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Fig. 160. Viso 03: Ayahuasca and Chacruna (1986). Pintura de Pablo Amaringo. LUNA; AMARINGO
1999.
A pintura Visions of the Serpents est repleta de anacondas e serpentes
venenosas. Essas, aqui, simbolizam diversos tipos de poderes, muitos dos quais em
relao medicina, como a Huairamama em cima esquerda, lanando um arco-ris
na floresta para fortalecer os poderes curativos de um paciente que foi picado por
uma cobra. A serpente abaixo, carregando uma floresta, a Sachamama, que lana
seu arco-ris carregado com ondas de luz. No centro, um pouco direita, est a
serpente negra, a Yakumama,
118
que lana seu raio magntico para cima. Os
murayas, um tipo de xam, usam essa serpente para descer at a parte mais
profunda dos rios. Ento, ela se transforma em um bonito submarino.
119
Do lado
direito da Yakumama est outra serpente, a purahua, tambm lanando seu arco-ris
pela boca. A Yakumama a serpente que se transforma em barco a vapor
navegando assim nas guas dos rios e dos lagos. Todas essas serpentes
respondem aos cantos dos icaros destinados a elas.
118
Em quchua, Yakumama significa me da gua (LUNA; AMARINGO 1999, 74).
119
As serpentes, em muitas miraes descritas pelos ndios, servem como meio de transporte nos
reinos celestes ou subaquticos.
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hemisfrio norte considerado da luz, semelhante ao princpio positivo Yang, e o sul
das trevas, ou Yin (CIRLOT 1984, 232).
Pitgoras demonstrou que os sons que consideramos harmoniosos e
prazerosos seguem relaes matemticas. Uma corda tocada em toda sua extenso
livre e depois pela metade de seu comprimento soar a mesma nota uma oitava
acima, apenas mais aguda. Quando tocada na relao 2:3 de seu comprimento, o
som uma quinta mais alta. Com relaes desse tipo, Pitgoras criou uma escala
musical de carter tonal baseada em nmeros inteiros. Disso chegou-se a que todas
as propores geomtricas que existem na natureza podem ser descritas por
relaes simples entre nmeros inteiros, tambm capazes de gerar melodias.
Portanto, som, forma e nmero podem ser unificados no conceito de harmonia. Na
poca de Pitgoras, acreditava-se que a Terra era o centro do cosmo e que os
planetas se moviam presos nas esferas celestes concntricas a ela. Seguindo seu
raciocnio, as relaes entre as esferas deveriam tambm gerar msica, chamada
ento de msica das esferas:
Observaes astronmicas sugeriam, por exemplo, que os movimentos no
cu tambm eram extremamente regulares e sujeitos a uma ordem
especfica. Isso levou ao conceito de uma bela harmonia das esferas a
noo de que, em seus movimentos regulares, corpos celestes tambm
poderiam criar msica harmnica (LIVIO 2006, 42).
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Fig. 163. As esferas celestes. ALCHEMY & MISTICISM
TASCHEN.
Fig. 164. Almas escalando o caminho para Deus,
atravs das esferas celestes, nesse contexto similar
ao smbolo da escada. PURCE 2003, 68.
Mas, alm da msica das esferas, para alguns povos o cosmo possui
cores. Nas tendas dos soyotes, as iurtas, tenda circular desmontvel, a estaca
central corresponde ao axis mundi, enfeitada com pedaos de tecido azul, branco
e amarelo, correspondendo s cores das regies celestes (ELIADE 2002, 290).
6.3.1. Vises do Cosmo
Em muitas sociedades, existe a figura do vidente, aquele que se acredita
poder realmente ver e viajar atravs do cosmo e conhecer coisas que no so
acessveis s pessoas comuns. Para esses videntes, as experincias no so
apenas conceitos, mas so vividas como verdadeiras e explorveis realidades
(LEWIS-WILLIAMS; PEARCE, 2005, 11). A figura 164 baseada numa descrio feita
por um xam chamado Laureano Ancon, para Gebhart-Sayer, onde aparece a figura
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do urboros cercando as guas como nos smbolos egpcios: The earth upon which
we find ourselves is a disk floating in great waters. The serpent of the world Ronn is
half-submerged and surrounds it entirely (GEBHART-SAYER 1987, 26 apud NARBY
1998, 111). A rvore, no seu sentido simblico de rvore do Mundo, tambm um
smbolo do axis mundi, por onde o xam pode passar entre o mundo material e
espiritual.
Fig. 165. Cosmoviso descrita por um xam. NARBY 1998, 111.
Para os ndios desana, o cosmo tambm possui cores. A cor amarela,
considerada boa, representa a fertilidade (mas no como sexualidade propriamente
dita), proteo e a energia do Sol, a energia csmica de procriao e renovao
(REICHEL-DOLMATOFF 1968, 94). A cor vermelha representa a sexualidade, a
fecundidade uterina e a vitalidade do mundo. Uma colorao amarelo-avermelhada
significa a combinao do princpio da fertilidade csmica com a fecundidade
terrenal, ao conceito de sade e da boa vida (REICHEL-DOLMATOFF 1968, 94). J a
cor azul tem caractersticas ambivalentes. Est associada Via Lctea e aos ENOC,
a cor da comunicao, do contato com o sobrenatural e extraterreno:
O contato realizado nessa esfera de comunicao pode ser tanto bom
como mau. O azul tambm a cor do tabaco. O pensamento e a reflexo
pertencem cor azul e est relacionado cabea (REICHEL-DOLMATOFF
1968, 94).
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vai se expandindo em outra dimenso do espao. Das guas da cachoeira, se
formam dois arco-ris. Um deles lana sua luz multicolorida em direo ao feixe de
luz e o circula em movimento espiralado, at chegarem juntos ao firmamento, onde
se forma outro arco-ris que envolve o planeta Terra. Acima dela, h uma figura
divina, Jesus, que parece abenoar o planeta com luzes que saem de suas mos.
Um pouco abaixo e direita, est a Lua, que tambm parece receber raios dessa
luz. Atrs, uma espiral de estrelas, como em uma galxia, segue em direo a uma
estrela brilhante maior, uma estrela-guia, norteadora.
Fig. 168. Encontro (1998). leo sobre tela, 80/80 cm de Alexandre Segrgio. Disponvel em:
<http://www.alexandresegregio.art.br/>. Acesso: 20 nov. 2007.
6.4. OS TNEIS E OS AXIS MUNDI
O coelho seguia reto por um longo tnel e, subitamente, afundou-se! Alice
nem teve tempo de pensar em parar: caiu tambm num poo profundo!
LEWIS CARROL
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200
Nas experincias de ENOC, as descries de tneis tubos, funis,
buracos, aberturas ou poos so bastante comuns, so como passagens entre o
reino material e o espiritual ou entre estados de conscincia distintos: Tunnel
experiences also occur in dreams and near-death experiences (LEWIS-WILLIAMS
2004, 145). Essas imagens so representaes por excelncia do axis mundi. Os
poos, por exemplo, se revestem de um carter sagrado em todas as tradies: ele
realiza uma espcie de sntese de trs ordens csmicas: cu, terra, inferno; de trs
elementos: a gua, a terra e o ar; tambm uma via vital de comunicao
(CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 726), que conduz, atravs da escurido, de uma
zona de luz a outra (CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 915). Na epopia de Gilgamesh,
este entra no mundo subterrneo por um longo, escuro tnel, que liga duas
montanhas vizinhas (CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 915; LEWIS-WILLIAMS; PEARCE
2005, 154). O tnel aparece aqui como o caminho de uma iniciao, do acesso
luz. Eliade (2002, 290) cita vrias populaes primitivas rticas e norte-americanas
onde um pilar elemento caracterstico das habitaes, que simboliza o axis mundi,
o pilar csmico. Os habitantes fazem sacrifcios e oraes ao p desse pilar, pois ele
o caminho para o Ser Supremo celeste. Na sia central, onde a caracterstica da
construo se alterou, passando de uma tenda cnica com um pilar central para a
iurta, a funo mstica do pilar foi transferida para a abertura superior da tenda por
onde sai a fumaa (ELIADE 2002, 290). Para os ostyaks, essa abertura corresponde
ao orifcio da Casa do Cu, ou ainda tubos de ouro da Casa do Cu ou Sete
Tubos do Deus-Cu (ELIADE 2002, 290). Os altaicos acreditam que o xam usa
esses tubos para atravessar de uma zona csmica para outra (ELIADE 2002, 290).
Para os tchuktches, o buraco da tenda simboliza o orifcio que a Estrela Polar faz na
abbada celeste (ELIADE 2002, 290). Esse simbolismo do axis mundi est presente
nas religies primitivas por toda parte e em culturas mais evoludas como:
Egito, ndia (por exemplo, Rig Veda, X, 89, 4 etc.), China, Grcia e
Mesopotmia. Entre os babilnios, por exemplo, a ligao entre o Cu e a
Terra simbolizada por uma Montanha Csmica ou suas replicas, como
zigurates, templos, cidades rgias ou palcios [...] a mesma idia tambm
se expressa por outras imagens, como rvore, Ponte, Escada etc. (ELIADE
2002, 292).
Todo esse conjunto faz parte do que chamado de simbolismo do
Centro e encontrado nas mais primitivas culturas (ELIADE 2002, 293). O axis
mundi, no plano macrocsmico, est representado pela rvore, escada, montanha,
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201
pilar; no plano microcsmico, ela pode ser representada pelo pilar central da
habitao ou pela abertura superior da tenda, que significa que toda habitao
humana se projeta no Centro do Mundo, todo o altar, tenda ou casa possibilita a
ruptura de nvel e, portanto, a ascenso ao cu (ELIADE 2002, 293). Porm s os
xams conseguem ascenses dentro de uma experincia mstica concreta, os
demais utilizam esses canais para enviar oferendas aos deuses celestes (ELIADE
2002, 293).
Da mesma forma que a rvores podem simbolizar o axis mundi, as
montanhas tambm so smbolos que representam a escalada do xam para a
mesma finalidade. Os zigurates eram como Montanhas Csmicas, uma imagem
simblica do cosmo (ELIADE 2002, 296). Os zigurates, templos comuns aos
sumrios, babilnios e assrios, foram construdos na forma de pirmide truncada,
como as mastabas, com vrios andares, um sobre o outro, podendo possuir entre
dois e sete. Para se chegar ao topo do zigurate, onde estava a entrada do templo,
havia uma srie de rampas construdas no flanco da construo ou ento por uma
rampa espiralada que se estendia desde a base at o alto do edifcio. Essas
construes foram realizadas do final do terceiro milnio at o sculo 4 a.C.
Fig. 169. Zigurate em Ur, Iraque. Disponvel em:
<http://www.atlastours.net/iraq/ur_ziggurat.jpg>. Acesso: 30 jun.
2008.
Fig. 170. Minarete do Mosteiro
de Samarra, Iraque, sculo 9.
Purce 2003, 81.
O minarete a torre de uma mesquita, local do qual o muezim anuncia as
cinco chamadas dirias orao. Os minaretes so construes altas, se
comparados s estruturas que o circundam, justamente para que as construes em
torno dele no prejudiquem a viso do horizonte, da aurora ou do ocaso. Essas
torres tambm simbolizam, do mesmo modo que os zigurates, as montanhas: As
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202
the pilgrim travels toward God, so his receptivity is met by the descending spiral, the
manifestation of the spirit.
120
Fig. 171. Alice perseguindo o Coelho Branco na entrada do
tnel. Disponvel em:
<http://farm1.static.flickr.com/136/341084516_4d21d2fc88.jp
g?v=0>. Acesso: 3 mar 2009.
Fig. 172. Passagem para o Inferno -
William Blake. Divina Comdia
WILLIAM BLAKE.
Jung descreve um conto estoniano onde uma rf, menina que se
distingue por sua obedincia e senso de ordem, ao deixar cair sua roca de fiar em
um poo, pula dentro dele para reav-la, porm no se afoga, entra em um pas
mgico e inicia sua busca onde, depois de uma srie de provas, recompensada
com uma caixa cheia de ouro e pedras preciosas (2007, 221).
O quadro do pintor renascentista Hieronymus Bosch, Subida ao
Firmamento, mostra as almas sendo conduzidas em direo a uma luz que brilha no
fundo de um tnel. Relatos de algumas pessoas que tiveram experincia de quase-
morte descrevem um longo tnel escuro, com uma luz ao fundo. O tnel o caminho
ascensional das trevas da morte para a luz do paraso ou, tambm, no seu caminho
inverso, representando a vagina da me, a via inicitica do recm-nascido
(CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 916). Os tneis, tubos, buracos ou poos, portanto,
so passagens associadas tambm ao nascimento e morte literal ou simblica.
120
PURCE 2003, 80.
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203
Fig. 173. Subida ao Firmamento ou ao Mais Alto Cu detalhe. Hieronymus Bosch. LEWIS-WILLIAMS;
PEARCE 2005, 129.
Campbell traz um relato de um mito do sudoeste americano, onde os
primeiros povos se originam da terra. um bom exemplo de como smbolos, como a
dana circular, a montanha, subir por uma corda atravs de um buraco, se fundem.
No mito, os seres humanos emergem de um buraco, que se torna um lugar sagrado,
o centro axial do mundo sempre associado a certa montanha:
A histria diz que havia ali pessoas, nas profundezas, que ainda no eram
verdadeiramente pessoas, que sequer sabiam que eram pessoas. Uma
delas rompe um tabu, que ningum sabia que era um tabu, e um fluxo de
guas comea a brotar. Elas tm que subir, escapar por uma corda atravs
do buraco no teto do mundo e acabam chegando a um novo mundo.
Numa histria, os xams se tornam agressivos em seus pensamentos e
dirigem insultos ao sol e lua, que ento desaparecem, e todos ficam no
escuro.
Os xams dizem ento que podem trazer o sol de volta; engolem rvores e
fazem as rvores brotar em suas barrigas. A se enterram no cho,
deixando apenas os olhos mostra, e encenam toda uma srie de truques
xamnicos. Mas os truques no resultam em nada, o sol no retorna.
Os sacerdotes dizem: Bem, agora deixem o povo tentar. E o povo
constitudo de todos os animais. O povo animal se organiza em crculo e
comea a danar e a danar. a dana que faz emergir a colina que se
transforma em montanha e se torna o centro elevado do mundo, do qual
surgem todos os seres humanos (CAMPBELL 1991, 118).
Os tneis, associados s experincias de parto, simbolizam a passagem
da vida intra-uterina, sustentada, protegida, nutrida, para um mundo de luz e
independncia, mas onde o indivduo necessita usar todas as suas foras para
sobreviver. O cordo umbilical, por possuir forma espiralada, helicoidal, que
acompanha a criana no nascimento, pode acabar sendo associado a uma corda ou
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204
cip pelo qual ela passa por esse tnel no nascimento. Grof, autor de extensa
pesquisa envolvendo casos intra-uterinos, relata que De Mause, buscando entender
como lderes militares conseguiam mobilizar centenas de milhares de pacatos
cidados para matana desenfreada em uma guerra, descobriu que muitos
discursos usados por esses lderes possuam figuras, metforas e imagens verbais
relacionadas com o nascimento:
Igualmente freqentes so as aluses a covas escuras, tneis, confusos
labirintos, perigosos abismos a que somos empurrados e a ameaa de
sermos esmagados pelo inimigo. Do mesmo modo, a promessa de uma
soluo tambm se expressa em termos pr-natais, j que os dirigentes
prometem nos conduzir para a luz que aparece no final do tnel,
asseguram nos tirar do labirinto e nos garantem que, depois de vencer o
opressor, poderemos voltar a respirar livremente (GROF 1999, 303).
121
6.4.1. Tneis e as passagens para outros mundos
Os Ashaninka acreditam que o mais poderoso maninkari
122
o Grande
Transformador, Avreri, o criador da vida na terra, comeando pelas estaes e
ento se direcionando totalmente para os seres vivos. Ele acompanhado algumas
vezes de sua irm, outras de seu sobrinho. Avreri um dos tricksters
123
gmeos
divinos que realizam as suas criaes atravs de transformaes e so muito
comuns na mitologia. O mito Ashaninka relata que, aps ter completado sua obra,
Avreri vai a uma festa, onde se embebeda de cerveja de mandioca:
His sister; who is also a trickster, invites him to dance and pushes him into a
hole dug in advanced. She then pretends to pull him up by throwing him a
thread, then a cord but neither is strong enough. Furious with his sister,
whom he transforms into a tree, Avveri decides to escape by digging a hole
into the underworld. He ends up at a plane called Rivers End, where a
strangler vine wraps around him. From there, he continues to sustain to this
day his numerous children on earth (WEISS 1969, 108-202 apud NARBY
1998, 107).
Este mito tem especial interesse para Narby e seu estudo comparativo
com a molcula de DNA, como: os gmeos Avreri, o Grande Transformador, a dupla
121
Traduzido livremente do espanhol.
122
Maninkari so [...] invisible beings who created life e, literalmente, those who are hidden (NARBY
1998, 106).
123
Significa aquele que faz truque, um tipo de prestidigitador palhao ou brincalho, nesse caso, com
poderes divinos.
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205
hlice do DNA, a criao da atmosfera respirvel (as estaes), todos os seres vivos
atravs de transformaes, vivendo em um mundo microscpico (submundo), em
clulas preenchidas com gua marinha (Fim do Rio), a forma de linha, corda ou um
cip estrangulador que se enrola nele mesmo e, finalmente, mantendo at hoje as
espcies vivas do planeta. Isso leva Narby a concluir que o DNA est na origem do
conhecimento xamnico, que todas as tcnicas usadas para entrar em ENOC levam
a um tipo bastante similar de conhecimento, tanto para um aborgene australiano
quanto para um ndio ayahuasqueiro. Todos falam de um modo ou de outro, de uma
Serpente Csmica, sejam amaznicos, australianos ou astecas (NARBY 1998, 108).
Os reinos csmicos descritos pelos xams incluem experincias de
mundos submersos nas guas. Amaringo, na obra Muraya Entering the Subaquatic
World, mostra um grupo de vegetalistas no canto superior direito, que bebe
ayahuasca para fazer contato com o mundo esotrico. Abaixo da casa muraya,
recebido por duas sereias, que o guiam para a cidade dourada situada abaixo das
guas, cuja porta est guardada por duas Yakumamas, que tmpoderes magnticos
na lngua para impedir quem tentar entrar fora. Do lado direito, est a cidade das
feiticeiras, circundada pela grande serpente purahua, onde h uma construo como
um minarete ou zigurate. Para entrar na cidade, todos tm que passar pelo tnel
formado pela boca da serpente. No meio da imagem, h um aeroporto para naves
espaciais extraterrenas, com visitantes de vrios planetas do Sistema Solar. As
moas, danando em roda, so da cidade afastada no meio do rio. A cidade
descrita como bela, perfumada e cheia de coisas indescritveis, possuindo as mais
rpidas embarcaes como as supay-lancha. Na parte superior do quadro, h o
grande Palcio Real, onde vrias musas danam pomposamente. Os msicos tocam
alades, produzindo msicas encantadoras e emotivas. Toda essa cena ocorre em
Calisto, satlite de Jpiter.
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207
com eles. No canto inferior direito do quadro, esto as auca-sirenas, sereias
observando o descanso e a tranqilidade dos yakurunas. Essas sereias vivem nas
rochas e simplesmente desaparecem nelas se algum tenta captur-las. As
pequenas poas dgua em cima da rocha so como espelhos solares que podem
se transformar em lasers muito fortes, capazes de capturar o mais poderoso inimigo.
Fig. 175. Viso 19: The World of the Yakuruna (1986). Pintura de Pablo Amaringo. LUNA; AMARINGO
1999.
Na prxima pintura (fig. 175), The Sublimity of the Sumiruma, no centro,
se encontra mais um exemplo de buraco que d acesso aos reinos subterrneos. O
primeiro pertence s sereias, aos botos rosa e preto e aos yakurunas brancos. O
segundo pertence aos yakurunas vermelhos, aos Hitrodos e s sereias azuis e
vermelhas. O terceiro reino pertence aos yakurunas pretos, ao pato-boto e s
sereias pretas. Um sumiruna enviado ao espao por um grande tubo de vidro,
representando a lupuna vermelha, com a ajuda de dois silfos azuis. A lupuna faz
ento o papel de axis mundi, ligando o reino subaqutico ao espao, fato presente
tambm na mitologia Shipibo. Embaixo, esto vrios curandeiros extraindo virotes
125
125
Virotes so dardos mgicos usados por xams para fazer mal a outro.
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208
com seus mariri. O que est sobre uma tartaruga um banco.
126
Do lado direito, um
grande sumiruna ergue uma serpente branca, para dar poder a um homem jovem,
seu filho. Atrs dessas figuras, esto os cips de ayahuasca, com ondas de energia
poderosa na frente. Acima se encontram os pssaros chicua (Piaya cayana),
guardies dessa planta, logo atrs um cavalo negro irradiando vibraes alfa.
Fig. 176. Viso 21: The Sublimity of the Sumiruna (1987). Pintura de Pablo Amaringo. LUNA;
AMARINGO 1999.
Um vegetalista e seus discpulos beberam ayahuasca em uma casa no
meio da floresta. Cantando um icaro e fazendo certos tipos de movimentos
corporais, eles so capazes de visitar mundos subterrneos e se encontrar com
gnomos, guardies dos tesouros subterrneos. As cores desses gnomos, na pintura
Spirits of Stones and Metals adiante, representam esses tesouros: diamante
(branco), ouro (amarelo), cobre (vermelho), bronze (verde), prata (azul claro),
granada (prpura) e quartzo (lils). Os discpulos esto sobre um crculo, que uma
porta que leva caverna onde mora o povo do fogo. Logo acima da cena, com os
gnomos, h energias poderosas se movimentando. As cores usadas, o ritmo da
126
Sendo banco um tipo especial de xam. A palavra banco no ttulo est em espanhol, mas possui o
mesmo sentido que em portugus, significando que o xam se torna, por sua capacidade, um
assento vivo para certos espritos (LUNA; AMARINGO 1999, 32). Provavelmente algo similar ao
cavalo, no candombl, que o mdium que incorpora as entidades.
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209
pintura, so constantes nas miraes e muito bem representadas por Amaringo. No
topo da pintura, seres espirituais danam, enquanto estendem um cip de
ayahuasca. Cada esprito representa uma das plantas que podem ser adicionadas
bebida. Da esquerda para a direita, o segundo esprito o da chacrona, Psychotria
viridis, a mais conhecida e usada planta para o preparo da ayahuasca pelas religies
brasileiras. Uma fila de luzes onduladas forma uma espcie de cerca envolvendo a
cena, para proteger os participantes da cerimnia. Plantas aromticas contribuem
para a beleza das experincias visionrias.
Fig. 177. Viso 23: Spirits of Stones and Metals (1986). Pintura de Pablo Amaringo. LUNA; AMARINGO
1999.
Um Ser Divino aparece sobre as guas na cena da pintura Transparecer,
de Alexandre Segrgio, na figura 177. As guas de uma cachoeira fazem um
turbilho em volta desse ser, de modo que este parece sair de uma caverna ou
tnel. O ttulo da obra provavelmente a fuso das palavras transparncia e
aparecer. O Ser Divino estende as mos em direo ao observador da obra, dando
tambm a impresso de que dessas mos sai a poderosa energia que movimenta a
cena toda.
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210
Fig. 178. Transparecer (1994). leo sobre tela, 50/60 cm de Alexandre Segrgio. Disponvel em:
<http://www.alexandresegregio.art.br/>. Acesso: 20 nov. 2007.
