar a oeste, iluminando com seus raios dourados a ilha mgica, e cada um pensou, esquecido da profecia: realmente a ilha da beleza. A terra a que os deuses proporcionaram todas as ddivas.

A caverna dos antigos

A caverna era varrida por cores ocre, amarela e vermelha, assim como o cerrado. A respirao entre os mais velhos um conceito, no uma necessidade. Tudo vertical. Mas esse conceito convm a uma civilizao? Pai Serpente, que espalhou todas as formas de vida horizontal, estirou seus longos anis uma histria no escrita durante milnios, que diz respeito a povos de uma diversidade considervel, falando mais de duzentas lnguas e dialetos. Tudo sagrado, j que uma revelao garante que na origem tudo se ligava entre si. O mito sagrado uma espcie de encantamento no tempo original. Um sentimento, falta de outro termo, inseriu-se nas fibras luminosas dos antigos. Algo de frio, como se a energia desacelerasse, como se a cor perdesse forma. L embaixo tudo continuava seu ciclo imutvel, o corao do povo fundiase no canto da Criao e no entanto... Os seres-que-pensam-em-duas-dimenses tinham o perfil marcado pelo horizonte. Na caverna, uma pintura to diferente do dualismo ocidental abria as asas, apresentando em sua cosmogonia um mundo de metamorfoses e de correspondncias onde tudo est religado uma compreenso da comunidade humana percebida como uma exteriorizao das foras divinas encarnadas pelos

heris ancestrais. Essa comunidade totmica obedece a leis naturais fundadas na ordem csmica e na pertinncia fundamental Grande-Me Terra. Nesta "vidauna" da Terra-Me, tudo troca, circulao de uma energia nica. Outro aspecto essencial dessas pinturas cambiantes o papel crucial da fertilidade, e por isso mesmo o reconhecimento da sacralidade feminina e do poder das deusas religados fonte ancestral da Terra-Me. Assim, o mistrio representado pelas mulheres desempenha um papel importante no incessante jogo a que se entregam os deuses. Embaixo, o cl caminha no deserto australiano, to animado e to vivo. Ningum nunca se perdeu a isso seria impossvel, pois as partculas projetadas no Primeiro Sonho (o bougari, o dreamtime) dos antigos da Grande Caverna lhe mostram o caminho. Foi s deusas-mulheres que, segundo os mitos, os homens roubaram os mistrios e os objetos rituais. Pai Serpente associa os elementos de fertilidade aos mistrios da morte e do renascimento. Como nas culturas paleolticas do Norte longnquo, esse culto de fertilidade est associado ao da Terra dana circular em torno do fogo que simboliza o elo entre a Terra e o Humano. Numa exploso de cores, o antigo viu que o Criador era um animal meio aqutico, meio terrestre, que tirou os elementos de sua Criao do fundo das terras e das guas para produzir seres sobre-humanos, os quais o assistiram na formao do mundo. Entre tais seres sobre-humanos, havia elementos naturais como montanhas e rios. Um sonho de embaixo, chamado Qjauan, conta o aparecimento do ser ancestral Eingana: a Terra-Me que encarna a fertilidade por excelncia. ela quem d nascimento aos viventes vomitando-os da terra. Assim, o grande rugido do touro, produzido pelo som grave do didgeridoo (o cachimbo ritualstico que zumbe), cria um elo entre as crianas projetadas na matria e os Antigos-quenunca-partiram. Eingana exprime o fluxo cclico contnuo de nascimento e morte, Serpente Arco-ris. Ela se conserva no meio da gua e tece a carapaa que religa todas as formas. Ela Motv'inka, a "velha mulher" que possui os mais sagrados objetos ritualsticos, aquela que engole e regurgita os moos depois de sua iniciao nos ritos subterrneos da caverna. Serpente-Arco-ris um elemento andrgino que apresenta atributos femininos ligados gua. Suas filhas so sereias ligadas fertilidade, moram nos rios, como Serpente, e possuem um poder terrvel. Serpente espalhou todas as formas de vida; um smbolo de regenerao. O esprito reencarna-se permanentemente em novas formas. Em seu aspecto fundador, criou tambm os stios totmicos soprando em seu bambu, do qual fez jorrar os espritos totmicos. Nos mitos da tribo leagulawlmiree, a Grande-Me emerge do mar de fato, a desembocadura do rio Roper. Ela tem duas filhas, as irms Wangeluk, que viajam com seus poderes de criao e fertilidade. Em outras famlias, os Wittee, Serpente-Arco-ris as engole, mas elas continuam a dispensar seu poder e o conhecimento sagrado por meio de Serpente. Entre os Untabinee, as mulheres ancestrais deixam os stios totmicos, e a gua viaja com elas. No acampamento de baixo, essas divindades criam extenses de gua, fontes e lagos. Simbolicamente, Mulher Peixe perseguida e trespassada pela lana de um ancio que se apropria de seu rito. O corpo do ancestral o prprio corpo de cada

ser; assim, nos mistrios aranda, o pai diz ao filho, depois da iniciao que lhe confere o direito de ver a pedra: Eis teu corpo, do qual tu saste por um novo nascimento. teu corpo, o ancestral que eras quando peregrinavas em sua existncia anterior. Depois desceste at a gruta sagrada para a descansar. A presena do Criador um tudo, e o ancestral existe simultaneamente em seu corpo mstico, natjurunga, e no homem em que reencarnou. Assim se explica a solidariedade total de tudo o que vive nesta viso da caa ritualstica que evoca a simbiose homem-animal. Na caverna, os ancestrais-hologramas sabiam que tal posse no raro era ilustrada pelo tema da deglutio. Tane foi levado a erguer-se sobre os prprios ps e a empurrar seu pai com todas as suas as foras. Assim nasceu a luz Tane, que pariu em seguida o conjunto da Criao unindo-se ao elemento feminino, Hine-ahuone eles engendraram unicamente moas. Tane se unir em seguida a Hine-ti-tama , a filha da Aurora, que fugir para o mundo subterrneo e se tornar a deusa da morte, Hine-nui-te-po. Os antigos sabiam. Tangaroa, a baleia, deus do mar, eclipsou todos os outros. Apresentou-se como o deus criador que se autogera no espao infinito figurado por uma imensa concha. Com ele viria a criao da luz, do som e da forma. Em sua sabedoria, o cl venerava o sol, a lua, as estrela e Makara as Pliades. A formao dos seres humanos devida diz Grande-Pai a seres vindos do Oeste, os irmos brancos. Vivemos num sonho em perptua transformao, modelados pelos ancestrais, vazados na argila de seu pensamento; os elementos so seu sonho, e a gua um dos mais sagrados. Tudo est impregnado do mana e tudo ligado. Se deslocamos uma pedra, desorganizamos a harmonia e o poder do lugar. Os espritos esto presente em toda a Natureza. Eles s vezes se manifestam sob a forma do canguru preto, Kuperee, ou de Kulpunya, o poderoso esprito doido. Assim, qualquer coisa pode ser encantada e carregada de poder. Ao nascer do sol, momento do dia suportvel para as partculas fsicas, a Famlia estava reunida e escutava o Grande-Pai: Os ritos so uma recordao de nossas origens mticas. Os ritos ascensionais evocam o vo mgico; a dana com asas e plumas de pssaros conta como Karan, que guiou o cl dos homens-pssaros sobre uma colina para escapar ao dilvio, tornou-se uma estrela no firmamento, ao lado da lua. Sei que o sacrifcio me espreita e a vocs darei a abbada celeste, da qual cada um parte. Na caverna multicor, banhada pelos sons do didgeridoo, a montanha dos cus, o tohunga ahurema pensou: Um segundo nascimento espiritual fora da Terra-Me nos aguarda. O grande tempo da origem, o dreamtime, o instante da Criao, que no supe comeo, pois no h passado, nem presente, nem futuro. No um tempo linear como o concebem os estrangeiros. O djalou (a fora criadora do esprito) regenera tudo. O bougari (a criana) acha-se ligado prpria origem da vida e coincide com a chegada dos gigantes andrginos meio humanos e seu priplo pela regio onde eles

criaram a Primeira Famlia e seu costume. Antes de proceder a uma cura, cantamos o nascimento do Universo, invocamos a energia criadora de vida que no pode ser interrompida e que permanentemente restaura a ordem humana. Sabemos antes de ver os encantamentos e possumos os meios de "ver". Ns, os grandes Ancestrais, legamos nossos filhos de baixo o dreaming, um elo fsico e espiritual com a TerraMe ininterrupto desde a origem, um espao de ressonncia qualitativo no qual tudo age sobre tudo e onde a responsabilidade humana adquire um sentido mais sutil. Na manh clara, o aborgine australiano levanta-se. Ele sabe que o tempo no conta e que o momento chegado, para ele, de devolver a fora ao mundo que morre. O bougari o instruiu, ele cuidar da criana doente: a civilizao ocidental a vir.

Profecias de antes do contato nas ilhas da Sociedade

Muitos povos e civilizaes tradicionais consideraram os primeiros europeus como enviados de uma dimenso sobre-humana. Esse conceito era favorecido pela existncia de lendas, mitos e tradies relativas ao retorno dos deuses ou dos ancestrais fundadores. Vises e profecias anteriores ao primeiro contato anunciavam a vinda iminente de seres sobrenaturais. Pensemos na chegada tumultuada de Cortez e Pizarro aos imprios asteca e inca. Em 1823, o missionrio J. M. Orsmond recolheu, durante temporada de trs anos em Bora-Bora, uma das mais antigas tradies profticas. Outro missionrio, William Ellis, que morara em Huahine de 1817 a 1823, publicou em 1829 uma obra consagrada a uma tradio proftica mais elaborada. De acordo com a tradio oral, o chefe de Opoa, Toa-Te-Manava, fundou a escola de Haapape no momento em que o culto do deus da guerra Oro chegava ao Taiti proveniente da antiga Havaiki-Ra'aitea, a ilha sagrada. A representao desse centro religioso sucedeu imediatamente, em Opoa, ao marae (stio cerimonial) Taputapuatea na ilha de Ra'aitea. Todos os membros da Sociedade das Misses de Londres (de onde as ilhas tiram o seu nome) consideravam o reverendo Orsmond o melhor etngrafo de seu tempo. Ainda hoje, seus trabalhos, reunidos por sua neta, Teuira Henry, na impressionante obra Tahiti aux temps andens ,12 continuam sendo documentos de referncia para muitos universitrios e pessoas que se interessam pela antiga cultura taitiana. Todavia, medida que lemos seus numerosos escritos, a evidncia impese pouco a pouco: a viso espiritual da antiga Polinsia era hermtica para um esprito ocidental do sculo XIX. Pouco depois de sua chegada ilha, o missionrio esforou-se, entretanto, por aprender a lngua taitiana e recolher as velhas narrativas da tradio oral, no que foi encorajado por vrios chefes locais. Orsmond observara que os habitantes das ilhas utilizavam uma linguagem repleta de imagens uma caracterstica do funcionamento do crebro direito. Para
12

Teuira Henry, Tahiti aux temps anciem, publicao da Socit des Ocanistes, Paris, 1997.

os primeiros navegadores, que no tinham do idioma seno conhecimentos superficiais, o que os tahua (os sacerdotes polinsios) diziam permanecia misterioso e, em geral, incompreensvel. Isso particularmente verdadeiro para os pehe tama'i (os cantos guerreiros tradicionais), nos quais os fenmenos da Natureza, como o trovo, o relmpago as tempestades, so metforas arqutipos que designam uma batalha ou destruies. Um guerreiro corajoso, que no se rende, era comparado a um fau (uma rvore que resiste a todos os ventos). A ilha de Huahine, que tinha rechaado de maneira obstinada as invases dos guerreiros de Bora-Bora, fora cognominada purau, o nome de uma rvore que cresce sobre uma colina e que resiste a todas as tempestades. Antes de ir para o combate, os guerreiros eram incitados a mostrar-se to ferozes quanto o puahz'ohio, o turbilho, que destri tudo sua passagem.13 Reduzir uma rvore sagrada a um tronco podado, ou tumu, revestia-se de uma significao profunda. Podar uma rvore, tirar-lhe os ramos mortos ou inteis e s deixar o tronco de p ilustrava a morte dos guerreiros, dos conselheiros e da famlia de um Arii Nui (um grande chefe). Assim, o relato tradicional de um turbilho que havia arrancado os ramos ele uma rvore sagrada, em Opoa, significava que guerreiros inimigos tinham matado e expulsado os partidrios de um chefe sagrado, deixando-o parecido com um tronco nu. Tal era a linguagem simblica utilizada nos tempos antigos. Encontram-se as mesmas estruturas de expresso oral entre os amerndios. Sua significao profunda no podia ser compreendida por um ocidental, a no ser que este procedesse a uma leitura simblica. Em Opoa, durante uma das ltimas reunies do hau-pahu-nui (a invocao da presena dos deuses) antes da chegada dos navios europeus, produziu-se um estranho fenmeno. A cerimnia do pa'iatua (a renovao dos ornamentos do deus) mal terminara, quando uma borrasca arrancou toda a copa de uma rvore tamanu, no lhe deixando seno o tronco despojado. Algo extraordinrio, pois a madeira do tamanu era muito dura. O povo foi tomado pelo terror. Os representantes de cada famlia trocaram olhares em silncio. Foi ento que um sacerdote de Opoa, chamado Vait (gua agitada), exclamou: Amigos, o que pensam disso? Ns nos perguntamos o que pode significar a destruio desta rvore. Desde os tempos mais remotos nada de semelhante aconteceu s nossas rvores. Vait, o hio hio (o profeta), teve uma inspirao. Vejo diante de mim o sentido deste acontecimento estranho. Os gloriosos filhos do Tronco vo chegar e vero estas rvores aqui. Eles sero diferentes de ns e, no entanto, so nossos semelhantes, tambm eles sados do tronco. Tomaro nossas terras. Ser o fim de nossos costumes, e os pssaros sagrados do mar e da terra se lamentaro por causa do drama que esta rvore decapitada est anunciando. Essa declarao inesperada assustou os sacerdotes, que logo quiseram saber onde se achavam esses homens estranhos. E Vait respondeu:
13

Orsmond, Tahitian dictionary, boletim da Sociedades dos Estudos Ocenicos, n 226, maro de 1984.

 Eles vm sobre uma embarcao sem balancim. Vimos as embarcaes que os homens aprenderam a construir graas ao deus Riro murmurou o povo , mas elas sempre tiveram balancins sem os quais soobrariam. Como seria possvel um tal prodgio? Incrdulos, os dignitrios dispersaram-se. O Arii'Nui Tamatoa soube do caso e convocou Vait para dar-lhe explicaes. Atendendo ao chamado do rei, Vait ali encontrou todos os outros sacerdotes e considervel multido que l comparecera para ouvi-lo. Tamatoa recebeu-o com amizade, mas no deu grande importncia s suas palavras. Para ilustrar sua declarao, Vait pegou um grande umete (recipiente de madeira) e ali colocou algumas pedras, depois pediu ao rei que mandasse alguns de seus homens deposit-lo no mar. Quando o umete flutuou calmamente sobre as ondas, os assistentes aplaudiram. Outro sacerdote de Ra'aitea declarou Tamatoa que um belo dia, no futuro, j no existiriam alimentos proibidos s mulheres, que elas teriam total liberdade para comer tartaruga e outros alimentos sagrados para os deuses e os homens. Esta predio foi igualmente recebida com incredulidade, mas se viu confirmada depois do advento do cristianismo. Enfim, nas tradies orais taitianas transmitidas de gerao em gerao, encontram-se ensinamentos sobre o primeiro homem que descobriu a ilha deles. Eis o relato: Um velho hio hio chamado Pau'e (muito partido), que era bastante conhecido no Taiti, disse um dia: Os filhos da gloriosa princesa vo chegar numa piroga sem balancim e estaro vestidos dos ps cabea. Para prov-lo, Pau'e pegou um umete e f-lo flutuar numa pequena lagoa, depois de t-lo equilibrado com a ajuda de algumas pedras. Voltando-se em seguida para as pessoas reunidas, disse: O que far soobrar este recipiente sem balancim? Por sua largura, ele est equilibrado, e o mesmo acontecer com a piroga que vai vir. Trs dias depois, Pau'e morreu e logo o Dolphin acostou, tendo a bordo seu capito Wallis. As pessoas exclamaram: Eis a piroga sem remos de Pau'e os filhos da gloriosa princesa. O Dolphin estava ancorado na baa de Matavai, defronte ao promontrio de Taharaa, batizado como colina da rvore por Wallis e Cook. Sua popa foi comparada ao rochedo que formava a extremidade do promontrio. Foi por essa imagem que os taitianos evocariam durante geraes o navio de Wallis. Pau'e tambm tinha dito: Vir um novo rei para nos governar e ele impor novos hbitos regio. O tapa e a maa de bater a fibra no sero mais usados no Taiti e as pessoas vestiro roupas diferentes e estranhas. Tais profecias so sempre contadas e recontadas pelos taitianos. difcil deixar de impressionar-se por essa descrio insinuante do futuro. Essas predies fazem claramente referncia emergncia da dinastia dos Pomarre, adoo de novos costumes quando da implantao do cristianismo e ao desaparecimento

progressivo da confeco do tapa medida que os navios traziam os tecidos europeus. Comparando o navio de Wallis a uma ilha flutuante, os taitianos demonstravam que eles no dispunham de nenhum meio de compreender, exprimir e classificar esse fenmeno. A linguagem figurada das profecias inscreve-se na viso mitolgica de Tane, o deus arteso, com seus "filhos gloriosos de Te Tumu", que antecipam a vinda dos "artesos divinos" os missionrios cujo ensinamento apresentar certos paralelos com a religio local. Tane aquele que modelou todas as formas sensveis da vida uma concepo que de alguma forma evoca Geb, o deus porteiro do antigo Egito.

Os primeiros navegadores no Taiti O esquecimento das antigas tradies

Em 19 de junho de 1767, Wallis, que comandava o Dolphin, onde Cook, futuro descobridor das ilhas Hava, era lugar-tenente, aproximava-se do Taiti. O navio foi logo cercado por milhares de taitianos em pirogas. A notcia da chegada de uma "piroga sem balancim" espalhou-se como um rastilho de plvora. Depois de reunidos em conselho, alguns homens dirigiram-se aos recm chegados. Um deles carregava uma muda de bananeira, representando sua prpria efgie. Falou durante uns quinze minutos, depois jogou a muda ao mar, querendo assim mostrar suas intenes amicais e dar a compreender aos recm chegados que o mar era sagrado para todos. Com efeito, os polinsios consideravam-no como um stio cerimonial, um marae, um templo em movimento. Por seu lado, os brancos mostraram, por meio de sinais, que a amizade era recproca e convidaram os embaixadores a subir a bordo do navio. Enquanto isso, vrios indgenas escondidos nos bosques observavam o que se passava. Nos dias que se seguiram, os chefes reuniram-se em conselho, juntaram a populao do lugar e formaram uma grande procisso com archotes, tambores e pu (um grande bzio marinho utilizado como trompete), na inteno de retirarem a bandeira que os ingleses haviam plantado na praia. Os indgenas tinham o hbito de usar uma bandeira em suas canoas, assim como em terra, para afirmar o prprio prestgio, e por isso logo compreenderam o sentido da cerimnia realizada pelos ingleses o que explica a hostilidade que lhes manifestaram nos dias seguintes. No entanto, sem o saber, prestaram uma grande homenagem bandeira inglesa enrolando-a ao cinturo real de plumas vermelhas e amarelas, que era o apangio do grande chefe Amo (piscadela) de Papara. Amo, cuja mulher, Purea, era chefe de Papara, exercia sua influncia sobre Hatapape, o teatro dos acontecimentos. Durante vrios anos essa relquia estrangeira permaneceu amarrada a esse antigo emblema real que descendia diretamente dos deuses. No dia seguinte, os ventos trouxeram o Dolphin para mais perto da praia; os indgenas acharam que os recm chegados j estavam passando dos limites e pediram a seus deuses que os expulsassem. Trezentas canoas de guerra e quase dois mil homens cercaram o navio. Um sacerdote sentado numa das canoas sob uma

espcie de plio subiu a bordo. Levava na mo um amuleto formado por uma pluma amarela e outra vermelha, chamada uratatae e consagrado pelos deuses consideravam-no um poderoso meio de obter ajuda contra invasores. Os ingleses receberam-no com gentileza, vendo naquilo uma nova manifestao de amizade. O sacerdote logo deixou o navio e reganhou a margem, onde jogou um ramo de coqueiro sobre o cho em sinal de sucesso. Ouviram-se ento gritos de alegria, e vrias canoas puseram-se ao mar para juntar-se quelas que cercavam o navio. Para sua grande surpresa, os ingleses foram submetidos a uma chuva de pedras lanadas com a ajuda de fundas algumas pesavam mais de um quilo. Vrios homens da tripulao foram gravemente feridos, apesar da proteo dos toldos e da enxrcia. Os ingleses fizeram ento troar seus canhes, e os indgenas dispersaram-se, aterrorizados por esses seres que dominavam o trovo e os relmpagos. Em pouco tempo a praia ficou repleta de cadveres de guerreiros. Malgrado a primeira derrota, os indgenas enviaram novas canoas de guerra contra o navio ingls, carregadas de sacos de pedras, para um segundo ataque. Sobre as colinas prximas, mulheres e crianas assistiam ao combate como as mulheres e as crianas dos ndios da Amrica do Norte assistiam, do alto dos rochedos, aos combates de seus homens contra o exrcito americano, no sculo XIX. A chuva de pedras recomeou. Uma canoa, que se aproximara muito do Dolphin, foi cortada em duas por uma bala de canho. Uma outra salva foi o suficiente para dispersar os atacantes. Quando a calma voltou, um destacamento punitivo foi enviado a terra e destruiu numerosas canoas algumas mediam vinte metros de comprimento e apenas um metro de largura. Foi assim que as hostilidades tiveram fim. Nesse meio tempo, o chefe Amo, cansado da hostilidade dos estrangeiros, retirou-se para seu distrito em Papara. Purea, sua mulher, ficou no local e recebeu amigavelmente Wallis e sua gente. Ela cuidou dos feridos, fazendo-os transportar sua casa de recepo, cujo teto era feito de tara e o cho recoberto por erva macia, esteiras e vrias camadas de tapa. Os brancos ali foram instalados confortavelmente. Receberam cuidados e massagens a leo de caroo de coco. Ao cabo de alguns dias, recuperaram-se e ficaram em condies de voltar a bordo. Durante uma conversa com Wallis, Purea colocou seu distrito disposio do ingls. O fato de estar segurando uma folha de bananeira fez crer ao capito ingls que Purea era a rainha da ilha e que estava apresentando sua rendio. A atitude da populao demonstra claramente que Purea no teria podido realizar tal gesto por sua prpria iniciativa. Ela era, de fato, aconselhada por pessoas influentes, entre as quais Tupaia de Ra'aitea, seu grande sacerdote, um homem de considervel inteligncia.

A dinastia dos Teva

Em maio de 1998, Liliane e eu organizamos a primeira viagem cultural dedicada s antigas tradies polinsias. Um grupo de vinte pessoas acompanhava-

nos ao Taiti, Huahine, Ra'aitea e s ilhas vizinhas. Foi com grande prazer que encontramos, nessa ocasio, Ueva Salmon, descendente direto da grande famlia dos Teva, que reinou durante mil anos no Taiti. No era nosso primeiro encontro. Quando de uma viagem anterior, nosso amigo tinha-nos impressionado pelo conhecimento de sua genealogia. Citara o nome de seus ancestrais, remontando a 16 geraes. Ueva da linhagem de Amo, o ltimo chefe de guerra maori, o mesmo que atacou o navio de Wallis. Sob tais latitudes, maio o outono austral, a umidade dos meses de vero desapareceu. Sentado no jardim de sua casa em Papeete, Ueva evoca seu orgulho de pertencer a uma famlia que assegurou seu poder na ilha desde o sculo XI. Ao lado dele, a filha mais velha escuta-o em silncio. Moetia carrega um nome ilustre, pois trata-se do nome de uma das filhas de Arii Taimai. Arii Taimai pertencia mais nobre famlia do mais antigo e prestigioso cl, o dos Teva, que ocupava a costa sul do Taiti e toda a pennsula. O irmo de seu bisav foi o clebre Amo, e seu av no era outro seno o famoso chefe de Papara, Taura Atua, mais conhecido como Tati, que desempenhou um grande papel no momentoso perodo que se seguiu chegada dos europeus, em comeos do sculo XIX. Tati tambm o nome do ltimo filho de Ueva. Apesar de sua pouca idade, j tem a fora e a corpulncia do antepassado. Nossas tradies e um hemisfrio nos separam, mas um estranho elo nos une. Nossos anfitries conhecem o sentido de nossa pesquisa: penetrar profundamente na antiga tradio polinsia para compreender-lhe o modo de pensar. Liliane e eu no tardamos a perceber como o caminho interior nos precioso para compreender a estrutura do pensamento espiritual dos taitianos antes da chegada dos brancos. Quando Deva fala, a fora de sua linhagem que se exprime por sua boca. Moetia, ainda que silenciosa, revela a mesma fora, sua atitude e dignidade refletem a energia sem falhas das sucessivas geraes de princesas que a precederam. Nossas genealogiasexplica Deva revestem-se de uma grande importncia a nossos olhos, porque elas servem de fundamento Histria como memria dos antigos. Como vocs sabem, somos um povo de tradio oral, a escrita no existia aqui. Assim, ns nos referenciamos queles que possuam a memria ancestral. As genealogias servem no apenas para situar os seres, mas tambm os acontecimentos de um passado s vezes muito distanciado. Nenhuma memria humana capaz de registrar os nomes de todos os membros de uma mesma linhagem. Raymond Graf, que encontramos em 1997 com Deva Salmon, um tahua detentor da antiga tradio, que sabe citar sua genealogia desde vinte geraes anteriores. Durante esse encontro, escutamos os dois homens trocando, num desfile ininterrupto, os nomes de seus ancestrais. assim que os taitianos de grande famlia se reconhecem. Os dois homens soltaram um grito quando perceberam que descendiam ambos do mesmo Tati, o Grande, sobrinho do famoso Amo foi um momento de intensa emoo. Nos tempos antigos, trs ou quatro oradores entre os mais dotados de uma famlia consagravam-se a esse exerccio da memria. Quase todas as noites, depois do jantar, cada qual declamava, como um poema, os nomes dos ancestrais, bem

como seu marae, local de nascimento e s vezes os acontecimentos marcantes de sua poca. Nas ilhas da Sociedade, o primeiro arauto comeava pelo ancestral comum, Taaroa-nui-tahi-tumu, e remontava at aproximadamente dcima gerao, o segundo partia da, e assim sucessivamente. Pde-se dessa maneira conservar as genealogias dos Ari Nui em sua integralidade, bem como algumas migalhas de histria antiga, cuja maior parte infelizmente foi perdida. Cada famlia principesca guardava o segredo de sua genealogia para protegerse contra os impostores. No s as genealogias no eram divulgadas, como ainda se achavam protegidas por certos procedimentos criptogrficos; por exemplo, jogos de palavras. Graas aos costumes antigos, que permitiam aos Arii possuir vrios nomes, um mesmo personagem podia aparecer de propsito sob um outro nome em genealogias colaterais. Os elos de parentesco foram afirmados e s vezes contestados to seriamente quanto os ttulos legais e sempre foram objeto de lutas mortais, dizia Arii Taimai. A linhagem dos ancestrais reveste-se para ns de uma importncia fundamental observou Deva Salmon , e ns lhes consagramos um marae particular, o marae tupuna, cujo deus um segredo de famlia. O stio construdo num terreno pertencente a ela, cujos nomes hereditrios so ligados ao marae. o nico meio de que dispomos para provar nosso ttulo de propriedade. Ainda hoje a recordao do marae ancestral permanece muito viva. As genealogias completas foram transmitidas oralmente e, a partir do comeo do sculo XIX, por escrito, sendo cuidadosamente escondidas daqueles que queriam contestar nossos direitos; os impostores so assim confundidos, pois no podem firmar suas pretenses em ttulos regulares. Alguns, cujas famlias tornaram-se importantes quando seus ancestrais no ocupavam seno um lugar secundrio na hierarquia, aproveitaram-se disso para fazer modificaes em sua genealogia. Assim, um homem sem escrpulos no hesita em eliminar ancestrais renomados para inserir a prpria famlia numa linhagem real. Tais fraudes genealgicas s se tornaram possveis depois dos transtornos de natureza social provocados pela chegada dos europeus. Enfim, se nos colocarmos num ponto de vista prtico e no histrico, as genealogias so comparveis ttulos de propriedade. Quando as leis francesas passaram a ser aplicadas no Taiti no ltimo sculo, os proprietrios de terras s podiam remeter-se s genealogias para provar seu direito ao solo. Deste modo, por volta de 1888, comisses compostas por cinco ou seis juzes exigiam de qualquer pessoa que reivindicava uma terra a recitao de sua genealogia, o nome do marae de seu ancestral e o depoimento dos mais velhos. Amo, nascido por volta de 1720, fora sagrado Arzi Nuz' do Taiti grande rei, de acordo com a terminologia europia , colocando o cinturo real de plumas vermelhas, que ele herdava legitimamente dos antepassados, os quais haviam sido, de pai para filho, sagrados soberanos da regio e cingidos com o mesmo emblema real, smbolo de sua filiao direta com os deuses. chegada do capito Wallis Matavai, em 1767, Tevahitua i Patea, o prprio Amo, achava-se no apogeu de sua grandeza. Ele residia em Papara, capital de seus Estados, muito longe portanto de

Haapape, onde acabava de acostar Wallis. Ps-se a caminho com seu exrcito e uma frota de vrias centenas de canoas, bastante decidido a defender sua terra contra os invasores de um gnero novo. Chegando Haapape, Amo distribuiu suas ordens para organizar o ataque ao navio estrangeiro. Wallis observava todos esses preparativos. Adivinhando as intenes hostis dos indgenas, ordenou algumas salvas de canho, que acabaram por semear o pnico entre os insulares. A derrota de Amo marca o comeo da decadncia da mais antiga dinastia do lugar, a dos Teva, que acarretou seu cortejo de guerras, massacres, runas, desordem social, situao de que os taitianos nunca mais se recuperaram inteiramente. Um Arzi da ilha, Pomare I, tornou-se, com a ajuda de pastores protestantes enviados pela London Missionary Society, um rival temvel para Amo. Em 1807, Pomare II e seu exrcito atacaram Punaauia, Paea e Papara sem declarao de guerra, desprezando completamente a tradio. Incendiaram tudo sua passagem e massacraram os que se achavam em seu caminho. As crianas reais de Papara foram exterminadas sem piedade nesta guerra com claras intenes de estabelecer a hegemonia dos Pomare. O fim trgico dos jovens prncipes significou a extino do ramo do rei Amo Tevahitua i Patea, que permitiu ao ramo mais novo reinar em Papara. Tati, o regente, e seu irmo caula, Opuhara, tiveram a vida salva graas devoo de seus fiis servidores. Depois de muitas dificuldades, Tati conseguiu ganhar a praia, onde o aguardava uma grande canoa prestes a vogar para Bora-Bora, onde se encontrava sua mulher. Quanto Opuhara, que era um notvel guerreiro, conseguiu escapar nas montanhas de Maitea com alguns guerreiros e servidores. Em 1808, depois da carnificina e de todas as ignomnias praticadas por seus mercenrios, a maior parte dos Ani da regio levantou-se contra Pomare II, tendo frente o Azto Opuhara, chefe guerreiro de Papara. Atacado por todos os lados, Pomare teve de fugir para Moorea com o restante de seus homens. Opuhara dominou toda a regio e reinou no Taiti de 1808 a 1815. Aproximadamente dez meses depois de seu exlio, Pomare II tentou reconquistar o Taiti, mas foi novamente vencido e vrios de seus lugares-tenentes pereceram. Alguns anos mais tarde, em fins de 1815, Pomare II, convertido ao cristianismo, mas ainda no batizado, desembarcou no Taiti com um poderosssimo exrcito, dotado de armas de fogo e formado por marujos desertores dos navios europeus. Sabendo do desembarque de Pomare II e de seu avano sobre Paea, Opuhara marchou com seus homens ao encontro do inimigo, sem esperar os aliados da pennsula. Malgrado toda a sua bravura, o ltimo An' Nui da dinastia dos Teva foi morto por um tiro de fuzil nesta trgica batalha, chamada mais tarde de "batalha de Fe'i pi". O confronto teve lugar nas proximidades do marae Outuaimahu-rau, rebatizado depois marae Naarii, como recordao dessa luta mortal entre dois Arli': de um lado, Opuhara, ltimo defensor da civilizao ancestral, da religio e da cultura tradicionais do lugar, e, do outro, Pomare II, partidrio de uma civilizao e de uma religio vindas de outras plagas.

Aps a derrota de Fe'i pi, Pomare II foi o senhor inconteste do Taiti. "Aou, aou, os marae e os deuses que aqui habitavam nos deixaram. Eles reganharam um mundo de origem, um alhures ao qual o ser comum no tem mais acesso." Um ser investido, o tahua, o xam polinsio, j no se mistura com os seres comuns. As horas haviam se escoado, silenciosas como um bater de asas na noite mgica do Taiti. Sonhadores, contemplvamos nossos amigos, de quem nos sentamos to prximos. Tudo havia realmente desaparecido, podamos ainda remontar origem, aos Cus que projetaram para aqui embaixo o tabuleiro de xadrez cerimonial das ilhas do Pacfico Sul?

O mito da Criao
Ao tempo de Antes, os seres humanos pareciam-se com crianas. No se esqueciam nunca de dirigir aos deuses preces de agradecimento pelos frutos, pelas plantas e pelos peixes de que tinham necessidade. Unidos a seu Criador, viviam em paz uns com os outros, formando uma nica e grande famlia. Apresentavam uma particularidade: sua fontanela permanecia mole durante toda a vida, e desse orifcio espiritual elevava-se uma fibra luminosa que buscava a companhia de todos os elementos vivos da Criao seres humanos, animais, plantas e at mesmo minerais. No tempo de Antes da catstrofe, os Mayas csmicos conheciam a existncia dessa fibra, a que chamavam de kuxan suum. O conjunto desses cordis vibratrios formava uma coluna conectada a uma entidade luminosa chamada Sol da Noite, na qual viviam os hologramas dos Grandes Ancestrais. Um alimento, sob forma de energia espiritual, subia ao longo desse eixo central, que tradies ulteriores vieram a denominar o eixo do mundo. O tempo no existia, era o tempo universal, o de antes da ruptura. Essa situao modificouse quando o ser humano deixou o mal entrar nele. Esqueceu-se de fazer as preces de agradecimento, passou a caar e pescar sem necessidade e comeou, inclusive, a guerrear com outras famlias humanas. A fontanela enrijeceu-se, e pouco a pouco a conexo espiritual, o elo com o Sol da Noite, desapareceu. Os seres de embaixo esqueceram sua origem e num longo gemido foram mergulhados com todo o seu mundo na noite da inconscincia. Por sua vez, o ovo do mundo desapareceu, e a energia dos Grandes Ancestrais perdeu o vio, esgotou-se e sumiu nas dobras ocultas do tempo. Esta noite obscura o P'o dos polinsios marcava a pedra angular de uma nova partida. O canto da Criao havaiano, o Kumulipo, fala da Noite da Obscuridade Espessa. Nas tradies humanas, a durao do P'o de trs dias e trs noites, mas tal perodo deve ser considerado em tempo universal, pois no tempo humano do Depois essa frialdade durou eons. O Sol da Noite, como a carapaa da tartaruga, endureceu-se, aprisionando a energia dos fundadores numa ganga de esquecimento. Depois, o tempo dilatou-se e contraiu-se, deteve-se e voltou a partir. No ovo do mundo, cuja casca tornara-se dura como a carapaa de Me Tartaruga, a freqncia inteligente movia-se silenciosamente entre duas camadas

dimensionais. Se uma garganta humana fosse capaz de transcodific-la em ondas sonoras, ter-se-ia ouvido: "Ta'aroa, Ta'aroa." A vibrao retomava conscincia de si mesma, mas tudo se tornara frio e vazio. O fluido nutriz que circulava do alto para baixo e de baixo para o alto j no existia. Foi talvez a fome causada por essa ausncia que desencadeou em Ta'aroa a necessidade de recriar o que havia desaparecido. Mas desta vez ele j no o faria sob forma visvel, mas sob forma velada, oculta. Os seres humanos vindouros deveriam reencontrar por si mesmos o caminho do den, o paraso perdido, os territrios das caas eternas, l onde vivem o biso branco, o canguru preto e a serpente arco-ris. Deviam reencontrar por si mesmos a senda que conduz Purutu, o paraso, lugar de beleza, felicidade e perfeio, um estado de conscincia outrora feliz. Os seres humanos erravam atravs dos mares, dos bosques, das florestas, refugiavam-se nas cavernas, nas grutas, em toda espcie de abrigo natural. Tinham-se tornado Ahasverus, o judeu errante de uma tradio religiosa maior ainda por vir. Certos membros da comunidade desenhariam seus sonhos sobre as paredes das cavernas ou sobre a areia do deserto. Esses chefes e oradores rezavam para pedir um fim aos milhes de noites pavorosas, para expulsar a noite que insistia em demorar-se, aquela que representava a ruptura em relao conscincia de Antes. Os que sentiam o desaparecimento de maneira mais cruel que os outros emitiram novamente um plido fio de luz, bem tmido em comparao com o maravilhoso cordo arco-ris que existia ao tempo de Antes. Foi o chamado, bastante dbil no comeo, dos primeiros seres investidos, os xams vindouros, que permitiu a Ta'aroa recriar o imenso teatro csmico que entraria em cena ao fim da errncia original. As crianas perdidas dizem que o nico manteve-se em sua casca e nas trevas durante milhes de anos. Osris, o egpcio, no denominado o Senhor dos Milhes de Anos? Aquele que vive por Ele e n'Ele deslizou para a superfcie de Rumia, o ovo do mundo de carapaa endurecida. De p sobre a velha casca Rumia, ele tornou mais densas as vibraes desta, e ela ficou sendo sua casa, o domo do cu dos deuses, um firmamento confinado e obscuro. Depois seu pensamento-holograma criador gerou os deuses, os arqutipos perfeitos de todas as formas de vida da Criao vindoura. Se os homens pelo menos tivessem sido dotados da viso vibratria, teriam sido capazes de perceber que Ta'aroa era cercado de filamentos de luz multicor, em vez de acreditarem que ele e todos os seus arqutipos estavam cobertos de plumas amarelas e vermelhas. Quando o nico se sacudiu, suas plumas tornaram-se rvores, ramos de bananeiras, bosques e o verdor da terra o manto de Fenua, Grande Me Terra. Toda criao fsica no , portanto, seno luz densificada e fria encerrando a energia do Criador, do Ancestral fundador. Aqueles das famlias de embaixo que ainda no haviam perdido inteiramente a conexo com o alto, aqueles que ainda possuam um pouco de viso, compararam essa espiral criadora a um ser imenso, o Ser csmico. Quando as vibraes ficaram suficientemente densificadas, a Terra tornou-se firme e quatro vibraes propagaram-se nas quatro direes. De uma maneira

metafrica, figurada, falou-se dos quatro tentculos do grande polvo Tumurara'z' Fenua (fundao do cu terrestre) destinados a manter o cu unido terra. Ta'aroa, o Ser csmico, pegou sua coluna vertebral sua energia central para criar as cadeias de montanhas; suas vsceras, sua energia externa, para criar os flancos das montanhas; seus intestinos, para criar os bancos de nuvens. Esta a razo por que quando se olha para o cu polinsio em noite de lua cheia, vemos ali distintamente rostos, mos, sinais particulares ou grupos de seres que deslizam silenciosamente no firmamento esbranquiado pela claridade de Hina, a deusa Lua. Ta'aro tambm utilizou seus intestinos para criar as lagostas, os camares e as enguias que povoam as guas doces e as guas salgadas. Nesse meio tempo, a durao de Po'o diminua. Apareceram as dimenses comprimento, largura e profundidade. O Ancestral fundador agitou-se e de seu corpo-energia jorraram bilhes de finas partculas douradas, que por sua vez se densificaram para dar a areia areia das plancies, do leito dos rios, das florestas selvagens, para ajoelhar-se ou repousar. Numa espcie de mugido vibratrio, de encantamento, Ta'aroa criou a substncia da terra. Havatz, o espao invocado que repleta, tomou-se terra por sua invocao. Em seguida, uma vibrao sonora a sua palavra falou: Tu (estabilidade), torne-se um de meus artesos. E Tu tornou-se seu grande arteso e tudo comeou a crescer. A vida desenvolveu-se no mar, nos rios e na terra. Os seres humanos multiplicaram-se novamente em toda a sua Criao. Como um riso, a energia luminosa de Ta'aroa iluminou-se vendo o que lhe era revelado. Fenua, a Terra, achava-se repleta de criaturas vivas dos seres humanos at o mais humilde dos rochedos. A gua doce corria atravs da regio e o mar era seu fluido azul, ambos repletos de criaturas vivas. Era Havaii que no deve ser confundido com o Hava, as belas ilhas ensolaradas , Havai'i, o lugar de nascimento dos deuses, dos reis e dos seres humanos. Ra'aitea, a Sagrada. Cada parte do Holograma Vivo encerrava a substncia inteira do todo. Assim, cada qual tornou-se um deus, e o conjunto, uma multido de deuses. Mas talvez aquela que vibrava a uma freqncia ligeiramente superior tenha se tornado a Criana Deus, Tane o que se tornou consciente. Este levantou-se e disse: Assim sou eu, o grande Tane, deus de todas estas belas coisas, dotado de olhos para medir as extenses celestes. Sou o amigo dos exrcitos, aquele do longo sopro e das regies longnquas, o proclamador, Tane do dcimo cu, l onde corre a via lctea, a gua pela boca dos deuses. E aqueles que talhavam as canoas, os que construam as casas, os construtores dos marae, os stios sagrados, disseram: Trabalhe com olhos despertos e machados eficientes. Era o grande Tane que fazia dizer tudo isso. Na gua da nova Terra vivia um belo tubaro salvo por 'Lu, o Arteso, que o presenteou Criana Deus, com uma pequena andorinha do mar, que pousou perto de seu pescoo, e grandes e elegantes pssaros vermelhos que viviam na gua sagrada de Tane. Quando os navegadores viam esses pssaros acima de suas

