6 COLQUIO INTERNACIONAL MARX E ENGELS GT 3 - Marxismo e cincias humanas

Sobre a ideia de emergncia em Lukcs e Bhaskar: para uma defesa da historicidade das estruturas sociais
Rodrigo Delpupo Monfardini*

Introduo A teoria social fundamentada na teoria marxista sempre est em embate com correntes tericas que negam, de modo explcito ou velado, a historicidade no mundo social. E as teorias que negam a historicidade so dominantes em todas as cincias da sociedade. Podemos afirmar todas, sem perigo de erro, pois so dominantes as teorias que refletem a viso de mundo dominante. E na sociedade capitalista so dominantes as ideias que afirmam a perenidade do capital, sua insuperabilidade. Em suma, so dominantes as teorias que negam a histria. Por meio de um argumento filosfico possvel demonstrar a historicidade das estruturas sociais e, por meio dessa demonstrao, oferecer uma base mais slida para a defesa da histria. Um argumento filosfico necessrio visto que o estudo das diversas sociedades, se feito de modo desprovido de uma explcita teoria a respeito do seu desenvolvimento, no capaz de mostrar a sua historicidade. O estudo da sucesso de acontecimentos no d de imediato o seu carter histrico. Onde tericos do campo marxista vem sociedades com formas de sociabilidade distintas, tericos da ortodoxia da cincia econmica, por exemplo, vem sociedades que esto dentro de uma trajetria de desenvolvimento rumo a uma sociedade de maior consumo e baseada no mercado1. Sociedades que, evidentemente, podem estar seguindo em direo a esse ponto final da
Mestrando em economia da Universidade Federal Fluminense e membro do grupo de pesquisa Teoria Social e Crtica Ontolgica (UFF). E-mail: rodrigodelpupo@gmail.com Em economia h vrios exemplos. Rostow, por exemplo, em um livro de nome sugestivo, Etapas do desenvolvimento econmico, afirma que as sociedades passam por cinco etapas, sendo a ltima, a era de consumo de massas (a sociedade norte-americana da dcada de 60), o ponto de chegada. Cf. W. W. Rostow, Etapas do desenvolvimento econmico. So Paulo, Zahar, 1971.
1 *

histria ou podem estar estagnadas, paradas no caminho. Como diz a tese DuhemQuine, utilizada nos debates de filosofia da cincia, sobre um mesmo conjunto de dados possvel criar n teorias. Ou seja, todas as teorias se referem ao mundo, e interpretam esse mesmo objeto de diferentes maneiras, em muitos casos completamente diversas. Assim, a nica base para oferecer um argumento que sustente a histria por meio de um procedimento de abstrao, de um argumento filosfico, que d base para uma explanao do movimento da sociedade que consiga abarcar mais momentos e ser mais explicativo do que as teorias ortodoxas. Somente a teorizao desses processos (isto , somente um argumento terico ou filosfico) capaz de nos mostrar a historicidade do mundo social. E dois autores que explicitam essa dimenso e, em nossa opinio, contribuem para tornar mais clara a questo, so o hngaro Gyrg Lukcs e o britncio Roy Bhaskar. Em ambos aparece a ideia de emergncia, que a base para o seu tratamento da histria. Nesse artigo pretendemos apresentar a noo de emergncia em cada um dos autores, mostrar a sua proximidade e estabelecer a sua fecundidade na fundamentao de uma teoria da sociedade que seja capaz de dar uma efetiva resposta aos tericos do fim da histria, isto , a todas as cincias da sociedade que so dominantes.

