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Notcias Asgardianas n.
7, 2014, Dossi: Runas e Runologia Pgina 1

Notcias Asgardianas n. 7, 2014, Dossi: Runas e Runologia Pgina 2
NOTCIAS ASGARDIANAS N. 7, ISSN: 1679-9313, NOVA SRIE.
BOLETIM DO NCLEO DE ESTUDOS VIKINGS E ESCANDINAVOS
SUMRIO
EDITORIAL Joo Bittencourt de Oliveira - pg. 3
DOSSI: RUNAS E RUNOLOGIA:
- Runas: uma introduo - Andr Szczawlinska Muceniecks - pg. 5
- Runas: fixando a oralidade Munir Lutfe Ayoub - pg. 11
- Runologia: problemas e desafios futuros - Henrik Williams - pg. 16
- Sparlsa: um funeral numa pedra rnica? - Hlio Pires - pg. 18
- Cristo em runas e em frmulas mgicas: um estudo comparado - lvaro A. Bragana Jnior - pg. 23
- O poema rnico anglo-saxnico Joo Bittencourt de Oliveira - pg. 29
- O poema rnico islands Raymond Ian Page pg. 31
- Cavalos e maldies: aspectos da feitiaria rnica - Johnni Langer - pg. 36
- Esculpindo smbolos e seres: a arte viking em pedras rnicas - Ricardo W. M. de Oliveira - pg. 43
- As runestones: suas caractersticas e usos - Tiago de Oliveira Veloso Silva - pg. 49
ARTIGO:
- Entre tranas e ns: os adornos femininos na Era Viking Luciana de Campos - pg. 53
RESENHA:
- Uma breve histria dos vikings, de Manuel Velasco - pg. 61
NOTCIAS DO NEVE - pg. 62
NOTCIAS DE OUTROS GRUPOS - pg. 73
NORMAS DE PUBLICAO pg. 75

Imagens desta edio:
Capa: pedra rnica de Rk (g 136), Sucia, sculo IX.
Fotografia da pgina 03: detalhe da ltima pgina do manuscrito Codex Runicus (Dinamarca, 1300),
contendo a mais antiga notao musical da Escandinvia.
Cabealho: detalhe da inscrio rnica de Ramsud (S 101), Sucia, circa 1030.


EDITORIAL
O nmero sete do boletim Notcias Asgardianas tem o prazer de
apresentar 11 artigos e 1 resenha, de vrios pesquisadores, sobre as mais
recentes investigaes sobre a runologia, ou seja, o estudo das inscries rnicas
e sua histria.
Os artigos examinam, luz de evidncias arqueolgicas, temas que vo
desde a etimologia da palavra runa, remontando ao alfabeto fencio, e todas as
suas conotaes misteriosas, principalmente nas lnguas blticas, at os tipos de
prticas mgicas existentes na Europa desde a Antiguidade, principalmente as
ligadas feitiaria e maldies envolvendo as runas, mostrando que essa
tradio milenar, influenciada pelo Oriente antigo, tambm existiu na
Escandinvia da Era Viking.
Desse modo, um dos artigos mostra os problemas e desafios futuros da
runologia, vista como disciplina filolgica, partindo da anlise criteriosa das
diversas inscries rnicas publicadas em edies acadmicas disponveis. Em
outro artigo, o autor reflete sobre a pedra rnica de Sparlsa, que contm, alm
de referncias a batalhas e a Uppsala, vrias imagens onde se podem ver um
confronto entre quatro animais, um conjunto pictrico enigmtico com
mltiplos elementos, incluindo um navio e um cavaleiro de espada erguida,
tudo sugerindo tratar-se da representao de um funeral nrdico.
A resenha, por sua vez, apresenta e divulga a obra de Manuel Velasco,
Breve histria dos vikings, que sintetiza a histria e a sociedade nrdica,
recomendada aos iniciantes ou a todos aqueles que buscam informaes srias

sobre um tema popular, mas que ainda no conhece muitas publicaes
acadmicas em lngua portuguesa.
Por fim, o boletim apresenta as notcias do NEVE, contendo informaes
teis e diversificadas sobre a criao e os objetivos do grupo; notcias de outros
grupos; a aprovao do projeto do historiador Ricardo Menezes no Programa
de Ps Graduao em Cincias das Religies da Universidade Federal da
Paraba; citaes Internacionais dos artigos de Johnni Langer: The origins of the
imaginary viking, publicado no peridico Viking Heritage Magazine (n. 4, 2002,
Universidade de Gotland traduzido ao francs no livro L Europe des Vikings,
2004) e Galdr e feitiaria nas sagas islandesas (Brathair 9, 2009), citado por
Helen Leslie da Universidade de Bergen, Noruega.
Prof. Ms. Joo Bittencourt de Oliveira UERJ/NEVE

DOSSI: RUNAS E RUNOLOGIA

RUNAS: UMA INTRODUO
Runa uma palavra cuja etmologia est ligada a mistrio. H a
possibilidade de derivao das lnguas blticas ou mesmo fino-gricas, nas
quais os significados do termo transitam prximos a falar, cantar.
Exemplificando, o termo empregado para os diversos cantos do Kalevala, pico
fins, runo. Em leto, lngua bltica indo-europeia, o verbo runat significa
falar. Uma runa nada mais que uma letra constituinte de um alfabeto no
caso especfico, o alfabeto rnico. H mais de uma srie de agrupamento de
caracteres que chamamos de rnicos, incorporando povos germnicos da
Europa continental, nas ilhas britnicas e principalmente na Escandinvia.
Todos tem em comum o fato de serem meios de expresso prprios de
populaes de lngua germnica, em suas diversas ramificaes.
Assim como a maioria dos alfabetos europeus, a origem longnqua da
escrita rnica remonta ao alfabeto fencio. Do mediterrneo, tal sistema de
escrita revolucionrio, baseado em fonemas simples (ao invs de slabas e/ou
conceitos) percorreu um longo caminho por diversas terras, tomando diversas
formas e influncias, tornando-se a forma de expresso de nmero incontvel
de povos. No caso das populaes germnicas, h certa discusso na academia
sobre a derivao especfica de seus caracteres, mas a opinio de maior aceite
entre os estudiosos, desenvolvida simultaneamente por Marstrander e
Hammarstrmm entre as dcadas de 1920 e 1930, considera as runas como
caracteres derivados de alfabetos da regio norte da Itlia e da Etrria,
transformando assim a escrita rnica em alguma espcie de primo distante do
alfabeto latino com o qual nos expressamos - do qual, possivelmente incorporou
algumas influncias (ELLIOT, 1963: 06s). Tal derivao teria se dado em
perodo no qual as inscries do norte da pennsula itlica no estariam ainda
extintas, a despeito da existncia e predomnio do latim, e ocorreu pelo contato

de alguma tribo germnica (os Marcomanni, para Marstrander; os Cimbri, para
Altheim e Trautmann) com povos norte itlicos, provavelmente clticos.
Tal afirmao no de difcil confirmao. Basta notar que uma srie de
caracteres rnicos so muito similares s prprias letras com as quais estamos
escrevendo este artigo. Por exemplo o F, U, R, o I, o M (em algumas
derivaes), o S, o T, o B, e assim por diante. Na maior parte dos casos
possvel traar a conexo epigrfica, demonstrando conexes entre caracteres
que, um olhar simples, dificilmente seriam aparentados:

Figura 1: Runes and North Italic letters. Obtido em: ELLIOT. Runes: an introduction.
Manchester: at the University press, 1963, p. 08.
Existem evidncias arqueolgicas de que a escrita rnica era conhecida j
no sculo II. Seu uso se estendeu por toda a Idade Mdia, e em alguns casos foi
paralelo ao emprego do alfabeto latino. Na regio sueca da Dalecarlia, seu uso
foi registrado ainda na Idade Moderna. O alfabeto rnico conhecido como
fuark ou variantes deste nome (como futhorc). Deve-se ordem mais
comum em que os fonemas destas escritas so listados: f, u, , a, r, k, h, n, i, a, s,
t, b, m, l, R.

H diversos variantes do fuark, de acordo principalmente com o nmero
de caracteres e um critrio cronolgico. Sua primeira forma chamada de
antigo fuark. Esta forma (e suas variantes) foram empregadas tanto na Europa
continental (entre os sculos II-IX) quanto na Escandinvia (nos sculos VII-
VIII). Possua basicamente 24 caracteres:

Figura 02: Den utnordiska runraden. Obtido em JANSSON, Sven. Runinskirfter i
Sverige. Uppsala: Esselte Herzogs, 1984, p. 13.
Entre os sculos VIII e IX as modificaes nas lnguas germnicas foram
acompanhadas por mudanas tambm nas formas de escrita, que acarretaram
uma simplificao e diminuio no nmero de caracteres, reduzidos para 16.
Esta nova forma foi chamada de Novo fuark, e foi empregada primordialmente
na Escandinvia, principalmente nas Estelas rnicas. Possui duas variantes,
chamadas runas normais, ou de ramas/pernas compridas, e Runas de
ramas/pernas curtas:

Figura 03: Den 16-typiga runradens tv varianter: Normalrunor, Kortkvistrunor.
Obtido em JANSSON, Sven. Runinskirfter i Sverige. Uppsala: Esselte Herzogs, 1984, p. 28.
Outro grupo de variaes importante chamado de fuork anglo-saxo, ou
ingls. Continha entre 26 a 33 caracteres dependendo da regio e variante
(Thames, Vienna, Codex Othonis, Ruthwell, etc.). Foi empregado
principalmente entre os sculos V-XI na Inglaterra anglo-sax, registrando
escritos em antigo ingls e antigo frsio (ver figura 04). Existem diversas outras

variantes; por exemplo, as chamadas runas marcomnicas, empregadas no
continente entre os sculos VIII-IX, as medievais, encontradas na
Escandinvia dentre os sculos XII-XV, e as dalecarlianas, usadas na Sucia to
tardiamente como o perodo compreendido dentre os sculos XVI-XX. Possuem
caractersticas dos grupos descritos acima.

Figura 04: Old English futhorcs and the Ruthwell runes. Obtido em: ELLIOT. Runes: an
introduction. Manchester: at the University press, 1963, p. 39.
A distribuio das inscries rnicas
Existe por volta de 6.000 inscries rnicas na Escandinvia,
aproximadamente a metade em monumentos de pedra (ZILMER, 2005: 38). O
restante encontrado principalmente em objetos de madeira, mas tambm de
metal e osso, como ferramentas, armas, moedas, sinos de igreja e pias batismais.
O uso da escrita provavelmente no foi restrito aos extratos mais elevados
da sociedade. Esta ideia de restrio passada por uma soma de fatores: o
melhor estado de conservao das inscries monumentais, registrada em
pedra, e erigidas por pessoas de recursos; relatos de origem aristocrtica, como
o contido na Egilssaga, no qual o skaldr e aristocrata Egil corrige um uso errneo

da escrita rnica, com propsitos mgicos, feito por algum de extrato social
inferior uma passagem muito rica para discusses sobre letramento, conflitos
culturais e sociais, e mesmo religiosidade. Por fim, a ideia preconcebida de que
a escrita est sempre associada um extrato social superior.
Entretanto, h de se notar que o entalhe de uma inscrio rnica que
consiste principalmente de traos horizontais necessita apenas de uma faca ou
objeto cortante e um pedao de madeira. Foram encontrados muitos objetos
contendo atividades do cotidiano, possveis contratos de venda, objetos com o
nome de seu dono, que revelam um uso mais difundido do que se imagina. Um
paralelo interessante pode ser traado com ao achado de cartas e bilhetes
escritas por crianas em carta de btula na cidade de Novgorod, na Rus- a
Rssia medieval. Cidade de antigo predomnio escandinavo, acrescenta
elementos interessantes discusso do letramento nas regies de contato
multicultural ou ditas perifricas da Europa no medievo.
Arqueologicamente, a escrita uma tecnologia, uma tcnica. Como tal, seu
domnio apresenta vantagens a seu portador, quele que a domina. Destarte,
pode ser empregada como forma de dominao e poder. O relato da Egilssaga,
por exemplo, pode revelar ao estudioso nuances interessantes das sociedades
escandinavas, como a gradual concentrao de poder e terras da parte de elites,
e a tentativa das mesmas de se assegurar para si o domnio de tcnicas que
garantam privilgios. Enfim, possvel que o nmero de objetos com escritas
rnicas tenha sido muito maior. A natureza perecvel do material no qual foram
confeccionadas na maior parte das vezes, madeira restringe o acesso que
temos esta informao.
A maior parte do material que possumos consiste em estelas rnicas
monumentos erigidos em pedra contendo inscries no futhark, em sua maioria
no novo futhark de 16 caracteres. O costume de se erigir e entalh-las comeou
no perodo das migraes, mas floresceu do final do X ao incio do XII (+- 970-

1170). Possuem-se perto de 2.300 inscries deste perodo, distintas dos
perodos anteriores e posteriores (SAWYER 2008[2000]: 11).
As inscries das estelas mais antigas so contrastantes, dspares, difceis
de agrupar por generalizaes: algumas, mais longas, so obscuras, com o
contedo variando grandemente, e algumas possuem frmulas mgicas. As
estelas posteriores so mais similares entre si, tanto em forma quanto em
contedo. Suas inscries so geralmente claras e factuais, bastante similares
entre si na linguagem, frmulas e contedo. A maior parte das estelas dos
sculos X e XI foram erigidas para pessoas mortas. Praticamente todas
inscries iniciam-se com uma frmula memorial contendo quem erigiu a estela
o patrocinador - e em memria de quem foi erigida o homenageado. Em
cerca de 90 % dos casos h alguma relao de parentesco entre ambos
(SAWYER, 2008[2000]: 59-68). Frequentemente as estelas providenciam
informaes adicionais do patrocinador ou homenageado: status social, ttulos,
viagens no estrangeiro, feitos militares, causa e local de morte. Algumas
inscries terminam com o nome do entalhador.
Feitios, encantos e invocaes de deuses pagos so muito raros.
Ocorrem na Dinamarca mas so excepcionais na Sucia aonde, ao invs disso,
cruzes e oraes crists so muito comuns, especialmente na regio de
Uppland. Apenas 10% das estelas referem-se a movimentos vikings. Destas,
mais que 3/4 fala de vikings cados nas regies de leste. O restante das estelas
trata de questes do cotidiano, herana e memria.

Referncias:
Autor: Prof. Ms.
Andr Muceniecks
(STBNET/NEVE)
muceniecks@usp.br

ELLIOT, Ralph. Runes: an introduction. Manchester: At the University Press,
1963 [1959].
JANSSON, Sven. Runinskrifter i Sverige. Uppsala: Esselte Herzogs, 1984.
PAGE, R.I. Runes and runic inscriptions: collected essays on Anglo-Saxon and
Viking Runes. Woodbridge: The Boydell Press, 1995.
SAWYER, Birgit. The Viking-Age runestones: custom and commemoration in
early medieval Scandinavia. Oxford: at the University Press, 2008 [2000].
ZILMER, Kristel. He drowned in Holmrs sea his cargo ship drifted to the sea-
bottom, only three came out alive: Records and representations of Baltic traffic
in the Viking Age and the Early Middle Ages in Early Nordic sources.
Tartu: at the University Press, 2005.

