O Livro Do Aprendiz Oswald Wirth

A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel aos seus Adeptos
Oswald Wirth
Sua Filosofia, seu Objetivo, seus Mtodos, seus Meios
I O Aprendiz
Oswald Wirth
...A Franco-Maonaria chamada a refazer o mundo. A tarefa no est acima de suas foras, desde que ela se torne aquilo que deve ser. O. W.
Oswald Wirth
... A Franco-Maonaria visa a formar Iniciados, ou seja, homens na mais alta concepo da palavra. O Maom deve, pois, operar sobre si mesmo uma transmutao semelhante quela dos alquimistas... O. W.
Oswald Wirth
O Livro do Aprendiz
Oswald Wirth
ndice da Matria
Prefcio Aos Novos Iniciados Questes Ritualsticas a Propor aos Irmos Visitantes Resumo Filosfico sobre a Histria Geral da Franco-Maonaria
Consideraes Preliminares As Origens Manicas A Arte Sagrada Primeiros Dados Histricos O Cristianismo As Ordens Monsticas A Maonaria Franca
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As Confraternidades de So Joo Canonizaes Equvocas Os Stiros contra a Igreja A Alquimia A Decadncia das Corporaes A Cabala Os Rosa-Cruzes A Franco-Maonaria Moderna Elias Ashmole A Primeira Grande Loja O Livro das Constituies Os Princpios Fundamentais da Franco-Maonaria Extenso Rpida da Franco-Maonaria A Maonaria Anglo-Saxnica O Incio da Maonaria na Frana O Trabalho Manico segundo a Concepo Inglesa A Igualdade Os Primeiros Gros-Mestres Constituio de uma Autoridade Central Os Mestres Escoceses O Perodo Crtico A Maonaria Inicitica Os Substitutos do Gro-Mestre A Autonomia Ilimitada das Lojas
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O Grande Oriente da Frana A Grande Loja de Clermont A Franco-Maonaria antes da Revoluo Claude de Saint-Martin Mesmer Cagliostro A Maonaria de Adoo A Iniciao de Voltaire A Igreja e a Franco-Maonaria Suspenso dos Trabalhos Manicos O Rito Escocs A Maonaria Imperial A Restaurao O Reino de Lus Filipe A Grande Loja Nacional de Frana Reviso Constitucional Deus e a Imortalidade da Alma O Prncipe Lucien Murat A Marechal Magnan O General Mellinet A Terceira Repblica O Convento de Lausanne O Grande Arquiteto do Universo A Grande Loja Simblica Escocesa
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A Encclica Humanum Genus Reviso dos Rituais Congressos Manicos Internacionais A Grande Loja de Frana
O Amanh da Franco-Maonaria A Iniciao Manica

Os Trs Graus Os Metais A Cmara de Reflexes O Sal e o Enxofre O Testamento Preparao do Recipiendrio A Porta do Templo Primeira Viagem Segunda Viagem Terceira Viagem O Clice da Amargura A Beneficncia A Luz O Avental
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As Luvas Restituio dos Metais
Concepes Filosficas Relacionadas Ritualstica do Grau de Aprendiz

As Tradies A Regenerao A Gnese Individual As Provas
Deveres do Aprendiz Maom

Deveres Gerais do Iniciado Discrio Manica Segredo Tolerncia Procura da Verdade Realizao Fraternidade Inicitica Respeito Lei
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Catecismo Interpretativo do Grau de Aprendiz Primeiros Elementos de Filosofia Inicitica

Os Mistrios O Esoterismo Os Nmeros A Unidade O Binrio O Ternrio O Quaternrio O Templo
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Prefcio
Far-me-o justia cinqenta anos depois de minha morte. Freqentemente, em seus momentos de afetuoso abandono, Oswald Wirth repetia-me esta frase. Ele morreu a 9 de maro de 1943, h menos de vinte anos, e a justia j lhe foi feita. Havia ela, alis, cessado de ser-lhe rendida? Seguramente, os jovens Franco-Maons no o haviam conhecido, e seu nome era aureolado como uma espcie de lenda. A maior parte de suas obras estavam fora do comrcio e eram vendidas a preos muito elevados aos raros adquirentes que a Fortuna havia favorecido com seus dons. Falava-se dele de como uma sorte de santo da Franco-Maonaria e, assim como acontece com os santos, a hagiografia esmorecia seus traos e seu pensamento sob o vu piedoso da fbula que ele no admitiu durante a vida, ele, que era a prpria simplicidade. Destruindo-se as lendas, o homem no ser menor, ao mesmo tempo em que mais prximo de ns. Este ano de 1962 que vai ver a reedio de todos os seus livros inencontrveis pode marcar uma espcie de renovao da Franco-Maonaria autntica. No foram precisos, pois, seno vinte anos e no cinqenta para que o nome e a obra de Oswald Wirth voltasse a ser familiar aos jovens que obedecem ao apelo da vocao inicitica. Esta, da qual ele dizia em um de seus mais belos pensamentos e dos melhores expressos: A vocao inicitica encontra-se entre esses vagabundos espirituais que erram na noite, depois de haverem desertado de sua
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escola ou de sua igreja, na falta de a encontrarem sua Verdadeira Luz1. * * *
Sob um invlucro carnal nico, existiram muitas expresses do esprito de Oswald Wirth: Wirth ocultista, Wirth magnetizador, Wirth astrlogo, Wirth hermetista, Wirth tarlogo. Por ocasio da reedio de livros tratando dessas diversas expresses, quis o destino que eu fosse chamado a reconstituir meu velho Mestre em suas forma e esprito exatos. Sem a menor fabulao, muito simplesmente, apoiando meus escritos sobre documentos que ele me legou2. , pois, normal que, hoje, eu no vos fale exclusivamente seno que do Oswald Wirth Franco-Maom. Do Franco-Maom que ele foi e com que f durante quase sessenta anos inteiramente consagrados Ordem. Sob meus dedos, comprimem-se velhas cartas, velhas pranchas de convocao, velhos diplomas, velhas condecoraes. Sobretudo, releio as linhas que ele me ditava, quando, a cada ano, ns nos encontrvamos durante muitos meses de vero, quando a noite caia sobre a paisagem, cuja calma e o silncio eram propcios s confisses e s evocaes.
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Oswald Wirth, Ls Mystres de lArt Royal, Ed. Dervy. Le Tarot des Imagiers du Moyen Age, Tchou. La Franc-Maonnerie rendue
intelligible ss adeptes (trs volumes: Apprenti, Compagnon, Matre), Ed. Dervy. Convm a acrescentar a reedio dos Essais de Sciences maudites, de Satanislas de Guaita, Ed. Circle du Livre Precieux, do qual uma longa introduo estuda a vida de Oswald Wirth, quando secretrio e amigo de Stanislas de Guaita.
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Tanto quanto possvel, nesta primeira parte, no quero ser seno o eco de suas palavras. Escutemo-lo3... * * *
... 1879! Alguns anos se passaram...Eu estava na Inglaterra, onde minhas distraes dominicais consistiam principalmente na atenta audio dos pregadores do exrcito da salvao. Mas esta ocupao, por edificante que ela seja, no tarda a se mostrar bastante montona. Por isso, com satisfao que descubro como que por acaso os livros de Mazaroz4. Este, de sua profisso de fabricante de mveis em Paris, era um escritor meridional, mas suas idias bizarras no deixaram de me seduzir. H, notadamente, um tratado de Franco-Maonaria muito interessante. Para Mazaroz, a sociedade deve ser organizada base de corporaes, administrada por um governo corporativo. Em uma tal sociedade, a Franco-Maonaria deve ser o elemento conciliador, aquele que estabelece e mantm a paz em virtude dos trs pontos. Essas leituras
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O leitor compreender que essas linhas no foram escritas por Oswald Wirth, mas
provm de notas que tomei sob seu ditado. Elas so o reflexo to preciso quanto possvel de seu pensamento, e mesmo de sua linguagem.
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J.-P. Mazaroz. Mestre-marceneiro, foi um autor muito prolfico no gnero socialista-
desta tal como se entendia a palavra socialista no fim do sculo XIX. Todas as suas obras so escritas partindo de um maonismo tal como Wirth deveria realar e exprimir alguns anos mais tarde. Mas aqueles que tiveram maior influncia sobre Wirth foram os seguintes, definitivamente cados no esquecimento: Franc-Maonnerie, religion sociale, Le Socialisme Maonnique, LEtat social dmocratique des paroles du Christ, La Franc-Maonnerie, Le Socialisme Maonnique, Ls Sept Lumires Maonniques. De notar tambm La Science magntique que, talvez, haja influenciado a carreira de magnetizador de Wirth.
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se acumularam no fundo de meu esprito, de onde ressurgiram um dia, muito vivas. ainda em Londres que encontro Silbermann, preparador no Collge de France, mas cujas concepes, inteiramente especiais, so para mim o exemplo do pensamento independente, daquilo que eu chamaria mais tarde de o despojamento dos metais... Estamos ento em 1879, e eu assisto aos comeos da teosofia. Depois, volto Paris, a fim de retomar o caminho da Sua antes de meu servio militar. Revejo Silbermann. Fico sabendo que ele Maom e, pela primeira vez, colocolhe uma dessas questes que, desde h muito tempo, sem dvida, inconscientemente, desde que ultrapassei a idade do pensamento independente, comprimiam-se diante de meu esprito crtico: A Franco-Maonaria poltica? Jamais me esqueci da resposta que me deu Silbermann: No, a Franco-Maonaria no poltica. Mas, tente distinguir seus aspectos particulares, porque ela que ser adivinhada. Pode existir uma Franco-Maonaria azul, vermelha, negra ou branca, isso no muda em nada o negcio, porque, mesmo os fitas brancas, se eles no viveram a Maonaria, nada sabem de seus mistrios. No existe para voc, se est curioso de seus mistrios, seno uma nica soluo: pea sua admisso. Em 13 de novembro de 1882, em Chlons-sur-Marne, fiz minha entrada no 106 Regimento de Infantaria. Entediei-me. Entediei-me terrivelmente naquele meio de onde todo intelectualismo parecia banido. Penso em Silbermann. Para fugir ao tdio, no tenho seno uma soluo: tornar-me Franco-Maom. A Loja situa-se na Rua Grande-tape. Ela funciona dizem-me sob a direo de um Senhor Piet. Vou v-lo, encho-o de perguntas... Redija seu pedido, responde-me ele, eu o transmitirei. Mas, se voc vem a ns por esprito de curiosidade ou de informao, ou de
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alguma coisa que, de ordinrio, varia, ficar decepcionado. No existe l nada de maldoso, e ns somos, essencialmente, uma associao filantrpica. Meu primeiro entrevistador um honesto quitandeiro de Chlons-sur-Marne que me aconselha, primeiro, a ser paciente. O segundo, muito srio, um oficial de meu regimento. Sbado, 26 de janeiro de 1884, sou admitido no seio da fraternidade manica pela Loja La Bienfaisance Chlonnaise, devendo obedincia ao Grande Oriente de Frana. Uma de minhas primeiras surpresas a de ver nas Colunas meu prprio Capito, do qual que eu ignorava esta qualidade, que deveria me torn-lo to caro. Por pobre que parecesse a Loja de Chlons, devo-lhe, todavia, grandes alegrias intelectuais. Como freqentemente o caso na provncia, os Irmos, pouco numerosos, objetos de crtica, so quase constrangidos a se isolarem e encontrarem neles mesmos os princpios da verdadeira Maonaria. Foi assim que pude instruir-me perto de um velho Maom, antigo cozinheiro autodidata, em trs quartos feiticeiro e enamorado do ocultismo, junto ao qual aprendi muitas coisas que jamais supusera at ento. Perto do final de 1884, a Loja d-se um novo Venervel, Maurice Bloch, israelita comerciante de carvo, e que, por amor-prprio Manico, dedica-se a que sua Oficina retome um vigor que at ento lhe faltara. Ele trunfa em todos os planos. Com ele, comeo a visitar as Lojas da regio, instruindo-me, assim, na diversidade de homens e de pensamentos no interior do meio Manico. Em 1885, o Grande Oriente envia uma circular s Lojas, pedindo-lhes para estudar modificaes que convinha aportar aos rituais, julgados muito antigos. Sou ento Secretrio da Loja e,
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encarregado do relatrio, concluo, para espanto quase geral, pela manuteno dos velhos rituais, com apenas algumas raras modificaes de detalhe exigidas pela diferena das pocas. Em 1886, meu servio militar concludo, vou a Paris, onde sou afiliado Loja Les Amis Triunfants. Continuo minha propaganda pela manuteno dos antigos rituais, o que provoca o descontentamento dos pontfices da poca. Sou bem advertido: Voc perde seu tempo. Ter todo mundo contra si, os clericais e os Franco-Maons. Deixo, pois, Les Amis Triunfants e dirijo-me, ento, Grande Loja Simblica Escocesa, onde, aps uma curta passagem pela Loja Les Philanthropes Reunis, inscrevo-me na Loja Travail et vrais amis fidles, obediente, mais tarde, Grande Loja de Frana, e que deveria permanecer minha Oficina de Eleio. * * *
nesta poca que se produz o evento que vai, to profundamente, influenciar a vida de Oswald Wirth, que com isso permanecer marcada at o fim de seus dias. Ele encontra Stanislas de Guaita, o mestre inconteste da jovem escola ocultista do final do sculo XIX. Primeiramente, este manifesta prevenes quase inatas contra a FrancoMaonaria. Prevenes, alis, naturais, se considerarmos o meio social de onde saiu Stanislas de Guaita, assim como sua formao intelectual. ...Eu lhe felicito muito amavelmente pelo sucesso que voc obteve, especialmente como Mestre de uma Igreja que to inconsciente, neste momento, de seus smbolos, quanto o catolicismo dos seus ritos. Quanto bem voc poder fazer, iniciado como , na inteligncia esotrica
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dos emblemas adoniramitas! a vida retornando a um cadver; no preciso dissimul-lo; tambm a alma que preciso devolver ao Bruto Positivismo; porque quem perdeu o sentido da moralidade verdadeira est condenado a perder o cetro da inteligncia cientfica. O Esprito no faz aliana com o Corpo material seno que em favor da alma, que um misto. Voc suficientemente cabalista para compreender-me5... Contudo, a inteligncia de Guaita no pode recusar-se, com sua lealdade habitual, a explorar os domnios que Wirth acaba de lhe abrir... ... Eu lhe emprestarei, se isso lhe agradar, obras decisivas da verdadeira e primitiva Maonaria, aquele que quase se confunde, para o investigador contemporneo, com as Sociedades R+C e de filsofos desconhecidos6... Pouco a pouco, Guaita abandona suas prevenes. Ele reconhece que a Maonaria, tal como a concebe e apresenta Oswald Wirth, est longe de ser um instrumento desprezvel no rude trabalho de formao real dos homens. ...Defendendo o simbolismo, que a base real da Maonaria, voc realiza uma obra to louvvel quanto corajosa, e duplamente digna de um discpulo de Hermes: primeiro, restituindo aos seus Irmos o fio de Ariadne que eles haviam perdido, e graas ao qual os iniciveis podero entrar algum dia na santa luz do Escocismo integral; segundo, poupando, ao menos, uma blasfmia estpida e ilgica queles que, no possudo o que preciso para percorrer o caminho que voc fornece, so, em todo caso, mantidos pelo simbolismo (que permanece, para eles, letra morta) na lgica e na afirmao verbal do espiritualismo
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Carta de Guaita a Wirth (agosto de 1887). Carta de Guaita a Wirth (1888).
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transcendente que o Princpio e a razo de ser de toda associao manica7... No mesmo momento, Oswald Wirth publica seu primeiro Manual, o que lhe vale a seguinte apreciao que prova a que ponto Stanislas de Guaita pde discernir a verdadeira Maonaria por trs das aparncias muito humanas sob as quais ela est, to freqentemente, velada por todos aqueles que confundem o profano e o sagrado, ou mesmo, mais simplesmente, que ignoram o sagrado... Seu Manual, meu caro amigo, ao mesmo tempo agradvel de ler, muito instrutivo e bem pensado... Eis um dos muito raros livros manicos que li com justificado prazer, e que me deixaram alguma coisa no esprito8... * * *
Qual era, pois, a origem desse Manual, primeiro esboo da trilogia que deveria se tornar a obra mestra de Oswald Wirth no plano manico, sob o ttulo geral de La Franc-Maonnerie Rendue Intelligible ses Adeptes? -me fcil traar-lhe brevemente o nascimento e a evoluo, graas s numerosas notas, manuscritos e documentos diversos que me foram legados por Oswald Wirth. Assim como eu disse mais acima, desde as semanas que se seguiram sua iniciao, ele compreendeu que os rituais ento em vigor no correspondiam mais a nada de autenticamente inicitico. Sob o pretexto de uma depurao de base cientista, eles foram despojados
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Carta de Guaita a Wirth (novembro de 1888). Carta de Guaita a Wirth (dezembro de 1894).
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daquilo que constitua sua prpria essncia e razo de ser. Em dezembro de 1885, o Grande Oriente de Frana enviou a todas a Lojas, a compreendida aquela de Chilons, uma circular, convidando-as a apresentar suas sugestes para modificaes a serem feitas nos rituais, julgados muito antigos. E Wirth, j secretrio de sua Loja, redigiu um relatrio em sentido exatamente inverso. Convinha que fossem mantidos os antigos rituais, bastando para a se aportarem algumas simplificaes, tendo por objetivo desembara-los de toda verbosidade grandiloqente prpria de quase todo sculo XIX. No se tratava, de modo algum, de fazer novos, como pedia o Conselho da Ordem, mas de retornar s mais antigas tradies iniciticas em sua totalidade e em sua integralidade. Vou deix-los pensar sobre o efeito produzido por um tal relatrio, que a Loja de Wirth fez imprimir e, depois, difundiu abundantemente. Seguramente, a idia foi lanada, mas ela ainda no adquirira o direito de citao no meio manico. Chamado a Paris, Wirth prosseguiu seu trabalho no seio e graas ao apoio de sua nova Loja Travail et vrais amis fidles. Ele prepara um ritual que, depois de usado, adotado, impresso s custas da Oficina e colocado venda, disposio de todas as Lojas que o desejassem9. Acontecimento surpreendente, e que deu no que pensar, com a Loja suportando os custos! Existem, pois, Franco-Maons que interessam Franco-Maonaria? Forte nesta experincia, Wirth cria o grupo de estudos iniciticos. Pela circular datada de 13 de fevereiro de 1893, a Grande Loja Simblica Escocesa concede seu apoio moral ao Ritual Interpretativo
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Ritual Interpretativo para o Grau de Aprendiz, um livrinho 16x24. Redigido para uso
das Lojas Simblicas de todos os Ritos e de todas as Obedincias pelo Grupo Manico de Estudos Iniciticos.
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do Grau de Aprendiz e recomenda-lhe o estudo em todas as suas Oficinas10. deste esboo que sai, em 1894, a primeira edio do Livre de lApprenti. Uma segunda edio revista e aumentada foi publicada pela Loja Travail e Vrais Amis Fidles em 1908. Depois as edies se sucederam, todas rapidamente esgotadas, at oitava, em 1931. * * *
Poucos jovens Maons conhecem a obra de Oswald Wirth. Muitos, dentre os antigos que ainda vivem, tiveram suas bibliotecas pilhadas, saqueadas, durante os anos 1940/44. Quase todas as Lojas perderam seus arquivos. Mas a nostalgia do esprito wirthiano permanece. Quais so, pois, as caractersticas deste esprito que, aps tantos anos, impregna ainda a Maonaria francesa, e torna-a to diferente das Maonarias estrangeiras? Para Oswald Wirth, a Maonaria um organismo vivo. Assim concebida, ela tem um corpo e uma alma. Ningum compreender Wirth, se no compreender a diferena que este faz sempre entre a Maonaria e o Maonismo. Em toda a primeira carta que ele me escreveu, ele comeou por colocar-me, imediatamente, em face desse problema fundamental: ...Distingamos entre Maonismo e Maonaria. Esta uma associao de homens que corporificam o Maonismo. Este uma concepo, uma espiritualidade que desafia toda crtica.
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Possuo os balastres das reunies do Grupo Manico de Estudos Iniciticos. Eles
poderiam ocasionar estudos muito curiosos, mas que no tm lugar naquilo que deve ser, simplesmente, uma introduo.
Oswald Wirth
O Maonismo, ao qual os Maons no-instrudos viram s vezes as costas, visa felicidade do gnero humano, realizada pelo aperfeioamento dos indivduos. (Talhe da Pedra Bruta, base da construo do Templo)... Ocorreu a falncia do regime das Grandes Lojas inaugurado em 1717, j que ele resultou na desinteligncia e no desacordo entre Maons de ritos opostos. Mas o Maonismo sair de seu corpo atual, para tentar uma outra encarnao que no ser a ltima, porque tudo se corrompe para dar nascimento ao Filho da Putrefao. H uma Maonaria exterior, pela qual ns somos responsveis e que devemos abandonar aos seus destinados; mas pertence-nos cultivar, no interior de ns mesmos, o Maonismo puro. Quanto s butiques manicas rivais, elas causam piedade. preciso nos elevar acima delas, para conceber o vasto plano do verdadeiro Templo. Espiritualizemo-nos, e tudo se esclarecer11... * * *
Trinta e trs anos se passaram. Oswald Wirth est morto h quase vinte. Eu mesmo estou no umbral da velhice. Mas jamais a cadeia foi rompida. Crescem as geraes de jovens Franco-Maons que, decepcionados como ns todos ficamos com a aparncia da FrancoMaonaria, reencontraram, graas a ele, o Maonismo autntico, esprito sempre vivo da Ordem eterna.
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Carta de Oswald Wirth a Marius Lepage (26 de fevereiro de 1926).
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Laval, 13 de maro de 1962. Marius LEPAGE.
Da criao do homem por ele mesmo nasce o homem aperfeioado, o Filho do Homem. O. W.
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O Aprendiz Maom
O Aprendiz diante da Pedra Bruta que ele deve desbastar com a ajuda do malho e do cinzel.
O Livro do Aprendiz
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Aos Novos Iniciados
(Prefcio edio de 1931)
Queridos Irmos,
Em vos iniciando em seus mistrios, a Franco-Maonaria convida-vos a tornar-vos homens de elite, sbios ou pensadores elevados acima da massa dos seres que no pensam. No pensar consentir em ser dominado, conduzido, dirigido e tratado, muitas vezes, como animal de carga. por suas faculdades intelectuais que o homem se distingue do bruto. O pensamento torna-o livre: ele lhe d o imprio do mundo. Pensar reinar. Mas o pensador foi sempre uma exceo. Outrora, o homem tinha a possibilidade de entregar-se ao recolhimento, perdendo-se no sonho; em nossos dias, ele cai no excesso contrrio. A luta pela vida absorve-o, a ponto de no lhe restar tempo algum para meditar com calma e cultivar a Arte suprema do Pensamento. Ora, esta Arte, chamada a Grande Arte, a Arte Real ou a Arte por excelncia, pertence Franco-Maonaria faz-la reviver entre ns.
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A intelectualidade moderna no pode continuar a se debater entre dois ensinamentos que excluem um e outro o pensamento: entre as igrejas baseadas na f cega e as escolas que decretam os dogmas de nossas novas crenas cientficas. Quanto ento tudo conspira para poupar aos nossos contemporneos o trabalho de pensar, indispensvel que uma instituio poderosa reanime a tocha das tradies esquecidas. So-nos necessrios pensadores, e no nosso ensino universitrio que os forma. O pensador no o homem que sabe muito. Ele no tem a memria sobrecarregada de lembranas amontoadas. um esprito livre que no tem necessidade de catequizar nem de doutrinar. O pensador faz-se a si mesmo: ele filho de suas obras. A Franco-Maonaria sabe-o, ela tambm evita inculcar dogmas. Contrariamente a todas as igrejas, ela no se pretende na posse da Verdade. Em Maonaria, limitamo-nos a estar em guarda contra o erro, a seguir, exorta-se cada um a procurar o Verdadeiro, o Justo e o Belo. Franco-Maonaria repugnam as frases e as frmulas das quais os espritos vulgares se apoderam, para ataviarem-se de todos os ouropis de um falso saber. Ela quer obrigar seus adeptos a pensar e no prope, em conseqncia, seu ensinamento, seno velado sob alegorias e smbolos. Ela convida assim a refletir, a fim de que se nos apliquemos a compreender e adivinhar. Esforai-vos, pois, queridos Irmos, por mostrar-vos adivinhos, no sentido mais elevado da palavra. Vs no conhecereis, em Maonaria, seno aquilo que houverdes descoberto vs mesmos. Rigorosamente, deveria ser suprfluo dizer-vos mais. Todavia, dadas as disposies to pouco meditativas de nossos tempos, Maons
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experientes acreditaram dever vir em auxlio do pensador comum do esprito atual. Eles, ento, empreenderam tornar A FRANCO-MAONARIA INTELIGVEL AOS SEUS ADEPTOS. Depois de j haverem publicado um Ritual Interpretativo para o Grau de Aprendiz, eles fizeram aparecer o presente Manual, seguido do LIVRO DO COMPANHEIRO e do LIVRO DO MESTRE. Sua tarefa ingrata, mas eles contam com o apoio e o concurso de todos aqueles que sentem a necessidade de uma regenerao inicitica da Franco-Maonaria. Mostrar-se-o profundamente reconhecidos pelos conselhos e esclarecimentos que se fizerem chegar Loja TRABALHO E VERDADEIROS AMIGOS FIIS. Oswald WIRTH.
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Questes Ritualsticas a Propor aos Irmos Visitantes

Quando um Maom se apresenta para tomar parte nos trabalhos de uma Loja, ele no obtm a entrada no Templo seno aps haver sido trolhado pelo Irmo Cobridor. Entrando, ele executa a marcha e as saudaes de costume, depois permanece de p e ordem entre as duas colunas at que seja convidado a tomar lugar. Nesse momento, o Venervel Mestre poder colocar ao Irmo visitante as seguintes questes, s quais ele dever saber responder: Meu Irmo, de onde vindes? Da LSo Joo, Ven Mest. Que se faz na L So Joo? Elevam-se templos virtude e cavam-se masmorras aos vcios. Que trazeis? Sade, prosperidade e boa acolhida a todos os irmos. Que vindes fazer aqui? Vencer minhas paixes, submeter minha vontade aos meus deveres e fazer novos progressos na Maonaria. Tomai lugar, meu Irmo, e sede bem-vindo ao seio desta oficina que recebe com gratido o concurso de vossas luzes.
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Os autores que tm estudado a Franco-Maonaria em seu esoterismo, ou seja, em seu ensinamento oculto, muito tm insistido sobre a importncia da pergunta: De onde vindes? Ela deve ser tomada pelo pensador no sentido mais elevado e conduzir assim ao problema da origem das coisas. O Aprendiz deve procurar de onde viemos, assim como o Companheiro dever perguntar-se aquilo que somos, e o Mestre, para onde vamos. Essas trs questes formulam o eterno enigma que toda cincia e toda filosofia tratam continuamente de solucionar. Nossos esforos no podem chegar seno a solues provisrias destinadas a apaziguar momentaneamente nossa sede de curiosidade. Mas logo compreendemos a inutilidade das respostas com as quais nos contentamos, e procuramos sempre, sem acalentar jamais a iluso de acreditar que encontramos. Semelhante ao lendrio judeu errante, o esprito humano prossegue sempre. Mas quando os homens se agrupam entre si, seu vnculo social decorre essencialmente das idias que eles se fazem do passado, do presente e do amanh das coisas. Existe, pois, obrigao, para o pensador, de esclarecer desse ponto de vista aos seus contemporneos. Como dipo, ele deve saber responder s interrogaes da Esfinge, a menos que, a exemplo de Hercules, ele saiba enganar a fome de Crbero, lanando com seus prprios punhos a terra do solo na tripla garganta do guardio dos infernos. A pergunta De onde vindes? no tem unicamente um alcance filosfico: o Ritual a ela responde, reportando-nos histria da FrancoMaonaria. Nossa instituio deriva, com efeito, das confraternidades de
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So Joo, ttulo que traziam, na Idade Mdia, as corporaes construtivas s quais devemos todas as obras-de-arte da arquitetura ogival. Tem-se, alm disso, desejado ver em So Joo o Janus dos latinos. Esse deus de dupla face simbolizava o princpio permanente, para quem passado e futuro no fazem seno um. Sua imagem deve levar os Maons a olhar para trs ao mesmo tempo em que para frente; porque, para preparar para a humanidade os caminhos do progresso, preciso levar em conta as lies da histria.
Janus, segundo uma medalha antiga. O crescente lunar que domina a dupla face aproxima o deus latino do Hermes grego. Trata-se da influncia formadora que se inspira na tradio (hereditariedade) para engendrar aquilo que deve nascer.
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Resumo Filosfico sobre a Histria Geral da Franco-Maonaria Consideraes Preliminares

Certas idias so suscetveis de exercer uma poderosa atrao sobre os indivduos isolados. Elas agrupam-se e tornam-se, assim, o piv intelectual de uma associao. Mas esta no saberia ser constituda pelo nico fato de um agrupamento desprovido de toda estabilidade e de toda coeso. Para transformar uma aglomerao de individualidades dspares em um todo permanente, a interveno de uma lei orgnica instituindo a vida coletiva indispensvel. Em toda associao preciso, pois, distinguir a idia e a forma. A idia ou o esprito age como gerador abstrato: o pai da coletividade da qual a me est representada pelo princpio plstico que lhe d sua forma. Esses dois elementos de gerao e de organizao esto representados em Maonaria por duas colunas, das quais a primeira (masculina-ativa) faz aluso quilo que estabelece e funda, enquanto a segunda (feminina-passiva) se relaciona quilo que consolida e mantm. O historiador, se ele for esclarecido pelas luzes da filosofia, no pode fazer abstrao desses dois fatores essenciais. Para ele, os anais
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de nossa instituio remontam para alm do ano de 1717, data de fundao da Franco-Maonaria moderna; porque as idias que ento conseguiram tomar corpo haviam inspirado, em pocas anteriores, numerosas tentativas de criaes similares. Uma coletividade que se funda no saberia, de outra parte, improvisar sua organizao. Todo ser se constitui conforme sua espcie, e ele beneficia-se nisso da experincia ancestral. Todo recm-nascido se torna assim o herdeiro de uma raa antiga, que revive nele, como ele mesmo viveu em toda cadeia de seus antecessores. Colocando-se desse ponto de vista, permitido assinar FrancoMaonaria uma origem das mais antigas, porque ela se relaciona a todas as confraternidades iniciticas do passado. Todavia essas parecem haver sado das primeiras associaes de construtores, como se pode julgar de acordo com as circunstncias que deram nascimento arte de construir.
As Origens Manicas
A Franco-Maonaria no se entrega mais, em nossos dias, a trabalhos de construo material, mas ela deriva diretamente de uma confraria de talhadores de pedras e de arquitetos, cujas ramificaes se estenderam, na Idade Mdia, sobre toda Europa ocidental. Transmitindo-se os segredos de sua arte, esses construtores conformavam-se aos antigos usos. Eles praticavam ritos iniciticos que as lendas corporativas faziam remontar mais alta antiguidade.
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Devemos evitar tomar ao p da letra essas tradies ingnuas. Elas se prendem ao mito e escondem, muito freqentemente, um sentido alegrico12. Mas papel suficiente que as refletir mais sobre antigas a influncia exercida manicas primitivamente pela arte de construir, para fazer-se uma idia justa do civilizador associaes necessariamente desempenharam. Essas associaes se constituram desde que a arquitetura se tornou uma arte. Elas foram chamadas, sem dvida, a construir primeiramente os muros das cidades primitivas. Essas muralhas de pedras talhadas no puderam ser obra seno que de trabalhadores treinados e agrupados em tribos. Concebe-se de bom grado esses artesos indo de um lugar para outro, para exercerem sua profisso l aonde eram chamados. Eles no poderiam deixar de ser associados por duas razes: primeiro, porque toda construo importante no saberia ser a obra de indivduos isolados e, a seguir, porque a prtica da arte de construir exige uma iniciao profissional. , pois, evidente que, desde os tempos mais antigos, os maons formaram agrupamentos corporativos e que, pela prpria fora dos fatos, dividiram-se em aprendizes, companheiros e mestres. Quanto sua misso civilizadora, ela manifesta-se num duplo ponto de vista: De uma parte, as cidades, protegidas contra os assaltos da brutalidade brbara por slidas muralhas, tornaram-se focos de
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De acordo com uma dessas lendas, Ado teria sido regularmente recebido Maom,
segundo todos os ritos, ao Or do Paraso, pelo Pai Eterno. uma maneira de dizer que a Franco-Maonaria sempre existiu, seno em ato, ao menos em potncia de vir a ser, visto que ela responde a uma necessidade primordial do esprito humano.
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atividade pacfica, asilos inviolveis reservados a uma elite mais culta que a multido de fora. De outra parte, os maons deram o exemplo da associao em vista de um trabalho comum. Pode-se, pois, afirmar que a Arquitetura me de toda civilizao13 e que a justo ttulo que os antigos maons consideravam sua arte como a primeira e mais estimvel de todas.
A Arte Sagrada
Primitivamente, tudo se revestia de um carter religioso. Mas a arte de construir era, mais particularmente, impregnada de um carter divino. Os homens que a ela se entregavam exerciam um sacerdcio. Eles eram sacerdotes sua maneira. Talhando pedras e reunindo-se para erguer edifcios sagrados, eles acreditavam render um culto divindade. Toda construo til era santa: destru-la era um sacrilgio, e as mais antigas inscries ameaam com a vingana dos deuses todo homem mpio que atacasse os monumentos. Os construtores tinham uma religio prpria inteiramente baseada sobre a arte de construir. O universo era, a seus olhos, um imenso canteiro de obras, onde cada ser era chamado, por seus esforos, edificao de um monumento nico. Figuravam-se um trabalho incessante, no tendo
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A barbrie o estado primitivo de insegurana que coloca o mais fraco merc do
mais forte. Os citadinos colocaram-se ao abrigo dos brbaros, entrincheirando-se atrs de muralhas instransponveis. Uma vez em segurana, eles puderam civilizar-se, adotando leis protetoras do fraco contra o forte. A arquitetura , pois, o fator primordial de toda real civilizao.
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jamais comeado e no devendo jamais terminar, mas executando-se em toda parte segundo os dados de um mesmo plano. Da vem a idia da Grande Obra visando construo de um Templo ideal, realizando cada vez mais a perfeio. Da, alm disso, o uso tradicional entre os maons de consagrarem seus trabalhos Glria do Grande Arquiteto do Universo.
Primeiros Dados Histricos