Grof relata que em algumas experincias pr-natais, em sesses dirigidas
por ele, os indivduos s vezes reviviam a experincia com muito medo e ansiedade.
Figuras associadas ao vrtice como tnel e ao mundo subterrneo aparecem:
medida que esta experincia ameaadora prossegue e se intensifica, a
pessoa pode chegar a perceber um gigantesco redemoinho que a arrasta
implacavelmente para seu centro. Tambm pode parecer que a terra se
racha e traga o involuntrio aventureiro, arrastando-o at os obscuros
labirintos de um aterrador mundo subterrneo (GROF 1999, 79).
127
6.5. AS ESCADAS
No mundo cristo, a escada um smbolo de ligao entre o cu e a
terra, ou seja, tanto da possibilidade de subir como de descer do cu. Em Gnesis
28:12, encontramos o relato do sonho de Jac: eis posta na terra uma escala cujo
topo atingia o cu; e os anjos de Deus subiam e desciam por ela.
128
A escada
considerada explicitamente como um meio de comunicao entre o homem e Deus.
127
Traduzido livremente do espanhol.
128
Bblia usada pela Igreja Luterana da SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL, 1969, 35.
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211
por isso que o smbolo est ainda presente na descrio das ascenses de Cristo
e do profeta Isaas, ou, ainda, de todas as almas puras. O smbolo da escada
aparece tambm em certas alegorias, como a da escada das virtudes de sete nveis,
a da escada dos mrtires ou ainda a dos ascetas, cujo primeiro nvel representa o
drago do pecado, que necessrio vencer para ascender ao grau espiritual
superior. A religio ortodoxa incorporou Maria como uma escada ligada ao cu, pela
qual Deus desceu para aproximar-se dos homens. Fora de qualquer contexto
religioso, mas na mesma idia de elevao, a escada tambm est presente sobre o
peito da mulher que personifica a Filosofia, considerada uma das artes liberais. A
escada mstica, do rito escocs da franco-maonaria, compreende dois
alinhamentos de sete nveis, a insgnia do 33 grau. Esses nveis representam, de
um lado, a Justia, o Bem, a Humildade, a Confiana, o Trabalho, a Conscincia do
Dever e a Nobreza de Esprito, e, de outro, as artes liberais que formavam toda a
instruo da Idade Mdia: a Gramtica, a Retrica, a Lgica, a Aritmtica, a
Geometria, a Msica e a Astronomia (esta classificao comporta, contudo, certas
alternativas). O culto de Mitra, do mesmo modo, conhecia j o smbolo da escada de
sete nveis que, neste contexto, representam os sete planetas (informaes do
pargrafo encontradas em BIEDERMANN 1996, 212).
O transe xamnico, durante o qual a alma do xam viaja entre os
espritos, freqentemente simbolizado como uma escada por onde se pode subir
ou descer. Esta escada retorna noo da rvore como axis mundi: a btula na
Sibria conta, assim, com diversas entalhaduras cortadas sobre o seu tronco, que
figuram os nveis a serem escalados, enquanto a deusa japonesa do sol, Amaterasu,
se serve da escada do cu para se comunicar com o nosso mundo (BIEDERMANN
1996, 212).
A escada foi freqentemente associada s esferas celestes da antiga
astronomia. Cada planeta associado aos metais que lhes correspondem: Saturno
ao chumbo, Lua prata, Sol ao ouro, etc. No antigo Egito, a palavra para escada era
askenpet, designando mais a idia de ascenso em geral que de uma verdadeira
escada no mundo fsico (BIEDERMANN 1996, 212). Uma representao mostra Osris
como o deus no alto de uma escada, assim simbolizando sua ressurreio dos
mortos. A pirmide em forma de degraus de Djoser em Sakkara representava,
provavelmente, uma escada que devia facilitar a ascenso do rei morto ao cu
(BIEDERMANN 1996, 212). Um amuleto dado aos defuntos representava uma escada,
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213
mencionado anteriormente, os xams entram em contato com o mundo espiritual
atravs do pilar ou eixo do mundo, o axis mundi, que pode ter forma de escada
torcida, de cips entrelaados, de uma escada em espiral, por eles descritas como
extremamente longas e que unem o cu com a terra. Narby, observando vrias
representaes da molcula de DNA em algumas enciclopdias, reparou que a
forma de hlice dupla era muito freqentemente descrita tambm como uma escada,
uma escada de corda torcida ou uma escadaria em espiral. Ele se deu conta, ento,
assim como Eliade que este smbolo, est presente nos temas xamnicos pelo
mundo todo (NARBY 1998, 63). O DNA transmite informaes ao resto das demais
clulas, por meio de um sistema de codificao. As quatro molculas que compem
os degraus da escada de DNA so representadas pelas letras A, G, C e T.
Combinadas em trades, compem o cdigo gentico, que possui 64 palavras: All
the cells in the world contain DNA be they animal, vegetal, or bacterial and they
are all filled with salt water, in which the concentration of salt is similar to that of the
worldwide ocean (NARBY 1998, 88). A forma espiralada do DNA deve-se a essa
presena de gua no ambiente. A serpente csmica mitolgica tambm se encontra
em ambiente aqutico. A imagem abaixo mostra o axis mundi que, para os Shipibo-
Conibo, representado por uma escada. A escada celeste circundada pela
anaconda Ronn (urboros). A escada d acesso mestria de todos os segredos
mgicos (NARBY 1998, 96).
Fig. 181. Escada celeste, axis mundi para os ndios Shipibo-Conibo. Desenho baseado nas
descries do ayahuasqueiro Jos Chucano Santos. NARBY 1998, 63.
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214
Na obra Spirits Descending on a Banco, Amaringo pinta uma grande
espiral azul, por onde espritos baixam em um xam deitado de barriga para baixo,
onde, ao centro est, sentado um rei e, aos lados, dois prncipes. Essa imagem
remete a uma srie de outras j descritas neste captulo, principalmente as que se
referem s escadas e s esferas celestes, onde possvel estabelecer contato entre
a Terra e o reino espiritual. O xam espera para conversar com os sublimes mestres
curadores (mdicos) que baixam por esta espiral (helicoidal). Do lado direito, acima
de um vaso com rosto feminino (Fadanat, a poderosa mulher mgica de mil faces),
uma grande cobra dgua, chamada Puka-purahua, emite raios magnticos coloridos
avermehados de seus olhos, tambm em formas espiraladas, que podem atrair
qualquer coisa vinda de cima. Esta cobra pode se transformar em qualquer tipo de
bote de vrias formas. Mais ao fundo, envolto em vrtices, do outro lado do lago,
est o terrvel murulhuaira, com o esprito Killo-runa (homem dourado), usando um
chapu vermelho com fitas amarelas. Do lado esquerdo, a serpente Sachamama,
com um arco-ris saindo dos olhos, tambm em configurao espiral.
Fig. 182. Viso 27 - Spirits Descending on a Banco (1987). Pintura de Pablo Amaringo. LUNA;
AMARINGO 1999.
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217
Fig. 185. Mistrio da Natureza (1995). leo sobre tela, 90/70 cm de Alexandre Segrgio. Disponvel
em: <http://www.alexandresegregio.art.br/>. Acesso: 20 nov. 2007.
6.6. OS CRCULOS E CIRCUNFERNCIAS
Ciclo: O carter cclico dos fenmenos, com o encurvamento da etapa final
dos processos, tendendo a reunir-se com a etapa inicial permite sua
simbolizao por meio de figuras como o crculo, a espiral e a elipse. Em
sua condio de ciclo, todos os processos coincidem (integrando movimento
no espao, transcorrer no tempo, modificaes de forma ou condio), quer
se trate do ano, do ms, da semana, ou de uma vida humana, da vida de
uma cultura ou de uma raa.
CIRLOT 1984, 160
A definio de crculo de uma superfcie plana limitada por uma linha
curva, a circunferncia, cujos pontos so eqidistantes de um ponto fixo central. Por
analogia, se parece com uma roda ou disco. Assim como o ponto, o crculo usado
como smbolo da perfeio, da homogeneidade, ausncia de diviso, da totalidade e
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218
da eternidade, representando assim o tempo, como o alfa e o mega (CHEVALIER;
GHEERBRANT 1982, 250). Reforando a descrio do crculo, principalmente sob seu
aspecto de totalidade no tempo e no espao, encontramos em Campbell:
O crculo, por outro lado, representa a totalidade. Tudo dentro do crculo
uma coisa s, circundada e limitada. Esse seria o aspecto espacial. Mas o
aspecto temporal do crculo que voc parte, vai a algum lugar e sempre
retorna. Deus o alfa e o mega, o princpio e o fim. O crculo sugere
imediatamente uma totalidade completa, quer no tempo, quer no espao
(CAMPBELL 191, 234).
O crculo, s vezes, se confunde com a circunferncia, e com esta o
movimento circular, podendo simbolizar assim os ciclos celestes, como o ciclo anual
representado pelo zodaco. Nesse sentido, pode representar o cu, por seu
movimento circular e inaltervel (CAMPBELL 191, 234). Uma circunferncia delimita
uma rea, simbolizando uma limitao adequada, mas pode ainda representar o
mundo manifesto, o preciso e o regular, tambm da unidade interna da matria e da
harmonia universal, segundo os alquimistas (CIRLOT 1984, 164). Em relao
espiral, possvel dizer que When no further evolution is possible, the spiral
becomes a simple circle, the sign of eternity or that which is outside time.
129
Assim como a descrio do cosmo em camadas, as esferas, tambm os
crculos esto associados ao mesmo tipo de simbologia: Todas as imagens
circulares refletem a psique, de modo que h uma relao entre essa forma
geomtrica e a real estruturao de nossas funes espirituais (CAMPBELL 191,
234).
O uso simblico do crculo extremamente antigo, origina-se da poca
sumeriana, de onde herdamos o crculo com os quatro pontos cardeais e os 360
graus (CAMPBELL 191, 234). Ele usado em quase todas as culturas, seja no
perodo paleoltico, nas culturas indgenas e aborgenes, seja na ndia, na Sumria,
no Egito, na cultura Asteca, nas construes como Stonehenge ou mesmo na mtica
Atlntida, ou como nas descries bblicas nas vises de Ezequiel no velho
testamento, assim como nos anis e alianas usadas nos casamentos para
simbolizar que isso a aliana de minha vida individual com uma vida maior que a
de dois, em que os dois so um s. O anel indica que estamos juntos em um crculo
(CAMPBELL 191, 235).
129
VARLEY 1976 apud WARD 2006, 14.
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219
Fig. 186. Representao hipottica da
Atlntida. Disponvel em:
<http://www.librarising.com/cosmology/images/
atlantis.jpg>. Acesso: 5 dez. 2006.
Fig. 187. Stonehenge. Disponvel em:
<http://abyss.uoregon.edu/%7Ejs/images/stoneheng
e_sunset.gif>. Acesso: 11 set 2008.
O crculo representa uma limitao adequada aos contedos inseridos
nele, constituindo uma defesa em relao aos contedos fsicos ou psquicos que
ameaam l do exterior:
Quando um mago quer realizar sua magia, traa um crculo ao redor de si
mesmo, e dentro desse crculo limitado, dessa rea hermeticamente
fechada para o exterior, que os poderes, at a perdidos do lado de fora,
podem ser postos em jogo (CAMPBELL 191, 234).
O crculo um smbolo de proteo, de uma proteo assegurada dentro
de seus limites. Da a utilizao mgica do crculo (CHEVALIER; GHEERBRANT 1982,
254). Encontramos em Jung: A experincia nos ensina que o crculo protetor, a
mandala, um antdoto tradicional para os estados mentais caticos (2007, 22).
Jung comenta que traar um crculo protetor um antigo recurso usado por todos
os que se propem a realizar um projeto estranho e secreto. Dessa forma,
protegem-se dos perils of the soul que ameaam de fora quem quer que se isole
por um segredo (1991, 62).
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222
crculos, bastante comuns nos rituais mgicos. Todos praticam medicina vegetal e
espiritual, por exemplo, a mulher no canto superior esquerdo uma mestia que
pratica Rosacrucianismo e produz bebidas com plantas. A obra est dividida em trs
sees verticais e descreve a prtica de cada um desses xams. As sesses de
ayahuasca costumam ocorrer em espaos de forma circular, tanto nos pequenos
encontros xamnicos como nas igrejas do Santo Daime, Barquinha ou UDV.
Fig. 191. Viso 13: In Connection with Healers in Time and Space (1987). Pintura de Pablo Amaringo.
LUNA; AMARINGO 1999.
Fig. 192. Bailado no Cu do Mapi. Disponvel em:
<http://www.santodaime.eu/images/site/730x300/730x300_hinario.jpg>. Acesso: 07 mar. 2007.
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223
Fig. 193. Abertura do Salo. As mulheres caminham na parte interna e os homens na parte externa
do crculo. Disponvel em: <http://www.abarquinha.org>. Acesso: 18 ago. 2008.
Fig. 194. Disposio do salo na UDV e os uniformes usados. Disponvel em:
<http://revistagalileu.globo.com/Revista/Galileu/foto/0,,14749330,00.jpg>. Acesso: 13 ago. 2008.
A pintura seguinte mostra uma mulher bebendo gua contaminada,
contraindo assim, sem querer, uma doena chama cungatuya, um tipo de muco,
catarro, que vai aos poucos fechando a garganta e impedindo a pessoa de falar,
comer ou beber. Se a pessoa no consultar um bom vegetalista, morrer. A doena
enviada por um feiticeiro atravs de um morcego. No lado esquerdo da pintura, h
um vegetalista sugando, com seu mariri, a garganta de sua paciente. Para prevenir
qualquer intruso, acima do crculo onde ocorre a sesso de cura, os mdicos
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225
imagem usada como apoio pelo buscador em seu caminho. Desse modo, as
mandalas so facilitadoras para o acesso a um estado diferenciado de conscincia
atravs da meditao. Dessa maneira, ela pode representar as vises de outro
estado de conscincia traduzidas nos desenhos ritualsticos. De fato, no centro da
mandala suposta a presena divina, ilustrada com motivos geomtricos ou
ento, mais diretamente, pela representao do Buda:
Em uma mandala budista muito elaborada, por exemplo, aparece a deidade
no centro como a fonte do poder, a fonte da iluminao. As imagens
perifricas seriam manifestaes ou aspectos do esplendor da deidade
(CAMPBELL 1991, 236).
A maioria das mandalas desenhada ou pintada, mas pode aparecer
tambm na arquitetura, como na planta de construo do templo de Borobudur,
situado na parte central da ilha de Java. As mandalas so reprodues espirituais
da ordem do mundo (cosmogramas) e, nesse sentido, esto associadas
freqentemente aos quatro pontos cardeais. As mandalas possuem certo
parentesco com os labirintos, para o centro da mandala que o olhar se sente
atrado (BIEDERMANN 1996, 390). As mandalas de grande tamanho na arquitetura
ou em desenhos no cho tm por objetivo:
[...] monumentalizar a vivncia e deformar o mundo at faz-lo apto para
expressar a idia de ordem suprema na qual possa o homem, o nefito ou
iniciado, penetrar como entraria em seu prprio esprito (CIRLOT 1984, 367).
Em certos ritos budistas, as mandalas so construdas com areia
colorida sobre uma plataforma. Aps algumas cerimnias, a mandala desfeita e
a areia recolhida e, ento, jogada em um rio prximo, para que as bnos se
espalhem. Essa idia de construo e desconstruo serve como exemplo da
impermanncia.
131
A forma circular na maioria das mandalas remonta idia de
perfeio. O crculo com um centro, muitas vezes, representa a idia de Deus:
Um dos smbolos da perfeio original o crculo. Aliam-se a ele a esfera, o
ovo e o rotundum o redondo da alquimia. o redondo de Plato que
est no princpio. [...]
O crculo, a esfera e o redondo so aspectos do Autocontido, sem comeo
nem fim; na sua perfeio pr-mundo, precede todo processo, eterno,
porque, em sua rotundidade, no h antes nem depois, no h em cima
nem embaixo, no h espao. Tudo isso s pode surgir com o surgimento
da luz, da conscincia, que ainda no est presente; aqui ainda domina a
divindade no exteriorizada, cujo smbolo , por conseguinte, o crculo
(NEUMANN 2006, 27).
131
Maiores informaes no site: <http://www.dharmanet.com.br/vajrayana/mandala.htm>. Acesso: 20
jun. 2008.
________________________________________________________________www.neip.info
226
Fig. 196. Figura mandlica em espiral, na cpula da igreja de Parma, pintada por Correggio.
Disponvel em: <http://www.ceticismoaberto.com/img/Cupola.jpg>. Acesso 14 fev. 2007.
Os desenhos das mandalas tentam, portanto, representar a integrao
dos pares de opostos, sendo uma imagem ao mesmo tempo sinttica e
dinamognica, que representa e tende a superar as oposies do mltiplo e do
uno, do decomposto e do integrado, do diferenciado e do indiferenciado...
(CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 585). Essa superao das oposies est
comumente associada aos ENOC. As mandalas tambm so usadas tanto na
integrao psquica como para processos de cura, como relata Campbell:
Por exemplo, entre os ndios navajos, as cerimnias de cura so realizadas
atravs de pinturas de areia, das quais a maior parte so mandalas feitas no
cho. A pessoa que deve ser curada movimenta-se dentro da mandala
como se estivesse se movendo num contexto mitolgico, com o qual dever
identificar-se; ela se identifica com o poder simbolizado. Essa associao de
pinturas de areia com mandalas, e seu uso para fins de meditao, aparece
tambm no Tibete. Os monges tibetanos realizam pinturas de areia,
desenhando imagens (CAMPBELL 1991, 236).
________________________________________________________________www.neip.info
227
Fig. 197. Mandala em areia dos ndios
Navajos. PURCE 2003, 41.
Fig. 198. Mandala dos ndios mexicanos Huichol
criadas sob inspirao do peiote. Disponvel em:
<http://www.indigoarts.com/gallery_huicholart1.html
>. Acesso: 23 mar. 2007.
Jung utilizou consigo mesmo e com seus pacientes o mtodo de desenhar
mandalas, descobrindo que as mandalas representam, por assim dizer, retratos das
transformaes obscuramente sentidas no ntimo, as quais so percebidas pelo olho
interior e tornadas visveis com lpis e pincel, so uma espcie de ideogramas de
contedos inconscientes (2007, 346). Campbell exemplifica o mtodo de desenhos
de mandalas pessoais:
Ao diagramar uma mandala de voc mesmo, voc desenha um crculo e
pensa nos diferentes sistemas de impulsos e de valores de sua vida. A
seguir, voc os compe e procura descobrir onde est o seu centro. Fazer
uma mandala exige disciplina para reunir todos os aspectos dispersos de
sua vida, encontrar um centro e dirigir se a ele. Voc tenta harmonizar seu
crculo com o crculo universal (CAMPBELL 1991, 236).
Os contedos representados, muitas vezes, eram recorrentes, como a
presena de serpentes, no significando que o paciente soubesse do que tratavam
os smbolos representados Jung constatou que podemos pintar quadros complexos,
cujo verdadeiro contedo nos totalmente desconhecido [...] interessante
observar como a execuo do quadro atravessa de um modo inesperado as
expectativas conscientes (2007, 346).
No Brasil, o trabalho de Nise da Silveira, o Museu de Imagens do
Inconsciente, possui um acervo com uma vasta produo artstica realizada por
indivduos que padecem de perturbaes mentais como esquizofrenias e psicoses.
________________________________________________________________www.neip.info
228
Nise chegou a mandar imagens de trabalhos de seus pacientes para uma avaliao
de Jung:
Aquelas imagens seriam mesmo mandalas? E, em caso afirmativo, como
interpret-las na pintura de esquizofrnicos? Ento a Dra. Nise escreveu
uma carta ao prprio Jung enviando-lhe algumas fotografias de mandalas
brasileiras. Essas formas, respondeu Jung, demonstram que a psique
perturbada, fragmentada, possui um potencial reorganizador e autocurativo
que se configura sob a forma de imagens circulares denominadas
mandalas.
132
Fig. 199 e Fig. 200. Mandalas espiraladas pintadas por Fernando Diniz Acervo Museu de
Imagens do Inconsciente. Disponvel em:
<http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/colecoes/F-DINIZ-0529-DV-IN-D2.jpg>. Acesso:
25 out. 2008.
Geralmente, as mandalas esto divididas em quatro partes e podem estar
associadas aos pontos cardeais, aos quatro elementos fogo, ar, terra e gua, entre
outros smbolos. O desenho mandlico de Jacob Boehme, em sua obra Viertzig
Fragen von der Seele, por exemplo, a quaternidade se compe de Pai, Filho,
Esprito Santo e do ser humano terreno (JUNG 2007, 292).
132
Informaes obtidas diretamente do stio do Museu de Imagens do Inconsciente:
<http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/paineis/painel4.html>. Acesso: 25 out. 2008.
________________________________________________________________www.neip.info
229
Fig. 201. Mandala Chakrasamvara. Disponvel
em:
<http://www.dharmanet.com.br/mandala/chakra
samvaramandala.jpg>. Acesso: 21 set 2008.
Fig. 202. Figura mandlica em Milton de William
Blake.
Fig. 203. Mandalas desenhadas por pacientes de Jung. JUNG 2007.
As estupas, monumentos bramanistas ou budistas, geralmente com uma
grande cpula sobre base quadrangular,
podem ser consideradas como verses
tridimensionais de mandalas, [] conveying the symbolism of wholeness and
cosmic spiritual integration, and acting as objects of mental concentration as the
devotee proceeds on a spiral pathway leading upwards to enlightenment (WARD
2006, 24).
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Fig. 206. Detalhes de pinturas de Pablo Amaringo mostrando crculos mandlicos. LUNA; AMARINGO
1999.
6.8. OS LABIRINTOS
O labirinto formado por um conjunto de caminhos entrelaados, muitas
vezes construdos ao redor de uma cruz, seguindo em forma de espiral at o centro.
Aparecendo ao longo da histria e em lugares por todo o mundo, os labirintos
simbolizam a dificuldade em se atingir o centro, sempre protegido:
Os meandros levam a um ponto central. S eles levam perfeio. Os
fundamentos de algumas pirmides egpcias possuem formas labirnticas.
Descobriu-se, h pouco tempo, que os fundamentos da Acrpole de Atenas
e do tmulo de Augusto em Roma so verdadeiros labirintos. No palco do
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233
antigo Teatro de Atenas, descobriu-se um mosaico que representa um
labirinto (HOCKE 2005, 167).
O cristianismo adotou esse smbolo para significar a dificuldade de se
chegar ao Cu, onde o centro do labirinto a Jerusalm Celestial (WARD 2006, 10).
Os artistas, muitas vezes, costumam deixar no centro do labirinto uma cela invisvel,
envolta em mistrio, permitindo assim que cada um imagine por sua prpria intuio
ou afinidades pessoais o sentido (CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 531). Ainda que
tenham formas intrincadas, os labirintos so espirais e esto associados ao cosmo,
the world, the individual life, the temple, the town, man, the womb or intestines of
the Mother (earth), the evolutions of the braim, the consciousness, the heart, the
pilgrimage, the journey, and the Way (PURCE 2003, 29). Segundo CIRLOT (1984,
329) [...] o labirinto possui uma fora de atrao, como o abismo, o redemoinho das
guas e tudo que similar.
