LIES DE UMBANDA E QUIMBANDA

NA PALAVRA DE UM

PRETO-VELHO
W.W. DA MATTA E SILVA (Mestre Yapacany)

Raiz de Pai Guin

SOBRE O AUTOR E OBRAS

Woodrow Wilson da Matta e Silva (1917-1988), Mestre Yapacany. GroMestre e fundador da Umbanda Esotrica, foi o mdium que mais servios prestou ao Movimento Umbandista. Revelou a Umbanda como sendo, em sua expresso mais elevada, o AUMBHANDAN, Conjunto ou Cdigo de Leis Divinas. Autor de nove obras, escritas sob a influencia dos altos mentores da Corrente Astral de Umbanda, fundamentou profundos aspectos metafsicos, esotricos, mgicos etc., tanto prticos como tericos, sobre Umbanda, destacando-a tanto do grupo dos cultos africanos ou Candombls, como das macumbas, do sincretismo Catlico Romano e do sistema Esprita ou Kardecista. Sua obra principal e mais conhecida Umbanda de Todos Ns, considerada at mesmo a bblia da Umbanda, epteto cuja explicao se encontra no fato de que esta obra foi a primeira a expor os verdadeiros fundamentos da Lei e Doutrina de Umbanda, tornando-se, desde sua publicao em 1956, um guia seguro para milhares de adeptos umbandistas. Suas demais obras so: Umbanda Sua Eterna Doutrina, Doutrina Secreta da Umbanda, Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda, Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda, Umbanda e o Poder da Mediunidade, Umbanda do Brasil e Macumbas e Candombls na Umbanda. 2

NDICE

A) Introduo. B) As sete lgrimas de pai-preto pginas dedicadas aos aparelhos umbandistas, precedida de um comentrio. C) Os vus da dor mstica dedicada a diversos... (pgs. 5 a 11)

1 PARTE Preto-velho define Umbanda. Fala do conceito mitolgico e do conceito esotrico ou de adaptao oculta do astral. Das 7 Vibraes ou Linhas de Fora Espiritual. Descreve as trs classes ou aspectos da faixa-umbandista. Mdiuns fracassados. Causas Durssimas verdades o Roteiro de Incertezas Os reflexos a Reabilitao ou reintegrao medinica. Fala dos evangelhos a de Jesus e DeusPai... (12)

2 PARTE Preto-velho fala dos 7 Veculos do Esprito. Do crebro-anmico. Do Ncleo Vibratrio propulsor intrnseco ao Esprito. Dos 7 Ncleos Vitais Originais dos 3 Organismos Essenciais o mental, o astral, e o fsico, em relao com a Matriz-Perispirtica ou astral. Dos Tribunais Superiores e Inferiores em face do Carma Individual e Grupal..., (39) 3 PARTE Preto-velho fala a mediunidade sem os vus da iluso. Das 3 classificaes distintas e generalizadas de mediunidade suas condies face s prticas e aos rituais que se processam em nome de Umbanda. Os verdadeiros mdiuns podem cair na faixa dos neuro3

anmicos. A Mo Esquerda traz o Selo Medinico (vide clich...pgina). Sinais de sua comprovao. O autntico selo dos magos. Da interpretao dos ritos. Da ao das palmas. A verdade sobre os Tambores e o seu perdido segredo mgico. Das guias ou colares. Dos pontos cantados (55) 4 PARTE Preto-velho fala da Alta Magia ou da Magia divina na Umbanda. Do equilbrio mgico do Cong. Da ao dos defumadores e dos banhos em face da qualidade do Signo de cada um. Chaves de identificao astrolgica oculta. As plantas mgicas de Umbanda como plantas solares e lunares. Do uso mgico das chamas ou luzes de velas, lamparinas, etc. A Lei de Pemba ou a Grafia dos Orixs, atravs de seus Enviados. A Magia dos Tringulos como Escudos fludicos dos Orixs por seus elementais. O Mapa-chave composto n6... (87) 5 PARTE Segredos da Quimbanda ou Planos Opostos. A verdade sobre os chamados de Exus espritos elementares na fase evolutiva. No confundir Quimbanda com Quiumbanda. Os Exus a polcia de choque do baixo astral. As verdadeiras oferendas que Exu recebe. Os Exus do Ar, do Fogo, da Terra e da gua e os seus escudos fludicos na Lei de Pemba armas, lutas, prises e castigo no astral... (107)

Adendo da 5 Edio (121)

Respondendo a Perguntas (133)

INTRODUO

Este livro mais uma contribuio nossa em prol do meio umbandista. Tem
por objetivo atender a incontveis pedidos, insistentes mesmo, de admiradores e simpatizantes da Umbanda e, sobretudo, por seguidores dos Princpios ou Regras estabelecidas em nossos trabalhos nesse Campo. Desses, o que mais agradou (edies esgotadas), causando at celeuma e largamente sabotado, foi o intitulado Umbanda de Todos Ns, um compndio de flego, todo ilustrado. Assim, cremos ser altamente oportuno sairmos com estas Lies. Urge fazer chegar aos verdadeiros umbandistas, gente simples e boa, mais esclarecimentos preciosos, diretos, para que, por sua assimilao imediata, possam aproveitar com mais propriedade suas afinidades, pela aquisio dos conceitos reais em que se firma esse movimento, dito como Lei de Umbanda. Esperamos, ento, que estas lies possam situar a questo com a devida clareza em benefcio de todos os seus filhos-de-f, os que sabemos serem simples, bons e, sobretudo, honestos em suas convices. Para facilitar os entendimentos, compomos estas lies em forma de dilogo entre um desses filhos-de-f, a quem identificamos como Ccero (mdico, estudioso, sensato e observador), e um esprito amigo, a quem costumamos chamar de preto-velho. Asseguramos que esse dilogo, com suas respectivas anotaes, realmente aconteceu. Apenas fizemos as necessrias adaptaes, dando-lhes a forma literria de nosso feitio, ou seja, de nosso alcance. Asseveramos mais, que esse preto-velho, a quem rendemos justa homenagem e eterna gratido, o Pai G..., do qual fomos e somos o veculo medinico direto, e foi ele ainda quem muito cooperou, anteriormente, para que escrevssemos a j citada obra Umbanda de Todos Ns e a seguinte da srie, de carter essencialmente interno, inicitico, sob o ttulo de Sua Eterna Doutrina. Outrossim, tnhamos prometido sair com duas obras: uma versando sobra a indstria da umbanda e a outra, com o nome de akala a filosofia do Oculto. Praticamente ficaram prontas, isto , a primeira, ns a destrumos, obedecendo 5

to-somente s ordens de Cima, do Astral, embora que, por sua vontade, sairia. A outra vai demorar um pouco, pois a sua oportunidade nos foi aconselhada, tendo em vista a assimilao de Sua Eterna Doutrina que fixa os postulados da Lei de Umbanda, definindo seus aspectos filosficos, cientficos, religioso, e que penetra ainda no mbito da metafsica assimilao essa que est ainda se processando lentamente. Agora, prezados irmos leitores, os convidamos a criar com o pensamento, o seguinte quadro-mental, porque atravs dele que vero Ccero abordar, com esse pai-preto, as questes que tero seqncia neste trabalho. Eis o quadro: um terreiro simples, pobre, feito de madeira, na encosta de um morro, quase sem vizinhana. Tudo respira paz. Entremos... Alguns bancos para assistentes e uma separao resguardando a parte destinada s coisas espirituais. De frente, h uma pequena mesa coberta por alvssima toalha. Na parede, uma estampa de Cristo. Sobre a mesa, uma tbua de 40 x 30 cm, repleta de estranhos sinais feitos a giz e ainda 3 pires para acender velas e 2 jarros com flores. No cho, ao lado da mesa, 2 banquinhos brancos. s... Pois era a que esse preto-velho baixava, isto , tinha nesta ocasio o seu cong. Robusteam ento esse quadro-mental e sintam: preto velho est no reino (incorporado), calmo, pitando, e Ccero o filho-de-f a quem passou a chamar de Zi-cer, sentado de frente, consultando...e vejam! Deu-se uma curiosa metamorfose: preto-velho no mais o mesmo! Botou de lado aquele linguajar de guerra, de uso vulgar nos terreiros. Ele agora est falando claro, positivo. Sua palavra uma partcula do Verbo. Tem sabedoria. Tem compreenso. Tem tolerncia. Todavia, ele faz uso, vez por outra, de certos termos da gria de terreiro, para melhor entendimento. Preto-velho est dizendo coisas a Zi-cer, pois ele pergunta muito... Vamos, prezados irmos, ler e sentir o que Pai G... diz, nestas Lies de Umbanda na palavra de um preto-velho... pois eles tambm serviro para os estudiosos entenderem ou alcanarem melhor os ensinamentos contidos nas duas obras anteriores citadas.

Nestas pginas, esto gravadas as impresses vividas e sentidas por mim,

diretamente, de um humilde e leal amigo do astral o Pai G..., a quem rendo minha eterna gratido, como seu veculo medinico desde a infncia... Desse preto-velho colhi esse lamento e essa lio, sobre a natureza das humanas criaturas que giram nos terreiros ou Tendas de Umbanda. Isto foi h muitos anos...quando a experincia ainda no tinha encanecido minha alma nesse mister... Naturalmente, ele, ao proporcionar-me esse passeio-astral e ao falar assim numa demonstrao direta, quis que eu visse a coisa como ela era e ... pois tinha iluses e bastante ingenuidade ainda... Assim, quero dedicar essas suas sete lgrimas, a meus irmos de Umbanda, aparelhos, sinceros, para que, meditando nelas e vibrando na doce paz desses pretos-velhos, possam haurir foras e compreenso e sobretudo a indispensvel experincia, para que sejam, realmente, baluartes das verdades que eles tanto ensinam... quando tm a oportunidade...

AS SETE LGRIMAS... DE PAI PRETO (Completa)

Foi uma noite estranha aquela noite queda; estranhas vibraes afins penetravam meu Ser Mental e o faziam ansiado por algo, que pouco a pouco se fazia definir... Era um qu desconhecido, mas sentia-o, como se estivesse em comunho com minha alma e externava a sensao de um silencioso pranto... Quem do mundo Astral emocionava assim um pobre eu? No o soube, at adormecer...e sonhar... Vi meu duplo transportar-se, atrado por cnticos que falavam de Aruanda, Estrela Guia e Zambi; eram as vozes da Senhora da Luz-Velada, dessa Umbanda de Todos Ns que chamavam seus filhos-de-f...

E fui visitando Cabanas e Tendas, onde multides desfilavam... Mas, surpreso ficava, com aquela viso que em cada uma eu via, invariavelmente, num canto, pitando, um triste Pai-preto chorava. De seus olhos molhados, esquisitas lgrimas desciam-lhe pelas faces, e no sei por que, contei-as... foram sete. Na incontida vontade de saber, aproximei-me e interroguei-o: fala, Pai-preto, diz a teu filho, por que externas assim uma to visvel dor? E Ele, suave, respondeu: ests vendo essa multido que entra e sai? As lgrimas contadas, distribudas, esto dentro dela... A primeira eu a dei a esses indiferentes que aqui vm em busca de distrao, na curiosidade de ver, bisbilhotar, para sarem ironizando daquilo que sua mente ofuscada no pode conceber. Outra, a esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando, na expectativa de um milagre que os faam alcanar aquilo que seus prprios merecimentos negam. E mais outra foi para esses que crem, porm, numa crena cega, escrava de seus interesses estreitos. So os que vivem eternamente tratando de casos nascentes uns aps outros... E outras mais que distribui aos maus, aqueles que somente procuram a Umbanda em busca de vingana, desejam sempre prejudicar a um ser semelhante eles pensam que ns, os Guias, somos veculos de suas mazelas, paixes, e temos obrigao de fazer o que pedem... pobres almas, que das brumas ainda no saram. Assim, vai lembrando bem, a quinta lgrima foi diretamente aos frios e calculistas no crem, nem descrem; sabem que existe uma fora e procuram se beneficiar dela de qualquer forma. Cuida-se deles, no conhecem a palavra gratido, negaro amanh at que conheceram uma casa de Umbanda... Chegam suaves, tm o riso e o elogio flor dos lbios, so fceis, muito fceis; mas se olhares bem seu semblante vers escrito em letras claras: creio na tua Umbanda, nos teus Caboclos e no teu Zambi, mas somente se venceram meu caso, ou me curarem disso ou daquilo... A sexta lgrima eu dei aos fteis que andam de tenda em Tenda, no acreditam em nada, buscam apenas aconchegos e conchavos; seus olhos revelam um interesse diferente, sei bem o que eles buscam.

E a stima, filho, notaste, como foi grande e como deslizou pesada? Foi a LTIMA LGRIMA, aquela que vive nos olhosde todos os orixs; fiz doao dessa aos vaidosos, cheios de empfia, para que lavem suas mscaras e todos possam v-los como realmente so... Cegos, guias de cegos, andam se exibindo com a Banda, tal e qual mariposas em torno da luz; essa mesma LUZ que eles no conseguem VER, porque s visam exteriorizao de seus prprios egos... Olhai-os bem, vede como suas fisionomias so turvas e desconfiadas; observai-os quando falam doutrinando; suas vozes so ocas, dizem tudo de cor e salteado, numa linguagem sem calor, cantando loas aos nossos Guias e Protetores, em conselhos e conceitos de caridade, essa mesma caridade que no fazem, aferrados ao conforto da matria e gula do vil metal. Eles no tm convico. Assim, filho meu, foi para esses todos que viste cair, uma a uma, AS SETE LGRIMAS DE PAI-PRETO! Ento, com minha alma em pranto, tornei a perguntar: no tens mais nada a dizer, Pai-Preto? E, daquela forma velha, vi um vu caindo e num claro intenso que ofuscava tanto, ouvi mais uma vez... Mando a luz da minha transfigurao para aqueles que esquecidos pensam que esto... ELES FORMAM A MAIOR DESSAS MULTIDES... So os humildes, os simples; esto na Umbanda pela Umbanda, na confiana pela razo... SO OS SEUS FILHOS-DE-F. So tambm os aparelhos, trabalhadores, silenciosos, cujas ferramentas se chamam DOM e F, e cujos salrios de cada noite... so pagos quase sempre com uma s moeda, que traduz o seu valor numa nica palavra a INGRATIDO...

Dedico esta mstica queles que arvoraram em juzes do meu Carma e foram ou
se dizem ainda meus amigos... Que possam interpenetr-la e meditar... visto se terem enganado, redondamente, nas suas sentenas, nas suas predies...

OS VUS DA DOR...
Oh! Senhor dos Mundos... Onde ests? Que no te ouo mais, desde aquele instante-luz marco na eternidade de minha percepo consciente, dito como livre-arbtrio! Instante maldito em que, usando de minha vontade, desci s terrveis regies csmicas da ignorncia do desconhecido!... Onde ests?! Onde ests agora, Senhor?! Quando as chagas da dor, de sofrimento mil, vm marcando como fogo esta minha alma, atravs de tantas e tantas encarnaes e nesta se consubstanciaram na tremenda exigncia desse testemunho de fogo. Oh! Senhor das Vidas! Quo rgido sentir-se os vus da dor abrir o ntimo da conscincia e revelar em quadros retrospectivos a soma das aes contundentes, com as quais feri, da esquerda para a direita, a esses e aqueles!... Oh! Senhor da Eternidade! Quo terrvel ver se rasgar os Vus da Dor, sentindo consciente interpenetr-la, nas profundas razes de causas e efeitos, geradoras dessas condies, j marcadas no ritmo da conseqncia... Mas, oh! Senhor das Almas! Afirmo-te que conscientemente: mais dolorosa que essas dores foi a revelao que a mim veio... Passaro as noites e os sculos, aos milhes, na repetio que a mim veio... Passaro as noites e os sculos, aos milhes, na repetio incessante dos Ciclos e, entretanto, a libertao final se encontra to longe ainda, quanto a distncia-luz que me falta para ascender, atravs das galxias, Linha de Evoluo Original aquela de onde vim... E por isso, Senhor, que sofro a desesperao de um saber, preso s clulas orgnicas que desgastei, no entrechoque das lutas e das emoes!... Sim, sim Senhor das Vidas! Porque estas clulas sensveis conservam, no ntimo

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de sua natureza, a marca dos espinhos que rasgaram os vus da minha vontade, dos meus desejos, desnudando-me a alma para a vertigem das encarnaes... Sim! Ainda conservo a lembrana de meu primeiro pranto consciente, porque vi, impressas nas lgrimas derramadas, as sendas que havia construdo no passado... Elas, Senhor, se uniam como linhas, no final, formando um caminho e nele eu me via frente a frente com meu ponto-crucial. Mas, oh! Senhor das Conscincias! Quantas vezes TU bem o sabes consegui afast-lo, pelas mil artimanhas de meu esprito... e, no entanto, ontem senti uma imperiosa necessidade de enfrenta-lo e hoje, ele esse ponto crucial, rasga mais um vu, o da grande dor, no testemunho consciente da prova que aceitei e deu nesta vida... Agora, oh! Senhor da Suprema Lei, que parece tudo haver passado como um furaco, me ajuda a esquecer porque, perdoar eu j o fiz as dolorosas impresses que ainda esto aferradas em minha alma, de tantas e tantas traies, de tantas e tantas punhaladas e de tantas e tantas incompreenses...

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1 PARTE Preto-velho define Umbanda: Fala do conceito Mitolgico e do Conceito Esotrico ou de Adaptao Oculta do Astral Das 7 Vibraes ou Linhas de Fora Espiritual Descreve as Trs Classes ou Aspectos da Faixa Umbandista Mdiuns Fracassados Causas Durssimas Verdades O Roteiro de Incertezas Os Reflexos A Reabilitao ou Reintegrao Medinica Fala dos Evangelhos de Jesus e Deus-Pai...

Ccero: - Salve, meu bom irmo preto-velho! Aqui estou, de papel e lpis
na mo, curioso, ansioso mesmo, para perguntar um mundo de coisas... Preto-velho: - Salve, meu filho! Que a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo possa estar em seu corao. Vamos, o que pretendes saber deste preto-vio? O que for da permisso de cima, ser dito... Ccero: - Pai-preto, como voc sabe, venho girando nessas umbandas e estou cansado de ver tanta confuso. De um lado, ignorncia rude, atravs de prticas mistas, fetichistas. De outro, ainda a mesma ignorncia travestida na astcia dos espertalhes e sempre na mesma confuso. E de mais outro, ainda pude ver e sentir a sinceridade dos simples de esprito e de f, em busca da luz, que por certo h de existir na seara umbandista e que eles tanto buscam... Digame, bem bom irmo, afinal o que este seu filho-de-f pode ficar sabendo como Umbanda, caboclos, pretos-velhos, crianas, etc.? Preto-velho: - Para que responda s suas perguntas, devo explicar muito. Assim, presta ateno, porque voc vai compreender. Comea a imaginar que toda essa humanidade todos esses seres encarnados e desencarnados que moram ou habitam sobre o planeta Terra sejam, como so, o REBANHO do PAI, de que falou JESUS, afirmando, ainda, que nenhuma dessas ovelhas do Rebanho do PAI se perder... Voc v ento que esse Rebanho dividido em outros rebanhos, segundo os gostos, as tendncias, os graus de alcance ou de evoluo espiritual, daqueles que se juntam, por afinidades ou convenincias, no mesmo plano de atividade religiosa ou espiritual, etc.

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Enfim, para dar exemplo, veja as criaturas que se agrupam na faixa religiosa da Igreja Catlica Apostlica Romana, nas Igrejas Protestantes, na Corrente dita como kardecista, etc. So ou no, ovelhas do Pai, dentro de seus rebanhos, em seus caminhos ou em suas faixas-afins, todos, porm, se dirigindo, dessa ou daquela forma, compreenso das Leis do Pai-Eterno?... Portanto, essas criaturas essas ovelhas, que formam uma coletividade, chamada agora de Umbandista, tambm so um desses rebanhos e esto dentro de sua faixa-afim buscam chegar ao Pai-Eterno... E, como nos outros rebanhos, h os que procuram estabelecer como regra bsica a moral, a doutrina que o CristoJesus, dito por ns de Oxal, veio lembrar e ensinar... Pode imaginar ainda cada uma dessas coletividades religiosas (ou rebanhos) como tendo sua cor prpria e, pela diferena de cores, voc pode perceber como so diferentes os graus de entendimento entre elas. Acresce dizer-lhe que, na dita cor que prpria a cada uma, h variao de tonalidades, revelando, mesmo dentro de cada uma, existir variao nos entendimentos para maior ou melhor alcance espiritual. Ora, isso compreendido, voc pode ver que a coletividade chamada umbandista vem, de h muito, dentro de sua cor, que sua faixa-afim. No entanto, a tonalidade geral dessa cor no se revelou ainda em toda sua beleza, porque vinha e vem se ajustando lentamente, devido citada variao de entendimentos ou graus de alcance entre grupos e indivduos, dando margem a que exploraes vrias dificultem mais ainda a questo. Ccero: - Um momento, meu bom preto-velho! Pode ento explicar-me a origem ou a causa dessa confuso de rituais que persiste at hoje? Ou melhor, dessa mistura de concepes, fazendo com que se tenha dificuldade em se distinguir a cor certa, verdadeira, tal a variao de suas tonalidades? Preto-velho: - Sim. A causa ou causas so complexas, exigiriam um estudo amplo, mas vou fazer o possvel. Nessas conversas, tentarei deixar bem definida, pelo menos, uma questo que foi e o marco que separa a Umbanda propriamente dita das consideradas como suas ramificaes histricas, religiosas e msticas. Ora, meu filho, voc bem sabe que uma as principais confuses se prende ao fato de os filhos-da-terra quererem lig-la, indefinidamente, aos cultos africanos, trazidos pelos primitivos escravos aportados ao Brasil. necessrio que entenda bem essa questo. H que situ-la em suas linhas simples, porque

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esse movimento de Umbanda surgiu, exatamente, para sanar, corrigir as danosas conseqncias, provenientes da mistura desses cultos, com certas prticas religiosas, ou melhor, mgicas, dos ndios, ditas como adjunto de Jurema, que foram, posteriormente, denominadas pelos brancos como pajelana, porque, essas prticas (que eles no entenderam) envolviam ervas, rezas, exorcismos ou invocaes, com oferendas, cnticos, etc. Tendo muito de semelhante, na prtica vistosa da apresentao exterior, ou seja, no ritual, houve a natural atrao entre os citados cultos, principalmente do dito Banto, com esse adjunto de Jurema, cerimonial dos ndios. Dessa fuso surgiu depois o que veio ser conhecido como candombl de caboclo, ou seja ainda, o que se diz como catimb*, espcie de degenerao desses dois citados sistemas de cultos,rituais ou cerimnias o africano e o indgena. (* O termo
catimb uma corruptela de timb ou caa-timb do idioma Nheengatu, a lngua boa, sagrada, dos tupy-namb ou tupy-guarany, e significa defumao).

Toda essa mesclagem de prticas e concepes vinha e vem sendo executada atravs de variados e estranhos rituais. Acrescente-se isso a influencia do catolicismo mediante alguns de seus santos, que foram identificados (sincretismo) com certos Orixs. Depois, com o advento do Espiritismo dito como kardecista nova influncia. Tudo isso, no esquea zi-cer, norteando as linhas de afinidades dessa imensa coletividade que se conhece hoje como umbandista. Todos esses fatores causaram e causam variaes nos ritos e nas concepes, as quais definem, positivamente, os graus de alcance ou os entendimentos que regem cada um dos agrupamentos (Centros, Tendas, Terreiros, etc.) de Umbanda. Cumpre agora assinalar certos pontos bsicos, para a sua melhor compreenso, zi-cer. Ccero: - Pode prosseguir, meu velho, sou todo ateno. Preto-velho: - H sculos que no existem mais no Brasil cultos africanos puros. Neles, a razo de ser ou a fora de seus rituais se firmava na invocao dos Orixs que o aspecto fenomenolgico, o contato com o sobrenatural que eram considerados como Espritos Superiores, deuses, Senhores dos Elementos da Natureza, etc., e que nunca passaram pela condio humana. Era Xang, deus do trovo, do raio; Ogum, deus da guerra, Yemanj, deusa das guas, etc., que eram agraciados com oferendas diversas e apropriadas. As invocaes, digo eu, eram feitas em seus rituais e acreditavam que os Orixs-ancestrais, os ditos como

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donos dos elementos, no podiam baixar incorporar em um mdium chegar ao reino, mas mandavam seus enviados, em seus nomes, representando suas foras. Eram os Orixs-intermedirios. Ora, zi-cer, pensa bem: quem, eventualmente, podia mesmo baixar, levando-se em conta que sempre houve mdiuns e mediunidade em toda parte ou em todos os agrupamentos? Eu respondo: - Os seres desencarnados e afins a seus graus de entendimento, ou seja, de atrao mental. Quais seriam, ento, logicamente, os espritos que poderiam baixar representando os Orixs? Na certa, zi-cer, ests com essa pergunta na ponta da lngua, no mesmo? Bem, por fora da lei de atrao ou de afinidade, s poderiam, mesmo, baixar, os espritos afins s suas prticas ou ritos. Nesse caso, eram os desencarnados de sua raa antigos sacerdotes, babalas e mesmo espritos do que foram seus chefes e outros que tivessem condies para se aproximar dizendo-se enviados de Ogum, Xang, Ians, Yemanj, etc., afim de no serem repelidos, caso se identificassem como um desses desencarnados, pois, nos cultos africanos, todos os espritos considerados como eguns eram e so repelidos. Por eguns, identificam os espritos dos desencarnados, almas dos antepassados, enfim, todos os que j se tinham ido, ou que passaram pela vida terrena... Ccero: - Ento, pai-preto, o que se pode deduzir ou concluir disso? Preto-velho: - claro, zi-cer, que no era do conhecimento consciente dos irmos africanos, que invocavam em seus rituais os Orixs a verdadeira qualidade ou classe dos espritos que baixavam nas filhas ou filhos de santo, dizendo-se ou se identificando como Ians, Xang, etc. E foge tambm ao conhecimento dos que ainda praticam atualmente muito do culto africano, embora misturado, essa questo dos espritos que eles dizem receber como os seus Orixs. Ccero: - D licena, meu bom preto-velho: dentro dessa explicao, lgica, sensata, pois se firma na lei de afinidades, comeo a penetrar cada vez mais na questo. Assim que tenho assistido em vrios terreiros os ditos como paisde-santo, receberem, por exemplo, Ians, que muito festejada. Eles se paramentam todos quando ela baixa, em saias rendadas, colares, etc. Queira repisar mais este ponto. Quem estar mesmo baixando? Preto-velho: - Foi bom mesmo voc ter insistido nesse ngulo. A, zi-cer, h dois aspectos a considerar: no primeiro pode ser que o pai-de-santo tenha mesmo mediunidade ativa e d passividade para um esprito feminino que esteja na sua faixa vibratria e afim s suas prticas e rituais. Posso assegurar, entretanto, que, na maioria dos casos, o que se passa e est dentro do segundo

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aspecto o seguinte: Comumente, o dito como babala ou pai-de-santo cria em si uma condio anmica, plasmando em seu campo mental as qualidades do Orix que ele pretende personificar e que, geralmente, o daquele a quem se devotou. Entendeu, zi-cer? Mesmo porque essa questo de mediunidade, nos agrupamentos que ainda conservam alguma coisa de culto africano puro que praticam algum ritual de nao, no levada to a srio, no to importante assim... Ccero: - Pai-preto, diante de suas explicaes, j compreendi o porqu de tanta confuso. J assimilei a concepo sobre Orixs dos africanos e j verifiquei qual o ponto fundamental que define o movimento genuinamente umbandista do que se possa entender ou praticar como culto africano puro. Comprove se entendi bem toda sua explicao: esse ponto a concepo do Orix, em relao ao aspecto fenomnico, invocatrio, digamos, medinico. Orixs-ancestrais ou intermedirios so seres ou espritos superiores, nunca passaram pela forma humana, portanto, nunca encarnaram, nicos invocados em seus rituais de nao, nos quais no se admitiam os ditos como eguns, ou seja, quaisquer espritos dos antepassados ou qualquer um que tivesse passado pela vida terrena, humana. Assim, devo entender claramente que os espritos chamados de caboclos, pretos-velhos e crianas, tendo passado por inmeras encarnaes, so ipso facto todos eles eguns, esses mesmos que estabeleceram a nova corrente j firmada como de Lei de Umbanda? Pai-preto: - Perfeitamente, zi-cer. Ora, acha voc, meu filho, que esse rebanho que vinha e vem dentro dessa faixa de afinidades complexas, se arrastando dentro dessas prticas, desses ritos, dessas oferendas, dessa mistura de concepes que envolvem misticismo, fetichismo, espiritismo, catolicismo, etc., sujeito a influncias do baixo mundo astral, que o cerca vorazmente, vampirizando-o, por via das ditas prticas que envolvem certas oferendas, despachos, etc., podia, repito eu, esse rebanho, essa coletividade, vir rolando assim, s cegas, em meio a este mar de confuses, sem ouvir os ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo na adaptao, a seus entendimentos? Por certo que no, zi-cer! A Sabedoria Divina achou por bem, ento, processar um movimento novo, dentro desses cultos, desses agrupamentos, no sentido de canaliz-los para nova corrente que veio a se denominar de Umbanda. Ccero: - Pode ser mais claro ou dar maiores detalhes do porqu dessa canalizao e quem agiu diretamente na formao desse movimento?

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Preto-velho: - Esse movimento foi feito voc j o disse atrs diretamente pelos espritos de caboclos, pretos-velhos e crianas, obedecendo, claro, a ordens superiores, de cima. Veja, para compreender melhor, acompanhe com o raciocnio o seguinte: - a Sabedoria Divina, atravs dos Espritos Mentores, vendo essa coletividade dita j como umbandista e analisando suas concepes, seu alcance espiritual, pelas tendncias, pelo misticismo, pela religiosidade, pelo atavismo forte que nela imperava e ainda impera, estudou a melhor maneira de incrementar a sua evoluo... De forma que, por ordem de cima, os Espritos-Mentores chamaram os espritos de pretos-velhos, de ndios (Nota 1 O termo caboclo genrico: serve para qualificar todo esprito que tenha o corpo astral de ndio) e de crianas, todos esses cuja matriz-perispirtica (Nota 2 Vejam na parte que trata da Mediunidade na Umbanda, explicaes e fundamento indito sobre essa matriz-perispirtica) ou astral conservam ou do condies a essas formas (por serem os espritos-afins, claro), a essa coletividade e com ligaes crmicas para trabalharem esse Rebanho, incrementar a evoluo dessa coletividade... Bem como chamaram tambm espritos elevados (Nota 3 Esses espritos
elevados e Mentores, como Guias e Orixs-intermedirios, ao penetrarem na faixaastral umbandista, tomam a roupagem fludica de caboclos, pretos-velhos, crianas, etc.) de outras condies com um carma individual e grupal j superado, para

ajudarem, em misso, aqueles. Todos se lanaram como pontas-de-lana dentro desse meio, ou seja, na corrente astral e na humana dessa coletividade umbandista, aproveitando, de imediato, a mediunidade dos encarnados, escolhidos para este mister... Esses espritos de pretos-velhos foram requisitados, dentre os antigos Babalawos ou primitivos sacerdotes, de muitas encarnaes, experimentados e de grande conhecimento, bem como os de ndios, dentro dos primitivos pays e caciques, dos tupy-namb e dos tupy-guarany, etc., de comprovado saber a experincia, todos com encarnaes da era pr-cabraliana, quando essas tribos ou naes estavam no apogeu de seus ciclos evolutivos... Porque sabido que a degenerao das raas um fato... e assim que a verdadeira tradio se perde, na sombra dos sculos... e com isso a histria oficial no d testemunho preciso de sua antiga sabedoria, de seu primitivo apogeu... E foi assim que, repentinamente, surgiram esses caboclos, esses pretos-velhos, acompanhados de falanges de espritos de crianas, por ali e acol nos terreiros, enfrentando a ignorncia dos encarnados e desencarnados, esses como enxames, envolvendo aqueles. E comeou a nossa gigantesca luta. Batalha da luz contra a sombra, silenciosa, firme, incansvel, to grandes so os obstculos de ordem astral, moral, espiritual e sobretudo, de material humano, medinico.

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Ccero: - E como surgiu o termo Umbanda, servindo de bandeira a esse movimento novo? Preto-velho: - A palavra Umbanda foi relevada (e no criada pelos humanos) por esses espritos de caboclos, pretos-velhos, etc.; primeiro, atravs de certos cnticos ou hinos (que se diz como pontos cantados), para firmar, com a fora mgica de seus sons (Nota 4 o termo Umbanda um mantra) ou slabas, certas correntes vibratrias e mesmo como voc diz, para servir de Bandeira a esse Movimento. E logo foi sentida a magia que ela despertava nos filhos dos terreiros. Ccero: - Realmente, Pai-preto, tenho eu mesmo sentido isso. Porm, h mais algum significado profundo nesse vocbulo Umbanda? Preto-velho: - H... A palavra Umbanda representa ou simboliza a chave de antiqssimas iniciaes ou ordens. a nica chave, atualmente, abre portas aos verdadeiros conhecimentos da perdida Lei do Verbo (Nota 5 Sim, porque essa Lei
era e representada por sinais cabalsticos, de fora mgica, tradutores de sons divinos esses que dominam os chamados elementais. Nenhuma corrente usa, hoje, esses sinais, mesmo esotericamente. Conservaram apenas os smbolos simples, dados na Cabala, como sejam, o crculo, o tringulo, a cruz, etc., assim mesmo com os respectivos significados esotricos ou j comuns. As suas posies astrolgicas e correspondentes sons, se perderam. Ora, na Umbanda, eles existem e so usados na forma real de seus movimentos. Alm disso, a nica corrente que usa os outros sinais, completamente desconhecidos nas outras correntes. Esses sinais, ns chamamos de lei de pemba, pois so riscados em giz, por nossas Entidades protetoras. No h que negar a evidncia dos fatos). Isso, bem entendido, pelo caminho de

Sabedoria oculta, interna. No confundi-la com o aspecto externo, esse que alimenta o grosso da massa humana, pela senda religiosa, na doutrina ou na evangelizao simples. Ento, zi-cer, o termo UM-BAN-DA, contendo em si um sentido trpliceoculto, traduz, de acordo com a Lei do Verbo, o seguinte: - Conjunto de Leis de Deus... Em linhas gerais, portanto, Umbanda representa as Leis Eternas que atuam na coletividade umbandista, a afim de regular e impulsionar a sua ascenso, tudo sob a guarda direta dos espritos escolhidos para esse mister: os chamados de caboclos, pretos-velhos e crianas, tambm... Ccero: - Sabe, Pai-preto, j estranhava no ouvir referncias a esses espritos. Como surgiram na corrente astral de Umbanda? Preto-velho: - Surgiram tambm pela necessidade, em virtude do fortssimo

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arraigamento dessa mesma coletividade aos Ibejis (divindades protetoras do parto duplo, dos gmeos) do culto africano, os quais se confundiram, isto , foram assimilados aos dois santos catlicos: S. Cosme e S. Damio. Assim, veja a adaptao que fizeram ou que se imps de forma estranha. Os agraciados tradicionalmente com oferendas, doces, manjares, etc., eram os Ibejis; transferiram, porm, essas prticas para Cosme e Damio, os santos-mdicos da igreja catlica, que passaram, de h muito tempo, a receber essas oferendas, em festejos, muitas das quais como promessas, pedidos ou pagamento de alguma coisa... Nesse caso, os Cosme-Damio (oferendas e festejos) tomaram um carter genuinamente umbandista, ou seja, de adaptao oculta dentro da nova corrente. Segue-se que havendo a natural atrao das falanges de espritos que ainda conservam os caracteres psquicos ou anmicos de crianas, a par tambm dos espritos que alm de conservarem esses caracteres psquicos, tm ainda o corpo astral na forma de criana, havendo, repito, a atuao desses espritos, de todos os graus, fez-se tambm sobre eles uma fiscalizao, um permanente policiamento. E isso se deu por intermdio das falanges dos espritos com formas de crianas, de luz, j experimentados nas lides astrais, a fim de ajudarem os irmos caboclos e pretos-velhos nessa caminhada a servio de Nosso Senhor Jesus Cristo... No resta dvida, todos so trabalhadores de sua Seara. Ccero: - Diga-me, pai-preto, e essa verso de Doum, tambm adotada no meio umbandista? Pai-preto: - H vrias verses sobre o assunto, no entanto, a que ensino como correta a seguinte Doum surgiu de uma lenda, nos primitivos candombls da Bahia. Essa lenda foi tomando forma-mental, criou sua corrente de pensamentos, foi-se incorporando, lenta e seguramente, na tradio oral desses candombls, desses cultos ou agrupamentos, at os nossos dias. Tomou at forma material, simbolizada na menos das trs esttuas juntas, ditas de Cosme, Damio e Doum. Agora, zi-cer, preciso que saiba o seguinte: o que se plasma embaixo surge em cima. Deduz-se que, surgindo e passando a existir uma corrente de pensamentos, de carter religioso, mstico e fenomnico a respeito de algo, esse algo se torna uma fora e esta tem que se ocupada espiritualmente, ou seja, passa a ser controlada, passa a ter donos ou controladores vibratrios: esses so, claro, os espritos de luz com os caracteres psquicos ou anmicos de crianas e que foram, tambm, encarregados de reger no astral inferior ou no plano-terra, mais essa faixa, passando a agir em relao com a supracitada corrente inicialmente constituda pelos encarnados.