O conceito de emergncia em Roy Bhaskar Roy Bhaskar um autor britnico que trabalha no campo da filosofia da cincia e situase na corrente chamada de realismo crtico, que est em oposio com as filosofias da cincia de base positivista. Quando discute a noo de emergncia, sua crtica bsica reduo das cincias sociais ao mesmo mtodo das cincias naturais, reducionismo que nega o que h de qualitativamente diferente entre sociedade e natureza. E dessa crtica se deriva a base para afirmar a historicidade do mundo social, que o que pretendemos tratar aqui em mais detalhe. Mas falemos de cada um dos momentos. Em Societies2, Bhaskar tem como objetivo estabelecer as possibilidades e limites para o conhecimento da realidade social e demonstrar o erro do reducionismo. Segundo ele,

Roy Bhaskar, Societies. In: Margareth Archer et al (orgs.), Critical realism - essential readings. London, Routledge, 1998, pp. 206-257.

colocar a sociedade sob leis anlogas s leis fsicas no d conta de explicar o agir intencional e a mutabilidade das estruturas sociais. A sociedade, apesar de haver emergido do mundo natural, est submetida a leis distintas dele. Tony Lawson, outro autor da corrente do realismo crtico, consegue sintetizar bem a noo de emergncia:
Emergncia pode ser definida como a relao entre caractersticas, ou aspectos, tal que uma caracterstica surge a partir da outra e, embora seja capaz de retroagir sobre ela, permanece causalmente e taxonomicamente irredutvel a ela. [] Nosso intuito de separar a cincia da esfera social, centrada na intencionalidade do agir humano e envolvendo o reconhecimento de uma realidade e a relativa autonomia da estrutura social condicionadora de aes, remonta considerao da irredutibilidade da sociedade natureza.3

A emergncia o surgimento de uma forma de ser mais complexa a partir de uma menos complexa, como por exemplo o surgimento do ser social a partir do ser natural, mas que por ser mais complexa no pode ser reduzida forma da qual se originou (o que seria um reducionismo). E ali o autor j aponta qual o elemento novo que aparece com o surgimento da sociedade: a intencionalidade do agir humano. Desconsiderar essa caracterstica reduzir o social s mesmas leis do natural, sem levar em conta a especificidade do primeiro. Em suma, a emergncia o novo, aquilo que no existia na forma mais simples como efetividade, mas apenas como possibilidade. Por meio da ideia de emergncia Bhaskar mostra que a sociedade surge do ser natural e s pode existir se o ser natural continuar existindo, o que no significa que a sociedade est submetida s mesmas leis que regem a natureza. Em outros termos, podemos dizer que s aps grande desenvolvimento da vida orgnica possvel surgir a sociedade, algo qualitativamente distinto da vida orgnica, algo novo. E essa noo capaz de trazer ao pensamento essa caracterstica, o que d base para uma teoria social mais explanatria e, portanto, superior s teorias que sugerem o mesmo mtodo para as cincias naturais e sociais. Partimos agora para o segundo momento, o da historicidade do mundo social. A ideia de emergncia nos permite explicar o novo. Desse modo, ela serve de base a uma teoria da histria em que 1) no h um fim pr-determinado, a sociedade atual, e que 2) mostra que a possibilidade de surgimento de uma nova forma de sociabilidade a partir da forma atual no est fechada de antemo.

Tony Lawson, Economics and Reality. London, Routledge, 1997.

Tratando de 1), a viso de que h um fim pr-determinado uma viso teleolgica do movimento da sociedade. A partir dela todas as formas de sociedade anteriores ao capitalismo so vistas como estando no caminho em direo a essa forma vista como final, e contm nelas mesmas esse impulso em direo ao ponto de chegada. A ideia de emergncia no nega que a forma de sociabilidade atual, globalmente dominante, estava contida como possibilidade naquelas formas antigas, pois se assim no fosse essas formas no seriam hoje dominadas pelo capital. Mas ela no afirma que o capitalismo era uma necessidade, um final inexorvel: outras possibilidades estavam em aberto, mas foi o capitalismo que se efetivou. Uma viso teleolgica do movimento da sociedade no abre espao para o novo, para a emergncia: o que hoje chamamos de novo seria apenas o desenvolvimento necessrio de algo que j existia, seria sua expresso. Desse modo, a histria concebida como um processo em que se desenrola esse desenvolvimento necessrio; o capitalismo esse fim j efetivado: quando a histria termina. Tratando do ponto 2), de acordo com a noo de emergncia as diversas formas de sociabilidade contm possibilidades de desenvolvimento e superao. E o desenvolvimento das sociedades a efetivao de alguma dessas possibilidades. Desse modo, o capitalismo era uma possibilidade existente dentro do feudalismo e seu surgimento s pode ser entendido a partir do entendimento do processo de dissoluo das estruturas feudais; no entanto, afirmar que era logicamente necessrio que o capitalismo emergisse do feudalismo dar um carter teleolgico ao processo. Desse modo, a noo de emergncia d base para uma explicao do movimento da sociedade que capaz de mostrar que pode surgir algo novo de formas antigas, mas que pelo fato de surgirem dessas formas no so redutveis e explicveis nos termos delas; e, a despeito de no explicar formas novas como um simples desenvolvimento lgico e teleolgico de formas anteriores, capaz de mostrar como essas formas novas tm sua gnese nas formas antigas. Em suma, a noo de emergncia d base para uma explicao materialista e no teleolgica do desenvolvimento das sociedades. Nos autores do realismo crtico que apresentamos, Bhaskar e Lawson, a noo de emergncia aparece sistematizada de forma mais explcita. por isso que apresentamos primeiro esses autores, que cronologicamente escrevem depois de Lukcs. Agora nos

