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Fredrich W. H. Myers

A Personalidade Humana
Sobrevivncia e manifestaes paranormais

Ttulo do original ingls

Human Personality
and Its Survival of Bodily Death

Claude Monet O Nascer do Sol

Contedo resumido
A presente obra foi um dos primeiros estudos cientficos que objetivaram a investigao sistemtica acerca dos fenmenos psquicos. Fredrich Myers foi um dos pioneiros na criao de um sistema de classificao de fenmenos paranormais. As palavras telepatia, supranormal, alm dos famosos termos eu subliminar e eu supraliminar, adotados pela Parapsicologia atual, so de autoria desse grande pesquisador. A Personalidade Humana o resultado de anos de pesquisas levadas a efeito por Myers, com a preciosa colaborao de Henry Sidgwick e Edmund Gurney, e retratadas na obra Phantasms of the Living (Os Fantasmas dos Vivos), de autoria de Myers, Gurney e Podmore. O principal objetivo da obra esclarecer, com base na anlise de fatos, a questo que mais importa ao homem: a de saber se ele possui ou no uma alma imortal ou, em outras palavras, se a sua personalidade implica algum elemento suscetvel de sobreviver morte corporal. E alm de concluir positivamente sobre a sobrevivncia do ser psquico alm da morte do corpo fsico, o autor chega, ainda, a uma concluso filosfica de conseqncias ainda mais grandiosas: a de que ns somos seres espirituais em constante e permanente evoluo; esse o nosso destino neste e nos outros mundos; a evoluo gradual em numerosas etapas, qual impossvel designar um limite.

Apreciao de autores espritas clssicos ... A Personalidade Humana, de F. Myers, professor de Cambridge, um estudo profundo e metdico dos fenmenos espritas, firmado numa opulenta documentao e rematado por uma sntese filosfica em que so magistralmente expostas as vastas conseqncias da cincia psquica. Lon Denis No Invisvel Cap. I - A Cincia Esprita *** ... respaldando a Cincia Esprita e suas bases filosficas, temos agora (...) a obra monumental mais esquecida e de flagrante atualidade de Fredrich Myers, em colaborao com Henry Sidgwrich e Edmund Gurney, A Personalidade Humana. J. Herculano Pires O Mistrio do Ser ante a Dor e a Morte Cap. 8 - Os Caminhos Escusos da Moral *** ... Foi ento que li a obra monumental de Myers Human Personality (A Personalidade Humana) , de cujas formidveis razes se h de erguer toda uma rvore de conhecimentos. Arthur Conan Doyle A Nova Revelao Cap. 1 As pesquisas

Sumrio

Prefcio.....................................................................................6 I Introduo.................................................................................9 II As desintegraes da personalidade.......................................33 III O gnio....................................................................................59 IV O sono 92 V O hipnotismo.........................................................................118 VI Automatismo sensorial.........................................................158 VII Os fantasmas dos mortos......................................................204 VIII O automatismo motor...........................................................241 IX Possesso, arrebatamento, xtase.........................................282 X Concluso..............................................................................320 Esboo provisrio de uma sntese religiosa.............329

Prefcio
O livro que finalmente decidi publicar no mais do que uma exposio parcial de um tema em pleno desenvolvimento e que esperei por muito tempo poder tratar de maneira mais satisfatria. Mas, medida que o conhecimento se completa, a vida se vai e eu preferi aproveitar os anos que me sobram para agregar, com este manual to imperfeito, minha contribuio a uma ordem de investigaes cuja novidade e complexidade exigem necessariamente sistematizao provisria, com a esperana de que, ao sugerir novas investigaes, e com o acmulo de novos dados, logo ser ultrapassada e superada. Poucos crticos deste livro percebero melhor do que eu os seus defeitos e as suas lacunas; mas so poucos tambm os que at agora compreenderam toda a importncia dos fatos de que trata este livro. Grande nmero desses fatos j foi publicado no Phantasms of the Living;1 um nmero ainda maior no Comptes Rendus de la Socit de Recherches Psychiques. Mas esses fatos ainda esto longe de haver adquirido cidadania na conscincia cientfica moderna. Estou convencido de que um dia parecer assombroso que a divulgao desses fatos tenha sido deixada a um escritor que dispe de tempo to restrito e de uma bagagem cientfica to incompleta. Se este livro tem algum valor, deve-o em grande parte a outras inteligncias que no a de seu autor. Sua prpria extenso, antes de tudo, deve-se ao trabalho de dois amigos devotados e inestimveis colaboradores, a cuja memria o dedico. A parte que corresponde a esses pranteados colegas, Henry Sidgwick e Edmund Gurney, ainda que formado por sua natureza e quantidade o elemento essencial deste livro, no pode ser definida de modo exato e completo em vista das mudanas ocorridas desde a morte de ambos. Mas possvel avaliar at certo ponto a importncia de sua colaborao no que concerne

reviso de meus trabalhos anteriores, s experincias realizadas em conjunto, aos pensamentos e s descobertas originais. As enormes citaes tomadas diretamente de Edmund Gurney tm por objetivo mostrar o grau de intimidade que, at sua morte, nos unia no trabalho comum. Mas o benefcio que recebi desta associao tem ainda um sentido mais profundo. Sempre visamos demonstrar que para este estudo h a necessidade de uma sustentao moral ntima. Um homem isolado, um excntrico, ou um homem que viva cercado de indivduos de inteligncia inferior sua pensar, talvez, que fcil trabalhar com segurana numa obra que sabe, de antemo, ser desprezada ou ignorada pela massa de seus contemporneos. Mas a obra mais difcil para um homem que se sente unido por numerosos laos a seus semelhantes e que deseja viver com espritos iguais ou superiores ao seu. Um homem assim no pode desdenhar a reprovao, explcita ou implcita, do importante grupo de pessoas cujas opinies concernentes a outros temas aprendera a estimar. No necessito dizer que a atitude do mundo cientfico e do mundo intelectual em geral era, naquela poca, mais caracterizada que na atualidade. Hoje escrevo com plena conscincia do escasso valor que se d, geralmente, aos estudos que realizo. Hoje em dia um livro sobre o tema que enfrento deve esperar no somente crticas legtimas e justificadas, mas tambm o desdm e a oposio que excitam naturalmente toda novidade e toda heterodoxia. No quero, porm, transformar em ato de coragem uma empresa que a gerao seguinte ver, talvez, como a coisa mais natural do mundo. Nihil ausi nisi vana contemnere 2 esta ser, certamente, a saudao mais animadora que se dirigir nossa temerria independncia. Contudo, o reconhecimento me obriga a dizer que, mesmo tendo podido pensar, no meu foro ntimo, dar prova de valor desprezando as coisas vs, no me atreveria nunca a aplicar os meus conhecimentos de diletante a uma publicao desta envergadura, se o meu respeito pelas opinies de meus amigos no me houvesse aumentado um pouco a confiana em mim mesmo. Seus favores e sua amizade converteram em prazer a

parte que eu realizei neste trabalho, fazendo-me considerar um verdadeiro dever a publicao deste livro. Resta-me, ainda, agradecer a outro colega desaparecido, o Dr. A. T. Myers, que me ajudou durante anos em todas as questes mdicas tratadas durante o desenrolar deste livro. Sou tambm muito reconhecido aos correspondentes que me cederam os seus depoimentos originais e Socit de Recherches Psychiques pela autorizao de utiliz-los. Contudo, devo deixar ao prprio livro o cuidado de indicar mais particularmente tudo quanto devo a numerosos homens e mulheres, e qual a extenso do trabalho e o interesse do que vai exposto e apresentado nestas pginas. Este livro , com efeito, mais uma exposio do que uma demonstrao. Minhas dbeis foras no me permitiriam resumir o acmulo de dados j reunidos nos dezesseis volumes do Comptes Rendus, nos nove volumes do Journal, no Phantasms of the Living e em outros livros e colees manuscritas. Este ramo do conhecimento exige, como todos os demais, estudo cuidadoso dos que desejam compreend-lo e faz-lo avanar. O que me propus nesta obra foi somente tornar este conhecimento mais acessvel, coordenando-o de uma forma to clara e inteligvel quanto me permitiram os meus limitados recursos pessoais e natureza mesma dos fatos. F. W. H. Myers

I Introduo
Na longa histria dos esforos do homem para compreender a sua prpria natureza e assenhorear-se do seu destino, existe uma lacuna ou omisso singular que, mesmo se mais tarde tentssemos explic-la, sua mera constatao teria sempre o ar de um paradoxo. Isto to verdadeiro que o homem nunca sonhou aplicar aos problemas que o interessam de modo mais ntimo os mesmos mtodos de investigao que com eficcia aplicou a todos os demais problemas. A questo que mais importa ao homem a de saber se ele possui ou no uma alma imortal ou, para evitar a palavra imortal, que pertence ao domnio do infinito, se a sua personalidade implica algum elemento suscetvel de sobreviver morte corporal. Os terrores mais graves, as esperanas mais elevadas que tenham oprimido ou estimulado os espritos humanos sempre estiveram ligados a essa questo. De outro lado, o mtodo que nossa raa encontrou como mais eficaz para aquisio de conhecimento agora familiar a todo o mundo. o mtodo da Cincia moderna, o procedimento que consiste em interrogar a Natureza sem paixo e sem preconceito, de modo paciente e sistemtico, mediante experimentao minuciosa e registro dos resultados que permitam adivinhar as verdades mais rduas segundo as indicaes quase sempre mais simples. Esse mtodo seguido atualmente em todo o mundo civilizado e, mesmo que em certos aspectos as experincias se mostrem difceis ou duvidosas, os fatos raros e incompletos, a Cincia prossegue lentamente sua obra e aguarda o seu momento, negando-se a cair na tradio ou lanar-se especulao, porque as veredas estreitas so as nicas que levam aos descobrimentos memorveis, s verdades indiscutveis. Esse mtodo, dizemos, no foi aplicado nunca ao problema capital concernente existncia, s faculdades e ao destino do

esprito humano, embora essa omisso no esteja baseada na convico geral da insolubilidade do problema. Sem dvida, a frmula agnstica, quase diria a superstio cientfica que se resume nas palavras ignoramus e ignorabimus, conta agora com partidrios entre os sbios; mas nunca constituiu, tanto hoje como antes, a crena geral do gnero humano. Existe desde uns dois mil anos, na maioria dos pases civilizados, a crena de que a sobrevivncia aps a morte corporal foi provada indiscutivelmente por certos fenmenos que, em determinado momento, foram observados na Palestina. E fora da crena crist, os homens guiados pela razo ou pelo instinto, ou mesmo pela superstio, acreditaram sempre que certos fenmenos espirituais eram o testemunho de uma vida cujos limites ultrapassavam a vida que conhecemos. Mas at agora nenhum dos que, por motivos incertos ou definidos, acreditam que a questo possa ser resolvida ou que se tenha solucionado graas observao humana e aos fatos objetivos, no realizou nenhuma tentativa sria para pr em concordncia essa crena com os dados cientficos. Nenhum se empenhou suficientemente em confirm-la, dar-lhe explicaes, estabelecer analogias. Todos se contentaram em limitar as suas convices relativas a essas questes capitais, num compartimento isolado do prprio crebro, compartimento destinado religio e superstio, no observao e ao experimento. O fim deste livro, como o foi, desde seu incio, o da Socit de Recherches Psychiques, graas qual pude reunir a maioria dos documentos aqui acumulados, mostrar o que se pode fazer para suprimir esse tabique artificial de separao que exclua, at este momento, do domnio cientfico exatamente os problemas para cuja soluo h maior necessidade de processos e mtodos cientficos.3 Devo dizer, antes de tudo, que a palavra cientfico significa para mim uma autoridade a que me submeto, no um modelo que tenha a pretenso de realizar. A Cincia de que falo no pode ser mais do que uma cincia nascente, no um desses vastos sistemas de conhecimentos reunidos para cuja consecuo

trabalham milhares de especialistas em seus laboratrios, seno algo semelhante a um desses sistemas em seus modestos comeos, quando alguns monges buscavam as propriedades dos metais nobres ou quando alguns pastores caldeus estudavam a posio das estrelas fixas. Proponho-me, unicamente, dar aqui o simples rudimento socrtico desses organismos do pensamento exato, os prolegmenos axiomticos de todo progresso duradouro. Gostaria que se introduzisse na discusso dos problemas mais profundos, concernentes natureza e ao destino humanos, a mesma anlise crtica de resultados utilizada geralmente na discusso relativa natureza e ao destino do planeta onde se movem os homens. Conceder-me-o, talvez, que no obstante a aparente evidncia desta proposio, os que a sustentam penetram num domnio de investigaes mais vasto e mais estranho do que o habitual e ultrapassam os limites estreitos nos quais, em virtude de velho convencionalismo, os partidrios das diferentes solues dessas questes estiveram confinados at agora. Uma breve explanao de certos fatos histricos conhecidos contribuir para esclarecer a minha opinio. Comecemos perguntando por que motivo, enquanto uns consideram solucionvel o problema da sobrevivncia do homem mediante as provas suficientes, e outros acham insuficientes as provas tradicionais, ordinariamente oferecidas, nenhuma das partes fez um esforo srio para averiguar se no seria possvel conceber outras provas mais recentes. Para ns, o motivo bastante simples: numa raa cujos esforos esto inteiramente voltados para a satisfao das necessidades imediatas da vida, a importncia capital deste problema central encontrava sempre fechado o caminho de seu exame metdico e cientfico. H algumas crenas para cuja verificao a humanidade no teve tempo de esperar. O que devo fazer para saber o que sou? Eis uma questo que tem a mesma importncia da causa das mars ou das manchas solares. O homem tem necessidade de

uma firme convico no que concerne ao que deve temer ou esperar da parte do mundo invisvel. As crenas surgem na razo direta dessa necessidade de acreditar, e para que se mantenham reclamam uma nica lei. Com essas crenas especficas nasce o costume geral de considerar tudo o que diz respeito ao mundo invisvel como tabu, como escapando observao e ao exame comuns. Passemos das generalidades histria positiva da civilizao ocidental. Na poca em que as mltiplas crenas locais, rituais, disseminadas como solues parciais de problemas csmicos, destroem-se mutuamente por simples contato e fuso, produziuse um acontecimento que, nos reduzidos anais da civilizao humana em seus albores, pode ser considerado como mpar. Foi vivida uma vida durante a qual a resposta mais alta que o instinto moral humano jamais recebera, viu-se corroborada por fenmenos que todo o mundo considera milagrosos e dos quais a Ressurreio foi a expresso culminante. Seria ilegtimo da minha parte recorrer, para favorecer minha opinio, aos argumentos proporcionados pelos fenmenos dessa Ressurreio. Tendo apelado Cincia, procedo de acordo com ela, considerando incoerente invocar o que a Cincia, no sentido estrito da palavra, considera como uma tradio da poca prcientfica. Mas sabemos que essa grande tradio, considerada como fato, ganhou a adeso e a f da maioria dos espritos europeus. Os resultados completos que se seguiram ao triunfo do Cristianismo foram discutidos por nmero enorme de historiadores. Todavia, um resultado que vemos sob luz nova foi o de que a igreja crist, a religio crist, se converteram para os europeus em defensores e representantes vlidos de todos os fenmenos que dizem respeito ao mundo invisvel. Enquanto o Cristianismo predominou, todos os fenmenos que pareciam ir alm da experincia ficavam absorvidos por ele e eram considerados como indcios secundrios da atividade de seus anjos e de seus demnios. E quando o Cristianismo comeava a ser seriamente atacado, essas manifestaes secundrias foram perdidas de vista. Os sacerdotes achavam mais prudente defender

suas tradies e instituies, em lugar de se aventurarem na busca de provas independentes que favorecessem a existncia de um mundo espiritual. Seus inimigos esforavam-se por destruir os baluartes da ortodoxia, ignorando a existncia de certas praas-fortes isoladas que no formavam parte da linha de defesa principal. Contudo, as leis da Natureza seguiam o seu caminho habitual. Como sempre, revelavam coisas que j haviam sido reveladas antes e, de vez em quando, algum fenmeno maravilhoso, mais semelhante s histrias de outras pocas do que se admitia, deslizava-se entre a superstio de um lado e a indiferena de outro. A Magia, o Mesmerismo, o Swedenborguianismo, o Espiritismo, apareceram sucessivamente entre numerosos outros fenmenos de menor importncia, como testemunhos da necessidade de uma investigao mais profunda. Algumas palavras a propsito desses quatro movimentos bastaro para mostrar o seu relacionamento com o tema de que nos ocupamos. A magia O ensino que resulta da magia, no que diz respeito ao valor do testemunho humano, tanto mais notvel por ter sido completamente desconhecido durante muito tempo. A crena nas bruxas passou durante muito tempo como o exemplo mais notvel de ignorncia e loucura humanas. Num livro relativamente recente como a Histoire du Rationalisme, de Lecky, o declnio repentino dessa crena popular indicado como um sinal do desaparecimento irresistvel do erro e da ignorncia, sob a influncia da atmosfera intelectual de uma poca mais esclarecida. Mas, depois das experincias praticadas na Frana, a partir de 1880, ficou demonstrado em que coisas uma mulher histrica pode acreditar, sob a influncia da sugesto exterior ou da auto-sugesto. Comeou-se a entender que os fenmenos da magia eram o que os fenmenos observados em Salptrire pareceriam s enfermas, se as tivessem deixado sozinhas no hospital, sem qualquer interveno mdica.4 Edmund Gurney, depois de ter, em Phantasms of the Living, submetido toda a literatura sobre a magia a uma anlise mais minuciosa da que se considerara digna at aquela data, demonstrou igualmente que, do ponto de vista prtico, todas as

declaraes de primeira mo, feitas espontaneamente, isto , sem ter sido provocadas pela tortura, podem ter sido verdadeiras ou consideradas como tais pelos declarantes, representando a convico de pessoas ss (posto que freqentemente histricas) que somente eram culpadas de confundir alucinaes, produto da auto-sugesto, com fatos da vida real. Inclusive as regies insensveis das bruxas eram, sem dvida, realmente anestsicas, representando um sintoma bem conhecido hoje, as zonas analgsicas de Pitres e de Charcot. A bruxaria foi, na realidade, uma experincia psicopatolgica gigantesca e cruel, praticada pelos investigadores da histeria, mas praticada s cegas, sem que fosse possvel utilizar os resultados. O mesmerismo As possibilidades latentes da sugesto, ainda que sob outro nome e associadas a muitos elementos estranhos, saram novamente luz com o movimento inaugurado por Mesmer, simultaneamente inventor e charlato. Ainda desta vez a poca no estava bastante madura e a oposio cientfica, embora menos avassalante que a oposio religiosa que mandava os feiticeiros para a fogueira, foi suficientemente forte para deter de novo a cincia nascente. Em nossa gerao, apenas uma terceira tentativa recebeu melhor acolhida. E atualmente o Hipnotismo e a Psicoterapia, nas quais todo fato bem provado de feitiaria e de mesmerismo encontra, se no a sua explicao, pelo menos a sua analogia, esto a ponto de impor-se como mtodos excelentes de alvio das misrias humanas.5 Esse rpido esboo do desenvolvimento, mediante impulsos sucessivos, numa atmosfera de desconfiana e desnimo, de um grupo de tendncias e faculdades mentais e de sensibilidades reconhecidas hoje como realmente existentes, e com freqncia saudveis, paralelo histria do desenvolvimento, entre dificuldades anlogas, de outro grupo de faculdades ou de sensibilidades cuja existncia, sempre discutida, caso se estabelecesse com firmeza, teria para a humanidade uma importncia ainda maior. Em nenhuma das pocas que conhecemos, nem antes nem depois da era crist, a srie de manifestaes de xtase ou de possesso, que se presumia em comunicao com um mundo

superior, deixaram de existir inteiramente. s vezes, como na poca de Santa Teresa, os xtases desse gnero constituam, por assim dizer, o fato central ou culminante do mundo cristo. No vou me ocupar aqui desses experimentos. As provas existentes a seu favor so de carter eminentemente subjetivo e estaro mais bem colocadas numa discusso ulterior, relacionada com o grau de confiana que se pode conceder interpretao dada a seus prprios fenmenos pelas pessoas interessadas. Contudo, entre essas largas sries encontra-se a histria excepcional, por assim dizer, de Emanuel Swedenborg. sabido que, neste caso, parecem ter existido provas objetivas excelentes, tanto de clarividncia e telestesia como de comunicao com os mortos. E no podemos deixar de lamentar que o filsofo Kant, que estava em parte convencido do poder paranormal de Swedenborg,6 no tenha levado mais longe uma anlise que valeria, pelo menos, tanto quanto as demais a que aplicou o seu esprito superior. Mas, independentemente dessas provas objetivas, o fato era em si mesmo suficientemente interessante para atrair a ateno durante mais tempo. -me impossvel discutir aqui a estranha mistura que apresentam as revelaes de Swedenborg, de literalismo servil e de especulao exaltada, de ortodoxia pedante e de temeridade que lhe permitiram olhar e ver muito mais adiante do que era acessvel sua poca. Basta-me dizer que, se Scrates fez descer a Filosofia do cu terra, Swedenborg, noutro sentido um pouco diferente, f-la subir novamente ao cu, criando a noo de cincia do mundo espiritual de forma to sria, ainda que de uma maneira menos persuasiva, como Scrates criou a idia da cincia do mundo, tal como a conhecemos. Swedenborg foi o primeiro para quem o mundo invisvel era principalmente um domnio das leis, como uma regio onde reinam no s a emoo etrea e a adorao imvel, mas um progresso definido, resultado de relaes definidas entre causas e efeitos, de leis fundamentais que presidem a existncia e as relaes espirituais, que um dia chegaremos a perceber e formular. No considero Swedenborg nem como um profeta inspirado nem como um comentarista digno de confiana no

tocante s suas prprias experincias, seno como um ilustre precursor desta grande cincia qual nos propomos trazer nossa contribuio. O precursor seguinte, que felizmente ainda vive, que devo mencionar nesta breve nota, o clebre fsico-qumico, Sir W. Crookes.7 Da mesma forma que Swedenborg, foi o primeiro cientista ilustre que tratou de, honestamente, provar mediante experincias de uma preciso cientfica as recprocas influncias que existem entre o mundo espiritual e o nosso e sua contnua interpenetrao. Mas enquanto Crookes contentou-se com estabelecer certos fatos paranormais, sem ir mais alm, h um grupo de pessoas que fundamentaram sobre esses fatos e outros anlogos um esquema de crena, conhecido sob o nome de Espiritualismo Moderno ou Espiritismo. Os captulos seguintes mostraro tudo o que devo s observaes feitas pelos membros desse grupo. E, ao mesmo tempo, ver-se- que mais de uma vez minhas concluses coincidem com as concluses a que eles chegaram anteriormente. Por esse motivo esta obra constitui, na maior parte, uma refutao crtica do principal dogma esprita, do qual Alfred Russel Wallace atualmente o partidrio mais ilustre, segundo o qual todos os fenmenos paranormais se devem interferncia dos espritos dos mortos.8 Acredito, ao contrrio, serem devidos, na sua maioria, ao de espritos encarnados, quer do prprio sujeito ou de um agente qualquer. Mas, apesar das diferenas especulativas que nos separam, estou concorde com ele em no desejar que o que considero como um ramo da investigao cientfica, que decorre naturalmente de nossos conhecimentos atuais, degenere numa crena sectria. Acredito que, na maior parte, deve-se adeso irracional que, com freqncia, degenera numa credulidade cega, o escasso progresso da literatura esprita e os estmulos que os cientistas encontraram num grande nmero de manifestaes fraudulentas para se declararem hostis ao estudo dos fenmenos registrados e defendidos por meios e procedimentos to contrrios Cincia. No sei que grau de originalidade e de importncia atribuiriam os nossos psteros a contribuio que trouxemos para

a soluo desses problemas. Por volta de 1873, quando o materialismo que acabava de invadir nossas costas estava, por assim dizer, em seu apogeu, um pequeno grupo de amigos, reunidos em Cambridge, imbuiu-se da convico de que as profundas questes em litgio mereciam uma ateno e um esforo mais srio do que o que lhes tinham sido consagrados at ento. A meu ver, nenhuma tentativa digna de tal nome havia sido feita at ento para determinar se somos ou no capazes de saber algo a respeito do mundo invisvel. E adquiri a convico de que se algo relacionado a esse mundo podia ser conhecido, de tal forma que a Cincia pudesse adotar e manter esse conhecimento, no era como conseqncia do exame da tradio, nem com ajuda de especulaes metafsicas, seno simplesmente pela experincia e a observao, pela aplicao aos fenmenos que se passam em torno de ns e dentro de ns, dos mesmos mtodos de investigao exata, imparcial, prudente, aos quais devemos o conhecimento do mundo visvel e palpvel.9 Alguns de meus atuais leitores vero nisto, talvez, uma redundncia, outros um paradoxo. Mas, redundncia ou paradoxo, este pensamento tornava necessrio um esforo que, segundo entendo, no havia sido feito anteriormente. As investigaes que se impunham no podiam se limitar simples anlise de documentos histricos ou s origens desta ou daquela revelao do passado. Essas investigaes deveriam basear-se, como toda investigao cientfica, no sentido estrito da palavra, em fatos subjetivos realmente observveis, e repousar em experincias que pudssemos repetir hoje com a esperana de super-las amanh. No se podia tratar mais que de investigaes baseadas, para empregar uma expresso ultrapassada, na hiptese uniformizada, isto , na proposio de que, se existe um mundo espiritual, e se esse mundo foi, numa poca qualquer, suscetvel de se manifestar e de ser descoberto, pode-se fazer o mesmo em nossos dias. Deste lado, e partindo dessas consideraes, o grupo ao qual pertencia abordara o tema. Nossos mtodos, nossos princpios, tudo estava por fazer. Fazendo todo o possvel para descobrir as provas, reunindo em torno de ns um pequeno grupo de pessoas

desejosas de ajudar-nos na investigao dos fenmenos obscuros, relativos natureza e experincia do homem, finalmente tivemos a sorte de descobrir num ponto definido e importante um acordo entre os dados experimentais e os dados espontneos. Chegamos a acreditar que no estava desprovida de verdade a tese que, desde Swedenborg e os primeiros mesmeristas, foi formulada freqentemente, ainda que de um modo superficial e ineficaz, segundo a qual podem estabelecer-se comunicaes de esprito a esprito sem interveno de rgos sensoriais conhecidos. Achamos que o fator por meio do qual se produzem as comunicaes desse gnero, susceptveis de serem discernidas com ajuda de provas apropriadas em ocasies habituais, parecia associado a um fator mais ativo e, em todo caso, mais reconhecvel, que se manifestava nos momentos crticos ou na hora da morte. Edmund Gurney, o colaborador e amigo imprescindvel, cujo desaparecimento, ocorrido em 1888, foi para ns uma fonte de profundos desnimos, havia exposto esses dados numa grande obra, Phantasms of the Living, em cujo preparo Gurney e eu tivemos somente um papel secundrio. Os quinze anos transcorridos desde a publicao desse livro aumentaram os elementos de que dispunha Gurney e mostraram (atrevo-me a afirmar) o valor geral do conjunto de provas e de argumentos que serviram de materiais sua obra. , com efeito, de importncia capital a doutrina da telepatia, que se pode considerar como a primeira lei oferecida curiosidade humana e que, mesmo operando no mundo material, , na minha opinio, ao menos uma lei do mundo espiritual ou metaetreo. Tratarei de mostrar, no desenvolver desta obra, mediante numerosos exemplos, a importncia das conseqncias que se depreendem da doutrina das comunicaes interespirituais diretas ou parassensoriais. Entre essas conseqncias, a mais importante a luz que derrama essa descoberta sobre a natureza ntima do homem e sobre a possibilidade da sua sobrevivncia aps a morte. Descobrimos gradualmente que as narraes que tratam das aparies no momento da morte, e so testemunhos de uma comunicao parassensorial entre o moribundo e o amigo que o

v, conduzem-nos diretamente, sem nenhuma aparente soluo de continuidade, s aparies que sobrevivem morte da pessoa vista, sem que o sujeito tivesse conhecimento da morte, as quais so devidas, no emergncia de latente recordao, mas antes ao persistente do esprito da pessoa morta. A tarefa que nos incumbia, imediatamente, era a de colecionar e analisar os dados desta categoria e muitos outros, com o fim de provar a sobrevivncia espiritual do homem. Mas, aps haver continuado nessa tarefa durante alguns anos, dei-me conta de que a passagem da ao do esprito encarnado para a do esprito desencarnado era de uma natureza demasiadamente brusca, quer me parecer. medida que se acumulavam as provas a favor das aparies, o indivduo percebia que as aparies dos vivos formavam uma seqncia contnua com as dos defuntos. Mas todo o conjunto de provas que, primeira vista, propendia a mostrar a sobrevivncia do homem, era de um gnero muito mais complexo. Essas provas consistiam, por exemplo, em grande parte, em manifestaes faladas e escritas que se traduziam por intermdio da mo e da voz da pessoa viva, mas empenhadas em fazer crer que tinham sua origem num esprito desencarnado. A essas manifestaes, apreciadas em seu todo, no se aplicou, at agora, um critrio satisfatrio. Considerando os casos desse gnero, vi claramente que, antes de poder afirmar com certeza que tal conjunto de manifestaes implica numa influncia de alm-tmulo, era necessrio submeter as faculdades da personalidade encarnada do homem a uma anlise mais profunda do que a considerada pelos psiclogos, pouco a par dos novos dados, como suficiente. Lentamente, e como impulsionado pela necessidade, propusme uma tarefa que, para ser realizada completamente, exigia conhecimentos e capacidades superiores aos que eu possua. O esboo, realmente sumrio, que constitui o fruto de meus esforos, no , a meu ver, mais do que um ensaio preparatrio que preceder a um tratamento mais completo e profundo do tema que o novo sculo receber, estou seguro, de mos mais competentes. Este livro ter j alcanado um grande sucesso se

puder ser logo superado por outro melhor; porque isso ser a prova de que no me equivoquei ao afirmar que o tratamento srio dessas questes nada mais que o complemento e a concluso inevitveis do processo lento pelo qual o homem reuniu seguidamente, no domnio da Cincia, todos os grupos de fenmenos acessveis, todos, exceo deste.10 Abordo, sem mais prembulo, o exame das faculdades humanas, tal como se manifestam nas diferentes fases da personalidade, com a esperana de tirar delas os elementos que nos permitam compreender melhor esses fenmenos pouco conhecidos. Evitarei, o quanto possvel, nesta discusso, tudo o que seja do domnio da Metafsica ou da Teologia. Evitarei a Teologia porque penso, como j disse, que usando os argumentos fundados na experincia e na observao, no tenho o direito de apelar para as consideraes tradicionais ou subjetivas, qualquer que seja a sua importncia. Por anlogas razes no quero comear a expor a idia da personalidade por um resumo histrico das opinies filosficas que diferentes pensadores professaram a respeito, nem especular sobre matrias no susceptveis de uma prova objetiva. Nada mais farei do que resumir, com a maior brevidade possvel, duas opinies sobre a personalidade humana que no podemos separar, ou seja: o antigo ponto de vista do bom senso, e que ainda o da maioria das criaturas, e o ponto de vista mais recente da Psicologia experimental, que considera a personalidade humana ou animal como um conjunto de elementos heterogneos, um composto. O seguinte trecho, de uma famosa obra de Reid, Essai sur les facults intellectuelles de lhomme, expressa o primeiro desses pontos de vista: A convico que todo homem possui de sua prpria identidade, por mais distantes que remontem as suas recordaes, no necessita do socorro da Filosofia para ser reforada e nenhuma filosofia capaz de debilit-la sem haver determinado previamente um certo grau de loucura... Minha identidade pessoal implica, conseqentemente, a existncia contnua dessa coisa indivisvel que chamamos eu. Seja o que for esse eu, algo que pensa, reflete, resolve,

trabalha e sofre. No sou nem pensamento, nem ao, nem sentimento; sou algo que pensa, trabalha e sofre. Meus pensamentos, atos e sentimentos mudam constantemente; constituem uma existncia sucessiva, no contnua; mas o eu ao qual pertencem permanente e conserva uma posio invarivel com relao a todos os pensamentos, todas as aes e todos os sentimentos que se sucedem e que eu chamo de meus... A identidade de uma pessoa uma identidade perfeita; no que real, no admite graus, impossvel que uma pessoa seja em parte a mesma, em parte diferente, porque uma pessoa uma mnada, isto , indivisvel. A identidade aplicada s pessoas no sofre nenhuma ambigidade, no admite graus de mais ou menos. a base de todos os direitos, de todas as obrigaes e de todas as responsabilidades, e sua noo fixa e precisa. 11 Em oposio a esse trecho citaremos o que forma a concluso do ensaio de Ribot sobre As Enfermidades da Personalidade: A personalidade consiste no organismo e no crebro, sua manifestao suprema, contendo em si os restos de tudo aquilo que fomos e as possibilidades de tudo o que seremos. O carter individual inteiro est ali inscrito, com suas aptides ativas ou passivas, suas simpatias e antipatias, seu gnio, seu talento ou sua imbecilidade, suas virtudes ou seus vcios, sua inrcia ou sua atividade. O que emerge at conscincia pouco em comparao com o que fica enterrado, posto que ativo. A personalidade consciente nada mais que uma dbil parte da personalidade fsica. A unidade do eu no , pois, a da entidade una dos espritas que se dissolve em mltiplos fenmenos, seno a coordenao de determinado nmero de estados que renascem sem interrupo e que tm como nico ponto de apoio o sentimento vago de nosso corpo. Essa unidade no vai de cima para baixo, mas de baixo para cima; no um ponto inicial, mas um ponto final. Existe a unidade perfeita? No sentido rigoroso, matemtico, evidentemente no. No relativo encontra-se

raramente e de passagem. No excelente atirador que aponta, no hbil cirurgio que opera, o sentimento da personalidade real desaparece, o indivduo consciente fica reduzido a uma idia, de forma que a perfeita unidade de conscincia e o sentido da personalidade se excluem. Retornamos, por outro caminho, mesma concluso: o eu uma coordenao. Ele oscila entre esses dois pontos extremos, alm dos quais deixa de ser a unidade pura, a no-coordenao absoluta. A ltima palavra sobre isso que o consenso da conscincia, estando subordinado ao consenso do organismo, o problema da unidade do eu , em sua forma ntima, um problema biolgico. Cabe biologia explicar, se puder, a gnese dos organismos e a solidariedade de suas partes. A interpretao psicolgica no pode deixar de seguila. 12 Eis duas maneiras de ver que afiguram-se-nos incompatveis, uma sugerida pela nossa conscincia interna e a outra pela observao que no admite rplica. Os partidrios do conceito: o eu uma coordenao, isto , da Psicologia experimental, abandonaram honestamente toda noo de unidade, de vida independente do organismo, numa palavra, de alma humana. Por outro lado, os partidrios da unidade do eu, ainda que no tenham sido sempre suficientemente explcitos na sua negao da opinio exposta, contentaram-se em ignor-la. Que eu saiba, no se fez esforo algum para conciliar as duas opinies mediante uma sntese mais profunda. E se me iludo de haver realizado nesta obra um esforo nesse sentido, no o foi remendando os velhos e gastos argumentos metafsicos. Essa uma tarefa da qual no me sinto capaz, mas pensei humildemente que estamos de posse de novos dados que permitem considerar a questo sob uma nova luz e ao mesmo tempo resolver a controvrsia por um juzo a favor de ambas as partes, e mais decisivo do que era lcito esperar. Por um lado, a favor dos partidrios da coordenao, pode-se dizer que toda a sua decomposio do eu em seus elementos constitutivos, tudo quanto invocam em termos de observao positiva e de experincia objetiva, deve ser mantido sem restries. Deixemo-