O labirinto mais famoso o do palcio cretense de Minos, projetado por
Ddalo (1500 a.C.), da lenda de Teseu e o Minotauro.
134
Teseu, para no se perder
dentro do labirinto, aconselhado por Ariadne a levar um fio que o guiaria de volta
depois de cumprir a misso de matar o Minotauro. A imagem do labirinto era
tambm usada para representar a busca do alquimista. Este no poderia ter xito na
sua cincia sem se beneficiar do "fio de Ariadne", isto , dos ensinamentos e da
assistncia dos mestres que o precederam nesse caminho. O labirinto seria, ento, o
equivalente ao urboros, mas um urboros de certa maneira estourado e cujos
pedaos devem ser reunidos a fim de se restituir a unidade primordial (BIERDERMANN
1996, 350). Teseu, aps matar o Minotauro, retorna a Creta, passando antes na ilha
de Delos, para realizar um sacrifcio em agradecimento a Apolo. Junto com seus
companheiros, Teseu realiza a dana dos grous, com movimentos complexos que
remetem ao labirinto (WARD 2006, 7; CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 530). Algumas
catedrais possuem, no cho, desenho de labirintos, onde o ato de percorr-los
simbolizava a peregrinao Terra Santa, alm de representar a assinatura das
confrarias iniciatrias dos construtores dessas catedrais (CHEVALIER; GHEERBRANT
1982, 530). Certos labirintos em forma de cruz, conhecidos na Itlia pelo nome de
N de Salomo, aparecem muitas vezes na decorao cltica, germnica e
134
Ser mtico meio homem, meio touro (encontro dos contrrios), que simbolizava a fertilidade.
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(fig. 214). Muito similar moeda de Cnossos, os ndios norte-
americanos Hopi, usam a figura 211 como smbolo da Me-Terra, Tapuat (me e
filho), ou como smbolo de nascimento e renascimento. Essas formas labirnticas so
esculpidas nas rochas das mais antigas moradias na Amrica do Norte, nas aldeias
de Oraibi e Shipaluovi, assim como nas runas de Casa Grande no Arizona (DOCZI
2006, 25). Como no se trata de uma forma espiral simples, e sim de um desenho
bastante complexo, remete universalidade de certos smbolos, inclusive quanto
aos significados que essas culturas atriburam ao labirinto, ligando ao smbolo da
me e dos ciclos da vida. Sobre outro aspecto simblico dos labirintos, Campbell
comenta:
Alm disso, no precisamos correr sozinhos o risco da aventura, pois os
heris de todos os tempos a enfrentaram antes de ns. O labirinto
conhecido em toda a sua extenso. Temos apenas de seguir a trilha do
heri, e l, onde temamos encontrar algo abominvel, encontraremos um
deus. E l, onde espervamos matar algum, mataremos a ns mesmos.
Onde imaginvamos viajar para longe, iremos ter ao centro da nossa prpria
existncia. E l, onde pensvamos estar ss, estaremos na companhia do
mundo todo (CAMPBELL 1991, 137).
Fig. 211. Moeda de Cnossos, Creta. Aprox.
3000AC. PURCE 2003, 111.
Fig. 212. Smbolo Hopi da Me-Terra. DOCZI 2006,
25.
Fig. 213. Outras moedas cretenses.
Disponvel em: <
http://www.alifeprolifique.com/USERIMAGE
S/coinslab(1).jpg >. Acesso: 17 jul. 2008.
Fig. 214. Desenho encontrado em um pilar em
Pompia, na casa de Lucretius. 79 a.C. PURCE
2003.
135
Informaes do livro The Glastonbury Tor Maze de GEOFFREY ASHE site:
<http://www.glastonburytor.org.uk/tor-maze.html>. Acesso: 15 jun. 2008.
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consta Minos, que reinou sobre Creta graas a Posdon, que fizera sair do mar um
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Posdon, mas no o fez. O Deus se vinga, enlouquecendo o touro e fazendo a
esposa de Minos, Pasfae, se apaixonar pelo animal. Numa trama com Ddalo,
Pasfae conseguiu unir-se ao touro. Algum tempo depois, nasce o Minotauro. Minos,
aterrado e envergonhado, mandou construir um intrincado labirinto, do qual ningum
conseguia sair, e prendeu o Minotauro dentro dele. As imagens tradicionais criadas
por artistas como Ticiano, Rembrandt e Moreau retrataram o rapto de Europa, com a
donzela sentada sobre o touro correndo pelas guas. Na pintura de L. Caruana,
diversas imagens antigas foram pesquisadas e compostas na obra. Atrs da deusa
cretense segurando dois machados, est a representao do labirinto.
Fig. 217. The Rape of Europa (2006). leo sobre tela, 80/50 cm de L. Caruana. Disponvel em:
<http://www.lcaruana.com/webmedia/europa.media/europa.nov08.300dpi.500.jpg>. Acesso: 13 out.
2008.
A obra Labyrinth der Sehnsucht (Labirinto do Desejo), de Martin Oscity,
traz um grande labirinto no estilo das representaes tradicionais em cruz, similar ao
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238
da Catedral de Chartres. O ttulo Labirinto do Desejo remete ao fruto proibido,
representado, talvez, pela rvore ao centro. Vrias pessoas caminham pelos
corredores do labirinto e interagem umas com as outras, so os conflitos e barreiras
que dificultam a chegada ao centro. Ao que tudo indica, esse labirinto deve ser a
ampliao do que se encontra pintado ao lado do palcio. A mulher ao fundo,
coberta por um vu branco, pode representar o desejo de maternidade, uma vez
que, ao fundo, est pintado um feto, indicando um sonho ou uma realidade j
presente para essa mulher. A noz costuma ser smbolo de concepo anloga do
ovo csmico (CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 639). No extremo inferior esquerdo da
pintura, mais um labirinto, este de forma quadrangular, se eleva do solo.
Fig. 218. Labyrinth der Sehnsucht Labirinto do Desejo (2004). leo sobre tela, 80/60 cm de Martin
Oscity. Disponvel em: < http://www.visionart-malerei.de/>. Acesso: 17 out. 2008.
As obras adiante representam alguns tipos de labirintos. H o de forma
clssica em cruz, como na pintura Labirinto, do Realista Fantstico Rudolf Hausner
(fig. 218), como tambm os de formas no convencionais, como o Trnsito em
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Disponvel em:
<http://www.remediosvaro.biz/insomnio.htm>.
Acesso: 10 out. 2008.
Fig. 222. Birthday (1942). leo sobre tela,
102/65 cm de Dorothea Tanning. Disponvel em:
<http://www.bluffton.edu/womenartists/womenart
istspw/tanning/birthday.jpg>. Acesso: 10 out.
2008.
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241
CONSIDERAES FINAIS
Ao iniciar esta pesquisa, os diversos caminhos e bifurcaes que ela
oferecia criaram a necessidade de deixar de lado vrias linhas de conhecimento
vlidas e tentadoras. Procurou-se seguir, com os devidos cortes e supresses, alm
de uma guinada importante no meio da redao da tese, em uma direo que
guiasse a pesquisa, possibilitando responder s perguntas iniciais, formuladas sem
engessamentos, que alguns mtodos poderiam ocasionar. A metodologia usada, os
pesquisadores escolhidos por seus trabalhos sobre os estados no ordinrios de
conscincia e psicoativos, principalmente a ayahuasca, mais os artistas visionrios
com experincia com essa bebida, algumas entrevistas e depoimentos e a
observao participativa do autor, tornaram possvel dar essas respostas agora.
01 A presena desses elementos visuais est necessariamente ligada a
estados no ordinrios de conscincia atravs do uso de substncias psicoativas?
No propriamente. Foi visto que diversas formas de prticas, exerccios,
situaes especficas, enfermidades, podem fazer com que um indivduo tenha
experincias de ENOC, relatando a viso desses elementos visuais bsicos de
maneira bastante similar. Hancock (2007, 228) comenta que mais de 2% dos adultos
modernos possuem habilidade de ter vises espontaneamente. Mesmo Carlos
Castaeda, autor de uma srie de livros famosos pelas descries de seu
aprendizado com Dom Juan, feiticeiro yaqui, onde o uso de psicoativos foi
inicialmente intenso, relata no terceiro livro da srie que:
Minha percepo do mundo pelos efeitos desses psicotrpicos fora to
bizarra e impressionante que fui forado a supor que aqueles estados eram
os nicos meios de me comunicar e aprender aquilo que Dom Juan estava
querendo ensinar-me.
Essa suposio estava errada [...] (CASTAEDA 1972, 7).
Os estudos de Harner seguem nessa mesma direo. Ao estudar por 19
anos diversas tribos que usavam ayahuasca, como os Conibo e os Jvaro,
comparando as prticas xamnicas de grupos indgenas norte-americanos como os
Wintun e o Pomo na Califrnia, Salish no Estado de Washington e os Lakota Sioux
em Dakota. Harner comenta:
From them I learned how shamanism could be practiced successfully without
the use of the ayahuasca or other drugs of the Conibo and the Jvaro. This
knowledge has been especially useful in introducing Westerners to the
practice of shamanism (HARNER 1982, 23).
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242
Em FURST (1976, 90), encontramos a mesma concluso: E experincias
semelhantes podem tambm ser obtidas sem drogas. Tudo indica, portanto, que as
experincias podem ser alcanadas sem necessariamente o uso de substncias
psicoativas. De qualquer forma, os dados levantados na tese, como as descries e
representaes visuais, tiveram como foco o uso da ayahuasca e foram dados
exemplos de usos de outros psicoativos que, sem dvida, do possibilidade de
estudos cientficos de modo bastante similar.
02 Como se trata de trabalhos inspirados nas vises obtidas em estados
no ordinrios de conscincia, essas vises fazem parte de um universal humano,
ou seja, comum para todas as pessoas, independentemente de suas culturas?
Sim, ficou demonstrado que esses elementos so bastante comuns e
recorrentes nessas experincias. Lewis-Williams faz a ressalva de que nem sempre
as experincias seguem um roteiro ou algoritmo, enfim, nosso sistema nervoso
bastante plstico e no responder igualmente e sempre da mesma maneira aos
estmulos que recebe. No h nenhum determinismo aqui, sempre haver espao
para o novo. Por isso, a importncia do set & setting, como eu estou e como est
meu ambiente, no resultado da experincia. A partir das imagens iniciais, no caso
as espirais e vrtices, da, sim, a cultura exercer influncia e moldar a experincia
de acordo com seus repertrios, mas sempre respeitando o limite possvel das
configuraes iniciais das vises.
Este fenmeno procurou ser suficientemente demonstrado nas
representaes visuais encontradas em diversas pocas e localizaes geogrficas,
de modo a deixar essa possibilidade bastante evidente. Como j foi comentado na
tese, basta lembrar que, antes da cultura, h seres humanos com caractersticas
biolgicas semelhantes que permitem a assimilao dessa cultura. Portanto, no
parece difcil que indivduos cheguem ao mesmo tipo de idias, mesmo sem contato
entre eles. No exemplo de Arheim, no Segundo Captulo, foi visto que, conforme a
expectativa criada nas pessoas, um desenho parecido com um X, mostrado
rapidamente em uma tela, acabou resultando no desenho de uma mesa e de uma
ampulheta, dependendo da influncia verbal recebida (fig. 12). Porm, dificilmente o
desenho de uma girafa teria resultado dessa experincia. Outro exemplo foi o da
viso de uma imagem ambgua redonda podendo resultar na imagem de uma fruta,
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243
seio, bomba, dependendo do ambiente, das expectativas e do momento do
indivduo, o mesmo acontecendo como as oito categorias de imagens derivadas das
espirais e vrtices.
Os fosfenos em si, ou as formas constantes como chamadas por Klver,
podem ser apenas reaes neurofisiolgicas, depois disso a influncia da cultura
certamente comandar os resultados, fazendo com que um grupo compartilhe
significados semelhantes. A associao com elementos da natureza, as espirais com
o movimento da gua ou com uma serpente enrolada, entre outras associaes
possveis, sero favorecidas igualmente. A cpia tambm existe. Principalmente
quando os desenhos e pinturas fazem parte de uma cultura que tenha tradio e
sentido simblico, eles sero repetidos sem que se tenha passado pela experincia
original.
03 Os artistas, ao colocarem certos elementos simblicos nos seus
trabalhos, esto conscientes do significado desses smbolos (ou mesmo da possvel
universalidade de alguns deles)?
Nem sempre os artistas colocam espirais e vrtices, ou qualquer outro
elemento, com algum sentido ou propsito j planejado. Jung, na sua experincia
com desenhos das mandalas, j tinha se dado conta de que muitas imagens so
realizadas de modo inconsciente. No caso de alguns trabalhos mostrados na tese,
as pinturas realizadas so o resultado de vises dos artistas: uma escada
desenhada por Amaringo no significa que ele tenha feito associaes com o axis
mundi, ou com imagens com esse mesmo sentido que aparecem em tantas culturas
diferentes. O valor est justamente em retratar sua viso e que, coincidentemente,
outros podem ter retratado experincias parecidas com sentidos semelhantes nas
mesmas condies. Porm, no possvel identificar sempre se o artista no est
plagiando outro ou usando os smbolos de forma estereotipada. Para citar um
exemplo, Hocke comenta: Tem-se a impresso de que Dali apenas se aproveita de
antigos smbolos, sem nenhuma experincia mstica de sua parte (HOCKE 2005,
226), justamente o contrrio do que se espera de uma verdadeira experincia
visionria.
04 Se esses elementos esto associados a estados no ordinrios de
conscincia, h alguma forma de confirmar tal pressuposto apenas vendo a obra?
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244
Sim, muitas vezes as espirais e vrtices esto justamente em trabalhos
artsticos que expressam valores de natureza espiritual associados s experincias
de ENOC. Isso ocorre no apenas com smbolos mais complexos, mas nas suas
formas mais bsicas. Um dos artistas escolhidos para a pesquisa, Alexandre
Segrgio, consegue passar bem a sensao da burracheira em seus trabalhos,
no que ela seja daquele jeito para todos, mas quem conhece a sensao poder se
identificar vendo a imagem. Quem no teve a experincia apenas ver algumas
distores, no reconhecer as sensaes envolvidas. Por isso, a importncia de
investigaes como esta, pois abrem a possibilidade de maior compreenso quando
se depara com mitos de povos primitivos. Dessa maneira que foi possvel para
Lewis-Williams; Pearce apontar um vazio na explicao de Geertz em relao
religio: a experincia real e verdadeira pode ser vivenciada, ela no apenas uma
f cega e sem sentido transmitida por um xam ou sacerdote e que engolida
pelos demais integrantes da sociedade. Ou seja, quando h reflexos de uma
experincia legtima, possvel compreender melhor como a f, se assim quisermos
chamar o fenmeno, pode deixar de ser um eu acredito para se tornar um eu sei,
pois o indivduo pode viver essa experincia por si mesmo. Ela est l dentro dele,
s esperando para se manifestar. Se ela tem ou no um sentido verdadeiro, se
apenas uma iluso tola, no possvel afirmar. Pode-se apenas observar que
acontece dessa forma. As pessoas, de modo geral, acreditam na experincia,
falam dela, escrevem sobre ela, as representam na arte, as usam nos seus mitos e
em suas religies.
05 possvel reconhecer a Arte Visionria como um estilo ou
caracterstica especfica de um fazer artstico aplicvel Histria da Arte?
A pesquisa mostrou ser possvel, basta seguir e aprofundar o tipo de
recorte realizado na tese. Um trabalho dessa natureza pode ser desenvolvido
atualmente de maneira que no seria possvel at pouco tempo atrs. O
aprofundamento sobre os ENOC abriu a possibilidade de ver essas obras de uma
nova maneira, talvez at mais coerente com sua natureza verdadeira. No podemos
esquecer que h enorme tabu em relao ao uso de psicoativos. Mesmo que se
saiba muito a respeito, no h uma documentao sria ligada produo de artes
visuais que esteja ligada a ela. A coletnea realizada na tese pode ser ampliada em
um trabalho mais profundo. H um esboo dentro da literatura nessa direo no livro
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de Marcus Boon, editado por Harvard, chamado The Road of Excess A History of
Writers on Drugs. No caso da Arte Visionria, tal como defendida na tese, no
apenas o uso de psicoativos estaria presente, mas as diversas manifestaes
baseadas nas experincias de ENOC, observando a presena dos elementos visuais
que caracterizam essas experincias. No s a presena de espirais e vrtices, mas
todos elementos entpticos descritos por pesquisadores como Klver e Lewis-
Williams; Pearce, entre outros.
06 Devido s representaes artsticas dentro da Arte Visionria
comumente tocarem temas msticos e religiosos, as experincias vividas nos
estados no ordinrios de conscincia so indcios seguros de contato com uma
realidade vlida, diferente do mundo objetivo, racional, material, considerado de
natureza espiritual?
Como visto na seo 2.3, para alguns cientistas a experincia, por sua
recorrncia e universalidade, ser indcio de que h, sim, outra realidade alm do
mundo objetivo e material. Seria ento o que se optou por chamar de reino
espiritual. Essa vivncia, considerada vlida, ocorre dentro de cada um como na
citao bblica: O reino de Deus est dentro de vs (Lucas 17:21). Por outro lado,
as experincias, mesmo que sejam caractersticas de nossos circuitos cerebrais,
portanto legtimas, podem ser consideradas apenas como iluses em cima de
respostas neurofisiolgicas normais. Mesmo Lewis-Williams, criador do modelo
aceito no presente trabalho, considera que as experincias so verdadeiras, no
sentido de que acontecem como caractersticas especficas de nossos circuitos
cerebrais, mas deduz que sejam apenas iluses tolas, ainda que no patolgicas.
De qualquer forma, deve-se considerar que, para nosso sistema nervoso, nosso
crebro, essas alteraes fisiolgicas acontecem realmente, razo pela qual a
sensao decorrente na experincia do indivduo tratada como um fenmeno
coerente e to real quanto os que comumente so percebidos no mundo exterior, s
vezes at mais. A diferena que, no mundo ordinrio, os indivduos interagem de
modo geral e regular com um meio estvel e previsvel, pois est todo o tempo ali
fora, compartilhado simultaneamente com os demais, ao passo que em ENOC as
experincias costumam ser imprevisveis, momentneas e passveis de serem
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direcionadas, tanto pelas caractersticas do indivduo, do ambiente ou por um mestre
ou um xam dirigente
140
(caracterstica 11 da seo 2.7).
As experincias com psicoativos como a ayahuasca favorecem o
afloramento de emoes devido a sua atuao junto serotonina (ver seo 1.2).
Como pesquisado, esses componentes emocionais podem ser fundamentais na
valorao e aceitao das experincias que se transformam em prticas de natureza
religiosa. Da mesma maneira, o quanto ser encarado como real ou ilusria a
experincia depender das expectativas, tendncias individuais e culturais
estabelecidas no contexto em que o indivduo est imerso. Um direcionamento
religioso certamente influenciar a experincia visionria do indivduo e tambm
nortear parte de sua conduta.
Uma personalidade bastante conhecida e polmica, que criou muitos
centros de meditao envolvendo psiclogos e terapeutas de diversas tendncias
pelo mundo, Osho,
141
responde uma questo sobre experincias msticas com LSD
relatada por um discpulo. Seriam elas genunas experincias de Samdi?
It was not genuine. It was not a Samadhi, but a chemical change. The mind
can project anything it likes to project even an unconscious desire of
Samadhi! (RAJNEESH 1971, 8).
Osho no apenas problematiza a questo da experincia mstica com o
uso de psicoativos, mas de qualquer experincia mstica vivenciada pelos indivduos.
A similaridade das descries relatadas de experincias espirituais faz com que seja
difcil simplesmente falar que so meras iluses ou alteraes qumicas. E, mesmo
que sejam apenas alteraes qumicas, enfim, podem no invalidar propriamente a
experincia, pois todo o sistema nervoso funciona atravs dessas alteraes
qumicas como serotoninas, dopaminas, adrenalinas, etc. Se a hiptese de
Strassman estiver correta, de que a DMT produzida naturalmente no crebro tem
sua produo aumentada por exerccios especficos e prticas msticas como as
descritas na seo 2.3, significa que a experincia, com ou sem psicoativos,
praticamente a mesma. O psicoativo seria apenas um veculo, um facilitador, da
experincia. Ou ambas so iluses, ou ambas tm seu fundo de verdade. Viu-se
que, mesmo nos fenmenos patolgicos, delrios msticos que podem parecer
140
Apesar de que influncias podem ocorrer dentro de uma religio mesmo sem uso de
psicoativos, bastando a influncia da tradio e da cultura mais a tendncia natural do indivduo em
aceitar o sobrenatural.
141
Osho ou Bhagwan Shree Rajneesh (1931-1989) era Mestre em filosofia e deu aulas
na universidade de Jabalpur, ndia, de 1958 a 1966. Mais tarde tornou-se um famoso guru.
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absurdos, falam de experincias bem semelhantes, como demonstram os trabalhos
dos artistas do Museu Imagens do Inconsciente. A diferena que o louco, de
maneira geral, confunde o tempo todo realidade objetiva com suas vises, enfim,
no tem controle algum sobre a experincia, vtima dela. J o xam, ou o
praticante de religies ayahuasqueiras e similares, tem, paralelamente, alm de suas
experincias controladas de ENOC, contato com a realidade no seu dia-a-dia no
trabalho, com a famlia, sua vida normal em um mundo racional e material.
Esses estados no ordinrios de conscincia, a universalidade das
experincias, os mitos, as religies e crenas que deles surgiram, fazem com que
seja ponderada a legitimidade ou no do que experimentado. Mas deve-se
ponderar se a experincia divina, espiritual, deva cercar-se de provas cientficas.
Apesar da influencia que essas experincias podem ter na vida dos indivduos, no
possvel traduzi-las simplesmente para o plano da vida ordinria. O valor da
experincia mstica pode estar justamente em sua inefabilidade, nos aspectos
considerados irracionais dela, a tentativa de uma traduo racional pode
simplesmente matar a experincia ou banaliz-la:
Magical consciousness is based on analogical rather than logical thought,
and involves the association of ideas, symbols, and meaningful coincidences
(GREENWOOD 2005, 89).
As experincias de ENOC preenchem uma lacuna que torna possvel
encarar o fenmeno religioso e da f por um novo vis, ou seja, como uma
caracterstica intrnseca da natureza humana e, a Arte Visionria, como um dos
meios de express-la:
For the symbols of mythology are not manufactured; they cannot he ordered,
invented, or permanently suppressed. They are spontaneous productions of
the psyche, and each bears within it, undamaged, the germ power of its
source (CAMPBELL 2004, 3).
Deve-se lembrar ainda outro aspecto no menos importante: cientistas
que se ocuparam de terapias psicodlicas, como Stanislav Grof, consideram que o
acesso aos contedos pessoais pode acontecer de forma mais efetiva e rpida
atravs do uso de determinados psicoativos do que atravs de terapias
convencionais. Os diversos depoimentos de pessoas com experincia com
ayahuasca evidenciaram que, muitas vezes, nem mesmo a presena de um
terapeuta necessria. Algumas respostas, insights, costumam ocorrer
naturalmente, funcionando como um psicointegrador, tomando emprestado o termo
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de Winkelman, quanto ao aspecto teraputico e medicinal tanto fsico como psquico
dessas plantas ou substncias.