RUNAS: FIXANDO A ORALIDADE
As runas so caracteres que formam um alfabeto que nos fornece dentre
outras coisas textos de um perodo onde a oralidade tinha grande fora e a
escrita tinha um menor grau de utilizao, o perodo pr-cristo dos povos
nrdicos. Podemos encontrar as runas gravadas no mundo nrdico pr-cristo
em pedras, pedaos de couro, pedaos de metal e em inmeros objetos como
broches, colares e pingentes.
As runas podiam decorrer de forma abreviada onde cada caractere ao
representar um som acabava por se conectar a uma dada palavra como, por
exemplo, a runa que apresentava o som de f que em nrdico antigo se referia
a boi. Contudo em sua maior parte os caracteres rnicos so encontrados na
formao de palavras e textos que podiam ser gravados tambm junto de
smbolos que no necessariamente faziam parte deste alfabeto, mas que de
forma imagtica eram fortemente reproduzidos pelos povos nrdicos como o
caso da sustica. Sendo assim pretendemos nesse breve artigo nos lanar ao

estudo das runas pautado em uma principal questo: o que pretendiam
transmitir os povos nrdicos pr-cristos na fixao dessas palavras e textos?
A interpretao dessas inscries j suscitaram diferentes compreenses
e grandes debates historiogrficos e literrios. Contudo os estudos como os dos
historiadores e arquelogos Mindy MacLeod e Bernard Mees no livro Runic
Amulets and Magic Objects passaram a traar certas compreenses gerais sobre
essas inscries as dividindo em nove, sendo essas: as runas de deuses e heris;
as runas de amor e fidelidade; as runas de proteo; as runas de fertilidade; as
runas de cura; as runas utilizadas em rituais pr-cristos; as runas pertencentes
a amuletos cristos; as pedras rnicas de sepultamentos e as runas de maldio
(Macleod; Mees, 2006).
As inscries de deuses e heris, de amor e fidelidade, de proteo, de
fertilidade, de cura e de maldio partilham em comum seu sentido
propiciatrio que pretende auxiliar seu dono em conquistas amorosas,
protees em batalha, protees de doenas, na conquista de um ser amado, na
gerao de fertilidade da mulher e da terra dentre outras inmeras coisas. Os
objetivos propiciatrios revelam as runas como um saber que pretende conectar
os homens com os deuses e garantir por meio dessa comunicao auxlios
divinos na esfera humana.
Analisando as runas pelos mitos chegamos a reconhec-las como parte
de um saber inicitico, o sacrifcio praticado por Odin em busca do
conhecimento nos revela as runas como algo mgico. O sacrifcio do deus
caolho para adquirir o conhecimento rnico est presente na Edda Potica. Odin
enforca-se na rvore da vida Yggdrasil e fere-se por uma lana, dedicando esse
autossacrifcio a seu prprio nome (Edda Potica, Havamal 138-145). Mircea
Eliade assim analisou tal feito:
Odhinn conta como obteve a runa, smbolo da sabedoria e do poder
mgicos. Suspenso durante nove noites na rvore Yggdrasil, ferido
pela lana e sacrificado a Odhinn, eu mesmo sacrifico a mim mesmo,
sem alimento nem bebida, eis que a runa, ao meu chamado, se
revelou. Obtm assim a cincia oculta e o dom da poesia. Trata-se,
sem dvida, de um rito de iniciao de estrutura paraxamnica.
Odhinn permanece enforcado na rvore csmica.

[...] Ferindo-se a si mesmo com a lana, abstendo-se de gua e de
alimento, o deus sofre a morte ritual e adquire a sabedoria de tipo
inicitico (ELIADE, 1983, p. 177-178).

Odin , portanto, um deus conectado aos rituais xamnicos. Ele sofre
mortes rituais de diversas maneiras, porm renasce com grande sabedoria.
Esses rituais de morte e ressurreio so tratados como iniciaes aos xams,
tendo Yves Lambert escrito sobre isso em seu livro denominado O nascimento
das religies: Em alguns mitos, um esprito auxiliar devora o xam e depois o
regenera no momento de sua adoo (LAMBERT, 2007, p. 52). As runas assim
compem parte dos saberes do deus Odin e se caracterizam como mais um
componente dos rituais da antiga religio nrdica.
Contudo as runas no possuem apenas um carter de comunicao entre
as esferas humanas e divinas, estas foram fixadas tambm em textos que
propunham outras perspectivas, como o caso das pedras rnicas de
sepultamento. Pedras essas onde as mensagens encontradas tm por muitos
momentos o objetivo de rememorar o morto e homenage-lo, deixando seu
nome gravado em uma perspectiva eterna entre os homens daquela localidade.
Dentre as pedras rnicas de sepultamento temos, por exemplo, a de
Vstmanland na Sucia gravada a mando do marido de Odindisa quando da
morte da mesma e rememorando essa como uma grande matrona de sua casa e
de sua fazenda, aquela que tomava conta de seu lar.
Ainda dentro da perspectiva das pedras rnicas de sepultamento
podemos citar a pedra de Evje na regio de Galteland na Noruega, pedra que
alm de rememorar um guerreiro nos deixa dados histricos importantssimos,
na inscrio da pedra se pode ler: Arnsteinn ergueu essa pedra em memria de
Bjor, seu filho. Ele foi morto em Lith quando do ataque de Knut a Inglaterra.
Podemos assim saber que Bjor foi morto por volta de 1015-1016 quando o rei
Knut atacava a Inglaterra com sua armada, alm de poder reconhecer nas runas
uma forma de fixao no apenas das lembranas do morto, mas tambm das
lembranas que marcam a historia de um dado povo como foram as invases
norueguesas a Inglaterra.


Figura 1: Mjlnir com runas encontrado na Dinamarca (Ilha de Lolland), sculo X. Fonte:
http://www.pasthorizonspr.com/index.php/archives/06/2014/the-hammer-of-thor
Alm das pedras rnicas de sepultamento podemos tambm analisar
inscries como as fornecidas por um martelo de Thor encontrado na ilha de
Lolland na Dinamarca. O mesmo fora fabricado no sculo X, momento no qual
a fabricao dos amuletos do martelo de Thor ganhavam fora, devido muito
provavelmente ao seu contraponto com os amuletos com o formato da cruz de
Cristo que se tornavam populares com a cristianizao da Escandinvia. O
martelo encontrado em Lolland se torna especial ao ser o nico a apresentar
inscries rnicas at hoje, esse fora provavelmente utilizado como um
amuleto, feito de bronze e prata. O martelo possui em um de seus lados
motivos espiralados j encontrados em outros martelos do mesmo tipo, mas em
um de seus lados possui inscries rnicas onde se pode ler: esse um
martelo.
A dada inscrio rnica acaba por no apresentar um carter
propiciatrio e nem um contato entre esferas humanas e divinas, alm de no
rememorar um morto da regio e nem fatos importantes que marcaram a
histria desse povo. A inscrio acaba por ser de carter de identificao do
dado objeto o reconhecendo no como a cruz de Cristo e sim como um martelo
de Thor, inscrio que ganha importncia dado o momento histrico de sua
produo, no qual ambos os amuletos se tornavam de grande reproduo e no
qual o martelo de Thor e a cruz de Cristo acabavam por influenciar um ao outro
a ponto de ambos poderem ser confundidos.

Podemos notar a confuso entre o martelo de Thor e a cruz de Cristo pela
Saga do rei Haakon, conhecido por sua tentativa de cristianizao da Noruega
sem utilizao de foras blicas e sem proibir os cultos da antiga religio
nrdica, Haakon obrigado pelos aristocratas de seu perodo a participar de
uma cerimonia sacrifical. Durante o ato da consagrao da taa em homenagem
aos deuses, o rei Haakon faz o sinal da cruz, a fim de se proteger dos antigos
poderes da antiga religio nrdica, porm tem seu sinal recebido como uma
ofensa pelos aristocratas, que fazem com que Haakon se retrate e eis que nesse
momento um de seus amigos lhe defende alegando que o sinal da cruz era na
verdade o sinal do martelo de Thor (Saga do rei Haakon 17).
Portanto podemos entender a inscrio rnica do martelo encontrado em
Lolland como uma identificao do dado amuleto, inscrio que nos remete a
outras utilizaes para o alfabeto rnico. Conclumos assim que as runas no
possuam sua utilizao como algo exclusivamente magico, pretendendo o
contato entre as esferas humanas e divinas, mas seu carter de saber
componente da antiga cultura nrdica se caracteriza como mais uma forma de
escrita onde diferentes motivos textuais podem se revelar. Assim os nrdicos
pr-cristos no eram um povo que tinha seus conhecimentos propagados de
forma excepcionalmente oral, mas sim um povo que contava com uma escrita
que deve ser cada vez mais revelada pelos trabalhos de arquelogos e que se
torna assim mais uma das fontes para o estudo dessa cultura.

Referncias:
ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas: de Gautama Buda ao
triunfo do Cristianismo. Traduo de Roberto Cortes de Lacerda. Rio de
Janeiro: Zahar, 1983. Tomo II.
Autor: Ms. Munir
Lutfe Ayoub (NEVE)
munirlutfe@gmail.com

LAMBERT, Yves. O nascimento das religies: da pr-histria s religies
universalistas. Traduo de Mariana Paolozzi Srvulo da Cunha. So Paulo:
Loyola, 2007.

MACLEOD, Mindy; MEES, Bernard. Runic Amulets and Magic Objects. Norfolk:
Biddles Ltd, 2006.

STURLUSON, Snorri. Hkonar Saga gda. Heimskringla. Traduo de N. Linder
og H. A. Haggson. Disponvel em:
http://www.heimskringla.no/wiki/Saga_Hkonar_ga Acesso em 8 de agosto
de 2012.

OBRA ANNIMA. Edda potica. Traduo de Henry Adams Bellows.
Disponvel em: http://www.sacred-texts.com/neu/poe Acesso em 8 de
agosto de 2012.

RUNOLOGIA: PROBLEMAS E DESAFIOS FUTUROS
Muitas das inscries rnicas esto agora publicadas em edies
acadmicas e quase todas esto disponveis de alguma forma. Porm o trabalho
para os runlogos est longe de acabar. Agora o momento de utilizar esse
material, quem tem sido, a maior parte, inventariado, ao menos em uma
perspectiva lingustica. Historiadores de todos os tipos j comearam a explorar
os textos rnicos, porm ainda h muito mais a ser compreendido. A Runologia
como disciplina , entretanto, primariamente filolgica. At que uma inscrio
seja propriamente publicada e seu sentido solidamente estabelecido, o texto no
pode ser utilizado por outros pesquisadores. E h muito a ser feito nesse
campo. Muitas passagens ainda so obscuras por causa de equvocos ou
deterioraes. Como o material no muito extenso, mesmo algumas poucas
inscries podem fazer uma diferena significativa. Muitos nomes so mal
interpretados ou ainda mantidos sem interpretao alguma. Alm disso so
frequentemente achados os sobrenomes mais incomuns, material que melhor
nos informa sobre os padres de nomes. Nomes pessoais foram analisados
erroneamente em relao ao sexo de seus portadores, o que pode levar os
historiadores a concluses errneas.

Ns tambm possumos um parco entendimento das situaes de
comunicao dos textos rnicos: quem e quantos poderiam ler e escrever runas?
Quais eram as ferramentas mentais usadas para decodificar uma inscrio e
quais eram exatamente as regras ortogrficas? Sabendo que as runas so
ambguas, ns temos que empregar um cuidado extra determinando quais
interpretaes so absolutamente possveis e qual obviamente a correta, ou, ao
menos, a mais provvel. Qual papel as inscries absurdas (nonsense)
cumprem no corpus? Por qual razo algum gravaria um texto rnico, ou parte
de um, que no faz sentido, so essas passagens e inscries realmente sem
sentido? Os primeiros passos em torno do entendimento desses problemas
complexos j foram dados, mas muito ainda necessita ser feito.

Sobre os tpicos lingusticos, h um ndex para as inscries rnicas
suecas e que est sendo traduzido para o ingls
(http://runicdictionary.nottingham.ac.uk/). H, ainda, estudos em livros sobre
alguns fenmenos ortogrficos e fonolgicos, alm de muito material em
lnguas antigas escandinavas. Porm ainda no h um dicionrio adequado de
linguagem da Era Viking, nem gramtica que lide com a fonologia, morfologia
e sintaxe, ou mesmo um manual de runologia. Tudo sobre esses tpicos precisa
ser escrito, sobretudo em razo de que muitas reinterpretaes tendem a vir de
tal trabalho.
Outro grande esforo da pesquisa runolgica deve ser direcionado em
torno dos rungrafos, os artistas que gravam as inscries da Runestone e, em
alguns casos, assinam com seus nomes. Muitos rungrafos tm recebido
alguma ateno, em extensa considerao a dupla Asmundr Krason e pir.
Uma monografia foi publicada sobre todos os artistas de uma regio e uma

outra sobre os aspectos tcnicos da gravao de runas. Ainda assim estamos
longe de entender todas as importantes circunstncias em relao aos
rungrafos: vrios deles cooperavam entre si e, se isso ocorresse, havia um
padro sobre quem era responsvel pela inscrio rnica (ou quais partes) e
pelas partes ornamentais? Por que h apenas algumas certas inscries
assinadas, essas assinaturas sempre indicam quem realmente fez o trabalho?
Haviam escolas de artistas com mestres e pupilos? A ortografia do rungrafo
era influenciada pelo dialeto, regio, colegas ou clientes dele ou dela?
O estudo de runologia antigo, mas ainda est engatinhando. As
Runestones da Era Viking tm recebido muita ateno, porm ainda possuem
muito para contribuir com nosso conhecimento sobre a sociedade e a linguagem
contempornea a elas. Outras inscries, por exemplo, nos chamados amuletos
rnicos, esto s agora sendo estudados como um grupo. O material rnico
pode no ser extenso, mas de riqueza, diversidade e importncia
extraordinria.
Artigo de Henrik Williams, traduo de Pablo Gomes de Miranda.
Fonte: WILLIAMS, Henrik. Runes. In: BRINK, Stefan (Org.). The Viking World.
London: Routledge, 2012, pp. 287-288.

SPARLSA: UM FUNERAL NUMA PEDRA RNICA?
A pedra rnica de Sparlsa, listada na Samnordisk runtextdatabas como Vg
119, por ventura uma das mais fascinantes. No apenas pelo texto, que
contm referncias a batalhas e a Uppsala, ou pela antiguidade, dado que est
datada do sculo IX (Larsson 2007: 417), mas tambm pelas vrias imagens que
contm. De um lado, v-se um confronto entre quatro animais; do outro, um
conjunto pictrico enigmtico com mltiplos elementos, incluindo um navio e
um cavaleiro de espada erguida (Figura 1). falta de um ndice explicativo na
prpria pedra, o significado exacto da imagem uma incgnita, dando por isso

azo a diferentes teorias. E olhando para os diversos elementos, cruzando-os
com fontes escritas e arqueolgicas, possvel argumentar que se trata da
representao de um funeral nrdico.

Figura 1: Lado sul da pedra rnica de Sparlsa. Rolf Broberg (Wikimedia).

A figura central do conjunto uma embarcao encimada duas aves no
mastro. No possvel dizer ao certo de que espcie, dado que os traos no so
especficos a esse ponto, mas em todo o caso so certamente aves. Por cima do
barco est uma estrutura estranha. Os contornos gerais sugerem talvez uma
casa, mas o crculo ao centro e o que parecem ser dois telhados levantam
dvidas. Talvez seja uma janela e um escudo ou ento o sol, por ventura
assinalando um local celestial. No h certezas quanto ao elemento superior da
pedra, mas o inferior, situado debaixo do navio, claro: um homem a cavalo de
espada na mo e, atrs dele, um outro animal, talvez um co ou um lobo. H
vestgios de outra criatura frente do cavalo, mas o desenho est demasiado
danificado para permitir uma anlise. E h ainda dois animais que esto entre o

cavaleiro e o barco: um tem apenas uma forma genrica, mas o outro apresenta
vrias pintas. Por fim, ao longo do lado direito da pedra, vemos formas
onduladas e redondas cujo significado no claro, se suposto representarem
vegetao ou outra coisa. O sentido de alguns destes detalhes talvez fosse
discernvel no passado, quando a pedra teria mltiplas cores vivas, mas hoje
temos apenas os contornos a vermelho e muitas dvidas pelo meio. Estar a
imagem a representar cenas da vida quotidiana? uma hiptese que no pode
ser posta de parte, uma vez que cavaleiros, animais, casas e barcos encimados
por aves so imagens comum do dia a dia. Talvez seja uma representao das
actividades favoritas do defunto em honra de quem a pedra foi erguida, do
mesmo modo que cenas buclicas ou de caa surgem representadas tmulos da
Antiguidade Clssica e da Idade Mdia. Pode at haver um elemento de
exotismo por via do animal com pintas, que pode ser um leopardo ou uma
chita, espcies com as quais os nrdicos talvez tenham contactado ou pelo
menos representaes artsticas delas graas s suas viagens a Bizncio e ao
Mediterrneo oriental. Mas h outra hiptese, igualmente provvel, que a de
que se trata de um registo pictrico de um funeral, por ventura o da pessoa que
foi homenageada pela pedra.
As pistas encontram-se, em primeiro lugar, naquela que no s uma
descrio detalhada, mas tambm um testemunho na primeira pessoa de uma
cerimnia fnebre nrdica: o relato de Ibn Fadlan. O autor foi um embaixador
rabe dos Abssidas, partindo de Bagdad rumo ao extremo leste europeu no
ano 921. Foi durante essa viagem que, junto ao rio Volga, Ibn Fadlan encontrou
um grupo de Rus, nome pelo qual eram conhecidos os vikings na Europa
oriental, e assistiu ao funeral de um lder nrdico, deixando-nos uma descrio
de uma cerimonia dramtica e violenta: o sacrifcio de uma escrava que se
ofereceu para ser morta e que foi tratada como uma princesa nos dias que
antecederam a cremao do falecido; o uso de uma embarcao como pira
fnebre, carregada de utenslios dirios, oferendas e com o morto sentado
confortavelmente numa cama; as referncias a um Alm e embora no seja