canoas, sabiam-se protegidos pelo grande Tane. Ningum se achava com permisso para maltratar tais aves sagradas, temendo ser punido pela tempestade. Outra vibrao, lunar esta, apareceu e tomou-se a companheira de Tane igual em todas as coisas Criana Deus. Aruru era uma deusa maravilhosa, que reunia as belas coisas de Tane nos locais onde prosperavam suas energias confundidas. Em seguida, apareceu Ro'o, o grande mensageiro de Tane, e mais adiante os Artesos celestes, de funes e nomes numerosos, e assim a ordem harmoniosa estabeleceuse novamente. Para dar graas s belas energias fecundadoras, os seres humanos, guiados pela viso de seus sacerdotes, construram stios de recolhimento, os mame, nos quais se encontra a primeira Casa do Deus, o corpo vazio do prprio Ta'aroa, que se tornou um modelo para todas as outras casas de deuses, semelhante ao naos, o santo dos santos dos antigos templos egpcios. O poste central era sua coluna vertebral, os suportes de sua casa, suas costas, o vigamento do telhado, seu esterno, os ornamentos em volta da casa, os ossos de seus quadris. Maui era grande sacerdote, o tahua fundador dos ritos religiosos. Este termo, que significa invocao, tambm designava as preces ao mame. Maui era tambm hio hz'o, foi ele quem anunciou ao povo que veria chegar um vaa ama ore, uma embarcao sem balancim, e em seguida um vaa taura ore, uma embarcao sem cordame. Tais predies foram fielmente retransmitidas pelos xams e pelos tahua oradores desde os tempos pr-histricos at a chegada do capito Wallis num vaa ama ore. Outros hio hio tinham descrito os estrangeiros que se encontrariam a bordo desse navio. Mais tarde o povo, perplexo, veria ainda chegarem vaa taura ore, no caso dos barcos a vapor. Na Polinsia de hoje, o Po'o, que se seguiu ruptura original, e Purutu, o estado de conscincia de Antes, no passam de mitos. Mas, sob a influncia do cristianismo, Po'o tornou-se o inferno, e Purutu, o paraso. Os stios cerimoniais polinsios - Os marae. Ra'aitea, agosto de 1997 Neste fim de tarde, estamos sozinhos, Liliane, nosso guia e eu, sobre o grande marae de Taputapuatea, bem prximo aldeia de Opoa, em Ra' aitea, a ilha sagrada, de onde partiu toda a cultura maohi que enxameou todo o Pacfico Sul o famoso tringulo polinsio delimitado ao norte pelas ilhas Hava, a oeste por Rapa Nui a ilha da Pscoa e a leste pela Nova Zelndia. Uma imensa extenso martima de mais de vinte milhes de quilmetros quadrados, no centro da qual se acham as ilhas da Sociedade com seus lugares de sonho: Taiti, Moorea, Bora-Bora, Huahine e Rai'aitea. Somos dominados pela beleza selvagem do lugar. Apesar da poca do ano a estao turstica est em seu auge , viemos sozinhos a este lugar que abrigou durante incontveis geraes Aril', chefes, Az'to, chefes guerreiros, e tahua, xams polinsios. No hotel Havaiki Nui explicamos ao gerente, Robert Cazenave, o objetivo de nossa temporada, e ele nos aconselhou os servios de um jovem guia apaixonado pelas antigas tradies. Admiramos os trs o pequeno lago de gua salgada e a

passagem pela qual, outrora, as canoas chegavam de quatro em quatro anos para a grande cerimnia deste marae. Meu esprito evade-se, buscando reencontrar a memria desse evento excepcional nas pedras sagradas, que com certeza guardamlhe a recordao. Teva, nosso guia, explica-nos: As canoas vinham de toda a parte, e o povo maohi reunia-se aqui. Havia aqueles das ilhas prximas, Taiti, Bora-Bora, Moorea, mas tambm os de Rangiroa, Fakarava, Raro Tonga, Nova Zelndia, Hava e Rapa Nui. Alguns percorriam quase cinco mil quilmetros de oceano. Os polinsios so excepcionais marinheiros e nenhum deles nunca se perdeu nessa imensido. O oceano era o seu santurio, sua terra, sua Fenua. Mas como eles faziam para no se perderem? pergunto. Eles no possuam instrumentos de navegao. Muitas teorias foram elaboradas responde Teva. Grandes navegadores, como Eric de Bisschop e Thor Eyerdal, adquiriram renome mundial ao percorrerem nossos oceanos em veleiros de tipo chins ou polinsios. Mas h uma coisa de que ningum fala: o mana. Cada embarcao capitnia levava a bordo um sacerdote, o tahua, que possua o mana das canoas. O mana uma fora vital obtida dos deuses. Utilizada por essa categoria de tahua, permite a projeo do esprito distncia. Mais exatamente, o tahua das canoas capaz de projetar seu esprito ao lugar do destino e visualiz-lo. Alm disso, para eles o oceano uma entidade viva com quem sabem dialogar. S havia cerimnias de quatro em quatro anos? indago ainda. Sim explica Teva, a estao da abundncia comea no fim de novembro, quando as Pliades, os sete pequenos olhos, aparecem no cu. A poca da pesca do bonito dava ocasio a uma celebrao do marae, exatamente antes da primeira sada para o mar. Outros ritos eram realizados no tempo do grande repouso, quando a terra prodigalizava seus frutos. Entre ns, em junho, as Pliades desaparecem no horizonte e as folhas comeam a amarelecer; outrora, os deuses ento partiam e celebrava-se sua partida, j ansiosos pelo retorno. Este era festejado em outubro, aos primeiros sinais anunciadores da primavera. No podia impedir-me de pensar nas tradies dos hopis do Arizona, que celebram em agosto a partida e em dezembro o retorno dos kachina, considerados erradamente como deuses hopis, quando na verdade representam para eles todas as formas sensveis vida. Uma sensao estranha cercava-nos pouco a pouco. Os deuses tinham realmente desaparecido? Este stio, como tantos outros, estava" desativado" , como o afirmam eruditos polinsios e Popaa (os brancos)? As pedras tm uma memria, e elas comeavam a cantar novamente para ns. Considervamos este marae como uma catedral, um lugar sagrado semelhante a todos aqueles onde a alma pode elevar-se. Os polinsios espalhados no Pacfico nunca teriam tido a idia de encerrar seus deuses entre muralhas ou de construir em seus lugares sagrados. O marae era um santurio ao ar livre, um espao, delimitado ou no, destinado s reunies e s cerimnias religiosas. Ali eram invocados ancestrais e deuses. Tentavam ali conjurar as foras secretas da Natureza. A vida, os bens pessoais, a valentia durante os combates e a eficcia dos trabalhos domsticos

dependiam de potncias invisveis mas soberanas, cujos favores deviam ser bem administrados. O marae era o lugar de encontro oficial entre o polinsio e as realidades do outro mundo. O marae um smbolo da organizao familiar. Ele marca a importncia social de seu proprietrio. O de Taputapuatea revestia-se de uma importncia capital. Os antigos polinsios formavam uma sociedade estritamente aristocrtica. De acordo com Ueva Salmon, o estatuto social de um homem dependia do fato de ele possuir ou no uma pedra sobre a qual podia sentar-se no crculo de um marae. O lugar de cada um, tanto na sociedade quanto no marae, era determinado em funo de sua posio nas genealogias. O capito Cook ficou bastante embaraado quando de sua partida de Ra'aitea, em 1774, na ocasio em que o chefe Oro perguntou-lhe o nome de seu marae. Um homem que no tinha marae no podia ser um chefe. Ora, Cook era considerado um grande chefe. Ele contornou o problema dando o nome de sua parquia londrina, Stepney, que, pronunciada maneira do Taiti, tornou-se Tapinu. Quando de sua terceira viagem, em 1779, Cook foi comido pelos havaianos. Eles procederam ao sacrifcio de maneira ritual porque se tratava de um chefe poderoso que, alm do mais, possua um marae. Uma homenagem das mais temveis! Este grande marae Taputapuatea o mais antigo do arquiplago da Sociedade. A tradio oral conta que ele foi construdo sob a gide dos grandes Arii Nu i, na poca mais remota da histria da ilha. Seu renome ecoava longe, e a maioria dos povos da Polinsia oriental considerava-o a sede do conhecimento, da espiritualidade e da elevao para o mundo dos deuses sempre presentes nas pedras. O marae estendese de leste a oeste sobre um amplo cabo, que tem ao norte a baa de Toahiva (rochedo de frotas) e ao sul a de Hotopu'u (lana entalhada); para o interior encontram-se verdejantes vales e o monte Temehani, cuja importncia capital para as tradies polinsias. O marae cercado por uma espessa floresta onde domina o aito (a rvore de ferro). Diante de ns descortina-se Te-avamoa, a passagem sagrada, utilizada outrora pelas grandes canoas duplas decoradas com longos estandartes com as cores dos chefes. Cada canoa possua um ou dois tambores de som grave e um grande bzio, que permitiam aos viajantes ficar em contato uns com os outros, trocar sinais e anunciar quando se aproximavam com sucesso do destino. Os guerreiros mortos ou feridos em combate eram decapitados, e suas cabeas eram trazidas at este lugar. Limpas e enfileiradas nas cavidades do marae, elas lhe conferiam um aspecto terrvel. Esbranquiados pela idade, esses crnios sagrados permaneceram inviolados pelos indgenas e pelos brancos at o dia em que turistas, indiferentes profanao dos lugares, carregaram vrios deles consigo. Os indgenas logo se apressaram a esconder os que restaram sob as pedras do stio, e com respeito que caminhamos ao longo dos muros que os protegem. Muitos visitantes pisam nas pedras sagradas que recobrem o ossurio de nossos ancestrais diz Teva. Tentamos criar uma associao de preservao do stio para que ps profanos no as pisem mais.

 verdade que ns, europeus, no teramos a idia de pisar no tmulo de nossos parentes nos cemitrios. Paramos diante de uma plataforma pavimentada, cercada por um muro baixo, o ahu. No propriamente um altar. No se leva at ali qualquer oferenda, o lugar "o espao" reservado aos deuses e aos ancestrais durante suas episdicas manifestaes terrestres. Ningum tinha o direito de subir ao ahu, com exceo dos servidores oficiais do marae, que traziam at ali as imagens dos deuses o tahua, quando se tornava canal, exprimia-se em nome do deus. Nos quatro cantos do ahu, diz ainda o guia, quatro guerreiros esto enterrados de p com suas armas, seus cintures de guerra e suas plumas. Concordaram em ser enterrados vivos para servir de guardies da eternidade do lugar. A craveira com que foram medidos acha-se guardada no recinto cerimonial: eles alcanavam mais de dois metros de altura. Visitamos as runas da casa oval do deus Oro. Uma vtima humana serve de fundamento a seu poste central, assegurando-lhe fora. ali, naquela espcie de sacristia, que se conservam os paramentos dos sacerdotes, os atributos reais entre estes, o famoso cinturo maro de plumas amarelas e vermelhas , os deuses secundrios, os tambores, todos os acessrios cerimoniais e ainda a imagem do deus do marae. Um hangar abriga a canoa do deus, bem como a dos tahua, pois uns e outros sero chamados a deslocar-se durante viagens ao alm viagens pacficas ou guerreiras. Mas o que feito das antigas tradies? perguntei Teva. Tentamos recolher junto aos mais velhos da ilha as histrias e os ensinamentos antigos, mas difcil faz-los falar. Eles querem que as tradies morram com eles. Organizamos reunies noturnas aqui em Taputapuatea. Colocamo-nos sob uma rvore e, para conseguir que os mais velhos compaream, prometemos-lhes comida e bebida. Mas eles so muito reticentes. Em seu livro, Bob Putignt evoca o encontro de um etnlogo e de um taitiano que se expressa de maneira tradicional: "Tu, europeu, tu fazes de nosso passado tua profisso, vives dele enquanto dele morremos. De nosso passado no sabemos mais nada, e o pouco que ainda sabemos no te ensinaremos. Tu estudas pedras, mas ns somos o que no podes compreender. Rebuscar o passado para que um europeu o ensine nossos filhos que no falam mais taitiano, no queremos isso. Prefiro ainda para eles as explicaes dos velhos que no existem mais. Eles sabero o que os antigos souberam e guardaro a nostalgia de seu ser." Eu no podia deixar de pensar que os polinsios achavam-se na situao dos amerndios dos anos 30 e 40, quando a gerao jovem desinteressava-se de sua cultura. A situao comeou a mudar nos anos 60, quando o amerndio desejou reencontrar sua herana ancestral e sua identidade cultural. O mesmo acontece atualmente na Polinsia, onde pessoas sinceras coletam e transcrevem as antigas tradies dos povos do Pacfico Sul no mais com o crebro esquerdos racional, analtico, antes com o crebro direito, necessrio para compreender e viver uma das tradies fundamentais da humanidade.

Os xams polinsios - Os tahua No ano seguinte, em maio de 1998, organizamos uma viagem de estudos consagrada s antigas tradies polinsias. Reunimos cerca de vinte pessoas para um encontro com Johnny Brotherson, perto do marae Manunu, na ilha de Huahine, e da praia onde, de acordo com a lenda, chegou a princesa Maeva. Amigos da Frana, Sua, Blgica e Canad ouvem o ensinamento de Johnny, que pertence a uma antiga famlia taitiana. Apesar de seu nome, que vem de um ancestral sueco, Johnny nasceu em Ra'aitea e vive em Moorea. Nosso amigo dedicou mais de quarenta anos ao estudo das tradies de seu povo. Para os polinsios, somente a palavra verdadeira, para mau a realidade e no um conto, ainda que tal conceito seja difcil de compreender por um ocidental comeou o estudioso. Vou mencionar-lhes os quatro estgios que preciso transpor para tornar-se sacerdote ou tahua. Eu mesmo parei no segundo. O primeiro sonho desenrola-se assim: por volta de meia-noite, um ser vestido de branco, segurando um livro, dirige-se a voc e pergunta: "Quer tornar-se um tahua?" Depois, desaparece. o secretrio-geral da sacerdotisa taitiana, e preciso responder-lhe sim ou no, pois os espritos lem dentro de ns. No se deve nunca despertar durante esses quatro sonhos. Se sua resposta for afirmativa, vir ento o prximo sonho. A mesma apario surge ao seu lado e diz: "J que voc quer tornar-se um tahua, ou seja, trabalhar com os espritos, preciso atravessar o vale das provas." " o mais terrvel dos pesadelos, onde se acotovelam todos os tipos de criaturas, onde nossos cinco sentidos so postos a prova, onde percebemos coisas insuportveis que nos fazem soltar gritos de despertar os mortos e s vezes a ns mesmos. Acordei quando, em meu sonho, minha comida preferida foi substituda por ratos brancos e sanginolentos banhados numa gordura amarela e de plos cinza... Acordei, mas no devia faz-lo. "Se no despertarmos, descobriremos, alm do vale das provas, uma plancie que desencadeia o terceiro sonho. O aprendiz encontra um grande sacerdoteesprito (o secretrio-geral da sacerdotisa, na terminologia de Johnny), que lhe acena para aproximar-se. Apesar de todos os esforos que fizer para acatar a sugesto, a apario lhe parecer sempre mais distante. Neste estgio, sente-se sede, uma sede tal que a vontade despertar, o que no se deve fazer. Enfim, o sonhador, esgotado, chega aos ps do grande sacerdote-esprito, que lhe pede para escolher, entre as dez especialidades propostas, aquelas que ele deseja adquirir. Para facilitarlhe a escolha, ele as faz desfilar diante de sua conscincia, mas o aprendiz s pode reter quatro. E no deve nunca despertar. "Em seguida vem o quarto sonho. O grande sacerdote-esprito tem seu livro aberto diante de si. Est sentado ao lado do sonhador, que j fez sua escolha. Resta operar a ligao com os espritos eleitos, pois cada qual possui um poder definido, uma funo precisa. Mas convm observar leis fundamentais: a primeira, no cobrar nunca, a segunda, pagar. Uma vez por ano o feiticeiro dever dar uma alma

a cada esprito escolhido. Se ele aceitar, por sua marca no livro do grande sacerdote-esprito, que ento desaparece. Na manh morna, escuto Johnny e no posso deixar de pensar nas influncias crists que vieram misturar-se a um substrato original, a uma verdade esquecida. O mito do bom e do mau, do anjo e do demnio, da sombra e da luz, do paraso e do inferno. Exatamente o que o cristianismo ensinou para erradicar as tradies. A cosmogonia lakota compreende sete categorias de xams, a dos polinsios, dez: O tahua da pesca: tahu'a tautai. Aquele que guia a pesca. O tahua da agricultura: tahu'afa'a'apu. Aquele que cria o calendrio das noites e das estaes. O tahua das pedras: tahu'a tarai afa'i. Aquele que inscreve os sinais sagrados os petrglifos e desloca os tiki pela fora de seu mana. Essas esttuas de pedra trazem diferentes nomes segundo os lugares: tilu, das Marquesas, tiki em taitiano moai, da Ilha de Pscoa. Quando de nossa estada em Huahine, em 1997, alugamos, Liliane e eu, uma Vespa para explorar a ilha de acordo com nossa vontade. A alguns quilmetros da sada da aldeia de Fare, fomos irresistivelmente atrados por uma rocha de quase trs metros de altura, que se erguia num vasto campo protegido por cercas de arame farpado. A energia que se desprendia dali seduzia-nos incontrolavelmente, como se o ser de pedra quisesse nos comunicar uma mensagem preservada desde tempos imemoriais. Mas, em seu campo cercado, ele era inacessvel. Alguns dias depois desse encontro, nosso amigo Jacques, que organiza passeios dentro da ilha, nos contou a histria da "pedra do legionrio". Nos anos 60, ao tempo do general De Gaulle e dos testes nucleares franceses, os legionrios lotados em Mururoa estavam tambm encarregados de construir estradas na ilha. Um grande nmero de mame costeiros foi assim destrudo sob o avano da civilizao. Ora, sada de Fare, erguia-se o guardio silencioso que nos intrigara tanto. Os legionrios quiseram arranc-lo pela fora de guindastes, mas inutilmente. Um velho grande-pai observava-os zombeteiramente. Quando os homens resolveram dinamitar a pedra, ele aproximou-se lentamente e disse-lhes: Vocs no pediram pedra que se mexesse. Mas eu conheo um tahua que poder deslocar esse ancestral. Incrdulos, esses antigos combatentes na frica pagaram para ver. Pouco depois, um homem muito idoso chegou ao stio, inclinouse e contatou o esprito que morava na rocha. A histria garante que a pedra moveu-se sozinha, liberando o caminho para a estrada. Essa histria no foi confirmada por Raymond Graf, o grande sacerdote que detm atualmente a tradio polinsia. Ele nos explicou que se a pedra quisesse deslocar-se ela o faria sozinha. So assim as lendas; no raro a verdade oculta-se sob vus de fumaa.

O tahua do culto dos marae: tahu'a ha'amorina'a. Aquele que regula as relaes entre os homens e os deuses, primeiro Ta' aroa, depois Oro. O tahua das canoas: tahu'a tarai va. Aquele que envia seu esprito para alm do horizonte a fim de referenciar a ilha por descobrir. noite, ele indica a direo a seguir de acordo com uma estrela, durante o dia, de acordo com o sol. Contrariamente ao que se acredita , no possui nenhum conhecimento astronmico , guiado por seu esprito, que parte para fazer o reconhecimento. Sabe tambm guiar o timoneiro pelo canto de um caroo de coco a 'amoa (de boca grande) fixado no mastro e que assovia ao vento. Basta ento guardar a mesma sonoridade, assim o homem no se arrisca a perder-se no vasto oceano, nem a canoa a desviar-se, e "Peixe de famlia" pode sempre devolv-los a terra. As tradies da ndia dizem que os cinco sentidos funcionam graas a campos de energia chamados indriya. Pode-se assim enviar distncia seus olhos e suas orelhas, e praticar a viso ou a escuta distncia. Na Frana, tivemos a ocasio de utilizar, no seio de grupos experimentais, essa antiga sabedoria de que fala Baird Spaulding quando de seu encontro com os mahatmas, mestres do Himalaia. O tahua do exorcismo: tahu'a rave ma'i tapiri Todos j ouvimos falar de feitios e exorcismos. A tradio xamnica tambm tem seus seres bons ou maus capazes de produzir ou de suprimir uma vibrao parasita. Na Polinsia atual, chama-se a isso o boucan. Praticar o boucan, explicou-nos Setra, o filho de Papa Ura Ora, um hio hio de Papeete, poder expulsar um mau esprito. S o hio hio que v alm do corpo fsico sabe dialogar com o esprito e faz-lo partir. O tahua do cuidado com as plantas e seu uso: tahu'a ra'au. Esse curandeiro guardava o segredo das plantas. Uma doena desconhecida era devida a feitio lanado por um inimigo. Em tal caso, era preciso consultar o tahua, que graas aos poderes das plantas expulsava o mau esprito e o mandava de volta quele que o tinha liberado. Qualquer problema podia ser tratado por meio das plantas. A antiga medicina taitiana, associada s terapias modernas, sempre se mostrou extremamente eficaz. Como se viu recentemente, o hiperico de nossos jardins possui as mesmas propriedades que o Prozac. (Express-magazine, de 25 de setembro de 1997, "Prozac ao natural".) O tahua do fogo: tahu'a umu ti. Ele caminha sobre pedras em brasa e sabe baixar a temperatura do forno taitiano para que possam circular aqueles que trazem as trs razes eternas da terra polinsia, o ape, o tarua e o ti. Estas so dispostas em camadas e cozem entre 24 e 36 horas. Quatro talos de ti' so colocados verticalmente na composio para verificar-lhe o grau de cozimento, o tahua do fogo os retirar para determinar o

momento da abertura do forno. O ti, colocado acima, adoou o ape e o tarua; esses frutos confeitados constituem verdadeiras reservas alimentares. O vidente: hio hio. Ele no apenas exorcista. Na tradio, o verdadeiro capito das canoas polinsias da mesma forma que Tupaia, que guiou Cook com a ajuda de um mapa que elaborara para ele e que permitiu ao ingls tornar-se o grande descobridor do Pacfico. O hio hio corresponde ao Wayonta sioux, ele quem v o mundo oculto atrs do mundo e, mais precisamente, os corpos sutis. O tahua orador: tahu'a ara po, ori po ou ainda nere po. Este no sabe nada, no ensina nada, mas entra em transe para contatar "Contador de histrias" a memria coletiva e assim que adquire seu saber. A grande maioria dos meus conhecimentos diz Johnny Brotherson vem de um tahua orador, que visitou a memria coletiva do povo. Em 1997, tnhamos encontrado esse tipo de xam em Moorea. Papa Matarau explicou-nos que ele "guindou" sua conscincia at a memria original e, com sua voz firme, fez-nos sentir o alento do antes. As tatuagens polinsias Georges apresenta um notvel espetculo com o fogo aos turistas do Sofitel Heiva de Huahine. Mais da metade de seu corpo tatuada. Durante nossas longas conversas, explica-nos o que essas tatuagens representam para ele. Quatro mil horas de trabalho e muito sofrimento. O que se acha gravado em meu corpo representa a histria de minha famlia, de meu povo, que habita os altos vales das Marquesas. Vivi com um ancio no vale durante oito meses, sem ver um nico ser humano. Alimentvamo-nos de plantas e porco-do-mato e fabricvamos coprah para conseguir algum dinheiro. A arte da tatuagem, chamada tatau (dar tapinhas) ou naonno (em quadriculados), esteve muito em voga em determinada poca. Depois de ter quase desaparecido, ela parece ganhar os favores da gerao jovem, que v nisso um signo de identidade cultural. Nos tempos antigos, esta arte era particularmente desenvolvida. As tatuagens indicam a posio social da pessoa e a histria de sua famlia. Alguns estudiosos europeus chegaram a ver nelas as primcias do sistema hieroglfico. De acordo com o folclore taitiano, a prtica da tatuagem teria comeado entre os deuses durante a noite do P'o seu aspecto decorativo agradava-lhes muito. Ela foi inventada por Matamata-arahu (que grava em carvo de madeira), ajudado por Tura'i-po (que se conserva no cu escuro) ou Tititi'i-po (aquele que busca na obscuridade) dois deuses que pertencem ao grupo dos artesos de Tatere, deus de habilidade suprema e por Hina'-ere'ere-manu'a (Hina de

temperamento brusco), filha mais velha do primeiro homem e da primeira mulher, Ti'i e Hina. O tatatau (perito em tatuagens) trabalhava sempre invocando os deuses. Ele pedia-lhes que cicatrizassem as perfuraes. Seu comrcio era florescente, pois naquele tempo os indgenas estavam persuadidos de que tais decoraes ressaltavam-lhes a beleza e a roupa que estivessem usando. O procedimento era extremamente penoso comeava idade de dez ou 12 anos e terminava por volta dos vinte. Hoje as perfuraes se fazem com o auxlio de uma pequena mquina eltrica. preciso ficar imvel durante vrias horas explica Georges, que tem toda a metade do corpo tatuada. O instrumento de tatuagem utilizado pelos antigos taitianos era feito de ossos de pssaro pontudos ou de dentes de peixe ligados a um pequeno cabo com uma linha fina. O colorante era obtido queimando-se tutui; quando introduzido na pele, produzia uma cor azul. Os modelos eram marcados em bambus e cada qual escolhia aquele que mais lhe agradava. Quanto prpria tatuagem, o traado do desenho era s vezes esboado com carvo na parte do corpo a ser tatuada, mas em geral o tatuador dispensava esse desenho preliminar. Depois de molhar a ponta do instrumento no colorante, ele o colocava no lugar desejado da pele e fazia a ponta penetrar na carne dando pancadinhas no cabo o colorante depositava-se na inciso assim praticada. Alguns homens eram tatuados sobre quase todo o corpo, dos ps nuca e s orelhas. No peito, os desenhos eram muito variados: coqueiros, rvores de frutapo, cips enrolando-se artisticamente em troncos, guerreiros correndo ou triunfando sobre os adversrios, homem realizando um sacrifcio humano no marae, pssaros, quadrpedes, peixes, armas etc. Sobre a face interna do brao, as tatuagens, menores, representavam insetos, estrelas ou simplesmente losangos, crculos ou traos. Dificilmente os taitianos tatuavam o rosto ou o pescoo. Como exceo, alguns guerreiros ou sacerdotes traziam um desenho na testa. As mulheres tinham nas mos decoraes parecidas com mitenes, ou crculos em volta dos punhos e dos dedos para imitar braceletes e anis. Nos ps, uma tatuagem terminava num crculo que envolvia o tornozelo. Raymond Graf, detentor da antiga tradio, tatuado em todo o corpo, " antiga", segundo ele. Conversamos sobre o princpio do mana, o princpio que permite aos tahua realizar seus altos feitos. Existem diferentes tipos de mana: mana do fogo, mana das pedras, mana das canoas etc. Cada xam polinsio possui um mana particular, que corresponde sua arte. Esta energia est muito prximo do prana dos iogues ou ainda do ki e do ch'i dos taostas. Mana pode ser traduzido como "fora". um poder espiritual peculiar aos deuses e aos ancestrais. O xam que possui o mana afirma sua personalidade. Ainda hoje, quando se fala de um tahua no Taiti, costuma-se dizer "Ele tem o mana", ou, ao contrrio, "Seu mana diminuiu". Esta fora afirma uma personalidade, caracteriza um lder, um chefe. Ela no se aplica unicamente aos xams, mas tambm aos Arii e aos Aito, os chefes de

guerra. Nas grandes famlias polinsias, cuja genealogia confunde-se com a mitologia, o mais velho era depositrio do maior mana, pois se achava mais prximo da ascendncia divina. Mas como obter o mana? pergunto Raymond. Ele me encara e diz: Tu tomas a fora de linhagem dos ancestrais, fazes com que ela chegue aos deuses, e eles a enviam de volta para ti, dentro de tua barriga. uma fora triangular que podes fazer jorrar sobre o mundo exterior para realizar tua vocao. No comeo do sculo XIX, os missionrios dedicavam-se no apenas a evangelizar os havaianos, mas tambm a erradicar sua religio e cultura, que eram baseadas nos ritos xamnicos huna e veiculadas pelos xams kahuna (Ka, os guardies, Huna, o segredo). Na dcada de 1900, praticamente no existia mais nenhum; os ltimos tinham-se refugiado no mago das florestas tropicais do Hava, Kaua ou Moloka. Este ensinamento milenar teve a mesma sorte que o dos druidas, com a chegada dos invasores romanos e em seguida cristos, e o dos amerndios, quando da conquista do Oeste no sculo XIX. Os kahunas foram declarados fora-da-lei desde os primeiros dias pelos missionrios cristos e viram-se constrangidos a ensinar e praticar seus rituais escondidos. Eles utilizavam o mana para fins teraputicos e conheciam as tcnicas de telepatia, assim como os rituais baseados em preces que lhes permitiam ver o futuro, andar sobre o fogo e levantar os tiki, as esttuas de pedra. Ainda existe em nossos dias um xamanismo polinsio? Um grande nmero de obras respeitveis e documentadas foram consagradas s antigas tradies. Mas os rituais, as cerimnias e as preces dos mame desapareceram. Como se a sweat lodge, a Busca de Viso ou a Dana do Sol dos amerndios no existissem mais, seno nos livros dos antroplogos, dos etnlogos e dos lingistas. A experincia do vivido faz falta. Questionada a este respeito, Linda, a gerente da livraria Les Archipels em Papeete, respondeu-nos: um livro que precisa ser escrito.

3 - OS ESTADOS DE CONSCINCIA XAMNICA A emergncia do xamanismo

Na metade dos anos 60, o xamanismo interessava fundamentalmente aos especialistas da psicologia transpessoal uma disciplina de vanguarda que procurava estudar os estados de conscincia mstica veiculados pelo conjunto das tradies da humanidade. Para os antroplogos, etnlogos e historiadores das religies, o xamanismo era uma forma primitiva de religio, suplantada e superada pelas culturas hierarquizadas modernas. H cerca de vinte anos, os livros de Michael Harner e Carlos Castaneda (especialmente este) abriram a conscincia de indivduos em busca de desenvolvimento pessoal e espiritual para as idias, crenas, inspiraes e experincias diretas dos xams. Rendamos igualmente homenagem aos trabalhos dos pioneiros que foram Claude Lvi-Strauss, Mircea Eliade e Joseph Campbell, assim como aos relatos de curandeiros como Corvo Ingnuo, Alce Negro, e ao

maravilhoso livro de Frank Waters sobre a espiritualidade hopi. Esta evocao no exaustiva, muitos outros contriburam para nos fazer penetrar na sabedoria das tradies xamnicas amerndias. Escritos mais recentes, como os da psiquiatra russa alga Kharitidi sobre o xamanismo siberiano, do mdico americano Mario Morgan sobre os aborgines australianos, ou ainda de Ann Andrews, chamaram a ateno do pblico ocidental para a medicina tradicional das almas. Wilma Mankiller, chefe principal da nao cherokee, publicou sua autobiografia e a histria complexa de seu povo, enquanto Carolyn Niethammer relata em Daughters of the Earth a vida e as lendas dos ndios norte-americanos. Na Europa, Mario Mercier, desde fins dos anos 70, sensibiliza o pblico francs para a vivncia do xamanismo siberiano. Uma dcada mais tarde, Brian Bates nos fez mergulhar novamente na Inglaterra do sculo VII com o devaneio imanente, a magia onipresente e a epopia xamnica anglo-saxnica. Desejosas de reatar com a tradio xamnica e ajud-la a voltar a tornar-se uma autntica via de transformao, cada vez mais pessoas exploram seus estados de conscincia para alcanar o conhecimento e a sabedoria do mundo oculto atrs do mundo. Desde fins dos anos 80, esse "neoxamanismo" ancora-se na sociedade ocidental, especialmente na Amrica do Norte, onde muitos buscam suas razes tradicionais o recurso aos cantos sagrados acompanhados de instrumentos de percusso, chocalhos e tambores, ou aos "animais totens" descobertos por meio de viagens em nveis de conscincia diferente, voltaram a tornar-se prticas bastante correntes. Todas as culturas provavelmente tiveram, num momento ou outro de sua histria, uma abordagem xamnica da existncia, e algumas ainda o tm. Diversas publicaes atuais ajudam-nos a restaurar as tradies de sabedoria do mundo inteiro. Os ensinamentos revelados por essa iniciativa so a herana comum daqueles que apreendem a via xamnica como um caminho para a sabedoria interior e a harmonia entre povos e naes. No mundo ocidental moderno, as razes xamnicas tradicionais desapareceram. Nosso terreno cultural permite-nos ainda reimplant-las com alguma chance de v-las desenvolver-se e produzir frutos? Hoje, um nmero cada vez maior de indivduos conscientes das realidades ecolgicas, sociolgicas, religiosas e espirituais percebe que o xamanismo foi a primeira chave que permitiu ao ser humano compreender seu meio ambiente e viver em harmonia com ele. At o fim dos anos 60, partidrios obstinados da velha escola continuaram a afirmar que o xamanismo seria uma doena mental. Desde os anos 70, porm, um novo discurso apresenta o xam no apenas como um criador de ordem, mas tambm como um especialista de "ofcios" to variados como a medicina, a farmacologia, a botnica, a sociologia, a advocacia, a astrologia, a liderana religiosa. Quando a antropologia estrutural alcanou o estatuto de cincia, os antroplogos esforaram-se por encontrar a ordem na desordem, e o xam tornou-se um criador de ordem. Em 1951, na poca em que Claude Lvi-Strauss transformava o xam louco em psicanalista criador de ordem, Mircea Eliade, uma das principais

autoridades em matria de histria das religies, publicou o j agora clssico Le Chaman et les techniques archai'ques de l'extase. Essa obra continua sendo a nica tentativa de sntese mundial sobre o tema. Eliade reuniu semelhanas extraordinrias nas prticas e nos pensamentos dos xams do mundo inteiro, assim como Joseph Campbell, o famoso mitlogo falecido no final dos anos 80. Os tcnicos do xtase especializam-se, de fato, num transe durante o qual seus sentidos e sua alma deixam supostamente o corpo para fazer incurses celestes ou infernais. Todos evocam uma escada, um cip, uma corda, uma escada em espiral, uma escada de corda que religa o cu e a Terra, utilizados por eles para atingir o mundo dos espritos. Todos consideram que tais espritos vieram do cu e criaram a vida sobre a Terra. Por que assistimos atualmente a uma tal retomada de interesse pela mais antiga via de descoberta espiritual da humanidade, que o xamanismo? Creio ter condies de adiantar que essa responsabilidade pode ser creditada s religies, que se hierarquizaram, esquecidas de que haviam, todas, comeado como uma experincia espiritual. O xamanismo, tanto em sua forma mais primitiva quanto na mais moderna, recupera o aspecto democrtico da vida espiritual: as foras sutis da Natureza manifestam-se em nveis de experincias espirituais. Cada dimenso da realidade est disponvel quele que realiza o esforo de aprender a prtica da viagem e os diferentes meios de consegui-lo. Assim, a via xamnica permite ao indivduo viver uma experincia direta, sem a intermediao das estruturas impostas por uma Igreja ou uma doutrina. As diferentes imagens relativas a este eixo central formam um tema comum, que Eliade chamou de axis mundi ou eixo do mundo. Segundo ele, este eixo permite alcanar o alm e o saber xamnico, porque existe uma passagem reservada normalmente aos mortos, pela qual os xams, no entanto, conseguem passar ainda vivos. Este acesso no raro guardado por uma serpente, um drago ou um animal mtico. Para Eliade, o xamanismo o conjunto das tcnicas que permitem negociar tal passagem, atingir o eixo, adquirir o conhecimento que lhe est associado e trazlo consigo para praticar profecias ou curas. Que viagem! Para o xam, o mundo inteiramente vivo, pessoal, sensvel, destinado a ser conhecido e utilizado. Ele bebe nessa via de explorao os principais potenciais que o ajudaro a curar, e a reanimar ou trazer ao mundo profano os poderes transformadores do tempo e do espao sagrados. Alm disso, sua faculdade de gerar seus estados de conscincia permite-lhe servir de ponte entre a realidade ordinria e os planos transpessoais. No entanto, preciso distinguir esses estados alterados da conscincia (induzidos pelo tambor, o canto, o isolamento em meio Natureza, a ingesto de plantas)* dos estados alterados da conscincia estudados em psicologia. Com efeito, a via xamnica exige tanto engajar-se na dissoluo do ser quanto penetrar no caos de maneira consciente. Durante a viagem xamnica, psique e cosmos se juntam; o xam torna-se ento a via de acesso para as foras da Criao ou para as foras intrapsquicas. O talento e a disciplina requeridos para assumir relaes to especiais devem ser imensos o que explica o respeito em que permaneceu o xam durante milnios.

Assim, desafiando o tempo e as fronteiras culturais, a verdadeira tradio xamnica continua viva hoje e preserva tanto seu mtodo quanto sua imagem. *(Eles so chamados estados de conscincia xamnica (ECC) por antroplogos como Michael Harner. ) As tradies xamnicas no foram realmente levadas a srio pelas naes ocidentais industrializadas, ainda que os xams tenham desenvolvido, h sculos, modelos sofisticados de comportamento humano. Alm disso, muitos demonstraram certa aptido para adaptar-se tecnologia e medicina ocidentais, enquanto estas nunca incorporaram a menor prtica xamnica. Mas a situao est evoluindo. No Brasil, centros de tratamento alternativo propem uma mistura de prticas mdicas ocidentais e xamnicas tradicionais. No menos verdade que o desconhecimento das tradies e os preconceitos para com as populaes tribais privaram a maioria dos universitrios e dos centros mdicos e cientficos ocidentais das riquezas xamnicas. J no nos recordamos que esses homens e mulheres foram os primeiros mdicos do mundo, os primeiros a fazer diagnsticos, os primeiros psicoterapeutas, os primeiros religiosos, os primeiros mgicos, os primeiros artistas e os primeiros contadores de histrias. Ora, eles constituem uma comunidade de profissionais mgico-religiosos que alteram deliberadamente a conscincia para obter informaes do "mundo dos espritos". E utilizam esse conhecimento e poder para ajudar ou curar os membros de sua comunidade e at mesmo a prpria comunidade em seu conjunto. Os xams viviam outrora no seio de tribos de caadores, de colnias de pescadores, de comunidades agrcolas, e hoje os encontramos nos centros urbanos (Wallace Alce Negro mora em Los Angeles). Os universitrios, antroplogos e etnlogos que mostraram interesse por esses seres particulares constataram que eles comeam sua atividade de modo variado, de acordo com as tradies de cada tribo. Alguns herdam sua autoridade e competncia dentro da prpria tradio de sua famlia; outros as ganham, ou compram. Alguns trazem um sinal de nascena um dedo ou um artelho a mais, um comportamento particular (de natureza epilptica) que determina seu papel social. Outros so convocados por espritos ou animais de poder por meio de sonhos ou devaneios. Existem aqueles que sobrevivem a uma doena grave e vem em sua prpria cura um aviso para se dedicarem aos outros. No incomum que vrios desses fatores se combinem para trazer o futuro iniciado ao caminho. Entre os esquims, preciso sonhar com espritos para ser convocado ao xamanismo. Quando um deles se manifesta em sonho, o sonhador cospe sangue, cai doente e foge ao convvio do grupo. Uma vez sozinho, encontra um tunerak, que se parece com um ser humano, mas na verdade um esprito. O tunerak logo toma posse do indivduo e pede-lhe, por exemplo, que ande nu. Pouco a pouco, entretanto, o xam eleito comea a ganhar controle sobre o esprito; a partir de ento, fabrica um tambor e comea a assumir o papel que lhe cabe. Em certas sociedades, no h perodo de aprendizagem especfico, enquanto em outras o processo dura vrios anos. Os "mestres" podem ser xams mais velhos

e at mesmo espritos guias (animais de poder, almas de defuntos, espritos da Natureza). Estes ministram suas instrues por via dos sonhos do discpulo. Eles ensinam especialmente o contato com as almas dos defuntos, a arte do diagnstico, o tratamento das doenas, a interpretao dos sonhos, a prtica da psicoterapia, os mtodos para rechaar os inimigos do cl ou da tribo, o domnio das tcnicas de alterao da conscincia, a arte de profetizar, a superviso dos rituais xamnicos e o domnio do clima. Nem todas as tribos conferem o conjunto dessas funes ao xam, mas existem semelhanas notveis entre as diferentes sociedades xamnicas. O papel principal do xam servir de mediador, de intercessor entre o sagrado e o profano, entre nosso plano fsico e o alm. Neste perodo de ressurgncia do xamanismo, observamos que os tcnicos do xtase no pertencem unicamente ao passado; eles sobreviveram em diversas tradies mais ou menos preservadas. Claro, atualmente so poucos os xams tribais, da mesma forma que praticamente desapareceram aquelas sociedades nmades que viviam exclusivamente da caa. O sonho de uma idade de ouro atrai muitas pessoas para o xamanismo, principalmente entre os ocidentais. Os mitos xamnicos falam de um tempo em que o homem e a Natureza viviam em harmonia perfeita. As condies de vida atuais explicariam essa necessidade de um retorno s fontes esquecidas das antigas tradies da humanidade. Mircea Eliade, evocando as manifestaes do sagrado, falava de uma realidade que no pertence a nosso mundo, mas que se manifesta em objetos que fazem parte integrante de nosso mundo natural profano. Foi preciso esperar a segunda metade do sculo XIX para que o xamanismo se tornasse um assunto de estudo acadmico. Antes, nosso conhecimento limitavase a relatos parciais e tendenciosos de viajantes e missionrios, que acabavam nos oferecendo seu prprio sistema de pensamento. Soframos sobretudo, no entanto, de uma carncia de estudos experimentais. Nestes ltimos anos, porm, os xams comeam a falar de suas tradies e rituais e da maneira como vem o mundo. Para dizer a verdade, a cooperao entre estudiosos e xams (Wallace Alce Negro e William S. Lyon; Thomas E. Mails e Corvo Ingnuo etc.) mostrou que o servio destes so necessrios quando a relao entre o homem e o Universo encontra-se enfraquecida e at mesmo rompida. Esses seres investidos, mais prximos da fonte, so novamente chamados para servir como mediadores entre o sagrado e o secular. Para compreender a natureza do xamanismo, devemos incluir outras dimenses em nossos modelos espao-temporais clssicos de trs dimenses. Cessemos de nos extraviar limitando nosso campo de percepo e nosso conhecimento. Nosso modelo de pensamento atual no permite aceitar, e menos ainda explicar, os fenmenos sobrenaturais. Ele nega, por exemplo, a existncia do sobrenatural porque este no corresponde viso dinmica da Natureza. Ora, a recente aproximao entre a cincia e a tradio demonstrou que o fenmeno xamnico no tem nada de sobrenatural. Se assim parece, porque a cincia material procura integr-lo em seu quadro de pesquisa. Hoje, porm, que a cincia tem elaborado estruturas mais abertas, os fsicos comeam a dar-se conta de

que o Universo tem mais de trs dimenses e que o xam, mediador entre o sagrado e o profano, j trabalha sobre essas outras dimenses h vrios milhares de anos. Procuremos ter uma abertura maior de esprito e evitemos projetar idias preconcebidas sobre tudo o que diz respeito ao xamanismo. Se quisermos compreender essa via e enriquecer o conhecimento de ns mesmos e do mundo, deveremos encarar novas idias e atividades por iniciativa prpria. O interesse atual pelo xamanismo parece ligado a uma tomada de conscincia da necessidade de ampliar a viso do mundo ocidental, cujas limitaes so particularmente sensveis no campo da medicina e da psicoterapia. Em fsica, o princpio da incerteza de Heisenberg demonstrou que, sendo possvel medir a caracterstica de um objeto em movimento, impossvel medir simultaneamente suas outras caractersticas. Vem-se desde ento revistas acadmicas dedicarem um nmero maior de artigos a abordagens pluridisciplinares e multidimensionais. O sagrado um elemento inerente estrutura da conscincia no um estado de conscincia nem uma parte do contedo da conscincia humana. Um desafio maior da poca atual consiste em descobrir novas vias para reativar este elemento em nossa cultura, que amplamente ocultou tudo o que concerne ao esprito, ao sagrado e ao mstico. A principal dificuldade reside na obrigao implcita feita ao xam de falar nossa "lngua". Ora, -lhe quase impossvel traduzir o sagrado em termos compreensveis para o profano. Os iakutes da Sibria utilizam uma linguagem potica de pelo menos 12 mil palavras, enquanto o ocidental mdio possui um vocabulrio de aproximadamente trs mil palavras. Alm disso, muitos profetas foram incompreendidos por seus contemporneos, e s vezes so necessrios vrios sculos para decifrar uma mensagem sagrada, como o caso, por sinal, do calendrio maia e das tabuinhas Rongo-Rongo da ilha de Pscoa, que ainda no foram decodificadas. Os xams, em compensao, devem resolver problemas pragmticos correntes e, portanto, encontrar o meio de fazer-se compreender por seus clientes contemporneos. De nossa parte, devemos encontrar novos exemplos para reestruturar nossas vidas. O salto de uma interpretao mitolgica da realidade para uma concepo racional considerado como a principal virtude da herana intelectual grega. Desde o sculo V a. C., filsofos jnios estabeleceram uma distino entre conhecimento e crena. "Nenhum homem teve ou ter jamais um conhecimento seguro dos deuses; ainda quando tenha a chance de atingir a verdade exata, no saber que a atingiu." O filsofo Parmnides sugeria que os homens no deviam confiar em seus sentidos, mas submeter tudo razo. H dois mil anos, o Verbo entrou em cena e fez desaparecer o mito. A cincia e a razo repousam sobre a objetividade, quando, para o mstico, a realidade unidade uma unidade da qual o ser humano faz parte. A abordagem mstica por natureza subjetiva, e por isso mesmo representa um desafio objetividade. Assim, -nos difcil compreender que cada indivduo ao mesmo tempo nico e intimamente conectado a cada um de seus semelhantes. Cientistas e telogos

tentam resolver esse dilema desde que se consumou o divrcio entre cincia e religio. Alis, o cristianismo afirma que Deus est separado do homem e que assim ficar para sempre. Ensinaram-nos que podamos considerar Deus uma fonte de salvao, mas que de modo algum teramos condies de ser Deus. A mecnica quntica aparece num momento em que o Logos, o Verbo, comeou a desacreditar o conhecimento conceitual. Os xams nunca perderam a confiana em seu elo com o sagrado; sempre conseguiram sobreviver num mundo incrivelmente ctico. O problema maior que os "espritos objetivos" nunca sentiram, e ainda menos expressaram, as limitaes inerentes s concluses espirituais. O enriquecimento do saber mascarou as grandes zonas de vazio que ele no entanto revelava dentro do indivduo. No estamos conscientes de que as pequenas velas que brilham em ns podem mostrar-nos a imensido do Universo. Se as terapias transpessoais e o recurso aos estados de expanso da conscincia tiveram tal sucesso, isso se deve ao fato de buscarem abordagens espirituais similares s utilizadas pelos xams. Abraham Maslow, um dos pais da psicologia transpessoal, j dizia h vrias dcadas que o equilbrio entre espontaneidade e controle varia em funo do estado de sade da psique e do mundo. A espontaneidade pura difcil porque vivemos num mundo regido por suas prprias leis materiais; impossvel conservar o controle puro porque pode provocar a morte da psique. A educao deve, portanto, visar tanto ao controle quanto espontaneidade e expresso. Em nossa cultura, e no atual estgio da Histria, preciso repor o equilbrio em favor da espontaneidade, da expressividade, da aceitao, do desprendimento, da confiana em processos outros que a vontade, o controle e a criao premeditada. A passagem do conceito de uma conscincia sadia a uma irracionalidade igualmente sadia leva realizao dos limites do pensamento puramente abstrato, verbal e analtico. Se quisermos, um dia, ser bem-sucedidos em descrever o mundo em seu conjunto, devemos prever um lugar para os processos primrios arquetpicos, metafricos, inefveis, e para a expresso intuitiva; isso vale tambm para a pesquisa cientfica. Em 1986, um mestre sufi marroquino, Jabrane, com quem estudei, sustentava que os sufis j estabelecem, h sculos, a distino entre a realidade observvel e o mundo invisvel. Se nos deixarmos seduzir pelo mundo de imagens mltiplas, passaremos ao largo do objetivo essencial da vida. Podemos pedir aos xams que nos ensinem estilos de vida alternativos ou, pelo menos, que facilitem liberaes emocionais e fsicas por meio de rituais apropriados. O modelo hologrfico de Bohm sugere que todos os elementos esto intimamente ligados no Universo. Isso implica uma pluri-dimensionalidade. Nossos sistemas culturais afirmam que existe uma diferena fundamental entre o esprito e a matria. A ordem explcita o domnio material ordinrio, e a maioria das pessoas que operam neste nvel no est consciente da existncia de uma ordem implcita ou de um universo interior. Quando nossos pensamentos saltam para este ltimo, para a ordem implcita, no observamos mais a menor separao.