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So enfim, os inmeros Douns que se apresentam nos terreiros atravs dos aparelhos. Portanto, quanto aos detalhes da lenda, so de menor importncia e fogem s finalidades destas lies. Ccero: - Est muito bem, meu bom preto-velho, de tudo que voc vem ensinando, vou fazer uma sntese retrospectiva para ver se entendi bem: - essa massa, conhecida atualmente como umbandista, vinha e vem se arrastando dentro da mistura de cultos denominados afro-brasileiros, repletos das mais complexas concepes. Houve interveno do Astral Superior em certa poca determinando uma ao conjunta e imediata caracterizada pela presena atuante, direta, quer no ambiente astral desses terreiros ou candombls, quer atravs da mediunidade de seus adeptos, por parte dos espritos de caboclos e pretosvelhos, acompanhados pelas falanges de crianas. Esses espritos podem ser considerados eguns, segundo o genuno conceito africano, pois passaram pela forma humana, tiveram encarnaes e respectivas experincias e foram eles os construtores do verdadeiro movimento ou da nova corrente qualificada como Lei de Umbanda, essa que firmou Princpios esquecidos e sabiamente fez as necessrias adaptaes... Est correta minha dissertao, Pai-preto? Preto-velho: - Sim. Vejo que alcanou o assunto muito bem. Ccero: - Falta um assunto para o qual peo a sua luz. Prende-se a uma espcie de incongruncia, essa de se ver invocar, nos terreiros, espritos de ndio caboclos para virem, a parte com os pretos-velhos, sarav os deuses do culto africano, tais como Xang, Oxossi, Ogum, etc., no dia dedicado a certos santos da Igreja Catlica. Como entender, especialmente, a presena dos caboclos, sob a vibrao de Orixs e Santos? Preto-velho: - Como v, bom filho, o assunto complexo, mais foi todo firmado ou baseado na sabedoria da adaptao de foras. Assim, presta toda ateno: quase ponto fechado, na maioria das correntes iniciticas, espiritualistas e mesmo religiosas, a aceitao de 7 Potncias ou de 7 Vibraes Originais, que so as Faixas Vibratrias Originais e afins aos seres encarnados e desencarnados, influentes sobre eles, segundo seus graus de entendimento e inclinaes... Fez-se necessrio, ento, que houvesse uma definio e aceitao sobre essas Foras Espirituais Ocultas, com a respectiva adaptao coletividade umbandista, pois essa j vinha, dentro de certas prticas, invocando e aceitando algumas ditas como os Orixs do culto africano, dentro do sentido religioso ou mstico e mesmo pela parte dos fenmenos csmicos ou medinicos.

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Para essa adaptao, os espritos mentores da corrente astral de Umbanda, concordaram na identificao de 5 termos representativos de Foras, conservado atravs dos sculos, pela tradio sacerdotal africana e cuja origem vem desde a remotssima civilizao Lemuriana, da qual, historicamente, pouco se sabe... Esses primitivos sacerdotes africanos conservavam o sentido e o uso oculto ou mgico sobre esses 5 termos, sobre essas foras, no recesso de seus antigos Templos, que existiram no Alto Egito, quando, por seu poderio e grandes conhecimentos, a raa negra dominou o mundo. Esses 5 termos, identificados de Orixal ou Oxal, Xang, Oxossi, Ogum e Yemanj, alm de representarem foras fenomnicas ou csmicas, so mantras de expresso mgica que, dentro dessa adaptao astral, passaram a se identificar como as faixas Vibratrias ou Linhas, sob as quais iriam ficar os espritos, segundo o grau da afinidade e evoluo, como Orixs-intermedirios, Guias e Protetores, com a atuao direta, claro, na corrente da Umbanda, sob a "roupagem-fludica" de caboclos, pretos-velhos e crianas... Esses 5 termos so mantras, dizia, porque, se invocados ou pronunciados certo, ou segundo o "mistrio" de seus sons ou fonemas, em relao com as posies cardeais e com as cores, despertam poderosas foras elementais, etc. Recomps, portanto, o sentido oculto ou mgico desses termos e completou-se com mais 2 que estavam perdidos ou esquecidos (como perdida est a lei vibratria do Verbo) ou melhor, que a tradio inicitica perdeu. Esses nomes, que se identificaram tambm como as 2 Faixas Vibratrias que faltavam e que se completam as 7, so os de YORI e YORIM (Nota 6 - Veja-se tudo isso, em profundidade, na obra "Umbanda de Todos Ns"). Ento, para uma serena compreenso do assunto, vou definir conceitos... Conceito mitolgico e religioso dos Cultos Africanos (predominncia nag) sobre as 5 Foras ou Potncias que respeitavam (e respeitam) e invocavam (e invocam), que no se perderam atravs da remotssima tradio oral.

1. Obatal ou ORIXAL (ORINSHAL), o mesmo que OXAL: o filho de OLORUN, o Pai da humanidade (a nossa, claro, inerente ao planeta Terra). Veio a ser identificado positivamente com o Senhor do Bonfim da Bahia, ou seja, o mesmo que JESUS (OLORUN) era e considerado como o nico Deus Supremo, acima de Orixs e, claro, acima ainda de Obatal ou o chamado Grande Orinshal (Orixal) que, tambm, no um Orix, um deus, filho do Deus nico.

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2. YEMANJ deusa das guas, um orix feminino, tambm venerada como deusa da fecundidade, domina o elemento gua. 3. XANG deus do rio, do trovo; orix masculino que domina o elemento fogo. 4. OGUM deus da guerra; orix masculino que domina o elemento fogo. 5. OXOSSI deus da caa; orix masculino que domina o elemento vegetal e as artes. Obs.: esses cinco orixs-ancestrais tm suas representaes materiais preferenciais em pedras que eram escolhidas e preparadas, denominando-se assim como its ou seja: servem de fixaes religiosas e mgicas que o babala imprime, segundo a fora ou a personificao do orix de sua devoo especial. So usados, tambm, outros objetos inanimados para representarem a fora dos orixs sobre a Natureza: conchas, rvores, frutos, razes, pedaos de ferro, etc. Conceito interno ou esotrico (Nota 7- No confundir o termo esotrico como expresso ligada ao Centro Esotrico da Comunho do Pensamento [ver dicionrio, a respeito]) da corrente umbandista sobre as 7 Linhas ou Vibraes Originais:

1. ORIXAL ou OXAL: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual sob o qual esto situados os Espritos (Nota 8 Na Umbanda, exercem sua ao sob
a forma de caboclos, sem terem, necessariamente, a matriz-perispirtica ou o corpo astral, assim constitudos) cujo grau evolutivo alcanaram diretamente

esta Faixa Vibratria que est sob a viso direta de Jesus o Cristo. Na Umbanda se apresentam na roupagem de caboclos. Esta faixa vibratria d assistncia e formao aos Tribunais Superiores do Astral diretamente, e controla aspectos especiais das leis csmicas por seus elementos bsicos relacionados ao poder manipulador dos 7 Ncleos Vitais do Homem-esprito em conjuno com os 7 Fluidos Csmicos ditos, em outras Escolas, como foras sutis da Natureza e que denominam como chakras e como tatwas. Em suma, a Linha do Grande Orixal ou Oxal, o mesmo que Jesus. Segundo a Lei do Verbo, esta linha ou Vibrao de Orixal reflete ou traduz o Princpio Incriado que, pelo aspecto das leis csmicas, controla o lado ativo que atua na Natureza. E ainda, o Verbo Solar a Cincia do Verbo. Faz a superviso das demais vibraes ou Linhas subseqentes que atuam na Terra: ORIXAL = A LUZ DO SENHOR DEUS.

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Obs.: na assimilao exterior, religiosa, se aplica corretamente como Linha de Oxal ou seja, a de Jesus. 2. YEMANJ: a Vibrao ou a Linha da Fora Espiritual, sob a qual esto situados os Espritos cuja matriz-perispirtica (Nota 9 Vejam a explicao, na 2 parte, sobre essa matriz-perispirtica) sempre definiu seus caracteres psquicos, na qualidade, facultada pela matria, como femininos, e cujo grau ou estado evolutivo alcanaram esta Faixa Vibratria. Na Umbanda apresentam-se como caboclas. Segundo a Lei do Verbo, esta Linha ou Vibrao de Yemanj reflete ou traduz: o Duplo Princpio Espiritual Incriado. O Eterno Feminino. A Fora Fecundante. Pelo aspecto csmico, atua na Natureza conjugando o ativo no passivo, o quente no mido, etc. YEMANJ = PRINCPIO DUPLO GERANTE. Obs.: na assimilao exterior, religiosa, aplica-se o sincretismo, ora como Linha de Nossa Senhora da Conceio, ora como de Oxum, ora como Povo dgua, do Povo do Mar, etc. 3. YORI: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual, na qual esto situados os espritos cujo grau evolutivo alcanou esta Faixa Vibratria e cuja matrizperispirtica ainda no dissolveu os caracteres psquicos e atuantes infantis (Nota 10 Na Umbanda se apresentam com o corpo astral de criana;
todavia, existem chefes de legio, que se diz como encantados, porque, tendo os caracteres psquicos de pureza infantil, jamais passaram pela forma humana... um dos mistrios do astral...). Segundo a Lei do Verbo, a Linha

ou Vibrao de Yori reflete e traduz: o Princpio em ao na Humanidade ou no Mundo da Forma. Pelo aspecto moral, este Princpio controla a Lei da Reencarnao. Pelo lado csmico, controla a lei natural, para a Trplice manifestao do Ativo-Passivo: o Produto do Duplo-Gerante. YORI = A POTNCIA DIVINA MANIFESTANDO-SE. Obs.: na assimilao exterior, religiosa, aplica-se o sincretismo, ora se diz como Linha dos beijadas, dos curumins, dos ibejis, dos dois-dois, e tambm de linha das crianas, dos mabaas, etc. 4. XANG: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual, sob a qual esto situados todos os Espritos que fazem executar a Lei Crmica pela aferio das Causas e que na Umbanda se apresenta como caboclos. Faixa Vibratria que d assistncia e formao direta aos Tribunais Inferiores do Astral (Nota 11 - Ver na 2 parte as questes relacionadas com os
Tribunais Superiores e Inferiores...)

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Segundo a Lei do Verbo, essa Linha ou Vibrao de Xang reflete ou traduz: Movimento de Vibrao da Energia Oculta - O Raio oculto - A Alma ou o Senhor do Fogo - O Dirigente das Almas... XANG = O Senhor das Almas e do Elemento gneo. Obs.: na assimilao exterior, religiosa, aplica-se o sincretismo, ora como Linha de S. Jernimo, do Povo da Cachoeira, etc... 5. OGUM: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual sob a qual esto situados todos os espritos que controlam os choques conseqentes da execuo crmica, como cobranas e reajustes da Lei, dentro de seus efeitos. a faixa que atende nas demandas da F, das Aflies, das Lutas Morais, etc... Na Umbanda se apresentam como caboclos. Segundo a Lei do Verbo, essa Faixa ou Vibrao reflete ou traduz: a Luta Sagrada, o Fogo Sagrado. OGUM = O Fogo da Salvao ou da Glria. Obs.: na assimilao exterior, religiosa, usa-se o sincretismo e se aplica como Linha de S. Jorge. 6. OXOSSI: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual sob a qual esto situados os espritos que se encarregam, particularmente (dentre outros afazeres), da ao doutrinria ou de catequese. Na Umbanda se apresentam sob a forma de caboclos e caboclas e do, tambm, muita assistncia aos males fsicos e psquicos. Segundo a Lei do Verbo, esta Linha ou Vibrao de Oxossi reflete ou traduz: Ao Envolvente ou Circular sobre os Viventes da Terra. Esta faixa vibratria ou espiritual usa muito o "prana" dos elementos vegetais, na teraputica oculta. Obs.: na assimilao exterior, religiosa, aplica-se o sincretismo, ora como linha de S. Sebastio, ora como o da Jurema ou dos Caboclos da mata... 7. YORIM: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual sob a qual se situam os espritos que podem exercer uma ao geral sobre os viventes ou encarnados. a Faixa Vibratria que acolhe os magos da Experincia, da Sabedoria. o mestrado da Magia, envolvendo os aspectos da teraputica natural e astral ou oculta. So os senhores do cabalismo, pela ao das rezas de fora, etc. Na Umbanda, apresentam-se como espritos de pretos-velhos. Segundo a Lei do Verbo, a Linha de Yorim reflete ou traduz: Potncia, Ordem, Princpio Permanente. YORIM = Potncia da

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Palavra da Lei. Palavra Reinante da Lei. Obs.: na assimilao exterior, religiosa, aplica-se o sincretismo: - ora se diz como Linha dos Pretos-Velhos, ora como dos Africanos, de So Ciprianos, das Almas (eguns), etc. Ccero: - Uma pergunta vital, Pai G...: - quando defines, por exemplo, Vibrao ou Linha de Fora Espiritual de Oxal, de Xang, de Yorim, etc., e acrescentas sob a qual esto situados os espritos, etc., o que se deve entender, claramente, por Vibrao ou Linha? Preto-velho: - Quando se diz Vibrao Original o mesmo para se identificar, assim, a Fora Vibratria e csmica de um Esprito ou Entidade Espiritual que SENHOR de um ou de vrios elementos csmicos e que est acima de Santos, Anjos, Arcanjos, etc.; , enfim, uma Potncia, uma Potestade. o que se define, nesse conceito interno (ou esotrico) das 7 Vibraes Originais, as mesmas que os 7 ORIXS esses mesmos que se podem definir melhor assim: como os 7 Espritos Originais que, estendendo suas Faixa Vibratrias Espirituais sobre Legies, Falanges, Agrupamentos de espritos, por afinidade, FORMAM AS LINHAS... Ento, Linhas so nada mais nada menos do que: as Legies, as Falanges, os agrupamentos de seres, encarnados e desencarnados, que se movimentam sobre o beneplcito, a proteo ou a ordenao das Vibraes Espirituais dos ORIXS... Cada uma dessas 7 Linhas, claro, est dentro de sua Faixa de Fora Espiritual e afim (prpria). Agora zi-cer, o que deve ficar bastante claro o seguinte: - quase todos confundem o exposto. O fato que fazem confuso, colocando Santos da Igreja Catlica como chefes de linhas ou das Vibraes Originais. Como vs, absurdo... O Santo pode estar sob o comando da Vibrao Original ou do Orix, isto , ter uma alta funo dentro da LINHA, mas nunca comandar a dita Linha... Entendido? Satisfeito? Mas, vamos ainda a um exemplo tpico, quase regra das variadas classificaes existentes sobre Linhas e que coordenam assim: Linha de Xang (do Orix Xang) que tem como chefe S. Jernimo, etc., Linha de Ogum (do Orix Ogum) que tem como chefe S. Jorge, etc.... Bastam esses dois casos para se ver que colocam os santos da Igreja Catlica S. Jorge e S. Jernimo como chefes, isto , comandando os Orixs Xang e Ogum... Ora, essas Entidades foram canonizadas h menos de 2.000 anos e no obstante o fato de existirem como Espritos de Luz, elevados, poderosos trabalhadores de seara do Cristo-Jesus, no consta que tenham sido elevados ou que estejam acima

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de Anjos, Arcanjos, etc., e muito menos de Potncias ou Potestades... De sorte que essa Entidade por exemplo dita como S. Jernimo, pode ser um chefe de uma das sete legies da Vibrao Original de Xang, mas no o chefe espiritual de toda a Faixa Vibratria da Linha de Xang. Bem como, essa relao ou confronto se aplica para o caso da Entidade dita como S. Jorge, que no o chefe da Linha de Ogum, sim, um chefe de uma de suas sete legies. Ccero: - Mais uma pergunta, relacionada ainda com Orixs e que considero ainda essencial, afim de consolidar, por completo, o conceito sobre as 7 Linhas acima explanadas e que considero lgico, racional, cientfico, inicitico, etc... Esses 7 Orixs podem ser considerados como as 7 Potncias Espirituais Regentes, s do planeta Terra (de sua humanidade) ou tambm de todo o MACROCOSMO? Preto-velho: - Considerando-se o Macrocosmo como o infinito-ilimitado Espao-csmico, dentro do qual existem sis, estrelas, sistemas planetrios, ou melhor, galxias, vias-lcteas incontveis, seria querer at ultrapassar a viso Crmica, Csmica e Espiritual desses Regentes, qualific-los como as 7 Potncias bsicas do MACROCOSMO... Nos ensinamentos superiores do astral se aprende que essas 7 Potncias para ns os 7 ORIXS que no conceito de outros sistemas filosficos ou religiosos tomam nomes diversos, assim como Serafins, Querubins, bem como os Devas, os Pitris-Lunares, os Manus da Teosofia ou do ocultismo indiano, so os 7 SUPERVISORES CRMICOS, ESPIRITUAIS E CSMICOS de nosso sistema planetrio, inclusive ( claro) do planeta Terra, com a humanidade... Assim que devem ser considerados. Porque convm preto-velho lembrar: o nome ou os nomes diferentes, pelos quais se identificam as Foras, Potncias, etc., absolutamente, no altera a razo de assim serem ou de assim estarem constitudas... E dentro desse conceito que surge o nexo, a lgica, sobre a reafirmao de outros e deste preto-vio tambm, quando se aceita e se ensina que OXAL o Cristo-Jesus o REGENTE DIRETO de nosso planeta Terra... Ainda tenho a acrescentar o seguinte: - firmes, nessas diretrizes internas, os caboclos, pretos-velhos, etc., participam na concepo exterior ou mitolgica dos agrupamentos umbandistas, com a sublime ttica da compreenso que merece o grau de entendimento de cada um. Isso feito com muito senso psicolgico, com muita tolerncia, com muita oportunidade, a fim de que certos fundamentos, certos esclarecimentos, sejam, gradativamente, introduzidos em

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sua conscincia, principalmente a moral do Cristo-Jesus, as leis do Pai-Eterno, etc. Tudo isso se processa segundo a linha mestra traada no astral-superior e prpria para incrementar a evoluo espiritual dessa coletividade umbandista... Ccero: - Sem dvida, satisfeitssimo. Mais uma pergunta: em face desse conceito, desejo saber, oh! Sbio preto-velho, como se qualificam, no panorama de tantos e tantos terreiros, as modalidades de umbandas existentes? Essa lei, essa corrente, esse movimento no obedece a diretrizes ou regras de cima para baixo? Preto-velho: - Sim... Boa pergunta voc me fez, oh! Filho esperto... Neste panorama umbandista, voc pode identificar, com a maior facilidade, trs classes de umbandas praticadas... A PRIMEIRA CLASSE a que engloba o maior nmero de agrupamentos ou terreiros. Est puramente construda pelos seres humanos. essa mescla rudimentar, confusa de cada um fazer o seu terreiro, seu ritual, segundo o seu entendimento ou a sua sabedoria sobre Umbanda, sabedoria essa baseada exclusivamente, no que viu e ouviu em outros terreiros similares, onde predomina o sincretismo afro-catlico. Esses ambientes nos do muito trabalho de fiscalizao astral de cima pois esto fortemente influenciados pelo baixo mundo astral. Nesses agrupamentos, a doutrina quase inexistente. De Evangelho, quando algum lhes fala, bocejam de tdio e indiferena. No h quem faa a adaptao desses evangelhos a seus entendimentos, levando em conta seus estados de conscincia de ignorncia dessas coisas; mas o incremento da luz prossegue, por baixo e por cima, firme e serenamente, enquanto eles se ocupam mais em tocar seus tambores e bater suas palmas. A SEGUNDA CLASSE vem com menos volume de agrupamentos e se prende queles que so mais elevados, mais simples; desejam praticar Umbanda, pautada nos ensinamentos evanglicos, no que eles revelam de mais necessrio. Para isso, apelam para a corrente dos caboclos e pretos-velhos afim de ajud-los nesse mister. Fazem um ritual suave, sem palavras, sem tambores. Aproveitam a fora e a beleza de certos pontos cantados ou hinos, que sabem serem de raiz. Esse um dos aspectos que aprovamos, dada a sinceridade de propsitos, desde que no saiam da faixa religiosa, doutrinria e mesmo de certa cautela com o lado fenomnico. Assim, procuramos com pacincia e at mesmo tentamos localizar algum

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possvel aparelho ou veculo medinico e, por ele, fazer positivas incorporaes para estabelecermos os Princpios ou Regras da Umbanda na teoria e na prtica. A TERCEIRA CLASSE, com uma quantidade mnima de agrupamento, a que se identifica com Ordens e Direitos de Trabalho. Isso acontece quando temos ordem para agir sobre um legtimo aparelho ou mdium. A, imediatamente estabelecemos esses citados Princpios ou Regras da Umbanda, a par com a caridade que vamos praticando. Esse o nico aspecto ou classe capacitada a movimentar a teraputica dita como natural e astral, dentro da magia positiva, sempre para o Bem comum e que se firma nos verdadeiros sinais riscados e j classificados como Lei de Pemba e sobre os quais voltarei a falar. Agora, devo frisar o seguinte: o nosso contato dos Guias e Protetores com esses mdiuns e aparelhos-positivos no se d exclusivamente por via incorporativa. Fazemos e assistimos tambm, pelos que tm vidncia, intuio, audio e gostamos muito de o fazer pelos de mediunidade sensitiva, os nicos que no podem ser enganados ou mistificados. Ccero: - Desculpe, Pai-preto, queira repisar mais esta lio porque, em todos os aspectos ou classes, tenho visto coisas relacionadas com a magia. Em todas assisti riscarem pembas dessa ou daquela forma. Preto-velho: - Bem, zi-cer, isso quer dizer que voc notou com segurana as trs discriminaes que fiz. Pois claro que essa primeira classe a que mais trabalho nos d, devido ao seu volume, quantitativo e qualitativo. Nela, os filhos, levados pela justa tendncia de suas finalidades, entram na corrente de Umbanda ou resolvem fazer umbanda. At a, tudo certo, mas logo decidem praticar magia de encenao, atravs do que tm visto fazer sob a forma de grosseiras oferendas e sacrifcios que envolvem e atraem foras do astral inferior, que passam ento a domin-los, visto eles no terem o conhecimento certo dessas coisas, mormente quando riscam pembas (por impulsos), desconhecendo completamente a expresso mgica dos verdadeiros sinais riscados, causando assim, plena confuso de sinais ou signos, idntica confuso na corrente mental e astral que por fora de tudo isso est formada ou se forma, devido s atraes ou afinidades que vo imperar. Na segunda classe, mesmo dentro da sinceridade, dos bons propsitos, contando at com filhos estudiosos, muitos egressos de outras correntes e religies, so inmeros os filhos que de repente se empolgam e fogem do mbito religioso, doutrinrio, comeando tambm a praticar certos atos que pretendem ser de magia, por conta prpria, embora em plano mais suave que os primeiros. Ora, se eles no esto ordenados ou mesmo capacitados para tal fim, se eles no

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tm o conhecimento que o assunto requer e ainda sem o beneplcito ou a garantia dos Guias e Protetores, para isso, o que pode acontecer? So logo envolvidos pelas foras relacionadas e invocadas que, no encontrando elementos de garantia neles, tomam o campo, incentivam-lhes a vaidade latente, dessa ou daquela forma, atacam um ponto fraco qualquer...e... l vem mais atividade para ns, mais fiscalizao etc. Em pouco tempo esses bons filhos criam o seu cascozinho, que enrijece tanto, a ponto de vedar seu consciente luz da humildade imprescindvel ao bom umbandista. Oh! Eterna vaidade, filha da ignorncia!!! At quando persistirs no inconsciente das criaturas, retardando sua evoluo? Ccero: - E a terceira classe, preto-velho, tambm d trabalho? Preto-velho: - Claro zi-cer. Infelizmente, muitos, dentro das prerrogativas do livre-arbtrio, tambm se extraviam. E como j falei das condies negativas que existem ou que atuam, quer na primeira classe, quer na segunda, devo, embora com tristeza, citar que, nessa terceira classe, acontecem tambm graves fracassos, com esses aparelhos que recebem Ordens e Direitos de Trabalho... Esses aparelhos (ou mdiuns), meu filho, quando extraviam ou melhor, quando baqueiam, quase sempre acontece por causas morais. No vou esmiuar essas causas... Apenas afirmo que esses so os que mais sofrem depois da borrasca. Sofrem dolorosamente, porque os seus dramas morais medinicos so relembrados por eles a todo instante, ativados pelo remorso e, especialmente, quando reconhecem, conscientemente, que perderam os contatos positivos de seus antigos Guias e Protetores. Eles que foram mdiuns de fato lutam desesperadamente para reaver os fluidos perdidos, isto , a proteo de seu caboclo ou preto-velho, etc... No entanto, nada... Ento, d-se um fenmeno curioso, que confunde a eles mesmos ou, melhor, os martirizam mais ainda, porque os deixam sempre nas eternas dvidas. o seguinte: - das antigas incorporaes positivas, precisas, ficou, no resta dvida mesmo, uma srie de reflexos psquicos condicionados ou de neurossensibilidade. Esses reflexos neuropsquicos ficaram impressos em seus centros nervosos ou sensitivos, no grupo de clulas que mais receberam a influncia ou a ligao

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desses citados e antigos contatos medinicos e de seus protetores. Da, sempre que, por um processo de associao mental ou psquica, quando pela concentrao ou mentalizao, esse grupo de clulas revive ou externa seus reflexos ou as impresses sensoriais que guardou dos ditos antigos contados vibratrios que, realmente, recebiam de uma Entidade. Assim que os pobres mdiuns pensam, por via disso, que ainda tm os fluidos do caboclo ou do preto-velho... Porm, eles sentem que a coisa se reflete mas no tal e qual era. At pensam que esto apenas com a mediunidade enfraquecida... E haja preceitos e haja velas para o Anjo de Guarda... Coitados... Terrveis dilemas os assaltam. Dvidas cruciais os atormentam... Ser mesmo ou no? Assim, quase sempre, dentro de durssimas vaidades ou de um amor-prprio sem razo, vo imitando, pela prtica ou por via desses citados reflexos psquicos condicionados, o modo de apresentao das entidades que os assistiam no passado. No confessam a ningum os seus dramas medinicos...e acreditam que os outros no percebam o fracasso... Como se enganam!... Os outros j perceberam sim. Chegam at a ironizar deles, comentando: Fulano duro no quer dar o brao a torcer... E, geralmente, devido s condies em que caram, entram em distrbio, isto , suas antenas medinicas que j saram daquela tnica da antiga positividade, passam a dar contatos com espritos atrasados e aproveitadores que, por essas antenas irregulares, entram em sintonia. Que fazem esses espritos atrasados? Passam a influenci-los, em nome dos protetores tais e tais. A que a coisa toma um aspecto lamentvel. So envolvidos, a vaidade incentivada, etc. Ento, passam a ter cismas diversas, desconfianas de toda a ordem, intuies atravessadas, fazem consultas erradas, predies falsas, etc. Que fazer? A maioria continua nesse roteiro de incerteza, erros e angstias. Porm, um ou outro consegue reabilitao. Cai na meditao, na orao, num sincero arrependimento, etc. Recompem-se na parte moral medinica. Entra na faixa da humildade, da tolerncia e da compreenso e, certo dia, v surgir nova aurora espiritual. Surpreso, presa de doce emoo, chorando at, constata a presena viva, atuante, dos verdadeiros contatos medinicos dos antigos protetores. Ele foi perdoado e receber a volta deles... Santo Deus! Somente os que passaram por isso sabem dar o valor a essa reintegrao medinica. Todavia, zi-cer, no confunda esse caso de mdiuns fracassados, com os daqueles que tombam, exaustos pelo entrechoque das lutas astrais e humanas, em defesa de um ideal numa misso de esclarecimento e de verdade. Esses so

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amparados, jamais abandonados e curados de suas cicatrizes, para se reerguerem mais fortes do que dantes. Recebem o prmio pelo esforo despendido, enfim, por todos os sofrimentos que passaram pelas traies e infmias que perdoaram, quando lhes dada a verdadeira Iniciao pelo astral e lhes confere o sinal, pelo selo dos Magos que surge na palma de suas mos, a demonstrar-lhes que, de fato, somente a verdade ficar de p... filho meu, para que dizer mais? Bem para a frente dessas lies, voltarei a falar de assuntos semelhantes.... Ccero: - Ento, preto-velho, no obstante todos esses percalos, temos de admitir, claramente, que a Umbanda no deixa de ser um poderoso movimento religioso, uma autntica religio, no ? Preto-velho: - Sem dvida, zi-cer. Como Religio, ela se firmou logo pela parte mstica, pela incrementao do sentimento de religiosidade latente nos seres. Nosso trabalho consiste em faz-los compreender, progressivamente, as leis do Pai-Eterno que chamam tambm de Criador, reafirmando que todos precisam de pr-se em relao com Ele... Tudo isso vimos fazendo de h muito. Sentimos muito a variao dos rituais, dentro dos quais os filhos esto arraigados. Temos que nos conformar caboclos, pretos-velhos, etc. com essa situao, mas sempre que podemos influir diretamente vamos modificando-os...para melhor. Tudo isso, repito, tende a conduzir os filhos-de-f a Deus Uno, atravs de Jesus, o nosso Oxal, como as supremas expresses visadas atravs de todo esse cortejo de Orixs, Santos, Guias, Protetores ou caboclos, pretos-velhos, etc. Sim, no h que negar a existncia desse aspecto puramente religioso. No entanto, a par desse, existe o lado interno ou oculto do movimento. Este lado j se fez revelar seus aspectos filosfico, mgico ou melhor, tergico, astrolgico, teraputico, fenomnico, etc. (Nota 12 ver Umbanda de Todos Ns e Sua Eterna
Doutrina, do autor...)

No poderei falar, entretanto, mais nada sobre o contedo da Umbanda, sem relembrar nosso conceito simples e direito quanto aos Evangelhos, Jesus e DeusPai, em face dessa mesma Umbanda. Ccero: - Viva Deus, meu bom preto-velho, como agradeo-lhe isso, pois quando li Umbanda de Todos Ns meditei seriamente sobre um trecho que vou citar: Devemos deixar patente que as Entidades da Umbanda, alm de todo o exposto, do, como po de cada dia, a mesma doutrina, os mesmos princpios morais que norteiam os Evangelhos do Cristo, bebidos nas primitivas fontes, onde foram os primeiros a dessedentarem-se.

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Preto-velho: - Correto, filho. Para que se d ou se ensine a pura doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo, no imprescindvel que se tenham na mo os livros atribudos a Ele, citando trecho por trecho, captulo por captulo. Sei que esses Evangelhos, escritos por terceiros, ou seja, segundo Marcos, Matheus, Lucas, etc., surgiram dezenas de anos aps a passagem do Cristo pelo planeta Terra e esto cheios do que chamam de contradies, interpolaes e mesmo de adaptaes segundo as convenincias religiosas da poca e das que sucederam. No entanto, preto-velho respeita e prega o respeito aos citados Evangelhos, mas prefere ensinar deles aquelas regras ou princpios morais-espirituais que realmente traduzem a Palavra do Cristo, porque foram estabelecidos ou ensinados por Ele mesmo, desde que se iniciou o 5 ciclo crmico (Nota 13 Ver o conceito oculto
relacionado a esse assunto no captulo 1 [das Hierarquias-Constitudas] da obra Sua Eterna Doutrina, do autor)

Sempre existiram, enfim, nas antiqssimas Academias ou ditos como Colgios de Deus, praticamente cados no esquecimento pelos vus da Histria ou mesmo da chamada tradio inicitica. Em suma: os preceitos fundamentais do Cristo-Jesus, que so as leis eternas de Deus-Pai, j tinham sido implantados e podem ser at identificados, em sua essncia ou natureza, nos ensinamentos contidos nas obras sagrados de vrios povos ou raas, milhares de milhares de anos antes que surgissem os Evangelhos e mesmo a Bblia. A doutrina de Jesus, to antiga quanto as Eternas Verdades, jamais foi privilgio ou monoplio de uma religio ou de uma raa. Ela sempre foi relevada, em todos os tempos, de todos os modos, pois infantil conceber-se que, somente h 2.000 anos, essa doutrina tivesse surgido, com o meigo Jesus, que teve o cuidado de afirmar no vir ab-rogar a Lei, e sim, confirm-la... E ainda disse mais: - a minha doutrina no minha, mas Daquele que me enviou (Joo, VII,16). Dos Evangelhos, ento, segundo aqueles que os escreveram e que deram margem a tantas dvidas ou interpretaes quanto ao sentido ou autenticidade disso ou daquilo, surgindo at cises - oh! filho meu - inegvel, incontestvel a moral crstica. No seria necessrio repisarem tanto esses Evangelhos, se todos quisessem abrigar lentamente em seu corao o "amai-vos uns aos outros tanto quanto eu vos amei"... Nisso est contida a suprema-moral e o verdadeiro caminho. Devo assinalar, todavia, e recomendar para que se ensine, lembrando, tanto quanto possvel, a beleza espiritual e a sublime humildade do Sermo da Montanha e sobre o qual

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todos os umbandistas sinceros precisam meditar. Ei-lo: "Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos Cus; Bem aventurados os que choram, porque eles sero consolados; Bem aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra; Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles alcanaro misericrdia; Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus; Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados de filhos de Deus; Bem-aventurados os que sofrem perseguio, por causa da justia, porque deles o reino dos cus; Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs, por minha causa (Matheus, 5,6,7). E ainda: "No faais a outrem aquilo que no quereis que vos faam...", "Perdoai 70 vezes 7", "Fora da Caridade, no h salvao". Preto-velho acha, "zi-cer", que isso a essncia fundamental de tudo. o bastante. Encerra o todo. Quanto ao mais, so variaes. E so esses preceitos morais-espirituais, que os Guias e Protetores - esses "caboclos e pretos-velhos", vm ensinando, nas adaptaes simples e diretas, criando imagens e exemplos que possam ser impressos vivamente na mentalidade dos que ainda custam a absorver at o sentido simples da letra, quanto mais o sentido oculto ou profundo. Pai-preto aconselha a se fugir, tanto quanto possvel, dessa repetio, incessante, quase mecnica, incisiva, comumente empregada por aqueles que pregam e doutrinam. Muitos o fazem, quase sempre, de forma contundente, como a exigir que a natureza espiritual dos indivduos d saltos repentinos no entendimento...No! A maioria das criaturas est situada em certos graus de entendimento ou de alcance, cuja frmula absorvvel de doutrin-la tem que sair de um "figurino". Tem que haver uma introduo, uma adaptao, que depender de um trabalho psicolgico a ser feito com muita pacincia e tolerncia. E assim, "zi-cer", que ns fazemos, ns, espritos que militamos na Umbanda, procuramos introduzir, de mil formas, esses princpios essenciais na mentalidade de nossos "filhos de terreiro", sempre que temos oportunidade, sob a forma de um conselho, de uma advertncia, de um exemplo qualquer etc. Quando essa coletividade umbandista atingir certa maturidade espiritual, por certo que os Evangelhos, assim como outras obras, sero comentados sem os vus e sem as humanas interpretaes... Todavia, devo ressalvar que existem alguns terreiros, nos quais j comearam a fazer isso para os mais adiantados. Tudo deve ser pautado de acordo com o grau de entendimento das criaturas...

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Ccero: - Muito bem, Pai-preto... Realmente, esses so os preceitos evanglicos que enfeixam tudo. Fora deles no h salvao, porque apontam o caminho da evoluo, pela compreenso das leis do Pai, por intermdio de Jesus o Oxal de nossa Umbanda. Preto-velho: - Isso mesmo, filho... Penso que voc interpretou bem a questo que expus. Agora, resta-me definir melhor a posio de Jesus, em face do conceito genuinamente umbandista... Creio e ensino que Nosso Senhor Jesus Cristo o Regente Superior, crmico, da Humanidade digamos melhor, de todos os seres encarnados e desencarnados, que tm no planeta Terra seu campo experimental, evolutivo... Est em Suas divinas mos o leme do destino dessa mesma Humanidade que est entrando no seu 5 Ciclo Crmico. Para isso, Ele veio relevar essa Regncia, diretamente, quando, h 2.000 anos, se fez identificar como Jesus, testemunhando pelo sacrifcio da cruz, toda sublimidade, toda renncia, todo amor do grau crstico que Lhe prprio. Existem, zi-cer tantas interpretaes sobre a individualidade do Cristo-Jesus, quantos so os entendimentos nas Escolas filosficas, nas Religies, etc. De um lado se diz que o Cristo se apresentou na Terra, em corpo fludico; de outro, que encarnou mesmo, num corpo fsico (o de Jesus filho de Maria); de mais outro, que o Jesus era, apenas, o mdium do Cristo, assim como outros Profetas, no passado, tambm foram mdiuns diretos seus; de mais outro lado ainda, se afirma que Ele sempre reencarnou nos diferentes ciclos crmicos de uma raa ou de outra, a fim de relembrar a Lei do Pai, de vez em quando completamente postergada. E ainda se diz, tambm, que o Jesus teve carma-evolutivo, igual ao nosso, passando por todas as experincias as quais ns vamos passando, etc., at quando atingiu o seu grau crstico (ou cristfilo, segundo outros). E ainda no s. Tambm se prega que Ele o filho nico, exclusivo, do Pai-Eterno... como se o Pai o criasse como uma exceo suprema, sobre todos os demais Seres Espirituais Superiores ou Potncias Divinas... No entanto, este preto-velho reafirma e ensina o seguinte: - o Cristo, identificado como Jesus filho de Maria, jamais teve carma-evolutivo ou condicionado, conforma o nosso, que est ligado Natureza, roda das sucessivas encarnaes... Como se entender isso melhor? Assim... Aceito a existncia de Duas Linhas de Ascenso ou de Evoluo para os Espritos. Uma, independe de matria ou energia-massa. Esta a Linha de Evoluo Original. Tem sua ao nas infinitas regies do espao csmico (infinito e ilimitado), onde a sua natureza o neutro, isto , o puro espao-csmico, vazio de galxias, de sistemas planetrios, ou melhor,

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onde no existe um s corpsculo de energia natural, prpria ao que se entende como energia csmica, na Fsica, etc. Nestas regies, os Seres espirituais seguem a sua Linha de Ascenso ou de Evoluo, dentro, naturalmente, de um ritmo prprio, com aspectos diferentes desse carma-humano. Essa Linha Original supervisionada pelas suas Hierarquias Constitudas. Agora vem a segunda Linha de Evoluo ou de Ascenso (diria melhor: de reascenso). Essa depende de matria ou de energia-massa, isto , de galxias, de sistemas planetrios, etc. Essa a nossa Humanidade, que se aglomerou sobre o planeta Terra. Foi da primeira Linha, que descemos, para a segunda. Pois bem. O Cristo-Jesus, claro, tambm veio da primeira porm, j com o seu grau crstico, de sua Hierarquia... Ele foi o enviado pelo Pai-Eterno, para socorrer e guiar a nossa Humanidade essa mesma formada pelas legies de espritos que no princpio das coisas (antes de se formar o planeta Terra), desceram, espontaneamente, a essa zona csmica, onde matria ou energia-massa tem domnio... Ccero: - Pai-preto, sendo esse assunto transcendental, podes focaliz-lo mais um pouco, para melhor clareza de meu entendimento? Preto-velho: - Sim, posso, pois vejo que o desejas... Atenta: - Todos os espritos que formaram essa Humanidade (encarnados e desencarnados) desceram, de livre vontade, regio ou a essa zona eletromagntica, onde, depois, se formou o atual planeta Terra, das infinitas regies do espao, onde no existiam e nem existem planetas ou corpos celestes, etc., j o disse: Isso porque, l, nessas infinitas regies, nem uma s partcula de energia, prpria ou que j se distingue como da natureza-natural, tem domnio ou penetrao (Nota 14 ver tese cientfica,
filosfica, em Sua Eterna Doutrina).