Ns no possumos seno informaes precrias sobre as mais antigas corporaes construtivas de povos do Oriente. Mas singular encontrar na escrita acadiana o triangulo como smbolo da letra rou que tem o sentido de fazer, construir. Salvo uma simples coincidncia, ela , no mnimo, surpreendente, e os Maons entusiastas podero ver a um indcio da alta antiguidade de seu simbolismo, porque os monumentos caldeus dos quais se tratam remontam a mais de 4.500 anos antes de nossa era. Os autores desconhecidos dos mais antigos livros sagrados da China no ignoravam, alis, o valor simblico do compasso e do esquadro, insgnias do sbio que possui os segredos do Primeiro Construtor e sabe conduzir-se de maneira conforme s suas intenes14. No Egito, o sacerdcio ensinava as cincias e as artes. Alguns iniciados eram mais especialmente engenheiros e arquitetos. Os artesos colocados sob suas ordens no tinham direito a qualquer iniciativa. Os escultores e os talhadores de pedras foram muito mais livres na Sria. Eles a formavam associaes religiosas que percorriam toda
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R. F. Gould. A Concise History of Freemasonry. Londres, 1903, p. 3 e 4.
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sia Menor para construir templos em toda parte, segundo a convenincia dos diferentes cultos. assim que, por volta do ano 1000 antes de J.C., Hiram, Rei de Tiro, pde enviar a Salomo os obreiros necessrios construo do templo de Jerusalm, do palcio real e dos muros da cidade. Esses mesmos construtores tomaram parte igualmente da fundao de Palmira. Mais tarde, a arquitetura foi exercida por confrarias profissionais anlogas quelas das quais Numa Pomplio aperfeioou a organizao por volta do ano de 715 antes da era crist. O legislador romano constituiu os colgios de construtores encarregados da execuo de todos os trabalhos pblicos. Essas corporaes tinham sua autonomia, e a lei garantia-lhes inmeros privilgios. Cada uma delas praticava suas cerimnias religiosas particulares apropriadas profisso exercida por seus membros15. Exerciam estes todas as profisses necessrias arquitetura religiosa, civil, militar, naval e hidrulica. Essas confraternidades laboriosas difundiram-se por todo imprio. Elas seguiam a marcha das legies romanas, para construir pontes, estradas, aquedutos, fortalezas, cidades, templos, anfiteatros, etc. Em toda parte elas contribuam para civilizar os povos vencidos, instruindo-os nas artes da paz. Elas subsistiram, florescentes, at a invaso dos brbaros, praticando ritos secretos de carter religioso. Foram religies santificando o trabalho. No terceiro sculo, Teofrasto no-las descreve nos seguintes termos: Segundo as tradies da estaturia antiga, os escultores e os talhadores de pedras viajavam de um lado a outro da terra com as ferramentas necessrias para trabalhar o mrmore, o marfim, a madeira, o
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Plutarco, Vida de Homens Ilustres, Numa, 17.
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ouro e os outros metais. A matria informe era-lhes fornecida para os templos que eles elevavam sobre modelos divinos16.
O Cristianismo
As religies profissionais eram conformes ao gnio do politesmo greco-romano; tambm, enquanto ele reinou, ningum pde sonhar em pedir contas s corporaes arquiteturais de seu ensinamento religioso particular. No foi mais assim, quando o Cristianismo, tornado com Constantino religio do Estado, pretendeu fundar a unidade do culto e da crena. O Supremo Arquiteto do Universo ajustava-se, sem dvida, ao monotesmo que ele parecia haver precedido. Mas esta simplicidade, essa onda propcia s adaptaes contraditrias, no deveria mais satisfazer nova religio que formulava dogmas imperiosos e precisos, aos quais, necessariamente, era preciso doravante submeter-se. Fiis s suas tradies, os construtores evitaram revoltar-se contra a f oficial17. Fizeram-se batizar, ainda que se reservando adaptar secretamente o cristianismo s doutrinas da metafsica arquitetural. Assim tomou nascimento uma heresia oculta, parente do gnosticismo, que se absteve cuidadosamente de toda manifestao exterior. Quando muito, encontra-se um indcio de tal manifestao nesta facilidade singular com a qual os artistas bizantinos e coptas punham-se indiferentemente a servio, primeiro, das diferentes seitas crists, depois, muulmanas.
16 17
Teofrasto, Vida de Apolnio de Tiana. Traduo de Chassang, p. 202. Os Versos de Ouro de Pitgoras comeam prescrevendo ao iniciado render
exteriormente aos deuses imortais o culto consagrado, mas guardar interiormente sua prpria convico.
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Externamente submissas ao absolutismo cristo, as associaes construtivas puderam prosperar sob a gide do Imprio do Oriente, quando ento desapareceram no Ocidente, submersas sob as ondas das invases brbaras. Veio um perodo no qual se esteve muito mais preocupado em destruir os edifcios antigos do que construir novos. O Cristianismo, todavia, no tardou a se impor aos invasores. A arquitetura religiosa foi ento recolocada em honra, e novas escolas de construtores constituram-se pouco a pouco. Elas deram nascimento ao estilo romnico.
As Ordens Monsticas
Durante longos sculos, toda a Europa ocidental foi presa da brutalidade de guerreiros ignorantes que no estremeciam seno diante dos fantasmas de sua imaginao grosseira. O clero cristo, aplicando nisso a tradio de todos os sacerdcios, conseguiu muito rapidamente dominar esses espritos propensos aos terrores supersticiosos. Ele teve a ousadia de ameaar os conquistadores violentos em nome de um Juiz celeste, do qual o rigor cruel no poderia ser abrandado seno que pelo favor de doaes piedosas. Essa foi, para a Igreja, a fonte de imensas riquezas. Viu-se ento o Cristianismo cercar-se de um aparato faustuoso. Depois de haver crescido na abnegao e na pobreza, ele quis seduzir pela magnificncia. Os templos antigos, outrora saqueados pela cupidez dos brbaros ou abatidos pelo furor iconoclasta dos novos crentes, deveram ser restabelecidos glria do Deus dos cristos. Como no se havia jamais cessado inteiramente de construir, os procedimentos profissionais
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estavam conservados entre os artesos; mas, quando foi questo de construir edifcios apropriados s exigncias imprevistas do culto cristo, faltaram, antes de tudo, arquitetos. Monges instrudos foram chamados assim a estudar a arquitetura, e sua habilidade em traar planos no tardou a se afirmar. Alguns abades, em particular aqueles da congregao de Cluny, desenvolveram mesmo, a esse respeito, um verdadeiro talento. Rivalizando entre si, esses prelados logo no mais se contentaram com construes tecnicamente grosseiras, para a execuo das quais eles podiam recorrer a artesos de ocasio, sedentrios ou nmades. Quando, de simples muros de tijolos ou cascalhos, eles desejaram passar aos acoplamentos de pedra talhada, foilhes de todo necessrio formar artistas verdadeiros, sobretudo quando a ambio lhes veio a impressionar os espritos pela ousadia das cpulas cada vez mais complexas. Os monges foram assim levados a associar-se, de modo permanente, aos laicos talhadores de pedras que, na qualidade de irmos conversos, portavam o hbito e recebiam sua subsistncia do convento.
A Maonaria Livre
Entre os obreiros submetidos disciplina monstica, os melhores dotados no faltaram em assimilar conhecimentos suficientes para permitir-lhes dirigir eles mesmos os trabalhos de seus companheiros. Formaram-se assim arquitetos laicos, de esprito tanto mais independente, quanto mais tomavam conscincia de suas capacidades e de seu talento. Sua autoridade no tardou a prevalecer sobre aquela dos monges que, pouco a pouco, viram as confrarias construtivas se subtrarem sua tutela.
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Associaes autnomas, lembrando em alguns aspectos os colgios romanos, puderam assim se constituir. Esta evoluo pareceu realizar-se primeiro na Lombardia, onde as antigas tradies, sempre permanecendo vivas, puderam assim mais facilmente ser recolocadas em honra pela intermediao de Veneza, pois a influncia bizantina exerciase poderosamente nesta regio. Certo que a cidade de Como permaneceu por longo tempo o centro para onde afluam os artistas preocupados em se aperfeioarem na arte de construir. Sua ambio era fazer-se iniciar nos segredos dos magistri comacini, ttulo estendido no sculo XI, de maneira geral, a todos os construtores. Pretende-se que, vista de fazerem consagrar sua independncia, as associaes arquiteturais laicas, unidas entre si pelos laos de uma estreita solidariedade, teriam solicitado do papa o monoplio exclusivo para a construo de todos os edifcios religiosos da cristandade. Desejando encorajar uma to piedosa empresa, a Corte de Roma teria tomado a confraternidade manica sob sua proteo especial, declarando que seus membros deveriam ser, em toda parte, isentos de impostos e corvias. Seriam essas liberdades outorgadas por Nicolau II em 1277 e confirmadas por Benedito XII em 1334 que teriam valido aos protegidos da Santa-S o nome de franco-Maons18. O patronato do Soberano Pontfice explicaria o favor que a Maonaria Livre encontrou junto a todos os prncipes cristos. Nesses tempos de fervor religioso, aqueles no poderiam experimentar seno simpatia pelos construtores de igrejas que se espalhavam progressivamente na Frana, na Normandia, na Gr-Bretanha, na Borgonha, depois em Flandres e s margens do Reno, penetrando da em toda Alemanha. Em toda parte, essas associaes deixaram monumentos
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At agora, a prova documental dessas alegaes arriscadas no foi fornecida.
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de um estilo particular, dito gtico ou, mais precisamente, ogival, obrasde-arte cuja uniformidade de carter parece ser o indcio de um acordo internacional mantido durante sculos entre os construtores espalhados sobre toda Europa ocidental. Foi isso que levou Hope a dizer, em sua Histria da Arquitetura: Os arquitetos de todos os edifcios religiosos da Igreja latina extraram sua cincia de uma mesma escola central. Eles obedeciam s leis de uma mesma hierarquia; eles dirigiam-se, em suas construes, segundo os mesmos princpios de convenincia e de gosto; eles mantinham conjuntamente, em toda parte para onde eram enviados, uma correspondncia assdua, de sorte que os menores aperfeioamentos tornavam-se de imediato propriedade do corpo inteiro e uma nova conquista da Arte.
As Confraternidades de So Joo
Os arquitetos da Idade Mdia gostavam de celebrar os solstcios de maneira conforme aos usos que remontavam aos tempos pagos mais recuados. A fim de poderem permanecer fiis s tradies equvocas do ponto de vista cristo, eles escolheram por patronos os dois So Joos, cujas festas coincidiam com os pontos solsticiais. Tem-se perguntado se, ao abrigo dessa escolha, o antigo culto de Janus no reencontrara adeptos mais ou menos conscientes. Do mesmo modo que ambos os santos solsticiais, o deus de dupla face presidia inaugurao da marcha ascendente, depois descendente do Sol, porque ele era o gnio de todos os comeos, tanto dos anos, das estaes, quanto da vida e da existncia em geral. Ora, no se deve perder de vista que comeo se diz initium em latim. Os iniciados deviam, pois, ver a
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divindade tutelar da iniciao neste imortal preposto guardio das portas (janua), das quais ele afastava aqueles que no deveriam entrar. Um bculo (baculum) era, para essa finalidade, sua insgnia. Ele tinha, alm disso, uma chave, para indicar que lhe pertencia abrir e fechar, revelar os mistrios aos espritos de elite ou frustr-los curiosidade dos profanos indignos de conhec-los. Etimologicamente, Joo, verdade, no provm de Janus, mas do hebreu jeho hannam que se traduz por: Aquele que Jeho favorece. O mesmo termo reaparece em Hanni-Baal ou Anbal que significa favorito de Baal. Mas Jeho e Baal no so outros seno nomes ou ttulos do Sol. Este era visto pelos fencios como um astro ardente, freqentemente mortfero, do qual os efeitos eram de temer. Os mistagogos de Israel a viam, ao contrrio, a imagem do Deus-Luz que esclarece as inteligncias. Jeho hannam, johannes, jehan ou Joo tornam-se assim sinnimos de Homem esclarecido ou iluminado maneira dos profetas. Do mesmo modo que os artistas das catedrais, instrudos, sem dvida, em doutrinas esotricas muito antigas, o Pensador verdadeiro ou Iniciado est, pois, no direito de dizer-se Irmo de So Joo. Observemos, de resto, que So Joo Batista nos apresentado como o precursor imediato da Luz redentora do Cristo solar. Ele a aurora intelectual que, nos espritos, precede o dia da plena compreenso. spera e rude, sua voz retumbava atravs da esterilidade do deserto, despertando ecos adormecidos. Seus acentos veementes provocavam as mentalidades rebeldes e preparavam-nas para compreender as verdades que deviam ser reveladas. Se o violento Precursor se relaciona simbolicamente aos alvores plidos da manh, convm, em oposio, representar-se So Joo, o
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Evangelista, como cercado de toda glria prpura do poente. Ele personifica a luz crepuscular do anoitecer, aquela que abrasa o cu, quando o Sol acaba de desaparecer sob o horizonte. O discpulo preferido do Mestre foi, com efeito, o confidente de seus ensinamentos secretos, reservados s inteligncias de elite dos tempos futuros. O Apocalipse lhe atribudo, o qual, sob o pretexto de desvendar os mistrios cristos, os mascara sob enigmas calculados para conduzir os espritos perspicazes alm das estreitezas do dogma. Tambm da escola joanina que se tm prevalecido todas as escolas msticas que, sob o vu do esoterismo, visaram emancipao do pensamento. No nos esqueamos, enfim, de que o quarto Evangelho comea por um texto de alto alcance inicitico sobre o qual, por muito tempo, se prestou o juramento manico. A doutrina do Verbo feito carne, quer dizer, da Razo divina encarnada na Humanidade, remonta, alis, atravs de Plato, s concepes de antigos hierofantes. Nessas condies, o ttulo de Lojas de So Joo convm, melhor que qualquer outro, s oficinas onde as inteligncias, aps haverem sido preparadas para receber a luz, so levadas a assimilarem-se a ela progressivamente, a fim de a poderem refletir ao seu redor.
Canonizaes Equvocas
Seria temerrio afirmar que os dois So Joos marcam unicamente o simbolismo inicitico. Talvez eles correspondam a personagens que realmente existiram. Outros santos, ao contrrio, no gozam de seu privilgio celeste, porque foram outrora extrados do
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calendrio pago. Em sua Origem de todos os Cultos, Depuis muito explcito a esse respeito: Os gregos, diz ele, honravam Baco sob o nome de Dionsio ou Denis: ele era visto como a chave e o primeiro autor de seus mistrios, assim como Eleutrio. Este ltimo nome era tambm um epteto que eles lhe deram, e que os latinos traduziram por Lber. Celebravam-se, em sua honra, duas festas principais: uma na primavera e outra na estao das vindimas. Esta ltima era uma festa rstica celebrada no interior ou nos campos; opunha-se s festas da primavera, chamadas festas da cidade ou Urbana. A se acrescentou um dia em honra a Demtrio, Rei da Macednia, que tinha sua corte em Pella, perto do Golfo de Tessalnica: Baco era o nome oriental do mesmo deus. As festas de Baco deviam, pois, ser anunciadas no calendrio pago por essas palavras: Festum Dionysii, Eleutherii, Rustici. Nossos bons antepassados fizeram disso trs santos: So Denis, Santo Eleutrio e Santa Rstica, seus companheiros. Chamavam o dia precedente Festa de Demtrio, do qual fizeram um mrtir tessalonicense. Acrescente-se que este foi Maximiliano, que o fez morrer por conta de seu desespero pela morte de Lyaeus, e Lyaeus um nome de Baco, assim como Demtrio. A antevspera foi reservada Festa de So Baco, do qual se fez um mrtir do Oriente. Assim, aqueles que quiserem se dar ao trabalho de ler o calendrio latino ou a bula que guia nossos sacerdotes na comemorao dos santos e na celebrao das festas a vero a 7 de outubro: Festum sancti Demetrii, e a 9: Festum sanctorum Dionysii, Eleutherii et Rustici. Assim, fizeram-se santos de muitos eptetos, ou de denominaes diversas do mesmo Deus, Baco, Dionsio ou Denis, Lber ou Eleutheros. Esses eptetos tornaram-se outros tantos de companheiros.
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...Baco desposa Zefir ou o vento suave sob o nome da ninfa Aura. Muito bem. Dois dias entes da festa de Denis ou de Baco, celebrase aquela de Aura Plcida ou Zefir, sob o nome de Santa Aura e de So Plcido. Dupuis mostra, alm disso, como a frmula dos desejos Perpetua Felicitas deu nascimento Santa Perptua e Santa Felicidade. Ele cita ainda Santa Vernica, que vem de Veron Eicon ou Icnica, a verdadeira face ou a Imagem de Cristo. So Rogado, So Donato, Santa Flora, Santa Lcia, Santa Bibiana, Santa Apolinria, Santa Ida, Santa Margarida e Santo Hiplito so igualmente adaptaes pags.
As Stiras contra a Igreja

Em que medida as reminiscncias da Antiguidade puderam influir sobre o estado de alma dos construtores medievais? A questo difcil de resolver; mas permanece certo que eles eram animados de um esprito singularmente crtico. Primeiramente, do ponto de vista religioso, eles pretendiam no depender diretamente seno do Papa e, deste chefe, eles afirmavam o desrespeito mais flagrante vista da hierarquia eclesistica. Sua audcia muitas vezes manifestou-se por caricaturas que eles no temiam talhar da prpria pedra das catedrais. Um monge e uma religiosa representados na mais inconveniente das atitudes decoram a Igreja de So Sebaldo em Nuremberg, e esse assunto escabroso repete-se, entre outros, numa grgula do Museu de Cluny em Paris.
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Na galeria superior da Catedral de Strasbourg, uma procisso de animais conduzida por um urso que carrega a cruz. Um lobo segurando um crio aceso a precede a um porco e a um carneiro carregados de relquias; todos esses quadrpedes desfilam piedosamente, enquanto um asno aparece no altar, celebrando a missa. Revestida de ornamentos sacerdotais, uma raposa prega em Bradenbourg diante de um bando de gansos. Os exemplos dessa natureza abundam. Encontram-se, em particular, juzos finais s vezes muito subversivos no sentido em que, entre os condenados, figuram de modo corrente personagens trazendo coroas ou mitras. O prprio Papa, toucado da tiara e cercado de cardeais, foi entregue s chamas eternas no prtico da Catedral de Berna. Esses indcios levam a supor que a iniciao conferida secretamente aos membros das confraternidades de So Joo no se referia unicamente aos procedimentos materiais da arte de construir. Certos escultores irnicos puderam, sem dvida, ser inspirados por rivalidades que, em todos os tempos, opuseram as ordens monsticas ao clero secular; mas outros traduziram de modo manifesto o pensamento de um artista singularmente emancipado para a poca.
A Alquimia
Se ns nos perguntarmos de que fonte pde ser extrada, na Idade Mdia, uma inspirao mstica estranha ou mesmo secretamente hostil Igreja, somos levados a recordar o prestgio do qual desfrutava ento a Filosofia Hermtica. Sob o pretexto de procurar a Pedra dos Sbios, adeptos, ou seja, pensadores independentes, aplicavam-se, na realidade,
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em penetrar os segredos da natureza. Eles aprofundaram indiferentemente as obras de todos os filsofos, quer fossem gregos, rabes ou hebreus. Este ecletismo deveria chegar a doutrinas to pouco catlicas, no sentido ordinrio da palavra, que se tornou imprudente exp-las de outro modo a no ser sob o vu de alegorias e de smbolos. A transmutao do chumbo em ouro tornou-se assim o tema de dissertaes muito sbias, onde a metafsica religiosa tinha muito mais lugar que a metalurgia ou a qumica. A Grande Obra visava a realizar a felicidade do gnero humano graas a uma reforma progressiva dos costumes e das crenas. A leitura atenta dos tratados de alquimia posteriores Renascena no pode deixar subsistir nenhuma dvida a esse respeito, porque o estilo dos discpulos de Hermes tornou-se menos enigmtico, quando diminuiu para eles o perigo de expressarem-se livremente. A antiga arquitetura sagrada era, alis, essencialmente simblica. Desde o plano de conjunto de um edifcio at os menores ornamentos de detalhe, tudo devia ser ordenado segundo certos nmeros msticos e de acordo com as regras de uma geometria especial conhecida apenas dos iniciados. As figuras geomtricas deram lugar, com efeito, a interpretaes sobre as quais se enxertava uma doutrina secreta que pretendia fornecer a chave de todos os mistrios. Ora, os construtores de catedrais provaram, por suas obras, que eles eram instrudos nessas tradies filosficas das quais os alquimistas eram simultaneamente detentores. No se saberia determinar em que medida uns obtiveram de outros seus conhecimentos iniciticos. Sempre foi que o Hermetismo freqentemente inspirou os talhadores de pedras na escolha de seus motivos ornamentais. Os Alquimistas, de outra parte, no ignoravam o sentido que os maons atribuam s suas ferramentas.
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O Rebis, a coisa dupla unindo os dois sexos, na realidade, a alma espiritual dotada de razo (Sol) e de imaginao (Lua). O princpio inteligente domina a animalidade representada pelo drago das atraes elementares.
Nada mais significativo, a esse respeito, que uma gravura do tratado intitulado O Azoto, ou o meio de fazer o ouro oculto dos filsofos, do Irmo Basile Valentin19. V-se a um personagem de duas cabeas, do qual a mo direita segura um compasso e a esquerda, um esquadro. o andrgino alqumico, unindo a energia criadora masculina receptividade feminina, associando, em outros termos, o Enxofre ao Mercrio, ou o ardor empreendedor da coluna J estabilidade ponderada da coluna B. Ele est de p sobre o drago simbolizando o quaternrio dos elementos, dos quais o iniciado deve triunfar no decorrer de suas provas.
A Decadncia das Corporaes
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Publicado logo depois de as Doze Chaves da Filosofia tratando da verdadeira
medicina metlica. Paris, Pierre Moet, 1659.
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Tornado-se rica e poderosa, a Igreja devia necessariamente corromper-se. Veio um tempo no qual o alto clero, entregue a todas as intrigas da poltica, exibia o luxo mais insolente e no se dava ao menor trabalho de dissimular a corrupo de seus costumes. Os fiis escandalizaram-se com isso. Seu antigo fervor deu lugar dvida, e numerosas heresias puderam enraizar-se nos espritos. Essa foi a aurora do sonho intelectual que se preparava. O novo claro de alma teve sua repercusso sobre a arquitetura religiosa. Os doadores tornaram-se raros. fora de construir igrejas e elas existiam, alis, em toda parte os membros das confraternidades de So Joo encontravam, cada vez menos, o emprego de seus talentos. Eles eram, de resto, especialistas no estilo dito gtico, doravante dmod. Depois veio o cisma de Lutero que, desencadeando pavorosas guerras religiosas, acabou de desorganizar as antigas corporaes construtivas. Elas ameaavam desaparecer, no deixando delas mesmas seno vagos traos documentais, mas afirmando seu poderoso passado por monumentos incomparveis que se impuseram sempre admirao da posteridade.
A Cabala
Nem tudo devia estar perdido. Uma transformao elaborava-se, provocando primeiro um movimento intelectual do mais alto interesse. Enquanto querelas de dogma dividiam os espritos, inteligncias de elite quiseram aprofundar imparcialmente as questes religiosas. Foise assim levado a estudar mais especialmente a metafsica religiosa dos judeus. Estes se pretendiam na posse de uma doutrina secreta remontando at Moiss. Era, a seus olhos, a tradio por excelncia, dita Qabbalah em
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hebreu. Tratavam-se, na realidade, de concepes derivadas, em boa parte, do Gnosticismo alexandrino, e tomadas de emprstimo, assim, ao patrimnio da antiga iniciao. Sua caracterstica era fazer ressaltar a concordncia fundamental das religies. Esses sonhos msticos tiveram por efeito prtico sugerir a idia de uma filosofia reunindo indistintamente os fiis de todos os cultos, sem obrig-los a renegar suas crenas particulares. Vigorosos pensadores em comunho de vontade uns com os outros, tendo aplicado toda sua energia cerebral a especulaes dessa sorte, da resultou finalmente uma tenso particular na atmosfera mental do sculo XVII.
Os Rosacrucianistas
O excesso do mal chama o remdio. As devastaes do fanatismo cego deviam conduzir ao sonho de uma regenerao universal pelo amor e pela cincia. Por volta de 1604, uma associao secreta 20 quis relembrar ao Cristianismo a inteligncia de seus mistrios e ensinar ao mundo as leis da fraternidade. Os afiliados haviam escolhido por emblema uma rosa fixada sobre uma cruz, e reconheciam-se a lenda de um certo Christian Rosenkreuz, do qual pretendiam prosseguir a obra. Fizeram muito falar deles e, ainda que se perdendo nas nuvens do Hermetismo e da Teosofia,
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A ordem dos rosacrucianistas no foi jamais organizada como corpo. Considerava-se
algum como lhe pertencendo pelo nico fato de esse algum possuir certos conhecimentos. Os Irmos Rosacrucianistas no se reuniam para deliberar ou trabalhar em comum. Eles contentavam-se em manter relaes epistolares e em comunicarem entre si o fruto de seus estudos.
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eles no conseguiram menos surpreender as imaginaes e semear os germes cuja ecloso no devia se fazer esperar.
A Franco-Maonaria Moderna
A concepo de um ideal (Coluna J) permanece estril enquanto faltem os meios prticos de realizao (Coluna B). As aspiraes generosas dos filsofos no poderiam ser colocadas em ao sem a ajuda de uma organizao positiva. O esprito ou a alma nada pode, se no dispe de um corpo como instrumento de ao. Ora, na poca na qual, graas aos rosacrucianistas e a outros msticos, uma entidade espiritual planava, de qualquer sorte, no ar, ansiosa por encarnar-se, um organismo propcio veio a oferecer-se a ela. No possuindo mais razo de ser, as antigas confraternidades manicas estavam em toda parte dissolvidas, salvo na Gr-Bretanha e na Irlanda, onde sempre reinou um esprito favorvel sobrevivncia de toda tradio antiga e respeitvel. Pela fora de um hbito passado aos costumes, as associaes de Maons livres e aceitos subsistiam, pois, ainda no sculo XVII, em diversos centros dos trs reinos insulares. Era ento de notoriedade pblica que os Freemasons se reconheciam entre si por certos sinais e que eram obrigados por juramento a guardarem segredos. Sabia-se igualmente que, em todas as circunstncias da vida, eles eram obrigados a prestar assistncia recproca. A partir de sua decadncia do ponto de vista do exerccio da arte de construir, a prtica da solidariedade tornou-se, com efeito, o objetivo essencial dessas confraternidades. Difundiu-se ento a moda de fazer-se aceitar a ttulo de membro honorrio, e as lojas manicas mostraram-se to acolhedoras
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aos gentlemen que no manejavam profissionalmente a trolha, que os profissionais do ofcio se desinteressaram cada vez mais de uma instituio que no respondia em nada s suas necessidades prticas. Os maons aceitos tornaram-se assim pouco a pouco to numerosos quanto os Maons livres, e, no incio do sculo XVIII, eles eram francamente a maioria. Nesse momento, foi tomada uma resoluo de extrema importncia. Ele teve por efeito fazer renunciar s antigas empresas materiais da velha maonaria profissional designada como operativa em oposio a uma nova Maonaria, puramente filosfica, dita especulativa. Assim nasceu a Maonaria moderna, que tomou de emprstimo aos construtores da Idade Mdia um conjunto de formas alegricas e de smbolos engenhosos, regras de boa disciplina e tradies de fraternal solidariedade, a fim de aplicar tudo ao ensinamento de uma arquitetura social, esforando-se por construir a felicidade humana, trabalhando para o aperfeioamento intelectual e moral dos indivduos.
Elias Ashmole
A Maonaria moderna respondia a uma necessidade sentida em toda Europa pelos mais nobres espritos. Ela devia, pois, difundir-se com uma rapidez que parecia dever-se a um prodgio. Tambm, quando mais tarde se quis remontar sua fonte, no foi possvel defender-se da idia de que, semelhante Minerva, surgindo inteiramente armada do crebro de Jpiter, a concepo manica devera ter sido amadurecida por algum pensador de gnio.
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A fim de descobrir o fundador de uma to maravilhosa instituio, os Maons ingleses do sculo XVII foram passados em revista. Descobriu-se que, a 16 de outubro de 1649, um sbio antiqurio, adepto do hermetismo e de conhecimentos secretos ento em voga, foi recebido Maom em Warrington, pequena cidade do condado de Lancastre. No foi preciso mais para erigir Elias Ashmole este nome do personagem em heri da lenda. -lhe atribudo todo o mrito da reforma realizada. Segundo o Ir Ragon e outros historiadores seria ele, o Rosacrucianista, quem teria imprimido um carter inicitico aos rituais obreiros primitivos21. Isso no verdade. A influncia que esse amador de cincias ocultas exerceu sobre a Franco-Maonaria permanece nula. Verdadeiramente decepcionado pela natureza dos mistrios que lhe foram revelados quando de sua iniciao, ele no reapareceu em loja seno ao cabo de 31 anos, em 11 de maro de 1682, pela segunda e ltima vez em sua vida, como testemunha seu dirio, que ele jamais deixou de manter, diariamente, com escrupulosa mincia.
A Primeira Grande Loja