Convm todavia reparar numa diferena fundamental entre os msticos tradicionais e os xams. Os primeiros contemplam h sculos a globalidade em todas as coisas; os xams deram um passo suplementar ao modificar a dinmica dos processos de vida e projetar essa modificao no mundo exterior, ou seja, na ordem explcita. Vivemos numa zona crepuscular de realidade no desenvolvida mas "facilitada" pelos xams de maneira criativa. Em biofsica, o vivente comparado a um laser que ressoa freqncias particulares, impostas pelo meio ambiente. O estudo do processo universal de um raio coerente freqncias extremamente baixas (ELF) ajuda-nos a elaborar um guia til para entrar em ressonncia com as formas de vida que governam os processos de cura. Desde que comecemos a perceber o quanto estamos prisioneiros de padres cientficos, podemos permitir que nossa capacidade criativa seja estimulada bem alm das limitaes que impomos ao nosso ser. O fsico ingls David Bohm dizia, nos ltimos anos de sua vida, que o holo-movimento representa uma nova ordem que comea no nos campos de energia ou nas partculas elementares, mas antes numa totalidade indivisa da realidade. Os xams conhecem a abundncia contnua de todas as coisas na natureza e acreditam na existncia de uma tela invisvel de poder potncia infinita. Do mundo dos espritos, todas as formas fsicas so ajudadas e infusas por essa energia universal que passa de uma vertente da realidade a outra. O homem e a mulher da rua sabem mais sobre os novos modelos de pensamento que os acadmicos ou os polticos. Sua intuio leva-os a defender valores ricos de sentido: agir numa escala mais humana, comunicar-se com a Natureza em vez de querer domin-la. Assistimos atualmente emergncia de um grande conhecimento que sempre esteve presente em estado latente; acredito que a chave do porvir reside na experimentao direta. As experincias xamnicas so doravante comparveis s experincias cientficas. Assim, so realmente as experincias que permitiro aos seres humanos comunicar-se para alm das culturas e dos sistemas religiosos. No existe mundo objetivo "l fora", mas simplesmente um processo de conhecimento. Criamos o mundo por meio da linguagem e da conscincia termo que poderia significar "conhecer juntos", tratando-se, portanto, de um esforo coletivo. Se modificarmos nossa viso do mundo, criaremos uma realidade diferente. Nesta ordem de idias, o xamanismo seria uma concentrao de conceitos e de tcnicas psquicas que, ao longo das idades, foram desenvolvidos por um grupo particular, por povos de caadores que se espalharam em cada continente. Numa poca em que o ser humano se sentia inevitavelmente inferior ao meio ambiente, ele tentou entrar em harmonia com aquele, e escutar as mensagens dos povos mineral, animal e vegetal, com isso enriquecendo sua fora psquica. Todavia essa aptido acabou por perder-se ou, mais exatamente, por refugiar-se entre indivduos particulares: os xams.

Estrutura do universo xamnico

A estrutura do Universo sempre percebida de maneira muito semelhante pela conscincia xamnica, qualquer que seja o lugar ou a poca. Assim, o Universo seria formado de trs nveis o cu, a terra e o mundo subterrneo religados entre si por um eixo central. O saber e a tcnica do xam dizem respeito s maneiras de deslocar-se de uma regio para a outra. Seu conhecimento -lhe particularmente til quando o leva a compreender o mistrio da comunicao entre esses nveis, ou seja, a passagem, representada na realidade por uma abertura ou um buraco (no raro descrito como uma coluna de tenda), pela qual descem seres sublimes ou animais guardies, que a alma do xam pode tomar emprestados para comparecer ao cu ou descer ao mundo subterrneo. Este eixo do mundo, que localizado mas simboliza o prprio centro das coisas, representa para o xam o lugar onde se manifestam o espao e o tempo sagrados. Essa capacidade para viajar entre os nveis constitui sempre a prerrogativa do xam no seio das culturas tradicionais. Ele sabe como elevar-se pela abertura central, como ter uma experincia mstica concreta. Em outros termos, a coluna central da casa, ou orifcio superior da tenda, significa para a comunidade que o espao e o tempo locais esto prontos para acolher o espao e o tempo sagrados. Em conseqncia, os indivduos podem dirigir aos seres sagrados preces e oferendas. No entanto, para o xam, este local sugere tambm um itinerrio mstico e o ponto de partida da grande viagem. Outro aspecto encontrado freqentemente nas culturas xamnicas a recordao daquilo que se pode denominar como o "mito do mundo". Numerosas culturas tm conservado fragmentos de mito sob a forma de histrias e de escritos, especialmente o relato do Dilvio feito tanto pela Bblia quanto por antigos mitos iroqueses. Mas o que h de notvel na tradio xamnica a constncia dos temas narrativos que ela soube preservar, a despeito da variedade das raas, das culturas e das regies geogrficas. Como se o mito xamnico veiculasse uma gnose esquecida. Notvel nessa viso universal ela descrever um mundo arcaico ou, mais precisamente, uma seqncia de mundos muito diferente daqueles que os historiadores encontraram ou que os antroplogos reconstituram. O Dineh Bahan a Bblia dos navajos ou o livro dos hopis, que relatam a emergncia atravs dos mundos sucessivos, reconstituem perfeitamente essa epopia. Se se considera a fenomenologia do mito do mundo, observa-se que na maioria das verses a primeira manifestao de vida humana d prova de uma idade de ouro, de luz, abundncia, harmonia e ternura, banhando-se num perptuo vero. O cu era permanentemente ocupado por um grande objeto luminoso, aparentemente estacionrio, chamado" ovo csmico", para o qual dirigiam-se a devoo e a admirao dos homens. O planeta era ligado a essa entidade luminosa por uma escada de cordas, uma escada comum, uma rvore, uma montanha, uma coluna, um mastro ou uma corda, considerados como o axis mundi, como o centro do mundo. Em numerosos mitos, anjos e seres divinos particulares subiam e desciam ao longo desse eixo. Depois, na maior parte dos relatos, a histria muda e evoca o fim catastrfico dessa idade de ouro. Tal fenmeno acarreta o desaparecimento da

grande luz, bem como um dilvio, um incndio em escala planetria, violentos abalos ssmicos, maremotos, grandes desabamentos e uma obscuridade prolongada; entre os dilvios marcam-se longos perodos de calmaria, formando uma sucesso de idades, cada qual mais dura e desagradvel que a precedente. Encontramos aqui a gesta do Mahabharata, a involuo progressiva da humanidade ao longo de quatro idades chamadas yuga na tradio snscrita ou ainda o desaparecimento da Atlntida. Parece que certos aspectos desse mito encontraram um eco cientfico na teoria das catstrofes defendida por especialistas como Immanuel Velikovsky para explicar as modificaes da Terra e seus efeitos sobre a conscincia. Ressalta de tais indcios fornecidos pela cincia, pelo xamanismo e pelos mitos que esses cataclismos tiveram considervel repercusso sobre a conscincia, sua fragmentao e o fato de que a vida do indivduo acabou se vendo divorciada de sua fonte. Os antigos gnsticos fazem amargas aluses a um mundo no qual teramos sido precipitados sem o termos desejado. O filsofo alemo Heidegger qualifica nosso estado de entworfen, "precipitado" na existncia. Os cataclismos teriam rompido a conscincia coletiva, de maneira que o esprito do homem no disporia mais de acesso, pelo menos em circunstncias normais, aos pensamentos dos semelhantes. Conservamos entretanto a recordao de um trauma coletivo responsvel pela ciso entre nossas percepes fsica e espiritual. Os antigos atribuam esprito aos corpos celestes e s foras da Natureza, enquanto ns nos contentamos em qualificar essa crena de supersticiosa, de animismo e at mesmo de antropomorfismo. Na verdade, tal catstrofe provavelmente nos levou a buscar um isolamento mrbido, fazendo-os perder todo sentimento de comunho com a Natureza, o planeta, os "deuses" e no se sabe que mais. A psicologia moderna dedica-se, de maneira geral, ao tratamento das conseqncias dessa identificao muito rgida com a experincia vivida e suas alienantes estruturas de pensamento. Infelizmente, a grande maioria dessas abordagens psicolgicas contentam-se em tornar o indivduo feliz em sua priso ou em criar-lhe outra mais otimista dentro da qual ele aprender pelo menos a amar o prisioneiro. Tal cataclismo deu igualmente origem ciso entre os diferentes nveis do eu e perda da aptido para comunicar-se, at ento considerada como fcil, natural, ordinria. A comunho profunda tornou-se cada vez mais rara e sua busca necessitou de imensos esforos. Essas especulaes sobre o mito do mundo, suas conseqncias e sua importncia na tradio xamnica justificam em parte o dom extraordinrio do xam, na medida em que afirmam que o poder de comunicao foi retirado de todos os homens, salvo dos xams e dos msticos, pois estes escolheram realizar um enorme trabalho fsico, espiritual e psicolgico, que consistiu em aventurar-se alm dos vus que h tempo cobrem o corpo, o esprito e a alma. O tempo continua sendo um enigma. Sua percepo tem sido inteiramente afomecida pelo crebro esquerdo, tornando-se com isso uma fantasia linear.

Contudo, em estados de conscincia xamnica, o esprito libera-se dos entraves da iluso e pode regressar ao tempo real, esse tempo universal dos xams que existia antes da Queda bblica, antes do desaparecimento do ovo do mundo.

Viso xamnica do meio ambiente

Todos os povos tradicionais consideram o meio ambiente como sagrado, inteligente, habitado por um poder mstico e dotado de uma vitalidade sobrenatural. O conceito nativo da terra (o Fenua dos polinsios) inclui fenmenos meteorolgicos como o vento, a chuva, o ciclone, as nuvens, o trovo, a neve, o gelo; particularidades geofsicas como as cordilheiras, os rios, os lagos, as lagunas, as quedas d'gua, as fontes, os mares, os oceanos, os canyons e as formaes rochosas; entidades no humanas como os rpteis, os pssaros, os insetos e os mamferos. O cu, o sol, a terra e certas constelaes (especialmente as Pliades, entre os hopis) so sempre considerados como sagrados. O misticismo entre os amerndios est fundamentalmente baseado no sentido da propriedade, no respeito ativo pelas potncias naturais, na compreenso ritualstica de uma ordem universal e de um equilbrio harmonioso, assim como na crena de que a ao de cada indivduo, seus pensamentos e seu comportamento contribuem para o bem-estar ou o mal-estar do Universo. Os seres humanos so instados a viver de maneira a preservar e a reforar o equilbrio, mas tambm a evitar a desordem (a doena, na viso dos navajos). Cada espcie tem um papel crucial a representar neste teatro csmico. Diz-se na viso tradicional que, se cada espcie se comportasse de acordo com sua razo de ser, o Universo funcionaria de maneira global e equilibrada. Se uma determinada espcie no cumpre suas obrigaes para com Tudo-O-Que-, o Grande Mistrio, o Incriado, o Grande-Pai do cu, o Grande Pssaro Branco, cada qual sofre: humano, animal, vegetal, mineral, mas igualmente os seres dos reinos sobrenaturais. Os representantes das diversas tradies que tivemos a ocasio de conhecer esforam-se, todos, por viver sempre dentro do sagrado, pois esto conscientes de que cada um de seus atos tem repercusses alm do nvel pessoal e psicolgico todas as coisas sendo sagradas e infusas pelo esprito. Em sentido inteiramente real, o sonho o que vivemos a cada instante, e, a exemplo de tantas outras culturas, os amerndios acreditam que nossas tarefas cotidianas devem ter como objetivo tornar esta vida to boa quanto possvel. Os seres investidos so geralmente bem-dispostos para com aqueles que cumprem suas obrigaes ordinrias com a conscincia da natureza extraordinria da existncia; demonstram, porm, menos boa vontade para com os que preferem permanecer inconscientes e desrespeitosos em sua vida cotidiana, ainda quando meditem e rezem com fervor. Os ocidentais que estudaram os primeiros relatos sobre as experincias msticas amerndias dali deduziram que elas eram pouco comuns, extraordinrias e caracterizadas por estados anormais de inconscincia. Trata-se de um ponto de vista errneo. Para os amerndios, os eventos sobrenaturais fazem parte da

experincia normal e so mesmo esperados quando das cerimnias ritualsticas. exato dizer que so raros os brancos que tiveram a ocasio de observar esses fatos, principalmente porque a conscincia ocidental no se acha preparada para aceitlos. Para os povos tradicionais, a espiritualidade e o misticismo so realidades comunitrias. A comunidade e cada indivduo que a compe devem estar conscientes da obrigao do homem para com o esprito, assim como da relao que existe entre todos os seres para que a Natureza e as criaturas vivas possam prosperar. O doente tem a obrigao de curar-se, o fraco, de tornar-se forte, o egosta, de compartilhar. Todos os membros de uma comunidade devem viver em harmonia e estar conscientes do poder e do mistrio que os cercam. Se os estados de conscincia desperta so, no Ocidente, peculiares a uma minoria, entre os povos amerndios diversas disciplinas e prticas foram desenvolvidas para permitir ao homem acolher a potncia espiritual. Virtualmente, cada indivduo um buscador ou um santo. Entre as disciplinas correntes e geralmente julgadas indispensveis busca espiritual, citemos: o sonho, o jejum, a busca de viso, a purificao, a prece, a oferenda, a dana, o canto, a fabricao e a conservao de objetos sagrados e o fato de levar uma vida variada de acordo com as leis da Natureza.

O curador ferido O chamado da senda

O curador ferido um termo genrico que define toda pessoa que tenha vivido um perodo de transformao de morte-renascimento no sentido simblico da expresso. Esta definio foi popularizada na dcada de 1980 por Joan Halifax, uma antroploga norte-americana que estudava os estados de conscincia xamnica. possvel combinar a informao produzida por duas perspectivas totalmente diferentes. As culturas xamnicas tradicionais percebem o Universo como uma entidade viva; nossa cultura cientfica moderna classifica, analisa e nomeia todos os objetos percebidos no mundo exterior e os trata como entidades separadas. Na viso tradicional, o invisvel constitui um nvel de realidade. Para ns, ele inexistente. Embora a expresso curador ferido se encontre em todas as culturas xamnicas, ns o localizamos, sob uma forma velada, nas prticas mdicas e paramdicas modernas. Ela implica uma transformao pessoal, uma crise existencial. O acontecimento desencadeador engendra no ser a sensao de acharse investido de uma misso e de possuir um conhecimento inabitual da ordem oculta das coisas. A noo de curador ferido foi associada ao xam, mas no necessariamente curandeira ou ao curandeiro, ao psicoterapeuta ou ao ortopedista. Os xams so indivduos que possuem o dom de viso interior da condio humana e que atingiram um nvel de sabedoria que diz respeito ao esprito. neste estado de conscincia que vo preencher sua vocao de cura.

Os xams aparecem nos tempos antigos como sbios capazes de predizer a direo a ser tomada pela vida tribal. Homens e mulheres possuam tais qualidades na Idade Mdia e no Renascimento, e hoje podem ser encontradas na fronteira de domnios como a medicina, a psicologia e a religio. Nas culturas que reconhecem o papel fundamental do xam, o curador potencial atravessa um perodo inicitico que afia sua sensibilidade e sua viso interior. Pode acontecer que esta se manifeste de maneira inesperada, como no caso de Nicholas Alce Negro: uma grave doena levou-o s portas da morte. Em outras circunstncias, o discpulo pode engajar-se numa busca de viso impondo-se uma privao sensorial at que seu esprito esteja liberado da realidade convencional e possa alcanar o sobrenatural. Nesse momento, tanto sua misso de curador quanto as ferramentas para realiz-la so-lhe reveladas. Tais acontecimentos podem ocorrer a indivduos que exercem uma profisso mdica ou paramdica. Uma doena grave, um aleijo srio foram o chamado inicitico de alguns profissionais da sade. Para outros, o ferimento foi uma expresso de seu prprio sofrimento psquico. So a riqueza e a textura de nossas existncias, assim como os elos emocionais criados em nosso trabalho, que tecem nossa fibra moral. Ao longo de todos esses anos de pesquisa e de experimentao, percebi que cada entidade corpo-alma-esprito parece responder a flutuaes ligadas vida interior e exterior. Alimento h bastante tempo a convico de que existe, ao lado da viso tradicional ocidental, outros modos de cuidar da doena que nos permitiriam conhecer melhor suas causas. A insistncia xamnica em perceber a doena em termos de desarmonia, medo e perda da alma um deles. Assim, os xams sempre souberam que a doena inevitvel se a vida perdeu seu sentido para o ser ou se este olvidou seu senso de pertinncia e conexo. Uma sensao crnica de medo dar origem a uma perda de amor, de alegria e de confiana os fundamentos da sade sem os quais a fora da prpria vida parece retirar-se pouco a pouco do corpo. A medicina moderna identificou esses transtornos, mas os sintomas que ela percebe so talvez apenas o epifenmeno de problemas cruciais muito mais importantes. A perda da alma, considerada o diagnstico mais grave na nomenclatura xamnica, uma causa maior de doena e morte. Em nossa conscincia ocidental, sequer consideramos uma situao como essa. Quando os xams falam de perda da alma, referem-se a um ataque do ncleo inviolado que a prpria essncia do ser humano ela se traduz por desespero, desordens imunolgicas, cnceres e um conjunto de transtornos diversos. O desenvolvimento espiritual uma capacidade de evoluo inerente a todos os seres humanos. um movimento para a globalidade, a descoberta e a utilizao de seu prprio potencial. Para alguns, o desenvolvimento espiritual, o processo de transformao, a viagem do heri tornam-se uma "urgncia espiritual". Durante essa crise, as mudanas internas so to rpidas que se torna difcil para esses seres continuar a funcionar normalmente no cotidiano. Christina e Stanislav Grof 9 brincam com as palavras emergency (urgncia), que sugere a idia de crise

acompanhando a transformao, e emergence (emergncia), que sub-entende as fantsticas oportunidades que tais experincias oferecem em matria de evoluo pessoal, assim como a apario e o desenvolvimento de novos nveis de compreenso. [9 Patrick Drouot, Cura espiritual e imortalidade, Editora Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 1996] Na psique humana no existem zonas precisas; o conjunto de seu contedo forma um contnuo de nveis e dimenses mltiplas. Por conseguinte, no se deve esperar que tais urgncias espirituais se apresentem sob formas facilmente reconhecveis. Alguns tipos de urgncia espiritual possuem suficientes parmetros e caractersticas para serem reconhecidos. Entre o conjunto dos processos de transformao, seis parmetros foram identificados. 1. Os episdios de conscincia unitiva (experincia de ponta) Trata-se de uma categoria de experincias msticas caracterizada pela dissoluo dos limites individuais e a sensao de achar-se unido com o meio ambiente, os outros, a Natureza, o Universo inteiro, Deus. a conscincia do Um. 2. O despertar da kundalini Estudei com algum vagar, em obra precedente, o despertar desse fenmeno to mal conhecido no Ocidente. Depois da publicao de Cura espiritual e imortalidade, recebi mais de 350 cartas que mencionavam os sofrimentos e at mesmo a internao em clnicas psiquitricas de pessoas que haviam vivenciado um despertar malogrado da kundalini. Eis um exemplo concreto. quase uma hora da manh, Colette, uma mulher de trinta anos de idade e esgotada pela jornada de trabalho, mas sobretudo por 12 anos de labor incessante. Ela e o marido, Jacques, tm um pequeno restaurante. Os negcios vo bem, mas os lucros dos primeiros anos foram devorados por emprstimos vultosos. Durante anos no tiraram frias, com exceo do dia em que fechavam toda semana, mas mesmo assim dedicado s contas, s encomendas feitas aos fornecedores e uma que outra tarefa de pequena monta. Jacques, de 35 anos, acaba de descer adega para buscar uma caixa de vinho. Ao retornar, tropea no ltimo degrau e leva um tombo, sob os olhos aterrorizados da esposa. Acometido de um ataque cardaco fulminante, ele morre no espao de alguns minutos. A partir desse instante, Colette vai viver com dois acompanhantes que no a largaro mais o sofrimento e uma pergunta: por qu? Passam-se alguns meses de dor e angstia. Estranhos sintomas comeam a acometer a pobre mulher: sensaes de calor e de queimadura ao longo da coluna vertebral, movimentos automticos e desordenados, zumbidos na cabea e alucinaes luminosas. Uma noite Colette v-se flutuando acima da cama e observa seu corpo adormecido, parecendo um cadver. Um domingo, membros de sua famlia fazem-lhe uma visita de reconforto. Sem que nada pudesse pressagiar tal comportamento, Colette de repente presa de risos histricos. Ela, que nada sabe a respeito de ioga, consegue fazer espontaneamente posies das mais complicadas

(asanas). O mdico de famlia consultado e, com a concordncia da paciente, ordena sua internao numa clnica psiquitrica. Desde o incio os mdicos administram-lhe ansiolticos e antidepressivos, que erradicaram essas manifestaes no mnimo estranhas. Ao cabo de algumas semanas, Colette naufraga numa grave depresso nervosa que duraria 18 meses. Voltei a encontr-la numa tarde de primavera, alguns meses depois desse longo perodo depressivo, e expliquei-lhe a razo do tornado que varrera sua vida aps o falecimento do marido. Hoje est curada, mas conserva da poca uma sensibilidade s emanaes energticas, flashes medinicos e um ressentimento particular pelo que vivo, em seu sentido mais amplo. Nem todas as seqncias de despertar da kundalini so to dramticas. Pode acontecer de as pessoas se sentirem envolvidas por uma aura de amor incondicional e perceberem a unidade da vida em todas as coisas. o que Abraham Maslow chamou nos anos 60 de estado de conscincia csmica ou, mais exatamente, uma conexo direta com as possibilidades de sua prpria conscincia superior. 3. As experincias do coma superado (near death experiences) A morte um antiqssimo arqutipo no ser humano, e sua abordagem constitui um catalisador extremamente poderoso de despertar espiritual e de evoluo da conscincia. O simbolismo da morte ser vivido por meio de uma separao, um divrcio ou uma mudana profissional. A perda de um cnjuge ou de um filho pode desencadear uma fase de morte simblica durante a qual antigas estruturas psicolgicas so varridas. Ao longo dos anos conheci muitos pais que perderam um filho, s vezes em idade de colo, e no raro observei que eles tomavam um caminho espiritual depois de um drama como esse. 4. A emergncia de recordaes de vidas anteriores Que tais experincias representem ou no uma prova da reencarnao, nem por isso deixam de constituir um fenmeno psicolgico importante, pois encerram grandes poderes de cura associados a um rico potencial de autotransformao. Ainda que no sentido clssico do termo no se possa provar o fenmeno da reencarnao, milhares de depoimentos e de inquietantes relatos parecem confirmar sua realidade. Entre os povos tradicionalmente xamnicos, raros so os que expressam uma crena formal nessa possibilidade. At onde sei, os shoshones do nordeste norte-americano acreditam na eventualidade de um regresso da alma sob uma nova forma fsica. Os outros povos no tm seno uma idia vaga do psmorte, pois vivem essencialmente o presente. Acontece que material anterior a esta vida "emerge" espontaneamente por meio de exerccios de meditao (ioga ou zen). Um de meus amigos praticantes do zen sentia a garganta arranhar e doer durante suas meditaes, o que o incomodava consideravelmente. Como perito em prticas de meditao, tentava entrar no incmodo para dissip-lo. Mas sempre que o fazia era presa de uma angstia que lhe atava o plexo solar ao nvel do terceiro chakra. Veio ento pedir-me que o ajudasse a descobrir a causa do mal-estar, segundo ele um acontecimento de uma

vida anterior que lhe escapava. Tinha razo, pois estava revivenciando na conscincia uma vida dos tempos das primeiras cruzadas. Nessa poca ele fazia parte de um grupo de peregrinos armados que se achava assediado pelos sarracenos. Em pleno deserto e sob um sol de chumbo, os inimigos os obrigaram a formar um grande crculo, em cujo centro colocaram um tonel cheio d'gua com a proibio de que fosse tocado. E esperaram. Ao cabo de vrias horas, meio enlouquecido pelo sol e pela sede, um dos peregrinos precipitouse para o tonel e bebeu. Logo lhe cortaram a garganta. Isso no impediu que um segundo peregrino fizesse a mesma coisa, bem como um terceiro. Tiveram sorte idntica do primeiro, da mesma forma que todos aqueles que no puderam reprimir a vontade de matar sua assombrosa sede. Este episdio particularmente sinistro da histria das cruzadas conhecido sob o nome de Aguersanguinis, o "campo do sangue". Depois da sesso, os arranhados na garganta do meu amigo e a difusa sensao de angstia desapareceram. Tratava-se realmente, portanto, de resduos de uma vida anterior no muito enterrados na memria e que comeavam a aflorar durante as sesses de meditao. Aproveito para assinalar aos iniciantes em meditao que freqente sentir aflorar fronteira da conscincia eventos de um passado anterior. So muitos aqueles que experimentam por isso um acentuado incmodo e logo interrompem suas sesses de meditao, acreditando-se beira de uma ruptura mental. justamente o que no se deve fazer, pois o precioso material corre o risco de ficar ainda mais recalcado no inconsciente. O dr. Morris Netherton, de Los Angeles, que praticou por muito tempo a terapia pelas vidas anteriores, afirma que a maioria dos problemas fsicos srios reencontrados por seus pacientes (lcera, epilepsia, dores de cabea fortes e freqentes; e mesmo alguns tipos de cncer) estavam ligados vidas passadas. Todos os mdicos e terapeutas que trabalham neste domnio confirmam suas pesquisas pioneiras. Eles concluem, como Netherton, que a reativao da recordao de eventos do passado que se acham na origem do mal-estar fsico ou da doena geralmente acarreta um considervel alvio e at mesmo a cura. Quando de um congresso em 1996, discuti longamente com o dr. Roger Woolger, um mdico jungiano americano. Ele evocava os casos mais interessantes que tivera de tratar e que representam, em minha opinio, uma boa amostra dos problemas crmicos habituais. Como, por exemplo: Uma moa que sofria de colite recorda uma existncia passada de jovem holandesa assassinada com a idade de oito anos por soldados nazistas. A colite era uma expresso do terror residual da pequena no momento de sua execuo. Um homem que se queixava de uma dor crnica nas costas reviu uma morte em que ele agoniza, a coluna vertebral quebrada, esmagado entre dois vages de trem (a cena se passa na dcada 1920). A dor diminui consideravelmente depois da sesso. Um asmtico que, alm disso, sofre de freqentes conjuntivites consegue trazer conscincia uma vida de monge na Idade Mdia. Acusado de ter levado toda uma aldeia a abraar crenas herticas, foi condenado a ver queimar-se a aldeia

e seus habitantes. Seus olhos ficam cheios d'gua e os pulmes sufocam por causa da fumaa. 5. O despertar de percepes extra-sensoriais A emergncia de aptides paranormais natural, mas pode revelar-se perigosa se os novos dados no forem compreendidos e integrados. Encontrei muitos mdiuns que no sabiam que o eram sua aparente fragilidade psicolgica explicava-se por um ressentimento exacerbado contra as pessoas que conheciam ou por premonies no compreendidas. 6. A crise xamnica Esta forma de transformao psico-espiritual reveste-se de uma considervel importncia nas crises iniciticas dos xams-curadores e dos lderes espirituais de numerosos povos aborgines. Contudo, tal experincia no peculiar apenas s culturas ditas primitivas, e este tipo de relao direta com a Natureza oceanos, rios, montanhas, corpos celestes e com toda forma de vida foi observado em nossos dias entre europeus, americanos e asiticos. Se a progresso do processo de emergncia no entravado, se o domnio interno responsvel pelo desconforto est autorizado a expressar-se livremente, se a pessoa aproveita conselhos apropriados, ento o ser se conectar de novo ao cotidiano, beneficiando-se, alm disso, de uma melhor compreenso da razo por que esses problemas aparentes eram indispensveis ao seu desenvolvimento espiritual.

As cartografias modernas da conscincia

Assim liberado de todo estmulo externo ordinrio, o indivduo acha-se em condies de experimentar estados de conscincia muito diversos prova de que o crebro no est limitado pelos cinco sentidos e pode alcanar a criatividade, a transcendncia e a revelao. O ser compreende que ao diminuir os estmulos externos pela meditao ou qualquer outro meio (a msica, especialmente) pode projetar o crebro ou a conscincia em estados de extraordinria lucidez, de meditao profunda, de concentrao e de contemplao. O estudo das culturas de todas as pocas revela um interesse profundo dos homens pelos estados no ordinrios da conscincia. Todas as correntes de pensamento desenvolveram mtodos visando a teoriz-los e a descrever as diferentes etapas da viagem espiritual. Esse conhecimento foi transmitido oralmente, de mestre para discpulo, de gerao em gerao, enriquecendo cada vez mais tal saber. No comeo da era moderna, quando a cincia ocidental estava ainda balbuciando neste campo (sculos XV e XVI), a sabedoria dos antigos foi rejeitada e substituda por modelos da psique fundados numa filosofia estritamente materialista. Todavia, na dcada de 1960, um certo nmero de fatores sociais permitiu aterrar o pntano da compreenso psicolgica do ser humano.

Um dos fatores-chave foi o interesse dos jovens pelas prticas meditativas orientais e a busca das razes perdidas: experimentao de vias xamnicas, contato com os ndios, retorno ao nascimento, me e ao pai, desenvolvimento em laboratrio10 de tcnicas de alterao da conscincia, como o isolamento sensorial e o biofeedback. [10-(Especialmente as elaboradas na Menninger Foundation em Topeka, Kansas, pelo fsico Elmer Green.)] Numa viagem que fiz aos Estados Unidos em 1996, conheci o dr. Green. Ele e sua equipe trabalhavam em experincias de super-lucidez chamadas pudicamente "the copperwall experiment" ("a experincia da parede de cobre"). O sujeito fica sentado numa espcie de caixo de dois metros por trs. frente dele, atrs e no cho grandes placas de cobre enviam-lhe seu prprio reflexo o sujeito torna-se assim uma espcie de condensador vivo. A finalidade era provocar a ativao de potenciais adormecidos no ser humano normal, como a percepo dos corpos sutis e a telepatia. Experincia estranha, segundo a viso mecanicista, mas Elmer Green e equipe receberam durante sete anos quinhentos mil dlares de oramento de pesquisa anual. Os relatos de uma nova gerao de antroplogos sobre suas experincias pessoais no seio de culturas xamnicas e os estudos cientficos sobre o coma superado forneceram novos desafios psiquiatria e psicologia tradicionais. Vrios pesquisadores dedicaram-se explorao sistemtica desses novos domnios e chegaram concluso de que a antiga sabedoria merecia ser reexaminada, ao passo que os conceitos cientficos ocidentais e as ideologias da decorrentes deviam ser revisados e ampliados. H uma expresso moderna que engloba todos os estados espirituais, msticos, religiosos, mgicos, parapsicolgicos e xamnicos: a "experincia transpessoal". A natureza notvel da experincia transpessoal torna-se evidente quando a comparamos nossa percepo cotidiana do mundo com os limites julgados normais e inevitveis. No estado de viglia, nos percebemos como corpos materiais slidos. verdade que somos limitados em nossa percepo do mundo pela gama de nossos sentidos e pela configurao do meio ambiente. Nos estados transpessoais, todas essas limitaes so superadas. Percebemos ento a ns mesmos como um jogo energtico ou um campo de conscincia conectado a esta entidade viva a Grande-Me Terra. O mundo dos fenmenos transpessoais, tal como descrito por Stanislav Grof em diversas de suas obras, oferece um outro desafio filosfico e intelectual. Engloba no raro, observa Grof, nveis e entidades que, no mundo ocidental, so considerados como fazendo parte de uma realidade "subjetiva": deidades, demnios e outras personagens mitolgicas. Para aqueles que as vivenciaram, tais experincias so to convincentes e reais quanto as experincias da prpria vida cotidiana. sobre isso que o mundo dos xams insiste tanto. O leitor ctico pode perguntar: por que essa importncia toda aos fenmenos transpessoais? O fato de que a psique humana perceba tais experincias

como subjetivamente reais no implica necessariamente que se trate de conexes autnticas com o Universo! Grof acrescenta que outro argumento dos cticos contra os fenmenos transpessoais o de que eles seriam produtos arbitrrios e vazios de sentido de crebros perturbados por uma doena desconhecida. verdade que o rico contedo do vivido provm de nossas memrias. Vivemos numa cultura em que nos achamos super-expostos a um afluxo enorme de informaes em todos os campos por via dos jornais, revistas, televises, livros. Tudo o que experimentamos estocado em nosso crebro com muitos detalhes. Isso pode ser uma explicao razovel para aqueles que no tm um conhecimento seno superficial do fenmeno. Todavia um estudo sistemtico das experincias de nveis no ordinrios da conscincia demonstra tratar-se de fenmenos extraordinrios, que desafiam as concepes cientficas ocidentais. A despeito do avano de certas pesquisas neste domnio, claro ser ainda difcil para ns admitir que o corpo e o esprito possam estar to intimamente ligados e interagir a tal ponto. Nosso modo de pensamento ocidental (e toda a filosofia clssica) por muito tempo considerou o corpo e o esprito como duas entidades separadas. Esse dualismo o fundamento mesmo do pensamento cartesiano. Tratei extensivamente do assunto em meu primeiro livro e no voltarei a isso. Entretanto, vemos por toda parte as conseqncias danosas desse modo de pensamento e muito especialmente na medicina, em que coexistem, sem qualquer comunicao mtua, de um lado os mdicos do corpo e, do outro, os psiclogos e os psiquiatras, supostamente encarregados de cuidar do esprito. As universidades, os colgios, os centros de pesquisa em medicina e em psiquiatria esto ou nitidamente separados ou divididos em departamentos estanques. No h pesquisa comum nem confronto entre os resultados respectivos. E isso parece satisfazer todo mundo. Esse dualismo corpo/esprito acha-se to bem ancorado que os prprios psiquiatras, no espao de um sculo, orientaram-se progressivamente para uma explicao puramente orgnica e bioqumica da psique humana, na qual qualquer pensamento ou qualquer sentimento encontram-se reduzidos a um processo qumico e, mais geralmente, o prprio esprito aparece como um simples produto do crebro. Nota-se h alguns anos uma tentativa de aproximao entre essas duas metades da laranja que so o corpo e o esprito por meio de uma nova concepo: a psicossomtica. Mas, em geral, a clivagem continua total entre os defensores do tratamento farmacolgico das doenas e os adeptos de uma abordagem que leve em conta seu aspecto psicolgico. O xamanismo, com suas vias de explorao e seus mtodos de experimentao direta da Natureza visvel e invisvel, representa um novo avano na compreenso dos mecanismos que regem o ser humano e o Universo. Para os xams, o real Uno. A unidade global inteira. Muitos dizem que o homem enganou-se a si mesmo. Por sua cultura especialmente, que divide a vida em sujeitos e objetos, observadores e observados. Tornamo-nos assim seres separados, inaptos para compreender a unidade da Natureza e o ordenamento do

Universo. Tal o dilema: criamos em ns uma separao que realmente no existe. Nossa concepo do tempo tomou-se desde ento limitativa e linear. Percebemos esse enigma como uma sucesso de momentos passado, presente e futuro. Uma das vias particulares que o xamanismo nos oferece a busca de viso. Um ritual praticado desde as origens e no qual o ser humano encontra-se em face de si mesmo e de seu criador.

A busca de viso
Qualquer que seja a expresso utilizada para o que hoje chamamos de busca de viso, esta uma prtica tradicional muito antiga, encontrada em diversas culturas. Em cada sistema religioso, entre todos os povos da Terra, existe uma prtica que consiste em isolar-se em meio beleza e solido da Natureza para entrar em contato profundo consigo mesmo e abrir-se ao Grande Mistrio. Pode ser um xam siberiano, um aborgine australiano, um lakota sioux jejuando sobre a Colina do Urso em Montana, um catlico entrando em contato com o esprito de Jesus por intermdio do retiro espiritual; o esprito da busca de viso idntico para cada qual. Hambleche yapi, a antiga expresso lakota para a busca de viso seria mais apropriado dizer "implorar uma viso", "crying for a vision" , uma tradio espiritual praticada h milnios num nmero incalculvel de culturas tradicionais espalhadas pelo mundo. Cerimnias de busca de viso tradicional comearam a ser implantadas entre a populao urbana ocidental h cerca de 15 anos, talvez em conseqncia de relatos de experincias de alterao da conscincia descritas nos livros populares de John Neihardt ou Lame Deer. Qualquer que seja a fonte de inspirao, pessoas se sentem atradas para a busca de viso na esperana de que esta via lhes permita transcender a realidade ordinria, lhes d acesso ao sagrado e lhes permita, alm disso, contar histrias. A busca do alinhamento espiritual e o recurso ao jejum e ao isolamento sensorial sempre foram atos intemporais. Mas a experincia da busca de viso no mais vivida da mesma maneira pela populao ocidental moderna do que por seus ancestrais ou pelos povos tradicionais que a praticam sempre sob a forma cerimonial tradicional. Eis duas narrativas que ilustram duas maneiras muito diferentes de viver uma experincia semelhante. A primeira diz respeito a um retiro que fiz no Sinai, a segunda, a busca de viso de um lakota tradicional do ltimo sculo.