los levar a sua anlise to longe quanto queiram; deixemo-los descer, se podem, a esses ltimos e infinitesimais elementos psquicos que formam a estrutura complexa, composta, coletiva do homem. Com isso tero feito um trabalho vlido e importante. Mas as concluses negativas dessas escolas estaro fortemente limitadas. Uma investigao mais profunda, mais audaz na direo que preconizam, mostra que se equivocaram ao afirmar que a anlise no provava a existncia de nenhuma faculdade alm daquela que a vida terrena, tal como eles a concebem, capaz de produzir e o meio terrestre de utilizar. Porque, na realidade, a anlise revela os indcios de uma faculdade que a vida material ou planetria jamais poderia engendrar e cujas manifestaes implicam e necessariamente fazem pressupor a existncia de um mundo espiritual. Por outro lado, e a favor dos partidrios da unidade do eu, pode-se dizer que os novos dados so de natureza a dar s suas pretenses uma base mais slida e uma prova presuntiva que ultrapassam em valor a todas as que poderiam imaginar: a prova, particularmente a de que o eu pode sobreviver e sobrevive, realmente, no s s desintegraes secundrias que o afetam no curso de sua vida terrena, como tambm ltima desintegrao resultante da morte corporal. Na presena desta confirmao inesperada do seu sonho mais caro, podem muito bem resignarse a sacrificar o conceito insustentvel e restrito do eu unitrio, que foi tudo o que a filosofia do senso comum pde afirmar. O eu consciente de cada um de ns ou, designando-o melhor, o eu emprico ou supraliminar no pode compreender a totalidade de nossa conscincia e de nossas faculdades. Existe uma conscincia mais vasta, com faculdades mais profundas, da qual a conscincia e as faculdades desta vida se desenvolveram em conseqncia de uma seleo. A maioria dessas faculdades permanecem latentes durante a vida terrena e s se restabelecem em toda a sua plenitude depois da morte. Cheguei lentamente a essa concluso, que tomou para mim a forma atual h uns 14 anos, como conseqncia de profundas reflexes baseadas em provas que se multiplicavam progressivamente. Trata-se de um conceito que foi at agora

considerado como exclusivamente mstico. Se eu agora me dedicar a dar-lhe uma base cientfica, no terei a oportunidade de poder formul-lo em termos definitivos, nem de apoi-lo com a ajuda de bons argumentos, que s uma experincia mais extensa capaz de fornecer. Mas o valor desse conceito aparecer aos olhos do leitor, se examinar a sucesso das diferentes provas expostas neste livro. As crticas que se formularam at aqui ao meu conceito no me parecem bastante decisivas para inspirar-me a menor dvida quanto ao seu fundamento. Normalmente, ao menos disse um crtico resumindo em poucas palavras a opinio corrente , toda a conscincia que temos num dado momento corresponde atividade que se realiza no crebro no mesmo momento. Existe um estado de conscincia unitrio que acompanha todas as excitaes cerebrais simultneas e cada poro do processo cerebral contribui para a constituio desse estado. Nenhum dos processos cerebrais capaz de separar-se do resto e ter a sua prpria conscincia. Esse , sem dvida, o dado aparente da conscincia, mas nada mais. J demonstramos que as noes da conscincia necessitam de maiores correes do que pode parecer ao observador superficial. E no temos, sem dvida, o direito de considerar como contedo da conscincia o que nela no encontramos, ou de admitir, por exemplo, que se pode provar que uma conscincia separada do organismo no existe, pela simples razo de que no sabemos nada a seu respeito. Mas, medida que reveste uma expresso mais cientfica, esse conceito da conscincia unitria tende a se tornar mais natural. Repousa sobre a concepo principal do homem, de que uno. A Psicologia experimental tende a debilitar e desmembrar essa concepo, ao admitir a coexistncia de graus de conscincia localizados no crebro e que no so, em caso algum, redutveis a um estado nico. Aqueles mesmos que pretenderiam permanecer neste lado da posio que ocupo experimentam a necessidade de recorrer a metforas para expressar as diferentes correntes de percepes que sentimos coexistir em ns. Falam de margens da conscincia comum, de

associaes marginais, de percepo ocasional de correntes de intensidade dbil. Todas essas metforas podem ter sua utilidade num domnio em que a metfora constitua nosso nico meio de expresso, mas nenhuma delas consegue abranger os fatos colhidos at hoje. E, por outro lado, no h necessidade de diz-lo, existe uma quantidade enorme de frases que colocam as questes da alma e do corpo, do esprito do homem e dos espritos exteriores em termos que nada tm de cientficos. Necessitamos de uma frmula de aplicao mais vasta e que repouse o menos possvel sobre suposies. E uma frmula semelhante no to difcil de encontrar. A idia de limiar (Schwelle) da conscincia, de um nvel que um pensamento ou uma sensao devem ultrapassar para entrar na vida consciente, to simples quanto familiar. A palavra subliminar, que significa o que est sob o limiar, j foi empregada para designar as sensaes demasiadamente dbeis para serem diferenciadas individualmente. Proponho estender o sentido desse termo, de modo a ser empregado para designar tudo o que se encontra sob o limiar comum ou, se convier, fora do limite comum da conscincia. No s esses estmulos dbeis, que a prpria debilidade obriga a ficarem submersos, por assim dizer, mas tambm muitas outras coisas semelhantes que a Psicologia atual apenas percebe. Sensaes, pensamentos, emoes que podem ser fortes, definidas e independentes, mas que, em virtude da constituio mesma do nosso ser, emergem raramente nessa corrente supraliminar de nossa conscincia, que identificamos a ns mesmos. Como reconheo (e tratarei de justificar minha opinio durante o desenvolver desta obra) que essas emoes e pensamentos submersos possuem as mesmas caractersticas das que associamos com a vida consciente, acredito-me autorizado a falar de conscincia subliminar ou ultramarginal que, como veremos, manifesta-se, por exemplo, por meio de frases escritas ou faladas to complexas e to coerentes que se diriam ditadas pela conscincia supraliminar. Empregando esses termos, no pretendo absolutamente afirmar que existe sempre em ns dois eus correlatos ou

paralelos. Designaria melhor por eu subliminar a parte do eu que permanece ordinariamente subliminar, e admito que possa existir no s cooperao entre essas duas correntes de pensamentos quase independentes, mas tambm mudanas de nvel e variaes da personalidade, de tal forma que o que est sob a superfcie pode chegar superfcie e manter-se ali de maneira mais ou menos provisria ou permanente. E considero, por fim, que todo eu do qual possamos ter conscincia nada mais que fragmento do eu mais vasto que de cada vez se revela, modificado e limitado por um organismo que no permite a sua manifestao plena e completa. Mas essa hiptese se encontra evidentemente exposta a duas objees que at certo ponto se neutralizam. De um lado foi atacada, como j dissemos, por ignorar abusivamente os fatos sobre os quais pretende apoiar-se, por atribuir aos momentos transitrios da inteligncia inconsciente uma continuidade e uma independncia maiores das que na realidade possuem. Essas ondas que se produzem na superfcie podem ser explicadas argumentam sem que nos vejamos obrigados a admitir a existncia de fontes e correntes nas camadas profundas da personalidade. Mas encontraremos em seguida um grupo de fenmenos que nos mostrar esses afloramentos subliminares, os impulsos e as comunicaes que chegam das camadas profundas da personalidade s camadas superficiais, diferindo, com freqncia, pela sua qualidade, de todo elemento conhecido de nossa vida supraliminar ordinria. So diferentes porque implicam uma faculdade da qual no tivemos nenhum conhecimento precedente e por serem produzidos num meio do qual no tivemos at hoje idia alguma. Toda a minha obra visa justificar essa ampla afirmao. Ao admitir, para facilitar a discusso, que isso seja exato, veremos em seguida que o problema do eu latente muda inteiramente de aspecto. A telepatia e a telestesia, captao de pensamentos e percepo de cenas distantes sem interveno dos rgos sensoriais conhecidos, sugerem uma incalculvel extenso de nossas faculdades mentais e uma influncia exercida sobre ns por espritos mais livres, menos embaraados que o nosso. E esta

segunda hiptese, que pretendia explicar todos os fenmenos paranormais pela ao dos espritos desencarnados, parece primeira vista simplificar o problema e foi desenvolvida por A. R. Wallace e outros at o ponto de eliminar a hiptese gratuita e incmoda, segundo ele, de um eu subliminar. Aparecer claramente, assim espero, durante o desenvolver desta obra, a hiptese de uma interveno e uma direo espirituais quase contnuas, que se torna realmente necessria a partir do momento em que se negam ao homem as faculdades subliminares, cuja existncia afirmo. E o meu conceito de um eu subliminar aparecer, ao mesmo tempo, no extraordinrio nem intil, mas como uma hiptese limtrofe e racionalista, se a aplicarmos aos fenmenos que, primeira vista, sugerem efetivamente a opinio mais extremada de Wallace, mas que eu explico pela ao do prprio esprito do homem, sem recorrer interveno de espritos estranhos. No quero dizer que essa explicao seja aplicvel a todos os casos, nem que implique na excluso completa da hiptese dos espritos. Essas duas opinies, pelo contrrio, apiam-se e corroboram-se mutuamente, porque esse poder de comunicao a distncia existe, mesmo que o atribuamos ao nosso prprio eu subliminar. Podemos, nesse caso, influenciar-nos mutuamente a distncia pela telepatia. E se os nossos espritos encarnados podem trabalhar assim, de um modo independente, pelo menos na aparncia, do organismo carnal, temos ento uma presuno a favor da existncia de outros espritos independentes dos corpos e susceptveis de nos influenciarem da mesma maneira. Em suma, a hiptese exaustivamente debatida da interveno espiritual aparece sempre aps do eu subliminar, mas esta hiptese intermediria deve parecer til aos partidrios de cada uma das outras duas hipteses, mesmo que seja somente o comeo de um estudo que promete delongar-se. Os que se negam a admitir a ao de outros fatores alm dos espritos das pessoas vivas ver-se-o obrigados a formar uma convico, a mais alta possvel, das faculdades mantidas em reserva por esses espritos enquanto vivos. Aqueles que crem na influncia dos espritos desencarnados encontraro na nossa hiptese um ponto de

transio e ao mesmo tempo uma norma para a inteligibilidade provisria da sua hiptese.13 As especulaes desse gnero tornam particularmente interessante o estudo que abordamos. Mas independentemente da sua importncia, no que diz respeito s provas da vida futura, o estudo futuro de nossa lembrana submersa, desses processos que se realizam em ns e dos quais nada mais percebemos que fulgores indiretos, refratados, por assim dizer, parece, na poca atual, ser exigido especialmente pelo esprito da moderna Cincia. As investigaes destes ltimos anos mostraram sobre que base instvel e complexa, feita de experincias ancestrais, repousa a vida individual de cada um de ns. Voltamos a percorrer, num processo de recapitulao, em forma de resumo e simbolicamente, desde o embrio at o organismo completo, toda a histria da vida sobre a Terra, desde milhes de anos. Durante o decorrer de nossas adaptaes a meios cada vez mais vastos deve-se ter produzido um deslizamento contnuo do umbral da conscincia, consistindo na submerso do que antes se encontrava na superfcie mesma de nosso ser. A cada fase de nossa evoluo, nossa conscincia nada mais do que a mar fosforescente de um mar insondvel, e como as mars, no unicamente superficial, mas tambm variada e mutvel. Nossa unidade psquica complexa e instvel; nasceu de acumulaes irregulares que datam de um passado muito distante; hoje mesmo compe-se de uma colaborao limitada de mltiplos grupos. Os psiclogos antigos encontravam o meio de ignorar essas descontinuidades e incoerncias do eu. Mas a infncia, a idiotia, o sonho, a loucura, a decadncia, essas paradas e interrupes na corrente da conscincia sempre estiveram l, para nos mostrar, com maior fora do que o poderiam fazer as hipteses mais sutis, que a primitiva concepo da personalidade humana contnua e unitria era completamente errnea e que, se h realmente uma alma que anima o corpo, essa alma deve ser atentamente procurada por trs do corpo, que estorva e obscurece as manifestaes.14 A diferena entre a velha e a nova concepo do princpio unificador ou alma (admitindo-se que a alma existe) considerada

esta como manifestao atravs das limitaes corporais, assemelha-se diferena existente entre a velha e a nova concepo do processo pelo qual o sol se manifesta aos nossos sentidos. A noite, as nuvens de tempestade e os eclipses so por ns conhecidos desde os tempos mais remotos, mas hoje o homem sabe que mesmo ao meio dia o raio solar que ilumina, decomposto por um prisma, apresenta lados e faixas mais ou menos escuros, e aprendeu, ao mesmo tempo em que embora o aspecto parea desvanecer em cada um dos seus extremos para extinguir-se na aparente obscuridade completa, na realidade estende-se para mais longe e contm raios de um nmero ilimitado, ainda no descobertos. Acho interessante desenvolver um pouco essa analogia. Compararei os progressos sucessivos realizados pelo homem no conhecimento de si mesmo com o gradual decifrar dos mistrios da Natureza e da explicao da luz solar que lhe chega na forma de invisvel mistura de luz e calor. Dessa forma, a vida de conscincia, a sensao de um mundo dentro de si e de um mundo que lhe externo, chegam criana num indivisvel impacto de chocante fulgor. A anlise ptica decompe o raio branco na infinidade de raios que o compe. Igualmente a anlise filosfica decompe a conscincia indefinida da criana em diversas faculdades, em diversos sentidos externos, em diversos modos de pensamento interior. Psicologia descritiva e introspectiva devemos esse resultado. A Psicologia experimental leva a anlise mais longe. No espectro solar e nos espectros estelares existem numerosas linhas ou lados escuros, devidos absoro de certos raios por alguns vapores espalhados na atmosfera do Sol, da Terra ou das estrelas. Da mesma forma, o espectro de nossas sensaes e faculdades apresenta desigualdades permanentes ou temporais de lucidez e clareza. Nossa atmosfera mental est obscurecida por vapores e iluminada por chamas e o grau de obscurecimento e de iluminao varia de acordo com as pocas. O psiclogo que observa, por exemplo, as modificaes produzidas pelo lcool na durao das reaes, parece-se ao fsico que investiga as linhas que obscurecem a interposio de

vapores especiais. Nosso conhecimento do espectro de nossa conscincia faz-se, assim, cada vez mais exato e detalhado. Mas tomando-se mais uma vez o lado fsico de nossa analogia, observamos que nosso conhecimento do espectro solar visvel, por mais detalhado que seja, nada mais que a introduo a um conhecimento mais perfeito que esperamos adquirir um dia, no que concerne aos raios solares. Os limites de nosso espectro no correspondem ao sol que brilha, mas aos olhos que percebem o resplendor. Para l de cada um dos extremos da faixa prismtica existem ondulaes do ter que a nossa retina no percebe. Para l da parte vermelha encontram-se as ondas que percebemos ainda, mas como calor, no como luz. As ondas situadas alm da parte violeta so ainda mais misteriosas; permaneceram ignoradas durante sculos e suas propriedades ntimas s nos so dadas a conhecer de maneira imperfeita. Dessa mesma forma, alm de cada um dos extremos do espectro de nossa conscincia, estende-se um grupo de percepes e de faculdades que superam as que conhecemos e que s se adivinham de um modo muito indefinido. Os artifcios da Fsica moderna dilataram em ambas as direes o espectro visvel, tal como Newton o conhecera. A tarefa da Psicologia moderna consiste em descobrir os artifcios que permitam estender, em todas as direes, o espectro da conscincia, tal como o conheceram Plato ou Kant. Os fenmenos citados nesta obra so, no que diz respeito aos fenmenos conhecidos, o que a fluorescncia com relao parte violeta do espectro. Os raios X do espectro psquico ainda esto por descobrir. Nossa analogia, digamos logo, muito imperfeita. O conjunto das faculdades humanas no pode ser expresso numa forma linear. Mesmo um esquema de trs dimenses, uma irradiao de faculdades de um centro de vida, d s uma idia imperfeita de sua complexidade. Sem dvida, essa imagem rudimentar nos proporciona alguma clareza, representando as faculdades humanas conscientes sob a forma de um espectro linear cujo controle dos movimentos musculares voluntrios e das sensaes orgnicas corresponde parte vermelha do espectro solar,

enquanto o ponto em que o esforo supremo do pensamento e da imaginao se dissipa em sonho e xtase corresponde ao ponto do espectro solar onde comea a se diluir o violeta. Tudo nos faz crer que cada um dos extremos desse espectro apresenta um prolongamento importante. Alm do extremo vermelho, j o sabemos, estendem-se certas faculdades vitais. Sabemos que em ns se realizam constantemente processos orgnicos que escapam ao nosso controle, mas que formam a base de nossa existncia fsica. Sabemos que os limites habituais de nossa atividade voluntria podem ser superados sob a influncia de forte excitao. No devemos, pois, estranhar que artifcios apropriados, como o hipnotismo ou a auto-sugesto, aumentem tambm o poder da vontade sobre o organismo. As faculdades situadas alm do extremo violeta de nosso espectro psicolgico exigem um exame mais sutil e so menos evidentes.15 A energia actnica que se manifesta alm da poro violeta do espectro solar exerce sobre nosso mundo material uma influncia menos evidente que o calor escuro que se desprende alm da parte vermelha. Pode-se dizer tambm que a influncia das faculdades ultra-intelectuais ou supranormais sobre o nosso bem-estar, como organismos terrestres, menos marcante na vida comum que a influncia das faculdades orgnicas ou subnormais. Mas precisamente esse prolongamento extremo de nosso espectro que merece maior ateno de nossa parte. Nele que os nossos estudos nos faro descobrir horizontes csmicos e abriro diante de ns um caminho infinito. As primeiras fases desse progresso so por si mesmas extensas e complicadas e no seria intil concluir este captulo de introduo indicando brevemente as etapas principais que formam a nossa tortuosa rota. Procurarei conduzir os meus leitores atravs de formas de transio, o quanto possvel variadas e graduadas, desde os fenmenos considerados como normais aos considerados supranormais, mas que so, como os outros, pura e simplesmente efeitos e manifestaes necessrias da lei universal. Nosso estudo comear naturalmente pela discusso da estrutura subliminar no homem so e no homem doente, nas duas

fases conhecidas da personalidade humana: o sonho e a viglia. Considerarei a seguir o modo pelo qual, desintegrao da personalidade atravs da enfermidade, corresponde a sua reintegrao e a sua modificao intencional atravs do hipnotismo e da auto-sugesto. Enquanto isso j teremos dito o suficiente sobre os fenmenos subliminares em geral para poder tratar separadamente dos seus diferentes grupos. A seguir me ocuparei da sua forma de manifestao automtica e, sobretudo (Captulo VI) do automatismo sensorial que constitui a base das alucinaes. Aqui encontraremos fenmenos que parecem ter sua origem num esprito estranho ao do autmato. E mostraremos que essa origem deve ser antes buscada em espritos de outras pessoas vivas, o que nos levar a passar em revista as diferentes formas de telepatia. Mas o conceito de telepatia, por sua prpria natureza, no deve estar limitado aos espritos encarnados e teremos provas a favor das comunicaes diretas entre os espritos encarnados de um lado e os espritos desencarnados de outro (Captulo VII). O restante do livro ser consagrado discusso dos meios e dos resultados dessas comunicaes supranormais.16

II As desintegraes da personalidade
Sabemos com certeza que a Humanidade atravessou inumerveis idades e sofreu mltiplas transformaes. Sabemos tambm que essas transformaes continuam e continuaro ainda com uma rapidez crescente, durante um perodo de tempo em comparao com o qual toda a nossa Histria conhecida ficar reduzida a apenas um momento. impossvel prever quais sero as mutaes vindouras. Na sua maioria so to inconcebveis para ns como a viso para os nossos ancestrais cegos. S nos dado notar, na medida do possvel, as leis fundamentais das mudanas realizadas at aqui, prevendo que, durante certo tempo, as novas mudanas se produziro em sentido anlogo. Todo homem , por sua vez, profundamente unitrio e infinitamente complexo; herda de seus antepassados terrestres um organismo mltiplo, por assim dizer polizico e, talvez, tambm polipsquico no mais alto grau, mas ao mesmo tempo traz uma alma ou esprito, absolutamente inacessveis aos nossos atuais meios de anlise, que dirige e unifica esse organismo alma nascida num meio espiritual ou metaetreo e que, mesmo encarnada num corpo, permanece em comunicao com esse meio e volta a ele aps a morte corporal.17 Impossvel representar a forma em que a vida individual de cada clula de nosso corpo est relacionada com a unidade da vida central que preside o corpo em seu conjunto. Mas essa dificuldade no corrobora de modo algum a hiptese de uma alma separada e persistente. No existe hiptese capaz de nos explicar a colaborao e a subordinao das vidas celulares de um animal multicelular. Esse fenmeno continua to misterioso para a estrela do mar como para Plato, e os oito crebros de Aurlia, com sua vida individual e comum, so to inconcebveis como a relao da vida dos fagcitos que habitam as veias do filsofo com o pensamento central deste.

Considero que a antiga hiptese de uma alma inserida no organismo, possuindo-o e servindo-se dele, mas representando um vnculo real, ainda que obscuro, com os diferentes grupos conscientes, dspares de um modo mais ou menos aparente e manifestando sua existncia em conexo com o organismo e com os grupos mais ou menos localizados da matria nervosa, considero que essa hiptese no nem mais obscura nem mais embaraosa que as demais, propostas at o dia de hoje. Afirmo ainda que pode ser provada e no meu caso a prova j foi realizada mediante a observao direta. Est provado para mim que certas manifestaes de individualidades centrais, associadas na atualidade ou anteriormente a organismos definidos, foram observadas independentemente desses organismos, quer durante a vida destes ltimos, quer depois de sua morte. Mas esteja ou no esse fato suficientemente provado, isso no o pe em desacordo com nenhum princpio cientfico nem com nenhum fato estabelecido. Parece mais provvel que uma observao contnua acabe por fornecer a prova suficiente. Pelo contrrio, a tese negativa uma tese de equilbrio instvel, pois no se pode prov-la de forma absoluta atravs de argumentos negativos, qualquer que seja o nmero destes, e pode, ao contrrio, ser inteiramente refutada por um nico argumento positivo. Possivelmente goza na atualidade do maior favor cientfico, mas no possui nenhuma autoridade verdadeiramente cientfica no que diz respeito opinio que defendemos.18 Deixando, no momento, essas questes de lado, podemos admitir que o organismo, tal como o observamos na vida comum, longe de apresentar uma completa unidade e invariabilidade, constitui uma hierarquia complexa de grupos celulares que exercem funes vagamente delimitadas e funcionam simultaneamente com uma preciso desigual, uma harmonia moderada, um xito favorvel. Nada prova que essas potncias funcionem simultaneamente de um modo perfeito. Nosso sentido de sade nada mais do que uma sntese grosseira do que ocorre dentro de ns. , com efeito, impossvel imaginar um estado ideal permanente de um organismo em equilbrio

instvel, sempre em movimento, cuja vida se constitui pela exploso de componentes instveis e que busca sempre a realizao de novos fins s custas dos antigos. Iniciamos, pois, a descrio das perturbaes e desintegraes da personalidade. Mas o leitor que me quiser seguir deve ter presente o ponto de vista em que me coloco ao escrever este livro. O fim de minha anlise no o de destruir, mas o de completar, ou melhor dizendo, mostrar que o modo pelo qual a personalidade humana tende a se desintegrar de natureza a sugerir mtodos suscetveis de favorecer sua integrao mais completa. A melhora das condies naturais do organismo no coisa desconhecida. Da mesma forma que o estudo da histeria se relaciona comumente com as instabilidades do umbral da conscincia, o estudo das enfermidades zimticas relaciona-se principalmente com a instabilidade da constituio sangnea. O objetivo comum do mdico pr fim a essas instabilidades, substituir o sangue viciado por sangue normal. Mas o objetivo do bilogo que pesquisa vai mais longe: prope-se a proporcionar ao homem um sangue melhor que o que lhe proporcionou a Natureza, extrair do vrus um elemento cuja infuso nas veias seja suscetvel de o imunizar contra as invases microbianas. Da mesma forma que o adulto, graas ao seu desenvolvimento melhor, est mais garantido contra essas invases do que a criana, o adulto imunizado est mais protegido do que o homem comum. As mudanas que se produziram em seu sangue com a maturidade protegem-no contra a coqueluche. As mudanas que se produzem em seu sangue, como conseqncia de uma injeo antitxica, protegem-no temporariamente da difteria. Em vista disso, melhoramos a natureza e nosso procedimento foi profiltico, antecipando em certo sentido a evoluo. Por que a Psicologia experimental no poderia chegar a resultados semelhantes? Mas antes de abordar a discusso do fenmeno da desintegrao da personalidade temos que nos pr de acordo quanto ao sentido que vamos dar palavra conscincia. Porque, particularmente, consideramos como conscientes outros atos alm dos nossos, assim agimos quer

porque esses atos nos parecem complexos, isto , realizados com um fim determinado, quer porque sabemos que so suscetveis de passar ao estado de lembrana. Assim, o atirador ou o jogador de xadrez parecem-nos completamente conscientes; dizemos a mesma coisa de um homem que parecia ter perdido a memria como conseqncia de um golpe recebido na cabea, mas que estava, na realidade, consciente durante todo o tempo porque recordava os menores incidentes. A reminiscncia de um ato constitui, com efeito, uma prova melhor de seu carter consciente do que de sua complexidade. Negou-se a conscincia s pessoas hipnotizadas e aos ces; mas mais fcil provar o estado consciente de uma pessoa hipnotizada do que o de um co, porque o primeiro, mesmo sendo capaz de esquecer, quando desperto, os incidentes que ocorreram enquanto estava em estado de hipnose, pode recordlos durante o estado seguinte e predispor-se a recordar em estado de viglia, enquanto que nos difcil tirar alguma concluso da complexidade dos atos dos ces, em que medida tm conscincia desses atos. No caso do co a recordao dos atos transcorridos constituiria a melhor prova e, sem dvida, ainda que todos reconheam que a nossa memria grandiloqente uma prova de nossa conscincia passada, poucas pessoas admitiriam que o mesmo pode ocorrer com a memria do co. Sem dvida, dizem, o organismo do co reage de maneira diversa a cada repetio de um mesmo estmulo, mas esse fato observado mais ou menos em todos os organismos vivos e tambm nas pores do organismo e em atos que todos esto de acordo em reconhecer como totalmente desprovidos de conscincia. O conceito de conscincia tem, portanto, que ser ampliado. As primeiras reflexes que os homens fizeram a respeito da conscincia tiveram um carter puramente moral ou legal e tinham por objetivo determinar se, em certo momento, o homem era ou no responsvel por seus atos ante o tribunal humano ou divino. O senso comum parecia estimular esse mtodo de demarcao definitiva. Julgamos facilmente, do ponto de vista prtico, se um homem consciente ou no, sem levar em conta os estados intermedirios.

Mas desde o momento em que o problema considerado como essencialmente psicolgico, submetido observao e experincia, essa linha divisria se desfaz at o ponto de desaparecer e somos levados a considerar a conscincia como um atributo geral que caracteriza, em maior ou menor grau, todos os estados da vida animal e vegetal, como a equivalncia psquica da vida e de toda a existncia fenomnica. Todo ato ou estado pode, portanto, ser considerado como consciente, quando passvel de ser lembrado, quando o sujeito capaz de lembrarse dele em circunstncias determinadas. Que estas circunstncias se apresentem enquanto o indivduo est encarnado neste planeta ou no, pouco importa: somos incapazes de recordar a maioria de nossos sonhos e de se presumir que esses sonhos, desaparecidos de nossa memria, no sejam menos conscientes que os que a invadem quando somos despertados bruscamente. Alguns indivduos hipnotizados, nos quais a sugesto desperta a lembrana de seus sonhos, recordam, aparentemente, os sonhos latentes at ento, com a mesma facilidade que os que recordaram durante muito tempo. E poderamos citar muitos outros exemplos de lembranas aparecidas de modo inesperado, relacionadas com experincias e atos que se admitiam desaparecidos completamente da memria. Creio estarmos autorizados a tirar esta concluso negativa: nada prova que o que chamamos nossa conscincia central difira completamente da natureza da conscincia menor da qual parece, de certo modo, ter surgido. Creio, a meu ver, que a diferena existente entre essas duas variedades de conscincia no desprezvel, mas que a apontada diferena no se baseia em nossas sensaes subjetivas. Devemos abordar o estudo da multiplicao ou do desdobramento da personalidade sem qualquer idia preconcebida contra a possibilidade de determinado ajuste ou de uma certa diviso da soma total de nossa conscincia. Mas antes de apresentarmos a forma pela qual se produz a desintegrao da soma total da conscincia, seria conveniente fazer-se uma idia do modo pelo qual se produz sua integrao, mas aqui nos deparamos com uma dificuldade cuja origem

remonta ao momento determinado em que o ser unicelular se transforma em organismo pluricelular. Se o modo pelo qual uma simples clula capaz de se manter e conservar sua unidade constitui um mistrio para ns, o fato da unio de vrias clulas em funo de uma vida comum e independente um mistrio ainda maior. Na unidade coletiva de certas colnias animais temos uma espcie de esboo ou de pardia de uma existncia determinada complexa. As inteligncias superiores podem nos considerar, tal como ns consideramos os hidrozorios, isto , como criaturas compostas de diferentes pessoas, uma pessoa hidriforme que se alimenta, uma pessoa meduziforme incumbida da propagao da espcie e assim sucessivamente. Outros tantos elementos do animal, diferenciados em razo de seus diferentes fins, que de um lado esto em relao de mtua dependncia, como o nosso crebro e o nosso estmago, so capazes de, por outro lado, ter uma existncia separada e suscetveis de uma regenerao independente. medida que ascendemos na escala animal os organismos se tornam, ainda que de uma forma menos aparente, cada vez mais complicados e encontramos no homem a expresso mais pura dessa complexidade colonial e do seu controle centralizado.19 No necessito dizer que, no tocante natureza ntima dessa estreita coordenao, desse governo centralizado, se encontra a Cincia, no momento, precariamente informada. possvel, numa certa medida, seguir a evoluo e a progressiva complexidade do mecanismo nervoso; mas, quanto a saber como est governado esse mecanismo, em virtude de que tendncia se realiza a sua unidade, onde reside esta ltima, que relao existe entre ela e as diferentes partes do organismo pluricelular; esses so os problemas que concernem natureza da vida, problema cuja soluo ainda se desconhece. Considero que a soluo desse problema s poder encontrarse com o descobrimento das leis primitivas que regem essa parte invisvel e espiritual da existncia, na qual vejo a origem mesma da vida. Se pudssemos ver na telepatia o primeiro indcio de uma lei desse gnero, consider-la como desempenhando no

mundo espiritual um papel semelhante ao da gravitao no mundo material, estaramos autorizados a imaginar uma fora semelhante fora de coeso que realizasse a sntese psquica da personalidade humana. A lei da passagem dos organismos inferiores aos superiores mostra, com efeito, que a personalidade humana constitui uma reunio de inumerveis entidades psquicas inferiores, na qual cada uma delas conserva suas prprias caractersticas, com a restrio de que uma entidade psquica mais extensa, preexistente ou no, mantm o conjunto unificado, do qual as entidades inferiores so unicamente os fragmentos sobre os quais exerce um domnio contnuo, ainda que incompleto. Uma vez que se admita isso, pode-se afirmar que todas as nossas operaes psquicas penetraram, ao mesmo tempo, ou num momento qualquer, na mesma corrente central de percepes, ou que flutuaram sobre o que chamamos de limiar ordinrio da conscincia. Estamos seguros de que isso no se dar com algumas pessoas, mas pode-se saber por antecipao em quais pessoas se dar? Podemos responder somente que a percepo das sensaes pela conscincia supraliminar se realiza em virtude de uma espcie de exerccio funcional e que, igual a outros milhares de casos onde exerce uma funo, uma parte dessa faculdade compreende as operaes que o organismo realiza em virtude de sua estrutura elementar e a outra parte (uma vez determinada a estrutura) as operaes impostas pela seleo natural, e que por isso significam uma vantagem prtica. Desse modo, o fato de que a conscincia acompanha as combinaes cerebrais pouco familiares pode ser considerado como um resultado necessrio da estrutura nervosa, da mesma forma que o fato de abrir novos caminhos deve estar acompanhado por uma sensao perceptvel de novidade. Como por outro lado possvel que a conscientizao de combinaes cerebrais novas constitua uma aquisio posterior e se deva simplesmente vantagem evidente de impedir que essas novas combinaes se consolidem antes que tenha sido confirmada sua utilidade da mesma forma que um msico executa uma nova pea com ateno concentrada, para impedir que sua execuo se

torne automtica, antes que tenha aprendido a tocar a pea como ele deseja. Parece que, numa certa medida, a maior parte do contedo de nossa conscincia supraliminar tenha nascido em virtude da seleo natural, de forma a operar tendo sob seu domnio as percepes que nos so mais imprescindveis na vida. Essas noes elementares da constituio da personalidade j nos indicam o caminho pelo qual se pode operar a sua dissoluo. possvel que, se nos fosse dado o discernimento de modo mais minucioso, a Psicologia dessa infinidade de mudanas, que contm modificaes demasiadamente nfimas para ser consideradas como anormais, at transformaes completas e radicais do carter e da inteligncia, parecer-nos-ia ininterrupta e veramos os elementos psquicos se distanciarem lentamente e de maneira contnua, um atrs do outro, da sntese primitiva. possvel, por outro lado, que exista realmente uma ruptura no ponto em que se mostra nossa observao externa quando, em particular, a personalidade entra em sua nova fase, passando pelo sono ou pela possesso. E vejo que existe outra soluo de continuidade num ponto muito mais avanado, quando alguma inteligncia externa se apodera, de algum modo, do organismo e substitui por algum tempo a atividade intelectual comum por sua prpria atividade. Deixaremos de lado, por enquanto, os casos desse gnero e nada mais consideraremos do que os casos cuja soluo de continuidade realizada pelo sonho ou pelo xtase. Iniciaremos pelas hipertrofias e excrescncias psquicas localizadas, para em seguida passarmos s instabilidades de natureza histrica (com ou sem perodos de xtase intermedirios) e concluiremos pelos estados mais avanados de semiviglia e de dimorfismos que sempre parecem separados da corrente comum da vida consciente pela barreira do xtase. Todas essas mudanas so, de maneira geral, daninhas ao organismo psquico e ser muito mais simples iniciar insistindo sobre sua natureza nociva e considerlas como fases sucessivas da desagregao mental. O processo comea por algo que , com relao ao organismo psquico, o que um furnculo ou um calo para um organismo

fsico. Conseqncia de alguma sugesto vinda do exterior ou de alguma tendncia ancestral, um pequeno grupo de unidades psquicas sofre um exagerado crescimento que se ope desde logo s comunicaes e s mudanas livres e normais entre esse grupo e o resto da personalidade. Assim, a idia fixa constitui o primeiro sintoma da desagregao que consiste na persistncia de um grupo de idias e de emoes que escapam ao controle, sendo insuscetveis de modificaes. Graas ao seu isolamento, ausncia de toda comunicao entre elas e a corrente geral do pensamento, tornam-se estranhas e intrusas, de modo que alguma imagem ou idia especial invada a conscincia com uma freqncia inusitada e penosa. Podemos supor que a idia fixa representa aqui o aspecto psicolgico de alguma leso cerebral definida, ultramicroscpica. Ou se pode, talvez, pensar por analogia, quer num furnculo, quer numa calosidade, quer num tumor enquistado, quer num cncer. A idia fixa pode se assemelhar a um abscesso endurecido que se arrebenta quando o apertamos. Ou tambm pode ser considerada como um centro inflamatrio hipertrofiado que d origem a dores que se espalham por todo o organismo. Certas idias fixas de natureza histrica podem ser comparadas aos tumores que resultam do crescimento isolado e exagerado de um fragmento de tecido embrionrio que acidentalmente se encontra excludo do desenvolvimento regular do embrio. Esses tumores podem estar enquistados, de modo que por presso ocasionem danos aos tecidos que os rodeiam, enquanto que seu prprio contedo s pode surgir mediante inciso. Exemplo disso so os terrores esquecidos, descritos por Janet como responsveis por ataques de histeria. Esses tumores do esprito so, s vezes, suscetveis de serem operados psicologicamente, de serem eliminados mediante a discusso. Os casos mais graves so os dos cancriformes nos quais a degenerao, iniciada num ponto qualquer, invade rapidamente todo o domnio do esprito, produzindo ali as mais profundas perturbaes.