Nessas regies do espao csmico neutro s habita uma Realidade e essa, so os Seres Espirituais, isto , os Espritos, em suas prprias condies de pureza, ou seja, completamente isentos de quaisquer veculos formados por essa dita energia csmica. Habitam, digo eu, porque onde tm sua Linha de Ascenso Original ou seu Reino Virginal. A, repito, no existem veculos fsicos nem astrais ou fludicos. No entanto, num certo instante-luz da eternidade, resolveram descer a essas citadas regies, onde a natureza cria formas, revela qualidades, etc.

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Fizeram assim, usando do livre-arbtrio, que foi a percepo prpria de suas conscincias, reveladas por Deus, que permitiu essa descida, em virtude de, dentro de sua infinita perfeio, jamais cercear a livre manifestao da vontade ou da idia, que traduz afinidades virginais dos Seres espirituais... Portanto, vendo a Sabedoria Divina que essas legies de espritos que somos ns, encarnados e desencarnados de agora tinham descido e j estavam envolvidas pela poeira atmica (que digo tambm como a energia uma, homognea, matriz das demais), j sujeitas a seus turbilhes, prprios de sua natureza, j enfrentando novas condies, devido a esse contato e condies essas que desconheciam ou ignoravam antes, constatou assim que essas lies se debatiam num caos, tal a confuso que o dinamismo de suas prprias vibraes espirituais causaram por acrscimo nessa dita natureza, que hoje em dia chamada pela cincia da Fsica, de energia-massa ou matria... Era mesmo o caos o princpio de que nos fala a Bblia. E foi em conseqncia disso tudo que a Sabedoria Divina ou Deus-UNO enviou, da Hierarquia Crstica ou Planetria, vrios ESPRITOS PUROS a fim de reajustar essas legies de espritos, que se debatiam s cegas, dentro dessa nova condio, nesse caos, que seria, como foi e , um novo modus-operandi ou campo experimental, bem como, pela necessidade que surgiu de reorganiz-las (a essas legies), ainda dentro de um novo carma. Dentre esses Espritos Puros se encontrava o Cristo-Jesus, nosso Regente mximo, nesse 5 Ciclo Crmico (Nota 15 segundo vrias Escolas iniciticas, estamos entrando nesse 5 Ciclo), conforme j disse antes. Nesse Ciclo se daro profundas transformaes nessa Humanidade, sob todos os aspectos... E que estas elucidaes deste preto-velho no te deixem muito perplexo, oh! zi-cer! Olha! Quando essa atual Humanidade estiver no meio desse 5 Ciclo, daqui a milhares e milhares de anos, estar em tal estado de adiantamento espiritual que as concepes de hoje, as mais profundas claro, lhe parecero to infantis, que no h exemplos a dar, a fim de comparar. Como exemplo de relao, fica sabendo que existem planetas habitados por Seres Espirituais em tal estado de adiantamento, em tal grau de evoluo que, para eles, as nossas mais altas aquisies filosficas, cientficas, religiosas, sociais, etc., so etapas superadas h milhes de anos e que a lembrana disso tudo apenas consta em seus arquivos astrais. preciso considerarmos como justa verdade, j firmada por entidades luminares de outras correntes, que o nosso planeta Terra, isto , sua Humanidade, uma das mais atrasadas, sob todos os aspectos, dentro desse

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ilimitado panorama csmico espiritual... Ento, zi-cer, de acordo com tudo o que foi dito, fcil compreender por que, na Umbanda, JESUS o nosso meigo Oxal, considerado como o Deus do planeta Terra. Todas as Entidades, trabalhadores espirituais de sua seara, no importa sob que forma ou aspecto, trabalham, incansavelmente, para implantar suas leis, sua doutrina no corao dos filhos-de-f... Tende definido, portanto, essa questo, dentro de certos limites, Pai-preto pede, neste instante, humildemente, um ag para manifestar seu pensamento sobre o Pai Eterno... Preto-velho concebe o Pai-Eterno como a Suprema e Imaculada Realidade, nica que paira ou que est acima de todas as outras realidades. Concebe ainda que essa Realidade-Una, que se diz como Deus, o Amor-Conscincia e inteligncia Sublimados que se manifestam como totalidade, como um Todo, do qual participamos, por via dessa mesma manifestao em ns, quando nos revelou pela percepo consciente de ns mesmos, que tambm temos esses mesmos Princpios (amor-conscincia-inteligncia), como condies intrnsecas de nossa razo de ser ou de existirmos como espritos, encarnados e desencarnados. A Ligao de Deus em cada um de ns, portanto, encontra-se, invariavelmente, atravs desses princpios citados. Isso porm, no implica em que o Deus participe diretamente em nosso livrearbtrio, quanto ao uso e abuso que fizermos desse Poder ou dessa faculdade, como manifestao consciente de nossa vontade, pois, se assim participasse diretamente, teramos de atribuir a Ele a paternidade desse livre-arbtrio e conseqentemente, os erros que cometssemos por fora desse poder ou dessa faculdade, negariam a oniscincia do outorgante. Assim, no , como induz o sentido comum ou vulgar, embora a questo seja altamente filosfica, profunda ou complexa. O chamado livre-arbtrio condio prpria Conscincia, Inteligncia do Esprito. No nos foi dado nem criado por acrscimo. Todavia no tenho alcance para definir a sua origem real porque ela to eterna quanto ns mesmos. E quem pode definir ou alcanar a origem da eternidade? Somente o Pai-Eterno. Zi-cer, filho meu, no se assuste: preto-velho ter que filosofar alto assim, de quando em vez, pois no posso simplificar muito essas lies, porque assim, estarei limitando muito o pensamento.

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Ccero: - Bem, bem, meu bom preto-velho, confesso que sua explicao profunda e noto que no empregou o termo criar, to usado para a assimilaes comuns nesses assuntos. Tem alguma razo para isso. Preto-velho: - Sim. Reconheo que muitos dos ensinamentos que estou dando e vou dar fogem bastante do que voc qualifica de assimilao comuns. Deve compreender que em certos esclarecimentos importantes, no devo nem posso vulgariz-los. De fato, o termo criar, conforme as interpretaes religiosas ou comuns e ainda a par com o sentido que os dicionrios lhe emprestam, prende o pensamento a um crculo de penetraes limitadas. Age sempre como uma espcie de atemorizador, sobre o qual todos se esquivam, tm medo de raciocinar, porque pensam que esto ofendendo a Deus, quando duvidam da elasticidade ou da pobreza do termo criar, que se traduz como extrair do nada e se v que o nada o no-existente, s existe nas letras desses dois termos. Toda manifestao do pensamento, baseada no sentido comum ou religioso, que pretendem emprestar a esses termos criar, do nada, do no-existente, cai num vazio, cai no decantado mistrio das religies, o qual parece que foi empregado para rechaar os raciocnios. , ou no, contundir o pensamento, limitando-o sempre a esse vazio, do no-existente? , por isso que no uso o termo criar, porque ele nos leva a isso e mesmo porque estamos com a afirmao atribuda a Jesus: Buscai a verdade que ela vos libertar, Libertar de qu? Dos entendimentos amarrados, cerceados, acorrentados a termos convencionais, humanos...

Nota do Autor: com essas ltimas palavras, o preto-velho, despediu-se de zi-cer, dando por finda essa longa consulta, em virtude de j sentir seu aparelho dando sinais de cansao, pelo sistema nervoso sensorial e mesmo porque j tinha sido balanado por sua Entidade de Guarda, que estava vigilante. Tudo ficou pra a prxima reunio. Antes de subir, porm, determinou que assim que o aparelho voltasse a si, lhe dessem certa composio de sucos de frutas, um excelente restaurador de foras nervosas despendidas.

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2 PARTE Preto-Velho Fala dos 7 Veculos do Esprito Do Crebro Anmico Do Ncleo-Vibratrio Propulsor Intrnseco ao Esprito Dos 7 Ncleos Vitais Originais Dos 3 Organismos Essenciais O Mental, o Astral e o Fsico, em Relao com a Matriz-Perispirtica ou Astral Dos Tribunais Superiores e Inferiores em Face do Carma Individual e grupal.

Ccero: - Sarav sua boa-vontade, meu bom preto-velho. Este seu filho aqui
est, como sempre, esperando suas lies... Preto-velho: - Este vio, hoje, vai falar difcil. Vou abordar esclarecimentos internos, pois h necessidade disso. Ccero: - Est bem, preto-velho. Quem quer aprender tem que sair da preguia mental, tem que puxar pelo raciocnio, pelo estudo. Preto-velho: - Essa questo de se definir ou denominar os seres desencarnados como espritos, est mal situada, zi-cer... Tambm o fao assim, porque todos o fizeram e esse hbito est muito arraigado. No entanto, o ser que desencarna, livrando-se do corpo fsico apenas, no vai ficar livre de outros veculos, isto , no fica em sua condio de origem, de esprito puro. No firmarei doutrina a respeito, todavia, porque iria baralhar os entendimentos j acostumados a classificao genrica. Assim, devo situar a questo dizendo que o esprito puro (sem nenhum veculo), esse desconhecido, ao tomar contato com a natureza matria ou energia-massa, teve que construir, para seu uso e adaptao a essa mesma natureza, 7 Veculos. Um vai ser denominado corpo psquico, somticocarmnico, de ligao indireta, que existe em relao ao Ser, quer encarnado, quer desencarnado; 4 (que vo ser denominados, pela ordem, como: - corpo ou alma do esprito, corpo mental, corpo-astral puro e corpo ou elemento-vital) que so fixos, efetivos, quer no desencarnado, quer no encarnado; 2 (que vo ser denominados de condensador-etrico e corpo denso ou fsico) que so ligados no

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ser, somente quando encarnado. Porque o esprito no veculo de coisa alguma, a no ser do Verbo de DeusPai. Tentarei simplificar esse tema da melhor maneira possvel, usando de alguns termos, j convencionados em outras Escolas e Correntes. Ccero: - Qual esse um, dito como de ligao indireta? Porque isso me surpreende completamente, visto jamais ter lido a respeito de 7 veculos, excluindo o esprito, em toda a literatura considerada esotrica ou oculta, a no ser na obra Sua Eterna Doutrina... Preto-velho: - Sim. De fato, essa quantidade de veculos surpreende. Mas , zi-cer, a questo fundamental do 1 mais 7 e nunca do 1 mais 6 = 7; pois, o esprito est fora de qualquer transformao de energia natural em estados, por mais sutis que esses sejam. Vejamos o caso: - esse um, dito como de ligao indireta e que j ficou denominado como o seu corpo psquico, somtico-carmnico, o primeiro veculo. composto de certos estados ou combinaes, da substncia-una, essa que composta de partculas ou dos corpsculos primordiais, antes de se consubstanciarem em tomos propriamente ditos. o corpo de aferio de causas e efeitos o seu regulador. No tem ligao direta com o esprito encarnado ou desencarnado, salvo casos especiais. (Nota 1 Esse caso especial quando um Ser [assim como o dito como
Nirmanakaya ou nossos Orixs-intermedirios], estando desobrigado de seu carma individual inerente s reencarnaes, deixa de plasmar neste duplo-astral somtico, as aes e reaes provenientes de personalidades humanas, pois justa-se a esse corpo, que passa a ser o veculo-prprio para lidar na linha de Ascenso que depende de Matria, at a hora de imigrao, pois que, de todos os outros veculos j se despiu, isto , de todos que usou na Ronda das Encarnaes, inclusive o que foi corpo causal dito como elemento formativo de sua alma... at este desaparece, visto ter desaparecido com sua ltima personalidade. Caso queira cumprir misso espontaneamente ou por determinao das Hierarquias Constitudas, procede s imantaes ou apropriaes de elementos em torno deste a fim de descer ao astral inferior...)

Ccero: - Por que chama de regulador de causas e efeitos? Preto-velho: - Esse somtico, filho, como frisei, tem ligao essencial com o ser ou criatura, porm est afastado dele. Existe como o seu arquivo-astral crmico em determinada zona csmica e circunscrita faixa vibratria do planeta Terra. Essa zona com esses corpos ou arquivos astrais esto sujeitos fiscalizao dos Tribunais Superiores Espirituais, os mesmos que em outras Escolas so

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chamados de Tribunais dos Senhores do Carma, mas, por isso mesmo, no deixa de ser um veculo de ligao crmica, claro. atravs desse corpo, dessa placa fludica, que se processam as imantaes ou os registros das aquisies positivas e negativas das criaturas, que vm pela corrente eletromagntica, e age como canal natural das vibraes prprias a essas criaturas, plasmando, imprimindo ou arquivando as variaes do seu carma, pela soma das aes ou da evoluo que alcanou em cada encarnao, ou seja, decorrente de cada personalidade. Ccero: - Segundo entendi, a corrente eletromagntica o canal, isto , o veculo por onde so canalizadas as vibraes prprias dos espritos que vo dar nesse corpo ou nessa placa fludica, onde de imprimem ou se arquivam, no ? Mas que vibraes so essas? Preto-velho: - Digo vibraes, porque no tenho outro termo para definir essa energia, essa fora prpria da natureza espiritual, que parte do ncleo consciente ou inteligente do dito esprito, sob a forma de idias, vontades, afinidades, e que se transformam em pensamentos e da em aes mentais e fsicas que, por certo, tm que ser canalizadas pelos veculos naturais, j prprios de energia-massa ou matria, seja ela na forma de slidos, lquidos, gasosos, fludicos, etc. E assim que se firmou a regra do nada se perde, tudo se transforma (Lei de Lavoisier). V-se ento que o nada se perde se aplica a qualquer coisa que vibra e, vibrando, existe. O tudo se transforma aplica-se ao que no se perde. Sofre adaptaes, cai na atrao da lei natural, busca seus elementos afins. Enfim, tudo regulado dessa ou daquela forma. E no se esquea de que h tambm uma regra oculta no que tange ao concerto csmico: tudo no universo medido, pesado e contado. E no poderia deixar de ser, pois no se compreenderia a existncia das leis csmicas e morais sem as aes ou condies regulativas... Seria o caso de vermos o planeta Terra sair de sua rbita eletromagntica. Vamos ao 2 Veculo que realmente o primeiro que o esprito imanta em si, e vou defini-lo assim: Corpo ou Alma do Esprito a primeira expresso essencial imantada ou de objetivao direta. Composto da mesma substnciaUna, em combinao de elementos primordiais formativos de alma, que passa a ser substncia-psquica, invlucro sutilssimo da individualidade latente ou Conscincia real. Pode ser denominado como o verdadeiro corpo Causal... sendo como , o primeiro plasmador ou condensador das vibraes diretas do esprito. Do 3 Veculo: - Corpo Mental ou 2 aspecto de alma-pensamento de ligaohumana direta propriamente dita, expresso manifesta da exteriorizao.

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Aspecto mais objetivo da substncia-Una, ainda antes de consolidar tomos, propriamente ditos. Sede eletiva do raciocnio. Transmissor das vibraespensamento. Plasmador de Personalidades... Do 4 Veculo: - Corpo Astral puro terceira expresso manifesta ou constituda. Sede ou transmutador de sensaes, desejos, paixes, etc. Influenciador direto do sistema nervoso central e vago-simptico. Ainda composto de combinaes da substncia-Una de dinamizaes mais grosseiras; porm, no dos citados tomos. Grande mediador dos trs princpios de ligao-direta (inclusive ele). conhecido como perisprito. o canalizador das vibraes mentais para os veculos inferiores, ou seja, para os rgos fsicos. Este veculo no interpenetra, nem envolve diretamente o corpo fsico conforme o seu similar o Condensador etrico. Est sempre oblquo esquerda, numa variao de 7 a 49 centmetros do centro fsico. o que se desprende, de acordo com os estados de sono, transe, etc. Do 5 Veculo: - Corpo ou Elemento Vital. Expresso absorvida ou de coeso vital manifesta. Diz-se tambm como Prana, Jiva, Fluido-dico-Fluido nervoso, Nurico-irradiante, etc... Do 6 Veculo: - Condensador Etrico ou Corpo-Astral grosseiro. Estreitamente ligado ao corpo denso ou fsico. composto de tomos. Diz-se como Duplo Etrico tambm. o catalisador essencial da energia-vida ou prana para o corpo fsico. Este se decompe tal e qual o denso. pela atrao do corpo-astral verdadeiro ou puro, devido aquiescncia consciente ou no do Esprito, neste condensador-etrico, que se processam os fenmenos fsicos da mediunidade. ele que faculta a mecnica de incorporao propriamente dita... Este morre e nasce, tantas vezes quanto um fsico. Do 7 Veculo: - Corpo Denso ou Fsico propriamente dito. Expresso constituda, concreta: composto de agregao de tomos ou molculas dos slidos, lquidos e gasosos ou seja de milhes e milhes de clulas... No entanto, zi-cer; como esses 7 Veculos so expresses vitais e constitudas de 3 organismos (Nota 2 empregamos o termo organismo porque, sendo comum, melhor assimilado pelos entendimentos), dentro dessa condio bsica que, simplificando, vou qualific-lo para entrar no aspecto mais essencial de sua natureza.

Assim, temos:

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1) ORGANISMO MENTAL. 2) ORGANISMO ASTRAL. 3) ORGANISMO FSICO, propriamente dito.

1) ORGANISMO MENTAL: ou Crebro Anmico, onde se processa ou se forma o psiquismo. Ora, zi-cer, atenta desde j a um ponto fundamental e distinto: esse crebro anmico no o esprito em si, em sua posio distinta ou diferente de quaisquer estados de energia natural. Esse crebro anmico sendo seu primeiro organismo de expresso direta, para o exterior, a sua alma propriamente dita, formada por ele, o esprito, isto , pelo contato direto com seu ncleo vibratrio original (Nota 3 Aqui o leitor deve observar logo a seguinte
distino: quando se ler, adiante, o qualificativo de ncleo original, como aquilo que uma condio intrnseca do esprito. Quando se ler o qualificativo de ncleos vitais superiores e inferiores, porque so coisas prprias de veculos ligados aos diferentes estados da energia-massa ou matria, em suas variaes naturais. E quando se ler centros nervosos, so como regies ligadas diretamente ao corpo fsico, humano, que a cincia denomina de plexos, gnglios, etc.) propulsor, que uma condio

sua, intrnseca. Esse ncleo vibratrio original sendo um aspecto do esprito em si, puro, formado pela fora de sua prpria ao inteligente, isto , repito, distinto em sua ao de qualquer veculo, produto da citada natureza natural. Esse ncleo original, ento, estando assim definido, o propulsor eterno e consciente de sua vontade, de sua inteligncia, que toma os caracteres do que se diz como faculdades intelectivas. Foi e ,ipso facto, o propulsor de suas eternas e virginais manifestaes, que posso definir como suas afinidades de origem. Fica bem claro, agora, que esse to citado ncleo, que o prprio substratum desse todo, quem dirige a formao desse crebro anmico ou organismo mental e ainda quem faz gerar, atravs deste, a sua matriz perispirtica ou astral. Essa matriz a forma raiz astral que dinamiza as subseqentes formas decorrentes das personalidades ou das encarnaes. Assim, fica patente ainda que essa matriz perispirtica formada pelos elementos astrais naturais, segundo os caracteres vibratrios desse dito ncleo original que preside, em tudo, a sua formao ou a sua constituio fludica ou etrica. Ela essa matriz passa a ser impressora de suas afinidades, ditas como vontade, sentimentos, tendncias, sensaes, impulso, desejos, etc. Pois bem, zi-cer, essa matriz bsica. Creio teres assim compreendido, que a ela quem plasma e acolhe, como forma astral que , em sua estrutura ntima, as influncias decorrentes das sucessivas personalidades que o esprito toma na

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ronda das encarnaes. Segundo a intensidade moral das aquisies positivas e negativas numa encarnao, segundo a fora das lies e respectivas experincias que plasmou nela as fortes impresses oriundas da dor, de sofrimentos vrios e que elevou o esprito pelo lado moral, pelo entendimento consciente disso tudo em ao e extenso. Foi nessa matriz que tudo isso ficou guardado ou armazenado e como impressora que de todo esse conjunto de emoes, sentimentos, sensaes, etc., vai, em conseqncia disso, alterando a forma ou os contornos do corpo astral, apropriando-o e relacionando-o sempre, potncia ou intensidade desse conjunto de aquisies emocionais, morais, etc. Tudo isso vai atuar ou persistir por tanto tempo quanto durar no ncleooriginal do esprito a lembrana ou efeitos dessas impresses. So essas impresses que ficam, dando diretrizes s linhas de foras afins e que permanecem vivas, atuantes, em seu organismo mental ou crebro anmico. Da que surgem como a potncia que alimenta a sua matriz-perispirtica, que, por sua vez, d os contornos forma astral propriamente dita. A fora vibratria de certas e velhas impresses cria condies especiais que podem neutralizar ou apagar muito a influncia geral de uma ou de algumas personalidades que usou nas reencarnaes, sempre que o esprito vibrar conscientemente, para o passado, ou seja, para dentro daquela personalidade em que mais sofreu e evoluiu e que persiste fortemente em seu ncleo como fora expressiva das aquisies morais, religiosas, tnicas, sociais, etc., ainda no superadas. Essa fora impressiva pode influir decisivamente na sua matriz-astral quanto sua forma, que dominar tanto quanto ele se sentir preso a isso tudo. Essa condio parte consciente de sua personalidade e que s superar quando atingir a maturidade espiritual necessria e possa escolher novos rumos, novas tendncias. Eis uma das poderosas razes pelas quais inumerveis espritos, no obstante terem encarnado vrias vezes, ocupando formas humanas de vrias raas, voltam sempre a ostentar aquela que lhe forneceu o referido conjunto de afinidades j citado. Explica-se, ento, por que tantos espritos se aferram aos caracteres psquicos ou mentais, sociais ou fsicos de uma raa e conseguem reencarnar no seu meio afim. Com o exposto, fica compreendido, tambm, por que certas Entidades espirituais no querem deixar de ser caboclos e outras no superaram a forma de preto-velho... Essas assim procedem porque ainda no encontram condies superiores de elevao moral e espiritual que os fizessem superar as adquiridas naquelas.

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Compreendida, zi-cer, toda essa questo, veja que sempre esse ncleooriginal que preside em tudo, pois ele a prpria conscincia, inteligncia em ao, definindo as razes-afins. Vou dar agora um simples exemplo para que voc veja que realmente esse ncleo que domina a matriz-astral ou perispirtica. Que essa que, obediente a ele, transforma o organismo fsico: note numa criatura, vibraes do sentimento amoroso ou caritativo, fraterno. Que acontece em sua fisionomia? Tudo muda. A face, os olhos...tudo fica diferente, mais bonito. H modificaes positivas, patentes. E quando essa criatura vibra com dio, cime, raiva, etc.? Que acontece tambm? D-se uma modificao psquica, fisionmica para o feio. H uma alterao total. Analise agora ambos os casos o que esteve dominando, imprimindo transformaes? claro que foi o ncleo original-propulsor do esprito. Foi ele que promoveu as alteraes por sua matriz-astral e que foram expressas claramente, no seu aspecto fsico, orgnico, exterior. Ccero: - Bem, preto-velho, segundo entendi, esse organismo mental, mesmo no ser desencarnado, tem composio, tem funo, no ? Pois como que ele se reproduz e atua no organismo fsico, cerebral? Preto-velho: - Sim, tem funo e composio. Apenas o rgo cerebral, fsico, o seu veculo de expresso grosseira para o exterior direto quando na condio humana. As linhas de foras que partem dele desse organismo mental atuam atravs das clulas cerebrais, pelos neurnios sensitivos. Assim que a funo desse organismo mental do desencarnado, como manipulador do psiquismo ou dos pensamentos, a mesma, quer na relao humana, quer fora dela; portanto, o crebro fsico serve apenas para reproduzir suas condies anmicas ou psquicas. Esse crebro anmico composto de uma espcie de matria fludica, sutilssima (Nota 4 o manas, da Yoga) digamos, de partculas ou de corpsculos psquicos, estes que do formao corrente dos pensamentos, ou melhor, energia dos pensamentos. Tem dois ncleos vitais superiores de energia, que produzem uma dupla linha de fora, justamente essas que vo assentar ou imprimir propriedades especiais,

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nas clulas do crebro fsico, como seus campos de equivalncia. Esses ncleos vitais so, portanto, os canais volitivos diretos do esprito, ou seja, de seu ncleooriginal. Atente bem, filho, para no confundir o crebro anmico, pela semelhana do termo, com o crebro humano composto de clulas orgnicas, prprias das condies fsicas. Esses ncleos ento, sendo os manipuladores da vontade, da idia e das afinidades dos seres espirituais, que formam as condies totais do crebro anmico. Algumas Escolas classificam esse crebro ou organismo mental, quando participando da condio humana, como corpo mental superior e inferior, e ensinam que ele tem a forma de irradiao ovide. No bem assim. Essa forma ovide uma das formas irradiantes que tem o corpo-mental, a mais fcil de ser vista pelo vidente, quando examina uma pessoa em estado de serenidade. Estabelecendo-se essa serenidade-psquica, o corpo mental (das Escolas; para ns, o crebro-anmico ou organismo mental), irradia-se de forma arredondada, o ovide. No entanto, irradia, constantemente, formas geomtricas, passando para as formas angulares, triangulares, circulares, etc., tudo se relacionando com o estado psquico, emocional, da criatura. Assim no estado de meditao, em geral, condensa uma irradiao que toma a forma de bola-fosforescente. Ccero: - , preto-velho, confesso que essa lio no vai ser fcil maioria dos entendimentos. Preto-velho: - , zi-cer, mas voc deve convir que isso necessrio, mormente quando a concepo vulgar sobre os pretos-velhos muito estreita, acanhada. So inmeros os que pensam que ns s baixamos para fumar pitos, dar cusparadas e tratar das mazelas dos filhos da terra... no mesmo? preciso que saibam que o pensamento-interno que movimenta essa corrente de Umbanda, na apresentao exterior para a massa, coisa muito sria. Para muitos se alimenta de uma forma e para outros a forma desse alimento tem que ser diferente... So uns e outros que vo ler essas lies portanto... Ccero: - Bem, meu pai-preto, agora falta dizer algo sobre o 2 organismo, para complementar o que j alcancei e relacionei com meus prprios conhecimentos de Fisiologia e Anatomia. Preto-velho: - Sim. Sim. Quase que j disse o bastante sobre esse organismo astral ou perispirtico, ainda do ser desencarnado, mas vou completar...

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2) ORGANISMO ASTRAL: - composto de certos elementos da matria astral um estado mais grosseiro, inferior matria mental. consubstanciado em sua natureza ntima, tambm, por 5 ncleos vitais, ditos inferiores, que produzem linhas de fora inferiores, sujeitos aos dois ncleos-vitais superiores do crebro anmico, que so os que presidem assimilao consciente de tudo quanto seja sensao ou vibrao gerada no interior e vinda do exterior, dentro de um processo voluntrio. Os 5 ncleos vitais inferiores recebem e acolhem tudo quanto sejam contatos, vibraes, sensaes exteriores ou interiores, por assimilao involuntria, ou seja, assintomtica, porque canaliza tudo isso para cima, isto , para o controle ou aceitao do organismo mental que est sob o domnio do ncleo original, propulsor do esprito. Esse sistema de linhas de fora, produzidas pelos ncleos vitais em nmero de 7 (2 superiores e 5 inferiores), trabalha em estreita ligao, sendo que essas linhas esto sempre canalizando a energia (Nota 5 o PRANA ou variaes prnicas da escola Yoga) csmica para eles. importante lembrar mais uma vez que estes 2 organismos (mental e astral) para se constiturem em organismos mesmo, porque seus ncleos vitais, que esto em suas estruturas ntimas, lhes deram formao, com os rgos competentes. Quero, portanto, zi-cer, deixar bem claro que o ser desencarnado tem seu organismo mental ou crebro anmico composto de clulas de matria mental, ou seja, de corpsculos psquicos, que no so os chamados tomos. Assim como seu organismo astral ou perisprito composto de clulas de matria astral dita fludica, etrea, mas que, tambm, sendo corpsculos mais grosseiros do que aqueles, ainda no so os referidos tomos j classificados pela cincia (a Fsica). Pois esses, os tomos, so prprios do seu 3 organismo, o fsico, que lhes d a composio dos slidos, lquidos, gasosos, etc. Ainda tenho a acrescentar que esses dois primeiros organismos recebem tambm alimento sob as formas variveis do fluido csmico universal, que sugado pelos ncleos vitais superiores e inferiores, aps serem canalizados pelas linhas de fora. Fica ento perfeitamente definido que esses dois organismos principais do ser desencarnado tm rgo de matria diferente da humana e que recebem, alimentam e servem para ouvir e falar. Sendo delicadssimos e sutis os sons que

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eles articulam, diferem, do diapaso ou da tnica dos sons articulados pelos rgos humanos, grosseiros, em relao a eles. Ccero: - Ento, Pai-preto, segundo entendi de suas profundas explicaes, tudo isso fazendo parte como veculos do ser desencarnado, segundo ainda suas elucidaes, como vo se ligar condio humana? Preto-velho: - Perfeitamente. Agora que vou relacionar o exposto com esse 3 ORGANISMO FSICO, que onde esses dois organismos (mental e astral) vo fazer suas ligaes ou reproduzir suas propriedades, por equivalncia sobre os rgos, j humanos, claro... Ora, essa questo de corpo humano (j ventilada anteriormente) com suas clulas, seus nervos sensoriais e motores, msculos, sangue, ossos, enfim, todos os seus rgos, etc., j do seu conhecimento. Esse Organismo fsico tem, tambm, seus centros nervosos e vitais, que so os plexos, gnglios, etc. Bem, esses centros nervosos que so importantes vida ou ao equilbrio orgnico distribuem-se ou situam-se em certas partes do corpo. Pois bem, so esses centros nervosos que recebem, como zonas de equivalncia, o influxo dinmico das propriedades energticas que vm pelas linhas de fora dos 2 Ncleos Vitais Superiores do Crebro Anmico em conexo com as 5 Linhas de Fora dos Ncleos Vitais Inferiores do organismo astral, tudo dentro de manipulaes especiais. Aqui, zi-cer, vou levantar uma questo profunda e surpreendente relativa encarnao. Quando um esprito ou ser desencarnado vai encarnar (sempre voluntariamente), o seu contato inicial com os dois seres encarnados, que vo lhe servir de pai e me, se d em uma primeira ligao psquica, antes mesmo do ato generativo dos dois. Este primeiro contato psquico e afim que, no fundo, crmico de ligaes anteriores, se processa atravs das citadas linhas de fora que se interpenetram; fazem uma espcie de juno fludica de propriedades, assim como que plasmando s suas ligaes afins, nos Ncleos Vitais Superiores dos 2 Organismos mentais ou crebros anmicos dos encarnados. Havendo este ato generativo e conseqentes condies para gerar, o ser desencarnado cai na faixa ou na aura do ser feminino encarnado, para as restantes ligaes que obedecem aos influxos dinmicos dos Ncleos Vitais Superiores e Inferiores. Estes fenmenos realizam-se no protoplasma ou no ncleo proteide dos genes, da Medicina oficial, principalmente, afirmo eu agora, pela substancia carbnica que eles contm. A seguir, esses Ncleos (superiores e inferiores) vo se ligando cada vez mais, cumprindo a sua parte na formao do embrio, ou seja, daquilo que vai ser o seu organismo fsico, humano.

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Aqui, zi-cer, cabe outra observao, profunda tambm e no definida, ainda, pela cincia oficial. Esta cincia j sabe que certo nmero de cromossomos que determina o estado sadio e normal de uma criatura e so tambm os portadores dos fatores hereditrios. Esse nmero certo de 46 cromossomos (veja, pela numerologia sagrada, dois nmeros pares: 4+6 = 10 = 1, ou a unidade). A cincia oficial j reconhece que, em seres anormais, este nmero certo de cromossomos se altera: 47, 45, 48 etc. Houve, portanto, uma alterao nas clulas. Ora, essa alterao tem lugar justamente no momento desse contato inicial, psquico, atravs das linhas de fora dos 3 seres (2 encarnados e 1 desencarnado). O desencarnado sendo portador de aquisies morais negativas, essas imprimem em suas linhas de fora, as propriedades defeituosas e assim, altera a corrente de energia germinativa normal dos dois encarnados, produzindo um sutil desequilbrio por ocasio do ato fsico, alterando assim, repito, a posio normal dos cromossomos nas clulas. Pode acontecer, agora, que o portador dessas aquisies negativas sejam os pais... mais a, as atraes so afins. O inocente jamais pagou ou paga pelo pecador. Essa a Lei... Isso, zi-cer, est explicado, em linhas gerais, simples, sintticas. Voltemos seqncia da lio... Ccero: - D-me licena, mais uma vez, Pai-preto. Esta lio, sendo muito complexa e transcendental, por certo que empolga, e eu a queria bem esclarecida em meu entendimento. Vou fazer uma reviso para voc ver se h alguma falha. Segundo entendi, esses Ncleos Superiores e Inferiores em nmero de 7, dos rgos mentais e astrais do ser desencarnado, so os elementos bsicos, sobre os quais, primeiro, opera o esprito. Esses Ncleos, dinamizados pelas faculdades do dito esprito, fazem surgir propriedades especiais em consistncia, e formao nos rgos mentais e astrais, ento, constitudos assim, vo influir por sua vez, decisivamente, na formao do organismo fsico ou corpo humano. Certo? Preto-velho: - Correta a sua sntese. Ccero: - Agora, mais um ngulo dessa questo: os Ncleos Vitais podem ser identificados diretamente a certos plexos, gnglios ou centros nervosos, conforme se faz na literatura dita esotrica com o nome de chakras? Pergunto isso porque voc frisou, atrs, que certos centros nervosos recebem como zonas de equivalncia o influxo dinmico desses referidos ncleos.