claro como que Ibn Fadlan conseguiu traduzir as palavras proferidas pelos
nrdicos (ou se elas so sequer fidedignas); e ainda o sacrifcio de animais,
nomeadamente de um co, dois cavalos, duas vacas, uma galinha e um galo
(Lunde & Stone 2012: 51).
Em parte, o relato encontra eco no registo arqueolgico, dado que se
conhecem mltiplos exemplos de pessoas que foram enterradas com vtimas
humanas ou animais. o caso de uma sepultura norueguesa que continha os
restos mortais de um cavalo e de um co ou ainda do conhecido tmulo de
Oseberg onde, para alm de um navio fnebre e imensos objectos de valor,
foram encontradas as ossadas de at vinte cavalos, um pavo e de um mocho.
Na Dinamarca, um defunto fez-se acompanhar de um homem amarrado e
decapitado, tal como outro em Birka, na Sucia, onde tambm foram
encontrados casos de mortos sentados em cadeiras dentro dos tmulos (Price
2010: 263-8). O que d no s alguma credibilidade ao relato de Ibn Fadlan,
como sugere tambm a diversidade de prticas. Porque se o autor rabe refere o
sacrifcio de uma escrava que drogada antes de ser morta, o registo
arqueolgico revela o uso de vtimas masculinas que foram decapitadas e
previamente imobilizadas. E se Ibn Fadlan descreve o uso de um galo e de uma
galinha, a sepultura de Oseberg prova o sacrifcio de outras espcies, neste caso
de um pavo e de mocho. Isto quer dizer que as tradies fnebres dos nrdicos
antigos no eram uniformes, mas tinham variaes que podiam ser locais,
regionais, cronolgicas ou ficar dever-se apenas ao estatuto do defunto, ao
gosto ou devoes das pessoas envolvidas, a influncias de culturas vizinhas ou
ao tipo de vtimas sacrificiais disponveis. Da que uns cremassem os mortos,
enquanto outros limitavam-se a deposit-los em campas (como no caso de
Birka). E da que uns usassem vacas, galos e galinhas ou sacrificassem apenas
dois cavalos, enquanto outros recorriam a mochos ou outras aves e a dezenas
de vtimas animais.
importante ter esta diversidade em mente, porque quando olhamos
para a imagem na pedra de Sparlsa no vamos encontrar todos os detalhes

descritos por Ibn Fadlan. Mas deparamo-nos, ainda assim, com semelhanas
que podem indicar que estamos perante a representao de um funeral: um
navio encimado por duas aves, que podem ser animais sacrificados, como o
galo e a galinha mortos na descrio do autor rabe; um hipottico edifcio no
topo, talvez um Alm semelhana de Valhalla ou o prprio salo de Odin; um
homem a cavalo, por ventura o defunto a viajar para a prxima vida; um co e
dois outros animais, que podem ser mais duas vtimas sacrificadas durante as
cerimnias fnebres. E depois h ainda o detalhe das linhas onduladas e
redondas do lado direito da pedra, que podem no ter qualquer significado em
especial, mas tambm podem ser as chamas da pira fnebre. O que quer dizer
que a figura que aparece ao centro pode no ser um mamfero com pintas
como uma chita ou um leopardo mas um animal sacrificado a ser consumido
pelas chamas e, dessa forma, a passar para o Alm juntamente com o defunto.
Note-se, alis, que as linhas onduladas vo desde as figuras na base at ao
navio, precisamente os elementos que fariam parte da cremao, mas no
atingem a parte superior da imagem. Talvez isso se deva perda de parte de
topo da pedra, dado que ela tem um corte do lado direito. Mas tambm
possvel que as linhas onduladas e redondas nunca tenham sido gravadas para
l do navio, podendo por isso ter um sentido associado apenas s figuras na
base e parte intermdia da rocha. Por outras palavras, o defunto, o navio e as
vitimas sacrificiais.
Claro que esta interpretao meramente hipottica. falta de cores ou
de uma explicao no texto em runas, impossvel saber ao certo o sentido da
imagem. Um problema frequente na generalidade das pedras rnicas ou e em
particular das pedras pictricas que so comuns na ilha sueca de Gotland. Mas
os diferentes elementos, quando analisados luz do que se sabe dos ritos
fnebres dos nrdicos antigos, permitem pelo menos a possibilidade de
estarmos perante uma fotografia de um funeral do sculo IX.


Referncias:
LARSSON, Patrik. Runes in A Companion to Old Norse-Icelandic Literature and
Culture, ed. Rory McTurk, 2 edio, Oxford: Blackwell, 2007, pp. 403-426.
LUNDE, Paul & STONE, Caroline (eds.). Ibn Fadlan. Ibn Fadlan and the Land of
Darkness: Arab Travellers in the Far North, Londres: Penguin Books, 2012.
PRICE, Neil. Dying and the dead: Viking Age mortuary behaviour, in The
Viking World, eds. Stefan Brink e Neil Price, 3 edio, Londres e Nova
Iorque: Routledge, 2010, pp. 257-273.
Samnordisk runtextdatabas: http://www.nordiska.uu.se/forskn/samnord.htm
[verificado a 10-06-2014).

CRISTO EM RUNAS E EM FRMULAS MGICAS: UM
ESTUDO COMPARADO
Principalmente a partir do sculo XIX, as prticas de religiosidade
germano-nrdica associadas cura de enfermidades e doenas tem sido objeto
de inmeros estudos de ordem lingustica, sociolgica, antropolgica, histrica,
dentre outros. Como constituintes desta relao com o sagrado, a representao
apotropaica atribuda a elementos da cultura material assume fundamental
importncia a esse respeito. Sem nos prendermos s singularidades de tais
debates acadmicos, interessa-nos aqui nestas breves linhas apresentar algumas
reflexes sobre uma inscrio em alfabeto rnico indexada em MacLeod &
Meeds (2006, p. 133), cuja mensagem totalmente crist, transliterada em runas.
Traduzir esta inscrio, procurar entender sua confeco e compar-la com um
charm (encantamento) em antigo-ingls ser o objeto desta sucinta reflexo.
Autor: Prof. Dr.
Hlio Pires
(UNL/NEVE)
heliovpires@sapo.pt

A fonte rnica: a inscrio de Blsinge
No entrando em detalhes mais profundos acerca do processo de
cristianizao do espao germanfono escadinavo, encontramos em uma
inscrio possivelmente tardomedieval proveniente de Blsinge, Dinamarca,
grafada em runas, um contedo cristo, que enumera sete tipos de doenas,
associando-as aos sofrimentos de Cristo. Indexamos aqui a leitura feita por
MacLeod & Meed (2006, p. 133) do latim colocado em alfabeto rnico:

Coniuro vos, septem sorores ... Res [tilia(?)]
Elffrica, Affricca, Soria, Affoca, Affricala.
Coniuro vos et contestor per Patrem et Filium et Spiritum sanctum,
ut non noceatis istam famulum Dei,
neque in occulis neque in membris, neque in medullis,
nec in ullo comp[ag]ine membrorum eius, ut inhabitat in te virtus Christi altissimi.
Ecce crucem Domini! Fugite partes adverse! Vicit leo de tribu Juda, radix David.
In nomine Patris et Filii et Spiritus sancti, amen.
Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat, Christus liberat,
Christus te benedicit, ab omni malo defendat. AGLA. Pater noster.
Proposta de traduo:
Eu vos conjuro, oh sete irms ... Res [tilia(?)] Ellfrica, Affricca, Soria, Affoca, Affricala.
Eu vos conjuro e vos chamo para testemunhar pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo, de forma
que vs no podeis prejudicar este servo de Deus, nem nos olhos, nem nos membros, nem na
medula, nem em nenhuma juno dos seus membros, de forma que o poder do Altssimo Cristo
habite em ti.
Eis a cruz do Senhor! Fugi, foras inimigas! O leo da tribo de Jud, raiz de David, venceu!

Em nome do pai, do Filho e do Esprito Santo, amm.
Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera, Cristo liberta, Cristo abenoe a ti e te defenda de todo o
mal. AGLA. Pai Nosso.
A atribuio com nomes femininos aos espritos causadores de doenas
neste caso 07 (sete) - comum nesse perodo entre textos germnicos segundo
Macleod & Mees (2006, p. 134). Curioso notar, contudo, a presena do
acrnimo AGLA, uma frmula de proteo, de origem cabalstica, a qual se pensa
comumente usada para representar as letras da exortao em hebraico atthar gibbor
leolam adonai (pois vs sois fortes at a eternidade, Senhor). (Macleod & Mees
(2006, p. 134). A inscrio, contudo, apresenta uma grande similaridade com as
frmulas de encantamento charms ou Zaubersprche -, o que nos leva a
indagar, se o processo de cristianizao mais tardia levada a cabo na
Escandinvia teria sido decisivamente influenciado pela ida de missionrios
cristos quelas plagas, oriundos do espao germanfono continental. Talvez a
anlise comparativa com o texto abaixo possa nos fornecer alguns indcios mais
precisos ... ou no!
A frmula em antigo-ingls: o encantamento das nove ervas
De aproximadamente entre os sculos X e XI data-se a frmula em antigo-
ingls O encantamento das nove ervas, um dos mais interessantes charms dentre de
um total de doze que possumos. Nesta frmula, interessa-nos constatar um
momento dentro da cultura popular leia-se aqui associada s prticas
curativas - que denominamos de fase de transio, pois na mesma utilizam-se
elementos oriundos de uma tradio pag e rural conhecimento de plantas e
frutos com propriedades medicinais - associados a elementos do Cristianismo.
Lado a lado, deuses do panteo germnico alinham-se com Cristo. Como a
formula longa, discorreremos neste artigo somente acerca do uso da flora e as
relaes entre o estrato pago do mundo germnico insular e aspectos do
cristianismo oficial. Comecemos com a nomeao das ervas e os elementos do
ritual de cura:

Mugcwyrt, wegbrade e eastan
open sy, lombescyrse, attorlaan,
magean, netelan, wudusurppel,
fille and finul,
ealde sapan. Gewyrc a wyrta to
duste, mngc wi a sapan and
wi s pples gor. Wyrc slypan
of wtere and of axsan, genim
finol, wyl on re slyppan and
bee mid
ggemongc, onne he a sealfe on
do, ge r ge fter. Sing t galdor
on lcre ara wyrta, III r he hy
wyrce and on one ppel ealswa;
ond singe on men in one mu
and in a earan buta and on a
wunde t ilce ealdor, r he a
sealfe on do.
Artemisa, tanchagem que se abre em direo
ao leste, cardamina-pilosa, esporo-de-galo,
camomila, urtiga, ma-silvestre, cereflio e
funcho,sabo velho. Moa as ervas at as
transformar em p, misture-as com o sabo e
com suco de ma. Faa uma pasta de gua e
cinzas, pegue o funcho, ferva-o na pasta e o
banhe com um ovo mexido, ou antes ou
depois de ele aplicar a pomada. Entoe esta
palavra mgica sobre cada erva, trs vezes
antes de ele prepar-las e tambm sobre a
ma; entoe a mesma palavra mgica dentro
da boca e das orelhas do homem e a mesma
palavra mgica na ferida, antes de aplicar a
pomada.

Seja contra problemas de sade e fsicos oriundos de causas naturais como
venenos, infeces, pstulas e bolhas, seja contra efeitos de atuao
sobrenatural como o demnio, a bruxaria e o logro, presentes em todo o texto, o
efeito da cura est indissociavelmente ligado palavra mgica galdor -, a
qual, simbolicamente, dever ser pronunciada trinitariamente sobre cada erva, e
transformao das matrias-primas vegetais em um tipo de pomada a ser
aplicada na regio das feridas.
No tocante ao(s) deus(es), como antes asseveramos, esta frmula de
encantamento extremamente interessante, pois apresenta aquilo que
denominamos sincretismo germano-cristo, pois elementos da mitologia
germnica como Odin (v. 30, a genam Woden IIII wuldortanas, em
portugus, ento Odin pegou nove varas maravilhosas) convivem lado a lado
com a nova fora mgico-curativa representada por Cristo (v. 55, a wyrte
gesceop witig drihten, / halig on heofonum, a he hongode; - em portugus,
foram criadas pelo sbio Senhor, sagrado no cu, enquanto estava
crucificado;). Temos, ento, uma frmula de magia curativa em que se percebe
a coexistncia de um ambiente de religiosidade germnica j apropriado pelo
espao cristo.

Cristo e Odin: entre o livro e as runas indagaes em aberto
As zonas de convergncia e de afastamento no espao do sagrado
demarcam o quo rica foi a poca medieval, mais precisamente, na Idade Mdia
Central e incio da Baixa Idade Mdia. Chamou-nos a ateno que, no espao
germanfono da Escandinvia, em algumas runestones tenham sido encontrados
textos em latim transliterados no alfabeto das runas. O mais importante, em
nosso ver, a invocao s entidades femininas malficas para reconhecerem a
superioridade do Cristo Altssimo, uma clara superposio do poder do filho
unignito do Deus cristo sobre as foras mgicas do universo pago nrdico.
Se o filho do verdadeiro Deus a todos cura, nada pode obstar a vitria nEle,
pois nada capaz de prejudicar este servo de Deus, nem nos olhos, nem nos membros,
nem na medula, nem em nenhuma juno dos seus membros.
Se o corpo do fiel, como visto no exemplo acima, no sofrer tipo algum
de enfermidade, por outro lado, na frmula em antigo-ingls j se encontra uma
receita para uso de ervas e frutos curativos, em que se une o apelo a Odin
Woden - e ao drihten ... hongode (ao Senhor crucificado). Os monges cristos,
em seu af de expandirem a mensagem do Evangelho, lanam mo de rituais,
prticas de religiosidade e do conhecimento da flora nativa, neles incutindo a
mensagem salvfica da Igreja.
De acordo com o exposto, como o texto inscrito em runas em Blsinge
pode ser possivelmente datado da Idade Mdia Tardia e o Encantamento das
Nove Ervas lhe alguns sculos anterior, podemos presumir que talvez das Ilhas
Britnicas ou mesmo do espao germanfono continental tenham partido
missionrios cristos com o intuito de cristianizar definitivamente a
Escandinvia, trazendo consigo um repositrio informal de frmulas da
medicina popular da poca sabidamente oriundas do campo, do pagus e
ainda fortemente influenciada pelas crenas em antigos deuses germnicos.
Adaptando sua funcionalidade e convertendo-a em uma receita infalvel para
aqueles que desejarem se curar, os monges cristos levam tanto as divindades

femininas das runas em latim quanto as ervas e frutos a se submeterem ao
Criador e configuram um texto palimpsstico, em que a sobreposio de
camadas entre o mundo pago e o cristo expresso por um Cristo que se faz
notar pela cura e tambm atravs das runas!

Referncias:
BAUR, Stephanie Elisabeth. Runic and Latin written culture: co-existence and
interaction of two script cultures in the Norwegian Middle Ages. Tbingen:
Deutsches Seminar, Abteilung fr Skandinavistik, 2011. Dissertao de
Mestrado. In: http://tobias-lib.uni-
tuebingen.de/volltexte/2013/7031/pdf/SEBaur_Runic_and_Latin_Written
_Culture_Co_Existence_and_Interaction_of_Two_Script_Cultures_in_the_
Norwegian_Middle_Ages.pdf, acesso em 20 de abril de 2014.
BRAGANA JNIOR, lvaro Alfredo. Magias e encantamentos - fabulaes
germnicas do passado. In: Magali Moura; Dlia Cambeiro. (Org.). Magias,
encantamentos e metamorfoses - fabulaes modernas e suas expresses no
imaginrio contemporneo. Rio de Janeiro: De Letras, 2013, v. 1, pp. 187-202.
LANGER, Johnni. Religio e magia entre os Vikings: uma sistematizao
historiogrfica. In: Brathair, 5 (2), 2005, pp. 55-82.
https://www.academia.edu/752818/RELIGIAO_E_MAGIA_ENTRE_OS_
VIKINGS_UMA_SISTEMATIZACAO_HISTORIOGRAFICA_BRATHAIR_5
_2005
MACLEOD, Mindy. Bandrnir in Icelandic sagas. In:
http://sydney.edu.au/arts/medieval/saga/pdf/252-mcleod.pdf, acesso
em 06 de maio de 2014.
MACLEOD, Mindy & MEES, Bernard. Runic amulets and magic objects.
Woodbridge: The Boydell Press, 2006.
Autor: Prof. Dr.
lvaro Bragana
(UFRJ/NIELIM)
alvabrag@uol.com.br

RODRIGUES, Louis. Anglo-saxon verse charms, maxims & heroic legends.
Middlesex: Anglo-Saxon Books, 1994.