A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA REPRESENTAES VISUAIS DE ESPIRAIS
E VRTICES INSPIRADAS NOS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA (ENOC)
procurou mostrar alguns aspectos da experincia de ENOC e como esta pode
influenciar a produo artstica. Viu-se que os temas visionrios, de maneira geral,
tm carter numinoso to vivo e criativo quanto so os mitos presentes nas diversas
sociedades primitivas e atuais pelo planeta. Se a nfase entre racional
(antropocntrica) e emocional (teocntrica) costumou se intercalar entre os
movimentos artsticos, a Arte Visionria, correndo quase sempre margem dos
grandes movimentos, manteve de forma bastante constante sua busca pela
representao das vises de mundos subjetivos que afloram de uma fonte natural
nos indivduos. As vises, porm, no devem ser confundidas apenas com bem-
aventuranas de um mundo espiritual, mas, como foi visto, o mundo espiritual
carrega em si os opostos, onde muitas vezes est presente o santo e o ertico e
uma tanatoesttica que faz parte da mais profunda experincia e da imaginao
humana diante do mistrio da vida. A ayahuasca, enfim, serve como o veculo
mediador, facilitador para esse contato, dando oportunidade de experimentar de
modo particularmente penetrante esses mundos alm da conscincia do dia-a-dia. A
Arte Visionria, hoje, um testemunho de buscas e de encontros de primeira mo
com o numinoso retratado plasticamente. Mesmo em meio s valiosas agitaes
artsticas criativas das modernidades e ps-modernidades, ela encontra seu
espao nos lados mais recnditos da condio e da natureza humana.
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ESPECULAES PARA TRABALHOS FUTUROS
O presente trabalho abre para uma srie de outras possibilidades de
pesquisa, tanto relacionadas com a arte como com os estados no ordinrios de
conscincia, alm de instigar investigaes em cima de alguns falsos mitos que
circulam o uso da ayahuasca. So apresentadas aqui algumas direes possveis.
01 Vises sempre presentes
A ayahuasca talvez permita entrar no rio mercurial (streaming of
consciousness) que corre entre a viglia e o sono, a interseo entre a realidade
cotidiana e seu fluido reflexo nos infinitos mundos da imaginao. A ayahuasca,
como outras plantas e substncias psicointegradoras, possui a potencialidade de
aproximar o ser humano do lugar, por assim dizer, de onde os mitos procedem. Essa
suspeita surgiu pela semelhana da experincia vivida com a ayahuasca e os
estados hipnaggicos e mesmo dos sonhos. De onde vm os pensamentos, so
deliberados por volio, so sempre escolhas do pensador ou surgem como
acontecimentos independentes, interagindo ento com o indivduo? Os devaneios, o
estado hipnaggico, este muitas vezes similar s miraes, parecerem se
desenvolver em uma corrente de conscincia que passa como pano de fundo,
independentemente da direo consciente do indivduo. Essa corrente pode ser
comparada a um filme contendo uma mistura de contedos pessoais e impresses e
experincias vindas do meio ambiente. possvel interagir com esse contedo
medida que o estado de viglia vai relaxando seu controle, seja no incio do sono,
seja pela ao de psicoativos como a ayahuasca. Estudos mais profundos sobre
essa caracterstica da conscincia certamente traro conhecimentos maiores sobre
os esforos cognitivos da mente.
02 Defesas do organismo
Apesar da ayahuasca no causar dependncia, de no ser tolerada pelo
organismo, no significa que o organismo no se acostume ao uso regular dela ou
mesmo que crie alguns mecanismos de defesa contra ela. Uma das razes para tal
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suspeita o fato de que as miraes costumam diminuir com o tempo.
Principalmente os padres geomtricos e coloridos que costumam aparecer nas
primeiras vezes em que se bebe o ch. Como descrito na tese, provvel que o
crebro, como vlvula redutora, com o tempo faa fazer valer o seu papel e tente
compensar as aes desorganizadoras dos psicoativos, diminuindo a eficcia
visionria deles.
Uma prtica que ajuda a facilitar o aparecimento de vises est na prtica
de dieta que evite acar e sal, carnes, alm de abstinncia sexual, no estilo que
alguns grupos indgenas costumam fazer. Espaar o tempo de ingesto do ch
tambm traz resultados. Naturalmente, dois fatores a devem colaborar, um deles
fisiolgico, tornando o corpo menos denso por causa de uma alimentao leve e,
outro, mais de natureza psicolgica devido ao direcionamento da inteno, ao
respeitar uma dieta para determinado fim. Um estudo maior sobre a fisiologia
cerebral ligada ayahuasca seria pertinente no caso.
03 Lavagem Cerebral
No h nenhuma evidncia de que a ayahuasca possa ser usada para
algum tipo de lavagem cerebral propriamente dita. A CIA financiava pesquisas nessa
direo com psicoativos como o LSD em testes realizados com mais de 1.500
pessoas s no exrcito (FURST 1976, 99), desistindo por no ter nenhuma evidncia
que merecesse maior ateno por parte deles. Porm, no podemos fazer de conta
que ela, pelos fortes efeitos psicoativos, no seja capaz de influenciar as pessoas
sob seu efeito. Uma vez que as miraes muitas vezes so sentidas como reais pela
pessoa, o direcionamento cultural, religioso, pode ser muito mais facilmente
assimilado pelo indivduo que participa de um ritual sob efeito da ayahuasca. Ele
ver o que est sendo doutrinado, dando a experincia necessria para o
fortalecimento da prtica religiosa pela crena advinda da experincia, fechando o
ciclo necessrio para que um sentimento religioso se estabelea com forte base. O
lado positivo est no poder de cura que tais sugestes podem influenciar,
merecendo tambm maiores estudos.
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04 Terapias com a ayahuasca
Muitos depoimentos relatam melhoras no comportamento, soluo de
problemas pessoais, com o uso da ayahuasca. Casos de viciados em lcool e outras
drogas que conseguem abandonar esses vcios, mesmo o cigarro, so numerosos.
A clnica Takiwasi, a ABLUSA, citadas na tese, so alguns exemplos, o mesmo
sucedendo nas religies como o Santo Daime e a UDV. Os estudos de Stanislav
Grof sobre terapias com LSD indicam que os processos teraputicos com
psicoativos resultam ser mais rpidos e diretos. Talvez, assim como a experincia
religiosa, a cura venha de processos internos, muitas vezes de insights e reflexes
pessoais advindas da experincia com o psicoativo, que pode ser muito mais
impactantes para o indivduo do que os mtodos tradicionais paciente/terapeuta,
ainda em voga.
05 A peia como intensificao da culpa
A peia no deve ser confundida aqui com vmitos e diarria que podem
ocorrer com a ingesto da ayahuasca. Essas so reaes fisiolgicas normais que
dependem do grau de tolerncia do indivduo s substncias presentes na
ayahuasca. Jace Callaway realizou alguns estudos a respeito durante o Projeto
Hoasca. A peia que tratada aqui a que normalmente est associada a um castigo
espiritual por alguma falha, erro, enfim, algum tipo de pecado cometido pelo
indivduo em relao a outros ou a si mesmo.
Uma das caractersticas do efeito da ayahuasca a possibilidade de
aumentar muito a sensibilidade do usurio. Se, por alguma forma cultural, convico
pessoal, mesmo que de modo no claramente consciente, a pessoa sente-se
culpada, por exemplo, por mentir, alguma ao desse tipo pode gerar autocobrana,
remorso, inclusive somatizaes e, da sim, podem resultar em algumas reaes
fsicas que podem incluir vmitos e diarrias. A pessoa certamente passar por esse
inferno, sentindo-se mal e associando o mal-estar a suas falhas, principalmente se
esses valores esto presentes no contexto religiosos onde se bebe o ch. Porm, se
a mentira no estiver na demanda de culpas por parte do indivduo, certamente a
experincia negativa ou conflituosa no se manifestar. Ocorre que muitas coisas
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podem fazer parte de um elemento universal de comportamento, se que isso existe
no contexto social de forma to clara. Mas podemos comparar isso aos estudos
sobre psicopatia. Em alguns tipos dela, suspeita-se que o indivduo no possui no
crebro circuitos funcionando normalmente nos lbulos frontais, responsveis, por
exemplo, por sentimentos de solidariedade e compaixo. No h meio de educar o
psicopata a esse respeito, ele jamais entender, seria como forar um cego de
nascena a entender o azul. A peia ser um intensificador de culpa, muitas vezes
culpa compartilhada dentro da mesma simbologia cultural, dentro dos padres de
cobrana em comum entre os indivduos de uma mesma sociedade ou religio, o
que dar confirmaes inquestionveis ao indivduo de seu erro. Ao passo que, sem
essas culpas, a peia certamente no se manifestar.
06 Sons e Vises
Sons diversos, rudos, msicas, tm poder de influenciar as miraes. Um
grito pode provocar uma impresso de luzes, uma msica pode ser assistida, rudos
podem induzir miraes diversas. A ndia Shipibo Herlinda Augustn, por exemplo,
consegue cantar seus desenhos inspirados na experincia com a ayahuasca. Um
estudo dessa natureza visa investigar se os sons induzem a algum tipo especfico de
impresso visual ou se isso apenas uma reao de acordo com alguma disposio
do SN no momento, ou por alguma influncia cultural apenas.
07 Teoria da Cor nos Mitos
Mitos como dos Desana estudados por REICHEL-DOLMATOFF (1976) trazem
uma correlao de significados das cores nas diversas camadas do cosmo. Um
estudo da simbologia da cor em ENOC pode ser bastante interessante uma vez que
a cor est relacionada ao principal dos sentidos humanos: a viso. A viso de cores
especficas tem propriedades de estimular reas tambm especficas no crebro?
H algum tipo de cor associado a objetos alucinatrios que se repete de forma
igual em vrios indivduos?
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08 Histria da Arte Visionria
A tese esboou um recorte da histria da arte pelo lado visionrio, desde
as cavernas at a atualidade, levando-se em conta estudos e hipteses das
pesquisas de autores como Lewis-Williams. Buscou-se atender suficientemente a
investigao das espirais nos estados no ordinrios de conscincia e a origem de
alguns smbolos. Porm, um estudo mais profundo e muito mais amplo pode ser
desenvolvido, mostrando os principais momentos onde os artistas voltaram sua
viso aos estados interiores de forma mais ampla, tanto na arte ocidental como na
oriental, na africana, alm de outras aborgenes no tratadas na tese.
09 As Plantas Silenciadas
Jonathan Ott, um dos criadores do termo entegeno, possui estudos
sobre a farmahuasca,
142
ou seja, a ayahuasca sintetizada e seus efeitos similares ao
da bebida natural. A mescalina a sintetizao do princpio ativo do peiote, e foi
usada por Huxley e descrita no seu livro Portas para o Infinito. O LSD, a
substncia psicoativa sinttica mais conhecida. Em um exemplo bem marcante,
Gordon Wasson ofereceu psilocibina sinttica para a famosa xam mexicana Maria
Sabina, que acabou confirmando que se tratava da mesma fora que os cogumelos
(teonanacatl):
Ao clarear de manh, quando nos despedimos de Mara Sabina e sua
famlia, a curandeira afirmou que as plulas possuam a mesma fora que os
cogumelos e que no havia nenhuna diferena. Isto foi uma confirmao, e
do setor mais competente na matria, de que a psilocibina sinttica
identica ao produto natural. Como presente de despedida, deixei para Maria
Sabina um frasquinho com pastilhas de psilocibina. Esta declarou, radiante,
para a nossa intrprete Herlinda, que agora poderia atender consultas
tambm nos perodos em que no h cogumelos (HOLFMANN 1980, 160).
143
Esses fatos pedem uma reflexo quanto suposta comunicao entre as
plantas de poder, as plantas professoras, e o ser humano. Seria mais o caso de se
pensar em substncias professoras presentes nas plantas. Ao ouvir relatos sobre
experincias com psicoativos, como os tratados aqui, pode-se pensar em distores
da realidade, alucinaes. Porm, muitas das vises trazem imagens e cenas to
ricas, quem sabe at mais, que as encontradas nos sonhos. Esses contedos,
142
Ver OTT 2004, 711.
143
Traduo livre da lngua espanhola.
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naturalmente, no provm das substncias. Ento, tampouco elas so substncias
professoras. Elas so veculo para algo interno, so facilitadoras desse contato com
algum tipo de professor ou mestre interno de cada indivduo. O que realmente
ocorre na experincia?
10 A Serpente Falante (ou a F Demais e a F de Menos)
Alguns cientistas como Richard Dawkins questionam os mitos religiosos.
Os relatos bblicos parecem apenas histrias inteis e ridculas, Deus e outros seres
celestiais apenas amigos invisveis de uns manipuladores que tentam a todo custo
convencer as demais pessoas da existncia deles. A serpente falante do paraso
no vista por esses crticos como algo simblico, tomada literalmente (mais para
zombar provavelmente) fazendo ento ponderar qual a forma menos consistente de
pensar, se a cientfica ou a religiosa.
Sem a necessidade de entrar em todos os mecanismos negativos que
possam ser encontrados nas religies, fanatismo, intolerncia, guerras, mentiras,
mau uso do dinheiro dos fiis, etc., realmente h muitos pontos contraditrios e
perniciosos, nem por isso podemos deixar de ver que algo importante aqui est
sendo negligenciado. Como foi comentado na tese, talvez no seja importante saber
se a experincia do divino seja ou no um fato que possa ser considerado real sem
nenhuma sombra de dvida. Porm, sendo uma caracterstica inata humana, ela no
pode simplesmente ser interrompida da percepo das pessoas (nenhum sistema
do mundo, nem o mais radical totalitarismo, conseguiu isso at agora). No caso de
tantas tcnicas possveis para se atingir essa experincia, no se trata de uma f
cega, mas de algo bastante real para os indivduos e que, antes de ser desprezada,
deve ser mais bem compreendida pela cincia.
No se trata de ser contra ou a favor das religies, mas de compreender
que cada ser humano pode experienciar os fenmenos associados ao sentimento
religioso de modo direto, tal como sugerem os ENOC.
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APNDICE
DEPOIMENTOS E QUESTIONRIOS
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Esta seo foi dividida entre depoimentos gravados e passados pelo
processamento, isto , a transcrio e a conferncia de fidelidade (ALBERTI 2004,
173) sendo um deles recebido por e-mail. Para os artistas, foi enviado um
questionrio com 11 perguntas: [1] nome completo; [2] nome artstico; [3] idade; [4]
educao; [5] religio; [6] trabalho (alm da atividade artstica se houver); [7] cidade
de nascimento; [8] cidade onde o artista vive atualmente e pedidos de informao
sobre o [9] processo de pintura seguido, e tambm [10] sobre as experincias com
psicoativos e como elas podem ter auxiliado no trabalho visionrio e, finalmente, um
espao livre [11] para o artista incluir algum comentrio que ele considere relevante.
Por ltimo, h onze anotaes pessoais das 121 disponveis que foram escritas ao
longo de quase cinco anos da experincia do autor da tese com a ayahuasca,
principalmente no mbito da UDV.
Foi mantido o mximo possvel a fidelidade das falas, que no passaram
copidesque, assim como no foram corrigidos os textos enviados, sempre na idia
de no adulterar ou sugerir uma interpretao inadequada da comunicao
recebida. Mesmo as anotaes pessoais no sofreram correes, apenas foram
omitidos os nomes das pessoas que apareciam ao longo do texto.
DEPOIMENTOS GRAVADOS
01 II.
II tem 27 anos, sexo feminino. Bebe ayahuasca desde os seis anos de
idade. Depoimento gravado dia 22 de Maio de 2008:
MK: ...tem uma que chame bastante ateno, assim, uma com... que
tenha miraes, assim, de alguma coisa?
II: Tem. Tem uma que... a gente fala, n... que os mestres falam que a
gente bebe o Vegetal para aprender a sair do corpo e tal, n? Da de vez em quando
eu me deparo com isso... o normal sentir medo, n? Ficar fora... sempre
diferente uma da outra, n? Ai estranho. Ento, e uma vez eu resolvi me
entregar... ah, no estava tocando nenhuma msica, ento vamos ver. E ai estava
bem forte. E eu comecei... eu estava de olho fechado, ai eu comecei a... meu
pensamento assim, toc, toc, toc, dai comeou subir em espiral, vup, vup, fazia at o
barulho assim. Ai eu abri o olho e continuava, e continuava, ai eu fui, ai eu me
entreguei, n? Falei que eu no vou morrer, ento tudo bem, vamos ver o que
acontece, n? Ento que eu resolvi ter essa experincia. A foi indo, foi indo, mas
eu estava tranqila com o que estava acontecendo, a, foi subindo essa espiral
assim, de repente, isso dentro de mim, de olho fechado, quando eu abri o olho,
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vendo assim por dentro de olho fechado, no meu corpo, n? Quando abri o olho
assim, ficou um silncio absoluto, no havia nada, s tocando uma msica, l na
sesso estava acontecendo, mas eu... estava um silncio absoluto e eu via assim,
estava no universo, vendo a Terra l embaixo, ai passava, me lembro at... passava,
digamos, s um cometa, uma coisa, uma coisa absurda, absurda, mas um silncio
absoluto. Ento tudo, tudo acontecia assim, ao meu redor, e eu via tudo, eu via
todos os cantos, assim, inclusive atrs de mim... mesmo, ... minha cabea est aqui,
mas eu via tudo, sem essa dimenso de eu estar... por isso que eu tenho o
pensamento que eu sai do corpo esse dia, eu conseguia ver todos os ngulos, n?
Eu ai vi aquilo assim, fiquei um tempo achando aquilo lindo e emocionada. Depois
do que aconteceu e eu voltei, ai eu voltei para a realidade e passou e... foi assim,
pra mim, quando eu estava na experincia, passou muito tempo. Parece que eu vivi
muita coisa assim, aconteceu muita coisa, era muita coisa se movimentando, mas
quando eu me lembro que eu olhei, passou coisa de 30 segundos, 1 minuto, sei l,
ento uma coisa assim muito diferente, difcil, estranha de se imaginar. Ento essa
foi a que mais me marcou e isso foi quando eu tinha uns 14 anos e foi a mais
interessante pra mim.
02 AA.
AA tem 34 anos, sexo masculino, bebe ayahuasca aproximadamente h
2 anos. Depoimento gravado do dia 09 de outubro de 2008:
MK: Pois ... eu me lembrava dessa que voc tinha falado...
AA: Eh, na verdade assim a... a burracheira sempre foi muito forte pra
mim. A primeira vez que eu bebi demorou muito para vir. Umas duas horas e meia.
Pra chegar o efeito, para comear sentir o efeito. A, a primeira coisa... eu pensei
que no vinha mais, fiquei pensando o que eu iria dizer para as pessoas que no
tinha acontecido nada. Da, de repente eu comecei a ver uma tela pequenininha,
como se fosse uma tela de umas dez polegadas e um monte de cavalos correndo
dentro daquela telinha. A eu olhei, eu pensei, poxa, isso tudo fruto da minha
imaginao, n... eu com os olhos fechados... se fruto de minha imaginao eu
posso fazer a tela crescer um pouco mais. Ela virou um telo na minha frente. E eu
fiquei ali encantado com aquilo e vendo, era como se fosse umas carruagens com
milhares de cavalos em todas as direes. Eu pensei, puxa, da minha imaginao,
n? Que que eu estou fazendo aqui fora? Da aquela tela caiu sobre mim... e na
queda eu entrei e comecei a voar, sobrevoar aquela rea, da eu via rosas assim,
jardins de rosas e achei muito interessante. , porque eu via tudo aquilo, mas eu
no tinha assim, no estava me sentindo mal nem nada. E eu olhava muito de cima
as rosas. E da eu pensei eu quero ver mais de perto e eu desci voando assim e
olhei as rosas bem de pertinho e as rosas eram ... eram focinhos de porcos! As
ptalas das rosas eram focinhos de porcos e ficavam... e eu escutava um barulho
constante, eu acredito que fosse a chuva que caia no momento, mas para mim era o
porco fazendo o barulho dele, oinc, oinc, oinc, oinc, oinc, sem parar. A fiquei
olhando bem de perto, meu deus o que seria isso? Da eu identifiquei que era o
porco. Da eu ... eu lembrei que o porco era uma situao que eu havia vivido na
minha infncia, por ter visto uma foto de uma cena sexual de um porco com uma
mulher e eu tinha uma trava psicolgica com aquilo, at na maneira como eu via
sexo, como eu via as mulheres, e eu consegui identificar que..., aquilo estava me
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puxando para aquela situao. A eu revi aquele contexto, consegui tirar aquela
trava psicolgica que eu tinha em funo daquilo. E dali eu passei a percorrer outros
lugares e eu via vrias situaes assim de problemas meus de infncia, traumas,
algumas coisas que eu tinha passado de mal assim, mas que eu nem lembrava. E
que talvez eu, me leva a crer que me travava psicologicamente e que me dava
algum tipo de recalque. Consegui identificar e eu pegava como se fossem animais,
monstros, bichos, ... ninava eles nos meus braos assim, e da tirava como se
tirasse uma pedra no meio do caminho. Achei isso bem interessante. E da, a partir
desse momento, depois que eu vivi tudo isso, eu comecei a ordenar toda a histria
da minha infncia, e eu conseguia ver os fatos que aconteciam e parecia que eu
estava colocando num arquivo mesmo. Estava arquivando tudo em ordem de uma
maneira que eu pudesse rever, verificar. E eu sentia muito assim a falta de presena
masculina na minha vida e eu via, depois dessa fase da burracheira assim, eu
comecei a ver um homem que a imagem me lembrava muito Santos Dumond, muito
bem trajado, de chapu e bigode, uma posio assim, uma presena de um homem
mesmo. Da eu comecei a olhar, no, mas esse homem ai deve ser deve ser um ...
presidente, n, um... ou dono de uma grande empresa e comecei a associar a
figuras que eu achei que fosse um homem daquela posio, n? Com aquela
vestimenta ali daquela forma. A eu fiquei analisando, eu pensei, puxa esse homem
deve ser um rei, n? E da veio vindo essas imagens pela falta de uma presena
masculina buscava naquela imagem quem poderia ser. E fiquei naquela. De repente
veio uma voz assim: esse homem voc. voc que est no comando, n? voc
que coordena, voc que faz as coisas acontecerem e eu senti uma coisa
interessante, me senti bem. E a minha vida depois do uso da ayahuasca nunca mais
foi a mesma. Tive vrias vezes... vrias vezes eu bebi o ch, vrias vezes eu tive
burracheira e sempre tenho coisas boas assim, coisas interessantes. J tive vrias
miraes assim que eu no consigo s vezes definir bem o que que significaria,
como, por exemplo, uma situao em que eu via claramente tubares no mar e esse
mar dava acesso, chegava a uma praia num fechado de montanhas. Ento eram s
rochas em volta e tinha um tnel naquelas rochas, e naquelas rochas surgiam
onas. E as onas no tinham nada pra comer. No mundo s existiam os tubares e
as onas. E as onas s se alimentavam se elas pegassem os tubares e os
tubares s se alimentavam se eles pegassem as onas. Ento era uma disputa que
a ona tinha que ir l, pegar o tubaro e o tubaro esperava que a ona viesse para
ele poder se alimentar tambm. Quem puxasse o outro primeiro para seu territrio
vencia a luta. E achei isso fantstico e a maneira como a gente v as coisas, a
maneira como a gente tem uma resoluo diferente assim do que a gente v aqui
fora. Essas cenas, por exemplo, essa no, mas normalmente quando eu estou
envolvido, que essas cenas de infncia, essas coisas, eu vejo tudo como se fosse
massinha de modelar. interessante que parecem animaes em massinha de
modelar. As outras situaes no, mas essas, principalmente de infncia, eu vejo
dessa forma. No sei se a maneira como eu prefiro enxergar... talvez ...