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Preto-velho: - Bem pensado, zi-cer. Essa identificao que feita assim, por quase todos os estudiosos ou ditos como ocultistas, dos chamados chakras da Yoga, , no resta dvida, uma identificao de adaptao rudimentar, porm, usual, porque uma forma mais acessvel generalidade dos entendimentos, isto , serve para sugerir-lhes uma idia aproximativa da coisa interna. Os Ncleos Vitais Superiores e Inferiores no devem ser diretamente ligados a plexos, gnglios ou centros nervosos do corpo humano. Note que esses Ncleos como princpios que so, naturais, originam os rgos mentais e astrais, atravs de suas linhas de fora. Esses rgos depois de consubstanciados (sempre no ser desencarnado) adquirem novas e amplas propriedades e essas, sempre guiadas pelas linhas de fora, que vo reproduzir-se sobre certos centros nervosos ou plexos do organismo humano, como suas zonas de equivalncia e imprimem o ritmo, presidem ao equilbrio geral, podem controlar ou descontrolar os plexos nervosos do corpo humano. Firmarei ento a regra: - os Ncleos Vitais recebem diretamente do esprito (ou de seu Ncleo Original propulsor) suas prprias vibraes espirituais em forma do que se diz como faculdades, e estas submetem esses Ncleos a seus impulsos dinmicos, surgindo deste contato por dupla manifestao propriedades especiais em forma de linha de fora ou de energia. Essas linhas de fora so os canais eletromagnticos, condutores, portanto, de propriedades dinamizadas pelas citadas faculdades criadoras e prprias do esprito que vo participar, quer no organismo mental ou crebro anmico, quer no organismo astral ou perispirtico e da se materializarem no organismo humano. Bem, zi-cer, preto-velho sabe que essa explicao parecer difcil a muitos, mas necessria afim de situar, para os entendimentos maiores, a questo que levantei dos chakras, que so, como percebeu, o que chamo de 7 Ncleos Vitais e que no tm formas fixas. As suas formas fludicas variam de acordo com as transformaes psquicas do indivduo. Enfim, so os produtores, atravs de suas linhas de fora, dos rgos mentais e astrais do ser desencarnado. Esses rgos, portanto, pela ao das linhas de fora que os geraram e sempre por elas, que fazem reproduzir suas propriedades astrais, imprimindo formas adequadas ou semelhantes nas clulas que se aglutinam formando o rgo completo do corpo humano. Ccero: - Ainda oh! preto-velho, para minha total compreenso, resta definires com mais propriedade o que chamas de linhas de fora... Preto-velho: - Sim. Digo como linhas de fora, essa corrente de energia ou de fluidos csmicos, vitais, bsicos, na formao ou na estrutura ntima de qualquer macro ou micro do corpo ou organismo constitudo, mesmo de um tomo propriamente dito. So, para lhe dar um exemplo de relao, o mesmo que as

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chamadas foras sutis da Natureza

(Nota 6 N.A. Ditas pela Yoga como Tatwas. Do como 5 os principais: Akasa, Vayu, Tejas, Prithivi e Apas. No entanto, quase no falam dos 2 fundamentais, para formar os 7. E como se falou em tatwas, lembraremos o seguinte: - A Editora o Pensamento lanou um livrinho o Swaramadra a cincia dos tatwas que revela uma tabela ou as regras para uso prtico desses tatwas. Assim, dessas regras e do livro de RamaPrasad se conclui que: no primeiro dia da Lua-nova [quando ela derrama seu nctar sobre a Terra] esses tatwas se movimentam pela narina esquerda [respirao lunar], ao nascer do Sol, com o tatwa Akasa seguindo-se, por ordem, os outros 4 citados, cada um dominando 24 minutos que, vezes 5, do 120 minutos, ou seja, duas horas em que eles se movimentam pela circulao ou respirao esquerda e assim diz-se respirao lunar e duas horas em que passam para a direita ou respirao solar. Agora entramos ns. Se cada tatwa [ou linha de fora] domina 24 minutos, os 5 duas horas, onde entram os 2 fundamentais, para perfazer a corrente dos 7? Diremos. Esto dentro da corrente dos 5 ou dentro de cada um, nesses 24 minutos, 12 cada e assim sucessivamente. Por qu? Porque esses 2 so tatwas mentais que fornecem os elementos mentais, psquicos. So as 2 linhas de fora de que preto-velho fala e que alimentam pela sua corrente de energia prpria, esses 2 Ncleos Vitais Superiores do Organismo mental do crebro anmico, ditos como chakras. Esses 2 Ncleos citados [ou chakras] tm a propriedade de assimilar desses 2 tatwas [que fornecem a matria mental] a corrente energtica, afim de canalizar a idia, a vontade, etc., do Esprito, imprimindo ainda essas suas faculdades, na qualidade dessa corrente, para gerar as circunvolues ou as vibraes apropriadas, que se diz como pensamentos, no aspecto raciocinado, etc. Esses 2 tatwas fundamentais so citados ligeiramente por Rama-prasad, como Upanadaka e Adi, apenas. Podemos acrescentar ainda que, segundo outras ligaes deste preto-velho, esses 2 tatwas ou Linhas de Fora mentopsquica alimentam, um a parte masculina ativa, e outro, a parte feminina, passiva, da criatura, ambos assimilando a energia dos chakras ou Ncleos como ns os chamamos na Umbanda esotrica sobre a hipfise, a glndula mestra de todo sistema endcrino do indivduo e que regula as atividades gonadais [sexuais] masculinas e femininas, etc.),

os elementos radicais que a tudo presidem, dos ensinamentos de outras Escolas... Ccero: - Muito bem, pai-G... S resta reconhecer que tuas Lies, mormente nesses ltimos ensinamentos, so do chamado profundo ocultismo. Isso deixa patente que a Corrente de Umbanda no como querem e apregoam certos ocultistas e outros como esotricos uma parte das denominadas de Cincias Ocultas. Essas cincias que necessariamente esto dentro da Umbanda. Assim, peo que faa luz sobre a questo Crmica de ligaes anteriores, porque, conforme j frisou atrs, deixa entrever que tudo obedece s Leis Morais... No h acaso numa encarnao, num casamento, enfim, numa ligao, etc. Preto-velho: - Sim, como bem voc disse. H leis para regular essas ligaes e, portanto, existem os Tribunais do Astral, para isso.

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Ento, para que compreenda a questo levantada, direi que 3 so a ordem desses Tribunais: - Primeiro, vem o Tribunal Supremo ou Planetrio, sob a superviso Crstica de Jesus, atravs de Entidades Superiores, diretamente comungando na sua Faixa que se encarregam do Carma Coletivo de toda a Humanidade do planeta Terra. Depois, vm os Tribunais Superiores, regidos pelas Entidades Maiores e encarregadas de controlar o Carma Grupal, isto , de cada coletividade religiosa, espiritual, etc. Assim, exerce o controle sobre cada um dos Rebanhos do Pai, dentro de suas faixas afins, como encarnados e desencarnados. A seguir, vm os Tribunais Inferiores. Esses so os de contatos e aes diretas, individuais, isto , sobre o Carma de cada ser, encarnado e desencarnado, pertencente a cada um desses Rebanhos ou dessas faixas afins, espirituais, religiosas, etc. Enfim, os Tribunais Inferiores, regidos diretamente por Espritos Elevados, exercem o controle ou julgamento direto, sobre cada ser, em relao com a coletividade religiosa, etc., a que ele pertence. Esses Tribunais Inferiores, nos casos especiais, submetem-no ao critrio dos Tribunais Superiores, prprios do Carma Grupal ou de sua Coletividade afim. E, para que voc compreenda melhor o exposto, vou exemplificar: - voc, zicer, vem h mais de 20 anos, dentro dessa faixa afim, dita como da Umbanda. Suas tendncias, sua f, seus sofrimentos, suas lutas morais-espirituais, suas derrotas, suas vitrias, tudo isso veio se processando com voc, haurindo, de um modo ou de outro, o alento da f, de socorro, etc., nessa faixa, nesse Rebanho. Ora, voc consciente dessa f, dessa convico e por isso que apela sempre para a Corrente astral de Umbanda... Quando voc desencarnar, lgico que vai ser julgado, vai ser submetido ao controle, a um reajustamento crmico individual. E claro, lgico, que no poder ser reajustado, submetido a esse exame crmico por seres ou Espritos, mesmo Superiores, que tenham suas afinidades pautadas em outro sistema espiritual, religioso ou filosfico... Voc ter que ser levado ao seu Tribunal Inferior ao rgo que esteja regido por Espritos Elevados, porm, de sua faixa afim de sua Corrente ou Coletividade religiosa astral..., filho, a Sabedoria Divina Perfeita... Seria o caso de voc, umbandista que o , tanto aqui, encarnado, como l em cima, desencarnado, ser submetido ao reajustamento crmico por seres ou espritos da faixa, digamos, Protestante... assim, o que poderia acontecer?

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Seria logo condenado ou, na melhor das hipteses, incompreendido, etc. Que isso no surpreenda a voc e a outros, pois convm lembrar nesta altura a velhssima regra oculta que diz: - Assim como embaixo em cima. Sendo que os Tribunais humanos somente julgam os erros sociais, a infrao das leis humanas, da justia da Terra. No pode julgar questes relacionadas aos aspectos ntimos, religiosos, morais-espirituais, face s leis crmicas de Causas e Efeitos, pelas reaes anteriores, de outras encarnaes e pelas ligaes ou entrelaamentos que os Juzes humanos, desses Tribunais, desconhecem completamente... As leis humanas, filho, so cpias grosseiras das Leis do Astral que o seu verdadeiro Mundo. Ora, e se aqui, nas condies humanas, voc tem que obedecer a uma srie de injunes de determinaes que as suas leis regulam, desde seu nascimento que logo escrito, at sua morte que tambm logo anotada, quanto mais l no Astral, que de onde, verdadeiramente, voc vem... o caso do Carma de um ser desencarnado, quando recebe ordens ou est em condies de receber o passe para encarnar... s vezes o ser j est esperando, h bastante tempo, aguardando condies pelas ligaes crmicas com os que, j na Terra, ainda no se ligaram social e carnalmente. Esses Tribunais esto regulando todos os pormenores dessa operao. Porque, a ningum, dada a prova de sofrer pelos desmandos de um filho ou filha, por seus erros, enfim, se, no passado, de alguma forma, no tivesse contribudo para isso. , repito, justamente, para regular essas questes complexas morais-espirituais que existem esses Tribunais... Compreendido, zicer, tudo isso nessas linhas simples e gerais? Ccero: - Compreendi. Falta dizer algo sobre os tais casos especiais quando h incompetncia dos Tribunais Inferiores. Preto-velho: - Sim. Isso tem relao com os chamados livres pensadores, com essas criaturas que no se definiram ainda, espiritualmente, por nenhuma das correntes religiosas, filosficas, espiritualistas, etc. bem como dos que esto em transio espiritual ou religiosa. Exemplo: - uma pessoa passa algum tempo na corrente Catlica, sai, vai para a dita kardecista, depois, termina seus dias terrenos na corrente Protestante (h inmeros casos). Essa criatura no pode ser examinada carmicamente, em suas aes moraisespirituais por esses Tribunais Inferiores.

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 encaminhada, pelo Tribunal astral inferior da ltima corrente em que estava, para o Tribunal Superior competente. Isso se aplica, tambm, aos j citados como livres pensadores, etc. Bem como tm aplicao ainda, dentro dessa incompetncia, os casos de criaturas que, quando encarnadas, dirigiram e influram decisivamente nas condies morais e gerais de uma coletividade ou Nao. Para esses o caso mais srio. Podem ir de um Tribunal Inferior ao Tribunal Superior, e da, ainda, ao Planetrio ou Supremo. Ccero: - , meu bom preto-velho, agora digo eu: - dura lex sed lex...

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3 PARTE Preto-Velho Fala da Mediunidade sem os Vus da Iluso Das 3 Classificaes Distintas e Generalizadas de Mediunidade Suas Condies Face s Prticas e aos Rituais que se Processam em Nome de Umbanda Os Verdadeiros Mdiuns Podem Cair na Faixa dos NeuroAnmicos A Mo Esquerda traz o Selo Medinico Sinais de sua Comprovao O Autntico Selo dos Magos Da Interpretao dos Ritos Da Ao das Palmas A Verdade Sobre os Tambores e o seu Perdido Segredo Mgico Das Guias ou Colares... Pontos Cantados

Ccero: - Sarav sua banda, meu paciente preto-velho! Desde a ltima

reunio, que me deu muito que estudar e pensar, venho morrendo de saudades e com muita fome de saber. Hoje, inicio pedindo que me fale franco, sobre a mediunidade e o que mais ache necessrio, correlato ao assunto, principalmente no que se refere corrente umbandista. Preto-velho: - Que a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo viva sempre em seu pensamento e corao, zi-cer, o que este preto-vio deseja pra sunc. Vou comear falando um tanto duro sobre mediunidade sem os vus da iluso, das criaturas humanas, claro... A mediunidade uma dupla condio especial, dada ou facultada ao esprito que vai encarnar (sob a forma masculina ou feminina), antes e durante a gestao, e nunca depois. S se revela aquilo que j trazia em si. E essa mediunidade ou faculdade, posso definir como um selo medinico, conferido ou impresso em bem poucas criaturas... Espantado, zi-cer? Ccero: - Espantadssimo! Oh! Pai-preto! A literatura que trata do assunto doutrina que todas as pessoas so mdiuns, dessa ou daquela modalidade. s fazer por onde, ou seja, s desenvolver. E eu tenho visto todo mundo desenvolvendo, ou melhor, com a mania de desenvolvimento medinico.

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Preto-velho: - verdade, zi-cer. Quase todas as pessoas que freqentam sesses, para essa ou aquela finalidade, acabam desejando receber espritos. Quando no conseguem receb-los, no se conformam. Passam ento a desenvolver a vidncia, a irradiao, as intuies, os desdobramentos e em ltimo caso, aferram-se aos passes magnticos ou fludicos, como verdadeiros prmios de consolao... duro, esse comeo, no , zi-cer? Ccero: - , Pai-preto, vosmic vai contrariar as regras que ergueram ou que j se firmaram a esse respeito? Como posso conciliar o que afirmou com a doutrina existente e aceita? Preto-velho: - No pretendo contrariar ningum. Eu sou de paz, mas no compro nem vendo iluses h muitas encarnaes zi-cer... Vou entrar nessa questo, da maneira mais clara que me for possvel. Presta toda ateno aos conceitos que vou firmar, logo de incio, para que possa entender o que vir depois... Zi-cer: a mediunidade no deve ser encarada como uma graa sbita, que o indivduo recebe, manifestando-se sobre o seu esprito e seu organismo, sem que estes tenham sido manipulados antes, nas condies morais energticas, para receber um acrscimo de fluidos vitais e apropriados manifestao da dita mediunidade. A cincia da Terra afirma que a Natureza no d saltos... Assim, a Natureza ou a estrutura ntima de um perisprito ou de um corpo astral, via de regra, no alterada ou manipulada em certos ncleos vitais de energia, depois que este corpo astral se consolida sobre seu organismo, digamos, fsico propriamente dito, e j amadurecido por seu dinamismo, por sua presena. Todavia, essa graa medinica pode ser manifestada excepcionalmente como exceo regra sem que a criatura tenha trazido em si o selo medinico, se, por suas qualidades morais e espirituais, se elevar frente a determinadas circunstncias e dentro das quais haja necessidade de comunicao dos espritos, atravs dele. Essa sutilssima operao, ento, pode ser realizada em seus Ncleos Vitais, para da presidirem s necessrias adaptaes nos centros nervosos do organismo humano. Essa manipulao especial s pode ser feita pelas Entidades tcnicas do assunto, ou seja, j conhecedoras de certas sub-leis e isso se d com o beneplcito ou com as ordens do alto, do Tribunal Planetrio. Esta , por exceo, a nica condio em que certas criaturas podem receber a

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graa medinica. Ccero: - Que me valha, meu santo-de-f, oh! Pai-preto! Se bem compreendi, a mediunidade jamais pode ser desenvolvida, segundo os mtodos gerais usados na maioria das sesses, seja de que corrente forem? Preto-velho: - Sim. O que voc v como desenvolvimento medinico, a tentativa comum, usada na maior parte das sesses, que pretendem provocar nas criaturas aquilo que elas no tm, porque, de forma alguma trouxeram. Isso generalizou-se como o tal desenvolvimento, de que fala. Agora, despertar a mediunidade existente e comprovada em algum, pela educao racional das qualidades morais, isto , das condies psquicas e orgnicas, criar condies favorveis naquele que trouxe essa faculdade, a fim de que ela surja, espontaneamente, dentro dos cuidados, da orientao que deve cercas aqueles que so mdiuns, veculos dos espritos. Bem, zi-cer, nesta altura, tenho que entrar com uma srie de fundamentos, que parecero complicados, justamente para voc poder alcanar, tanto quanto possvel, a questo do porqu do selo medinico e sua relao com o crebro anmico onde ele impresso como a dupla condio de que falei. E ainda porque quero chamar a ateno para as criaes anmicas, que, no linguajar de terreiro, chamo de cascudos esses tremendos perturbadores dos mdiuns e das sesses. Se voc compreendeu bem o que explanei, sobre crebro anmico ou organismo mental, deve ter concludo, por lgica, que o ser desencarnado quem traz a maior soma de aquisies ou contribuies para o embrio, posteriormente ao feto e ao organismo fsico em sua formao, que vai ser o seu. Essas contribuies ou aquisies so, na totalidade, o seu carma ou destino, que se revela na forma das predisposies ou das afinidades, sentimentos, tendncias, impulsos, sensaes vrias, tudo isso como reservas armazenadas em seu organismo mental e astral, que tambm, por sua vez, armazenaram vcios e erros... enfim, coisas boas e ms de outras encarnaes. Tudo isso, dentro da Lei de Conseqncia, tem que ser submetido aos necessrios reajustamentos, que se processam dentro de ligaes, experincias, como as dores, as alegrias, etc., tudo na dependncia exclusiva de seu prprio esforo, no caminho da libertao, ou seja, na escoimao dos elementos nocivos, que adquiriu e que esto ligados a outros seres, bem como das ligaes positivas que fez, tambm, com outros seres. Da que os Espritos maiores do Plano dos Mentores, que esto encarregados

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de controlar diretamente a via de execuo da lei de causa e efeito, dentro das reencarnaes de cada um, podem achar necessrio, de acordo com a anlise de todos esses elementos, junto ao ser desencarnado, em geral com a aquiescncia dele, podem achar necessrio, repito, manifestar sobre ele a dupla condio especial, como faculdade medinica, afim de que possa reajustar, com mais propriedade, certas necessidades do seu carma. Nesse caso, ele tem a mediunidade Probatria de Expiao. Podem ainda, em relao ao exposto, outorgar o dom medinico a um ser que, embora no sendo para fins puramente probatrios, conferido como um acrscimo positivo, a fim de incrementar as qualidades aproveitveis que j venha revelando. Essa faculdade lhe dada a ttulo de ajuda sua evoluo, pelo seu merecimento. Dizse assim, como fazendo parte de seu Carma Evolutivo. Conferem ainda, esse citado dom queles que, j possuidores de elevados conhecimentos, j com grande entendimento sobre as eternas verdades, que so as leis morais estabelecidas, podem servir em uma misso. Estes tm um Carma missionrio. Atravs deles, pelos conhecimentos que lhes so prprios, pelo desejo ardente que tm de ajudar seus irmos, assim, lhes conferem essa faculdade, a fim de se porem em condies superiores de esclarecimentos, para servirem melhor sob vrios aspectos, dentro da Misso que lhes foi confiada. Isso, zi-cer, dito em linhas gerais, o suficiente para que este preto-vio possa entrar na essncia da questo. Se o Esprito ou o Ser desencarnado, ento, aceitou essa faculdade, em que qualquer das trs situaes acima discriminadas, faz-se necessrio que se proceda ao preparo dele, a fim de que possa manifestar ou revelar isso, no mundo dos encarnados, que, provisoriamente, vai ser o seu. Esse preparo comea pela parte moral, quando lhe feito sentir tudo que ter de sofrer ou passar em relao com esse dom e at quais os seres irmos desencarnados ( claro), que vo agir atravs de sua mediunidade. Estando essa parte moral crmica bem situada, segue-se o outro preparo, de carter puramente energtico. Sim. Porque a condio moral espiritual crmica, quer probatria, evolutiva ou missionria em que os seres foram situados, em relao com a dita mediunidade, antes de ocuparem a forma humana, ser posta em relevo, quanto ao esforo prprio, isto , sero bem advertidos de que reajustes, benefcios e xitos ficaro na dependncia de seus esforos, da fora de vontade que devem usar ou ter para vencer, etc. -lhes demonstrado, tambm, como essa faculdade medianmica, se revelando em benefcios, em caridade sobre os outros, trar a seus carmas, pela lei do

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dando que recebemos, os elementos que se incorporaro s suas aquisies positivas, no Caminho da Evoluo. Assim, essa dupla condio de ser veculo dos espritos, dada na forma de um dom, , em primeiro lugar, uma condio espiritual, especial, dotada ao ser, antes de encarnar e que se firma durante a gestao. Isso, de modo geral, mas, excepcionalmente, pode ser conferido depois, no encarnado j adulto. Em segundo lugar, uma condio orgnica especial, dotada por acrscimo sobre as condies orgnicas normais. Por que assim, zi-cer? Porque sobre o organismo fsico, humano, que se vo processar fenmenos, condies extranormais, reveladas em aspectos visveis, sensveis e palpveis... percepo humana, objetiva. rgos humanos traduziro, atravs de seus elementos prprios, manifestaes que possam ser vistas, sentidas e analisadas por outros seres, que o faro, tambm, atravs de seus prprios rgos fsicos, humanos. Torna-se claro, patente, que uma criatura, como mdium, revelando condies supranormais, quando traduz pela intuio, irradiao, vidncia, etc., especialmente pelo transe medinico ou incorporao dos espritos, a ao direta, inteligente, diferente, desses mesmos espritos, de forma extraordinria, isto , que no comum s outras pessoas, porque est possudo de condies especiais em seus organismos, que facultem a materializao desses fenmenos. So fluidos nervosos especficos que ele possui, em certas regies vitais ou zonas de equivalncia, como produtoras e captadoras dessas ligaes. E essas zonas, situadas no organismo humano, so centros nervosos vitais, compostos de gnglios ou plexos que sofreram uma operao, uma manipulao prpria, uma carga fludica, por acrscimo, que faz com que saiam de suas condies normais, porm, controladas, a fim de no se desequilibrarem por esse excesso. Mediante isso, fcil entender, zi-cer, que essa manipulao especial feita nos Ncleos Vitais do Organismo Mental e Astral do ser que vai encarnar e ao qual vai ser conferido o selo medinico, isto , a dupla condio especial que pode revelar a faculdade medinica, em qualquer de suas modalidades. H necessidade disso, devido s adaptaes imprescindveis dos Ncleos Vitais dos Organismos Mental e Astral do desencarnado, sobre o organismo fsico em formao (embrio e feto) que lhe vai servir de corpo denso e onde vo ser impressas as suas faculdades, tendncias, sensaes, etc., enfim, todas as suas aquisies morais, positivas e negativas. , portanto, de cima, do interior, que vem tudo, para baixo, para o exterior, para o que visvel, sensvel e palpvel.

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Ccero: - Bem, Pai-preto, compreendi agora claramente que a mediunidade como faculdade ativa, positiva, espontnea, no comum... Ao contrrio, rara. Que me diz, ento, das atuaes que sofrem inmeras criaturas e que as levam s sesses espritas e de terreiro, por que as atribuem sempre como de carter ou fundo medinico? Preto-velho: - timo, filho meu. At que voc abordou um assunto delicado e que, segundo vou esclarecer, por certo entrar em choque com as doutrinas existentes a respeito. Definindo a questo, situo o problema em trs aspectos distintos, apesar de se confundirem aparentemente: 1) atuao espirtica; 2) contato medinico; 3) desenvolvimento psquico. A doutrina firmada a respeito dessas TRS condies gerou tremenda confuso, porque deixou subentendido que elas so partes inseparveis e mesmo prprias, uma da outra, etc. erro confundirem atuao com o contato medinico e maior erro, ainda confundirem o desenvolvimento psquico com o dito contato, pensando e acreditando que desenvolver os poderes psquicos latentes, desta ou daquela forma, faz surgir as to desejadas faculdades medianmicas. Ccero: - Pode ser mais explcito sobre esse assunto? Pois tenho o mximo interesse nesses trs casos; quero compreend-los bem, em suas linhas prprias. Preto-velho: - Por atuao espirtica, devemos considerar 95% dos casos desses irmos que procuram as sesses, portando perturbaes vrias, com distrbios nervosos, orgnicos, etc. Realmente, eles podem estar sofrendo de atuao espirtica, mas no de carter ou fundo medinico, necessariamente... Falarei mais claro: - esses irmos, por circunstancias vrias, por condies adquiridas no passado e no presente (tudo relacionado com a conduta ou com as suas aes negativas), atraram, de alguma sorte, espritos vingativos, perturbadores, vampirizadores, etc., atrao essa que pode ter provocado a atuao espontnea deles, por terem achado o campo aberto. Eles se achegaram j encontrando as predisposies e comearam a provocar os distrbios: - uns, para se vingarem, outros, porque entraram na faixa-psquica das vtimas; todos participando de seus estados mrbidos por prazer ou por estarem em relao com eles. Isto no caso das atuaes espontneas. H, porm, os casos das atuaes mandadas, originrias de trabalho ou processos de baixa magia, que tanto esforo exigem dos pretos-velhos, dos caboclos, etc., a fim de neutraliz-los (desmanchar).

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Essas atuaes mandadas, claro, so prprias dos filhos da terra, cegos, ignorantes, maus, que procuram prejudicar desafetos ou que pretendem influir sobre outros para fins diversos, atravs de certos trabalhos que tm seqncia no baixo mundo astral e so encaminhados, ainda, pelos espritos atrasados, e mesmo por aqueles espritos que tm necessidades vrias e experimentais e que so ludibriados por certa classe de espritos, nesses objetivos... Ora, zi-cer, voc est vendo ento que existem atuaes de espritos sobre pessoas, sem que elas, necessariamente, sejam mdiuns, isto , que tenham em si a dupla condio especial medinica que sejam portadoras do selo medinico. Essas atuaes, em 95% dos casos, provocam distrbios nervosos, psquicos, etc., muitos dos quais difceis de tratar e curar. Isso porque essas atuaes so coisas foradas, contundentes; provocam impactos de aura a aura, ferindo, arranhando... Os espritos que atuam, encontram campo de ataque, mas no campo de adaptao, de assimilao, de ligao para o citado contato medinico... Isso porque os centros nervosos do ser humano, sendo atacados dessa forma, se irritam, se inflamam, se desequilibram, provocando os distrbios correspondentes, como as leses e as doenas. Esses centros nervosos, no tendo os fluidos especiais, prprios da mediunidade, e sofrendo a ao de fluidos pesados, imprprios aos espritos elevados ou de luz, evidente que s podem alterar suas funes normais. Devo ressalvar, todavia, que dentro desses casos podem existir alguns que, alm de serem portadores de atuaes espirticas, trazem tambm o selo medinico. Esses, depois dessas atuaes (que atraram ou suscitaram de alguma forma repito muitas vezes por se negarem a dar seqncia a mediunidade, quando, na poca certa, foram alertados com certos fenmenos ou fatos indicativos que se passaram com eles diretamente, como a lhes mostrar a chegada da hora, a fim de cumprirem a sua parte medinica, com a qual se comprometeram antes de encarnarem, etc.), se reajustam com o compromisso moral medianmico e seguem em paz. Isso preto-velho faz questo que fique claro. So apenas alguns casos, em percentagem mnima de 2%, que podem ser includos nos 5% restantes que constituem casos de mediunidade positiva, real, dos que trazem o selo medinico. Nesses mdiuns verdadeiros, o despertar de seus Centros Vitais para as ligaes fludicas medianmicas indispensveis surge espontaneamente, sem as perturbaes que caracterizam os 95% citados (os de atuaes espirticas)... Em suma: - a verdadeira mediunidade no surge, via de regra,

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acompanhada dos distrbios que vulgarmente lhe emprestam e com os quais formaram corpo de doutrina a respeito... No surge, portanto, com os desequilbrios nervosos, psquicos e orgnicos, sintomas mais apropriados aos que foram ou so atacados, contundidos, e por isso ficaram doentes. No! A mediunidade positiva, real, espontnea, essa vem controlada pelos espritos elevados. Entidades responsveis, da envergadura de caboclos, pretosvelhos, etc., como Guias e Protetores, no se fazem revelar a trancos e barrancos! Por certo que fenmenos e certas alteraes precedem sua total manifestao, diferentes, porm, das descritas nos casos de atuaes espirticas, muito freqentes. s no confundirem... Faam uma observao sensata, criteriosa, sem partipris e percam a mania de qualificar toda essa gente que sofre, como mdiuns. Realmente muito alta a percentagem das criaturas que procuram os Centros de Kardec e os terreiros de Umbanda, em seqncia dessas citadas atuaes; no entanto, quando encontram uma positiva assistncia espiritual, so tratados, curados e, depois, nada mais sentem... Se, entretanto, lhes incutirem a idia de que so mdiuns, que tm de trabalhar, prestar caridade atravs dessa mediunidade, eles, coitados, concordam, porque tm medo, tendo em vista o que j passaram... Ficam, mas o fato que continuam e nunca surge a apregoada manifestao medinica. Que vem acontecendo, geralmente, nesses casos? Essas criaturas caem na faixa-sugestiva do ambiente e dentro de sua f, dentro de sua boa-vontade, de sua ingenuidade e de seu medo, acabam fazendo manifestaes puramente anmicas, educadas, mormente, nas sesses Kardecistas, pois, de tanto ouvirem a doutrina evanglica e fenomnica, de forma repisada, sugestiva, incisiva, mecanizada, passam a revelar de alguma forma, pelo inconsciente, aquilo que foram absorvendo sugestivamente... D-se processo semelhante nas sesses de terreiro: - de tanto ouvirem falar de caboclos e pretos-velhos, de seus feitos, de suas foras, da beleza de seus penachos a par do aspecto altamente sugestivo de suas normas de apresentao, etc., comeam ardentemente a desejar um caboclo, um pretovelho tambm... Vo criando e plasmando, tambm, os seus cascudos ou seja, contribuem com sua imaginao, para aumentar e alimentar as criaes anmicas j existentes e prprias dos que freqentam a corrente medinica do terreiro. E isso por qu? Porque eles foram ao terreiro ou centro, por sofrerem ou desejarem

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algo e, logo que foram satisfeitos ou confortados, gostaram da coisa... Ento, como o interesse da maioria dos babalas, encher o terreiro, entram com a velha mironga sugestiva voc vinha ou vem sofrendo porque mdium, precisa entrar na corrente para ficar bom, passar tudo isso, etc.. Ccero: - Agora, meu Pai-preto, compreendi bem a questo. Poder ainda dizer mais alguma coisa sobre os contatos medinicos? Preto-velho: - Posso, meu filho. O contato medinico , conforme disse acima, a ligao positiva, ordenada, responsvel de uma Entidade sobre um ser encarnado o dito como mdium. Esse contato feito com muita antecedncia e envolve condies crmicas ou seja, afins, de ligeiras anteriores. De um modo geral, o mdium, o portador da dupla condio especial, s vai ter o contato medinico ativado em certa idade, 20, 30, 40 anos. No entanto, ele j vem sendo seguido do astral, pelo esprito que vai ser responsvel direto na movimentao de sua mediunidade. Quando chegar o momento, ele age ento, e tudo se engrena direito. Agora, deixe-me falar do desenvolvimento psquico, que confundem com desenvolvimento medinico, pois, sobre esse caso de contato medinico, vou ter que falar ainda. Zi-cer, filho meu, para voc ficar bem esclarecido nesta questo de desenvolvimento psquico, vamos comear supondo que voc entre numa tenda de Umbanda, que chamam tambm de terreiro. Ali voc v 50 ou 100 filhos-de-f uniformizados e tidos como mdiuns desenvolvidos ou em desenvolvimento. Vamos supor ainda que voc tenha vidncia positiva e pela qual seja orientado na identificao dos que realmente tenham o selo medinico. Voc veria certo sinal caracterstico na aura de um ou de outro, na altura da regio onde se situam determinados plexos nervosos, indicando as modalidades do dom medinico que lhes esto afetas. E nos outros? Neles, voc no veria nenhum sinal que orientasse. Que esto fazendo ali aquelas criaturas? Para todos os efeitos, seguindo o entendimento geral e as ordens do chefe do terreiro, esto desenvolvendo... Mas, digo eu, desenvolvendo O QU? No se revelam mediunidade positiva, atuante, real, visto no serem portadores do selo medinico e, portanto, no do ou no produzem as ligaes fludicas para o contato medinico. A, zi-cer, que est o problema. A que deviam entrar com a mediunidade sem os vus da iluso, para que esses filhos derivassem suas correntes mentais para outro objetivo que, realmente, pudesse ser mais til, do

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que esperar que um dom se manifeste, s porque o desejem ou porque lhes foi dito que o tinham ou que poderiam adquiri-lo... E hajam a esperar e a fazer fora, dessa ou daquela forma. Fazem at camarinhas e quanta ingenuidade de uns e esperteza de outros: - chegam at a deixar que lhes abram a cabea com as tais favas de obi e orob... para que entre um orix na forma de um vistoso caboclo ou mesmo de um manso pretovelho... (Nota 1 E o pior nessa questo de camarinha e feitura de cabea que usam
at sangue para isso. Infeliz do ignorante que assim procede. O sangue um dos elementos mais inferiores, que mais atrai o baixo astral. Botar sangue na cabea plantar um quiumba na cabea do infeliz mdium.)

Santo Deus, zi-cer... a ignorncia mata, gera o fanatismo e a cegueira do entendimento. Voltemos ao caso, porm... Qual o objetivo, ento, sobre o qual deviam dirigir a educao de suas vontades? Claro que seria o do verdadeiro desenvolvimento psquico, elucidando-o e educando-os no sentido de despertarem em si os poderes ou foras psquicas latentes, em benefcio do prximo, da caridade. Isso, sem afastlos da corrente, do aspecto religioso, ritualstico. Faz-los cnscios de que isso possvel a qualquer um, e to nobre quanto receber os desejados espritos. Envolv-los em sistemas prticos e simples, de certos exerccios psquicos e fsicos, de algumas instrues e esclarecimentos, e estar tudo pronto. Teriam achado nisso um objetivo, uma finalidade para ocupar dignamente toda essa gente, sem lhes pr os vus de uma mediunidade que no existe, no se revela e que no vem porque eles no a trouxeram em si. Que lhes tirem o vu da iluso, pois pesa tremendamente no carma de uma criatura o ato de se manter algum em v esperana, para fins de convenincia prpria, quanto se o faz de modo consciente. Ccero: - Pai-preto, h, porm, uma exceo nisso, se que voc alcanou meu pensamento a respeito. Preto-velho: - Sim, alcancei seu pensamento. Existem aqueles que no so iludidos ou ingnuos. No compram iluses a ningum. Vendem a si prprios. So os vaidosos conscientes. Querem ser tidos como mdiuns. Tm essa vaidade... Com esses, a tarefa difcil. Possuem mil artimanhas ou expedientes para fazerem prova de seus dons medinicos! Como so astuciosos!... Tornamse at humildes... Mas os seus caboclos, seus pretos-velhos, esses, sim! Como tm fora... Como fazem curas! Como resolvem casos... Fazem ressaltar essas virtudes de maneira sutil, inteligente, oportuna. Ah! zi-cer, os mistrios

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de um terreiro por cima e por baixo SE OS PUDESSE DIZER TODOS!!! Ccero: - Oxal me guarde, meu bom preto-velho Qual... tenho at tristeza quando penso nas iluses que so vendidas e compradas pelos sabidos aos ingnuos... Assim, meu velho, desejo que me d uma idia da fora da Corrente de Umbanda dentro de seus aspectos positivos, reais, em face da mediunidade real que, por certo, h de existir dentro dela. Preto-velho: - Que Nosso Senhor Jesus Cristo faa a guarda de meu aparelho, pois por intermdio dele que estou dando estas Lies e, portanto, o visado diretamente ser ele, em virtude de as verdades que vou dizer contrariem, como das outras vezes, os vaidosos, que no querem a luz esclarecedora, porque essa iria queimar a cegueira, a ignorncia de seus irmos, esses mesmos que eles dominam dessa ou daquela forma. Sim, zi-cer. A Corrente astral de Umbanda tem fora e tem direitos de execuo e de trabalho... movimenta de fato a magia positiva, como nenhuma outra no momento... A Corrente de Umbanda, zi-cer, movimentada e sustentada por ordem do Alto, pelos espritos que se apresentam como caboclos, pretos-velhos e crianas. No s firmou o aspecto religioso, filosfico (Notas 2, 3, 4 Veja-se: Umbanda de Todos Ns e Sua Eterna Doutrina) cientfico e mesmo metapsquico. Assim que ficou bem definido que o vrtice, a razo de ser e essencial de todo esse movimento, o dos espritos sob a forma dos to decantados caboclos, pretos-velhos, etc., que passaram a ser, para os humanos interesses, as pepitas de ouro que todos querem. E esses espritos em espritos e verdade dependem, invariavelmente, de faculdade medinica de quem as possua de fato, para demonstrarem a potncia de suas ordens e direitos de trabalho, sempre para o benefcio de seus irmos encarnados e desencarnados, exemplificando o verdadeiro sentido da caridade, em nome de N.S.J.C., do qual so humildes trabalhadores. E por causa dessa dependncia medinica dos humanos e devido dificuldade desse material que existem tantas e tantas interpretaes errneas sobre as manifestaes atribudas s Entidades de Umbanda. A confuso grossa e se faz preciso que este vio levante mais algumas facetas desse problema. Note que, alm da tremenda confuso que fizeram sobre mediunidade e atuao, complica a situao quando afirmam e pregam que aquela, sendo uma faculdade universal, quer dizer, capaz de ocorrer em qualquer pessoa, define mdiuns ou veculos e esses o podero em qualquer parte, em qualquer ambiente.

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E assim mistura mdiuns da mesa kardecista no terreiro umbandista, dizendo que, se veculo, tanto d passividade a irmos luminares ou sofredores, como os caboclos, pretos-velhos e at mesmo a Exu... Erro grosseiro esse, que demonstra, to-somente, a ignorncia dos que assim procedem. De princpio, v-se logo que esquecem a existncia de uma lei que preside a tudo a Lei de Afinidades, que situa as atraes e as repulses psquicas ou morais espirituais. Depois, deveriam saber que essa faculdade medinica, que conferida mesmo a qualquer um, surge de acordo com a lei de afinidades, principalmente crmica, e tem predeterminaes... Por tudo isso, voc pode deduzir, zi-cer, que, se a mediunidade, em geral, j uma condio rara, quanto mais na Umbanda!... A que se torna difcil mesmo uma manifestao positiva de caboclo ou preto-velho! Ccero: - Meu velho, mas eu tenho visto, por toda parte, em todos os terreiros ou Tendas por onde eu j girei, mdiuns, s dezenas, manifestados com essas Entidades. Apenas notei ou chamou-me a ateno, o nvel dessas manifestaes, sempre dentro das mesmas caractersticas. O que um faz, via de regra, os outros tambm fazem. Fumam cachimbo, charutos, do gritos, fazem trejeitos ou os mesmos gestos, cospem no cho, arregalam os olhos, usam e abusam da mmica e cacoetes, simulam defeitos fsicos, principalmente com a perna esquerda, usam o mesmo linguajar, etc., etc. S queria que me dissesse uma coisa: - ser que os verdadeiros espritos de caboclos, pretos-velhos e crianas so assim mesmo? Baixam sistematicamente dessa maneira? Preto-velho: - Este vio responde a sunc fazendo interrogaes sutis ao seu conhecimento. Se voc pergunta assim porque, no fundo, tem dvidas e vse que observou sensata e friamente... Ento? Ser que pode aceitar, em s conscincia, como mediunidade, como legtimas manifestaes medinicas dos caboclos, pretos-velhos e crianas, essas alteraes psquicas, melhor diria, aberraes psquicas comuns de terreiro e que notou nas criaturas ditas mdiuns, ou cavalos (at burros) quando do esses gritos, fazem trejeitos ou contores no corpo, nas faces, sempre com um charuto ou cachimbo na boca, olhos tortos ou esgazeados, usando um linguajar impressionante e decorativo intercalando termos de baixo calo, principalmente as entidades sob a forma de crianas... enfim... fazendo tudo isso em nome das Entidades? Ser que as verdadeiras manifestaes dos Guias e Protetores so invariavelmente assim, nesse estilo, em todos eles? No acha que tudo isso no passa de cpia de cpias? No acha que tudo pode se enquadrar perfeitamente no hbito de tanto ver e repetir a mesma coisa em toda

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parte? Zi-cer lamentvel, mas preto-velho diz: - por que no tiram DE VEZ os vus ilusrios desses filhos, pelo menos para os que buscam a verdade, mesmo que seja amarga como o fel? O fato que voc pode qualificar os que se apresentam dentro do exposto, de duas formas: ou esto sendo vtimas de atuao dos quiumbas, ou esto possudos unicamente por seus cascudos, que so criaes anmicas. Repito, em verdade e mais uma vez: Caboclos, Pretos-velhos e Crianas nunca baixaram nem baixam dessa forma. Ccero: - Bem, preto-velho, mas na legtima manifestao dessas Entidades, no se d, forosamente, alguma alterao sobre o aparelho? Preto-velho: - Claro, zi-cer, mas nunca do modo descrito... Certas alteraes ocorrem, fisionmicas e at nos rgos motores, como o caso dos pretos-velhos, mas sempre so alteraes coordenadas, disciplinadas. Sempre revelam o aspecto da expresso positiva, sobre a fisionomia normal do aparelho, mxime na sua parte sensorial ou psquica. Para lhe dar um exemplo bem claro: o preto-velho, quando baixa, no exibe logo o lbio inferior torto (a beiola se me perdoa a expresso), como se com isso quisesse caracterizar um atributo sugestivo e caracterstico da raa negra. Ccero: - Pai-preto, vosmic j situou o problema do ser ou no ser mdium, partindo da predisposio causal... Isso entendi bem. Mas no pode repisar um pouco mais essa questo dos cascudos ou das criaes anmicas? Creio ser um dos pontos mais importantes... Servir para esclarecer muitos filhos-de-f, que deixaro de comprar e vender iluses medinicas e que assim precedem por ignorncia e mesmo dentro da ingenuidade dos simples. Preto-velho: - De fato, meu filho. Devemos reconhecer que existe um estado de sugesto medinica coletiva, causado em grande parte pela m orientao de uns e de outros, assimilada dos livros da corrente espiritista, tomados ao p da letra, nos quais deixam transparecer, sempre, que todo mundo mdium... Todavia, pergunta esse preto-vio? Mdium de qu? De contatos medinicos positivos, com misso ou provas definidas a cumprir ou como criaturas sujeitas s atuaes de espritos? H que compreender bem essa diferena, conforme falei atrs. Porque, zi-cer, preciso se observar, sensatamente, que a maioria das criaturas pode sofrer atuaes de espritos, sem serem, positivamente, mdiuns ou veculos para contatos medinicos positivos.