Contrariamente quilo que, em boa lgica, era permitido supor, os documentos positivos mostram-nos a organizao da Maonaria moderna nascendo inconscientemente. As maiores coisas podem, com efeito, ser chamadas existncia por individualidades que no tm nenhuma suspeita do alcance de seus atos. Esse foi o caso dos Maons londrinos que, a 24 de junho de 1717, se reuniram para celebrar a festa tradicional de So Joo Batista. Eles
21
Essa assero temerria, reconhecida depois inexata, foi reproduzida na pgina 25 da
primeira edio (1894) do Livro do Aprendiz.
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eram membros de quatro lojas to pouco prsperas que, para no se desagregarem inteiramente, decidiram permanecer unidas sob a autoridade de oficiais especiais. Ora, cada uma das lojas, sendo presidida por um Mestre22, deu-se o ttulo de Gro-Mestre ao presidente do novo agrupamento que, ele mesmo, se qualifica como Grande Loja. Ainda duvidoso que esses nomes hajam sido adotados desde 1717, a principal preocupao devendo muito bem ser, neste ano, reunir-se novamente em nmero suficiente no prximo solstcio de vero. O primeiro Gro-Mestre foi Antony Sayer, homem obscuro, de condio bastante modesta. Ele fora escolhido na falta de melhor; tambm se apressou em dar-se-lhe como sucessor George Payne, burgus bem colocado, que no havia assistido reunio precedente. O prximo eleito foi Jean-Thophile Dsaguliers23, doutor em filosofia e em direito, membro da Sociedade Real de Cincias de Londres. Depois de haver completado seu ano de gro-mestrado, esse fsico distinto restituiu o malhete ao Ir.. Payne, na falta de um mais ilustre personagem. Para consagrar o prestgio da Grande Loja, importava, alis, colocar sua testa um homem de qualidade. Igualmente os Maons de Londres chegaram ao auge de seus desejos, quando, em 1721, Sua Graa o Duque de Montagu condescendeu em aceitar a dignidade de GroMestre. Esta eleio teve o melhor efeito sobre o mundo profano. Tornouse da por diante de bom-tom pertencer Sociedade dos Franco-Maons, universalmente considerada como uma companhia distinta.
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Para distingui-lo de outros Mestres, davam-lhe o epteto de Venervel (Worshipful
Master) ou designavam-no como Master en chaire (Meister vom Stuhl ou Stuhlmeister em alemo).
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Nascido em La Rochelle, a 12 de maro de 1683, filho de um pastor calvinista que
devera refugiar-se na Inglaterra aps a revogao do dito de Nantes (1685).
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O Livro das Constituies

As modificaes aportadas ao regime das antigas
confraternidades construtivas deram lugar promulgao de um novo cdigo da lei manica. Sua redao foi confiada ao IrJames Anderson, cuja obra intitulada The Book of Constitutions of the Freemasons, containing the history, charges and regulations of that most ancient and right worshipful fraternity. Ali est dito, no que concerne a Deus e religio: Um Maom obrigado, por seu engajamento24, a obedecer lei moral; e, se ele compreende bem a Arte, no ser jamais um estpido ateu nem um libertino irreligioso. Ainda que em tempos passados, os Maons estivessem obrigados, em cada pas, a praticar a religio do dito pas, qualquer que ela fosse, estima-se doravante mais oportuno no lhes impor outra religio a no ser aquela sobre a qual todos os homens esto de acordo, e deixar-lhes toda liberdade quanto s suas opinies particulares. suficiente, pois, que eles sejam homens bons e leais, pessoas honradas e de probidade, quaisquer que sejam as confisses ou as convices que os distingam. Assim, a Maonaria tornar-se- o centro de unio e o meio de estabelecer uma sincera amizade entre pessoas que, fora dela, permaneceriam constantemente separadas umas das outras. Relativamente autoridade civil, suprema ou subordinada, lemos a seguir:
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Tenure no original, termo feudal que significa obrigao contrada pelo detentor de
um feudo.
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O Maom um indivduo pacfico sujeito aos poderes civis em qualquer lugar onde resida ou trabalhe; ele no deve jamais estar implicado em compls ou conspiraes contra a paz e a prosperidade da nao, nem se comportar incorretamente vista de magistrados subalternos, porque a guerra, o derramamento de sangue e as insurreies tm sido, em todos os tempos, funestas Maonaria. Se algum Irmo vier a insurgir-se contra o Estado, preciso evitar favorecer sua rebelio, e sempre t-lo em piedade, como a um infeliz. Se ele, alis, no for culpado de nenhum crime, a leal Confraternidade, ainda que obrigada a desmentir sua rebelio, a fim de no atrair sombras ao governo estabelecido nem lhe fornecer um motivo de desconfiana poltica, no saberia expuls-lo da Loja, uma vez que suas relaes com ele permanecem indissolveis. O artigo VI, que trata da conduta em Loja, recomenda enfim: Que vossas discrdias ou vossas querelas particulares no franqueiem jamais o umbral da Loja; evitai mais ainda as controvrsias sobre religies, nacionalidades ou a poltica, visto que, em nossa qualidade de Maons, ns no professamos seno a religio universal mencionada mais acima. Ns somos, alis, de todas as naes, de todas as lnguas, de todas as raas, e, se ns exclumos toda poltica, porque ela no contribuiu jamais no passado para a prosperidade das lojas e no contribuir mais amanh.
Os Princpios Fundamentais da FrancoMaonaria
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luz dos extratos precedentes, a Franco-Maonaria moderna aparece-nos como uma associao de homens escolhidos, cuja moralidade pde ser aprovada, de sorte que, sentindo-se perfeitamente seguros uns dos outros, podiam praticar entre si uma fraternidade sincera e sem reserva. Esses homens, reconhecidos bons, leais e probos, so obrigados a evitar com o maior cuidado tudo aquilo que os arriscaria a dividirem-se. -lhes especialmente interdito ocasionar litgios quanto s suas convices ntimas, tanto religiosas quanto polticas, sua virtude caracterstica devendo ser, em todas as coisas, a TOLERNCIA. Ora, para ser tolerante, indispensvel adquirir idias amplas e elevar-se acima da estreiteza de todos os preconceitos. A FrancoMaonaria esfora-se, em conseqncia, por emancipar os espritos; aplica-se, em particular, a libert-los dos erros que sustentam a desconfiana e o dio entre os homens. Estes, a seus olhos, no devem ser considerados seno em razo do valor efetivo que obtm de suas qualidades intelectuais e morais, qualquer outra distino de crena, de raa, de nacionalidade, de fortuna, de classe ou de posio social devendo eclipsar-se no seio das reunies manicas.
Extenso Rpida da Franco-Maonaria

O cdigo manico redigido e impresso por ordem da Grande Loja da Inglaterra recebeu a aprovao solene desta a 17 de janeiro de 1723. Desde ento, foi sempre considerado como o documento que determina as normas caractersticas da Franco-Maonaria moderna. Sua importncia , pois, capital, j que toda organizao que se afastasse dos
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princpios dos quais ele foi inspirado deixaria, por este mesmo fato, de ser manica. O livro de Anderson permitiu, alis, fazer conhecer ao longe a nova confraternidade que respondia s aspiraes ao mesmo tempo as mais nobres e as mais generosas. Ela no tardou a exercer uma verdadeira fascinao sobre quantidade de espritos de elite. Viram-se para a afluir, em particular, os pensadores apaixonados pela doutrina do Humanitarismo. No era uma forma, uma organizao que se oferecia espontaneamente, para revestir de um corpo tangvel as concepes, at ento nebulosas, dos filsofos? Quando ento o sectarismo e a intolerncia vinham de colocar a Europa em fogo e sangue, devia-se altamente apreciar, alm do mais, a amplitude de vistas, das quais os franco-maons faziam prova em matria de religio e de dogmatismo, no menos que em relao s dissenses polticas. pureza de princpios e elevao de tendncias associavam-se, enfim, certos pendores de mistrio e de impenetrabilidade, cuja seduo no foi menos poderosa. Nessas condies, as Lojas multiplicaram-se muito rapidamente, primeiro na Inglaterra, na Esccia e na Irlanda, depois sobre o continente, para ganhar finalmente at os confins do mundo civilizado. No incio, verdade, as Lojas no se fundavam sempre em virtude de poderes formais emanados da primeira Grande Loja. Todo Mestre Maom regularmente iniciado na Inglaterra acreditava-se no direito de propagar no estrangeiro a luz manica. Para esse efeito, cercava-se, tanto quanto possvel, de alguns outros Maons e realizava com eles recepes segundo as formas ritualsticas. A rigor, ele iniciava, com sua autoridade privada, um profano que julgasse digno desse favor; em seguida, ambos procediam iniciao de um novo adepto, de maneira a constituir uma loja simples, destinada a tornar-se primeiro justa, pela
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adjuno de dois novos membros, e, finalmente, perfeita, quando, por seu efetivo, ela atingia ou ultrapassava o nmero de sete. Uma Loja podia, alis, manter-se em no importa que local convenientemente fechado e ao abrigo de qualquer indiscrio. Certas figuras traadas com giz sobre o assoalho eram suficientes para transformar qualquer local em santurio. Concebe-se que Lojas to facilmente chamadas existncia houvessem podido desaparecer com igual facilidade sem deixar traos documentais de sua atividade. Tambm a histria da introduo da Franco-Maonaria em diferentes pases encontra-se, o mais freqentemente, envolvida numa profunda obscuridade. Est-se reduzido, muitas vezes, a narrativas equvocas, das quais impossvel controlar a exatido.
A Maonaria Anglo-Saxnica
Desde que um grande senhor ficou testa da Grande Loja da Inglaterra, a prosperidade da instituio encontrou-se imediatamente assegurada. Doze Lojas somente haviam tomado parte, em 24 de junho de 1721, da eleio do Duque de Montagu. Ora, trs meses depois, havia dezesseis, depois, vinte ao final do ano; em 1725, quarenta e nove lojas estavam representadas na Grande Loja. O que fez, sobretudo, da em diante, procurar a iniciao manica que ela conferia, de qualquer sorte, um brev de respeitabilidade. O pblico ingls manifestava, todavia, alguma desconfiana vista de uma sociedade em muito indiferente em matria
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de religio. A fim de tranqiliz-la, os Freemasons no tardaram a manifestar, em todas as coisas, uma escrupulosa ortodoxia anglicana. Todo um movimento se desenhou nesse pas aps 1723, numerosos espritos timoratos escandalizaram-se com as inovaes consagradas pelo Livro das Constituies. Este tinha, a seus olhos, o muito grave defeito de no tornar nenhuma crena obrigatria, quando ento, tradicionalmente, todo Maom tinha o imperioso dever de ser fiel a Deus e Santa Igreja. Ciumentas de sua autonomia, muitas lojas se recusaram, alm do mais, a reconhecer Grande Loja de Londres uma autoridade que elas pretendiam usurpada. Por motivos dessa ordem, e sob outros pretextos, produziram-se, no seio da Maonaria inglesa, uma srie de cises que tiveram por conseqncia, a partir de 1751, opor uma outra duas Grandes Lojas inimigas. A mais recente dessas Grandes Lojas no foi praticamente constituda seno em 1753. Como seus adeptos vangloriavam-se de permanecer ligados aos antigos usos, intitularam-se Maons Antigos, em oposio aos Maons Modernos, cuja Grande Loja era, todavia, a mais antiga, pois que remontava a 1717. Foi isso que os historiadores chamaram de o Grande Cisma. A Constituio dos Antigos tornava obrigatria a crena em Deus. Seu ritual transbordava de preces e multiplicava as citaes bblicas tanto quanto as frmulas piedosas. Ele comportava, alis, um grau suplementar, aquele do Real Arco. Nessas condies, sendo dado o esprito reinante entre os anglosaxes, a concorrncia dos Antigos deveria afirmar-se desastrosa para os Modernos. A fim de no se desacreditarem inteiramente em seu prprio
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pas, estes deveram ceder, capitulando pouco a pouco sobre a maior parte dos princpios que, no incio, haviam seduzido a elite dos pensadores de toda a Europa. De reao em reao, os Modernos chegaram, finalmente, a no mais se diferenciarem dos Antigos seno que por nuanas ritualsticas. A no havia mais do que fazer seriamente obstculo fuso das duas Grandes Lojas inglesas que, em 1813, se entenderam para constituir em conjunto a Grande Loja Unida da Inglaterra.
O Incio da Maonaria na Frana

possvel que refugiados ingleses se houvessem entregado, na Frana, a trabalhos manicos pouco depois de 1649, data da condenao morte e da execuo de Carlos I. Entre aqueles dentre eles que freqentavam a corte de Saint-Germain, ou entre os oficiais de regimentos irlandeses a servio do Rei de Frana, existiram, muito provavelmente, Maons aceitos. Reuniam-se, s vezes, nas formas consagradas, para estarem em loja, segundo o uso da poca? Isso bastante possvel, mas faltam-nos at hoje provas documentais25. De qualquer modo, no poderia ser questo da fundao de Lojas permanentes, reunindo-se com periodicidade, seno a partir do primeiro quarto do sculo XVIII. Ainda no se pode afirmar nada de exato relativamente s Lojas que foram as primeiras regularmente constitudas sobre o continente. A Amizade e Fraternidade, Or de Dunkerque (atualmente Ln 313 da Grande Loja de Frana) e a Perfeita Unio,
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Um adversrio veemente da FM, Gustave Bord, que se entregou s mais
minuciosas pesquisas histricas, pretende possuir as provas, mas no as publicou.
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Or de Mons reivindicam, a esse respeito, a prioridade, uma e outra se pretendendo fundadas em virtude de constituies expedidas pelo Duque de Montagu em 1721. Infelizmente, os processos verbais da Grande Loja da Inglaterra no fazem meno a nenhuma criao semelhante. Para Paris, faz-se remontar as primeiras reunies manicas a 1725. Um grupo de ingleses, testa dos quais se encontrava Charles Radclyffe, tornado Lord Derwentwater aps a decapitao de seu irmo mais velho26, o cavaleiro Maclean (do qual os franceses fizeram Maskelyne) e Franois Heguerty, cadete do regimento de Dillon, parecem haver adotado o costume, em torno dessa poca, de reunir-se rua de Boucheries, na casa de um comerciante ingls chamado Hure, sob a insgnia Louis dArgent. Esta Loja no pde se constituir seno que de motu proprio, ou seja, em virtude unicamente dos direitos que seus fundadores acreditavam possuir por sua iniciao. Ela no teve a inteno, provavelmente mesmo, de dar-se, desde o incio, um ttulo distintivo; ela parece, todavia, haver sido colocada sob o patronato de So Toms de Canterbury. Composta, sobretudo, de refugiados jacobitas, esta Loja no se relacionava em nada Grande Loja de Londres, cuja autoridade central tendia a se estabelecer. Alguns Maons franceses a viram uma inferioridade; tambm eles fundaram, a 7 de maio de 1729, uma nova Loja, da qual Andr-Franois Lebreton se tornou o primeiro Venervel Mestre. Essa foi a Loja Sant-Thomas au Louis dArgent que se reunia rua de la Boucherie, la Ville de Tonnerre, em casa de Debure. Em 3 de abril de 1723, ela fez-se outorgar uma carta regular sob o n 90, pelo Visconde de Montagu, ento Gro-Mestre da Grande Loja da Inglaterra.
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James Radclyffe, executado em Londres a 14 de fevereiro de 1716.
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Essa Loja foi visitada em 1735 por Dasaguliers e pelo Duque de Richmond que dirigiram seus trabalhos em meio a uma brilhante assistncia, comportando Montesquieu e o Conde de Waldegrave, embaixador da Inglaterra. Dessa Loja, destaca-se, a 1 de dezembro de 1729, uma outra Loja que tomou primeiro o nome de seu fundador, o lapidrio ingls Coastown, dito Coustaud, para intitular-se mais tarde Loja des Arts Sainte-Marguerite. Uma quarta Loja foi enfim constituda em 1735, rua de Bussy, na casa de um comerciante chamado Landelle. Essa se tornou a Loja dAumont, quando o duque deste nome se fez receber.
O Trabalho Manico segundo a Concepo Inglesa

Os Maons ingleses jamais experimentaram a necessidade de imprimir aos seus trabalhos um carter particularmente filosfico. Sublevando discusses no seio das Lojas, eles teriam receado infringir este esprito de fraternidade que a Franco-Maonaria tem por misso essencial propagar e manter. Eles acreditaram sempre que era preciso contentar-se, em Loja, com praticar o ritual e nada mais. Tambm, no decorrer de suas reunies, limitavam-se a proceder escrupulosamente, segundo todas as frmulas, s recepes previstas. Como est a, todavia, uma ocupao montona, freqentemente fastigiosa e sempre muito rida, compensavam-se a cada vez com um festim que consideravam honestamente merecido, tanto que era realizado com cerimnias
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ritualsticas, a disciplina mais perfeita sendo observada: cada um mantinha-se direito, solene e digno, sem permitir-se trocar a menor palavra com seu vizinho. Mas, quando os obreiros so chamados a passar do trabalho recreao, e quando, fechados no templo, os trabalhos so retomados sob uma outra forma, ao redor da mesa de banquete, ento, todo constrangimento desaparece, a mais franca cortesia se estabelece entre os convivas e com o copo na mo que a fraternidade se manifesta verdadeiramente expansiva. Foi porque as Lojas parisienses no conheceram primeiro outro modo de trabalho, que elas se reuniam invariavelmente em restaurantes. Houve quem procurasse explorar a situao, fazendo-se receber Maom e mesmo adquirindo o direito de manter Lojas. Ora, o Venervel Mestre que vendia comida e bebida tinha um interesse natural em preocupar-se, sobretudo, com seus interesses comerciais. Sob sua direo, os trabalhos manicos arriscavam-se muito a perder o carter de dignidade que lhes convm. Isso levou, por conseguinte, a graves abusos. Certas Lojas deram lugar, com efeito, a crticas infelizmente muito justificadas. Admitia-se no importa que candidato, contanto que ele estivesse em condies de subvencionar os custos da iniciao; depois, os trabalhos de mastigao tornaram-se abertamente a coisa essencial, a instruo manica concentrando-se com predileo sobre esse vocabulrio grotesco e de modo algum inicitico, do qual se persiste s vezes em fazer uso nos gapes ou banquetes da ordem.
A Igualdade
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No se era, entretanto, recebido Maom, mesmo em Lojas equvocas, apenas pelo prazer de andar em pndega. O que fascinava acima de tudo na instituio era a pratica da igualdade. Sabia-se que, sob a gide no nvel manico, os grandes senhores confraternizavam sem reserva com o que se chamava ento de pessoas comuns. No seio das Lojas, encontrava-se, pois, realizado o ideal de uma vida mais perfeita. As castas a se eclipsavam, o indivduo no sendo mais apreciado seno enquanto Homem, quer dizer, em razo de seu valor real, abstrao feita de suas condies de nascimento. A Franco-Maonaria veio assim a oferecer um excelente caldo de cultura ao fermento das idias revolucionrias. O governo de Luiz XV no devia enganar-se com isso. Ele no se impressionara, enquanto estrangeiros apenas se reuniam mais ou menos misteriosamente entre si. Quando personagens da alta nobreza francesa juntaram-se a eles, no se pensou ainda em desconfiar. Mas, desde que foi reconhecido que campnios se associavam, sob a cobertura da Maonaria, s pessoas de condio, a autoridade viu como particularmente suspeito o mistrio com o qual os Maons se obstinavam em cercar-se. Da em diante, as Lojas foram vigiadas pela polcia que foi levada a tomar, a respeito delas, uma srie de medidas rigorosas. De nada adiantou: o movimento havia se lanado. As interdies oficiais, as prises brutais, as multas infligidas aos cabareteiros que recebiam Maons no fizeram seno barulho e propaganda. Estava-se pronto a redobrar as precaues. Os espritos crticos consideraram, alis, tentador afrontar qualquer perigo e tomar o rumo dos conspiradores.
Os Primeiros Gro-Mestres
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Por volta do final de 1736, os membros das quatro Lojas parisienses, reunidos em nmero de sessenta, procederam, pela primeira vez, eleio de um Gro-Mestre. O escrutnio designou Charles Radclyffe, Conde de Derwentwater, par da Inglaterra que sucedeu ao cavaleiro escocs Jacques Hector Maclean, o qual, desde h muitos anos, exercia o ofcio de Gro-Mestre, provavelmente na sua qualidade de mais antigo Mestre de Loja27. Preparando-se para deixar a Frana28, o novo Gro-Mestre convocou, para 24 de junho de 1738, uma assemblia tendo por misso escolher-lhe um sucessor. Ficara entendido que o Gro-Mestrado seria confiado da em diante a um francs eleito ad vitam. Tendo sito informado, o Rei ameaou com a Bastilha aquele de seus sditos que se permitisse aceitar esse posto. Louis de Pardaillon de Gondrin, Duque dAntan, conhecido primeiro sob o nome de Duque dpernon, tendo sido eleito, no se deixou menos
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por erro que os historiadores tm dado, at aqui, o nome de Lord Harnouester
como sendo aquele do eleito em 1736. O Nobilirio britnico ignora esse personagem. Documentos conservados nos arquivos da Grande Loja da Sucia estabelecem, ao contrrio, que, em 1735, Maclean assinou, em Paris, peas na qualidade de Gro-Mestre, e que, no ano seguinte, a 27 de outubro de 1736, seu sucessor assinava: Derwentwater. Tais fatos so confirmados por um escrito aparecido em 1774, em Francfort e em Leipzig sob o ttulo: Der sich selbst vertheidigende Freimaurer.
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Supe-se que Lord Derwentwater foi para Roma junto do pretendente Charles-
Edouard, com quem desembarcou na Esccia em 27 de junho de 1745. Feito prisioneiro aps a batalha de Culloden (27 de abril de 1746), desastrosa para a causa dos Stuarts, ele foi decapitado a 8 de dezembro de 1746, partilhando assim da sorte de seu irmo mais velho.
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proclamar Gro-Mestre Geral e Perptuo dos Maons do Reino de Frana. Luis XV no acreditou dever proceder cruelmente contra esse Par de Frana. Em revanche, o Lugar-Tenente de Polcia Hrault quis prender, em uma reunio de Franco-Maons que ele presidia, o Duque dAntin. Este se dirigiu sem hesitar ao chefe de polcia e, espada em punho, intimou-o a retirar-se. Tal incidente serviu grandemente propaganda manica. Esse Gro-Mestre enrgico deveria, infelizmente, morrer com a idade de 36 anos a 9 de dezembro de 1743. Ele foi muito mais lamentado que seu sucessor, Louis de Burbon-Cond, Conde de Clermont, prncipe de sangue que no se aplicou em seguir-lhe os passos.
Constituio de uma Autoridade Central

A assemblia que, a 11 de dezembro de 1743, confiou o gromestrado ao Conde de Clermont teve a ambio de submeter todas as Lojas francesas a uma autoridade central ligada Grande Loja da Inglaterra. Assim foi ento adotado o ttulo de Grande Loja Inglesa de Frana, sem que uma carta da Grande Loja provincial houvesse sido obtida de Londres. Tratava-se menos de subornar o poder manico reconhecido como regular que de marcar a adeso aos mesmos princpios e a adoo de um modo de trabalho idntico. Dois fatos so, desse ponto de vista, caractersticos. Primeiro, a promulgao de Ordenanas gerais destinadas a servir de regra a todas as Lojas do reino. Ora, este primeiro cdigo manico francs reproduziu,
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adaptando-os s circunstncias, as principais disposies do Livro das Constituies do Ir Anderson. Um artigo especial estipula, alm do mais, que a Grande Loja no reconhecia nenhum grau afora aqueles de Aprendiz, de Companheiro e de Mestre, entendendo assim repudiar as novidades que acabavam de surgir.
Os Mestres Escoceses
Em 21 de maro de 1737, o cavaleiro Andr-Michel Ramsay, qualificado Grande Orador da Ordem, foi levado a pronunciar, para uma recepo de Franco-Maons, um discurso que teve imensa repercusso. A Franco-Maonaria a aparecia relacionada aos mistrios da Antiguidade, mas, mais diretamente ainda, s ordens religiosas e militares que se constituram por ocasio das Cruzadas. Instrudo na histria de seu pas, Ramsay acreditava, alm disso, encontrar na Esccia o foco onde as tradies manicas se teriam conservado com o mximo de pureza. Essa Pea de Arquitetura no visava seno instruir os nefitos e os Maons em geral. Teorias ousadas a se encontravam expostas com inteira boa-f. O autor no propunha, alis, nenhuma inovao, fosse a criao de graus suplementares, fosse a reforma do ritualismo ento em uso. Ele, todavia, foi tornado responsvel por todas as invenes que deveriam lanar a Maonaria em inextrincveis complicaes. Na realidade, Ramsay nada fez diretamente, porque ele jamais imaginou o sistema de graus que lhe foi atribudo mais tarde. Mas aqueles que o
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conceberam se inspiraram visivelmente em idias divulgadas no famoso discurso de 1737. Comparando a Maonaria Cavalaria religiosa, Ramsay fizera corresponder os Aprendizes aos Novios, os Companheiros aos Professos e os Mestres aos Perfeitos. Usou-se o texto, mais tarde, para combinar uma Maonaria primeiro em seis graus, depois, em sete ou nove, a seguir em vinte e cinco e, finalmente, em trinta e trs graus. Na origem, todavia, no se viram surgir seno que Mestres Escoceses, cujas intenes eram, sem dvida, as mais louvveis. Propunham-se, com efeito, a reformar a Maonaria importada da Inglaterra, tomando por modelo a Maonaria da Esccia que, com f nas afirmaes de Ramsay, eles acreditavam mais antiga e melhor organizada. Esses reformadores no parecem haver imediatamente constitudo um quarto grau; mas, como eles pretendiam certas prerrogativas em Loja, a Grande Loja Inglesa de Frana acreditou dever opor-lhes o seguinte texto, que forma o artigo 20 das Ordenanas Gerais decididas a 11 de dezembro de 1743: Havendo observado, desde h pouco, que alguns irmos se apresentam sob o ttulo de Mestres Escoceses e reivindicam, em certas Lojas, direitos e privilgios dos quais no existe nenhum trao nos arquivos e usos de todas as Lojas estabelecidas sobre a superfcie do globo, a Grande Loja, a fim de manter a unio e a harmonia que devem reinar entre todos os Franco-Maons, decide que todos esses Mestres Escoceses, a menos que sejam oficiais da Grande Loja ou de qualquer outra Loja particular, devem ser considerados pelos irmos iguais aos outros aprendizes ou companheiros, cujas insgnias eles devero portar sem qualquer outro sinal de distino.
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O Perodo Crtico
Os abusos aos quais os Mestres Escoceses se propunham a remediar provinham, sobretudo, do recrutamento defeituoso de certas Lojas. Admitiam-se muito facilmente espritos frvolos ou grosseiros, incapazes de compreender a Franco-Maonaria e de mostrar-se dignos dela. Aqueles dentre os Maons que se consideravam como mais refinados experimentaram, ento, a necessidade de distinguir-se dos outros e de reunir-se parte. Conciliados em muito grande nmero, resolveram procurar apoderar-se gradualmente da direo das Lojas, a fim de a aplicarem seus projetos de reforma. Esta conspirao no foi do gosto dos Mestres de Lojas parisienses reunidos na Grande Loja. Assim, seu primeiro cuidado foi o de se declararem perptuos e inamovveis, de medo que a administrao geral da Ordem, confiada Grande Loja de Paris, em mudando freqentemente de mos, no se tornasse muito incerta e muito vacilante. Constitudo sob to deplorveis auspcios, ao poder central da Maonaria francesa deveria, necessariamente, faltar autoridade. Ele teve contra si a organizao nascente dos Mestres Escoceses que, Maonaria dita inglesa, preconizada pela Grande Loja como a nica autntica e regular, no tardaram em opor uma outra Maonaria batizada escocesa, pretendida como muito mais antiga, mais excelsa e mais respeitvel. Tratava-se, na realidade, de uma concepo essencialmente francesa, cujo modelo se haveria de procurar em vo na Esccia. Mas Ramsay havia dado, da Maonaria de seu pas, uma noo to vantajosa, que mais de um Maom francs pde, com a maior boa-f, localizar, nas
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brumas do norte da Gr-Bretanha, utopias concebidas em contraste com aquilo que havia sob seus olhos. As imaginaes uma vez lanadas nessa via, encontraram-se, por conseguinte, fantasistas bastante pouco escrupulosos para escorar suas asseres enganosas em documentos forjados em todas as peas ou, no mnimo, escandalosamente antedatados. Na ausncia de toda autoridade regularizadora reconhecida, cada um quis, finalmente, colocar-se a reformar ou aperfeioar a Maonaria a seu modo. Foi ento que se viram surgir de toda parte as organizaes mais variadas, intitulando-se: Lojas Mes, Captulos, Arepagos, Consistrios e Conselhos de toda sorte. Os Maons no mais se agrupavam seno que a favor de um novo sistema de altos graus. O mais recente destes sistemas queria, naturalmente, fazer-se sempre passar por mais antigo e mais ilustre que todos os outros. Lendas falaciosas foram assim acreditadas, e inventaram-se graus com ttulos cada vez mais lisonjeiros para a vaidade daqueles que os procuravam.
A Maonaria Inicitica
A exuberncia vital que se manifestou no seio da Maonaria francesa do sculo XVIII no deveria se traduzir unicamente por efeitos deplorveis. Reduzida aridez de sua forma inglesa, a Maonaria no podia convir em nada ao gnio latino. A palavra iniciao implica, para ns, bem outra coisa que a simples revelao de mistrios que permitem aos Franco-Maons se reconhecerem entre si. Ela evoca um passado prestigioso e solicita do Maom moderno a realizao do ideal do Iniciado antigo.
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Precisamente um acadmico versado do estudo da Antiguidade, o Abade Terrason, fizera aparecer, em 1728, um romance filosfico intitulado Sthos, que teve numerosas edies. Essa narrativa inspirada nas Aventuras de Telmaco, de Fenelon, tinha por heri um prncipe egpcio, cuja educao completou-se sob a grande pirmide. L, em santurios secretos planejados a propsito, todo aspirante suprema sabedoria deveria, ao dizer do autor, sofrer as provas mais aterrorizadoras. Comparando essa encenao dramtica e, alis, perfeitamente imaginria ao cerimonial de recepo em uso na Franco-Maonaria, foi-se levado a ver nesta apenas uma plida reminiscncia dos antigos mistrios. Reformadores ocuparam-se, por conseqncia, em imprimir ao ritual manico um carter mais conforme s tradies iniciticas. Ele deveria visar a formar realmente Iniciados, ou seja, homens superiores, pensadores independentes liberados de preconceitos vulgares, sbios instrudos naquilo que no est ao alcance de cada um. Sob o imprio dessas preocupaes, o ritual francs dos trs primeiros graus foi progressivamente transformado em uma verdadeira obra-prima de esoterismo. Para quem sabe compreend-lo, ele ensina a conquistar realmente a Luz. Nenhum dos detalhes do cerimonial que ele prev arbitrrio; tudo a se atm em conjunto logicamente coordenado, e cada parte d lugar a interpretaes do mais alto interesse. No se saberia dizer o mesmo da ritualstica dos graus ditos superiores, que traem freqentemente, da parte de seus autores, uma ignorncia deplorvel em matria de simbolismo. Por mal vindos que eles puderam ser, esses graus no apresentaram menos uma certa utilidade prtica. Em conferindo aos plebeus ttulos pomposos de cavaleiros e de prncipes, eles realizaram, a seu modo, a igualdade de condies sociais
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numa poca na qual importava menos rebaixar a nobreza do que se elevar at ela.
Os Substitutos do Gro-Mestre
Se o Conde de Clermont houvesse desejado desempenhar de corao suas funes de Gro-Mestre, ele teria conseguido evitar a maior parte das desordens que deveram comprometer a unidade da Maonaria francesa. Grandes esperanas estavam depositadas nesse prncipe de sangue, cuja eleio, confirmada com solicitude pelas Lojas da provncia, parecia a todos como cheia de promessas. Que pena! No se deveria tardar em reconhecer que a escolha do Gro-Mestre recara sobre um corteso, e no sobre um verdadeiro Maom. Sabendo a Maonaria malvista em alto grau, o Conde de Clermont muito evitou tomar seu partido. Longe de fazer uso de sua credibilidade para defend-la contra um redobramento de rixas policiais, ele no desejou, desde o incio, seno furtar-se aos deveres do cargo que havia aceitado29. Sob o pretexto do comando que, sem o menor talento militar, ele exercia no exrcito, seu primeiro cuidado foi o de transmitir seus poderes de Gro-Mestre a um substituto. Como tal, figurou primeiramente um banqueiro chamado Baure que, mais timorato, sem dvida, que o Conde de Clermont, absteve-se completamente de agir como Gro-Mestre. Como ele chegou at a dispensar-se de reunir a Grande Loja, fez-se compreender ao Conde de Clermont a necessidade de escolher-se um mandatrio mais ativo. Foi
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O Conde de Clermont no ousou portar o ttulo de Gro-Mestre seno quando, a partir
de 1747, o Rei, sem dvida por zombaria, dignou-se lhe permitir que o fizesse.
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ento que o professor de dana Lacorne, um intrigante suspeito de complacncias vergonhosas, chegou a fazer-se nomear substituto particular do Gro-Mestre, ttulo que colocou sua merc toda a administrao manica. Essa escolha, considerada escandalosa, sublevou protestos veementes. Houve ciso no seio da Grande Loja, da qual a maioria recusou reunir-se sob a presidncia de Lacorne. A anarquia tornou-se ento completa, sem que o Conde de Clermont tentasse remedi-la. Em 1762, todavia, a confuso tendo sido levada ao seu cmulo, as mais srias representaes so feitas ao Conde de Clermont. Este decide, ento, revogar Lacorne e nomear o Irmo Chaillon de Jonville seu substituto geral. Da resulta uma trgua que aproxima momentaneamente as faces rivais. Mas a harmonia no possvel: desacordos elevam-se, cada vez mais agudos. Chega-se s injrias e mesmo aos golpes. Quando, a 4 de fevereiro de 1767, a Grande Loja se rene para celebrar a festa da Ordem, um tumulto se produz e degenera em pugilato. O lugar-tenente de polcia Sartines, tendo sido informado, ordena ento Grande Loja suspender suas sesses.
A Autonomia Ilimitada das Lojas