MK: Talvez a associao com a infncia ...
AA: Talvez a associao com a infncia... e teve uma cena interessante
tambm que, sempre na Unio do Vegetal eles dizem que se voc sente que no
est numa boa situao que voc chame o Caiano, n? E eu chamei. Chamei o
Caiano. Eu estava assim numa situao que eu estava ruim, no estava me sentindo
bem, e eu falei assim, poxa, se pra chamar, vou chamar, n? Vou ser induzido e
falei, pensei... E nisso eu senti uma fora me fazendo voar e eu voei muito alto
assim, fui pra muito alto e parei numa cpula de cristal pela cintura. Parei na cintura
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assim, como se estivesse uma rolha numa garrafa, como se eu estivesse ali travado.
Da eu olhei para o cu era um azul assim, azul que eu no consigo descrever. Todo
o teto de cristal com aquele azul, claro assim, calmo, n? A a voz, que eu julguei ser
do Caiano me disse: Esse aqui o ponto mximo, esse aqui o paraso. Uma
coisa assim, n? E aqui o teu lugar, o teu refgio, ento calma, est tudo bem.
Da, nisso, eu me desprendi daquilo e cai, cai daquela altura que eu estava at voltar
a mim, ao momento que eu estava ali, a conscincia. Interessante que, quando eu
bebi o ch, eu sabia que ia ter um efeito, sabia tudo ... primeira vez. Mas eu no
tinha idia da fora, do quanto era real aquilo. E quando comeou o efeito, depois de
um tempo que eu tava l, no jardins das rosas l, (risos). eu pensei nossa, eu devo
estar cado, devo estar passando mal. Meu corpo no deve estar comigo. A eu
tomei a conscincia e falei assim, no, eu vou verificar: a mexi uma perna, mexi a
outra, mexi as mos, a abri os olhos, olhei assim, no, eu estou bem, estou no
controle de mim mesmo. A fechei os olhos e continuei a jornada, isso
automaticamente, sentia que estava bem e j continuava... depois disso j peguei
confiana, n? Consegui dar mais liberdade para os pensamentos...
MK: O interessante que as descries que voc deu agora batem com
muita coisa que estou vendo, cristal, cpula, a passagem de um mundo ao outro. o
estar at entre esses dois planos... o tnel que voc falou... o tnel tinha a ver com
as onas?
AA: Com as onas e os tubares...
MK: E os tubares. Mas onde, onde que se encaixava o tnel?
AA: Era a nica passagem que chegava praia. Era um tnel que devia
dar para uma floresta...
MK: Onde estavam...
AA: ...as onas, e as onas chegavam s naquela situao ali. Era a
passagem para que elas tivessem encontro com os tubares.
MK: T... bem interessante... no momento dessas experincias muito
comum isso.
AA: Eu tive, eu tive vises assim, eu j conhecia Ganeesha e eu vi
Ganeesha tambm durante uma mirao... ... ele estava na minha frente assim, foi
interessante... e... mas isso talvez por um pouco de j ter trabalhado, pensado,
imaginado, meditado assim, ouvindo mantras com Gannesha e essas coisas assim.
E uma figura interessante tambm, foi essa referncia da gente acabar encontrando
a ns mesmos. Eu... essa imagem desse homem que eu falei, no fim eu senti que
era eu mesmo, n... teve tambm uma situao em que eu via uma letra, uma letra
assim, e eu tentava definir quem era, aquela letra, n, o que que era aquela letra. E
eu tentava ver um A, por, pelo meu nome ser AA, e no via, eu via o E, n. E eu
pensava, mas, ... Emerson, n... e ficava puxando e era uma letra estilizada assim,
gtica e eu pensava... da no fim que foi apareceu EU! Depois de uma luta tremenda
assim de pensamento e ficar naquela situao, era o EU. E... interessante que eu
olhava essas letras e eu via elas em vrias situaes diferentes, eu via elas no alto,
eu via elas totalmente... ... estragadas assim, como se estivessem ... podres. Ai
depois eu vi uma situao que tinha um rio de pedras e elas estavam embaixo do
rio... ... no rio assim e dava pra v-las com um trilho de trem passando por cima
delas. E eu via a gua assim, cristalina do rio. Uma situao interessante... e at vi
elas numa posio grande assim e dai defini como sendo o Eu, n, esse, essa
palavra EU que representaria minha pessoa, assim. Foi uma das situaes que
tambm me remetia a isso. E teve uma outra que eu nunca consegui explicar direito,
mas era uma imagem que eu conhecia, eu ficava lutando e ela ficava fazendo
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juno com esse Eu estilizado. Que era como se fosse um rei de uma carta de
baralho, assim. Era perfeito assim aquela imagem e eu pensava que aquilo tinha um
significado especial, tanto que eu cheguei a cogitar a conversar com o pessoal da
Unio do Vegetal pra ver se aquilo tinha um simbolismo dentro da Unio. Por uma
situao assim de ser... de... de... na prpria... burracheira assim, aquilo vinha na
minha cabea e pensar... p, fale com tal pessoa, fale com esse mestre, fale com
essa pessoa sobre isso, n. Como se fosse uma mensagem, uma, uma, talvez uma
senha, uma coisa assim. Achei interessante isso. E isso bateu na minha cabea
vrias vezes. E o interessante tambm que, eu j conversei com outras pessoas a
respeito dessa, desse fato que eu vou citar agora, e as pessoas, algumas me
disseram no, eu reprimi isso, sabe, mas eu no reprimi, o lado sexual. Quando eu
tava na, na primeira burracheira, eu comecei a, a ver mulheres, ver homens e, e da
eu sentia em mim muito teso assim. Fiquei excitado e eu deixei fluir aquilo e eu me
vi fazendo, tendo relaes sexuais com elas e foi interessante porque a sensao e
como se eu tivesse realmente fazendo, sabe. De uma forma muito forte. E eu j
comentei isso com outras pessoas e as pessoas no... eu at quase senti, mas no
deixei. E eu sempre fui muito de me entregar na burracheira assim, eu deixo, deixo
que v, n, na, nos caminho que forem. Eu at j fiz isso de beber o Vegetal, fora da
Unio do Vegetal, n, para no ter um sentido to regrado, que s vezes me limita
um pouco no pensamento. Por exemplo, s vezes voc est numa situao l
desenvolvendo um pensamento ou uma situao e da, s vezes uma chamada ou
algum que fala alguma coisa e... leva voc por um outro caminho. Isso foi
interessante, mas no teve uma variao muito grande do que eu vejo l, sabe.
Mesmo sozinho a, a burracheira leva para esse lado da, dessa situao de voc ver
coisas, mas eu entendo a, a maneira como eles falam de que o Vegetal
ilumingeno e no um alucingeno, n. Por eu nunca ver nada fora da, da realidade,
fora da, da situao das coisas normais assim que a gente vive. Coisas
extraordinrias sim, mas no nada assim, que me, que talvez ... eu visse como uma
loucura ou como coisa assim... interessante...
MK: Acho est ok... valeu mesmo...
03 MM.
MM tem 46 anos, sexo feminino, bebeu ayahuasca 4 vezes, sendo as
duas iniciais na UDV. Depoimento cedido no dia 14 de outubro de 2008:
MK: Ento... me fale das tuas experincias. O que voc achar mais
marcante...
MM: Eu acho que a coisa... algumas coisas so bem marcantes, mas a
primeira experincia teve um peso muito legal porque eu tinha... eu tinha medo, claro
que eu tinha medo... e o fato (risos) da experincia ter sido muito boa fez eu me
sentir muito bem porque a sensao, as coisas que eu visualizei foram muito
positivas. O fato de eu ter conseguido ver, ou sentir, ou perceber o que seria o
nascimento dos meus filhos, com feixes de luz que saiam de mim, que eu entendia
aquilo como a materialidade, do amor, uma coisa muito marcante, no tem como
no ser, aquilo foi muito emocionante. Eu lembro de sentir na burracheira as
lgrimas de emoo escorrendo pelo meu rosto, a capacidade de voc sentir uma
lgrima... realmente sentir... voc estar totalmente disponvel para sentir uma gota
dgua que rola no seu rosto. Aquilo foi marcante mesmo... o sentimento do
nascimento dos filhos... E assim, quase como se eles sassem... ELES... esses
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que so agora, nascessem direto assim, a relao direta do nascimento com o
estado que eles so hoje adultos... ou eram naquela poca, mas quase, tambm
adultos j. Ento isso bem bacana.
E as vises, aquelas outras vises abstratas... que eu chamo de
abstratas, no so abstratas, so, na verdade padres repetitivos que eu tive
bastante, so muito bonitos, que se repetem em cores e movimentos, uma coisa
significativa que eu acho que aconteceu nas experincias, nas diversas, em todas as
experincias que eu tive. Foi um sentimento de se deixar levar pela experincia do
Vegetal. E a forma que eu vi isso foi como voc entrar em um ralo mesmo, mas no
uma coisa negativa, parece que entrar no ralo ruim, no, se deixar levar, e isso
pra mim tinha um movimento circular para baixo, assim, que poderia ser de
aprofundamento, bem um ralo vem vumm da voc entra num estgio diferente
da sua vida ordinria, voc sai daquilo. A a experincia comea dessa maneira
mesmo, pra mim, em todas as vezes que ela aconteceu, vem assim: quando eu
sinto, a manifestao, sei l, burracheira, a coisa chegar ela implica nesse
aprofundamento, nesse movimento que em todas as vezes eu relacionei como entrar
no ralo mesmo e que, por medo e por outras razes eu sempre tentei reagir e da
dizia no, mas o que eu estou fazendo e, no momento seguinte, era relaxar e
deixar entrar no movimento, entrar nessa profundeza, digamos assim. Houve uma
experincia, das que ficam, das imagens que to presentes na minha cabea, houve
uma experincia em que eu... o que foi recorrente foram imagens como padres
chineses, tecidos chineses, com dragezinhos em vermelho e preto, que... (risos)
que eu me encantei pela beleza mesmo, pela coisa, pelo bonito, pareciam padres,
pareciam tecidos, todos com referncias da... que se conhece das imagens que vem
da China... Da... tem a experincia que foi minha segunda ida na Unio do Vegetal,
que me deixou assim, meio traumatizada dentro das minhas neuroses, sei l, mas
que pode ter sido extremamente influenciada por ter acreditado, a um nvel mais
profundo do que eu consigo imaginar aqui racionalmente, naquilo que o Mestre falou
da necessidade de andar numa determinada direo dentro do templo que seria a
circulao da energia mesmo dentro do templo e o que eu visualizei... eu visualizei
dentro da burracheira foi assim, eu no conseguia me livrar dessa impresso, foi da
energia entrando limpinha pelo lado direito do templo e circulando e sendo
gradativamente suja (risos) e saia muito suja. E eu estava numa posio dentro do
templo em que eu estava mais prximo do que seria a sada da energia suja. E eu
fiquei muito impressionada negativamente com isso, me sentindo muito contaminada
e naquele momento eu tive uma impresso meio desagradvel do fato de estar
compartilhando aquela experincia num ambiente com muita gente diferente. No
me foi agradvel isso. Nas duas situaes eu tive vmitos. Pra mim isso no chega a
ser uma coisa perturbadora porque eu tenho facilidade em vomitar, no relaciono
isso necessariamente: estar com enjo no passar bem. Mas vomitou resolveu,
pelo menos no meu caso isso acontece assim. Sempre a presena dos padres...
ah, teve aquela vez que eu vi, por muito tempo, eu vi diversos padres que seriam
de artesanato indgena, que seriam formas meio geomtricas e repetitivas...
Lembrei! Eu caminhava no meio da floresta e dentro da floresta esse contato, esse
contraste de folhas com cu e olhando pra cima e olhando para as rvores, aquilo foi
se transformando gradativamente num artesanato tipicamente indgena. como um
tranado... E na minha imaginao eu fui fazendo aquele trabalho assim com uma
habilidade muito grande das mos e fazendo aquele trabalho como um ndio
mesmo. Realizando aquilo, repetindo aqueles padres geomtricos e sempre iguais
e muito bem feitos, muito perfeitinhos e que me pareceu como uma certeza de que
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alguma habilidade manual que eu tenho, vem dessa experincia de eu ter feito este
artesanato, de ter feito... de ter vivido isso efetivamente, como se eu tivesse trazido
para essa experincia de vidas anteriores e ter sido um ndio, ou uma ndia, que
fazia esse artesanato... acho que uma ndia (risos). ... voltando (risos)... falando
tudo assim... mas voltando pra essa sensao de se deixar entrar no ralo, uma das
experincias que marca tambm, o fato de que na primeira, meu adventcio, a
primeira vez que eu experimentei o vegetal, que eu bebi o vegetal, minha filha
estava presente, estava junto, e houve um momento em que ela se levantou para ir
ao banheiro. Nesse momento eu praticamente sa da minha burracheira e fiquei num
estado comum prestando ateno nela, at que ela voltou. Da no momento que ela
voltou e que eu me certifiquei que ela tava bem, como estava vivendo at aquele
momento uma experincia bem agradvel, da, de novo, foi bem isso, volta a entrar
no ralo, volta a passar, volta ir para as profundezas e continuou, na verdade a
experincia continuou praticamente dali... a experincia positiva manteve a mesma
seqncia (risos), no mudou o canal assim. Acho que principalmente isso.
Experincia pequena assim, no tem muitas...
MK: No, est bom, valeu, obrigado!
04 NN.
NN tem 43 anos, sexo masculino, bebe ayahuasca h quatro anos.
NN: [...] eu lembro assim, de uma assim, foi naquele preparo l do Mestre
1, no sei voc... voc estava l...
MK: huhum...
NN: ento, eu j tinha trabalhado um tanto, n? Da na hora da sesso,
bebendo o vegetal, ai eu lembro que no comecinho da sesso eu tinha comido uns
doces antes ali (risos), ento j deu um enjo. Bom... da... est cheio, n? Eu vou
aproveitar, eu vou sair l fora. Da eu sai ali no cantinho, falei eu vou aqui, tranqilo
eu vou, vou embora, vou fazer o que tenho que fazer aqui e j volto l pra dentro.
Mas da entrei numa situao que eu no conseguia ver mais onde eu estava. Eu fui
pro lado escuro ali pra trs da casa do preparo, no meio do escuro e da eu no
conseguia mais achar o caminho pra voltar. E a hora que eu dava trs, quatro
passos, de novo, eu parava e vomitava mais um pouco (risos) e foi assim, at um
tempo assim, at eu conseguir ver aonde eu estava. Ai, eu senti a subidinha, eu fui
subindo a subidinha... falei no, agora vou voltar pra l, eu no conseguia parar,
da comeou a dar dor de barriga, n? Tinha que ir no banheiro. Da cheguei no
banheiro (risos) bateu o desespero, n? Porque eu no conseguia mais sair do
banheiro. Eu s escutava as pessoas passando mal e eu, parecia que aquele
banheiro tinha fechado em volta de mim. Eu tava assim, com os cotovelos em cima
dos joelhos, cabea abaixada e s escutava neguinho entrando e vomitando e no
sei o que, e aquilo comeou a crescer em mim assim e eu fazendo por baixo e
vomitando por cima... e fazendo por baixo e vomitando por cima... a situao foi
crescendo, foi crescendo, comeou uma voz dentro de minha cabea: Viu trouxa!
Voc pensa que voc genta? (risos) O que voc est fazendo aqui? Veio s pra
apanhar? (risos) E da eu fiquei desesperado, queria sair correndo de l! Falei ah,
, pelo amor de Deus deixa eu sair daqui que eu... ahhhhh, meu, eu vou embora
(risos), e a voz ficou falando (risos) e eu fiquei ali um... sem brincadeira, uma hora e
meia. No conseguia sair dali, no conseguia levantar, no conseguia tirar o
cotovelo do joelho e...
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MK: Puuuxaaa!
NN: ...eu nunca tinha passado por aquilo, j fazia trs anos e pouquinho
que eu estava bebendo o vegetal e a primeira vez que me meteu numa situao
dessa. O que me fez sair dessa situao foi que chegou l um irmo e os banheiros
j estavam todos ocupados, a o cara comeou: Pelo amor de Deus... algum a...
que esteja podendo sair... porque que estou precisando... e eu tenho que voltar pra
trabalhar l nas panelas... (risos) A eu criei uma fora e falei, no..., olhei no
relgio, mais de uma hora e meia que eu estou sentado aqui (risos) est na hora de
sair, n? E sai meio que me escorando ali (risos), pra me limpar, da me limpei, mas
sem fora, sem fora, sem fora... da sai l pra fora, procurar... falei vou procurar o
Mestre Assistente e vou pedir pra mim ir dormir... porque eu no estou
agentando... A, a hora que fui andando assim, fui dando uma melhorada, n, mas
ainda... (risos) aquele negcio, falava assim p, no estou agentando com minhas
pernas, no estou agentando com meus braos, num estou... (risos). E foi assim
eu... sentei na escada em frente da casa do preparo. Sentei na escada e fiquei ali
acho que mais uma meia hora sentado. Da o mestre assistente veio e falou pra mim
voltar l pra dentro. Eu falei pra ele: no, no consigo... Ento ele falou: No,
ento pega uma cadeira e senta aqui na beira, sai do sereno... Mas eu vi algumas
coisas ali, sabe, que, meio, sabe [...] espero definir, eram mais vozes assim, parecia
que eu estava... o cara... entrou na peia mesmo, estava apanhando (risos) ...
falando tudo que coisa vacilada que voc possa imaginar, tava falando na cabea
do peo, n. Chamando de idiota pra cima, o cara est l sofrendo (risos) e toma o
ch e... pra sofrer... e toma o ch e... Eu sei que eu falei: Olhe... se eu sair dessa
eu no volto mais pra c! (risos) Claro que no outro dia esse cara tava l de volta,
n? (risos) Acabou a situao, acabou a questo ali... No mais, deu uma dormida,
espera o preparo, continua preparo, bebeu mais vegetal e continuou. Foi uma
situao assim que, eu mesmo, estou para compreender at hoje... (risos) Porque...
no o normal, n? No o normal do que vinha... vem acontecer... Quando eu
bebi o vegetal foi a nica assim que eu, quando eu vi assim o cara ficou de quatro
mesmo (risos) assim, de lembrana eu lembro das vozes falando algumas coisas
que o cara estava l e, se eu estava daquele jeito, eu estava fazendo com os outros,
n? Como que voc est fazendo isso da pros outros, os outros vo beber isso
ai (risos) n? Era preparo, n? Ento estava levando uma peia mesmo, n? Da
comecei a pensar nos meus filhos... aquele negcio, n? Se eu estou assim, cad
meus filhos a? Eles bebem esse vegetal tambm (risos) foi uma situao. Mas
depois a gente vai calmando e percebe que dor de cabea est ai dentro mesmo,
n? Beber primeiro o vegetal e depois vai passar para o outro e, aquele negcio viu,
o cansao, j estava meio extenuado, dois dias j sem dormir, cansado, esse tipo de
coisa (risos) imagino que seja, n!?
05 e 06 PP e GG
Entrevista realizada em conjunto com dois artistas no dia 17 de novembro
de 2008.
PP, 52 anos, bebe ayahuasca h cinco anos e GG, 38 anos, bebe
ayahuasca h cinco anos:
MK: ... no seu caso assim, o que voc lembra que tenha marcado (se
dirigindo ao PP), com tua experincia com o Vegetal...
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PP: (pensando...) a primeira vez que eu bebi o Vegetal... essa boa
cara... essa boa... eu olhava as pessoas assim cara... olhava para todo mundo, l
com o mestre 1 l no [...] olhava para as pessoas, a burracheira alta, alta assim,
n? J conhecia os efeitos de outras drogas. As pessoas tinham uma mscara, s
apareciam os dois olhos.
144
Faz assim com as mos... assim, eu s via l dentro
dos olhos da pessoa, sabe? Uma cor esverdeada, uma mscara, e s via os dois
olhos da pessoa, no via a feio de pele, eram todos iguais, s via os olhos a vista.
E vi isso na sesso direto. A teve um momento que eu sai para fora... a hora que eu
sai assim, me puxava pelo lado direito
145
, eu ia de p assim, rodando ... de lado
assim (risos). Da sai l fora e o mestre 2 j saiu comigo. Caminhava assim cara,
eu estava bem em cima, sabe? Minhas pernas, tipo perna de pau toc, toc, puim,
caminhava com uma energia ... [rudos] ... aaai, eu nunca tinha usado uma droga to
boa como essa... (risos) ... Isso no droga, Vegetal no droga. Ele falou pra
mim. Cara, mas uma energia, sabe? A passou um tempo, entrei no salo, a entrar
pra dentro. A tinha uma situao de uma pessoa se incomodando do meu lado,
voc sabe como essa histria, no ? O cara pulava assim no meu banco,
literalmente, tava assim o cara e assim. E eu queria que o cara sentasse, queria ficar
em paz ali, n? O cara entrou numa peia e eu tambm entrei numa de passar mal,
n? Da eu sai fora e vomitei, l. Vomitei, voltei para o salo. Da l, mais na frente,
fiz uma pergunta, licena para fazer uma pergunta, primeira vez uma pergunta...
da perguntei [...] relacionado [...] por que da Unio? O que que era a Unio?
Crescimento da Unio, como era a formao da Instituio [...]. Ai o cara... e depois,
com isso me acalmou assim. A, no outro dia... aqueles problemas srios de lcool
essas coisas, mas eu no tive uma coisa assim, boa assim, que deu de eu retornar
para beber de novo. Eu me senti feliz... senti felicidade no outro dia assim, sabe?
Senti uma sensao gostosa, consegui assim, esboar um sorriso, sabe? [...] me
senti bem, consegui ver bem... assim o por do sol, era um por do sol. L em casa
tinha um moo que era do Corpo Instrutivo [...] que estava um pouco ali, que estava
l em casa. Eu olhei o por do sol e, nossa, que luz cara! Era aquela outra
visualizao de contemplar, era assim mais ntidas as coisas. A sensao gostosa, o
bem estar isso que deixou em mim, da eu retornei cara [...] Essa foi a primeira vez
que eu bebi, n? Ai foi dessa vez que, pra mim, tive bons momentos, ai, acho, se me
lembro bem, uns dez quinze dias, a comeou umas peias, sabe? A comeou! Ai o
bicho ru mesmo, sabe? Nunca mais eu venho nesse lugar! Aquela coisa sabe?
Mas nunca mais quero [...]! Pensava comigo: O que eu estou fazendo aqui? Cara,
peia dai, eu no conseguia entender, agora as pessoas me olhavam, eu olhava as
pessoas, eu no conseguia entender as pessoas... assim... sabe? Eu no estava
gostando, mas passava a me sentir bem depois no dia-a-dia (risos). E me fazia eu
voltar de novo (risos). E estou at hoje ai, n? E ai tem outros momentos de
mirao... d pra conversar mais...
MK: Em relao... voc tem algumas imagens, alguma coisa assim...
PP: Hoje?
MK: ...
PP: [...] a mirao ela ocorreu pra mim mais no incio, n cara? No
primeiro ano, no segundo ano, tinha muita mirao mesmo, n? Depois... assim...
GG: Teve uma especial que marcou?
144
PP simula com as mos em forma de binculos a mscara visualizada.
145
Se levanta e simula ser puxado pelo brao direito andando em forma circular.