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Milhares e milhares de pessoas nascem e morrem, sem nunca terem sentido absolutamente nada que se relacione com mediunidade ou fenmenos espirticos... E no s. Dezenas e dezenas de pessoas trafegam e freqentam at, assiduamente, as correntes ditas medinicas, para desenvolverem e acabam reconhecendo que jamais sentiram, verdadeiramente, algo que pudessem definir, honestamente, conscientemente, como um contato medinico ou fluidos positivos. Quase todos (os que, realmente, vm buscando a luz esclarecedora da verdade), depois de um teste e dos esclarecimentos necessrios, acabam com aquele mar de dvidas que povoavam sua mente e a atormentavam, simplesmente por terem desistido de receber espritos imaginrios. Assim, destruram conscientemente suas velhas criaes anmicas os seus cascudos, juntamente com as respectivas manias... Existem ainda os neuroanmicos, criaturas com doses elevadas de sensibilidade nervosa, impressionveis, que, assim sendo, no o so necessariamente, por terem sensibilidade medinica. Essa sensibilidade diferente da outra, claro. Ccero: - , Pai-preto, como reconhecer esses neuro-anmicos, assim, dentro de uma anlise prtica? Preto-velho: - No difcil filho... Basta observ-los e conversar com eles ou, melhor, ouvir suas conversaes, pois essas giram, sempre, em torno dos mesmos assuntos. Um indivduo que freqenta uma corrente medinica e um neuro-anmico, constantemente tem a conversao agitada, fruto das dvidas que o seu psiquismo faz refletir nela. Volta sempre a falar dos fenmenos medinicos a que assistiu, viu ou sups ver... um impulsivo. Refere-se a todo instante a seus protetores. Conta casos e mais casos em que eles atuaram, e com sucesso, na nsia inconsciente de pr em relevo a sua mediunidade, para os outros a analisarem e acalmar, assim, as suas dvidas... Isso tudo, porque est lhe faltando a convico prpria sobre mediunidade, claro. Um neuro-anmico vive de idias fixas nos seus protetores... Sim, zi-cer, porque, nessa altura, ele no passa de um eterno descrente, no tem conscincia, certeza, das coisas que ele supe estarem se passando consigo. Porque nessa altura mesmo, o que est imperando nele so os seus cascudos ou as suas criaes anmicas, plasmadas pelos seus desejos, atravs dos respectivos pensamentos, velhos e repetidos pensamentos, sobre o caboclo ou o pretovelho tal e tal... Esses pensamentos sendo alimentados por ele e robustecidos por outros irmos semelhantes, que povoam o ambiente do terreiro, consolidam o seu

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clich astral e fazem surgir a imagem constante em sua mente, do protetor que ele tanto deseja. Ccero: - Ento, meu bom preto-velho, a esto as razes positivas, claras, insofismveis das vacilaes que tenho notado, nos que se dizem mdiuns conscientes, no ? Preto-velho: - Sim, meu filho. Em grande parte e tudo por falta de esclarecimentos, e muito mais pela convenincia dos que querem ter os terreiros cheios de mdiuns... Pois, zi-cer, aqui preciso que entre em jogo o discernimento, para poder separar esses neuro-anmicos, que so maioria e que no tm nenhuma mediunidade positiva, mas que querem ser mdiuns de incorporao, dos que, realmente so mdiuns, mas de irradiao intuitiva e que, tambm, pretendem ser de incorporao, por serem levados a se considerar como mdiuns conscientes, embora queiram ser ou digam para os outros que so mdiuns inconscientes. Esses mdiuns de irradiao intuitiva tambm vivem num mar de dvidas e com a conscincia em agonia lenta, porque se empolgam, ficam vaidosos e caem na faixa dos neuro-anmicos e fazem coisas e mais coisas, fazem artes mgicas, usando o nome dos Guias e Protetores e depois... a conscincia comea a apertar e l vem o drama ntimo, os recuos, os remorsos, etc. Como v, zi-cer, o problema srio e complexo. preciso pacincia e tolerncia, porque no fundo de tudo est a me ignorncia... Ento, para que esse problema seja estudado pelos que se pretendem libertarse das dvidas e agonias de conscincia, vou esclarecer, mais uma vez, a mediunidade, j qualificada na Umbanda como Mecnica de Incorporao, que a que vem sendo to desejada, confundida e praticada. Nessa modalidade medinica no existe a fase chamada dos mdiuns conscientes. Essa Mecnica de Incorporao tem somente DUAS FASES: a INCONSCIENTE e a SEMI-CONSCIENTE. A Inconsciente, rara e prpria dos que esto ainda muito obscurecidos, , no meu linguajar de terreiro, a dos cavalos bravos e dos que precisam ser domados fora. Nela, o aparelho ou mdium conhece ou se familiariza com os contatos de aproximao do seu Protetor, antes de perder a conscincia, ou seja, antes de ser dominado, completamente, nas suas partes psquicas, sensorial e motora... Ele registra, sempre, os mesmos sinais de aproximao e domnio sobre si, da Entidade e que precedem sua incorporao, pelos toques fludicos, caractersticos, que ele, protetor, lana, atravs de seu sistema neurossensitivo. So sempre os mesmos: - tremores fludicos ou sensibilidade exaltada em certas

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zonas nervosas e, sobretudo, a sensao de que vai adormecer, subitamente. Uma srie de bocejos so indcios seguros de que o contato medinico est pronto a se concretizar. Todos os mdiuns de incorporao, na fase inconsciente, sabem que isso pura verdade; so, esses contatos, de aproximao e domnio, inconfundveis para ele. Ele sabe quando o caboclo, preto-velho, etc. Agora, vem a FASE SEMI-CONSCIENTE, mais acentuada, em virtude de ser a mais adequada s condies de nossa corrente astral e mesmo por ser a que d mais certeza, mais confiana, mais convico ao aparelho. Nessa, o mdium sabe quando est, tambm, com seus contatos positivos, porque ele sente suas partes psquica, sensorial e motora serem atingidas e dominadas, sempre da mesma forma. Nessa fase semi-inconsciente, tambm, os fluidos de contato do protetor se localizam e vibram, sempre, nas mesmas zonas nervosas, com as mesmas vibraes sensoriais, os mesmos tremores fludicos neurossensoriais e par com sensao psquica de atordoamento ou de meio adormecimento. Dentro dessas condies d-se uma espcie de desprendimento involuntrio da vontade sobre o sistema nervoso do mdium, que deixa de controlar em 70% (clculo relativo) o seu corpo fsico, ou seja, os seus rgos, principalmente o vocal e fica com o seu consciente ou psiquismo, assim como que alheio ou sem fora para interferir diretamente (pode interferir ou cortar o contato medinico se sua Entidade de Guarda achar, por qualquer razo superior, que assim deva ter fora para isso). Quanto ao movimento de seu corpo ou membros, no tem domnio, embora os sinta como seus mesmos. E para exemplificar mais ainda: a Entidade incorporante poderia usar a mo do mdium para dar um soco numa parede que ele no teria fora para frenar. Isso, meu filho, , positivamente, em linhas simples, o que se pode considerar como a fase semi-consciente, na mecnica de incorporao. Assim, zi-cer, confundir essas duas nicas fases da mecnica de incorporao com a modalidade de Irradiao intuitiva, chamada ou qualificada erroneamente como a dos mdiuns conscientes, porm, de incorporao, por ignorncia, perdovel, mas sugestionar as criaturas nesse sentido erro gravssimo, pois os que assim procedem esto criando ou alimentando as condies para que essas criaturas se tornem: - primeiro, em neuro-anmicas; segundo, em fanticos; terceiro, em vaidosos... imperdovel isso e vai pesar, seriamente, na cobrana crmica, dos que assim induzem ou sugestionam os outros. Portanto, zi-cer, vou falar dessa Irradiao intuitivamente, confundida e sugestionada (repito) como a de mdiuns conscientes, para ajudar os que, honestamente, procuram esclarecimentos... por viverem, tambm, num mar de

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dvidas... A Irradiao intuitiva , justamente, a faculdade medinica mais comum, a mais fcil de ser despertada, porque, sendo a mais distribuda pelas criaturas, se adapta ao plano mental da maioria, por no provocar fenmenos maiores, nem mesmo se faz sentir, com alteraes no sistema neurossensitivo e muscular do mdium, ao mesmo tempo que no altera o seu psiquismo em quase nada... Digo quase nada porque a srie de sensaes psquicas que precede o contato de uma Entidade que vai irradiar sobre o mdium se processa como uma espcie de mensagem teleptica, que ele faz descer sobre seu campo mental e ele mdium, vai assimilar, para, conscientemente, retransmitir... Naturalmente que o sistema neurossensorial do mdium tambm vibrado, por certa classe de fluidos, em forma de uma leve corrente eltrica, que so os primeiros sinais de que a Entidade est procurando o contato teleptico. Esses sinais, essa corrente eltrica ou fludica, tambm so inconfundveis no aparelho que est bem desenvolvido, nessa faculdade. Cada um tem suas zonas nervosas ou sensitivas que registram, sempre, nos mesmos lugares, esses fluidos, etc. essa irradiao intuitiva que se torna mais comum nas correntes medinicas. essa, justamente, a que vem causando tanta celeuma e tantas dvidas nos filhos-de-f que, invariavelmente, querem deriv-la para a mecnica da incorporao, pois ningum se conforma com a coisa; querem receber um caboclo ou um preto-velho de qualquer jeito. Pudera! Tambm no recebem esclarecimentos sinceros nesse sentido. Quase todos os chamados chefes de terreiro, ou ignoram tambm essa questo, ou alimentam a iluso dessa gente, por vaidade ou convenincias diversas. Querem o terreiro cheio de mdiuns. Isso bom. D muito cartaz a eles... A, d-se um fenmeno curioso: h os que, ainda lutando com certa dose de sinceridade espiritual, se conformam em serem classificados como mdiuns conscientes, para no dispensarem, de forma alguma, a presena pblica de seu protetor. Esses concordam e dizem que so conscientes... Sofrem muito, se aborrecem, reclamam, etc., porque, dizem, sabem de tudo que se passa... E h os outros, que so maioria e se constituem nos irredutveis, ningum deve contradiz-los abertamente. Esto cegos, imbudos de tanta vaidade e fanatismo que, de forma alguma, confessam que so mdiuns conscientes, isto , que so realmente mdiuns de irradiao intuitiva, para se classificarem dentro da

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mecnica de incorporao. Eles, coitados, j tm sofrimentos diferentes dos primeiros. No sabem de nada, dizem... So completamente inconscientes, e como sofrem esses filhos-de-f... No sabem o que seu caboclo ou preto-velho vai fazer. Tm supostos temores e confessam, singelamente, que preferiam ser conscientes, porque ficariam sabendo de tudo e aprenderiam... No entanto, so os mais dignos de pena, porque os seus dramas medinicos so dolorosos. Sofrem, sim, e nesse caso, dolorosamente. So os mais incertos porque vivem sem terem coragem de confessar seus dramas ntimos ou de se esclarecerem em suas dvidas. Mas no falam. A vaidade no deixa... E cuidado, zi-cer, no contrarie nunca um vaidoso que, vai de regra, est fanatizado. Ningum o convence. O seu despertar vir, naturalmente, de acordo com as experincias que possa ter e com as desiluses que ter, com certeza, em quantidade. Assim, no demorar em se tornar um descrente e abandonar tudo. triste, mas essa a dura realidade. Passam a tecer crticas s suas atuaes passadas, como se tivessem sido lubridiados por terceiros, e assim procedem visando a ferir aqueles que, verdadeiramente, conservam a convico de suas faculdades reais, j testadas ou esclarecidas por pessoas criteriosas e entendidas e mesmo por Entidades de verdade, em positivos mdiuns que, felizmente, ainda existem, embora raros. Portanto, zi-cer, que os filhos-de-f no desprezem a faculdade de irradiao intuitiva. to boa quanto as demais. D proteo, pois s vem com a Entidade protetora. Essa assiste a tudo, pois ela mesmo que irradia. No coisa abstrata. Ccero: - Estou satisfeito. No precisa dizer mais nada, pois j compreendi tudo. Preto-velho: - Ento, zi-cer, as criaturas que so reveladas como aparelhos da genuna corrente de Umbanda so escolhidas a dedo, levando-se em conta as ligaes crmicas anteriores com essa corrente ou coletividade astral e humana, dentro da lei de afinidades que deve presidir a essa escolha. Elas recebem o selo medinico ou a manipulao especial para o contato medinico, tendo-se em vista at o signo de seu nascimento, para que possam ter as condies psquicas e energticas requeridas, pois, como veculos que vo ser, ser tambm nelas que vai se processar o campo de ao das Entidades que vm com ordens e aes amplas, no terreno da magia, da teraputica, etc., condies essas que s se identificam na Umbanda. O mdium umbandista deve ter condies psquicas e orgnicas (vitais) para

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enfrentar toda movimentao de foras relacionadas at com o baixo mundo astral e com os espritos ditos como Exus, etc. O seu campo de ao no terreno da caridade abrange tudo, desde que esse tudo seja sempre para o bem de seus irmos. Ora, claro que no se encontra essa movimentao de prticas ou foras mgicas e fenomnicas em outros setores, por exemplo, da corrente kardecista. Os espritos que nessa corrente circulam, tambm, para o bem e dentro de suas misses tm ordens limitadas ou aes circunscritas. Isso porque no posso comparar o volume de experincias, o nmero de encarnaes, a soma de conhecimentos gerais e especiais de um preto-velho, de um caboclo, mais se que maior, bem maior, e muitos dos que so classificados como Guias e Orixs Intermedirios, no tm mais a necessidade crmica pelo reajuste das encarnaes. Podero faz-lo, se quiserem, mas, na lei, esta condio foi superada. Posso asseverar que um Pai-Guin, um Pai-Jac, um Pai-Benedito, um Pai-Tom, um Pai-Joo, um Pai-Tibiri, etc., bem como um Caboclo Ubiratan, Urubato, Sete Flechas, Irapuan e outros, todos na funo de Guias, so prepostos dos magos da alta sabedoria, so mentores e jamais poderiam, pela suavidade de suas auras, pelas emanaes fludicas de suas vibraes, baixar de um modo que transforme os aparelhos em transitrios fantoches, de aspectos at chocantes... E para arrematar esse tema, zi-cer, quero dar alguns conselhos aos umbandistas, especialmente aos aparelhos positivos (mdiuns ou cavalos) para complementar o que falei sobre as condies psquicas e orgnicas. 1) Conserve sua sade psquica, vigiando seu aspecto moral: a) no alimente vibraes negativas de dio, rancores, inveja, cimes, etc.; b) no fale mal de ningum, pois no juiz e, via de regra, no se pode chegar s causas pelo aspecto grosseiros dos efeitos; c) no julgue que o seu Protetor o mais forte, o mais sabido, mais, muito mais do que o do seu irmo, aparelho tambm; d) no viva querendo impor seus dons medinicos, contanto, insistentemente, os feitos do seu guia ou protetor. Tudo isso pode ser bem problemtico e no se esquea de que voc pode ser testado por outrem e toda a sua conversa vaidosa ruir fragorosamente...

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D paz ao seu protetor, no astral, deixando de falar tanto no seu nome... Assim voc est se fanatizando e aborrecendo a Entidade, pois, fique sabendo, ele, o Protetor, se tiver mesmo ordens e direitos de trabalho sobre voc, tem ordens amplas e pode disciplin-lo, cassando-lhe as ligaes medinicas e mesmo infringindo-lhe castigos materiais, orgnicos, financeiros, etc. e) quando for para a sua sesso, no v aborrecido, e quando l chegar, no procure conversas fteis. Recolha-se a seus pensamentos de f, de paz e sobretudo de caridade pura, para com o prximo. 2) No mantenha convivncia com pessoas ms, viciadas ou invejosas, maldizentes, etc. Isso importante para o equilbrio de sua aura, dos seus prprios pensamentos. Tolerar a ignorncia no partilhar dela. Assim: a) faa todo o bem que puder, sem visar recompensas; b) tenha nimo forte, atravs de qualquer prova ou sofrimento: confie e espere; c) faa recolhimentos dirios, pelo menos de meia-hora, a fim de meditar sobre suas aes; d) no conte seus segredos a ningum, pois sua conscincia o templo aonde dever lev-los anlise; e) no tema a ningum, pois o medo uma prova de que est em dbito com sua conscincia; f) lembre-se de que todos ns erramos, pois o erro humano e fator ligado dor, ao sofrimento e consequentemente s lies com suas experincias. Sem dor, lies, experincia, no h carma, no h humanizao nem polimento ntimo o importante que no erre mais, ou melhor, que no caia nos mesmos erros. Passe uma esponja no passado, erga a cabea e procure a senda da reabilitao: para isso, mate a sua vaidade e no se importe, de maneira alguma, com o que os outros disserem e pensarem a seu respeito. Faa tudo para ser tolerante, compreensivo, humilde, pois assim s poder dizer boas coisas de voc. 3) Zele por sua sade fsica com uma alimentao racional e equilibrada: a) no abuse de carnes, fumo, lcool ou quaisquer excitantes; b) no dia de sesso, no use carne, caf ou quaisquer excitantes mais de uma

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vez; c) de vspera e aps a sesso, no tenha contato sexual; d) mensalmente, na fase da lua crescente, use esse poderoso tnico neuropsquico medinico, sempre noite: uma colher de sopa de sumo de agrio, batido com duas colheres de sopa de mel de abelha. Pode us-lo antes de cada sesso em que for trabalhar; e) todo ms deve escolher um dia para tomar contato com a Natureza, especialmente a mata, uma cachoeira, etc. Ali, deve ficar lendo, meditando... pois assim ficar a ss com sua prpria conscincia, fazendo reviso de tudo que lhe parea ter sido positivo ou no, em sua vida material, sentimental e espiritual. Ccero: - preto-velho, esses conselhos vo achar endereos certos... realmente a maioria dos mdiuns com quem tenho conversado esto em tal estado de empolgamento a respeito de seus guias, de seus protetores, que j se julgam pequenos deuses...terrenos. Assim, meu bom velho, agora vou entrar com uma pergunta um tanto ou quanto delicada e profunda, de grande importncia... Farei essa pergunta, dadas as chaves que vosmic deu sobre astrologia esotrica, demonstrando com isso que os caboclos, pretos-velhos, etc., da Umbanda, jogam com esses conhecimentos, sempre para o bem dos filhos necessitados... Portanto, existe tambm a Quiromancia e Quirologia mdica e eu j observei vosmic aconselhar e dizer coisas s pessoas examinando as suas mos? Pois bem. Dentro disso, podes me dizer se o mdium de fato traz em si algum sinal, visvel, sensvel e palpvel que indique ser portador ou que revele esse selo medinico de que falou atrs? Preto-velho: - Oh! Filho sagaz. Por certo que essas cincias existem e sempre existiram... Outrora, eram coisas srias, muito precisas. Havia aqueles que possuam o segredo ou o estudo positivo desses ramos das cincias ocultas... Porm, hoje em dia, tudo isso gira mais pelo aspecto comercial. A indstria dos horscopos e da buena-dicha est muito propagada. Os horscopos (Nota 5
do Autor: nessa altura, deve levantar um ngulo essencial sobre esse tema de horscopo X astrologia esotrica... Esse ngulo vem a ser o feio certo de que pretovelho no quis falar, diretamente. Eu o fao, de acordo com lies anteriores dessa mesma Entidade para os que tenham olhos de ver e ouvidos de ouvir... Ora, essa questo de levantamento do horscopo individual, to propalado, procurado, encomendado e seguido por milhares e milhares de criaturas, da forma usual como a

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maioria dos que se dizem astrlogos ocultistas o fazem, caem pela base ou, melhor, seguem um padro geral ou... um padro estilizado, comercial... Por que assim? Porque a base geral seguida para o levantamento dos tais horscopos , invariavelmente, a posio csmica dos planetas, por ocasio do nascimento de uma pessoa, dentro de regras estabelecidas e que determinam o planeta governante, e cogovernante, o ascendente, etc. Todos esses so fatores importantes, no resta a menor dvida, porm, no so o suficiente ainda para revelarem as predisposies especiais ou particulares de um carma, de um organismo, enfim, as tendncias psicomorais espirituais de uma criatura... Claro. A posio dos planetas, suas conjunes, etc., nas horas em que eles esto governando, por ocasio de um nascimento, para o levantamento do horscopo, so fatores... mas fatores complementares. Baseado to-somente neles, um horscopo individual fica incompleto, visto que, assim, s se registram as influencias particulares relativas a esses planetas, marcando predisposies gerais, simples. Falta, portanto, um elemento vital, essencial, que revela a base ou linha mestra das predisposies especiais, das influncias diretamente relacionadas com aspectos particulares, que podem reger a vida de uma pessoa. Que no agastem comigo os astrlogos ocultistas que entenderem ser isto que afirmo uma indireta ou uma carapua... pois conheo alguns corretos e muito competentes. Quase que estou lendo a pergunta mental que faro quando lerem esta nota. Mas o que estar faltando, oh! Senhor Matta e Silva? Ora, est faltando o elemento bsico, essencial que denomino de linha de fora ou tatwa individual. Sem o elemento desse tatwa individual, um horscopo perde, no mnimo, 50% do seu valor... Assim, passo a indicar esse fator essencial, dentro do nexo, da lgica dos fundamentos ocultos... Preto-velho j falou de linhas de fora [o mesmo que tatwas] e ns acrescentamos uma nota. Releiam, meditem e consultem a literatura ou os ensinamentos sobre o assunto. Indico a obra de Rama-Prasad e outras da editora O Pensamento... Ento? Leram? Meditaram? Portanto, um fato que os tatwas so os elementos radicais, so mesmo as foras sutis da Natureza que a tudo presidem, porque so a prpria natura naturandis so o que forma, desde um micro a um macrocorpo ou organismo, ou seja ainda, a tudo que se possa entender como o Macrocosmos. Esses tatwas com seus elementos tanto do formao ao organismo de um verme, com ao organismo de um planeta... Enfim: os planetas sofrem a influncia dos tatwas e nunca ao contrrio. Cada tatwa ou linha de fora revela suas qualidades especiais sob todos os aspectos... Assim, vou levantar o fio da questo fundamental: - quando se processa um ato generativo [carnal], lgico que ele acontece dentro dos minutos em que um tatwa impera. Portanto, foi [ou ] sob a fora ou a corrente de energia especial dessa tatwa, que isso aconteceu [ou acontece] e esse ato recebeu, claro, toda potncia energtica desse dito tatwa. Certo? E em conseqncia desse ato que surge o embrio, o feto e naturalmente o corpo fsico de um ser ou do esprito que encarna... Certo? Quando por ocasio de um nascimento, precisamente nos minutos em que o ser empurrado, de dentro para fora, isto , que surge para a vida fsica propriamente dita, exterior, isto aconteceu [ou acontece], positivamente, nos minutos em que um tatwa dominava [ou domina]... Certo? Quando por ocasio de uma morte, isto , do desencarne, isso acontece, com os ltimos suspiros, tambm precisamente, no decorrer dos minutos em que um tatwa

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domina [ou dominava]... Certo? Agora, juntarei o fio certo da coisa: - no ato generativo [carnal], no nascimento e na morte [natural] foi sempre o mesmo tatwa que fez, trouxe e levou a criatura e ser, sempre, dentro da fora ou da influncia desse mesmo tatwa que sua vida vai transcorrer... E ento? Ento, todas as predisposies ou tendncias e condies desse organismo ou dessa criatura, podem ser estudadas com 80% de acerto, pelas qualidades especiais ou particulares desse dito tatwa, que passa a ser seu tatwa individual o elemento bsico, imprescindvel num horscopo e os planetas os elementos ou os fatores complementares, etc... Creio ser o bastante para que se entenda a coisa suscitada... E finalmente: - para que se levante um horscopo correto, esse tatwa individual vital, bem como imprescindvel o dia, a hora e os minutos certos ou pelo menos, aproximados da hora de um nascimento. Sem isso nada feito...) seguem um padro geral. A Quirologia quase desconhecida e da

Quiromancia s se vem as interpretaes deturpadas de uma tradio emprica, oriunda das tribos ciganas, muito falha, portanto. um fato inegvel que o fio certo das interpretaes, isto , o cdigo verdadeiro das interpretaes dos smbolos, est perdido (Nota 6 do Autor: A antiga Cincia
Hindu, de ler as mos, ou como ns chamamos, a Quirologia, a Quiromancia, etc., tem sua origem recuada nos sculos. No entanto, seu apogeu ou sua antiguidade histrica tem uns 6.000 anos e sua fonte se encontrava nos templos de Benares, na ndia. Possuam livros cientficos, no snscrito, guardados zelosamente. Uma especial casta sacerdotal era depositria desses segredos, desses ensinamentos, transmitidos de gerao em gerao. Guerras, revoltas, cataclismos sociais, invases, etc. deram margem a que profanos saqueassem os templos e se apoderassem desses livros, que revelavam essas cincias. Caram, assim, em mos profanas e ambiciosas, de pessoas de pouco alcance intelectual e espiritual. Mandaram traduzir esses ditos livros, por elementos que tambm no souberam interpretar bem o esprito da letra, cdigo interpretativo, a fim de explor-los e logo essa cincia caiu no domnio pblico, degenerada, deturpada. Foi assim que surgiu na Grcia, a par com a Magia Egpcia, tambm degenerada, pelas mesmas condies. Essa e aquela passaram ao domnio de inescrupulosos, que se formaram nos magos negros, que as usaram de tais formas negativas, que veio a necessria perseguio e extino... Assim, a Quiromancia desapareceu completamente por uns 1.600 anos. Depois era usada sigilosamente e por escrito nada existia. Por volta de 1840, surgiu na Frana um tratado emprico, um bom ensaio, do Capito DArpentigny e, logo a seguir, o do depois famoso Desbarolles, que fez renascer muitas interpretaes certas, que pde colher na tradio oral de algumas tribos ciganas. Mas bastante incompleto. A interpretao muito pessoal. Falta-lhe o fundo cientfico. Ele no conseguiu achar o cdigo secreto da verdadeira interpretao de certos smbolos... Outros investigadores surgiram e vo surgindo, ajudados por faculdades supranormais e pouco a pouco tm surgido muitas verdades dessas maravilhosas cincias, que revelam, quer doenas, quer o Carma ou, melhor, as predisposies crmicas das humanas criaturas...)

Porm, deixemos isso de lado. Vou responder sua pergunta. Sim, o verdadeiro mdium esse que tem positivos contatos medinicos, esse mesmo cujas Entidades protetoras trazem sobre ele ordens e direitos de trabalho, traz sobre a

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palma de sua mo esquerda (s vezes na direita, tambm) esse selo medinico, que pode surgir em dois aspectos: o simples e o conjugado ou completo. No aspecto simples, ele consta ou surge, representado por um tringulo isolado, sobre o Monte de Vnus, naqueles cuja mediunidade est dentro de um Carma probatrio. Esse selo simples, representado por esse tringulo simples e independente, traduz apenas a parte identificadora da pura condio medinica, isto , da existncia da faculdade em si e no traz a indicao conjugada de ligao ao aspecto inicitico. Ento se o mdium tem verdadeiramente os contatos positivos (sim, porque a maioria pode ter influencias medianmicas, manifestarem-se at, levando algum tempo dentro de condies promissoras, mas acabam sempre desvirtuando, sofrendo injunes dos ambientes, de vaidade, etc., ento no se fazem definir sobre ele as indispensveis ordens e direitos de trabalho) de uma Entidade protetora, mesmo que ele seja de carma probatrio ou, melhor, de mediunidade probatria, esse selo simples surge logo que esse mdium comea a se compenetrar de sua responsabilidade em face dessa condio, isto , quando comea a pesar conscientemente as suas condies de reajuste. Agora, o aspecto completo ou conjugado, s conferido ou somente surge nos mdiuns Iniciados pelo astral e que tm tambm, claro, os positivos contatos medinicos, com ordens e direitos de trabalho. Esse selo medinico completo surge como um signo conjugado, pelas linhas ou sulcos que do formao a um tringulo dentro de um quadriltero, debaixo do dedo polegar esquerdo, na zona dita como do Monte de Vnus. Esse selo ou signo conjugado, formado assim (s vezes esse tringulo pode surgir dentro de um Perfeito quadrado), pode ficar em qualquer parte dessa zona de Vnus, mas geralmente aparece mais para cima, perto da percusso. Esse monte o maior dentre todos. O sinal do selo medinico s completo quando o signo conjugado, isto , quando o ngulo esquerdo e inferior desse quadriltero est cortado de dentro por uma linha ou sulco, que d formao a um tringulo.

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Eis o selo conjugado, para uma identificao simples, no croquis da mo, na dita zona do Monte de Vnus. Quando, dentro desse quadriltero, o tringulo est no seu ngulo inferior esquerdo (conforme croquis da mo), indica positivamente que o seu possuidor mdium de Carma Missionrio, isto , que tem importante misso sobre um meio ou coletividade, quer no aspecto religioso, espiritual, inicitico, etc. Ccero: - Muito bem, Pai-G... Nesse aspecto, posso considerar a presena desse sinal como uma regra sem exceo? Preto-velho: - No, meu filho. No h regra sem exceo. Tem exceo e variao. H razes superiores, relacionadas com esses dois casos, que este preto-velho no alcana... Esse selo pode no surgir como sinal fsico na palma da mo humana do mdium, quer de carma evolutivo, quer missionrio... Todavia, na mo de seu corpo astral, esse selo consta. Isso j trabalho de identificao para um vidente ou clarividente ou para uma Entidade incorporada. E quanto a variao a seguinte: - no mdium de carma evolutivo, a posio desse tringulo pode-se descolar para qualquer um dos ngulos desse quadriltero, bem como, alm dessa condio ou dessa variao de ngulos, pode aparecer sobre qualquer um dos sete montes da palma de sua mo, muito especialmente no monte prprio de seu Planeta Regente.

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No acontece assim, no mdium de carma missionrio. Nesse o monte onde surge o selo dos magos sempre no de Vnus, por ser o Poder Criador, do Amor Sublimado, etc., e ainda porque essa zona de Vnus est localizada, precisamente, debaixo do polegar e sofre todas as flexes de suas falanges. Ora o polegar o dedo que reflete a parte cortical do crebro (ou melhor, da glndula pineal ou hipfise) que a sede do Raciocnio, da Vontade, da Inteligncia, etc. O polegar o dedo que comanda os demais. Medite sobre a lei de analogia e relacione essas razes, oh! Filho de f... Ccero: - Bem, meu velho, queira me perdoar, mas vou insistir mais sobre esse selo. Seu aparelho me informou que ele no consta em nenhum dos tratados existentes sobre Quirologia e Quiromancia. Deve ser muito importante mesmo ou como dizes: eles perderam o fio certo ou o cdigo dessas cincias... assim, h mais algum significado oculto sobre esse selo? Podes adiantar mais isso... Preto-velho: - Sim, meu filho... h um significado mais profundo ainda. Esse selo medinico completo se diz conjugado, porque consta, como se v no desenho da mo, de um ternrio dominando o quaternrio. de fato o smbolo perdido pela tradio... o verdadeiro Smbolo do Setenrio. Ele , exatamente, o verdadeiro Selo dos Magos. Sendo o smbolo a quintessncia de uma idia, esse tinha que traduzir materialmente em suas linhas, ou forma geomtrica, um clich-astral, que, dentro da lei da analogia, representasse um selo, uma carta, uma outorga; nada mais claro, nada mais intuitivo, do que o ternrio dominando o quaternrio ou seja, o triangulo dentro de um quadrado ou quadriltero, porque assim revela positivamente a manifestao visvel, sensvel e palpvel do Setenrio, que no tem smbolo definido dessa maneira. Somente no tar, na interpretao do arcano nmero 7, se v uma aproximao, quando se examina o cetro do mago que consta de um tringulo sobre um crculo que est preso a um quadrado. E o que o Setenrio? O Setenrio o nmero ou smbolo mais sagrado. Nele se v a Trindade, a Trade Divina, no Tringulo. O tringulo o smbolo do Universo, como manifestao dos trs mundos: o mental, o astral e o material. Traduz o aspecto do Divino, do Perfeito, do Equilbrio. E o quaternrio, simbolizado no quadrado? Reflete a fora ou o poder dos quatro elementos da Natureza, conjugados pelos poderes desse ternrio. Esse Selo dos Magos, que o verdadeiro smbolo do Setenrio, mais importante mesmo do que os smbolos ou linhas conhecidas como iniciticas e de poderes, tais como o Hexagrama mstico de Salomo, o Pentagrama, a Estrela dos Magos ou Estrela Tatwica, o Anel de Vnus, o Anel de Saturno, o Tringulo isolado, etc. Todos esses smbolos tambm revelam poderes ou condies supranormais ou psquicas em quem possuir um ou mais deles nas mos.

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Assim, este Preto-vio chama a ateno daqueles que identificarem esse dito selo em suas mos, para o fato de que o tm, porque foram aceitos, dentro de um grau apropriado, como filiados Corrente dos Magos. o sinal da Iniciao pelo astral. Portanto, cuidado, muito cuidado com o que pensam e com o que fazem... para no desviarem essa fora, esse beneplcito, nos aspectos inadequados, sabendo que tal selo d ao seu possuidor ampla clarividncia, intuio apurada e sensibilidade medianmica ou psico-astral extraordinria. Preto-vio no vai se estender sobre tal assunto, porque, assim teria que entrar e definir ngulos mais profundos e encobertos da Quirologia, da Quiromancia, etc. Todavia, se algum dia houver oportunidade, ampliarei bastante essas lies, demonstrando como essas cincias entram em relao na Corrente astral de Umbanda, pela lei de pemba... Ccero: - Muito bem... Aguardo ainda, que me definas com mais clareza, toda essa questo de rituais, palmas, tambores, guiasou colares, etc. Preto-velho: - Ritual, meu filho, voc deve saber, uma forma de cerimnia ou sistema de gestos, palavras faladas e cantadas, dentro do qual pessoas procuram se pr em relao com foras, espritos, divindades (ou santos), deuses, etc., tendo quase todos como meta o verdadeiro DEUS-UNO. Todo agrupamento que usa um sistema qualquer de reunio, para fins religiosos, mgicos, etc., implica num ritual, seja esse simples ou complexo. No entanto, como voc me pergunta de ritual na Umbanda, este preto-vio confessa que a tarefa no fcil... Porque, tamanho o sistema de prtica, to diversos so esses rituais, de terreiro para terreiro, que difcil dizer onde esto os que possam considerar como os corretos rituais da corrente astral de Umbanda. Os pretos-velhos e os caboclos de verdade, zi-cer, no apreciam barulho ou rituais ruidosos... possvel algum concentrar-se, serena e corretamente, debaixo de palmas, gritos e rudos de tambores? Levando-se conta que nada se processa nos terreiros sem a parte fenomnica, espirtica ou medinica? Que para ser positiva mesmo, exige paz, concentrao, etc. Pois raro o terreiro que pratica dentro dessas condies. Assim, vamos convir, sensatamente, que cada ritual define o grau de agrupamento que o processa, dentro dos trs Planos afins dessa mesma Umbanda.