Retiro no deserto do Sinai - dezembro de 1995

Em dezembro de 1995, viajei at o deserto do Sinai, pois desejava refletir sobre a orientao a dar minha busca pessoal e espiritual. Deixei o Cairo num velho nibus abarrotado de egpcios, com exceo de um casal italiano e duas suecas que os bedunos devoravam com os olhos. Depois de sete horas de viagem

em meio a uma paisagem montona e uma parada mais do que bem-vinda, chegamos aldeia de Santa Catarina, a algumas centenas de metros do monastrio onde se pode ver a sara ardente foi a que Moiss teria encontrado o arcanjo Gabriel quando de sua subida ao alto do monte e seu encontro com o Eterno. A aldeia compreende algumas casas e hotis simples mas confortveis, que os israelenses construram nos anos 70, quando esta regio fazia parte dos territrios ocupados tomados ao Egito depois da guerra de 1973. Estamos ao p do monte Sinai. No um belo deserto de areia como as dunas do Saara, mas um conjunto de cascalheiras, vales e ravinas o local propcio ao retiro e deve favorecer o debate com o mundo interior. O cu grantico. Faz um frio seco nesta poca do ano e as montanhas elevam-se como dedos apontados para um cu puro e sem nuvens. O Sinai foi ocupado pelos antigos egpcios e baixos-relevos rupestres recordam suas vitrias sobre as tribos dos bedunos da quarta sexta dinastias. Assim que cheguei, conheci Ahmed, um jovem beduno bastante esperto, que seria meu guia pelos prximos dias o contato tinha sido arranjado por amigos do Cairo a quem havia falado sobre minhas intenes. Passei a primeira noite no hotel da aldeia a fim de me preparar para a solido dos dias seguintes. Decidido a dormir na montanha, equipara-me convenientemente botas para a caminhada, mochila, bon e luvas grossas. Na manh do outro dia, Ahmed veio buscar-me, e familiarizei-me com a vizinhana. Primeiro, uma visita ao monastrio, ainda em plena atividade. A igreja mostrava-se simples, mas era poderosa a energia da prece gerada por dezenas de geraes de fiis. Recolhi-me por alguns instantes diante da sara ardente, que se parece mais com um arbusto realmente autntico o vegetal, como clamam os painis publicitrios? Depois da visita ao monastrio, tive meu primeiro contato verdadeiro com a Natureza. Diante de mim erguiam-se os montes Moiss e Santa Catarina, com quase 2.500 metros de altitude. Resolvi fazer o reconhecimento da regio e comecei a subir o caminho que leva at as montanhas. A uma hora de marcha deparamo-nos com o entroncamento que conduz seja ao monte Moiss, seja ao monte Santa Catarina. Parei um pouco para uma pequena cerimnia. maneira indiana, fiz a oferenda do tabaco s sete direes e pedi a ajuda e a proteo dos espritos da Natureza ali presentes. Enquanto prosseguia a subida, sentia-lhes a presena, as rochas oferecendo as imagens deles gravadas para a eternidade cabeas de falces, de bis, de macacos. Uma hora mais tarde descobri um local propcio para os prximos dias. Limpei o cho das pedras e instalei-me num viso rochoso. A paisagem era espetacular. Ali a alma s podia elevar-se para os cus. Uma sonolncia tomou conta de mim tnhamos partido muito cedo, e Ahmed fora despachado por mim desde a sada do monastrio. Pouco a pouco entrei numa busca de viso ocidental e adormeci sobre minhas coisas. Sentia esse sono como uma preparao de meu esprito. Precisava a todo custo reunir foras

para a noite seguinte. Tnhamos combinado voltar a nos encontrar hora do crepsculo, meu guia e eu, pois ele desejava iniciar a subida do monte Moiss por volta das duas da manh, para chegarmos ao cume a tempo de ver o sol nascente. Ali mesmo onde o profeta recebera as tbuas da Lei e conclura a aliana de Jeov com Israel. Ao acordar, fiquei imvel e alimentei-me do silncio ambiente, perturbado apenas pelo sino do monastrio que subia at a montanha. Um pssaro aproximouse e lancei-lhe uma migalha de po. Tranqilizado por minha calma, ele voltou vrias vezes cata de comida. A essa altura, pensei no povo de Abrao, que por ali passara havia tanto tempo. Os acontecimentos que se desenrolaram no Egito nessa poca constituem um dos grandes enigmas da histria. Entre tantos povos algenos que habitavam o Egito, uma tribo, que rejeitava com desprezo o politesmo local, conseguiu fugir da regio e criar numa terra prometida um Estado independente baseado no monotesmo. Mais tarde, esse pensamento nico serviu de pedra angular duas religies maiores da humanidade: o cristianismo e o islamismo. Ao cair a noite, fui ao encontro de Ahmed no vale, e por volta das duas da manh retornamos estrada. A subida ngreme, e lamentei que Moiss no tivesse tido sua viso numa praia do mar Vermelho. Fizemos uma parada a pelas quatro para beber ch quente oferecido por bedunos sonolentos e logo chegamos ao p de setecentos degraus talhados grosseiramente na pedra. Seria o ltimo esforo. No cume, esperava-nos uma capelinha. Pensava que estaria sozinho, mas descobri um ajuntamento de coreanos barulhentos, alemes, italianos e alguns franceses. Apesar de tudo, o espetculo era soberbo. s seis horas, o horizonte fica avermelhado. Encontrei um cantinho tranqilo, afastado dos demais, para admirar o nascer do sol. Poderia agora entrar em meu mundo interior sem qualquer preparao especial. Senti uma paz profunda, que alguns pssaros por ali no perturbavam. Estava cansado, mas percebia, por meio desta introspeco, que o subconsciente desmaia sob o esforo fsico. Finalmente, voltei a encontrar meu guia e descemos com o dia. Uma busca de viso amerndia feita ficando-se quatro dias e quatro noites no mesmo local sem beber nem comer. Meu objetivo era passar uma dezena de dias na solido, alimentando-me de um pouco de po e bananas que Ahmed me traria de dois em dois dias. Na noite seguinte tive sonhos estranhos cenas da Segunda Guerra Mundial desfilavam diante da tela de minha conscincia. Depois vi uma paisagem onde se desenhavam montculos de pedras de cerca de dois metros de comprimento e uma abertura em semicrculo. No interior, havia pessoas deitadas, como se estivessem dormindo. Um homem levantou-se, veio na minha direo e convidou-me a fazer o mesmo. "Compreenders", disse ele, "quando teu corpo e teu esprito consciente estiverem adormecidos. A verdade do Glgota, esta vitria sobre a morte, torna-se, pela contemplao do teu cadver, uma parte da vida espiritual. A palavra humana

impotente para exprimir o no-ser. Seu verdadeiro rosto o silncio que penetra profundamente tua alma e a frutifica quando a palavra no faz mais que ro-la." Na manh do quarto dia soobrei num tormento emocional. Estava agitado, e a clera subia em mim. Tentava analis-la, trabalho perdido. Tudo era furor: eu, a vida, os outros, o mundo. Ao cabo de duas horas, percebi ter contatado um estrato de clera nas profundezas de minha psique. A solido e o silncio eram os instrumentos que me permitiam cumprir esta arqueologia psquica qual me entregava voluntariamente. Pus-me a falar em voz alta. Meu esprito consciente incitava-me a meditar, a recitar preces de agradecimento, inutilmente. Encontravame sob o domnio de foras turbilhonantes projetadas por meu inconsciente e no compreendia que minha psique estava se liberando, de fato, de zonas comprimidas. Levantei-me enfurecido e, como um monge louco, blasfemei em altos brados contra toda a Criao. Depois, to subitamente quanto surgira, a clera desapareceu, dando lugar a uma forte diarria liberadora. Assim, evacuei as foras obscuras contidas em minhas superestruturas inconscientes. A partir desse instante, e durante os dias que se seguiram, senti-me num estado de paz e de serenidade cujo nctar eu saboreava. O esprito podia analisar, sentir e fazer agir sem emoes mas com um sentimento de plenitude. Dei-me conta de que a meditao acrescentada ao silncio interior uma ajuda eficaz ao repouso do esprito. Em si mesma, porm, ela apenas age sobre a estrutura psicolgica do ser uma ponte sobre a qual os mestres espirituais modernos da ndia insistiram tanto. Quando a "massa crtica" alcanada, o pensamento e o silncio desaparecem talvez e o tomo interior se desintegra. Mas ento o que permanece para poder dizer: estou desintegrado? o prprio conceito oriental da fuso do eu humano com o eu divino. Essa identificao o denominador comum de todas as msticas ocidentais e orientais. Os Upanishads, escritos sagrados da ndia, proclamam: "Aham Brahsmi" ("Eu sou o Deus Brahma"). Os msticos persas os seguem nessa via, e Mestre Eckhardt, mstico do sculo XIV, se faz eco, no Ocidente cristo, desse antigo pensamento da ndia. Guiado por suas experincias msticas pessoais, ele foi o primeiro na Europa a reatar com o conceito do pensamento ilimitado. Inteiramente diversa a busca de viso amerndia, na qual as foras e as representaes da Natureza so lies realmente vivas, que permitem a quem busca viso penetrar de maneira ativa na pureza essencial do Universo. O relato que se segue foi gravado pelo etnomusiclogo Frances Densmore, que descreve a busca de viso empreendida no sculo XIX por um lakota tradicional. "Quando ainda moo, desejei ter um sonho que me revelasse o caminho que devia seguir em minha vida. Repleto desse desejo, conheci um medecine-man e me abri com ele. Ele me explicou o que eu devia fazer, e segui rigorosamente suas instrues. J tinha escolhido uma colina onde havia de esperar meu sonho e, depois de deixar o medecine-man, fui instalar-me em seu cume.

No me foi pedido que jejuasse antes de buscar a viso, mas naturalmente no carreguei comigo qualquer espcie de alimento. A meio caminho do cume, cavei um buraco de aproximadamente um metro de profundidade por um metro de largura para proteger-me, se isso se mostrasse necessrio. Nos quatro cantos, coloquei uma oferenda ritualstica (pedaos de pano e os saquinhos de preces) elas demonstrariam criao meu desejo de obter mensagens dos quatro ventos e esperei ansiosamente ouvir a voz de um animal ou de um pssaro falando-me por via de um sonho. Fiquei ali toda a noite, os olhos fechados. Exatamente antes do nascer do sol, percebi uma luz brilhante vindo do leste. Era um homem. Tinha uma fita em volta da cabea e uma machadinha na mo. Ele me disse: 'Siga-me', e transformou-se num corvo. Em meu sonho, segui o corvo at uma aldeia, onde entramos na maior tenda que havia. Senti-me honrado, porque nunca tinha visto uma tenda to grande; devia ser a do chefe. L, meu guia transformou-se novamente em homem. Sentado de frente para a entrada, o moo pintado de vermelho desejou-me as boas-vindas. Disse que estava feliz por me ver ali e acrescentou que todos os animais e os pssaros eram seus amigos. Queria mostrarme como fizera para conseguir a amizade deles. Pediu-me ento que levantasse a cabea, e eu o fiz. Vi gafanhotos, borboletas, todo tipo de pequenos insetos, e bem acima deles pssaros de todas as espcies. Baixei a cabea, o moo tinha-se transformado em mocho, e toda aquela escolta, em corvos. O mocho disse: Olhe sempre para oeste quando fizer algum pedido e ters vida longa. Depois se transformou num cervo. A seus ps, vi o aparato de cura do cervo e o crculo da nao. Perguntei-me sobre que nova maravilha me aguardava, quando ouvi um som. Tentei reproduzi-lo e o cantei antes mesmo de ter conscincia de meu desejo. Eu era jovem naquele tempo e desejava seguir a senda da guerra para fazer um nome. Depois desse sonho, recebi s vezes ajuda do leste, mas foi o oeste que sempre se revelou para mim uma preciosa fonte de assistncia. Todos os pssaros e insetos de meu sonho eram entidades que eu devia conservar presentes em meu esprito para aprender-lhes a via.

A relao com a Natureza

As buscas de viso, tradicionais e modernas, desenrolam-se geralmente em locais isolados. bastante irnico constatar a que ponto os povos tradicionais e o homem moderno concebem sua relao com o habitat de maneira diferente. Outrora, quando os seres humanos viviam mais prximo da Natureza e achavam-se mais bem integrados a seu habitat, no se sentiam divorciados do resto do mundo. Estavam habituados a viver em harmonia com os elementos, as diversas criaturas e as foras naturais de que dependia seu bem-estar. Nesse tempo, a viso tradicional queria que todas as coisas estivessem religadas como partes de um universo unificado. A civilizao urbana, porm, tende a perceber o habitat como

um lugar imvel, no como uma extenso do ser essencial. Aprendemos a confiar nas barreiras tecnolgicas e a acreditar na superioridade humana para nos sentir protegidos das reaes da Natureza. Pensamos mais na idia da Natureza do que em sua realidade fsica. A diferena significativa entre as buscas de viso tradicional e moderna coloca entretanto o problema da integrao das mensagens recebidas. Os que buscavam os tempos antigos integravam facilmente suas vises ao campo de suas atividades culturais caa, incurses na floresta, culto, relaes com a comunidade. Possuam tambm meios de verificar, interpretar e utilizar o material de suas vises. Para um buscador contemporneo, tal viso acha-se no raro to afastada do nvel de conscincia atual que ele no chega a compreender de onde est regressando. Conheci pessoas que procuram analisar de modo to racional suas vises que acabam causando uma espcie de fragmentao. Nossos contemporneos adotaram com entusiasmo um grande nmero de veculos espirituais seculares a viagem xamnica, as cerimnias de sweat lodge, as danas totmicas, e at mesmo a utilizao de plantas psicotrpicas. Infelizmente, no raro os interpretaram no primeiro grau, como suportes para uma introspeco teraputica. Por mais importante que esta seja, cavou-se um fosso entre o xamanismo e a psicologia moderna. Em minha opinio, a psicologia pode e deve ser espiritualizada, mas fundamental que ela seja um elemento do xamanismo e no o inverso.

Busca de viso de Nariz Adunco

Nariz Adunco era o mais clebre guerreiro cheyene de seu tempo. Durante as grandes guerras da dcada de 1860, sua reputao espalhou-se rapidamente entre os brancos, que passaram a consider-lo a pessoa mais importante em todas as suas negociaes com os cheyenes. Em combate, ele usava seu famoso penacho de guerra feito no norte, por Bfalo Branco, um dos mais conhecidos curandeiros de seu tempo, que ainda vivia na Tongue River Agency no fim do sculo passado. Tal penacho de guerra era nico em seu gnero. Menino ainda, Nariz Adunco empreendera uma busca de viso. Jejuara durante quatro dias na ilha de um lago do Montana. Em sonho, surgiu-lhe uma serpente com um chifre solitrio na cabea. Inspirando-se nessa viso, Bfalo Branco fez para ele um penacho especial: em lugar dos dois chifres de biso clssicos fixados de um lado e outro da cabea, este s trazia um no centro da testa. A cauda era to comprida que quase tocava o cho, mesmo quando estava a cavalo. Era feito de uma fita de pele de um biso jovem ornado de plumas de guia em todo o comprimento primeiro, quatro vermelhas, depois quatro pretas, quatro vermelhas novamente e assim por diante, num total de quarenta plumas. Na confeco desse famoso penacho de guerra, Bfalo Branco no usou nada que viesse do homem branco: nem tecido, nem fio, nem metal.

Habitualmente, os cocares de guerra necessitavam de muito pouco tratamento antes dos combates, mas o de Nariz Adunco era sagrado e implicava cerimnias importantes. Para retir-lo de seu estojo de couro, era preciso conservlo acima de um braseiro onde se teria salpicado p de raiz medicinal; depois o cocar era apresentado quatro vezes ao sol, retirado do estojo e apontado para o norte, o oeste, o sul e o leste. Somente ento Nariz Adunco colocava-o com cuidado na cabea. Ele devia alm disso pintar o rosto com pintura sagrada: amarelo na testa, vermelho atravessando o nariz, e preto na boca e no queixo. Enfim, usar o penacho sagrado implicava o respeito diversas regras de conduta. Nariz Adunco no tinha o direito de comer certos alimentos, devia esperar quatro dias antes de entrar num tipi onde uma criana tivesse acabado de nascer, alm de outras proibies. Bfalo Branco prevenira Nariz Adunco particularmente contra a ingesto de qualquer alimento que tivesse tido contato com metal; se ele negligenciasse esta regra, insistira o curandeiro, arriscava-se a morrer quando do combate seguinte. Alis, os ndios das Plancies no gostavam de engolir um alimento contaminado por colheres, garfos ou facas metlicas, pois os curandeiros pensavam que, por qualquer fenmeno de atrao, os guerreiros que tivessem comido alguma coisa tocada pelo ferro seriam mortos por uma bala de ferro na batalha seguinte. Esse o motivo por que a maioria dos ndios preferissem usar pedaos de pau pontudos para comer, em vez de garfos. Ora, alguns dias antes de um combate (o caso Forsyth), os sioux ofereceram um festim a alguns notveis cheyenes, entre os quais Nariz Adunco. Este conversava com os chefes e esqueceu de prevenir as mulheres sioux para que no tocassem em seu alimento com utenslio de ferro. Depois da refeio, lembrou-se de no ter dado suas instrues costumeiras e pediu a um chefe sioux que fosse informar-se junto s mulheres que haviam preparado a comida. Uma delas recordou-se de que havia pegado um po com um garfo de metal. Essa omisso aniquilou o poder da proteo mgica de Nariz Adunco, que no podia ser restabelecida seno executando certas cerimnias de purificao, mas eram longas, e os batedores de Forsyth foram assinalados antes que o chefe cheyene as pudesse concluir. Da por que esse grande guerreiro, sempre pronto para lanar-se batalha, no participou dos combates no comeo da campanha. Estava convencido de que sua proteo ficara de tal modo enfraquecida que seria entregar-se a uma morte certa lutar naquele momento. Entretanto, quando Filhote de Urso e Cavalo Branco vieram suplicar-lhe que estivesse frente dos guerreiros, no pde furtar-se ao pedido. Nariz Adunco, que combatia sempre na linha de frente, nunca fora ferido antes, salvo uma nica vez por uma flecha pawnee. Nesse dia, ele sucumbiu, em plena fora da idade.

A BUSCA DO FSICO Rituais xamnicos e fsica moderna

Na tradio xamnica, os curandeiros trabalham em relao estreita com o mundo dos espritos. Todos dizem ter guias que lhes falam e propiciam mtodos ou vias de cura. Os xams os invocam recorrendo a cnticos sagrados. Certamente existe uma conexo entre estes e os hinos de diversas correntes religiosas. Um dos segredos da cura xamnica no outro seno uma transferncia de energia vibratria de uma onda sonora de uma pessoa para o rgo doente de uma outra. Quando uma parte do corpo est doente, o conjunto que se acha em ruptura de harmonia. Cada rgo, cada clula possui uma ressonncia, um padro vibratrio. Quando um rgo est doente, no recebe mais a energia vibratria do resto do corpo; vibra numa freqncia em desarmonia com o padro vibratrio de todo o corpo. De que maneira um rgo doente pode entrar em ressonncia com as partes sadias do corpo? Ouvindo os ritmos dos tambores, os cantos dos bedunos do deserto do Sinai, os cantos cerimoniais dos lakotas, lembrei-me de que o Universo foi criado a partir de um som primordial, exatamente aquilo que ensinam os cabalistas. Fazendo preces, entoando cnticos sagrados, suscitam-se modificaes no seio da matria. A cura consiste em reintroduzir esses sons no corpo; em outros termos, ao produzir os sons corretos, partes do corpo em ruptura de harmonia podem ser reconduzidas a um estado de equilbrio, a um estado de sade. o que vivem os xams por meio de seus cantos. Para os xams amaznicos, entoar a palavra "jaguar" significa invocar o prprio animal; conseqentemente, se um curandeiro canta o nome de um jaguar sagrado, um jaguar aparece. Um som sagrado estaria portanto conectado a um objeto real, que pode ser invocado pelo som. Mas, para os xams, invocar o jaguar significa tambm identificar-se com aquele que vive em cada um de ns. Seus ensinamentos dispensavam aos seres investidos o conhecimento do padro vibratrio do jaguar. Eles ficavam em condies de ressoar em sincronismo com a egrgora do jaguar, ou seja, com todos os jaguares do planeta. Cada animal representado por um totem, que simboliza o fato de que todos ns somos irmos e irms na matria viva. Essa maneira de conceber o Universo encontra um eco na fsica quntica. Existe uma interconexo fundamental, religando tudo o que h. Pouco a pouco, consigo ver que os xams percebem o Universo de uma maneira bem mais ampla que aquela proposta pelos modelos mecnicos do paradigma cartesiano ou da relatividade galileana. Eles no apreendem a realidade numa relao de causa a efeito, a realidade para eles como uma teia de aranha, uma rede prxima das interconexes observadas nos modelos da fsica quntica. Os antigos xams saxnicos da Europa do Norte chamavam a essa teia de aranha, espcie de Internet espiritual, de wird. Wird uma velha palavra inglesa que gerou especialmente a palavra weird (estranho, curioso) em ingls moderno. Traduz-se literalmente por "destino", embora englobe uma noo bem mais ampla. Ela mesma provm de uma raiz indoeuropia que deu origem ao termo rnico urdhr ou, mais tarde, o alemo werden,

devir, tornar-se, vir a ser. Por trs dessa noo, encontra-se a concepo oriental de carma. Mas em sua origem wird designava uma maneira de ser que implicava o poder de controlar o destino, um modo de vida no qual os acontecimentos achavam-se ligados uns aos outros exatamente como os fios cruzados de uma teia de aranha. Vem da a idia da vibrante teia do wird ou do destino. Nos sistemas de crena tradicionais, especialmente anglo-saxnicos, o que era wird tinha uma necessidade, uma "existncia" to palpvel que no podia ser negada; a vibrao e os motivos vibratrios eram extremamente importantes. Todos os acontecimentos ligavam-se uns aos outros. Teoricamente, a influncia de um acontecimento sobre outro podia ser sentida por toda a parte, j que a teia inteira vibrava. Mas tal conexo nunca era realmente evidente para a gente comum, que uma doena ou outros reveses deixavam desamparada. O que explica a necessidade para o xam de "ver" a conexo e explicar seu sentido. Assim, surgiu uma nova maneira de compreender a vida. Para alcanar essas novas vises, o xam praticava geralmente uma srie de rituais destinados a modificar sua conscincia. O xam podia assim curar, ver o futuro, "metamorfosear-se", transferindo seu esprito para animais ou plantas. Os xams no se contentam em perceber as conexes entre as coisas e os seres, eles as modificam. Eles so, para falar propriamente, os ancestrais dos psiclogos e dos mdicos modernos. Para os antigos, eram os guardies da sabedoria e ao mesmo tempo os contadores de histrias. Na fsica moderna, wird poderia ser traduzido como "no-localidade", um termo que designa aquilo que em outros referentes nomear-se-ia uma ao distncia. Em 1964, Bell compreendera isso perfeitamente. A idia de que a matria podia deslocar-se mais rpido do que a luz comeava a encontrar ressonncia entre vrios estudiosos. Assim, o teorema de Bell postulava que, quando duas partculas gmeas afastavam-se uma da outra velocidade da luz, uma ao sobre uma delas induzia uma reao na outra. As duas partculas ficariam intimamente ligadas malgrado a distncia, como se uma informao circulasse entre elas a uma velocidade superior da luz. Parece, portanto, que uma informao supra-lumnica existe realmente. Numerosas experincias visam hoje confirmar essa teoria. "Se elas trouxerem as provas esperadas, a teoria da informao supra-lumnica poder servir de base para a explicao de certos fenmenos psquicos como a telepatia. A realidade quntica torce-se sem cessar de maneira imprevisvel, pondo a descoberto paradoxos comparveis aos koans do zen, esses enigmas absurdos utilizados pelos mestres zen para transmitir seu ensinamento. Em 1935, na Universidade de Princeton, trs pesquisadores, Einstein, Podolsky e Rosen, tentaram refutar a fsica quntica, muito rica em paradoxos para o gosto deles. Estabeleceram um protocolo de experimentao destinado a provar que os resultados que ela prediz so contrrios ao senso comum. A realidade mostrou que os trs estavam errados, e eles demonstraram, a contragosto, aquilo que desejavam refutar. O teorema de Bell revelou que as "partes distintas" do Universo estariam ligadas de modo ntimo e imediato no nvel mais profundo e mais fundamental. Os

fsicos logo compreenderam que essa situao singular levantava uma questo delicada: como dois elementos quaisquer podem comunicar-se mais rpido que a luz? Na poca em que Bell elaborou sua teoria, essa experincia no passava de uma vaga noo. Em 1972, John Clauser e Stuart Freedman, do laboratrio de fsica da Universidade de Berkeley, Califrnia, tentaram realiz-la e com isso validaram as previses estatsticas de Bell. O teorema de Bell no se contenta em sugerir que a realidade muito diferente do que parece, ele o exige. Os fsicos provaram que nossa viso racional do mundo profundamente insatisfatria. Em meados dos anos 70, alguns chegaram a afirmar que as partculas gmeas das experincias EPR (Einstein, Podolsky e Rosen) e Clauser-Freedman, ainda que espacialmente separadas, permanecem conectadas na ausncia de qualquer troca de sinais. A fsica quntica redescobria conceitos muito antigos. Estudando os aspectos moleculares da matria, alguns fsicos qunticos chegam a concluir que a matria no poderia existir sem uma conscincia para perceb-la. Todavia essa noo de conscincia continua sendo muito vaga. A viso cartesiana clssica no admite que a conscincia possa exercer uma influncia sobre o mundo fsico. Seus partidrios utilizariam outra palavra para descrever o que se passa no momento de uma observao, falariam de registro, de medida, de reconhecimento, de preparao ou de estado. Diriam que um padro de probabilidades foi reduzido de uma multido a um resultado exato, preciso. No entanto, nenhum fsico negaria que sem o reconhecimento de um padro esse resultado no poderia ser percebido. A conscincia e o mundo material esto conectados, e a maneira que o cientista escolhe para fazer uma observao afeta o objeto observado. Observador e observado esto, portanto, ligados de maneira significativa. Essa viso do mundo vai ao encontro das correntes de pensamento xamnicas, que exploram h milnios a realidade situada alm do universo sensorial. A incluso da conscincia humana nas teorias cientficas um fato recente. Ela poderia, em muitos sentidos, favorecer novas pistas suscetveis de transcender o quadro convencional da cincia. Mas h conscincia e Conscincia, a segunda sendo talvez a dos xams. Se uma tal entidade existe, podemos nos unir a ela e entrar em ressonncia com as foras fundamentais como o fazem as curandeiras e os curandeiros desde a origem. Essa unio possivelmente uma conexo quntica que religa tudo o que vive no Universo. Como poderamos desenvolver uma relao mais sensvel, mais sutil com ns mesmos e com o universo no qual vivemos? Talvez aceitando aventurar-nos no estado de conscincia xamnica que une o ser humano criao visvel e invisvel. Esta conexo realizada quando um xam entoa um canto sagrado ou quando um sacerdote recita um conjunto de mandalas. O xam entra em ressonncia com os animais totens que residem no interior de seu ser. Assim, ele no apenas capaz de curar a si mesmo, mas tambm ainda a quem quer que sofra de uma doena similar, utilizando a energia proveniente do animal-esprito.

Os ritmos complexos e s vezes encantatrios da msica xamnica imitam o processo sem fim da Natureza e celebram a globalidade do Universo. Assim como o trovo que chega na primavera e no vero permite que as pradarias das grandes plancies refloresam, a msica amerndia alimenta o terreno do corao humano. Geralmente, ela combina um tambor, uma flauta ou um chocalho e cantos. Os instrumentos so descritos como as contrapartes das poderosas foras elementares do trovo. A batida do tambor o claro que permite ao corao humano serpentear fora de sua dependncia. A melodia da flauta (seus seis furos representam as quatro direes cardeais, mais o cu e a terra) o vento que purifica e insufla a vida no corao. O som do chocalho representa a luz que ilumina o corao e carrega o ser de energia. Os ritmos musicais, as preces e os rudos da Natureza provocam aquilo que Michael Harner chamou de "estado de conscincia xamnica".

Os estados de conscincia xamnica

O "estado de conscincia xamnica" (ECC) constitui a essncia profunda do xamanismo. ele que permite ao curador ser senhor do tempo o tempo universal de antes da Queda e do imaginrio. O estado de conscincia em que mergulha o xam que opera um ritual ativa recursos mentais a que no temos mais acesso por causa de nossa dependncia ao pensamento consciente lgico e racional. V. V. Nalimov demonstrou que os problemas cientficos encontravam geralmente sua resoluo quando o pesquisador deixava emergir das profundezas de seu ser a sndrome Heureca. Confrontado com problemas complexos, o curandeiro recorre mais viagem interior que razo. Evocando recordaes sensoriais, abstraes e smbolos, ele passa em revista a onda de imagens de seu subconsciente sem fazer apelo ao poder crtico da conscincia ou dimenso espao-temporal do Universo. Assim, o xam reporta-se a um banco de dados inacessvel num estado de conscincia ordinria. Por no ter levado em conta a distino entre ECC e estado de conscincia ordinria, os ocidentais desenvolveram uma viso falsa das prticas xamnicas. Os indivduos habituados a raciocinar em termos de realidades mltiplas, como os metafsicos, alguns fsicos qunticos e os xams, no encontram qualquer dificuldade em apreender as implicaes do ECC. Quando se concebem os pensamentos como "coisas" ou as "coisas" como pensamentos uma troca eterna entre massa e energia, o sistema xamnico cessa de aparecer como um simples conglomerado de crenas animistas a serem colocadas entre as supersties. A questo da existncia de uma realidade tangvel no ordinria coloca-se igualmente para os ritos e smbolos das cerimnias de cura. Os "ritos" e os "smbolos" so conceitos que as culturas ocidentais contemporneas contentam-se em apreender no nvel metafrico. Ora, em ECC, eles so nem mais nem menos a

realidade alternativa do xam. Quando este veste a pele de seu animal totem e pese a danar em volta da fogueira, o animal que dana, no o ser humano. De acordo com Charles Tart, um psiclogo que se dedica desde fins dos anos 50 classificao da atividade cerebral, o ECC representa um estado alterado da conscincia fraco. O crebro trabalha em ritmo alfa, ou seja, num nvel pouco profundo. Todavia o xtase xamnico constitui um tipo de estado alterado especfico. A idia de que no existia mais do que uma realidade a realidade ordinria e de que qualquer outra percepo podia ser encarada como patolgica entravou largamente a compreenso dos estados de expanso da conscincia. Ora, o ECC corresponde ao reino de conscincia descrito pelos msticos, ou seja, a um estado de penetrao no mago da verdade, no sondado pelo intelecto discursivo e permitindo estabelecer uma relao consciente com o Absoluto. Na realidade ordinria, a informao propaga-se por meio dos sentidos, o tempo escoa numa nica direo e o espao serve de parapeito troca de informaes. Na realidade xamnica, ao contrrio, o tempo no existe, s existem os objetos, mas unicamente como partes de um todo unificado. Nem o espao nem o tempo impedem que a informao circule. Encontramos aqui a noo da realidade no ordinria tal como ela aparece em Castaneda e no ECC.

Stios sagrados e fsica quntica

O territrio de cada povo tradicional inclui locais sagrados montanhas, lagos, florestas ou canyons considerados como lugares que encerram poderes extraordinrios. Esses locais reverenciados ocupam um cadinho particular nas lendas de numerosos povos, especialmente as populaes amerndias. A histria da criao dos navajos descreve a formao de quatro montanhas que margeiam suas terras ancestrais a regio dos four corners (regio dos quatro cantos), para onde convergem os estados de Utah, do Colorado, do Arizona e do Novo Mxico. Segundo uma lenda navajo, Primeiro Homem e Primeira Mulher criaram essas montanhas com a terra que Primeiro Homem misturou com substncias mgicas provenientes de sua sacola de remdios. O casal constituiu: Blanca Peak, a leste, projetando um relmpago de luz branca, recobrindo-a em seguida com uma camada de luz diurna; o monte Taylor, ao sul, com uma faca de pedra, drapejandoo depois de azul; as montanhas So Francisco, a oeste, com um raio de sol, que depois drapejou de amarelo; o monte Hesperus, ao norte, com um arco-ris, que em seguida envolveu em obscuridade. A partir desse momento, os navajos associaram cada direo a uma cor e a uma potncia particular: branco para a luz do dia a leste, azul para o cu ao sul, amarelo para o sol a oeste e preto para as nuvens da tempestade ao norte. Tudo isso constitui uma espcie de geografia espiritual. Certos arranjos megalticos, certos stios sagrados exercem uma influncia incontestvel sobre a energia. Tais efeitos eram conhecidos dos povos antigos e sucessivas geraes verificaram seus efeitos particulares. Os espritos viviam ali e os povos antigos ali

vinham praticar suas cerimnias e seus rituais. "Existem lugares onde o esprito sopra", dizia Maurice Barres em Colune Inspire. Relatos de viajantes do tempo, contos, lendas e certos cantos cerimoniais ensinam-nos que um acontecimento crucial sobreveio durante o paleoltico superior. Alguns povos comearam a instalar-se perto desses stios. A vida nmade teve fim e os cls construram nesses lugares. Eles possuam um rico conhecimento sobre as propriedades dessas pedras e de todos os aspectos de seu meio ambiente natural. bastante provvel que tais arranjos megalticos estivessem ligados presena de espritos nesses lugares. Se minha especulao estiver correta, a sensibilidade de certos membros do cl, os xams, a esses locais encontra uma explicao. Os indivduos que ficavam doentes a ponto de abordarem a morte tornaram-se xams. A capacidade xamnica desenvolveu-se possivelmente por via dos seres comparveis a instrumentos de deteco, capazes de sentir uma radiatividade natural ou outros fenmenos fsicos inslitos. Nesses tempos antigos, o saber no permitia uma compreenso racional, intelectual dos campos eletromagnticos no existia contador Geiger; o nico instrumento de deteco era o prprio ser humano. Os xams foram, portanto, os primeiros fsicos do paleoltico, os primeiros experimentadores fsicos. Sentiam em seu ser as foras invisveis radiatividade, eletromagnetismo e, no sendo limitados pela razo, como os ocidentais modernos, achavam isso perfeitamente natural. Tais campos representavam para eles um poder invisvel, e eles os sacralizaram. Nesse sentido, sua percepo era exata. Os xams no eram apenas sensveis aos campos inslitos que cercavam os stios sagrados, eram literalmente detectores humanos. Mas possvel que as plantas tivessem sido afetadas por esses campos? Eu sabia que alguns xams utilizavam substncias psicoativas em suas cerimnias e me parecia estranho que esse tipo de plantas pudesse encerrar campos sutis que agiam como pontos focais dos stios sagrados que atraam os xams. Se tudo se achava vivo, podia ser que as prprias pedras, por um fenmeno de ressonncia to sutil, fossem modeladas pelos espritos-conscincia vento, chuva, tempestade para formar um arranjo particular que desse origem a um campo vibratrio revelado por certas plantas e por seres dotados de uma sensibilidade fora do comum? Voltamos ali s prprias origens da geo-biologia sagrada. Assim, a Catedral de Notre-Dame de Paris foi construda sobre as runas de um antigo templo romano do sculo 11, dedicado a Jpiter, que por sua vez fora erguido sobre um antigo stio dolmnico consagrado pelos xams clticos os druidas em um passado remoto.

As hipteses da fsica xamnica

Penetrando cada vez mais profundamente na conscincia xamnica dos povos do mundo, percebi pouco a pouco que era delicado estabelecer uma relao entre o mundo xamnico e a viso cientfica moderna sem penetrar na experincia direta.

O fsico norte-americano Fred Wolf prope uma srie de hipteses relativas ao que se poderia audaciosamente chamar de fsica xamnica. Primeira hiptese: todos os xams consideram o Universo como sendo constitudo de vibraes. Estas so padres repetitivos reveladas por detectores fsicos simples. Quer se trate de vibraes sonoras deslocando-se no ar, daquelas produzidas por um navio entrando no porto ou ainda de vibraes da luz, tudo movimento vibratrio. Os xams, embora no tivessem qualquer conhecimento da fsica moderna, acreditavam na existncia de uma estrutura vibratria do Universo. Ora, a fsica quntica, como as crenas xamnicas, sugere que o Universo constitudo de vibraes que religam tudo o que existe nesta "sopa" original. Segunda hiptese: os xams apreendem o mundo em termos de mitos e vises que, a priori, parecem contrrios s leis da fsica. Para dizer a verdade, eles vem alm das barreiras usuais que inibem nossos espritos ocidentais. Em que consistem as vises xamnicas? Como vieram luz? E como se tornaram o assunto de nossas lendas, de nossos mitos e de nosso folclore? provvel que o nvel mtico da realidade, cantado h milnios, tenha sado das percepes xamnicas do passado e do futuro. Talvez os xams vejam imagens mitolgicas porque estas so sobreposies de acontecimentos prprios a culturas do passado e do futuro. Terceira hiptese: os xams percebem a realidade por meio de expanso da conscincia. O observador cientfico tem necessidade de sua conscincia ordinria para interpretar um modelo de fsica quntica. Ora, esta nos ensina que a experincia inevitavelmente influenciada pelo observador. A fsica quntica indica-nos a uma maneira de interpretar os estados de conscincia ampliada dos xams. Estes talvez manipulem a matria e o esprito graas a uma forma de energia de observao que eles prprios geram ao se aventurarem nos estados de conscincia ampliada. A famosa frase de Cavalo Louco ganha aqui todo o seu sentido: "Vi o mundo oculto atrs do mundo." Quarta hiptese: os xams utilizam vrias ferramentas para alterar a crena de uma pessoa relativa realidade. Diz o velho adgio: "Ver acreditar." neste princpio que se baseia a realidade xamnica. Os seres s vem aquilo em que acreditam. Os xams trabalham sobre o sistema de referncia de um paciente para influenci-lo. Assim, para curar um paciente "limitado", recorrem a uma astcia com o objetivo de alterar suas idias fixas. Existe entre os amerndios uma categoria de xams chamado sheyoka, os clowns sagrados, que se dedicam a um jogo particular para desviar os pensamentos dos indivduos com quem querem trabalhar.

Quinta hiptese: os xams escolhem o que fisicamente compreensvel e para eles todos os acontecimentos esto universalmente conectados. A astcia consiste em conduzir o ser a acreditar que, qualquer que seja a realidade percebida, esta real. De fato, eles interpretam todos os sinais da vida como emanaes de uma ordem superior. Sexta hiptese: os xams penetram mundos paralelos. O mundo etrico, no sentido xamnico do termo, talvez uma percepo do mundo fsico numa perspectiva hologrfica. Stima hiptese: todos os xams trabalham com a conscincia clara de um poder superior. Mas de que maneira esse poder se manifesta? Talvez os xams utilizem simplesmente seu meio ambiente, ou seja, o poder da Grande-Me Terra, para aumentar sua capacidade mgica e seu dom de cura. Eles conectam-se com o planeta por via de cantos sagrados, plantas e a proximidade de stios vibratrios, a fim de aumentar suas capacidades prprias. O elo entre todas essas hipteses a conexo entre fsica quntica e realidade xamnica. Se alteramos nossa maneira de perceber a realidade, nossa realidade que modificamos. Os fsicos qunticos e os xams o compreenderam, cada qual sua maneira e de acordo com sua referncia cultural. medida que meditava, pude ver que o mundo, tal como o percebemos, apenas uma questo de semntica. Em fsica quntica, a escolha de um observador em medir uma propriedade fsica particular faz passar essa propriedade do estgio de estado ao de existncia, pelo simples fato da observao. Partindo da, perguntei-me se o mundo no era uma construo de nossos pensamentos. Essa questo fazia-me recuar 15 anos, poca de meus primeiros questionamentos sobre a natureza do Universo. Era possvel que o Universo fosse apenas um arranjo sutil, uma fabricao do conjunto de nossas conscincias conectadas umas s outras? Falo aqui no apenas do mundo da conscincia e dos pensamentos, mas tambm do mundo fsico. Pouco a pouco, uma idia vinha finalmente luz. No existem limites exceto os que impomos a ns mesmos. O mundo mtico das idias e das vises e o mundo real material se superpunham pouco a pouco em meu esprito. Minha busca tomava forma.

Origens do conhecimento xamnico

O antroplogo Jeremy Narbt prope uma hiptese fascinante.* Suas pesquisas levaram-no a cogitar se o DNA no se achava na origem do saber xamnico. Nas vises de um grande nmero de culturas ancestrais antigos egpcios, animistas do Benin, cristos, aborgines australianos ou amaznicos encontra-se, de uma maneira ou de outra, o conceito da serpente csmica. Quando de minhas experincias com a ayahuasca, as imagens sonoras sofisticadas produzidas

pelas vises foram de natureza interativa, ou seja, era possvel dialogar com elas. Trata-se de uma realidade virtual, de uma tela hologrfica viva em movimento incessante: a famosa televiso da floresta. H uma dezena de anos fiz com que um pesquisador em eletrofotnica vivesse uma expanso espacial da conscincia. A experincia levou-nos a remontar ao longo da dupla hlice do DNA. "Experimento uma sensao de flutuao", declarou o viajante da conscincia, acho-me num universo energtico. como se eu avanasse numa nave espacial, no meio de aquarelas que desfilam muito rpido. Mas essa nave uma construo energtica de minha conscincia. Dotei-me de um suporte para avanar, embora depois j no tivesse necessidade dele. Do outro lado da construo h um universo colorido. Por enquanto, sinto-me sozinho... A est, cheguei... Estou a bordo de alguma coisa que poderia assemelhar-se Terra. uma construo de um outro tipo: uma forma esfrica, universal, de matiz azul-esverdeado. Entro nessa esfera, e a taxa vibratria muda. Sinto-me mal em meu corpo fsico... Cerco a parte fsica de meu ser com uma luz dourada... e ento me sinto melhor. Sou uma conscincia num campo de conscincia superior e, ao mesmo tempo, estou em minha encarnao. O veculo dessa encarnao, meu corpo, acha-se envolvido por um casulo de luz, enquanto eu, conscincia, encontro-me na esfera azulesverdeada... Vejo agora um holograma, com chaves de passagem... a hlice do DNA... Comeo a subir. Existem 72 chaves de passagem, 72 sendo o plano divino. Em 72, h uma nova chave de passagem, para um mundo onde se acha o deus da Sabedoria. A verdadeira chave de passagem, de fato, 999 360 3... Eu subo... Em 46, a esfera desapareceu. Este nvel corresponde a um outro plano de conscincia, um plano de morte e de nascimento (trata-se certamente da morte inicitica, que significa renascimento e conhecimento). Continuo a ascenso. Eis-me na chave 72, no cume da hlice. H uma porta, depois uma grande escada. uma espcie de templo. No alto da escada acha-se um sol, um trono e sobre o trono um homem. Ou pelo menos uma divindade com cabea de chacal, encimada por uma cobra. Trata-se de Anbis, o deus dos Mortos egpcio. No um simples sacerdote com uma mscara de chacal. No... realmente um ser com cabea de chacal. * Patrick Drouot, Somos todos imortais, Ed. Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 1995. "No posso ir na direo dele, pois sinto que existe uma proibio. Meu corpo est doendo... Atrs dele, luminoso... mas no vejo bem. No sei exatamente onde me encontro. Passei a chave 72. Era preciso agora que eu ultrapassasse a chave cem... A est... Anbis desapareceu. Estou longe agora. Vejo seres que danam e cantam. No tenho nenhuma idia do lugar em que estou. Essas pessoas no prestam ateno a mim... Tento compreender que energias so manipuladas na dimenso encarnada, l onde vi todas as cores... Vejo primeiro um espectro de cores... Depois tenho uma segunda viso, mais bela, mais pura. No centro h um ser de luz. Tento guindar minha freqncia vibratria at a dele. Ele est sentado num trono e me estende um basto com um cabo. No consigo peglo... Tento conectar um fino canal de luz ao seu terceiro olho, mas ele no tem rosto... A est, acabo de compreender: o basto e o cabo so chaves de passagem.