A idia fixa, provocada por causas provavelmente muito diferentes, pode desenvolver-se em mltiplas direes. Pode, em particular, converter-se num centro de exploso ou num ncleo de separao ou ser ainda o incio da morte. Pode determinar o acesso de convulses histricas, atuando por sua vez como um corpo estranho que comprime uma regio sensvel do organismo. Ou pode ento atrair para o seu centro parasitrio tantos elementos psquicos que acabe por formar uma espcie de personalidade secundria, que existe, junto personalidade primitiva, s vezes em estado latente, mas tambm capaz de apoderar-se dela, mediante um verdadeiro golpe de mo. Em outros casos, os novos centros, quase independentes, apresentam tendncias anrquicas, cada clula se revolta e se levanta em permanente guerra contra o organismo, que no tarda em se dissolver e sucumbir. As idias fixas constituem uma simples expresso de algo que, num grau atenuado, no nos totalmente desconhecido. Suponho que poucos espritos estejam completamente livres da tendncia a certas formas de pensamento e de emoo sobre os quais no possumos domnio suficiente, retornos permanentes e inteis ao passado, ansiedades sobre o futuro, diversos vestgios, talvez, de nossa experincia infantil, fixadas com demasiada solidez para que desapaream completamente. Dessas observaes, algumas devem remontar ainda mais distantes do que a infncia. As tendncias herdadas aos terrores parecem pertencer, especialmente, ao passado pr-histrico. O medo do escuro, da solido, do trovo, a amnsia direcional, so tantos testemunhos da impotncia do homem primitivo, da mesma forma que o medo dos animais ou dos estranhos prova de sua vida selvagem e entregue ao acaso. Todos esses sentimentos instintivos podem, com a maior facilidade, sofrer um desenvolvimento mrbido, e a melhor prova de que esse desenvolvimento mrbido nem sempre est unido a uma leso cerebral nos dada pelos casos em que as idias fixas foram suprimidas por um tratamento unicamente psicolgico. Sabemos, por outro lado, que os casos em que o tratamento psicolgico fracassou, se mostraram da mesma forma rebeldes a qualquer

outro tratamento. Pode-se dizer, pois, que as perturbaes cerebrais que foram curadas dessa forma eram de natureza funcional, enquanto as que levaram demncia eram orgnicas, ainda que a distino entre o funcional e o orgnico nem sempre seja fcil de captar nesse domnio ultramicroscpico. Seja como for, conhecemos um nmero enorme de casos em que as idias fixas, mais ou menos intensas, foram guiadas pela sugesto, isto , por intermdio da ao, com a ajuda de comportamentos subliminares, de movimentos nervosos apenas perceptveis, que escapam ao controle e direo de nossa conscincia supraliminar. Mas se a conscincia subliminar capaz de exercer uma funo de controle sobre esses elementos, deve-se igualmente a ela que os distrbios em questo se manifestem com freqncia cada vez maior. Quando uma idia fixa, por exemplo a agorafobia, surge em meu esprito, deve-se provavelmente a que o poder de controle e de coordenao de meu pensamento, que deveria ser capaz de exercitar a vontade, caiu num nvel em que escapa ao da vontade. No sou, por assim dizer, agora, capaz de me convencer, mediante o raciocnio, de que no h para mim perigo algum em atravessar uma praa. E a culpa disso devida ao meu eu subliminar, encarregado de ter sempre ao meu alcance as idias de que necessito na vida cotidiana e que, como conseqncia de sua fraqueza ao agir sobre o organismo, no soube cumprir sua tarefa. No difcil, de acordo com o que acabamos de dizer, estabelecer uma relao entre as idias fixas e as manifestaes mais profundas da histeria. Vimos que as primeiras resultaram especificamente do deslocamento do nvel comum da conscincia. Dir-se-ia que fragmentos de contedo subliminar escaparam atravs das fendas que se formaram no esprito consciente e caram em um nvel do qual s os pode tirar a sugesto hipntica. Em outros casos podemos dar um passo adiante e dizer que essas idias fixas no nos mostram s um instinto supraliminar que funciona sem controle, seno que se trata, melhor dizendo, de um instinto primitivamente oculto que surge de modo inconsciente, alcanando rapidamente propores

exageradas e funcionamento desordenado. Em outras palavras, encontramo-nos na presena de uma instabilidade do umbral da conscincia que, com freqncia, implica ou constitui a manifestao de uma perturbao ou de um distrbio da camada hipntica, isto , da regio da nossa personalidade que s conhecemos quando podemos atingi-la mediante a sugesto hipntica. No que concerne histeria, podemos dizer inicialmente que os sintomas formam, de um modo geral, caricaturas fantasmagricas de doenas reais do sistema nervoso, uma srie de fices realizadas sob o sistema nervoso, doenas irreais, como as que nenhum mecanismo fisiolgico nos parece capaz de produzir. Como veremos mais adiante, essas doenas se devem, com efeito, na maioria das vezes, a causas intelectuais, mais do que puramente fisiolgicas, e constituem outras formas de autosugesto. Passemos rapidamente em revisa alguns dos tipos mais freqentes de incapacidade histrica, tomando por guia a admirvel obra do Dr. Pierre Janet, Ltat mental des hystriques (Paris, 1893). Qual , em especial, o conceito geral desse autor a respeito dos estados psicolgicos de alto grau de histeria? Na expresso eu sinto diz (pg. 39) temos dois elementos: um pequeno fato psicolgico novo, sentir, e uma enorme quantidade de pensamentos que formam um sistema, o eu. Esses dois elementos se encontram misturados e combinados, e dizer eu sinto equivale a dizer que a personalidade, ento desenvolvida, captou e absorveu essa nova e pequena sensao... como se o eu fosse um ser amebide estendendo os seus tentculos que se apoderariam dessa pequena sensao nascida fora dele. Pois o que caracteriza a histeria adiantada, segundo Janet, precisamente a falta de assimilao dessas sensaes elementares ou estados afetivos pelo que Janet chama a percepo pessoal. O campo consciente do histrico est to limitado que no pode conter um mnimo de sensaes necessrias para sobreviver.

Aquele que necessita especialmente de suas sensaes visuais e auditivas descuida de suas sensaes tteis e musculares, das quais acredita poder prescindir. No comeo ainda capaz de fixar sua ateno nas ltimas e de faz-las entrar, pelo menos durante um certo temp, no campo de sua percepo pessoal. Mas a ocasio pode no se apresentar com freqncia e o vcio psicolgico torna-se adquirido. Um dia, o paciente porque agora se trata realmente de um verdadeiro paciente examinado pelo mdico. Belisca-selhe o brao esquerdo, perguntando se sentiu alguma coisa. Para grande surpresa sua, apercebe-se o paciente de que j no experimenta sensaes conscientes, de que j no capaz de introduzir na sua percepo pessoal sensaes que descuidara durante muito tempo, de que se tornou anestesiado... A anestesia histrica constitui, portanto, uma distrao fixa e contnua que torna aos que dela padecem incapazes de incorporar sua personalidade certas sensaes; o resultado de um estrangulamento do campo da conscincia... A prova dessas afirmaes se baseia no elevado nmero de observaes concordes entre si, revelando que a anestesia histrica afeta com menor profundidade a personalidade do que a verdadeira anestesia, conseqente de uma perturbao nervosa ou do seccionamento do nervo. Desse modo, o histrico quase sempre inconsciente de sua anestesia, que s o mdico descobre e que em nada se parece verdadeira anestesia, mscara tabtica, por exemplo, isto , insensibilidade da metade do rosto que com freqncia se observa na tabes dorsalis. Um incidente relatado pelo Dr. Janet serve para ilustrar essa particularidade: Uma jovem feriu gravemente a mo direita com pedaos de vidro e queixou-se de insensibilidade palmar. O mdico que a examinou achou que a sensibilidade da palma da mo direita diminura como conseqncia do seccionamento de certos nervos. Mas, ao mesmo tempo, descobriu uma insensibilidade histrica na metade esquerda do corpo. Jamais a mulher dera-se conta de tal peculiaridade. Assombrou-se o mdico ao v-la queixar-se de

insensibilidade numa parte to insignificante, como a palma da mo, enquanto que a da metade esquerda do corpo no parecia preocup-la de nenhum modo. Todavia, como Pierre Janet observa, a mulher poderia ter resolvido que os fatos eram assim e que o mdico era quem deveria encontrar aquela diferena. Outra particularidade: as zonas e as placas anestsicas da histeria nem sempre esto, nem ocasionalmente, relacionadas com zonas anatmicas definidas, como sucede nos casos de leses nervosas. Com maior freqncia acham-se dispostas de forma arbitrria, caprichosa, e as indicaes dadas pelos pacientes poderiam ser facilmente consideradas como fantsticas e imaginrias, se o mdico no fosse logo constrangido a convencer-se, pelo fato de encontrar-se na presena de efeitos objetivos, mensurveis, suscetveis de produzir com freqncia perturbaes mais profundas, de certa gravidade e duradouras. Isso est de acordo, por outro lado, com a minha opinio, no que diz respeito ao que chamei de camada hipntica da personalidade. Considero, com efeito, que a regio acessvel sugesto hipntica apresenta uma estranha mistura de fora e debilidade, que possui faculdades cada vez mais potentes e menos coerentes que as do nosso estado de viglia. Creio que nesses casos o eu subliminar se comporta aproximadamente do mesmo modo que o eu supraliminar, quando os centros de nvel superior permanecem inativos durante algum tempo (por exemplo no sonho) e os centros de nvel mdio operam sem inibio nem coordenao. Vejo a a explicao dos estranhos contrastes que observamos durante a hipnose, a de profundo domnio sobre o organismo e a assombrosa facilidade com que o sujeito obedece passivamente s menores indicaes do hipnotizador. A inteligncia que reage desse modo no , para mim, mais do que uma inteligncia fragmentria; um pedao do eu subliminar funcionando como num estado de sonho, fora do controle do eu central e profundo. Da mesma forma que o sujeito hipnotizado obedece aos caprichos do hipnotizador, o sujeito histrico obedece aos da camada hipntica. Algum centro de nvel mdio do eu subliminar (para expressar uma idia difcil, com a primeira frase

que me vem memria) sugere a noo de que existe, por exemplo, um bracelete anestsico em torno do punho esquerdo, e eis que o fato parece realizado e o sujeito perde a conscincia de todas as sensaes que se produzem no nvel dessa zona fantstica. Esses fatos adquirem maior interesse por estabelecer uma diviso do corpo humano baseada no sobre a zona nervosa local, mas sobre a ideao, que de resto nem sempre coerente. A anestesia histrica caracterizada, portanto, pelo fato de que a poro da faculdade de percepo sobre a qual o indivduo perdeu todo o poder de controle, na realidade no desaparece, mas imediatamente deslocada para baixo do limiar da conscincia, sob a guarda, por assim dizer, de um estado hipntico do eu subliminar que se apropriou dessa categoria de percepes, seja por razes de fcil discernimento, em virtude, por exemplo, de sugestes sofridas ou por razes que nos so desconhecidas. Se assim , podemos esperar que as mesmas sugestes que comearam por separar tal grupo de percepes da massa total, possam tambm favorecer a apario delas, seja sobre ou sob o limiar da conscincia. O estudo do estado do campo visual dos histricos mostra, com efeito, que as percepes submersas no cessam de manifestar sua atividade. Freqentemente sucede que o campo visual diminui at o ponto em que o sujeito no mais capaz de distinguir os objetos colocados diretamente diante dos olhos. Mas, quando um objeto suscetvel de particularmente excitar a camada hipntica, como por exemplo o dedo do hipnotizador, que, geralmente, serve de sinal para a apario da hipnose, coloca-se na parte do campo visual que parece ter escapado ao controle da conscincia, produz-se de imediato uma percepo subliminar provada pelo fato de que o sujeito no tarda em cair num sono hipntico. Igualmente, pela persistncia da ao das percepes submersas, explica-se o fato de que, apesar da anestesia com freqncia muito pronunciada, seno total, de seus membros, os indivduos histricos poucas vezes esto expostos aos acidentes, s queimaduras, etc., que so, ao contrrio, muito freqentes entre os siringomilicos. Basta, por outro lado, atrair mediante um estmulo qualquer a ateno do histrico sobre o

seu membro anestesiado para que as sensaes submersas subam novamente conscincia supraliminar. Exemplo disso a enferma de Pitres, afetada por cegueira histrica no olho esquerdo. Sobre um lenol colocado diante dela escrevia-se uma palavra ou uma frase, mas de modo que o seu olho direito, que estava so, no pudesse ler mais do que a metade. Forando sua ateno, conseguia valer-se de seu olho esquerdo cego e ler a frase inteira. O que acabamos de dizer a respeito das perturbaes sensveis dos histricos pode ser aplicado tambm s suas perturbaes motoras. Nesse ponto tambm as faculdades sobre as quais o eu supraliminar perdeu todo o poder de controle continuam obedecendo s ordens da conscincia subliminar. O caso seguinte, do Dr. Janet, mostra de modo mais evidente a diferena que existe entre as faculdades ainda sob as ordens da personalidade supraliminar e as que no so mais transmissveis a no ser com o auxlio de impulsos automticos do eu subliminar. Quando dizemos a um hemiplgico ou a um amiotrfico que aperte o dinammetro, obtemos uma cifra de 5 ou 10, coisa que no nos deve assombrar, uma vez que estamos na presena de indivduos afetados de verdadeira paralisia, isto , impotentes, cuja brandura e debilidade se manifestam em cada um dos seus atos. Sem dvida os histricos, que no so em absoluto impotentes, que so capazes de costurar, trabalhar, transportar peso sem nenhuma perturbao aparente, conseguem tambm no dinammetro, cifras semelhantes. Por exemplo, Celestina uma campnia robusta, acostumada aos trabalhos duros e que pede, como um favor, autorizao de encerar e lustrar o cho. muito ativa e quando alguma coisa no est a seu gosto sacode as camas, muda-se de lugar e transporta num s brao as poltronas. Tem acessos de clera terrveis e em alguns dos asilos em que esteve chegou a sustentar lutas vigorosas contra homens robustos. Pois bem, apanho essa jovem durante o trabalho e ponho entre suas mos o dinammetro. Devo dizer inicialmente

que tem uma anestesia completa de duas metades do corpo e que obrigada a olhar o dinammetro para estar segura de que o aperta. Realizei diversas vezes essa experincia e todas as vezes o dinammetro marcava 9 na mo direita e 5 na esquerda. Sem dvida, repito, essa demonstrao de debilidade muscular contradiz completamente os seus atos habituais. Fiz essa experincia comigo mesmo e posso apertar o dinammetro at marcar 50, contudo no posso levantar as cadeiras nem empurrar as camas com a mesma facilidade de Celestina... evidente que o histerismo apresenta uma transformao especial da fora muscular quando a submetemos a uma experincia e pedimos que concentre a ateno e aperte o instrumento com uma vontade pessoal para fazer ver sua fora pessoal. incapaz ento de empregar sua fora do modo indicado, ainda que a fora exista sempre e seja empregada diversas vezes em todos os atos da vida cotidiana, com a nica condio de que no pense nisso. Estamos em presena de um defeito, no da fora muscular, mas da vontade. 20 Seria sem dvida errneo afirmar que os fenmenos aqui estudados constituem sempre e em todos os casos uma expresso de decadncia e que todas as perturbaes psquicas so devidas clera, ao terror ou ao instinto sexual. Com freqncia acontece que sentimentos considerados como superiores e honrosos adquirem um grau de vivacidade e delicadeza capazes de expor os indivduos que os possuem a perturbaes que os egostas jamais conhecero. Os instintos de limpeza pessoal e de modstia feminina, o amor ao prximo e a Deus, so causas de alteraes entre os indivduos cujo organismo aparenta antes um excesso de sensibilidade do que uma diminuio da resistncia. Existem muitas pessoas para as quais os motivos de pensar e trabalhar so mais poderosos do que o amor egosta e o instinto de conservao. E isso porque a vida humana tende cada vez mais a basear-se em idias e emoes cuja relao com a conservao da raa e do indivduo indireta e obscura. Os sentimentos utilitrios se desenvolveram fora de qualquer proporo, graas s

vantagens que podem proporcionar aos seus possuidores na luta pela existncia.21 Os Studien ber Hysterie dos Drs. Breuer e Freud (Leipzig, 1895) constituem importante contribuio a essa questo. Tomando seus doentes no s nas salas de hospital, mas tambm entre a clientela privada, tiveram a sorte de encontrar e a possibilidade de penetrar a fundo em muitos casos de paixes no egostas, mas muito mais fortes, que produziam perturbaes de equilbrio em espritos at ento bem organizados e que haviam recebido slidos princpios e uma educao esmerada. Apressamo-nos demais ao aplicar aos histricos a qualificao de degenerados. Esse termo diz o Dr. MilneBramwell foi aplicado com tal liberdade e freqncia por alguns autores modernos, que nos sentimos tentados a acreditar que se encontram entre os degenerados todos os que no se conformam com algum tipo selvagem, primitivo, que possua um sistema nervoso imperfeitamente desenvolvido. Nossos degenerados so, com efeito, freqentemente progenerados e suas perturbaes podem ocultar uma evoluo que ns e nossos filhos estaremos obrigados a realizar, to logo eles nos tenham mostrado o caminho. Eis-nos ante a categoria dos histricos que dirigem o mundo! Partimos, por assim dizer, da regio das idias fixas de um tipo mrbido e inferior para chegar s idias fixas razoveis e honradas, mas que se tornam mrbidas por fora da intensidade. Aqui onde a histeria se encontra com o gnio, no com o gnio de forma intelectual, antes com o gnio moral, o gnio da santidade ou a possesso por alguma idia altrusta, que o sustentculo das vidas hericas. Todas as religies nos oferecem exemplos inumerveis desse tipo. O homem cuja conduta parece razovel grande parte da Humanidade passar dificilmente por um grande santo. Com motivo ou sem ele, determina-se a este um lugar parte e tratamo-lo com venerao ou como um ser ridculo. Ora o consideramos como um inspirado, ora como um doente,

enquanto sua vida s apresenta um nmero determinado de idias fixas, no desprovidas de valor em si mesmas, mas que alcanaram tal fora que, segundo os acidentes, sua ao propulsora o encaminha quer ao sublime, quer ao ridculo. Os mrtires, os missionrios, os cruzados, os niilistas, os entusiastas de qualquer gnero guiados por impulsos que nascem muito abaixo do limiar da conscincia comum, todos esses homens emprestam aos assuntos humanos uma fora mais concentrada e mais intensa do que aquela do raciocnio frio e medido. Em virtude da estabilidade de suas idias, realmente fixas, sofrem de contnuas auto-sugestes. Mas essas idias no so to isoladas, to enquistadas neste caso, como nos verdadeiros histricos. Ainda que mais profundas e imutveis que suas idias sobre outros assuntos, suas convices subliminares no podem atuar sobre outros espritos, seno chamando em seu auxlio os produtos da razo subliminar de seus autores. O profundo horror subliminar nascido diante do espetculo de odiosas crueldades no deve favorecer apenas as alucinaes, como acontece no histrico e com freqncia no reformista, mas deve tambm, se ele quiser cumprir a sua misso de reforma, aparecer com clareza diante da razo supraliminar e poder expressar-se por escrito ou verbalmente de uma forma apta a influir sobre outros espritos. At agora s nos ocupamos dos casos de isolamento de determinados componentes da personalidade, os elementos que assumem uma existncia quase independente e a forma de idias fixas, representaes fsicas ou de equivalentes somticos de idias fixas obscuras, como as alucinaes e as perturbaes persistentes do paladar ou do olfato. Chegamos, neste ponto, segunda variedade de desintegrao da personalidade, caracterizada pela formao de uma personalidade secundria. Existe entre essas duas variedades uma diferena anloga existente entre as leses isoladas do corpo, as alteraes diatsicas mais profundas e sutis, resultantes de uma mudana de clima ou alimentao. Produz-se algo que faz com que o organismo responda a todas as reaes de uma nova forma. Os

fenmenos do sonho constituem o melhor ponto de partida para o estudo desses estados secundrios. Discutiremos num captulo posterior certas caractersticas raras dos sonhos. Aqui s consideraremos os sonhos comuns, no tocante aos indcios que nos proporcionam sobre a estrutura de nossa personaloidade e sobre as influncias que tendem a modific-la. Devo antes dizer que o estado de sonho constitui, seno a forma normal de nossa mentalidade, ao menos a forma que ela assume com mais agrado e mais freqncia. Sonhos de todos os gneros atravessam provavelmente nosso esprito dia e noite, sem que os interrompam a tenso das idias que constituem nosso estado de viglia. Cada um teve, mais de uma vez, oportunidade de certificar-se disso durante o estado de adormecimento momentneo ou durante os desvios fugazes da ateno: tem-se, dessa forma, a sensao de que os fragmentos de imagens e idias que apresentam uma continuidade aparente, mas dos quais nem sempre se tivera conscincia, atravessam o esprito; um estado semelhante ao que se tem quando algum se esfora por seguir uma palestra ou ler em voz alta entre o sono e a viglia. Desse estado mental devem ter-se desenvolvido nossos estados mais coerentes. O estado de viglia implica a fixao da ateno sobre um nico fio do confuso novelo do nosso pensamento. No caso de alguns indivduos, essa fixao impossvel, enquanto que em outros involuntria ou segue um fio que no deveria. Os sonhos apresentam outra particularidade que no atraiu suficientemente a ateno dos psiclogos, mas que desempenha importante papel do ponto de vista do fracionamento da personalidade. Refiro-me ao seu carter dramtico. Em primeiro lugar nossos sonhos evoluem num meio ou num cenrio que no inventamos, mas que encontramos pronto, esperando nossa entrada, por assim dizer. Em outros casos, nossos sonhos compreendem uma conversa durante o curso da qual aguardamos com impacincia e escutamos surpresos as

rplicas de nosso interlocutor que, nesse caso, s pode representar outro segmento ou outro lado de ns mesmos. Esse desdobramento pode ser penoso ou agradvel. Um sonho febril pode simular as confuses que caracterizam a loucura, ou o enfermo pode acreditar que constitudo por duas pessoas. Podese inclusive chegar a dizer que nos primeiros instantes do sonho desaparece a unidade superficial da conscincia e o mundo dos sonhos nos d uma representao mais exata do fracionamento ou da multiplicidade real que existe sob a aparente simplicidade que a clareza da conscincia de viglia impe nossa vista mental. Por menos que se aceitem essas idias, no se ter qualquer dificuldade em admitir que a passagem do sono comum ao sonambulismo, longe de constituir uma raridade isolada, antes a expresso da formao de um estado secundrio, no qual as idias adquiriram um certo grau de intensidade. Os estados de semiviglia que nascem do sono apresentam, com efeito, todas as caractersticas que se desprendem de sua origem eminentemente subliminar. So menos coerentes que os estados secundrios que se observam durante a viglia, porm mais ricos em faculdades supranormais. Esses estados foram muitas vezes observados em conexo com faculdades como a hiperestesia e a telepatia. O estudo dessas faculdades ser objeto de captulo parte. Por enquanto s nos ocupamos de personalidades secundrias constitudas por elementos que se destacaram da personalidade total ou primitiva por seleo emocional. Vimos grupos especiais de sentimentos que adquiriam uma intensidade mrbida, a ponto de dominar toda a vida mental do sujeito, seja com acessos ou de modo contnuo, fazendo-o parecer uma pessoa mudada que, sem estar necessariamente louca, totalmente diferente do que se apresenta na vida mental normal. Nos casos desse gnero a emoo mrbida comunica, por assim dizer, nova personalidade uma colorao particular caracterstica, a exemplo das personificaes dramticas dos cimes, do terror, etc. Nos demais aspectos a diviso entre a nova personalidade e o eu antigo no muito profunda. As dissociaes da memria, por exemplo, so raramente

inacessveis sugesto hipntica. A ciso no alcanou as profundezas do ser psquico. Mas existem casos em que a causa da ciso completamente arbitrria e nos quais a ciso em si , por essa razo, muito profunda. No se trata aqui da exagerao mrbida de uma emoo, mas de toda uma poro da personalidade que, sem nenhuma determinao, sofreu um desenvolvimento independente do resto do ser psquico. Voltando nossa analogia fsica, j no se trata de uma calosidade, de um abscesso ou cncer, mas de um tumor formado s expensas de um fragmento de tecido embrionrio que ficou excludo do processo de desenvolvimento geral do organismo. As personalidades secundrias desta ltima categoria nascem com mais freqncia de um acesso de sonambulismo que, ao invs de transformar-se novamente em sonho, se repete e se consolida at dar lugar a um encadeamento de recordaes que lhe so prprios e que alternam com o encadeamento primitivo. Essas personalidades secundrias constituem manifestamente uma degenerao do estado primitivo, mesmo quando certos indcios de faculdades supranormais possam ser discernidas no seu restrito campo psquico. Os estados ps-epilticos so estados secundrios meramente degenerativos. Apresentam analogias com todos os estados secundrios que descrevemos. Primeiro, parecem-se ao estado normal com a nica diferena de que os atos que os caracterizam carecem de fim racional e que neles talvez se possa constatar uma volta aos costumes e s idias de uma fase anterior da histria do sujeito. Parecem-se igualmente a determinados estados hipnticos e lembram essas personalidades fictcias que se produzem atravs da escrita automtica. Parecem-se ainda a esses estados em que uma idia fixa aparecida de repente, e triunfando sobre o restante, poderia levar o sujeito aos mais nefandos crimes, que, em estado normal, o aterrariam. No pode haver exemplo melhor de funcionamento no reprimido, que escapa ao domnio secreto dos centros superiores, que, embora ativos durante o sono hipntico, esto aqui no s num estado de fadiga psicolgica, mas tambm de esgotamento fisiolgico.

Existem, sem dvida, casos em que o estado secundrio, longe de ser uma expresso de degenerescncia, aparece antes como superior ao estado primitivo, de modo que nos perguntamos, com espanto, como o mesmo homem pde ser o que era antes, ou converter-se subitamente em outra coisa to diferente ao que era. uma verdadeira mudana caleidoscpica e ningum saberia dizer por que este e no aquele arranjo das peas deve ter prioridade. Exemplo disso o caso de Flida X..., observado pelo Dr. Azam,22 bem como o de Mary Reynolds, observado pelo Dr. Weir Mitchell.23 Assistia-se, neste ltimo, a uma transformao completa e notvel do carter, a despreocupao infantil do estado secundrio, modificando completamente as preocupaes tristes e sombrias do estado primitivo. Temos ento um exemplo muito instrutivo da diferena que existe entre as mudanas alotrpicas ou reconstrues do carter e o mero predomnio de um fator mrbido caracterstico dos indivduos histricos ou que padecem de uma idia fixa. Esses dois estados apresentavam, alm disso, no caso de Mary Reynolds, uma tendncia aparente a fundir-se e a produzir um terceiro estado, superior aos precedentes. No caso de Louis Viv temos um exemplo notvel de dissociaes dependentes de relaes temporais, de pocas especiais de sua vida, s quais se ordenava ao doente que se transportasse. E essa transposio se opera de um modo muito profundo. Entre as diversas condies de seu organismo, todas (ou quase todas) mrbidas, como conseqncia de uma grave leso central, cada uma delas pode ser vivida novamente e toda a gama dessas mutaes atravessa o seu sistema nervoso com a facilidade e a rapidez das imagens cinematogrficas. Louis Viv produzia, dessa forma, um nmero e uma variedade de fases de sua personalidade, quer espontaneamente, quer como conseqncia de diversas experincias, com ajuda da metaloterapia, executadas pelos mdicos que o atenderam. Essas experincias produziam curiosas variaes na sua paralisia histrica e, ao mesmo tempo, regresses aos diferentes perodos

de sua vida, provavelmente relacionadas com formas particulares de paralisia. E no s os estados mentais, passados e esquecidos, voltavam memria ao mesmo tempo que as impresses fsicas dessas variaes, seno que, quando um estado mental passado e esquecido era sugerido ao paciente como se fosse o seu estado atual e presente, ele acreditava na sugesto e experimentava a seguir as impresses fsicas correspondentes. Deve-se notar que quando realizaram as primeiras experincias de metaloterapia, os experimentadores desconheciam a histria de seu paciente. Aos poucos foram conhecendo-a e, atravs de cuidadosa comparao entre as lembranas passadas e presentes, concluram que as diferentes fases encarnadas foram tomadas da histria de sua prpria vida.24 Vou citar por extenso o seguinte caso publicado pelo Dr. Osgood Mason (num ensaio intitulado: Double Personalit, ses rapports avec lhypnotisme et la lucidit e que apareceu no Journal of American Medical Association a 30 de novembro de 1895). Alma Z... era uma rapariga muito sadia e inteligente, de carter slido e atraente, com enorme esprito de iniciativa em tudo o que empreendia: estudos, esporte, relaes sociais. Como conseqncia de um esgotamento intelectual e de indisposio mal cuidada viu sua sade fortemente abalada e, aps dois anos de grandes sofrimentos, uma segunda personalidade fez brusca apario. Numa linguagem semi-infantil, quase ndia, anunciavase a personalidade n 2, vinda para aliviar os sofrimentos da primitiva (n 1). Mas o estado da n 1 era, naquele momento, deveras deplorvel: dores, debilidade, sncopes esparsas, insnia, estomatite mercurial, originada dos medicamentos que tornavam impossvel sua alimentao. A n 2 era alegre e meiga, conversava com finura e graa, conservava sempre a sua conscincia, alimentando-se bem e abundantemente, em proveito, segundo dizia, da n 1. A conversa refinada e interessante que tinha no fazia suspeitar, em nada, os conhecimentos adquiridos pela primeira personalidade. Manifestava uma inteligncia supranormal a respeito dos acontecimentos que se passavam ao seu redor. Nessa poca

comecei a acompanhar o caso e no o perdi de vista durante seis anos consecutivos. Quatro anos depois da apario da segunda personalidade surgiu uma terceira que se anunciou como rapaz. Completamente diferente das outras duas, tomou o lugar da n 2 e conservou-o durante quatro anos. Todas essas personalidades, ainda que absolutamente distintas e caracterizadas, eram muito agradveis, cada qual no seu gnero, e a de n 2 em particular ainda a alegria de seus amigos, sempre que aparece e tem oportunidade de estar junto a ela. Essa personalidade surge sempre nos momentos de extrema fadiga, de excitao mental, de prostrao. Ento sobrevm e s vezes persiste durante alguns dias. O eu original afirma sempre sua superioridade, pois os demais no esto l seno no seu interesse e vantagem. A personalidade n 1 desconhece qualquer das outras duas, mas, sem dvida, as conhece bem, especialmente a de n 2, pelos relatos dos demais e pelas cartas que recebe dela. E a de n 1 admira as sutis mensagens espirituais e freqentemente instrutivas que lhe trazem essas cartas ou relatos dos amigos. E o Dr. Mason acrescenta: Existem trs casos (o acima citado, outro de uma de suas doentes e o de Flida X...), nos quais uma segunda personalidade, perfeitamente sadia, equilibrada, em harmonia completa com o meio, vem superfcie e assume o controle absoluto da organizao fsica por longo perodo. Durante o funcionamento desta segunda personalidade, o eu primitivo ou original suprimido totalmente e se produz por isso uma espcie de lacuna no tempo. Em nenhum dos casos descritos, o eu primitivo tinha conscincia da segunda personalidade, a no ser pelos relatos de outros ou pelas cartas do segundo eu, deixadas num lugar onde o eu primitivo podia encontr-las ao readquirir a conscincia. A segunda personalidade tinha em todo caso conhecimento do eu primitivo, que considerava, porm, como uma pessoa estranha. Nos casos de Flida X... e de Alma Z... o aparecimento da segunda personalidade era seguido de uma rpida e marcante melhora do estado fsico.