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Todavia, dentro da Umbanda, posso definir para voc os rituais num aspecto trplice: - o primeiro aspecto como um sistema de cerimnias simples de expresso puramente religiosa, mstica, etc., que envolvem cnticos, velas, rezas, flores, etc. O segundo aspecto vem como um sistema de cerimnias complexas no qual se desenvolvem operaes para fins mgicos ou de magia, em que se usam objetos diversos, tudo ainda se relacionando com a manifestao de espritos elevados ou inferiores. E ainda o terceiro aspecto, como o sistema de cerimnias que enfeixa os dois aspectos citados, a fim de evocarem ou desenvolverem os dons medinicos... Esses trs aspectos no deviam ser misturados, no entanto no existe terreiro ou Tenda de Umbanda que no faa processar os trs ao mesmo tempo. Dificilmente desenvolvem um s desses aspectos ou partes... Ccero: - Diga-me, Pai-preto, por que misturam e quais as coisas ou apetrechos que mais usam nesses rituais? Preto-velho: - Misturam porque desconhecem o ngulo correto de cada um e quanto aos apetrechos que usam para essas cerimnias ou sistemas, voc deve conhec-los de vista. Usam velas, giz de cores diversas (chamados pembas), bebidas diversas (chamadas crias); assim que j usam tambm at champanha e vinhos caros, como oferendas s Entidades ou aos Orixs das Linhas. Tambm profuso o uso de ponteiros, plvora, panelas, alguidar, fitas multicores, panos, razes, ervas ou plantas variadas; enfim, um sem-nmero de coisas ou objetos diferentes e ainda vo aceitando mais os novos que vo surgindo propagados pelo comrcio do gnero... Tudo isso muito natural... Pacincia e compreenso com os que usam isso tudo, filho... Ningum pula de grau repentinamente.... Assim, o ideal seria que esses agrupamentos fossem evoluindo e se despojassem da maioria desses objetos e desses aspectos barulhentos, gritantes e confusos. No deixa de ser uma forma rstica das criaturas se porem em relao com o sobrenatural e pretenderem contatos espirituais superiores. Todavia, devemos aceitar isso como a forma dessas criaturas darem seqncia s suas afinidades, a seus estados de conscincia. Em outra oportunidade orientei meu aparelho, na composio de um Ritual, que seria muito bom e oportuno, se fosse seguido ou usado. Unificaria em grande parte a corrente astral de Umbanda. Agora, para elucidar tanto quanto possvel esse assunto ritual, vou dizer coisas

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sobre a fora real das palmas e dos tambores e o que provocar, a fim de elucidar um pouco os que os usam, pois a maioria o faz pela fora ou hbito de uma tradio africana. Comearei afirmando que o bater de palmas provoca, invariavelmente, grande excitao anmica, pelo despertar de certos ngulos sombrios do atavismo e mesmo dos instintos... Por qu? Devo lembrar que as mos so os instrumentos por onde se processam os passes, as curas, etc. Pelas mos, especialmente, que se recebe e se d, quer da corrente de energia csmica, quer dos fluidos magnticos das Entidades espirituais. As mos so condutoras e est provado, cientificamente, que, nelas se concentram mais de 280.000 terminaes protoplasmticas (na palma da mo) em forma de sutis correntes nuricas e que fazem gravar nelas todas as alteraes orgnicas e estados psquicos visto a mente influir decisivamente no estado fisiolgico de um indivduo. Sabe-se mais que uma pessoa tem em cada mo 7 pontos vitais de concentrao protoplasmtica ou nurica a que do o nome de Montes planetrios, na astrologia esotrica em relao com a Quiromancia e a Quirologia mdica. Esses montes ficam na base de cada dedo e outros em determinadas zonas da palma da mo. Ora, pelas mais simples das relaes e sem querer aprofundar muito o assunto, se esses montes so condensadores de energia e se, ao bater palmas, uma criatura choca violentamente uma mo contra a outra, isto , esses 7 montes de cada uma, o que pode acontecer? Um choque de energia ou de fluidos ou da corrente nurica, que se comprimem, se excitam, excitando toda corrente do sistema neurossensitivo do indivduo, pela circulao, etc. E em conseqncia disso os pensamentos, todo o psiquismo da criatura tambm se altera, dado o impacto provocado nos seus neurnios sensitivos. Ento, a excitao impera, j atingindo todo o sistema neuro-muscular e assim, l vem forte, pulando de dentro para fora, certa classe de impresses atvicas, fetichistas, guerreiras, e at certos impulsos ou sensaes instintivas, etc. Dentro dessas condies que se vem as criaturas ditas mdiuns pularem, gritarem, se contorcerem com o santo e tomarem outras atitudes ou gestos esquisitos, feios, de olhos arregalados ou esbugalhados, etc.

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Isso tudo comumente se processa ao som dos tambores, ainda para excitar mais... E os tambores, que so e para que servem? Na certa que voc vai me perguntar isso, no zi-cer? Ccero: - Confesso que j tinha a pergunta mentalizada. Preto-velho: - Os tambores, zi-cer, foram, num passado mais distante, instrumentos mgicos, porm, atualmente, so nada mais nada menos do que barulhentas expresses para fins de batucada, samba e, por que no diz-lo?, servem tambm para alegrar os terreiros, em seus festejos, suas chamadas de santo de Orix, etc. Ccero: - Por que dizes num passado distante, os tambores foram instrumentos mgicos, etc.? Preto-velho: - Bem, filho, o segredo do preparo do tambor ritualstico era usado e fazia desse instrumento algo muito diferente dos que existem por a... Esse segredo era transmitido pela tradio oral, de babala a babala ou de sacerdote, tal era a importncia dada ao seu preparo mgico... Para compreenderes isto, quem pergunta agora sou eu. Sabes como so feitos os tambores que todos usam por a? Ccero: - Confesso a minha ignorncia no assunto. Peo explicares... Preto-velho: - So feitos s dzias, comercialmente, e tanto servem para os terreiros quanto para as batucadas do cara-suja (carnaval). Geralmente so feitos de couro de cabrito e de madeira comum. Ccero: - Ento esse preparo mgico era o fator importante, no? Podes dar uma idia aproximada disso, desse segredo, a fim de que abra aqui uma grande interrogao na mente daqueles que usam os tais tambores? Preto-velho: - Sim. Uma idia bem aproximada... Meu filho, de fato, nos primitivos Cultos Afros os segredos mgicos eram conservados e transmitidos, pela tradio oral, com muito cuidado, inclusive aquele que me ensinava a preparar esses tambores. Assim que escolhiam um cabrito todo de plo branco, sem ter ainda cruzado, e trs dias antes de uma determinada fase lunar (na fase nica e apropriada) davam-lhe uma lavagem intestinal ao mesmo tempo em que passavam a aliment-lo com certas folhas ou ervas especiais.

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Quando essa fase lunar entrava, ele era sacrificado ou abatido e o couro passava a ser curtido ou preparado em banhos de ervas e razes apropriadas e relacionadas com o Orix ou com a fora da Natureza que eles queriam que influsse no couro. Tudo isso se processava dentro de certos cuidados e evocaes especiais (espcie de encantamento mgico, de palavras e cnticos). Da se esperava a nova fase dessa lua para se esticar ou colocar o couro sobre o tambor de madeira propriamente dito. Esse tambm era preparado com determinada madeira. O tambor, preparado dentro desse mistrio ou dessa forma especial, emitia rudos ou vibraes de som, bastante diferentes desses dos tambores comuns. E ainda observavam o seguinte os primeiros sons ou vibraes desse tambor eram aferidos ou dados, em certa hora, de certo dia, dessa fase lunar. Dava- se um encantamento, uma operao mgica, porque os primeiros sons eram tirados de acordo com um cntico especialssimo (espcie de mantra) de imantaes de foras. A pessoa ou o og que fazia isso conhecia o sagredo completo desse preparo, dos cnticos e tambm uma espcie de escalas de batidas ou toques, com os quais produzia sons especiais, para o Orix a quem esse objeto ou tambor havia sido votado. Depois disso que tocavam para os outros Orixs. No se batia nesse tambor como se bate hoje em dia, nos terreiros... onde se quer barulho, alegria, excitao, etc. A coisa, filho, era diferente... Ccero: - Acabo de perceber, pela tua explicao, a grande diferena entre os tambores daqueles tempos e os do presente. Mas ser que ainda existe algum terreiro ou ritual de nao puro, que tenha conservado esse segredo e que o use assim? Preto-velho: - Lamento no poder identificar para voc algum terreiro que assim proceda... talvez... talvez... Ento, filho, este preto-vio pode afirmar que os rudos desses tambores comuns, conforme so batidos, so altamente prejudiciais aos que so realmente mdiuns... acabam atrofiando seus plexos nervosos (por onde essa mediunidade forma os contatos orgnicos, fsicos, etc.) que vo gradualmente (nesses mdiuns) perdendo os positivos fluidos das Entidades, etc. E para os que no tm mediunidade, gera excitao anmica, essa que produz esse curioso fenmeno de receber o santo...alm de atrair, pela lei dos semelhantes, espritos da classe dos quiumbas, etc., que passam a atuar os mdiuns e os que se dizem ou querem ser. Isso, bem compreendido, da forma que so usados e tocados...

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Ccero: - Agora, preto-velho, diga alguma coisa sobre as guias ou colares de tanto uso nos terreiros. Preto-velho: - Este preto-velho, vai dar sua palavra sobre isso. Existem guias ou colares planetrios para uso interno ou mgico. So confeccionados sob cuidados especiais, relacionados com o signo ou planeta do mdium ou da pessoa. Tm poder cabalstico, visto cada um dessas guias, ou talisms, ser preparada debaixo de oraes ou rezas. O material com que so confeccionadas so de certas favas, razes, enfim, de objetos nativos da mata, do mar, etc., e nunca de contas de loua e vidro. Quem pede essas guias ou talisms so os caboclos e os pretos-velhos, etc., quando sentem a necessidade disso, a fim de defenderem seus aparelhos e mesmo para determinados trabalhos, nas operaes de magia positiva, sempre para o bem ou caridade aos necessitados, s o que preto-vio pode adiantar por enquanto. Ccero: Est bem, pai-G... Mas, mediante essa sua explorao relativa ao barulho dos tambores comuns e das palmas, no posso deixar de solicitar sua impresso a respeito de um terceiro elemento. Esse -, j deves ter percebido essa cantoria desenfreada que chamam de pontos cantados das Entidades. Que dizes da pobreza dos seus versos (ou das imagens) e da msica que engendram para eles? Isso at ridiculariza as Entidades, pois a maioria (h exceo, claro) deles desses tais pontos cantados, se forem analisados ou comparados, do at vontade de rir... Preto-velho: - Filho, perguntaste muita coisa. E muita coisa como dizes... Mas, se os encararmos somente pelo ngulo dos que assim os compuseram, como frutos do seu alcance espiritual, de suas afinidades, etc., devemos tolerar, porque s se pode dar o que se tem... Todavia, os verdadeiros pontos cantados no so assim. So dados pelas Entidades so os pontos de raiz. Os verdadeiros pontos cantados, meu filho, sendo uma prece ou o hino de fora e de ligao fludica, de chamadas astrais das Entidades, na Corrente de Umbanda, deviam merecer mais respeito, principalmente dos que os vm explorando... No deviam plagiar tanto, adulterar tanto, a fim de vend-los. Ccero: - Sim, meu velho. Compreendi bem... De fato, existem at discos de macumbas ou pontos, so mais de sambas e batuques, nos quais apresentam a Umbanda, os caboclos, os pretos-velhos, as crianas e at os Exus, como expresses engraadas, tolas, etc. E por isso que os leigos do de rir, ao escutlos... E com razo, Infelizmente...

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4 PARTE Preto-velho Fala da Alta Magia ou da Magia Divina na Umbanda Do Equilbrio Mgico do Cong Da Ao dos Defumadores e dos Banhos em Face da Qualidade do Signo de Cada Um Chaves de Identificao Astrolgica Oculta As Plantas Mgicas da Umbanda como Plantas Solares e Lunares Do Uso Mgico das Chamas ou Luzes de Velas, Lamparinas, etc. A Lei de Pemba ou Grafia dos Orixs atravs de seus Enviados A Magia dos Tringulos como Escudos Fludicos dos Orixs por seus Elementais O Mapa-Chave Composto n6

Preto-velho Zi-cer, v desde j aguando sua idia, porque este vio

vai dizer algo sobre magia... Magia a Cincia Total, porque , de fato, a cincia dos Magos da Sabedoria; portanto, sendo a cincia da sabedoria que revela Conhecimento, Vontade e Inteligncia plenas em ao, sua fonte est na Sabedoria Absoluta que vem do Pai-Eterno. Como entender isso, com relativa profundidade? Preto-vio vai puxar palavreado... Todo esse incomensurvel Cosmos est matematicamente supervisionado. H leis e sub-leis, ou seja: todas as Foras ou Elementos naturais que o integram, e que formam na essncia a sua prpria natureza, sofreram uma manipulao especial em seus princpios constitutivos, dentro de certa matemtica quantitativa e qualitativa... a matemtica divina ou celeste... Todas essas Foras ou Correntes de energia csmica, por seus supraditos elementos naturais, seriam expresses nulas, rolariam dentro do espao, em turbilhes indirecionais, se no tivessem recebido por acrscimo as vibraes intrnsecas do Esprito com sua inteligncia, com suas faculdades, o qual, por via desse contato, imprimiu-lhes a potncia das foras ditas centrpeta e centrfuga, e o prprio princpio da coeso... Conseqentemente, manipularam nesses elementos csmicos, suas propriedades naturais, no sentido de produzirem as qualidades, ou seja, as formas, pela lei de aglutinao dos elementos 87

simples, geradores dos compostos ou de novos aspectos. Portanto, as leis que se dizem naturais ou prprias da Natureza so manifestaes ou efeitos de uma manipulao inteligente, consciente, na estrutura ntima desses citados elementos radicais e evidentemente so leis dirigidas, portanto, pode-se dizer criadas mesmo... s se raciocinar no seguinte: - Inteligncia imprimindo as vibraes de suas Faculdades, fez (e faz) com que eles os elementos revelassem o grmen das qualidades que por si ss, no revelariam... isto , fez com que se desse, por fora dessa vibrao especial de acrscimo associao dos corpsculos simples, geradores dos compostos... Esses que j so conhecidos como tomos disso ou daquilo. Ora, zi-cer, esses corpsculos simples, geradores dos compostos, chamados tomos, so energias elementais chamadas de foras sutis da Natureza (os Tatwas de que j se falou) e essas foras elementais do formao s suas correntes csmicas nos quatro pontos cardeais e se cruzam sempre em um centro, como em cruz. Esse cruzamento ou juno se d de 2 em 2 horas e quando impera o tatwa AKASHA (chamamos aos tatwas de LINHAS DE FORA) que manipula especialmente o elemento ETREO ou os teres vitais; assim que do NORTE vem o tatwa PRITHIVI, que manipula especialmente o elemento que d formao aos slidos em relao direta com a TERRA; do SUL vem tatwa TEJAS que manipula especialmente o elemento GNEO que produz os FOGOS diversos; do LESTE vem o tatwa VAYU que manipula especialmente os elementos AQUOSOS ou lquidos (da gua). Agora, zi-cer; so essas supracitadas foras elementais, chamadas tambm pelos magistas e outros de ELEMENTAIS ditos espritos da Natureza ou seja: o elemento, a alma das coisas que eles animam ou a que do formao, sem que, com isso, se entenda que so espritos iguais aos nossos de encarnados e desencarnados; so, repito, esses espritos da Natureza o mesmo que se dizer como a essncia ou a energia natural e fundamental das coisas. Bem, convm agora saberes, zi-cer, que esses citados espritos da Natureza ou elementais tm seus donos, seus SENHORES, seus manipuladores, e esses sim, so Entidades Espirituais. Cada uma dessas Entidades para ns da Umbanda, um ORIX... Portanto: todo movimento das correntes csmicas tem sua ao presidida ou pode ser regulada, em seus elementos simples, em suas foras elementais, pelas aes dos Senhores dos elementos ou para melhor assimilao dos estudiosos, dos tatwas... a magia dos elementos, com suas leis estabelecidas e claro, conhecidas

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dessas Entidades e tambm de outros Espritos de Sabedoria, denominados MAGOS. Ento, meu filho, preciso que atentes ou medites no seguinte: - Onde se encontra a Fonte da Sabedoria, seno no ESPRITO DA SABEDORIA ABSOLUTA, que chamam DEUS, o Qual, naturalmente, foi quem fez revelar ou despertar o grmen dessa Faculdade (da Sabedoria) nos seres Espirituais?... Os Seres Espirituais ou os Espritos que atingiram altssimos conhecimentos e foram se integrando na Faixa-vibratria da Sabedoria so os chamados Magos da Sabedoria e se constituram numa Hierarquia Regente... Assim explanei, para que possas entender que, por trs de todo elemento fora ou fluido csmico bsico, existe a Vontade Inteligente de uma Entidade Espiritual que pode domin-lo ou dirigi-lo, manipul-lo, segundo o conhecimento que tem da Lei bsica, sob o qual no princpio da aglutinao dos elementos ou das formas, considerado o princpio da criao eles os elementos foram submetidos, seguindo as vibraes direcionais de sua matriz-vibratria. Ento, zi-cer, isso tudo bem meditado e assimilado se torna fcil entender que a Magia na Umbanda existe como em toda parte e aplicada, segundo o conhecimento que essas Entidades chamadas de caboclos, pretos-velhos, etc., tm certas leis ou sub-leis da Magia, particularizadas atravs de certas vias ou elementos de ligao, que so os canais fixadores naturais que expressam sua potncia... De alguns desses elementos de ligao direta e material que vou falar... Ccero: - Estou curioso, oh preto-velho, em saber quais so esses elementos de ligao direta e objetiva. Preto-velho: - Bem... bem. Em primeiro lugar devo situar a questo do Cong ou seja, do altar onde os filhos-de-f arrumam suas esttuas ou imagens, porque ele o fixador comum, onde se pem vrios elementos que atraem as atenes gerais e para onde o mdium ou aparelho, juntamente com a Entidade protetora, derivam as correntes mentais e o movimento astral das foras... Isso porque, zi-cer, o Cong, na Umbanda, destinado a servir como ponto de fixao e impulso, quer no aspecto religioso, quer do mgico, quer do espiritual ou fenomnico. Consta, comumente, de uma mesa, com vrias esttuas ou imagens, arrumadas em cima (j o disse), de santos, santas, caboclos, pretosvelhos, etc. A questo dessas ditas imagens varivel, em quantidade e qualidade, segundo o grau evolutivo de alcance ou de entendimento, do indivduo ou do grupo que formou ou forma terreiro (Tenda, Centro, Cabana,

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etc.). Em suma, o sincretismo ou a mistura de imagens identifica, com bastante clareza, o plano mental-espiritual ou linha de afinidades em que um agrupamento se movimenta ou pratica. Isso como via de regra. No entanto, alguns costumam usar essas imagens apenas para fins de magia sugestiva, deixando o aspecto religioso ou mstico ao critrio interpretativo da massa ou do pblico que por ali ocorre. Todavia, devo ressaltar que a aceitao e uso de imagens muito propagado e volumoso, no 3 PLANO da Lei de Umbanda, que o plano de maior afinidade, o plano que engloba a maioria das ditas Tendas, terreiros, etc. Eis abaixo uma chave demonstrativa, para que entendas o exposto:

Ento, agora, zi-cer, devo frisar o seguinte: - Um aparelho-chefe deve firmar ou armar seu Cong, levando em conta esse ponto vital. Ei-lo: - via de regra, a Entidade protetora tem o seu prprio corpo astral vibrando ou sintonizando na corrente de energia csmica, do planeta (do signo) de seu mdium ou aparelho...

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Ccero: - Muito bem, preto-velho... Creio ter compreendido, dentro de suas explicaes, muita coisa que para mim estava vaga ou duvidosa. Estou prevendo que essa questo de armar Cong coisa muito sria, implica verdadeiramente numa aplicao honesta e bem orientada, porque vai ser um ponto de fixao, para a corrente mental de encarnados e desencarnados e vai pr em jogo foras negativas e positivas, perigosas at para os que no sabem porque o fazem e para que esto fazendo. Entendi, tambm, a questo das imagens, profusas no citado 3 Plano, o dos espritos ditos como Protetores, que o plano mais terra a terra, mais volumoso, porque nele que a maioria dos filhos-de-f esto agrupados, dados os seus graus de entendimento ou estados de conscincia. E, dada ainda a lei dos semelhantes que atraem os semelhantes, eles s podem ser assistidos por esses espritos mesmo, classificados como Protetores, que, no obstante, devem ser positivos trabalhadores da seara do Cristo. Preto-velho: - Muito bem, filho. Dentro, ento, dessa situao que explanei, vou imediatamente abrir algumas chaves simples, mas precisas, na alta magia, a verdadeira Magia Divina da Umbanda, para os que, realmente, queiram produzir, dentro da CARIDADE pura, em benefcio de seus semelhantes. Dentro dos conhecimentos que vo ser expostos, devo avisar que: fugir deles para o aspecto negativo, ou seja, para fora da linha do bem ou da caridade, suicdio psquico ou mental. O castigo vir imediatamente, mesmo porque, da maneira que vo ser expostos ou coordenados, no se adaptam aos citados fins negativos. Agiro como bombas de retorno... Portanto, voltando diretamente questo do Cong e regra dada atrs, o aparelho-chefe de um terreiro deve ser identificar com o seu Planeta, com o signo do mesmo, pela data de seu nascimento, para saber o que deve sempre fazer e como vai armar direito o seu altar ou Cong, porque isso de importncia capital para o equilbrio mgico do mesmo. Primeiro, vou mostrar por onde ele far essa identificao:

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Feita essa identificao, ele estar capacitado a saber mais o seguinte: - existem SIGNOS considerados masculinos e femininos. Ei-los para que saiba a qualidade do seu:

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Agora que o mdium ou aparelho-chefe j deve ter identificado, pelo nascimento, o seu Planeta regente e o respectivo signo e qualidade deste, se feminino ou masculino, ainda deve ficar sabendo que: - para os efeitos vibratrios na alta magia, que vai dar o equilbrio csmico no seu Cong (tudo relacionado com o seu signo e qualidade do dito) deve considerar, tambm, os dias da semana como femininos e masculinos. Assim:

Obs.: Domingo deve considerar-se dia conjugado, serve para operar nos dois signos (masculino e feminino).

Assim, zi-cer, vamos supor que ele o aparelho-chefe, se auto-interrogue. Mas, para que devo saber tudo isso? Resposta: - Para saber quais os seus dias favorveis de operar, afirmaes, enfim, trabalhos diversos e para saber, tambm, relacionar, dentro disso, o uso de plantas, ervas, flores, etc., para defumao, banhos etc. Ento fica patente que essa relao, esse conhecimento imprescindvel, porque ele mdium precisa criar em torno de sua aura todas as condies favorveis, levando na devida conta que em torno dele, de sua faixa medinica vibratria, que os filhos de seu terreiro se movimentam e atuam, visando, invariavelmente, o seu protetor (sugando, consciente ou inconscientemente, a sua energia neuro-medianmica). Portanto, ele precisa estar sempre de cima, mais forte, mais firme... Ccero: - Entendi tudo, oh! meu velho. Mas no vai fazer confuso essa questo de signos, no caso das pessoas de sexos masculinos e femininos. Preto-velho: - Bem, filho, deixei bastante claro, mas deve ficar bem entendido que: no importa o sexo da pessoa, o que vale para efeito positivo desta identificao o dia de seu nascimento, que vai indicar o seu signo e a qualidade do mesmo. Est mais claro agora? Ccero: - Outra pergunta, oh! meu paciente preto-velho: - Disseste que o signo, com sua qualidade, se relaciona com plantas, flores, etc., e como saber isso ao certo, para que se possa usar de acordo? 93

Preto-velho: - Porque, zi-cer, ele vai ficar sabendo, daqui a pouco, que plantas, ervas e flores, etc., para efeitos diretos, positivos ou prticos, devem ser consideradas como MASCULINAS ou SOLARES e FEMININAS ou LUNARES, questo que j vou abordar, para que saiba escolher seus elementos prprios... Eis, portanto, o mistrio simples sobre a ao das plantas, como defumadores, banhos, ornamentao de Cong, etc. Todas as plantas tm caractersticas planetrias, ou seja: h ervas, flores, etc., de Marte, do Sol, da Lua, de Saturno, de Vnus, de Mercrio, de Jpiter, etc. Todas essas plantas recebem de certo modo a influncia destes corpos celestes. No entanto, o mistrio mesmo simples, como j disse, e est em saber us-las de DUAS FORMAS: - como plantas LUNARES e SOLARES ou femininas e masculinas que assim se identificaro com a qualidade do signo de cada um. E isso pode ser compreendido assim, para efeito de identificar essas plantas: todas as ervas, flores, etc., que tenham um perfume ativo ou forte e agradvel, so invariavelmente SOLARES. Todas as que tenham pouco cheiro ou perfume e mesmo se esse for um tanto ou quanto ativo, mas desagradvel, so LUNARES, inclusive todas as que no tenham cheiro ou perfume nenhum... Assim, as plantas solares devem ser colhidas somente de dia e as lunares somente noite, isso porque, cortadas ou escolhidas assim, conservam as vibraes solares ou lunares, com mais propriedades; estando carregadas com a vibrao prpria da fase diurna ou noturna, vm com a vitalidade integral da energia que as alimentou. Agora, se forem cortadas ou colhidas ao contrrio, ou seja; - uma planta solar, a ARRUDA, por exemplo, colhida noite, no opera os benefcios to bem como se fosse colhida de dia, na fase de seu prana ou energia prpria. Ento, sintetizemos a regra simples, assim: - para os nascidos sob os signos masculinos, os defumadores, banhos, etc., devem ser usados de dia, e para os nascidos sob os signos femininos, os defumadores, banhos, etc., devem ser usados noite (aqui deve-se consultar a chave 4). Resta agora identificar algumas das ervas, plantas, etc., Solares e Lunares, para completar o assunto. Cito essas plantas e flores porque so de uso comum nos terreiros e sei que, pela identificao anterior, se torna meio difcil, para o no prtico dessas coisas, fazer a escolha...

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Bem, como devo dizer que essas plantas e flores se adaptam ao uso, quer dos banhos quer dos defumadores, sendo que esses sero de plantas ou flores secas claro. Bem como, ainda, so extensivas ornamentao do Cong ou seja: plantas, flores, etc., solares ou masculinas, para os dias da semana correspondentes e relacionados com os do signo de qualidade dita masculina. Na mesma relao, para os do signo feminino, na identificao acima exposta. Vou citar ainda certos defumadores especiais, usados por a de qualquer jeito, porque so importantes, visto se relacionarem diretamente com o organismo mental ou com a neuro-hipfise (um dos pontos de equivalncia do chakra coronal) chamada tambm glndula pineal, epfise, coronarium, etc., defumadores esses prprios qualidade do signo de cada um: - para os do signo masculino ou positivo, os defumadores especiais so o Incenso, o Sndalo e a Alfazema. Para os signos feminino ou negativo, os defumadores especiais so a Mirra, o Benjoim e a Verbena. Podem ser usados juntos ou um de cada vez. So defumadores cujas propriedades precipitam ou predispem os mdiuns para os fluidos neuropsicomedinicos...

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Ccero: - Est tudo muito claro para mim, meu velho... e, segundo estou deduzindo, essa teraputica astral dos banhos e defumadores coisa muito sria e s deve ser aplicada pelas Entidades ou pelas pessoas realmente capacitadas, porque tudo isso tem ntima relao com a natureza do corpo astral e mental da pessoa que for usar, no ? Assim, esses defumadores e banhos rotulados, sendo geralmente feitos ou compostos de vrias ervas, sem afinidades astrais ou de identificaes diferentes, s podem prejudicar ou, melhor, embaraar o paciente... que me dizes disso? Preto-velho: Bem, meu filho, bem verdade que a f e a sugesto produzem coisas boas. No entanto, h que pensar nos que premidos pela necessidade ou aflio no tm f nem uma sugesto positiva quando forem usar esses banhos ou defumadores que voc chama rotulados. A coisa certa eu j expus acima. Bem, bem, zi-cer, queria lembrar que esto faltando dois aspectos religiosos ou vitais, ainda relacionados com a firmeza do Cong. Tudo que ensinei, bem assimilado direitinho pelo aparelho-chefe, ele vai ficar sabendo mais ainda que esse conjunto de elementos relacionados deve entrar na faixa positiva do verdadeiro equilbrio mgico do Cong ou santurio, se estiver armado ou posto de frente para o ORIENTE ou para o ponto cardeal LESTE... Por qu? Porque do Leste ou do Oriente, onde o Sol nasce, que se processa o movimento inicial do elemento AR, ou seja, do tatwa VAYU, a LINHA DE FORA DO MOVIMENTO ASTROVITAL, do oxignio e das Correntes Espirituais positivas, em idias, pensamentos, aes, etc. Assim, considere-se o Cong como de frente para o Oriente, estando a mesa com as esttuas ou imagens, etc., todas com a sua frente para esse ponto cardeal. Isto importante, pois assim sendo, o dito Cong, que inclui vrios elementos de fixao ou imantao, atravs destes, estar sempre carregado dos fluidos positivos dessa corrente astromagntica... Ccero: - Estou encantado, preto-velho, com tantas explicaes ou ensinamentos simples e diretos, que sei serem quase desconhecidos ou no praticados pela maioria no dito meio umbandista... Mas permita-me lembrar que estou ansioso pelo segundo aspecto citado antes por vosmic... Preto-velho: Sim, filho, apenas voc me interrompeu... Esse aspecto o que se refere iluminao do Cong, ou seja, o que implica em acender velas e lamparinas, luzes, etc. Zi-cer, dentro de um princpio de alta magia, relacionado com o elemento GNEO e com o carbono, um dos catalisadores e fixadores dos clichs astrais, princpio esse que no posso aprofundar nestas lies, agora, tem cincia, tem equilbrio, tem magia, a questo da quantidade de

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chamas ou luzes (velas, lamparinas, etc.), que se devem acender, em relao com a finalidade da operao. Assim, para uma operao de pedidos de ordem material, de vantagens, cerimnia para obter um poder, um acesso a qualquer coisa ou posto, enfim, de um benefcio terrestre (tudo isso levado pelo lado justo, que no prejudique ningum), devem ser usadas luzes ou chamas PARES, ou seja, velas comuns em nmero de 2, 4, 6, 8, etc., e para uma operao ou cerimnia de benefcio ou caridade fsica, moral, espiritual, para oferendas ou afirmaes religiosas, para fixaes ou preceitos de carter medinico, tudo de ordem elevada ou nobre, devem-se usar chamas ou luzes de preferncia em velas de cera, em nmero MPARES, 1, 3, 5, 7, 9, etc. Compreendido, filho?... Ccero: - Sim. Compreendi e muito bem... e confesso que ainda no vi a observncia disso em nenhum dos incontveis lugares que girei... Ento, Paipreto, tem mironga mesmo a iluminao de um Cong... Preto-velho: - Sim. Tem e muita... Por exemplo: a sesso que vai se processar, apenas dentro do aspecto religioso ou medinico, deve transcorrer toda iluminada com chamas mpares e de preferncia com velas de cera e assim por diante... Ccero: - , velho, tudo isso vai parecer, primeira vista, muito complicado, mas, em realidade, so bem simples as tuas lies e por certo que sero de grande valia para os verdadeiros umbandistas. Para aqueles que realmente pretendem uma aplicao honesta e proveitosa de seus sentimentos caridosos a par com suas aptides medianmicas. Porque, realmente, o que se v nos tempos presentes, so supostos mdiuns, com supostos caboclos, pretos-velhos, etc., arranjarem, da noite para o dia, uma casa ou mesmo um barraco, encostarem uma mesa num canto, flori-la de esttuas, tocar um tambor, bater trs palmas e pronto... est feita a magia... nasceu mais um terreiro e uma umbanda... E por tudo isso que estou convencido, positivamente, de que um bom aparelho ou os verdadeiros mdiuns da corrente astral umbandista devem criar ou prover s condies adequadas, para os seus positivos contatos medinicos e dos que vo depender de sua sinceridade, de sua honestidade. Ento, levando somente em conta que ests falando para esses, podes aprofundar mais ainda esse quadro mgico de ensinamentos, mesmo porque so esclarecimentos, so verdades que vo confundir os hipcritas, fariseus e aproveitadores infiltrados no meio, maculando, confundindo e alterando os

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verdadeiros princpios, to arduamente firmados por esses trabalhadores da seara do Cristo-Jesus, nesse Rebanho umbandista, esses espritos de caboclos, pretos-velhos, etc. So lies que vo penetrar, alertando os que buscam a luz singela da verdade. Preto-velho: Sim, sim, meu filho. Isso faz parte de minha misso junto a esse meu aparelho. Vou falar agora dos pontos riscados ou da Lei de pemba... Voc sabe que se risca pemba por a de qualquer jeito, forma ou direo, no ? Este preto-velho, vai contornar o assunto, de maneira a no ferir aqueles que, ingenuamente, aprenderam o que lhes ensinaram humanamente, como os pontos riscados do caboclo tal-e-qual, etc. Existem DUAS formas de aplicao dos riscados nos terreiros. A primeira comum e vamos defini-la como exterior ou exotrica: - se prende a farrapos de certos conhecimentos, oriundos da Cabala, sobre os sinais ou smbolos ditos como tringulos, crculos, cruzes, pentgonos, estrela dos magos, etc., que confundem e riscam, s vezes de mistura com os sinais deturpados dos signos e dos planetas. H mais, os que inventaram e que riscam, simbolizando a Lua, o Sol, linhas em curvas e as famosas setas ou flechas, iguaizinhas a essas que indicam os trfegos dos veculos... essas mesmas de formato standard, generalizadas para todas a Linhas, para todas as Entidades. Com isso tudo, fazem uma salada, uma mistura e formam os pontos dos caboclos, dos pretos-velhos, das crianas tais-e-tais... Tudo isso bem humano, bem compreensvel. A cada um, segundo as suas luzes... A quem mais tem ainda lhes ser acrescentado e a quem nada tem ainda lhe ser tirado... assim est mais ou menos nos Evangelhos do Cristo. A segunda forma, que vou definir como interna ou esotrica, de uso exclusivo das Entidades astrais, os verdadeiros caboclos, pretos-velhos, etc. S eles que riscam e manipulam esses pontos, quando tm a felicidade de o fazer, atravs de um mdium de contatos positivos e reais. ensinada, excepcionalmente, a alguns filhos-de-f, desses raros aparelhos, cnscios de suas responsabilidades ou misses. Esses sinais, dessa segunda forma, j tivemos oportunidade de elucidar bastante, em outras lies (Nota 1
preto-velho faz referencia a nossa obra Umbanda de Todos Ns. L est, positivamente definida, essa questo de Flecha, Chave e Raiz com mapas e tudo).

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Todavia, devo relembrar que os verdadeiros pontos riscados so sinais de fora mgica, convencionados no astral, e cada sinal riscado tem sua forma especial, ligada a certos clichs astrais, que so, nada mais, nada menos, do que a forma fludica ou etrica de determinadas classes de elementais chamados de espritos da Natureza, algumas conhecidas de outras Escolas e outras no. De sorte que, caboclo, preto-velho, etc., quando risca pemba, sabe por que e como faz... Est imantado fluidicamente a classe dos elementais com os quais deseja operar. Est manipulando elementos sutis, valiosos, porm perigosos para os que tentam imitar sinais ou pontos riscados, s porque viu dessa ou daquela forma serem riscados... Os pontos riscados, meu filho, so ordens astrais e se classificam como Flecha, Chave e Raiz. Um trplice aspecto. Esse conjunto de sinais, de acordo com a Entidade que est operando, dentro da magia, toma uma das quatro direes ou pontos cardeais, para se identificar, pois tm sua relao, tm o seu Orix, presidindo, repito, na corrente de energia, que vem desse ponto cardeal. E s o que preto-vio pode dizer... para quem sabe ler, um pingo letra. No entanto, vou mesmo dentro da primeira frmula, a comum ou exotrica, pr em relevo o valor da magia dos tringulos, dos crculos e das cruzes, do ponto e da linha, para proveito ou uso dos interessados e capazes. Vou abrir uma chave j um tanto profunda, para os que conscientemente e com elevao de propsitos possam us-la. Vou extrair, somente da primeira forma, seu lado certo, positivo, ensinando com os caboclos e os pretos-velhos sabem us-los. Comearei, zi-cer, pelo tringulo, que um sinal geomtrico, de alto valor simblico e de relao profundas, e que toma QUATRO variaes, de acordo com a fora elemental a que ele est ligado. Cada variao desse escudo fludico e mgico identifica-se com seu Dono Espiritual, o mesmo que para ns, na Umbanda, vem a ser do Orix ancestral, que estende o seu beneplcito sobre o seu smbolo e sobre os que, honestamente, sabem invoc-lo atravs desse dito tringulo ou escudo fludico, mgico. Sendo que esses tringulos servem para todos os altos trabalhadores de magia positiva. So coisas muito srias... Vou entrar no ngulo dessa chave, lembrando que, pelo nascimento de cada um (j explanado atrs), ele pode saber o seu planeta regente, o seu signo, etc., e agora vai saber mais a relao destes com a sua Linha ou a sua Vibrao Original com o seu Orix (dentro do aspecto esotrico, no religioso ou sincrtico, mitolgico, etc., das 7 Linhas ou Vibraes da Lei de Umbanda) e deste planeta e Orix com seus elementos mais afins. Os elementos ou Elementais inferiores so 4:

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os do Fogo, da gua, do Ar e da Terra. Esses citados Elementais se formam ou se manipulam pelo poder dos Tringulos ou dos Estados fludicos, prprios de seus Senhores. Eis, ento, uma chave composta n6, por onde os interessados, apenas consultando a chave n2, vero, pela data de seu nascimento, a relao identificadora dos mesmos signos nas casas do 6 aspecto deste mapa e ainda as outras correlaes.