O POEMA RNICO ANGLO-SAXNICO
O Poema Rnico Anglo-Saxnico foi provavelmente composto entre os
sculos VIII e IX e registrado num manuscrito do sculo X Cotton Otho B.x, fol.
165a 165b, guardado na Cotton library em Londres, Inglaterra. Em 1731, o
manuscrito do poema, juntamente com diversos outros manuscritos de
inestimvel valor, foi destrudo num incndio. Felizmente, o texto do poema
havia sido copiado por George Hickes em 1705, em sua obra Linguarum veterum
septentrionalium thesaurus grammatico-criticus et archologicus ("Tesauro
gramatical-crtico e arqueolgico das antigas lnguas do norte ), sendo esta
cpia a nica fonte de todas as edies posteriores do poema.
Semelhantemente a dois outros poemas medievais, Poema Rnico
Noruegus e Poema Rnico Islands, nesse poema se enumeram as letras do
alfabeto rnico, iniciando cada estrofe com uma dessas runas. O poema consiste
de 29 estrofes breves de dois a cinco versos cada. No incio de cada estrofe,
esto inseridos os caracteres rnicos ao lado de seus respectivos nomes na
escrita convencional da poca, como, por exemplo, na primeira estrofe:
Feoh by frofur fira gehwylcum;
sceal eah manna gehwylc miclun hyt dlan
gif he wile for drihtne domes hleotan.
[A Riqueza um conforto a todos os homens;
embora cada qual deva aplic-la livremente,
se almeja obter a honra aos olhos do Senhor.]
Note-se que o poema est estruturado em trs grupos de oito estrofes, ou
aetts, com caracteres derivados do antigo FUORC ou alfabeto germnico.
Alm desses, h mais cinco caracteres introduzidos na lngua anglo-saxnica
para acomodar novos sons resultantes de maiores contatos com outros povos e
especificamente com a lngua latina.

Note-se ainda que a primeira e ltima estrofes esto simetricamente
relacionadas. Assim, por exemplo, na segunda e na penltima estrofe, ur e iar
auroque e castor, descrevem mamferos de natureza distinta.
O tom meditativo do poema sugere que um rosrio poderia ser usado
para ajudar nessa meditao. Para isso, basta lembrar que no ingls antigo a
palavra para designar orao bede (dondeo ingls moderno bead conta de
rosrio) cada bede do rosrio significa consequentemente uma orao
oferecida a Deus. O rosrio se divide em trs conjuntos de oito contas mais um
quarto conjunto para as demais cinco runas posteriores. Cada bede deveria ser
insculpida com o caractere rnico apropriado. medida que se passa cada
conta entre os dedos, a pessoa deve emitir o som da runa (mentalmente ou em
voz audvel) e entre cada uma delas refletir sobre seu significado. Abaixo de
cada caractere rnico, aparece uma meditao. Cada estrofe um enigma cuja
soluo est no nome da runa que a acompanha.
Embora as ideias inerentes nesse poema, sem dvida nenhuma, tenham
origens pr-crists, acredita-se que o poema propriamente dito tenha sido
registrado no sculo VII ou IX dC, o que o situa bem na Era Crist. De fato, ele
foi redescoberto num mosteiro e a verso escrita que se conhece pode ter sido
cristianizada. Como tal, uma fonte extremamente valiosa para o povo cristo
ingls que deseja se conectar com seus ancestrais remotos e com a cultura em
que viveram.
Embora os versos de cada um dos trs poemas rnicos sejam diferentes,
podemos observar numerosas semelhanas e paralelismos entre eles. Todos
fazem referncias ao paganismo nrdico e ao paganismo anglo-saxnico, sendo
que neste ltimo aparecem referncias ao Cristianismo. Graas a esses poemas,
podemos conhecer os nomes que se davam s runas durante a Idade Mdia.
Acredita-se que os poemas rnicos serviam como ferramenta mnemnica
para recordar os nomes da runas e sua ordem no alfabeto.
O poema tem sido objeto de acirrados embates acadmicas em diversos
centros universitrios, quer na Gr-Bretanha, quer em outros grandes centros

europeus, em grande parte dedicados a sua importncia para a runologia, sem,
contudo, abandonar o conjunto de tradies culturais incorporadas em suas
estrofes.

A traduo completa do poema rnico anglo-saxnico ao portugus,
realizada pelo professor Joo Bittencourt de Oliveira, encontra-se disponvel
online: https://www.academia.edu/5477092/O_POEMA_ANGLO-
SAXONICO_Com_Traducao_e_Notas
Referncias:
CLARK-HALL, J.R. A concise Anglo-Saxon dictionary. Lexington, KY: BN
Publishing, 2008.
DICKINS, Bruce (editor). Runic and heroic poems of the Old Teutonic peoples.
Cambridge: The University Press, 1915, pp. 12-23.
LINDOW, John. Norse Mythology: a guide to the gods, heroes, rituals, and beliefs.
Oxford: Oxford University Press, 2001.
PAGE, Raymond Ian. An Introduction to English Runes. Woodbridge: Boydell
Press, 1999.

O POEMA RNICO ISLANDS
O texto comumente chamado de poema rnico islands apenas um
poema de cortesia. Ele consiste em uma srie de estrofes de padro comum.
Cada sentena nica, seu assunto uma das dezesseis runas do futhark
[alfabeto rnico]. Ele segue trs grupos de perfrases ou kennings [metforas
poticas] definidoras, ou que mencionam o nome da runa. Por esta razo, a
Autor: Prof. Ms. Joo
de Oliveira
(UERJ/NEVE)
joao.bittencourt@bol.
com.br

forma foi chamada rrideilur, trs peas, trades (quando Arngrmur Jnsson
definiu o termo: rydeylur, qvasi triplices expositiones, j no incio de 1627), no
entanto, que levanta a questo tambm, como eu pretendo mostrar. Aqui, por
convenincia, vou usar a denominao mais comum no ingls, o poema rnico
islands [Icelandic Rune-Poem]. Este trabalho sobrevive em dois manuscritos
iniciais: AM 687d 4 e AM 461 12, assim como em uma srie de outros
documentos posteriores, e em textos e citaes oriundas de livros impressas do
sculo XVII. H pelo menos quatro edies modernas do poema, as de Kalund,
Wimmer, Lindroth e Dickins.
AM 687d 4 , agora no Stofnun rna Magnssonar, Reykjavk, datado de c.
1500. Ele um nico biflio, medindo aproximadamente 145 milmetros por 200
milmetros, e tendo traos adicionais de dobragem horizontais e verticais,
provavelmente para facilitar o transporte, que possivelmente anterior a posse
do rni Magnsson. rni teve o biflio encadernado e intitulado Galldrastafer, o
que indica sua atitude para com o material. Em 1892, no catlogo oficial da
Arnamagnean Libary, Copenhagen, aparece listado em seu contedo com: 1) f. Ir,
oraes em latim para Maria; 2) f. IV, o poema rnico islands; 3) ff. lv-2R,
alfabetos crpticos; 4) f. 2R, nomes rnicos juntamente com glosas em latim
sobre os mesmos; 5) f. 2V, exorcismos e oraes em latim. Isto est de acordo
com o relato de Kalund, em sua edio do poema rnico islands, embora l ele
esteja paginado (1-4), em vez do formato biflio, e Wimmer coincide com isto em
sua edio dos versos, citando apenas as pginas 2-3, na apresentao detalhada
de Lindroth, com variaes textuais posteriores do poema, temos ento a viso
mais rascunhada do AM 687d 4 ; na verdade, ele admite (embora apenas em
nota de rodap) que ele no examinou qualquer um dos dois manuscritos
anteriores. Dickins simplesmente menciona de passagem os manuscritos.
Seja qual for o caso nos primeiros anos deste sculo, quando eu vi pela
primeira vez AM 687d 4 , em 1993, ele j no tinha a forma que Kalund definiu.
Em algum momento ou outro, o biflio tinha sido virado do avesso e redobrado
para que as pp. 4, 1 (ff. 2v, Ir) mantenham o poema rnico e material

relacionado (itens 2-4), e 2, 3 pp. (ff. Iv, 2R) os textos religiosos em latim. Este
arranjo est de acordo com a dobra secundria - pr-rni - fazendo o
manuscrito ter um tamanho conveniente para ser mantido no bolso. Assim, a
metade inferior vazia de Kalund f. 2r forma do lado de fora e,
consequentemente, tornou-se muito desgastada e suja. No entanto, o formato
no faz sentido no prprio biflio, por isso provvel que o formato definido
por Kalund aquele pretendido pelo escriba.
Uma srie de fotografias tiradas em 1963(?) e preservadas no Instituto
Arnamagnean, Copenhagen, formam pginas individuais ao biflio,
aparentemente, tomadas a partir de sua costura, tornando-se plana. Depois
disso, no entanto, o manuscrito foi encadernado sob ordem de Kalund. A
formatao incorreta com base nas provas do dobramento secundrio parece ter
ocorrido durante a conservao em 1980, quando o manuscrito foi preparado
para ser enviado a Islndia. Atualmente, j est corrigido, e o poema rnico
novamente ocupa f. Iv.
Claramente houve alguma adulterao da folha ao longo dos anos, e isso
pode lanar luz sobre um tema obscuro, a condio mutvel desta importante, e
em alguns elementos, nica apresentao do comentrio islands sobre os
nomes das runas. No momento f. Iv vrias partes esto em condies difceis ou
impossveis de ler, e uma questo de especulao se anteriormente os editores
podiam ver muito mais do que podemos agora, se a condio desta pgina
decaiu de uma boa estrutura desde os primeiros decnios deste sculo, deve-se
ligar ao fato dos redobramentos e remendos. Dr. Peter Springborg, diretor do
Instituto Arnamagnean, acha que isso pouco provvel, uma vez que a poltica de
conservao do instituto tem sido sempre muita conservadora. Ele sugere
(conversa pessoal) que os estudiosos do sculo XIX podem ter aplicado
reagentes para tornar o texto mais facilmente visvel, e isso causou o
escurecimento do pergaminho. Isso possvel, pois aparentemente Kalund
recebeu permisso para usar reagente em manuscritos no Arnamagnean, embora
o AM 687d 4 no esteja entre os listados, mas o aspecto geral do pergaminho

no me sugere que tenha ocorrido a aplicao de reagente, entretanto h,
ocasionalmente, algumas linhas que possam ter sido tratadas.
Infelizmente, nenhum dos primeiros editores deu um relato detalhado
sobre o estado do manuscrito. Kalund contentou-se em dizer: desvrre er
skriften pa en del af dette parti nsten Helt bortslidt (infelizmente, o texto na parte
desta seo quase inteiramente desgastada) e anotando sentenas individuais
que ele encontrou ulselige (ilegvel). Em uma generalizao, Wimmer
concordou com Kalund: Die handschrift ist indessen an mehreren stellen sehr
undeutlich oder sogar ganz unleserlich und muss also mit hlfe der brigen texte
ergnzt werden, deren abweichende lesarten im brigen nur angefhrt werden, wo sie
einige bedeutung haben (Em vrios lugares do manuscrito o texto muito
obscuro ou mesmo ilegvel, e assim devem ser complementados com os outros
textos, onde as vrias leituras so citadas apenas quando elas tm algum
significado). Ele tambm relatou trechos que eram unleserlich [ilegvel],
geralmente (embora nem sempre) concordando com Kalund. De fato, deve-se
suspeitar de que as suas leituras foram fortemente influenciadas por Kalund.
No h nenhuma indicao de que Dickins tenha visto o manuscrito (na
verdade, eu no acho que ele o fez), contentando-se em dizer que leituras
ocasionais eram ilegvel em 687, e agora existem muitas outras passagens
ilegveis, alm das que ele citou.
Atualmente, a pgina que carrega o poema rnico muito desgastada e
enegrecida em alguns lugares, de modo a que apenas a primeira linha pode ser
lida com alguma facilidade. Partes do texto em reas obscurecidas, podem ser
melhor identificadas com o auxlio do microscpio, outras partes com a ajuda
da luz ultravioleta, ou at com o uso de iluminao de fundo. O que pode ser
visto luz natural varia muito de acordo com a natureza da luz e da sua direo
e posicionamento. Mas ainda h pedaos do poema que hoje so ilegveis. Em
geral, estas correspondem com as sequncias ilegveis de Kalund, mas existem
peas que ele sabia ler e eu no consigo (por exemplo, a abertura da estrofe 13),
e vice-versa. A excelente fotografia tirada sob luz ultravioleta em ?1963 de

grande ajuda (observa-se tambm outras impresses de ?1963 e ?1977), mas
mesmo assim alguns detalhes ainda so obscuros. Mas estas podem se tornar
acessveis com a utilizao de novas tcnicas de iluminao e gravao.
A questo de alguma importncia nos estudos rnicos de uma maneira
geral. Por exemplo, o nome da runa final no nrdico/islands futhark exposto
em todas as quatro edies modernas do poema rnico islands: y (r) er bendr
Bogi, 'y um arco armado'. Wimmer, Kalund e Lindroth admitiram que esta
passagem no pode ser lida em MS AM 687d 4 , mas Dickins era omisso sobre a
questo. Atualmente certo que grande parte se encontra ilegvel, mesmo sob a
luz ultravioleta. De fato, a prpria forma da runa que abre o verso s pode ser
detectada com alguma dificuldade. Esta passagem uma em que a fotografia de
luz ultravioleta de pouca ajuda. Ainda assim, a identificao do nome da runa
r como arco depende deste verso, e a traduo pode ser significativa para
explicar o nome da runa yr do ingls antigo. O outro manuscrito inicial do
poema rnico islands, datado do sculo XVI - AM 461 12 , omite a letra por
completo, por isso de nenhuma ajuda. Para obter tal leitura como bendr bogi
devemos consultar as primeiras fontes modernas. Por exemplo, em 1627
Arngrmur Jnsson citou o verso como yr er bendur bogiel Bardaga gagnloc fyfvu
flyter. Ou h adaptaes posteriores do texto, as dos sculos XVII-XVIII e
escritos feitos por antiquaristas, como Jn lafsson, embora estes muitas por
vezes diferem em pormenores das primeiras verses e provvel que sejam
guias de confiana duvidosa. Eles tm leituras para esta passagem de Benttur
Bogj, tvibendtr bogi, bgi tvibentr e assim por diante. Claramente, provvel que
bendr bogi no esteja longe da marca ilegvel AM 687d 4 . No entanto, o
material completo precisa ser citado.
Outro ponto fraco das edies existentes que seus editores no fez
nenhuma tentativa de definir o lay-out do poema rnico em AM 687d 4 (ou em
outros manuscritos, como para este) embora tenha lanado uma luz til sobre o
texto do poema rnico de Hickes no ingls antigo. Os dezesseis nomes das runas
escandinavas so definidos em dezesseis linhas, cada um comeando com a sua

forma, mas no com o nome da letra ou antigo noruegus rnico futhark. Assim,
os grficos de runas so discretos na linha vertical de baixo do lado esquerdo da
pgina, assim como na impresso do poema em ingls antigo do Hickes. O AM
461 12 no tem o mesmo lay-out, por isso no inclui os grficos, em vez disso;
cada verso comea com o nome da runa. O texto no est definido formalmente
em linhas individuais, cada um tratando de uma nica runa, embora haja
alguma sugesto que j foi organizada, como poderamos ver. Provavelmente o
AM 687d 4 tem o formato original, mas h a necessidade de explicaes. Tais
deficincias como estas nas primeiras edies, justificam esta nova tentativa de
apresentar o poema rnico islands.
Texto de Raymond Ian Page, traduo de Lucas Fernandes.
Fonte: PAGE, Raymond. The icelandic rune-poem. London: Viking Society
for Northern Research, 1999.