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PP: Teve uma bacana GG, quer ver? Eu achei bonitinho, sabe? No
preparo, estava l. Vi uns encantos bonitos... de observar a natureza tambm, n?
S que com o olho mais afiado para ver as coisas, n? Mas na burracheira eu vi
assim, estava l cara, eu me encontrei dentro de uma cpula de uma torre. A cpula
de uma torre assim, ela era pintada de azul, trs pilastras, certo? E tinha para fora
da cpula umas manchas de azul cobalto, azul... azul ma... azul marinho no, azul
escuro ao redor e com algumas coisas esbranquiadas. Claras assim, coisas claras.
E tinha assim ... e eu estava sozinho naquele lugar l... e por dentro ns estamos
aqui n? Esse lugar aqui... tranqilo, um lugar calmo, parado e eu gostei de ficar l
[...]
A, uma outra mirao interessante que eu tive que me marcou muito ela
at hoje, eu estava sentado l no salo no meio... de repente eu vi vindo uma estrela
girando, girando, girando...veio assim, cor meio de prata, a estrela veio assim cara,
assim, sabe? Veio, veioveioveio e p! Entrou dentro da testa! Entrou e virou
para baixo assim [...] bem no meio assim, girando, sabe? E chuummm, veio l da
frente assim e entrou assim, veio girando, de uma cor... ... no prateada, uma
cor... inox, semelhante, sabe? Uma cor assim. Esse negcio entrou pra dentro,
entrou e me causou um bem estar...
Outra mirao que eu tive, bonita, boas assim, dessas boas, n? Eu no
estava na Unio, estava dentro de uma casa e o cara estava, de repente assim,
como se de uma sensao de fortalecimento... fortalecimento. Esse meu lado direito
todo comeou a se contorcer, a ranger [ele simula um movimento de giro no corpo
serpentinato], a ranger assim, eu estava me transformando numa rvore, rangendo
assim, girando em mim e fica rrr, assim aquela sensao de fortaleza, ficar
forte... caaara, que gostosura...
MK: Interessante [...] a cpula azul... [...] o cosmo em camada... [...]
PP: Voc viu tambm?
MK: No, dessa forma no, mas...
PP: Eu sei at desenhar ela... eu sei at desenhar ela. Eu no via a parte
de baixo aqui assim, sabe? Eu sentia que estava l em cima, sentia que a Terra era
l embaixo. Sabe? Eu tinha essa percepo que estava num lugar alto. E aquela
cpula l, e aquela parte... o azul l fora, tinha mais embaixo perto da cpula
aquelas manchas brancas, n? E l embaixo era assim, no era escuro, breu assim,
mas tinha... no tinha intensidade de luz, sabe? No tinha luz. Voc sabia que aquilo
estava l... interessante... (risos) foi bacana.
MK: Voc falou que o teu trabalho mudou tambm... ...
PP: , assim... clareza n? Meu deu clareza. Por exemplo, ... perceber...
... direcionamento melhor do trabalho. , por exemplo, talvez certas coisas no
sentido assim... espera ai... deixa eu achar um mecanismo de falar. , voc fazer
determinada coisa, voc fazia para uma viagem, n? E voc fazia aquilo para uma
viagem assim porque era um gostar talvez, n? E voc fazia aquilo um gostar do
outro e uma recompensa pra voc de uma maneira no... no assim ... a palavra
assim ... voc fazia aquilo mas, sem saber que poderia fazer muito mais que aquilo,
melhor do que aquilo, mais fcil do que aquilo e mais, mais diretamente melhor
assim, mais ... simples... sabe? E de um contexto agradvel, n? Ento ela avivou,
esclareceu, no ? Isso foi uma coisa interessante que ela me trouxe. E hoje
assim mesmo, claramente consciente, s clareza de conscincia.
[...] Se lembrar da pra por mais coisas ai (risos) [...]
MK: E voc? (risos) [se dirigindo ao GG]
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GG: (risos) Escutando e me lembrando. Olha, eu bebo o Vegetal h cinco
anos, n? Bebia, agora estou um pouco parado, mas, assim, vou falar da primeira
experincia que eu tive, a primeira. Que teve muitas, n? Mas a primeira assim, ela
foi muito interessante. Eu bebi o Vegetal e no senti nada. Ai, l pelas 10 horas que
ofereceram o segundo copo eu vi todo mundo virando os zoinho e eu nada, ai, teve
at a filha do PP, meu irmo, todo mundo foi l repetir. Repeti o Vegetal [...]
PP: Precisava ver aquilo! (risos)
GG: O mestre 3 deu um copo grande. No sei por que, naquele dia
talvez, fui no Pesque e Pague, bebi cerveja e o PP falou: Forre o bucho que o ch
forte! E eu bebi um monte na churrascaria (risos), fui preparado, mas que meus
amigos tambm precisavam absorver mais, n? Ento bebi um segundo copo
grando e tranqilo, sentei l, mas eu acho que, eu no tinha a percepo do tempo,
mas acho que deu dois minutos e eu senti como se tivessem dado um murro na
boca do estmago. E quando eu senti aquele murro na boca do estmago eu fiz um
esforo para levantar da cadeira para sair correndo para fora, eu ia vomitar ali
mesmo, n? Mas quando eu fiz isso assim, como se tivesse vindo uma fora, uma
coisa contrria a mim, me pegou nos meus ombros, me ps de volta na cadeira,
gritou no meu ouvido: Calma!. Quando eu escutei aquele calma no meu ouvido,
eu virei o olho, sumi dali. Eu entrei numa outra dimenso, eu entrei num salo
completamente branco, era to branco que eu at abri o olho pra ver se ligaram uma
outra luz ali porque, uma outra lmpada, porque eu fechei meu olho e no escurecia,
eu estava com a lmpada dentro de mim. Era dentro da minha memria. Eu achei
aquilo l muito estranho, n, porque eu, n? Ai eu fechei o olho e, aquela sensao
do vmito era, alis, eu nem estava mais sentindo o corpo, j no estava... da era
aquele salo, eu entrei naquele salo branco, branco. E, de repente, comeou a
aparecer fadas... nunca vi coisa mais linda no... as fadas assim com desenhos nos
olhos, aqueles desenhos orientais, n? Assim que tem umas gueixas que fazem uns
desenhos assim, muito lindo, aquela boquinha com aquele, coraozinho, aquele...
n? E... mini, n? A foram aumentando o tamanho das fadas, at que chegou uma
fada, no era enorme, mas linda, linda, linda assim e eu olhei o olho da fada e,
quando eu olhei o olho da fada, ela tambm estava olhando meu olho, parecia que
tinha uma ligao entre... de olhar, n? Da eu tive um pensamento: Ser que ela
me conhece?, porque o olhar dela mostrava que ela me reconheceu ali, n? E eu
pensei Ser que ela me conhece?. Quando eu tive este pensamento, sumiu tudo.
Apagou aquela lmpada e sumiu tudo! E o vmito veio, aqui, n? [apontando a
garganta] Ai, no tinha pra onde cair e sai correndo, sai correndo pra abrir a porta
bom, vou falando vmito, depois voc tira (risos) cara, no era um vmito, era uma
limpeza, parecia uma Vap, eu nunca vomitei daquele jeito, eu no achei...
impressionante porque, ao mesmo tempo que, quando eu vomitava com bebedeira,
era, dava nusea, era uma coisa ruim, era um vmito ruim, aquele era um vmito
assim at certo ponto, prazeroso porque eu senti que estava limpando, era uma
limpeza assim, mas era uma coisa to forte, era [...] impressionante! Mas a
sensao que eu ia morrer naquele momento tambm era muito forte. Eu no estava
identificando que sensao que era aquela, eu achei que ia morrer! A eu olhei, eu
estava sentado no cho olhando aquela massa ali. Ali eu vi caveira, vi fantasma, vi
umas coisas horrveis ali... no meu vmito (risos) ... depois (risos). Ai, eu comecei a
achar que ia morrer. A eu vi meu irmo no cho tambm, cado no cho e umas
pessoas ali do lado, do Corpo Instrutivo da poca, nem esto mais l, rindo... A
aquele riso l me incomodou porque, como que as pessoas vm aqui me dar um
ch e eu estou morrendo aqui e eles no esto nem ai? Ento comecei entrar
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numas peias, achar que ia morrer mesmo, ai comecei a pensar na minha me, o qu
que minha me, como que... n? Minha me, os dois filhos vo morrer aqui num
lugar [...] cai numa armadilha, isso aqui uma armadilha. A sensao assim, entrei
num desespero at que o mestre 4 ... tava entrando naquele parafuso ali, estava
numa roubada, n? O mestre 4 ps a mo no meu ombro: Meu irmo, vamos l
pra dentro que melhora, por causa da energia, no sei o qu... t bom. Eu fui no
banheiro me lavar. Quando eu cheguei, me olhei no espelho, impressionante a viso
que tive de mim no espelho, eu no me enxerguei ali, eu enxerguei um GG
diferente, era outro, h... e ao mesmo tempo que eu me enxerguei, eu estava com
trs olhos, mas no era uma iluso de tica, porque quando imagem dupla, ia
duplicar o nariz, ia duplicar a boca, o queixo, n? Mas no, o nariz estava um, a
boca era um, o queixo era um, mas trs olhos. E esse aqui [testa] piscando, ta, ta,
ta, como aquele olho que a gente v, o olho da conscincia, n, piscando, aquilo l
me assustou e o M4 ps a mo no ombro e Vamos l pra dentro. Ai voltei l pro
salo e, tentando me acalmar, tentei de novo fechar o olho para ver se chegava
naquele salo branco, eu queria ver de novo, que era to lindo. Da fechei o olho
ento, mas eu no conseguia ver mais o salo, s via um ponto branco, estava tudo
escuro e um ponto branco. Ai eu comecei a fazer um esforo para me projetar
naquele ponto branco para... aquele ponto branco era o salo, mas no conseguia,
no conseguia, quanto mais... eu estava ficando cansado at na burracheira, que eu
queria chegar naquele ponto e no conseguia. Da eu parei um pouco e comecei a
observar onde que eu estava. Da percebi que eu estava dentro de um poo, era
um poo onde eu estava. E aquele buraco branco era a sada do poo. A aquele
buraco branco l, aumentou um pouco e eu consegui ver uns rostos olhando pra
mim l. E eram aqueles que estavam rindo de mim l fora (risos) e o mestre 4. E o
mestre rindo pra mim e me chamando: Venha rapaz, sai da, sai da, voc est a
porque quer! (risos) Dentro do poo. A comecei a perceber dentro do poo, vi que
no consegui sair porque eu estava acorrentado, tinha uma corrente no meu p. A
eu fui seguindo a corrente, na outra ponta da corrente estava acorrentada no p do
Minotauro. E o Minotauro estava com um chicote na mo, plaft, me chicoteando. E
o Minotauro tinha trs olhos iguais aos que eu vi no espelho e ele estava me
chicoteando. E eu estava num sofrimento, num sofrimento que eu quase me levantei
e perguntei: Mestre me tire do poo que eu quero sair desse poo, no agento
mais!. Eu estava aflito! Eu no sei que exemplo... o Vegetal, eles falam, que, que o
pensamento, n? O pessoal de mais grau captam o pensamento l, n? Nisso
levantou a Conselheira ZZ, do nada assim. Da levantou e eu, naquela hora, abri o
olho como se eu tivesse que ouvir ela falar alguma coisa. E ela foi comentar de um
livro que ela tinha lido aquela semana, um livro que tinha uma histria, que tinha um
fazendeiro que tinha um cavalo, alis, ele tinha uma criao de cavalos e uns dos
cavalos mais valorosos caiu num buraco. A foram chamar ele l e o cavalo estava l
no buraco e a logstica para tirar o cavalo de l ia ser maior que o valor dele. A ele
mandou todos os empregados: , peguem terra e enterra. Fechem esse buraco
para que nenhum outro cavalo caia mais l e enterrem ele l dentro mesmo, naquele
buraco. Da os pees comearam a pegar a p e jogar...
PP: Nas costas do cavalo...
GG: ...a terra nas costas do cavalo. O cavalo foi chacoalhando a terra, a
terra foi indo pro fundo, o cavalo saiu. E aquilo l me acalmou, porque aquele cavalo
era eu (risos). Aquele cavalo era eu e, por mais que a vida ou que eu mesmo tivesse
me enterrado l, eu teria condies de sair de l. E me acalmou aquilo. Mas, quando
acabou a sesso, eu jurei pra mim mesmo que no iria mais voltar, igual ao PP
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estava falando ai: eu no volto mais.... E meu irmo tambm: He, coisa de louco
isso ai.... Cara, o outro dia eu faria a feira, acordei cedo, 7h30, mas quando eu
acordei... diferente. Acordei diferente assim, uma energia, estava com uma energia,
at... quando fui pra levantar da cama, quase que eu pulei da cama (risos). E
acordei com um sentimento de eu chegar l nos meus filhos e, coisa que eu no
fazia, fui no quarto deles ver se est tudo bem, cobrir, dar um beijo: , estou indo
trabalhar, tal.... At na minha esposa cara... (risos). [...] Me deixou mais assim, mais
mole. A, mas que ser que est acontecendo?. Da, por as coisas no... nem tomei
caf, nada, no me deu vontade de comer nada, fui pra feira. E, l na feira, eu vi as
pessoas completamente diferentes. As pessoas que paravam na minha mesa, que
antes eu via como compradores em potencial e clientes, eu j no via mais, eu via
como um esprito ali. J, eu [...], de repente, eu conseguia perceber a inteno dela,
o que ela estava sentindo ao ver uma pea, dentro da cabea da pessoa. Foi assim
uma sensao muito boa. E eu voltei pra beber o Vegetal por conta dessa sensao
ps. , depois, com o passar do tempo, eu voltei pra l por causa do ch, da
dependncia. Esse depois se tornou mais presente, j no foi... to... mas o que
mais me marcou nessa primeira, est to vivo, eu contei assim mesmo com detalhes
porque ela marcou muito e est bem viva assim...
PP: , mas o que voc falou uma coisa interessante, n, que por causa
que a pessoa, o dia seguinte, no dia seguinte a pessoa tem uma percepo clara do
que est acontecendo... no dia seguinte.
MK: , pr mim foi assim tambm...
PP: Foi assim tambm... e isso, todas as pessoas que bebem o Vegetal
tem isso ai. Acho que por isso que leva a pessoa beber de novo...
MK: ...se no talvez as pessoas no voltassem [...]
PP: Segundo assim, voc observa que, ento, a semelhana de
sensaes, semelhanas de sentimentos, n? Como o GG relatou assim, o
corao mais mole, se aproximar do lado amoroso das coisas, eu tambm tive isso
ai assim. At a gente fumava na poca. Eu e minha mulher fumava. E eu cheguei
num dia, numa conscincia, CC, temos que parar de fumar, imagine o mal que
fumar, vamos parar de fumar, vamos parar de fumar. Ento, ficou assim mais ciente
do malefcio, entende? Ento, de poder levar esse cuidado... tirar a pessoa pra
refletir assim... mais mole mesmo, n?...
MK: Essa ateno pessoal, isso claro...
GG: Conscincia do organismo. Conscincia do que certo, do que
errado, o Vegetal proporciona isso ai.
MK: Proporciona esse tio de clareza, d esse tempo, ele quebra um
pouco a robotizao [...]. E do trabalho? O que voc sentiu em relao ao seu
trabalho?
GG: O que mudou, se mudou, foi assim, como o PP estava contando
algumas coisas ai, eu senti assim, s vezes frustrado de no conseguir passar ou
fazer o que a burracheira est me mostrando. Eu vi tanta escultura, tanta idia, tanta
coisa linda, linda assim, projetada. E ao mesmo tempo frustrado de no conseguir
chegar naquela perfeio que eu estava vendo. Mas eu consegui assim, de repente,
antes eu fazia assim muita pea, intuitiva no sentido de comercializar a pea, ver
qual que , o que as pessoas estavam comprando e trabalhar em cima disso. Mas
eu at andei fazendo uma exposio depois a, de colocar um sentido filosfico na
histria. Colocar , , o pensamento numa escultura. Colocar...
PP: Voc chegou a fazer isso, n?
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GG: , exatamente. Colocar questes que eu via, espirituais na
burracheira, e representava na escultura. Que nem eu fazer um... colocar um corpo
num martelo e esse martelo tentando arrancar um parafuso da parede, n? E no
lado desse martelo est uma chave, a chave do parafuso. E ela do lado assim como,
cruzados os braos , eu estou aqui, n? Ento assim, a intuio, s vezes a
intuio est do lado e a gente no muda, n? Cabea dura, n? Ento usar esse
tema de pensamento e representar na escultura. Antes eu trabalhava mais o
cavalinho, a araucria, o Dom Quixote, a bruxinha, mas de trabalhar o pensamento
em cima da obra, isso da me proporcionou, porque ele me deu tambm uma
atividade mental grande, o Vegetal. Me levou a pensar em questes que eu jamais
parei para pensar dentro da prpria existncia minha: de onde vim, pra onde vou,
n? Nessas coisas assim eu nunca tinha parado pra pensar. At a Letcia, a Letcia
fez, ...: donde vim, poncot, poncov (risos) dondeuvim, poncot, poncov.
E essas questes eu comecei a pensar muito nisso da. E assim, me sentia
completo, me sinto completo quando eu comeo a pensar nessas questes.
Questes de existencialismo, de ter respostas para a prpria existncia.
[...]
DEPOIMENTOS POR E-MAIL
01 A.J.
AJ tem 32 anos, sexo masculino. Bebeu ayahuasca a primeira vez em
1989 com 13 anos de idade.
Depoimento recebido 31 de outubro de 2008.
Minha primira mirao, at ento foi a mais marcante. Ainda no conhecia
a doutrina da UDV, apenas ia para o sitio brincar, pois ainda no tinha bebido
vegetal em sesso. Nesse dia, 25 de Dezembro de 1989, assisti a minha primeira
sesso da UDV, com 13 anos de idade. Bebi o vegetal e fechei os olhos. A
empolgao era tanta, que nem me dei conta que era o dia de natal, pois na poca,
era um lugar bem simples e no havia nenhuma decorao natalina que lembrasse
a poca e eu estava mais ansioso pra participar de uma sesso do que qualquer
outra coisa e no lebrava da data, mas enfim, ao fechar os olhos, me distanciei do
lugar fsico onde eu estava sentado e adentrei um campo de luzes coloridas e
naquele instante comecei a j no mais escutar nada no campo material que me
envolvia, s enxergava luz de toda cor e no mais escutava um rudo, o que me fez
esquecer competamente que eu estara a instantes em algum ambiente material. As
luzes se misturavam e formavam outras cores, aparentemente de maneira
desordenada e na minha "tela" de viso, no havia um centro, e sim, apenas um
grande espao aberto, formado de todas as cores que se pode imaginar, sem formas
conhecidas. De repente, todas as cores se unem em um alto, e todo o espao se
torna branco meio amarelado e as cores reunidas formaram no alto e no centro, uma
estrela to branca que me encadeava, uma luz branca muito forte, tal qual a luz do
sol quando fixada, porm no era o sol, mas uma estrela, pois essa tinha a forma de
uma estrela que cohecemos dos poligonos, com cinco pontas exatas. O cenrio
ento tornou-se mais central e organizado, um grande espao branco-amarelado e
uma estrela central no alto que emitia uma luz branca muito intensa. Aquela bela
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estrela, comeou a se transformar em milhs da fagulhar brancas, como areia
prateada jogada para o alto e se separavam em dois grandes grupos de fagulhas e
este tomaram formas de anjos. dois grande anjos nas laterais daquela estrela que
brilhava e que desapareceu em fagulhas formando anjos. Eram lindo anjos de luz,
que mais pareciam formas atravs de um prisma, com mudanas de cores diversas
com o branco predominando. Eu ficava muito impressionado com tudo naquele
instante. Os anjos ento, tal qual a estrela, se desmanchavam em milhes de
fagulhas e desciam, das laterais do alto onde estavam e se uniam numa parte mais
baixa do cenrio, formamndo um pequeno bero e uma linda criana toda ela feita
de luz, alva como a neve, e to forte como a luz da estrela vista em cima e que
agora era uma criana de luz intensa, vista embaixo, que me encadeava da mesma
forma que a estrela e rapidamente, minha mente se abriu e eu me lembrei que era
um dia de natal e que aquela criana era a representao do menino Jesus e tudo
aquilo me emocionou bastante, e da ento, todo o processo se repetia: A criana
em fagulhas de luz, foromava anjos e os anjos formava a estrela e tudo em um
grande crculo constante de mutaes da luz que eu via. Foi at ento a mais
itnensa experincia com mirao que tive.
Esta outra experincia eu vou narrar, no considero uma mirao, pois
no teve uma conotao apenas visual, mas corprea, ou podemos dizer, extra-
corprea. Bebi o vegetal em um dia de preparo e o efeito da burracheira estava
muito intenso e forte, pensei que no ia suportar tanta energia dentro de mim. O
Mestre que dirigia a sesso colocou uma msica instrumental e sem me perceber,
literalmente, pois perdi, temporariamente o sentido de "Eu" me transformei na
vibrao musical da msica que tocava e naquele instante, j no era mais um eu
apenas, e sim, uma parte sem "personalidade" de um todo musical e cada mudana
de tom ou de instrumento, era como uma viagem extra-corpo que eu realizava. A
mscia se tornou como uma grande montanha russa, onde no haviam
personagens, apenas a prpria montanha russa percorrendo seus prprios espaos
e tendo conscincia daquilo. Eu digo que esse dia foi o dia em que me transformei
na msica!
ENTREVISTAS COM ARTISTAS POR E-MAIL
01 Alexandre Segrgio
Artista plstico, 49 anos.
Entrevista recebida em 24 de Julho de 2008.
Em 1981 tive o merecimento de beber o Ch Hoasca pela Unio do
Vegetal. Na UDV eu aprendo a arte do bem viver, onde recebo orientaes de meu
guia espiritual, Mestre Gabriel, e atravs de sua doutrina e pelo auto conhecimento
aprendo a ser uma pessoa melhor. Anteriormente j pintava temas espirituais. Hoje
continuo pintando estes temas e procuro desenvolve-los com mais responsabilidade,
pois venho me colocando no lugar de ser um instrumento da manifestao da
realidade espiritual.
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Em relao aos efeitos que manifesto na pintura, aspirais e vrtices, so
efeitos de energia e movimentos presentes em vrias culturas e religies. Exprimem
a conexo com o universo espiritual.
No me sinto a vontade para descrever minha mirao, pois ela uma
experincia nica. O meu trabalho o sincretismo da minha percepo do mundo
fsico mais mundo espiritual, a forma como eu decodifico.
Comungo o vegetal somente no ritual religioso da UDV para efeito de
concentrao mental. O que procuro colocar nas telas so inspiraes que recebo,
nem sempre nos momentos em que bebo o vegetal, pois estes momentos so
reservados pra meu desenvolvimento espiritual, mas nos dias seguintes ao ritual, o
vegetal ainda trabalha em meu organismo me proporcionando mais clareza,
sensibilidade, percepo e mais sade pra por mos obra, tornar visvel a
essncia.