Na ausncia de todo poder regulador, a Franco-Maonaria francesa no persistiu menos em desdobrar suas potencialidades latentes, boas ou ms. A Grande Loja no houvera jamais exercido, alis, seno que uma aparncia de autoridade. Em 1755, ela renunciara a dizer-se inglesa, para no mais se intitular seno Grande Loja de Frana.
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Essa mudana de ttulo coincidiu com uma reviso dos estatutos da Ordem. O texto que foi ento adotado estipulava, no artigo 23, que apenas os Mestres de Loja e os Escoceses teriam o direito de permanecer a coberto. Os Mestres Escoceses receberam, alm disso, a misso de inspecionar os trabalhos das Lojas e de restabelecer a ordem, surgindo a oportunidade (artigo 42). Eis a, em relao aos Escoceses, uma reviravolta completa de atitude. Repelidas em 1743, suas pretenses foram, doze anos mais tarde, reconhecidas e legitimadas por uma sano oficial. que, no intervalo, seu prestgio havia crescido, enquanto diminura aquele do Gro-Mestre. Acreditava-se serem eles os nicos capazes, doravante, de remediar os abusos contra os quais eles no haviam cessado de erguer-se. Eles no puderam, infelizmente, seno velar pela observao mais escrupulosa das formas ritualsticas, sem conseguir tornar certas Lojas mais severas em matria de recrutamento. Uma sorte de concordata tcita havia, de resto, sido concluda entre eles e os Mestres de Lojas, cuja inamovibilidade eram obrigados a respeitar. Ora, era precisamente esta a fonte dos piores escndalos. de notar que, durante a suspenso forada dos trabalhos da Grande Loja, alguns Irmos irrequietos no tiveram qualquer escrpulo em usurpar seu ttulo e agir em seu nome. Foi assim que, no comeo de 1768, a Grande Loja da Inglaterra foi surpreendida por uma proposio para que entrasse em correspondncia regular com a Grande Loja de Frana. Negligenciando esclarecer-se de modo preciso, acreditou-se, em Londres, poder aceitar, sem conceber a menor suspeita do subterfgio. Na realidade, a partir de 1767, nenhum lao administrativo, por relaxado que fosse, mantinha-se mais, exceto uma aparncia de coeso entre as Lojas francesas. Na maior parte, elas no desejavam mais se
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ocupar seno de si mesmas. Cada uma praticava o rito que acreditava dever adotar, e, se tantas Lojas se multiplicaram ento se dizendo escocesas, foi porque esta palavra encobria todas as fantasias. Ela consagrava a independncia das Lojas que haviam rompido com as regras e tradies da Maonaria dita inglesa.
O Grande Oriente de Frana

Com a morte do Conde de Clermont, sobrevinda a 16 de junho de 1771, a Grande Loja, at ento adormecida, foi convocada em vista de proceder eleio de um novo Gro-Mestre. Sua Alteza Serenssima Louis-Philippe-Joseph dOrlans, Duque de Chartres, que tomou mais tarde o nome de Philippe-Egalit, obtm a maioria dos sufrgios. Assim como seu predecessor, esse personagem principesco no foi jamais seno um reles maom, que deveria chegar, em 1793, at a renegar formalmente a Franco-Maonaria30. Parece, de resto, que no se estava muito iludido a seu respeito, porque, ao mesmo tempo em que ao Gro-Mestre, cujas funes eram, sobretudo, honorficas, teve-se o cuidado de nomear um administrador geral encarregado de presidir, de uma maneira efetiva, aos destinos do conjunto da Maonaria francesa. Esse posto, que no era secundrio seno em aparncia, foi confiado ao Duque de Luxembourg, ento na idade de 33 anos. Nenhuma escolha poderia ser mais bem inspirada. Cheio de zelo e de ardor, o administrador geral compreendeu que lhe incumbia agrupar em nico feixe todas as foras manicas do reino. A anarquia havendo atingido seu paroxismo, a
30
Ver em Daruty, Recherches sur le Rite cossais (Pesquisas sobre o Rito Escocs), p.
134, a carta pela qual ele repudia suas funes.
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necessidade
de
uma
autoridade
central
coordenadora
fazia-se
poderosamente sentir. Resolvido a constituir esta autoridade, o Duque de Luxembourg desejou primeiro provocar reformas no seio da Grande Loja; mas no tardou em convencer-se de que no havia nada a esperar por esse lado. Os Mestres de Lojas inamovveis consideravam-se como detentores de feudos e no admitiam que seus direitos fossem questionados. Cercando-se ento dos mais competentes Maons, o administrador geral elaborou em conjunto com eles um plano completo de reorganizao; depois, quando tudo estava pronto, ele tomou uma iniciativa sem precedentes, convidando as Lojas da provncia a fazeremse representar em Paris por deputados, os quais, em conjunto com os representantes das Lojas da capital, deveriam deliberar sobre o projeto de reforma e tomar, de uma maneira geral, medidas de interesse comum. A assemblia que, em razo desta convocao, reuniu-se em Paris no incio de 1773, tomou o titulo de Grande Loja Nacional. Considerouse como investida de plenos poderes para a organizao, em Frana, de um governo manico baseado no regime representativo, a lei manica devendo ser, doravante, a expresso da vontade geral. Ficou, pois, decidido que cada Loja seria representada de maneira permanente junto nova autoridade central, chamada Grande Oriente de Frana. Estipulouse, alm do mais, que os oficiais das oficinas no seriam eleitos seno por um ano, o que ps fim ao privilgio do Mestre de Loja, intitulado depois Venerveis Mestrea, ou simplesmente Venerveis. A diversidade dos ritos sendo admitida, o Grande Oriente no visava a realizar a uniformidade no seio da Maonaria francesa. Limitavase a constituir uma centralizao essencialmente administrativa que, mesmo federando as Lojas, permitia-lhes continuar ligadas aos mltiplos corpos manicos precedentemente estabelecidos. A autoridade central
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recebeu, todavia, a misso de verificar os poderes de todos esses agrupamentos, a fim de determinar nitidamente os direitos de cada um. Todos os Maons que, em razo desta verificao geral, foram reconhecidos como regulares, receberam a comunicao, a partir de 1777, de uma dupla palavra de reconhecimento, renovada a cada seis meses. Esta medida permaneceu particular Maonaria francesa, o emprego das palavras semestrais no se difundindo no estrangeiro, onde o telhamento continuou a efetuar-se em toda sua antiga amplitude.
A Grande Loja de Clermont

As reformas provocadas pelo Duque de Luxembourg feriram diversas suscetibilidades. O Grande Oriente substitura-se Grande Loja por uma espcie de golpe de Estado, cuja legalidade podia ser contestada. Os descontentes entrincheiraram-se, pois, atrs de direitos pretendidos imprescritveis, para recusarem aderir nova ordem de coisas. Houve assim em Frana duas autoridades manicas rivais, subsistindo uma ao lado da outra em muito m inteligncia. Sempre a se denunciarem reciprocamente como irregulares, elas no tinham menos simultaneamente, todas as duas, sua cabea, o Duque de Chartres, em sua qualidade de Gro-Mestre de todas as Lojas regulares de Frana. Os adversrios do Grande Oriente formavam aquilo que se chama comumente de a Grande Loja de Clermont, a qual se designava a ela mesma como o Antigo e nico Grande Oriente de Frana.
A Franco-Maonaria antes da Revoluo

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De 1773 a 1789, a Maonaria tomou em Frana uma imensa importncia. Ela estava ento em voga. Era de bom-tom fazer parte dela. Seus mistrios excitavam a curiosidade geral, tanto mais quanto se lhe pedia a chave de todos os enigmas. As novas idias pareciam no poder melhor se acreditar seno que pelo favor das frmulas manicas. Foi assim que a Maonaria serviu s propagandas mais diversas. As iniciaes secretas conferiam um incitante s mais rduas abstraes filosficas; elas obrigavam a refletir sobre problemas cientficos, quando no conferiam um ensinamento velado, mas tanto mais temvel em matria poltica. A influncia que as Lojas exerceram sob esse ltimo aspecto foi trazida luz por Louis Blanc nos seguintes termos: Importa, diz ele, introduzir o leitor na mina que cavaram ento sob os tronos, sob os altares, revolucionrios muito mais profundos e ativos que os Enciclopedistas31. Depois ele mostra como a queda do antigo regime foi preparada pelas Lojas, sem que, todavia, houvesse compl de sua parte. Os Maons da poca no eram nem conspiradores nem energmenos se consumindo em vs declaraes contra os abusos, dos quais havia do que se queixar. Eram unicamente homens sinceros que se contentavam em pr em prtica nas Lojas as idias de Liberdade, de Igualdade e de Fraternidade. Mas a Franco-Maonaria apresentava, em seus usos, a imagem de uma sociedade fundada sobre princpios contrrios queles do meio ambiente: Nas Lojas manicas, as pretenses do orgulho hereditrio estavam proscritas, e os privilgios de nascimento, eliminados... Na cmara de reflexes, o profano lia esta inscrio caracterstica: se te
31
Histoire de la Rvolution franaise (Les Rvolutionnaires Mystiques), p. 37.
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atns s distines humanas, sai: no se as reconhece aqui! Pelo discurso do Orador, o recipiendrio aprendia que o objetivo da Franco-Maonaria era apagar as distines de cor, de classe, de ptria; aniquilar o fanatismo; extirpar os dios nacionais; e eis a aquilo que se exprimia sob a alegoria de um templo imaterial elevado ao Grande Arquiteto do Universo pelos sbios de diversos climas, templo augusto cujas colunas, smbolos de fora e de sabedoria, eram coroadas com roms da amizade. Assim, pelo nico fato das bases constitutivas de sua existncia, a Franco-Maonaria tendia a desacreditar as instituies e as idias do mundo exterior que a envolvia. verdade que as instrues manicas apontavam submisso s leis, observao das formas e usos admitidos pela sociedade exterior, respeito aos soberanos. verdade que, reunidos mesa, os Maons bebiam ao rei nos Estados monrquicos, e ao magistrado supremo nas repblicas. Mas semelhantes reservas, comandadas pela prudncia de uma associao que ameaavam tantos governos suspeitosos, no eram suficientes para anular as influncias naturalmente revolucionrias, ainda que, em geral, pacficas, da FrancoMaonaria. Aqueles que dela faziam parte continuavam bem a ser, na sociedade profana, ricos ou pobres, nobres ou plebeus; mas, no seio das Lojas, templo aberto prtica de uma vida superior, ricos, pobres, nobres ou plebeus deviam reconhecer-se iguais e chamar-se de irmos. Estava a uma denncia indireta, real, todavia, e contnua, das iniqidades, das misrias da ordem social; estava a uma propaganda em ao, uma exortao viva32.
Claude de Saint-Martin
32
Louis Blanc, loc. cit.
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Por volta de 1750, Martinez Pasqualis, um cabalista de origem portuguesa, instituiu o Rito dos Eleitos Cohens (ou Sacerdotes) que teve Lojas em Bordeaux, em Toulouse, em Lyon e em Paris. A se entregavam a prticas de teurgia. Os adeptos pretendiam aprofundar a cincia das almas e adquirir faculdades extraordinrias. O mais clebre dentre eles foi Louis-Claude de Saint-Martin, dito o Filsofo desconhecido, que se tornou, no final do sculo XVIII, a chefe da escola mstica francesa. Suas obras tiveram imensa repercusso, sobretudo a primeira intitulada: Dos Erros e da Verdade, ou Os Homens Chamados ao Princpio Universal da Cincia. A influncia desse pensador refinado foi considervel. -lhe devida a divisa: Liberdade, Igualdade, Fraternidade, como o demonstra Louis Blanc em sua Histria da Revoluo, no captulo dos Revolucionrios Msticos33.
Mesmer
A partir de 1778, um mdico austraco atraiu a ateno dos sbios franceses sobre um agente teraputico que ele acreditava haver descoberto naquilo que chamava de o magnetismo animal. Rejeitado primeiro com desprezo, ele conseguiu convencer dEslon, o mdico do Conde dArtois. Suas teorias magnticas foram ento trazidas luz e justificadas por curas surpreendentes. DEslon e Mesmer, seu iniciador, eram Maons e, a fim de no ensinarem seus segredos seno a homens escolhidos, reconhecidos
33
Pginas 46 e 47.
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incapazes de fazer mau uso deles, instituram uma Maonaria ad hoc, praticando o rito dito da Harmonia Universal.
Cagliostro
Nenhum homem teve o dom de maravilhar tanto seus contemporneos como Joseph Balsamo, mais conhecido sob o nome de Conde de Cagliostro. Aps haver causado admirao nas principais cidades da Europa, esse prestigioso siciliano veio a assombrar Paris em 1785. Ele foi acolhido com solicitude pela Loja Les Philalthes, que esteve sempre procura de mistrios e de revelaes sobrenaturais. Ora, Cagliostro dava-se como um grande iniciado, instrudo nos supremos arcanos dos antigos santurios de Tebas e de Mnfis. A esse ttulo, ele j havia fundado em Lyon a Loja A Sabedoria Triunfante, pretendida egpcia, da qual ele foi o Grande Copta. A sugesto e o hipnotismo a tiveram muita influncia, e podem explicar certas prticas divinatrias que no tm lugar de nos surpreender em nossos dias.
A Maonaria de Adoo
Os Maons franceses desejavam, desde 1730, fazer a mulher participar dos trabalhos manicos. Diversas associaes foram criadas para essa finalidade de 1740 a 1750, sob o ttulo de Flicitaires, Ordem dos Cavaleiros e Cavaleiras da ncora, Ordem dos Cavaleiros e Ninfas da Rosa, Ordem das Damas Escocesas do Asilo do Monte Thabor, Ordem da Perseverana, etc.
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Mas todas essas criaes no se relacionavam seno que muito vagamente Franco-Maonaria que s concedeu seu patronato oficial em 1774 Maonaria das Senhoras. Diversas Lojas de Adoo foram fundadas ento. Entre elas, distinguiu-se a Loja A Candura, da qual as festas brilhantes atraram os mais ilustres notveis da Corte (Duquesa de Chartres, Duquesa de Bourbon, Princesa de Lamballe, etc.).
A Iniciao de Voltaire
A Loja Nove-Irms procedeu, em 1778, recepo de Voltaire, apresentado por Franklin e Court de Gebelin. Foi um triunfo para a Maonaria. A sesso foi presidida por Lalande que agrupara em torno de si os mais distintos Maons da poca. Dentre aqueles cujos nomes permaneceram clebres convm citar Helvtius, Bailly, Mirabeau, Garat, Brissot, Camille Desmoulins e Condorcet, depois Chamfort, Danton, Don Gerle, Rabaut-Saint-tienne, Ption e o cnego regular de SantaGenoveva Pingr, membro da Academia de Cincias.
A Igreja e a Franco-Maonaria
A Maonaria francesa do sculo XVIII no era de modo algum hostil ao Catolicismo. Ela no discutia nenhuma questo de dogma, deixando a cada um suas crenas e no pedindo seno respeito a tudo aquilo que, sob uma forma qualquer, relacionava-se ao servio divino. Todo sacerdote aparecia-lhe como iniciado, a ordenao correspondendo, segundo as idias da poca, suprema iniciao. Assim, os membros do clero, tanto secular quanto regular, eram acolhidos nas Lojas com
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solicitude. A eles eram conferidos de imediato os mais altos graus, sem constrang-los s provas tradicionais, e isso, muito freqentemente, a ttulo gratuito, por simples apresentao, toda investigao prvia sendo julgada suprflua. Nessas condies, mais de um eclesistico acumulou as dignidades da Igreja com aquelas da Franco-Maonaria, e achava-se isso muito natural! Em duas ocasies j, o Papado, todavia, lanara o antema contra os Franco-Maons. O rumor pblico havia, com efeito, revelado, ao Papa Clemente XII, a existncia de certas sociedades de Liberi Muratori ou de FrancoMaons. Fora relatado a Sua Santidade que, nessas associaes, homens de todas as religies e de todas as seitas, atentos em manter uma aparncia de honestidade natural, ligavam-se entre si por um pacto to estreito quanto impenetrvel. Submetendo-se a leis e estatutos feitos por eles mesmos, obrigavam-se, alm do mais, por um juramento rigoroso prestado sobre a Bblia e sob as mais severas penas, a manter escondidas, por um segredo inviolvel, as prticas secretas de sua sociedade. O Soberano Pontfice, concebendo as mais vivas inquietudes e apelando s luzes de muitos cardeais, reuniu-os com urgncia em Roma a 25 de junho de 1737. No se negligenciou em convocar, nesta ocasio, o Inquisidor do Santo Ofcio de Florena que colaborou em muito, sem dvida, na redao da bula In eminenti Apostolatus Specula de 28 de abril de 1738. Clemente XII parte do princpio que, se as associaes manicas no faziam o mal, elas no teriam por que ter averso luz. Ele repassa a seguir em seu esprito os grandes males que resultam ordinariamente dessas espcies de sociedades ou conventculos, no apenas para a tranqilidade dos Estados, mas ainda para a salvao das almas. Tambm, diz ele, considerando o quanto essas sociedades esto em desacordo, tanto
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com as leis civis quanto com as cannicas, e instrudo pela palavra divina a velar dia e noite, como fiel e prudente servidor da famlia do Senhor, para impedir esses homens de introduzir-se na casa como bandidos e devastar a vinha como raposas, quer dizer, perverter os homens de coraes simples, e, a favor das trevas, marcar com seus traos as almas puras; para fechar a via to ampla que da se poderia abrir s iniqidades que se cometeriam impunemente, e por outras causas justas e racionais de ns conhecidas, na opinio de muitos de nossos Venerveis Irmos os Cardeais da Santa Igreja Romana, e de nosso pleno poder apostlico, ns resolvemos condenar e proibir essas ditas sociedades chamadas de Liberi Muratori ou de Franco-Maons, ou chamadas por qualquer outro nome, como condenamo-las e proibimo-las por nossa presente constituio, que permanecer vlida perpetuidade. O Papa interditou a seguir, aos fiis, toda espcie de relao com a Franco-Maonaria, sob pena de excomunho pela qual ningum, exceto em artigo de morte, poder receber a beno da absolvio de quem no seja outro seno ns mesmos ou o Pontfice Romano ento existente. Para terminar, foi prescrito ao clero fazer uso de seus poderes contra os transgressores, como fortemente suspeitos de heresia. Eles deveriam ser punidos com as penas que merecessem e, quando preciso fosse, no se deveria hesitar em requerer a interveno do brao secular. Esta bula deveria restar sem efeito em Frana, os magistrados do Parlamento de Paris havendo recusado seu registro. Ela no foi, pois, jamais legalmente promulgada nos estados de Sua Majestade muito crist, no mais que a Constituio apostlica Providas, de Benedito XIV, surgida em 1751. Os Maons franceses puderam assim acreditar que as interdies pontificais no lhes diziam respeito.
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Suspenso dos Trabalhos Manicos

No decorrer da tormenta revolucionria, quase todas as Lojas deixaram de se reunir. Acreditava-se ento que o ideal da FrancoMaonaria iria se realizar na sociedade profana, e mais de um FrancoMaom estimava, com o cidado Philippe-guait, que no deveria existir nenhum mistrio nem qualquer assemblia secreta em uma Repblica, sobretudo, no incio de seu estabelecimento34. Os tempos no estavam, alis, para estudos tranqilos. A luta que inflamava os espritos oponha-se procura clama e desinteressada da Verdade. Nessas condies, os clubes polticos, barulhentos e apaixonados, respondiam infinitamente melhor s necessidades dos homens de ao que as Lojas, reservadas ao recolhimento filosfico e tolerncia humanitria. Salvo muito raras excees, todas as Oficinas manicas deixaram, pois, de funcionar a partir de 1793. O regime do Terror fez adormecer o Grande Oriente de Frana, ao mesmo tempo em que todos os corpos rivais que, a diversos ttulos, pretendiam o governo das Lojas. Em dezembro de 1795, Roettier de Montaleau, um Maom corajoso e solcito, props-se a despertar as Lojas do Grande Oriente que, em nmero de dezoito, responderam ao seu apelo. Seu exemplo foi seguido por algumas Oficinas da antiga Grande Loja de Clermont que, muito fracas para constiturem uma Potncia manica autnoma, aceitaram, em 1799, fundir-se com o Grande Oriente. Este se tornou
34
Carta endereada pelo Gro-Mestre ao Secretrio do Grande Oriente a 5 de janeiro de
1793 (Daruty, Recherches sur le Rite cossais, p. 134).
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assim transitoriamente o nico poder administrativo da Maonaria francesa.
O Rito Escocs
A unidade deveria ser rompida a partir de 1801 pelo IrClaudeAntoine Thory, que se esforou para reorganizar o antigo Rito Escocs Filosfico, comportando dez graus (1. Aprendiz. 2. Companheiro. 3. Mestre. 4. Mestre Perfeito. 5. Cavaleiro Eleito Filsofo. 6. Grande Escocs. 7. Cavaleiro do Sol. 8. Cavaleiro do Anel Luminoso. 9. Cavaleiro da guia Branca e Negra. 10. Grande Inspetor Comendador). Esse corpo, que se endereava mais particularmente aos apaixonados da alquimia e do misticismo, manteve-se at 1826. Ele teve sua importncia, pois que 75 Lojas trabalharam sob seus auspcios; todavia, um outro Rito Escocs estava destinado a suplant-lo. Em 22 de setembro de 1804, o Irde Grasse-Tilly conseguiu, com efeito, constituir um Supremo Conselho para a Frana de Soberanos Grandes Inspetores Gerais do 33 e ltimo grau do Rito Escocs Antigo e Aceito. Tratava-se de uma novidade importada de Charleston (Estados Unidos), onde oito graus suplementares foram acrescidos aos vinte e cinco do antigo Rito de Perfeio, propagado na Amrica em virtude de uma patente expedida, em 27 de agosto de 1761, ao Ir tienne Morin pelo Conselho dos Imperadores do Oriente e Ocidente. Para acreditar a inovao, seus autores no temeram atribu-la a Frederico II, Rei da Prssia, a quem o pretendente Charles-douard Stuart passava por haver legado outrora a suprema direo da Maonaria
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Escocesa. Afirmava-se a esse respeito que, a 1 de maio de 1786, o monarca prussiano teria revestido com sua assinatura as Grandes Constituies que apresentavam os 33 graus escoceses. Os Maons alemes demonstraram depois saciedade o carter apcrifo desse documento, cujo original, de resto, jamais pde ser produzido. Iniciado em Brunswick, em 15 de agosto de 1738, antes de sua subida ao trono, o grande Frederico no mais se ocupou de Maonaria seno que a partir de 1744. Ele jamais possuiu mais que os trs primeiros graus e sabe-se, atualmente, que ele censurava a complexidade dos altos graus Entretanto, ignorava-se tudo isso em 1804, e a nova hierarquia de graus foi aceita com solicitude. Eis sua nomenclatura: 1. Aprendiz. 2. Companheiro. 3. Mestre. 4. Mestre Secreto. 5. Mestre Perfeito. 6. Secretrio ntimo. 7. Preboste ou Juiz. 8. Intendente de Construes. 9. Mestre Eleito dos Nove. 10. Ilustre Eleito dos Quinze. 11. Sublime Cavaleiro Eleito (Chefe das Doze Tribos). 12. Gro-Mestre Arquiteto. 13. Real Arco. 14. Grande Eleito, Perfeito e Sublime Maom (Antigo Mestre Perfeito dito da Perfeio ou Grande Escocs da Abbada Sagrada de James VI). 15. Cavaleiro do Oriente ou da Espada. 16. Prncipe de Jerusalm. 17. Cavaleiro do Oriente e do Ocidente. 18. Rosa-Cruz. 19. Grande Pontfice ou Sublime Escocs da Jerusalm Celeste. 20. Venervel Gro-Mestre de Todas as Lojas Regulares (antigo: Grande Patriarca Noaquita). 21. Noaquita (ou Cavaleiro Prussiano; antigo: Gro-Mestre da Chave da Maonaria). 22. Cavaleiro do Real Machado (Prncipe do Lbano). 23. Chefe do Tabernculo*. 24. Prncipe do Tabernculo*. 25. Cavaleiro da Serpente de Bronze*. 26. Trinitrio Escocs (Prncipe da Graa)*. 27. Grande Comendador do Templo*. 28. Cavaleiro do Sol (antigo 23: Soberano Prncipe Adepto). 29. Grande
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Escocs de Santo Andr*. 30. Cavaleiro Kadosch (antigo 24: Ilustre Cavaleiro Comendador da guia Branca e Negra). 31. Grande Inspetor Inquisidor Comendador*. 32. Sublime Prncipe do Real Segredo (antigo 25). 33. Soberano Grande Inspetor Geral*. (* graus novos). Como o Grande Oriente praticava ento, sob o nome de rito francs, um sistema comportando sete graus, dos quais o ltimo, aquele de Rosa-Cruz, correspondia ao 18 do Rito Escocs, os fundadores do Supremo Conselho puderam contentar-se com a colao dos graus que eles chamaram filosficos (do 19 ao 30) e administrativos (31, 32 e 33). Reservando-se assim, junto Franco-Maonaria, um papel de Estado-Maior, o Escocesismo podia assumir-lhe a direo espiritual ou terica, abandonando ao Grande Oriente todos os cuidados de administrao e governo prtico. Uma concordata foi firmada, em 5 de dezembro de 1804, mas suas clusulas no foram executadas. Houve, pois, ruptura no ano seguinte, logo aps a instituio, no Grande Oriente, em 21 de julho de 1805, de um Diretrio de Ritos35. Houve, na seqncia, inmeras tentativas de fuso de ritos e de unificao, por esse meio, da Maonaria francesa. Mas a diviso deveria manter-se entre os Maons Escoceses e seus IIrFranceses, uns e outros vangloriando-se de praticar as tradies manicas mais puras. A organizao definitiva do Rito Escocs remonta, alis, a 1821, o Supremo Conselho pondo-se a constituir, a partir desta poca, tanto Lojas simblicas (dos trs primeiros graus), quanto oficinas superiores.
35
Tornado, em 1814, Supremo Conselho dos Ritos, e depois Grande Colgio dos Ritos,
Supremo Conselho dos Grandes Inspetores Gerais, 33 e ltimo grau do Rito Escocs Antigo e Aceito para a Frana e todas as possesses francesas.
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A Maonaria Imperial
Aps a Revoluo, A Franco-Maonaria ficou submetida em todos os pases, a um regime de estreita vigilncia. Para fazer-se tolerar, os Maons deveram protestar, nas diversas monarquias, sua afeio ao soberano. Em Frana, o Primeiro Cnsul esteve a ponto de suprimir a sociedade dos Franco-Maons. As representaes dos IIrMassna, Kellermann e Cambacrs decidiram-no, todavia, a respeitar uma associao que no seria de recear, a no ser que se a obrigasse a esconder-se. Tornado imperador, Bonaparte julgou, pois, mais poltico autorizar seu irmo Jos a receber a alta direo da Ordem, aceitando o Gro-Mestrado que lhe foi oferecido. Entretanto, Cambacrs e Murat deveriam ser seus adjuntos, vista de exercerem uma estreita vigilncia em benefcio do governo. A Maonaria tornou-se assim, de qualquer sorte, uma instituio oficial. Invadida por uma multido de dignitrios do Imprio, ela deveu abster-se de tudo aquilo que poderia contribuir para a emancipar os espritos. No lhe era permitido viver, salvo sob a condio de exibir, em todas as circunstncias, a mais baixa adulao ao despotismo. Este regime levou ao seu apogeu a prosperidade material do Grande Oriente que, em 1814, contava com 905 Lojas, dentre as quais 73, militares. Contrariamente a toda expectativa, essas ltimas, freqentemente muito independentes, fizeram-se, no estrangeiro, propagadoras dos princpios da Revoluo. Oficiais republicanos puderam mesmo conspirar sob a cobertura de frmulas manicas
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especiais. Foi assim que uma certa Ordem do Leo interveio na tentativa do General Malet que, em 1812, tentou derrubar o Imprio. A Maonaria de adoo, pretexto a brilhantes festas beneficentes, facilitou as aspiraes da Imperatriz Josefina.
A Restaurao
As mudanas dinsticas de 1814 e 1815 encontraram a Maonaria francesa em deplorvel postura. Depois de haver incensado o Imprio com toda nfase de uma sinceridade equvoca, acreditou-se dever bajular Luis XVIII por adulaes elevadas ao mesmo diapaso. Quando dos Cem Dias, deveu dar meia-volta, pronta a exagerar aclamaes frenticas em favor do segundo retorno do rei legtimo! Cruis humilhaes fizeram assim expiar a Franco-Maonaria a falta que ela havia cometido ao sair de sua esfera. No lhe cabia mais felicitar que censurar governos sob a autoridade dos quais seus adeptos se encontravam colocados, pois que ela constrange todos a respeitar, sempre e em toda parte, a ordem estabelecida, qualquer que ela seja. Toda manifestao poltica lhe , em conseqncia, interdita, no menos por sua dignidade, do que pela conscincia de sua alta misso educativa e filosfica. Seria injusto, todavia, mostrar-se muito severo vista das palindias, s quais, visto a excepcional dificuldade dos tempos, era impossvel escapar. A Igreja, ento todo-poderosa, vinha, com efeito, alinhar-se contra a Franco-Maonaria que o clero denunciava ao dio de todos os amigos do trono e do altar. O Papa Pio VII vinha de lanar sua bula Ecclesiam a Jesu Christo, de 13 de setembro de 1821. Ela era mais especialmente dirigida contra os Carbonrios, cuja sociedade era,
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segundo o Papa, uma imitao, seno um rebento da FrancoMaonaria A promiscuidade de homens de todas as religies e todas as seitas era um agravo capital aos olhos da Igreja, que temia igualmente ver dar a cada um, pela propagao da indiferena, em matria de religio, toda licena para criar uma religio sua fantasia e segundo suas opinies, sistema que, talvez, no se pudesse imaginar mais perigoso. Quanto Constituio Apostlica Quo Graviora, de Leo XII, aparecida a 13 de maro de 1825, limitou-se ela a reproduzir as precedentes condenaes, estendendo-as a todas as sociedades secretas, presentes e futuras, que conceberiam projetos hostis Igreja e aos soberanos civis. Os juramentos prestados pelos espies so declarados nulos, em virtude da deciso do III Conclio de Latro que declara que no se devem chamar juramentos, mas, antes, perjrios, todas as obrigaes contrrias ao bem da Igreja e s instituies dos Santos Padres. Nada era, alis, to tocante quanto a afeio do Papa pelos Prncipes Catlicos, seus muito caros Filhos em Jesus Cristo, a quem ele ama com uma ternura singular e toda paternal. Ele os exorta a emprestar-lhe sua mo forte contra pessoas que so semelhantes a esses homens a quem So Joo, em sua segunda epstola, probe dar a hospitalidade, e a quem ele no deseja que se sade, e a quem nossos pais no temiam chamar de primognitos do demnio. Aos fiis que fossem tentados a deixar-se envolver nessas seitas criminosas, Leo XII cita a palavra do Apstolo aos Romanos: Aqueles que fazem essas coisas so dignos de morte; e no apenas aqueles que as fazem, mas ainda aqueles que se associam queles que as fazem. Para terminar, o Papa abre as portas do arrependimento. Ele conjura os desviados a retornarem a Jesus Cristo, e, a fim de lhes aplainar uma via fcil penitncia, ele suspende em seu favor, pelo espao de um ano, tanto a obrigao de denunciar seus
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associados, quanto a reserva de censuras nas quais eles houvessem incorrido, de sorte que todo confessor regular pudesse, momentaneamente, absolv-los. Contrariamente quelas do sculo XVIII, as novas excomunhes tiveram, em Frana, seu pleno efeito. No havia mais corpo jurdico para recusar-lhes o registro e, graas concordata de 1801, o Papa exercia doravante um poder que no lhe havia sido jamais concedido pela antiga monarquia.
O Reinado de Louis-Philippe
A Franco-Maonaria no havia conspirado contra o governo de Carlos X, mas ela mostrara-se favorvel s idias liberais que prevaleceram em 1830. A monarquia constitucional fez dela um crime e mostrou-se mais inquietante que o regime precedente. Condenados desde ento a uma reserva extrema, os Maons foram desviados de todo trabalho srio. A poltica sendo-lhes interdita, esta se tramava fora das Lojas, nas vendas dos Carbonrios ou sob a cobertura de conventculos mais secretos ainda. As novas idias, das quais Saint-Simon e Fourier se fizeram apstolos, discutiam-se, alis, fora da Franco-Maonaria, que se mostrava desconfiada a seu respeito. Nessas condies, os templos manicos no retiniram mais que ecos de querelas fastigiosas, renovando-se sem cessar entre Grande Oriente e Supremo Conselho. Havia a com que repelir diversos IIrque, retirando-se, obrigaram suas Lojas a adormecer. Houve, entretanto, tentativas de fuso de ritos, primeiro em 1819 e 1826, depois em 1835 e em 1841. Se no chegaram a se unir, acabaram,
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todavia, por se tolerarem reciprocamente, e a viver em boa inteligncia. A 10 de dezembro de 1830, as duas potncias rivais ofereceram, em comum, uma festa brilhante ao General Lafayette. Um despertar da atividade manica pareceu manifestar-se em 1840, pela fundao de uma casa de socorros em favor de Maons desventurados. O Grande Oriente tentou, a seguir, socorrer do torpor as Lojas, publicando um boletim trimestral de seus trabalhos (1843). Maons instrudos encontraram-se assim encorajados a publicar obras sobre a Franco-Maonaria. Foram levados a mal, porque, impressionada com divulgaes declaradas ilcitas, a autoridade manica ps-se a maltratar, da maneira mais desastrosa, primeiro o IrRagon, Venervel da Loja Les Trinosophes, autor de um Curso Filosfico e Interpretativo das Iniciaes Antigas e Modernas, depois o IrClavel, culpado de haver feito imprimir, sem permisso, uma Histria Pitoresca da FrancoMaonaria. Mais tarde, o Grande Oriente bastante mal inspirado para entravar a feliz iniciativa das Lojas da provncia, que se reuniram em Congresso em La Rochelle, em Rochefort e em Strasbourg (1846), depois em Saintes e em Toulouse (1847).
A Grande Loja Nacional de Frana