Pego-os e subo at mil. Nesta nova chave de passagem encontro um livro aberto, sobre o qual h uma inscrio... a de Abrao. Ela no corresponde a nada de conhecido sobre a Terra, mas engloba tudo o que est escrito aqui embaixo. o livro dos rostos. Tudo est escrito ali: Tu, no Tu, Tu antes, Tu agora, Tu depois. Todo o passado da humanidade tambm se acha ali, assim como o futuro. Pode-se estudar tudo. Compreendo agora: em outro nvel de conscincia, tudo possvel. Pode-se criar tudo. Sob a influncia das plantas psicoativas, os seres percebem cristais, escadas, duplas hlices de DNA. Como essa realidade molecular pode tornar-se acessvel conscincia ordinria? Que se passa no crebro para que o nvel de conscincia do cotidiano desaparea, afogado numa onda de imagens no provenientes dos subterrneos do ser, antes fabricado por este e parecendo existir ou coexistir num nvel de conscincia paralelo ou superior? Sabemos que o DNA emite ftons, uma partcula hipottica eletromagntica, e que a luz de dupla natureza, tanto partcula quanto onda. Por conseguinte, parece que a luz emitida pelo DNA na teoria de Narby bem aquela que os xams vem em suas vises, idntica de um feixe laser. Ora, todos os que j viram um tal feixe coerente sabem que ele produz uma sensao de cor viva, uma luminescncia, uma profundidade hologrfica exatamente aquilo que descrevem as vises xamnicas: as cores tornam-se reais. A emisso de ftons pelo DNA parece explicar o aspecto luminescente das imagens e sua aparncia tridimensional ou, mais corretamente, hologrfica. Em Cura espiritual e imortalidade, arrisquei a hiptese de que a conscincia um campo de energia neguentrpico supra-lumnico no-euclidiano, ou seja, um campo de energia que j no obedece s leis da fsica clssica. No entanto, ela poderia muito bem ser constituda pelo campo eletromagntico formado pelo conjunto dessas emisses; ora, sabemos que no cume da molcula de DNA encontra-se um dipolo idntico a um radar. Por conseguinte, as imagens de seres de luz percebidas nos estados de conscincia xamnica no seriam a materializao consciente de uma realidade etrica de cinco dimenses? A cincia prisioneira de seu postulado de objetividade, que acabou por assumir valor de dogma. Entretanto, a descoberta de um cdigo gentico nico para o conjunto dos seres vivos, constitudo de 64 palavras (os cdons do DNA), uma maravilha em si o calendrio sagrado maia parece ter integrado esse conhecimento muito tempo antes. Para explicar todos esses fenmenos, curandeiras e curandeiros utilizam metforas para falar dos espritos. Os bilogos fazem a mesma coisa para falar do DNA e de suas protenas e enzimas, mesmo se na viso clssica uma molcula no consciente. Ora, os trabalhos de uma cincia pioneira chamada psiconeuroimunologia demonstram que um rgo, e forosamente uma clula, possui uma forma de conscincia que lhe peculiar. A experimentao direta fornece outras respostas. J que um conhecimento imenso encontra-se do outro lado do vu, por que no ir at l para ver e colher informaes? H vrios anos projetei-me para dentro de meu prprio crebro, a fim de compreender a maneira

como ele trabalhava quando eu me colocava deliberadamente num estado de expanso da conscincia. Por ocasio de uma srie de experincias levadas a cabo no laboratrio do Monroe Institut, nos Estados Unidos, fomos confrontados com trens de ondas elevadas relativamente pouco conhecidas porque raras, denominadas ondas gama. Os trens de ondas gerados pelos estados meditativos "clssicos" so de natureza alfa e teta. Ora, estes foram eclipsados durante tais experincias. Com efeito, encontrei-me em vrias oportunidades numa espcie de hiperconscincia onde se manifestaram trens de ondas gama, de amplitude e freqncia elevadas. Pode-se explicar os estados de conscincia xamnica por essa atividade particular do crebro? Essa erupo de ondas gama representada na cartografia da atividade cerebral por uma mancha amarela prximo ao lobo frontal, isto , perto da fontanela. A atividade sobe a 58 hertz, fenmeno inteiramente extraordinrio. O psiquiatra John Richmond, comandante da Fora Area dos Estados Unidos, confiou-me que neuropsiquiatras e neurlogos que se vissem diante de tais padres cerebrais veriam a tendncias psicticas. Eu nunca ouvira falar de ondas gama. Sendo inexplicado o fenmeno, perguntei-me: j que existe em mim mesmo um campo energtico a conscincia que zomba do tempo e do espao e que capaz de deslocar-se por meio das dimenses, por que no o utilizar? Com efeito, por que no se servir do poder do esprito para transpor uma porta gama? Poderia colocar-me num estado familiar, visualizar meu crebro, criar artificialmente um trem de ondas gama e projetar-me nele. Era-me possvel mergulhar em meu prprio crebro? Lev-lo a gerar trens de ondas gama de uma maneira natural? A experincia ia me fornecer a resposta a essas questes. Desde o comeo da experincia, deixei-me rapidamente levar e, em seguida, respirando suavemente, relaxei as diferentes partes de meu corpo: os ps, as pernas, as mos, as costas, o trax, a cabea e os msculos. Procedi inicialmente a uma contagem regressiva partindo de 21 e imaginei-me soobrando na gua, mergulhando em mim mesmo. Visualizei-me tocando o fundo de uma piscina; depois, propulsando-me em sentido inverso, contei desta vez de um a vinte. Esqueci meu meio ambiente imediato, meu corpo, os fios, os cabos, os capacetes o capacete de udio e o capacete com os receptores sensveis. Visualizei uma luz dourada que me envolvia, ou pelo menos as estruturas de meu ser, inclusive meu corpo fsico. Arrastado, meu esprito respondia aos impulsos de meu mental. Em seguida, imaginei uma escada de luz, que logo subi. Chegando ao alto, esforcei-me para visualizar meu crebro cercado de luz, com uma trama em sistema de fios no qual memorizei uma mancha amarela central, associando-a a uma erupo gama. De repente, senti-me passando numa velocidade incrvel. Minha conscincia superior e outros nveis de ser pareciam vir minha procura. Vi-me como um satlite artificial em rbita em torno da Terra. Desci tal como um engenho espacial na direo de um novo planeta. Descrevi lentamente a descida para este mundo novo, para o meu crebro. Ali, bem abaixo, a alguns milhares de quilmetros, situava-se uma erupo chamada porta gama, minha base de alguma

maneira. Para comunicar-me com ela, eu dispunha de um modo muito simples: a linguagem. Senti, com efeito, as primcias de uma linguagem universal insinuar-se em mim: a lngua universal da luz. A experincia teria podido durar trs segundos ou um milho de anos, o tempo tornara-se ilusrio. Eu descia lentamente. "Sentia" que controlava totalmente a experincia, minha velocidade de queda e todos os parmetros ligados descida at a porta gama. Tinha conscincia da existncia de uma energia inteligente. Pouco a pouco, esse crebro tornou-se imenso, como aspirado pela mancha gama porta, chave de outros mundos. Logo de sada senti como um vulco em erupo energtica fagulhas projetavam-se ao longe. medida que me aproximava, essa espcie de vrtex energtico parecia desacelerar a atividade. Iria enfim penetrar ali. Encontrava-me muito prximo dessa fronteira que separava um universo de outro, uma dimenso de outra. No sabia realmente o que ia descobrir. Chegava a uma zona fronteira. Tive a impresso de que podia comear a perceber "alguma coisa" do outro lado, algo de inapreensvel. Sbito, transpus a porta gama. Senti-me passar em meio a uma "mornido fresca", era como se tivesse entrado numa equao matemtica de cinco dimenses. Percebi que uma erupo gama era como um micro buraco negro. Meu crebro comeava a trabalhar em registros desconhecidos, numa velocidade inigualvel at ento. A relatividade geral prediz que a matria submetida a um constrangimento mximo produz um novo fenmeno no Universo: o buraco negro, a regio mais deformada do espao-tempo. Os buracos negros em rotao contm pontes capazes de conectar nosso Universo. Mas conect-lo a qu? A outros Universos, a mundos paralelos, a mundos vibratrios diferentes ou a estados de conscincia xamnica? De repente atravessei essa erupo gama/buraco negro. Do outro lado descobri um estado de conscincia imenso, infinito. Sentia que tomava minha dimenso original, como se minha forma fsica no fosse mais do que uma projeo dessa conscincia, como se os seres humanos no fossem mais do que projees encarnadas de alguma coisa que os ultrapassa. Tira-se da uma impresso de poder imanente, de generosidade, de calor, de ouro. Essas vagas energticas no so fluidas nem slidas, antes se parecem com poeira vibratria. Seria esse o mundo de Ta'aroa, a caverna dos Ancestrais, os hologramas, o bougari, o dreamtime dos aborgines australianos? Essa dimenso , em todo caso, extremamente luminosa; composta por uma multido de pequenas manchas douradas, encerra um poder e um calor fantsticos. uma espcie de fora de coeso. Cheguei a uma porta de todas as cores possveis e imaginveis, que se combinavam sem se misturar. As portas gama so efetivamente micro-buracos negros que o crebro pode gerar de maneira consciente. So elas que permitem o acesso aos mitos da humanidade, ao tempo de Antes, o do estado de conscincia original em que os seres humanos possuam a fontanela mole. Por que no deveramos perceber o mundo seno por intermdio de instrumentos fabricados pelo homem? A profundeza de nosso inconsciente talvez

um receptor especfico que permite entrar em contato com outra realidade fechada para instrumentos fsicos. A cincia considera vlido o estudo da natureza por meio de instrumentos fsicos, produtos da lgica, mas nunca admitiu que o ser humano pudesse ser um desses instrumentos. Que conhecimento a cincia tem da conscincia e de suas imensas possibilidades? O pensamento cientfico dominante no considera como real seno aquilo que pode ser reduzido a fenmenos fsicos e qumicos, e impe aos fatos observados um arranjo conceitual segundo um sistema de estruturas lgicas rgidas. Os estados de conscincia xamnica podem constituir o objeto de estudos fascinantes, desde que os pesquisadores aceitem vivenciar uma experincia subjetiva da mesma Natureza que a dos sonhos. A iniciativa xamnica consiste numa projeo voluntria do esprito no "espao de dentro", com uma escolha particular de eixos de coordenadas os espritos da Natureza, os animais totens ou os espaos-tempos flutuantes conferem o dom da profecia. O objetivo abandonar a conscincia com sua estrutura lgica para entrar em interao com o mundo de maneira no especulativa mas direta, de fundir-se nele. Um poeta uma pessoa capaz de escrever versos e de sentir de maneira sutil as coisas que o cercam e os acontecimentos que se produzem no mundo. Os estados de conscincia xamnica implicam uma viagem s profundezas desconhecidas de nosso consciente para interpretar a face oculta do Universo e integr-la num todo ordenado. A conscincia humana , por definio, csmica. Nalimov formula o conceito de um Universo semntico de que todos fazemos parte. Esta concepo holstica um desafio ao paradigma da cultura moderna e, se isso nos amedronta, no nos resta seno renunciar ao estudo do ser humano em toda a sua complexidade. No possvel ver o mundo e interagir com ele seno interrompendo o dilogo mental, renunciando conceituao, ou seja, tendncia de dar nome s coisas. A literatura consagrada ao xamanismo de uma riqueza e de uma diversidade raras, e o estudo dos textos tradicionais parece demonstrar a necessidade de desautomatizar a conscincia, pelo menos num sentido temporal, isto , escapar aos limites culturais. difcil estudar e analisar cientificamente o estado de conscincia xamnica, pois ele se presta mal explicaes vocabulares. Quando muito, pode-se evoc-lo por smbolos e interpret-lo com a ajuda de conceitos peculiares a uma cultura particular, j que toda experincia mstica imutvel por natureza, devido amplitude de suas manifestaes. Este o motivo por que, a partir do momento em que rejeitamos a iluso de possuir a verdade verdadeira, colocamo-nos em condies de perceber a experincia xamnica em seu conjunto. No entanto, sempre experimentamos o desejo de inventar e de utilizar uma linguagem nova. Por mais estranho que possa parecer, para compreender os ensinamentos das mais antigas tradies devemos antes imaginar que dizemos a mesma coisa que elas numa linguagem diferente. Assistimos ento ao encontro de duas conscincias ou de dois modelos de pensamento idnticos, mas distantes no espao e no tempo. Em nossa vida cotidiana, recorremos todos, permanentemente, parte inconsciente da conscincia, por meio de vrias tcnicas no raro ditadas por nossa

cultura. A atividade cientfica criadora est diretamente conectada ao mergulho no mundo interior. Imaginem um estudioso que no consegue resolver um problema. Ele interrompe as experimentaes e dirige-se biblioteca. Ali se entrega ao abrigo de seu ambiente habitual, do curso regular dos prprios pensamentos e dos dilogos com seus pares. Permite-se, quem sabe, consultar livros sem relao alguma com o problema que o ocupa. Esta uma maneira particular de olhar em si mesmo. Mas tal atividade, que pareceria absurda a um observador, reveste-se de um sentido profundo: o problema deixa o estado de viglia, cessa de ressoar com seus aspectos inconscientes e sua impreciso. O ponto de vista familiar desaparece e o fenmeno submetido a uma nova luz. E de repente a soluo parece cair do cu! Sem saber por que, o estudioso consulta uma revista e sua ateno atrada para um artigo cujo ttulo ajuda-o a encarar seu prprio problema sob um ngulo diferente e produtivo. Eis um exemplo retirado da realidade: h mais ou menos cinqenta anos, Nalimov participava de uma tentativa de construo de um fotocatodo sensvel luz infravermelha por sensibilizao a uma tintura complexa. A formulao do problema era bastante detalhada. Sabia-se que a tintura em questo aumentava a sensibilidade aos infravermelhos das placas fotogrficas. No entanto, o tempo de que dispunham os pesquisadores para resolver essa questo chegava ao fim, e eles no obtinham qualquer resultado positivo. Cada nova experincia aproximava-se um pouco mais do objetivo, mas sem nunca atingi-lo. Depois, algum conseguiu flexibilizar mais o problema e consider-lo sob um novo ngulo: o efeito instvel observado explicava-se no pela tintura, mas pela gua de cristalizao que entrava em sua composio. Uma nova experincia revelou que os efeitos instveis desapareciam quando a gua era submetida a sublimao no vcuo. Por que ningum pensara nisso antes? Todo o conhecimento molecular terico era suprfluo. Desembaraados rapidamente deste, o projeto foi levado a cabo. Muitos estudiosos no percebem que as publicaes teis, aquelas que exercem um efeito estimulante, so encontradas geralmente por acaso. Basta colocar a conscincia em harmonia com sua busca. As palavras de nossa vida cotidiana no tm curso num trabalho criativo, que opera no subconsciente e cujos resultados se traduzem, no nvel consciente, por um sistema de smbolos que permitem que nos comuniquemos com ns mesmos e com os outros. Este fenmeno bem ilustrado pelas palavras de um grande nmero de pessoas, que dizem: "Eu atravessava uma fase particular de minha vida. Encontrei uma revista por acaso e subitamente compreendi... Novas idias jorraram de minha conscincia e pude dar uma nova orientao minha existncia..." As previses tecnolgicas so mais de natureza mitolgica que cientfica. Alis, a cincia no raro adotou, quanto a elas, uma atitude negativa. Em 1907, o primeiro vo mecnico controlado foi efetuado por Orville Wright, mas ele se viu contestado e foram necessrios cinco anos para que se aceitasse a idia de que os irmos Wright tinham efetivamente voado. E como poderia ter sido diferente se os professores mais eminentes da poca haviam demonstrado cientificamente que era

impossvel ao homem voar? Leonardo da Vinci, Jerome Bosch e Jlio Verne so tantos outros exemplos da emergncia de um "campo semntico intemporal" das profundezas da psique deles foi ela quem lhes permitiu visualizar e eventualmente criar mquinas que no existiam em sua poca. Andrew Co Trovo contou-me que um cl aborgine australiano, que quase no mantinha contato com o mundo civilizado, vira no dreamtime uma estranha mquina que no conseguiu identificar. Eles a descreveram com a ajuda de metforas. Algum tempo depois, um Toyota chegava prximo ao acampamento, e eles reconheceram a estranha engenhoca descrita pelos antigos. Uma nova abordagem do xamanismo requer uma linguagem nova. Marcos dizia em seu Evangelho: "Ningum pe vinho novo em odres velhos, do contrrio o vinho arrebentar os odres, e se perdero ao mesmo tempo o vinho e os odres. A vinho novo, odres novos. " Os campos semnticos intemporais do inconsciente podem favorecer uma nova compreenso dos fenmenos xamnicos, desde que sejam vivenciados. Podemos nos perguntar em que medida uma experincia tal como a sweat lodge ou a dana do sol pode aumentar o potencial criativo de um cientista. A resposta a esta questo no simples. Cada cientista est convencido de ter encontrado seus prprios meios geralmente inconscientes de atingir o Conhecimento. Mas este no se acha em livros, que no passam de instrumentos teis sua abordagem. Contrariamente cincia, que se volta para o mundo exterior, o xam dirigese para o interior, para as leis que governam o ser e o Universo. A cincia empirismo exterior, o xamanismo, empirismo interior. Para o xam, o mundo do alto (o interior) projeta-se sobre o mundo de baixo (o exterior), o que se reconcilia na frmula hermtica: "O que est em cima como o que est embaixo." David Bohm exprime sem ambigidade esse princpio: "Vocs s encontraro a soluo deste problema, aquele que consiste em unificar as leis que regem o interior e as que regem o exterior, se aceitarem a idia de que o homem , em um certo sentido, um microcosmo do Universo." Bohm o exemplo tpico do cientista que compreende e aprecia a relao entre cincia e misticismo. Certo nmero de estudiosos concorda com a mxima hermtica. Isso faz deles cientistas ps-qunticos. Ela lhes oferece um ponto de juno com as antigas tradies, qualquer delas, sugere uma reemergncia, sob uma forma moderna, da antiga relao entre as abordagens quantitativa (da cincia) e qualitativa (do xamanismo). A primeira dispe de uma metodologia rigorosa e formalizada: a matemtica. Os cientistas buscam dominar a matria grosseira; os xams se moldam na matria sutil que, segundo eles, possui suas prprias leis, anlogas s da cincia. A tradio esotrica sobretudo no Oriente, onde se funde com a tradio mstica produziu os Upanishads e os ensinamentos de Patanjali (o pai do ioga) e de Buda. Esses textos so descries detalhadas da matria sutil que constitui os corpos energticos do ser humano e dos nveis de energia os mundos de luz nos quais este evolui. A cincia moderna estuda os objetos reduzindo-os a uma srie de componentes sempre menores. A anlise minuciosa certamente uma de suas grandes foras, mas tambm uma de suas fraquezas. Ao fragmentar a Natureza, a

cincia perde a noo de conjunto. Ela paga um tributo ainda mais pesado sua preocupao com a preciso: uma perda de sentido do conjunto e s vezes at mesmo dos detalhes. Um perigo espreita permanentemente o xam e o mstico: a tentao de perder-se no contedo custa da forma o mundo do cotidiano. A cincia pode reconduzir o interesse do "viajante" para este mundo e mostrar-lhe os detalhes particulares em toda a complexidade de sua beleza. O xamanismo concentra-se na reunificao do ser e do Universo sob sua forma visvel e invisvel, em outros termos, sobre a experincia direta. Rene Weber evoca semelhanas evidentes entre a fisso do tomo e a fisso do eu. O mstico precisa de uma alta energia, concentrada e intensa, para realizar a tarefa de liberar-se de seu eu e tornar-se transparente fonte. Assim, a maioria dos msticos tem insistido sobre a pureza do veculo no quadro de uma fisso sagrada do eu, para distingui-la de sua forma esquizofrnica. Nos trabalhos de Claude Lvi-Strauss, os xams loucos, criadores de desordem, tornaram-se os fsicos do alm, criadores de um Universo ordenado. Esta distino importante. preciso ser forte e integrado para fazer o caminho rduo da fisso sagrada do eu; preciso possuir um equilbrio e uma resistncia que no costumam existir naqueles que sofrem de uma dissociao patolgica da personalidade. Mas a diferena mais significativa entre esses dois estados reside no fato de que a dissoluo sagrada do eu uma prtica sutil que depende do controle voluntrio do indivduo em questo, razo por que os ensinamentos xamnicos duram s vezes dezenas de anos. No se pode tornarse homem yuwipi em alguns meses. A desintegrao patolgica do eu de natureza involuntria e escapa ao controle do indivduo. A desestruturao sagrada do eu uma tarefa difcil para um ser comum, que deve lutar contra o medo e os condicionamentos. O profano teme sobretudo, quando se torna um receptculo universal, ser aspirado na canalizao csmica e deixar, de alguma maneira, de ser. O fsico nunca experimenta esse tipo de medo quando desagrega partculas. A despeito da "ao do observador", que modificou a concepo do papel indissocivel do cientista clssico, o trabalho do fsico contemporneo continua exterior ao indivduo-objeto de estudo, o qual, contrariamente ao mstico, parece por conseguinte invulnervel. O xam das antigas tradies e o mstico, ocidental ou oriental, tornam-se assim verdadeiros alquimistas, reunindo microcosmo e macrocosmo. Vivem espiritualmente no modo da criao, da manifestao, da dissoluo e da reunificao de cada partcula de matria slida e de energia sutil. Assim, percebem o vivente em toda coisa a priori inanimada. So capazes de abandonar-se e morrer a cada instante, e portanto de renascer permanentemente, vivendo num presente intemporal sempre renovado.

Realidade xamnica e realidade virtual

No filme de fico cientfica Le Cobaye, o dr. Lawrence Angelo, um brilhante cientista, faz experincias com um logicial informtico de realidade virtual

revolucionria. Quando suas experincias com os animais fracassam, ele encontra um substituto ideal: um simplrio cujo ofcio cortar grama, de onde o ttulo original da fita, The Lawnmower Man. A cobaia, Jobe Smith, penetra assim em realidades virtuais cada vez mais intensas e alarmantes. As experincias transformam-no paulatinamente num ser sobre-humano. Claro que se trata de fico, mas at quando a realidade estar longe disso? Imaginem uma televiso sem bordas, que faria emisses em relevo, com um som em trs dimenses e objetos que o espectador poderia agarrar e manipular. Imaginem a possibilidade de imerso e explorao num mundo realmente artificial, em vez da simples contemplao a partir da perspectiva de uma tela plana. Imaginem que se pudesse ser tanto criador quanto espectador dessa experincia, e que se tivesse o poder de, por meio de um gesto, uma palavra, um pensamento, remodelar esse mundo artificial... No se trata de fico! Os elementos de um sistema de realidade virtual: viso, capacete, imagem sinttica em relevo, perifricos de entrada e sada e simulao por computador permitem hoje alcanar um mundo artificial e modific-lo vontade. A tecnologia da realidade virtual deriva em parte da tecnologia dos simuladores de vo que os pilotos utilizam. Graas a tais instrumentos, eles aprendem os rudimentos da pilotagem sem precisar deixar o solo, usando rplicas dos comandos de vo. A tela utilizada nos simuladores a de um monitor de computador, onde a paisagem mostrada muda em funo da rota virtual escolhida pelo piloto. O cockpit acha-se montado sobre uma plataforma dinmica que reproduz fielmente os movimentos simulados pelo avio. A realidade virtual igualmente uma espcie de simulador, mas, em vez de estar em frente de uma tela que apresenta imagens bidimensionais, o experimentador imerge numa representao em trs dimenses fabricada pelo computador. Ele pode deslocar-se nesse mundo virtual, contempl-lo a partir de diferentes ngulos, pegar objetos que ali se achem e remodel-lo. Por enquanto, ainda necessrio usar um capacete eletrnico ou um par de lunetas com obturador para visualizar um tal mundo, e usar uma luva especial ou segurar um perifrico de entrada para manipular os objetos que ali se vem. Um capacete preparado pela Nasa conta com um conjunto de lentes e de minsculas telas de vdeo ligados a um aparelho que segue a posio da cabea, causando a iluso de que a tela cerca completamente o "viajante". O motor de realidade modifica automaticamente a imagem apresentada quando se mexe a cabea. possvel passar por trs dos objetos criados pelo computador, levant-los e examin-los ou, deslocando-se, v-los sob outro ngulo. Essa modelizao complexa de um mundo virtual cambiante a cada movimento do experimentador produzida por um programa de simulao alimentado por um poderoso computador, a que o capacete e a luva especial esto por sua vez ligados. Amanh, tecnologias menos pesadas proporo o mesmo tipo de experincia, e os computadores utilizados sero ao mesmo tempo mais potentes e menos onerosos. Os primeiros artigos dedicados realidade virtual pelos grandes jornais norteamericanos datam de alguns poucos anos. O nmero de outubro de 1992 de Business Week trazia em sua capa: "A realidade virtual, uma nova ferramenta que

amplia o esprito." Time, em seu nmero de fevereiro de 1993, fala de um novo cyberpunk, que ama o rock'n roll sinttico, as drogas suaves... e o sexo virtual. Newsweek evocava uma nova tecnologia interativa chamada a mudar nossa maneira de fazer compras, brincar e aprender. O grande pblico tem uma falsa idia da realidade virtual.14 De fato, esta j no requer o uso de capacetes, que podem ser substitudos por grandes telas ou mesmo estaes de trabalho grfico de alta escala. Do mesmo modo, as luvas podem ser substitudas por simples track balls (sistema de comando por bolas) ou joystiks (botes de comando para jogos em computador). As luvas sensveis no so exclusivamente utilizadas no contexto da realidade virtual, a qual poderia ser definida como uma simulao por computador onde o grafismo serve para criar um mundo (ciberespao) que parece realista. Alm do mais, o mundo sintetizado no esttico, antes responde s ordens do utilizador (gestos, palavras etc.). Eis o que faz aparecer uma caracterstica-chave da realidade virtual: a interao em tempo real. Gostamos de ver os objetos se mexerem numa tela em resposta nossas ordens e ficamos assim cativados pela simulao. Olhem as pessoas jogando arcadas. A interao, por seu poder de atrao, contribui para o sentimento de imerso que o operador sente ao tomar parte na ao que se desenrola na tela. Mas a realidade virtual vai mais longe ao dirigir-se a todos os canais sensoriais do homem. De fato, os operadores no se contentam em ver e manipular objetos grficos sobre a tela, podem igualmente toc-los, senti-los ao tato. Pesquisadores trabalham tambm sobre o olfato e o paladar. Eis uma definio que resumiria todas essas noes: um sistema de realidade virtual uma interface que implica uma simulao em tempo real e interaes por via dos canais sensoriais mltiplos, que so inerentes ao homem: viso, audio, tato, olfato e paladar.

Histrico da realidade virtual

A realidade virtual no uma coisa recente. Tem mais de trinta anos. Curiosamente, no foi um engenheiro mas um profissional do cinema, o norteamericano Morton Heilig, quem patenteou sua inveno: o Senso rama Simulator, primeiro sistema em vdeo de realidade virtual. A partir de 1960, Heilig tentou comercializar seu novo conceito de cinema, mas ningum quis ouvir falar naquilo. A realidade virtual comeou a ser implantada quando a Nasa, interessada nos simuladores, deu incio sua fabricao. Eles lhe serviam para o treinamento de astronautas, pois era muito difcil, se no impossvel, recriar as condies ambientais do espao e dos planetas de outro modo. A primeira firma que comercializou produtos de realidade virtual foi a VPL. Essa empresa vendeu em 1987 as primeiras luvas sensveis, Data Glove, e os primeiros capacetes de visualizao. Para resumir a histria, assinalemos que devido problemas
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Grigore Burdea e Philippe Coiffet, La Ralit virtuelle, ditions Herms, Paris.

financeiros ela foi comprada, em 1992, pelo grupo francs Thomson. Mas o mercado da realidade virtual est hoje principalmente centrado nas aplicaes ldicas. neste setor que as primeiras grandes empresas anunciaram novos produtos. Pensemos na Sega, que colocou no mercado em 1994 o primeiro vdeo game individual baseado na realidade virtual. Isso constitui provavelmente um salto quntico para a indstria e para a expanso dessa nova tecnologia. A realidade virtual parece ainda pertencer ao domnio da fico cientfica, qual devemos alis o termo "ciberespao". Mas saibam que j se trata no apenas de uma cincia, como tambm de uma tecnologia e de um setor comercial interessante das empresas de informtica, de comunicao, de design e de lazer do mundo inteiro. O jornalista norte-americano Howard Rheingold 15 observa que essa nova tecnologia ainda muito jovem para ser percebida pelo grande pblico, mas ela j se impe em vrias disciplinas. Rheingold fornece alguns detalhes de sua pesquisa: "Na Universidade da Carolina do Norte, passeei num prdio que existia no ciberespao antes mesmo de estar construdo. Na Cidade das Cincias, de Kansai, nos bairros de Tquio, tomei lugar num prottipo 'de ambiente reativo', que seguia a direo de meu olhar e a natureza de meus movimentos. Conversei com pesquisadores japoneses que recorrem realidade virtual para construir os sistemas de comunicao do sculo XXI. Na Nasa, manipulei os comandos de um rob que faz consertos num espao extra-atmosfrico virtual. Em Cambridge, Massachusetts, passei os dedos sobre 'papel de vidro virtual' por intermdio de um cabo de simulao de texturas. Observei igualmente pesquisadores fabricando criaturas animadas, que habitaro os mundos virtuais semi-inteligentes de amanh. Em Thukuba, uma das primeiras Cidades das Cincias do Japo, fiz a estranha experincia de ver-me por intermdio dos olhos de um telerrob, uma espcie de projeo fora do corpo assistida por computador. Em Honolulu, vi uma arma automtica telecomandada num centro de pesquisas sob alta segurana da Marinha norte-americana. Em Santa Barbara, Califrnia, especialistas das imagens de sntese, especialistas em robtica, papas das cincias cognitivas e estudiosos de informtica do mundo inteiro reuniram-se para discutir sobre seu campo de interesse comum. Ao trmino do colquio, eles decidiram trazer uma contribuio maior ao aparecimento de uma nova cincia, que se situa na encruzilhada de suas especialidades, e fundaram um jornal, publicado por MIT Press, consagrado ao estudo dos mundos virtuais. No Vale do Silicone, visitei uma empresa de um gnero particular onde so fabricados vdeo-capacetes e luvas especiais. Dancei com uma mulher que adquirira a forma de uma lagosta de quatro metros de altura!

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Howard Rheingold, La Realit virluelle, ditions Dunod, Paris.

Em Grenoble, visitei um laboratrio de informtica no interior... de um laboratrio de informtica e pus as mos numa mquina fabricada ali. A manipulao desse aparelho, feito de metal e de circuitos integrados, me deu a sensao de passar um arco sobre as cordas do violino. Remontei ao passado dos tempos pr-histricos das cavernas de Lascaux, explorei a caverna de Plato, tive mais do que um resumo de um futuro tecnolgico a que devemos dedicar nossa ateno desde hoje. A realidade virtual ainda balbucia, mas alcanar muito rpido sua maturidade."

Projeo fora do corpo e realidade virtual

"Pela primeira vez em minha vida", conta Rheingold, "minha conscincia deslocou-se a uma distncia de aproximadamente cinco metros de minha cabea,16 onde a situo habitualmente. O mundo que eu descobria comportava profundidade, sombra, claridade e relevo, mas tudo ali era preto e branco. Rpidos movimentos de cabea confirmaram-me que eu podia adaptar-me viso desse mundo estranho. Quando girava o pescoo e os ombros, cobrindo uma rea de aproximadamente seis metros a partir do lugar onde se achava meu corpo, minha perspectiva sobre esse mundo modificava-se. Comeava a familiarizar-me com a estranha sensao de ter meu ponto de vista transferido para um rob, quando voltei a cabea de modo a perceber-me. Compreendi logo como esquisito sentir-se presente em dois lugares ao mesmo tempo. Antes da experincia, no nos damos conta de que a telepresena17 uma forma de descorporificao. Poderia ser tambm uma maneira de qualificar o modo como a realidade virtual modifica a conscincia do real." Todos os que conhecerem e explorarem estados no ordinrios da conscincia observaro que a realidade virtual no est muito distante de um conceito oriental e snscrito chamado maya. Maya a iluso em que todos estamos mergulhados; a realidade virtual uma iluso gerada por nossos pensamentos e nossas aes. A liberdade da realidade virtual gerada por nosso prprio crebro e nosso sistema nervoso depende de nossa capacidade para transcender a iluso de uma realidade particular e para experimentar o potencial completo desse eu que constitui nossa essncia pura. As tcnicas tradicionais mais eficazes para levar quem busca a verdade a esse estado de transcendncia so, para as escolas de ioga, vairagya e viveka. Wairagya consiste em um desengajamento em relao a todos os apegos das experincias mentais fsicas. No deve entretanto ser confundido com o desprendimento emocional defensivo observado numa personalidade esquizide. Viveka no raro foi apresentado como uma discriminao entre o real e o irreal. Pode tambm aplicar-se a nossa subjetividade prpria, considerando o fato de tentarmos constantemente encontrar o eu responsvel por nosso pensamento consciente. De
O experimentador v o mundo exterior por meio dos olhos de um telerob ao qual est conectado num ambiente de realidade virtual. 17 A telepresena o nome dado a um conceito, a uma ferramenta, a uma experincia.
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acordo com o pensamento do ioga, o verdadeiro eu (em virtude de sua natureza transcendental) no passa de uma testemunha, que observa o trabalho do esprito sem interveno direta. Assim, do mesmo modo que crebros inteligentes se acham na origem do desenvolvimento da tecnologia da realidade virtual, que permite experimentar realidades alternativas por meios artificiais, uma inteligncia ltima est presente por trs da iluso da realidade de nosso modo de experincia habitual. Estamos em contato com uma espcie de espao virtual que ns mesmos fabricamos, idntico ao ciberespao dos mundos virtuais fabricados pela tecnologia deste fim de sculo. Assim, os estados de expanso da conscincia ou, mais exatamente, os estados de conscincia xamnica so campos de realidade virtual a que tm acesso os xams por meio dos ritmos dos tambores, a ingesto de plantas psicoativas e o poder da prece.

Cincia xamnica e iluminao

Temos o hbito de considerar o futuro como uma extenso do passado. Tal viso baseia-se, sobretudo no esquema racional, em nossa experincia do vivido com sua orientao cientfica. Sabemos a que ponto arriscado prever o futuro. Futurlogos famosos da dcada de 1970, como Alvin Toffler, aprenderam isso prpria custa. Na escala do tempo, nossa viso carece forosamente de distanciamento. A agricultura, a domesticao dos animais, a cermica e a tecelagem datam apenas de dez mil anos, e a civilizao, de cinco a seis mil anos. Quase tudo o que sabemos de nossa histria est limitado a essas pocas relativamente recentes. Vivemos hoje o segundo, se no o terceiro, sopro da revoluo cientfica. Em fins dos anos 80 e comeo da dcada de 1990, as esperanas que tnhamos depositado no modernismo acham-se, em sua grande parte, esgotadas. Numerosos so aqueles que aspiram a um novo modo de vida, a um novo sistema ecolgico, a uma medicina mais humana, a um compartilhamento de conhecimentos e ao respeito pelas diferenas. O que era inconcebvel h trinta ou quarenta anos tornou-se hoje possvel, mas nossas aspiraes atuais se revelaro talvez pura utopia dentro de um sculo. A segunda metade do sculo XX poderia ser qualificada como "a era da informao", pois desde 1960 a informao veiculada pelos meios de comunicao atingiu literalmente cumes at ento impensveis, e no estamos seno no incio do processo. Todas as experincias de expanso da conscincia que eu vivi permitiram-me perceber que o presente no se cria unicamente a partir do passado, mas tambm a partir do futuro. Comeamos apenas a compreender que crucial renunciar iluso de acreditar que nosso pas, nossa civilizao e nossa religio ocupam um lugar central ou preeminente no mundo. Existem outras civilizaes e correntes de pensamento. A informao e suas tcnicas permitiram-nos descobrir os costumes de seres muito diferentes de ns, como os aborgines da Austrlia, com seus costumes, seus ritos, suas esperanas. Desde a descoberta do Novo Mundo, h quinhentos anos, todas as regies do globo aproximaram-se, graas aos progressos da tcnica,

qualificados como extraordinrios por cada gerao. No entanto, a humanidade no atingiu ainda a unidade poltica: continuamos estrangeiros uns para os outros nos planos cultural, lingstico e at comportamental. Vivemos encerrados em hbitos locais, vestgios de tempos anteriores recente abolio das distncias. Estudando o funcionamento da conscincia, percebemos que o ser humano no vive unicamente no presente, mas que evolui numa espcie de fluxo mental ele se recorda do passado e olha com esperana ou temor o futuro que aponta no horizonte. O conceito grego de dualismo, que especifica que tudo quanto existe tem seu contrrio o amor e o dio, o bom e o mau, a luz e a escurido , conduziu o homem moderno para o conceito errneo de separao. Mais significativo ainda, ns nos consideramos como sendo separados no apenas dos outros, mas tambm de nosso prprio meio ambiente um conceito posto em evidncia por todas as religies e correntes de pensamento tradicionais. Contudo, no estamos dissociados da Terra, somos o mundo e o Universo: uno, idntico e no separado. A prpria cincia j comeou a trazer luz essa verdade. Com efeito, fsicos como David Bohm, antigo condiscpulo de Einstein na Universidade de Princeton, em Nova Jrsei, empreenderam ir mais longe com a teoria quntica de incios do sculo. Os trabalhos de Bohm lanaram no pntano cientfico um aterro quase to importante quanto o lanado por Einstein, em 1905, quando aceitou um lugar no departamento de patentes em Berna. Bohm postulou que a Natureza da vida no podia ser reduzida a fragmentos ou partculas, que devamos desenvolver uma viso holstica do Universo e perceber a vida como um conceito integral, que ele batizou de "ordem implicada". A teoria de Bohm observa que nada se acha petrificado se considerarmos a vida como uma globalidade. Desde Galileu temos olhado a Natureza por meio de lentes, mas o prprio fato de objetivar o mundo atravs de um microscpio eletrnico influencia nossas expectativas. Queremos definir contornos, imobilizar um objeto no espao de um instante, enquanto sua verdadeira Natureza pertence a uma outra ordem de realidade, a uma outra dimenso, onde no h "coisas". como se efetussemos uma operao precisa, quando o impreciso ter-se-ia mostrado uma representao mais fiel da realidade. O impreciso, dizia Bohm, ele mesmo a realidade fundamental.

Rumo teocincia?
A cincia e as tradies religiosas no so geralmente aliadas. Parecem sempre representar conceitos opostos e, em nosso desejo de compreender todos os aspectos da vida, temos feito dos cientistas os novos grandes sacerdotes. Embora a religio continue sendo um importante elemento da vida, vrias pessoas tm procurado formas alternativas a ela e, ao faz-lo, voltam-se para as tradies espirituais da humanidade, como, por exemplo, o xamanismo. Nossa esperana reside na reconciliao de dois opostos: o irracional e o racional.

A cincia pode prever o futuro? A Odissia, o segundo dos grandes poemas picos de Homero, conta-nos o rapto de Proteu por Menelau, perdido ao voltar para casa depois da guerra de Tria. Proteu, que possua o dom de profetizar, recusava-se a responder aos mortais que o interrogavam e modificava sua aparncia, de forma que no se podia subjug-lo. Da mesma maneira, a histria proteiforme: assim que a apreendemos sob uma aparncia, ela transforma-se como Proteu, a ponto de ficar quase irreconhecvel. O mesmo vale para a cincia e a religio. "Mudar de rosto, eis a verdadeira Natureza da histria", dizia o historiador das cincias Arnold Toynbee.18 Por volta de 1960, pesquisadores tentaram compreender o prprio conceito de racionalidade cientfica. Perceberam, pelos relatos de etnlogos, antroplogos e msticos, que era possvel elevar-se alm da conscincia cotidiana. Os novos modelos que apareceram nessa poca levantaram mais perguntas do que trouxeram respostas questes a que a cincia atual nem sempre est em condies de responder. Entretanto, com a evoluo das conscincias, os "teocientistas" do prximo sculo poderiam levar em conta os dados de numerosas experincias compatveis com um sistema de pensamento planetrio. Os primeiros a emitir essa idia foram astronautas como Edgar Mitchell, que exclamou: "Visto l do alto, no h fronteiras nem pases diferentes, apenas cidados do planeta Terra." Poderamos assim alcanar uma sensao de unidade com a existncia uma viso da vida que mescla as abordagens ocidental, oriental e tradicional. Esse novo pensamento leva concluso de que Deus j no se acha fora de nossa esfera de influncia, mas no nosso interior e ao nosso redor. O ser humano pode descer de seu trono e olhar para dentro de si. A expresso-chave do sculo XXI ser talvez: "Um corao, um povo, um mundo." Em meados da dcada de 1950, diferentes organizaes surgiram na Europa, como a Comunidade Europia do Carvo e do Ao (a CECA) e a Comunidade Econmica Europia (a CEE). Em 1970, todos os pases que fazem parte da CEE resolveram adotar o princpio de moeda nica. A idia foi bem-sucedida. At quando um idioma comum? Em nossa poca de fragmentao, s vezes cmodo usar uma mscara, mas o que ela esconde? A utilizao dos estados de expanso da conscincia permite falar de corao a corao, de alma a alma, e aqueles que se acham encarregados pela evoluo do mundo em todos os domnios da sociedade deveriam ser capazes no apenas de olhar em sua alma, mas tambm de libert-la. Os candidatos cargos polticos importantes deveriam ser versados em todos os aspectos da constituio governamental, da gerncia financeira, dos estudos sociais, da psiquiatria alternativa, da medicina holstica, do xamanismo universal, das condies ambientais e dos negcios mundiais. Um exemplo ilustre dessas possibilidades nos fornecido pelo Dalai Lama, dcimo quarto do ttulo.

Os mdicos annimos. A catstrofe gentica

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Arnold Toynbee, L'Histoire, ditions Bordas, Paris, 1981.

Em 1994, diversas revistas cientficas comearam a falar de xenoenxerto, ou seja, a possibilidade de enxertar, por exemplo, um rim de porco ou um corao de chimpanz num ser humano. Sob o mesmo esprito, alguns estudiosos afirmavam que no existe nenhuma razo cientfica afianvel de proibir a criao de um hbrido humano-chimpanz. Tal posio ilustra bem a crena cientfica gentica moderna e sua falta de relao com a existncia. Certamente no existe nenhuma razo cientfica afianvel de proibir a combinao de no importa que animal, espcie ou tipo vivo com um outro. O orgulho cientfico, idntico ao dos sculos XVIII e XIX, clama em alto e bom som que as transformaes e as descobertas se fazem a uma velocidade inigualada, graas abolio das distncias favorecida pelos progressos tcnicos. A acelerao da cincia pega-nos quase sempre desprevenidos. Todavia, malgrado todos esses progressos, muitas pessoas continuam em busca de si mesmas. Os desenvolvimentos em matria de gentica e a transferncia de embries correm o risco de nos confrontar com um grave perigo: a produo de animais hbridos e espcies novas. Essa evoluo demonstra que a engenharia gentica acha-se doravante em condies de alterar o ambiente geral da espcie humana, quando o poder de criao fora durante centenas de milhares de anos o privilgio exclusivo da prpria Vida. Os geneticistas so capazes de proceder a modificaes fundamentais da qumica da vida, em "bipassando" a oportunidade natural do equilbrio do vivente. Nossa cincia esquece um fator bastante simples: no existe qualquer diferena entre o senhor e a criatura, ambos so uno e inseparveis. Em outros termos, o homem pega do chicote para bater em si mesmo. Os dois ltimos sculos viram o advento da medicina clssica, cujo campo de interveno estritamente limitado ao corpo fsico, considerado como uma mquina complexa, um vasto relgio que funciona de acordo com princpios deterministas e a ausncia de qualquer influncia do esprito e da conscincia. Esta viso filha de leis desenvolvidas no sculo XVII. Na dcada de 1960, uma nova tendncia surgiu, defendendo a reunio corpo-esprito. Chegamos assim a reconhecer que o esprito era suscetvel de interferir nos metabolismos do corpo. Podia-se doravante formular cientificamente o impacto das percepes psquicas e sensoriais sobre o corpo, especialmente no quadro das doenas consideradas na poca como as mais graves: perturbaes cardiovasculares, cncer, hipertenso etc. No entanto, s portas do novo milnio, assiste-se ao advento de um terceiro tipo de medicina, que poderamos chamar de "terapia energtica", "medicina energtica" ou ainda "terapia vibratria". Esta representa uma reviravolta nas regras baseadas na relao matria-energia, pois parece que o prprio esprito no de Natureza espao-temporal. Mdicos que acabaram se interessando pelos xams tradicionais ou terapeutas que se beneficiam de uma formao pluridisciplinar percebem que o fato de contrariar a Natureza ou de tentar impor vida uma evoluo que no a sua uma grande fonte de doenas graves. Se estamos em ruptura de harmonia com a vida, se procuramos dominar o que no deve ser dominado, colocamo-nos ns mesmos num estado de ruptura de harmonia. Por conseguinte, produzimos o

cncer, a Aids e todas essas desordens para as quais nem sempre existem solues reais. Buscamos a causa fsica de uma doena, nunca suas causas mentais e espirituais. A tendncia comea realmente a inverter-se. Os mdicos so talvez chamados a desaparecer sob sua forma clssica para reaparecer sob uma forma nova. Mas antes eles devero aprender a penetrar no interior de si mesmos para buscar as causas das doenas. No se trata apenas de resolver os problemas e curar os seres, mas antes de compreender as razes profundas de todo desregramento orgnico e psicolgico. Para isso, a viso do ser humano com seus compostos energticos e a interconexo entre o "corpo de luz" da Terra e o de cada indivduo devero ser compreendidas e integradas numa viso universal da evoluo da vida.

Uma teoria universal dos Universos

Em abril de 1996, quando do congresso de Council Grove, no Kansas, tive uma longa conversa com o professor Tiller, um especialista em termodinmica, expresidente do departamento de engenharia da Universidade de Stanford, na Califrnia, e professor emrito dessa universidade. Ele comparou a realidade a uma plataforma hologrfica, a um ambiente no qual seria possvel criar uma simulao hologrfica de no importa que realidade desejada: uma praia, uma floresta, uma cidade... Poder-se-ia assim, s pelo pensamento, materializar um objeto ou fazer desaparecer um outro. Torna-se pouco a pouco aparente que as coisas que parecem estveis e eternas das leis da fsica s substncias galcticas devem ser consideradas como campos de realidade impermanentes. Toda realidade ilusria, s a conscincia eterna. Stephen Hawking, em Uma breve histria do tempo,19 prope uma teoria unificada do Universo. Existe, segundo ele, uma frmula nica, ou uma srie de frmulas, que nos permitiria mapear toda forma de existncia para sempre. Mas este postulado baseia-se em quatro hipteses: o espao, o tempo e a matria so reais; a distncia entre aqui e agora existe realmente; o tempo entre "agora" e "ento" desenrola-se de maneira linear; a terra sobre a qual andamos e o livro que voc est lendo so "coisas" slidas. Tal postulado difere radicalmente da viso espiritual das tradies orientais.