CAVALOS E MALDIES: ASPECTOS DA FEITIARIA
RNICA
Dentre os tipos de prticas mgicas existentes na Europa desde a
Antiguidade algumas das mais peculiares sos as maldies. Essa tradio
milenar, influenciada pelo Oriente antigo, tambm existiu na Escandinvia da
Era Viking. Diversas fontes literrias nrdicas preservam referncias sobre
maldies (em especfico, as envolvendo runas), sendo as mais famosas:
Skrnisml 36 (poema ddico, sculo X); Egils saga skalla-Grmssonar 57 (saga de
famlia, sculo XIII); Bsa saga ok Herraus 5 (saga lendria, sculo XIV). As trs
possuem alguns elementos em comum, especialmente a inteno malvola da
magia: no primeiro, Skirnir tenta forar Gerd em casar com o deus Freyr por
meio da gravao em um basto da runa urs; no segundo, Egil ergue um
basto da infmia com runas contra os reis da Noruega; e no terceiro, a feiticeira
Busla ameaa um rei com maldies e runas. At que ponto estas referncias

literrias podem apontar indcios de prticas que realmente ocorreram nos
tempos nrdicos pr-cristos? Ao lado de alguns acadmicos ps-modernistas
que percebem os temas mgicos na literatura nrdica como totalmente
fantasiosas, a epigrafista Mindy Macleod (2000; 2006) defende uma radical
posio que as runas nestas trs narrativas citadas so totalmente artificiais,
anacrnicas, falsas e romanticamente interpoladas para o prestgio do heri na
literatura, o que para ns um grande exagero.
O poema Skrnisml vem sendo muito estudado recentemente e vrios
pesquisadores alegam que sua narrativa foi utilizada ainda na Escandinvia da
Era Viking como recurso dramtico ritualizado (Terry Gunnell, 1995) ou como
elemento de legitimao poltica para a elite governante (Gro Steinsland, 2012).
No especfico detalhe da maldio, Skirnir lana a declarao associando a runa
urs (gigante) com a difamao ergi (urs rst ec er oc ria stafi: ergi oc ei),
uma tradio tambm preservada nos tempos aps a cristianizao, como
podemos perceber na inscrio de Bergen de 1335. Nos poemas rnicos
noruegus e islands (sculo XIII e XV), a runa urs causa flagelos e tormentos
s mulheres. Em muitos amuletos e inscries da Era Viking, ela est associada
com poderes negativos e como causadora de dor e coisas desagradveis. O
estudo da poesia ddica (e em consequncia, da mitologia) como fonte direta
para a reconstituio da religiosidade pr-crist algo muito discutido, mas
preferimos seguir a tendncia de Schjdt (2008: 86) em pensar que tanto o mito
quanto o ritual obtinham seu simbolismo da ideologia religiosa, portanto,
legtimo interpretar a maldio rnica de Skrnisml como conectada mesma
estrutura e semntica ritual que originou as inscries preservadas do perodo
pr-cristo.
Como produtos mais tardios do que os poemas ddicos, as sagas
islandesas ocupam um debate mais intenso com relao a seu contedo mgico
de origem pag. Tradicionalmente, a narrativa de Egil erigindo um basto da
infmia (nistang) contra os reis da Noruega foi interpretada como um reflexo
direto de prticas pr-crists, de Dumzil (2000, original de 1985), Boyer (1986)

a Marez (2007). Quanto ao encantamento de Busla, as posies so mais
divididas. Rudolf Simek e Macleod acreditam que a Buslubn no foi mais
antiga que a saga datada do sculo XIV, mas Gallo (2004) e Langer (2009)
defendem uma antiguidade maior ao poema, derivado indiretamente de
tradies pr-crists. Analisando algumas inscries datadas da Era Viking,
percebemos mais alguns elementos que confirmam essa nossa posio.

Figura 1: Reproduo da pedra rnica de Roes (G 40), ilha de Grtlingbo, Sucia, circa 800
d. C. (atualmente no Museu Nacional de Estocolmo). Ao lado, detalhe ampliado das
inscries. Fonte: Marez, 2007, p. 192.
Tanto na Egils saga quanto no Buslubn, a figura do cavalo um elemento
chave. No primeiro caso, a cabea de um equino inserida ao alto de um basto
com runas, enquanto que no segundo ela intrnseca maldio (hestar strei
ik, cavalos te estuprem). Na inscrio de Roes (figura 1) percebemos ao lado
de uma pequena frase, o desenho esculpido de um garanho em posio
excitada. A inscrio em antigo gotlands Iu in Uddr rak (Uddr lanou este
cavalo) possui um sentido mgico segundo a interpretao de Alain Marez
(2007, p. 191): Esta a maldio que Urd lanou. Aqui o cavalo possui uma
relao de depravao, possivelmente projetada para uma figura masculina. Em
outra inscrio, Eggjum (figura 2), tambm percebemos a figura de um cavalo
com runas, mas associada a outro contexto: alu missyrki (proteo contra o
violador ltima frase da inscrio). Neste caso, o simbolismo do cavalo como
agresso flica serve para proteger o monumento contra vndalos, uma
estratgia tpica tambm em outras runestones (ao evocarem maldies de
proteo).

Desta maneira, a maldio rnica essencialmente era vinculada a uma
agresso relacionada a um contexto de sexualidade, tanto masculina quanto
feminina. Seja utilizando o ritual do nistang, ou maldizendo um rei para ser
estuprado por cavalos, seja ao esculpir a runa urs para um ser feminino ou ao
desenhar a imagem de um garanho em uma inscrio, o praticante de magia
estava requisitando o fundamental conceito de ergi a palavra nrdica que
provocava a reao mais violenta e pejorativa, significando a covardia, a
efeminao, a ninfomania, a perverso, a perda da honra. Em ltima palavra, o
fim da identidade scio-sexual normal (o status sexual) e o recebimento de uma
conotao marginalizada ou uma natureza no humana. Transmutado no
terrvel insulto N (com pena de proscrio em leis nrdica aos seus
executantes).

Figura 2: Reproduo da inscrio rnica de Eggjum (N KJ101), Sogndal, Noruega, circa
650-700 d. C. (Museu de Bergen). Fonte: Marez, 2007, p. 196.
Mas voltando problemtica inicial, as citaes de maldies rnicas na
literatura no poderiam ser apenas clichs literrios, sem vnculo com prticas
reais, antigas ou contemporneas em relao s fontes? Somos partidrios de
que o corpus literrio no pode ser interpretado simplesmente como fonte direta
das aes sociais. Ele uma reinterpretao, mas no podemos cair no erro em
consider-lo apenas produto de sua poca ou pura fantasia. Ele tambm
preservou informaes do passado distante, no caso, de tradies religiosas
antigas. A maldio rnica do poema Skrnisml, por exemplo, pode ser
interpretada na perspectiva de Catharina Raudvere (2012) como um ritual
fictcio, ou seja, produto de um texto mito-potico que no pode ser pensado
literalmente, mas que tambm foi baseado na estreita relao entre discurso e

ao social e com isso, ele serve como fonte para os estudos dos rituais pr-
cristos, desde que se saiba interpret-lo corretamente enquanto formulao
potica.
Quanto as narrativas das sagas, pensamos como Bernt Thorvaldsen (2010)
de que as maldies poticas circulavam em continuum entre a oralidade e as
formas escritas. As maldies da literatura no so necessariamente descries
literais das prticas, mas esto associadas com a magia na mente dos redatores e
refletem certo grau de adaptao semntica. tarefa do pesquisador tentar
descobrir quais foram os nveis de adaptao e quais os elementos que
formavam parte do continuum em cada fonte especfica. Se a magia fosse apenas
um simples clich literrio nas sagas islandesas (como defende Mindy Macleod
ou Clive Tooley no caso de Vlsi), ela no seria uma prtica proibida nas leis
nrdicas em plena Idade Mdia Central. J para Thomas DuBois (2006), as sagas
contm material etnogrfico sobre os rituais pagos, mas tambm diversas
idealizaes e morais crists, todas atreladas a tradies submersas no cotidiano
contemporneo das sagas. Mas preciso cuidado na filtragem e leitura das
fontes. A Buslubn lana o amaldioado para Hel ( hel gnaga), mas em nenhuma
inscrio rnica pr-crist existe qualquer tipo de associao de uma maldio
com seres do submundo (ou a situaes escatolgicas, no ps-vida ou em outros
mundos), como era comum na tradio clssica. Com certeza, trata-se de uma
adio j nos tempos cristos (a prpria concepo de Hel varivel das fontes
mais antigas at as sagas tardias). Concordamos totalmente com Gallo (2004),
de que Skrnisml e Buslubn contm maldies ficcionais, mas que ao mesmo
tempo so inestimveis para o estudo do paganismo nrdico.
Para concluir, podemos afirmar at o presente momento que as tradies
de maldies rnicas na Escandinvia pr-crist no eram to complexas,
corriqueiras e instrumentalizadas quanto as maldies do mundo clssico
pago. No existem indcios de invocaes a poderes do submundo. Enquanto
na Antiguidade Greco-romana os malefcios existiam praticamente em todos os
campos sociais (incluindo esferas jurdicas, comerciais e privadas), no mundo

nrdico eles estiveram mais relacionados a alguns aspectos dos conflitos de
membros das comunidades e como elementos de proteo aos mortos e
monumentos funerrios. O simbolismo mais destacado nestes dois contextos o
relacionado ao cavalo, no somente por ser um animal intermedirio entre os
mundos na cosmoviso (e importante smbolo religioso e de status), mas
tambm por ser a principal figurao da agresso flica (o N) e a principal
personificao do conceito de ergi. Quanto aos rituais mais complexos
envolvendo maldio rnica nas sagas islandesas (as nstangs mencionadas em
Egils saga 57 e Vatnsdla saga 34, alm da peculiar maldio rnica da Grettis
saga 79), elas ainda so motivo para debates entre os acadmicos e em futuras
anlises mais detalhadas de nossa parte.

Referncias:
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253-267.

ESCULPINDO SMBOLOS E SERES: A ARTE VIKING EM
PEDRAS RNICAS
As pedras rnicas, juntamente com as pedras pintadas (ou picture stones),
compem um importantssimo corpo de fontes para o estudo da iconografia na
Escandinvia da Era Viking, contendo milhares de representaes artsticas de
pessoas, animais, objetos e smbolos, arranjados de forma a representar
situaes do cotidiano ou mticas, evocar proteo ou demonstrar riqueza com
belos e minuciosos adornos.
Esses elementos estticos no so exclusividade dos monumentos de
pedra. A sociedade viking produziu objetos artsticos em outros meios, como
em metais, madeiras e ossos, entretanto, estes materiais perecem ou se perdem
mais facilmente que os monumentos ptreos, o que favoreceu a preservao de
muitos destes at que a cincia moderna viesse a catalog-los.

Figura 1: Linha do tempo da arte viking e seus estilos. Fonte:
http://www.archeurope.com/index.php?page=viking-art-styles

Os monumentos de pedra tambm se distinguem das outras produes
artsticas por conterem, mais frequentemente, inscries rnicas em seu corpo,
sendo estas inscries o fator definidor das categorias em que estas obras se
dividem. Pedras rnicas, como o nome j diz, so os monumentos que
possuem inscries rnicas em alguma parte de seu corpo, enquanto que as
pedras que possuem apenas desenhos chamam-se de pedras pintadas devido
tradio de que no s se esculpia as imagens na rocha, como se aplicava
pigmentos coloridos sobre a gravura. Esta diviso pode levar a crer que pedras
rnicas no possuem imagens, todavia, a presena de elementos grficos, alm
dos caracteres rnicos, no rara.

A arte viking tradicionalmente dividida em seis estilos artsticos
distintos, os quais receberam seus nomes tomando-se como referncia o local
onde a produo artstica que trouxe tona o novo estilo foi encontrado.
Como exemplos, temos o navio-sepulcro de Oseberg, que, com seus adornos na
quilha, batizou o primeiro estilo artstico viking, e a parede entalhada da igreja
de Urnes, que nomeou o ltimo estilo da Era Viking.
Dentre os demais estilos, existe um em especial que chama a ateno dos
pesquisadores da cultura e da poltica da Era Viking, o estilo de Jelling. Este
estilo se faz pertinente por ser nomeado devido a uma taa adornada
encontrada na regio de Jelling, na Dinamarca, mesma regio onde
esto os monumentos de pedra erguidos por Haroldo Dente-Azul, um dos reis
dos daneses no sculo X, tendo em sua composio uma pedra rnica,
adornada por um leo lutando contra uma grande serpente e at uma
representao de Jesus, que exalta o rei pela conquista da Noruega e a
converso dos daneses ao cristianismo.

Figuras 2 e 3: Perfis de serpentes de Grslund, fonte: SAWYER, 2000, p. 33; Pedra rnica
de Haroldo (DR 42), fonte:
http://worldalldetails.com/Slide/Jelling_Stones_Denmark_Harald_runestone_side_003-
482.html

O que leva o monumento de Haroldo a ser to significativo em uma
anlise histrico-artstica sua composio esttica e imagtica. De onde o
arteso se inspirou para reproduzir um leo, animal inexistente na fauna
escandinava? Qual a sua relao com a serpente? Estas e outras questes podem

ser respondidas quando levamos a interpretao da arte para os estudos
historiogrficos.
O estilo de Jelling fortemente influenciado pela cultura irlandesa e do
norte da Inglaterra, pois, na poca de seu desenvolvimento, muitos daneses j
haviam se estabelecido nas ilhas britnicas, tendo havido intenso intercmbio
cultural entre os pagos e os cristos, alm da prpria cristianizao de
Haroldo, que deixou isso bem claro nas runas de seu monumento ao afirmar
que fez os daneses cristos.
O dilogo da fonte com a historiografia, no caso do estudo das pedras
rnicas, um pouco complicado por uma questo de datao do monumento.
Poucos so os exemplos como o de Haroldo, que facilmente datado por se
saber quando viveu a pessoa que mandou construir o monumento, ou como de
casos em que se pode identificar acontecimentos ou genealogias com datas
conhecidas.

Figura 4: Pedra rnica S 101 (exemplo para rochas gravadas e inscries rnicas com
referncias crists), Fonte: http://ireadrunes.blogspot.com.br/2013/03/runes-101-runes-
in-mythology-9.html

Na maioria das vezes, a datao tem de ser feita por meios alternativos
que podem ser no muito precisos, mas que trazem alguma noo temporal de
quando um monumento provavelmente foi erguido, como por exemplo as raras
assinaturas do mestre de runas ou a tipologia do monumento. E ai que o
estudo da arte pode ajudar bastante, pois a anlise de uma determinada
produo pode revelar sua poca de criao se pudermos identificar em qual
estilo ela se encaixa.

A arqueloga sueca Anne-Sofie Grslund, depois de se dedicar ao
estudo de modelos de cabeas animais de pedras rnicas na regio do
Lago Mlar, desenvolveu um sistema de perfis zoomrficos, estabelecendo uma
cronologia para cada perfil. Os chamados Perfis das Serpentes de Grslund
esto divididos em cinco perfis cronologicamente distintos e um sexto perfil
contemporneo ao perfil 2, mas que se aplica apenas s serpentes e chamado
de Viso de Ave, por ter uma perspectiva area da serpente. Este sistema de
datao vlido, contudo possui seus problemas, pois fora todo construdo com
base apenas uma regio da Sucia e pode no ser vlida para toda
Escandinvia.
Um outro aspecto esttico que se pode levar em considerao, ao
classificar as pedras rnicas, o formato do monumento. Geralmente o
monumento feito de pedras cortadas e postas na vertical fincadas ao solo, com
as inscries em uma ou mais faces da rocha, mas existem algumas variaes
deste modelo e alguns chegam at a definir uma tendncia regional. O primeiro
ponto variante aos modelos o posicionamento da rocha. Apesar de 90% de
todas as pedras rnicas que se conhece serem verticais, em certos locais as
propores so variantes. Regies como Sdermanland apresentam uma
frequncia relativamente comum de pedras rnicas apenas gravadas em faces
de rochas cruas, em vez de pedras que so produzidas em outro local,
recortadas e transportadas. Na regio de Vstergtland, as pedras rnicas
chegam a ser at 19% do modelo recumbente, o qual consiste em um
monumento deitado sobre o solo.

Figuras 5 e 6: Pedra rnica S 112, fonte: http://www.arild-hauge.com/maskesten.htm.
Pedra rnica G 134 (exemplo da reapropriao do estilo de gotland), fonte:
http://en.wikipedia.org/wiki/Varangian_runestones

Alm da posio, ainda se faz necessrio uma anlise do layout da
inscrio rnica. A maioria das inscries so puramente runas gravadas sem
nenhum design mais elaborado; quando muito, apresenta apenas faixas
delimitando uma espcie de pauta que emoldura a inscrio. Entretanto, as
excees a essa regra apresentam uma grande variao de tendncias e modelos
artsticos que chegam a impressionar com seus pormenores. So pautas que se
desenvolvem e se tornam smbolos como arcos ou cruzes crists,
algumas tomam formas compridas e se tornam serpentes, podendo conter at
mais de uma serpente se entrelaando e preenchendo o espao do monumento
com seus corpos esguios.
O posicionamento da inscrio aliado ao formato da pedra pode
identificar uma categoria diferente de monumento. O principal caso onde
podemos identificar essa caracterstica so nas pedras rnicas do estilo
de Gotland. Esse estilo uma adaptao dos antigos monumentos de pedra
pintada da ilha de Gotland, na Sucia, que eram feitos em uma rocha vertical
cortada em formato de cogumelo, na qual se gravavam cenas que narravam a
viagem do falecido ao Valhll, sempre representado em um quadro separado e
na rea superior. A sua variante rnica manteve seu formato flico e sua
diviso da rea superior, mas adaptados para a narrativa escrita. Portanto, as
linhas das bordas e as que separam a rea superior se tornaram serpentes e
faixas nas quais as runas seriam escritas. Ademais, todo o espao interno ser
preenchido com entrelaces de serpentes e outros adornos.
Mas no so s serpentes que compem a ornamentao dos
monumentos. Muitos outros animais e elementos fazem parte do acervo do
artista escandinavo. Pssaros, cavalos, feras, guerreiros, heris, deuses e
smbolos religiosos so elementos relativamente recorrentes como adorno nos
monumentos de pedra.