O triunfo da democracia em 1848 devia ter sua repercusso junto Franco-Maonaria. Sete Lojas furtaram-se tutela do Supremo Conselho, para constiturem-se em confederao independente regida por uma Grande Loja Nacional de Frana.
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A nova Potncia manica proclama a soberania das Lojas, cuja autonomia ela garante. Visa fuso de ritos e declara abolidos os graus superiores, dos quais ela coloca o ritual disposio dos Mestres. Esses procedimentos revolucionrios no agradam nem ao Grande Oriente nem ao Supremo Conselho, que se recusam a reconhecer a Grande Loja Nacional. Esta, em revanche, consegue travar relaes seguidas com a Maonaria estrangeira. Mas a nova organizao era muito democrtica. Ela desagradou polcia, que pronuncia a dissoluo da Grande Loja. Era preciso inclinarse e, aps reunir-se uma ltima vez em 15 de janeiro de 1851, separa-se, no sem haver erguido um ato de enrgico protesto.
Reviso Constitucional
O primeiro cdigo manico regular do Grande Oriente data de 1826. Antes desta poca, a confederao no era regida seno que por estatutos remontando a 1773 e pela srie de decretos, freqentemente contraditrios, acolhidos por assemblias sucessivas. Uma reviso dos estatutos adotados em 1826 teve lugar em 1839; mas, em 1847, foi colocado em estudo um remanejo mais profundo da lei manica. Chegou-se assim a um projeto de constituio elaborado por uma comisso especial. Esse trabalho foi submetido, em 1849, sano dos representantes de todas as Lojas de Frana, sem distino de rito. Todos os Maons regulares haviam, ao menos, sido convidados a cooperar para com esta reforma, mas, de fato, quase unicamente as Oficinas do Grande Oriente enviaram delegados.
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A nova constituio permitia s Lojas exercerem um controle permanente sobre os atos da administrao central. Para esse efeito, os mandatrios de todas as oficinas da confederao reuniam-se a cada ano durante uma semana, em Assemblia Geral ou Convento, com misso de cotar as medidas de interesse comum, de proceder eleio de administradores da Ordem, de sancionar a gesto financeira, etc.
Deus e a Imortalidade da Alma

Mesmo declarando que a Franco-Maonaria v a liberdade de conscincia como um direito prprio a cada homem, e no exclui ningum em razo de suas crenas, os constituintes de 1849 acreditaram dever proclamar como princpio fundamental da FM a crena em Deus e na imortalidade da alma. Essas declaraes constitucionais foram, a seguir, julgadas contraditrias.
O Prncipe Lucien Murat

Em 1848, o Grande Oriente abandonou a reserva estrita que a FM deve se impor em matria poltica. Uma delegao oficial havia expressado suas felicitaes aos membros do governo provisrio. Esse precedente levou s mais humilhantes atitudes, quando se produziu o golpe de Estado. O Gro-Mestrado, vacante desde 1814, deveu ento ser restabelecido em benefcio do prncipe Lucien Murat que, imposto pelo governo, foi eleito em 09 de janeiro de 1852.
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Esse primo do Imperador quis governar como dspota. A fim de paralisar a ao da FM, ele suscitou dificuldades financeiras pela aquisio do hotel da Rua Cadet; depois, em 1860, ele no hesitou em fazer intervir a polcia, para assegurar sua reeleio. No voto, todavia, foi o Prncipe Napoleo quem obteve a maioria. Mas uma ordem imperial obrigou os dois prncipes a declinarem a candidatura. O Gro-Mestrado permaneceu, por conseguinte, sem titular at 11 de janeiro de 1862, data de um decreto do Imperador nomeando ele mesmo o Marechal Magnan Gro-Mestre do Grande Oriente.
O Marechal Magnan
Colocando testa da Maonaria um de seus cmplices no golpe de Estado, o Imperador no tinha precisamente em vista favorecer os trabalhos simblicos. O novo Gro-Mestre aportou s suas funes uma brutalidade digna de um heri de guerra civil. Ele intimou o Supremo Conselho do Rito Escocs a unir-se, querendo ou no, ao Grande Oriente. Mas os Maons Escoceses no se mostraram acessveis a nenhuma intimidao. Eles tinham sua cabea o acadmico Viennet, que respondeu s imposies arbitrrias da criatura do Imperador pela seguinte carta: Paris, 25 de maro de 1862. Senhor Marechal,
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Vs me intimais pela terceira vez a reconhecer vossa autoridade manica, e esta ltima intimao veio acompanhada de um decreto que pretende dissolver o Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito. Eu vos declaro que no me renderei ao vosso apelo, e que tenho vossa deciso por no-existente. O decreto imperial que vos nomeia Gro-Mestre do Grande Oriente de Frana, ou seja, de um rito manico que existe apenas desde 1772, no vos submete antiga Maonaria, que data de 1723. Vs no sois, em uma palavra, como pretendeis, Gro-Mestre da Ordem Manica em Frana, e vs no tendes nenhum poder a exercer em relao do Supremo Conselho que tenho a honra de presidir: a independncia das Lojas de minha obedincia foi abertamente tolerada, mesmo depois do decreto onde vos sustentais sem ter direito a tanto. O Imperador unicamente tem o poder de dispor de ns; se Sua Majestade acredita poder nos dissolver, submeter-me-ei sem protesto; mas como nenhuma lei nos obriga a ser maons contra nossa vontade, permitir-me-ei subtrair-me, por minha conta, a vossa dominao. Vosso, etc. Assinado: VIENNET. Esta atitude enrgica atraiu em direo ao Escocismo os espritos hostis ao Imprio, e o Supremo Conselho, a despeito de sua organizao pouco democrtica, tornou-se desde ento um centro de protestos republicanos. O fracasso do Marechal Magnan fez-lhe conceber uma mais alta idia da FM. Instrudo pouco a pouco por seus conselheiros, tornou-se
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finalmente um Maom sincero, cujo zelo produziu os mais felizes resultados. Esforou-se ele por reparar todo o mal devido importuna interveno de Murat. As finanas do Grande Oriente foram reorganizadas. Depois, como os poderes do Gro-Mestrado haviam sido estendidos de uma maneira abusiva, o marechal fez-se promotor de uma reviso constitucional que restituiu Assemblia Geral do Grande Oriente o exerccio integral do poder legislativo. Ele obteve, alm disso, do Imperador, o direito para o Grande Oriente de nomear novamente seu Gro-Mestre. Enfim, sua mudana de atitude foi to completa que, quando de sua morte, sobrevinda em 1868, ele havia adquirido direito ao reconhecimento dos Maons.
O General Mellinet
Durante os ltimos anos do Imprio, o Grande Oriente teve sua testa o General Mellinet, velho maom, profundamente devotado FM que ele serviu tanto com benevolncia quanto com firmeza. A Maonaria francesa estava ento no apogeu de seu prestgio. O antema fulminado contra ela em muitas ocasies pelo impetuoso Pio IX valera-lhe as simpatias de todos os espritos esclarecidos, aos quais o Syllabus revoltara. O Grande Oriente habituara-se a intervir junto a diferentes potncias manicas cada vez que um princpio humanitrio parecesse ignorado. Ele insistiu, junto Maonaria prussiana, para que esta anulasse as decises tomadas vista de israelitas por ela declarados inadmissveis na FM. Tentativas foram feitas, alm do mais, para levar as Lojas americanas a no recusarem a iniciao aos homens de cor. Enfim, o
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Grande Oriente afirmava-se, no exterior, com uma autoridade digna da nao francesa, que se regozijava com a misso cavalheiresca que ela se havia atribudo. As Lojas, de outra parte, entregavam-se a estudos que tiveram, no interior, uma repercusso considervel. Enquanto o IrMassol preconizava a Moral Independente, questes de filosofia ou de economia social e poltica eram em toda parte discutidas com grande liberdade.
A Terceira Repblica
Em 1870, o Ir Babaud-Laribire no aceitou o Gro-Mestrado seno para preparar a supresso desta dignidade. Os trabalhos manicos foram interrompidos pela guerra franco-alem. Dez Lojas parisienses reuniram-se, todavia, em setembro de 1870, com a inteno de encarregar uma deputao de ir ter junto ao Rei da Prssia, com a finalidade de apelar ao seu corao de Franco-Maom. Tratava-se de conseguir que suas tropas poupassem mulheres, velhos e crianas, sempre respeitando a propriedade individual, abstendo-se de bombardeios desumanos como aquele de Strasbourg. Sobreexcitada por discusses veementes, a reunio votou um manifesto, declarando o rei e o prncipe real da Prssia monstros de face humana, indignos de seu ttulo de Franco-Maom. Esta iniciativa no teve outro efeito que o de ofender os maons alemes e o de opor-se, at 1905, retomada de relaes oficiais entre as obedincias francesas e aquelas da Alemanha. Querendo evitar um derramamento de sangue entre francesas, os Maons parisienses organizaram, a 9 de abril de 1871, uma manifestao
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pacfica que chegou at Neully, de onde uma delegao foi para Versalhes sem encontrar, junto ao governo, o esprito de conciliao desejado. A autoridade alem havendo exigido, depois da anexao da Alscia-Lorena, que as Lojas da regio rompessem qualquer relao com o Grande Oriente de Frana, essas oficinas preferiram cessar seus trabalhos e dissolverem-se. Seus membros fundaram em Paris a LAlsace-Lorraine, e o Grande Oriente rompeu todas as relaes com as potncias manicas do Imprio Alemo. Aps os desastres que atingiram to cruelmente sua ptria, os Maons franceses no desejavam mais que o restabelecimento de seu pas. Em presena da catstrofe trazida pelo regime cesariano, todos os seus esforos visaram, da em diante, ao triunfo da democracia. A causa da FM foi identificada quela da Repblica e, se as lutas eleitorais puderam s vezes ter grande lugar nas preocupaes das Lojas, foi porque o estandarte manico havia reunido todos os amigos do progresso que se entenderam para frustrar as ciladas da reao e do clericalismo.
O Convento de Lausanne
A Maonaria Escocesa, que se fizera muito prejudicial por suas lendas mal fundamentadas e por sua hierarquia pretensiosa, quis, em 1875, dar-se uma organizao internacional. Todos os Supremos Conselhos fizeram-se, para este efeito, representar em Lausanne, onde se prepararam as Grandes Constituies que deveriam reger o conjunto dos Maons Escoceses.
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O Grande Arquiteto do Universo

A Assemblia Geral do Grande Oriente tivera freqentemente que discutir o artigo 1 da Constituio. Ficou reconhecido, em 1876, que a FM deve se abster de toda afirmao dogmtica. Consultadas sobre a manuteno do pargrafo estipulando que a FMtem por princpios a existncia de Deus e a imortalidade da alma, as Lojas assinaram aos seus mandatrios a misso de votar pela supresso desse texto desastroso. O Convento de 1877 modificou, pois, a Constituio no sentido requerido. Esta deciso acarretou o abandono da frmula Glria do Grande Arquiteto do Universo que, tradicionalmente, colocava-se cabea de todos os documentos manicos. Algumas oficinas quiseram fazer ressaltar, mais tarde, que o voto do Convento de 1877 no implicava, necessariamente, nesta medida. O dogma devia ser afastado, mas uma frmula essencialmente simblica no deveria desagradar a ningum, pois que cada um permanecia livre para interpret-la segundo suas convices pessoais. Mas uma assemblia que no teve seno alguns dias diante dela para pronunciar-se sobre um to grande nmero de questes no poderia aportar ao seu exame nem o cuidado nem a competncia desejveis. O simbolismo manico restava, pois, mutilado. No estrangeiro, tomou-se o fato como pretexto para romper com o Grande Oriente de Frana. A Grande Loja da Inglaterra poderia ceder, com isso, a velhos rancores contra uma Potncia manica que, por um momento, eclipsara seu prestgio. Do mesmo modo, a Maonaria sueca deveria, alm do mais, ver com maus olhos a propaganda republicana dos
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Maons franceses. Quanto s diversas Lojas dos Estados Unidos, elas foram inspiradas, tanto por seus sentimentos pietistas, quanto por sua animosidade contra uma Potncia que quis lhes impor a fraternidade para com os negros. Os clericais no faltaram, naturalmente, em bradar, nesta ocasio, contra o atesmo da FM.
A Grande Loja Simblica Escocesa

Em 1868, 1873 e 1879, O Supremo Conselho exclura um certo nmero de Oficinas e de Maons que se insurgiram contra sua autoridade. Na seqncia dessas medidas disciplinares, doze Lojas, vtimas de sua simpatia pelas idias de progresso e de emancipao manica, constituram uma aliana autnoma sob o nome de Grande Loja Simblica Escocesa. A nova Potncia manica foi logo reconhecida pelo Grande Oriente e, mais tarde, pelo Supremo Conselho. No praticava seno os trs primeiros graus, ela reivindicando, para as Lojas, o direito de administrarem-se a elas mesmas, baseando-se, essencialmente, sobre o princpio: O Maom livre em sua Loja livre.
A Encclica Humanum Genus

Em sua exortao solene, Multplices inter, de 25 de setembro de 1865, Pio IX havia enumerado os atos pelos quais seus predecessores pretenderam exterminar esta sociedade perversa vulgarmente chamada Maonaria. Mas ele constata, com o corao
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aflito: Esses esforos da Sede Apostlica no tiveram o sucesso que se deveria esperar. A seita manica no foi nem vencida, nem abatida: ao contrrio, desenvolveu-se de tal modo que, nesses dias to difceis, mostra-se em toda parte com impunidade e ergue a cabea com mais insolncia que nunca. Da, novo antema, com o qual a Maonaria no se sentiu pior, ao contrrio. Mas, como o Papado no pudesse se resolver a reconhecer a inanidade de suas fulminaes, veremos surgir, a 20 de abril de 1884, uma muito longa instruo de Sua Santidade Leo XIII. O Papa tomou parte, da Franco-Maonaria, o que chama de naturalismo, em oposio ao sobrenaturalismo revelado Igreja. Ele aplicou sua eloqncia para refutar doutrinas que ele atribui, muitas vezes gratuitamente, aos seus adversrios. Mas aquilo que surpreende, da parte de um papa que se quis fazer passar por homem de gnio, que ele se tornou um eco das mais lamentveis bisbilhotices. Aqueles que so afiliados, diz ele, devem prometer obedecer cegamente e sem discusso s injunes de seus chefes, manterem-se sempre prontos, menor notificao, ao mais ligeiro sinal, a obedecer s ordens dadas, expondo-se desde logo, em caso contrrio, aos mais rigorosos tratamentos e, mesmo, morte. De fato, no raro que a pena do ltimo suplcio seja infligida queles dentre eles que so culpados, seja de haver difundido a disciplina secreta da sociedade, seja de haver resistido s ordens do chefe; e isso se pratica com uma tal habilidade que, na maior parte do tempo, o executar de sentenas de morte escapa justia estabelecida para vigiar seus crimes e, para deles, extrair vingana. Que homem de bom senso, em nossos dias, aceita ainda semelhantes fbulas? admissvel que se esteja de boa-f, quando se faz eco de to ridculas calnias? Em todo caso, compreende-se os Maons do sculo XVIII que no levaram as excomunhes a srio.
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Reviso dos Rituais

As frmulas tradicionais da FM haviam cessado de ser compreendidas por um grande nmero de Maons. A iniciao real estava perdida. Reclamavam-se, por conseguinte, reformas tendendo a tudo simplificar, sob o pretexto de se colocar em harmonia com o progresso e, infelizmente, tambm com a ignorncia do sculo. O Grande Colgio dos Ritos do Grande Oriente de Frana acreditou dar satisfao a todas as exigncias, publicando um ritual inspirado nos desejos formulados pelas Oficinas (1886). Mas o novo cerimonial no foi do gosto dos Maons instrudos que o julgaram desprovido de todo alcance esotrico. Na sua opinio, muitas Lojas recusaram-se a renunciar aos antigos usos. Outras, ao contrrio, abandonaram toda espcie de simbolismo. Da resultou uma falta absoluta de homogeneidade, contra a qual convinha reagir.
Congressos Manicos Internacionais

A Exposio Universal de 1889 devia reunir em Paris um grande nmero de Maons estrangeiros. O Grande Oriente quis aproveitar-se disso, para convocar um congresso manico internacional, permitindo Maonaria francesa justificar-se das acusaes dirigidas contra ela desde 1877. Os motivos das decises tomadas nesta poca foram expostos de acordo com os documentos oficiais, de maneira a bem estabelecer que, se
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a FM se recusou a tomar por base um dogma, foi porque ela entende planar acima de todas as questes das igrejas e das seitas. Ela tende a dominar todas as discusses, sem tomar partido por nenhuma escola. O templo simblico no saberia se parecer com qualquer capela estreita: ele no pode representar seno o vasto abrigo sempre aberto a todos os espritos generosos e valentes, a todos os pesquisadores conscienciosos e desinteressados da Verdade, do mesmo modo que a todas as vtimas do despotismo e da intolerncia. As Potncias manicas que importava mais convencer no acreditaram, infelizmente, dever responder ao convite do Grande Oriente, cuja situao no ficou esclarecida seno aos olhos das federaes amigas. Mas estas, ao menos, se declararam plenamente satisfeitas com as explicaes fornecidas, nos termos das quais no foi jamais questo de substituir uma negao materialista por uma afirmao espiritualista, a nica preocupao dos Maons franceses tendo sido a de salvaguardar o princpio da liberdade absoluta de conscincia, permanecendo dentro do esprito do artigo primeiro da Constituio de 1723. O Congresso de 1889 teve, alis, por resultado prtico fazer ressaltar a necessidade de uma organizao permitindo aos corpos manicos do mundo inteiro entenderem-se e manterem relaes freqentes. Desejou-se primeiro convocar congressos peridicos nos quais todas as Potncias manicas do mundo deveriam estar representadas. Mas um acordo prvio era indispensvel para este efeito; foi o que compreendeu a Grande Loja Sua Alpina, que props, em conseqncia, a constituio de um Bureau Internacional de Relaes Manicas. Esse Bureau no devia entrar em funcionamento seno que a 1 de janeiro de 1903. No intervalo, uma conferncia manica universal
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teve lugar em Ansvers, de 21 a 24 de julho de 1894. Ela foi seguida, em 1896, de uma reunio realizada em Haya por ocasio da clebre conferncia diplomtica relativa ao desarmamento e arbitragem entre as naes. A Exposio de 1900 permitiu, a seguir, dar um brilho particular ao Segundo Congresso Manico de Paris. Depois veio, em setembro de 1902, o Congresso de Genebra, do qual delegados alemes participaram a ttulo oficioso. Eles deveriam, a seguir, assistir oficialmente ao Congresso Manico Internacional de Bruxelas em agosto de 1904 e preludiar, nessas duas circunstncias, a reconciliao das Grandes Lojas de seu pas com a Maonaria Francesa.
A Grande Loja de Frana

A ciso da qual a Grande Loja Simblica Escocesa se originou em 1880 no impediu o Supremo Conselho de persistir em governar como soberano as Oficinas colocadas sob sua jurisdio. As Lojas, entretanto, deveriam, por conseguinte, emancipar-se pouco a pouco de sua autoridade que, a final de contas, no foi reconhecida seno que em teoria. Esse relaxamento teve uma repercusso to ruinosa sobre o tesouro central, que a gesto financeira do Supremo Conselho ergueu crticas, as quais serviram de pretexto a algumas oficinas pouco empenhadas em quitar suas dvidas. Para sair da dificuldade, o Supremo Conselho consentiu em outorgar s Lojas sua autonomia administrativa (Decreto de 7 de novembro de 1894). Logo, os delegados de todas as Lojas escocesas, dissidentes ou no, resolveram constituir-se em Grande Loja de Frana. Esta nova federao deveria reunir as Lojas colocadas at ento sob a
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obedincia do Supremo Conselho quelas que formavam a Grande Loja Simblica Escocesa. A fuso foi imediatamente aceita a princpio; mas, em 23 de fevereiro de 1895, acreditou-se dever adi-la at o momento em que ambos os grupos houvessem liquidado, cada um, sua situao financeira. A unidade da Maonaria Simblica Escocesa no foi assim realizada seno que em 1897. Ainda ento no houve imediatamente fuso efetiva entre os elementos que haviam consentido em associar-se. Longo tempo ainda cada um deles deveria conservar sua individualidade, com suas tendncias prprias, freqentemente contraditrias, no seio da nova organizao. Esta teve assim um comeo difcil, porque, aos antagonismos a conciliar acrescentava-se a necessidade de substituir pela ordem a anarquia nas relaes entre as Lojas e a autoridade central. Graas a concesses recprocas, a harmonia foi, entretanto, mantida sempre e progressivamente consolidada. Os Maons devotados que presidiram aos destinos da Grande Loja de Frana souberam, alm do mais, inspirar confiana, dar s Lojas hbitos de regularidade, assegurando, por esse fato, o bom funcionamento administrativo da federao. Eles compreenderam, alis, que a Grande Loja de Frana poderia prepara-se um brilhante amanh, estabelecendo relaes fraternas com todas as potncias manicas reconhecidas como regulares. No interesse dessas relaes, a Grande Loja tomou o cuidado de no se afastar em nada das tradies simblicas da Maonaria universal. Ela acreditava assim poder entrar oficialmente em relao com todas as outras Grandes Lojas, e tentativas foram feitas em conseqncia. Foi-lhe ento objetado no ser plenamente soberana e independente, pois que, com o objetivo de permanecer escocesa, ela continuava a trabalhar em nome e sob os
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auspcios do Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito para a Frana e suas Dependncias. Esta objeo foi levantada por um decreto do Supremo Conselho dado a 26 de julho de 1904, em seguida ao qual a Grande Loja de Frana pde proclamar-se estritamente autnoma, independente e soberana. Foi ento possvel Federao Francesa de Lojas do Rito Escocs entrar em relaes de amizade com numerosas Potncias manicas estrangeiras e, em particular, com a Unio das Oito Grandes Lojas Alems.
A Velha Serpente, onde turbilhona de modo impetuoso a substncia primordial viva, o suporte do mundo, ao qual ela fornece ao mesmo tempo os materiais de sua construo e a energia construtiva que beneficia a inteligncia coordenadora. Esta se desdobra em Esprito-Razo (Sol) e Alma-Imaginao (Lua), que combinam sua ao para limpar o Trtaro, matria que se presta ao ciclo das transmutaes provocadas pela Arte hermtica. Assim se explicam os sinais traados sobre o globo csmico, dominado, a justo ttulo, pela cruz que desenham quatro cetros, permitindo comandar os elementos para a realizar o ideal: Ordo ab chao.
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O Amanh da Franco-Maonaria
preciso conhecer muito mal a Franco-Maonaria para ver nela uma instituio obsoleta, prestes a dissolver-se, depois de haver realizado a parte mais essencial de sua tarefa. Um exame srio da questo levaria, de preferncia, a concluir que, longe de estar prestes a morrer, a FM, por assim dizer, ainda no viveu, que ela mal saiu de seu perodo infantil. Nascida ontem, enquanto instituio histrica, desenvolveu-se, cresceu, mas no atingiu ainda a idade adulta, a fase que permite aos seres tomar posse de si mesmos. Como Hrcules, ela pde, estando ainda no bero, sufocar as serpentes que uma deusa invejosa havia excitado contra ela. Mas essa faanha no nada em relao aos trabalhos que lhe incumbe realizar. A FM chamada a refazer o mundo, e a tarefa no est acima de suas foras, desde que ela se torne aquilo que deve ser. Poder ela tornar-se? Seguramente, pois que tem a faculdade de se aperfeioar e de adquirir tudo aquilo que lhe falta! Ora, aquilo que lhe faz mais falta a conscincia de si mesma. Ela como o adolescente que sente despertar em si o sentido do pensamento. Os Maons no agiram, at agora, seno por instinto: eles foram guiados por sentimentos mais ou menos confusos de preferncia ao discernimento racional. Mas j a razo se manifesta neles, por esse esprito de revolta que os leva a perguntar: por qu?.
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Recusando-se a se submeter aos usos unicamente porque eles so antigos, cada qual quer saber aquilo que os justifica. , pois, o momento de fazer compreender a Maonaria. Ela no deve mais se contentar em ser simplesmente simblica, preciso que ela se torne inicitica. E quando os Maons forem instrudos, quando eles forem Iniciados reais, Pensadores em toda fora do termo, ento, qual ser o seu poder? Eles j fizeram tanto, mesmo agindo inconscientemente, que se pode esperar deles obras gigantescas, transformaes modificando a face das coisas e assegurando a salvao coletiva dos homens.
Hrcules criana. A personalidade que quer viver deve sofrer a prova das correntes da vida geral figuradas pelas serpentes de Juno. Fixando essas foras hostis, o germe que se desenvolve se esfora e assegura seu crescimento.
A Iniciao Manica Os Trs Graus