A iluminao

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Stephen Hawking, Uma breve histria do tempo, Editora Rocco, Rio de Janeiro, 1985.

Comeamos apenas a perceber que a realidade no tem o que fazer de teorias, mapas e abstraes. O incio do terceiro milnio descortina-se para outras realidades que no se baseiam em certezas e nem mesmo em probabilidades, mas em vazios, intemporalidades, conceitos de antimatria. Em definitivo, uma surpresa de carter iluminatrio, no sentido mstico do termo, aguarda todos os pesquisadores: os cinco sentidos no existem e no funcionam como tais. O mundo dirige-se para um estado alternativo um estado de expanso da conscincia, que os seres humanos possuem desde sempre mas que esqueceram. Assim, a montanha do saber racional alcana pouco a pouco o real, reduzindo-se cada vez mais. Quando ela no passar de um montculo, encontrar, j instalado na praia, o conhecimento intuitivo.

4 - OS MECANISMOS XAMNICOS DA CURA CORPO-ESPRITO

Depois da conquista do Novo Mundo, os invasores ocidentais quase no se interessaram pela maneira como os amerndios consideravam a medicina e a espiritualidade. Os exploradores e os missionrios rejeitavam pura e simplesmente os conhecimentos tradicionais dos curandeiros e dos xams, considerados como criadores de desordem. Os relatos redigidos durante quase cinco sculos os descrevem como feiticeiros, seres supersticiosos, trapaceiros e escroques que no faziam outra coisa seno agravar o estado de seus pacientes. Eles guardaram silncio por ignorncia ou malcia sobre o fato de que para os xams curandeiros, sade e cosmogonia formam um todo coerente. Sua viso do mundo permitia aos amerndios, aos amaznicos ou aos polinsios viver em relao com o meio ambiente de um modo que no os encorajava explorao nem ao esgotamento de seu quadro natural. Tal sistema exigia que os curadores buscassem seus recursos no prprio ecossistema deles, levando em conta as estaes, as riquezas do solo e os contatos com os espritos do lugar. A viso xamnica da sade, da doena e da morte no compreensvel se no for considerada de acordo com a tradio. As performances xamnicas provam bem que esses seres investidos concedem particular ateno a uma forma de medicina psicossomtica diretamente ligada cosmogonia, ao misticismo, a toda uma dimenso negligenciada pelo sistema mdico ocidental. Nesta viso, o curandeiro mais do que um mdico ou do que um simples prtico; ele o depositrio de poderes que vo alm da natureza de um indivduo comum. Em outras palavras, trata-se de uma pessoa que possui dons particulares e mantm relaes diretas com as potncias sobrenaturais. Seus dons de cura foram-lhe transmitidos por foras superiores. Entre todos os povos tradicionais, medicina e religio, visvel e invisvel so as duas faces de uma mesma moeda. Para os povos que funcionam no nvel do crebro direito, a medicina est fortemente impregnada de tradio. Os xams, que recebem suas instrues dos

espritos, agem no seio de modelos tradicionais, e suas experincias no podem deixar de respeitar as regras ancestrais da nao e do povo. Como fator cultural conservador, a medicina possui, portanto, um carter sagrado, mstico. O ndio no tem medo de morrer. Sua histria guerreira e seu estoicismo diante da fome e da precariedade o provam. Mais do que isso, ele ama a vida e, como todos os seres humanos, tem uma noo muito vaga e contraditria da existncia aps a morte. A separao entre o mundo dos vivos e o dos mortos exprime-se por meio de inumerveis histrias de fantasmas espalhadas em toda a Amrica do Norte e na Polinsia, sobretudo entre os povos de caadores e de navegadores. Estes consideravam que a morte fora introduzida neste mundo no comeo dos tempos pelo Criador, depois de um jogo divino entre dois seres primordiais. Sabiam que os perigos da vida conduzem doena e morte. No existe qualquer proteo ltima contra esta, nem mesmo o famoso walk in beauty (caminhada na beleza) dos navajos viver de acordo com os ideais do povo, cuidar da prpria famlia, participar das cerimnias ritualsticas, que, quando muito, s permite que se prolongue a vida. As causas de morte mais comuns eram a doena e a guerra. Havia tambm suicidas e homicidas, mas com menos freqncia do que nos dias de hoje. Morrer em combate era uma maneira honrosa de terminar a vida. Lembremos o famoso grito de guerra dos sioux no sculo XIX: "Hoje um belo dia para morrer." Entre os polinsios, o conceito da salvao, ou ora, era uma noo puramente pragmtica, que significava: ser poupado pela doena e ficar neste mundo. Ora um estado de ser que pode traduzir-se por vida, salvao, sade, ser libertado, curado ou salvo. Os aspectos redutores da condio humana doena, falta ou fracasso eram conseqncias de transgresses, ou hara, que haviam desagradado aos espritos. Os povos de caadores, de pescadores e de navegadores perceberam, de fato, que a fora do grupo capital num ambiente hostil. Um indivduo deve contar apenas com seu prprio talento e suas foras pessoais, mas estas podem ser reforadas por aptides sobrenaturais adquiridas por meio de um sonho espontneo ou de uma busca de viso. Essa potncia adquirida a expresso religiosa mais importante entre esses povos. Os curadores so julgados em funo de uma escala de valor particular. Pode acontecer, entretanto, que certos homens ou certas mulheres, idosos, que no possuem poderes sobrenaturais, sejam considerados como curadores em razo da sabedoria e da experincia. Existem trs categorias de curadores: os ervanrios ou ortopedistas, os curandeiros e os xams. Os ervanrios ou ortopedistas: homens ou parteiras, so seres no inspirados capazes de cuidar das feridas, das dores fsicas, dos problemas sseos, pois aprenderam a tratar esses males pela tradio e pela experincia. Os curandeiros: para curar, seguem preceitos ordenados pelos espritos. Quando os primeiros pioneiros franceses chegaram regio dos Grandes Lagos no

sculo XVI, observaram que os curandeiros eram no apenas curadores, mas tambm seres dotados de poderes sobrenaturais. Essa denominao decorre do fato de que a medicina representava para eles o essencial de suas atividades. As lnguas amerndias no isolam o aspecto mdico e falam de preferncia de homem de poder ou de homem mistrio. Os xams: representam uma categoria parte, a dos visionrios que recorrem aos transes e s vises. Visitam em esprito lugares longnquos para atrair um esprito guardio. a viagem da alma, caracterstica do verdadeiro xamanismo, que permitir ao ser investido identificar a causa de uma doena e o remdio apropriado. O curandeiro certamente pode tratar de uma doena num estado de viso leve, mas ele no viaja nos planos sobrenaturais. A dor e a doena representam para os povos tradicionais rupturas da harmonia csmica que implica os deuses, os espritos, os homens, os animais e as foras da Natureza. Tratamentos particulares ajudaro a suprimir essa perturbao, reintegrando o ser humano na ordem csmica.

Curar pelo wakan - o sagrado

Entre os povos de caadores das plancies centrais e do norte dos Estados Unidos, os xams-videntes-curadores, chamados wicasa wakan, utilizam as plantas como os curandeiros e os ervanrios. Mas, contrariamente a estes, curam tambm apenas pela virtude de seus poderes e dons sobrenaturais. Para compreender o sistema dos ndios das plancies, e dos lakotas em particular, preciso apreender a significao profunda do termo wakan. Tal significao demonstra claramente que a cosmogonia lakota forma um todo coerente, integrando o conjunto das particularidades das tendncias individualistas inerentes aos amerndios. Wallace Alce Negro insiste sobre este ponto fundamental. Wakan, o equivalente do mana dos maoris polinsios, pode traduzir-se por sagrado ou energia csmica; refere-se tanto s coisas como s pessoas. No se pode apreender este conceito seno por meio das aes que ele cumpre ou, antes, que ele faz com que sejam cumpridas por formas de vida especficas a nosso mundo e nas quais ele se investiu. Ele assim referencial pelas aes dos seres wakan ou dos seres que tm o mana. Ser wakan ou possuir o mana sempre um atributo pessoal nessas manifestaes. O wakan ou mana a prpria essncia da viso tradicional de um grande nmero de povos, porque por ela que sua identidade cultural afirma-se com mais fora.

Interao entre as vias tradicionais e modernas

Em virtude da aculturao progressiva dos amerndios que se seguiu influncia da cultura ocidental, as prticas xamnicas tradicionais acabaram por se deixar penetrar pelas da medicina ocidental. Os amerndios passaram a poder escolher entre os dois sistemas. As vias xamnicas tradicionais foram s vezes

utilizadas para tratar dos brancos, sobretudo quando estes eram considerados como convidados ou quando vinham deliberadamente pedir a ajuda dos curadores ou dos xams. Quando de nossa estada na Amaznia, as pessoas de Cu do Mapi recebiam de tempos em tempos doentes de Belo Horizonte, de Braslia ou do Rio de Janeiro, que vinham buscar tratamentos base de plantas ou participar, sob a influncia da ayahuasca, de um ritual particular: a cerimnia das estrelas. Ao longo do ltimo sculo e ainda durante a primeira metade do sculo XX, as reservas sofreram de uma carncia cruel de hospitais e pessoal mdico especializado. Em 1944-45, uma epidemia de varola declarou-se na reserva de Pine Ridge, no Dakota, que s contava com dois mdicos para 15 mil ndios sioux. A presena dos brancos, de suas instituies e de seus cuidados mdicos aumentou, porm, ao longo dos ltimos trinta anos. Assim, na maioria das reservas, os ndios passaram a contar com a possibilidade de tratar-se com um curandeiro ou com um mdico ocidental. Muitos procuram os curandeiros para determinadas doenas e a medicina moderna para outras. Alguns20 estimam que os curandeiros deveriam operar mais fora do crculo de sua tribo, sem distino de raas. Duas culturas erguem-se face a face, dois sistemas de valores, dois sistemas mdicos de um lado, o xamanismo tradicional, do outro, a medicina cientfica moderna. Quando esses dois sistemas se interpenetram, pode-se falar de relaes transculturais. Ora, os amerndios recorrem cada vez mais procedimentos mdicos transculturais. Neste caso, a medicina convencional vai ao encontro das terapias vibratrias, que consideram o ser humano como uma totalidade, uma entidade tanto fsica quanto espiritual. As terapias xamnicas colocam-se dentro dessa categoria e, como se ver no ritual das pinturas na areia dos navajos, trata-se de um sistema de cura pela f que leva em conta a necessidade do paciente em acreditar no procedimento mdico, j que o esprito e o corpo so interdependentes. Esse tipo de cura lembra a medicina caseira de nossas avs e a medicina popular do campo, ainda amplamente disseminada no Ocidente. Ao conversar em vrias oportunidades com o xam cree de Mistassini, eu notara que as doenas de natureza sobrenatural eram tratadas por vias tradicionais crees, enquanto as doenas graves, no sobrenaturais problemas cardacos, clculos renais, etc. , o eram pelo dispensrio. Que fazem os crees perguntei-lhe quando tm um problema fsico? Balanando a cabea, ele me respondeu: Eles vo ver o doutor. E se o problema for realmente grave? insisti. Ento retrucou, com malcia , eles vm me ver. Os amerndios acham que a medicina ocidental est preparada para cuidar das doenas benignas, mas pouco confivel nos demais casos. Nossa tecnologia no conseguiu aliviar certos pacientes mas isso tambm ocorre com os curandeiros tradicionais. O debate continua em aberto. Entre os crees, quando um doente no encontra cura no dispensrio, volta para consultar o curandeiro, que

20

Ake Hultkrantz, Gurison chamanique et mdecine traditionelle des Indiens d'Amrique.

procura determinar se a origem da doena natural ou sobrenatural. Neste ltimo caso, s o bush-doctor, o mdico do mato, o xam pode cuidar disso. Na ptica tradicional, nenhuma doena inexplicvel, ela tem sempre uma origem espiritual. Se um ndio sente dores particulares, nem sempre um mdico estar em condies de explic-las; j o curandeiro poder faz-lo. Se tivermos de dar crdito aos navajos que trabalham em dispensrios brancos no Arizona, a medicina dos brancos desanimadora porque trata dos sintomas, no das causas. Assim, no caso de sofrimentos fsicos, um ndio se voltar para a tecnologia ocidental, mas se sentir a necessidade de um tratamento holstico sobrenatural procurar o xam. A partir de 1986, o departamento de antropologia da Universidade de Phoenix, no Arizona, criou um plo de pesquisa intercultural entre medicina ocidental e prtica xamnica hopi. O objetivo era compreender por que os tratamentos teraputicos de certos cnceres fracassavam onde a medicina hopi, que utiliza turquesas, a purificao pela slvia e os cantos tradicionais sagrados, conseguia melhoras. A introduo das tcnicas xamnicas na prtica mdica no Brasil ou nos Estados Unidos traduz bem o prestgio crescente dessa via teraputica.

Medicina das plantas taitianas e origem da doena entre os polinsios

Sempre que estivemos na Polinsia, procuramos especialmente conhecer tahua curadores os que trabalham com as plantas. Infelizmente, a antiga psicoterapia taitiana est morrendo. No comeo do sculo XX, s havia alguns mdicos europeus no Taiti, mas sua clientela era quase exclusivamente de popa'a, de brancos. Os taitianos s consultavam os tahua. Logo se condenou o exerccio ilegal da medicina, em nome naturalmente dos nossos critrios ocidentais. Os tahua eram ento sistematicamente condenados. A maneira de utilizar corretamente seus remdios foi a tal ponto esquecida, que comearam a us-los meio s cegas, acarretando erros graves e envenenamentos. O dr. Grpin e sua esposa Michele, farmacutica, evocam em sua obra21 o declnio da medicina taitiana. No porque os nativos a rejeitem, mas porque mais ningum parece em condies de exerc-la. Em vez de ficar nas mos de alguns iniciados que se dedicavam totalmente arte de curar e conheciam perfeitamente as indicaes, essa farmacopia tornou-se pouco a pouco familiar. As avs renem suas recordaes para cuidar dos netos e dos demais membros da famlia. Os termos fati, hea e ira representam a base da concepo da doena entre os maoris. Nossa viso mdica ocidental concebe meio sentido dessas palavras. Fati a fratura, a contuso. Este termo no deve, entretanto, ser considerado no sentido ocidental. Representa tudo o que pode desregular-se no organismo. Desde que uma pea do corpo humano j no preenche seu papel para com outros rgos, hfati, e este permanecer enquanto a pea no for "reparada" por um raau,
21

F. e M. Grpin, La Mdecine tahitienne traditionnelle, ditions du Pacifique.

um remdio adequado. Fati fica oculto e no poder manifestar-se externamente a no ser pela dor e outras afeces: o hea. O hea propriamente dito significa que alguma coisa de ruim acha-se alojada no organismo. O raau fati hea ajudar a eliminar esses "maus humores". Ira o terceiro conceito patolgico polinsio e serve para designar antes de tudo o espasmo. De fato, ele utilizado para qualquer problema nervoso de origem invisvel. Febre, convulso, sncope, paralisia ou mais simplesmente pesadelos de criana so tantos outros sintomas ligados ao ira. Este pode, portanto, estar muito bem associado ao fati, que designa ento uma antiga desregulagem de fundo nervoso, ou ao hea. O hea ira freqente, pois designa uma infeco com purulncia e febre. Numa de nossas estadas na Polinsia, conhecemos uma adolescente de 12 anos que sofria, desde a idade dos sete, de ataques epilpticos, o grande problema da Idade Mdia. Os exames efetuados no hospital de Papeete no descobriram qualquer transtorno orgnico. Os polinsios falariam, portanto, de hea-ira. Uma anlise do corpo etrico revelou um histrico de violncia. A estrutura psicolgica da menina era habitada por uma sub-personalidade invisvel que desencadeava os ataques. As explicaes de nossos amigos polinsios fizeram-me pensar na medicina tibetana, que se caracteriza por uma abordagem especfica da doena. Segundo esta tradio, existem trs humores: vento, blis e flegma. Os problemas psquicos e mentais so interpretados de maneira simblica pela interveno de demnios, que representam o vasto leque de foras e de emoes que normalmente escapam ao controle consciente e impedem o bem-estar e o desenvolvimento espiritual. Esse leque vai das tendncias sutis inatas e inconscientes s pulses irresistveis que so os desejos e as necessidades recalcados do ser. Assim, a fonte da doena ou do bem-estar situa-se no esprito. Os trs conceitos patolgicos polinsios podem ser aproximados dos humores tibetanos conceitos profundamente distanciados de nossa medicina ocidental.

Medicina faranica e xamanismo tradicional

Seria audacioso, nesta obra, estabelecer um paralelo entre o xamanismo tradicional e a medicina faranica. No entanto, a leitura dos antigos textos egpcios, como o Livro das Estacas, o Livro das Cavernas e o famoso Livro dos Mortos, deixa bastante claro que o amerndio, o polinsio e o aborgine encontram-se na mesma tradio teraputica. O mundo mgico do Egito antigo concentra tudo na noo de Maat, a deusa Verdade-Justia simbolizada por uma pluma. Ela lembra que o Universo um todo coerente. Os elementos dessa imensa construo deuses, espritos, estrelas, planetas, homens, animais, plantas e minerais acham-se em simbiose. Essa imensa tapearia banha-se permanentemente em invisveis correntes de energia que os egpcios chamam de fluido de vida. Se este impalpvel, no menos real, e manifesta-se pela fora das guas, as correntes do vento, a subida da

seiva, o calor que causa a germinao das sementes de trigo e a cristalizao das rochas na terra. O mal e a doena so, de fato, as conseqncias de uma ruptura do fluido de vida, uma erupo da desordem. Quando a corrente interrompida, a porta se abre para o sofrimento e a destruio. As cerimnias xamnicas no tm outro objetivo seno captar a Fora, atra-la para aqui embaixo para que irradie seu poder em ondas concntricas em torno do marae, da loja de cura ou do templo. Os Textos dos Sarcfagos fazem aluso explcita a esse princpio, declarando: ", Thot! sou aquele que vive do fluido de teus olhos." ainda esse mesmo fluido que Thot e Horus derramam sobre o sacerdote-rei antes de sua entrada no santurio. Ankh, mana ou wakan eternamente reativados materializam assim o fluido vital. Quanto origem da doena, os egpcios afirmam que ela se deve s trevas do esprito que se tornou incapaz de discernir o bem e instalou-se na mentira. Assim como os wayonta ou os tahua, o sacerdote do vale do Nilo um iniciado, um adepto da alta cincia sacerdotal a servio da preservao da ordem do mundo. Ele respeita a mxima: "Saber, querer, ousar e calar." O xam sempre um ser excepcional, escolhido j no nascimento ou depois de uma revelao ou, mais especialmente, de um sonho. No antigo pensamento do vale do Nilo, a passividade sinnimo de morte, o egpcio tem medo dela e a repudia com todas as suas foras. Assim, o sacerdote iniciado um guerreiro que combate a doena e o mal. Ora, o guerreiro aquele que quer vencer, aquele a quem o Criador dispensou o ensinamento mstico como uma arma para rechaar os acontecimentos. Nas criptas do Egito, o iniciado dedica-se ao invisvel poder que perturba um organismo, buscando cuidar da causa, no do efeito. Enfim, ele se cala porque os rituais lhe foram revelados no segredo da iniciao. Se ele dispe de poderes eficazes e temveis, estes no devem ser revelados ao mundo profano. O cavaleiro no abandona sua espada no caminho, o iniciado no divulga sua cincia. O segredo no tem por objetivo esconder. A etimologia da palavra significativa: "segredo" vem do latim cerno, pr parte, mas tambm fazer triagem, separar, passar pelo crivo. A natureza real do segredo aprendida nas provas da iniciao, numa sala fechada ao olhar profano. Os segredos da antiga medicina tradicional quase desapareceram ao longo dos sculos, mas perduraram segundo os acasos da histria.

Ritual xamnico nos hospitais norte-americanos

O curandeiro oglala Wallace Alce Negro d um exemplo impressionante da entrada do xamanismo nos hospitais norte-americanos. Quando de minha estada no Red Lodge Inn, de Crowley Lake, confortavelmente instalados, escutvamos o velho homem contar sua histria. O vento soprava l fora, comeava a refrescar e o

fogo crepitava na lareira. Como era seu hbito, Alce Negro vestia calas jeans, camisa xadrez, botas de caubi e o eterno bolo.22 Meu caminho disse ele a via de chanunpa, que implica a cura e a assistncia a outrem. O cachimbo sagrado permite-nos ajudar muitas pessoas. Tive a ocasio de utilizar a cerimnia yuwipi para cuidar de um moo hospitalizado no centro mdico Fitzsimmons de Denver, no Colorado. Ele no podia mais beber nem gritar, nem mesmo sentar-se ou andar. Estava hospitalizado havia mais de quatro anos, e os mdicos no conseguiam detectar seu problema. Tinham-lhe aplicado um tubo para que ele pudesse alimentar-se. Ningum sabia mais o que fazer. "Resolvemos conversar com o mdico, mas a equipe mdica no queria ouvir falar disso; eram cidados que respeitavam as leis e as regras em vigor. Finalmente, diante da constatao de sua impotncia, pediram ao diretor do hospital permisso para administrarem no paciente minha medicina chanunpa. O diretor concordou e junto com minha equipe organizei uma cerimnia. Uma enfermeira pediu-nos permisso para assistir cerimnia. 'J estou cansada de toda essa rotina', confessou-nos ela. 'Tantas crianas e adultos sofrendo sem que possamos fazer nada. Talvez as coisas comecem a mudar desta vez.' O pessoal do hospital colocou nossa disposio um quarto, e fechamos as janelas para que a cerimnia pudesse realizar-se no escuro. "Outros doentes queriam participar. Os mdicos no conseguiram demovlos do intuito, vrios insistiram em ver como fazamos. Dando uma gargalhada, Wallace acrescentou: O hospital nos deu duas horas para a cerimnia, entre as dezenove e as vinte e uma horas, pois os pacientes tinham de ir cedo para a cama. Alguns doentes sentiam muitas dores. O menino achava-se deitado. Tnhamos preparado um altar, levramos nossos tambores e ocultramos todas as fontes de luz. Tudo estava pronto. Para comear, entoamos cantos de louvor, o canto dos quatro ventos e cantos de apelo. Sbito, ouvimos a trovoada. Depois um claro atravessou o cmodo, como uma forma humana, um fantasma, que perguntou: "Por que me chamaram at aqui?" 'Tunkashila', falei, 'temos aqui uma criana que est sofrendo h anos, sem que ningum tenha descoberto a razo para isso. Precisamos de sua ajuda.' Ento o fantasma aproximou-se da criana. A enfermeira estava ao lado da cama, e o mdico, sentado atrs do altar. A forma fantasmtica examinou o garoto, declarando em seguida que uma teia de aranha havia se enrolado em volta do crebro e de dois nervos, da nuca at a garganta. Este n contraa-se quando a criana engolia alguma coisa ou falava. Era por isso que se comportava como um beb, embora estivesse com cinco anos de idade. A cincia no podia descobrir a origem da doena, pois a teia no era visvel ao microscpio nem aos raios X. O esprito nos disse que para curar o menino devamos invocar um esprito aranha, uma Iktomi. Logo entoamos o canto de Iktomi, a aranha vermelha, chefe de todas as aranhas. Ela apareceu e perguntou: 'Que querem de mim?'
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Que substitui a gravata no sudoeste norte-americano. O bolo uma plaqueta de prata gravada presa sob a garganta por uma correia de couro.

"'Um poder desconhecido est usando tua teia para aprisionar este menino', disse-lhe eu. 'Ele est sofrendo muito, e a medicina dos brancos impotente para cur-lo, pois ignora o que se passa.' "A aranha vermelha compreendeu o que eu dizia. Entoamos um outro canto, e ela aproximou-se do garoto para livr-lo da teia. Somente Iktomi teria podido fazer isso, j que se tratava de uma parte dela mesma. Ela falou: 'Tirei a teia, a criana pode voltar a usar os prprios msculos e proferir sons. Agora vocs vo ouvir a voz dele pela primeira vez.' Acendemos uma pequena luz, e logo o garoto emitiu um som e comeou a mexer-se. O esprito aranha disse: 'Ele j no ter problemas para alimentar-se. Deixe-o comer e beber o que quiser, ele parar por si mesmo. Procurem apenas reeducar-lhe os msculos.' Agradeci-lhe, assim como a Tunkashila, e ofertamos a este saquinhos de preces, antes de entoar o canto do cachimbo sagrado. Completamos com o canto da partida, e os espritos se foram. "Quando voltamos a acender as luzes, o menino estava de p e bebia uma xcara de leite. Comeou a andar pelo recinto, rindo e proferindo pequenos sons indistintos. H algo que esqueci de dizer; assim que acendemos as luzes, o alimento sagrado, os pedaos de pano coloridos e os saquinhos de preces tinham desaparecido. O esprito carregara-os consigo. O mdico presente olhava-nos com estranheza e perguntou-nos se tnhamos jogado todas essas coisas pela janela. "Sobre o altar achavam-se apenas os barbantes utilizados para amarrar as oferendas. O mdico, completamente aturdido, registrou tudo o que viu num caderno. Wallace corou de prazer ao acrescentar: nisso que reside o problema desse mdico branco. Ele tomava notas para depois fazer um relatrio. Ora, como ele teria podido descrever o que acabava de vivenciar, a maneira como havamos entoado os cantos sagrados, a chegada do fantasma aranha e tudo o mais? Como poderia explicar que uma Iktomi tinha diagnosticado que os nervos da criana encontravam-se presos numa teia de aranha? Acho que ele teria muitos problemas com o seu relatrio. O velho xam prosseguiu o relato: Quando abrimos a porta do quarto, todos os demais pacientes achavam-se ali, no corredor. Alguns no conseguiam sair da cama h dias e at semanas. Mas, quando ouviram o tambor, o esprito foi at eles para purific-los e cur-los. Sim, vrios deles achavam-se curados. O pessoal do hospital estava boquiaberto. As enfermeiras corriam para os doentes, dizendo: "Vocs no deviam estar na cama?" Alguns apenas respondiam: "Veja, nem precisei trazer minha bengala", e outros: "J no preciso de minha cadeira de rodas." "Ns, ndios, havamos provocado uma verdadeira confuso nesse lugar to ordenado, assptico. As pessoas esqueciam que estavam doentes. Chegaram outros mdicos e perguntaram quele que nos acompanhava o que estava acontecendo. Ele confessou que no compreendia absolutamente nada. Tentou explicar-lhes a cerimnia e foi obrigado a constatar que o garoto tinha voltado a andar, emitia sons, ouvia perfeitamente... Os outros bancaram So Tom, queriam provas para crer.

Com efeito, as prticas xamnicas tradicionais continuam sendo muito misteriosas para os ocidentais. Ignoramos como a equipe mdica reagiu depois dessa sesso de duas horas. Mas a histria ilustra como as tradies mdicas xamnicas introduzem-se pouco a pouco nos hospitais. Um relatrio do Arctic Medical Research,23 de Young Ingram e Schwartz, traz muitos exemplos disso. Explica como Russel Willier, um curandeiro cree de Alberta, vem procurando revitalizar o mundo cree e devolver-lhe seu lugar na sociedade canadense. Ele herdou sua funo do bisav e tenta incorporar as prticas xamnicas tradicionais s tcnicas modernas. Russel permitiu que o filmassem durante uma operao, e em geral recebe de bom grado os mdicos que querem assistir s sesses de cura. Sua prtica consiste num diagnstico feito com a ajuda de seus animais totens e de um tratamento base de ervas e ungentos, de acordo com a orientao dos espritos. Cada tratamento acompanhado por uma oferenda de tabaco. As doenas que ele trata so tanto psicossomticas, em maior nmero, quanto orgnicas neste caso, especialmente o cncer. Em 1989, Russel Willier criou um centro de sade onde trabalham outros xams ndios. Seu objetivo cooperar com os mdicos ocidentais, mas estes recusam tal aliana. Mas Russel Willier continua acreditando que tal cooperao traria progresso e poderia propiciar a erradicao de problemas insolveis para o arsenal tecnolgico moderno. A medicina xamnica tende a integrar-se no mundo pluricultural que a cerca. Todavia alguns temem sua erradicao. Vimos que o hio hio polinsio praticamente desapareceu. O desenvolvimento do ensino nas escolas arrisca-se a acarretar a perda de um sistema de cuidados tradicionais, sobretudo nas sociedades inteiramente dominadas pelos brancos. A medicina xamnica tem entretanto uma chance de sobreviver, porque responde s necessidades daqueles que no encontram soluo para os seus problemas no seio da medicina ocidental convencional. O caso de Mary Louise Dow ilustra bem o potencial de cura dos rituais xamnicos.24 Seu cncer do clon foi diagnosticado em 14 de fevereiro de 1991. O primeiro cirurgio consultado recomendou uma interveno cirrgica. O segundo julgou o tumor inopervel, pois j estava do tamanho de um cacho de uvas. O terceiro prescreveu-lhe um tratamento de quimioterapia e trinta sesses de radioterapia para reduzir o tamanho do tumor e favorecer a operao. Paralelamente a essas iniciativas, ela recorreu a um tratamento base de ervas chinesas, sesses de acupuntura e massagens associadas s prticas de visualizao preconizadas pelo dr. Bernie Siegel. Um de seus amigos falou-lhe do xam yuwipi Godfrey Chips e das curas milagrosas que obtinha durante suas cerimnias lakotas. Uma mulher que no saa da cadeira de rodas, atingida por esclerose mltipla, voltou a andar j no dia seguinte primeira cerimnia realizada por esse curandeiro. Godfrey Chips descende em linha direta de Horn Chips, parente e mentor de Cavalo Louco, um
Arctic Medical Research, vol. 47, suplemento I, 1988. Mary Louise Dow, "My encounterwith a medecine man", artigo publicado na revista norte-americana New Age Journal, julho de 1992.
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dos mais famosos chefes lakotas do ltimo sculo. Seus cantos, prticas e ritos foram transmitidos de pai para filho da forma a mais pura possvel. Malgrado seu estado de fadiga e fraqueza, e contra a opinio de seu mdico, Mary Louise Dow fez a longa viagem at o Dakota. L participou de quatro cerimnias yuwipi. Mergulhada na mais completa escurido quando de cada ritual, ela sentiu plumas de pssaros roar-lhe o rosto durante os cantos e invadir-lhe uma espcie de energia turbilhonante. "Os espritos", pensou ela. O quarto dia foi consagrado a uma sweat lodge de cura, ao fim da qual ela sentiu no ter mais nada. Mary Louise voltou para casa, na Costa Leste. Seu mdico teve de curvar-se evidncia: o enorme cncer tinha agora o tamanho de um damasco, tomando-se possvel a ablao. Hoje Mary Louise est convencida de que deve sua cura ao conjunto dos meios postos em ao: medicina ocidental, tratamentos alternativos e a ajuda incessante dos amigos e da famlia. Mas o ponto-chave foram as cerimnias realizadas pelo xam yuwipi. Em 1995, Godfrey Chips ainda podia ser contatado na casa de Pine Ridge, no Dakota do Sul.

O mundo xamnico hopi

De 1987 a 1993, visitei trs mesas hopis, onde conversei com Velma Talayumptewa, responsvel pelas operaes do conselho tribal hopi em Kykotsmovi, no Arizona. Os elos que unem os ndios do sudoeste norte-americano a seu deserto so bem mais complexos que uma simples reivindicao de territrios. As mesas, as montanhas, os canyons ou as falsias que compem essa maravilhosa regio so considerados sagrados pelos povos do deserto. Sua venerao pelo solo acha-se inextricavelmente ligada ao modo de vida da tribo. Na tradio nativa, tudo sobre a terra sagrado areia, rochas, animais, plantas, trovoadas. A ausncia de rituais pode acarretar uma ruptura de harmonia trgica entre esses elementos. Os ndios acreditam que seus laos, fsicos e msticos, com a terra so vitais no apenas para a preservao de sua prtica religiosa, mas tambm para sua integridade cultural prpria. Para eles, os stios espetaculares visitados pelos turistas continuam sendo terras sagradas onde os espritos sobrenaturais se recolhem. Outros so locais de emergncia da Criao, pontos onde o Primeiro Povo apareceu na Terra. Lendas ancestrais crem que tais paisagens tm poderes de cura. Uma fonte de gua sempre um terreno sagrado, pois a gua dispensadora de vida no mundo rido do deserto. Os hopis vivem numa dzia de aldeias espalhadas sobre trs mesas, na escarpa sul da Black Mesa do Arizona. Esses promontrios so visveis entre si; apenas 23 quilmetros separam o primeiro do terceiro. Sobre a primeira mesa acham-se as aldeias de Tewa (s vezes chamadas Hano), Sitchomovi e Walpi. A seu p, Polacca, com um trading post, uma escola dirigida pelo Escritrio dos Negcios Indgenas, alguns imveis governamentais destinados aos empregados da agncia e residncias hopis. As aldeias da segunda mesa so Shipaulovi, Mishongnovi e

Shongopovi. Em Mishongnovi e Shipaulovi encontram-se algumas casas tribais e uma escola. A terceira mesa abriga as aldeias de Kykotsmovi (New Oraibi) com uma escola, um trading post, uma agncia de correios e o escritrio do conselho tribal hopi , Old Oraibi, a quatro quilmetros apenas de New Oraibi, Hotevilla e Bacabi, que contam tambm com uma escola e uma agncia de correios. H ainda Monecopi, perto de Tuba City, em territrios reclamados tanto pelos hopis quanto pelos navajos. O conjunto do territrio hopi, cerca de mil quilmetros quadrados, totalmente cercado pela grande reserva dos navajos. Old Oraibi, na terceira mesa, foi fundada por volta de 1100 e seria o mais velho habitat ocupado permanentemente nos Estados Unidos. Em meados do sculo XIII, as comunidades hopis eram muito mais espalhadas do que hoje, mas alguns sculos mais tarde o povo concentrou-se principalmente no cume das mesas, especialmente para proteger-se dos assaltos dos navajos, dos apaches e dos utes do Colorado. De todos os ndios do sudoeste, chamados tambm de ndios pueblos, os hopis foram os menos afetados pelos conquistadores espanhis. Coronado j os visitara em 1540, mas os espanhis s abordaram as regies hopis quarenta anos depois. Os missionrios foram virtualmente os nicos brancos que os hopis encontraram durante a era espanhola, e a influncia dos irmos missionrios foi muito fraca, muito mais do que entre os outros pueblos, notadamente os acomas evangelizados na dor. Os hopis mostram pouco interesse pelo cristianismo, uma atitude relativa a seu isolamento, que lhes preservou a cultura tradicional num grau no igualado entre os ndios da Amrica do Norte. Os cls formam a prpria textura da sociedade hopi. Ela compreende duas dzias de cls, cada qual denominado de acordo com um animal, uma planta, um fenmeno natural ou sobrenatural considerado como um parceiro ancestral ou a fonte de poderes especiais possudos pelos membros do cl. No esquema clnico, a sucesso se faz por meio das mulheres e o casamento no interior do cl proibido. A tradio hopi decreta que, quando um homem se casa, ele deve morar na casa de sua mulher, onde j vivem vrias outras pessoas: os pais dela, seus avs, as irms com seus maridos e os irmos que ainda no contraram matrimnio. O esposo continua compartilhando as atividades de seu prprio cl e mantm ligao com as casas de sua me e de sua irm, mas os filhos sero reconhecidos como membros do cl de sua mulher. Tal sistema matriarcal vigora entre os ndios das florestas do Canad, particularmente os hures. A trinta quilmetros da cidade de Quebec, Wyandote a ltima aldeia dos hures onde pudemos visitar as grandes casas, onde as matriarcas, as mes do cl, so soberanas. Quando um recm-casado no se conformava vida de sua nova famlia, era mandado de volta para a casa de sua me, e a famlia conservava os filhos, se os tivesse, e a prpria esposa, que se tornava disponvel para uma nova aventura marital. Um cl muito importante, observa Velma Talayumptewa, o da me, um sistema matriarcal que conserva os bens sagrados do grupo dos objetos rituais s vestimentas das cerimnias kachina. Preservando suas tradies, os membros do cl vivem em casas construdas perto da casa da matriarca. As mulheres preparam o

alimento, carregam gua desde a fonte ao p da mesa at seu cume, cuidam dos filhos, fazem cermica e cestos e conservam a casa em bom estado. Os homens dedicam-se aos trabalhos de agricultura, tomam conta do gado mido, apanham lenha e tecem. Os cls matrilineares esto intimamente ligados vida cerimonial das aldeias hopis. Cada uma dessas cerimnias realizadas durante o ano percebida como a propriedade de um cl particular valorizado nesse grupo especfico por figuras sobre-naturais, depois que, de acordo com sua cosmogonia, o povo hopi emergiu do mundo subterrneo. As cerimnias desenrolam-se s vezes nas kivas apropriadas pelo cl. A quantidade de kiva em cada aldeia varia de duas a seis. Elas so construdas em parte (e s vezes em sua totalidade) sob a terra. As cmaras sagradas hopis so retangulares, contrastando com as kiva ovais ou circulares da maioria dos ndios pueblos, e orientadas no sentido norte-sul quando o terreno o permite. De quando em vez, os homens procuram a kiva para relaxar, conversar ou discutir questes importantes. Mas uma kiva tambm um lugar santo, e em alguns dias ela se presta exclusivamente para as cerimnias religiosas: os cantos, as danas, o tabaco (a fumaa representa a nuvem que traz chuva), a prece, a preparao dos costumes para as danas pblicas e a confeco de altares onde sero colocadas as imagens sagradas.

Os kachina
Nas cerimnias dos ndios pueblos, em particular os hopis, homens mascarados, os kachina, desempenham um papel importante. Segundo as lendas hopis, um kachina um ser sobre-natural, personificado por um homem que usa uma mscara, que vive nas montanhas de So Francisco, perto de Flagstaff, no Arizona. Um kachina tem trs aspectos: o ser sobrenatural, tal como ele existe no esprito dos hopis; o danarino mascarado, que representa o ser sobrenatural e aparece nas kiva e nas plazza; as pequenas bonecas fabricadas de acordo com as descries do ser sobrenatural. Os dois primeiros aspectos so chamados kachina, e o ltimo, "boneca kachina". O calendrio anual das cerimnias religiosas hopis dividido em dois perodos: o primeiro vai do solstcio de inverno a meados de julho, e o segundo, de meados de julho ao solstcio de inverno. O primeiro marcado por uma cerimnia kachina. Um grupo de aproximadamente trinta kachina, chamado monj kachina, toma parte em cinco cerimnias maiores:

soyalang-eu: a cerimnia do solstcio de inverno desenrola-se em dezembro; panuya: em janeiro, quando o sol parece deslocar-se novamente para o norte; powamuya: a cerimnia ou dana do feijo, em fevereiro; paliiliikonti: a cerimnia da serpente d'gua em fevereiro ou maro; niman kachina: a cerimnia da dana da casa, em julho, quando o sol se desloca para o sul.

Essas cerimnias maiores duram nove dias e desenrolam-se principalmente nas kiva, onde s os iniciados podem entrar. Algumas, como a dana do feijo e o niman kachina, comportam partes visveis para o povo hopi, nas kiva ou nas plazza. Durante essa primeira parte do ano hopi, desenrolam-se igualmente cerimnias de um dia, chamadas danas kachina regulares ou ordinrias, durante as quais os kachina danam nas praas das aldeias. Nestas cerimnias, um grupo de vinte a trinta kachina, mascarados e vestidos da mesma maneira, fazem uma dana kachina mesclada. Essas cerimnias, de um ou de nove dias, so tantas outras ocasies para os amigos e as famlias das aldeias vizinhas, que comparecem para assistir dana, participar da festa ou rezar. Durante a segunda parte do ano (desde julho, e o niman kachina at dezembro), nenhuma cerimnia conclama os danarinos mascarados. O niman kachina chamado de dana da casa porque significa a ltima apario dos kachina antes da partida para suas habitaes nas montanhas de So Francisco, alm de Flagstaff. No deixem de visitar as mesas hopis.25 ainda possvel assistir s danas kachina as danas sociais, mas as danas secretas, como a da serpente, no foram mais fotografadas desde 1908, a poca de Ben Wittick, um fotgrafo do sudoeste norte-americano do ltimo sculo. As cerimnias continuam depois do desaparecimento dos kachina, que reganharam seu mundo subterrneo ou o cume das montanhas de So Francisco. No fim do vero, cerimnias so organizadas para pedir chuva por causa do milho. Um desses rituais, a dana da serpente, que acontece de dois em dois anos, homenageia todas as criaturas de forma sinuosa e acha-se associado chuva e ao trovo. No comeo da kachina, os cls saem de suas aldeias nas quatro direes e passam quatro dias capturando serpentes, algumas venenosas. Os que pegaram as serpentes encontram-se com um segundo cl e, durante dois dias claros e duas noites, trocas mticas desenrolam-se numa kiva. Depois organiza-se uma corrida o vencedor carrega uma cabaa de gua at a aldeia. Mais tarde, os sacerdotesdanarinos chegam praa trazendo as serpentes na boca, enquanto os ajudantes recolhem os rpteis. Um segundo grupo, o dos sacerdotes-antlopes, coloca-se diante do primeiro, e chega-se ento ao ponto mximo da cerimnia: a lavagem da serpente. O fotgrafo Wittick assistiu a algumas dessas danas. Seus amigos hopis tinham-no prevenido de que, no sendo iniciado, ele corria o risco de uma picada
25

Hopi Tribal Operations, P.O. Box 123, Kykotsmovi, Arizona 86039, Tel.: 00 1 602734-2222.

fatal. Com efeito, Ben Wittick morreu em 1903, picado por uma serpente durante uma snake dance. Com ele desaparecia uma testemunha nica do mundo original hopi...

Dinetah, o mundo mstico navajo

A partir de 1983, visitei em vrias ocasies a imensa reserva navajo, entre Thba City e Keams Canyon. Os navajos formam a maior nao indgena da Amrica do Norte, contando atualmente com cerca de duzentos mil habitantes. Seu territrio tribal estende-se sobre quatro estados do sudoeste norte-americano (Utah, Colorado, Novo Mxico e Arizona o mais importante dos Estados Unidos. Ao longo do sculo XX, a comunidade cientfica interessou-se pelo estudo desse povo to particular. Os antroplogos tentaram penetrar o mistrio dos smbolos de sua cultura e religio, os psiquiatras ficaram fascinados pela estrutura de sua personalidade, e os telogos esbarraram na dificuldade de analisar seus rituais e conceitos espirituais. Em abril de 1998, por causa de uma viagem cultural que Liliane e eu organizamos, partindo da Frana, para cerca de cinqenta pessoas, pudemos admirar os hogan coexistindo com prdios modernos. Nesses hogan se desenrolam as cerimnias que ocupam um lugar importante em sua vida. Tais cerimnias so, com efeito, as principais expresses do xamanismo navajo. Esse imenso territrio de mais de quarenta mil quilmetros quadrados a superfcie da Sua forma o corao do plat do Colorado. Ali, onde o olho estrangeiro no v mais do que longas extenses de relva queimada semeadas de pedras, os navajos reconhecem suas terras ancestrais sagradas. Vastos canyons, como os de Chelly e os de Muerto (o Canyon da morte), serpenteiam por centenas de quilmetros no meio dos plats. Magnficas formaes rochosas alaranjadas e azulacinzentadas erguem-se ali, como monumentos gigantescos construdos e em seguida abandonados por uma antiga raa de gigantes. primeira vista, tais regies desrticas parecem vazias e inspitas. No entanto, o cu atrai inapelavelmente a ateno, ele imenso, e os norte-americanos falam de "espao aberto" para descrev-lo. Temos a impresso de que a mo do homem nunca tocou nesse lugar. Todavia, olhando mais de perto, percebe-se que esta terra abriga, na verdade, a importante populao navajo. Aqui e ali hogan aninham-se nos pequenos vales ou se debruam nos flancos das montanhas, rebanhos de ovelhas passam no deserto como jorrados de lugar nenhum. Encontram-se tambm alguns navajos imveis, o olhar fixo ao longe, aparentemente errando no meio de lugar nenhum, enquanto seu hogan cuidadosamente camuflado oculta-se atrs da colina prxima. o Dinetah, a terra dos navajos, que se autodenominam Dineh, o Povo. Nesses hogan perdidos no fundo dos canyons ou empoleirados nas mesas vivem e trabalham os ltimos curandeiros navajos. Eles constituem o corpo de curandeiros indgenas mais importante de toda a Amrica do Norte. Alguns deles modificaram

consideravelmente as antigas cerimnias, mas a maioria continua praticando a religio tradicional. Os navajos esperam viver por muito tempo, gozando de boa sade. Para tal, observam as leis do Universo. As transgresses os expem no a uma simples punio, mas a uma deteriorao eventual da sade ou a um abreviamento da existncia. Sua atitude racional, sem noo de pecado, como o caso do cristianismo, ou de culpa pessoal. O indivduo no se arrepende de seus atos, mas procura corrigir as faltas. Na viso do Dineh, o fsico e o mental so indissociveis nos seres. Tanto a palavra quanto o pensamento podem exercer um impacto sobre o mundo da matria e da energia, pois ambos os conceitos tm um poder criador. Durante as cerimnias, o pensamento traduz a forma interior dessa criatividade, enquanto a palavra que o exprime sua forma exterior. Existe uma importante diferena entre o mundo conceitual dos navajos e o modo de pensar dos ocidentais, sobretudo naquilo que diz respeito ao princpio de ordem e de harmonia, pois para os navajos a adeso ao equilbrio csmico determina a sade e a durao de vida dos seres. Sua religio uma religio da Natureza. Tudo o que constitui o meio ambiente harmoniza-se num vasto conjunto. As criaturas minsculas, aparentemente insignificantes, podem revelar-se to importantes quanto as maiores e mais poderosas. Todas as foras do invisvel, com exceo de uma entidade espiritual chamada Mulher Cambiante, so ora promissoras, ora nefastas, de acordo com a maneira como so abordadas, a disposio do momento e o contexto no qual operam. Pelo uso apropriado das faculdades do homem, uma fora neutra torna-se positiva, a bondade torna-se santidade. O mal o resduo que nenhuma ao pde reduzir e que existia antes mesmo de qualquer conhecimento do mundo.