Este aspecto traz tona uma questo interessante: a transio do
paganismo nrdico para o cristianismo. Por mais que a tradio escandinava de
erguer pedras seja uma reapropriao da tradio germnica do sculo V, a
maioria das pedras rnicas adornadas foram produzidas por um povo
escandinavo que j conhecia de perto o cristianismo e j estava em processo de
cristianizao. Desta maneira, de se esperar que os monumentos apresentem
smbolos cristos de forma recorrente. A representao de cruzes bastante
grande, compondo cerca de 47% das pedras rnicas, proporo que pode
chegar a 59% em certas reas, como a regio de Uppland.
Ter smbolos cristos em uma pedra rnica no quer dizer que ela seja
um monumento exclusivamente cristo, tampouco a existncia apenas de
smbolos pagos representa exclusividade dessa origem. Pedras como a S 112,
localizada na Sucia, apresentam uma cruz junto a uma mscara odnica, ou
ainda a famosa S 101, tambm na Sucia, que traz cenas da saga lendria de
Sigurd junto a inscries rnicas que ofertam a construo de uma ponte alma
de algum. A mscara odnica e a representao de Sigurd so importantes
smbolos do paganismo nrdico, assim como a cruz e preocupao pela alma de
algum so elementos trazidos pelo cristianismo.
A maioria das pedras rnicas devem ser entendidas como elementos de
uma poca de transio religiosa, onde o homem escandinavo estava
aprendendo uma nova tradio religiosa, sem abrir mo de suas antigas crenas
facilmente, entendendo o cristianismo como uma oportunidade de salvao e
ajuda, que se somava s suas divindades ancestrais.
Assim, o estudo das pedras rnicas aliado ao estudo da arte viking se
torna um valioso e impressionante meio de se conhecer mais sobre as prticas
culturais e sociais dos povos escandinavos medievais, pois partem de diversos
pontos de anlises distintos. Pesquisas nessa rea expandem o leque de fontes
para auxiliar as interpretaes das fontes tradicionais, gerando um dilogo
capaz de produzir leituras e resultados inovadores nas demais reas dos
estudos escandinavos.


Referncias:
ARBMAN, Holger. Os Vikings. So Paulo, SP: Verbo, 1971.
BRONDSTED, Johannes. Os Vikings: histria de uma fascinante civilizao. So
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2006
SAWYER, Birgit. The Viking-age rune-stones: custom and commemoration in early
medieval Scandinavia. New York: Oxford University Press Inc., 2000.

AS RUNESTONES: SUAS CARACTERSTICAS E USOS
As runestones, um tipo especfico de estelas, podem ser encontradas por
toda a regio da Escandinvia e em locais que estiveram sob certa influncia
escandinava. Essas runestones so estruturas monolticas, blocos de pedra
naturais de grandes dimenses e formato quadriltero, cujo tamanho varia
entre 0,5 e 2 metros (LANGER, 2009, p. 110). O que torna a denominao destas
estruturas monolticas em runestones e as diferencia das demais so os
entalhamentos tpicos da cultura escandinava, como imagens msticas e
simblicas e sua forma de escrita, as runas.
Podemos dividir as runestones, de forma bsica, em dois tipos: as que
Autor: Ricardo
Menezes (Mestrando
UFPB/VALKNUT)
rwmenezes@hotmail.
com.br

contm e do prioridade escrita rnica, podendo ter ou no imagens ou
simbolismos (imagem 1), e as que do nfase nas imagens e simbolismos,
podendo conter ou no a escrita rnica (imagem 2).

Figuras 1 e 2: Runestone Hammar I; Runestone de Vallemberga, Fonte:
http://www.pinterest.com/pin/371195194258284858/

Uma grande parte das runestones encontradas esto situadas na Sucia e
Dinamarca, pases que possuem por volta de 171 e 207 runestones
respectivamente (LANGER, 2009, p. 110), mas, curiosamente, as runestones
iconogrficas com maior importncia e referencia mitologias se encontram na
pequena Ilha de Gotland (LANGER, 2009, p. 122), cuja localizao se d no mar
Bltico e pertence Sucia.
As runestones iconogrficas podem ser separadas em vrios estilos, pois
este se adaptava conforme a cultura se modificava. Podemos observar pelo
menos seis estilos diferentes entre o perodo de 800 a 1150 do calendrio cristo,
e estes estilos so: Osberg (800-850), cuja caracterstica principal se encontra na
existencia do alto-relevo; Borre (850-950), onde se destaca o entrelaamento das
linhas e formas; Jelling (900-980), este estilo se destaca pela grande estilizao
dos animais; Mammen (980-1020), que se assemelha muito com o estilo Jelling,
porm este estilo valoriza mais os motivos vegetais; Ringerike (1000-1060),
estilo que basicamente um aprimoramento do anterior; Urnes (1050-1150),
neste ultimo estilo, os motivos vegetais predominam e as ramas e galhos so
muito utilizados (OLIVEIRA, 2013).

As runas utilizadas nas runestones tambm no tem seu papel
diminuido, pelo contrario, elas so de extrema importncia para que os
pesquisadores consigam tentar compreender e decifrar qual o papel das
runestones, e especificamente, qual o papel da runestone estudada. As runas
podem ser divididas em dois tipos de alfabeto, o Rama Longa, caracterstico da
Dinamarca, e o Rama Curta, caracterstico da Sucia e Noruega (LANGER,
2009, p. 122). As runestones iconogrficas so de certa forma mais difceis de
serem interpretadas, pois alm de no terem algo escrito que possa ajudar os
pesquisadores a compreender a runestone, os desenhos so passiveis de vrias
interpretaes, fazendo assim com que seja mais dificil entender o contexto em
que a runestone se inseria.
O contexto cultural influenciava muito no processo de criao das
runestones, e principalmente no seu uso. A sociedade escandinava
histricamente deu muito valor a vrios aspectos do cotidiano, mas um dos
principais deles era a honra. A importncia da honra na sociedade escandinava
pode ser observada tanto no seu perodo pr cristo, quanto no seu perodo ps
cristo, e essa valorizao da honra pelos escandinavos essencial para
compreender as runestones.
Existem vrias razes para a criao das runestones o primeiro deles
honrar antepassados ou stios sagrados. Algumas runestones mostram isto
explicitamente ao ter um tipo de dedicatoria gravados na pedra, sendo
consagradas em honra a algum feito de um guerreiro ou chefe, em memria de
alguma guerra e vitria. Existem runestones com carter funerrio, cuja funo
era honrar os mortos para quem ela foi erguida, seja para uma pessoa em
especial, ou mesmo uma famlia. A religio tambm era um motivo para que se
erguessem runestones honrando os deuses ou mesmo recriando uma cena
mitolgica. Com a chegada do cristianismo, as crenas escandinavas foram aos
poucos sendo transformadas e recriadas baseadas na religio crist, e assim
como a cultura e a sociedade, as runestones tambm se adaptaram e deixaram
de glorificar a religio antiga em prol da nova, sendo possvel assim, econtrar
vrias runestones com cruzes e com iconografia crist, mas interessante

observar que algumas dessas runestones ainda eram colocadas em locais
tradicionalmente sagrados para os escandinavos, ou mesmo em locais
funerrios para honrar os antepassados que tinham herana crist, perpetuando
assim a importncia destes locais e parte da sua cultura material e imaterial
(MCLEOD, 2014, p. 5) (ANDREEFF, 2007, p. 256).
Como mostrado, a honra tinha uma grande importncia na sociedade
escandinava, tanto pr quanto ps crist (ANDREEFF, 2007, p. 255), e se
considerarmos o fato de que as runestones eram monumentos publicos e que
eram vistos por vrias pessoas (MCLEOD, 2014, p. 5), no surpresa entender
porque as runestones foram amplamente utilizadas para exaltar a honra e a
fama das pessoas, o que torna ela, a honra, uma das grandes responsveis pela
existncia de tantas runestones espalhadas pela regio escandinava. Uma outra
utilizao da runestone, que no o enaltecimento da honra, a demarcao de
territrio (MCLEOD, 2014, p. 5). Elas, as runestones, tambm foram
amplamente utilizadas como forma de determinar onde eram os limites
territoriais de cada famlia, ou seja, estavam presentes em vrios lugares por
todo o territrio escandinavo, sendo assim relativamente comuns. Uma possvel
interpretao sobre seu uso em relao demarcao territorial de que as
runestones tambm podem ter sido vistas como uma forma rudimentar de
legitimao do territrio, como uma espcie de escritura da terra, que mostra
que aquele local especifico pertence a alguma famlia ou individual, e/ou este
territrio foi herdado de seus respectivos ancestrais (MCLEOD, 2014, p. 5).
Podemos concluir ento, que as runestones com sua iconografia e escrita
eram sumrias em pelo menos trs ocasies, na glorificao dos deuses e dos
heris, no enaltecimento da honra de pessoas vivas ou pessoas mortas e na
demarcao de territrio. possvel deduzir ento que as runestones no eram
somente pedras decoradas e esculpidas, mas que eram parte essencial da
cultura escandinava, elemento que ajuda at hoje a narrar como a sociedade se
comportava.


Referncias:
ANDREEFF, Alexander. Gotlandic picture stones, hybridity and material culture.
Cambridge Scholars Press, Newcastle, 2007, pp. 242-258.
LANGER, Johnni. Deuses, monstros e heris: ensaios de mitologia e religio
viking. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2009.
MCLEOD, Shane. The rediscovery of U170: Runestones, Churchyards, and
Burial Grounds in Sweden. Journal of the North Atlantic, Steuben, n. 25, p. 1-
8, 2014.
OLIVEIRA, Ricardo W. M. A serpente e o leo: Um estudo sobre a arte viking
em monumentos megalticos. XXXII Encontro de Iniciao Cientfica,
Fortaleza, 2013.
FISCHER, Svante. Alemmania and the North Early runic contexts apart (400-
800). In: NAUMANN, Hans-Peter (org.), Alemannien und der Norden. Berlin,
Walter de Gruyter, 2004.

ARTIGO
ENTRE TRANAS E NS: OS ADORNOS CAPILARES
FEMININOS NA ERA VIKING
Os cabelos sempre foram um dos adornos mais importantes usados pelas
mulheres desde a Pr-Histria. Podiam ser utilizados para simplesmente
enfeitar-se ou seduzirem, ou arrum-los para agradar aos deuses e, assim
protegerem-se contra possveis infortnios e tambm demonstrarem o seu
status social. Uma mulher que apresentasse farta cabeleira, bem arrumada era
mais do que um simples acessrio de beleza, e pode apresentar-nos maiores
Autor: Tiago Oliveira
(Graduao em
Histria UNB)
ticoveloso@hotmail.c
om

possibilidades de anlise do seu uso e no apenas restringir-se habilidade
manual para a composio de tranas e ns, pois, essas tramas capilares so
reveladoras de posies sociais, de estado civil e tambm de servio religioso e
de utilizao mgica.
Os cabelos longos utilizados tanto por homens como por mulheres
desde a Mesopotmia at o mundo contemporneo - sempre estiveram ligados
virilidade, a fora e tambm a liberdade (Rouche, 2009, p. 441). A literatura, as
artes plsticas, o cinema e, mais recentemente os jogos de RPG e eletrnicos
sempre apresentaram os guerreiros mais fortes e as mulheres mais belas com
vastas e espessas cabeleiras, as madeixas femininas muitas vezes caiam at a
altura da cintura e havia aquelas mais longas ainda. A arte Pr-Rafaelita sempre
apresentou as suas mulheres que na maioria das vezes eram personagens da
mitologia e do folclore nrdicos com cabelos muito longos geralmente soltos
para reforar o seu carter de seduo e tambm mostrar que os cabelos muito
longos constituam um padro de beleza da Era Viking. Essas representaes
das longas cabeleiras tanto masculinas como femininas que sobreviveram ao
longo do tempo nas artes e tambm no imaginrio popular, foram preservadas
em pingentes, em mmias e na iconografia so fundamentais para entendermos
como as tramas capilares femininas foram importantes meios de demonstrao
de condio social e tambm de prticas mgico-religiosas.
Os cabelos femininos bem compridos eram deixados soltos pelas
mulheres solteiras, no havendo a necessidade de ocult-los sob os lenos ou
toucas que evidenciavam o seu matrimnio (ROUCHE, 2009, p. 441,442), como
mostram as imagens das figuras 3 e 4 de uma mulher da Era Viking que trana
seus cabelos e depois faz um n triplo (o Valknut ou n dos mortos) com elas e
envolve toda a cabea com uma espcie de touca.

1 2
Figura 1: Ilustrao contempornea do uso de lenos ou tocas por mulheres da Era
Viking, fonte: http://www.vikinganswerlady.com/hairstyl.shtml acesso em 27/02/2013
s 09:51. Figura 2: Ilustrao contempornea de tranas da Era Viking. Fonte:
http://www.vikinganswerlady.com/hairstyl.shtml. Acesso em 27/02/2013 s 09:54.

Adornados com longas tranas presas com fitas tecidas com linho l
especficas para prender os cabelos ou finas tiras de couro eram tambm presos
por ns, principalmente o n triplo, o valknut (Langer, 2010, p. 13) ou n dos
mortos que, e podemos supor que esses ns capilares no tinham somente um
efeito esttico, eram tambm utilizados como simbolismos mgicos. As tranas
podiam ser presas em forma de coque no alto da cabea ou altura da nuca, ou,
ento envolvendo toda a cabea como uma coroa ou, ento, presas umas as
outras e atadas com o n triplo e, depois envolvidas com um leno. J o n
triplo no alto da cabea que deixava cair em cascata o restante dos cabelos um
penteado muito comum em pingentes da Era Viking representando as
valqurias.
As imagens 1 e 2 abaixo mostram dois diferentes tipos de tranas e ns
usados pelas mulheres na Era Viking: na primeira, as tranas so atadas por
fitas ao redor da cabea proporcionando um efeito esttico que lembra uma
coroa e, na outra ilustrao (figura 2) h outra trana, tambm atada nuca e cai
pelas costas dando a impresso que esto emaranhadas por ns. A imagem 3 a
representao gravada em estela gotlandesa de uma valquria segurando um

corno de hidromel e pode-se perceber de maneira evidente o n triplo em seus
cabelos.
3 4
Figura 3: Imagem de valquria da Era Viking, portando um tradicional n odnico,
Gotland, sculos VIII-IX. Fonte: Museu Histrico de Estocolmo. Figura 4: Pingente de
Valquria de Funen, Dinamarca, circa 800. Apresenta o mesmo n que a figura anterior,
mas em detalhes tridimensionais. Fonte: Jesch, 2014.
Nesses pingentes (figura 4) ou baixo relevos em pedra que representam
as valqurias, essas mulheres aparecem de perfil segurando um corno de bebida
e esto algumas vezes em trajes femininos muito comuns em toda a Era Viking:
vestidos com sobrecapa adornados por colares de contas e presos com fivelas de
metal que quanto mais coloridos e trabalhados eram tantos as fivelas como os
colares demonstravam a maior riqueza e visibilidade social de suas usurias.
Esses pingentes que representam as valquras as colocam sempre em posio de
atendentes, e o que evidencia que essas mulheres podem ser reconhecidas como
valqurias justamente pela presena do n triplo do alto da cabea e o corno
de hidromel que seguram e o mesmo est pronto para ser entregue aos
guerreiros que chegam ao Valhala. Mas tambm atentamos ao fato de que em
pingentes, as emissrias de Odin geralmente portam equipamentos blicos,
como podemos constatar na figura 4, apresentando o mesmo n capilar da
figura 3.
Como essas representaes de adornos capilares ainda um campo
pouco explorado tanto por pesquisadores nacionais como por estrangeiros e,
portanto a bibliografia praticamente inexistente, esse campo de estudo est
relacionado diretamente ao estudo do corpo e suas representaes.