De quanto acabamos de expor neste captulo resulta que a personalidade humana constitui um complexo muito mais modificvel do que se reconhece em geral, um complexo que foi, por outro lado, tratado at agora de uma forma grosseira e emprica. Cada fase, cada procedimento de desintegrao sugere uma fase e um procedimento correspondente de integrao. Dois pontos ressaltam particularmente deste captulo: primeiro, a apario de um rudimento de faculdade supranormal rudimentar, de algo que provavelmente no tem utilidade para ns, mas que indica a existncia, sob o nvel de nossa conscincia, de uma reserva de faculdades latentes, insuspeitveis; em segundo lugar, que, sempre que foi possvel apelar, com ajuda da sugesto hipntica, s camadas profundas de nossa personalidade, esse apelo raras vezes ficou sem resposta. E cada um dos casos observados proporcionava um ensino novo, que nos permitia aperfeioar os meios empregados, tendo em vista o restabelecimento da personalidade. Essas perturbaes da personalidade no so para ns o que foram para a gerao precedente, isto , simples milagres nos quais os cticos, segundo a moda antiga, tm o direito de no crer. Pelo contrrio, comea-se a consider-los como problemas de psicopatologia do mais alto interesse, cada um dos quais nos d uma viso da estrutura ntima do homem.25

III O gnio
O dogma da perfectibilidade humana engendrou muito entusiasmo e sugeriu numerosos projetos de sociedades utpicas que postulavam, para os homens e as mulheres do futuro, um acrscimo indefinido de sade e de vigor fsico e moral. verdade que, de uma forma geral, a seleo natural, a seleo sexual e os progressos da Cincia contriburam em muito para aperfeioamentos desse gnero. Mas tambm verdade que essas tendncias, em comparao com os nossos desejos e aspiraes, so lentas e incertas, e poderemos supor que o progresso aparente de nossa espcie seja um produto da melhora de nosso meio material atravs das nossas conquistas cientficas e no um aperfeioamento real do carter e das faculdades do homem durante o decorrer do perodo histrico. Mas como no temos nenhuma possibilidade de saber at que ponto chega, para uma espcie determinada, a virtualidade interna do aperfeioamento, os pessimistas poderiam afirmar, com alguma aparncia de razo, que a espcie humana j atingiu o limite de sua evoluo. possvel a domesticao de algumas espcies de animais selvagens (e talvez de algumas tribos de homens selvagens) sem deter ao mesmo tempo a sua potncia de reproduo. Tambm naqueles animais que so mais fceis de domesticar e que se prestam mais mestiagem com variedades j domesticadas, como a pomba, impossvel levar o desenvolvimento de certos rgos para alm de certos limites, sem determinar uma fragilidade de constituio que provocar, mais tarde, a extino da espcie. Certas conhecidas diatribes foram inspiradas por temores desse gnero. Max Nordau, por exemplo, escreveu uma obra para protestar contra a estafa e o esgotamento nervoso de nossa poca. Reduzindo essa vaga discusso a exemplos concretos, Lombroso e outros antroplogos analisaram o homem de gnio e chegaram

concluso de que o gnio no representa o ponto mais alto da espcie, sendo apenas, pelo contrrio, uma manifestao anormal, uma aberrao semelhante do criminoso ou do psicopata; que os homens de gnio sofrem falta de equilbrio e apresentam uma organizao incompleta, com desenvolvimento exagerado de uma parte de sua natureza que, dependendo da ocasio, pode ser til ou daninha para os outros. Para mim o gnio , pelo contrrio, uma potncia que permite, aos que o possuem, utilizar em medida maior que o resto dos mortais suas faculdades inatas e submeter os resultados do processo mental subliminar corrente supraliminar do pensamento. A inspirao genial , para mim, apenas um aparecimento, no domnio das idias conscientes, de outras idias em cuja elaborao a conscincia no participou, mas que se formaram sozinhas, isto , independentemente da vontade, nas regies profundas de nosso ser. No h ali nenhum desvio do estado normal, ou pelo menos nenhuma anomalia, nenhuma expresso de degenerescncia, mas um aperfeioamento do estado normal, um estado supranormal, uma fase nova, superior, que se manifesta no decurso da evoluo. No se pense, por isso, que estou afirmando a superioridade intrnseca do subliminar sobre o supraliminar; o que eu quero dizer que o homem de gnio constitui o tipo acabado do homem normal pela sua possibilidade de utilizar mais elementos de sua personalidade do que as pessoas comuns. A distino entre o subliminar e o supraliminar , portanto, puramente psicolgica e visa descoberta das relaes existentes entre duas categorias de percepes e de faculdades humanas. Acreditamos apenas que o que se processa por baixo do limiar da conscincia e fora dos limites da poro de nosso campo de conscincia adaptado s necessidades da vida ordinria , ao mesmo tempo, mais extenso e complexo do que aquilo que se contm nos referidos limites. Achamos em um dos extremos da escala subliminar os sonhos, um produto subliminar normal, porm menos til do que qualquer produto supraliminar; na outra extremidade achamos os conhecimentos mais raros e preciosos que nos proporcionam a telepatia, a telestesia, o xtase. Entre

esses dois pontos extremos encontramos uma multido de produtos intermedirios cuja origem a mesma, mas de importncia eminentemente varivel.26 Hoje distinguimos, na regio supraliminar, os centros superiores que presidem aos nossos pensamentos mais complexos e nossa vontade, os centros intermedirios, cuja atividade determina o movimento dos msculos voluntrios, e finalmente os centros inferiores (que, na minha opinio, so puramente subliminares), dos quais dependem nossas funes automticas, como a respirao e a circulao, que se realizam fora da conscincia, mas que so indispensveis vida. relativamente fcil saber se certo ato foi determinado pelos centros superiores ou se foi realizado fora do controle destes centros, devido apenas atividade dos centros intermedirios. Assim sendo, a palavra e a escrita ordinrias dependem dos centros superiores. Mas quando esses centros ficam esgotados em conseqncia de uma descarga epilptica de energia nervosa, os centros intermedirios funcionam sem controle e determinam os movimentos convulsivos dos braos e das pernas, caractersticos do ataque. E quando tambm os centros intermedirios ficam esgotados, os centros inferiores funcionam sozinhos e o doente entra em estado de coma, embora continue respirando regularmente. No domnio subliminar assistimos a uma subdiviso semelhante. Parece-nos, realmente, que nossas percepes e faculdades subliminares convergem para um nico fim, que formam um verdadeiro eu coordenado em alguma harmoniosa inspirao genial ou em alguma transformao profunda e razovel, como o sono hipntico ou na realizao paranormal de alguma viso clarividente, ou, finalmente, em uma projeo de toda a personalidade num mundo espiritual. Os elementos subliminares que entram em jogo nos casos deste gnero correspondem aos centros superiores da vida supraliminar. Mas esse grau de clareza e de coeso no pode durar muito tempo. As faculdades e percepes subliminares agem, freqentemente, de maneira menos coerente e coordenada. Na maioria dos casos nos encontramos na presena de produtos que,

embora apresentando indcios de uma faculdade fora do nosso alcance, no parecem menos acidentais e irracionais do que as convulses dos braos e das pernas nos ataques epilpticos. Trata-se da srie de fenmenos que designamos pelo nome de sonhos e que podemos considerar dependentes dos centros intermedirios do eu subliminar. Quando esses centros intermedirios subliminares, que escapam ao controle dos centros superiores, manifestam sua atividade no homem de gnio, j no provocam o surgimento da obra-prima, mas de uma obra estranha, atormentada. No a Madona Sixtina, mas a viso da cabea guilhotinada de Wiertz. Avanando mais ainda, chegaremos a esses estados hipnticos em que as pessoas aspiram deleitadas o cheiro do amonaco e comem com prazer velas de sebo, ou aos movimentos automticos confusos e incoerentes que so atribudos inspirao do diabo, e assim at que os centros intermedirios ficam tambm esgotados e so visveis apenas as manifestaes psquicas ainda compatveis com a circulao cerebral, como no ataque de epilepsia, quando a falta de coordenao dos movimentos das pernas provoca, com o esgotamento dos centros intermedirios, a respirao estertorosa do estado de coma. esse o paralelismo aparente que existe entre nossa regio supraliminar e a regio subliminar. Ns homens, clausi tenebris et carcere caeco, podemos alargar ou limitar nossa viso da realidade das coisas. Na mania e na epilepsia perdemos o controle dos centros supraliminares superiores, dos quais depende a nossa vida racional terrestre. Mas no automatismo, no xtase ou nos estados semelhantes desviamos para nossa vida supraliminar uma parte da corrente subliminar. Quando os centros subliminares que influem em nosso estado de viglia pertencem ao nvel intermedirio, fazem nascer em ns apenas o erro e a confuso; quando, inversamente, eles fazem parte do nvel superior, so capazes de revelar-nos verdades insuspeitas. A obra em cuja elaborao participam esses elementos subliminares constitui precisamente o que se chama obra genial. Essa obra deve preencher duas condies. Deve implicar qualquer coisa de original, de espontneo, no aprendido,

inesperado, e deve despertar tambm a admirao da Humanidade. Mas, psicologicamente falando, enquanto a primeira dessas duas condies supe um fato real, a segunda puramente acidental. O que o poeta sente ao escrever um poema constitui um fato psicolgico de sua histria; o que seus amigos sentem lendo o mesmo poema pode constituir um fato psicolgico da histria deles. Mas isso no altera absolutamente o esforo criador do poeta, que continua sendo o que foi, embora ningum, excluindo ele, tenha lido o seu poema. Repito: como psiclogos, devemos basear nossa definio do gnio em um critrio estritamente psicolgico e no nos sinais exteriores que nos guiam como artistas ou literatos e que apenas exprimem o grau de prazer que nos proporciona uma outra obra. O artista falar do gnio artstico de Rafael, no o de Haydn, do gnio dramtico de Corneille, no do de Voltaire. Mas a autobiografia de Haydn, de uma intensidade trgica que acabou no suicdio, mostra que as figuras contorcidas de sua Ressurreio de Lzaro lhe apareceram com o intenso sentimento de uma inspirao direta. Voltaire, em certa oportunidade, escrevia ao presidente Henault 27 sobre a sua ilegvel tragdia Catilina. Seria completamente absurdo classificar A Ressurreio de Lzaro na mesma categoria artstica da Madona Sixtina. Mas essas duas obras pertencem incontestavelmente mesma categoria psicolgica. No obstante a diferena de gnero, os dois pintores experimentaram o mesmo processo interior, a mesma invaso de seu ser por uma corrente subliminar, essa concentrao mental que atrai conscincia imediata produtos e elementos ocultos at ento no fundo do eu. Falamos at aqui de faculdades paranormais. Antes de comear a anlise no seria intil estabelecer o sentido exato das palavras norma e normal aplicadas ao homem. Na linguagem comum a palavra normal significa duas coisas, freqentemente bem diferenciadas; conformidade com um modelo, posio intermediria entre dois extremos. Com freqncia esta posio intermediria constitui precisamente a conformidade com seu modelo, como quando se diz que um gs

apresenta uma densidade normal. Mas quando se trata de organismos vivos, entra em jogo um novo fator. Vida significa mudana; todo organismo vivo muda; cada gerao diferente da anterior. Atribuir uma norma fixa a uma espcie que est em estado de constante mudana como atirar num pssaro voando. Em nenhum momento o estado intermedirio corresponde ao modelo ideal. A ltima fase da evoluo atualmente realizada ter a tendncia, se o meio permanecer estvel, de converter-se no estado intermedirio do futuro. A evoluo humana no to simples nem to aparente quanto a evoluo de uma espcie de pombas. Mas seria ousado afirmar que ela no mais rpida do que a que sofrem os animais domsticos. Apenas cem geraes nos separam do comeo da Histria; cem geraes separam tambm o vencedor moderno do Derby do corcel de Gustavo Adolfo; e certas espcies de micrbios atravessam em apenas um ms o mesmo nmero de geraes. Do ponto de vista fsico, as mudanas sofridas pelo homem so menos acentuadas que as sofridas pelo cavalo, provavelmente porque o homem no foi educado para o mesmo fim, nem com as mesmas intenes; mas, levando em conta o poder de adaptao ao meio, o homem descreveu nesses trinta sculos uma curva de evoluo infinitamente mais vasta do que qualquer espcie cavalar desde o hippos. Se formos at s origens primitivas, vemos que os antepassados do homem variaram muito mais do que os dos animais, pois percorreram no mesmo lapso de tempo um trajeto muito mais longo. Variaram ainda em direes mais numerosas e integraram em maior nmero as infinitas faculdades que se achavam latentes em um punhado de matria. Entre todas as criaturas, foi o homem que fez os maiores progressos, tanto do ponto de vista da diferenciao quanto da integrao; depois de haver ativado o maior nmero de faculdades que o grmen primitivo virtualmente encerrava, estabeleceu sobre elas um domnio central dos mais severos. O processo continua sempre. Essa evoluo s pode continuar no sentido de uma extenso e uma intensidade maiores. E eu afirmo que o homem de gnio quem est mais perto desse ideal.

Sabemos que o espectro solar no apresenta apenas uma banda contnua de luz colorida. Ele encerra tambm algumas linhas escuras, mais numerosas, nos espectros das outras estrelas. O mesmo acontece no espectro da conscincia humana, cuja claridade est interrompida por linhas opacas e escuras, sendo que at nos melhores exemplares de nossa espcie sua claridade opaca e desigual. O que caracteriza o gnio que nele os elementos subliminares aumentam a intensidade do espectro da conscincia e projetam um pouco de luz sobre suas partes obscuras. Mas possvel, ao mesmo tempo, colocar na mesma categoria do gnio certos automatismos motores e sensoriais que, primeira vista, parecem no estar relacionados com ele. O gnio representa uma seleo restrita entre uma multido de outros fenmenos semelhantes, dentre os numerosos elementos subliminares que emergem nos limites do espectro da conscincia ou fora de tais limites. Examinaremos mais tarde os casos de automatismo motor e sensorial e veremos que no existe uma percepo que no seja capaz de emergir das capas inferiores da conscincia, sob uma forma muito intensificada, com a mesma rapidez de impresso e de ao que as inspiraes mais altas do gnio. Veremos, por exemplo, que o homem pode ter uma inspirao como a que teve Virglio, da segunda metade de um hexmetro difcil. Ao fim de algum tempo o pblico das grandes cidades teve freqentemente ocasio de se divertir e de ser surpreendido pelo que se chama de jovens calculadores, os prodgios aritmticos, jovens geralmente capazes de resolver mentalmente e quase instantaneamente problemas que a maior parte de ns teria que resolver com o lpis na mo e durante um tempo muito maior, sem estar sempre seguros de acertar. A vantagem especial que apresenta o estudo desses prodgios que neles a impresso subjetiva coincide quase exatamente com o resultado objetivo. O calculador subliminar sente que o resultado exato, e com efeito o , o que nem sempre sucede com as verdadeiras inspiraes do gnio.

Um psiclogo americano e um francs 28 reuniram algumas explicaes dadas por esses prodgios no seu mtodo de trabalho. Mas o resultado foi muito pequeno, ainda que os dados que possumos bastem para demonstrar que, na realidade, o trabalho havia comeado por ser subliminar e o esforo consciente ou supraliminar est completo e absolutamente ausente ou no entrava em jogo, at que a capacidade em questo houvesse sofrido um prolongado exerccio, at o ponto de facilitar as comunicaes entre as duas camadas. O prodgio, ao chegar idade adulta e ao reconhecer os artifcios aritmticos a que recorrera inconscientemente quando jovem, assemelha-se a um sujeito hipnotizvel exercitado atravs da sugesto para lembrar durante a viglia os acontecimentos que tiveram lugar durante o sono hipntico. Sob todos os pontos de vista possvel a comparao: achamos que o dom de clculo se parece s outras manifestaes da faculdade subliminar, mais que os resultados de um esforo francamente supraliminar como a faculdade de anlise lgica. Em primeiro lugar, essa capacidade, apesar de seu aparente relacionamento com a aptido genrica pelas matemticas, observa-se indiferentemente, quer entre as pessoas que no possuem dotes matemticos e que, inclusive, no so inteligentes, quer entre os verdadeiros matemticos. Em segundo lugar, manifesta-se com maior intensidade durante a infncia e com os anos atenua-se, at desaparecer totalmente, assemelhando-se nisto capacidade visionria em geral, de evocar as vises alucinatrias em particular, cujas faculdades, de acordo com os resultados de Galton e os nossos, so mais freqentes durante a infncia e a juventude do que na idade adulta. Devemos ainda notar que quando o dom de clculo desaparece logo, capaz de no deixar qualquer vestgio na memria do sujeito. E mesmo quando, aps ter persistido durante muito tempo num esprito capaz de reflexo, esse dom acaba por ser (digamos assim) adotado pela conscincia supraliminar, ainda suscetvel de se manifestar atravs de verdadeiros relmpagos de inspirao, quando a resposta se apresenta mente sem qualquer percepo dos estados intermedirios.

Reforando as proposies que acabamos de expor, apresentamos o seguinte quadro, publicado por Scripture:
Nomes Ampre Bidder Buxton Colburn Dase (ou Dahse) Fuller Gauss Mangiamele Mondeux Prolongeau Safford M. Van R., dtica Whately Idade, em anos, em que se manifestou pela 1 vez o dom 4 10 ? 6 Infncia 3 10 10 6 6 3 8 Durao ? Toda a vida ? Toda a vida Alguns anos ? ? Alguns anos Idem Idem Idem Idem Idem Inteligncia Brilhante Boa Medocre Mediana Muito medocre Medocre Brilhante Mediana Medocre Medocre Boa Mediana Boa

No quadro acima, de treze nomes, temos dois homens de inteligncia transcendente e outros trs dotados de aptides superiores. Sobre o dom de Gauss e de Ampre possumos alguns xistes encantadores. Aps ter-se manifestado numa idade em que no poderia, ainda, ser questo de esforo mental supraliminar, parece ter desaparecido logo na corrente geral de seu gnio. No caso de Bidder, o dom persistiu durante toda a via, mas debilitando-se com a idade. Num ensaio publicado no volume XV dos Proceedings of the Institute of Civil Engineers, ele d aos calculadores certos conselhos prticos e demonstra que as operaes de clculo mental s so possveis graas a uma singular facilidade de comunicao entre as diversas camadas mentais. Sempre explicou que me convidavam a recorrer s reservas de meu esprito, estas pareciam vir tona com a rapidez de um relmpago. E no volume CIII da mesma coleo, W. Pole, ao descrever a forma pela qual Bidder podia determinar o logaritmo de um nmero, composto de 7 a 8 algarismos,

descreve: Possua uma capacidade quase milagrosa de encontrar, por assim dizer, intuitivamente, os fatores cuja multiplicao dava um nmero to avantajado. Assim que, no nmero 17.861, achava instantaneamente ser o resultado da multiplicao de 337 por 53... No sabia, segundo declarava, explicar como o fazia: era nele um instinto quase natural. No que diz respeito ao Arcebispo Whately, recorro a Scripture, que nos informa o seguinte: Minha capacidade de clculo apresentava certa particularidade. Manifestou-se entre os 5 e 6 anos e continuou por 3 anos. Fazia mentalmente as mais complicadas somas e com maior rapidez do que aqueles que as faziam no papel. E nunca foi provado qualquer erro nas minhas operaes. idade em que comecei a ir escola minha capacidade de calcular desaparecera e desde ento fiquei deveras deficiente em matemticas. O caso do Professor Safford ainda mais notvel. Possuidor de verdadeira aptido para a Matemtica, atualmente professor de Astronomia, capaz, como qualquer um, de clculo mental, enquanto que aos 10 anos fazia de memria, e sem errar nunca, multiplicaes cujo resultado era composto de 36 algarismos. Van R..., de tica diz Scripture, de acordo com informaes de Gall , apresentava, aos 6 anos, uma extraordinria capacidade de clculo mental, que desapareceu completamente passados 2 anos. No tinha a menor noo sobre a maneira pela qual realizava suas operaes mentais. Entre os prodgios inteligentes, ou que no receberam qualquer instruo, somente Dase parece ter conservado sua capacidade durante toda a vida. Colburn e Mondeux, e talvez Prolongeau e Mangiamele, perderam-na uma vez sados da infncia. Ainda que no tenhamos qualquer dado sobre a forma pela qual os prodgios desta ltima categoria executavam suas operaes mentais, temos razes para supor que a separao

entre a corrente supraliminar e a camada subliminar do pensamento devia ser perfeita. Buxton resolvia seus problemas enquanto falava sobre assuntos totalmente estranhos questo de que se ocupava. A focalizao e a clareza da viso interna parecem, com efeito, constituir as nicas condies necessrias ao funcionamento dessa capacidade, e o controle supraliminar nada mais que uma condio totalmente acessria. Em determinados casos a atividade subliminar mostra-se deveras intensa e engenhosa. Assim, Mangiamele, filho de pastor siciliano, que no recebera qualquer instruo, aos 10 anos e 4 meses foi apresentado por Arago Academia de Cincias, encontrando em menos de um minuto a raiz cbica do nmero 3.496.416, e em tempo equivalente o resultado das duas equaes: x + 5x 42x 40 = 0 e x5 4x 16.799 = 0 No que diz respeito constituio fsica e ao estado orgnico dos prodgios citados, sabemos s que Colburn possua dedos supernumerrios e que Mondeux era histrico. Quanto aos demais, parecem ter permanecido imunes a qualquer tara fsica ou nervosa. Nada nos autoriza a considerar a existncia dessa capacidade subliminar como um sinal de dissociao dos elementos psquicos. Essa existncia de uma capacidade subliminar superposta atividade supraliminar no poderia ser considerada como um sinal de integrao, caracterstico de uma individualidade mais completa, e no seria devida ao funcionamento inusitado do hemisfrio cerebral direito, geralmente pouco ou quase inativo? Nestes casos os indivduos dotados da capacidade para o clculo mental deveriam apresentar-se ambidestros. Mas das informaes recolhidas por ns sobre isto resulta que s dois deles demonstravam uma capacidade destrocerebral um pouco mais pronunciada do que entre o comum dos homens.29 Antes de estudar o papel que corresponde atividade subliminar no funcionamento de nossos sentidos altamente diferenciados da vista e do ouvido, vejamos at que ponto as percepes menos diferenciadas, aparecidas no transcurso do

tempo pela sensao do peso ou pela resistncia muscular, so suscetveis de sofrer uma intensificao da atividade subliminar. As sensaes desta categoria constituem os elementos mais profundos de nossa existncia orgnica e o sentido do tempo, em particular, apresenta-se em muitos lugares como uma faculdade eminentemente subliminar. Possumos muitos testemunhos demonstrando que esse sentido muito mais exato durante o sono do que durante a viglia nos sujeitos hipnotizados, do que durante o sono normal. As observaes de sonambulismo espontneo esto repletas de fatos em que as ordens dadas pelo sujeito a si mesmo foram executadas, talvez em virtude da autosugesto, na hora precisa, fixada de antemo, sem auxlio de relgio. Esse conhecimento oculto pode, inclusive, tomar a forma de uma imagem de sonho, como no caso publicado pelo professor Roger, de Harvard, no qual um sujeito vira em sonhos um enorme relgio brilhante, cujos ponteiros marcavam as 2:20 e que, ao despertar, logo a seguir, constatou que eram, de fato, 2:20. Passando s produes subliminares de tipo visual, apraz-me poder citar a seguinte passagem, onde encontro uma confirmao de minha teoria, da lavra de um dos mais lcidos pensadores da gerao precedente. Esta passagem citada de um artigo sobre a Viso Sensorial, publicado por Sir Herschel no seu Familiar Lectures on Scientific Subjects (1816). Sir John descreve algumas experincias pessoais que consistiam na produo involuntria de impresses visuais cuja regularidade geomtrica constitua o carter principal em circunstncias que tornavam absolutamente intil qualquer explicao tirada da possvel regularidade da estrutura da retina e dos nervos pticos. Duas vezes essas figuras apareceram no estado de viglia, em pleno dia, sem que sua apario tenha sido seguida pela menor indisposio. Freqentemente apresentavam-se na semiobscuridade, mas sempre durante a viglia. Da mesma forma apresentaram-se duas vezes tambm, quando o paciente estava sob os efeitos do clorofrmio, mas diz tinha a conscincia de estar acordado e na plena posse de meu esprito, ainda que totalmente insensvel ao que se passava. Qual era a natureza

desses espectros geomtricos, como e em que parte do organismo corpreo ou mental nasceram? Na certa, no se tratava de sonhos. O esprito, longe de adormecer, estava ativo e consciente na direo de seus pensamentos; mas as figuras em causa impunham-se sua ateno e arrastavam a corrente das idias numa direo que ela no tomara sozinha. Se verdade que o conceito de uma figura geomtrica regular implica o exerccio do pensamento e da inteligncia, pareceria, no caso que cito, que algum se encontra quase na presena de um pensamento, de uma inteligncia que funciona em ns, mas diferente da nossa personalidade. E Sir John expe a opinio de que essas figuras complexas, que invadem o esprito desta forma arbitrria e aparente, lanam alguma luz sobre o princpio sugestivo que atua de maneira determinante e decisiva sobre a nossa vontade, quando esta passa ao. , a meu ver, sumamente interessante considerar os casos em que, num fato to abstrato, to desprovido de qualquer elemento moral ou emocional, como a produo de figuras geomtricas, possamos captar esse princpio em seu pleno desenvolvimento. Na minha maneira pessoal de encarar, no posso deixar de admirar a sagacidade de que d mostras o grande pensador, apesar do nmero escasso de observaes de que dispunha. No parece ter captado as relaes existentes entre essas alucinaes esquemticas, para usar a expresso do Prof. Ladd,30 e as figuras ilusrias de homens ou de animais que enxergamos, quer no gozo de perfeita sade, quer durante a doena. Mas a sua concluso me parece irrefutvel: Achamo-nos na presena de um pensamento, de uma inteligncia que funciona em ns, mas diferente da nossa personalidade. Considero-o, com prazer, como o primeiro partidrio da teoria que sustento, independentemente, baseando-me em fatos e observaes infinitamente mais numerosos. Um jovem mdico francs consignou num livro os resultados de uma pesquisa direta, com diversos de seus ilustres

compatriotas, sobre os seus mtodos de trabalho mental.31 Citarei algumas das respostas que recebeu, iniciando pela de SullyPrudhomme, psiclogo e poeta, que fala da clareza subconsciente de uma cadeia de raciocnios abstratos: s vezes aconteceu-me captar subitamente uma demonstrao geomtrica que me apresentaram um ano antes, e isto sem o menor esforo de ateno. Dir-se-ia que os conceitos arraigados no esprito por minhas leituras amadureceram espontaneamente, fazendo nascer, da mesma forma, as provas eficazes a seu favor. Pode-se antepor a essa resposta o aforisma seguinte, de Arago: Ao invs de insistir na compreenso imediata de uma proposio, admito, provisoriamente, que verdadeira; no dia seguinte espanto-me ao compreender perfeitamente o que no dia anterior me parecera obscuro. Condilac conta tambm que muitas vezes acordou com uma obra j elaborada em sua mente e que no existia na noite anterior. Ratt,32 poeta, conta por sua vez ao Dr. Chabaneix que freqentemente adormecia com uma estrofe por terminar e no dia seguinte a encontrava terminada. E Vincent dIndy, compositor, diz que com freqncia percebia, durante a viglia, o brilho efmero de um efeito musical que, como a lembrana de um sonho, s pode ser retido atravs de absoluta e imediata concentrao do esprito. Alfred de Musset escreve: No se trabalha, escuta-se, como se um desconhecido falasse ao ouvido. Remy de Gourmont: Meus conceitos invadem-me a conscincia com a rapidez de um relmpago ou o vo de um pssaro. Lamartine diz: No sou eu quem pensa, so minhas idias que pensam por mim.

M. S. escreve: Ao escrever esses dramas, parecia assistir como espectador sua representao; olhava o que se passava em cena com a espera impaciente do que se seguiria. E ao mesmo tempo sentia que tudo isso vinha do mago de meu ser. Saint-Sans s tinha de escutar, como Scrates escutava o seu demnio.33 E Ribot, resumindo semelhantes, diz: determinado nmero de casos

O inconsciente o produtor do que vulgarmente se chama inspirao. Esse estado um fato positivo que apresenta caracteres fsicos e psquicos prprios. Antes de tudo, pessoal e involuntrio, age como um instinto, quando e como quer. Pode ser solicitado, mas no suporta presses. Nem a reflexo, nem a vontade podem substitu-lo na criao original... Os hbitos estranhos que os artistas adquirem, no momento em que compem a ss, tendem a criar um estado psicolgico especial, a aumentar a circulao do crebro de forma a provocar ou manter a atividade inconsciente. Desconhecemos as modificaes que se produzem na circulao do crebro. Mas diversas concluses de ordem psicolgica parecem advir dos fatos que acabamos de citar. Em primeiro lugar deve-se notar que uma submerso pouco profunda e de curta durao, sob o limiar da conscincia, suficiente para transmitir novo vigor corrente supraliminar do pensamento. As idias que amadurecem, sem que nos ocupemos delas, durante alguns dias ou durante uma noite, no descem demasiadamente sob a conscincia. Representam, por assim dizer, a primeira fase do processo que, se bem com freqncia invisvel, no por isso contnuo, isto , a manuteno da vida supraliminar se faz por meio de impulsos que vm de baixo. Em segundo lugar, temos em alguns desses casos de abstrao profunda e frtil um incio de desdobramento da personalidade.34 John Stuart Mill, que compunha captulos inteiros da sua Lgica, enquanto empurravam-no nas filas de Leadenhall Street, faz pensar em determinados casos mrbidos de distrao histrica, com a

diferena de que no caso dele o processo era de integrao ao invs de dissoluo, resumindo-se no por uma diminuio, mas por um aumento de poder de seu organismo. Vemos finalmente, em alguns casos dos quais nos ocupamos, que o homem de gnio chega espontaneamente a resultados semelhantes aos que o sujeito hipnotizado s chega atravs de artifcios apropriados. E isso porque o gnio coordena, com efeito, na sua existncia, os estados de viglia e sono. Traz ao sono seus conhecimentos e intenes das horas de viglia e reintroduz no estado de viglia o benefcio dessas assimilaes profundas que se realizam durante o sono. A sugesto hipntica mostra precisamente essa cooperao entre o estado de viglia, durante o qual a sugesto proporciona, por exemplo, o projeto de alguma modificao funcional, e o sono, durante o qual se produz a transformao cujo benefcio se estende durante o estado subseqente de viglia. O estado hipntico, que um sono desenvolvido, realiza para o homem comum o que o sono realiza para o homem de gnio.35 Por imperfeitas e incompletas que sejam a estatstica e as observaes que acabamos de citar, parecem encaminhar-nos para uma direo mais racional do que a que nos indicam os fatos reunidos por esse grupo de antroplogos modernos que consideram o gnio como uma espcie de doena nervosa, como uma perturbao do equilbrio mental semelhante que se observa entre os loucos e criminosos. No correto que a raa humana tenda, de modo geral, degenerao nervosa, nem que essa degenerao alcance o auge entre seus representantes mais eminentes. Sem dvida, pode-se reconhecer, com alguma aparncia de razo, que a proporo de perturbaes nervosas tende a aumentar em relao a outras, mas esse aumento, longe de constituir o sintoma de uma degenerao nervosa, antes devido a que as modificaes nervosas e o desenvolvimento nervoso se realizam atualmente entre os povos civilizados com maior rapidez do que anteriormente. Assistimos, com efeito, a uma adaptao a meios cada vez mais amplos e essa adaptao deve inevitavelmente ser acompanhada, nos casos mais marcantes, de determinado estado de instabilidade nervosa.

At certo ponto essas modificaes podem parecer lamentveis, mas no se deve esquecer que o aumento e o agravamento das perturbaes nervosas apenas relativo, j que outras causas de doenas, como a fome e a sujeira, tendem a diminuir entre os povos civilizados. provvel que os selvagens e os povos primitivos sofram de instabilidade nervosa com igual freqncia, mas no tm inteligncia suficiente para se dar conta e preocupar-se com isso. Quanto minha outra proposio, segundo a qual a evoluo nervosa se cumpriria em nossa poca com maior rapidez do que anteriormente, vejo a prova disso em todos os atos que exigem uma rpida e precisa adaptao do sistema nervoso. Os recordes atlticos de nossos dias so mais devidos aos nervos do que aos msculos. E o nvel de adaptao moderna, para qualquer tipo de trabalhos intelectuais ou manuais, sobe to rapidamente quanto o grau de perfeio da maquinaria destinada a substituir nossas foras fsicas.36 Repito: o desenvolvimento acelerado de nossa capacidade nervosa no pode deixar de dar lugar a um determinado grau de instabilidade nervosa. Mas no podemos esquecer que essa instabilidade nada mais que uma forma, que uma expresso particular da evoluo e que todas as manias, todos os tiques, gostos fantsticos, sensibilidade exagerada e aberrante, que Lombroso notou em grande nmero de indivduos clebres, nada mais so do que perturbaes passageiras que acompanham o desenvolvimento do organismo humano at a sua plenitude, ou que precederam os derradeiros esforos destinados a apresentar ao mundo um organismo renovado. esse o meu ponto de vista. Para torn-lo aceitvel, deveria poder mostrar que se depreende logicamente de consideraes mais distantes e meramente especulativas referentes natureza e ao valor de toda a existncia e toda a evoluo humanas. Possumos j diversas snteses desse gnero, entre as quais a sntese materialista aparece como a mais superficial. No nosso profundo desconhecimento das fontes e origens da vida no temos o direito de consider-la, como os materialistas, um produto planetrio destinado a fins igualmente planetrios. O bilogo que afirmasse que a vida terrestre s serve para produzir

nova vida terrestre assemelhar-se-ia ao gelogo que, antes do surgimento da vida, tivesse afirmado que as foras geolgicas constituam a nica fonte de atividade de nosso planeta. Desde que surgiu o primeiro grmen de vida sobre a terra, sua histria foi no s a de uma adaptao progressiva a um meio conhecido, mas tambm a de uma descoberta progressiva de um meio desconhecido, ainda que sempre presente. O que chamamos de irritabilidade primitiva simples era, na realidade, uma vaga panestesia, uma faculdade virtual, mas ainda inconsciente de todos os atos aos quais tinha de responder. Com o desenvolvimento dessas faculdades de sensao e de reao revelaram-se gradualmente aos organismos vivos meios at ento desconhecidos. Para dar um nico exemplo: por acaso a energia eltrica no existiu sempre e no manifestou sempre a sua atividade, mesmo antes que os organismos vivos descobrissem que possuam a aptido de reagir a essas atividades? Por que no supor que existem ao redor de ns outros meios, outras energias das quais no suspeitamos e que a qualquer dia chegaremos a descobrir, mas que sem dvida atuam sobre ns e sobre os outros seres vivos, provocando igualmente reaes de nossa parte, das quais no nos damos conta porque no atravessaram ainda o limiar do eu supraliminar? E o que nos impede de admitir que as aes telepticas ou as influncias que os espritos exercem a distncia, sobre outros espritos, formem parte dessas energias a serem descobertas, mas sem dvida existentes e sempre ativas? e de admitir que vivemos num meio inconcebvel e sem limites, mundo de pensamento ou universo espiritual carregado de vida infinita, que penetra e ultrapassa a todos os espritos humanos e ao qual uns chamam Alma do mundo e outros Deus? No momento no me ocuparei dessas faculdades paranormais. O que pretendo demonstrar que o gnio, longe de poder ser colocado na mesma categoria da loucura e considerado como uma aberrao do esprito humano ou como um sinal de degenerescncia, constitui antes uma das fases mais avanadas da evoluo humana; e que as produes do gnio, a meu ver a filosofia, as artes plsticas, a poesia, as matemticas puras, que tantos consideram como resultados acessrios, sem qualquer

utilidade para a existncia material, so outras intuies de verdades novas e de novas foras, inacessveis ao homem mdio que, ao invs da inspirao, s possui esse consenso de capacidades diferenciadas que a natureza elevou sobre o limiar da conscincia, tendo em vista os fins da vida cotidiana. Outra vez: a explicao meramente materialista da evoluo impossvel. E absurda quando supe como seu objetivo a sobrevivncia dos animais mais aptos a vencer os inimigos. Ningum explica a evoluo sem a tcita suposio de que, de alguma maneira, a Natureza tende a criar a inteligncia; que o coelho e o micrbio da gripe no constituem seus resultados ltimos. Mas sobre a qualidade e a quantidade de inteligncia que pode criar, devemos dizer que no se trata do homem sensual mediano, mas dos melhores exemplares de nossa raa. A estes que devemos perguntar qual o fim da sua vida: se o seu trabalho tende apenas a proporcionar-lhes o tormento cotidiano ou se o produto do amor e da sabedoria. A inspirao genial e o pensamento lgico-consciente formam duas quantidades talvez incomensurveis. Da mesma forma que o jovem calculador resolve problemas com o auxlio de mtodos que diferem dos usados pelos matemticos, nas produes artsticas esse algo estranho, que comporta toda a beleza deslumbrante, pode ser a expresso de uma diferena real entre o mundo da percepo subliminar e o da atividade supraliminar. Parece-me que esta diferena particularmente sensvel no que diz respeito s relaes do eu subliminar com a funo da linguagem. Ao tratar a linguagem como um ramo da arte ou da poesia, o eu subliminar ultrapassa com freqncia o esforo consciente, e algumas vezes permanece nesse esforo, quando se v obrigado a usar as palavras como uma forma necessria para exprimir idias para as quais a linguagem comum no foi criada. Desse modo, na presena de uma das obras-primas verbais da Humanidade, o Agamenon de squilo, por exemplo, temos a vaga impresso de que uma inteligncia diversa da razo supraliminar ou da seleo consciente contribuiu para a elaborao desta tragdia. O resultado, mais do que a perfeio

de uma escolha racional entre dados conhecidos, assemelha-se a uma apresentao imperfeita de algum esquema baseado em percepes por ns desconhecidas. Mas, por outro lado, ainda que o gnio possa servir-se das palavras de uma forma que lembre um pouco a nostalgia misteriosa da msica, parece-me que a nossa educao subliminar est menos ligada faculdade da linguagem do que a supraliminar. Existe na linguagem corrente uma frase cujo alcance psicolgico maior do que se pensa. Daquilo que chamamos gnio e de tudo que com o gnio relacionamos, arte, amor, emoo religiosa, dizemos que vai alm do alcance da linguagem. Ainda que a linguagem falada e escrita se tenha convertido em nosso principal meio de expresso e de comunicao de nossos sentimentos e emoes, no temos qualquer razo para admitir a priori que possa expressar todos os nossos pensamentos e emoes. Afirmou-se que toda linguagem principia como poesia e termina como lgebra. O que resta por dizer que se inicia como uma emergncia subliminar para terminar como artifcio supraliminar. Os instintos orgnicos determinam a emisso dos primeiros sons, as leis inconscientes do esprito proporcionam o primeiro esboo da gramtica. Mas em nossos dias, a singeleza da linguagem comea a desaparecer. As necessidades da Cincia e do comrcio tornaram-se dominantes, a primeira por ter criado deliberadamente, para seu uso, um sistema de signos, uma disposio de letras e de nmeros ou vocabulrios tcnicos, construdos sobre um plano, decidido de antemo, o segundo esforando-se por conseguir o mesmo carter algbrico com a contabilidade, os cdigos telegrficos, etc. certo que os progressos da linguagem no dependem unicamente do que se faz nos bancos ou nos laboratrios. Antigamente favorecia-se a espiritualizao da linguagem humana, de modo a tornar o nosso vocabulrio, ainda que baseado em objetos ou sensaes diretas, adequado expresso das idias filosficas. Mas, apesar desses esforos, nossas manipulaes supraliminares deixam-nos um instrumento cada

vez menos capacitado a exprimir a crescente complexidade de nosso ser psquico. Recorrendo ao simbolismo, no sentido mais amplo da palavra, tal como se expressa na arte, o homem de gnio consegue suprir a insuficincia da linguagem. Falo do simbolismo no sentido de um acordo preexistente, mas oculto, entre as coisas visveis e invisveis, entre a matria e o pensamento, este e a emoo, atravs do qual as artes plsticas, a msica e a poesia, cada qual a seu modo e no domnio que lhes prprio, fazem suas descobertas e as pem em evidncia, para a felicidade e a educao humanas. Ao me valer da palavra simbolismo, estou longe, repito, de aderir s frmulas de qualquer escola. O simbolismo de que falo nada tem em comum com o misticismo. Acredito no poder existir a um abismo real nem uma diviso marcante entre as escolas realistas e idealistas. Tudo o que existe contnuo e a arte no pode simbolizar um determinado aspecto, sem, ao mesmo temp, simbolizar, de uma forma implcita, outros aspectos menos visveis e aparentes. A arte expressa o simbolismo em todos os graus de transparncia e obscuridade, desde o simbolismo que nada mais faz do que resumir a linguagem, at o simbolismo que a ultrapassa. Algumas vezes, e este o caso da msica, intil buscar uma interpretao demasiado exata. A msica flui e fluir sempre atravs do seu mundo ideal e imaginrio. Sua melodia pode ser de um forte simbolismo, mas do qual os homens perderam a chave. A poesia, ao contrrio, vale-se das palavras, cujo sentido aspira a superar. Se pretende continuar sendo poesia, deve, segundo a expresso de Tennyson, exprimir atravs das palavras um encanto que as palavras no podem proporcionar. Considerada, quer sob o ponto de vista de seu desenvolvimento na raa, quer na sua manifestao entre os indivduos, a msica surge no como um produto de nossas necessidades terrestres e de seleo natural, mas como uma aptido subliminar, que se manifesta de forma acidental, independente das influncias externas e do eu supraliminar.