A FM visa a formar Iniciados, ou seja, homens na mais alta acepo da palavra. Ela se esfora por desenvolver o indivduo,
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ensinando-lhe a conquistar as mais nobres prerrogativas da natureza humana. De um ser ignorante e grosseiro ela faz um pensador e um sbio. Mas fases. Trata-se, em primeiro lugar, de proceder a uma sorte de limpeza intelectual e moral, tendo por objetivo desembaraar o esprito de tudo aquilo que impede a luz de chegar at ele. Da as purificaes que deve sofrer o Aprendiz; elas o conduzem a ver a luz. Mas no se deve contentar-se, simplesmente, com reconhecer a verdade. Importa, sobretudo, agir conforme a razo: este o meio de atrair a luz para si, a fim de impregnar-se dela inteiramente. O simbolismo do grau de Companheiro relaciona-se a esta iluminao prpria ao verdadeiro Iniciado. O homem plenamente esclarecido que consegue se saturar de luz torna-se, a seu turno, um foco luminoso. Ele irradia, ele esclarece os outros, ele se encontra, por este fato, revestido da dignidade de Mestre. Desta criao do homem por ele mesmo nasce o homem aperfeioado ou o Filho do Homem do Evangelho. O trabalho desse aperfeioamento est representado pela Grande Obra dos filsofos hermetistas. O Maom deve, pois, operar sobre si mesmo uma transmutao semelhante quela dos alquimistas. O ouro o smbolo daquilo que puro e perfeito. Incumbe ao Aprendiz realizar a primeira parte da Obra dos Filsofos: o ritual do grau traa-lhe um programa fiel das operaes a efetuar com esse objetivo. semelhante transformao no saberia cumprir-se imediatamente: ela exige um trabalho sustentado que se realiza em trs
Os Metais
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O profano que se apresenta para ser admitido na FM primeiramente introduzido num lugar retirado, onde se o convida a despojar-se de todos os objetos metlicos que traz com ele: dinheiro, jias, armas, condecoraes, etc., tudo deve ser entregue ao Ir Preparador. Os metais representam nisso tudo aquilo que brilha com um claro enganoso. Quando o esprito inexperiente, deixa-se facilmente seduzir pelas noes falsas comumente admitidas. O pensador deve desconfiar das opinies que recebe. A moeda corrente dos preconceitos vulgares constitui uma riqueza ilusria que o sbio aprende a desprezar. preciso fazer-se pobre em esprito, se se quiser entrar no Reino dos Cus, ou seja, se se quiser ser iniciado e chegar a conceber a verdade. Est-se mais perto disso quando nada se sabe, do que quando se permanece fixado a erros. Mais vale nada possuir a ter dvidas. O homem que aspira a ser livre deve aprender, alis, a desligar-se das coisas fteis. Os antigos sbios desprezavam o luxo. A razo prescrevia-lhes reduzir suas necessidades ao estritamente necessrio e procurar a riqueza na ausncia de desejos imoderados. Quem vive contente com nada possui todas as coisas. O Iniciado, todavia, no est obrigado a fazer voto de pobreza. Ele deve simplesmente lembrar-se de que a cupidez o piv de todos os vcios anti-sociais. o grande elemento de desordem que as antigas cosmogonias representam sob a figura de uma serpente. A ambio individual provoca a ruptura da harmonia geral. Ela fez expulsar a humanidade do den, ela destruiu a Idade de Ouro. O pensador deve colocar-se ele prprio nas condies de pureza e de inocncia que se atribuem ao estado de natureza.
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retornando simplicidade da mais tenra idade que se realizam as condies mais favorveis procura desinteressada da verdade.
A Cmara de Reflexes
Para aprender a pensar preciso isolar-se e abstrair-se. Chega-se a, entrando em si mesmo, olhando para dentro, sem deixar-se distrair com aquilo que se passa fora.
Os Emblemas da Cmara de Reflexes. Entremos em ns mesmos, aprofundemos, faamos abstrao das aparncias exteriores e penetremos at o esqueleto da realidade despojada de todo ornamento sedutor. Quando Saturno houver assim realizado sua obra, o Galo de Mercrio despertar nossa inteligncia, aberta, desde ento, s verdades iniciticas.
Os antigos compararam esta operao a uma descida aos infernos. Trata-se, para o pensador, de penetrar at o centro das coisas, a fim de chegar a conhec-las em sua essncia ntima. O esprito deve aprisionarse nas entranhas da terra, onde no se infiltra nenhum raio de luz exterior (pelas noes que nos fornecem os sentidos).
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No seio dessas trevas absolutas, a lmpada da razo esclarece apenas fragmentos do esqueleto que parecem evocar espectros. Esses restos de ossos figuram a realidade, tal como ela aparece despojada de seus ornamentos sensveis. a verdade brutal, privada do vu das iluses, a verdade toda nua que se esconde no fundo de um poo. Esse poo, que chega ao centro do mundo, o interior do homem. -lhe feita aluso na palavra VITRIOL, cuja interpretao era um grande segredo entre os alquimistas. As letras das quais ela se compe recordavam-lhes a frmula: Visita Interiora Terrae, Retificando Invenies Occultum Lapidem (Visita o interior da terra e, em retificando [pelas purificaes], tu encontrars a Pedra oculta dos Sbios). Esta Pedra, a famosa Pedra Filosofal, no outra coisa seno que a Pedra Cbica dos Franco-Maons. a base de certeza que cada um deve procurar em si mesmo, a fim de possuir a pedra angular (o ncleo de cristalizao) da construo intelectual e moral que constitui a Grande Obra. Nos mistrios de Ceres a Eleusis, o Recipiendrio representava a semente enterrada no solo. Ela a sofria a putrefao, a fim de dar nascimento planta virtualmente encerrada no grmen. O profano submetido Prova da Terra , de maneira semelhante, chamado a colocar em jogo as energias latentes que traz em si mesmo. A iniciao tem por objetivo favorecer a plena expanso de sua individualidade. O crcere subterrneo do futuro iniciado contm um po e um cntaro com gua. a reserva alimentar que, no fruto e no ovo, serve para nutrir o grmen em estado de desenvolvimento. O sbio deve aprender a contentar-se com o necessrio, sem se tornar escravo do suprfluo. Os muros da cripta trazem inscries, tais como as seguintes: Se a curiosidade aqui te conduz, vai-te!
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Se temes ser esclarecido sobre teus defeitos, estars mal entre ns. Se s capaz de dissimulao, treme, sers descoberto. Se te atns s distines humanas, sai, no se as reconhece aqui! Se tua alma sente o terror, no v mais longe! Se perseverares, sers purificado pelos elementos, sairs do abismo das trevas, tu vers a Luz! Essas sentenas esto agrupadas em torno de um Galo e de uma ampulheta, emblemas pintados que acompanham as palavras: Vigilncia (sobre tuas aes), Perseverana (no bem). A Ampulheta um atributo de Saturno, o Tempo, que corre dissolvendo todas as formas transitrias (putrefao, cor negra dos Alquimistas). O Galo faz aluso ao despertar das foras adormecidas. Ele anuncia o fim da noite e o triunfo prximo da luz sobre as trevas.
O Sal e o Enxofre
O Ritual prescreve colocar, diante do Recipiendrio, dois vasos: um deles contendo Sal, outro, Enxofre. Esta prtica no pode se justificar seno que pela teoria dos trs princpios alqumicos: Enxofre, Mercrio e Sal.
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O Enxofre corresponde energia expansiva que parte do centro de todo ser (Coluna J). Sua ao ope-se quela do Mercrio, que penetra todas as coisas por uma influncia vinda do exterior (Coluna B). Essas duas foras antagnicas se equilibram no Sal, princpio de cristalizao que representa a parte estvel do ser. O pensador no pode se recolher, seno se isolando das influncias mercuriais. Eis por que, na Cmara de Reflexes, o Enxofre, princpio de iniciativa e de ao pessoal, deve unicamente agir sobre o Sal, smbolo de tudo aquilo que, do ponto de vista intelectual, moral e fsico, constitui a prpria essncia da personalidade.
O Testamento
Os emblemas fnebres da cmara de reflexes devem recordar o fim necessrio das coisas, a fragilidade da vida humana e a vaidade das ambies terrestres. O Profano, depois de haver-se suficientemente absorvido nessa ordem de idias, convidado a responder por escrito a trs perguntas, versando sobre seus deveres de homem em relao a Deus, em relao a ele mesmo e em relao a seus semelhantes. Esta diviso ternria de todas as nossas obrigaes morais est baseada nos trs princpios alqumicos dos quais acabamos de falar. Deus aqui o ideal que o homem traz em si mesmo. a concepo que ele pode ter do Verdadeiro, do Justo e do Belo, o guia supremo de suas aes, o Arquiteto que preside construo de seu ser moral. No se trata aqui do dolo monstruoso que a superstio forja sobre o modelo dos dspotas terrestres. A divindade est representada
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no homem por aquilo que a existe de mais nobre, de mais generoso e de mais puro. Trazemos em ns um Deus que nosso princpio pensante. Dele emanam a razo e a inteligncia, coisas interiores que os hermetistas relacionaram ao Enxofre. (O sol oculto que brilha na morada dos mortos Osris Serpis Pluto a Coluna J, centro da iniciativa e da ao expansiva). Os deveres em relao a si mesmo so relativos ao Mercrio, que figura a influncia penetrante do meio ambiente. Ora, tudo est necessariamente compreendido na reunio do contedo (Enxofre), do continente (Sal) e do ambiente (Mercrio). As trs questes colocadas abrangem, pois, todo o domnio da moral universal. Resolvendo-as, o pensador no deve ater-se teoria. Renunciando a todas as fraquezas do passado, incumbe-lhe morrer para a vida profana, e renascer para um modo superior de existncia. O Recipiendrio preparase para esta morte simblica, redigindo seu testamento, ato no qual ele consigna as vontades que se tornaro executrias para o futuro Iniciado.
Preparao do Recipiendrio
A planta que atravessa a superfcie do solo abandona na terra as crostas que protegiam o gro. A criana, em seu nascimento, despoja-se do mesmo modo dos envoltrios que continham o feto. Por analogia, o Profano no sai da Cmara de Reflexes, seno em a deixando algumas de suas vestes. Ele se encontra ento com o corao a descoberto, o joelho direito posto a nu e o p esquerdo descalo.
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Tem o lado esquerdo do peito descoberto, para provar que nenhuma restrio egosta deve isolar o Maom do resto de seus Irmos. O joelho direito posto a nu, para revelar os sentimentos de piedade filosfica que devem presidir a procura da Verdade. Quanto ao p sem calado, ele recorda o uso dos Orientais, que se descalam antes de pisar o solo de um recinto sagrado. , alm do mais, um smbolo que se encontra na lenda de Jaso.
O Recipiendrio nem nu nem vestido, mas em estado decente, e privado de todos os metais.
Esse heri, havendo encontrado margem de um rio uma velha mulher desejosa de atravessar a gua, no hesitou em tom-la sobre os ombros, para depois coloc-la na margem oposta. Imagine-se a surpresa do jovem rapaz que viu ento a anci de traos fanados tomar, subitamente, o aspecto majestoso de Juno, a rainha do cu. Em recompensa de sua boa ao, a deusa promete-lhe proteg-lo em todas as empresas. Jaso perdera uma de suas sandlias no leito do rio, mas, contente de sua aventura, no se importou com isso e entrou na cidade vizinha com um p descalo. Ora, um orculo havia advertido Plias, o rei do pas, de que desconfiasse de um homem que no teria seno um calado. Inquieto vista de Jaso, perguntou-lhe: Que farias tu com um
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cidado que uma profecia te houvesse denunciado como devendo atentar contra tua vida? Eu o enviaria a procurar o Toso de Ouro, respondeu Jaso, pronunciando assim sua prpria sentena. A perda de um calado torna-se assim a causa da expedio dos Argonautas, empresa inicitica traduzida em mito potico.
A Porta do Templo
Privado de seus metais, despojado de uma parte de suas vestes e com os olhos cobertos por uma espessa venda, o Profano admitido a bater na porta do santurio. Seus golpes ressoam de maneira desordenada e vem a perturbar os trabalhos interiores. Interrogado, ele manifesta sua inteno de ser recebido Maom e faz constatar que ele nascido livre e de bons costumes. Esta constatao faz-lhe conceder a entrada no Templo. A porta se abre com estrondo e, para franquear o umbral, o Profano curva-se at o co. Na Antiguidade, obrigava-se o Recipiendrio a rastejar atravs de um conduto fechado, imitao da criana que vem ao mundo. (A Cmara de Reflexes figura a matriz onde se desenvolve o grmen. A criana a deixa as membranas que a continham; depois, ela vem ao mundo na seqncia de um supremo esforo. Ela retida pelo cordo umbilical que lembra a corda que, nas Lojas inglesas, pendurada no pescoo do Recipiendrio). Nas iniciaes modernas, quer-se, sobretudo, fazer compreender que toda cincia verdadeira filha da humildade. O ignorante presunoso acredita tudo saber e no experimenta qualquer necessidade de instruir-se.
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Realiza-se, pois, um primeiro progresso, dando-se conta de que nada se sabe.
A Prova da Espada. O Recipiendrio era outrora introduzido em Loja com uma corda no pescoo. Um n corredio o estrangulava assim, se ele tentasse recuar, enquanto estava, ao mesmo tempo, impedido de avanar, pela ponta afiada que lhe picava o peito.
Muitos Maons imaginam conhecer a Maonaria, quando nem mesmo supe a existncia desses mistrios e de seu esoterismo. Estes no souberam se inclinar, em penetrando no santurio, onde se comportam como intrusos e profanadores. O Recipiendrio introduzido no Templo com os olhos vendados. Ele nada v, mas pode sentir. isso o que se d entender, fazendo-lhe apoiar contra o peito a ponta de uma espada. Existem verdades de ordem intuitiva que se adivinham e se percebem sem que elas sejam expressas. A espada flamejante o smbolo do Verbo, falando de outro modo, do pensamento ativo. a nica arma do Iniciado, que no saberia vencer seno pelo poder da idia e pela fora que ela traz em si mesma.
Primeira Viagem
O homem que se exercita em pensar caminha primeiro cegamente. Ele no avana seno tateando, tropeando a cada passo em obstculos
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que no saberia superar sem a ajuda de protetores esclarecidos. O Recipiendrio, partindo do Ocidente (o domnio dos fatos, a realidade objetiva, o mundo sensvel), aventura-se atravs das trevas da regio do Norte. Ele se introduz nesta floresta escura descrita por Dante e citada por Virglio como escondendo o ramo de ouro que propicia a Enas o acesso aos Infernos. Esse ramo consagrado a Proserpina a faculdade de induo, que leva o esprito a generalizar os fatos observados. Esta operao mental pode conduzir s mais falsas hipteses. O pensamento humano comea por cair de um erro a outro. So estes armadilhas e ciladas que a inteligncia deve conseguir evitar. A luta longa e penosa. Ela conduz o Recipiendrio at o Oriente (o domnio da abstrao, a realidade subjetiva, o mundo inteligvel). Noes racionais e sintticas parecem ento dar conta dos fatos. Da decorrem as dedues, ou seja, um retorno rumo ao Ocidente (os fenmenos sensveis) pelo caminho do Meio-Dia. O caminho de retorno no mais semeado de espinhos como era o de partida. Mas o viajante impe-se as mais duras fadigas para escalar laboriosamente o cume de uma montanha ngreme. Mal se felicita por haver atingido uma altura de onde domina vastas regies, subitamente assaltado por uma tempestade violenta. O raio ruge, o solo treme e o granizo abate o imprudente que, finalmente, arrastado pelos turbilhes de um vento furioso e precipitado atravs do espao at o lugar de onde partiu. a purificao pelo Ar das antigas provas iniciticas. O sopro impetuoso da opinio geral faz abater o andaime factcio das teorias pessoais
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A Casa de Deus. O arcano XVI do Tar faz aluso s empresas quimricas das quais no poderia resultar seno runa e decepo.
O Tar, esse livro hieroglfico que nos foi conservado sob a forma de um jogo de cartas, retrata-nos esta prova na dcima sexta lmina. Vse a um homem projetado do alto de uma torre (aquela de Babel?) que o fogo do cu decapitou. Do ponto de vista moral, a primeira viagem o emblema da vida humana. O tumulto das paixes, o choque de diversos interesses, a dificuldade dos empreendimentos, os obstculos que multiplicam, sob nossos passos, concorrentes apressados em nos prejudicar e sempre dispostos a nos repelir, tudo isso est figurado na irregularidade do caminho que o Recipiendrio percorreu e pelo rudo que se faz em torno dele. Ele escala com dificuldade uma altura de onde seria precipitado num abismo, se um brao protetor no o houvesse segurado. Isso indica como, isolado, entregue aos seus recursos individuais e unicamente preocupado em vencer na vida, freqentemente, damo-nos a muito
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trabalho, para no colher seno runa e decepo. O egosmo um guia enganoso que conduz s mais desastrosas decepes.
Segunda Viagem
Um primeiro fracasso no deve desencorajar. O pensador decepcionado esfora-se por discernir a causa de seus erros; depois, volta sobre seus passos. Mas ele avana com circunspeo, porque a experincia o tornou desconfiado. Por temor s antigas ciladas, ele hesita, ele pra s vezes, e caminha, ora depressa, ora lentamente. Uma grande incerteza pesa sobre seu esprito. Falta-lhe confiana em si mesmo e recua diante das concluses imprevistas s quais conduzido. Para devolver ao Recipiendrio sua segurana, faz-se-lhe sofrer a purificao pela gua. uma espcie de batismo filosfico que lava toda impureza. Todas as fantasmagorias que falseiam a imaginao devem ser arrastadas pelas ondas desse rio que Hrcules fez correr atravs dos estbulos de ugias. O Iniciado tambm deve saber resistir ao arrastar das correntes s quais, na vida, se abandonam as naturezas vulgares. Pertence-lhe, em particular, pensar por si mesmo, sem se tornar escravo das opinies de outrem. Ao rudo atordoante da primeira viagem, sucede um tinir de armas, emblema dos combates que o homem constantemente forado a sustentar, para repelir as influncias corruptoras que o perseguem e pretendem domin-lo. Ele deve lutar sem cessar para subtrair-se tirania das tendncias viciosas. O sbio, entretanto, saber manter-se distante dos conflitos desencadeados ao seu redor pelas paixes egostas. Ele
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atravessar imperturbvel o campo de massacre onde se contrariam os interesses opostos, guardando-se bem, sobretudo, de deixar-se seduzir pelos ambiciosos sem escrpulos que sabem lisonjear os apetites e atrair os dios em seu nico proveito. Mas no lhe suficiente abster-se do erro e do vcio. As virtudes negativas, indcios, todavia, de uma sabedoria muito rara entre os homens, esto longe, eles apenas, de conferir direito ao ttulo de Iniciado. Uma ltima prova resta a sofrer, e a mais temvel.
Terceira Viagem
Para contemplar a Rainha dos Infernos, quer dizer, a verdade que se esconde dentro de si mesmo o Iniciado deve franquear uma tripla muralha de chamas. a prova do Fogo: o Recipiendrio impassvel, que avana com um passo firme, chegando ao objetivo so e salvo, aps haver sido envolvido trs vezes por um manto ardente. Ele caminha sem dificuldade, sem chocar-se contra qualquer obstculo, e no ouve rudo algum. A facilidade desta viagem um efeito da perseverana do candidato, que soube opor a calma e a serenidade ao fogo das paixes (chamas). Ele tornado apto a julgar de maneira s; isso que lhe permite penetrar at o foco central do conhecimento abstrato simbolizado pelo Palcio de Pluto (Coluna vermelha junto qual o Aprendiz recebe seu salrio). O Iniciado permanece em meio s chamas (paixes ambientes) sem ser queimado, mas ele se deixa penetrar pelo calor benfazejo que da se destaca. O entusiasmo esclarecido uma fora da qual preciso tirar
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partido, porque apenas ela comunica a energia necessria realizao das grandes coisas. Um ardor vivo, mas sabiamente governado, deve levar o Iniciado em direo a tudo aquilo que nobre e generoso. Pertence-lhe, sobretudo, jamais deixar se extinguir, em seu corao, o fogo de um amor profundo por seus semelhantes. Uma irradiao de simpatia desprende-se dele assim, para cerc-lo de uma atmosfera saturada de benevolncia, aurola de energias ocultas, permitindo operar os mais inesperados prodgios.
O Clice da Amargura
Todo progresso intelectual amplia nossa responsabilidade moral. Nada se pode exigir do ser inconsciente; mas o pensador contrai deveres, tanto mais extensos, quanto mais ele avana no conhecimento do bem e do mal. Aquele que bebe do copo do saber a esgota um lquido fresco e doce que, tornado subitamente amargo, retoma finalmente sua primitiva doura. assim na vida do Iniciado. A despreocupao prpria aos seres vulgares -lhe interdita. O homem esclarecido no tem o direito de viver apenas para si mesmo: ele deve a si mesmo aos seus semelhantes e, longe de cuidar apenas de seus interesses pessoais, ele traz consigo, doravante, todo peso das misrias de outrem. um encargo opressivo para o homem de corao que se consagra, e do qual as intenes so ignoradas. Seu desinteresse uma anomalia aos olhos dos egostas; por conseguinte, sua conduta suspeita, e suas aes so travestidas; ele caluniado, perseguido, abandonado, trado e desprezado por todos.
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Cheio de amargura, o justo ento tentado a desesperar-se e arrisca-se a sucumbir, esmagado pela ingratido dos homens. Mas esta suprema prova no saberia surpreender o Iniciado. Longe de deixar-se abater e de repelir o clice fatdico, ele deve tom-lo, decidido a esvazi-lo at as fezes. ento que o lquido acre e ardente transforma-se numa bebida reconfortante. O Iniciado bebe as guas de Leteo. Ele esquece as injrias, ele no sente mais as penas e, persistindo em sua abnegao, ele reencontra em meio aos tormentos da vida toda sua serenidade de esprito. Gozando, doravante, da paz dos sbios, ele admitido s delcias dos bosques Elseos. Sua grandeza moral eleva-o a uma altura onde a clera dos maldosos no saberia mais atingi-lo. Os eventos mais cruis no tm mais poder sobre ele. Ele est acima de tudo: verdadeiramente livre e digno do ttulo de INICIADO.
A Beneficncia
Informando ao Recipiendrio que ele acaba de ser definitivamente admitido na FM, ele convidado a entrar na cadeia de unio dos Maons. Isto no possvel seno realizando, com eles, ato de solidariedade, pela participao nas obras de beneficncia da Ordem. A vida manica inaugura-se, pois, por uma doao voluntria que cada um proporciona segundo seus meios, e cujo valor permanece ignorado. com tato e discrio que devemos ajudar aos nossos irmos. Eles tm direito nossa proteo, porque aqueles a quem falta o necessrio so credores dos que gozam do suprfluo. A beneficncia , pois, pura justia. Ela deve cumprir-se como um dever de solidariedade,
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sem jamais servir de pretexto a atos de ostentao ou de vaidade, fontes de orgulho para aquele que d e de humilhao para aquele que recebe. Todos ns podemos ser teis uns aos outros. Cada um tem necessidade de todos, e quem se recusasse a socorrer seu semelhante se excluiria a si mesmo, por este nico fato, da comunicao com os Iniciados.
A Luz
Aps haver cumprido seu primeiro dever de Maom, o Nefito conduzido ao altar, onde termina de obrigar-se atravs de um juramento solene. Ele promete, por sua honra, guardar de maneira inviolvel todos os segredos da FM e jamais revelar qualquer de seus mistrios, a no ser a um bom e legitimo Maom. Ele promete aplicar-se, com toda sua inteligncia, procura da Verdade e consagrar todas as suas foras ao triunfo da Justia. Ele promete amar seus irmos e socorr-los segundo suas possibilidades. Ele promete, enfim, submeter-se s leis que regem a FM. Ele consente em, tornando-se perjuro, sofrer as penas que houver merecido e no mais ser considerado seno como um ser vil, sem honra nem dignidade. O Nefito dever sempre ter presente, em esprito, a obrigao contrada com plena liberdade. Ele deve estar pronto a renov-la em qualquer ocasio e a sentir-se forado a observ-la. Com a garantia de que o juramento que ele acaba de pronunciar no lhe traz nenhuma
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inquietude, a Luz -lhe concedida. A um sinal dado, a venda cai dos olhos do Recipiendrio, o Templo ilumina-se com um claro repentino, com o qual o novel Iniciado fica, primeiramente, ofuscado. Mas, desde que sua vista esteja acostumada luz, ele v os assistentes de p e ordem, apontando suas espadas contra seu peito. No uma ameaa. Por sua atitude, os assistentes anunciam ao novo irmo que eles viro em seu socorro em todas as circunstncias difceis em que ele puder se encontrar. As lminas resplandecentes dirigidas a ele representam, alm do mais, a irradiao intelectual que cada Maom projetar doravante sobre o Nefito. Essas espadas, alis, so seguras com a mo esquerda, lado do corao, e fazem aluso assim aos eflvios de simpatia que, de toda parte, se concentram sobre o recmnascido, acolhido com alegria no seio da famlia manica.
O Avental
O Iniciado que acaba de receber a Luz aproxima-se do Oriente para renovar sua obrigao. O ritual antigo fazia-lhe colocar o joelho direito na terra e a manter a perna esquerda em esquadro (submisso, respeito a tudo aquilo que eqitativo e justo). A mo esquerda, mantendo um compasso aberto, dirige uma de suas pontas ao peito esquerdo (perfeita sinceridade dos sentimentos expressos). A mo direita colocada sobre a espada flamejante do Venervel Mestre, espada esta colocada sobre os estatutos da Ordem ou, mais antigamente, sobre o Evangelho aberto no primeiro captulo de So Joo.
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O Nefito havendo confirmado suas obrigaes, o Venervel toma da espada flamejante com a mo esquerda, estende-a sobre a cabea do Recipiendrio e pronuncia a frmula de consagrao, efetuando trs golpes de malhete sobre a lmina. Ele toca, a seguir, com a espada, os ombros do Nefito e d-lhe o abrao, chamando-o meu irmo. Esse o nico tratamento que o novel Iniciado receber da em diante. Ele , ao mesmo tempo, revestido das insgnias de seu grau, ou seja, de um avental, emblema do trabalho que lembra que um Maom deve levar sempre uma vida ativa e laboriosa. No se pode apresentar-se em Loja sem estar revestido desta insgnia. Tambm grandes homens sentiram-se honrados em cingir um modesto avental de pele de cordeiro. O pensador a v o smbolo do corpo fsico, do invlucro material, do qual o esprito deve revestir-se para tomar parte na obra de Construo universal. Pode-se lembrar, a respeito, das tnicas de pele mencionadas do Gnese. O casal admico recebeu-as por vestes, quando foi constrangido a renunciar ao Paraso (o gozo, a inao, o repouso). Mas, se os antigos textos representam o trabalho como um castigo, pertence Maonaria glorific-lo. O escravo pode maldizer seu labor forado, mas, ao homem livre, repugnam a preguia e a ociosidade. Ele experimenta a necessidade de desenvolver sua atividade e encontra grande felicidade na ao constante, fecunda e til ao maior nmero.
As Luvas
Na Idade Mdia, o novel Aprendiz devia oferecer um par de luvas a cada um dos membros da oficina. Na Maonaria moderna, ao contrrio, o Nefito que recebe dois pares de luvas brancas.
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Um lhe destinado. Ele evitar, com isso, macular-lhe a brancura, porque as mos de um Maom devem permanecer limpas. O outro par deve ser oferecido, pelo Iniciado, mulher que ele mais estima. A FM, assim, presta homenagem s virtudes de um sexo que ela se recusa a constranger aridez de seus trabalhos ordinrios. A mulher a sacerdotisa do lar. Ela protege por dentro, enquanto o homem age por fora. Quando ele retorna, mortificado pelos combates da vida, ele extrai novas foras junto de uma companheira devotada que trata de suas feridas. Inteligente, animada de uma coragem de natureza diferente da sua, ela o sustenta em seus desfalecimentos, ela o encoraja em suas empresas generosas e torna-se, assim, sua colaboradora incessante. E, se o homem for tentado a esquecer seus deveres, mulher que pertence lembrar-lhe destes. A FMquis fornecer-lhe um meio poderoso. As luvas brancas recebidas no dia de sua iniciao evocam, para o Maom, a lembrana de suas obrigaes. A mulher que as mostrar, quando ele estiver a ponto de desfalecer, aparecer-lhe- como sua conscincia viva, como a guardi de sua felicidade. Que misso mais alta se poderia confiar mulher que se estima mais? O Ritual faz observar que no sempre aquela que se ama mais, porque o amor, freqentemente cego, pode enganar sobre o valor moral daquela que deve ser a inspiradora de todas as obras grandes e generosas. Goethe, iniciado em Weimar, a 23 de junho de 1780, apressou-se em homenagear, com as luvas simblicas, a Senhora von Stein, fazendolhe observar que, se o presente era nfimo em aparncia, ele apresentava a singularidade de no poder ser oferecido, por um Franco-Maom, seno que apenas uma nica vez na vida.
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Restituio dos Metais

O Nefito, tendo recebido a comunicao dos sinais, toques e palavras que lhe permitem fazer-se conhecer como Aprendiz Maom, conduzido para perto dos Vigilantes que o vo trolhar, fazendo-o executar a marcha no quadrilongo. Ele , a seguir, proclamado membro ativo da Loja que procedeu sua recepo e, da em diante, todos os Maons do mundo lhe devero ajuda e proteo. A assemblia aclama o novel iniciado pela bateria usual; depois, ele admitido a tomar lugar em frente aos irmos colocados diante da Coluna do Norte36. O Venervel exorta-o a merecer, por sua assiduidade aos trabalhos da Loja e pela prtica das virtudes manicas, penetrar mais adiante nos mistrios da Ordem. Ele faz observar ao Nefito que, pelo espao de algumas horas, se lhe deu com que refletir durante toda sua vida. A linguagem alegrica da FMdeve, com efeito, ser meditada com cuidado. Os smbolos generalizam aquilo que as palavras especificam. Eles permitem expressar idias gerais que representam leis imutveis do pensamento humano. Eles no tm um valor determinado e invarivel, mas so susceptveis, ao contrrio, a ser vistos de mltiplos pontos de vista, dando lugar, a cada vez, a interpretaes anlogas, mas diferentes. No se saberia, pois, expor tudo aquilo que pode significar um smbolo. No h nunca, num smbolo, seno aquilo que se sabe ver. O simbolismo uma escrita que preciso aprender a ler. Daquele,
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A primeira pedra de um edifcio deve ser aquela do ngulo norte-leste.
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unicamente, para quem os smbolos no so mais letra morta podese dizer que um Pensador e um real Iniciado. O cerimonial de recepo termina por onde comeou: o Iniciado entra na posse dos metais, dos quais o profano havia sido despojado. O falso brilho das coisas no deve mais iludir o homem que foi purificado intelectual e moralmente. Quanto s riquezas, no se trata, de modo algum, de desprez-las, mas de no as buscar seno vista de empreglas no interesse de todos. A iniciao no primeiro grau constitui por si mesma um ciclo completo: aquele das purificaes que ensinam, simbolicamente, o recipiendrio a liberar-se dos preconceitos e das imperfeies profanas, a fim de colocar-se em estado de ver a Luz efetivamente. O novo iniciado no saberia reter, imediatamente, todos os detalhes ritualsticos sobre os quais devem incidir suas meditaes. Ele no poder, pois, completar sua iniciao, seno participando daquela de outrem. Esforando-se em aprofundar o sentido do cerimonial, na medida em que este se desenvolve diante dele, contribuir, por sua atitude, para tornar mais profundo o recolhimento em meio ao qual se realizam as iniciaes.
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O Profano, o ser que no pensa. Fantasiado com uma roupa multicor, ele carrega uma sacola repleta de erros e preconceitos. Ele caminha ao acaso, sem discernimento, seguindo apenas suas paixes. O lince, que o morde, figura o castigo de seus vcios. Um crocodilo espreita-o para devor-lo. O Louco do Tar. A inconscincia e o abandono aos impulsos implicam na ausncia de toda a real personalidade.
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Concepes Filosficas Relacionadas Ritualstica do Grau de Aprendiz
As Tradies
Certas teorias tm exercido uma influncia preponderante sobre o pensamento humano. Um Iniciado no deve ignor-las. Exporemos, pois, aqui, algumas idias dos Antigos susceptveis de esclarecer a questo: De onde viemos? Permanece entendido que a FMno preconiza nenhuma maneira de ver determinada. Ela solicita o pensamento independente e, para melhor estimular as inteligncias, ele evita atirar-lhes como iscas solues arbitrrias. Que se tome, pois, muito cuidado com o que se segue. a ttulo de informaes que nos esforamos por reproduzir as teorias dos antigos hierofantes. Nosso objetivo o de fornecer um alimento s reflexes daqueles que quiserem pensar, e no o de sustentar uma tese. A FMrepele todo dogmatismo, e no saberia fazer-se defensora de nenhuma doutrina. Ela se recusa a tomar partido, e busca o acordo entre todos os pensadores, porque deste acordo que surge a Verdade.
A Regenerao
Oswald Wirth
Nada comea e nada termina de uma maneira absoluta. No h incio nem fim seno em aparncia. Na realidade, tudo se mantm, tudo continua, para sofrer incessantes transformaes que se manifestam por uma srie de modos sucessivos de existncia. Esses modos so variados. Tudo aquilo que se realiza em ato existiu antes em potncia. As energias que se agrupam para dar nascimento a um ser subsistiam antes de sua apario. Todo ser tem, pois, suas razes na prpria origem de todas as coisas. Consideraes desse gnero fizeram ver a vida terrestre de cada ser como a fase particular de uma vida mais extensa. Esta fase no aparece seno como um acidente na vida permanente do ser. O homem parece haver feito sua entrada na cena do mundo como num teatro. Ele se introduz transitoriamente na pele de um personagem (persona, em latim, significa mscara e, por extenso, papel, ator). A identificao to perfeita que a maior parte dos humanos levam seu papel a srio: eles acreditam, como se diz familiarmente, que as coisas acontecem. Maquiados e fantasiados com trajes combinados, eles tomam a linguagem, o tom, os gestos, a manuteno do personagem que esto a representar; depois, representam com tal convico que se esquecem inteiramente de que, ao cair das cortinas, os atores tiram as mscaras e os ouropis, para voltarem a ser eles mesmos. Os Iniciados antigos pretendiam-se acima de semelhantes iluses, s quais eles julgavam indispensvel no destruir entre o vulgo. Para eles, msticos refinados, a vida integral do homem comportava fases alternativas de ao e repouso. A vida presente um perodo de atividade material. Mas, antes de nascer, ns j vivramos num estado imperceptvel a nossos sentidos. Estvamos, ento, entregues vida do sonho e, segundo as lembranas conservadas de um precedente perodo
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ativo, ramos presas do pesadelo do remorso, ou gozvamos da doce satisfao do dever cumprido. Era a morada da alma no Reino de Pluto (o mundo invisvel). Mas as penas do Trtaro no eram eternas, e o repouso elsio nada tinha de definitivo. Em um dado momento, a parte persistente do ser encontrava-se chamada a novos destinos terrestres. Havia ento se esquecido do passado. O profano era despojado de seus metais. O ser renunciava a tudo o que havia adquirido. Reconstrua-se a si mesmo, retomando-se por base. Ele refazia toda sua evoluo, recomeando pelo comeo, e reaparecia de onde primitivamente viera. No esto a seno puras extravagncias, para quem no se d ao trabalho de aprofund-las. Mas o pensador poder utilmente aproveitar no tesouro dessas venerveis tradies, sobretudo, se ele possuir algumas noes de embriologia.
A Gnese Individual
Os dados nebulosos do misticismo antigo esclarecem-se, s vezes, de uma maneira ntida e precisa, graas s descobertas da cincia moderna. As idias dos antigos no devem, pois, ser desdenhadas. Mtodos com os quais estamos pouco familiarizados puderam conduzilos a solues que se aproximam singularmente das nossas. Nada de surpreendente nisso! No h seno uma verdade, e ela que inspira todas as meditaes. Mas a Verdade fundamental altera-se pela expresso. Desde que se a revista de uma forma, sua augusta nudez mascara-se, e a divergncias dos pontos de vista manifestam-se. Pertence, desde ento, ao Iniciado,
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fazer abstrao do signo exterior. Em matria de frmulas, de teorias, de sistemas, o pensador deve exercer sua penetrao de esprito, a fim de discernir o pensamento primitivo que, quase sempre, lhe aparece como uma brilhante Verdade escondida sob um acmulo de erros. As alegorias da Cmara de Reflexes relacionam-se plenamente a esta procura do pensamento puro, apreendida em um estado anterior a toda concretude. Este pensamento generalizado, escapando a toda expresso, corresponde Matria Primeira dos Sbios, ponto de partida da Grande Obra. Mas vejamos as coisas de outro ponto de vista. Consideremos o vulo materno que acaba de fixar-se na parede uterina. uma simples vescula aquosa no seio da qual a fecundao parece haver acendido um foco de iniciativa (Coluna J), de sorte que nele se unem o Fogo e a gua, ou o Enxofre e o Sal, como quiseram os antigos ritualistas. O Recipiendrio resta supostamente encerrado durante nove dias no seio da terra. Isso recorda os nove meses da gestao humana. Enquanto durar a prova, o postulante no se alimentar seno que de po e gua; alm disso, ele no falar com pessoa alguma. Essas austeridades puderam sugerir a idia dos retiros religiosos e das novenas.
As Provas
A criana cega, moral e intelectualmente. Ela comea a viver sustentada por seus prximos, que no podero abandon-la a si mesmo seno quando ela estiver na plena posse de suas faculdades. Estas se desenvolvem pouco a pouco. O homem faz-se progressivamente; suas foras crescem na razo de sua colocao em
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obra: as dificuldades que ele encontra so um estimulante. Elas nos abrigam a conquistar aquilo que nos falta. Se tudo se fizesse por si mesmo, ns no teramos nenhuma razo de ser, porque, como qualquer rgo, no existimos seno vista da funo que devemos preencher. Se no tivssemos nada a desejar, nada a vencer e nada a conquistar, nosso papel seria nulo. A luta nos forma, ela preside nossa evoluo, e faz de ns aquilo que somos. A vida, alis, uma escola. No se est nela para divertir-se, mas para fazer-se e para instruir-se. Devemos conquistar nossos graus na hierarquia da existncia, e escalar, um a um, os degraus do aperfeioamento individual. Mas trata-se, em primeiro lugar, de atingir a idade adulta. O homem, ento, deve haver aprendido a governar as foras das quais dispe. A construo corporal est acabada; dcil aos impulsos voluntrios, o organismo o instrumento de trabalho do esprito. uma vestimenta (avental) que o homem invisvel emprega como um escafandro, para mergulhar no domnio dos sentidos, a fim de a realizar sua tarefa. O princpio inteligente libera-se transitoriamente deste aparelho, e perde ento todo contato com o mundo sensvel. o caso do sono ou dos estados anlogos que interrompem o curso dos trabalhos simblicos. Estes retomam fora e vigor, desde que retornamos a ns pelo despertar, quer dizer, quando o homem invisvel se lembra de cingir novamente o avental alegrico. O homem que chega a possuir-se inteiramente comparvel ao artista que se torna mestre de seu instrumento, a ponto de fazer com ele exatamente o que quer. Nesse estado de harmonia e de acordo perfeito entre o esprito que comanda e o corpo que obedece ocorre que este
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ltimo se beneficia da experincia adquirida pela parte transcendente do ser. O atavismo, com efeito, no suficiente para explicar talentos e disposies felizes que certos indivduos manifestam em tal grau, que parecem recordar aquilo que eles teriam podido aprender numa existncia precedente. Esse seria um efeito da restituio dos metais. Por estranhas que possam parecer essas idias, no tenhamos a presuno de poder repeli-las com muito de desdm. Elas so susceptveis de um certo ajuste, e o Iniciado no pode se contentar com pensar simplesmente como homem de seu tempo e de seu pas. Ele deve aplicar-se a tudo compreender, para incorporar o pensamento de todas as pocas e o esprito ntimo de todos os filsofos. Tudo verdadeiro, quando se compreende; tudo falso, quando se no compreende.
Pluto reina sobre o mundo inferior. Crbero a Esfinge das regies infernais Suas trs cabeas colocam trs questes: De onde viemos? Quem somos?
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Para onde vamos? Pluto. Os infernos correspondem ao mundo interior que trazemos em ns. Ora, o invisvel no concebvel seno por oposio ao visvel. Como indica o cetro bifurcado desse deus, penetra-se no domnio do esoterismo imaginando aquilo que sugerem os contrastes.
Deveres do Aprendiz Maom Deveres Gerais do Iniciado