Infelizmente esse tipo de pesquisa ainda consta apenas como curiosidade sobre
a vida cotidiana das mulheres nrdicas da Alta Idade Mdia e muito h a ser
estudado, pois essas representaes so fundamentais para compreendermos a
dinmica de funcionamento de determinadas grupos sociais e tanto a roupa,
como os acessrios, como por exemplo, as tranas e os ns so peas-chave para
esse estudo. H algumas pesquisas disponveis muito genricas sobre a histria
do cabelo seus adereos e, principalmente o seu uso no s como um simples
adorno, mas, como um smbolo de poder e de visibilidade social.
Recentes estudos como os da arqueloga britnica Marianne Moen que
escreveu a dissertao The gendered landscape onde aborda questes pouco
exploradas de gnero levanta muitas hipteses que devem ser levadas em conta
quando estudamos no somente a mulher na Era Viking, mas tudo o que cerca
o mundo feminino na poca como vestimentas, acessrios, utenslios
domsticos e, principalmente um cuidado especial quando so utilizadas fontes
literrias para essa anlise. A arqueloga ressalta que a partir do sculo XIX
quando a Era Viking e, consequentemente a construo de um ideal de mulher
viking passou a ter uma importncia significativa para a composio e
consolidao de uma identidade escandinava isso se deu sob a forte influncia
dos rgidos ideais vitorianos de conhecimento, moral, beleza e, principalmente
comportamento. Durante a Era Vitoriana foram feitas muitas descobertas
arqueolgicas e durante esse processo estabeleceram-se rgidas normas de como
deveriam ser apresentadas e representadas principalmente para o grande
pblico que consumia via imprensa as notcias dessas descobertas, os modelos
femininos vigentes das sociedades que estavam sendo estudadas a partir dos
achados arqueolgicos.
Os modelos de beleza vitorianos pregavam o recato: a mulher devia estar
presa aos sufocantes espartilhos e, mesmo sem habilidade praticar
cotidianamente o que, no mundo contemporneo as mulheres fazem por
prazer: thing lacing que a habilidade de tranar com certa rapidez as fitas que
prendem o espartilho e, claro manter presa e de preferncia com muito recato

com tranas, fitas e alfinetes a vasta cabeleira que podia ser mostrada apenas
para o esposo na meia luz dos aposentos.
Esses modelos estticos femininos que como j foi dito anteriormente
ganhou fora principalmente na Escola Pr-Rafaelita onde observamos o
modelo vigente at hoje no imaginrio, a mulher viking sempre representada
com os longos cabelos presos com espessas tranas. No h como pensarmos
nelas sem os seus longos cabelos. A arte nas suas mais variadas formas j
impregnou o nosso imaginrio com esse modelo, mas um corpo do pntano,
o corpo de Elling achado recentemente na Dinamarca, apresentou conservado
o corpo e principalmente o cabelo de uma mulher, possivelmente pertencente a
aristocracia, que apresenta um penteado com ns e tranas muito elaborado o
que refora a hiptese de que mais do que simples adorno natural os cabelos
serviam para serem trabalhados e assim demonstrarem a visibilidade das
mulheres na sociedade nrdica. As tranas do corpo feminino de Elling so
importantes para compreendermos como esses penteados foram importantes
no s para a demonstrao de poder dessas mulheres uma vez que seus

4 5
Figura 4: Cabea da Mulher de Elling. Fonte:
http://www.tollundman.dk/ellingkvinden.asp. Acesso em 27/02/2013 s 10:00. Figura
5: reconstituio contempornea das tranas da Mulher de Elling. Fonte:
http://www.tollundman.dk/ellingkvinden.asp. Acesso em 27/02/2013 s 10:01.

cabelos eram tranados por outras mulheres, provavelmente suas servas ou at
escravas e que cabelos muito elaborados com variados tipos de tranas e ns
eram um privilgio das mulheres da aristocracia.
Bem como as mulheres mesopotmicas, egpcias, gregas, romanas e at
mesmo as vitorianas, somente as mais abastadas podiam contar com servas
para pentearem e, por assim dizer esculpirem seus cabelos de forma muito
elaborada que alm de realarem a sua beleza eram um demonstrativo da sua
alta posio. Pensando nas mulheres escandinavas que viviam em grandes
propriedades que abrigavam um nmero considervel de trabalhadores aos
seus servios e onde ela detinha um poder que no pode ser visto como
limitado esfera privada, pois elas possuam o controle das chaves no s da
casa mas das despensas que durante os invernos rigorosos abasteciam as mesas
de todos, portanto cabelos femininos artisticamente tranados eram uma
grande demonstrao de poder e de prestgio dentro da comunidade.
O estudo dos adornos capilares femininos na Era Viking ainda est
dando os seus primeiros passos, portanto necessrio muito mais estudos e
uma pesquisa multidisciplinar onde a Arqueologia, a Literatura, a ourivesaria, e
a iconografia estudadas em conjunto possam fornecer os dados necessrios para
investigarmos em profundidade e com muito mais rigor e propriedade o muito
que os ns, as tramas e as tranas tm a nos dizer. So necessrias pesquisas
mais profundas pois h pesquisadores interessados e mais ainda, h um grande
numero de jovens estudantes que sentem-se motivados para estudar esse tipo
de comportamento cotidiano, porm necessrio quem no se trave o
conhecimento e que as prticas corriqueiras do cotidiano sejam vistas como
fundamentais para o estudo assim como os documentos escritos.

Autora: Luciana
de Campos
(Doutoranda
UFPB/NEVE)
fadacelta@yahoo.com.
br


Referncias:
DAVIDSON, Hilda Ellis. Myths and symbols in pagan Europe: early Scandinavian
and celtic religions. Syracuse: Syracuse University Press, 1988.
JESCH, Judith. Viking women, warriors, and valkyries. British Museum Blog, 2014.
http://blog.britishmuseum.org/2014/04/19/viking-women-warriors-and-
valkyries/
JOCHENS, Jenny. Women in Old Norse Society. London: Cornell University
Press, 1998.
LANGER, Johnni. Smbolos Religiosos dos Vikings: guia iconogrfico. In:
Histria, Imagem e Narrativa 11, outubro de 2010, p. 13.
https://www.academia.edu/752529/Simbolos_religiosos_dos_Vikings_guia_iconogra
fico_HISTORIA_IMAGEM_E_NARRATIVAS_11_2010
MOEN, Marianne. The gendered landscape: a discussion on gender, status and
power expressed in the Viking Age mortuary landscape. Master
dissertation, Oslo University, 2010.
https://www.duo.uio.no/bitstream/handle/10852/23050/ThexGenderedx
Landscape.pdf?sequence=2
ROUCHE, Michel. Do Imprio Romano ao Ano Mil. In: ARIS, Philippe e
DUBY, Georges. Histria da Vida Privada. So Paulo: Companhia das Letras,
2009, p. 441.

RESENHA

VELASCO, Manuel. Breve histria dos vikings. Rio de Janeiro: Versal editores,
2013, 186 pginas.
Originalmente publicado em Madrid em 2005, o livro Breve histria dos
vikings foi escrito pelo pesquisador e escritor espanhol Manuel Velasco, autor
de vrios romances, livros, sites e estudos envolvendo a Escandinvia da Era
Viking.
O livro um pequeno manual que sintetiza a histria e a sociedade
nrdica, recomendado aos iniciantes ou a todos aqueles que buscam
informaes srias sobre um tema popular, mas que infelizmente ainda no
conhece muitas publicaes acadmicas em lngua portuguesa.
A obra foi dividida em trs partes. A primeira explora a histria
propriamente dita do perodo mais empolgante e famosa do mundo nrdico,
iniciado a partir do sculo VIII. Alm dos aspectos histricos, Velasco tambm
concede informaes sobre a sociedade, a vida no campo e fazendas, o alfabeto
rnico, aspectos do cotidiano, a navegao, a formao da realeza, entre outros
detalhes.

O escritor Manuel Velasco
A segunda parte trata do tema mais popular at nossos dias, a mitologia
nrdica, uma sntese de seus deuses, suas narrativas, cosmogonias e seres
fantsticos. A terceira parte completa a obra, trazendo mais informaes sobre

aspectos religiosos, runas e magia e um pequeno ensaio sobre os vikings na
pennsula ibrica.
A edio ainda inserida de um pequeno quadro cronolgico e uma lista
bibliogrfica e de sites da internet. Com certeza este lanamento pode colaborar
com a popularizao de estudos mais detalhados sobre o mundo escandinavo,
contribuindo com a formao de um pblico com um conhecimento mais
aprimorado do que aqueles que adquirirem informaes sobre os vikings
apenas pelo entretenimento, mdia e arte.
Prof. Dr. Johnni Langer UFPB/NEVE

NOTCIAS DO NEVE

JOO PESSOA SEDIAR EVENTO ESCANDINAVISTA

II COLQUIO DE ESTUDOS VIKINGS E ESCANDINAVOS/I
CICLO DE PESQUISAS MEDIEVAIS:
Mito e literatura medieval.
8, 9 e 10 de outubro de 2014, UFPB: Universidade Federal da Paraba, Centro de
Educao. Joo Pessoa, PB. Organizao: NEVE (Ncleo de Estudos Vikings e

Escandinavos). Apoio: Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies
da UFPB e Centro de Educao. Informaes: neveufpb@yahoo.com.br
http://ufpb2014.blogspot.com.br/
PROGRAMAO GERAL:
Dia 08 de outubro, quarta-feira:
8h 12h Mini-cursos
14h 16h Mesa-Redonda 1: Mito e Literatura na Escandinvia Medieval
Coordenao: Ms. Munir Lutfe Ayoub (NEVE)
- O sobrenatural e o fantstico nas sagas islandesas - Andr Arajo de Oliveira
(PPGH/UFMA/NEVE)
- O mito do heri na Saga dos Volsungos - Ms. Sunia de Souza Amorim
- Mito, oralidade e escrita: o contar e o recontar - Ms. Munir Lutfe Ayoub
(NEVE)
16h30 - Conferncia de abertura: A Mitologia Escandinava na obra de Richard
Wagner, com prof. Dr. Joo Lupi (UFSC).
Dia 09 de outubro, quinta-feira:
8h 10h Mini-cursos
10h - 12h: Mesa-Redonda 2: Literatura medieval.
Coordenao: Profa. Dra. Luciana Deplagne (UFPB/GIEM)
- Lagertha: representaes da guerreira na Gesta Danorum - Profa. Ms. Luciana
de Campos (PPGL-UFPB/GIEM/NEVE)
- O mito das Amazonas em A Cidade das Damas de Christine de Pizan e De
Claris Mulieribus, de Boccaccio - Profa. Dra. Luciana Deplagne (UFPB/GIEM)
- Os "fabliaux" erticos medievais - Profa. Dra. Marta Pragana (UFPB/GIEM)
14h 16h Mesa-Redonda 3: Mito e Religiosidade na Escandinvia Medieval
Coordenao: Prof. Dr. Johnni Langer (UFPB/NEVE)
- Mito e xamanismo: a caada selvagem nas baladas de Helgi Hudingsbani - Ms.
Pablo Gomes de Miranda (NEVE)
- O poema rnico anglo-saxo - Ms. Joo Bittencourt de Oliveira (UERJ/NEVE)

- A magia rnica: fontes e historiografia - Prof. Dr. Johnni Langer
(UFPB/NEVE)
16h30 - Conferncia: As runas latinas na Escandinvia Medieval, com prof. Dr.
lvaro Bragana Jnior (UFRJ).
18h Atividade Cultural: apresentao do Grupo de msica antiga Alegretto
(Conservatrio Pernambucano de Msica).
Dia 10 de outubro, sexta-feira:
8h 12h Sesses de Comunicaes
14h 16h Mesa-Redonda 4: Filosofia e misticismo medieval.
Coordenao: Prof. Dr. Prof. Dr. Fabricio Possebon (UFPB)
- A memria e a viso holstisca medieval - Profa. Dra. Suelma Moraes (UFPB)
- Prof. Dr. Anderson DArc (UFPB)
- As mnadas hieroglficas - Prof. Dr. Fabricio Possebon (UFPB)
16h30 Conferncia de Encerramento: Kierkegaard: Entre o Mito Nrdico e o
Pensamento Escandinavo, com prof. Dr. Deyve Redyson Melo dos Santos
(UFPB).
RELAO DE MINI-CURSOS:
1. Introduo aos estudos de literatura medieval nrdica.
Com professora Ms. Luciana de Campos (GIEM/NEVE, Doutoranda pelo
PPGL/UFPB).
2. Realeza e religio na Era Viking.
Com professor Munir Lutfe Ayub, mestre em Histria pela PUC-SP, membro
do NEVE.
3. Introduo ao estudo do xamanismo europeu e escandinavo.
Com professor Pablo Gomes de Miranda, mestre em Histria pela UFRN,
membro do NEVE.
4. A mulher e a Igreja na Idade Mdia.
Com profa. Ms. Veronica Aparecida Silveira Aguiar (Docente
UNIR/Doutoranda USP).

GRUPO NEVE COMPLETA QUATRO ANOS
O grupo interinstitucional NEVE foi criado em junho de 2010 e tem por
principal objetivo o estudo e a divulgao da Histria e cultura da Escandinvia
da Era Viking e medieval, por meio de reunies, organizao de eventos,
publicaes e divulgaes em peridicos e internet. Conta com a colaborao de
professores, ps-graduandos e graduandos de diversas universidades
brasileiras. A criao do NEVE tenta compensar a escassa produo e interesse
acadmico em nosso pas pela temtica, proporcionando uma maior solidez
para os futuros pesquisadores.

DECLARAES SOBRE O NEVE DE MEDIEVALISTAS
BRASILEIROS:
"O vertiginoso crescimento, nas ltimas dcadas, dos estudos medievais
no Brasil fruto, entre outros aspectos, dos esforos e da dedicao de
estudantes e de profissionais de diversas regies do pas, que se congregam em
laboratrios e ncleos de pesquisas diversos votados pesquisa e divulgao
do conhecimento daquela "fatia de durao do tempo" entre ns. Como
membro de um deles, o Translatio Studii, gostaria de congratular-me aqui com o
Prof. Johnni e com todos os membros que fazem, cotidianamente, o NEVE,
grandes responsveis pela promoo dos estudos das sociedades medievais
escandinavas em nosso pas. Coube ao NEVE, podemos afirmar, sem lugar
dvida, fazer aportar em plagas brasileiras a vigorosa experincia histrica das

sociedades nrdicas medievais, agora com registros inequvocos, de forma
perene e, fao votos, na mais longa e efetiva durao!"
Prof. Dr. Mrio Jorge da Motta Bastos - Niteri - UFF
"O trabalho realizado pelo NEVE em prol do conhecimento, anlise e
difuso dos saberes sobre as sociedades e a histria dos nrdicos refletem uma
faceta pouco conhecida dos estudos medievais, que comeou a ser iluminada h
alguns anos atrs e digna de meno e elogio. Auguramos a sequencia e a
manuteno dos resultados e do sucesso que este grupo amealhou nos seus
anos de existncia."
Prof. Dr. Sergio Alberto Feldman - Vitria - UFES
"Parabns ao NEVE pela sua existncia. Sob a coordenao do Prof. Dr.
Johnni Langer (UFPB) consolida-se um espao institucional acadmico
destinado aos estudos nrdicos e escandinavos , fruto de longo e rduo trabalho
empreendido pelo referido pesquisador. Publicaes, eventos e blog so
ferramentas mais que teis para a divulgao da contribuio mpar daquelas
culturas. Que o prof. Johnni e os estudiosos ao seu redor ampliem ainda mais a
sua esfera de atuao queiram os deuses de Asgard!"
Prof. Dr. lvaro Bragana Jnior - Rio de Janeiro - UFRJ
"O NEVE representa para mim uma oportunidade nica no Brasil de
estimular no somente os estudos sobre os vikings mas sobre o mundo
germnico antigo e medieval. Um local para se trocar ideias de maneira
completamente diversa a que estamos acostumados na vida acadmica, e onde
o conhecimento verdadeiramente construdo com a contribuio do grupo.
Assim, deixa uma marca indelvel em quem participa de suas reunies e
eventos. Deixa tambm marcas importantes na pesquisa e alcana um lugar
merecido no panorama acadmico nacional, finalmente colocando os estudos
germano-escandinavos em pauta. Parabns NEVE."