Nessa chave composta, orientada por esse preto-velho, o valor que procura demonstrar o da relao, na magia que manipula a fora elemental, ou seja: - o da relao da Fora dos Senhores desses Elementos ou dessas Correntes de Fora Csmica, que tm formao particular nesses Pontos Cardeais (nota do autor). Ora, os elementos inferiores ditos espritos da Natureza, podem ser manipulados, dentro da fora mgica dos tringulos que lhes so aferentes e traados na Umbanda, dentro das regras que vo ser expostas, to-somente para finalidades positivas ou elevadas, e nunca poder agir para fins negativos, visto as

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posies de cada um, para os citados fins, serem outras. Nesse mapa se v que a Linha ou Vibrao de Oxal tambm particulariza um Tringulo e um Ponto Cardeal. Tenha-se, assim, na devida conta, que Oxal corresponde a Jesus o Cristo Regente do Planeta Terra e pode ser considerado como um Orix Supremo (no o Pai Supremo) e tanto est regendo os elementais inferiores, como os Elementais Maiores. E quais so os elementais ou Elementos Maiores? So trs e que tambm tm seus smbolos ou seus escudos fludicos prprios. Vejam-se, portanto, as regras abaixo para uso correto desses Tringulos do mapa-chave composto n6, pois, logo a seguir, vir a chave n7 e as respectivas regras para seu uso. Regras para os nascidos em Lo, Sagitrio e ries, do tringulo fludico correspondente ao elemento fogo, na magia: - esse tringulo vai vibrar na corrente gnea, riscado com uma ponta ou vrtice para o ponto cardeal SUL. Se a pessoa vai pedir benefcios diversos, carregar-se de fora, pedir proteo, etc., tudo, claro, na linha de invocao do Orix, deve colocar-se por trs do tringulo, de frente para o SUL. Velas acesas nas pontas do tringulo, em nmero par ou mpar, de acordo. Se for pedido material, velas pares e mpares para pedidos de ordem exclusivamente espiritual. Se a pessoa (ou pessoas) for descarregar-se, a colocao de costas para o ponto Sul, ou seja, com os dois ps unidos, dedos encostados no vrtice ou ponta do tringulo que est para esse ponto cardeal. Isso, descalo. Se for fazer uma afirmao sobre um mdium, uma confirmao, um batismo, etc., esse mdium fica ajoelhado, dentro desse tringulo, sempre com a frente para o SUL, tanto faz numa mata, numa cachoeira, no mar, etc. O pano deve ter a forma triangular e ser de cor branca. Riscar sobre esse, na pemba amarela, o tringulo prprio, que o que vai corresponder aos filhos de Oxal, Xang e Ogum. Oferenda em volta do pano triangular em cima e nunca dentro do tringulo riscado, de acordo com o alcance espiritual ou segundo o costume de cada um ofertar em sua Linha ou ao seu Orix, no seu terreiro... Regras para os nascidos em Aquarius, Gmeos e Libra, do tringulo fludico correspondente ao elemento Ar, na magia: - esse tringulo vai vibrar na corrente area, riscado com uma ponta ou vrtice para o ponto cardeal LESTE. Se a pessoa (ou pessoas) vai pedir benefcios diversos, carregar-se de fora, pedir proteo, etc., tudo, claro, na Linha de invocao de seu Orix, deve colocar-se por trs do tringulo, de frente para o LESTE. Velas acesas ao longa da linha riscada que corta o tringulo, em nmero par ou mpar, de acordo. Se for pedido material, velas pares, e mpares, se for pedido de ordem espiritual. Se a pessoa (ou pessoas) for descarregar-se, a colocao de costas, para o ponto LESTE, ou seja, com os dois ps unidos, dedos encostados na ponta ou vrtice do tringulo que

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est de frente para esse ponto cardeal. Isso, descalo. Se for fazer uma confirmao, um batismo, etc., sobre um mdium ou pessoa comum a posio ajoelhado dentro desse tringulo, bem em cima da linha que corta o dito e de frente para o LESTE, quer numa mata, numa cachoeira, na praia, etc. O pano em que vai riscar deve ter sempre a forma triangular e de cor azul ou qualquer uma de suas tonalidades. A pemba deve riscar o tringulo prprio, em cima do pano, deve ser de cor branca ou verde. Esse tringulo vai corresponder aos filhos da Linha ou Vibrao de Yorim, Yori e Oxossi. Oferenda em volta do pano ou em cima e nunca dentro do tringulo riscado, tudo de acordo com o alcance espiritual ou segundo o costume de cada um ofertar na sua Linha, ao seu Orix, no seu terreiro... Regras para os nascidos em Escorpio, Cncer e Peixes, do tringulo fludico correspondente ao elemento gua, na magia: - esse tringulo vai vibrar na corrente aquosa, riscado com uma ponta ou vrtice para o ponto cardeal OESTE. Se a pessoa for pedir benefcios diversos, carregar-se de fora, pedir proteo, etc., tudo, claro, na invocao de ordem material, sero pares, e se for para pedidos ou cerimnia de fundo puramente espiritual, velas mpares. Se a pessoa (ou pessoas) for descarregar-se a colocao de costas para o ponto Oeste e com os dedos dos ps unidos, perto do vrtice ou ponta que fica de frente para esse citado ponto cardeal. Isso, descalo. Se for fazer uma confirmao, um batismo, uma chamada de fora espiritual qualquer, para um mdium, esse fica ajoelhado dentro do tringulo riscado, sempre com a frente para o Oeste, quer numa mata, quer numa cachoeira, na praia, etc. O pano em que se vai riscar deve ter a forma triangular e seu na cor amarela ou variaes dessa. A pemba para riscar o tringulo em cima do pano deve ser na cor branca. Esse tringulo riscado vai corresponder aos filhos da Linha ou Vibrao de Ogum, Yemanj e Xang. Oferenda em volta do pano ou em cima e nunca dentro do tringulo riscado, tudo de acordo com o costume de cada um ofertar na sua Linha, ao seu Orix, no seu terreiro e ainda segundo o alcance espiritual... Regras para os nascidos em Taurus, Virgo e Capricrnio, do tringulo fludico correspondente ao elemento Terra: - esse tringulo vai vibrar na corrente que produz os slidos, riscado com os dois ngulos para o ponto cardeal NORTE, isto , com uma ponta ou vrtice de frente par o ponto cardeal Sul. Se a pessoa for pedir benefcios diversos, carregar-se de fora, pedir proteo, etc., tudo, claro, na invocao da linha de seu Orix, deve colocar-se por trs do tringulo, ou seja, de frente para o Norte. Velas acesas ao longa da linha que corta o tringulo, em nmero par ou mpar, de acordo. Se for par pedidos de ordem material, velas pares, e se for de ordem espiritual, mpares. Se a pessoa (ou pessoas) for descarregar-se a colocao ser de costas para o ponto cardeal Norte, com os ps unidos e sobre a linha que corta o meio do tringulo. Isso, descalo. Se for fazer uma chamada de fora espiritual, um batismo, uma confirmao, etc., para um

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mdium, esse fica ajoelhado dentro do tringulo riscado, em cima da linha que corta o mesmo, sempre de frente para o Norte, quer numa mata, numa cachoeira, praia, etc. O pano em que se vai riscar deve ter a forma triangular e ser de cor vermelha pura e nunca nas variaes dessa cor. A pemba para riscar de cor branca. Esse tringulo riscado na pemba branca vai corresponder aos filhos da Linha ou Vibrao de Oxossi, Yori e Yorim. Oferenda em volta do pano ou em cima e nunca dentro do tringulo riscado, tudo de acordo com o alcance espiritual ou segundo o costume de cada um ofertar na Linha ou ao ser Orix, no seu terreiro... Que no se embarace o filho-de-f ao verificar por exemplo que sendo de Xang e portanto, planeta Jpiter, esses se relacionam com dois tringulos. Note que Jpiter tem dois signos, escolha apenas o tringulo que se identifica com o seu signo. Isso porque apenas Sol e Lua tm um signo s, porm os outros planetas, cada qual tem duas casas ou dois signos. Observao importante: - Essas operaes com os tringulos fludicos, na magia, de acordo com as discriminaes dadas, inclusive oferendas, etc., tanto podem ser feitas para ORIXS ANCESTRAIS, quanto para qualquer Entidade, caboclo, preto-velho e criana da Vibrao desses Orixs ou dessas Linhas...
(Nota 2 Preto-velho no quis nesses casos especiais de operar com os tringulos fludicos na magia positiva ampliar oferendas. Mesmo porque: - primeiro, essas questo de oferendas varia de terreiro para terreiro. Segundo, em nossa obra Umbanda de Todos Ns, nas pginas 304, 305, 306 e 307 da 2 edio, nas pginas 299, 300, 301 da 1 edio e nas pginas 238,239 e 240 da 7 edio, existem oferendas especificadas, de forma correta, suave e condizente, para cada Linha ou Orix e prprias, tambm, para confirmaes, batismos, preparaes de mdiuns. Quem quiser pode consultar essa obra e usar conforme ali est. Apenas, aquelas preparaes esto baseadas nos Ideogramas ou sinais na lei de pemba, dos chakras, mas nada disso altera no caso dos tringulos. Assim que muitos acharam difcil entender. Eis, portanto, essa frmula, mais fcil e precisa...)

Ento, vm, agora, as 2 ltimas Linhas de Fora para completar as 7. Essas 2 surgem como um duplo elemento superior. Quais so, portanto, esses dois elementais? So os denominados tatwas Upanadaka e Adi da Escola Oriental. So, em suma, os tatwas mentais. Nesse caso, a corrente de elementos ou de energia csmica apropriada mais fina, mais sutil, setessenciada. Entenda-se assim, que a matria mental manipulada pelos 2 chakras superiores, nas condies para o aspecto masculino e feminino. Esses 2 chakras superiores no existem nos animais. Os smbolos desses 2 tatwas mentais, ditos upanadaka e adi, na representao mgica, vibram na invocao direta da faixa crstica ou de Jesus Cristo, por intermdio das Entidades dessa Vibrao. Eis o mapa-chave, com as regras e os smbolos correspondentes, para uso especial...

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Smbolo dos Orixs conjugados, com seus elementos em Akasa... Distribuir os mdiuns nessa cruz que divide o crculo, sendo: mdiuns masculinos ao longo da linha Leste-Oeste e mdiuns femininos ao longo da linha Norte-Sul. Velas exclusivamente de cera, em cada um desses pontos, sempre em nmero mpar, porque, nessa operao com esse smbolo, no se fazem pedidos de ordem material. Os mdiuns assim distribudos, colocar o paciente ou pacientes, se for o caso de doenas, dentro do crculo e fazer as invocaes faladas e cantadas para todos os Orixs ou Linhas, e se for para a preparao final de um mdium, coloc-lo dentro do crculo, ajoelhado, bem na cruz formada pelo cruzamento das 2 linhas ou riscos. Esse smbolo pode ser riscado no cho do terreiro, conforme as direes dadas acima, na pemba AZUL. Ateno no caso de o mdium que for receber sua preparao final se masculino, ele deve colocado dentro do crculo, de frente (de p ou ajoelhado, conforme o ato) para o ponto cardeal Leste. E ao longo da linha Norte-Sul, somente mdiuns masculinos. No entram nesse crculo mdiuns femininos. A mesma condio para o caso da preparao de mdiuns femininos e na mesma regra, isto , no entram mdiuns masculinos. Agora, quanto ao aparelho-chefe ser masculino ou feminino, isso no importa.

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Smbolo de representao astral fludica para a corrente de energia elemental que forma a Linha de Fora mentopsquica feminina (equivalncia sobre a hipfise parte que manipula os hormnios femininos) e que vem corresponder ao tatwa ADI. Esse smbolo deve ser riscado na pemba Amarela e a distribuio de mdiuns somente do sexo feminino, ao longo da cruz que est dentro do crculo. Colocar o mdium feminino que pode ser batizado, preparado, etc., dentro do crculo, de frente para o ponto cardeal Leste, bem como as pontas dessas 2 linhas cruzadas devem ter correspondncia com os 4 pontos cardeais. Velas somente de cera e em nmero mpar.

Smbolo de representao astral fludica, para a corrente de energia elemental que forma a Linha de Fora mentopsquica masculina (equivalncia sobre a hipfise parte que manipula os hormnios masculinos) que corresponde ao tatwa UPANADAKA. Riscar a pemba Amarela, com a linha vertical em direo ao ponto cardeal Leste. Colocar os mdiuns somente masculinos, ao longo dessa linha vertical todos de frente para Leste. Fazer as invocaes, para batismos, preparaes, etc., com o mdium dentro do crculo e de frente tambm para esse ponto cardeal, ajoelhado ou em p, conforme o ato. Velas somente de cera e em nmero mpar, ao longo da linha circular, pela metade ou fechando o crculo.

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Observao final sobre os dois ltimos smbolos, ditos de representao astral mentopsquica feminino-masculino: - toda operao que se faa sob a fora desses smbolos riscados e de conformidade com o exposto, deve ser feita para a Linha de Oxal e tambm para qualquer Entidade dessa Vibrao. Essas operaes so mais apropriadas para os assuntos de ordem puramente espiritual. E ainda podem ser usados, dentro do exposto, para os doentes mentais, ou nervosos ou obsedados, submetidos fora da corrente dos mdiuns assim formada, de acordo com a regra dada para cada smbolo... Bem como esses trs smbolos so mais adequados para se riscar, dentro do terreiro, mas podem ser riscados tambm numa praia, em forma de sulcos ou riscos sobre a areia. Numa cachoeira, se tiver uma pedra que a isso se preste, ser timo. Numa mata, podese limpar o cho e riscar, com pemba ou sulco, conforme, na areia. Tambm, para um trabalho ou uma operao especial, esses smbolos podem ser riscados sobre um grande pano (o tamanho suficiente) e levado para a praia, a mata, a cachoeira, etc.

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5 PARTE Segredos da Quimbanda ou Planos Opostos A Verdade sobre os Chamados de Exus Espritos Elementares em Fase Evolutiva... No confundir Quimbanda com Quiumbanda... Os Exus, a Polcia de Choque do Baixo Astral em Grande Atividade ou num Tremendo Trabalho de Fiscalizao e Frenao sobre os Quiumbas os Marginais do Baixo Astral As Verdadeiras Oferendas que Exu recebe Os Exus do Ar, do Fogo, da Terra e da gua e os seus Escudos Fludicos na Lei de Pemba... Armas, Lutas, Prises e Castigo no Astral.

Ccero: - Sim, meu bom preto-velho, em relao com as lies que acabas
de dar sobre Umbanda, confesso que estou satisfeito... Agora, espero que situes, tambm, alguma coisa sobre essa to decantada Quimbanda, pois, segundo as observaes que fiz em face das prticas que vi, atribudas a ela, a coisa que est mandando, imperando, quase por toda parte, nos chamados terreiros rotulada de Umbanda...

Preto-velho: - , zi-cer, a Quimbanda uma questo fina, difcil de explicar para os entendimentos comuns. Porque, fcil se dizerem, muitas coisas e atribulas aos Exus e com isso criar um conceito enganador que ilude e faz com que os fracos de esprito, ignorantes e mesmo os ingnuos as sigam... Assim, seguem caminhos escusos e tortuosos. Mas a quem caber, portanto, a responsabilidade disso? claro que s poder recair, com mais fora, sobre os que a firmaram, escrevendo e portanto propagando uma doutrina perniciosa. Como vs, a questo fcil, daquela forma enganadora, porm difcil e complexa pelo lado correto, simples, em face justamente dos conceitos e das supersties j to arraigadas... Todavia, vou abordar alguns aspectos essenciais que, na certa iro surpreender. Creio, dessa forma, prestar um bom servio aos verdadeiros Exus e

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aos incontveis filhos de terreiro que pensam estarem tendo contatos com eles, mas que, em realidade, esto nas garras dos velhos e matreiros quiumbas esses marginais do astral... A QUIMBANDA, zi-cer, composta de LEGIES de espritos, na fase de ELEMENTARES, isto , desses espritos em evoluo, dentro de certas funes crmicas e das condies que lhes so prprias. (o carma, filho, tem reajuste e cobrana. Quem faz reajustar? Quem faz ou procede s cobranas? Quem opera, diretamente, para o equilbrio dessa Lei? Essas legies se entrosam em PLANOS e Sub-planos com seus Agrupamentos e Sub-agrupamentos. Tudo isso opera, trabalha nos servios mais terra-a-terra, dentro da justa relao imposta pelo Carma coletivo, grupal e individual. E os espritos que coordenam todo esse movimento de Planos e Sub-planos, Grupos e Sub-grupos da Quimbanda, como cabeas de legio, so realmente qualificados como Exus, em realidade uma espcie de polcia de choque para o baixo astral. Esses Exus no so espritos irresponsveis, maus, trevosos, etc. Os verdadeiros trevosos, maus, etc., so aqueles a quem eles arrebanham, controlam e frenam. Com isso no quero dizer que esses Exus sejam bons, que s faam o bem, etc. Para eles o conceito do Bem e do Mal so variaes necessrias ao seu aprendizado: - so aspectos que eles enfrentam, quer para um lado, quer para o outro, desde que isso entre na rbita de suas funes crmicas, pois que nunca fazem nada por conta prpria. So sempre mandados intervir ou operar em certos reajustes, em certas cobranas. Porque, preciso que se compreenda que nada se processa de cima para baixo, por acaso, como se um reajuste, uma cobrana, ou melhor, uma ao de equilbrio crmico, fosse uma coisa espontnea, gerada de moto prprio, sem direo, sem controle, sem leis reguladoras. Ora, e se h Leis e Sub-leis para tudo, como no haveriam de existir os veculos apropriados, nas suas variaes de equilbrio? Dentro dessas condies, que eles operam, prestam-se aos trabalhos de ordem inferior, porm necessrios, porque tudo tem seus paralelos e seus executores. Essa classe de espritos que assim operam so os Exus intermedirios, chamados na Umbanda como batizados na linguagem dos terreiros... So seres na fase de elementares, no 3 Ciclo o da libertao ou iseno dessa funo crmica. Fora desse 3, h os do 2 e 1 Ciclos, mais inferiores ainda e controlados por aqueles j ditos como intermedirios ou batizados, que so os seus cabeas de

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legio. De sorte que vou levantar alguns segredos da Quimbanda para surpresa dos que pensam serem os Exus uns bichos-papes, compadres maus, etc. Os Exus intermedirios, do 3, e os sub-intermedirios, do 2 e 1 Ciclos se dividem em 4 classes: - h os do Fogo, do Ar, da gua e da Terra. Por que assim? Porque eles operam por afinidades astral, dentro das variaes eletromagnticas desses elementos criando, tambm, seus elementais, tema j definido atrs, e de como e por que so confundidos pela interpretao dada de espritos da Natureza. Convm lembrar mais uma vez que esses espritos da Natureza ditos elementais de outras Escolas, no so espritos de verdade com inteligncia, faculdade, etc., iguais s nossas de Espritos encarnados e desencarnados e aos Exus tambm, claro. Em realidade, a confuso da literatura ocultista ou dos magistas. Esses Exus de 1, 2 e 3 Ciclos, na fase de elementares, so os que podiam ser, positivamente, denominados de Salamandras, Ondinas, Silfos e Gnomos. Porque so eles os Exus que manipulam, tambm, dentro do aspecto inferior mais terra a terra, os elementos gneos, trreos, aquosos e areos, nos seus campos ou correntes vibratrias prprias, criando neles formas diversas, que alimentam e mantm, pelo prprio poder vibratrio de seus pensamentos e de suas auras, surgindo, assim, o aspecto de elemental inferior que to-somente uma espcie de larva, de um clich astral que eles, Exus, animam, para uso diverso. No entanto, esses espritos so obedientes Entidades Superiores nossos denominados Orixs (liguei os termos Entidade e Superior para designar um Esprito ou Ser Espiritual elevadssimo, como dono ou senhor dos citados elementos da Natureza, que do formao aos elementais ou a um elemental). Os Exus so arregimentados pelos Orixs ou por seus enviados (caboclos, pretos-velhos, etc.) e formam em obedincia a seus escudos fludicos ou tringulos de fora. De sorte que esses Exus intermedirios ao verem um escudo fludico ser riscado, dentro das evocaes correspondentes, por uma Entidade, sabem logo qual a classe que est sendo chamada para operar, de acordo com a qualidade desse escudo ou tringulo, que por sua vez determina o ponto cardeal e a corrente csmica que vai ser manipulada. Logo, ao ser riscado um tringulo de Orix, eles aguardam, apenas, uma certa variao nele, para saberem, dentro da Linha de Fora, qual o cabea de legio

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intermedirio chamado. Essas variaes, claro, so de 7 nos 4 tringulos bsicos dos Orixs ou das Linhas, porque, em realidade, esses Exus quase nunca operam por conta prpria e nem praticam aes malficas, contundentes, ditas do mal, pelo simples prazer de fazer esse mesmo mal. H que se definir para se compreender melhor isso. Porque parecer incrvel o que este preto-vio vai dizer... Quem come ou quem sente fortssimos desejos de alimentar-se das emanaes do sangue, do lcool, do dend, farofa, carne, pipoca, etc., no so os Exus conhecidos na Umbanda como os batizados, e sim, os espritos dos subplanos e sub-agrupamentos da Quimbanda... esse que compe a cauda de suas legies. So os velhos Quiumbas espritos atrasadssimos de todas as classes, muitas dessas at compostas pelos que ainda no encarnaram uma s vez. Esses formam o duplo aspecto da Quimbanda o do reino da Quiumbanda... Os Quiumbas so chamados tambm de rabos de encruza. So perigosos quando mistificam os caboclos, os pretos-velhos, etc., e mesmo os prprios Exus. Os Quiumbas so os marginais do astral e os Exus so a polcia de choque que os vigia e coordena, porque, se no fosse assim, a coisa seria muito pior... De seu reino a Quiumbanda eles saem como enxames e se acercam da faixa dos terreiros, dos Centros de Kardec, tambm atentos, famintos e sedentos, prontos para invadir o ambiente, por qualquer uma brecha que encontrem. por isso que se usa, em sentido comum, trancar a gira com uma casinhola, etc., para o Exu tal-e-tal. Isso significa a guarde de um Exu cabea de legio, para que tome conta deles Os Quiumbas. Quais so, portanto, esses Exus intermedirios, positivos trabalhadores, ordenados da Umbanda para a Quimbanda e da at o reino da Quiumbanda? So 7 os principais CABEAS DE LEGIO: 1) EXU SETE ENCRUZILHADAS para a LINHA ou VIBRAO DE OXAL (essa Linha opera entidades de caboclos)... 2) EXU POMBA-GIRA para a LINHA ou VIBRAO DE YEMANJ (essa Linha opera com entidades de caboclas)...

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3) EXU TIRIRI para a LINHA ou VIBRAO DE YORI (essa Linha opera com entidades de caboclo)... 4) EXU GIRA-MUNDO para a LINHA ou VIBRAO DE XANG (essa Linha opera com entidades de caboclos)... 5) EXU TRANCA-RUAS para a LINHA ou VIBRAO DE OGUM (essa Linha opera atravs de entidades de caboclos)... 6) EXU MARAB para a LINHA ou VIBRAO DE OXOSSI (essa Linha opera atravs de caboclos e caboclas)... 7) EXU PINGA-FOGO para a LINHA ou VIBRAO DE YORIM (essa Linha opera atravs das entidades de pretos e pretas-velhas)... Agora que isso est mais ou menos compreendido, preto-velho vai dizer como se firma ou se pedem favores a esses guardies inferiores os Exus cabeas de legio, para aqueles que tm afinidades com eles e que precisam defender seus terreiros, seus negcios, seus lares, da invaso ou da ronda dos quiumbas. Assim procedo para que saibam lidar com eles de maneira certa, positiva, visto a maioria vir fazendo e usando a coisa errada, pois a orientao direta de uma Entidade de fato, atualmente, algo difcil. J discriminei os cabeas de legio e j disse que eles tm seus tringulos prprios, isto , os mesmos Orixs, dentro de certas variaes de sinais. Para que um aparelho ou um filho-de-f saiba com qual Exu deve lidar para faz-lo de guardio de seu terreiro (caso tenha afinidades com esses espritos e no o faa de modo diferente, advindo com isso prejuzos ou envolvimentos com outra classe de espritos) s consultar o mapa-chave nmero 6, que mostra, pelo seu signo, o seu Orix ou Linha, pois j viu qual pode ser o Exu intermedirio dessa Linha. Eis, ento, as caractersticas de cada um: Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE OXAL, o seu guardio terra a terra o cabea de legio sendo o EXU SETE ENCRUZILHADAS, este obedece fora desse tringulo fludico riscado com pemba vermelha, com um vrtice ou ponta para o ponto cardeal Sul.

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O pano sobre o qual riscado deve ser de cor cinza e tambm cortado de forma triangular. Leva uma vela em cada ponta da cruz e uma no centro do tringulo, perfazendo sete, se for para pedidos de ordem espiritual, assim como proteo, descargas, seguranas, etc., e seis velas, uma em cada ponta da cruz, se for para pedidos de ordem material. S aceita lcool ou aguardente num copo de barro (no se deixa garrafa nem vidro perto) e charutos de sete a vinte e um dos bons, num prato tambm de barro, acesos em forma de leque, lumes para fora. Deve-se botar, tambm, bastante flores de trombeta em volta do pano e trs dentro. Essa oferenda pode ser feita aos domingos, perto da meia-noite sempre numa encruzilhada de quatro sadas ou caminhos, nos campos, nas capoeiras ou mesmo numa mata e nunca nas encruzilhadas de ruas. Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE YEMANJ, o seu guardio terra a terra, sendo a EXU POMBA-GIRA, esta obedece fora deste tringulo fludico riscado com pemba amarela, com a parte oposta a um vrtice ou ponta de frente para o ponto cardeal OESTE.

O pano sobre o qual deve ser riscado de cor verde-escura, tambm cortado 112

em forma triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual nas pontas e nos cruzamentos de riscos e velas pares para pedidos de ordem material, todas dentro do tringulo riscado. Aceita lcool ou aguardente num copo de barro e charutos num prato de barro, acesos de lumes para fora, em forma de leque. Aceita folhas de pinho-roxo ou de trombeta e flores iguais, tambm em redor de sua oferenda. Estas oferendas devem ser feitas s segundas-feiras, entre nove horas e meia-noite, sempre numa encruzilhada de quatros sadas ou caminhos, nos campos, nas capoeiras, mata etc., e nunca nas de ruas. Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE YORI, o seu guardio terra a terra sendo o EXU TIRIRI, este obedece fora deste escudo fludico riscado com pemba roxa com um vrtice ou ponta para o cardeal LESTE ou NORTE.

O pano sobre o qual deve ser riscado deve ser de cor cinza-clara, cortado em forma triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem puramente espiritual, ao longo da linha de sada que corta o dito tringulo e para pedidos de ordem material, com velas pares dentro do tringulo. Aceita lcool ou aguardente em copo de barro e charutos em prato de barro, acesos de lumes para fora, em leque. Aceita qualquer espcie de flores midas de tonalidades pardoescura, etc., junto com galhos de vassourinha-branca por cima e ao redor de sua oferenda. Estas oferendas devem ser feitas s quartas-feiras, entre nove horas e meia-noite, sempre numa encruzilhada de quatro sadas ou caminhos, nos campos, capoeiras, etc., e nunca nas de ruas. Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE XANG, o seu guardio terra a terra sendo o EXU GIRA-MUNDO, este obedece fora desse tringulo fludico riscado com pemba vermelha e com a ponta ou vrtice que est dando cruzamento a 2 pontas ou sadas para o ponto cardeal SUL ou OESTE.

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O pano sobre o qual deve ser riscado de cor verde-escura, cortado, em forma triangular. Leva velas mpares nas pontas de sadas do tringulo, distribudas de acordo e pares para pedidos de ordem material, dentro do tringulo riscado. Aceita lcool ou aguardente num copo de barro e charutos acesos com lumes para fora, dentro de um prato de barro. Aceita folhas e flores de trombeta, em redor de sua oferenda, que deve feita s quintas-feiras, entre nove horas e meianoite, sempre numa encruzilhada de quatro sadas ou caminhos, nos campos, capoeiras, matas, e nunca nas de ruas.

Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE OGUM, o seu guardio terra a terra sendo o EXU TRANCA-RUAS, este obedece fora desse tringulo fludico riscado com pemba vermelha e com um de seus vrtices ou pontas de frente para o ponto cardeal SUL ou OESTE.

O pano sobre o qual deve ser riscado de cor cinza, cortado em forma triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual nas pontas de sadas, distribudas de acordo e velas pares para os pedidos de ordem material, dentro do tringulo riscado. Aceita lcool ou aguardente em copo de barro e charutos em prato de barro, acesos, em leque, com os lumes para o exterior do 114

prato. Aceita folhas de trombeta e flores da mesma com espada-de-ogum em volta de sua oferenda, que deve ser feita s teras-feiras, entre nove horas e meianoite, sempre numa encruzilhada de trs sadas ou caminhos, dessas que tenham a forma de um T, sempre nos campos ou capoeiras e nunca nas ruas. Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE OXOSSI, o seu guardio terra a terra sendo o EXU MARAB, este obedece fora desse escudo fludico riscado com pemba roxa e com a ponta em forma de sete que corta o tringulo e fica paralela com um vrtice, de frente para o ponto cardeal LESTE ou NORTE.

O pano sobre o qual deve ser riscado de cor cinza-clara, cortado em forma triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual ao longo desta seta ou seja, distribudas de acordo com o desenho que tem esta seta. E para pedidos de ordem material, as velas sero pares e dentro do tringulo riscado. Aceita lcool ou aguardente em copo de barro e charutos acesos, em leque, com os lumes para o exterior do prato de barro. Aceita flores de trombeta e folhas de comigo-ningum-pode, em torno de sua oferenda, que deve ser feita s sextasfeiras, entre nove horas e meia-noite, em qualquer encruzilhada de campo, capoeiras e matas, e nunca nas de ruas.

Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE YORIM, o seu guardio terra a terra sendo o EXU PINGA-FOGO, este obedece fora deste tringulo fludico riscado com pemba vermelha e com uma das pontas da seta riscada que atravessa o tringulo, de frente para o ponto cardeal LESTE ou NORTE.

O pano sobre o qual deve ser riscado de cor cinza-escura, cortado em forma triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual, ao longo desta 115

seta que corta o tringulo, distribudas de acordo, e velas pares para pedidos de ordem material, ao correr do risco em forma de V que est dentro dele. Aceita lcool ou aguardente em copo de barro e charutos em pratos de barro, acesos em forma de leque, com os lumes para o exterior. Aceita flores de trombeta e folhas de pinho-roxo, em torno da oferenda que deve ser feita aos sbados, entre nove horas e meia-noite, nos campos, capoeiras e matas, e nunca nas encruzilhadas de rua. Essa oferenda pode ser feita em qualquer tipo de encruzilhada. Obs.: importante: No deixem garrafas ou vidros com essas oferendas, nem objetos cortantes, nem nomes de ningum e muito menos dem descargas de fogo. Essas oferendas esto coordenadas para pedidos de ordem puramente positiva e s surtem efeitos dentro dessa condio: Fazer ao contrrio receber de imediato um impacto negativo e perigosssimo... Ccero: - surpreendente, meu velho, o que acabas de elucidar sobre a Quimbanda. No te interrompi uma vez, dado o excepcional interesse com que te ouvia, nessas discriminaes. Alm de ter notado que as oferendas diferem bastante das usuais ou dos despachos ou ebs to falados, tenho ainda a perguntar por que, nas caractersticas de cada exu-guardio, frisas que ele no recebe essas oferendas ou qualquer outra, nas encruzilhadas de ruas? Preto-velho: - Este preto-vio vai responder: - essas encruzilhadas de ruas, alm de serem imprprias para qualquer operao positiva, dado que a maioria das pessoas que as encontram olham para essas coisas com vibraes negativas de toda sorte, assim como desprezo, deboches, medo, averses, etc., e muitas mesmo as pisam, outras tiram materiais, etc. Com isso, esto, naturalmente, quebrando o encanto que porventura pudesse existir nelas. Por outro lado, no podem servir para as operaes necessrias e positivas com os exus, porque essas encruzilhadas de rua so mais moradia ou habitat dos espritos classificados ou conhecidos com os rabos de encruza e de toda sorte de espritos vadios, almas penadas ou aflitas de toda espcie de que vivem indo sempre na lbia desses quiumbas velhacos e trapalhes, que procuram envolv-los de todas as maneiras e para todos os fins... De forma que um desses tais despachos ou ebs, ali postos se torna um perigo, mais para os que botam, porque, via de regra, no obedecem direo de um Exu e muito menos de um caboclo ou preto-velho, etc. Esses filhos que despacham nas encruzilhadas de ruas no sabem que esto alimentando essas classes de espritos, que imediatamente os cercam, envolvem, etc., para no perderem mais o fornecimento das coisas de que eles gostam. Em realidade, eles passam mais a atuar nos que botam os despachos, do que naqueles para quem, eventualmente, so dirigidos. Ento, pobres desses filhos que vivem alimentando

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as encruzilhadas de rua... Por que, oh! zi-cer, preciso que se diga: - esses quiumbas espritos viciados no largam suas presas facilmente. No querem perder a fonte de seus gozos, prazeres e sensaes vrias. Como entender isso diretamente? Vou dar-te um exemplo: - um indivduo viciado num entorpecente qualquer e um outro aquele que fornece a fonte, em torno da qual ele gira constantemente, atrs de satisfazer o seu vcio. No dia em que essa fonte no fornecer, ele se desespera e se tona capaz de tudo... at de matar. Isso est em relao com o caso dos aparelhos dominados por esses quiumbas... e com os que botam despachos nas encruzilhadas de rua. Zi-cer... quem gosta mesmo de pipoca, farofa, dend, fita preta e amarela, sangue, carnes diversas e outras coisas mais, no propriamente o Exuguardio... Quem come ou quem faz tudo para se saciar nas encarnaes desses despachos so os espritos do reino da quiumbanda. Zi-cer... quem baixa dando gargalhadas histricas, grosseiras, fazendo contores tremendas, jogando o aparelho de joelhos, com o trax para trs, cheio de esgares e mos tortas de forma espetacular, dizendo nomes feios e imorais, etc., no so os Exus de lei os batizados, os cabeas de legio! So os velhacos Quiumbas, que, nessa altura, j envolveram o infeliz mdium que, por certo, criou condies para que eles entrassem na sua faixa neuropsquicomedinica. J esto amarrados nas garras deles... Como vai ser difcil a libertao... Ccero: - Ainda mais uma ltima pergunta, relacionada com a questo dos tringulos fludicos dos Exus. Podem servir, tambm, para a segurana de um terreiro, levando-se em conta que quase todos as tm, como tronqueira, etc.? Preto-velho: - Podem. Apenas tero que ser riscados e postos de acordo com os pontos cardeais correspondentes, dentro das caractersticas dadas para cada um desses cabeas de legio... riscados, claro, na cor de pemba dada e numa tbua... Resta ainda a este preto-velho lembrar que: sendo 7 os Exus intermedirios das Linhas, claro que eles tambm operam nas faixas dos 4 Elementos da Natureza, citados ou correspondentes. Ei-los pela ordem dada: Exu 7 Encruzilhadas... opera na faixa dos elementos gneos e aquosos ou do FOGO e da GUA Exu Tranca-Ruas...idem...idem...idem...

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Exu Tiriri... opera nas faixas dos elementos trreos e areos ou da TERRA e do AR. Exu Marab...idem...idem...idem... Exu Pinga-Fogo... idem... idem... idem... Exu Pomba-Gira...opera na faixa do elemento aquoso ou da GUA.

Assim, meu filho, creio que tudo est bastante elucidado. Ainda me falta dizer que, sendo esses Exus intermedirios a polcia de choque do baixo astral, isto , do reino da quimbanda, no lhe cause surpresa eu revelar que eles empregam at a fora bruta, quando necessitam de frenar ou de exercer uma ao repressiva. H lutas tremendas no baixo mundo astral... Acontecem os corpo a corpo, pancadarias, etc. Existem tambm armas astrais de ao contundente. Assim como voc, zi-cer, pode, como encarnado que est, bater em outro corpo humano com uma vara, uma espada, uma borracha, etc., no astral tambm esses objetos podem existir, confeccionados de matria-astral, mais rijos do que os grosseiros da terra. Servem par fustigar corpos astrais, tambm grosseiros, como so os dos espritos atrasados, quiumbas e outros mais...quando necessrio. Ccero: - Meu velho! Estou meio assombrado! Com isso tudo que acaba de dizer, foi se fazendo uma grande claridade na minha penetrao espiritual. Portanto, pergunto: - se existem polcia e marginais no astral, tambm devem existir prises, no ? Preto-velho: - Sem a menor dvida, filho. No se prenda vaga interpretao de que os espritos vagam na erraticidade... como se com isso eles andassem por a, pelo astral, pelo espao, ao lu... Nenhum ser, no astral, vive assim, como que vagando aereamente. Todos esto fazendo alguma coisa, de certo ou errado... todos esto empenhados ou ocupados em torno de algo... todos giram na razo e na relao de suas afinidades, isto , de seus desejos, impulsos, atraes, etc., uns conscientemente e outros, ainda, dentro de suas incompreenses ou perturbaes vrias. E em razo e em relao com essas afinidades que os espritos ou os seres desencarnados so atrados s zonas csmica (que tambm se chamam planos) apropriadas.

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De acordo ainda com essas zonas prprias, que eles descem ou se misturam nas camadas ou nos agrupamentos inferiores. Da, de dentro desse ambiente astral espiritual grosseiro, que saem os quiumbas e outros, a fim de darem expanso s suas tendncias, desejos, etc...So como salteadores, dentro da noite astral. Infiltram-se por toda parte, visando mais ou ambiente dos encarnados, dadas as emanaes materiais que eles tanto desejam, enquanto no encarnam... Uns saem em busca de satisfazer seus vcios, vendo e sugando do vcio dos encarnados, suas satisfaes; outros saem a fim de satisfazer a revolta ou a vingana sobre os que deixaram ou esto na condio humana; e mais outros ainda, perigosssimos, como gnios do mal, comandam as incurses daqueles... Todavia, todos eles to sob vigilncia. H verdadeiras batalhas, corridas, fugas, etc., quando so pilhados diretamente em suas artes ou aes nefastas. Sim, porque eles tambm so sabidos, organizam-se. Muitos, quando assim pilhados, vo para as Escolas Correcionais ou para as prises do astral. Sim, porque certo, zi-cer, elas existem. Assim como existem os Hospitais, as Escolas Superiores e Especializadas. Voc sabe, filho, h castigo tremendo, no astral, para esses empedernidos... Eles vivem dominados por um desejo voraz: - querem encarnar a todo custo. Ento so refreados nisso...adiam essa oportunidade. Eles choram, imploram, etc. Prometem tudo. Do-lhes prazos a fim de provarem isso... mas logo se deixam arrastar pelas sensaes baixas e ponto... nada feito. E em relao com tudo isso que os Exus trabalham (numa funo crmica) e como trabalham, pois que, para tudo ou para todos os servios ou operaes, existem os veculos apropriados. claro que um ser elevado, um esprito de luz, zi-cer, no desce a esse mister... ele tem ocupaes diversas e superiores, inerentes sua condio espiritual...Compreendeu, filho? Que tudo isso, que esse preto-vio falou, possa ser assimilado pelos mais vivos de idia... E que eles possam elucidar, por sua vez, os que no alcanaram ou no entenderam ainda essas verdades simples e utilssimas para todos cujo carma os situa na faixa ou na Corrente Astral de Umbanda... E que a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo fique no corao de todo filho-de-f que leia estas lies na palavra deste preto-velho...