voltaremos para esse ltimo e trataremos em especial de Para Ontologia do Ser Social, onde essa ideia de emergncia aparece dentro de sua explicao da gnese do ser social.

O conceito de emergncia em Lukcs A noo de emergncia em Lukcs e em Bhaskar so bastante prximas, de modo que trat-la de maneira mais abstrata e genrica no traria nada substancialmente novo. O que faremos aqui mostrar como essa noo aparece em Para ontologia do Ser Social no delineamento de uma teoria da histria. H dois captulos da Ontologia em que essa noo tem uma importncia em especial: no captulo 4 da parte I, intitulado Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx4, e no captulo 5, na parte II, intitulado O trabalho5. No primeiro o autor trata do que seria a teoria da histria em Marx e, no segundo, qual o papel do trabalho na historicidade do Ser Social. Dada a nossa problemtica, o melhor mtodo de exposio dado pela inverso de captulos: primeiro apresentaremos como o tema da emergncia aparece em O trabalho para s depois tratarmos do captulo sobre Marx. Isso porque, na interpretao de Lukcs, em Marx a base da emergncia do Ser Social o trabalho, e a ideia que nos interessa nesse captulo fica mais clara depois da discusso sobre o trabalho. Em O trabalho, Lukcs chama de trabalho o agir finalstico, isto , a ao que precedida de uma ideao de sua finalidade e dos meios para alcan-la. Assim o ser humano, diferentemente das demais formas de vida animada, cria o objeto na cabea antes de cri-lo na realidade. Defendendo a sua tese, Lukcs se utiliza desse famoso trecho escrito por Marx:
Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transformla em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador.6

4 5

Gyrg Lukcs, Para ontologia do ser social O trabalho. Traduo: Ivo Tonet. Mimeo, 2008. Gyrg Lukcs, Para ontologia do ser social Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. So Paulo, Livraria Editora Cincias Humanas, 1979. 6 Karl Marx, O capital. Livro I, vol. 1. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003, pp. 211-212.