Prof. Ms. Sandro Teixeira Moita - Escola de Comando e Estado Maior-do
Exrcito (ECEME)
"Venho por meio de este depoimento agradecer a oportunidade de
participar dessa grande famlia a qual intitulamos abreviadamente NEVE.
Grupo que tem como sua principal batalha estender o conhecimento de Idade
Media da academia brasileira, abrangendo assim nossos esforos para a difuso
de estudos sobre uma sociedade e uma cultura ainda pouco explorada, a
Nrdica. Lembro-me aqui ainda de meus primeiros contatos com membros do
futuro grupo em meados de 2009 durante o II colquio de estudos Celtas e
Germnicos: oralidade e literatura ocorrido na UFF, na poca me encontrava
com 19 anos e pretendia dar inicio a minhas pesquisas sobre os Vikings, alm
de que buscava entender aspectos simples da vida de um historiador como a
deteco de uma fonte. O estudo sobre a cultura nrdica medieval a partir de
2009 cresceu espantosamente e as publicaes em portugus se tornaram cada
vez mais vastas, junto destas se revelou a cada dia novas facetas que auxiliam
na compreenso da Idade Media como um perodo de grande diversidade e
riquezas culturais, facetas que sempre foram acompanhadas de um derrubar de
estigmas como os da Idade das trevas e principalmente o dos povos Vikings
como brbaros, sanguinrios e primitivos. Concluo assim que no aniversario de
quatro anos de nosso grupo alcanamos grandes objetivos como a difuso de
novos conhecimentos e a proliferao de novos pesquisadores, portanto posso
dizer que me alegro por fazer parte junto ao NEVE do fortalecimento de novas
fronteiras medievais na academia brasileira."
Prof. Ms. Munir Lutfe Ayoub - So Paulo - NEVE.
NOVOS MEMBROS DO NEVE
O Grupo NEVE acaba de agregar mais dois escandinavistas, aumentando
ainda mais as perspectivas de ampliao da rea aos estudos nrdicos em
lngua portuguesa: Hlio Pires e Rodrigo Marttie.


Hlio Fernando Vitorino Pires natural de Portugal, realizou mestrado em
Estudos Vikings e Medievais pela Universidade de Uppsala (Sucia) em 2006 e
Doutorado em Histria pela Universidade Nova de Lisboa em 2012 com a tese:
Incurses Nrdicas no Ocidente Ibrico (844-1147): Fontes, Histria e Vestgios.
Hlio Pires j ministrou diversos cursos em Portugal, alm de ser autor de
muitos estudos em portugus e ingls, incluindo a prestigiada revista Viking
and Medieval Scandinavia (com dois artigos: Money for freedom: ransom
paying to Vikings in western Iberia, publicado em 2011; e Sigurrs attack on
Lisbon: where exactly?, de 2012).
Outras publicaes de Hlio Pires podem ser conferidas na sua pgina:
https://independent.academia.edu/HelioPires

Rodrigo Mouro Marttie brasileiro e realizou mestrado em estudos
nrdicos pela Universidade de Oslo em 2013 (com a dissertao: In the Text of
the Divine Office - A study of the manuscript fragments of the breviaries kept in
the Riksarkivet from the 12th to the 15th century, que pode ser acessada aqui).
Atualmente Rodrigo doutorando em Histria pela Universidade de Bielefeld,
Alemanha, e bolsista do Deutsche Forschungsgemeinschaft.

Rodrigo possui vasta experincia em Paleografia e estudo de manuscritos
medievais, tendo realizado especializao no tema pela Fdration
Internationale des Instituts d Etudes Mdivales em 2011, alm de ter
ministrado cursos e oficinas de paleografia em diversos eventos, incluindo o
Brasil.
MEMBRO DO NEVE APROVADO EM SELETIVO DE
HISTRIA ANTIGA NA UFRN
O historiador Pablo Gomes de Miranda, membro do NEVE, acaba de ser
aprovado no seletivo para professor substituto em Histria Antiga na UFRN,
Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Atualmente Pablo Miranda tambm prepara seu projeto de doutorado, a
respeito de prticas xamnicas e religiosidade na Escandinvia Medieval.
Para acessar os artigos e trabalhos de Pablo Miranda:
https://universidadefederaldoriograndedonorte.academia.edu/PablodeMiran
da
RELIGIO NRDICA EM MESTRADO DA UFPB
O historiador Ricardo Menezes acaba de ser aprovado no Programa de
Ps Graduao em Cincias das Religies da Universidade Federal da Paraba
(UFPB), com o projeto: Feras Petrificadas: O simbolismo religioso dos animais
na Era Viking. Trata-se de um tema ainda pouco explorado pela academia
brasileira, o estudo da religiosidade nrdica pr-crist, utilizando como
abordagem a cultura visual da Escandinvia da Alta Idade Mdia. A pesquisa
ser orientada pelo prof. Dr. Johnni Langer.


Ricardo Menezes graduado em Histria pela Universidade Federal do
Cear e foi um dos fundadores do grupo Valknut, que vem atuando na
expanso e popularizao dos estudos nrdicos no Cear e Nordeste.
A pesquisa de Ricardo Menezes certamente contribuir para o avano dos
estudos escandinavsticos e medievais em nosso pas, servindo de estmulo para
as novas geraes de investigadores.
MEMBRO DO NEVE PARTICIPA DE EVENTO EM GOIS
Andr de Arajo Oliveira, mestrando em Histria pela UFMA e membro
do NEVE, participou do evento III Encontro da Abrem Centro- Oeste e I
Seminrio Internacional de Histria Medieval, que ocorreu na cidade de Gois
entre 9 e 11 de abril. Andr apresentou a comunicao Entre a cruz e a espada: o
processo de converso da Islndia e Noruega, integrante de suas pesquisas do
mestrado.

Segundo Andr, O III Encontro da Abrem Centro- Oeste e I Seminrio
Internacional de Histria Medieval, foi um timo evento, com a continua troca
de ideias e seminrios construtivos auxilia na formao de uma rea de estudos
medievais mais dinmica e rica. A comunicao, ENTRE A CRUZ E ESPADA:

O PROCESSO DE CONVERSO DA ISLNDIA E NORUEGA, foi muito bem
aceita apesar do tema de estudos escandinavos ser ainda um objeto peculiar
dentro do campo nacional de estudos medievais.
"Agradeo principalmente aos membros da mesa que coordenei Mirja
Myrcea Dennisse Churquina Corro (UEG) e Nezivnia Xavier Freitas (UFG),
pela curiosidade e ateno."

ESTUDO BRASILEIRO SOBRE VIKINGS RECEBE SETE
CITAES INTERNACIONAIS
O artigo The origins of the imaginary viking, escrito por Johnni Langer
e publicado no peridico Viking Heritage Magazine (n. 4, 2002, Universidade
de Gotland traduzido ao francs no livro L Europe des Vikings, 2004) recebeu
sete citaes em estudos acadmicos do Canad e Europa. Os estudos foram
publicados entre 2007 a 2014 e consistem em artigos de revistas acadmicas e
Anais de eventos, alm de captulos de livros, a maioria sendo especializada em
temas da Escandinvia Medieval. Ele disponvel em:
https://www.academia.edu/390901/THE_ORIGINS_OF_THE_IMAGINARY_
VIKING_VIKING_HERITAGE_4_2002_GOTLAND_UNIVERSITY_CENTRE_F
OR_BALTIC_STUDIES_VISBY
As citaes:
1. KLINE, Daniel T. (Ed.). Digital gaming re-imagines the Middle Ages.
London: Routledge, 2014. Citado na bibliografia (pgina 275).
2. DOWNHAM, Clare. 'Hiberno-Norwegians' and 'Anglo-Danes':
anachronistic ethnicities and Viking-Age England. Mediaeval
Scandinavia 19, 2009, pp. 139-169. O artigo citado na pgina 140.
3. FIMI, Dimitra. Tolkien and Old Norse Antiquity: Real and Romantic
Links in Material Culture. In: CLARK, David (Ed.). Old Norse made

new. London: Viking Society for Northern Research, 2007, pp. 83-99. O
artigo citado nas pginas 92 e 99.
4. MCKENZIE,Alicia. Sword-point and blade will reconcile us first: The
Vikings in the English Context, 23rd Forward into the Past Conference,
Laurier University, Canad (2013). O artigo citado nas pginas 11, 12
e 15.
5. SVENDSEN, Gert & SVENDSEN, Gunnar. From Vikings to Welfare:
Early State Building and Social Trust in Scandinavia, ISNIE 2010. O
artigo citado nas pginas 4 e 19.
6. BUREYCHAK, Tetyana. Zooming and out: historical iconsof
masculinity within and across nations. In: HEARN, Jeff; BLAGOJEVIC,
Marina; HARRISSON,Katherine (Eds). Rethinking Transnational men:
beyond, between and withinnations. London: Routledge, 2013. O
artigo citado na pagina 231.
7. BUREYCHAK, Tetyana (2012) In Search of Heroes:Vikings and
Cossacks in Present Sweden and Ukraine. NORMA. Nordic Journal for
Masculinities Studies. Vol. 07, Issue 2,139159. O artigo citado na
pgina 142.

ARTIGO EM PORTUGUS SOBRE MAGIA NRDICA
CITADO NA FINLNDIA
O artigo Galdr e feitiaria nas sagas islandesas (Brathair 9, 2009, de Johnni
Langer) foi citado num estudo sobre o contedo dos manuscritos das sagas
islandesas, escrito pela professora Helen Leslie da Universidade de Bergen,
Noruega:

LESLIE, Helen. Younger Icelandic Manuscripts and Old Norse Studies. In:
RMN Newsletter, vol. 4, 2012, Universidade de Helsinki. O artigo citado na
pgina 160 (nota 15) e na bibliografia da pgina 161.

NOTCIAS DE OUTROS GRUPOS

Notcias do grupo VALKNUT
Nesse semestre e, principalmente, nesses ltimos meses, fomos cercados
por notcias tristes e alegres. De incio, tivemos o afastamento temporrio de
duas integrantes do ncleo feminino, Ana Luiza Ferreira e Hellen Rocha, que
desenvolviam estudos voltados, respectivamente, no campo da legislao e da
mulher na Escandinvia medieval. Esses afastamentos se do por exigncias
acadmicas, tendo em vista que elas se encontram nos perodos finais dos seus
cursos e precisam dedicar uma maior ateno aos seus trabalhos de concluso,
entretanto, manifestam interesse de retornar seus estudos o mais breve possvel.
No final de 2013 tivemos a ilustre visita do mestre e agora professor
substituto da UFRN, Pablo Miranda, que ministrou e organizou, juntamente
com o Valknut, o minicurso sobre os vikings, o primeiro evento exclusivamente
escandinavista realizado na Universidade Federal do Cear. O evento foi
dividido em trs dias e tinha como objetivo, mostrar as dificuldades e
possibilidades de se trabalhar com as fontes primrias e, ao final, expor e
debater o grande preconceito que essa temtica sofre no Nordeste, mas
ressaltando a existncia de muitos pesquisadores srios que esto
comprometidas com esse estudo. O minicurso contou com a participao de
alguns integrantes do Valknut no primeiro dia de curso. Thiago, Elvio e Ricardo

fizeram apresentaes sobre alguns aspectos bsicos da sociedade e cultura
viking, alm de debater os esteretipos sobre essa civilizao.
De forma geral, esse minicurso foi muito enriquecedor, tanto pelo
contedo que foi trabalhado, como pela interao de novas pessoas, j que
houve participao de estudantes de outros cursos e universidades, mostrando
que existem muitas pessoas interessadas no assunto, mas que deixam de
pesquisar o assunto devido falta de apoio institucional e conhecimento das
possibilidades.
Com relao ao nosso grupo de estudo, todo semestre passamos por
algumas reformulaes, sempre objetivando aumentar o aproveitamento dos
participantes. Nossas reunies ocorriam todos os sbados pela manh at o fim
do semestre 2014.1, quando resolvemos que seria interessante passar das
leituras bsicas para as leituras das fontes primrias e fomos ler os livros As
trs Sagas Islandesas e a Saga dos Volsungos. Nesta experincia tivemos a
oportunidade de ter uma noo de como trabalhar esse material, alm de
observar o nvel de dificuldade da leitura, encorajando os membros mais jovens
a buscar outras fontes.
Para o segundo semestre de 2014, decidimos que, para se ter maior
produtividade, deveramos nos concentrar em desenvolver os projetos de cada
integrante, e para tanto, o grupo est realizando reunies para que possamos
colaborar com o processo de criao dos trabalhos a serem apresentados no II
Colquio de Estudos Vikings e Escandinavos, que acontecer na Universidade
Federal da Paraba em outubro deste ano.
Por fim, no deixaramos de comentar e, principalmente, parabenizar
nosso amigo Ricardo Wagner Menezes de Oliveira, que foi aprovado no
Mestrado da Ps-Graduao em Cincias das Religies da Universidade Federal
da Paraba, realizando um feito de extrema importncia, no s para sua vida
pessoal, mas para o grupo Valknut. Essa conquista mostra a fora e a seriedade
que esse grupo tem, haja vista que o, agora mestrando, Ricardo Wagner foi

capaz de silenciar muitos pessimistas e, acima de tudo, servir de exemplo para
outros Valknutianos.
Thiago Moreira Monte
Historiador e cofundador do Valknut Grupo de Estudos Vikings

NORMAS PARA PUBLICAO NO NA:
1. Ensaios (artigos de popularizao) e resenhas (de livros, filmes, msicas
e quadrinhos de no mximo dois anos de sua publicao/lanamento):
de cinco a oito pginas, fonte Book Antiqua 12, espao 1/5, imagens em
formato JPG (mximo de quatro imagens e resoluo de 100 dpi), sem
notas de rodap ou final, com ttulo, texto e identificao dos autores e
vnculo institucional ao final, fotografia dos autores em JPG (somente
para autores de ensaios e entrevistados). Citao no sistema autor/data
(sobrenome em minscula: ano, paginao), bibliografia ao final do texto
(mximo de 8 referncias).
2. Entrevistas (preferencialmente com pesquisadores estrangeiros da rea):
de trs a cinco pginas, mesma formatao do item 1.
3. Notcias de descobertas ou pesquisas arqueolgicas: texto em
portugus com at 50 linhas, formatao idntica ao item 1. Notcias de
at dois meses antes da data do boletim em vigncia.
4. Notcias em geral: de participaes em eventos, qualificaes e defesas
na rea ou outras notcias pertinentes ao tema (incluindo atividades de
outros grupos de estudos escandinavos): at 50 linhas, formatao
idntica ao item 1. Notcias de at dois meses antes da data do boletim
em vigncia.

Todas as propostas devem ser enviadas para:
johnnilanger@yahoo.com.br

Como incluir as publicaes do boletim no Lattes:
Para ensaios e artigos: seo Texto em jornal ou revista (magazine) (Produo
Bibliogrfica); para organizadores de entrevistas, resenhas e tradues: Outra
produo bibliogrfica (Produo Bibliogrfica). Para notcias: Outra produo
tcnica.
Como citar as publicaes do boletim:
CARDOSO, Ciro Flamarion. Beowulf e as estruturas da Escandinvia Pr-
Viking (ensaio). Notcias Asgardianas n. 44, fevereiro-maro de 2004.
LANGER, Johnni. Review of Viking Age Iceland (resenha). Notcias Asgardianas
n. 44, fevereiro-maro de 2004.
LANGER, Johnni. Vestgios de cabelos vikings esto sendo estudados na
Inglaterra (traduo). Notcias Asgardianas n. 45, julho-agosto de 2004, p. 16.
LANGER, Johnni (Organizao de entrevista). Medievalismo e literatura
medieval: entrevista com Prof. Dr. Jos Rivair Macedo. Notcias Asgardianas n.
44, fevereiro-maro de 2004.

Expediente
NA, Boletim quadrimestral, ISSN: 1679-9313
Equipe editorial: Johnni Langer, Luciana de Campos, Pablo Gomes
de Miranda, Munir Lutfe Ayoub e Andr Arajo de Oliveira.
Colaboradores desta edio: Andr Muceniecks, Ricardo Oliveira,
Hlio Pires, Tiago Lacerda, Joo Bittencourt de Oliveira, Lucas
Fernandes, Tiago Silva, lvaro A. B. Jnior.


R454 Catalogao na fonte
NOTCIAS ASGARDIANAS N. 7 (Nova Srie).
Joo Pessoa: PB/NEVE, 2014.
V.: II.
Quadrimestral
ISSN: 1679-9313
1. Escandinvia Medieval Peridicos. 2 Idade Mdia. 3 Era Viking.
I Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos. NEVE.
CDU 931(05)

NEVE: NCLEO DE ESTUDOS VIKINGS E ESCANDINAVOS

Blog: http://neve2012.blogspot.com.br/
Facebook: http://www.facebook.com/#!/groups/gruponeve/
Site:
http://ufma.academia.edu/NEVEN%C3%9ACLEODEESTUDOSVIKINGSEES
CANDINAVOS
NEVE NO CNPQ: http://dgp.cnpq.br/dgp/espelhogrupo/1520631139904677

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Notcias Asgardianas n.

7, 2014, Dossi: Runas e Runologia Pgina 1

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