Cerimnias de pinturas na areia dos navajos

O navajo defronta-se com um Universo no qual o divino no encarado como necessariamente bom. Seus deuses so ambivalentes o mal, sob a forma de uma fora hostil, acha-se inextricavelmente ligado ao bem. Esses deuses manifestam-se segundo sua natureza intrnseca, e o homem deve contar com seus prprios conhecimentos espirituais. Mas para isso deve dispor de tcnicas. Por conseguinte, os danarinos mascarados, as preces, as melopias e as pinturas na areia servem-lhe para descrever e personificar as manifestaes simblicas da essncia dessas foras, com as quais ele se identifica. de longe o mais importante meio de cura empregado pelos navajos. O diagnstico, os relatos mitolgicos, a dramaturgia dos ritos e at a prescrio de ervas como remdios no so seno meios de integrar a fora das potncias da criao no curandeiro para obter a cura desejada.

Os mandalas de cura - O caminho do plen

Os rituais xamnicos de cura navajo26 articulam-se em torno da construo de um mundo simblico e imaginrio, de um universo tranqilizador e ordenado figurado por mandalas. O mandala antes de tudo uma imagem do mundo, ele representa o cosmos em miniatura, e ao mesmo tempo o mundo dos deuses, alm de ser um catalisador das foras inconscientes da psique. Sua elaborao equivale a uma recriao mgica do mundo. Tornando-se simbolicamente contemporneo da Criao do mundo o tempo de Antes , o doente imerso na plenitude original da vida e impregnado pelas foras gigantescas que tornaram a Criao possvel. Essas representaes da ordem csmica so s vezes pinturas, eventualmente de areia, com um tema mais ou menos esquemtico que ilustra o equilbrio das foras contrrias ou complementares no universo simblico. Os tibetanos e os ndios da Amrica do Norte desenvolveram essa forma de arte a um grau desconhecido do resto do mundo. Os ltimos no apenas usaram o mandala em suas pinturas na areia, nos escudos de guerra e nas pinturas rupestres, mas ainda o projetaram no espao e no tempo. Os navajos situam esse mandala circular em dois planos diferentes. O primeiro, a exemplo do crculo dos sioux oglalas,27 est ligado s caractersticas fsicas de sua terra tradicional, e ronda anual da vida e das estaes. Atribui uma significao simblica a cada parte da Velha Regio, Dinetah, e ancora firmemente os mitos das origens e as epopias dos heris dos cantos numa realidade material incontestvel. Coloca cada coisa em relao com as outras e com a totalidade que elas compem: o espao, o tempo e os diversos estgios da vida humana. Tudo est contido no todo ordenado e harmonioso. um mandala macrocsmico, diferente do segundo nvel de simbolismo expresso nas pinturas na areia, que reflete essa ordem universal no interior do microcosmo humano. As principais figuras do mandala macrocsmico dos navajos so as quatro montanhas sagradas que constituem as fronteiras do territrio navajo e tm uma realidade fsica. Essas montanhas so as moradas dos deuses. Alm disso, e em relao com a idia de totalidade que subentendem, cada qual, com sua direo especfica, acha-se repleta de significaes simblicas, entre estas as das cores, que desempenham um dos papis mais importantes. As cerimnias dos navajos fazem intervir um adivinho, especialista do ritual, s vezes secundado por um assistente, e o doente, ou seja, o beneficirio da bno. Ali, onde entre outros povos os rituais so expressos por danas, as cerimnias dos navajos tomam a forma de cantos recitados e representaes teatrais. Ali vamos encontrar o princpio do cosmo-drama, mas este desenrola-se num hogan, supostamente representando o Universo. O fogo no centro da tenda representa o sol. O drama da Criao do mundo assim revivido no microcosmo das pinturas na areia. A cerimnia simboliza as diversas etapas da Criao e a histria mtica dos deuses, dos ancestrais e da humanidade. Esses desenhos, que se assemelham
26 27

Donald Sandner, Utuels de gurison chez les Navajos. ditions du Rocher. Mnaco. Paul G. Zolbrod. Le Livre des Indiens navajos, ditions du Rocher, Mnaco.

curiosamente aos mandalas da ndia e do Tibet, fazem reviver sucessivamente, em sua ordem inicial, os acontecimentos dos tempos mticos. Ouvindo contar o mito cosmognico, em seguida o mito das origens, e contemplando as pinturas na areia, o paciente projetado fora do tempo profano e introduzido na plenitude do tempo primordial. Ele "levado para trs" rumo origem do mundo e torna-se assim a testemunha da cosmogonia. Cada pintura na areia um catalisador de energia psquica. Ela concentra poder num ponto do espao, e o curandeiro, empregando o suporte fsico da areia, transfere esse poder para o doente. Este no adquire apenas o poder das personagens sagradas que ele contempla ou toca, torna-se antes o prprio poder. Os cantos que acompanham as cerimnias de cura so relatos visionrios obtidos durante a viagem xamnica nos trs mundos. Sabemos que um dos elementos mais importantes da tcnica xamnica a aptido do xam para passar de uma regio csmica a uma outra da terra ao mundo celeste ou ao mundo subterrneo. A mitologia dos navajos baseia-se numa cosmogonia muito parecida. Nos mitos referenciados pelos cantos, os heris e as heronas comparecem a um mundo celeste, a regio dos espritos, situada acima da terra, e a um mundo subterrneo somente acessvel mergulhando-se num lago ou utilizando-se uma passagem aberta no solo. Assim, Homem Santo, o heri da via mscula do projtil, foi arrastado apesar dele mesmo at a morada do Povo Trovo, onde o canto lhe foi ensinado. Scavenger, o heri da via da prola, foi levado morada celeste das guias. O objetivo ltimo dos navajos caminhar at a velhice no cho da beleza muito diferente dos propugnados pela mitologia crist. Os navajos no esquentam a cabea com uma eventual sobrevivncia do indivduo aps a morte. Eles tm uma vaga noo de uma vida depois da vida, que se desenrolaria num mundo subterrneo situado ao norte e seria alcanado descendo-se uma falsia de areia. Em geral, pensam que as partes ruins e insatisfeitas de um morto podem errar sobre a terra na forma de fantasmas ou sofrer um perodo de tormentos dentro de um mundo subterrneo sujo e tenebroso. Segundo eles, o maior bem para um homem conhecer uma existncia longa, harmoniosa, antes de ser reintegrado na Natureza como uma parte de sua indivisvel unidade. A religio dos navajos uma meditao profunda sobre a Natureza e seus poderes de cura. Ela pode sustentar a comparao com os maiores sistemas de cura do mundo.

A tradio oral. Os tahua oradores polinsios

Nenhuma tradio oral deveria ser encarada como folclore, termo que trai uma conotao depreciativa totalmente injustificvel. O preconceito ocidental em favor do documento escrito remonta ao Renascimento, e parece que os primeiros exploradores das ilhas do Pacfico Sul traziam consigo esse preconceito quando ali chegaram. No menos verdade que a capacidade da memria coletiva dos maoris, que ignoram a escrita, nitidamente superior a tudo o que o homem branco j

pde ter imaginado. Ueva Salmon capaz de contar a histria de sua famlia em 14 geraes, e o grande sacerdote, detentor atual da tradio polinsia, remonta a vinte geraes, at o sculo XV. Do mesmo modo, a aptido criao artstica nas narraes orais da cultura polinsia to real quanto a de nossa poesia escrita. Fica assim bastante claro que a arte potica no privilgio da escrita. Os indivduos que no sabem ler nem escrever no so necessariamente desprovidos de sensibilidade potica. O tahua orador possui realmente uma "arte de dizer" que no conhecemos mais ou que j no conseguimos reproduzir em nossa cultura muito centrada na escrita. Uma grande parte daquilo que constitua a eficcia de seu relato poderia ser aplicada sobre uma pgina impressa, se escolhssemos nossos meios tipogrficos com tanto cuidado quanto o orador escolhia sua entonao e seus gestos. Ao longo de nossa histria, indivduos cultos dedicaram-se a trazer para o papel impresso cantos e relatos que se transmitiam at ali oralmente. A lenda do rei Arthur deve ser considerada, no Ocidente cristo, sob essa perspectiva. Uma primeira transcrio literal, ainda grosseira, conheceu uma srie de manipulaes para chegar a uma redao acabada de qualidades literrias unanimemente reconhecidas. O mesmo ocorre com as primeiras transcries do Velho Testamento, assim como com os textos sagrados da ndia vdica, como o Mahabharata, cuja origem misteriosa mas incontestavelmente oral. Poder-se-iam citar muitos outros exemplos. Ignor-los significaria privar-se de uma parte importante da verdadeira poesia e daquilo que ela representa para os povos que tendemos a considerar com muita facilidade como primitivos por serem iletrados. A histria infinitamente mais complexa, mas ela reflete de maneira constante um mesmo sentido dinmico do equilbrio. No antigo pensamento maori, a vida medida pela bitola da morte, e o medo pode tornar-se serenidade. Na via do aventureiro ou do navegador investidos do mana, a lngua maori, idntica ao balano de uma canoa, consegue reproduzir esse balano em seu fraseado. Ouvir falar o taitiano ou o maori produz, numa outra escala sensorial, as mesmas sensaes que as suscitadas pela contemplao dos movimentos rtmicos das danas taitianas, que exprimem com perfeio o sentido da beleza inerente a esse povo. A passagem das tradies orais aos textos escritos nunca simples. Quantas vezes no ouvimos dizer no Taiti ou em Moorea que os antigos no querem mais transmitir o que lhes resta de conhecimento... Quando uma cultura morre, dizem eles, suas tradies devem morrer com ela. Alguns pensam que a escrita no um bom meio para histrias que devem antes de tudo ser ouvidas. O escrito, sendo inaudvel, est privado de vida. Assim, os rituais de cura xamnica articulam-se em torno de uma mescla de ritmos de tambores, preces, utilizao de objetos cerimoniais, invocao de espritos da Natureza ou dos mundos superiores. Mas o ensino oral, e por conseguinte os cantos de cura, veiculado pela memria coletiva do povo e transmitido de gerao a gerao pelos seres investidos. Estes so, com efeito, capazes de guindar a conscincia at o nvel onde evolui o Primeiro Povo, num tempo fora do tempo.

A recuperao da alma
Os mtodos de recuperao de uma alma que deixou seu corpo s muito raramente so praticados hoje em sua forma original. Outrora eles levavam o xam a colocar-se a si mesmo em um estado de viglia especial. Sua alma viajava para o outro mundo para interceptar a alma fugitiva do doente. Era trazendo-a de volta que ele o curava. Os shoshones ainda conservavam, nos anos 1950, a recordao de tcnicas semelhantes. Ake Hultkrantz28, um professor da Universidade de Oslo, Noruega, que consagrou mais de quarenta anos ao estudo do mundo xamnico, contava que, por ocasio dessas cerimnias, os shoshones adultos pediam aos filhos que brincassem perto do tipi do doente, pois a alma deste flutuava prximo da tenda e haveria o risco de interferncia entre ela e o xam. Esse recurso a um esprito guardio para trazer de volta a alma fugitiva de um doente lembra diversos mtodos utilizados pelos ndios das Rochosas ou alguns aspectos dos rituais da bacia do Amazonas. Tais tcnicas demonstram mais uma vez as estreitas conexes entre a doena e a espiritualidade, entre as vias teraputicas clssicas e os sistemas msticos. Quando do encontro com Grande-Pai Wallace, em Crowley Lake, Jeffrey, um mestio shoshone, tinha-me oferecido um soberbo basto de palavra encimado por um cristal, a que acrescentei duas penas de faiso e fios de l amarelos e vermelhos. Aproveitei a ocasio para pedir-lhe que me falasse sobre os mitos shoshones. No comeo disse-me ele s existia um mundo e um s povo. Nessa poca, os seres humanos no tinham boca para alimentar-se. Eles ferviam leite de alce, fungavam-no e o jogavam fora. S se comunicavam por sinais. Depois, Grande-Pai Coiote desenhou-lhes uma boca, e a vida humana, tal como a conhecemos, teve incio. Essa histria parte integrante da mitologia shoshone. provavelmente muito antiga e nos lembra as narrativas da ndia vdica, onde os habitantes do Ganges, desprovidos de boca, nutriam-se dos eflvios das flores. Os shoshones tm uma concepo interessante da vida depois da morte, pois acreditam na reencarnao, o que raro entre os amerndios, na existncia de fantasmas, na vida num outro mundo, nos cus ou num pas situado a oeste, alm das montanhas brilhantes. Sob a influncia do cristianismo, as naes amerndias assimilaram o conceito de uma existncia bem-aventurada nos cus. Jeffrey e eu falamos sobre os estados de coma superado, e ele me contou que alguns comatosos teriam passado ao outro lado do vu e dali tinham trazido a descrio de uma regio rica em terrenos de caa repletos de bises e de caa mida, mas so poucas as pessoas que do crdito a essas vises. A rota para transpor o outro mundo passa pela Via Lctea, uma indicao sugerindo que o alm se encontra no cu. Essa rota
28

Ake Hultkrantz, Shamanic Healing and Ritual Drama, Crossroad Publishing, Nova York.

simbolizada, entre os shoshones, pelo mastro central da dana do sol seus dois ramos erguidos para o cu figuram os da Via Lctea. Este exemplo mostra muito bem que os rituais reproduzem, numa escala microcsmica, a cena macrocsmica do Universo.

Incorporao por um animal totem

Olhos fechados, eu me concentrava na paciente deitada minha frente, em meio a uma centena de pessoas. Sbito, quando menos esperava, vi uma plancie relvosa. De um bosque vizinho, saiu um enorme urso pardo, que caminhou em minha direo. Eu estava dividido entre o exerccio cujo princpio vinha expondo e a apario sbita do animal. Prossegui minhas explicaes sobre as freqncias emitidas pelo rgo doente e a maneira de criar um som harmnico que ressoava com elas e lev-lo pouco a pouco ao nvel da freqncia de cura. Um minuto mais tarde, o urso entrou em meu campo de viso etrica e logo me senti incorporado pela colossal energia do animal. Meus braos levantaram-se, meus dedos recurvaram-se como as garras do plantgrado, minhas costas arquearam-se levemente, como meus ombros, meu rosto deformou-se, como se os msculos faciais quisessem reproduzir um focinho idntico ao do animal. Ao cabo de alguns minutos, estava completamente incorporado potncia do urso. J no era eu quem trabalhava sobre o corpo sutil de minha paciente, mas a energia do urso que me atravessava e derramava-se literalmente em suas fibras energticas. Minha outra conscincia compreendeu ento o que querem dizer os antigos mitos sioux, ou seja, que os animais podem comunicar-se com o ser humano, mas que o Grande Mistrio no lhes permite agir de maneira direta. O homem deve realizar o esforo principal para chegar a compreend-los. Percebi tambm que existia um conjunto de relaes no seio do qual todos os membros da Criao o homem, a cultura, a Natureza em volta interagiam e interpenetravam-se com suas qualidades e energias prprias. Assim, a percepo do universo visvel e invisvel, na viso tradicional, implica uma fluidez e uma transparncia desprovidas de contorno absoluto. No existe limite entre o mundo dos animais, o dos humanos e o dos espritos. As entidades espirituais vindas do exterior so cambiantes. O prprio tempo um contnuo no fragmentado, totalmente diferente de nossa concepo linear sada do crebro esquerdo. O mundo tradicional no entretanto sem estrutura, no tampouco catico, pois essa fluidez encerra o trao-de-unio com o sagrado. A imensido do universo interior inclui o princpio de unificao do Grande Mistrio e no pe em perigo o conceito de unio. O mundo tradicional apresenta-se assim como um mundo espiritualizado onde os fenmenos sobrenaturais so afirmados e vividos pelo que so.

Os animais totens

Os xams sempre acreditaram que seus dons especiais emanam dos animais, das plantas, do sol e das energias fundamentais da Criao. Assumem o potencial que lhes conferido para proteger o cl, a tribo, a comunidade contra a doena e a morte, para dispensar-lhes a fora no cotidiano e ajud-los a viver em comunho com os semelhantes, a "caminhar na beleza", segundo a expresso dos navajos. Os mitos amerndios apresentavam os animais sob uma aparncia essencialmente humana, mas com caractersticas prprias sua espcie. Em virtude da involuo da conscincia, os animais e os humanos diferenciaram-se at a forma atual e, desde ento, no lhes foi mais possvel comunicar-se entre si. Se o territrio mtico da unio homem-animal no mais acessvel na realidade cotidiana, ele assim permanece na realidade no ordinria do xam e de quem busca viso. O mesmo ocorre com os maoris da Polinsia com seu conceito de tempo no linear. Eles referem-se, com efeito, a um passado mitolgico que existe paralelamente ao tempo ordinrio e acessvel pelo sonho ou pelas vises. O xam, ser investido, capaz de realizar a unio homem-animal graas aos estados de conscincia xamnica, que lhe permitem penetrar o passado mtico. A mitologia tradicional, em particular a do continente norte-americano, rica em animais que no contam simplesmente as aventuras de um coiote ou de um urso, mas as do Grande-Pai Coiote ou de Jovem Urso. Essas personagens encarnam uma espcie inteira. Assim, quando um xam est investido do poder de um esprito guardio, no o poder espiritual de um urso ou de uma guia que ele integra, o do Urso ou da guia, o de toda a espcie. Quando Liliane trabalha com o Jaguar, no um jaguar mas a espcie Senhor Jaguar que entra nela. A relao entre os seres humanos e o reino animal essencial na viso xamnica tradicional, pois o curandeiro ou a curandeira utilizam seu conhecimento e suas tcnicas para participar das potencialidades desse mundo. A capacidade dos animais de se manifestar sob uma forma humana no surpreendente numa cultura que acredita que humanos e animais so biologicamente parentes e que se comunicavam em tempos longnquos. Os animais, ou pelo menos a energia animal potencial, conservam a capacidade de se manifestar sob uma forma humana s pessoas que entreabrem o vu por intermdio de estados de conscincia xamnica e reencontram desse modo a capacidade perdida de se comunicar com os animal.29 Entre os ndios da bacia do Amazonas, se um animal nos fala, ele imediatamente considerado como nosso esprito guardio. A capacidade desses espritos guardies animais de comunicar-se com o ser humano uma indicao de seu poder, que eles podem igualmente exprimir evoluindo num elemento que no o deles assim, um mamfero terrestre ou uma serpente voaro, ainda que no tenham asas. Tudo isso demonstra que o animal no comum, mas portador de poder e capaz de transcender sua natureza. A oeste,30 h uma cabana muito alto no cu. No interior da cabana, permaneo atento. Homens pintados de vermelho esto sentados na cabana e me
29 30

Giving voice to bear, Ed. Roberts & Rehart, Nova York. Michael Harner, La Vie du chaman, Editions Press Pocket, Paris.

mostram algum ferido com a boca vermelha de sangue. Enquanto falam, depositam remdios em minhas mos: "Moo, ser humano, este remdio sagrado far com que possas aliviar o sofrimento dos membros de teu povo." Tais seres so chamados Ursos, assim so eles. Humildemente, repito-lhes as palavras. Eu nada poderia fazer sem eles. Tal foi a viso de um curandeiro Urso lakota. Cada vez que ele se entrega a um trabalho de cura, recita as frmulas sagradas de seu povo. Com a ajuda de uma garra de urso, limpa o ferimento e o trata com as plantas medicinais que lhes deram em viso os espritos Urso. Depois do tratamento, fica perto do seu paciente at estar seguro quanto cura. Os lakotas consideram o Urso como um animal de cura. Quando de nossa estada no pueblo de Taos, na fronteira do Colorado e do Novo Mxico, Andrew Co Trovo falou-me do Urso. Um dos mais poderosos remdios utilizados pelos curadores taos uma planta que eles chamam de raiz de Urso. Eles a prescreviam seus pacientes porque ela induz um estado alucingeno. Os prprios xams comiam-na antes de diagnosticar uma doena ou identificar sua causa. No extremo norte da Escandinvia, os xams lapes, como os siberianos, transformam-se em lobo, em urso, em rena ou ainda em peixe. Entre os yuki da Califrnia, um xam Urso iniciante freqentava os ursos, comia do alimento deles e vivia s vezes com eles durante todo um vero. Para um xam, no h dvida de que muitos ocidentais possuem essa energia e sade, e que fatalmente contam com um esprito guardio. trgico que ignoremos a fonte dessa energia e que no saibamos mais utiliz-la. Ns, ocidentais desespiritualizados, temos manifestamente perdido os espritos guardies que nos protegiam durante nossa infncia. Pior, no sabemos sequer que existe um mtodo para resgat-los. Em julho de 1997, Jerry Dunson, um kiowa ponca sobrinho de Corao de Urso, chefe cerimonial da nao muskaugee-creek, fez com que trabalhssemos sobre os animais totens que emergiam de cada roda da vida os sete chakras. No nvel do corao, contatei uma aranha que tecia sua teia. Fiquei surpreso porque esperava animais mais representativos. Pedi uma explicao a Jerry, um danarino do sol formado entre os cheyenes no norte do Colorado e entre seus longnquos parentes, os lakotas. Ele me respondeu: Alce Negro ensina que no comeo iktomi era um homem como os outros. Ele foi o primeiro a atingir a maturidade neste mundo, pois era mais astucioso que os seres humanos. Foi ele quem nomeou os seres e os animais, sendo igualmente o primeiro a falar a lngua dos homens. Nossa atitude em relao aranha muito ambgua, ela ocupa um lugar inteiramente especial. fora de engenho, Aranha venceu os monstros sobrenaturais. Assumindo seu papel de criador,31 tornou-se uma espcie de heri cultural, a tal ponto que os oglalas acreditavam que era ela quem fabricava as pontas das flechas e as clavas de guerra de pedra. Eles a julgavam, portanto, muito poderosa para ser morta diretamente. Para chegar perto, era preciso recorrer a um estratagema semelhante
31

Jobn Epe Brown, Les Nllmaux de l'me, Le Mail, editions du Rocher, Mnaco.

aos dela. Tanto mais que tinha sido ela mesma quem fizera da morte uma condio necessria da existncia isso a fim de que todos os seres tivessem um lugar para viver na Terra. Os ndios admiram a faculdade criadora que permite tecer uma teia a partir do prprio corpo, sua aptido para elevar-se no ar na extremidade de um fio no raro invisvel e tambm sua facilidade em apanhar os insetos em sua teia. Que todos esses traos existissem num animal to pequeno contribuiu certamente para seu mistrio junto aos oglalas. Ao longo dos sculos, e malgrado os acasos da histria, a viso xamnica da doena e da cura transmitiu-se de gerao em gerao. Este ensinamento articula-se em torno de um segredo universal que religa todas as coisas do esqueleto do homem ao destino do Universo em um todo estreitamente imbricado que no omite qualquer fenmeno por mais nfimo ou prodigioso que seja. Cada indivduo tem uma funo significativa at que, quando de sua dissoluo final, se torne no somente Uno com a harmonia primeira, mas ainda a prpria harmonia.

5- OS JOGOS DO MSTICO O GAMBITO DAS ESTRELAS

O xam acostumou-se a isolar-se no alto plat, afastado do acampamento. Ali passava dias inteiros. Em sua busca de viso, agradecia Terra-Me por velar de maneira to fiel por ele. s vezes, encontrava um local mais elevado, onde nada lhe entravava o olhar, e ficava l durante longas horas contemplando suas cristas bosquejadas. O cu infinito com suas variaes de tons e de humores, os cumes das montanhas ondulando como um mar mineral, o vento com suas alternncias de furores e silncio, todas essas potncias elementares o aterrorizavam e reconfortavam ao mesmo tempo. Pensava em seu pai, e em tudo o que ele lhe ensinara a respeito do Universo e dos deuses que comandavam as foras terrveis da Natureza. Lembrava-se da geografia insatisfatria que ele lhe transmitira e que, ainda que inexata, permitira-lhe abrir passagem em regies ainda virgens de toda a vida humana. Pensava nos espetculos grandiosos que contemplara durante suas viagens solitrias, e pensava igualmente no sentido de sua vida. Suas recordaes emocionaram-no profundamente. Murmurou em inteno dos deuses: Mostrem-me o que devo fazer. E o vento que assoviava no alto das rvores deu-lhe esta resposta: Que este saber que te foi transmitido no se perca nunca. Ele ouviu distintamente as palavras; impossvel enganar-se quanto aos murmrios do vento. Mas continuava perplexo. Como transmitir tudo isso? exclamou ele. E os deuses responderam pois eram eles que se expressavam pelo vento, estava certo disso. Escuta. Seu rosto cheio de rugas aureolou-se com uma luz irreal e seus olhos perderam-se ao longe, envolvendo num mesmo olhar o mundo fsico e os

movimentos furtivos de pssaros de outra dimenso. Um mal-estar indefinvel, um grande frio interior causaram-lhe tremores. Sombras perfilaram-se subitamente em seu campo visual. Como em cmara lenta, deslizou aos poucos para o cho quando a seta de obsidiana da lana golpeou-o em pleno peito. Uma vida nova inundava o vale e o rio voltava a tornarse uma torrente tumultuosa. O homem grisalho e magro era novamente um caador ardente e, logo em seguida, uma criana brincando no pequeno ressalto de terra que dominava o vale. Mas o local j no lhe proporcionava a menor alegria, era cada vez mais frio. J tinha consumado a obra de sua vida legando ao cl o grande tesouro de seus conhecimentos. Para faz-lo, tinha utilizado palavras que o vento lhe transmitira. Naquelas noites, e em todas as que se seguiram, ele escolheu termos simples para fazer reviver o passado, a fim de que fosse preservado depois de sua morte. Confiou aos seus tudo o que sabia: falou-lhes da parede de gelo e da tundra do Norte, dos mares imensos do Oeste e do Sul, das montanhas e das florestas longnquas do Leste. Falou-lhes dos deuses e da grande passagem atravs do mar. Depois lhes contou a histria que o vento lhe transmitira e que explicava por que o mar os tinha separado do resto das terras. Seu esprito penetrou na lana, sentindo-lhe a consistncia. Era uma boa lana de freixo, flexvel para ser trabalhada e gil para o lanceiro. A ponta de obsidiana revelou-lhe os segredos do mundo mineral e a conscincia da origem das coisas. Depois seu esprito dirigiu-se ao pequeno grupo que se aproximava dele. O homem que o tinha golpeado com a lana era pequeno, plido e esfomeado. O xam agonizante descobriu um cl miservel, que sobrevivia escondendo-se em grutas efmeras. Sentiu a angstia desses caadores primitivos e percebeu que no sentiam dio nem clera, mas necessidade, o que era ainda mais trgico. Assim ocorre com todas as criaturas vivas: viver e morrer so elementos do mesmo gambito. Este livro, por exemplo, pode ser entendido em nveis diferentes: a leitura, o que foi sentido, a vibrao do autor, o esprito do autor, a inspirao que o guiou. Esta abordagem em cinco planos de leitura semelhante quela que consiste em passar do mundo fsico ao mundo etrico, depois ao mundo astral, em seguida ao mundo mental, para chegar enfim ao mundo causal, o sopro espiritual que anima o ser humano. Nossas histrias natural, sobrenatural e espiritual interpenetram-se numa globalidade vibratria, como tapearias hologrficas. Iniciemos pelo primeiro nvel sobrenatural, o de acesso mais simples para os olhos espirituais. Os mundos etrico e astral colocam nossa disposio as tcnicas energticas do terceiro milnio. Eis um caso concreto. Charles, de trinta anos, est deitado h uns dez minutos no sof. Como j atingi minha "outra conscincia", seu corpo fsico parece-me totalmente secundrio, um simples veculo, um suporte. Sinto as primcias da linguagem universal insinuar-se em mim: lngua da luz. Acho-me em contato direto com seu corpo etrico. O dilogo entre seres humanos

 realmente rudimentar: para nos compreendermos, precisamos da linguagem com suas palavras, seu fraseado e sua estrutura lgica. O dilogo entre a conscincia pura e o corpo etrico bem mais rico. O espectro do potencial humano amplia-se consideravelmente. Tenho a impresso de uma energia etrica inteligente com a qual posso dialogar. Deslizo entre suas camadas energticas e vejo um tiki das ilhas Marquesas uma esttua de pedra polinsia, de mais ou menos um metro de altura, onde esto gravados sinais, petrglifos e rostos. Encontro-me trinta centmetros acima da garganta etrica de Charles, no local preciso onde o incmodo se faz sentir h dois anos. curioso digo eu , voc tem um tiki gravado aqui. No o estou vendo muito bem, porque noite e uma luz embaada ilumina o monumento... Pouco a pouco, a verdade vem tona. O tiki est "carregado" e sua vibrao de defesa liberou-se no etrico de Charles. Eu sou fotgrafo explica-me ele. O que o senhor est dizendo simplesmente extraordinrio. H pouco mais de dois anos fiz uma reportagem fotogrfica num alto vale das ilhas Marquesas e efetivamente descobri um tiki coberto de petrglifos e de gravuras que s eram visveis luz da lua e, mais exatamente, da lua cheia. Montei meus aparelhos para reproduzir artificialmente esse tipo de iluminao e bati vrias fotos. importante para mim obter, na medida do possvel, uma confirmao regular de que estou avanando. Isso favorece a justeza de minha leitura energtica. Bem, vamos ver se a gente consegue suprimir essa vibrao que se ligou a voc e provoca as dores de garganta. Sbito, distingo um soberbo rosto de aborgine australiano com as manchas brancas de suas pinturas sagradas. Digo a Charles que se trata da imagem de uma vida anterior, gravada no etrico. Isso deveria ser impossvel, pois o corpo etrico contm apenas as informaes relativas vida presente. Ora, o aborgine est exatamente ali. Voc foi um aborgine em outra vida afirmo. a primeira vez que me vejo confrontado com uma encarnao aborgine durante uma leitura energtica. Observemos, porm, que a experincia desenrola-se no Taiti e as marcas crmicas do Pacfico Sul so bem diferentes daquelas do hemisfrio Norte. Eu sinto um grande fascnio pela Austrlia diz Charles. Morei na Austrlia vrios anos e, apesar da desconfiana em relao aos brancos, os membros de um cl australiano me adotaram. Deram-me inclusive um nome aborgine. Uma idia me ocorre: utilizar a energia do aborgine para suprimir aquela que produziu a ruptura de harmonia. imagem do aborgine superpe-se logo a de uma serpente arco-ris. Informo a Charles que no estou entendendo, e ele tem um sobressalto. Esta serpente um smbolo primordial entre os aborgines. Ficamos emocionados, pois penetrvamos, ele e eu, em camadas de memria esquecidas e todavia to presentes.

 A serpente arco-ris explica-me Charles um smbolo de regenerao extremamente poderoso, j que representa o ciclo contnuo de nascimento e de morte. Compreendo de repente os trs nveis de sonho dos aborgines e a maneira como a civilizao deles articula-se, l no alto, no bougari, o dreamtime. Ns, ocidentais, funcionamos de maneira linear, enquanto eles funcionam diretamente na verticalidade. assim que as pinturas so representadas vistas de cima. Um homem sentado ter uma forma oblonga, como um bumerangue, e no ser pintado num plano horizontal como entre ns. Existem assim trs nveis de sonho, que a estrutura energtica de Charles permitiu-me compreender. O primeiro, que qualificaremos de etrico, fica muito prximo da realidade. a que o inconsciente pode regenerar-se e liberar as emoes recalcadas durante meses ou anos. O segundo, o astral, muito mais profundo. Produz sempre sonhos coloridos (os do primeiro nvel podem s-lo s vezes). A sensao de voar freqente neles. O terceiro nvel, o causal, corresponde ao sonho total. a que se reencontram os mitos da Criao ou a caverna dos Antigos imemoriais. "Oh! Grandes-Pais e Grandes-Mes, sei que sois vivos para sempre. Contai-me a Histria, a verdadeira, aquela que no pode ser apreendida nem por ns, os fracos, nem pelo profeta, criador de religio. No, vossa mensagem no pode ser compreendida neste nvel da existncia terrestre." O aborgine que percebo no etrico de Charles funciona como elo entre todos os elementos de sua estrutura, do alto para baixo. Assim, somos todos portadores no apenas de nossa biografia pessoal, mas tambm de nossa histria coletiva, com os grandes ciclos planetrios de que fazemos parte. Pergunto portanto ao Ancestral, que flutua diante dos meus olhos fechados, se posso utilizar a energia de Pai Serpente para suprimir a vibrao do tiki que se prendeu na garganta de Charles. Sua aquiescncia resume-se a uma cintilao azul. Pouco a pouco, sinto a energia no-harmoniosa esvanecer-se at que no resta mais que um ponto brilhante e luminoso a cerca de vinte centmetros acima da garganta de Charles. Desde o meu regresso dessa reportagem fotogrfica s Marquesas confessa-me ele tenho problemas com amigos de longa data, que tm tido para comigo um comportamento incompreensvel. normal. A vibrao estocada em seu corpo sutil provoca reaes inconscientes dentro de seu crculo de amizades, chegando a desencadear rejeies injustificveis. Cada ser humano possui um campo energtico que interpenetra seu corpo fsico. Este campo acha-se na base no s de seu estado de sade geral, mas tambm de sua estrutura psicolgica. Em outros termos, o corpo etrico encerra a rvore psicolgica do ser humano. Os msticos dizem que o universo de dentro manifesta-se no universo de fora. Quanto viso etrica, ela reside na possibilidade de apreender esse corpo energtico por sentidos que no so de natureza fsica. Sua gama de freqncia permite a apreenso de elementos imperceptveis pelo ser humano no estado

normal de viglia, especialmente das imagens percebidas diretamente pelo esprito sem a intermediao do olho e aqui no estamos falando de imaginao. O ser percebe detalhes precisos relativos a acontecimentos vividos ou ao histrico de uma pessoa e de sua famlia. De fato, a percepo energtica revela um mundo de energias que interagem, de campos energticos em movimento permanente em torno de cada criatura viva. Alm disso, esses campos contm "bolas" amontoados memoriais que flutuam e integram todos os eventos da existncia presente e passada. Por conseguinte, possvel ler os invlucros vibratrios de uma pessoa seria como, de alguma maneira, assistir a um filme em trs dimenses.

A estrutura energtica do ser humano

Cada rgo fsico possui seu duplo de luz, seu duplo energtico. Assim, corao, fgado, pulmes, rins, rgos genitais acham-se inscritos vibratoriamente no corpo etrico. Esta contraparte energtica permite no raro uma avaliao melhor do verdadeiro estado dos rgos que um scanner. Alm disso, possvel operar o rgo doente maneira de um cirurgio. Teramos a as bases de uma cirurgia microvibratria do futuro? Pelo menos o que parece sugerir o exemplo a seguir. Conheci um capito-de-longo-curso em casa de amigos comuns, que me expuseram o seu problema. Ele sofria havia dez anos de hepatite B e apresentava uma elevada taxa de transaminases. E no podia mais viver sem cuidados mdicos regulares. Tentei uma experincia sem saber muito bem no que isso ia dar. A diferena entre as matrias fsica e etrica principalmente uma questo de freqncia. Por isso, por que no tentar "criar" um fgado etrico e aplic-lo sobre o fgado fsico? Pedi ao capito que se deitasse e deixei que minha outra conscincia examinasse seu fgado; ele estava brilhoso, inchado e agitado por sobressaltos. Juntei matria etrica para "criar" um fgado. Meus olhos abriam-se e fechavam-se rapidamente. A energia-fgado girava dentro de minha mo direita e tornava-se cada vez mais densa. Entre cinco e dez minutos depois, meu corpo etrico comeou a esvaziar-se de sua energia. Aps 15 minutos, senti a forma energtica do fgado em minhas mos, mas fora do espao-tempo, sem peso, massa ou gravidade. Suavemente, milmetro por milmetro, coloquei essa forma sobre o rgo doente do capito. No momento em que o fgado luminoso roou o fgado fsico, este pareceu desinchar-se. Soltei um suspiro de alvio e continuei a superposio dos dois rgos. Tivera xito a operao? O capito soergueu-se, sentou-se e me perguntou o que eu lhe tinha feito. Expliquei-lhe que tinha tentado reconstruir-lhe um fgado. Era tudo o que eu podia fazer por ele. Trs semanas mais tarde, tive notcias suas. Uma visita de rotina ao mdico, 15 dias depois de nossa experincia, revelara que a taxa de transaminases voltara a ficar normal. A hepatite B que havia dez anos o incapacitava desaparecera completamente.

As leituras energticas e as terapias vibratrias oferecem possibilidades que desafiam todo e qualquer entendimento elas permitem trabalhar sobre a estrutura global de um ser humano.

Aquele que no dormia mais

Tambm, o caso de Paul, que no dormia desde 1987. Sem razo particular trauma, doena, mudana de emprego ou de profisso etc. , este sexagenrio tinha pouco a pouco perdido o sono no espao de dois meses. Fazia mais de dez anos que no dormia seno muito esporadicamente e sempre por intervalos muito breves. Era como uma pilha eltrica super-carregada. Quando da primeira apalpao energtica, percebi um corpo etrico superdimensionado. A zona de densificao desse campo, que cobre normalmente uns 15 centmetros, estava passando dos trinta, o que era considervel. Nunca vi isso disse eu a Paul, que caiu na gargalhada. Ouo essa frase h dez anos. Tentei tudo, consultei mdicos, neurologistas, psiclogos, servi de cobaia num laboratrio especializado no estudo do sono, e nada. Minha ficha mdica tem pelo menos cinqenta centmetros de espessura! Cheguei a procurar um magnetizador e um vidente que me disseram coisas surpreendentes mas sem obter melhores resultados. Continuo sem dormir. Deixei novamente minha outra conscincia dialogar com o corpo etrico dele e vi aparecer planos e esquemas eltricos. Perguntei-lhe: Trabalha com eletricidade? Estou vendo o smbolo de um disjuntor de alta tenso. verdade, h trinta anos patenteei um disjuntor de alta tenso. Confiante com essa confirmao, abri caminho por entre suas partculas memoriais energticas. Trabalha com campos magnticos? No particularmente, mas h sempre campos magnticos em meu ambiente profissional. Mas insisti no trabalha com campos magnticos pulsantes? De modo algum. Mas sinto em sua estrutura a energia de campos magnticos pulsantes... alguma coisa que no deveria estar a. Depois prossegui minha leitura e vi um homem que fazia a sesta sob uma rvore, numa paisagem campestre. Prximo, um pequeno barco atracado. Voc pescador? perguntei. Sim respondeu ele rindo , a pesca a minha paixo. Sbito, percebi, furando o cu, um feixe luminoso apontado para o homem adormecido. Ele emanava de uma forma lenticular que me fez pensar num disco voador. Como dizer a esse homem: "Enquanto fazia a sesta, voc foi 'lido' por um feixe emitido por um engenho extraterrestre"? Avancei com prudncia.

 Lembra-se de ter feito uma sesta no outono de 1987 que o tivesse deixado, depois, com uma sensao estranha? No, no me lembro disso. Nunca se sentiu nauseado ou indisposto depois de uma sesta? No repetiu ele. Bem, nada de confirmao por esse lado. Voc sente algum interesse pelo fenmeno dos discos voadores? Claro exclamou ele , esse assunto me deixa fascinado. Resolvi dizer-lhe o que eu estava vendo. Durante uma sesta, num dia em que voc saiu para pescar, seu corpo foi envolvido por um feixe extraterrestre. Eles o leram at os nveis mais profundos de seu ser, a ponto de decifrar a histria de seu genoma. Paul olhou-me com estranheza e perguntou-me, coberto de lgica: Tudo bem... Mas o que fao com isso? Boa pergunta. Vejamos, j que nos achamos no domnio da eletrnica, e at mesmo da astronutica, vou criar uma rede de derivao em seu corpo etrico. Voc no est mais podendo dormir porque se encontra superalimentado por esse campo de energia que continua com voc. Voltei a fechar os olhos e fabriquei, no plano etrico, um pequeno aparelho, como um motor, que ficaria encarregado de absorver parte da colossal energia que impedia o homem de dormir havia tanto tempo. Durante os poucos meses que se seguiram, Paul voltou a conciliar o sono, mas foi uma melhora de curta durao. Meu amigo Marc Ct, terapeuta em Montreal, teve ento a idia de faz-lo despender esse excesso de energia. Com efeito, por que no a utilizar de uma outra maneira? Paul comeou tentando ajudar a esposa, que havia 25 anos sofria de enxaquecas. Ele deu passes em sua cabea, e a enxaqueca desapareceu totalmente. Ainda hoje Paul no consegue dormir muito bem, mas seu potencial de cura simplesmente fabuloso. Alguma coisa foi-lhe transmitida do outro mundo. Por acidente?

O pifao
Jean-Franois originrio de Gana e sofre h vinte anos de dores de barriga tremendas. Foi operado duas vezes, mas as dores continuaram. Falaram-lhe de espasmos intestinais, de crispaes abdominais, mas nada ficou resolvido. Alm do mais, isso tem provocado sentimentos de agressividade incompreensveis em seu crculo de amizades, quando sua atitude inteiramente normal. Durante a leitura de seu ventre etrico, vejo um galo. Mas o que est fazendo a esse animal? pergunto-lhe. J viveu cercado de galos? Ele olha para mim, franzindo o cenho. J se perguntava se no perdia seu tempo.