02 Laurence Caruana
(e-mail de 25 de Setembro de 2008)
1. Complete Name Laurence Caruana
2. Artist's Name L. Caruana
3. Age - 46
4. Education Bachelor of Arts Degree (specializing in Philosophy) from
the University of Toronto, 1985
5. Religion The One behind the all
6. Job (if more than artist/painter) - artist, writer
7. City of Born. - Toronto, Canada
8. City you are living now. - Paris, France
9. How is your process of painting? - The original image comes to me in a
dream or entheogenic vision. At the drawing stage, this is then expanded through
recognizable mythologies, both symbolically and stylistically. Im interested in how
different cultural symbols resonate with one another. As I paint, new elements may
appear, but Im mostly concerned with explanding the images colour harmonies,
volume and overall compositional unity.
10. Tell about your experiences with psychoactives and how it helped you
in your visionary work. - For the first fifteen years as an artist, dreams were my
primary source of inspiration. Then, at the age of 33 (which is rather late...), I
discovered sacred plants - and I am still very much in the process of learning and
initiating myself into their mysteries. I consider Cannabis to be my primary plant ally,
since it allows me to participate in two worlds simultaneously: the visionary world,
and the world of our shared perceptions. Under its influence, I can move back and
forth between altered perception and normal perception, which is essential for an
artist while painting or viewing a work. Otherwise, I have journeyed with other sacred
plants such as mushrooms and peyote, but found the most intense experiences with
ayahuasca. These were full-blown, eyes-open visionary journeys lasting 6 9 hours,
voyaging through numerous dimensions and encountering mythic beings (which I am
just beginning to document in my art). Ayahuasca expanded my perception in new
ways, allowing me to experience the sacred through tribal patterns, fractal complexity
and dimensions that remain beyond my powers to understand or represent.
11. Feel free to add whatever you think is important about you and your
job, ok? As a painter, my role has expanded from visual artist (or seer) to speaker. I
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spend less time in my studio and more time travelling to deliver lectures, participate
in conferences or lead seminars. This seems to be a natural progression, as I enjoy
sharing my insights with others in this fashion.
03 Martin Oscity
Depoimento atravs de e-mail de 11 de Outubro de 2008
1. Complete Name - Martin-Georg Oscity
2. Artist's Name - Martin-Georg Oscity
3. Age - (is not important) - 56
4. Education - Slovakia: Art scool / Brno 1967-68, Graphic Design: 1969-
1974 Suisse, Akademie - Art scool in Mnich, 1976-1982
5. Religion - RC (Roman-Catholik)
6. Job (if more than artist/painter) - Graphic designer, illustrator and singer
7. City of Born - Bratislava / Slovakia
8. City you are living now - Mnich / Germany
9. How is your process of painting? - Visionary Art / Phantastic Realisme
10. Tell about your experiences with psychoactive (if is the case) and how
it helped you in your visionary work - No experience
11. What it means to you the spirals, labyrinths and vortex in some
paintings you do? - Live is mysticism! We are divine beings and have unfortunately
forgotten it. The mazes are searching our soul after I own and God. The highest goal
is to find oneself and the labyrinths to untangle.
12. Can you tell your more impressive vision experience? - Dreams,
Meditations, Nature observation, Prayers, Transcendental experiance, Creativity...
Contact with universe trough kristales ore "shuttle" (german: "Pendel), through I
GING, ore extremly sensitive persons... By accident (coma) ... good books...
13. Feel free to add whatever you think is important about you and your
job, ok?
For me, this is most important to make good art. The art should radiate
positive energy and maturation of our society. I believe that life is pure mysticism. So
you can understand it. That's why I founded in 2000, "visionart" because to me the
divine in today's art has lost. So again approaching the art of religion. The art has in
the history of mankind an important function and high priority. It makes our souls
visible. It is an honor for me to be an artist.
04 Mark Henson
Depoimento atravs de e-mail de 15 de Dezembro de 2008
1. Complete Name - Mark Henson
2. Artist's Name - the same
3. Age - (is not important) 56
4. Education - University graduate,bachelor of arts, Art, University of
California
5. Religion - I do not follow any religious philosophy other than my own.
6. Job (if more than artist/painter) - I work in my studio full time every day I
can.
7. City of Born - San Francisco, California
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8. City you are living now - In the country, Lake County, California; about 3
hours drive north of San Francisco
9. How is your process of painting? - I like to use traditional oil painting
techniques and amterials, but I also use the computer for certain projects I usually
make some preperatory sketches, then paint using complimentary color
underpainting and a layering process, but I like to work "wet" as well.
10. Tell about your experiences with psycoactives (if is the case) and how
it helped you in your visionary work.
Here's an excerpt from a little talk I gave a few years back that says it
nicely...
The Influence of Entheogens as Inspiration in the Creative Process (from
a talk at the Mindstates Conference, University of California, Berkeley, May, 2003)
Ive always liked making things. I started out with tinker toys and crayons
and coloring books. It was Ok to be an artist in my family, ( my aunt and uncle were
successful artists and I was encouraged) and by the time I got to Junior High I pretty
much knew that I wanted to have a life of creativity. In High School I hung out in the
art room all day, learning how to draw and paint from photographs and examples of
art by contemporary artists. I was primarily working with pencil and paper at this time,
just figuring out how to make things look real. I always been intrigued by weird and
strange stuff. I was inspired by the amazing art in Mad magazine, Comic books and
the great illustrations in Playboy magazine. Where did these guys get those crazy
ideas?
I lived in very fortunate times. It was the height of the 60s. Freaky things
were happening all over. I got lucky and saw the Haight Ashbury when it was in full
flower, and I knew I had found my element. Simultaneously, I discovered Cannabis. A
friend from L.A. showed up with a salad bowl full, and we found out what it was all
about. Right after that I received permission from my parents to decorate my
bedroom as I saw fit. So a friend of mine and I went to town. A little while later the
famous Life Magazine article about LSD appeared and there was a room in the
magazine that was just like my room only mine was weirder. So when a friend offered
me LSD down at the local McDonalds, I jumped at the chance, knowing I was ready.
At the same time I was doing a lot of pencil drawings, trying to render into focus all
the new thoughts and experiences swirling around my head. I also was involved with
a bunch of Rock and Roll dudes in the visual media category, creating the
Lightshow effects at local dances. We usually would take LSD and go to concerts
every weekend if possible. So you could say that my art and my person evolved
simultaneously. It would be impossible to separate the experience from the art, as
they grew up together.
At first I didnt know what to do as an artist. Does one choose a style,
or does it just evolve with time and accident? I really liked the Rock and Roll art
coming out of San Francisco, by artists like Mouse and Kelly, Lee Conklin and Rick
Griffin, but I also liked the artists of the renaissance and all the Old Masters. One
day while I was thumbing through a pile of magazines looking for inspiration I got the
notion that all the artists of old didnt worry about what to paint. They just did it. It was
like a little voice came whispering in my ear to just draw out my most perverted, sick,
and twisted fantasies so this is just what I did, and sure enough- everyone got a good
laugh. The girls in my high school class were horrified, The guys cracked up, my Art
teacher loved it. Somehow I had stumbled on one of the secrets of originality.
Naturally my work started to show a tinge of psychedelia as I tried to re-
visualize some of my experiences and focus my inward thoughts. At first LSD and
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mushrooms were to me something you did with friends, at parties and concerts. Then
I got some VERY good LSD that showed me the way to use it (LSD) as a learning
tool. Id also gotten good results from practicing yoga and meditation. Id been
interested since childhood in mythology, tales from Ancient Rome, Greece, Egypt
and India. These cultures fascinated me. Before I discovered LSD I happened to
come across a how to article by Swami Satchidananda in the San Francisco
Oracle, which explaned the basics of yoga meditation and the opening of the
Chakras.
I tried out some of his techniques and what do you know? They worked.
But LSD worked even better, and I began to use it mostly for Learning sessions
rather than for entertainment. I was learning to see in the Don Juan / Carlos
Castaneda sense. I felt like could understand the inner workings of nature in a visual
way. As time went on, I learned that by taking a bigger dose of better stuff, and
placing myself in a quiet and safe place that LSD is actually a sreious tool for
enlightenment instead of a party drug. Over the years I have attempted to distill the
essence of this learning into my images. While I would surely have become a
creative person in some other way, I am thankful that I discovered Entheogens, and I
dont think my art would be anything like it is without them.
This new and wonderful knowledge became what I wanted to share with
everyone else and so in my own way I try to bring forth the essence of things as I see
them. We laughingly call this the missionary complex. At first I wanted to share the
entire psychedelic experience in one grand vista, but I soon realized that such a
grandiose vision is better digested in smaller portions. Like dewdrops on a spider
web, each image could reflect in its small way the bigger picture.
For some strange reason, Entheogen use has made me much more
sensitive to plants and to nature in general. The designs and patterns found in nature
continually amaze me. I also like to ponder as well ideas about what the heck we
happen to be doing here and why. Humanity in all its wisdom has affected Nature in
many negative and destructive ways. I prefer to envision a world where folks live in
harmony with their natural surroundings. I believe that we can create such place, and
some of my paintings are to remind us of this.
We also need to live in harmony with ourselves, and with our neighbors,
friends and lovers. In our modern culture, love and sex, although on everyones mind,
are regarded as subjects of controversy. A quick glance at what comes up when you
use the word erotic on the internet search engines will give you the idea. Most of our
erotic imagery is centered around some form of exploitation or dominance, situations
I never felt comfortable with.
I thought it might be a good idea to create some images showing a loving
form of sexuality in natural settings, where all the participants are enjoying
themselves. I though that we need to have more positive images of lovers scattered
about in our society. So I have been making some of these regularly ands getting
them out to the public as prints and notecards, spreading a little more loving around
the planet.
Of course there is a connection between Nature, Sex and Spirituality.
Consciousness is the greatest aphrodisiac I can think if, and I like to celebrate this
connection in my work. Of course there is also a connection between the entheogens
and sex, as the Tantric masters of old knew so well. Naturally this also finds
expression in my work.
Many people think that Art and Politics exist in separate worlds. That the
two have no relation or bearing on each other. I find that Art has a very great power
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to communicate all kinds of ideas. Artists are thought to live in their own pleasant
reveries, but this is not so. While ideally we would like to live in an harmonious world,
we find that man made problems facing us on all sides. I started thinking that I could
use the power of painting to make comments about things that need to change.
-
11. What it means to you the spirals and vortex in some paintings you do?
I discovered at the very first experience meditating, that the third eye
chakra opens in a triangular. then "doubles" to a hexagonal form, as the enlightening
energy starts to pour forth from the universe to the mind.
to me it is a symbol of the presence of the enlightening energy.
Spirals represent to me the cyclical evolution of reality.
Spirals occur everywhere in nature, from galactic swirlings to the sub-
atomic energy world. they seem to be all-pervasive, a symbol of the inherent and
ever-changing organization of nature
12. Can you tell your more impressive vision experience? -
When one is in the right frame of mind, time and space cease to exist, and
energy pours forth from the universe, filling one with wisdom and knowledge.
It is as if one is sitting amazed, in the presence of the gods, overhearing
their most intimate conversations about the nature of reality.
I'm not so good at expressing this wisdom in words, so I use my painting
skills to convey the message...
13. Feel free to add watever you think is important about you and your job,
ok?
Art has an amazing ability to convey an experience on many levels, from
the philosophical to the emotional. Art can provoke thought, and change people's
lives!
It is up to us to choose how we might direct this power...
In an imitation of the divine, an artist can create something out of nothing-
a gift of magic!
I am made happiest when I can use my abilities as an artist to bring about
positive changes in the world, and to bring joy into being.
In my work I begin by looking deeply within myself, and seek to express
what I find there. My wish is to tap into the Divine Source of Being,to
Consciousness,to Spirit,
and to bring into visual awareness some images manifested through the
knowledge revealed.
I have discovered that the more intensely personal my vision is, the more
universal its Message to the world.
Art has the magical power to give provoke emotional as well as intellectual
thinking:
My desire as an artist is to create compelling images of beauty and power
that serve to promote our Conscious Evolution as human beings.
To this end I like explore and present images with themes of Awakening
Consciousness, Divine Sexuality, Political Realities and Living in Harmony with
Nature.
Someone told me that one of my images was used in a cancer clinic to
help patients there to relax their minds-
I cannot express how knowing that my work helps to heal people fills my
heart with happiness!
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287
No amount of money can buy this joy!
I love my job!!!
I hope this is what you are looking for-
Yours,
Mark Henson
ANOTAES PESSOAIS
Foram 121 sesses ao todo, porm, neste apndice, esto apenas as
anotaes referentes s experincias descritas na tese, apenas omitindo nomes das
pessoas envolvidas que foram substitudas por letras e assunto de natureza muito
particular. As anotaes esto relatadas aqui como foram feitas na poca, sem
interferncias ou correes atuais, no implicando necessariamente com isso que
continuem como forma de pensamento na atualidade.
15 e 16-08-2003 (1 e 2 sesso)
O AA e eu fomos l na Sexta dia 15. em um stio uns 30 quilmetros
pela estrada de So Paulo em Quatro Barras. Quem nos levou foi o R, antigo
conhecido nosso [...]. Chegando l encontramos o G, tambm conhecido daquela
poca de final da dcada de 1970.
Tudo que eu havia imaginado a respeito do ch, que eu havia apenas
ouvido falar como Santo Daime, me parecia algo incuo devido a no ser
caracterizado pela lei como alguma espcie de droga.
A MB e o AA haviam experimentado do Santo Daime num grupo aqui
de Curitiba. Ela passou muito mal, diarrias enormes durante uma sesso. Mesmo
com estas descries ainda no me caracterizou algo alm do que o desconforto
fsico que o ch poderia causar.
[...] Era algo que eu no havia vivido em minhas buscas nesta rea
espiritual. Quando experimentei no grupo da Unio do Vegetal o ch de gosto muito
estranho e amargo, no tinha idia que era to forte.
A experincia estilo LSD. Depois de passar por ela fui pesquisar as
plantas usadas e so alucingenas mesmo, tem entre 3 e quatro alcalides
presentes. A Unio do Vegetal as chama de Ilumingenas e no alucingenas.
Depois de ingerido o ch nos sentamos. Passado pouco menos de uma
hora senti que meu estado de conscincia estava alterado. Comecei a ter medo de
entrar em pnico e comear a pedir ajuda. Tive que fazer um esforo enorme de me
enraizar ali. Alm do medo, vi luzes, painis luminosos, mas que ao abrir os olhos
iam desaparecendo. No ambiente estavam tocando algumas msicas, dentro de
minha cabea se formavam verdadeiros movieclips delas. Mas comecei a passar
muito mal, tive que levantar e ir ao banheiro. Vomitei um pouco, mas com muita
nsia. Achei que o efeito era o mesmo que de uma bebedeira. At associei o termo
burracheira com borracho (bbado em espanhol), mas no tinha a ver, burracheira
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288
um termo Inca que significa o estado estranho que o ch d na pessoa
146
. Tive
diarria muito forte, fui diversas vezes ao banheiro. Voltava para a sala, mas tinha
que sair de novo. Sempre me acompanhava algum mais antigo do grupo.
Terminou a sesso, mas eu estava com a sombra da burracheira muito
forte ainda. Como em qualquer situao de doena, minha sensibilidade no paladar,
luzes, cheiros, fica muito aguda. Tentei comer um pedao de mamo e ele era
insuportavelmente doce. Estava muito tempo sem comer, tentei beber um gole de
guaran e no deu, doce demais, tudo me dava enjo. As pessoas vinham
amavelmente conversar sobre a experincia, eu queria ficar sozinho, ter que dividir a
experincia me dava mais nsia, pensava que vomitaria na pessoa at.
Samos ali pelas 2h30 da madrugada. Dirigi com muito cuidado, pois
sabia que no estava com os reflexos em ordem. Tive umas auto-observaes fortes
de me ouvir falando, achar estranho e intrigante a minha escolha do assunto e as
palavras que apareciam do nada. Cheguei em casa ainda mal, enjoado. Fiquei
encostado na cama e de luz acesa, medo de ficar em pnico. Experimentei apagar a
luz, no deu pnico, experimentei deitar, no deu pnico (isso porque da vez que
tive sndrome de pnico
147
, no conseguia fazer nada disso). Fiquei bem, pois a
letra C estava dentro de um quadrado sobre um fundo cinza azulado. Difcil
explicar isso, mas era a alterao do estado de conscincia e a sensao se
apresentou nesta visualizao.
Imaginei no querer repetir jamais a experincia. Mas fiquei encucado
demais com os medos e pnicos. Resolvi fazer um ato de coragem e experimentar
novamente no dia seguinte, pois havia uma sesso normal (a que fizemos era uma
iniciao chamada Adventcio). Conversei com o G que o Mestre l. Contei meus
medos, ele falou de nossos condicionamentos negativos no mundo. Deu umas
explicaes divinas que no me cativaram, mas decidimos que eu tomaria menor
quantidade desta vez. Na verdade foi apenas um dedo a menos e j imaginei que a
experincia seria similar. E foi mesmo. O medo foi maior, tenho impresso, mas sem
muita certeza. Diarria tive uma micro s. Vomitar tentei muito, mas no saa nada.
Tentava com muita fora, mas era como se o vegetal no quisesse sair (impresso
devido ao estado alterado). Eles me davam gua, fui atendido por 3 pessoas
diferentes em intervalos diferentes, mas no consegui nem me sentir
psicologicamente bem e fisicamente estava horrvel.
Consegui voltar para a sala e ficar por l. Apenas me perturbava quando
as pessoas passavam do meu lado. Acabei cobrindo a cabea para no sentir a
diferena de luz que a passagem das pessoas projetava nos meus olhos. No tive
percepes diferentes, pelo menos no lembro de nada em especial.
Quando terminou no estava me sentindo mal como da primeira vez.
Talvez a diferena da quantidade de lquido tenha influenciado. Consegui comer um
pedacinho de bolo e tomar um pouco de caf (com acar!!!).
Samos de l e achei que no era pra mim.
No domingo o AA apareceu por aqui. A experincia do Sbado foi
pesada para ele. Mas ele queria voltar, achava que estamos numa mediocridade
enorme e que a morte presente, que temos que fazer algo para sair desse
marasmo todo. Eu ainda achava que talvez no fosse para mim.
146
Na verdade minha desconfiana estava certa, no existe esse termo burracheira na
lngua quchua. Deve derivar de borrachera que tem o mesmo sentido de embriaguez.
147
Esclarecendo que o relatado aqui como sndrome de pnico na verdade foi uma
experincia ocorrida uma nica vez, no podendo ser caracterizada ento como uma sndrome e,
tampouco, se era mesmo pnico ou alguma outra reao psicofisiolgica qualquer.
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289
Ontem o R me ligou. Comentou que as primeiras experincias so assim
mesmo, que no avalissemos nestas iniciais, que decidssemos mais tarde.
Eu acabei decidindo conhecer mais um pouco, pois senti uns movimentos
emocionais e fsicos que mexeram comigo. Ou seja, no ficamos impunes ao
vegetal. Tenho notado que fisicamente algo est se alterando, parece que funciono
um pouco melhor, com mais energia. A questo do medo levada em conta, esses
medos surgiram quando eu tinha uns oito anos mais ou menos, e tentei entender
como Deus poderia sempre ter existido e que sempre existiria, como era o fato de eu
no existir antes e surgir do nada nesta vida e como seria possvel no existir
depois, nunca mais, absurdo, ou ento ter a vida eterna, to absurdo quanto... Estes
pensamentos insolveis para uma pequena mente de oito anos, insondvel por
qualquer mente na verdade, me fazia ter muito medo, calafrios, arrepios na espinha,
um medo da loucura. Acho que os humanos adultos que se deparam com estes
conceitos sem sentir nada, acreditando at que conseguem entende-los, so apenas
pessoas amortecidas, cheias de defesas e anestesiadas. Portanto acho que h algo
para mim ai. Nestes dias senti uma melhora da minha energia fsica, at urinar de
forma mais solta tenho feito. A sexualidade foi mexida, tenho tido sonhos
afetivo/erticos nestes dias. Ento coisas que esto mais por baixo do consciente
tm cutucado para sair e se expressar.
Espero que isto acontea de forma a viver mais as coisas que sinto, que
me ajude a produzir na arte alguns resultados. No como inspirador psicodlico, mas
como liberador do que j est l dentro sem meu repressor oficial atuando tanto.
Sei que a f um fenmeno pouco compreendido. Sei que ela move
energias dentro da gente e que nos mobiliza na realizao de diversas coisas. Ela
pode alterar nossos estados de sade. Placebo o termo usado para remdios que
no tem valor curativo efetivo, mas que a pessoa enganada acaba sendo curada
s por acreditar. Ento isso existe e me claro. Eu nunca soube como criar
artificialmente estes estados e produzir resultados assim. Talvez esses vegetais
possam me ajudar nisso pelos efeitos que estou vendo. Da minha deciso de
continuar mais algumas vezes. Dai, como de tantas outras vezes, saio com a
herana que me coube e parto para outra experincia. Enfim, olhando as pessoas
que esto por l, nada que eu queira seguir propriamente e nem estou numa fase de
querer resolver problemas, mas acho que posso mexer com algumas coisas
ranosas internamente, que no fazem mal talvez, mas que podem ser limpas um
pouco mais. Veremos ento!
07-09-2003 (3 sesso)
Na reunio de ontem tomei pouco mais de meio copo do vegetal. Fiquei
super feliz com o copo na mo por ter conseguido uma dose menor. O efeito
pareceu mais fraco, porm no pico a sensao de amortecimento, a pequena
morte, veio e consegui deixar ela vir. No reagi, apenas relaxei e fiquei observando.
A vontade de interromper o processo, da a ansiedade, mas deixei: Que venha!,
pensei. A sensao foi aumentando, mas soube permanecer passivo, receptivo e a
sensao tensa foi desaparecendo.
Tive ento algumas miraes com meus pincis, embalagem de manteiga
e outras coisas tpicas que tenho normalmente no estado de conscincia logo antes
de dormir
148
, coisas meio non-sense e distorcidas.
148
Hipnagogia.
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290
Comecei a visualizar pessoas, entre elas meu pai. Veio uma forte
sensao de ajud-lo espiritualmente, pedir uma beno espiritual para ele. Comecei
a chorar e a derramar lgrimas. Pelo estado mais aguado de conscincia sentia
perfeitamente as lgrimas descendo pelo rosto. Depois vieram sensaes mais
amorosas onde lembrei de vrias pessoas, MM e LM, MA, a K (por causa dos
interesses sociais dela), M, etc. Depois me relacionei com algumas imagens da
minha infncia, como se eu pudesse resgatar um pouco do menino, dar alguma
forma de carinho para ele.
O resto foram impresses visuais, luzes, coisas assim.
No tive enjo, no o suficiente para querer vomitar. Senti que novamente
mexeu com os intestinos mas no para dar uma diarria, mas movimentou com
gases e aqueles ardidos que lembram dor de barriga, mas nada forte. [...] A
discusso fica em relao ao domnio ou ser dominado em relao a fazer sozinho
ou com a ajuda do vegetal. Acho que sozinho pode ter seu valor, mas pode tambm
no conseguir nunca, o vegetal abre umas portas sem dvida. Mas acho que nada
disso importa realmente. O que vale o contedo interno que aparece para cada
um.
Aconteceram, como de outras vezes, perguntas estranhas para o mestre,
ao ponto at de aconselharem no serem comentadas essas coisas fora dali para
no dar mais margens para questionarem a religio, pois essa j estranha pelo
simples fato de tomarem o ch. Mas como disse acima, nada importa. Mesmo antes
de entrar na UDV, estava convicto de que tudo interpretado pela gente, as
explicaes dos fatos existem, no os fatos em si como diria Nietzsche, ento pouco
importa a viagem de cada um, ser a viagem dele, importa o que voc colhe para a
sua viagem e que benefcios isto pode te trazer, o resto, pura iluso.