Sabemos at que ponto difcil explicar as suas origens, de acordo com qualquer das teorias concernentes evoluo das capacidades humanas. Sabemos que a msica algo que se descobre, antes de ser um resultado fabricado, e as sensaes subjetivas dos prprios msicos esto de perfeito acordo com essa concepo da natureza, essencialmente subliminar, da referida aptido. No existe outro ramo onde o gnio ou a inspirao constituam uma condio to essencial do xito. As obras-primas musicais no nasceram da reflexo sobre as relaes recprocas das notas da msica. Nasceram, como no caso de Mozart, de uma inesperada exploso de sons, de uma alegria imprevista que se revelou espontaneamente. Nasceram, como no caso do Abade Vogler, de Browning, das profundezas da alma e das alturas do cu. Transportando essas frases poticas aos termos de que nos servimos, podemos dizer que chegamos a um ponto em que os afloramentos subliminares so reconhecidos pela personalidade supraliminar como mais profundos, mais verdadeiros, mais permanentes do que os resultados do pensamentos voluntrio. Sabemos que o que distingue o gnio dos estados semelhantes ao hipnotismo e ao automatismo a colaborao, a cooperao que se manifesta entre o subliminar e o supraliminar que se completam sem produzir qualquer alterao da personalidade propriamente dita. Ao contrrio, no hipnotismo as operaes subliminares imprimem uma transformao personalidade, substituindo o sono pela viglia, e no automatismo a racionalizao subliminar interrompe-se no domnio supraliminar sem confundir-se com ele, como na clarividncia ou na escrita automtica. Na prtica, a separao entre esses estados menos evidente, menos precisa do que possa parecer, e no que diz respeito ao gnio, em particular, existem numerosos laos, quase sempre pouco aparentes, que o ligam ao automatismo de um lado e ao hipnotismo de outro. Pode-se dizer, com efeito, que, assim como a clera um rpido acesso de loucura, o relmpago da genialidade uma manifestao instantnea do automatismo.

Os momentos de inspirao de Wordsworth, quando, como ele mesmo dizia: Some lovely image in the song rose up Full-formed, like Venus from the sea. 37 eram, com efeito, momentos de manifestao automtica, apesar da imediata e simultnea cooperao do eu supraliminar. Esta sbita criao potica assemelha-se estranhamente com o anncio que o calculador faz do produto de dois nmeros, ou precipitao brusca de outros para encontrar o papel e o lpis e escrever a palavra desejada e buscada durante muito tempo e que aparece de improviso. Mas esse automatismo instantneo se vai um pouco mais longe e chegamos ao que se chama faculdade de improvisao. Que significa essa expresso? Trata-se de uma atividade subliminar ou do exerccio rpido de uma faculdade comum? evidente, em primeiro lugar, que muito do que se chama improvisao quase sempre uma questo de memria. O automatismo chamado secundrio, em virtude do qual o pianista capaz de tocar uma pea conhecida sem ateno consciente, leva facilmente a improvisaes que o mesmo pianista pode considerar, de boa f, como originais, mas que consistem, na realidade, em fragmentos lembrados, reunidos por laos artificiais. Acontece o mesmo com o orador que, improvisando, comea pela repetio automtica de frases banais, mas logo se percebe que, pouco a pouco, saem de seus lbios extensos perodos imprevistos e inditos. No se trata aqui de uma sinergia estereotipada ou da adaptao de um grupo particular de centros nervosos atividade comum, mas, antes, de um certo grau de adaptabilidade e de inveno, criando novas combinaes que nos podem ser explicadas pela simples recorrncia de antigos precedentes. Esse problema lembra a dificuldade que se encontra para explicar o que ocorre durante o restabelecimento ou a substituio de uma funo, aps uma leso cerebral. Nesse caso os elementos indenes assumem progressivamente as funes que, em aparncia, nunca haviam exercido antes e estabelecem novas

comunicaes, de forma a restabelecer a antiga eficincia da poro atingida do crebro. Esse restabelecimento, longe de ser rpido, realiza-se gradualmente, como uma cura ou um novo crescimento, sugerindo a idia de um processo fisiolgico ao invs de um controle inteligente, como no caso de renascimento, de acordo com um modelo preestabelecido, de uma pata de caranguejo separada do corpo. Esse restabelecimento das funes cerebrais , no momento, inexplicvel, como todo crescimento. Podemos cham-lo, com alguma razo, de manifestao superior do crescimento humano. Considerado assim, ocupa o ponto intermedirio entre o crescimento comum de um osso ou msculo, sempre segundo um plano predeterminado, e essa criao sbita de novas conexes ou trajetos cerebrais que caracteriza a inspirao genial. Essa comparao no contradiz em nada minha opinio de que o gnio o resultado da colaborao de uma corrente subliminar de idias, to desenvolvidas no seu gnero quanto a ideao supraliminar de que possumos conscincia. A natureza e o grau da capacidade subliminar devem ser julgadas de acordo com suas manifestaes mais elevadas. E a analogia entre as operaes inconscientes do gnio e o crescimento proporcionamme antes um novo argumento, fazendo-me considerar o crescimento orgnico como submetido ao domnio de algo semelhante inteligncia ou memria, e que em certas condies, por exemplo, durante o sono hipntico, suscetvel de trazer sua colaborao vontade consciente. O dom da improvisao, que nos sugeriu essas analogias, pode, s vezes, agir de um modo mais fixo do que nos casos do orador e do msico. Razes existem para supor que desempenha um papel enorme nas obras de imaginao, inclusive as mais comuns. E, em primeiro lugar, a ditesis improvisatrice se me permitem empregar esta expresso deu lugar a uma literatura que, durante toda uma gerao, foi uma das fontes mais abundantes de emoo para o pensamento europeu. Precisa-se conhecer bem a vida e os escritos de George Sand para poder discernir nas suas confisses a mentira inconsciente da verdade singela e transparente. Minha opinio a de que, com exceo

de determinados casos, em que a mentira lhe foi ditada pelo interesse de sua defesa pessoal, George Sand aparece sempre como psicloga to verdadeira e introspectiva como o prprio Wordsworth. As diferentes passagens de sua autobiografia, das quais uma ou duas representam, a meu ver, fatos reais, so confirmadas, ou ao menos no so refutadas, pelos testemunhos de pessoas ao corrente de seus mtodos de trabalho. Consideradas como exatas, revelam um vigor e uma fecundidade extraordinrios de produo literria, que se realizou num estado que se aproxima ao do sono. A vida de George Sand no esteve isenta de defeitos morais, mas os defeitos eram os de uma organizao superior, no mrbida, e pertenciam, alm disso, sua vida interior. Durante os longos anos de maturidade e velhice sadia deu o exemplo notvel de enorme produtividade imaginativa, associada tranqilidade interior e placidez da meditao. O que sentia George Sand no ato de compor era uma contnua corrente de idias que no lhe exigia esforo algum, com ou sem exteriorizao aparente dos personagens que fazia figurar nas suas novelas. Em outro autor, to sadio e quase to produtivo como George Sand, encontramo-nos com um fenmeno que, num esprito menos robusto e ativo poder-se-ia considerar ndice de loucura. Lendo as aluses que, nas suas cartas, Dickens faz aparente independncia dos seus heris, e comparando essas aluses aos fatos por ns conhecidos, sente-se tentado a consider-las mistificaes. Mrs. Gamp, sua criao mais importante, falava-lhe, segundo ela prpria dizia (geralmente na igreja) com voz semelhante de um aviso interior. Curel, distinto dramaturgo francs, narrava a Binet que suas personagens, aps um penoso perodo de incubao, tomavam uma existncia independente e mantinham conversas independentes da sua vontade e da sua ateno de escritor. O processo da inveno continuava, dessa forma, sem qualquer fadiga consciente de sua parte. Isso nos faz pensar em certos atos realizados sob a sugesto hipntica, sem qualquer sensao de esforo.

Curel um dramaturgo engenhoso e refinado, ainda que no muito popular. Sua obra do gnero suficientemente elevado para dar um real interesse anlise minuciosa e sria que faz do seu mtodo, ou melhor, de suas experincias durante o trabalho.38 Principia por abordar seu tema de modo comum e at mesmo com mais dificuldade e apreenso do que se observa em outros escritores. A seguir, sente que determinado nmero de semipersonalidades surgem nele e falam do mesmo modo que Mrs. Gamp falava a Dickens, na Igreja. Essas personagens no so totalmente visveis, mas movem-se ao redor dele, num cenrio de casa ou jardim, que ele percebe tambm de uma forma vaga, como se percebe uma cena que nos surge em sonhos. A partir desse momento j no compe ou cria, nada mais faz do que a reviso literria; as personagens falam e agem por si mesmas, e quando o interrompem, durante seu trabalho ou durante a noite, quando dorme, a pea desenvolve-se sozinha em seu crebro. Quando se distrai e no pensa mais na obra, ouve s vezes as frases que so partes de cenas, das quais ainda no se ocupou. que a elaborao subliminar da pea foi alm do ponto em que se detivera o trabalho supraliminar. Curel v nessas pequenas transformaes da personalidade uma espcie de brotos, de excrescncias da personalidade primitiva, que esta ltima absorve novamente, aos poucos, ainda que mantendo penosa luta, logo que termina o drama. Trata-se de algo semelhante s idias fixas que so o resultado da auto-sugesto. O mesmo poder de cristalizao ao redor de um ncleo apresentado, que no histrico tem como resultado a formao da idia obsessiva, produz, quando submetida ao domnio supraliminar bem dirigido, a criao de personagens vivos numa obra. Tentamos mostrar que o gnio representa, no s uma cristalizao de idias j existentes, ainda que em forma instvel, na inteligncia supraliminar, mas tambm uma corrente de ideao independente, embora paralela, relacionada com aqueles contedos cujo conhecimento acessvel inteligncia normal, mas que as apreende com extrema rapidez e facilidade.

Levemos mais longe nossa investigao e perguntemo-nos: No que chamamos gnio entra o conhecimento de coisas inacessveis inteligncia normal, um conhecimento, por assim dizer, paranormal que no se adquire por comportamentos comuns? Pareceria que, no que diz respeito apreciao daquilo que chamaria o contedo vago e paranormal dos momentos de inspirao, s podemos examinar a um restrito grupo de homens de gnio. Se existem gnios capazes de se lanarem num mundo espiritual inacessvel ao comum dos mortais, ningum deveria estar to capacitado como o filsofo e o poeta. Mas, inclusive nos limites desse grupo to restrito, nossa escolha deveras limitada. Poucos filsofos foram homens de gnio, no sentido por ns empregado nesta obra; e poucos poetas falaram com a sinceridade e solenidade suficientes, para que seus depoimentos possam ser citados como argumentos vlidos. Esses depoimentos, caso existam, devem ser buscados, mais do que na poesia pica e dramtica, nas obras dos poetas do tipo essencialmente subjetivo. No vamos compilar uma antologia de passagens relacionadas com o tema que nos interessa. A anlise de um nico poeta, mesmo de um s poema, serve para o fim que nos propomos atingir. Qualquer que seja o posto que se d a Wordsworth na arte da linguagem, impossvel negar-lhe a vivacidade vetusta de poeta introspectivo. O Preldio ou o Desenvolvimento do Esprito de um Poeta foi considerado por alguns crticos como um poema egosta e cansativo. Mas, qualquer que seja a qualidade do gozo potico que procure, seu valor como documento humano mpar, do ponto de vista que nos interessa. Encontraremos, com efeito, passagens introspectivas de enorme interesse e beleza em Goethe, Browning e especialmente em Tennyson. Mas nenhum, nem mesmo Goethe, apreciou suas prprias faculdades, com tanta seriedade e em profundidade, como Wordsworth. O Preldio constitui uma tentativa consciente, pertinaz, de narrar a verdade, sobre as emoes e intuies que diferenciam o poeta do homem comum. E necessrio acrescentar (e este um juzo estabelecido por cima e margem das flutuaes da crtica

vulgar) que Wordsworth tinha total direito de considerar-se como uma espcie de poeta tipo. Frio ou entusiasta, ocupa uma posio acima de qualquer discusso. Wordsworth no s se sentia forado a contar a verdade sobre si mesmo, como, igualmente, era particularmente capaz de crila. Seu auto-respeito levava-o a querer ser diferente do que, de fato, era. Vejamos, pois, a forma pela qual descreve o contedo aparente dos momentos de inspirao profunda. Vejamos como Wordsworth insiste, particularmente, no carter diferenciado de suas afloraes subliminares. Fala da bruma interior que se converte numa tempestade, uma energia superpotente conduzindo em todos os sentidos a sua prpria criao. A imaginao esse terrvel poder surgido dos abismos do esprito, como um vapor impenetrvel que, de sbito, envolve o caminhante solitrio. Estava perdido, detido, sem poder realizar qualquer esforo para livrar-me; mas posso agora dizer minha alma consciente: reconheo tua glria. Nessa fora de usurpao, quando a luz dos sentidos se apagou e s existe um lampejo que revela o mundo invisvel, sente-se uma verdadeira grandeza. Essa passagem expressa, numa linguagem potica, as verdadeiras relaes entre o subliminar e o supraliminar que neste captulo destacamos. A influncia nasce de uma fonte inacessvel; surpreende e perturba, durante alguns momentos, o esprito consciente, mas logo reconhecida como fonte de conhecimentos que trazia luz a viso interna, enquanto que a ao dos sentidos se encontra suspensa numa espcie de xtase momentneo. Todavia, o conhecimento adquirido dessa forma simplesmente uma percepo do mundo invisvel sem que o possamos considerar como uma revelao caracterizada. O poeta diz sobre sua infncia: Eu vivia, ento, lampejos semelhantes aos de um escudo que reluzisse na escurido; a terra e a natureza, no seu aspecto comum, diziam-me coisas que me pareciam lembranas.

E, como essas lembranas so apenas discernidas pela viso interna, produz-se uma crescente confuso entre o subjetivo e o objetivo; entre o que nasce no vidente em si e o que o universo visvel proporciona indicaes que so, antes, aluses: de meu esprito partia uma luz auxiliar que transmitia um novo resplendor ao sol poente. Os olhos corporais estavam totalmente esquecidos e o que eu assistia parecia-me como algo em mim, como um sonho, como uma viso da mente, Assim, insiste Wordsworth em outra passagem, ocorre com os espritos apoiados no conhecimento de um poder transcendente: vivem num mundo de vida, desligados das impresses sensveis, contudo, sob o imprio de impulsos vitais que os tornam aptos a entabular conversas com o mundo espiritual. Por mais vagos que sejam esses trechos (e outros de gnero semelhante que pudssemos citar) so to eloqentes como as vises dos santos e os iluminados das diferentes religies. A simplicidade sadia de Wordsworth torna pouco verossmil a menor suspeita de preveno; segundo o conselho de Bacon, tornou seu esprito concntrico em relao ao universo e nada existe nessas revelaes que possa ser contraditado ou atingido por outras. Uma conscincia imprecisa, mas verdadeira do meio espiritual, o grau de revelao acessvel ao gnio do artista ou do filsofo. Em outras palavras, os afloramentos subliminares, enquanto intelectuais, tendem a se converter em telestsicos. Trazem vagos indcios daquilo que considero uma grande verdade, isto , que o esprito humano passvel de experimentar percepes mais profundas do que as percepes sensoriais, de adquirir um conhecimento direto dos fatos que esto alm do alcance de nossos rgos sensoriais e de nossas vises terrenas. Mas, a telestesia no s uma lei espiritual, nem a atividade subliminar, uma atividade meramente intelectual. Por cima e margem da capacidade inata de percepo dos fenmenos universais, existe entre os prprios espritos um vnculo universal que, nas suas manifestaes terrestres e inferiores, se chama telepatia. Nossa capacidade oculta (a atividade subliminar

do gnio) pode-se estender tanto nessa direo como na da telestesia. O contedo emocional dessa atividade ainda mais importante e profundo do que seu contedo intelectual, assim como o amor e a religio so mais profundos e importantes do que a cincia e a arte. Essa primitiva paixo, repito-o, que une a vida com a vida, que nos une quer com a vida prxima e visvel, quer como a vida imaginria e invisvel, essa paixo no constitui um impulso meramente orgnico e terrestre, antes forma o aspecto interno da lei teleptica. Existe, pois, entre o amor e a religio um vnculo de continuidade; so as diversas fases de uma gravitao universal e mtua das almas. A carne separa ao invs de unir, ainda que nesta separao sugira a idia da unio que capaz de realizar. No se trata de uma emoo corprea, nem unicamente humana. O amor a fora de integrao que realiza um cosmos de uma enorme quantidade de coisas. Esse o conceito platnico do amor que se confunde quase com a religio, quando ela exprime a nossa atitude emocional e moral com relao vida invisvel. Para o amante platnico, a imagem do ser amado, independentemente da conscincia e da imaginao, converte-se num impulso permanente e instintivo para os pensamentos e atos nobres. Assim , para um So Francisco e para uma Santa Teresa, a imagem da divindade que adoram; e se pretendem, s vezes, nos momentos de crise, sentir um domnio, uma orientao, e ter uma communicatio idiomatum com o Divino, podemos dar f aos seus depoimentos mais humildes, contudo mais tangveis e evidentes, dos quais resulta que uma intercomunicao teleptica e influncias impalpveis que se efetuam distncia existem entre as almas ainda encarnadas e as que deixaram seu invlucro carnal. O tipo psquico ao qual temos dado o nome de gnio pode assim ser reconhecido em qualquer regio do pensamento e da emoo. Em cada direo, nosso eu cotidiano pode ser mais ou menos afetado pelos impulsos subliminares. Quem no apresenta essa permeabilidade, seno em ligeiro grau, agindo de acordo com as consideraes supraliminares, concordes aos raciocnios,

segundo ele, mas no de acordo com os impulsos, vive seguro de si, dentro de sua prudente mediocridade. No utiliza mais do que uma parte da natureza humana que foi exercitada e preparada de h muito para os trabalhos deste mundo. Aquele, ao contrrio, cuja permeabilidade aos impulsos subliminares maior, torna-se capaz de abarcar um nmero maior de possibilidades e segue na vida um caminho menos estvel. Quais so as condies que favorecem o aparecimento do gnio, que fazem que uns sejam permeveis mais do que outros aos impulsos subliminares? Das trs hipteses que procuram explicar o mistrio das variaes individuais, da apario de qualidades e propriedades novas, as hipteses lamarckiana, darwiniana e a teoria das reminiscncias de Plato; esta ltima parece-me a mais verdadeira, sob a condio de base-la em dados cientficos estabelecidos em nossos dias. Acredito, especialmente, que deve ter existido no protoplasma, base primitiva de toda a vida orgnica, uma fora virtual de adaptao manifestao de todas as faculdades que se desenvolveram na vida orgnica. Considero tambm que se produzem em cada instante variaes que nem sempre possvel prever e que se manifestam pela acidental apario entre os descendentes de capacidades que no se encontravam nos ascendentes. Mas afasto-me da opinio geralmente creditada, ao no considerar que essas capacidades se manifestam pela primeira vez graas feliz combinao de elementos hereditrios. Considero essas capacidades no como aparecidas pela primeira vez, seno como reveladas e que a seleo, ao invs de dar origem a uma nova capacidade, nada mais fez do que arrebatar regio subliminar uma capacidade que sempre estivera ali. Essa opinio, levada at s ltimas conseqncias, parece contrapor-se ao conceito corrente da evoluo, porque nega serem todas as faculdades humanas um resultado da experincia terrenal. Admite um eu subliminar dotado de faculdades desconhecidas, nascidas no se sabe como e no, simplesmente, pelo contato com as necessidades experimentadas pelo organismo terrestre. Parece, dessa forma, introduzir um novo mistrio, coisa que no assim, uma vez que todas as faculdades

humanas, falando no genrico, devem ser colocadas novamente no protoplasma e dali retiradas. Primeiro, deve-se explicar como se encontram mescladas aos organismos primitivos e inferiores e, a seguir, como se desenvolveram e se difundiram nos organismos ulteriores e superiores. Mas, repito, todas as faculdades dos organismos superiores existiam, virtuais, nos organismos inferiores e qualquer diferena entre meu conceito e a opinio corrente reduz-se diferena quanto ao sentido dado palavra virtual. A diferena real entre as duas opinies aparece quando se consideram as prprias capacidades, que eu chamei de desconhecidas. Se essas faculdades realmente existem, minha opinio proporciona a melhor explicao delas. Mas considero que a telepatia e a telestesia realmente existem: a telepatia como comunicao entre os espritos encarnados, ou entre os espritos encarnados, de um lado, e os desprovidos de invlucro carnal, de outro; a telestesia, como conhecimento das coisas que se situam alm dos limites de nossa percepo comum e que proporciona, talvez, um vislumbre de mundo diverso do terrestre. E essas faculdades no podem ter sido adquiridas atravs da seleo natural, tendo em vista a conservao da espcie; so antes o produto de uma evoluo extraterrena. E se isto sucede com essas capacidades poderia ocorrer o mesmo com outras capacidades humanas. As formas especializadas da percepo no constituem, pois, novidades reais no universo, seno adaptaes imperfeitas do protoplasma manifestao de capacidades perceptivas gerais que ali estavam includas. Possumos capacidades que se tornaram supraliminares, sob a influncia da luta pela sobrevivncia. Mas possumos outras que essa luta deixou intactas e que se conservaram subliminares. O eu supraliminar no tem acesso a estas ltimas capacidades. Mas, como conseqncias de um acaso da evoluo ou de um exerccio qualquer, se produz num ponto uma comunicao entre as diferentes camadas do nosso ser, e uma faculdade subliminar sai luz da conscincia supraliminar.39 Portanto, afirmo a existncia no homem de uma alma que tira sua fora e sua graa de um esprito universal e afirmo tambm a

existncia de um esprito acessvel alma humana e que com ela se comunica. Estes dois postulados carecem, todavia, de base cientfica, mas foram formulados mais de uma vez na histria da humanidade. Foram formulados e reconhecidos por todas as religies, ainda que cada uma delas tenha restringido a aplicao ao ponto de tornar sua verdade menos evidente e manifesta. Mas o que as religies reclamaram para seus fundadores e santos: o que a santidade seno o gnio na ordem moral? A Psicologia o reclama para cada manifestao de nossa vida espiritual: o sono, o sonho, a recuperao hipntica, o automatismo sensorial e motor, a obsesso, o xtase. O filsofo que exclamou com Marco Aurlio: A providncia ou os tomos!, declarando que sem essa base apoiada no Invisvel o cosmos moral ficaria reduzido ao caos, no teria saudado com alegria a mais humilde tentativa de tirar de cada um dos problemas ainda por resolver alguma aluso lei desconhecida que um dia nos dar a soluo de todos?

IV O sono
Os captulos anteriores nos fizeram avanar alguns passos em nosso caminho. No captulo II fizemos uma idia do que se relaciona composio da personalidade humana, analisando alguns dos acidentes a que est submetida: as idias obsessivas, as instabilidades histricas, as desagregaes e alternativas parecem destruir a unidade interna a cuja sensao estamos instintivamente unidos. No terceiro captulo vimos essa mesma personalidade em seu estado normal de viglia, a maneira pela qual essa normalidade deve ser definida e por quais os caminhos certas pessoas privilegiadas lograram estender seu poder de concentrao interior e integrar ainda mais sua personalidade, utilizando os afloramentos de sua capacidade subliminar para completar ou cristalizar os produtos de seu pensamento supraliminar. A reviso desses captulos indica, com bastante clareza, qual ser nossa prxima etapa. evidente que nessa reviso das fases ou alternativas da personalidade, deixei de lado a hiptese mais constante, a mais importante dentre todas. Nada disse do sono, em particular; mas, sem dvida, todos os meus leitores tero pensado nele, no como uma curiosidade mrbida, mas como uma funo essencial da vida. Estudaremos agora o sono, a partir de dois pontos de vista. Considerando-o como uma fase alternativa da personalidade, devemos investigar quais so suas caractersticas e capacidades. Considerando-o como um fator integrante de nossa existncia terrestre, da mesma forma que o estado de viglia, devemos investigar como as faculdades do sono e da viglia podem ser melhoradas e concentradas durante o curso da evoluo fsica e psquica do homem. Uma melhora ou concentrao dessa classe supe um conhecimento da verdadeira natureza do sono, que estamos longe de possuir.

Consideremos, primeiramente, os caracteres especficos do sonho. A definio deste ltimo constitui um dos pontos mais difceis da fisiologia. E penso que as experincias com o sono hipntico, acumuladas durante os ltimos anos, so de uma natureza que torna ainda maior essa dificuldade. A explicao fisiolgica tende a mostrar que determinado estado corporal, como por exemplo a ocupao do crebro por produtos de dissociao, constituem pelo menos o antecedente comum do sono normal. Mas certo, por outro lado, que entre um grande nmero de pessoas se pode obter um sono profundo e prolongado pela simples sugesto, qualquer que seja o estado corporal. A hipnose, como demonstraram Wetterstrand e outros, pode ser prolongada, com real vantagem para o que dorme, muito alm do ponto que o sono espontneo dos indivduos normais capaz de alcanar. Um bom indivduo pode ser despertado e novamente hipnotizado, quase vontade, independentemente do estado de nutrio e fadiga. Um sono desse gnero pertence aos fenmenos que podemos, se quisermos, qualificar de nervosos, mas que no podemos observar e sobre os quais no podemos exercer nenhum poder fora do elemento psicolgico. No se pode, baseando-se exclusivamente nos dados conhecidos, esperar chegar a uma definio do sono mais satisfatria do que as que j possumos. Sem dvida, podemos postergar esse ensaio at o momento em que tenhamos recebido outros dados, alm dos conhecidos, relacionados ao que se produz, ou no, durante o sono. Um nico ponto parece estar afirmado: que no necessrio tratar o sono, como usualmente, s por seu aspecto negativo. No devemos nos satisfazer com insistir, como nos manuais em uso, sobre a mera ausncia das capacidades que constituem o estado de viglia, sobre a diminuio da percepo exterior, sobre a ausncia de uma inteligncia diretriz. Devemos, ao contrrio, tratar o sono como fenmeno positivo, no que for possvel, como uma fase determinada de nossa personalidade, que apresenta certas relaes com o estado de viglia. Cada uma dessas fases diferenciou-se, na minha opinio, a partir de um estado de

indiferena primitiva, prprio dos organismos inferiores, no qual teria sido impossvel dizer se estavam acordados ou adormecidos. E, igualmente, dever-se-ia pronunciar sobre a questo de qual dos estados, se a viglia ou o sono, o primitivo e qual o secundrio; poder-se-ia afirmar, a meu ver, que o sono, de acordo com todas as aparncias, o primitivo, pois o que domina a vida pr-natal e infantil e, inclusive no caso dos adultos, em qualquer grau que nos associemos atravs do pensamento ao estado de viglia, esse estado parece secundrio e acessrio, uma vez que no pode ser mantido seno durante um curto perodo que nos impossvel prolongar artificialmente sem recorrer freqentemente a esse afluxo de vitalidade que traz o sono. Do sono procedem qualquer novo vo e qualquer nova iniciativa de atividades despertadas. Quanto s atividades que nascem e se manifestam durante o sono, temos ainda que delas falar. Abordando o exame da faculdade caracterstica do sono, devemos iniciar pela parte vermelha do espectro de nossa conscincia, que representa o poder mais profundo que um esforo (no estado de viglia) seja capaz de exercer sobre o nosso organismo fsico. Nosso exame da eficincia do sono deve iniciar alm desse limite, porque o sono encerra, seguramente, um elemento cuja eficincia supera tudo o que observamos a respeito no estado de viglia. Reconhece-se, embora o fato no esteja explicado de uma forma completa, que a propriedade regeneradora do sono normal algo sui generis, que o mais completo repouso do estado de viglia no pode igualar. Alguns momentos de sono, uma simples lacuna no campo da conscincia, trazem, s vezes, uma verdadeira regenerao, que impossvel obter em viglia, mesmo deitado durante horas inteiras, em meio ao silncio e escurido. Uma simples inclinao da cabea sobre o peito, se a conscincia se detm por um ou dois segundos, capaz de mudar nosso modo de ver o mundo. Em momentos semelhantes, e mais de uma pessoa pode, como eu, testemunhar a favor de sua realidade, sente-se que o que se realiza no organismo, a modificao da presso sangunea, etc., ficou interrompido de

algum modo; que houve ruptura do mecanismo interior devido a outra causa que no a simples ignorncia momentnea dos estmulos externos. A ruptura da conscincia est associada, em certo grau, a uma modificao fisiolgica potente, o que vale dizer que mesmo nos casos de sono comum momentneo observamos j a apario dessa energia reparadora especial, que caracterstica do sono prolongado e que alcana, como veremos adiante, um grau ainda mais elevado durante o sono hipntico. Essa energia reparadora se encontra alm da linha vermelha do espectro de nossa conscincia desperta. Nessa regio obscura enxergamos somente um crescimento de potncia e de domnio sobre as funes fundamentais da vida corporal. Mas, se passamos alm dos limites do espectro da conscincia desperta, quando chegamos ao domnio dos msculos voluntrios ou capacidade sensorial, percebemos que nossa comparao entre o sono e a viglia torna-se bem menos simples. De um lado, constatamos uma lacuna geral e a ausncia de qualquer controle sobre o domnio das energias despertas, ou melhor, como no sono parcial, uma simples pardia fantstica dessas energias num sono incoerente. Por outro lado, constatamos que o sono capaz de estranhos desenvolvimentos e que noite pode, s vezes, superar subitamente as operaes mais complexas do dia. Tomemos, primeiramente, o controle sobre os msculos voluntrios. No sono comum, esse controle no existe nem desejado; no pesadelo, a perda desse controle est exagerada de uma forma quase histrica e d lugar a um imenso terror; enquanto que no sonambulismo, espcie de personalidade desenvolvida ad hoc, o que dorme, como mais tarde veremos, atravessa os caminhos mais perigosos com passo firme. De modo geral, o sonambulismo mrbido , com relao ao sono normal, o que a histeria com relao vida normal. Mas entre o sonmbulo sadio e a vtima de um pesadelo constatamos, de outro ponto de vista, uma diferena que lembra a que existe entre o homem de gnio e o histrico. Como o homem de gnio, o sonmbulo coloca em jogo recursos inacessveis ao homem comum e ao estado normal. Por outro lado, da mesma forma que entre alguns histricos certos movimentos comuns caem sob o

controle da vontade, da mesma forma o sonhador que deseja vagamente mover uma perna intumescida , com freqncia, incapaz de dirigir-lhe uma corrente de energia motriz suficiente para efetuar a mudana de posio desejada. Essa incapacidade angustiante de movimento que sentimos no sonho quando o que foge incapaz de fugir e o que persegue incapaz de perseguir, essa sensao que Virglio e Homero 40 tomaram como o tipo de extravio paralisante, constitui precisamente a abulia dos histricos, esse estado em que um homem leva meia hora para colocar o chapu, enquanto que uma mulher passa uma tarde inteira contemplando seu bordado sem ser capaz de dar um nico ponto. Mas o termo sonambulismo demasiado vago e indefinido para nossa presente discusso. Somente atravs da comparao com o hipnotismo, no captulo seguinte, chegaremos a um conceito um pouco mais claro a respeito dos estados de semiviglia. Consideremos a capacidade sensorial enceflica, a capacidade da vida espiritual, tal como se manifesta no sono ou no sonho. Aqui encontramos a mesma que preside a capacidade motriz, isto , que de maneira geral a capacidade sensorial est obscurecida e inibida pelo sono, mas tambm existem indcios de um poder persistente, com a mesma vivacidade anterior e, s vezes, mesmo com uma acuidade mais evidente. primeira vista, parece paradoxo falar de hiperestesia durante o estado de sonolncia; de sensao viva num estado descrito geralmente como caracterizado por um toldar ou extinguir progressivo dos sentidos. E, naturalmente, na produo de imagens interiores, mais do que nas percepes de imagens exteriores, se manifestar a atividade durante o sono. Existe um fenmeno que, apesar de sua freqncia relativa e de sua evidncia, passou, at agora, inadvertido cincia, nisto semelhante a tantos outros fenmenos humanos que apresentam um interesse mais cientfico do que teraputico. Baillarger, na Frana, e Griesinger, na Alemanha, foram os primeiros (por volta de 1895) a chamar a ateno sobre as imagens vivas que

surgem diante da viso interna de determinadas pessoas, entre o sono e a viglia. Aldred Maury, o conhecido helenista, deu, alguns anos mais tarde, a essas imagens o nome de iluses hipnaggicas e publicou uma srie notvel de observaes sobre si mesmo. Galton faz referncia a elas, na sua obra Inquiry into Human Faculty, e se encontraro vrios casos desse gnero no Proceedings of the S. P. R.,41 pgs. 390-473, etc. As vises podem ser hipnopmpicas ou hipnaggicas, isto , podem-se apresentar no momento em que o sono se dissipa ou no momento em que inicia; nos dois casos, as vises esto totalmente unidas aos sonhos; as iluses hipnaggicas renovam-se, s vezes, nos sonhos; as imagens hipnopmpicas consistem, principalmente, na persistncia de uma imagem de sonho durante os primeiros momentos de viglia. Em ambos os casos as imagens so testemunhos de uma intensificao da viso interna num momento significativo, num momento que , real e virtualmente, do sono, mas confunde-se quase com os momentos prximos da viglia. Podemos qualificar esse estado de hiperestesia da viso cerebral ou espiritual e consider-lo como o efeito de uma sensibilidade exagerada de centros cerebrais especiais, determinada por esses estmulos internos, desconhecidos, que, inclusive durante a viglia, originam vises internas anlogas, ainda que mais dbeis. Para os que j so bons visionrios, esses fenmenos, ainda que suficientemente notveis, no constituem uma experincia extraordinria. Pelo contrrio, para os maus visionrios, a vivacidade dessas imagens hipnaggicas pode parecer uma verdadeira revelao. A meu ver, posso dizer que, sem esses resplendores ocasionais que sobrevm entre o sono e a viglia, seria incapaz de conceber o que realmente um bom visionrio. As imagens vagas, obscuras, instveis, que constituem tudo quanto minha vontade capaz de evocar so substitudas, num momento de sonolncia, por uma pintura que aparece ante meus olhos espantados, to clara e brilhante como o prprio objeto. A diferena se assemelha existente entre um instantneo (fotografia), em cores naturais, e uma vista vaga e difusa, projetada por uma lanterna mgica, quase no momento de

apagar-se. Muitas pessoas devem ter feito essa experincia, espantando-se ante a fora insuspeita de uma capacidade revelada nesses momentos. As imagens que chamei hipnopmpicas, isto , as que se produzem no momento em que o sono se dissipa, no so menos notveis. Freqentemente sucede que uma figura que era parte num sonho continua sendo observada sob a forma de uma alucinao, durante os primeiros instantes que se seguem ao sono, o que prova a fora dessa capacidade visionria que engendra os sonhos. A produo de uma figura alucinatria constitui, provavelmente, independentemente da utilidade ou inutilidade dessa produo, o ponto mais elevado que a capacidade visionria do homem capaz de alcanar, e notvel que na maioria das pessoas esse ponto s seja alcanado durante o sono. s vezes essa persistncia da alucinao pode ser considerada como uma ps-imagem e outras vezes como resultado de uma sugesto inspirada pelo sono. Nesses casos hipnopmpicos, o visionrio parece nascer durante o sono; nos casos hipnaggicos pertence a uma fase intermediria. O grau de acuidade de todos os sentidos no sonho forma um objeto de observao direta e, inclusive, nas pessoas capazes de dominar seus sonhos, de experincia direta. Descrevi, por outro lado, alguns dos esforos que, pessoalmente, fiz para dar-me conta da potncia de visualizao do sonho, e devo dizer que o resultado foi que esse poder no era superior ao poder de que sou capaz no estado de viglia mais comum. Alguns correspondentes acusam, sem dvida, um considervel acrscimo do poder sensorial, quando sonham. Um caso notvel o sonho tido pela Sra. A. W. C. Verrall, de Cambridge, e minuciosamente anotado; desde o incio apresenta uma identificao de todos os sentidos. A Sra. Verrall nada mais tem do que rudimentares percepes musicais e, quando lhe disseram no seu sonho que aquelas percepes iriam ficar excitadas, no experimentou de incio seno um prazer medocre. Sem dvida, a sensao surgiu como algo totalmente novo, como uma verdadeira harmonia que at ento s ouvira sob a forma de ecos, no ritmo de um verso ou no suspirar do vento entre os pinheirais. Meu ouvido achou-se

purificado, menos, talvez, devido realizao de um desejo, que graas criao de um desejo que, nem bem nascera, alcanou a plenitude do gozo. Outros falam do acrscimo de vivacidade das concepes dramticas, ou do que, entre os sujeitos hipnticos, foi chamado de objetivao dos tipos. Em cada um desses sonhos, escreve uma mulher, eu era homem; num deles, era um ser brutal e covarde e noutro um dipsomanaco. Nunca, antes dessas experincias, tivera a menor noo quanto maneira de sentir e pensar das pessoas dessa espcie. Outro correspondente fala de dois sonhos, sem relao um com o outro, tidos simultaneamente, um sonho emocional e outro geomtrico, e da sensao de confuso e fadiga que depois experimentou. O Captulo dos Sonhos, da novela de R. L. Stevenson: Across the Plains, comporta a descrio de experincias sobre os sonhos que pertencem s mais bem relatadas que conhecemos. Com auxlio da auto-sugesto, antes do sono, Stevenson era capaz de produzir, durante o sonho, imagens cuja clareza e intensidade eram suficientes para proporcionar-lhe os temas de suas melhores novelas. Seu relato escrito com admirvel sagacidade psicolgica deve ser lido por todos os que se ocupam dessa questo. Menciono esses conhecidssimos fenmenos, sob um ponto de vista novo, para mostrar particularmente que as percepes sensoriais internas ou a capacidade imaginativa do sonho podem deixar para trs o que se observa sobre isso no estado de viglia, da mesma forma que a fora reparadora do sono supera a vis medicatrix de nossas horas de viglia. Passo a fenmenos menos freqentes que nos mostram, ao mesmo tempo, a intensidade de imaginao durante o sonho e o vestgio duradouro que os produtos dessa imaginao imprimem ao organismo desperto: uma auto-sugesto involuntria que podemos comparar auto-sugesto voluntria de Stevenson. O resultado constante de um sonho freqentemente de tal gnero que nos mostra claramente que o sonho no o efeito de uma mera confuso das experincias despertas da vida pregressa, mas que possui um inexplicvel poder que lhe prprio e que extrai, como no caso da sugesto hipntica, das profundezas de nossa existncia, o que a vida de viglia incapaz de alcanar.