Comentando esse trecho, Lukcs afirma: Desse modo enunciada a categoria ontolgica central do trabalho: atravs dele realiza-se, no mbito do ser material, uma posio teleolgica que d origem a uma nova objetividade7. Por meio do trabalho o homem reproduz a prpria vida por meio de um agir teleolgico, finalstico. A prpria atividade do trabalho um ato de criao, a partir da matria dada pela natureza, de algo que no est contido nela. Uma cadeira de madeira, por exemplo, no algo natural; somente a madeira o . o homem que enxerga na madeira a possibilidade de sua transformao, por meio do trabalho, em algo que sirva a uma finalidade especfica. Isto , a cadeira de madeira estava contida na natureza como possibilidade (se essa possibilidade no existisse cadeiras no poderiam existir), mas uma possibilidade que pode se efetivar somente por meio do trabalho (a natureza, por si mesma, no produz cadeiras). E apesar de ser um objeto realizado a partir de material dado pela natureza, apesar de pressupor a natureza, distingui-se dela: no natural, mas social. O trabalho , dessa maneira, uma atividade consciente de criao do novo. E a, para Lukcs, a base para a emergncia do ser social. A especificidade do ser social em relao ao ser orgnico, do qual emerge, que ele se autoproduz. E sua autoproduo caracterstica que marca tanto seu processo de emergncia a partir do ser orgnico como sua prpria reproduo. E o trabalho, atividade de produo com base em finalidades postas, central nesse processo: a partir do agir intencional do trabalho que emerge o social do natural e, dentro do ser social, dele que emergem os demais complexos da realidade. dessa base, que diz respeito reproduo da vida material, que emergem os demais complexos relativamente autnomos (a arte, a poltica etc), que se ligam a ele numa totalidade. Assim, o trabalho realiza esse processo de emergncia do ser social a partir do natural, e pode ser dividido em 1) um salto ontolgico, isto , um salto de uma forma de ser a outra, salto no qual emerge da natureza o ser humano, com um agir finalstico, caracterstica nova, sem nenhum anlogo na natureza, e 2) o constante afastamento do ser social em relao ao natural, isto , a emergncia de complexos sociais no ligados ao econmico em sentido direto, apesar de emergirem do momento da reproduo da vida e estarem ligados a ele de forma indelvel, o que significa um constante afastamento do social em relao ao natural (aquilo que Marx chamou de recuo das
7

Gyrg Lukcs, Para ontologia do ser social O trabalho. Traduo: Ivo Tonet. Mimeo, 2008, p. 4.

barreiras naturais). Neste captulo Lukcs oferece uma base para o entendimento da emergncia do ser social e o fundamento da sua reproduo. A partir do trabalho possvel explicar como o ser social se efetiva a partir do ser orgnico (mas sendo irredutvel a ele dado que algo novo e mais complexo, com novas determinaes) e por meio de que processo mais geral esse ser efetivado se transforma, transformao que deve ser entendida como efetivao de possibilidades colocadas em cada momento do desenvolvimento do ser social. O captulo Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx servir de base, na prxima seo, para a discusso a respeito das possibilidades abertas de superao do capitalismo, que o ponto fundamental para fazer frente s teorias que advogam que o capitalismo a sociedade final.

Sobre as possibilidades de superao do capitalismo Apresentada a ideia de emergncia e demonstrado como ela pode servir de base para demonstrar a no perenidade da sociedade do capital necessrio, para no cair numa perspectiva idealista, demonstrar quais as possibilidades que a sociedade capitalista abre para a sua superao. Como a emergncia a efetivao de alguma das possibilidades contidas em determinada forma social, necessrio demonstrar quais possibilidades esto em aberto. Afirmar que a caracterstica da emergncia est presente em toda a histria no suficiente para demonstrar que existem possibilidades abertas hoje. Uma perspectiva que considera que o capitalismo o ponto final da histria pode muito bem aceitar a caracterstica de emergncia e apontar que no h possibilidades abertas para a superao dessa forma de sociedade. Lukcs, no captulo Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, mostra a realidade como um complexo de complexos. A partir do trabalho, base para a emergncia do ser social, vo emergindo esferas com relativa autonomia em relao ao momento da produo material. Ela relativa porque a reproduo da vida material o primeiro

momento da vida social8, mas a autonomia existe porque nessas esferas o econmico no repercute de maneira direta e determinista: cada um desses complexos tem uma legalidade prpria, que pode inclusive ir de encontro legalidade do econmico. Para tratar do que nos interessa, isto , das possibilidades de emergncia de uma nova forma social a partir do capitalismo, falemos apenas de um desses complexos: a cincia9. A cincia busca um conhecimento objetivo da realidade. E no capitalismo, a cincia tem grande impulso: a dinmica do mercado exige progresso tcnico, o que torna uma necessidade o desenvolvimento da atividade cientfica. Esse desenvolvimento exige um aumento na sua autonomia relativa, isto , exige uma certa diviso do trabalho (por exemplo, necessita de funcionrios especializados e laboratrios separados do processo produtivo). A atividade cientfica tem seus prprios valores, como por exemplo o da verdade, que so diferentes dos valores da produo, que nesta sociedade guiam a cincia em ltima instncia. Por isso, no caso da cincia social, abre-se a possibilidade de clarear o funcionamento das estruturas sociais, mostrando o quanto elas podem ser restritivas. por isso que Bhaskar afirma que a cincia s pode ser emancipatria. Numa crtica a Giddens, Bhaskar afirma:
O conhecimento benfico de maneira assimtrica para as partes envolvidas em relaes de dominao. Alm do mais, em geral, o conhecimento explanatrio aumenta a gama de possibilidades conhecidas e, desse modo, ceteris paribus faz pender a balana de foras ideolgica contra o conservadorismo e o status quo (completamente parte de seus outros efeitos). Em consequncia, totalmente errado considerar que a cincia social igualmente um potencial instrumento de dominao e da expanso da autonomia racional de ao.10