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Nota Final do Autor: Alguns crticos ou arrivistas censuraram o emprego que fiz em minhas obras sobre Umbanda dos termos que identificam Foras ou Potncias, em outras Escolas. Disseram eles que aquilo no era Umbanda...era teosofia, ocultismo, esoterismo, etc. Ora essas crticas pecaram pela base, dada ignorncia ou m-f dos que assim depreciaram. No fcil se falar da manifestao de correntes de fora ou de energia csmica, universal, existentes e empregadas por outras Escolas e que tambm so manipuladas pelas nossas Entidades espirituais, em sentido confuso ou abstrato. Foi necessrio usar nomes ou denominaes apropriadas. Essas denominaes na literatura umbandista so coisas vagas. Que fazer? Que fizemos? Demos-lhes nomes e fizemos a relao, a analogia com os termos ou denominaes usadas nessas Escolas, para melhor assimilao dos umbandistas, estudiosos e interessados. Por exemplo: as centenas de termos com os quais sistemas religiosos, filosficos, espritas, espiritualistas, ocultistas, magistas, etc., identificam Aquela Realidade Uma e Suprema que ns dizemos de Deus, Zambi, Olorum, Tup, etc., no a altera nem monopoliza essa Realidade para dentro de cada uma. Cada qual particulariza com o termo o conceito de suas interpretaes. Isso se d tambm com as Foras, as Potncias, as Correntes, etc., que se manifestam em toda parte. Na Umbanda suas denominaes eram vagas. Demo-lhes nomes e apontaram-se os nomes pelos quais so conhecidos noutras Escolas...

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ADENDO DO AUTOR INSERIDO A PARTIR DA 5 EDIO

Evidente que preto-velho, que o PAI GUIN DANGOLA, achou por bem ensinar a magia dos EXUS unicamente pelo lado relativo dos seus escudosfludicos. claro que existem variaes, principalmente na Umbanda Esotrica, onde tudo que se refere a magia obedece Lei de Pemba na grafia dos sinais riscados (o que no existe na Umbanda Popular). Porque, a magia o ato de se acionar o poder da prpria vontade, atravs de um ritual, vinculado a elementos materiais astrais e espirituais, a fim de alcanar o objetivo visado.

A Origem do Termo Exu

EXU, como ns pronunciados, o mesmo ECHU ou ISHU dos Nags (os Nags pronunciavam o XU de ISHU levemente sibilado). ISHU, ou ECHU, , portanto, o mesmo que EXU. Essa palavra foi incorporada e adotada na mstica religiosa desse povo, para identificar uma divindade menor, que encarnava ou representava as faces que lidavam com o mal. A origem dos termos ECHU ou EXU vem do vocbulo IRSHU, do idioma ZEND, palavra que passou a representar para vrios povos a dissoluo do PRINCPIO ESPIRITUAL PURO, que regia esses povos da Antigidade, inclusive a gente da raa negra. IRSHU foi um prncipe da ndia, filho do Imperador UGRA, que por no poder alcanar o trono de seu pai, como filho mais moo que era, provocou, apoiado por ambies polticas e religiosas, um violento Cisma, ou seja, uma terrvel ciso, nessa poca. Isso pelos idos do ano 3200 a.C. Essa ciso produziu uma hedionda guerra de carter religioso, massacrando, a ferro e fogo, a todos os que se opuseram s faces desse prncipe, destruindo tambm todos os seus santurios, atravs de tenaz perseguio a seus sacerdotes e magos (esse episdio histrico e est descrito no livro Vdico SKANDAPURANA, bem como RAMAYANA, de H. Fouch). Assim o massacre que esse cisma de IRSHU provocou ficou como marca indelvel na memria dos poucos sacerdotes e magos que escaparam, como que representando o princpio do mal. Para melhor elucidao, comparemos agora a origem dos termos SATANS e

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DEMNIO sob outros ngulos msticos. Por exemplo a palavra SATANS criou-se de uma mstica negativa, ligada tambm ao pavor, ao medo, ao horror. Seno, vejamos: naquela pocas pr-histricas os povos negros que j habitavam o continente Sul-Africano promoviam constantes incurses nos povos da raa branca, principalmente nos povos da rea do Mediterrneo. Levavam a guerra e o morticnio, e faziam levas de escravos brancos. Tamanho foi o pavor que essas invases (dessa gente da raa negra) produziram nos brancos, que estes deram de conceber que tudo o que provinha dessa raa era negativo e terrvel. Da passaram a denomin-la, pejorativamente, de a gente SUDEANA. Esse horror, esse dito medo, essa mstica negativa passou at a ser incorporada no conceito religioso de outros povos. Assim foi que, entre os egpcios, gerou os termos de SUTH ou SOTH; o de SATH, entre os fencios; e o de SHATAM nos rabes e nos hebreus. Esse vocbulo SUDEANO serviu de raiz ao termo SATURNO entre os etruscos; SATHUR, SUTHUR, ou SURTUR entre os escandinavos. Foi por causa dessas implicaes que os astrlogos passaram a chamar o planeta SATURNO como O MALFICO. Os europeus denominavam os povos brancos, originrios do plo boreal, de gente BOREANA; ou HIPERBOREANA. Moiss a denominava GIBOREANA. Essa raa branca, tinha pavor daquela gente negra, que denominava SUDEANA. Em verdade, o EXU da Umbanda no encarna nenhum princpio malfico; ele e age como ficou explicado neste captulo, e nem tampouco a divindade menor o EXU dos Nags e muito menos o tal Diabo da mitologia de certas religies. Em realidade, nenhum Deus de nenhuma religio Criou nenhum demnio ou qualquer esprito semelhana do dito Satans. Na verdade o Exu na Umbanda um agente mgico, em funo crmica disciplinar. Isso tudo foi apenas invenes e adaptaes de antigos legisladores religiosos. Ainda em verdade, esse termo no existia (ser que j existe?). No existe na chamada de Velhas Escrituras e nem nos chamados de Quatro Evangelhos; apenas no Apocalipse de Joo, que foi iniciado na Cincia Tergica. Ele, o Joo, o absorveu e adotou, na doutrina de Zoroastro. Assim como os judeus l pelos idos do ano de 589 a.C., quando de seu exlio na Babilnia, pois j sentiam ser um absurdo existir um Deus do bem que mandava matar 70 mil pessoas... Essa doutrina de Zoroastro (falecido em 586 a.C. na Prsia), pregava o princpio Dualista, um Deus do bem e da luz seria ORMHUD e um Deus que dirigia as faces do mal, da sombra e da treva, seria ARRHIM.

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Cremos ter dado ou evidenciado que essa palavra SUDEANA, de sentido originariamente malfico, foi a base ou raiz para todos os demais termos citados. Isso por adoes e transposies semnticas, par se adaptar ao linguajar ou aos idiomas desses povos que o incorporaram suas msticas religiosas, do sobrenatural. Quanto ao termo Demnio, esse mais moderno, porque se originou do vocbulo grego DAIMON, que o filsofo Scrates (falecido em 469 a.C., com 71 anos) dizia ser o nome de seu gnio bom, inspirador. E quanto ao nome DIABO, surgiu como uma corruptela grosseira de demnio. E, mais uma palavrinha, logo que citamos livros religiosos: os ditos como a Bblia e os Evangelhos, nestes ltimos sculos ou anos, j sofreram inmeras supresses e acomodaes, isto , eliminaram conceitos ou palavras inconvenientes nos seus versculos, substituindo por outros para mudarem o sentido antigo e inconveniente. Na Bblia, verso inglesa, fala-se de espritos elementais ditos da Natureza e na verso portuguesa, no se fala. No Livro dos Espritos, da A. Kardec, at a 21 ed. da lngua portuguesa, diz-se que Deus criou os espritos, assim como uma mquina fabricando peas. Nessas ltimas edies, j endireitaram isso. De onde se deduz que as cpulas religiosas vm modificando as palavras de Deus Jeov, de Moiss, dos apstolos e dos espritos kardequianos, segundo as suas necessidades. Bem, entremos agora com outra margem para explicaes porque elas se entrelaam com o exposto; para que o leitor umbandista possa se esclarecer mais. Indcios seguros, comprovaes diversas, de carter material, etnolgico e antropolgico, fizeram com que cientistas, pesquisadores, etc., do mais alto gabarito, conclussem seus estudos convergindo em um ponto comum: o bero da raa negra foi realmente a sia. Concluram tambm que seus primitivos troncos raciais habitaram regies da sia Meridional e do Sul. Tambm estudos procedidos em terras africanas no conseguiram o mnimo de comprovao de que a raa negra fosse oriunda dessa mesma terra. Assim expusemos para podermos afirmar que os Nags e altos Sacerdotes desta raa trouxeram o Mistrio de seus Santurios, a par com seus ritos, com suas lendas, suas crendices e supersties, do Continente Asitico. Por certo que conheceram a verdadeira Cincia Tergica eis o caso de Jetro, que iniciou a Moiss. Ed. Shur, que pesquisou muito sobre os negros, afirma que eles, quando habitaram o Alto Egito, s margens do NILO, j tinham atingido um alto grau de

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cultura, a que os europeus deram o nome de Sabesmo. Tiveram templos enormes, pois deles j observavam os astros. Evidente que, j naquelas eras, imperava nos santurios de todos os cultos primevos a Tradio Patriarcal, ou seja, a primitiva Sntese Religio-Cientfica a chamada pelo dito Santo Agostinho de a Relgio-Vera. Era portanto a Cincia Esotrica pela qual todos os Santurios da Antigidade se pautavam, at o famoso CISMA de IRSHU, ocorrido na ndia. Mas voltemos a nos reportar quelas pocas anteriores a esse evento de Irshu. Essa gente de raa negra, que habitava aquelas citadas regies asiticas, foi crescendo em populao, foi se expandindo e foi tambm guerreando com seus vizinhos. Chegou at a construir templos religiosos, no Alto Egito, s margens do Nilo, como foi o caso do tronco racial dos Bantos. Evidente que absorveu tambm os conhecimentos da Cincia Tergica que regia os ditos Santurios dessa Antigidade. E a simples prova disso foi o caso de MOISS que, quando quis se iniciar no Alto Sacerdcio dessa Cincia, foi procurar entre os Medianitas, um dos ramos da raa negra seu sbio sacerdote de nome JETRO. Da, j com o nome de iniciao de ASSAR-SEPH que significa, salvo pelo bastismo da gua foi para o santurio de YOKABED, do Egito. Ento, nessa poca, essa gente de raa negra comeou a sofrer dissenses internas, conflitos religiosos e militares, e presses de outros povos circunvizinhos. Problemas de ordem csmica precipitaram suas emigraes para outras regies, at chegarem no solo africano propriamente dito. Os conhecidos como povos bantos se fixaram no sudoeste africano, assim como Angola, Moambique, Catembe, Magude, etc. Outros povos da raa negra se fixaram mais ao centro, como foi o caso dos Nags ou Yorubanos, na Nigria. E outros mais para as regies da Costa do Marfim, Costa do Ouro, etc. E uma das comprovaes de que trouxeram acentuada cultura religiosa e social foi o chamado Imprio de Benin. Esse povo se vestia bem, tinha ruas bem cuidadas e at existiam impostos, e foras militares. O seu soberano era denominado MONA-MONTAPA. Aqui, um ligeiro parntese: o termo Nag uma curruptela da palavra NG, que tomou um sentido negativo para os negros FONS de cultura

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religiosa fortemente islmica que deturparam a palavra NG para NAG. Por isso, quando os franceses, em 1870, conquistaram os povos FONS, foi que tambm adotaram a corruptela NAG, pois essa gente ao NGS era inimiga dos FONS e cultuadora dos ORISSAS. Bem, conforme dissemos, todos os templos, todos os santurios dos povos da Antigidade, atravs da expresso mxima de seus Sacerdotes, Magos, etc., tinham uma ligao, que era o conhecimento comum da uma s Cincia Tergica, que adaptaram a seus costumes, a seus idiomas e a compreenso de seus povos. claro que os sacerdotes da raa negra tambm fizeram o mesmo. H, por exemplo, o complexo hierrquico dos Nags, com mais de 400 divindades ditas as de Direita, e as de Esquerda as Masculinas e as Femininas, cujos nomes foram extrados da sonncia de certos sinais misteriosos e sagrados do ALFABETO ADMICO, oriundos dessa Cabala Original, dita posteriormente como rio-Egpcia, e no da moderna Cabala Hebraica ou rabnica. A prova desse entendimento comum sobre os segredos e as revelaes da Cincia Tergica que se expressava pela dita Kabala, est nos outros enormes complexos hierrquicos de todas as outras grandes religies. Veja-se, por exemplo, o complexo das divindades do primitivo Vedismo, do Vedo-bramanismo, do Bramanismo, e do Budismo o indiano e o chins. Assim foi que surgiu o OLORUN (dos Nags); depois o OBATAL, semelhana do Parabrama e do Brama dos indianos. Da se infere que, j fixados em solo africano, na Nigria, os Yorubanos ainda guardavam o nome dessas divindades, denominadas por eles como ORISHAS (e no Brasil, ORIXS). Entende-se assim que tinham conhecimentos do verdadeiro e misterioso jogo do IF, com seus sinais do dito Alfabeto Admico (do qual tambm RAMA se serviu, para compor o seu Planisfrio Astrolgico). E tanto que existem ainda provas comparativas desse entendimento, dessa tradio esotrica, dessa Cincia Tergica que, na pura doutrina do Budismo Indiano, existe uma Mstica que se casa muito bem com as faculdades que os magos deram aos Orixs que diziam ser os Cavaleiros K-UMBANDAS, que cavalgavam corcis azuis. S que os Nags no guardavam, atravs dos sculos, o termo Umbanda, como vrtice da Cincia Tergica. Somente os Bantos guardavam o seu significado, para depois perd-lo. Expliquemos: - repisando certos pontos bsicos, para que o leitor veja bem qual o nosso objetivo final.

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Em pocas anteriores ao ano 8600 a.C., j dissemos que essa raa negra habitava regies da sia e tambm tinha estabelecido um grande poderio no alto Egito. Da e de outros setores, por questes raciais e religiosas, aconteceram violentas dissenses internas e externas, culminando com o aparecimento de fenmenos cismticos. Com tais acontecimentos foram obrigados a emigrar para as terras africanas propriamente ditas. L indo ter, por certo que levaram a sua cultura e vivncias adquiridas, relativas a toda essa Cincia Tergica (Teurgia: arte e aplicao superior da alta Magia). Nesse solo africano, com o transcorrer dos sculos, foram esquecendo, embaralhando com novas adaptaes, sobre esses conhecimentos de base, e tambm, dos mtodos corretos de suas execues (, por exemplo, o caso do rito secreto do OGBRI, que em verdade significa venerar a cabea do filho do ORISSA que ningum mais sabe fazer nem no Brasil, nem na prpria frica.) Fazem, sim, um tal de BORI como sendo dar de comer cabea, com matana e sangue. Com os Bantos e suas ramificaes raciais, aconteceu o mesmo esqueceram mais ainda. Daquele passado s guardaram apenas o significado possante do termo Umbanda, que ficou registrado no idioma KIBUNDO, como arte ou ofcio de curar, de evocar espritos, etc. Essa parte, esse embaralhamento da Cincia Tergica, da tradio RelgioCientfica, pode at ser comparada no simbolismo dito como da Torre de Babel; que, em verdade, foi na era de Nemrod e significa o mesmo que uma ciso, uma tremenda confuso de idias religiosas ou doutrinrias. Todos povos da sia e da frica estavam vivendo uma espcie de caos religioso, e de costumes, quando surgiu um poderoso Sacerdote, legislador e chefe guerreiro, para consertar tal estado de coisas. Esse legislador foi RAMA, um celta-europeu, portanto, um ocidental, que j tinha expulsado as hostes negras de vrias regies do continente europeu. RAMA frente de suas faces e de um imenso exrcito de negros pigmeus ditos como os Boschimanos, invadiu a ndia, conquistou-a e promoveu a restaurao de sua primitiva sntese religiosa, fazendo um levantamento de seu patrimnio sacerdotal. A primitiva sntese religiosa da ndia se denominava BARATKAN.

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Aps esse feito na ndia, RAMA partiu frente de seus exrcitos e conquistou o Egito, a Prsia e a frica, promovendo tambm a restaurao religiosa, cultural e social desses pases. A prova disso est em terras africanas ficou como GHIANSHID. E finalmente: - cremos que esses povos de raa negra tm sofrido profundas decadas crmicas, ou seja, de grandes decomposies morais, sociais e materiais, sendo que podemos apresentar as trs maiores da seguinte forma: a 1) quando foram obrigados (causas citadas acima) a emigrar para o solo africano, de onde comearam a promover suas incurses guerreiras e escravagistas, mas foram repelidos e derrotados, pela reao dos povos brancos, tendo frente o j citado RAMA, que para tanto teve como aliado outro grande guerreiro de nome THOR; isso h 8.595 anos; a 2) quando sofreram outra grande decada, isso pelos idos do ano 3.200 a.C., desta vez tambm padeceram o impacto violento do j citado Cisma (ciso) de IRSHU, onde tornaram a poluir suas razes msticas e religiosas; a 3) quando passaram a participar, ativamente, no ciclo do escravagismo, vendendo ou trocando seus sditos com outros povos. Essa histria de negros caados a lao pura lenda. Eles eram vendidos ou negociados pelos seus prprios chefes tribais. Nada era feito sem o beneplcito deles. Comearam negociando, seus tribais, com os rabes (j useiros e vezeiros desse comrcio), depois com os franceses, os holandeses, os portugueses, e os americanos, etc. Como corolrio ou conseqncia disso, comearam a sentir o cerco dos povos brancos sequiosos de suas riquezas, at que foram dominados ou bitolados, surgindo disso o ciclo colonialista, que tem permanecido at agora. Ultimamente, vrios povos negros tm se libertado e alcanado sua independncia, mas faltam ainda outros, como o caso dos sul-africanos, onde uma minoria de brancos explora, humilha e massacra uma maioria negra. Nas alturas deste adendo no podemos deixar de reafirmar a comprovao de que a Lei de Umbanda uma s, e que tem se revelado atravs daqueles que so realmente mdiuns positivos de caboclos, pretos-velhos, crianas, etc. Conheci o saudoso e muito querido amigo Benedito Lauro do Nascimento, mais exatamente pelos idos do ano 1956 (quando foi lanada a minha primeira obra, Umbanda de Todos Ns). O Capito Benedito Lauro do Nascimento (falecido em 1983 com 80 anos de idade) era, ento, presidente da Tenda Estrela do Mar, situada em Iraj. Naquela poca, ao tomar conhecimento de nossa obra, ficou admirado com o que ali se explicava sobre a Lei de Pemba. Ento relatou-nos que em 1952,

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quando a direo prtica dos trabalhos da Tenda Estrela do Mar estava a cargo de duas entidades espirituais, que eram o Caboclo Ogum Beira-Mar e o Pretovelho Pai Ernesto de Moambique, que incorporavam em um mdium de nome Nelson de Tal (pessoa simples e semi-analfabeta), tinha obtido o consentimento do Pai Ernesto de Moambique para lhe fazer perguntas sobre a Umbanda. Valeu-se para tanto de um caderno, e, nas oportunidades, sentava-se aos ps do Pai Ernesto, com o caderno sobre os joelhos, e anotava as perguntas e explicaes dadas por aquele preto-velho sobre a Umbanda e sua Lei de Pemba. Dizia-nos ele que esses ensinamentos eram de uma semelhana incrvel com o que havamos recebido do Pai Guin. Esse dito mdium deixou a tenda logo em 1953, e ele ento guardou as anotaes. Em 1960, quando lanamos esta obra (Lies de Umbanda e Quimbanda na palavra de um Preto-Velho), ele ficou estarrecido. A coincidncia nos fundamentos e ensinamentos era quase perfeita, e haja de procurar o tal caderno, e nada... Foi ento que, em janeiro deste ano (1984), sua filha Ely, precisando fazer uma limpeza nos velhos guardados do pai, chamou uma pessoa amiga o Maurcio, atualmente fazendo parte de nossa Tenda de Umbanda Esotrica para ajud-la. Qual no foi a surpresa quando, no fundo de um ba, encontraram um caderninho, contendo anotaes, as quais, o Maurcio achando interessantes, nos trouxe para ver. Ao lermos o manuscrito recordamos o que o Capito Lauro sempre nos falava sobre o Pai Ernesto de Moambique, e ento conclumos ser aquele o caderno que tanto o Lauro em vida procurou para nos mostrar, durante todos esses anos. Vimos realmente que ele no exagerou nas suas concluses, tudo bate certinho nas palavras de Pai Ernesto e do Pai Guin. Sentimentos ento uma das maiores emoes e alegrias de nossa vida medinica por ver que recebemos fielmente as verdades que mandaram transmitir... Assim, transcrevemos ipsis litteris o que restou desse manuscrito, com as explicaes magistrais do Pai Ernesto de Moambique, para que os verdadeiros umbandistas e mdiuns tirem dele o maior proveito e saibam que as verdadeiras entidades falam a mesma linguagem. Chamo a especial ateno para a definio que o Pai Ernesto deu sobre o mdium de Umbanda, de fato e de direito, e o mdium da corrente de Kardec.

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PERGUNTAS FEITAS AO PAI ERNESTO DE MOAMBIQUE E AS SUAS RESPOSTAS

Pergunta: Dos trabalhos malficos que estejam interessados aos Exus no podem, sem prejuzo do bom resultado em favor do doente, serem abolidos os despachos nas encruzilhadas, cemitrios, etc.? Resposta: Podem. Porm, quando a entidade benfeitora manda a vtima ir encruzilhada , cemitrio, etc., levar o chamado despacho, que reconhece tambm ser ela devedora de alguma coisa do presente ou do passado, merecendo por isso o castigo de ir humilhar-se a uma entidade inferior. Pergunta: A magia negra no pode ser desfeita pelos guias no Astral, dispensando-se, assim, de serem trazidos ao terreiro as entidades inferiores responsveis pela mesma? Resposta: Pode, embora a vtima recebe benefcios, os malfeitores no sendo trazidos ao terreiro para serem encaminhados escola no espao, continuaro na prtica das mesmas maldades, visto ficarem fora do alcance dos bons espritos pela diferena de plano. Pergunta: As guias que os mdiuns usam possuem realmente algum valor? Resposta: As guias, quando seu uso determinado pelas entidades de luz, so saturadas dos fluidos dessas entidades e a variao de cores corresponde s diferentes vibraes. Pergunta: Considerando que o anjo de guarda um esprito de luz, acender velas para ele tem algum valor? Resposta: Tem. Quando acendemos uma vela a Jesus ou a um santo qualquer fixamos neles o nosso pensamento, estabelecendo assim uma corrente de ligao cujo elo a vela. Pergunta: No absurdo dizer-se que o anjo de guarda ou protetor pode ser preso? Resposta: absurdo tal coisa. Pergunta: As obrigaes que se fazem nas cachoeiras, matas, mares, etc., tm 129

algum valor? Resposta: No perodo da escravatura, pelo rigor imposto pelos senhores que eram catlicos, os escravos no podendo praticar livremente seus cultos, se refugiavam nesses lugares com esta finalidade, tornando-se assim para eles stios sagrados e que no Astral Superior foi e ainda lhes reconhecido como merc. Por isso, determinam seus filhos a ali comparecerem a fim de receberem reajustamento de vibraes. Pergunta: Na mesa kardecista, pode ser desfeito um trabalho de magia negra? Resposta: Pode. Porm, muito demorado o processo. Pergunta: Pode o Exu ser doutrinado? Resposta: Para melhor compreenso, o nome Exu dado a certos espritos coisa da Terra. Esse esprito um agente mgico executor da Lei de Causa e Efeito no planeta Terra; como um missionrio da justia e que deve obedincia aos espritos de mais luz, so como empregados. Ao contrrio, os espritos que vivem nas encruzilhadas so espritos endurecidos, ignorantes; espritos ambiciosos e gananciosos muito materializados que tm por hbito dar o nome de Exu, visto serem a eles subordinados e, em troca de presentes materiais, atacam as pessoas indefesas, assim como lhes concedem favores da mais baixa espcie possvel. Esses espritos quando atrados para desfazerem o mal, requerem muitas vezes que se lhes tratem com energia para poderem obedecer; podem, no obstante, ser doutrinados. Pergunta: Qual a finalidade exata dos pontos riscados? Resposta: uma combinao entre os espritos que formam as falanges de Umbanda e tm por fim atrair foras fludicas positivas, repelir as negativas, invocar o auxlio de outras entidades e tambm expedir ordens. Os pontos s podem e devem ser utilizados pelas entidades que deles possuam perfeito conhecimento; um reduzido nmero de encarnados conhece alguma coisa a respeito, porm muito perigosa sua utilizao por parte de quem desconhece seus fundamentos; pode invocar sem querer verdadeiras desgraas para si e para outrem. O ponto riscado magia. Pergunta: Qual o fundamento do ponteiro? Resposta: Ele utilizado na firmeza de pontos de abertura e encerramento de

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um trabalho, como complemento do ponto riscado, no entanto pode ser dispensado, dependendo da entidade atuante. Pergunta: Por que os guias fumam? Resposta: A fumaa do charuto e do cachimbo substitui o defumador cujo objetivo real limpar o ambiente e as pessoas de vibraes negativas. No , como os leigos julgam, um vcio ou uma prova de inferioridade do esprito. Pergunta: E sobre o uso do lcool e bebida? Resposta: 1) O lcool um dos elementos empregados como processo para afugentar certos espritos que no resistem a seu cheiro, como por exemplo: os obsessores renitentes. 2) O uso de certas bebidas pelas entidades espirituais que trabalham, em misso no terra a terra, em dias festivos, somente como confraternizao com seus mdiuns e nunca por vcio. Fora isso, que os mdiuns, abusando do dom consciente, gostam de molhar a garganta. Pergunta: Podem os espritos de Umbanda se identificar atravs do chamado ponto riscado? Como? Resposta: Podem. Pelo ponto riscado que as entidades se identificam por completo nos aparelhos de incorporao. Os pontos traduzem e imantam Foras da Magia Celeste; um privilgio dos Orixs, Guias e Protetores. Eles identificam poderes, responsabilidades de espritos, tipos de atividade e os vcios iniciticos das falanges. Podem ser usados para trabalhos em benefcios do bem aos necessitados; para imantao de guias, colares, patus, etc., e para a identificao individual dos prprios Orixs, Guias e Protetores. Para sua identificao individual, a entidade de Umbanda traa trs sinais bsicos: a Flecha, a Chave e a Raiz. Com a Flecha, a entidade diz quem ; com a Chave identifica a sua banda e com a Raiz caracteriza a sua afinidade e muitas das vezes o seu grau na hierarquia. O conjunto dos trs elementos que forma o ponto completo. Pergunta: Poderia fazer algumas consideraes sobre os seguintes smbolos: o tringulo, a cruz e a estrela de cinco pontas? Resposta: O tringulo o smbolo do Universo Ternrio, significando a elevao pelo intelecto; a manifestao dos Trs Mundos; o astral, o mental e o fsico; possui alto valor simblico, servindo para todos os altos trabalhos de magia positiva. A estrela de cinco pontas um poderoso smbolo de proteo.

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Suas pontas representam as cinco foras vitais ou os cinco pranas. A cruz o smbolo que representa a hierarquia crstica, a chave de todos os mistrios, o smbolo da redeno. Pergunta: Existe alguma diferena entre a mediunidade da mesa kardecista e a mediunidade de Umbanda? Resposta: Sim. A mediunidade no chamado espiritismo de mesa acentuadamente mental, as comunicaes so quase telepticas, predominantemente inspirativas, isto , os espritos atuam mais sobre a mente dos mdiuns, pois a atividade do espiritismo se processa mais no plano mental. O espiritismo de mesa no tem misso de atuar no baixo astral contra os elementos de magia negra, como acontece com a Umbanda. Ele quase exclusivamente doutrinrio, mostrando aos homens o caminho a ser seguido a fim de se elevarem verticalmente a Deus. Sua doutrina funda-se principalmente na reencarnao e na Lei de Causa e Efeito. Abre a porta, mostra o caminho iluminado, e aconselha o homem a percorr-lo a fim de alcanar sua libertao dos renascimentos dolorosos em mundos de sofrimentos, como o nosso atualmente, candidatando-se vivncia em mundos melhores. Em virtude disso, a defesa do mdium kardecista reside quase exclusivamente na sua conduta moral e elevao de sentimentos, portanto, os espritos da mesa kardecista, aps cumprirem suas tarefas benfeitoras, devem atender outras obrigaes inadiveis. da tradio esprita kardecista que os espritos manifestem-se pelo pensamento, cabendo aos mdiuns transmitir as idias com o seu prprio vocabulrio e no as configuraes dos espritos comunicantes. Em face do habitual cerceamento medinico junto s mesas kardecistas, os espritos tm que se limitar ao intercmbio mais mental e menos fenomnico; isto , mais idias e menos personalidades. Qualquer coao ou advertncia contrria no exerccio da mediunidade reduz-lhe a passividade medinica e desperta a condio anmica. Por esta razo h muito animismo na corrente kardecista. A faculdade medinica do mdium ou cavalo de Umbanda muito diferente da do mdium kardecista, considerando-se que um dos principais trabalhos da Umbanda atuar no baixo astral, submundo das energias degradantes e fonte primria da vida. Os mdiuns de Umbanda lidam com toda a sorte de tropeos, ciladas, mistificaes, magias e demandas contra espritos sumamente poderosos e cruis, que manipulam as foras ocultas negativas com sabedoria. Em conseqncia o seu desenvolvimento obedece a uma tcnica especfica diferente da dos mdiuns kardecistas. Para se resguardar das vibraes e ataques das chamadas falanges negras, ele tem que valer-se dos elementos da Natureza, como seja: banhos de ervas, perfumes, defumaes, oferendas nos diversos reinos da Natureza, fonte original dos Orixs, Guias e Protetores, como meios de defesa e limpeza da aura fsica e psquica, para poder estar em condies de

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desempenhar a sua tarefa, sem embargo da indispensvel proteo de seus Guias e Protetores espirituais, em virtude de participarem de trabalhos medinicos que ferem profundamente a ao dos espritos das falanges negras, isto , do mal, que os perseguem, sempre procurando tirar uma desforra. Por isso a proteo dos filhos de terreiro constituda por verdadeiras tropas de choque comandadas pelos experimentados Orixs, conhecedores das manhas e astcias dos magos negros. Sua atuao permanente na crosta da Terra e vigiam atentamente os mdiuns contra investidas adversas, certos de que ainda muito precria a defesa guarnecida pela elevao de pensamentos ou de conduta moral superior, ainda bastante rara entre as melhores criaturas. Os Chefes de Legio, Falanges, Sub-falanges, Grupamentos e Protetores tambm assumem pesados deveres e responsabilidades de segurana e proteo de seus mdiuns. um compromisso de servio de fidelidade mtua, porm, de maior responsabilidade dos Chefes de Terreiro. Da as descargas fludicas que se processam nos terreiros, aps certos trabalhos pesados, com a colaborao das falanges do mar e da cachoeira, defumao dos mdiuns e do ambiente e dando de beber a todos gua fluidificada. O esprito que reencarna com o compromisso de mediunidade na Umbanda recebe no espao, na preparao de sua reencarnao, nos seus plexos nervosos ou chakras, um acrscimo de energia vital eletromagntica necessria para que ele possa suportar a pesada tarefa que ir desempenhar. Na corrente kardecista, isto no necessrio, em virtude de no ter que enfrentar trabalhos de magia negra, como acontece na Umbanda; e mesmo permitir aos guias atuarem-lhe mais fortemente nas regies dos plexos, assumindo o domnio do corpo fsico e plastificando suas principais caractersticas. Ento vemos caboclos e pretos-velhos revelarem-se nos terreiros com linguagem deturpada para melhor compreenso da massa humilde, assim como as crianas, encarnando suas maneiras infantis para melhor aceitao na mesma.

RESPONDENDO A PERGUNTAS

Dadas as incontveis perguntas que a mim fazem verdadeiro assdio

pessoais, por cartas, etc., essas quase de todos os Estados, sobre a positiva e crescente atuao do elemento lusitano na Umbanda, mormente como mdiuns, recebendo caboclos, pretos-velhos, etc., surpreendendo a todos, a sua pronta adaptao, etc., sou obrigado a dar certos esclarecimentos, embora ligeiros. Ora, meus bons irmos: - se vocs estudam, pesquisam, etc., devem saber que Pedro lvares Cabral, quando por volta do ano de 1500 aqui aportou por estas 133

terras dos brasis no descobriu coisa alguma, redescobriu. Por aqui j encontrou negros e brancos, em minoria e de relaes com nossos ndios, em perfeita paz, humana e religiosa. Pois bem, quando os nossos antigos aborgines viram em suas caravelas uma espcie de cruz desenhada, os receberam com grandes manifestaes de alegria. Por qu? Porque os ndios daquelas eras ainda adoravam a cruz curu, smbolo sagrado dos mistrios solares (do Cristo csmico) que eles praticavam, ensinado pelos seus pays, esses magos da luz. E, de acordo com uma antiqssima tradio esotrica dessas tribos (os tupynamb, tupy-guarany), estava profetizada a vinda de estrangeiros (os emboabas), como irmos, para ajudarem a sua raa que estava na decadncia. Eles chegariam com o smbolo de curu (a sua cruz sagrada), dentro dos mesmos ensinamentos que Pai-Sumam (o Moiss indgena, cujo termo os jesutas portugueses, posteriormente, grafaram como Sum, para identific-lo com o So Thom, para suas convenincia religiosas, etc.) tinha legado. Tudo isso, ainda, segundo os ensinamentos ou a doutrina, tambm confirmada por Yurupary o Messias tupy-namb, o filho da Virgem Chiucy, a me do pranto, a mater-dolorosa que viu seu querido filho ser sacrificado, preso de estertor moral, enforcado e setado, porque pregava o amai-vos uns aos outros, tanto quanto eu vos amei, tal e qual Jesus o fez milhares e milhares de anos depois. Pois bem, como os nossos ndios sabiam disso tudo e viram a cruz pintada nas velas, receberam Cabral e sua gente, bem como os portugueses que foram chegando, aps esse evento, para fins diversos. Ora, todos sabem o que uma colonizao. Todos sabem que isso implica uma seriao de atos de toda espcie. No entrarei no mbito dessa questo. S posso afirmar que os nossos irmos lusitanos daquelas eras criaram um Carma duro, em relao com a corrente amerndia ou dos nossos antigos ndios, bem como com a dos africanos. E claro a todos que me fizeram essas perguntas e estudam o espiritismo, o esoterismo, etc., que existe a Lei de Causa e Efeito. Portanto, sabemos, esotericamente, que todos os espritos dos antigos portugueses que transitaram por este imenso Brasil encarnam ou so fatalmente atrados para estas nossas plagas. o reajuste Crmico que tem que se processar,

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dessa ou daquela forma. E, em vista do exposto, lgico que so, tambm, atrados pela Corrente Astral de Umbanda, onde militam espritos dos antigos pays e caciques, bem como dos antigos africanos, babalas ou sacerdotes, etc. Creio que fica, assim, bastante claro, o porqu ou a razo oculta de o elemento portugus estar completamente integrado na Umbanda. Naturalmente, muitos sendo mdiuns, e acresce dizer, com carma ou misso definida na Umbanda. Conheo o caso de um moo portugus que, chegado ao Brasil, apenas h um ano e meio, sentindo-se mal, depois de correr mdicos, etc., foi aconselhado a procurar uma Tenda. L, espontaneamente, manifestou-se com o caboclo X, que disse ter misso com o aparelho dadas as duas atuaes passadas, no Brasil, por via de algumas encarnaes, etc. E fao notar o seguinte: - esse caboclo, quando incorporava no mdium portugus, no carregava, de forma alguma, no sotaque lusitano. Falava naturalmente ou de acordo com nossas condies morfolgicas. Para finalizar, quero tornar bem patente: - que tudo isso que explanei acima no empana nem tenta desmerecer o extraordinrio feito de Cabral. Muito devemos aos nossos dignos irmos portugueses do passado. to grande a nossa identificao moral, social, religiosa, etc., com eles, que o elemento portugus aqui radicado como se estivesse em sua ptria. So to grandes os laos que nos prendem atravs do recuo dos sculos que, com eles, ns no fazemos diferenciaes. Discutem de tudo, como se fossem nacionais mesmo. Criticam e elogiam as nossas coisas e achamos tudo muito natural, partindo deles. Creio serem suficientes essas explicaes para o momento.

Digitalizado por P.S., sem fins lucrativos, para a Instruo e Bem dos integrantes do Movimento Umbandista. E-mail: petters_kkk@yahoo.com Recomenda-se aos interessados em maiores fundamentos, que adquiram um exemplar da obra Umbanda de Todos Ns, e tambm Umbanda A ProtoSntese Csmica, de F. Rivas Neto, prefaciada por W.W. da Matta e Silva, bem como outras obras correlatas da cone Editora: www.iconeeditora.com.br

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