Dois grupos de casos dessa espcie so suficientemente manifestos para poderem ser facilmente reconhecidos, particularmente o caso em que o sonho deu lugar a uma converso, ou a uma transformao religiosa notvel. o caso em que o sonho foi o ponto de partida de uma idia obsessiva, ou de um acesso real de loucura.42 Os sonhos que convertem, reformam, mudam o carter e a f tm, primeira vista, a pretenso de ser considerados como algo alm do que sonhos comuns; e sua discusso pode ser deixada para mais tarde. Os que, por outro lado, degeneram rapidamente em idias fixas irracionais so, ntima e manifestamente, semelhantes s sugestes ps-hipnticas, a que o eu que as inspirou incapaz de se opor. Assim o sonho relatado por Taine,43 em que um policial, impressionado por ter assistido uma execuo capital, sonha que vai ser guilhotinado e termina por sofrer de tal modo a influncia do sonho que se suicida. Muitos casos desse gnero foram reunidos por Faure.44 E Tissi, no seu interessante livro Les Rves, publicou algumas observaes notveis. O caso seguinte, narrado por Kraft-Ebbing,45 ainda mais impressionante: Seis de maio de 1888 A doente (Ilma S...) encontra-se hoje agitada. Queixa-se irm de dores intensas sob o seio esquerdo, acredita que o professor queimou-a durante a noite e pede monja que obtenha sua mudana para um convento, onde esteja ao abrigo de semelhantes intervenes. A negativa da monja ocasiona nela uma crise de histerismo. Finalmente, no sono hintico, a doente explica sua dor, da seguinte forma: Recebi, na noite passada, a visita de um velho que parecia um sacerdote e que se fazia acompanhar de uma freira, cuja esclavina trazia uma grande letra B, em ouro. A freira assustou-me, mas o velho era amistoso e amvel. Molhou uma pena no bolso da freira e escreveu sob meu seio esquerdo as letras W e B. Numa das vezes, molhou mal a pena e fez uma mancha entre as duas letras. Nesse lugar e onde se encontra a letra B sinto dores, mas no local da letra W no. O homem explicou que o W significava que

eu deveria ir igreja de M e confessar-me no confessionrio W. Nem bem terminara essa estria, a doente exclamou: Eis novamente o velho, leva correntes em torno das mos. Quando a doente despertou para a vida comum, sofria dores na regio indicada, onde havia perdas superficiais de substncia, que penetravam no crio e que assemelhavam-se a um W invertido e a um B e entre essas duas letras uma pequena superfcie hiperemiada. Essa alterao trfica, singular, da pele, semelhante s que se produziram experimentalmente sobre a doente, no apresentava qualquer vestgio de inflamao. A dor e a lembrana do sonho foram suprimidas pela sugesto; mas a auto-sugesto de confessar na igreja M persiste, e a enferma, sem saber por que, vai confessar-se com o sacerdote da sua viso. Neste caso, achamo-nos na presena de um sonho que desempenha o papel de uma sugesto ps-hipntica potente. No captulo seguinte discutiremos o sentido vago do termo sugesto. Basta ver aqui o poder intenso de uma sugesto subliminar que pode deixar uma impresso que supera, em fora, no s um sonho fugaz comum, como tambm a impresso resultante das experincias da vida de viglia. Mas o mesmo caso nos sugere, igualmente, reflexes ligadas s relaes que existem entre a memria, como funciona normalmente, nos sonhos, e a memria hipntica, relaes que, como veremos, indicam a existncia de uma memria subliminar contnua, situada mais profundamente do que a memria da vida comum, isto , essa proviso de lembranas conscientes da qual podemos chegar vontade. Do ponto de vista da memria, como das sensaes, parece que na vida de viglia fazemos uma seleo, tendo em vista os fins de nossa existncia terrenal. Na confusa memria prconsciente, que depende da organizao mesma da matria viva, a conscincia, tal como surgiu nos organismos superiores, tem por misso fazer uma seleo apropriada e tornar claras certas sries de recordaes teis. A pergunta na qual se condensa o

senso da conservao individual: O que devo saber para fugir a meus inimigos? supe a pergunta: O que devo recordar para agir sobre os fatos que conheo?. As correntes de lembranas seguem s correntes de sensaes: se sou incapaz, por falta de exerccio, de notar a tempo um fato qualquer, sou igualmente incapaz de record-lo mais tarde. Basta, talvez, esta regra, se considerarmos somente organismos simples. Mas o homem tem necessidade de uma frmula mais complexa, porque pode acontecer, como j vimos, que o homem tenha duas personalidades, cada uma das quais toma posse, arrebatando-as massa comum de recordaes latentes, de um grupo especial de lembranas para seu uso exclusivo. Esses grupos especiais podem, por outro lado, apresentar entre eles as mais diversas relaes, quer uns abranjam os outros, quer excluam-se mutuamente e s surjam com alternativas. Essas dissociaes e alternncias das recordaes esto repletas de ensinamentos. As que se apresentam aqui no so as menos importantes. Qual a relao existente entre o sono e essas lembranas dissociadas, paralelas ou concntricas? Quando uma lembrana supe outra, a lembrana consciente, por causa de sua clareza, maior na aparncia, mais profunda e potente. O contrrio no exato? A resposta dada pela experincia a essas perguntas espantosamente clara e direta. Em cada uma das observaes publicadas, se me recordo bem, houve um certo grau de unificao entre os estados alternativos, de forma que fosse possvel a comparao: a memria mais distanciada da vida de viglia a que possui alcance mais vasto e cujo poder sobre as impresses armazenadas no organismo mais profundo. Por mais inexplicvel que parea esse fenmeno, aos observadores que com ele se depararam, sem possuir a chave do enigma, as observaes independentes de centenas de mdicos e hipnotizadores so testemunhos de sua realidade. O exemplo mais comum o que proporciona o sono hipntico comum. O grau de inteligncia que se manifesta no sono varia de acordo com os sujeitos e com as pocas. Mas sempre que esse grau

suficiente para autorizar um juzo, achamos que existe durante o sono hipntico uma memria considervel, que no , necessariamente, uma memria completa ou raciocinada, como a da viglia, enquanto que, na maioria dos indivduos despertos, a no ser que se lhes d uma ordem especial, dirigida ao eu hipntico, no existe qualquer lembrana relacionada ao estado hipntico. Em muitos casos de histeria, encontra-se a mesma regra geral, isto , que quanto mais nos afastamos da superfcie, mais vasta a expanso da memria. Se tudo isso verdade, temos, ento, diversos pontos que merecem atento estudo. O sono comum pode ser considerado como ocupando uma posio intermediria entre a vida de viglia e o sono hipntico profundo; e parece provvel, a priori, que a memria pertencente ao sono comum est ligada, por um lado, que pertence vida de viglia e, por outro, que existe no sono hipntico. E isto assim , na realidade, pois os fragmentos da memria do sono comum esto intercalados entre as duas correntes. Por exemplo, sem qualquer sugesto especial antecipada, os atos realizados durante o sono hipntico so suscetveis de ser recordados no sonho, com a mesma iluso que o hipnotizador os circundou. Exemplificando, o sujeito hipnotizado, ao qual Auguste Voisin ordenou apunhalar um doente um manequim deitado na cama ao lado.46 O sujeito obedeceu sem lembrar-se de nada aps despertar. Trs dias depois voltou ao Hospital, queixando-se de que sofria a obsesso de um rosto de mulher que o acusava de t-la assassinado a punhaladas. Foi necessrio outra sugesto para livr-lo daquele fantasma de papelo. Inversamente, os sonhos esquecidos durante a viglia podem ser rememorados durante o sono hipntico. Dessa forma, Albert, paciente do Dr. Tissi, sonhou estar a ponto de realizar uma de suas fugas sonamblicas ou viagens sem destino; uma vez hipnotizado, confessou ao mdico o sonho que esquecera durante a viglia.47 A verdade dessa confisso foi provada pelo fato de que o doente preparava realmente as viagens que sonhara e que suas outras viagens foram precedidas ou estimuladas pelos sonhos rememorados.

No necessito insistir sobre a existncia, incompleta, em qualquer caso, da lembrana da vida comum nos sonhos; igualmente, sobre a ocasional formao de correntes de lembranas separadas, compostas de sonhos sucessivos e coerentes. Devo acrescentar que no sabemos exatamente qual a extenso da lembrana que possumos da vida de viglia nos sonhos, uma vez que nos impossvel formar uma idia sobre esse tema, de acordo com a recordao, notoriamente deficiente, que possumos, durante a viglia, de nossos sonhos passados. Existem exemplos em que as recordaes desaparecidas da memria desperta, independentemente da sugesto hipntica, reapareceram durante o sono comum, como nesses casos ecmensicos como conseqncia de novo choque violento e nos quais a perda da memria estende-se, inclusive, a um certo perodo anterior ao choque. Exemplo disto o caso da doente de Charcot, que, em conseqncia de uma comoo moral violenta, apresenta um longo ataque de histeria e perde completamente a memria, no s a respeito dos fatos acontecidos no acidente, mas tambm dos ocorridos durante as seis ltimas semanas que o precederam. Tomando conscincia de seu estado, anotava todos os acontecimentos em que tomara parte e tudo o que acontecia, mas, ao ler novamente suas anotaes, no se lembrava de nada, como se os fatos consignados no lhe dissessem respeito. Aps o acidente, foi mordida por um co raivoso e tratada no Instituto Pasteur, sem que se lembrasse disso. Porm, os vizinhos perceberam que tinha o costume de falar quando dormia e que, nos fragmentos dos sonhos, em voz alta, revelava muitos fatos relacionados com o seu perodo ecmensico. Charcot, supondo que se tratava de crise prolongada de histerepilepsia, hipnotizou a doente e descobriu que no sono hipntico sua memria estava intacta. Com a ajuda da sugesto ps-hipntica, foi possvel colocar novamente a doente de posse dos fatos esquecidos de sua vida pregressa.48 Mas a memria pertencente ao sonho apresenta propriedades ainda mais curiosas:

a) pode, em particular, tratar de acontecimentos que o eu da viglia conhecera em outros tempos, mas, logo a seguir, esquecidos; b) pode compreender fatos que chegaram ao campo sensorial, mas dos quais o sujeito no teve jamais conhecimento ou conceito supraliminar. Talvez sejam estas recordaes que proporcionam os elementos dos sonhos que podem ser retrospectivos, prospectivos ou, usando a terminologia de Pope, dando-lhe novo significado, circunspectivos, isto , no relacionados com fatos passados ou futuros, antes, sobre o estado atual das coisas que se encontram alm dos limites comuns da percepo. Compreendese que as manifestaes desse gnero podem ser tomadas como erro, retro-conhecimento, premonio e clarividncia diretas; quando, na realidade, s constituem percepes subliminares. Esses sonhos hipermnsicos nos proporcionam um meio de interpretar com maior exatido certos fenmenos chamados maravilhosos e de ver mais claramente o que as teorias comuns so incapazes de explicar, na maioria dos casos mais completos. , com efeito, um fato rotineiro, mas cuja estranheza no nos surpreende, o lembrar-se durante o sono de algo que desaparecera totalmente da conscincia desperta. Como exemplo, citaremos o sonho de Delboeuf, relatado no seu interessante livro O Sono e os Sonhos. Nesse sonho, o nome de Asplenium Ruta Muralis figurava como uma frase familiar. Uma vez acordado, perguntou-se em vo onde poderia ter ouvido esse termo botnico. Algum tempo depois encontrou o nome mencionado escrito por sua prpria mo, numa pequena coleo de flores e plantas, cujas designaes escrevera seguindo os ensinamentos de um botnico, seu amigo. Neste caso e em outros semelhantes, o objeto primitivo do conhecimento formara parte, num certo momento, da conscincia supraliminar. Mas, creio eu, existem casos em que os fatos e as imagens, que jamais fizeram parte da conscincia supraliminar, so retidos pela memria subliminar e s vezes se apresentam nos sonhos com um objetivo que parece definido.

Como veremos mais adiante, a cristalografia nos proporcionou os fenmenos mais curiosos sobre esse assunto. A Srta. Goodrich Freer,49 por exemplo, v num cristal o anncio da morte de uma amiga, fato totalmente estranho ao seu eu consciente comum. Ao ler o Times encontra numa pgina, da qual se servira para proteger o rosto contra o calor da lareira, o anncio da morte de uma pessoa que era homnima da sua amiga; de modo que as palavras penetraram no seu campo de viso sem chegar conscincia desperta.50 Existem casos em que a memria subliminar, manifestandose no sonho, substitui a insuficincia de um sentido qualquer. Esse o caso de Herbert Lewis, atacado de pronunciada miopia e que, aps ter procurado, sem xito, um importante documento, numa sala onde acreditava t-lo perdido, teve durante o sonho a indicao precisa e exata do lugar onde estava o documento em questo e onde o encontrou, de fato (Proceedings of the S. P. R.,, VIII, pg. 389). Produziu-se neste caso um espasmo momentneo, que passando inadvertido para o msculo ocular, teve por resultado a extenso do campo visual? Para que esta suposio no parea demasiado fantstica, citarei algumas linhas da observao pessoal de uma sonmbula de Dufay: So 8 horas; vrias operrias trabalham ao redor de uma mesa, sobre a qual est colocada uma lmpada. A Srta. R. L... toma parte no trabalho, produzindo risotas, de vez em quando. Repentinamente ouve-se um grito: a cabea da Srta. R. L... que se despruma, com violncia, sobre a mesa. o comeo do acesso. Ao fim de alguns segundos, levantase, tira, com enfado, os culos e continua o trabalho que iniciara, sem precisar das grossas lentes cncavas que sua pronunciada miopia a obrigava a usar, colocando-se o mais distante possvel da lmpada. 51 A Srta. Goodrich Freer teve, por sua vez, uma experincia durante a qual o ttulo de um livro que desconhecia, e que se esforava, em vo, para decifrar, enquanto o livro se encontrava distante dela, apareceu-lhe com o auxlio da cristaloscopia. Neste

ltimo caso, uma alterao espasmdica da viso, semelhante que se produz na hipnose, apenas admissvel. Nos casos citados at aqui, vimos que o eu dos sonhos mostrava cenas significativas para eleger, em sua galeria de fotografias, a imagem especial desejada pelo esprito desperto, sem necessidade de tirar a concluso, mais ou menos complexa, dos fatos de que dispunha. Ocupar-me-ei agora de um pequeno grupo de sonhos no qual o eu subliminar raciocina, ao mesmo tempo em que rememora, onde, talvez, se trata de algo mais do que um mero raciocnio sobre fatos adquiridos, de uma forma qualquer, de algo que vai alm do tema deste captulo. Em primeiro lugar, parece certo que os fatos conhecidos so suscetveis de ser tratados no sonambulismo ou no sono comum, com uma sagacidade que supera a inteligncia desperta. Tais so os casos dos problemas matemticos resolvidos durante o sonambulismo ou a colocao esqueltica por Agassiz, durante o sonho, de diversos ossos por ele descobertos, aps hav-lo tentado em vo, vrias vezes durante a viglia. Em certos casos desse gnero, a capacidade que assim se manifesta durante o sono alcana o grau de intensidade mais elevado nos limites de nosso espectro comum; e, em quase todas as regies desse espectro, vimos que a capacidade em questo mostrava, em seus limites, mais ou menos estreitos, sinais dispersos que permitiam tirar a concluso de uma igualdade ao menos potencial com o estado de viglia. Fizemos idntica constatao, no que concerne aos movimentos musculares, viso e audio interiores e memria; os ltimos exemplos nos mostram a impossibilidade de realizar durante o sono operaes intelectuais de ordem mais elevada. Kubla Khan, de Coleridge, demonstrou h muito o que um grande poeta capaz de realizar, graas ao obscurecimento dos sentidos despertos. E a prpria imperfeio de Kubla Khan, a lembrana truncada por uma interrupo, lembra-nos, por sua vez, o conhecimento parcial que temos durante a viglia das operaes realizadas durante o sonho. Depois disso, como no nos sentiremos autorizados a ver uma certa semelhana entre as operaes que se realizam durante o

sonho e as operaes de que capaz o gnio? Em ambos os casos, observamos a mesma espontaneidade triunfante, a mesma resoluo de no se fechar nos limites do funcionamento neurocerebral, antes de apelar a fontes desconhecidas, isentas dessas limitaes. At aqui, o papel que atribumos ao sonho, do ponto de vista da aquisio de conhecimentos, nada demonstra de anormal, nada que no possam realizar nossos sentidos durante a viglia. Agora resta-nos verificar se no seria possvel descobrir no sonho a manifestao de uma capacidade supranormal, uma experincia que autorize a reconhecer que o homem constitui, ao mesmo tempo que um organismo terrestre, um esprito csmico que parte de um mundo espiritual ao mesmo tempo que do mundo terrestre. Se esta suposio resultasse verdica, pareceria natural que essa participao num meio espiritual se manifestasse no sonho de uma forma mais perceptvel do que na viglia. O dogma que meu ponto de vista torna assim possvel constitui, talvez, considerando apenas seu lado histrico, a base de todos os dogmas que desfrutaram em todos os tempos a adeso universal da humanidade. Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus: qual a proposio teolgica, inclusive a mais estreita, que no tenha tido a pretenso de ter sido reconhecida e admitida em todas as partes, sempre e por todas as pessoas? Mas, qual o dogma cuja antigidade, ubiqidade e unanimidade, do ponto de vista da crendice humana, iguala crena nas aparies dos espritos durante o sonho? Na idade da pedra, o ctico que se atrevesse a contradizer isto devia possuir uma grande dose de coragem. E mesmo reconhecendo que esta psicologia paleoltica passou de moda h alguns sculos, no penso, referindo-me s provas a favor da telestesia reunidas at hoje, que seja possvel considerar como uma raridade o constante retorno da idia relacionada s visitas feitas durante o sono a um lugar distante, adquirindo, em conseqncia, a conscincia de novos fatos que teria sido impossvel conhecer de outro modo. Partindo, pois, no da autoridade primitiva, seno do exame dos fatos e das modernas provas, encontraremos, a meu ver, a

existncia, entre o sonho e a verdade, de coincidncias que nem mesmo o acaso, nem a hiptese de uma lembrana subconsciente comum so capazes de explicar. Encontraremos a existncia de casos de percepo de objetos materiais ocultos; ou de cenas distantes e tambm de pensamentos e sentimentos pertencentes a outros espritos e em comunho com esses pensamentos e percepes. Todos esses fenmenos foram observados praticamente em pocas e lugares diversos e, com particular interesse, pelos primeiros mesmeristas franceses. Os fenmenos do primeiro desses grupos receberam o nome de fenmenos de clarividncia ou de lucidez; os do segundo grupo constituem os fenmenos de comunicao ou transmisso de pensamento. Esses termos no so suficientemente explcitos para que sejam o bastante para um estudo mais sistemtico. As percepes distncia no so percepes ticas e no esto limitadas ao sentido aparente da viso. Estendem-se a todos os sentidos e compreendem, igualmente, as impresses que no podemos atribuir a um sentido especial qualquer. Da mesma forma, a comunicao entre as pessoas distantes consiste na transmisso no s de pensamentos, mas tambm de emoes, de impulsos motores e de certas impresses difceis de definir. Em 1882 propus os termos mais amplos: telestesia, ou sensao distncia, e telepatia, ou simpatia distncia e empregarei esses termos durante o curso desta obra, sem que seu uso implique, de nossa parte, a pretenso de que correspondam a grupos definidos de fenmenos e devidamente separados, nem que compreendam todas as manifestaes paranormais. Pelo contrrio, parece provvel que os fatos do mundo metaetreo so muito mais complexos do que os do mundo material e que as vias atravs das quais os espritos se comunicam e percebem, margem do organismo carnal, so extremamente mais sutis e variadas do que as vias atravs das quais se operam as comunicaes e percepes comuns. Semelhante a quaisquer organismos em relao, temos um sistema de foras que age sobre outros sistemas de foras e cuja influncia se exerce por meios conhecidos e desconhecidos; da mesma forma, devemos considerar os espritos humanos como sistemas de foras muito mais complexos, que agem uns sobre os outros ultrapassando a

nossa capacidade comum de compreenso. Isso torna-se particularmente evidente nas premonies de que damos alguns exemplos neste captulo e que parecem ainda mais distantes de nossos comportamentos de percepo comum que a telepatia e a telestesia. Do que acabamos de dizer resulta que impossvel classificar os fenmenos paranormais numa ordem lgica. No derivam uns dos outros, antes constituem manifestaes emergentes e fragmentadas de uma lei mais profunda e geral. A distino feita acima, entre a telepatia e a telestesia, entre o conhecimento paranormal, que parece ser adquirido por intermdio de outro esprito, e o conhecimento supranormal, que parece ser adquirido diretamente, sem a interveno de outro esprito, no pode ser considerada, em si mesma, fundamental. No podemos dizer, na realidade, em que casos e em que medida os espritos exteriores contriburam para a percepo de uma cena distante. Nem sabemos, tampouco, se a atividade de um nico esprito suficiente para uma percepo paranormal.52 Fiz, anteriormente, aluso a uma linha divisria, sugerida pelas sensaes pessoais do que sonha, para distinguir entre a excurso psquica ativa e o recebimento passivo de uma invaso psquica externa. Mas, tambm aqui, j o dissemos, difcil estabelecer uma diviso clara; pois quer se trate de percepes durante o sonho, de cenas materiais distantes, de pessoas vivas distantes ou de espritos desencarnados, o que sonha est freqentemente impossibilitado de dizer a partir de que ponto de vista se observa e onde se acha a cena que v. Onde se encontra quando participa de uma cena situada no futuro e em que medida a participao aparente nesta cena futura difere da participao numa cena atual, ainda que distante, em meio qual sua presena fantasmagrica pode ser discernida por um dos atores? Nossas respostas a essas perguntas, por mais imperfeitas que possam ser, devem ser postergadas at que tenhamos diante de ns no s os sonhos, seno toda essa srie de manifestaes automticas sensoriais que parecem desafiar nossas noes correntes de tempo e de espao.

Limitar-me-ei, no momento, a esboar brevemente alguns dos principais tipos de sonhos supranormais, na ordem ascendente. Citarei, inicialmente, alguns casos em que a pessoa que dorme discerne, atravs de vises clarividentes, uma cena que interessa diretamente a um esprito diverso do seu, por exemplo, a morte iminente de um amigo. Existe, s vezes, uma espcie de viso fugidia que parece representar exatamente a cena crtica; outras vezes a viso menos rpida e vem acompanhada de uma sensao de comunho com a pessoa interessada. E, ainda, em outros casos, menos numerosos mas mais interessantes, as circunstncias da morte aparecem como se tivessem sido mostradas simbolicamente ao adormecido, pelo prprio morto ou por um esprito relacionado a este. Um dos melhores exemplos de viso fugidia o de Canon Warburton, que, tendo ido ver seu irmo, encontrou sobre a mesa deste um recado de escusas, por no estar em casa para receblo, uma vez que fora a um baile. Aguardando o regresso do irmo, Canon sentou-se numa poltrona e adormeceu, despertando bruscamente ao receber a viso do irmo despencando de uma escada. Alguns instantes depois entra o irmo e narra ter corrido perigo iminente, pois estivera a ponto de quebrar o pescoo ao cair de uma escada (Phantasms of the Living, I, pg. 338). A impresso produzida neste caso assemelha-se a uma sacudidela transmitida ao delicado vnculo que unia os dois irmos. O que se encontrava em perigo deve ter pensado insistentemente no outro, lamentando no ter ficado em casa para esper-lo, e pode-se explicar esse incidente, como j o fizemos, desde sua primeira publicao, admitindo a projeo da cena no esprito de seu irmo por aquele que estava em perigo. O irmo, passivamente adormecido, sentiu-se, por sua vez, como subitamente transportado, em meio a essa cena, talvez como resposta ao sbito apelo do irmo em perigo, e quero ressaltar este ltimo aspecto do incidente, pelas analogias que mostra com outros casos que iremos citar. Torna-se evidente ser difcil pronunciar-se com segurana a favor de qualquer dessas explicaes.

Citarei, a seguir, um caso analisado por Gurney, um pouco antes de sua morte e estampado no Proceedings of the S. P. R., III, pgs. 265-266: Vicary Boyle, enquanto permanecia em Simla (ndia), viu, certa noite, em sonhos, seu sogro, que morava em Brighton (Inglaterra), plido e estendido sobre a cama, enquanto que sua sogra atravessava, silenciosamente, a habitao e prodigalizava-se em cuidados ao marido. A viso dissipou-se; a seguir, Boyle continuou dormindo, mas ao despertar tinha plena convico de que seu sogro, de cuja enfermidade no tinha notcia e em quem nem pensara sequer h vrios dias, estava morto. Isso foi confirmado por um telegrama que chegou dias depois, o que confirmava a viso que Boyle teve de seu sogro morto, nove horas aps o acontecimento. A viso (que apareceu, neste caso, duas vezes) era simples e pode ser interpretada como uma impresso transmitida pela mulher do finado e captada pelo genro nove horas aps a morte. Enquanto o pensamento consciente da viva se comunicava com outras pessoas, naquele momento, provvel que pensasse em sua filha, mais do que no genro. Mas Boyle possua uma sensibilidade psquica muito delicada que conseguiu captar (por desvio) a mensagem dirigida esposa; mas, inclusive neste caso, a presena da Sra. Boyle era um fator necessrio para a percepo experimentada por seu marido.53 Um nico sonho, que um homem teve na vida, apresenta um valor to inestimvel quanto uma nica alucinao da viglia. Exemplo disto o sonho de Hamilton, que sonha que seu irmo, estabelecido na Austrlia h 12 anos, voltara Inglaterra, pouco mudado, mas que trazia uma das mos ferida, com o punho quebrado e tumefato. Na manh seguinte recebeu, imediatamente, uma carta de seu irmo, originria de Npoles, em que lhe comunicava estar a caminho da Inglaterra; dizia, naquela carta, que salvo um acesso de gota altura do punho esquerdo, estava perfeitamente bem. Porm, viu-se obrigado a desembarcar no em Londres, onde o esperavam, seno em

Plymouth, pois os mdicos diagnosticaram-lhe uma infeco sangunea que ocasionou a formao de um abscesso furunculoso na articulao do punho. Pelas informaes proporcionadas por seu irmo, resulta que o sonho de Hamilton coincidira com o momento em que o primeiro escrevia sua carta. Caso se confirmasse esse fato, tratar-se-ia de uma projeo de si prprio, feita pelo irmo doente (Journal S. P. R., III, pg. 267). Ocupar-me-ei agora de um grupo de sonhos mais interessantes e complexos, que no vou sequer tratar de explicar. So os sonhos precognitivos, isto , as imagens e as vises pelas quais se predizem e representam, antecipadamente, os fenmenos futuros, de forma mais ou menos simblica e to distanciada das previses ditadas por nossa sagacidade terrestre, que nos sentiremos tentados, numa posterior discusso, a falar em termos vagos de uma espcie de galeria de quadros csmicos que bruscamente se abre diante de nossos olhos, ou de representaes teatrais compostas e oferecidas a ns por inteligncias superiores a todas que conhecemos. Sobre isto deveras caracterstico o caso da duquesa de Hamilton, quer por sua preciso como por sua ausncia de inteligibilidade isolada e carncia de objetivo. Essa mulher teve um sonho no qual viu o conde de L. moribundo, naquele instante, sentado numa poltrona e como quem tivesse sofrido um ataque; ao seu lado estava um homem de barba ruiva e um lavatrio, sobre o qual havia uma lmpada vermelha. O conde morre quinze dias depois e uma pessoa que assistiu aos seus ltimos instantes confirmou a exatido da viso da duquesa (Proceedings of the S. P. R., XI, pg. 505). A seguir, temos casos como os do Dr. Bruce (Phantasms of the Living, I, pg. 384) e da Sra. Storie (Idem, I, pg. 370), nos quais o sujeito v em sonhos, e em todos os detalhes, a cena e todas as circunstncias do falecimento de um parente (assassinato de um cunhado, no primeiro caso; irmo gmeo esmagado por um trem, no segundo). No primeiro caso, a cena do assassinato foi vista no s por Bruce, mas tambm por uma irm da vtima que igualmente se encontrava distante do local; e a Sra. Storie viu no s como seu irmo era esmagado pelo trem,

como pde distinguir num dos vages a presena de duas pessoas conhecidas, que de fato l estavam. No caso da Sra. Storie, a cena apresentou-se como um sonho, mas como um sonho invulgar, pois o sujeito sabia estar deitado na sua cama. Noutros casos, a invaso psquica pelo esprito de uma pessoa viva ou morta engendra uma enorme variedade de estados de semiviglia, tanto no sujeito como no agente. Num estranho relato (o de M. Pike, Phantasms of the Living, II, pg. 105), um homem que sonha entrar em casa ouvido em sua casa pedindo gua quente e experimenta uma estranha sensao de bilocao entre o compartimento do trem e seu dormitrio. O caso da Sra. Manning (Journal S. P. R., VII, pg. 100) quase idntico ao anterior, com a nica diferena de que a Sra. Manning ao invs de ver em sonho o futuro imediato, revive lances da infncia, com singular espontaneidade. Nestes casos, o sonho transportara o sonhador a outro momento do tempo e do espao, mas com uma tal vivacidade que outras pessoas o perceberam nessa situao imaginria. Newham (Phantasms of the Living, I, pg. 225) no s se v transportado at a sua noiva, sendo que, na verdade, toca-a ao mesmo tempo em que ela se sente tocada por ele, no momento exato em que ia deitar-se. Este caso uma prova evidente de invaso psquica, conceito que examinaremos melhor no captulo seguinte. Ser-nos-ia fcil multiplicar os casos e exemplos, mas os que citamos j nos so suficientes para considerar o sonho de um ponto de vista diverso da vida comum. No dedicamos especial ateno ao carter negativo do sonho, nem ao que os diferencia das caractersticas das horas de viglia. Ao contrrio, consideramo-lo como uma fase autnoma da personalidade, da mesma categoria que a viglia dotada de capacidades que lhe so prprias, mesmo quando no se manifestem sempre de forma perfeita. No exame destas capacidades, no nos deixamos deter pela aparente inutilidade de algumas, do ponto de vista das necessidades e fins da viglia. Intil um termo pr-cientfico, anticientfico, que durante largo tempo foi a ovelha negra das investigaes psicolgicas. Para a cincia, o objetivo dos

fenmenos revelar as leis, e quando o fenmeno mais raro e sem significao, mais possibilidade existe de que nos revele uma lei at ento desconhecida. Ao passar em revista os fenmenos do sonho, vimos, em primeiro lugar, que este possui uma capacidade renovadora que os dados conhecidos da psicologia e da fisiologia no explicam satisfatoriamente. Vimos que poderia existir durante o sonho um aumento do grau de coordenao e de centralizao do controle muscular e uma clareza e vivacidade maiores das percepes enceflicas, que indicam uma compreenso mais exata do que na viglia, das modificaes intraperifricas. De conformidade com esse ponto de vista, encontramos ainda que o eu que dorme pode ter experincias sensoriais e emocionais mais intensas do que durante a viglia e capazes de produzir efeitos duradouros sobre o corpo e o esprito. Vimos tambm, finalmente, que as impresses corporais e espirituais especficas, cujo conjunto constitui o que chamamos memria, podem, durante o sonho, ser mais profundas e possuir um contedo mais rico do que a memria desperta. E no s a memria se encontra dessa forma identificada, mas tambm o raciocnio, o clculo, a argumentao, porque vimos casos em que os problemas foram resolvidos durante o sonho, enquanto que sua soluo foi buscada em vo durante a viglia. Existem indcios fragmentrios de uma inutilidade prtica se se quiser, da existncia durante o sonho de capacidades que agem sobre os mesmos temas que as do estado de viglia e com freqncia com potncia maior. Mas vimo-nos obrigados a levar mais adiante nosso estudo e a perguntarmo-nos se, durante o sonho, o eu no manifesta capacidades de uma ordem diversa das capacidades pelas quais nossa conscincia desperta mantm nossa atividade. E constatamos que assim era, de fato, que o esprito do eu adormecido era capaz de relaes que desafiam os limites espaciais, de percepo telestsica de cenas distantes, de comunicao teleptica com pessoas distantes e, inclusive, com espritos, dos quais no se pode dizer que estejam perto ou distante, uma vez que esto libertos da priso carnal.