 Claro. Em todos os povoados africanos, galos e galinhas vivem livres, pelos caminhos, do mesmo modo que muitos outros animais estranhos, como aqui, alis acrescenta, malicioso. Fico em silncio, concentrado em sua emanao energtica. Aquele galo tinha um sentido, mas qual? Em seguida, vejo girafas. H girafas onde voc nasceu? Onde nasci, no, mas h na Nigria. As girafas e a Nigria dizem alguma coisa a voc? Sim responde Jean-Franois , estive trabalhando na Nigria, e meus problemas tiveram incio logo depois. Sinto uma vibrao estranha, que no tinha por que surgir naquele momento. Voc foi vtima de mau-olhado declaro com prudncia. Isso no me surpreende admite. Seu corpo etrico fornece-me uma nova informao. Estou em contato direto com seu inconsciente e descubro coisas que o ser humano costuma esquecer com o passar dos anos. Que lhe aconteceu por volta dos sete anos de idade? Meu pai me contou que tinha ido ver um marabu, um religioso muulmano, quando eu estava com essa idade, pois tnhamos sido vtimas de mau-olhado, minha famlia e eu. como se voc tivesse sido enfeitiado. De fato, esse homem foi vtima, em 1975, de um feitio, e as dores que o torturavam nos ltimos vinte anos eram decorrentes disso. Ele sofreu um malefcio, uma m sorte um pifao, para empregar o antigo termo taitiano simbolizado pelo galo. Restava-me apagar a vibrao do animal para que as dores cessassem, bem como as reaes hostis de amigos e parentes.

As terapias vibratrias: tcnicas energticas do terceiro milnio

Desde a publicao de Cura Espiritual e Imortalidade (Ed. Record / Nova Era, 1996; edio francesa, 1992), um grande passo foi dado para a compreenso, a leitura, a decodificao e a desprogramao dos campos energticos que cercam o ser humano. Tnhamos j observado, por ocasio de expanses da conscincia provocadas, que havia apenas um tnue vu separando nossa condio do momento de nossa natureza verdadeira e intemporal. A observao dos campos energticos dos corpos de luz permite reencontrar uma linguagem antiga que uma ferramenta de comunicao ainda melhor que a linguagem falada, j que se trata da linguagem universal, a da luz. Havamos constatado que transferncias de informao de uma camada energtica a outra apresentam-se como uma transmisso de cdigos, unidades hologrficas vivas, ao mesmo tempo mais precisas e mais globais que nossa linguagem verbal corrente.

As tradies ensinam que o ser humano um composto global que rene um agregado energtico de sete corpos ou sete camadas energticas que vibram em nveis de freqncia diferentes. Tais corpos coabitam no mesmo espao. Ora, um princpio reconhecido em fsica admite que freqncias diferentes coexistem num mesmo espao sem se destrurem mutuamente.

O corpo etrico e o inconsciente

O corpo etrico uma verdadeira plataforma hologrfica que se superpe ao corpo fsico. Ele vibra numa freqncia prximo da matria e imbrica-se com o fsico cercando-o com um invlucro de cinqenta a sessenta centmetros. A cerca de 15 centmetros do invlucro fsico encontra-se o que denominei zona de densificao energtica. ali que se pode apalpar o corpo etrico, "l-lo" e efetuar um balano energtico. Nossos olhos espirituais efetuam uma leitura global a partir de no importa que ponto do holograma etrico o que a caracterstica bsica de um holograma, onde cada ponto encerra o conjunto de todos os pontos. Essa zona de densificao corresponde a um certo nmero de parmetros, que permitem a elaborao de um balano da sade tanto fsica quanto psicolgica. O primeiro, provavelmente o mais importante, sua espessura, que deve ser de mais ou menos 15 centmetros. Entretanto, no caso de doenas, de problemas fsicos e at mesmo emocionais, ela se reduz pouco a pouco. Temos observado, em pessoas atingidas por doenas graves ou em moribundos, zonas de densificao de apenas dois ou trs centmetros. As tcnicas energticas, que consistem em redinamizar o corpo etrico a partir de seis pontos situados na testa, permitem recuperar a espessura de um corpo etrico doente. A pessoa experimenta ento uma melhora de vrios dias em seu estado de sade. Aqueles que trabalham com os poderes da Natureza, como os xams, tm corpos etricos mais amplos, que chegam a atingir 25 centmetros, alm de demonstrarem grande fora e vitalidade. O encolhimento desse campo de energia pode dever-se fatores emocionais ou correntes energticas inconscientes que desaceleram o fluxo de energia, o prana, nos canais que compem esse campo. O segundo parmetro a densidade do corpo etrico. Sua importncia foi descoberta em 1995. Eu havia adiantado a hiptese de que o corpo etrico era comparvel camada de oznio que envolve a Terra. Esta filtra os raios ultravioletas provenientes do espao e nos protege assim das radiaes prejudiciais. Mas seu papel ainda mais importante. A Terra constantemente bombardeada por meteoritos, que se desagregam, entretanto, queimados pela atmosfera. Claro, alguns caem sobre a Terra, mas em quantidade nfima em vista do nmero total. O mesmo ocorre com o corpo etrico, que filtra codificaes ou "quistos memoriais", suscetveis de gerar transtornos emocionais e at mesmo fisiolgicos no corpo fsico. Se o corpo etrico denso, essas memrias so queimadas como os meteoritos e s atingem o fsico. Esta a razo por que certas pessoas tm

constantemente pequenos problemas de sade, enquanto outros nunca sentem nada. O etrico destes ltimos denso e desempenha bem seu papel de barreira de proteo contra essas perturbaes energticas que se inscrevem pouco a pouco na matria fsica. O terceiro parmetro tem a ver com o alinhamento e o calamento. De 1985 a 1993, tnhamos observado defasagens energticas s vezes importantes entre nossos pacientes.32 Recalvamos e reancorvamos sistematicamente corpos etricos perturbados em virtude de traumas fsicos ou afetivos, de uma anestesia geral ou ainda de um defeito de construo no momento da encarnao. Observamos que essas intervenes eram inteis quando o corpo etrico era suficientemente denso. Ele envolvia bem o corpo fsico e preenchia perfeitamente seu papel. Em contrapartida, as defasagens energticas provocavam s vezes patologias tais como vertigens, nuseas, perturbaes da viso, pulses de angstia e at desordens psiquitricas, como alucinaes visuais e auditivas.

A reao palpatria
Quando se apalpa a zona de densificao, o corpo etrico deve ter uma reao flexvel, como um gato que alteia o dorso quando acariciado. A reao palpatria denota quase sempre uma tendncia psicolgica. As pessoas encerradas em si mesmas, com uma viso rgida da existncia, tm uma reao palpatria quase inexistente. As que tm uma reao ampla demonstram uma boa adaptabilidade s condies gerais da existncia.

A textura
A textura do corpo etrico deve ser flexvel e lisa ao toque. Essa caracterstica perceptvel graas extenso energtica do rgo fsico do tato. Os corpos etricos apresentam-se speros, escorregadios, macios, sedosos etc. Tais particularidades traduzem igualmente aspectos da estrutura psicolgica do indivduo. Um etrico spero geralmente indica uma pessoa de carter spero. Um etrico sedoso, uma pessoa de abordagem fcil.

O movimento etrico primrio

Os especialistas em osteologia reconhecem o movimento respiratrio primrio no nvel craniano, devido circulao do lquido cefalorraquidiano que permite ao crnio respirar. Suas variaes nfimas, que esses especialistas percebem
32

Patrick Drouot, Cura espiritual e imortalidade, Ed. Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 1996.

na ponta dos dedos, do-lhes condies de estabelecer um diagnstico. O corpo etrico animado por um mesmo movimento respiratrio, s vezes chamado movimento etrico primrio. O corpo etrico no uma estrutura fixa e rgida. Ao contrrio, animado por ondulaes. Essa respirao traduz a maneira como uma pessoa rege-se pelos campos semnticos intemporais de seu inconsciente. Pode-se acrescentar ao nmero dos parmetros a luminosidade. O corpo etrico deve ser brilhante e sua luminosidade igualmente repartida sobre o conjunto do campo. Em certos casos, ela desigual, e zonas aparecem mais sombrias, o que denota uma "desordem etrica" suscetvel de provocar com o tempo, se j no for o caso, um problema fsico. Com efeito, temos observado que todos os fenmenos que se manifestam no nvel fsico aparecem primeiro no plano etrico. Tivemos a certeza disso depois de vrias centenas de experimentaes. Sabemos que informaes provenientes do "outro lado da realidade" transitam por camadas de energia cada vez mais densas para passar de um universo a outro, da plataforma etrica hologrfica ao corpo densificado. Essas memrias, ou quistos memoriais no caso de desordens fsicas, vo comear a "descer" dentro de alguns meses ou de um ano e meio. Sabemos doravante como esses quistos ativam-se e passam de uma vertente a outra.

A arqueologia psquica
Mas a descoberta mais importante talvez a compreenso do elo entre corpo etrico e inconsciente. O psiquismo do ser humano , de alguma maneira, constitudo de vrias camadas arqueolgicas da por que falamos s vezes de arqueologia psquica. O crebro esquerdo est ligado conscincia, memria, ao vivido. Geralmente, a grande maioria das pessoas conserva recordaes que remontam idade de oito anos, e para alm disso tudo se torna mais impreciso. O indivduo ento j no tem recordaes pessoais, antes recordaes trazidas tona por parentes e pessoas prximas. Existe, portanto, uma zona de memria e uma zona de esquecimento. A zona de memria a conscincia ordinria ligada ao crebro esquerdo, racional e analtico. O crebro direito est conectado ao inconsciente. Quando saltamos nosso raciocnio para o hemisfrio direito, alcanamos o imenso reservatrio de informaes que o inconsciente. A reside a vantagem dos estados de expanso da conscincia, caminho real para as profundezas insuspeitadas da psique. Nossas experincias permitiram-nos constatar que o corpo etrico est conectado ao inconsciente; em outros termos, as memrias de superfcie prprias conscincia ordinria situam-se no corpo etrico, a alguns centmetros do corpo fsico. Quer dizer que se podem encontrar a ocorrncias dos anos recentes doena, interveno cirrgica, mudana inopinada, viagem, acontecimento particular , em suma tudo o que faz a essncia de nossa vida.

Em contrapartida, quanto mais se sobe ao etrico mais se desce ao inconsciente. possvel distinguir, no etrico, essa fronteira entre a zona de memria e a zona de esquecimento. Assim, procedendo a uma leitura do corpo etrico, estamos realmente fazendo uma leitura do inconsciente. por isso que um quarto de hora suficiente para interpretar a estrutura psicolgica profunda de um indivduo. Em janeiro de 1997, eu explicava essa maneira de trabalhar no seio de um grupo de formao. Para ilustrar minhas palavras, procedi a uma demonstrao com um participante. Um psicanalista veio procurar-me ao fim da sesso e declarou: Em vinte minutos voc realizou o equivalente a vrios meses de anlise. Foi ento que compreendi o valor desse tipo de trabalho. Em nenhum momento tive o sentimento de estar praticando vidncia. Trata-se realmente de operar num outro patamar de compreenso, que leva em conta o funcionamento ampliado do ser humano. Um crebro hologrfico decifra um holograma: o corpo etrico. Este constitui, falando propriamente, um "aparelho" particular no ser humano. Bastava identific-lo para permitir a decodificao de um campo de energia invisvel a nossos olhos e sempre ignorado pela tecnologia moderna. Observemos, no entanto, que a situao est evoluindo. Assim, em 1990, quando do congresso cientfico de Council Grove, no Kansas, voltei a encontrar o professor Tiller, do qual falei em Cura espiritual e imortalidade. Ele continuava presidindo o departamento de engenharia da universidade. Junto com estudantes que preparavam suas teses de doutorado, resolvera fabricar um aparelho capaz de objetivar o corpo etrico. Explicava esse campo de energia em relao termodinmica dos sistemas de no-equilbrio. Ouvi-lo um verdadeiro encantamento, pois se expressa ao mesmo tempo como um cientista de alto nvel e como um mstico, passando dos dipolos aos corpos etricos e astral sem a menor perturbao. Consideremos agora a zona de esquecimento de que falamos anteriormente. Ela varia de acordo com a estrutura psicolgica da pessoa. Recentemente conheci um homem que no conservava nenhuma recordao anterior a seus 12 anos de idade. Ora, fica quase claro que foi vtima de um incesto ou de violncias fsicas. A estrutura psicolgica tece um invlucro de proteo, como uma chapa de esquecimento. Em tais casos, convm derivar muito suavemente para o campo de energia para comear a decifr-lo. Com isso ser possvel descrever um cmodo, um quarto, uma cama... Temos no raro observado que as memrias que se encontram em nveis relativamente elevados no corpo etrico, ou seja, nas camadas profundas do inconsciente, pareciam ento se eletrizar e desciam de camada de energia em camada de energia, remontando portanto insensivelmente conscincia ordinria. Por isso no incomum ouvir pessoas exclamando: "Ah! claro, agora estou me lembrando. Tinha esquecido totalmente esse episdio." Mas preciso evitar o risco de emitir opinies falsas baseadas em interpretaes apressadas. Um trabalho como esse exige um rigor absoluto. Para

mitigar os riscos de erros, esforo-me sempre por obter confirmaes mltiplas. Para isso, baseio-me na vivncia da pessoa a fim de verificar se existe um elo entre a informao desconhecida e o vivido. Quando uma imagem percebida ocorre de maneira repetida durante trinta segundos ou um minuto, comeo a encarar a possibilidade de que ela corresponda a uma realidade. Meu crebro trabalha a partir de ento num regime supermultiplicado. Funciono simultaneamente em dois nveis no aqui e agora e em outra dimenso. Quando as imagens surgem diante de mim, antes de descrev-las pergunto pessoa se essa e aquela paisagem ou tal e qual situao dizem alguma coisa para ela. Se responde negativamente, conservo esse elemento de informao num cantinho de minha memria e prossigo minha leitura. Podem ocorrer informaes sem p nem cabea. No as recuso, mas organizo-as como fazemos com as peas de um quebra-cabea antes de comear a montagem. importante evitar a precipitao e fazer sempre verificaes mltiplas. Uma simples sensao de frio intenso, por exemplo ou uma imagem vaga como uma flor nunca so elementos suficientes. Para comear a emitir qualquer opinio, preciso contar com oito, dez, 15 informaes que se devem completar e confirmar mutuamente. preciso ver o quebra-cabea sendo montado. A leitura no leva mais de dez minutos, o que consideravelmente rpido. Em 1988 e 1989, eu concordara que me usassem como cobaia no laboratrio do Monroe Institute, na Virgnia. Sentia-me confiante nesse ambiente. No tinha a impresso de estar sendo avaliado por pessoas incrdulas, cnicas, desprovidas de abertura de esprito, mas por cientistas objetivos, que queriam compreender o funcionamento do crebro nesses momentos de conscincia particular. Foi nessa ocasio que descobri com surpresa que podamos aumentar deliberadamente a freqncia de nosso crebro. Em lugar de funcionar entre vinte e 25 hertz o nvel de conscincia ordinria , os sinais eltricos podem alcanar cinqenta e at sessenta hertz. Sinto um respeito profundo e sincero por esse potencial altamente espiritual do ser humano. O corpo etrico contm tudo o que adquirimos em nossa vida presente. Ali se encontram o ambiente familiar e profissional, os acontecimentos da adolescncia e da infncia e at mesmo o impacto da vida fetal. E todos esses elementos podem ser objeto de uma leitura. s vezes esta se mostra imprecisa e deixa pairar uma dvida, caso em que no emito qualquer opinio. Em contra-partida, se a imagem que se desenha precisa, se os diversos elementos se imbricam de maneira lgica, as informaes que passam para o nvel consciente do ser vo ajud-lo bastante em seu encaminhamento. Gostaria de ressaltar que no sou terapeuta nem curador, esforo-me apenas por compreender a estrutura global do homem como espcie. Ora, a viso que se desprende abre perspectivas fenomenais. Estou persuadido de que o trabalho sobre o corpo energtico constitui um dos aspectos fundamentais das orientaes teraputica e espiritual do prximo milnio.

No se encontra, teoricamente, nenhum trao de vidas anteriores no corpo etrico. Estas so do domnio do astral.

O corpo astral
O corpo astral o segundo campo de energia. composto de partculas taquinicas, como o corpo etrico, mas vibra numa freqncia ainda mais elevada. O corpo astral desce a cerca de quarenta centmetros e imbrica-se, por conseguinte, no etrico. Existe uma zona de coexistncia no destrutiva. Vimos que esse princpio reconhecido pela fsica, onde duas energias de freqncias diferentes podem coabitar no mesmo espao sem se destrurem. O corpo astral , segundo a tradio, o veculo das emoes e dos desejos. Nele se encontram os registros das vidas anteriores. Sua leitura revela a histria tanto biogrfica quanto crmica da pessoa. Imagens medievais superpem-se s vezes a cenas napolenicas, e at mesmo egpcias ou mais antigas ainda. O tempo no existe no astral, tudo a possvel e se acha ao alcance da mo. Acontece s vezes que certas memrias crmicas ativam-se e "descem" no corpo etrico. Assim, quando, durante uma leitura do corpo etrico, vemos surgir uma imagem de uma vida anterior, sabemos que estamos em presena de um problema de natureza crmica. Fala-se ento de traumas crmicos ou de quistos memoriais. Um trauma a memria de um acontecimento onde uma emoo se fixou medo, angstia, clera, temor, dor, pavor etc. Traduz-se por um ponto memorial cercado por uma nuvem emocional. A combinao dos dois engendra um trauma. Num mundo de energia, possvel desprogramar essa nuvem e portanto desativar neutralizar a memria. Assim, uma pessoa que teria sido enforcada numa vida anterior conserva a memria do episdio no nvel de sua nuca etrica, experimentando repetidas dores cervicais. Desde que essa memria seja desprogramada, as dores desaparecero. A experincia tem demonstrado isso. Em 1996, um encontro com uma biloga italiana permitiu-me compreender a importncia da zona de densificao. Essa jovem mulher de 35 anos era muito energtica; no entanto, sua vida no passava de uma srie de doenas e operaes. Se no me falha a memria, ela teve que passar trs anos inteiros de sua vida hospitalizada. Seu corpo fsico era literalmente um campo de batalha cirrgico. Estabeleci um balano energtico para compreender esse estado de fato. Seu corpo etrico revelava profundas perturbaes energticas. Apalpei a zona de densificao e constatei uma invaso do astral no etrico. No entanto, este ltimo tinha uma densidade forte. De fato, as memrias anteriores tinham-lhe invadido o corpo etrico, ali introduzindo episdios de guerra, de massacre e de maus-tratos diversos. Ora, o corpo etrico corresponde ao inconsciente; portanto, o inconsciente dessa pessoa encerrava cargas crmicas muito poderosas, que influenciavam sua existncia o que os msticos sempre ensinaram. O inconsciente, isto , o universo do interior, projeta sries de eventos para o mundo de fora,

cristalizando-os. Esta mulher fabricava literalmente sua existncia a partir de cargas crmicas estocadas em seu inconsciente. Era possvel restabelecer essa zona? Esforcei-me para isso, restaurando o equilbrio, e portanto a fronteira, entre os dois campos. Depois a mulher pareceu ter encontrado uma energia nova, uma maior disponibilidade e um entusiasmo ainda mais vivo. Os trs corpos fsico, etrico e astral poderiam ser chamados os corpos da encarnao. So eles que geram as condies de nossa existncia. Mas somos tributrios de foras inconscientes que no dominamos? Tenho no raro pensado que quanto maior o grau de abertura de conscincia, maior a capacidade de dominar nosso destino. Poderamos comparar o homem a uma pessoa num barco. Se dispe de remos, poder deslocar-se para qualquer direo, a menos, claro, que a corrente seja muito forte. Mas, se utiliza mais remos ou no os tem, ser incapaz de dirigir a embarcao, que a levar ao sabor da corrente. Os campos superiores correspondem ao corpo mental e ao corpo causal. Estes vo alm da histria biogrfica e mesmo crmica do indivduo. No h mais vida presente nem vida anterior. O corpo causal representa o campo da conscincia superior, onde se situaria o bougari, o dreamtime dos aborgines. A ele correspondem a criao e a transmisso do pensamento ideal. Est em relao com a essncia das coisas e as causas reais ocultas por trs das aparncias. O corpo causal corresponde ao mundo das realidades das causas essenciais. Minhas percepes detm-se praticamente nesse nvel; raro que eu efetue uma leitura causal. uma experincia fatigante, mas de extremo poder. A linguagem no mais do tipo analtico compreensvel pelo crebro esquerdo, ela se torna metafrica. Nesse nvel, ou nesse grau de freqncia, penetramos na histria do mundo e percebemos a que corrente de pensamento planetrio um indivduo est conectado. Neste plano, vamos encontrar os grandes arqutipos da humanidade: Cristo, Buda, sis, Osris, Quetzalcoatl, Ta'aroa, Odin... Algumas pessoas esto ligadas correntes de pensamento da ilha de Pscoa, antigas civilizaes andinas, mitos gregos, egpcios ou hindus, aos deuses do Norte, aos mitos celtas etc.

Sophie e a batalha dos deuses

Durante um recente ciclo de formao, conheci Sophie. Malgrado um desenvolvimento pessoal e espiritual importante, ela no conseguia ver o corpo etrico. Vrios participantes de meus seminrios ficam no raro surpresos ao constatar, ao cabo de dois ou trs dias, que obtm percepes considerveis. Mas no Sophie! Em lugar de proceder a uma leitura etrica ou astral, propus-lhe tentar uma leitura causal. Eis o resultado. Comeo sempre efetuando um balano etrico. O campo de Sophie era de densidade e espessura normais. Apresentava ligeiras riscas na regio do joelho esquerdo e do olho. O terceiro olho, sede da percepo energtica, emitia uma pulsao lenta, zumbindo no grave, como o segundo chakra.

No nvel astral, tudo se acha em negativo, como numa pelcula fotogrfica. Estaramos em presena de um mecanismo invertido? Noto ainda imagens curiosas: um homem numa Harley Davidson e atrs dele, indistinta, uma pessoa como aspirada num tubo; em seguida aparece um sinal, um ideograma japons. Reconheo o do Sepuku, o suicdio ritual, no bushido, a via dos samurais. Pergunto a Sophie: Conhece os ideogramas japoneses? No. Aumento a percepo a um grau de freqncia mais elevado no astral. Novos anacronismos surgem: pneus de avio, uma colmia, abelhas, criptas egpcias, tmulos medievais, esttuas de deuses mortos uma grande confuso vibratria! , pintinhos bicando o cho, uma lontra de duas cabeas comendo um peixe, uma lira de plumas multicores, paves, faises, uma selva tropical, cenas de guerra, uma cidade queimando, mortos por toda parte, um cavaleiro negro numa ruela procurando alguma coisa. O cavaleiro negro me faz pensar no Prncipe Negro da Inglaterra das cruzadas. Lanas cruzadas sobre um braso... lminas entrecruzadas. O smbolo dos fabricantes de vitrais na Idade Mdia... Ora, ora, o cavaleiro negro encontra-se num vitral. No consigo guindar-me ao plano do causal. Sinto-me como entravado em minha progresso. A entidade est aprisionada em camadas energticas que no se comunicam entre si. Os sinais so interrompidos, e as vibraes, dissonantes. Evolumos num campo de energia intemporal, tendo nossa disposio um conjunto de escafandros para explorar os diferentes nveis de realidade. Para descer ao fundo dos mares ou andar sobre a lua, devemos usar um escafandro. Do mesmo modo, para explorar o universo fsico, usamos um outro tipo de escafandro: o corpo fsico. Em princpio, os diferentes corpos energticos interagem entre si; ora, no caso de Sophie, a comunicao est interrompida. O astral superior no emite nenhuma vibrao. A energia parece congelada. Tudo imvel, sem a menor respirao energtica. Sbito, percebo existir ali uma conscincia condenada ao esquecimento. Esquecimento de qu? De si? Ela no esboa qualquer reao. Pergunto ao corpo causal se posso subir at seu nvel. Formulo outra pergunta mentalmente, sob forma luminosa: a que corrente planetria pertence este ser, ao que est conectado? Vejo uma concha, luz dentro da concha, um licorne, uma tartaruga, o animal sagrado, um humanide no astral superior. Estou quase certo de que Sophie foi amnsica em vrias vidas anteriores. Sem abrir os olhos, ela me confessa que s vezes tem a impresso de acharse como que anestesiada. Seu esprito enrijece quando ela quer refletir em certas coisas ou quando tenta ter percepes. Onde se situa a resposta s minhas interrogaes: no nvel causal, no astral, no etrico? Um objeto aproxima-se. Uma esfera que se parece com Jpiter. Uma batalha mtica ope Seth e Horus..., o Egito! O mito da queda dos anjos. Vejo o caos e finalmente alcano o nvel causal. J se passou meia hora desde o incio da experincia, o que anormalmente longo.

No comeo de minha incurso no causal, tudo confuso. Sinto que uma arma mergulhou esse grau de conscincia no esquecimento digamos, falta de outros termos, num congelamento vibratrio. Estou num territrio desconhecido, no meio de uma batalha de deuses. Se eu considerasse as coisas no primeiro grau, diria que estamos em presena de uma maldio proferida por entidades etricas e astrais numa encarnao anterior. Para mim, trata-se de outra coisa: de uma viso causal do Mahabharata, a famosa batalha que ope os deuses da mitologia hindu. Mas o Mahabharata mitolgico no mais do que uma plida cpia do que se desenrola ante meus olhos. Vejo armas vibratrias utilizando a antigravitao para mergulhar a entidade num estado de congelao vibratria e no esquecimento. Uma proibio me impediria de elevar-me mais, para remontar origem? Sinto-me subindo em espiral num universo sombrio. Existem ali disjuntores de alta tenso, uma camada energtica carregada de eletricidade negra, tempestades magnticas. Mostra-se-me uma bola que apresenta simultaneamente dimenses diferentes. Acho-me num espao riemanniano, um espao maior no interior do que no exterior. L dentro, h objetos cnicos. Vibraes retm prisioneira uma parte do ser no meio de uma tempestade magntica. Uma parte de voc digo Sophie est retida numa priso sem tempo nem dimenses. Voc foi, ao que parece, condenada ao esquecimento. De qu? Por qu? Preciso transcodificar essas informaes em termos etricos, pois no compreendo mais nada. De fato, a transcodificao feita inicialmente do causal para o astral, depois do astral para o etrico. Em seguida, a compreenso torna-se mais simples. como se prossegui civilizaes futuras tivessem inventado prises vibratrias. Uma parte de sua conscincia estaria exilada nessa zona. melhor deix-la ali ou abrir essa caixa de Pandora? E se a abrirmos, o que acontecer? O causal me responde e me mostra gotas de fogo em forma de lgrimas. No causal desenrola-se como um luta entre foras solares e lunares, em negativo. No nvel fsico, falar-se-ia de guerra entre os bons e os maus, mas trata-se de outra coisa. A batalha continua em curso. A parte do seu ser que est aprisionada serve, de fato, como moeda de troca. Esta guerra comeou num tempo de deuses, antes da criao da humanidade. Que fazer? Destravar a bomba de esquecimento? Pode-se fazer isso sem perigo espiritual, psquico ou psicolgico? A ajuda vir de baixo e elevar-se- como o Antakarana, um ponto vibratrio entre a conscincia encarnada e a da alma. Criar o Antakarana pode fazer saltar os parafusos de baixo para cima. De fato, minha viso no do futuro nem do passado, de hoje. Devo efetuar minha leitura indo na direo dela. a atualizao de um jogo de xadrez causal. A pessoa que se acha ali como um gambito das estrelas, um sacrifcio que permite ganhar tempo. Vejo o smbolo da tartaruga. Na Polinsia, um animal sagrado, que nunca se perde pois sempre acha sua casa. Eis, portanto, como se desenvolveu essa leitura causal.

Claro, difcil retranscrever aqui o poder de tais leituras. Elas so extremamente raras e a linguagem para exprimi-las s vezes incompreensvel. No entanto, que potencial encerra este domnio! Os corpos de energia oferecem ainda muitas outras possibilidades. Permitem especialmente que se obtenham informaes sobre pessoas ausentes. Podemos proceder a uma leitura muito precisa dessa informao holograma. No Brasil, com Liliane, fizemos uma leitura para duas mames que tinham perdido, a primeira, um filho de 11 anos, a outra, um filho de trs anos e meio. Descrevemos com preciso as circunstncias do acidente deles. Foi uma experincia particularmente emocionante, pois sentamos a presena desses pequenos desaparecidos nas codificaes memoriais da estrutura energtica das mes. Assim, no nvel do corpo causal, tocamos na memria coletiva, na memria da humanidade. o nvel do mundo xamnico superior. O elo doravante possvel entre o xam, o fsico e o mstico. Trata-se de um jogo que transcorre numa estrutura pluri-dimensional, num tempo fora do tempo, num espao que existe por toda a parte e em parte alguma. H dois anos perguntei-me se era possvel trabalhar sobre o DNA e o genoma humano. possvel transferir informaes luminosas no nvel do genoma? Tive logo a sensao de um perigo, como se no fosse prudente ir to longe. Contudo arrisquei-me em duas oportunidades para eliminar grandes quistos renais. A pessoa confirmou-me, nos dois casos, que ficara totalmente livre dos quistos. Isso continua incompreensvel para mim, mas um dia talvez organizaes poderosas venham a cuidar do assunto e a explorar essa via to promissora. Em 1992, num congresso em Decatur, na Georgia, Estados Unidos, conheci Ed Thames, presidente de Psytech, uma curiosa firma norte-americana. Ela emprega seis pessoas, todas egressas dos comandos das tropas de choque do Exrcito, quatro delas, alis, ainda na ativa. S Ed Thames e seu adjunto esto na reserva. A histria com que pretendo concluir esta obra parecer incrvel a muita gente, e eu mesmo hesitei muito antes de resolver reproduzi-la, mas o prprio Ed Thames conta-a em pblico, no me restando seno liber-la, principalmente pelo que ela vale. Os seis membros da firma foram treinados por Ingo Swann, o mais famoso remote viewer (literalmente, "aquele que v distncia") do mundo. Este homem capaz de projetar-se a qualquer lugar do mundo e descrev-lo em detalhes. Depois do treinamento, a equipe de Ed Thames conseguiu contratos importantes com empresas de tecnologia avanada, nos Estados Unidos. Pediramlhes que se projetassem no futuro para trazer os planos de mquinas que s seriam construdas oitenta anos mais tarde. Ignoro o que resultou de tais pesquisas, mas o certo que a equipe foi utilizada durante a guerra do Golfo. Seus membros ter-seiam projetado at a sala de mapas de Sadam Hussein. Este fato surpreendente foi relatado por diversos jornais norte-americanos, que zombaram da ONU por ter recorrido a mdiuns para vencer os iraquianos. Perguntei Ed Thames: E como vocs receberam essas crticas?

Ele me olhou com um pequeno sorriso irnico e respondeu: Era exatamente o que espervamos. Os jornalistas fabricam uma mscara para a gente, e enquanto isso fazemos aquilo que nos parece bom. O general Bert Stubbelbine participava tambm do congresso. Hoje na reserva, esse general, comandante dos Servios de Informaes da Fora Area dos Estados Unidos, a verdadeira alma da Psytech. Ele me declarou que a firma estava igualmente engajada em pesquisas sobre os contatos com civilizaes de outros mundos ou de outras dimenses vibratrias. Tenho plena conscincia de que este assunto vai alm do quadro estrito deste livro, mas nem por isso deixa de ilustrar o potencial do psiquismo humano, pelo menos aos olhos de oficiais do mais alto nvel. Ilustra tambm a defasagem entre a informao comunicada ao grande pblico e a realidade das pesquisas efetuadas no segredo dos laboratrios militares. Nesses ltimos decnios, diferentes laboratrios de pesquisa e alguns cientistas espalhados pelo mundo dedicaram-se vrios estudos sobre modificaes somticas e bioeltricas registradas em pessoas que j vivenciaram estados de conscincia xamnica. Da ressalta que a capacidade de abertura de conscincia inerente dotao espiritual de cada ser humano. Essas experincias trazem luz a influncia do crebro e a singularidade do esprito: este no um subproduto do crebro; ao contrrio, influencia-o. O que explicaria que o esprito possa penetrar um organismo no nvel celular e modificarlhe os mecanismos fisiolgicos. J no nos encontramos no terreno da superstio nem da f popular, pois a conexo entre o esprito e o crebro, como a que existe entre o corpo e o esprito, no mais do que o prolongamento das questes colocadas pela fsica moderna. A evoluo da percepo dos campos de energia que cercam o ser humano conheceu nos ltimos anos considervel progresso. possvel ler a histria presente e passada de um ser humano com uma grande exatido. O conhecimento de sua estrutura psicolgica profunda e das razes que permitem doena penetrar em seu invlucro fsico traz uma esperana imensa para o desenvolvimento de uma viso global e unificada do homem. Os campos energticos que cercam o ser humano contm "bolas de memria", codificaes memoriais que flutuam e encerram todos os acontecimentos da existncia, presente e passada. portanto possvel, criando conscientemente um funcionamento cerebral adequado, comear a ler, literalmente, os invlucros vibratrios de uma pessoa, da mesma forma como se assiste a um filme ou a uma fita de vdeo. Dei-me conta de que cada rgo fsico parece ter seu duplo de luz, seu duplo energtico. Assim, o corao, o fgado, os pulmes, os rins, os rgos genitais de uma pessoa acham-se gravados vibratoriamente no corpo etrico. possvel obter, graas a essa contraparte energtica, uma leitura do estado verdadeiro dos rgos mais precisa ainda do que por meio de um scanner de psitrons. A cirurgia energtica o coroamento dessa descoberta: quando um rgo se acha infectado, carregado, em desarmonia, possvel abri-lo e oper-lo como o faria um cirurgio. Podemos encontrar a as bases de uma cirurgia microvibratria do futuro, se que j no se

trata da simples redescoberta das bases de uma cincia energtica totalmente esquecida h milnios. , em todo caso, uma das esperanas dos novos modelos teraputicos do terceiro milnio. Se isso uma realidade, possvel que venha a fazer parte da vida cotidiana das pessoas? Pode-se perceber comumente o corpo de luz e os campos de energia que cercam o ser humano? A resposta claramente positiva. Entretanto, podemos aceitar tais fenmenos, viv-los e deles tirar os ensinamentos que podem ser aplicados? Da resposta a esse desafio depende, em parte, a viso cientfica e espiritual que se desenha para o prximo milnio.

Concluso
Ao longo da histria, a maior parte dos povos tradicionais deu considervel importncia aos estados no ordinrios da conscincia. Elaboraram assim uma cartografia notvel da viagem interior, sem negligenciar qualquer detalhe do potencial positivo desses estados particulares. A tradio xamnica refloresce atualmente sob a forma de uma via de transformao viva, vibrante. Um nmero cada vez maior de pessoas explora os estados de conscincia xamnica para da tirar o conhecimento e a sabedoria do "mundo oculto atrs do mundo". Os ensinamentos transmitidos pela viso xamnica da existncia so a herana comum de todos aqueles que vem na via xamnica uma rota que conduz sabedoria interior e harmonia entre povos e naes diferentes. O xamanismo, a mais antiga disciplina espiritual da humanidade, suscita um novo entusiasmo, notadamente porque todas as religies, que em sua origem eram experincias espirituais, foram hierarquizadas. O xamanismo, em sua forma arcaica ou moderna, lembra o aspecto democrtico da vida espiritual: as foras sutis da Natureza manifestam-se por nveis de experincias espirituais. Cada dimenso da realidade est disponvel a quem quer que faa o esforo de aprender os diferentes meios de viajar de um mundo ao outro e os coloca em prtica. Assim, a via xamnica proporciona uma experincia direta sem a mediao de estruturas impostas por uma Igreja ou uma doutrina. Essa via de explorao e seus principais potenciais ajudam o xam a curar, a reanimar e a levar at o mundo profano os poderes transformadores do tempo e do espao sagrados. Alm disso, sua faculdade de auto-orquestrar seus diferentes estados de conscincia faz dela uma ponte entre a realidade ordinria e os planos transpessoais. Com efeito, a via xamnica exige do iniciado o engajamento na dissoluo do ser e a abordagem do caos de maneira consciente. Durante a viagem xamnica, a psique e o cosmos se encontram; o xam torna-se ento a via de acesso s foras da Criao ou s foras intrapsquicas. O talento e a disciplina requeridos para assumir relaes to especiais devem ser imensos, o que explica o respeito que se devota ao xam h milnios. Assim, desafiando o tempo e as fronteiras culturais, a verdadeira tradio xamnica

continua hoje viva e curiosamente idntica a si mesma tanto em seu mtodo quanto em sua imagem. Conservamos, no mais profundo de nosso ser, a recordao de um trauma coletivo responsvel pela ciso entre nossas percepes fsica e espiritual. Os antigos atribuam uma conscincia tanto aos corpos celestes quanto s foras da Natureza. Costumamos depreciar essa crena acoimando-a de superstio, de animismo ou, de modo mais sofisticado, de antropomorfismo. provvel que, quando da catstrofe primordial cuja recordao foi de alguma maneira preservada pelos ancestrais, ns nos tenhamos isolado de forma prejudicial, perdendo com isso todo o sentimento de comunho com a Natureza, o planeta, os "deuses" e os outros. A psicologia moderna cuida exclusivamente das conseqncias que puderam ter a identificao muito rgida com a experincia vivida e as estruturas de pensamento alienantes. Infelizmente, a maioria dessas abordagens psicolgicas contenta-se em tornar o indivduo feliz em sua priso ou em criar-lhe uma outra mais aprazvel, onde lhe ensinam, quando muito, a saber amar o prisioneiro. Operou-se igualmente uma ciso entre os diferentes nveis do eu, acarretando a perda do poder de comunicar-se, at ento considerado fcil, natural, ordinrio. A comunho profunda se fez cada vez mais rara e sua busca necessitou de imensos esforos. Essas especulaes sobre o mito do mundo, suas conseqncias e sua importncia na tradio xamnica justificam em parte a via e o dom extraordinrio do xam, na medida em que afirmam que o poder de comunicar-se foi retirado de todos os homens de maneira radical, salvo dos xams e dos msticos, pois estes optaram por empreender um enorme trabalho fsico, espiritual e psicolgico, que consiste em aventurar-se alm dos vus estendidos h tanto tempo sobre o corpo, o esprito e a alma. No mundo inteiro, um nmero cada vez maior de pessoas e de povos despertam para a memria coletiva de sua cultura, mas ainda assim so raros aqueles que conhecem a tradio xamnica europia, exceo das fraternidades drudicas. As prticas espirituais e teraputicas dos povos clticos, outrora to disseminadas, foram declaradas fora-da-lei durante sculos, condenadas pelas revolues religiosas, cientficas e tecnolgicas. Brian Bates observa que a herana europia ocidental saiu de nossa conscincia coletiva e que os grandes xams da Europa no so mais visveis seno sob a mscara tenebrosa de personagens romnticas como Merlin ou Gandalf, Viviane ou Morgana. Os europeus adquiriram portanto a convico de que as tradies de sabedoria eram caractersticas das outras culturas. Poderamos tirar da um ensinamento, mas as profundas razes arquetpicas de nosso prprio modo de vida primordial eram negadas, assim como nossa memria coletiva. A sabedoria imemorial de todo um continente soobrara no esquecimento. Essa tendncia comea a inverter-se. Tem-se a impresso de que o poder e a pertinncia da abordagem xamnica conservavam-se exatamente no limiar de nossa conscincia, recalcada mas prestes a exprimir-se novamente. Um novo trabalho de arqueologia psquica nos espera. A existncia e a natureza da sabedoria em vigor h milnios,

num tempo em que nossos ancestrais viviam em comunidades tribais, tm hoje inspirado e despertado indivduos, herdeiros de uma grande tradio europia de xamanismo. As pinturas rupestres de Lascaux fizeram-nos remontar a 15 mil anos antes de nossa era, a gruta de Chauvet com suas trezentas pinturas nos remete para mais de trinta mil anos em nosso passado. Jean Clottes, presidente do Comit Internacional de Arte Rupestre e antigo diretor das Antiguidades Pr-histricas na Frana, no se enganou quanto a isso.33 Com ele, seguimos os xams no mundo subterrneo do alm onde os esperavam os animais-espritos. Eles desenhavam suas silhuetas no relevo das grutas e entravam em contato com eles por meio dos desenhos e dos rituais. Eram eles que, por via de sua memria e de sua viso de um mundo sublimado, estavam em contato direto com as foras invisveis da Natureza. A memria coletiva e os ensinamentos sagrados de nossas origens desaparecidas situam-se no nvel do corpo causal, o quinto corpo sutil da Tradio. Esquecemos uma massa considervel de conhecimentos, mas as antigas vias de explorao da psique humana abrem-se novamente todos aqueles que queiram empreender a viagem. A meta principal da vida dos navajos, "caminhar at a velhice na senda da beleza", difere nitidamente das aspiraes de nossa civilizao. Para eles, o maior bem para um homem conhecer uma vida longa, harmoniosa, depois ser reintegrado na Natureza como uma parte de sua unidade indivisvel. essa a sorte que espera os heris mticos de todos os seus cantos sorte descrita de maneira pungente numa melopia da via do cume da montanha.34 A religio do povo dineh, os navajos, como qualquer outra viso xamnica do mundo, uma profunda meditao sobre a Natureza e seus potenciais de cura. Uma lenda dineh conta que um heri voltou Terra ao cabo de aventuras perigosas para transmitir ao jovem irmo o conhecimento sagrado que tinha arrancado aos seres santos, algo que de certa forma lembra a busca do Graal. Um dia em que ele partiu para caar com seu irmo, as divindades impacientes vieram busc-lo. Antes de acompanh-las, ele dirigiu um ltimo canto de adeus ao irmo mais novo: Adeus, meu jovem irmo. Dos altos lugares, dos lugares santos Os Deuses vieram buscar-me. Tu no me vers nunca mais. Mas quando a chuva banhar tua cabea E o trovo rugir; Tu pensars: Eis a voz de meu irmo mais velho. E quando for tempo de colheita, Quando ouvires a voz de todos os tipos de aves, E o grilar dos grilos, Tu pensars: Eis a obra de meu irmo mais velho.
33 34

Clottes, Jean e Lewis Williams Davis, Les Chamans de Ia Prhistoire, ditions du Seuil, Paris, 1996. Donald Sandner, op.cit.

Eis o trao de seu esprito. Os aborgines falam de uma poca em que o mundo tangvel pertencia ao dreamtime. Eles afirmam que um dia ele ser reabsorvido no tempo do sonho. Os ensinamentos xamnicos sugerem que o universo fsico no passa de uma centelha de instante de um contexto muito mais vasto, que a realidade se desenvolve fundamentalmente num plano imaterial. Ns podemos empreender a viagem do xam e penetrar num universo onde o esprito e o real formam o mesmo contnuo. Depois de tantos anos de estudos e exploraes da psique humana, senti o ser humano em devir em ns. sobre este ser ainda adormecido que se construram os grandes mitos da humanidade. ele quem nos far passar de um estado de ruptura para um novo alinhamento, ele quem nos permitir redescobrir a via do meio e voltar a tornar-se uno, vivos e eternos. Para alm de minha condio humana, a mensagem que por intermdio de O fsico, o xam e o mstico tento transmitir.

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E s ta o b r a fo i r e v is a d a p e lo g r u p o D i g ita l S o u r c e p a r a p r o p o r c io n a r , d e maneira totalmente gratuita, o benefcio de sua leitura queles que no podem compr-la ou queles que necessitam de meios eletrnicos para ler. D e s s a fo r m a , a v e n d a d e s te e - b o o k o u a t m e s m o a s u a tr o c a p o r q u a lq u e r c o n tr a p r e s ta o to ta lm e n te c o n d e n v e l e m q u a lq u e r c ir c u n s t n c ia . A generosidade e a humildade a marca da distribuio, portanto distribua e s te liv r o liv r e m e n te . A p s s u a le itu r a c o n s id e r e s e r ia m e n te a p o s s ib ilid a d e d e a d q u ir ir o o r ig in a l, p o is a s s im v o c e s ta r in c e n tiv a n d o o a u to r e a p u b lic a o d e n o v a s o b r a s . S e q u is e r o u tr o s ttu lo s n o s p r o c u r e : h ttp :/ / g r o u p s .g o o g le .c o m / g r o u p / V ic ia d o s _ e m _ L iv r o s , ser um p ra zer r e c e b - lo e m n o s s o g r u p o .

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