Para Bhaskar, uma atividade com status de cincia mas que no seja explanatria, isto , que no esclarea o funcionamento das estruturas sociais, se limitando a prescrever determinados tipos de prticas para se atingir fins dados de antemo, na verdade uma
Como diz Marx, na Ideologia Alem: O primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto, de toda histria () o pressuposto [...] que os homens tm de estar em condies de viver para serem capazes de fazer histria. Mas a vida envolve, antes de qualquer outra coisa, comer e beber, uma habitao, vesturio e muitas outras coisas. O primeiro ato histrico , dessa forma, a produo dos meios para satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material (apud Bhaskar, 1998, p. 251). E logo abaixo, Bhaskar lembra que O primeiro ato histrico tem de ser entendido, claro, em um sentido analtico, no cronolgico (ibid, 251). 9 Outro complexo de grande relevncia quando se pensa numa sociedade ps-capitalista a poltica. Por limitaes de espao, no entanto, no ser possvel trat-la aqui. Focaremos na atividade cientfica, o que nos permitir mostrar a possibilidade de surgir uma teoria crtica a partir de uma cincia que se desenvolve devido aos imperativos do capital (como mostraremos a seguir), ilustrando a ideia que estamos defendendo: que essa forma de sociabilidade cria a possibilidade de sua superao. 10 Roy Bhaskar, Societies. In: Margareth Archer et al (orgs.), Critical realism - essential readings. London, Routledge, 1998, p. 254.
8

praxiologia11. A teoria social desenvolve-se como imperativo de uma sociedade que necessita de certo gerenciamento para que funcione (dada a dimenso global do mercado, a falta de gerenciamento pode levar a um colapso). Assim, demanda-se explicaes a respeito da realidade que, mesmo que atenda a objetivos bem definidos de manuteno da ordem estabelecida, devem ser minimamente objetivos, captar a realidade mesmo que de forma parcial, para atender aos seus objetivos12. Desse modo, o capitalismo forja uma cincia que pode explicar melhor as estruturas sociais e demonstrar o nexo interno bsico dessa forma de sociabilidade: a dominao dos indivduos por uma relao social estranhada (o capital). A tomada de conscincia de que a sociedade e as necessidades humanas esto submetidas aos imperativos da dinmica autoexpansiva do capital condio necessria para o avano em direo a uma sociedade onde esta submisso seja suprimida. A cincia, que se desenvolve a partir das necessidades do capital, abre a possibilidade tambm para a sua superao. Essa uma das possibilidades abertas.

Consideraes finais As teorias sociais dominantes tm como pressuposto bsico a postulao da ideia de perenidade da sociedade do capital, o que faz com que sua refutao seja a tarefa primeira de qualquer teoria crtica dessa sociedade. Acreditamos que Lukcs e Bhaskar, autores cujas obras mencionadas so pouqussimo estudadas no Brasil, possuem escritos muito fecundos sobre essa questo. Oferecem uma reinterpretao de Marx que ressalta a contribuio valiosa do autor para o estabelecimento das bases de uma teoria crtica, isto , para a fundamentao de uma teoria da histria no determinista e ao mesmo tempo no voluntarista, em que a sociedade do capital no a sociedade final: ela no o desenvolvimento necessrio do processo histrico anterior e contm em si possibilidades para a prpria superao.

11 12

Ibid, 210. O surgimento da Economia Poltica no sculo XVIII um exemplo dessa necessidade.