As concluses que advm destas observaes esto em perfeito acordo com a hiptese que serve de base minha obra. Pretendia que o homem representava um organismo constitudo e possudo por uma alma. Esta opinio implica a hiptese segundo a qual viveramos em dois mundos, ao mesmo tempo, levando uma vida planetria neste mundo material, frente qual nosso organismo est destinado a reagir, e uma vida csmica no mundo espiritual ou metaetreo, que constitui o meio natural da alma. Esse mundo invisvel o que proporciona a energia destinada a constantemente renovar o organismo. No podemos entender essa renovao: no podemos imagin-la como um processo protoplasmtico, ou como uma relao entre o protoplasma, o ter e algo que se encontra alm do ter e sobre o qual ser intil discutir agora. Admitindo, pelas necessidades da causa, essas afirmaes audazes, temos, igualmente, que reconhecer que necessrio que a ateno da alma se abstraia, com freqncia, das coisas do mundo, a fim de prosseguir com maior intensidade, o que poderamos chamar de sua tarefa protoplasmtica, a manuteno das relaes fundamentais ntimas entre o organismo e o mundo espiritual. Esse estado mais denso, por corresponder a necessidades mais fundamentais e primitivas, deve ser mais primitivo que o estado de viglia. E, na realidade, assim: o sonho o estado que predomina na criana; o estado pr-natal assemelha-se mais ao sono do que viglia, o mesmo ocorrendo com nossos antepassados inferiores. Por ser mais primitivo, o sono , acima disso, mais geral e plstico. Temos, assim, duas fases da personalidade que se desenvolvem em direes opostas, e perseguindo diferentes objetivos, mas que tm um tronco comum. A personalidade da viglia desenvolver os rgos dos sentidos exteriores e se adaptar progressivamente a uma vida subjugada pelas relaes com o mundo exterior. Esforar-se- em submeter os recursos da personalidade a um domnio cada vez mais completo e alcanar seu ponto culminante naquilo que chamamos gnio, quando, em sua busca de fins definidos, tenha conseguido unir, no que for possvel, o subliminar com o supraliminar.

A personalidade, tal como se manifesta no sono, se desenvolver em direes difceis de prever. Que far, alm disso, da intensificao comum da fora reparadora? Segundo minha teoria, s nos resta presumir que no seu desenvolvimento dar mostras de uma crescente tendncia a tornar a alma menos exclusivamente ligada atividade do organismo. A alma prescindir, cada vez mais, da superfcie especfica das coisas materiais (que se nos perdoe esta pobre metfora) para entrar numa zona na qual as relaes existentes entre a matria e o esprito j sejam estabelecidas atravs do ter ou, de outro modo, sero mais profundamente distintas. Esta mesma abstrao da superfcie, ao diminuir o poder sobre os processos musculares complexos, aumenta o que possumos sobre os processos orgnicos profundos e, ao mesmo tempo, a potncia de ao que a alma capaz de desenvolver nesse mundo espiritual, ao qual o sonho nos aproxima. Concorde com este conceito do sono, no deve surpreendernos a possibilidade existente de aumentar a proporo do sono com relao viglia, com ajuda da sugesto hipntica. Tudo quanto podemos dizer que, mesmo reconhecendo alma o direito de pretender uma quantidade mnima de sono, necessria para manter o corpo com vida, no podemos atribuir limite algum superior quantidade de sonho que suscetvel de pretender, isto , quantidade de ateno que pode reclamar em favor das operaes especiais do sono, em comparao com as da vida de viglia.54 Aqui se encerra o nosso estudo do sono. Se a hiptese que sugerimos explica os fatos que citamos no desenrolar deste captulo, s o faz em favor de afirmaes demasiado audaciosas para serem aceitas sem confirmao ulterior. nosso dever prosseguir, nos captulos seguintes, o desenvolvimento da personalidade que se manifesta no sono, nas duas direes por ns indicadas, a de reparao orgnica, atravs do sono hipntico e a da atividade independente da alma na possesso e no xtase.

V O hipnotismo
Durante o desenrolar deste estudo da personalidade e da evoluo humanas, tratamos de aclarar dois ou trs pontos que so, em nossa opinio, de natureza a modificar os conceitos correntes sobre o assunto. Nossa discusso relativa desintegrao da personalidade nos permitiu, no captulo anterior, propor um conceito do gnio no sentido de uma integrao da personalidade subliminar com a personalidade supraliminar, de uma utilizao cada vez mais ampla do ser psquico do homem, tendo em vista os fins definidos do eu supraliminar. At agora o gnio parecia ser antes resultado de uma combinao feliz e fortuita de fatores elementares, do que um exerccio sistemtico; mas importante demonstrar que um nvel assim to superior ao nosso j foi alcanado durante a evoluo normal da espcie. Submetemos discusso o fenmeno do sono. Os sonhos abriram-nos, ainda que de um modo incoerente e obscuro, horizontes particularmente vastos sobre o ambiente e o destino do homem. Mostraram-no em relao com um mundo muito mais profundo do que o familiar ao gnio e de posse de faculdades cujo grau de potncia o gnio jamais alcanou. Desse modo chegamos a um conceito do sono que, independentemente da confirmao que possa receber um dia por parte da cincia, est em perfeito acordo com as idias desenvolvidas nesta obra. Segundo esse conceito, nossa vida humana existe e manifesta sua energia, ao mesmo tempo, num mundo material e num mundo espiritual. A personalidade humana, desenvolvendo-se a partir de seus antepassados inferiores, dividiu-se em duas faces, uma adaptada s necessidades materiais e terrenas, a outra existncia espiritual e csmica. O eu subliminar, pela simples direo que d ao sono, j capaz de rejuvenescer o organismo, infundindo-lhe a energia

tomada do mundo espiritual, ou de enfraquecer temporal ou parcialmente o elo que o une ao organismo e se expandir no exerccio de funes supranormais: telepatia, telestesia, xtase. Ao estudar, no captulo II, as diferentes formas de desintegrao da personalidade, tivemos ocasio de entrever com freqncia os efeitos felizes e benficos produzidos pela ao de faculdades subliminares. Vimos as camadas mais profundas do eu intervirem, de vez em quando, com fim teraputico, ou pr em marcha, ainda que sem objetivo e de forma espordica, faculdades que escapam ao controle do eu supraliminar. E vimos, ainda, que com a ajuda da hipnose se provocava com freqncia a ao dessas faculdades subliminares. Mas nada disse sobre a natureza do estado hipntico; a nica coisa evidente era que se tratava de algo similar ao sonambulismo, induzido ou artificial, que parecia sistematizar o domnio benfico para o organismo que os estados de semiviglia espontnea exerciam s de modo irregular. Agora devemos nos dedicar a compreender ab initio esses fenmenos hipnticos e prosseguir no estudo, o mais longe que seja possvel, daquilo que se pode chamar de evoluo experimental do sono. Suponhamos, por um momento, que sobre este ponto no possumos maiores conhecimentos do que os existentes na poca do jovem Mesmer. Saberemos perfeitamente, como psiclogos experimentais, o que desejamos fazer; mas no teremos noo alguma de como alcanar nosso objetivo. Desejamos submeter a nossa vontade, apropriarmo-nos para nosso uso das faculdades da semiviglia, que to raramente aparecem. Do ponto de vista fsico, desejamos reforar sua ao de inibio sobre a dor e seu poder regenerativo sobre o organismo; do ponto de vista emocional, tornam mais intensa a sensao de liberdade, de expanso e de alegria que nos proporciona sua ao. Mas, antes de tudo, desejamos aquilatar o valor destas faculdades supranormais: a telepatia e a telestesia, das quais percebemos manifestaes isoladas e irregulares no sonambulismo e no sonho. A essas esperanas, a experincia chamada histrica parece negar toda a possibilidade prtica. Encontramos na histria

exemplos, por outro lado muito vagos, de sugesto e influncia teraputicas exercidas de homem a homem, mas esses fatos parecem ser considerados como outros tantos mistrios que seria impossvel reproduzir vontade. Mas, que pense o leitor somente em todas as possibilidades inesgotveis do organismo humano e da vida humana. Que visite um dos centros de prtica hipnolgica, como o do Prof. Bernheim ou a clnica do Dr. Van Rentorghen; que veja centenas de pacientes submersos diariamente, no espao de alguns minutos, no sono hipntico e que se lembre que esse comportamento, que parece hoje to fcil e simples como a deglutio de uma plula, foi totalmente desconhecido, no s para Galeno e Celso, como tambm para Hunter e Harvey e, uma vez descoberto, denunciado como uma fico fraudulenta. Aquele que, muito jovem, teve a oportunidade de ser testemunha das curas efetuadas no hospital mesmeriano do Dr. Elliotson, antes que a negligncia e a calnia impedissem esse esforo em prol da humanidade, e que viu a indiferena popular e o preconceito profissional privar toda uma gerao desse procedimento teraputico, no se pode manter ctico diante de todas as negaes das faculdades humanas, de todos os obiter dicta de homens eminentes cujo nico erro consiste em no ter conhecimento algum acerca da questo em litgio. No so preferveis as experincias dos insensatos (como pensava Darwin) ao invs dessa ignorncia imemorial, baseada numa espcie de incredulidade irracional? As experincias de Mesmer eram quase experincias de insensato e o prprio Mesmer, quase um charlato. Mas, Mesmer e seus sucessores, freqentemente com diversos pontos de vista, e seguindo teorias diferentes, abriram um caminho que se vai alargando cada vez mais e nos conduziram a um ponto em que podemos esperar, com ajuda das experincias feitas no ao acaso, antes de modo sistemtico, poder reproduzir e sistematizar a maioria desses fenmenos de sonambulismo espontneo que anteriormente parecia estar fora de nosso alcance. Essa promessa , com efeito, enorme; mas seria conveniente imbuir-se, imediatamente, de sua verdadeira extenso. No

devemos supor que vamos poder, num primeiro momento, submeter nossa experincia um eu central, razovel e integral. Pelo contrrio, caracterstico da histeria e, geralmente, tambm do sonambulismo, que as modificaes que se produzem durante esses estados, ainda que sendo subliminares, so apenas parciais, que essas modificaes (para empregar a conhecida terminologia de Hughlings-Jackson) afetam os centros do nvel mdio, no os do nvel superior, nem os centros que presidem as percepes da ideao superior, antes os que esto encarregados do controle dos movimentos coordenados complexos, como as sinergias necessrias ao caminhar, vista ou palavra ininteligvel, incoerente, como no sonho. Essa metfora de nveis superior e inferior, ainda que parea imprpria, segue sendo til quando se trata de uma sucesso de faculdades que, hipoteticamente, se encontram sob o umbral da conscincia. O que sabemos dos processos subliminares nos obrigou a reconhecer nesta regio submersa uma graduao semelhante. Podemos, artificialmente, alcanar qualquer faculdade subliminar, sem poder alcanar um juzo central ou um juzo de controle. Podemos alcanar os centros que exercem somente sobre essas faculdades subliminares um poder fragmentrio, e nada ter de estranho que as manifestaes provocadas por nossa experincia mostrem um carter estranho, incoerente. Devemo-nos contentar, ao menos ao princpio, com poder afetar a personalidade, mesmo que seja s nos limites em que o faz a histeria e o sonambulismo, atuando de um modo predeterminado e til, onde estas duas afeces exeram uma ao mais prejudicial e irregular. j uma grande esperana poder inibir a dor, como no caso do histrico, concentrar a ateno como faz o sonambulismo ou descobrir e fixar parte dessa faculdade supranormal, cujos resplendores fugidios enxergamos durante a viso ou durante o sonho. Na natureza intrnseca da faculdade trazida luz e no no conhecimento de sua direo natural, que freqentemente depende de uma ordem emanada da regio supraliminar, onde devemos procurar uma prova a favor de sua procedncia das camadas profundas de nosso ser.

O nome de Mesmer o que primeiro se deve mencionar na histria do hipnotismo. Acreditava, em princpio, nos eflvios teraputicos e seu mtodo parece ter sido uma combinao de passes, de sugesto e de uma presumvel metalo ou magnetoterapia (a clebre cubeta) que, indubitavelmente, nada mais era do que uma forma de sugesto. Seus resultados, ainda que descritos de maneira imperfeita, no passam de experincias pessoais. As crises que sofriam alguns de seus pacientes so semelhantes s crises de histeria; mas provvel que fossem freqentemente seguidas de rpida melhora, sem a qual no exerceriam uma impresso to forte nos sbios e na burguesia de Paris. Devemos, tambm, a Mesmer o primeiro conceito dos poderes teraputicos de uma brusca e profunda modificao nervosa. Devemos-lhe, ainda, em grande parte, a doutrina da influncia nervosa ou dos eflvios nervosos que passam de um homem a outro, doutrina que, apesar de despojada da importncia excessiva que ele lhe atribua, no pode ser, a meu ver, ignorada ou negada. O mais importante de seus sucessores imediatos, o marqus de Puysegur, parece, pelo que se denota de seus escritos, 55 um dos homens mais hbeis e puros entre os praticantes do mesmerismo; tambm foi um dos que fizeram experimentos em grande escala e com um objetivo que no era unicamente teraputico. Quase se pode dizer que foi o descobridor do sonambulismo; obteve a clarividncia e a telestesia em diversos indivduos e descreveu seus casos com tantos detalhes, que difcil ver em tudo isso o resultado de uma observao defeituosa, ou de telepatia emanada de pessoas presentes. Outros observadores, como por exemplo Bertrand, um mdico de alto gabarito, seguiram o mesmo caminho e esse breve perodo , talvez, de todos os que mencionamos em nosso tema, o mais frtil em experincias desinteressadas. Vem, em seguida, a era inaugurada por Elliotson, na Inglaterra, e por Esdaille, em seu hospital em Calcut. Seu procedimento consistia em passes mesmerianos; o principal intuito de Elliotson era a cura direta das enfermidades, enquanto que Esdaille se propunha, especificamente, a obter uma anestesia

suficientemente profunda para poder executar operaes cirrgicas. O xito deste ltimo foi mpar e, deixando de lado os fenmenos paranormais, os resultados obtidos por ele constituem o fato mais extraordinrio da histria do mesmerismo. Se esses resultados no estivessem consignados nas atas oficiais, a aparente impossibilidade de reproduzi-los bastaria, naquela poca, para desacreditar totalmente o procedimento em questo. O grande passo seguinte dado pelo hipnotismo foi considerado por Elliotson e seu grupo como uma demonstrao hostil. Quando Braid descobriu que a hipnose pode ser produzida sem passes, os mesmerianos acreditaram estar seriamente ameaada sua teoria dos eflvios teraputicos. E era certo: porque essa teoria foi, na realidade, relegada ao esquecimento, de maneira demasiadamente absoluta, na minha opinio, pelo recurso, cada vez mais amplo e exclusivo, da simples sugesto. As experincias de Braid diferem consideravelmente daquelas praticadas antes e depois dele. Seu mtodo inicial da viso convergente produziu resultados que ningum conseguiu atingir, depois dele; e o estado que obtinha lhe parecia suscetvel de deter e dissipar enfermidades que nem o hipnotizador nem o paciente acreditavam suscetveis de cura. Porm, mais tarde abandonou esse processo, a favor da simples sugesto verbal, porque se assegurou que a nica coisa necessria era preocuparse em influir nas idias do paciente. Mostrou, a seguir, que todos os fenmenos chamados frenolgicos e que os efeitos presumveis dos ms, dos metais, etc., tambm podiam ser produto da sugesto. Assim, atribua importncia enorme ao poder do paciente em resistir s ordens do operador e a produzir sobre si mesmo os efeitos do hipnotismo, sem ajuda do operador. A inovao mais importante, introduzida por Braid, foi, na minha opinio, a possibilidade da auto-hipnotizao, por concentrao da vontade. Essa experincia nova sobre as faculdades humanas, sob certo aspecto a mais importante de todas, conseguiu apenas escassos imitadores. Falando das idias divulgadas pelo grupo de Braid, devemos mencionar um hbil experimentador, ainda que inferior a Braid, cujas obras parecia desconhecer.

Vamos falar do Dr. Fahnestok, cuja obra Stavolism, or Artificial Somnambulism (Chicago, 1871) no atraiu a ateno que merecia, quer por causa de seu estranho ttulo, por causa de sua falta de clareza, quer por causa de sua publicao numa cidade que, naquela poca, achava-se totalmente nos confins da civilizao. Fahnestok parece ter obtido, pela auto-sugesto em pessoas ss, resultados que, sob muitos aspectos, so muito superiores aos demais conhecidos at ento. No temos razo alguma para duvidar desses resultados, s porque no foram reproduzidos com o mesmo xito; e meu objetivo precisamente mostrar que na histria do hipnotismo, a impossibilidade de reproduzir com xito as experincias que outros realizaram com sucesso no tem importncia alguma. O hipnotismo recebeu um novo impulso na Frana, graas a Charles Richet, cuja obra est liberta de toda estreiteza de critrio e de toda conceituao falsa; mas o movimento inaugurado por ele foi impulsionado numa direo singular e infeliz por Charcot e sua escola. Fato estranho: Charcot, que foi talvez o nico homem eminente que deveu sua reputao profissional exclusivamente a seus trabalhos sobre o hipnotismo, , ao mesmo tempo, o homem cujas idias so consideradas naturalmente errneas e que aparece a todos como tendo seguido um caminho errado, do qual querem os seus discpulos afastar-se agora. Os principais resultados obtidos por Charcot (como os de seus antecessores supracitados) so os que se reproduzem com raridade depois. As famosas trs fases do hipnotismo maior so coisas nas quais hoje ningum cr. Mas isto no se aplica ao que outros hipnotizadores possam obter, caso o queiram, mas ao qual as experincias mostraram que os resultados e os sintomas, aos quais Charcot atribua enorme importncia, s so o produto superficial de sugestes prolongadas e, por assim dizer, endmicas, como as observadas em Salptrire. Chegamos corrente atual de maior importncia e que conta em seu ativo com o maior nmero de curas. A escola de Nancy, iniciada por Libault, combate, pouco a pouco, com uma crescente convico, os presumveis sinais somticos de Charcot, a irritabilidade neuromuscular, etc., que era considerada

como a condio essencial do hipnotismo, at que Bernheim declarou corajosamente que o estado hipntico igual ao sono comum e que a sugesto hipntica era a nica causa da reao hipntica, nada mais sendo do que um simples conselho ou ordem verbal. Isso, infelizmente, era demasiadamente simples para ser correto. Nenhum sono, entre um milho, constitui realmente o estado hipntico, e nem a sugesto, entre um milho, alcana o eu subliminar nem influi realmente sobre ele. Se as teorias de Bernheim, consideradas em sua ltima expresso, fossem verdadeiras, na atualidade ter-se-iam curado todos os doentes. O que Bernheim fez foi curar muitas pessoas sem passes mesmerianos, sem nenhuma crena na fora superior do operador ou do indivduo que iria ser hipnotizado. E, nesse aspecto, esto as suas experincias mais valiosas, que mostram o hipnotismo reduzido a seus aspectos mais simples. O sono hipntico disse com efeito Bernheim o sono comum, a sugesto hipntica, uma ordem comum. Ordena-se ao paciente que durma e, caso durma, ordena-se que se porte bem e, imediatamente, se porta bem. Desse modo ouvimos ao prestidigitador que nos explica como realizou suas faanhas sem esperar reproduzi-las com um resultado to brilhante. Uma ordem comum no consegue curar um homem comum de seu reumatismo ou de odiar o cheiro de aguardente que tanto apreciava, at ento. Resumindo: a sugesto algo mais complexo do que uma palavra; supe com certeza uma profunda mudana nervosa, provocada por uma atividade nervosa vinda de dentro ou de fora. Antes de ficarmos satisfeitos com a frmula de Bernheim, devemos considerar novamente as mudanas a que nos propomos efetuar e ver se os mtodos empregados at aqui pelos hipnotizadores eram capazes de provoc-las. Segundo Bernheim, somos todos suscetveis sugesto e o que nos propomos obter um aumento de nossa suscetibilidade a ela. Mas deixemos, por um momento, do encanto das palavras do orculo. Trata-se de tornar o organismo mais obediente, para o fim a que o dedicamos. O sono, com o qual geralmente se identifica o hipnotismo, no constitui, neste caso, uma condio

essencial, porque as modificaes subliminares se obtm, com freqncia, sem vestgio algum de sonolncia. Vejamos, agora, se certas aes nervosas, ora difusas, ora especializadas, tendem a fazer surgir, no o sono nem a catalepsia, antes essa espcie de reao fcil com a ajuda de gestos visveis, ou com processos ativadores nutritivos invisveis, que constituem a hipnose, tal como entendida na prtica, com seriedade. Entre os agentes externos suscetveis de influir sobre o sistema nervoso, em geral, os medicamentos narcticos ocupam o primeiro lugar. O pio, o lcool, o clorofrmio, a cannabis indica, etc., afetam o sistema nervoso de maneira to especial, que tornam a idia de empreg-los a ttulo de agentes hipnticos completamente natural. E alguns pesquisadores observaram, com efeito, que uma ligeira cloroformizao torna os indivduos mais sensveis sugesto. Janet citou um caso de sugestibilidade produzido durante a convalescena do delirium tremens. Outros hipnotizadores (Bramwell) descobriram que o clorofrmio tornava os indivduos menos hipnotizveis e o lcool , no geral, considerado como um agente que diminui a suscetibilidade hipntica. Aguardando outras experincias com os diversos narcticos, podemos dizer que os resultados conhecidos at agora tornam pouco provvel a opinio que considera a hipnose como o resultado de uma atividade fisiolgica direta, exercida por agentes externos. A semelhana aparente entre a narcose e a hipnose diminui, com efeito, quando a submetemos a uma anlise mais profunda. Produz-se, tanto numa como na outra, uma fase caracterizada por uma ideao incoerente, delirante; s que, no sujeito narcotizado, esta fase precede o estado de inibio de todo o sistema nervoso e os centros superiores so os primeiros a paralisar; enquanto que na hipnose a inibio das faculdades supraliminares parece, na maioria dos casos, s uma condio preliminar necessria entrada em jogo de faculdades novas, entranhadas nas profundas regies do eu. Temos que citar ainda, no nmero de fatores externos capazes de produzir efeitos difusos em todo o sistema nervoso, as

impresses sbitas, cuja ao pode ocasionar a morte por parada do corao, provocar paralisia, ou o stupor attonitus (uma forma consagrada de loucura) que determina essa imobilidade catalptica na qual um simples soar de gongo pode aterrorizar uma doente de Salptrire. Fenmenos semelhantes foram observados em certos animais, como a r, o escaravelho, etc. Todavia, o carter hipntico desses estados extremamente duvidoso. No se demonstrou a existncia, nos casos desse gnero, de uma verdadeira faculdade de reao, de obedincia sugesto, a menos que se trate (como em certos casos da Salptrire) de uma forma de sugesto to evidente e habitual que a obedincia a essa sugesto possa ser considerada como parte do estado catalptico. Assim, a maleabilidade do catalptico, cujos braos se mantm na posio em que os colocaram, deve ser considerada com maior exatido, como um estado caracterizado por um poder de reao menos forte e rpida aos estmulos internos e externos. Existe uma forma de produo da hipnose entre certas pessoas histricas, que se distancia igualmente dos estmulos macios, difusos e das aes locais. , propriamente dito, um estmulo local; mas no se v por que razo, a no ser que seja em virtude de um capricho profundo do organismo, o trajeto especial, que neste caso um trajeto sensitivo, se desenvolveu numa direo mais do que em outra. Falo da produo do estado hipntico como conseqncia da presso exercida sobre o que se chama de zonas hipngicas, cujo ponto de partida constitudo pelas zonas de anestesia que se encontram nos histricos, os estigmas das bruxas de nossos antepassados. De acordo com o que sabemos atualmente acerca disso, a disposio desses estigmas completamente arbitrria, isto , no parece depender de nenhuma leso central como as dores irradiadas que se produzem durante o curso de leses orgnicas profundas e que se manifestam por zonas de sensibilidade superficial que seguem a disposio dos troncos nervosos. As zonas anestsicas so um exemplo do que eu convencionei chamar de auto-sugesto irracional da zona hipntica e so, com

mais preciso, determinadas por caprichos incoerentes do que por antecedentes puramente fisiolgicos. Quanto aos pontos que se chamam de zonas histerginas, zonas hipngicas, zonas hipnofrenatrices, etc., e que sua constncia no mesmo indivduo poderia fazer com que fossem consideradas como a causa fisiolgica imediata da ao subseqente presso exercida em seu nvel, parecem-me, apesar de sua constncia, como localizaes puramente arbitrrias, criadas em virtude de uma deciso inconsciente do eu subliminar, do qual constitui o resultado externo. A presso local exercida ao nvel desses pontos no seria, na minha opinio, mais do que um simples sinal, um aviso s faculdades preexistentes dos centros da camada hipntica, cujo funcionamento no se submete a lei alguma. Onde outros vem uma ao fisiolgica, vejo tosomente o efeito da auto-sugesto. Certos tcnicos recorreram, para praticar a sugesto, ao que se chama de estimulao montona. Dessa forma, Auguste Voisin, ao se ocupar de pessoas incapazes de fixar sua ateno, recorreu ao seguinte procedimento: depois de separar as plpebras com a ajuda de um blefarstato, fazia com que fixassem a vista durante horas seguidas num ponto ou num objeto qualquer, por exemplo, uma lanterna eltrica acesa. Os indivduos acabavam por cair num estado semicomatoso, que os tornava extremamente suscetveis sugesto. Trata-se, neste caso, de um antecedente verdadeiramente fisiolgico do sono hipntico? No o creio. A excitabilidade mrbida dos indivduos constitua simplesmente um obstculo para a hipnose e, se tivessem sido capazes de prestar uma ateno suficiente sugesto verbal (que foi necessria em todos os casos), o sono hipntico teria sido obtido sem estimulao montona. As estimulaes montonas, por exemplo, o tique-taque de um relgio, o rudo produzido pela hlice de um navio, longe de serem capazes de provocar sempre a hipnose, na maioria dos casos terminam por desviar a nossa ateno ou por nos incomodar. O mesmo ocorre com o embalo, que ainda que sirva para adormecer algumas crianas, atua de maneira irritante sobre outras. Em todo o caso, o embalo atua sobre os centros espinais e

os canais semicirculares, e sua ao soporfica deve-se menos sua repetio montona do que aos movimentos macios do organismo. Os mesmos passes atuam menos como estimulao montona do que como simples sugesto e isso de acordo com a experincia de tcnicos como Milne Bramwell, que os empregam sempre com xito. A concluso que se depreende de nossa anlise dos processos que se supe exeram uma ao fisiolgica que termina no sono hipntico, que estes comportamentos constituem somente maneiras diversas de praticar a sugesto e isso nos leva a considerar, com a escola de Nancy, a sugesto como nico meio de provocar a hipnose. Mas como e em que condies atua a sugesto? evidente que a obedincia sugesto no pode depender da vontade do indivduo, pela simples e nica razo de que se dirige a uma regio situada muito alm da regio em que se manifesta a vontade. Tal indivduo pode desejar curar-se de determinada doena, pode desejar obedecer, mas uma simples expresso verbal feita por algum de seu desejo, que sob a forma de uma ordem ou um impulso no basta para concretizar sua cura. Para que o resultado desejado se produza necessria a interferncia de outro fator, que at agora no foi suficientemente considerado: necessrio que a sugesto externa se transforme numa sugesto vinda de dentro, isto , numa auto-sugesto, e assim a sugesto se converte num apelo eficaz ao eu subliminar, no s necessariamente ao eu em seu aspecto mais central e unitrio, mas ao menos a uma das camadas das faculdades subliminares que descrevi anteriormente. Ao formular essa definio da sugesto, no desejo, em absoluto, dar qualquer explicao acerca da sua eficcia em certos casos e de sua ineficcia em outros. Tudo que posso dizer que a maior ou menor eficcia da sugesto no depende, como at agora se acreditou, desta ou daquela diferena entre os diversos meios de sugesto empregados. A ao da sugesto caprichosa e no se deixa reduzir a leis; mas encontramos a mesma aparncia arbitrria e fortuita nos fenmenos da desintegrao da personalidade, do gnio, do sono, do automatismo motor e

sensorial. Encontramo-nos ali diante de um mistrio que parte do mistrio relativo s relaes existentes entre o eu subliminar e o eu supraliminar. Mais tarde iremos tratar de esclarecer um pouco esse mistrio. Vejamos, entretanto, se a concepo do eu subliminar pode, por sua natureza, proporcionar novos elementos suscetveis de lanar um pouco de luz sobre os fenmenos hipnticos. Podemos dizer, em primeiro lugar, que, tendo descoberto o fato de que as faculdades subliminares encontram seu mais completo desenvolvimento durante a fase do sono, devemos esperar que a evocao artificial dessas faculdades seja, por sua vez, seguida do prprio sono. Mas precisamente um estado particular semelhante ao sono, o que caracteriza principalmente a hipnose; e ainda que as chamadas sugestes hipnticas manifestem, s vezes, seus efeitos durante a viglia, os maiores xitos teraputicos obtidos mediante o hipnotismo produziram-se durante um sono mais ou menos profundo, um sono compatvel com atividades mais ou menos estranhas, mas que seguramente mais profundo do que o sono normal. Eu me absterei de seguir a Bernheim, que assemelha o sono hipntico ao sono normal. Direi, antes, que no hipnotismo, da mesma forma que no xtase, na letargia e no sonambulismo, o eu subliminar aparece na superfcie de um modo que conhecemos e substitui ao eu supraliminar na medida necessria para o cumprimento de sua obra. O carter dessa obra j o conhecemos, s que aquilo que vimos, em outras ocasies, se realizar espontaneamente, se produz ento, como resposta ao nosso chamado. Este conceito simplificado do hipnotismo nos permitir compreender muitos fenmenos cuja interpretao e explicao so ainda muito discutidas. Assim, as diferentes fases do estado hipntico descritas por Charcot, Libault e Gurney, cada uma das quais apresenta, como disse Gurney, sua prpria memria, sem relao nem confuso com a memria dos estados que a precedem ou a seguem; estas fases, dissemos, demonstram uma notvel semelhana com as desintegraes mrbidas da personalidade, com as multiplicaes da personalidade que

descrevemos no captulo II, onde vimos que cada nova personalidade apresentava lacunas, solues de continuidade na corrente mnemnica. As fases hipnticas apresentam personalidades secundrias ou alternativas de um tipo superficial e por isso mesmo eminentemente prprias para mostrar-nos a que gnero de desintegrao subliminar so devidas as desintegraes mais profundas da personalidade. A fase mais profunda do sono hipntico poderia ser definida como uma adaptao cientfica feita, tendo em vista um fim definido, em cuja disposio se intensifica o que pode ser til e se afasta o que pode constituir um obstculo. Nosso sono normal , por sua vez, instvel e incapaz de reao; podem-nos despertar com o espetar de uma agulha, mas quando nos falam no ouvimos nem respondemos nada, a menos que nos desperte o rudo das palavras. Esse o sono criado pelas necessidades de nossos temerosos antepassados. O sono hipntico , ao mesmo tempo, instvel e capaz de reao; resistente s excitaes que deseja ignorar, facilmente acessvel s chamadas a que se decide responder. Espete-se ou belisque-se o indivduo hipnotizado e, ainda que certas camadas de sua personalidade possam ser em determinado ponto conscientes do ato, no ser o sono por isso interrompido. Mas, quando se lhe dirige a palavra ou se conversa pausadamente diante dele, ouve, por mais profunda que seja a sua letargia aparente. Isso ocorre na fase inicial do sono; numa fase mais profunda, o eu supraliminar encontra-se, finalmente, em completa liberdade e capaz no s de receber, mas tambm de responder. O estado hipntico tem por objetivo facilitar e tornar possvel a direo supraliminar do eu subliminar. Esta direo se exerce por dois caminhos diferentes e atua quer por inibio, quer pela dinamogenia, isto , reprimindo certos atos, certas emoes e certos estados afetivos, ou provocando e favorecendo outros. E nisto a sugesto hipntica aproxima-se da educao, que, igualmente, tem por objetivo impedir nas crianas o desenvolvimento de certos instintos e hbitos reputados maus e favorecer outros instintos e hbitos reputados bons.