04-10-2003 (6 sesso)
Eu estava relativamente com medo. A idia de tomar o ch, o seu gosto,
tambm no me faziam feliz. Tomei a quantidade usual, um dedo abaixo do desenho
do copo. Fui esperando a burracheira, s que em vez de ir pegando aquele estado
inicial de desconforto, parece que fui ascendendo, ficando com a mente bem clara
e com bem estar. No passou muito disso, fiquei em dvida se estava ou no de
burracheira. Muitas pessoas repetiram de tomar o Vegetal, o que significa que
muitas tiveram a sensao fraca mesmo. O AA desta vez no vomitou, foi mais
tranqilo para ele tambm.
A nica visualizao que tive foi durante uma msica com berimbau. Vi
toros femininos nus que levitavam, indo e voltando. Onde seriam as mos, as
pernas e a cabea eram tentculos vestidos com estas malhas de lycra agarradas a
pele. Os tentculos afinavam, quase como um rabo de cobra, dava a impresso de
algo futurista. Era bem visvel o sexo mas no parecia humano, pareciam estas
modelagens em 3D em softwares grficos.
Sai de l com um pequeno estado da sombra. No pude dormir muito pois
tivemos que levar as alems no aeroporto. Eu fiquei meio ruim, no estava com a
sensao boa que o Vegetal deixa depois. Durante a tarde a coisa estava normal,
apenas cansado por no ter dormido direito.
18-10-2003 (7 sesso)
Decidi tomar o copo cheio por me sentir seguro em relao experincia
inicial. A burracheira comeou em menos de meia hora. Acho que 45 minutos depois
ela estava bem forte e tive umas visualizaes estranhas, como se entrasse dentro
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de tmulos e visse os mortos, os mantos rosas, aquele cheiro de morte, mas no me
era muito assustador. Visualizei padres, comuns de virem normalmente. A
sensao mais forte inicial me perturbou quando comecei a sentir partes do rosto
mas de forma assimtrica, lado direito do queixo e parte superior esquerda da testa,
parecia errado, eu queria que fossem as mesmas partes de um lado e outro.
Quando o mestre perguntou como estvamos, senti responder de longe, ouvia
minha voz distante, tive dificuldade em responder e o fato de ter que responder foi
um pouco desagradvel, coisa que imagino vou aprendendo a controlar com o
tempo. Algumas msicas que tocaram, o ritmo delas me deram visualizaes
sexuais dentro dele e de uma forma irreverente com a msica em si. Teve um
momento que o catico do estado me deu a sensao que muito prximo de Deus,
do Universo, do processo de criao Csmico, onde as coisas se processam e que
ns, como seres humanos aprendizes, estamos conhecendo.
Mandei desejos de sade para o KN e a AM. Via como se frutas
podres, tomates, etc, sassem deles.
Visualizei progressos materiais e afetivos, no material Jesus me apontava
o dedo ou me acenava com notas de dinheiro, mas algo bem humorado (caricato),
simblico pois no tem em mim nada diferente em relao a ter alguma f nova em
relao ao cristianismo. So smbolos, talvez at arqutipos, enfim...
08-11-2003 (10 sesso)
Durante o dia continuamos a bater Mariri e fazer outras tarefas para
ajudar. Almoamos e continuamos por l. J no tinha tanta coisa para fazer e
ficamos por l ajudando no que dava e conversando por ali. Acho que pelas 19h00
serviram o Vegetal novamente. Ns j havamos notado que o Vegetal estava bem
forte pois o pessoal que prepara experimenta (natural que faam isso antes de dar
para todos) passou mal a maioria. Esse Vegetal de uma outra espcie de cip,
mais forte e que parece mexer mais forte na parte fsica
149
. Quando fomos tomar
pedimos bem pouco. O AA bebeu menos da metade do copo de plstico. Eu bebi
mais, meio copo ou pouco mais. O MI disse que aquela quantidade no daria nada.
Mas na verdade foi muito forte j. Acabei tendo muitas miraes parecidas com
imagem de computador, com a sensao de estarem bem prximas do olho. Vi
umas imagens de olho aberto tambm. Nas madeiras formavam um rosto, quase me
assustei. Depois achei que era mirao mas era uma pessoa de verdade. [O Sol
batia de frente para a gente, a luz era extremamente forte. Olhei para o Sol se
pondo, um bola vermelho rosada super forte. Fechei os olhos e pensei: pa, mas o
Sol j se ps! e abri os olhos novamente, eram as nuvens coloridas pelo reflexo e
no o Sol que j no estava mais visvel.]
150
No estava muito bem, dai fui ao
banheiro. Passei pelo G, a sensao bem de eu ser um bruxo andando ali. Tentei
evacuar, tive que fazer fora e isso me aumentou o enjo. Desci e voltei novamente
mais tarde, dai j um pouco de diarria. Mais tarde comecei a ter que vomitar. Fiquei
encostado na coluna do salo. Eu desligava, s acordava de volta quando as
contraes de nsia apareciam. Quando eu melhorava voltava a sentar. O AA
tentou me ajudar e me perguntava se eu queria dormir, se queria isso ou aquilo, mas
eu queria ficar quieto ali mesmo. Fiquei um tempo. Quando melhorei um pouco fui
dormir no carro. Antes vi um pouco do eclipse da Lua. Entrei e relaxei bem. Acordei
uma hora e meia depois, j bastante recuperado. Sai e fui no salo. O MI me
149
Caupur.
150
Se refere a uma lembrana da experincia que no foi anotada na mesma poca.
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292
chamou, conversamos um pouco sobre a experincia e ele colocou uma msica
para mim que dizia que eu tentava fugir de mim, mas sempre eu ia atrs, uma letra
neste estilo bem engraada e que eles reforam que assim nestas experincias.
Sei l, de qualquer forma eu acho que consigo passar por estas peias me
equilibrando e sem problemas, encarando como uma possibilidade, no um castigo
ou algo que me desanime.
Estou mais ntimo das pessoas l dentro, assim bom pois conversamos
mais, posso ver a opinio deles, questionar tambm. Ainda no sei medir ao certo a
experincia. Confio que no faz mal pelo que vejo nos demais. No sei a dimenso
espiritual real que isso possa ter. Sei que participar do corpo instrutivo at o cabelo
deveria cortar, mas isso ainda no penso em fazer, tenho que deixar com o tempo e
decidir o que vale a pena. Andei falando com o D e a IB, eles me comentaram
isso mas sempre dizendo que eu no devo me importar com que as pessoas podem
falar. Ontem soubemos que a barba tambm empecilho, ento o AA deveria
cortar tudo. Mas tem que deixar as coisas acontecerem mesmo. [...]
12-12-2003 (13 sesso)
Ontem foi o adventcio onde podiam ir os parentes de scios da UDV. Foi
a M, a Ma e o C. Apresentei o espao para eles. Chegamos relativamente cedo.
Na sesso bebemos o Vegetal e esperamos. Teve a leitura dos documentos todos,
algumas chamadas e as perguntas de costume se a pessoa est bem, se teve
burracheira e se tem Luz. At neste momento eu no estava com nada, a Ma disse
que tambm no. A M j estava comeando. Dai tive uma mirao de uma
pequena poa de gua como de esgoto, ento senti que a burracheira estava vindo.
Tive vrias miraes, algumas com seres alados, outras com imagens de softwares
3D que andei usando esta semana. A mais forte dela foi que eu estava num vale
com espinhos enormes e vivos que saiam do cho. Eles se movimentavam. Do lado
deste vale existiam uns prdios, na verdade uns maquinrios de concreto que
viravam e batiam com fora. A sensao ali naquele lugar que a vida muito frgil.
Num determinado momento comecei a ouvir algo como um coaxar de
sapo. O som era seguido e quase que eu ouvia MEStre, MEStre (risos). Reparei que
era muito continuo, dai percebi que era o relgio do salo. A impresso de ser um
coaxar foi, provavelmente, porque tirei um sapo do local antes de iniciar a sesso.
20-12-2003 (14 sesso)
Tomei um copo. J notei que quantidade maior deste Vegetal do preparo
(cip Caupuri), me deixa sombreado por muito mais tempo. Demorou a pegar mas
foi bastante forte quando veio. No tive miraes. Tive alguns amortecimentos nas
mos e nos braos. A vontade era de dormir, talvez como forma de uma pequena
fuga, mas nada muito perturbador. Vieram algumas reflexes de coisas sobre mim,
coisas que ponderei durante essa semana e coisas que deverei constatar durante os
dias que viro (evitar ms interpretaes, por exemplo, confiar mais e no deixar
pensamentos, ego, ou o que seja, atrapalharem o equilbrio). Tive que segurar
vontade de ir ao banheiro, pensei em diarria, mas foi tranqilo, no precisei sair.
Como de costume vim tranqilo, devagar pela estrada. Em casa tomei refrigerante e
comi bolachas mas no caram bem. Quando deitei tive um pouco de miraes,
alguns padres de flores e ornatos. Estava desconfortvel com a barriga pesada,
mas logo passou e pude dormir. Geralmente depois da sesso eu fico com uma
sensibilidade mais intensa com a luz, quando pisco, dando uns tipos de relmpagos
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293
trmulos em volta do campo visual, imagino que seja por causa da circulao
sangnea.
23-07-2004 (30 sesso So Joo)
Tomei o Vegetal e at a metade da sesso estava muito inteiro,
burracheira leve e clara. Fui ao banheiro e ao sentar novamente no templo a
burracheira subiu muito forte. Sai algumas vezes. Diarria, enjo. Foi parecido com
as sesses iniciais. Tive uma mirao com imagens daqueles mestres
ascencionados, me deu a impresso que o primeiro foi o Kut-Humi numa
representao que havia no Manual Rosacruz. Em seguida me apareceu o S. Joo
Batista (!). Era um homem de aparncia um pouco rude (do povo) e de cabelos bem
negros e cacheados. Eu mandei ele embora, no queria interagir com essa
mirao, me deu receio de acreditar nisso e lutei contra. Antes disso, num
momento que o D conversava comigo e o R, senti como se minha cabea
estivesse com algo enrolada nela, pensei numa coroa de espinhos, mas estava
tambm sobre o rosto e no me parecia machucar, apenas apertar um pouco como
um turbante, talvez. O R no parava de falar e isso me roubava energia, eu queria
me fechar para ficar menos mal. Todos saram e eu fiquei no Templo. O Ro foi l
me chamar duas vezes, sai com ele na segunda, foi uma ajuda de qualquer forma,
apesar de que tem algo em mim que desconfia dele.
Em outras experincias com a burracheira percebi que h uma dimenso
diferente, um espao onde acontecem essas miraes e elas tem uma caracterstica
particular, uma personalidade prpria que se mistura com os conhecimentos que
tenho e outras coisas que no conheo ainda. No sei se seria por ai a tal
Minguarana, eu precisaria deixar acontecer de forma mais relaxada para penetrar
mais fundo nisso.
30-10-2004 (43 sesso)
[...] Tive algumas associaes curiosas mas no lembro de todas. A
mirao maior que tive foi uma luz que se estendia desde o cho at o cu numa
floresta. Na poro do cu estava o Mestre Gabriel. Meus pensamentos diziam que
o Mestre Gabriel ia me mostrar qual a ligao da Unio do Vegetal com a minha
famlia. No mesmo instante que essas imagens e pensamentos de formavam, meu
racional interferiu achando que isso tudo no fazia sentido, que misturei as coisas
que fiz essa semana, como a genealogia da famlia, mais as coisas da Unio por
causa da burracheira.
Durante toda a sesso, at as 00h15, no falamos nada, mas depois
ficamos at s 04h00. Discutimos muito livre-arbtrio e carma [...]
11-07-2005 (59 sesso)
Minha primeira sesso sozinho. Peguei o Vegetal que estava guardado
bastante tempo no congelador. Preparei e subi aqui no tico. Fiz um ritual andando
em crculos, no sentido da fora anti-horrio, meditando sobre meus propsitos,
pedindo ajuda e luz para resolver o que acontecia no meu corao. Bebi e me deitei,
como os ndios fazem. A burracheira chegou forte, agradvel. Deixei msicas new
age rolando aleatoriamente. Parecia coincidncia, as msicas vinham na hora certa.
Tocou uma em especial, Lovers Moon, que me tocou muito. As respostas que eu tive
foram pra ter pacincia, compreenso, ser firme na amorosidade. Parecia isso
mesmo que eu precisava compreender.
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294
Tive excelentes momentos de relaxamento e confiana amorosa. As
msicas ficaram lindssimas, ouvi detalhes que o crebro normalmente corta.
Cheguei a ouvi a flauta de uma das msicas numa dimenso enorme, percebi at a
respirao do flautista.
Fui interrompido pela campainha (o telefone eu havia desligado), a
chamada de ateno para o mundo externo foi desagradvel. Do mesmo modo foi
desagradvel quando vim olhar o computador. A MA chegou e eu fui deitar na
cama. Fiquei 3 horas l at que me senti melhor de um enjo que me deu depois da
3 ou 4 hora, mas nada muito forte.
Respostas tive at depois na cama, antes de dormir novamente. Pena
no ter anotado tudo com antecedncia.
Experincia que acho que devo repetir outras vezes.
14-07-2008 (121 sesso)
[...] Transcreverei tal como fiz no dia seguinte da sesso:
Bebi 80 ml. No incio pareceu que nada aconteceria, mas 1 hora depois
ficou bem forte. Tive contraes de vomitar e fui ao banheiro. Uma sensao de
desconforto na burracheira, comum s vezes quando forte. Mas tive vrias
visualizaes. O dirigente colocou algumas msicas muito nonsense a certa altura
e eu via todos os padres musicais em cores, geometrias, muito interessantes pela
complexidade tanto das cores quanto das formas e padres. Vi coisas parecidas
com os Shipibo, s que bem mais coloridas.
[...] Esqueci de comentar que o DP deu vrios gritos fortes, parecia
imitando um jaguar, sendo que o primeiro me pegou de surpresa e literalmente vi o
grito dele num splash de cor branca que formava crculos em volta.
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295
ANEXO
BANISTERIOPSIS PRINCIPAIS TIPOS E LOCALIZAO
GEOGRFICA
151
.
151
Informaes retiradas do herbrio da Universidade de Michigan online. Seguindo o
endereo abaixo possvel acessar informaes individuais mais completas como literatura
disponvel, imagens, etc.:
http://141.211.176.200:591/MICHtypes/FMPro?-db=allTYPES_for_DLPS&-
Lay=Layout%20%232&-format=searchdetail.html&GENUS=Banisteriopsis%20&-find
________________________________________________________________www.neip.info
296
MICH catalog Nr
Kind of Type
basionym
[Family/Division]
Locality Collected
MICH1002527
Isotype
Banisteriopsis prancei
[Malpighiaceae]
Brazil: Amazonas: Cachoeira Republica:
Rio Curuquet.
G.T.Prance, 14568 1971
MICH1002528
Isotype
Banisteriopsis valvata
[Malpighiaceae]
Brazil: Bahia: Cocos: 13 km S of Cocos
and 3 km S of the Rio Itaguar.
W.R. Anderson, 36981 1972
MICH1102029
Holotype
Banisteriopsis acapulcensis
(Rose) Small var. llanensis B.
Gates
[Malpighiaceae]
Venezuela: Gurico: 1 km E of Calabozo
on road to Represa.
A.H. Gentry, 10294 - 9 Mar
1974
MICH1102030
Isotype
Banisteriopsis amplectens B.
Gates
accepted name: Banisteriopsis
amplectans B.Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Mato Grosso: Alto Araguaia:
Crrego Rancho.
G. Hatschbach, 34693 - 22
Jul 1974
MICH1102031
Isotype
Banisteriopsis andersonii B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Minas Gerais: Diamantina: Serra
do Espinhao, 10 km by road NE of
Diamantina on road to Rio Jequit. 1300m
W.R. Anderson, 8383 - 9
Apr 1973
MICH1102032
Isotype
Banisteriopsis arborea B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Minas Gerais: Diamantina: Serra
do Espinhao, ca. 10 km SW of
Diamantina on BR-259. 1400m
W.R. Anderson, 11564 - 24
Feb 1975
MICH1102033
Isotype
Banisteriopsis brevipedicellata
B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Amazonas: So Paulo de Olivena:
Basin of Rio Solimes and Creek of
Belm.
B.A. Krukoff, 8758 - 26 Oct
1936
MICH1102034
Isotype
Banisteriopsis cachimbensis B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Par: Serra do Cachimbo, campina
along BR 163, Cuiab-Santarm road, km
823.5. ca. 570m
J.H. Kirkbride Jr., 2957 - 21
Feb 1977
MICH1102035
Isotype
Banisteriopsis calcicola B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Minas Gerais: 22 km by road W of
Januria on road to Serra das Araras.
610m
W.R. Anderson, 9198 - 19
Apr 1973
MICH1102036
Isotype
Banisteriopsis ciponsis B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Minas Gerais: Ca. km 121 on road
from Conceio do Mato Dentro to Belo
Horizonte.
B. Gates, 386 - 14 Mar 1976
MICH1102037
Isotype
Banisteriopsis confusa B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Mato Grosso: Rio Verde: Serra da
Pimenteira, 25-35 km SW of the Rio
Verde town.
W.R. Anderson, 11277 - 8
Feb 1975
MICH1102038
Isotype
Banisteriopsis goiana B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Morrinhos: Chapado. G. Hatschbach, 38237 - 22
Mar 1976
MICH1102039
Isotype
Banisteriopsis harleyi B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Bahia: Serra do Sincor, 2 km N of
Cascavel, on the road to Mucug.
1310'S, 4122'W ca. 1200m
R.M. Harley, 15875A - 3 Feb
1974
MICH1102040
Isotype
Banisteriopsis hatschbachii B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Alto Paraso: Rod. G0-12. G. Hatschbach, 36745 - 23
May 1975
MICH1102041
Isotype
Banisteriopsis hirsuta B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros,
ca. 25 km by road N of Alto Paraso.
1700m
W.R. Anderson, 6658 - 8
Mar 1973
MICH1102042
Isolectotype
Banisteriopsis illustris B. Gates
accepted name: Banisteriopsis
muricata (Cav.) Cuatrec.
[Malpighiaceae]
Bolivia: Apolo. R.S. Williams, 62 - 10 Mar
1902
MICH1102043
Isotype
Banisteriopsis inebrians C.V.
Morton
accepted name: Banisteriopsis
caapi (Spruce ex Griseb.)
C.V.Morton [Malpighiaceae]
Colombia: Putumayo Comisaria, Umbra.
0054'N, 7610'W 325m
G. Klug, 1964 Jan 1931
MICH1102044
Isotype
Banisteriopsis irwinii B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros, 20
km S of Alto do Paraso (formerly
Veadeiros). 1000m
H.S. Irwin, 24705 - 20 Mar
1969
MICH1102045
Isotype
Banisteriopsis irwinii B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros, 20
km S of Alto do Paraso (formerly
Veadeiros).
H.S. Irwin, 24705 - 12 Oct
1934
MICH1102046
Isotype
Banisteriopsis krukoffii B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Amazonas: Humayta: Basin of Rio
Madeira, near Livramento, on Rio
Livramento.
B.A. Krukoff, 6791 - 3 Jul
1977
MICH1102047
Isotype
Banisteriopsis lyrata B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Rondnia: Santa Brbara: Porto
Velho to Cuiab Highway, vicinity of Santa
Brbara, 15 km E of km 117.
G.T. Prance, 6960 - 14 Aug
1968
MICH1102048
Holotype
Banisteriopsis maguirei B.
Gates
[Malpighiaceae]
Venezuela: Amazonas: Cao Profundo,
Cerro Sipapo (Parque). 1500m
B. Maguire, 28323 - 12 Jan
1949
MICH1102049
Isotype
Banisteriopsis malifolia (Nees &
Mart.) B. Gates var. appressa B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Posse: Serra Geral de
Gois, Rio de Prata, 6 km S of Posse.
14S, 46W 800m
H.S. Irwin, 14459 - 6 Apr
1966
MICH1102050
Isotype
Banisteriopsis megaptera B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Minas Gerais: 43 km by road S of
Itaobim on BR-116. 600m
W.R. Anderson, 11734 - 1
Mar 1976
MICH1102051 Banisteriopsis paraguariensis B. Paraguay: Sierra de Amambay. T. Rojas, Hassler 9832a Dec
________________________________________________________________www.neip.info
297
Isotype Gates
[Malpighiaceae]
1907
MICH1102052
Isotype
Banisteriopsis prancei B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Amazonas: Cachoeira Republica:
Rio Curuquet.
G.T.Prance, 14568 - 24 Jul
1971
MICH1102053
Holotype
Banisteriopsis pulchra B. Gates
[Malpighiaceae]
Paraguay: Amambay: 50 km N of Ro
Ypan on road to Pedro Juan Caballero.
180m
W.R. Anderson, 11789 - 6
Apr 1976
MICH1102054
Isotype
Banisteriopsis quadriglandula B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Bahia: Maracs: Road from Itiruu
to Maracs.
J.A. de Jesus, [J] 393 [S]442
- 20 May 1969
MICH1102055
Isotype
Banisteriopsis rondoniensis B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Rondnia: Guajar-Mirim: Sub-
Base Proj. FADAM, Estrada Do Palheta,
Front. Brasil-Bolvia, Ponto 23, SC-20-VB.
M.R. Cordeiro, 903 - 28 Apr
1976
MICH1102056
Isotype
Banisteriopsis valvata W.R.
Anderson & B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Bahia: Cocos: 13 km S of Cocos
and 3 km S of the Rio Itaguar. 560m
W.R. Anderson, 36981 - 15
Mar 1972
MICH1102057
Isotype
Banisteriopsis variabilis B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Gois Velho: Serra
Dourada, ca. 15 km (straight line) S of
Gois Velho. 1000m
W.R. Anderson, 10000 - 10
May 1973
MICH1102058
Holotype
Banisteriopsis velutinissima B.
Gates
[Malpighiaceae]
Peru: Loreto: Maynas: Iquitos District,
Carretera Nauta, Caserio Pea Negra.
J. Revilla, 650 - 22 May
1976
MICH1102059
Holotype
Banisteriopsis wurdackii B.
Gates
[Malpighiaceae]
Venezuela: Bolvar: Raudalito, about 25
km from river mouth, Rio Villacoa (Rio
Auyacoa).
J.J. Wurdack, 41145 - 6 Jan
1956
MICH1102331
Holotype
Banisteriopsis mariae W.R.
Anderson
[Malpighiaceae]
Brazil: Bahia: Oliveira dos Brejinhos:
Road Canabrava to Chapadao de Cima,
near Serra Geral summit.
G. Hatschbach, 67809 - 16
Mar 1998
MICH1102342
Holotype
Banisteriopsis carolina W.R.
Anderson
[Malpighiaceae]
French Guiana (France): Sal and vicinity.
Logging trail on hill just W of Les Eaux
Claires and passing family gravesite. Ca.
250m..
S.A. Mori, 24784 - 15 Feb
1998
Isotype
Banisteriopsis maguirei
[Malpighiaceae]
Venezuela: Amazonas: Cerro Sipapo
(Parque), Cao Profundo.
Basset Maguire, 28323 1949
Holotype
Banisteriopsis longipilifera
[Malpighiaceae]
Brazil: Mato Grosso: Aquidauana: 23 km
E of Aquidauana.
A. Krapovickas, 32897 1977
________________________________________________________________www.neip.info