Os ritos iniciticos no tm nenhuma virtude sacramental. O Profano que foi recebido Maom segundo as frmulas tradicionais no adquire, por este nico fato, as qualidades que distinguem o pensador esclarecido do homem ininteligente e grosseiro. O cerimonial de recepo no tem valor, seno enquanto coloca em cena um programa que cabe ao nefito seguir, para entrar em plena posse de todas as suas faculdades. O Aprendiz Maom tem, pois, por primeiro dever, meditar sobre os ensinamentos do ritual, a fim de a eles conformar sua conduta. Eis a seu dever por excelncia, seu nico dever que compreende todos os outros. Mas um iniciante reclama prescries mais precisas. Elas esto contidas no compromisso que ele prestou antes de receber a Luz. Calar-se diante dos Profanos. Procurar a Verdade. Desejar a Justia. Amar seus Irmos.
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Submeter-se Lei.
Discrio Manica
Privar-se de falar para limitar-se a escutar uma excelente disciplina intelectual, quando se quer aprender a pensar. As idias amadurecem pela meditao silenciosa, que uma conversao consigo mesmo. As opinies racionais resultam de debates ntimos que se travam no segredo do pensamento. O sbio pensa muito e fala pouco. Um jovem Maom deve, pois, de maneira geral, mostrar-se muito reservado. Todo proselitismo intempestivo lhe interdito. No existe erro pior que a verdade mal compreendida. Falar para fazer-se compreender mal , ao mesmo tempo, perigoso e nocivo. preciso, pois, colocarmonos sempre ao alcance daqueles que nos escutam. Procurar impressionar, expondo idias muito ousadas, essencialmente antimanico. De que serve amedrontar espritos tmidos? As inteligncias tm necessidade de ser preparadas para receber a luz: uma claridade muito brusca cega e nada esclarece. Quando a venda simblica caiu de seus olhos, todo Iniciado pde constatar que a ofuscao produziu uma sensao dolorosa. Estejamos, pois, atentos em no contrariar nenhuma convico sincera. Escutemos cada um com benevolncia, sem fazer ostentao de nossa maneira de ver. Temos de formar nossa opinio e, com tal objetivo, -nos vantajoso ouvir os advogados das causas mais contraditrias. Aprendamos a julgar sem o menor preconceito; assim que nos tornaremos pensadores independentes, ou livre-pensadores no verdadeiro sentido da palavra.
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Segredo
Um Maom deve abster-se de toda divulgao susceptvel de trazer prejuzo FMou aos seus membros. Todos os membros da Ordem esto solidarizados por um contrato formal de reciprocidade. Eles tm obrigaes, uns em relao aos outros, e, para cumpri-las, indispensvel que os Iniciados possam se distinguir dos profanos. Os meios de reconhecimento devem, pois, ser objeto do mais absoluto segredo. Quanto aos detalhes dos ritos que se praticam no seio dos templos manicos, proibido falar deles exteriormente. Os espritos superficiais no poderiam seno deles fazer pretexto, para ridicularizarem a FM. preciso evitar, desse ponto de vista, atirar prolas aos porcos. O formalismo do ritual manico, alis, no permaneceu secreto. Ele foi divulgado em numerosas obras aparecidas desde o incio do sculo XVIII. Mas no se pode fazer conhecer, sob esse ponto de vista, seno o lado material de nossas prticas. O Esoterismo no susceptvel de divulgao. A disciplina do silncio levou os antigos Maons a deixarem sem rplica as calnias das quais eles foram o objeto. Eles aguardaram estoicamente que a verdade viesse luz. Ela triunfou necessariamente, como d a entender a velha mxima: Fazer o bem e deixar gritar. O pensamento, de resto, , em si mesmo, uma fora que age exteriormente de uma maneira misteriosa. Ele pode influenciar a vontade de outrem, mesmo sem ser expresso pela palavra ou pela escrita. isso o que revela o estudo das leis ocultas do pensamento. O iniciado instrudo
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nessas leis aplica-se em calar-se. Concentra-se, a fim de imprimir s suas idias uma tenso mais alta. um conspirador que dispe do mais poderoso de todos os meios de ao: o pensamento dirigido com pleno conhecimento de causa. Mas convm, nessa matria, unir o exemplo ao preceito e no infringir, mais do que permitido, lei do silncio.
Tolerncia
sempre presunoso fazer-se juiz de uma opinio, qualquer que ela seja. As maneiras de ver divergentes que surgem so todas igualmente respeitveis, quando emanam de pessoas sinceras. Elas exprimem a Verdade sob os diferentes aspectos que ela apresenta, em razo dos mltiplos pontos de vista de onde ela susceptvel de ser considerada. Encontra-se, pois, uma parte de verdade em todas as opinies. Ningum est em erro absoluto, e ningum, de outra parte, pode vangloriar-se de possuir a verdade perfeita. Sejamos, pois, indulgentes, e no exijamos, de cada um, que veja as coisas como ns mesmos. As inteligncias so fracas. Elas no se aproximam da Verdade seno percorrendo uma srie de etapas que preciso conquistar uma a uma. Para favorecer o progresso dos espritos, necessrio, pois, dar-se conta das fases sucessivas de toda evoluo intelectual. Obter-se-o os melhores resultados intervindo discretamente. No se saberia melhor aplicar a divisa de Rabelais: Noli ire, fac venire. No atropeleis aos retardatrios, para obrig-los a caminhar fora; contentai-vos com preced-los, encorajando-os: eles no deixaro de vos seguir. Guardai-vos, sobretudo, de proceder por afirmaes, por frmulas e dogmas. Nada mais contrrio ao esprito manico. No procureis
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impor vossa maneira de ver, mas levai os outros a descobrir aquilo que vs haveis encontrado vs mesmos. Pensai e fazei pensar.
Procura da Verdade
A FMdistingue-se das igrejas pelo fato de que ela no se pretende na posse da Verdade. O ensinamento manico no comporta nem dogma nem credo de nenhuma espcie. Cada Maom chamado a construir por si mesmo o edifcio de suas prprias convices. com este objetivo que ele iniciado na prtica da Arte do Pensamento. Esta arte se exerce sobre materiais que preciso desbastar. Tratase, em outros termos, de podar os erros que desfiguram a Verdade. Ela est em toda parte; mas est escondida. Ela pede para ser extrada de tudo aquilo que parece falso e supersticioso. A superstio no seno a petrificao, a casca ou o cadver de uma noo verdadeira que no soube ser nem compreendida nem expressa corretamente. No rejeitemos, pois, nada a priori. Toda preveno, todo preconceito se opem nossa imparcialidade de julgamento. O verdadeiro amigo da verdade no saberia ser um esprito limitado, sistematicamente encerrado no crculo estreito de seu horizonte mental. Ele deve ter uma inteligncia amplamente aberta a todas as idias susceptveis de provocar uma modificao das convices presentes. Aquele que tem idias fixas e que tende a conserv-las no um homem de luz e de progresso: um pontfice, que acredita saber e que tem f em sua infalibilidade. Se a iniciao no chega a desengan-lo, porque ele fechou os olhos e ateve-se a permanecer profano.
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Realizao
Se a FMno se entregasse seno pura especulao, ela permaneceria no domnio abstrato, sem compadecer-se dos males que atormentam a humanidade. Ora, esses males tm sua repercusso sensvel no corao de todo homem generoso. O Iniciado, por conseguinte, no se isola do mundo. Guarda-se de imitar esses msticos egostas que procuram a perfeio longe do contato da corrupo geral. Ele partilha menos ainda a indiferena dos satisfeitos que no visam seno a gozar dos favores concedidos ao pequeno nmero. O homem de corao sente-se lesado por toda iniqidade, mesmo quando no dela diretamente vtima. Desinteressar-se da sorte de outrem romper o lao de solidariedade que une todos os membros da famlia humana. Ora, os indivduos no tiram sua fora seno da coletividade da qual fazem parte. Isolar-se do todo no qual se est incorporado consagrar-se morte. O egosta, que no pretende viver seno para si mesmo, deixa de participar da vida geral. Comporta-se como um corpo estranho no seio do organismo humanitrio e torna-se um elemento mrbido, uma causa de doena social. A FM uma aliana universal de homens honestos, sinceramente consagrados ao bem de todos. Pela unio de um conjunto de vontades fortes, uma ao irresistvel se exerce sobre as vontades fracas. nesse sentido que preciso desejar a Justia, porque aquilo que se deseja com persistncia e firmeza no se pode deixar de obter.
Fraternidade Inicitica
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A fora de uma associao reside essencialmente na coeso de seus membros. Quanto mais unidos eles so, mais poderosos. Em Maonaria, a unio no o efeito de uma disciplina imposta, ela no pode nascer seno da afeio que sentem, uns pelos outros, os Iniciados. , pois, da mais alta importncia contribuir por todos os meios para estreitar os laos que unem os Maons. indispensvel, antes de tudo, verem-se, a fim de conheceremse, apreciarem-se e estimarem-se. Todas as reunies manicas sero, pois, freqentadas com a maior assiduidade. Comportar-sede maneira a merecer a simpatia de cada um e, de outra parte, mostrar-se- plena indulgncia vista das faltas de seus irmos. O homem sempre imperfeito. Ele deve, pois, evitar deter-se nas fraquezas de outrem; destaquemos as qualidades de nossos colaboradores e passemos a trolha sobre as asperezas das pedras que o cimento deve, indissoluvelmente, unir com a mais franca amizade.
Respeito Lei
Acima das leis convencionais, h uma Lei ideal, escrita no corao dos homens de bem. a esta regra soberana que o Iniciado se submete sem reservas. Quanto s leis positivas, por imperfeitas que elas sejam, no so menos respeitveis. Elas constituem o elemento fundamental de toda civilizao, preservam do arbtrio, asseguram a ordem e impem-se como sano necessria do pacto social.
Oswald Wirth
Um Iniciado se submete, pois, s leis, mesmo quando elas forem injustas. Inclina-se perante a vontade geral, mesmo quando ela estiver enganada. Scrates preferiu beber a cicuta, de preferncia a subtrair-se sentena legal, mas inqua, que o atingiu. Robespierre foi derrubado, recusando-se a incitar o povo revolta37. Eis a grandes exemplos. Os Franco-Maons submetem-se escrupulosamente legislao de todos os pases onde lhes permitido reunirem-se livremente. Eles no conspiram contra nenhuma autoridade legalmente constituda. Sua ao humanitria no pode, pois, fazer-se suspeita seno aos governos que tm conscincia de ter contra si o direito. No que concerne lei manica, os Maons observam-lhe, sobretudo, o esprito. Os regulamentos no se impem a eles com uma inflexibilidade tirnica. Preconizam uma linha de conduta que tem por si a autoridade de uma longa experincia. Mas jamais se deve perder de vista que as prescries regulamentares se dirigem a homens que pensam, e que se conduzem segundo a lgica. Ora, para o Pensador, a Razo permanece a lei suprema, contra a qual nenhuma estipulao escrita poderia ser invocada. O Iniciado goza de inteira liberdade, porque ele plenamente racional e porque, em conseqncia, ele no pode fazer seno um bom uso de sua vontade. nesse sentido que o Maom deve ser livre em Loja livre. Quando Rabelais resumiu a regra dos Telemitas: Faze o que queres, ele entendia que pessoas livres, bem nascidas, conversando em companhias honestas tm, por natureza, um instinto e uma disposio que as leva sempre a feitos virtuosos e afasta do vcio; a
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Nota da Edio Francesa. Este era o estado das pesquisas histricas, quando Wirth
escreveu esta frase. Era uma opinio unanimemente admitida. Mas depois, Albert Mathiez teria encontrado nos Arquivos Nacionais a ordem de chamada do povo insurreio assinada por Robespierre e manchada, pensa-se, com seu prprio sangue.
Oswald Wirth
isso chamam honra. Outros, quando pela vil sujeio e coao so oprimidos e escravizados, desviam-se da nobre afeio pela qual, virtude, francamente tendem, e procuram depor e violar esse jugo de servido, porque empreendemos sempre coisas proibidas e cobiamos tudo o que nos negado.
A Justia. O arcano VIII do Tar faz aluso lei universal do equilbrio que remete fatalmente cada coisa ao seu lugar.
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Catecismo Interpretativo do Grau de Aprendiz

A cada grau manico liga-se uma instruo por perguntas e respostas. As perguntas so colocadas de maneira a estimular a reflexo. O pensador deve esforar-se por responder segundo a lgica, e no se contentar em reter simplesmente as respostas convencionais. Algumas dessas respostas devem, no trolhamento38, ser dadas textualmente: elas esto escritas em caracteres especiais. P. Qual o lao que nos une? R. A Franco-Maonaria. P. Que a Franco-Maonaria? R. uma aliana universal de homens esclarecidos, unidos para trabalhar em comum para o aperfeioamento intelectual e moral da humanidade. P. A Franco-Maonaria uma religio?
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De acordo com antigos rituais ingleses, o trolhamento comea como segue:
P. Existe alguma coisa entre vs e mim? R. Sim, VenMest. P. O que , meu Ir? R. Um segredo. P. Qual? R. A FrMa. P. Eu presumo, pois, que vs sois Franco-Maom? R. Eu fui recebido e admitido como tal por meus IIr Mestres e Companheiros.
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R. No uma religio no sentido estrito da palavra. Mas, melhor que qualquer outra instituio, ela tem por efeito unir os homens entre si; , por esse fato, uma religio (de religare, ligar) no sentido mais amplo e mais elevado do termo. P. Sois Maom? R. Meus Irmos me reconhecem como tal. P. Por que respondeis assim? R. Porque um Aprendiz Maom deve duvidar de si mesmo e temer realizar um julgamento antes de haver apelado s luzes de seus irmos. P. Que um Maom? R. um homem nascido livre e de bons costumes, igualmente amigo do rico e do pobre, se eles so virtuosos. P. Que significa nascido livre? R. O homem nascido livre aquele que, aps haver morrido para os preconceitos do vulgo, viu-se renascer para a nova vida que a iniciao confere. P. Por que dizeis que um Maom igualmente amigo do rico e do pobre, se eles so virtuosos? R. Para indicar que o valor individual deve ser apreciado em razo das qualidades morais. A estima no se deve medir seno segundo a constncia e a energia que o homem aporta realizao do bem. P. Quais so os deveres do Maom? R. Fugir ao vcio e praticar a virtude. P. Como um Maom deve praticar a virtude? R. Preferindo, em todas as coisas, a Justia e a Verdade. P. Onde fostes preparado para tornar-se Maom? R. Em meu corao.
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P. Como houvestes procedido para esta preparao? R. Aplicando-me a amar fraternalmente todos os seres humanos. P. Onde fostes recebido Maom? R. Em uma Ljusta e perfeita. P. Que preciso para que uma Lseja justa e perfeita? R. Trs a dirigem, cinco a esclarecem. Sete a tornam justa e perfeita. P. Explicai esta resposta. R. Os trs so o Ven e os dois Vig. Esses oficiais, com o Orad e o Sec, so as cinco luzes da L; mas preciso que sete membros da L, ao menos, estejam reunidos, para que se possam realizar iniciaes regulares. Dentre esses sete, ao menos trs devem possuir o grau de Mestre e dois, o grau de Companheiro. Trs Maons, dos quais um ao menos seja Mestre, constituem uma Loja simples, apta s deliberaes ntimas e s trocas de opinies, visando instruo recproca em matria inicitica. A reunio de cinco Maons, dos quais trs Mestres e um Companheiro, forma uma Loja justa, competente em matria de instruo judiciria. Enfim, a Loja perfeita, composta de sete membros, como foi dito acima, possui unicamente a plenitude da soberania manica. P. Desde quando sois Maom? R. Desde que recebi a luz. P. Que significa esta resposta? R. Que ns no nos tornamos realmente Maons seno a partir do dia em que nosso esprito se abre para a compreenso dos mistrios manicos.
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P. Pelo que reconhecerei que vs sois Maom? R. Por meus sinais, palavras e toques. P. Como interpretais esta resposta? R. Um Maom se reconhece por sua maneira de agir, sempre eqitativa e franca (sinais); por sua linguagem leal e sincera (palavras); enfim, pela solicitude fraternal que ele manifesta para com todos aqueles a quem est unido pelos laos da solidariedade (apertos de mo, toques). P. Como se fazem os sinais os Maons? R. Pelo esquadro, nvel e prumo. P. Explicai-me esta resposta. R. O Maom, em seus atos, deve inspirar-se em idias de justia e de equidade (Esquadro); ele deve visar ao nivelamento das desigualdades arbitrrias (Nvel); e contribuir, enfim, para elevar, sem cessar, o nvel social (Prumo). P. Dai-me o sinal. R. ( dado). P. Que significa esse sinal? R. Que eu preferiria ter minha garganta cortada, de preferncia a revelar os segredos que me foram confiados. P. Esse sinal no tem outra significao? R. A mo direita, colocada em esquadro sobre a garganta, parece conter o fervilhar das paixes que se agitam no peito e preservar assim a cabea de toda exaltao febril, susceptvel de comprometer nossa lucidez de esprito. O sinal de Aprendiz significa, desse ponto de vista: Estou na posse de mim mesmo e esforo-me por julgar tudo com imparcialidade. P. Dai-me a palavra de passe. R. (?).
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P. Que significa essa palavra? R. Ela faz aluso a mistrios que no se poderiam aprofundar de imediato. A Bblia d esse nome ao primeiro homem que forjou metais. Ele se relaciona a Toubla, povo da sia Menor entregue, desde a mais alta antiguidade, indstria mineira. O pai da metalurgia recorda Vulcano, deus do trabalho entre os romanos. Os Alquimistas fazem dele o fundador de sua cincia. Em Maonaria, interpreta-se s vezes a palavra de passe do grau de Aprendiz no sentido de possesso do mundo, de onde a idia da FMexercendo sua influncia sobre todos os povos da terra. P. Dai-me a palavra sagrada. R. Eu no a sei ler nem escrever; eu no posso seno soletrar. Dai-me a primeira letra, eu vos darei a segunda. P. J. R. (D-se a palavra letra por letra). P. Que significa essa palavra? R. Ele estabelece, ele funda. o nome de uma coluna de bronze erguida entrada do templo de Salomo. Os Aprendizes recebem seu salrio junto dela. P. Por que dizeis: Eu no sei ler nem escrever. A que se relaciona vossa ignorncia? R. linguagem emblemtica empregada pela FM. O sentido no se discerne seno progressivamente, e o Iniciado, no incio de sua carreira, soletra com dificuldade aquilo que, mais tarde, ser para ele o objeto de uma leitura corrente. P. Que vos indica a maneira de soletrar a palavra sagrada?
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R. O mtodo de ensino da FM, que solicita os esforos intelectuais de cada um, tudo em evitando inculcar dogmas. Coloca-se o nefito no caminho da verdade, dando-lhe simbolicamente a primeira letra da palavra sagrada; ele deve encontrar por si mesmo a segunda; depois se lhe indica a terceira, a fim de que ele adivinhe a quarta. P. Que se chama salrio em Maonaria? R. a recompensa do trabalho, o resultado que ele produz para o obreiro. P. Pelo que se traduz o salrio dos Maons? R. Pelo aperfeioamento gradual de si mesmo. P. Por que os Aprendizes recebem seu salrio perto da Coluna J? R. Porque ela simboliza a energia produtora, o foco de onde irradia a atividade humana. P. Que foco esse? R. o centro consciente ao qual se relaciona, no indivduo, concepo do eu. O Aprendiz Maom deve absorver-se em si mesmo, dobrar-se sobre a fonte inicial de seu pensamento, a fim de procurar, na razo pura, o ponto de partida de seus conhecimentos. Eis por que, no comeo de sua iniciao, ele encerrado no seio da terra, onde, entrando em si mesmo, ele deve descer at as profundezas do poo onde a Verdade se encontra escondida. P. Qual a forma de vossa Loja? R. Um quadrilongo. P. Em que sentido sua comprimento? R. Do Oriente ao Ocidente. P. Sua largura? R. Do Meio-Dia ao Setentrio.
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P. Sua altura? R. Do Znite ao Nadir. P. Que querem dizer essas dimenses? R. Que a Franco-Maonaria universal. P. Por que vossa Loja se estende do Oriente para o Ocidente? R. Ela est orientada, como todos os antigos edifcios sagrados, para lembrar que a Maonaria marca aos seus adeptos a direo de onde vem a luz. Pertence aos Maons colocarem-se no caminho traado, a fim de marcharem por si mesmos rumo conquista da Verdade. de observar que as catedrais construdas pelos Franco-Maons na Idade Mdia tiveram sempre seu grande eixo estritamente paralelo ao equador terrestre. P. Que entendeis pela palavra Loja? R. um lugar secreto que serve de abrigo aos Maons para cobrir seus trabalhos. P. Por que os trabalhos manicos devem se realizar a coberto? R. Porque todas as foras que esto destinadas a se desenvolver utilmente fora devem primeiro ser concentradas sobre si mesmas, a fim de que, aps serem amadurecidas pela compreenso, elas possam adquirir seu mximo de energia expansiva. P. A que se pode comparar uma Loja regularmente coberta? R. clula orgnica e, mais especialmente, ao ovo que contm um ser em potncia. Todo crebro pensante figura, alm do mais, uma oficina fechada: uma assemblia deliberante, abrigada contra a agitao de fora. P. Que dizeis quando os trabalhos no esto a coberto?
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R. Chove! (Esta expresso permite aos Maons advertirem-se entre si, quando sua conversao se arrisca a ser surpreendida por ouvidos profanos). P. O que sustenta vossa Loja? R. Trs grandes pilares que se chamam Sabedoria, Fora e Beleza, e que esto simbolicamente representados pelo VenMest e pelos dois VVig. P. Como esses pilares alegricos podem sustentar vossa Loja, ou seja, presidir ao trabalho construtivo dos Maons? R. A Sabedoria concebe, a Fora executa e a Beleza ornamenta. P. Por que vos fizestes receber Franco-Maom? R. Porque estava nas trevas e desejei a luz. P. Explicai esta resposta. R. A sociedade em meio qual vivemos no seno semicivilizada. As verdades essenciais a esto ainda cercadas de espessas sombras, os preconceitos e a ignorncia matam-na, a fora a prevalece sobre o direito. A maior soma de verdades e de luzes no saberia, pois, melhor se encontrar seno nos Templos manicos, consagrados ao trabalho e ao estudo por homens experimentados e escolhidos. P. Em que estado estveis quando se procedeu vossa iniciao? R. Nem nu nem vestido, mas em estado decente e desprovido de todos os metais. P. Por que neste estado? R. Despojado de uma parte de minhas vestes, para lembrar que virtude no tem necessidade de ornamentos. O corao a descoberto, em sinal de sinceridade e de franqueza.
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O joelho direito posto a nu, para marcar os sentimentos de humildade que devem presidir procura da Verdade. O p esquerdo descalo, imitao de um costume oriental, e por respeito a um lugar que santo, porque nele se procura a Verdade39. Desprovido de todos os metais, como prova de desinteresse, e para aprender a privar-se sem pesar de tudo aquilo que pode prejudicar nosso aperfeioamento. P. Como fostes introduzido em Loja? R. Por trs golpes. P. Qual seu significado? R. Pedi e recebereis (a Luz); procurai e achareis (a Verdade); batei e abrir-se-vos- (as portas do Templo). P. Que aconteceu aps vossa introduo no Templo? R. Aps haver sofrido diversas provas e com o consentimento de meus irmos, o Mestre da Loja recebeu-me Maom. P. Quais so essas provas e o que significam? R. Essas provas consistiram em trs viagens destinadas a ensinar-me o caminho que conduz Verdade. P. Que fizestes aps haver sofrido as provas? R. Prometi guardar os segredos da Ordem e agir em todas as circunstncias como um bom e leal Maom. P. Em que consistem os segredos da Ordem? R. No conhecimento de verdades abstratas, das quais o simbolismo manico a traduo sensvel. P. Que percebestes entrando em Loja?
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A voz que saa da sara ardente disse a Moiss: No te aproximes daqui; descala
teus sapatos de teus ps, porque o lugar o lugar onde ests uma terra santa!
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R. Nada que o esprito humano possa compreender: uma espessa venda cobria meus olhos. P. Como explicais esta resposta? R. No suficiente para o homem ser colocado em presena da Verdade, para que ela lhe seja inteligvel. A luz no esclarece o esprito humano seno quando nada se ope sua irradiao. Enquanto iluses e preconceitos nos cegam, a escurido reina em ns e torna-nos insensveis ao esplendor da Verdade. P. Que haveis visto, em recebendo a Luz? R. O Sol, a Lua e o Mestre da Loja. P. Qual relao simblica existe entre esses astros e o Mestda L? R. O Sol representa a razo que esclarece as inteligncias, a Lua figura a imaginao que reveste as idias de uma forma apropriada, e o Mestre da Loja simboliza o princpio consciente que se ilumina sob a dupla influncia do raciocnio (Sol) e da imaginao (Lua). P. Onde se coloca o Mestre da Loja? R. Ao Oriente. P. Por qu? R. Do mesmo modo que o Sol aparece no Oriente, para abrir a carreira do dia, do mesmo modo tambm o Mestre se coloca no Oriente, para abrir a Loja e colocar os obreiros no trabalho. P. Onde se colocam os Vigilantes? R. No Ocidente, para ajudar o Mestre da Loja em seus trabalhos, pagar os obreiros e despedi-los satisfeitos. P. Que significa o Ocidente em relao ao Oriente? R. O Oriente marca a direo de onde provm a luz, e o Ocidente, a regio sobre a qual ela se detm. O Ocidente figura, por
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conseguinte, o mundo visvel que cai sob os sentidos, e, de uma maneira geral, tudo aquilo que concreto. O Oriente, ao contrrio, representa o mundo inteligvel, que no se revela seno ao esprito: em outros termos, tudo aquilo que abstrato. P. Onde se colocam os Aprendizes? R. No Setentrio, que representa a regio menos esclarecida, porque eles ainda no receberam seno uma instruo elementar em Maonaria e porque, em conseqncia, no esto em estado de suportar uma luz muito intensa. P. A que horas os Maons abrem e fecham seus trabalhos? R. Alegoricamente os trabalhos so abertos ao Meio-Dia e fechados Meia-Noite. P. Que significam essa horas convencionais? R. Elas indicam que o homem atinge a metade de sua carreira, o meio-dia de sua vida, antes de poder ser til aos seus semelhantes, mas que, a partir deste instante at sua ltima hora, ele deve trabalhar sem descanso para a felicidade comum40. P. Que nos ensina o costume de informar-se da hora antes de agir? R. A ao no til seno quando vem a propsito. As conquistas do progresso no se realizam seno sua hora. Mostrando-se muito impaciente, arrisca-se a fazer abortar aquilo que est em via de preparao. preciso saber esperar o momento psicolgico: agir muito cedo ou muito tarde acarreta um igual insucesso. P. Que idade tendes?
40
De acordo com a lenda, Zoroastro, um dos fundadores dos mistrios da antiguidade,
recebia seus discpulos ao meio-dia e despedia-os meia-noite, aps o gape fraternal que encerrava seus trabalhos.
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R. Trs anos. P. Que significa esta resposta? R. Informar-se da idade manica de um Ir perguntar-lhe qual o seu grau. O Aprendiz Maom tem trs anos, porque ele deve ser iniciado nos mistrios dos trs primeiros nmeros. P. Quais so esses mistrios? R. So as conseqncias lgicas que se deduzem das propriedades intrnsecas dos nmeros. A razo baseia-se sobre essas noes abstratas, quando ela se aplica a resolver o problema da existncia das coisas. P. Que aprendestes pelo estudo do nmero Um? R. Que tudo Um, visto que nada poderia existir fora do Todo. P. Como formulais os princpios que vos revela o nmero Dois? R. A inteligncia humana assina artificialmente limites quilo que Um e sem limites. A Unidade est assim encerrada entre dois extremos, que no so seno puras abstraes, s quais as palavras unicamente emprestam uma falsa aparncia de realidade. P. Que conclus da? R. Que o Ser, a Realidade ou a Verdade tem por smbolo o nmero Trs. P. Por qu? R. Porque o Ser ou aquilo que nos aparece como um terceiro e meio-termo em que os extremos opostos se conciliam. P. Em que trabalham os Aprendizes? R. Em desbastar a pedra bruta, a fim de despoj-la de suas asperezas e aproxim-la de uma forma relacionada sua destinao. P. Qual esta pedra bruta?
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R. o prprio homem, enquanto produto grosseiro da natureza, chamado a ser polido e transformado pela arte. P. Quais so as ferramentas do Aprendiz? R. O Malho e o Cinzel. P. Que representam eles? R. O Cinzel representa o pensamento determinado, as resolues tomadas, e o Malho, a vontade que os coloca em execuo. P. Que significa a marcha dos Aprendizes? R. O zelo que devemos mostrar, caminhando na direo daquilo que nos esclarece. P. Tendes alguma ambio? R. Uma nica. Aspiro honra de ser recebido entre os Companheiros. TRABALHAI E PERSEVERAI
A Tri-unidade nrdica. Os escandinavos simbolizavam o Esprito universal por um tringulo desenhando uma cabea de tripla face, animada por um perptuo movimento rotativo.
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Primeiros Elementos de Filosofia Inicitica
A Esfinge. O enigma das coisas reside na inteligncia (cabea humana) e na sentimentalidade (seios de mulher), que se unem a um corpo de boi (pensador, atitude de trabalho na terra), suavizado por asas de guia (sublimao, espiritualidade), e armado de garras de leo (ardor, ferocidade). Esta sntese da hominalidade e da animalidade corresponde alma do planeta, que determina os destinos (espada justiceira).
Os Mistrios
A Cincia era outrora o apangio do pequeno nmero. Ela no se transmitia seno sob o selo do segredo a homens escolhidos, dos quais se exigiam raras qualidades morais. Esses eleitos eram colocados em presena de emblemas e de smbolos, porque, linguagem, faltavam, primitivamente, termos para exprimir as coisas abstratas. Foroso era, pois, revestir as concepes filosficas de um vu metafrico que deveria ser transparente para os espritos perspicazes. A cincia no se endereava, assim, seno s inteligncias de elite. Para adquirir os conhecimentos inerentes s cincias sbias, no era
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suficiente exercitar a memria e colocar em jogo uma certa facilidade de assimilao. Houve um tempo em que no se instrua seno chegando soluo de enigmas. As verdades que se descobriam assim nada tinham em comum com os conhecimentos usuais que se procuram to largamente em nossos dias. A sabedoria dos antigos ligava-se s mais altas especulaes. A cincia moderna estuda, ao contrrio, os efeitos: ela observa e calcula; mas, muito freqentemente, dispensa-se de pensar. A Antiguidade tendia a produzir sbios, enquanto ns no temos mais, hoje, seno cientistas. O triunfo muito legtimo do experimentalismo no deve, todavia, nos fazer perder de vista a ordem dessas verdades que esto em ns, e no fora de ns. O pensamento submisso a leis, das quais unicamente o conhecimento pode nos fazer distinguir, em todas as coisas, a realidade da aparncia. O homem que ignora essas leis o joguete de perptuas iluses, porque no sabe nem controlar nem retificar os dados de seus sentidos. O pensador, ao contrrio, que iniciado nos Mistrios do Ser, concebe as condies necessrias a toda existncia, e no poderia ser enganado por nenhuma miragem enganadora. Quando se soube conquistar esta iniciao, deixamos de nos agitar como cegos no seio das trevas do mundo profano, esclarecemo-nos com a chama que dissipa a escurido que trazemos em ns, seguramos o fio de Ariadne que nos permite penetrar, sem nos extraviarmos, no labirinto das coisas incompreendidas.
O Esoterismo
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A cincia que se ensina em nossas universidades no se atm seno quilo que impressiona os sentidos. Ela visa apenas o lado exterior das coisas e repudia as noes de ordem puramente inteligvel. Esta a cincia da exterioridade, da aparncia, do visvel, eis a a Cincia profana (de profanum: diante do Templo). Ningum pensa em desprez-la, mas ela no deve fazer negligenciar aquilo que se chamava outrora de a Cincia sagrada, quer dizer, a cincia daquilo que est oculto, daquilo que invisvel ou interior. Um exemplo far nitidamente compreender os caracteres distintivos dessas duas cincias. Suponhamos um livro impresso, e peamos a um cientista que o examine segundo os mtodos que lhe sejam prprios. Ele ver o livro como um objeto dotado de propriedades fsicas que ele determinar com maravilhosa exatido. Ele poder medir as dimenses do volume em perto de um dcimo de milmetro de milmetro. Seu peso ser indicado, levando em conta a menor frao de miligrama. Os caracteres do texto sero contados. Procurar-se- a regra de sua repartio. A cincia, alm do mais, fornecer a anlise qumica do papel e da tinta de impresso. Suas investigaes iro, sob esse aspecto, at os mais extremos limites da mincia. Mas nenhumas dessas informaes vos interessam seno de maneira secundria, e a coisa essencial para vs seria conhecer o pensamento que o autor quis exprimir. Guardai-vos, todavia, de interrogar, a esse respeito, o homem dos instrumentos de preciso. Ele vos responderia, no sem uma certa suficincia, que lhe cumpre permanecer sobre o terreno dos fatos e que ele deve se proibir de
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comprometer a dignidade da cincia, entregando-se ao acaso das especulaes metafsicas! Esta resposta, no sendo de natureza a satisfazer a curiosidade humana, leva a concluir que os conhecimentos profanos so insuficientes. Alguns se comprazem, verdade, nesta ignorncia cientfica que se chama de o agnosticismo. Obstinam-se em permanecer parados diante da fachada do Templo, e contentam-se com a viso exterior das coisas, cuja essncia ntima lhes escapar sempre, enquanto no houverem penetrado no interior do santurio.
Os Nmeros
O que no visvel se revela para quem sabe olhar para dentro de si. Esta viso invertida sobre si mesmo faz descobrir um vasto domnio de conhecimentos independentes de toda observao material. So noes que se impem por sua prpria evidncia. Relacionam-se quilo que necessariamente, e constituem, assim, a cincia do absoluto, que no sofre mais incerteza que as matemticas. Esta cincia, que a mais importante de todas, est encerrada em nosso esprito, que a descobre como a um tesouro ignorado, desde que ele chegue a se perceber a ele prprio. assim que o conhecimento de si mesmo torna-se o ponto de partida de toda filosofia. Mas impossvel conhecer-se diretamente a si mesmo sem a ajuda de um espelho. As abstraes que esto em ns no se fazem perceptveis seno quando se refletem em um signo exterior. Os smbolos intervm, pois, para tornar-nos manifestas as verdades que esto em ns. Eles nos apresentam a imagem fiel do que contm nosso esprito. Quando este est
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vazio, eles no tm, por conseguinte, qualquer significao. A falta no dos smbolos, mas daquele que nada sabe ver a. Nada se pode esperar de uma inteligncia oca. Os smbolos, todavia, no falam deles mesmos. Para torn-los eloqentes, preciso haver aberto o santurio das verdades abstratas, graas chave que nos fornece o estudo das propriedades intrnsecas dos Nmeros. Todas as escolas iniciticas preconizaram este estudo. Os antigos fizeram dele a base de sua cincia sagrada; tambm os nmeros desempenham um papel preponderante no simbolismo de todas as religies. Pitgoras pretendia que os nmeros regiam o mundo. Em sua correspondncia particular, os Maons sadam-se pelos nmeros que lhes so conhecidos (PNQVSC). A FM, de resto, no trata de todas as coisas seno segundo nmeros determinados, e relaciona os conhecimentos especiais de cada grau filosofia numeral dos antigos. Para o Aprendiz, o programa limita-se aos nmeros Um, Dois, Trs e Quatro, que ele deve examinar do ponto de vista das dedues lgicas que se destacam da noo da Unidade, do Binrio, do Ternrio e do Quaternrio.
ORIGEM DAS CIFRAS DITAS RABES Compem-se de um nmero de elementos retilneos correspondendo ao seu valor, e podem extrair-se de uma figura constituda por uma cruz inscrita em um quadrado.
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A Unidade
Para facilitar o estudo dos nmeros, a FMfaz uso de emblemas, atraindo a ateno sobre suas propriedades essenciais. O novel Iniciado, entretanto, no discerne primeiramente nenhum smbolo relacionado ao nmero Um. Isso deve ser assim, porque nada daquilo que sensvel pode ser admitido a representar a Unidade. Ns no percebemos, fora de ns, seno diversidade e multiplicidade. Nada na natureza simples: tudo complexo. Mas se a Unidade no nos aparece naquilo que nos exterior, ela parece, ao contrrio, residir em ns. Todo ser pensante tem o sentimento de ele Um. Esta Unidade que est em ns se manifesta, ao mesmo tempo, em nossa maneira de pensar, de agir e de sentir. Nossas idias, conduzidas noo de um todo harmnico, fazem nascer em ns a noo do Verdadeiro. Nossos atos, relacionados a uma lei estabelecida para todos, regram-se sobre esta unidade moral que corresponde ao Justo e ao Bem. Somos, enfim, levados a coordenar nossas sensaes, e desta necessidade de unidade esttica que nascem as artes que realizam o Belo. O Verdadeiro, o Justo e o Belo traduzem, pois, em diferentes domnios, um mesmo princpio de Unidade que o Ideal, o plo nico em direo ao qual tendem todas as aspiraes.
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O princpio pensante universal representado por Indra, divindade vdica dispensadora da chuva espiritual, animadora do mundo. Cada um dos cabelos desta figura corresponde a uma individualidade pensante. Indra. Esta divindade vdica corresponde ao Jpiter pluvius dos latinos. Todavia, a gua celeste que faz cair aquele que chove fecunda, no os campos, mas as inteligncias. Ela emana do Oceano da Sabedoria, personificada pela Ea entre os Caldeus.
A unidade nada tem de objetivo. uma abstrao que se relaciona ao Centro inapreensvel ao qual relacionamos nosso eu. Esse Centro, que no est localizado em parte alguma, parece estar em cada um de ns. Mas no seno uma iluso. O pensamento uno. No h seno um nico princpio pensante comum a todos os seres. o Centro onipresente que est, ao mesmo tempo, em ns e fora de ns. (Brahma, Osris, Deus Pai, O Ancio dos Dias, etc.). Todo centro supe uma circunferncia. A unidade abstrata est, pois, indissoluvelmente ligada Multiplicidade concreta.
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O Pai universal (Osris) est unido Me universal (sis ou a Natureza). Isso quer dizer que os efeitos so inseparveis das causas, que se relacionam todas a uma Causa primitiva simples. Qual esta Causa? Qual o princpio primeiro do qual derivam todas as coisas? A Unidade absoluta, que engloba toda existncia passada, presente e futura, foi simbolizada outrora por uma serpente que morde sua prpria cauda, a famosa serpente Ouroborus, que acompanhava, como se v da figura abaixo, uma legenda grega que se pode traduzir assim:
UM NO TODO
O Ouroborus. O circuito incessante da vida universal. A corrente que simultaneamente cria, devora e reconstitui.
Este Um-Todo escapa, necessariamente, nossa compreenso. o Mistrio por excelncia, o Arcano dos Arcanos. A existncia no se explica, ela se constata. O Ser ou Aquilo que mostra-se a nossos sentidos sob seu aspecto de multiplicidade, da mesma maneira que se revela nossa razo sob seu carter de unidade. Ao mesmo tempo um e mltiplo, ele foi representado na Bblia pela palavra AElohim, plural que aparece com o verbo no singular (Bareaschith bara AElohim. No princpio, deuses criou...).
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Para os alquimistas, tudo provm da Matria Primeira dos Sbios, substncia no-diferenciada que no poderia impressionar nossos sentidos. Esta entidade misteriosa no nada para o vulgo, mas ela tudo para os filsofos. Os tolos no a vem em parte alguma, enquanto, para os sbios, ela est em toda parte. A substncia uma , alis, para ns, como se ela no existisse. No percebemos as coisas seno em razo dos contrastes que fazem, necessariamente, falta naquilo que um e uniforme. A Unidade absoluta, no podendo ser distinguida ou separada de outra coisa, concebe-se, pois, como o Vazio ou o Nada. o Abismo, a Noite ou o Caos das diferentes cosmogonias. Nos hierglifos, o um disco negro que representa o Todo-Nada ou o Ser-No-Ser dos Cabalistas.
O Globo alado dos egpcios. A matria animada (serpentes) que se volatiliza (asas) para preencher a imensidade sem limites.
O Binrio
Ns no podemos compreender, quer dizer, prender mentalmente, seno quilo que pode ser objeto de nossas faculdades intelectuais. Ora, estas ltimas no podem perceber o Ser em sua unidade radical. O infinito escapa ao nosso entendimento, ainda que se impondo
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nossa razo que obrigada a inclinar-se diante de verdades transcendentais, reconhecendo sua impotncia. (O Recipiendrio curva-se at o cho quando franqueia o umbral do Templo).
sis, deusa do mistrio. Ela est sentada sobre uma pedra cbica e ensina a adivinhar aquilo que est oculto.
Ns no percebemos um objeto, seno quando ele se diferencia de seu meio ambiente. A diferenciao , pois, indispensvel ao conhecimento, e isto que faz do Dois o nmero da Cincia. No simbolismo antigo, esta era representada por uma mulher sentada entre duas colunas, imagens do Binrio em seus diferentes aspectos. Esta mulher era negra, para indicar o carter misterioso e secreto da cincia antiga. Suas mos fazem o sinal do esoterismo (aquilo que interior, inacessvel aos sentidos e de ordem puramente inteligvel). A direita est dirigida ao cu; a esquerda, terra. Isso significa: Aquilo que est no alto como aquilo que est abaixo. Este o princpio da analogia universal, base da interpretao de todos os simbolismos.
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Das duas colunas, ume vermelha (J..) e outra, branca (B..). Elas correspondem s seguintes antteses: Sujeito Objeto Agente Paciente Ativo Passivo Positivo Negativo Macho Fmea Pai Me Dar Receber Criar, Produzir Desenvolver, Conservar Agir Sentir Razo Imaginao Descobrir Compreender Comandar Obedecer Movimento Repouso Esprito Matria Osris sis Sol Lua Abstrato Concreto As colunas simblicas recordam os obeliscos cobertos de hierglifos que se erguiam diante dos templos egpcios. Encontramo-los nas duas torres do portal das catedrais gticas. So as colunas de Hrcules que marcam os limites entre os quais se move o esprito humano. Esse domnio daquilo que nos conhecido tem por imagem o vu de sis, estendido de uma a outra das colunas. Essa cortina rouba-nos a viso da Realidade verdadeira que se encerra nos mistrios da Unidade. Emprestamos uma objetividade enganadora s qualidades contrrias que atribumos s coisas. Somos,
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assim, o joguete de Maia, a deusa da Iluso, que nos mantm fascinados sob o atrativo de seus encantamentos.
A Verdade erguendo o vu de Maia, de acordo com um antigo Tar da Biblioteca Nacional. O Mundo, sustentado pelos quatro ventos do Esprito, suporta a reveladora do Absoluto, que ergue o vu das aparncias sensveis.
Para subtrair-se ao imprio da eterna feiticeira, o pensador no deve conceder seno um valor puramente relativo s entidades antagnicas que imaginamos, tanto por uma abuso da linguagem, quanto do pensamento. O Verdadeiro e o Falso, o Bem e o Mal, o Belo e o Feio, etc. relacionam-se a extremos que s existem em nosso esprito. So os limites factcios do mundo que nos conhecido, farrapo muito exguo, mas que nos seduz pelos reflexos cintilantes das sedas de que tecido. Esse vu, suspenso entre as colunas do Templo, mascara-lhe a entrada, e deve ser erguido pelo pensador que quer a penetrar. O Recipiendrio deixa-o atrs de si, quando sofre as provas, e quando a luz lhe
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concedida. O Iniciado fica, ento, entre as duas colunas, de p sobre o pavimento mosaico, que um conjunto de lajes alternativamente brancas e pretas. Essas cores contrrias nos ensinam como, no domnio de nossas sensaes, tudo se compensa com rigorosa exatido. Nossas percepes curvam-se lei dos contrastes. Ns no gozamos do repouso, seno quando ele repara uma fadiga. Ns no apreciamos o prazer, seno comparando-o dor que nos conhecida. A alegria faz-se proporcional pena ou ansiedade que a precede. O erro manifesta a verdade. O bem atrai-nos na exata medida em que o mal nos repulsivo. O belo agradanos na proporo do horror que nos inspira o feio. A luz no se concebe seno em oposio s trevas, e a felicidade no pode ser gozada seno quando nos salva do infortnio. A existncia no adquire valor seno pela luta contra as dificuldades que se consegue vencer. O prazer reside no triunfo.
A SEREIA REAL DE BASILE VALENTIN. Suas mamas derramam sangue (coluna J..) e leite (coluna B..). Ela nada no Oceano do qual a fonte. (A matria primeira da qual tudo se forma). A Sereia a grande sedutora que faz amar a vida. Ela atrai os seres agitao das ondas, aonde iro se debater sem jamais encontrar repouso.
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A vida resulta de um perptuo conflito. a oposio que engendra todas as coisas, do mesmo modo que a revolta cria o indivduo, porque preciso insurgir-se para ser. Tal o sentido do mito da queda admica. Um foco de iniciativa individual no se constitui seno sob a inspirao do egosmo radical (Serpente do Gnese), que incita o automatismo fisiolgico a tornar-se consciente e a querer ser semelhante a Ele, os Deuses (AEloim), conhecendo o bem e o mal!
O Ternrio
Dois o nmero do discernimento, que procede por anlise, estabelecendo distines incessantes sobre as quais nada poderia se basear. O esprito que teima em deter-se nessa via condena-se esterilidade da dvida sistemtica, oposio impotente, contestao perptua. Esse binrio aquele de Mefistfeles, o contraditor que sempre nega. O Iniciado sabe conjurar o demnio aps hav-lo evocado, porque a Unidade radical no se desdobra a seus olhos seno para reconstituir-se trinitariamente. Dois revela Trs, e o Ternrio no seno um aspecto mais inteligvel da Unidade.
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Mefistfeles. O tentador de Fausto destri toda certeza e obriga o esprito a procurar constantemente uma verdade que lhe escapa.
A Tri-Unidade de todas as coisas o mistrio fundamental da Iniciao intelectual. O Maom que adorna sua assinatura com trs pontos em tringulo d a entender que ele sabe restabelecer pelo Ternrio o Binrio Unidade. Se realmente ele for elevado altura do ponto que domina ambos os outros, no se perder jamais em discusses inteis, porque perceber, sem dificuldade, a soluo que se destaca de um debate contraditrio. Julgando do alto, sem o menor preconceito, e com toda liberdade de esprito, ele far brotar a luz do choque da afirmao e da negao.
Sntese Soluo
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Tese Afirmao
Anttese Negao
O vulgo discute comumente com uma parcialidade cheia de candura. Longe de pensar, em cada coisa, o pr e o contra, ele no quer conhecer seno o pr daquilo de que partidrio, do mesmo modo que no se liga seno ao contra daquilo que combate. As vtimas do esprito de partido esto assim fora do estado de ver claro, porque permanecem prisioneiras de um ponto de vista nico. O pensador no teme se deslocar, a fim de desposar a tica de seu adversrio, porque ele no saberia chegar de outro modo a planar acima do debate. em razo da importncia excepcional do Ternrio que a FrancoMaonaria relaciona-o lei em seus principais smbolos. Um dos mais evidentes , a esse respeito, o Delta Luminoso. Distinguem-se trs partes no conjunto do emblema: 1. Um tringulo que traz em seu centro o olho da inteligncia ou do princpio consciente. 2 Raios que exprimem a atividade, a expanso constante do ser, em virtude da qual o ponto matemtico, sem dimenses, que est em toda parte, preenche a imensido sem limites.
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O Delta Irradiante. Os Alquimistas reconheciam neste emblema a reunio de seus trs princpios: Enxofre, Mercrio e Sal que se distinguem, necessariamente, em todo ser e em toda coisa.
3 Um Crculo de Nuvens que figura o retorno sobre si mesmas das emanaes expansivas, ou mais exatamente sua condensao sob a presso de seu confronto, pois que se tratam de vibraes provenientes de uma infinidade de focos. O todo um esquema do Ser na multiplicidade infinita de suas manifestaes, porque tudo , ao mesmo tempo, triplo e uno. Para convencer-se, suficiente examinar um ato, qualquer que ele seja, que no concebvel seno enquanto ao exercida sobre alguma coisa para a obteno de um resultado. Em tudo aquilo que se faz, logo, em tudo aquilo que existe, intervm assim trs termos: 1 Um agente que age. 2 Um paciente que sofre a ao. 3 Um efeito produzido por esta ltima. O mistrio da Trindade aplica-se, assim, universalmente, ainda que, sob diversas formas, ele se encontre em sistemas de numerosas escolas, como indicam as seguintes aproximaes: QUADRO ANALGICO DO TERNRIO
Nmeros I II III Delta Luminoso Tringulo Raios Nuvens Bramanismo Brahma Vishnou Shiva Cristianismo Pai Filho Esprito Santo Platonismo Princpio Verbo Substncia Misticismo Esprito Alma Corpo Hermetismo Arche Azoth Hyle Alquimia Enxofre Mercrio Sal Ideogramas F.. M.. Sabedoria Fora Beleza
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Nesse quadro, o primeiro termo ativo, o segundo passivo em relao ao primeiro, mas ativo em relao ao terceiro que plenamente passivo. Outros ternrios pem em presena dois contrrios (I e II, Positivo e Negativo), cuja combinao engendra o terceiro termo (III, Neutro ou Equilibrado).
I II III Ativo Passivo Neutro Osris sis Hrus Sol Lua Tringulo Razo Imaginao Inteligncia Expanso Compresso Equilbrio Fora Matria Movimento Ao Resistncia Trabalho J.. B.. M.. Nvel Perpendicular Esquadro
O Nvel do 1 Vigquer, com efeito, que ningum domina sobre outrem; ora, a Perpendicular do 2 Vig solicita, ao contrrio, a cada um elevar-se to alto quanto possvel, ao mesmo tempo em que descer at os mais profundos abismos do pensamento. Existe, pois, conflito, entre a horizontal igualitria e a vertical hierrquica; mas tudo se concilia no Esquadro que ornamenta o VenMestda Loja. Este concede a todos os obreiros uma igual estima, em razo do igual zelo que todos aportam ao trabalho, o que no o impede de apreciar cada obreiro segundo suas capacidades particulares, de sorte que pede a cada um aquilo que no saberia exigir de outrem. A Equidade da qual o Esquadro o emblema
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preside assim s relaes dos Maons, que se talham, alis, simbolicamente, a si mesmos em blocos esquadrinhados com cuidado, porque unicamente os materiais retangulares podem ajustar-se entre si sem soluo de continuidade, condio indispensvel coeso do edifcio. Porm, a solidez deste ltimo depende da estrita horizontalidade das camadas que o Nvel controla. Quanto altura da construo, esta se estabiliza com a ajuda da Perpendicular, que assegura que nenhuma parede se incline para um lado nem outro. Tudo depende, nisso, do talhe correto das pedras. E preciso que elas estejam normais, quer dizer, em concordncia com o Esquadro (Norma em latim), de outro modo, nenhuma arte intervm, e tudo se limita a um grosseiro amontoado de blocos informes. O Esquadro , pois, em Maonaria, o instrumento primordial, porque ele dirige o desbaste da pedra bruta, ou seja, a formao do indivduo vista do exato cumprimento de sua funo humanitria e social.
As Trilogias
Os antigos Maons faziam repousar sua obra sobre trs grandes pilares chamados SABEDORIA, FORA e BELEZA, em honra das antigas deusas s quais os fabricantes de imagens da Idade Mdia consagraram trs das vinte e duas composies alegricas do Tar.
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Sabedoria, Fora e Beleza, os trs pilares da construo manica, correspondem aos arcanos III, XI e XVII do Tar, que figuram a mais alta inteligncia terica, a energia prtica aplicada judiciosamente e o sentido esttico que sabe tudo idealizar.
A Sabedoria nos aparece assim sob os traos de uma Imperatriz celeste, alada como a Virgem zodiacal ou Vnus Urnia. a Sofia dos Gnsticos, a me virginal das idias geradoras das formas. Ela a Inteligncia que concebe o projeto do edifcio e dele traa o plano. A Fora executa as concepes, domando as energias rebeldes. No , pois, um atleta, mas uma mulher graciosa e frgil que domina, sorrindo, um leo que ruge, emblema das paixes que preciso submeter e disciplinar no interessa da Grande Obra a prosseguir.
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Assim como a Verdade, a Beleza mostra-se nua. Ela irriga a terra rida que logo se ornamenta de verdes e flores. a idealidade, a fada que embeleza a vida e faz amar, a despeito de suas misrias e de sua crueldade. O tringulo , s vezes, comentado por pelas palavras: Bem Pensar Bem Dizer Bem Fazer. Mas, aos olhos da Maonaria latina, ele evoca a divisa: Liberdade Igualdade Fraternidade. Em poltica, esta frmula pde reservar decepes. No o mesmo em iniciao. A verdadeira Liberdade pertence ao homem liberto da tirania dos vcios e das paixes, tanto quanto da servido aos erros e preconceitos. Ela no prpria seno ao Iniciado que permanece livre, ainda que colocado a ferros pelos inimigos do bem. A Liberdade real inalienvel: o homem carrega-a em si mesmo, e nenhum dspota pode amea-la.
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A Igualdade no efetiva seno aos olhos do filsofo que considera o mundo como um teatro onde cada um desempenha o papel convencionado. Bem ridculo seria o ator caracterizado como prncipe, se ele desprezasse seu colega chamado a representar o mendigo. No so ambos comediantes ao mesmo ttulo? E, se um superior ao outro, no porque soube melhor se conformar s intenes do dramaturgo? A Fraternidade, aos olhos dos anglo-saxes, decorre da persuaso de que somos todos filhos de um mesmo Deus. Fazendo abstrao de toda teologia, os Latinos puseram, no sentimento de solidariedade humana, a convico de que h, entre os homens, laos mais poderosos que aqueles da simples consanginidade. O gnero humano muito mais nico do que no o poderia ser uma grande famlia, porque ele constitui um corpo nico, do qual ns somos as clulas animadas de uma mesma vida geral. Causar mal a outrem atingir a si mesmo pelo dano causado coletividade. Devotar-se ao bem de todos traduz-se, ao contrrio, por um desenvolvimento benfico do valor individual, e o bem realizado repercute ao redor.
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O Quaternrio
A qudrupla purificao sofrida pelo Iniciado deve ensinar-lhe a superar as atraes elementares. Estas se exercem ou se opem duas a duas. Faz-se-lhe corresponder, a primeira, terra, que simboliza o slido, a opacidade, o positivismo material, a inrcia, etc.
Os animais cabalsticos da viso de Ezequiel e do Apocalipse encontram-se no simbolismo hindu. A guia, cujo olhar penetra todas as coisas, a representa a ubiqidade, enquanto o Touro figura o poder gerador em sua mais alta acepo; o Leo , de outra parte, a imagem da fora ativa ilimitada do Universo, e o Anjo relaciona-se fecundidade intelectual. Quanto serpente Amanta, ela corresponde ao Rio-Oceano da vida universal, cuja corrente carrega as individualidades at que elas hajam conquistado sua liberdade, unindo-se a Brahma (O Grande Arquiteto).
Esta tendncia para baixo combatida por um desprendimento para o alto, figurado pelo Ar, elemento leve, sutil, transparente, mas inconsistente e pouco apreensvel. A gua preenche aquilo que oco. Ela tem, assim, dado a idia de uma matria universal, dobrando-se a todas as formas. Ela procura, alis,
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o repouso, a horizontalidade. Ela acalma, extingue, de onde a propenso languidez e a preguia que se lhe atribui. sua passividade, sua indiferena, sua frieza, ope-se o Fogo, cuja atividade estimula todas as energias. Moderado, ele vivifica; mas, muito violento, ele seca e mata. O Iniciado deve manter-se no centro da cruz, cujas extremidades correspondem aos termos do quaternrio. Os Pitagricos explicavam pela Ttrade os mistrios da Criao, e a Bblia representa O Ser dos Seres por um hierograma de quatro letras, iod, he, vau, he, palavra sagrada que no deveria ser pronunciada.
Essas indicaes devem ser suficientes aqui, porque o estudo mais aprofundado do Quaternrio entra no programa do Grau de Companheiro.
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O Templo
A decorao e o arranjo interior de um lugar de reunio exercem uma influncia marcante sobre o esprito daqueles que a se renem. Um templo manico deve, pois, ser algo bem diferente de uma simples sala de conferncias. No nenhuma necessidade, todavia, de que seja um local luxuoso. suficiente que certos dados simblicos sejam constantemente lembrados aos Maons, a fim de que se imponham s suas meditaes. assim que, imitao do universo sensvel, tal como o figuravam os antigos, a oficina ser mais comprida que larga, e convencionalmente orientada segundo os quatro pontos cardeais. A porta abrir-se- ao Ocidente, entre duas colunas ocas com capitis ornamentados de flores-de-lis egpcias e coroados de roms entreabertas; estes frutos, de sementes simetricamente arrumadas, lembram a famlia manica, da qual todos os membros esto harmoniosamente unidos pelo esprito de ordem e de fraternidade. A Coluna do Norte vermelha. Ela marca o lugar do 1 Vigilante, cuja insgnia o Nvel. A Coluna do Sul branca. Junto a ela tem sede o 2 Vigilante que a Perpendicular ornamenta. Essas duas colunas erguem-se sobre o Pavimento Mosaico composto de lajes alternativamente brancas e pretas. O Oriente ocupado por um estrado elevado em trs degraus, sobre o qual tem lugar o Mestre da Loja, dito Venervel Mestre ou
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simplesmente Venervel41, assistido pelo Orador (Sul) e pelo Secretrio (Norte). A cadeira presidencial (trono) encimada por um dossel, onde se enquadra o Delta Luminoso que se encontra, assim, suspenso entre o Sol (Sul) e a Lua (Norte), de maneira a formar, com esses astros, um tringulo invertido. O teto semeado de estrelas. Do mesmo modo que o revestimento, ele azul como a abbada celeste que de toda parte envolve a Terra, figurada pelo assoalho do local. Um lambrequim dentado forma friso e sustenta uma corda terminada por borlas que se encontram junto s Colunas Je B. Este ornamento tem sido chamado impropriamente de borla dentada. A corda com ns entrelaados ditos laos de amor representa a Cadeia de Unio que une todos os Maons. Os ns podem ser em nmero de doze, para corresponderem aos signos do zodaco. A Iniciao conferia-se, primitivamente, em grutas naturais; depois, em criptas talhadas nos flancos das montanhas. em lembrana desses santurios que a Loja no iluminada por nenhuma janela. Temse, igualmente, desejado lembrar que o Universo no visvel seno de dentro, pois que no se pode supor o aspecto exterior do Todo que preenche a imensido sem limites. Uma iluminao artificial impe-se, assim, em Loja. Ela fornecida por um mnimo de cinco luzes colocadas junto aos cinco primeiros oficiais. O Tesoureiro tem sede junto ao Orador (Sul), e o Hospitaleiro, junto ao Secretrio (Norte).
41
O Venervel porta tambm o ttulo de Mestre em Cadeira, do ingls Chair Master,
que o distingue dos outros Mestres, seus iguais em grau.
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Os assistentes tomam lugar ao Norte e ao Sul, face a face. Os Aprendizes atm-se ao Norte e pedem a palavra ao 1 Vigilante. Eles no teriam como se explicar imediatamente todos os smbolos que os surpreendem em Loja, mas os Mestres tm a misso de instru-los e ajudarem-nos a decifrar o enigma das coisas. O Aprendiz considera-se como um Pedra Bruta, no ainda desbastada de modo conveniente. Ele , ao mesmo tempo, o sujeito e o objeto de seu trabalho, pois que chamado a se transformar a si mesmo em bloco retangular, capaz de ater-se exatamente em seu lugar no edifcio a construir. Suas ferramentas so o Mao e o Cinzel. Quando ele houver provado que sabe fazer uso destas ferramentas vista de seu aperfeioamento intelectual e moral, ser proposto para o Grau de Companheiro.
O Quadrilongo que encerra os smbolos essenciais do Grau de Aprendiz. Ele se traava outrora sobre o piso da Loja no momento da abertura de seus trabalhos, e todo traado era apagado quando do fechamento. Era o equivalente a um crculo mgico servindo s
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evocaes. Os conjuradores figuravam-se que o Esprito manico descia em meio a eles, de sorte que o mais humilde local se encontrava transformado, pela magia do ritual e pela f dos assistentes, em um santurio mais venervel que um templo suntuoso.
Fim
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R. F. Gould. A Concise History of Freemasonry. Londres, 1903, p. 3 e 4.

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Plutarco, Vida de Homens Ilustres, Numa, 17.

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At agora, a prova documental dessas alegaes arriscadas no foi fornecida.

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