Sem dvida, o trabalho da dinamogenia na educao apresenta dificuldades muito maiores do que o da inibio. Sabemos muito bem o que queremos impedir que a criana faa; muito mais difcil determinar o que deve uma boa educao ensin-la a fazer. A primeira lio que lhe inculcamos, a ateno, na realidade de um alcance do qual no nos damos conta. Contentamo-nos, igualmente, com o lado negativo da lio que consiste na inibio do pensamento disperso; a intensidade da ateno assim obtida constitui um problema parte. A educao intelectual que a ateno torna possvel compreende o exerccio das faculdades de percepo, de memria e de imaginao; mas todas essas faculdades freqentemente adquiriram um grau de intensidade considervel, mediante a sugesto hipntica. Por sua vez, a educao moral supe o exerccio da ateno, principalmente na direo emocional, tanto mediante a inibio como a dinamogenia. Eliminamos os temores mrbidos inculcando os conceitos de valor e de respeito prprio; servimo-nos do poder de expulso dos novos afetos para suprimir os desejos indignos. Existem numerosos exemplos que mostram o poder da sugesto nos casos em que a vida parece irremediavelmente arruinada por alguma preocupao obsessiva ou algum medo irresistvel. As virtudes pessoais dependem, antes de tudo, do poder da inibio, enquanto que a dinamogenia se torna necessria quando estas virtudes tm necessidade de ser antes estimuladas que contidas, aplicando-se o estmulo aos instintos j existentes. Cada um de ns deseja, em maior ou menor grau, a sade, a riqueza, a considerao, o xito. Mas, quando das virtudes pessoais passamos s virtudes altrustas, no estamos seguros de encontrar um impulso pronto a se desenvolver. Quando se alcanou um certo grau de generosidade e de afabilidade, encontramo-nos diante de qualidades superiores de abnegao, de entusiasmo pessoal, etc., que superam o alcance da educao comum e da sugesto hipntica comum. Certos dipsmanos e morfinmanos curados levam uma vida digna de considerao; alcanaram, por assim dizer, um certo grau de

estabilidade moral; mas pouco provvel que sejam capazes de manifestar virtudes superiores. Na realidade, ningum pode pedir ao mdico que lhe proporcione a santidade; do mesmo modo que no pode esperar que um homem egosta e feliz se transforme num homem generoso e separado dos bens deste mundo: esse homem se adaptou a seu modo ao meio em que vive e no pede para ser mudado profundamente. No , pois, nos quartos dos hospitais nem nos consultrios que encontraremos as grandes mudanas de carter com relao aos fins espirituais. Essas mudanas no podem ser o objetivo de experimentos realizados a sangue frio. Assim no se produzem. Em todos os povos e em todas as pocas houve converses, mudanas e aprimoramentos de carter atribudos graa divina e mais tarde veremos que sobre esse aspecto nosso exame dos efeitos do hipnotismo se confunde com as consideraes mais amplas sobre o poder espiritual do homem. Mas, antes de chegar a este ponto de vista mais amplo, devemos passar em revista, sucessivamente, as diferentes formas, tanto de inibio como de dinamogenia, que constituem a educao comum desde o bero. A forma mais comum de restrio ou de inibio consiste, como j dissemos, nos esforos que fazemos para evitar que a criana adquira maus hbitos. Essas associaes mrbidas dos centros motores, de incio agradveis, acabam sempre por tornarem-se incurveis, at o ponto de resistir a qualquer tratamento, at o ponto em que um ato aparentemente insignificante como chupar o dedo pode causar graves distrbios. Sem dvida, os resultados da sugesto so os mais inexplicveis, nos casos desse gnero. Em parte alguma assistimos a to completa libertao, quase momentnea, de um costume que anos inteiros de penosos esforos no conseguiram suprimir. Esses casos eqidistam da teraputica comum e da persuaso moral. A importncia de encontrar aqui o meio de tratamento mais breve e rpido salta vista e no temos razo alguma para

crer que as curas assim obtidas sejam menos completas e mais permanentes do que as devidas a um esforo moral, lento e gradual. No se devem perder de vista esses fatos quando se percorre toda a srie de efeitos hipnticos superiores, porque so de natureza a nos tirar qualquer inquietude com relao excluso possvel de todo exerccio ou esforo moral, nos casos de cura rpida e quase milagrosa. Devemos supor que cada um desses esforos consiste numa modificao de certos grupos de centros nervosos e precisamente nisso o resultado que o treinamento moral obtm na regio da conscincia mais lento e penoso. Entre essas duas formas de agir existe a mesma diferena que separa os resultados obtidos pela aplicao intelectual comum dos que realiza o homem de gnio. O homem a quem se sugeriu a sobriedade pode, sem dvida, liberar-se de todo esforo de pacincia e de resoluo, da mesma forma que o escolar Gauss, que escrevia as solues dos problemas enquanto estes eram enunciados, ao invs de ficar horas refletindo sobre eles. Mas o progresso moral , essencialmente, to ilimitado quanto as cincias matemticas e o homem cujo carter sofreu, num ponto qualquer, uma transformao, sem que isso lhe custasse o menor esforo, pode ainda encontrar na vida ocasies de realizar um esforo moral, de adestrar seu carter e de tomar decises. Entre os maus hbitos aqui tratados, a cleptomania apresenta um interesse particular, porque freqente um indivduo sentir a tentao de se perguntar se este, assim chamado, costume mrbido no serve de desculpa para uma simples tendncia criminosa. Todavia, os resultados obtidos pelo tratamento so a melhor prova da existncia de uma enfermidade; e certas curas mostram que o impulso, neste caso, se deve realmente a uma excitabilidade mrbida dos centros motores, movidos por um estmulo especial, uma idia fixa que tende a se transformar, imediatamente, em ato. Certas palavras e atos violentos correspondem mesma categoria dos casos em que o impulso de gritar ou de golpear adquiriu a rapidez irracional e automtica de um tic; s podem

ser inibidos atravs da sugesto, da mesma forma que certas aberraes sexuais. Os narcticos e certas substncias estimulantes constituem uma ameaa perptua moralidade humana. Por um estranho acidente de nosso desenvolvimento, a tendncia de nosso organismo ao emprego de certas drogas, o lcool, o pio, etc., suficientemente poderosa para prevalecer em muitas pessoas no s sobre os impulsos altrustas, que so de aquisio recente, mas tambm sobre as tendncias primitivas de defesa e de conservao pessoal. Vemo-nos aqui, novamente, por assim dizer, diante da quimiotaxia dos organismos inferiores e nos envolvemos num estranho conflito entre nossa responsabilidade moral e nossas afinidades moleculares, uma vez que nossa vontade central encontra-se saturada por inumerveis elementos inertes de nosso ser. Nesses estados, a sugesto hipntica opera de uma forma bastante curiosa, menos no sentido de um fortalecimento de nossa vontade central do que no de uma nova juno molecular; deixa o paciente, indiferente ao estimulante, que quase lhe produz nojo. O homem sobre o qual o lcool produzia anteriormente alegria ou terror extremados, comportase ento como se vivesse num mundo onde no existisse o lcool. Tambm o escravo da morfina recobra s vezes uma liberdade semelhante. Antigamente acreditava-se que as curas dos morfinmanos eram equivalentes sua morte, tendo em vista os numerosos suicdios levados a cabo pelos morfinmanos privados de seu estimulante. Mas em certos casos, curados pela sugesto, a sbita privao no deixou atrs de si desejo algum nem lamento. Trata-se de algo mais profundo do que uma reforma moral: dir-se-ia que um esprito permanecia intacto no meio das degradaes sofridas pelo corpo. Chegamos s idias conhecidas sob o nome de fobias, como a agorafobia, a claustrofobia, a misofobia (temor de contaminao), que expressam uma espcie de deslocamento ou de contrao da ateno, nas quais a sugesto se mostra s vezes muito eficaz, quer suscitando a atividade dos centros antagnicos, quer abrindo canais at ento fechados,

determinando, numa palavra, um rpido desaparecimento da idia obsessiva. Refiro-me, nos casos deste gnero, a uma mudana intelectual que consiste na reposio da ateno deslocada. Mas os efeitos morais no so menos importantes do que nos casos de inibio da dipsomania, etc., que j foram por ns mencionados. Esses terrores mrbidos que a sugesto faz desaparecer atuam arruinando e degradando o carter. Os elementos de antipatia, de cimes, que freqentemente encerram, tornam os sujeitos que os padecem to perigosos para os demais como odiosos para si mesmos. A supresso dessas idias fixas, mediante a sugesto, lembra um pouco a extirpao cirrgica dos tumores do organismo. Mas, a extirpao dos tumores no constitui a nica maneira de limpar o organismo; e o organismo psquico, para prosseguir a nossa metfora, est igualmente sujeito a destruies e retenes que, com freqncia, preciso em parte dissipar. O tesouro da memria pode acumular resduos. Os ensinamentos tirados da experincia so freqentemente absorvidos e a calma filosfica pode degenerar em apatia. A experincia acumulada, afirmou-se com toda a razo, paralisa a ao, perturba a reao lgica do indivduo ao meio. A falta de controle que, com freqncia, marca a decadncia das faculdades mentais, no (s vezes) mais do que um controle defeituoso, produzido pela preponderncia das influncias secundrias sobre as primitivas.56 Deste modo, a eliminao da falsa vergonha atravs da sugesto hipntica constitui, na realidade, uma limpeza da memria, uma inibio da lembrana de antigas faltas e um colocar em movimento as aptides necessrias num certo momento. Assim, no caso de um rapaz ao qual se pede para recitar em pblico, o hipnotismo, ao despertar o instinto primitivo da loquacidade, liberta-o do paralisante medo ao ridculo. Ao contrrio, no msico uma sugesto semelhante far com que desaparea o instinto secundrio adquirido pelos dedos, ao libert-lo de instintos secundrios de indeciso e embarao, prprios do escolar.

Devo aqui observar (de acordo com Gurney e Bramwell) que o termo monoidesmo aplicado aos estados hipnticos parece-me totalmente inadequado. Ocorre, com certeza, no indivduo hipnotizado uma seleo de idias e uma concentrao da ateno sobre esta ou aquela idia pr-escolhida; mas essas idias podem, por sua vez, ser complexas e mutveis e nisso reside uma das diferenas que separam o estado hipntico do sonambulismo, no qual encontramos, com freqncia, um grupo muito restrito de centros cerebrais chamados ao. A domstica sonmbula, por exemplo, segue pondo a mesa do ch, ainda que se ordene outra coisa, e isto , com efeito, monoidesmo; mas o indivduo hipnotizado capaz de obedecer simultaneamente a ordens mais variadas e numerosas do que faria durante a viglia. Dessas inibies da memria ou da ateno dirigida para as experincias do passado, dirigimos a ateno para a experincia atual. E aqui chegamos a um ponto central, a mancha amarela do campo mental e veremos que entre os efeitos mais importantes do hipnotismo, alguns podem ser considerados como modificaes da ateno. Qualquer modificao da ateno pode realizar-se quer no sentido de interrupo, quer no de estimulao, ou nos dois ao mesmo tempo. Indubitavelmente, eu espantaria mais de um leitor, ao dizer que a supresso hipntica da dor devida a uma inibio da ateno. Nas anestesias de causa orgnica (envenenamento, traumatismo, etc.) so produzidas modificaes na estrutura ntima dos nervos que tm como conseqncia no s a supresso de sua comunicao com o sistema nervoso central, mas tambm a diminuio, inclusive o desaparecimento, da atividade funcional do nervo em geral; ao contrrio, na anestesia hipntica, o sistema nervoso permanece to vigoroso e ativo como sempre, quase capaz tanto de transmitir a dor, como de inibi-la; numa palavra, o indivduo hipnotizado est sobre a dor, ao invs de estar sob ela. O hipnotismo tem por fim no suprimir a causa orgnica, fsica da dor, antes debilitar a faculdade de representao, mediante a qual nosso sistema nervoso central transforma em dor esta ou aquela perturbao orgnica. Esse enfraquecimento nem sempre chega eliminao

completa; com freqncia, a dor que pode ser suprimida durante o transcorrer de uma operao, estando o enfermo hipnotizado e inclusive anestesiado, desperta, num certo momento, durante o sono (por exemplo), o que prova que a dor esteve simplesmente relegada a uma das camadas de nossa conscincia, inacessveis ao nosso exame e aos nossos olhares. Esse poder de inibio que o hipnotismo possui proporciona, por menos que o indivduo se considere sugestionvel, um poder de concentrao da ateno, de escolha no exerccio de nossas faculdades, e isto nos permite separar, relegar a uma camada profunda de nossa conscincia, todas as faculdades que no sejam estritamente necessrias para alcanar o fim a que se propusera. Isto supe uma dissociao dos elementos que at aqui pareciam indissoluvelmente ligados, e a escolha entre os que so imediatamente indispensveis e os que, sem ser de qualquer utilidade no momento, nada mais fazem do que distrair nossa ateno. Chegamos assim a uma concentrao desta ltima, que com freqncia pode alcanar um grau comparvel ao que acreditamos tenha existido entre os Newtons e os Arquimedes. A inibio compreendida desta forma aproxima-se ao que se poderia chamar a atividade dinamognica da sugesto hipntica. Mas, neste caso, a dinamogenia mostra, por assim dizer, um carter meramente negativo: elevamos o grau de uma faculdade, a ateno, separando-a dos objetos que no podem ser considerados como meios que permitam alcanar um fim definido; devolvemos-lhe em intensidade o que lhe fizemos perder em extenso. Mas a sugesto hipntica tem ainda uma ao dinamognica positiva, isto , capaz de aumentar a vitalidade, de fortalecer a vontade, de tornar mais intensa a energia e o funcionamento de todas as nossas faculdades, sem recorrer inibio. Assim procedendo parece tirar do organismo mais do que lhe permitido pelas condies fisiolgicas. verdade que a energia fsica do organismo depende de condies fisiolgicas como o calor e a nutrio. Mas, mesmo dentro desses limites, muito amplos por outro lado, do metabolismo fisiolgico, a energia

produzida mediante o calor e a nutrio suscetvel de variaes indefinidas, tanto no carter como na intensidade. Da mesma forma, a energia psquica est muito longe de ser fechada num circuito estreito, de apresentar um grau constante. Com a educao nos propomos a: 1) que nossos filhos adquiram, atravs de seus rgos sensoriais externos, todos os divertimentos sadios, todos os conhecimentos que esses rgos so capazes de proporcionar; 2) dar a seus rgos sensoriais centrais, ou ao mundo interior da imaginao, uma fecundidade sadia e til; 3) tornar as crianas capazes de dominar suas energias intelectuais retendo, atravs da memria, todos os atos que anteriormente solicitaram sua ateno; 4) converter seus conhecimentos e sua imaginao em sabedoria e virtude, atravs do exerccio da vontade esclarecida. Este um caminho lento e difcil; mas veremos que em cada caso a sugesto hipntica nos proporciona um incio de ajuda e contribuio. A ao da sugesto sobre nossas faculdades de percepo atravs dos rgos dos sentidos externos manifesta-se, principalmente, de trs maneiras: a) pela restituio dos sentidos comuns, afetados por uma anomalia de funcionamento, ao estado normal; b) pela intensificao dos sentidos comuns: hiperestesia; c) pelo desenvolvimento de novos sentidos: heterestesia. No que concerne primeira categoria, trata-se, na maioria dos casos, quer de um costume adquirido pelo eu subliminar para compensar um defeito orgnico real (espasmo involuntrio do msculo ciliar, para corrigir uma insuficincia do cristalino), quer de uma insuficincia da ateno. Portanto, basta suprimir-se o costume ou despertar a ateno, e ambos os efeitos no podem ser obtidos a no ser com a ajuda da sugesto hipntica, para devolver o rgo ao seu funcionamento normal.

Os casos de hiperestesia so muito numerosos e de maneira suficientemente provada para que haja necessidade de insistir aqui sobre eles. Digamos, unicamente, que provam que o funcionamento dos nossos sentidos s apresenta o mnimo de adaptao a nossas necessidades cotidianas, mas possuem potencialidades latentes que a sugesto hipntica pode trazer luz. Os casos de heterestesia apresentam-se de maneira um tanto diversa. possvel que a heterestesia constitua unicamente uma manifestao de certos sentidos que herdamos do protoplasma primitivo, o qual estava provavelmente dotado de panestesia, isto , que possua latente todos os sentidos prprios dos seres vivos. Destes sentidos no desenvolveram durante o curso da evoluo mais do que os adaptados aos nossos fins e necessidades humanas terrenas; portanto, encontraram-se providos de rgos terminais. Mas isso no exclui a possibilidade da existncia de outros sentidos que no tiveram ocasio de se exteriorizar, mas que, a exemplo dos trajetos olfativos e ticos, no permanecem no sistema nervoso central. , portanto, improvvel que o impulso externo ou interno seja capaz de torn-los evidentes inteligncia desperta, ou ao menos perceptveis no estado de concentrao limitada (xtase). Mas, por outro lado, sinto-me inclinado a pensar que as percepes, aparentemente novas, da heterestesia representam somente uma mistura de formas comuns de percepo levadas ao novo grau, interpretadas pelo sistema nervoso central com uma acuidade igualmente nova.57 Vou agora abordar o estudo dos efeitos dinamognicos da sugesto sobre os processos vitais centrais, isto , que afetam quer o sistema vasomotor, quer o sistema neuromuscular, quer, finalmente, os trajetos sensoriais centrais. No que concerne aos efeitos da sugesto sobre o sistema vasomotor, estes so conhecidos por todos e as experincias acerca deles so de uma simplicidade infantil: coloca-se sob as narinas de um indivduo um frasco que contm amonaco, dizendo-lhe que gua de colnia; o sujeito aspira o odor com prazer e seus olhos no lacrimejam. Faz-se a experincia

contrria, isto , d-se gua de colnia e diz-se que amonaco; o sujeito espirra e os olhos lacrimejam. Essas experincias mostram a influncia que a sugesto hipntica capaz de exercer sobre a atividade secretora das glndulas. A estigmatizao, que durante um tempo enorme foi considerada como uma fraude por alguns e como um milagre por outros, no constitui em nossa opinio mais do que um efeito da auto-sugesto sobre o sistema vasomotor, que possui uma plasticidade extrema e um maravilhoso poder de reao. A estigmatizao no , com efeito, mais do que uma vesicao sugerida ao prprio indivduo durante o xtase pela contemplao permanente das chagas de Cristo. Os efeitos da sugesto sobre nossas faculdades sensoriais centrais, sobre nossa faculdade de representao interna de vises, de sons, etc., so muito mais importantes e s foram tratadas at agora de forma superficial. Esses efeitos so conhecidos pelo nome de alucinaes. Ocupar-nos-emos das alucinaes no captulo sobre o automatismo sensorial. Aqui somente diremos que, longe de considerar as alucinaes hipnticas como o efeito de uma inibio, como a expresso de um monoidesmo, ao contrrio, enxergamos nelas uma manifestao dinamognica, uma intensificao da imaginao, que se relaciona s vezes a temas fteis, mas que de todos os modos representa uma faculdade de ordem superior, indispensvel, de uma forma ou de outra, produo das obras que mais admiramos. Esse poder intenso de imaginao no s efeito da sugesto; possui ainda outra caracterstica, a de confundir-se com nosso eu subliminar e de persistir ali em estado latente. Tal prova nos proporcionada pela exatido e preciso com que se executam as sugestes ps-hipnticas, isto , as ordens sugeridas durante o sono hipntico, mas que devem ser executadas mais tarde, em data e hora determinados, atravs de um sinal convencionado. No momento de executar esta ordem, o indivduo cai, momentaneamente, no sono hipntico e no se recorda de a ter executado. Isso prova que a ordem sugerida formava parte de uma corrente de recordaes que existia

simultaneamente com aquela do estado de viglia, mas sem relaes com esta ltima. A faculdade subliminar que preside as alucinaes se exerce em limites muito amplos, to amplos como os limites nos quais se manifestam os efeitos teraputicos da sugesto. Com efeito, as alucinaes ps-hipnticas no afetam unicamente a vista e o ouvido (aos quais, com freqncia, se restringem as alucinaes espontneas), mas todas as reaes vasomotoras e todas as sensaes orgnicas, cardacas, gstricas, etc., e produzem efeitos que artifcio algum conseguiria produzir nas pessoas durante a viglia. A sugesto atua, portanto, intensificando nosso poder e nossas faculdades sensoriais comuns, elevando a um grau inacessvel, no estado normal, nossa capacidade de percepo perifrica ou central. Pode-se perguntar at que ponto os rgos terminais especializados participam nessa atividade exagerada de percepo, e a resposta a esta pergunta nos permitiria esclarecer o estranho fenmeno conhecido sob o nome da transposio dos sentidos e que eqidista entre a hiperestesia e a telestesia ou a clarividncia. Sabe-se em que consiste esse fenmeno: , por assim dizer, a substituio de um rgo dos sentidos por outro, como, por exemplo, a viso com o auxlio da ponta dos dedos, etc. Trata-se de uma verdadeira substituio e um rgo , realmente, capaz de assumir a funo que no lhe corresponde e que da jurisdio de outro rgo definido, especializado em relao a esta funo? No o creio. Ao meu ver, as pontas dos dedos no constituem, no caso em questo, um rgo da viso, como as zonas chamadas hipngenas no constituem rgos destinados transmisso da sugesto hipntica. Trata-se, antes, de um estado de telestesia que no implica necessariamente a percepo pelo organismo corporal; s o esprito que percebe desta forma supranormal se encontra sob a impresso de que percebe atravs deste ou daquele rgo corporal.58 Chego, neste momento, terceira ordem dos efeitos dinamognicos da sugesto: sua influncia em especial sobre a ateno, a vontade e o carter, este ltimo resultado da direo e da persistncia da ateno voluntria.

Constatamos, nos fenmenos hipnticos tratados nesta obra, que a inteligncia intervm em certa medida e grau. Passemos agora de uma fase da conscincia e da atividade inteligente a outra mais elevada. Pode-se reconhecer, na conscincia deste tipo, trs graus: a) ignoro completamente a maneira pela qual o sangue flui em meu brao; um processo orgnico que se realiza inteiramente sob o nvel da conscincia; b) sei, at certo ponto, como movo o brao; um processo orgnico associado a certas sensaes conscientes de escolha e vontade; c) a partir do momento em que movo o brao, posso compreender, de maneira mais uniforme do que nas fases anteriores, como escrevo letras num papel. Esse ato encerra um elemento considervel de capacidade adquirida e de escolha consciente. Mas o que desta vez nos propomos a demonstrar o modo pelo qual a sugesto hipntica realiza a passagem da fase b fase c, isto , da fase em que o elemento consciente desempenha um papel mnimo fase em que seu papel se torna importante e complexo. Consideremos, por um momento, o grau de inteligncia que intervm nas modificaes do organismo, produzidas pela sugesto hipntica, como a formao de bolhas cruciformes. Esta formao supe, com efeito, uma combinao de capacidades bastante raras: a capacidade de impregnar as modificaes fisiolgicas com uma direo nova e a de reapresentar-se e imitar uma idia abstrata, arbitrria, no fisiolgica: a idia de cruciformidade. Tudo isso , na minha opinio, a expresso de um controle subliminar sobre todo o organismo, controle mais eficaz e profundo do que o supraliminar. E, para dar uma aparncia mais concreta a essa expresso abstrata, eu descreveria esse aumento da capacidade de modificao do organismo como uma volta plasticidade primitiva; essa plasticidade latente durante o estado normal despertada com a sugesto. Esse despertar no se d s cegas, nem conscientemente, antes, parece-se a um capricho

inteligente. Por exemplo, a vesicao cruciforme localiza-se de acordo com um plano predeterminado, o que prova que o processo no completamente cego e, por outro lado, muitos indivduos atingidos por ele ficariam contentes de se verem livres dele, o que prova que o processo no nem consciente nem voluntrio; tudo o que se pode dizer que a ordem, em virtude da qual se formam as bolhas cruciformes, uma ordem caprichosa, mas executada inteligentemente. Estamos aqui na presena de uma atividade dos centros do nvel mdio que pe em marcha as faculdades subliminares. Chegamos agora s sugestes que afetam mais diretamente as faculdades centrais e se dirigem mais aos centros de nvel superior. Citemos, primeiramente, os fatos em que as faculdades superiores obedecem a sugestes feitas tendo em vista fins puramente caprichosos. Falei, anteriormente, dos clculos realizados subliminarmente, em virtude de sugestes pshipnticas. Estas sugestes, a prazo fixo, isto , ordens dadas durante o sono e que devem ser executadas em circunstncias determinadas, depois de um lapso de tempo definido, mostramnos o grau de inteligncia que pode entrar em jogo, fora de qualquer interveno da conscincia supraliminar. Assim, Milne Bramwell ordena a um indivduo hipnotizado que trace uma cruz quando tenham transcorrido 20.180 minutos a partir do momento em que a ordem tenha sido dada. O fato de que essa ordem tenha podido ser executada demonstra que existe uma memria subliminar ou hipntica que se mantm durante o transcorrer de nossa vida comum e que desperta quando aparecem circunstncias propcias para que a ordem seja executada. Das experincias desse gnero e dos fatos j citados, de soluo de problemas aritmticos durante o sonambulismo, resulta que, graas educao, esta acuidade da memria subliminar suscetvel de auxiliar bastante nossa atividade supraliminar. Todos compreendem que o que Richet chamou de objetivao dos tipos produzido durante a hipnose com uma vivacidade muito maior do que no estado normal e sabe-se igualmente que o medo (dos atores ou dos oradores) uma emoo que a sugesto pode facilmente suprimir. Certas pessoas

podem, em cena ou na tribuna, dar a aparncia da genialidade, evocando com a sugesto ou a auto-sugesto uma corrente subliminar de idias ou de palavras, de gestos dramticos ou de entonao que, ainda que no seja de rara qualidade, evitaria ao artista colocado em tais condies as violncias e torpezas que cometeria sem ela. Aqui tambm a hipnotizao constitui uma espcie de extenso do automatismo secundrio, isto , uma eliminao da conscincia comum dos movimentos (o caminhar, os movimentos dos dedos sobre o piano, etc.) freqentemente executados. E esses fatos fazem-nos entrever a possibilidade da associao, no homem, da estabilidade do instinto e da plasticidade da razo. O inseto, por exemplo, realiza com grande facilidade e perfeio certos atos difceis que lhe so ditados por um instinto, que nada mais , com freqncia, do que uma inteligncia decadente, um esforo vagamente consciente no incio e que, fora de se repetir inmeras vezes, transformou-se num automatismo ininteligente, contudo preciso. O homem freqentemente guiado por um automatismo secundrio desse gnero, mas em grau nfimo, se compararmos com a freqncia pela qual se manifesta, com a quantidade de trabalho que efetua em virtude de um esforo consciente. Esse automatismo suscetvel de se estender em duas direes e o homem chega a cumprir com indiferena as necessidades desagradveis e com facilidade as difceis. O hipnotismo pode ter um grande valor prtico do ponto de vista do desenvolvimento da ateno em geral, que constitui um dos fins a que se prope a educao. A incapacidade, a indolncia, a falta de ateno repartem entre si a maioria das faltas e dos erros que cometemos diariamente. A falta de ateno , sem dvida, freqentemente, uma forma especial de indolncia; mas, em outros casos, pode ser constitucional at o ponto de no poder ser vencida por um esforo enrgico da vontade. Se nos fosse possvel cortar essa precipitao do foco central at os centros indesejveis de ideao como podemos deter os movimentos desordenados da molstia de Parkinson, resultaria numa elevao do nvel da inteligncia humana, no do

ponto de vista qualitativo, mas do ponto de vista quantitativo, ao se prever as perdas. Os conhecidos casos das enfermeiras do Dr. Forel que podiam, graas sugesto, dormir profundamente junto aos enfermos de que tinham que cuidar, no despertando seno quando os enfermos tinham necessidade de serem atendidos, demonstra que a ateno pode ser concentrada em impresses escolhidas e determinadas e evitado o desgaste de energia por meios mais eficazes do que os exerccios comuns da vontade. No que diz respeito influncia da sugesto sobre a vontade, limitar-me-ei aqui a chamar a ateno sobre a energia e a resoluo com que se realizam as sugestes hipnticas, sobre a ferocidade mesma, com que o sujeito hipnotizado afasta as resistncias mais vigorosas. No creio que o sujeito hipnotizado se exponha assim a graves riscos, porque estou convencido (com Bramwell e outros) que o sujeito hipnotizado se d conta vagamente de que no se trata, em suma, mais do que de um experimento. De todas as maneiras, corre um certo risco, conduz-se como deve conduzir-se um homem resoluto e cheio de confiana em si, por mais tmido e agressivo que seja seu carter habitual. E creio que se pode tirar muitas vantagens dessa confiana temporria em si mesmo que a sugesto faz nascer no indivduo. A temos um meio adquirido de inibio contra timidez e contra desconfiana do indivduo acerca de si, tal como se manifesta no estado supraliminar, e a possibilidade de concentrar o eu subliminar sobre um objeto determinado, por mais difcil que seja de se conseguir. Em outras palavras, estamos de posse de um meio que permite tirar o maior partido possvel das faculdades inatas do indivduo e esperamos faz-lo executar no s excurses clarividentes, mas tambm exercer uma ao a distncia sobre a matria, a telecinesia. Admite-se, geralmente, que a hipnose debilita a vontade, que as pessoas hipnotizadas sofrem cada vez mais a influncia do hipnotizador, que pode sugerir ao sujeito atos criminosos. E, sem dvida, no h nada mais fcil, tanto para o sujeito como para o hipnotizador, do que prever e afastar as influncias indesejveis. Um amigo fiel nada mais tem do que sugerir ao sujeito hipnotizado que

ningum ser capaz de lhe sugerir o que for, e obter o resultado almejado. No que concerne aos crimes supostamente cometidos por pessoas hipnotizadas sob a influncia da sugesto, sua veracidade no foi at hoje demonstrada apesar de todos os esforos realizados nesse sentido. Esse fato est em concordncia com as idias formuladas neste captulo, pois demonstra que os centros superiores subliminares (para cham-los assim) no abdicam jamais da realidade de seu papel; que podem permanecer passivos enquanto que os centros mdios obedecem aos caprichos do experimentador, mas que esto dispostos a assumir novamente o seu poder de controle, quando o experimento ameace converterse em perigo para o indivduo. Por outro lado, o que observamos no sonambulismo espontneo, onde os acidentes, a menos que haja um despertar brusco, so to raros, apesar das extraordinrias faanhas realizadas pelo sujeito. S nos resta considerar a influncia da sugesto sobre o carter, a funo que resulta da combinao da vontade e da ateno e que , em ltima anlise, funo de todas as possibilidades que o germe individual encerra latentes. Na cura da morfinomania j observamos com freqncia um vo moral to surpreendente, uma elevao to brusca da queda extrema vida normal, como raras vezes se produz em outras ocasies... Sabe-se que, com efeito, no existe um nico rasgo de carter que escapa ao nefasta do envenenamento morfnico. A covardia, a mentira, o egosmo mais desalmado, so o que caracterizam o morfinmano, mesmo quando o esgotamento fsico tornou o indivduo incapaz de ativamente manifestar sua violncia e seus apetites. Esse desaparecimento completo do respeito a si mesmo no d motivo algum ao moral que se sentiria tentado a realizar o sbio e o evangelista. E, sem dvida, a sugesto hipntica produz aqui modificaes mgicas e devolve ao pria rechaado pela sociedade uma posio honrada entre seus concidados. De que gnero so essas transformaes? Os xitos obtidos so devidos a que nesses casos se trata de uma degradao funcional no orgnica? Sabemos, com efeito, que possvel

curar um estado mrbido dos tecidos, enquanto que nada podemos fazer contra uma deformidade ou uma m conformao congnita. O estado do morfinmano no seria mais do que uma espcie de vcio qumico, um envenenamento das clulas que durante algum tempo funcionaram normalmente e so capazes de retomar seu funcionamento normal, se se chega a eliminar o veneno? No uma tarefa muito mais difcil a de criar a honorabilidade, a castidade e a abnegao num crebro cuja conformao deve manter um esprito que pensa por ele ao nvel do bruto? Essa pergunta apresenta um interesse psicolgico enorme e a resposta, por mais rudimentar que seja, ainda das mais animadoras. Conhecemos exemplos que mostram que os sujeitos hipnotizveis e nos quais aplicada a sugesto com uma perseverana e uma habilidade suficientes, podem se elevar da mais completa decadncia e apesar das nossas qualificaes de insano moral ou de criminoso nato a um estado em que podem prestar servios comunidade. evidente que no podemos ultrapassar o limite das capacidades naturais. Da mesma forma que no podemos improvisar um gnio, no podemos tornar um homem comum num santo. Mas a experincia nos ensina que possvel fazer uma seleo entre os sentimentos e as faculdades mais inferiores e pobres e trazer luz os sentimentos sadios e as faculdades eficazes, suficientes para assegurar ao homem, supostamente degenerado, uma estabilidade moral e uma colaborao til do ponto de vista da espcie. Mas o fato de a sugesto hipntica se ter mostrado eficaz contra certos maus hbitos indica que seja capaz de curar todos os casos de decadncia moral? Todos os vcios e faltas podem ser classificados nas quatro categorias seguintes: 1) vcios carnais que dependem de tentaes especficas, como por exemplo, a embriaguez; estes vcios so facilmente acessveis sugesto;

2) vcios associados m formao congnita do organismo; podem ser, igualmente, suprimidos mediante a sugesto; 3) vcios que dependem de uma idia fixa: o cime um exemplo clssico, mas o cime sempre um sentimento mrbido; meu dio a B porque A prefere B em vez de mim o resultado irracional de uma associao de idias obsessivas que freqentemente a sugesto destri de modo surpreendente; 4) vcios mantidos intencionalmente, tendo em vista vantagens presumveis que supem possa auferir aqueles que os tm. No que diz respeito a esta ltima categoria de vcios, no possumos prova experimental de que sejam curveis pela sugesto e isto se explica porque os indivduos que os tm raras vezes demonstram interesse em se verem livres deles e, mesmo quando interessados, buscam o remdio numa direo antes moral ou religiosa do que mdica. Para expor somente um exemplo, o estado moral de um testemunho falso diferencia-se profundamente do de um dipsmano. Este ltimo se d conta de que no existe equilbrio entre ele e seu meio, e a voz do instinto de conservao contrape-se, freqentemente, com a de suas inclinaes mrbidas. Pelo contrrio, o falso testemunho se encontra, mediante artifcios especiais, adaptado ao seu meio provisrio, isto , ao seu meio terrestre. Portanto, no podemos contar com o instinto de conservao para faz-lo mudar de carter, mas podemos presumir que em todo homem existe alguma conscincia subliminar de sua relao com outro mundo. Detenhamo-nos um instante, com o fim de dar-nos conta do ponto a que chegamos. Comeamos por definir o hipnotismo como o desenvolvimento emprico do sono. O elemento mais importante desta ltima fase, e que , ao mesmo tempo, a funo mais evidente do eu subliminar, consiste na regenerao dos tecidos gastos, no rejuvenescimento fsico e moral do organismo cansado. Mostramos de que maneira esta funo se realiza

durante a hipnose, como conseqncia da sugesto ou da autosugesto. E estamos convencidos de que o hipnotismo constitui uma verdadeira evoluo destas energias reparadoras que do ao sono seu valor prtico. Deste ponto de vista que , por outro lado, o nico em que se coloca uma pessoa para considerar o sono, nossa anlise do hipnotismo completa e poderamos encerrar este captulo por aqui. Mas o fim a que nos propusemos desde o incio no se teria conseguido, porque nossa definio do sono muito mais ampla do que a corrente, pois estamos convencidos de que durante o sono o eu subliminar realiza outras funes alm da de simples recuperao do organismo. Estas outras funes apresentam relaes, ainda desconhecidas por ns, com o mundo espiritual e a prova de sua atividade nos proporcionada pela apario espordica, durante o sono, de fenmenos supranormais. Trata-se agora de saber se esses fenmenos supranormais se manifestam, igualmente, durante a hipnose. Pode ser esta ltima produzida por comportamentos supranormais? Pode ser o resultado de uma influncia ou atividade teleptica? Em resumo, pode ser atribuda a influncias cientificamente inexplicveis e que se estabelecem de um homem a outro? Sabemos agora, graas s pesquisas da escola de Nancy, cujos resultados foram imediatamente averiguados e confirmados de maneira definitiva, que a sugesto pura e simples constitui a nica causa do sono hipntico. Desse modo livramonos das afirmaes dos mesmeristas e das da escola chamada fisiolgica, as quais, cada uma ao seu modo, atribuam ao hipnotismo uma causa material. Mas, ao considerar a sugesto como a nica causa eficaz do sono hipntico, no vemos de que maneira poderia manifestar seus efeitos a no ser mediante uma operao subliminar que se realiza sem que saibamos como e temos razes para supor que o xito ou o fracasso da sugesto depende de uma influncia teleptica que tem seu ponto de partida no esprito do hipnotizador. Sabemos, com certeza, que a prtica do hipnotismo tal como a realiza Bernheim parece excluir toda idia de relao ntima entre a vontade e o organismo do hipnotizador, e os do sujeito que cai, imediatamente, sob o sono

hipntico, mesmo antes que o hipnotizador tenha tido tempo de pronunciar a palavra durma!. Mas este no o nico modo de agir e existem muitos casos em que o xito da sugesto depende de mais alguma coisa do que uma simples ordem. E nos casos de sugesto a distncia (como nos experimentos do Dr. Gilber, do Havre),59 no se trata de verdadeira comunicao a distncia entre o esprito do operador e o do sujeito? Na presena de fatos deste gnero no consideramos as atividades dos antigos hipnotizadores, como os toques, os passes, etc., como simples artifcios inteis e as sensaes que os sujeitos pretendiam experimentar, como conseqncia desses toques e passes, como sensaes sugeridas e imaginrias; pelo contrrio, no nos parece de fato improvvel que eflvios ainda desconhecidos da cincia, mas que as pessoas sensveis podem perceber, como percebem os impulsos telepticos, emanem por irradiao dos organismos vivos e possam influir sobre outros organismos, quer por intermdio das mos, quer atravs do espao.60 Desse modo, a regio subliminar do sujeito que vai ser hipnotizado pode ser alcanada por procedimentos muito mais sutis do que a mera sugesto verbal. Resta-nos considerar os elementos supranormais que formam parte da resposta hipntica. Esses elementos so lembrados mediante um impulso subliminar direto, ou dependem de faculdades especiais inatas ao indivduo que queremos hipnotizar? No momento, impossvel qualquer pronunciamento a esse respeito. Sabemos, somente, que so raramente evocados como resposta a uma sugesto hipntica rpida e, por assim dizer, superficial; raras vezes aparecem na prtica hospitalar e exigem uma educao e um desenvolvimento que s se obtm num indivduo entre cem. A primeira fase dessa resposta constitui-se pela relao subliminar que se estabelece entre o sujeito e seu hipnotizador, e que se manifesta no que se chama de relao ou comunho de sensaes. As primeiras fases dessa relao resultam, provavelmente, de uma simples autosugesto ou de sugestes pelas quais o operador concentra a ateno do sujeito, exclusivamente, sobre a sua pessoa e encontramos a prova de que pode estabelecer um vnculo mais estreito entre as duas pessoas, no caso em que o sujeito

hipnotizado toca ou sente o que o hipnotizador (que lhe desconhecido) toca ou sente ao mesmo tempo. A partir desse momento, sua faculdade de percepo supranormal suscetvel de ganhar, tanto em extenso como em profundidade. O sujeito pode ser capaz de se comunicar com o passado e com o futuro, de participar de acontecimentos que se realizam longe dele, e isto por meios que s se poderiam classificar de supranormais, porque nenhum dos meios normais, comuns, reconhecidos pela cincia, nos proporciona as informaes e os conhecimentos que tem o sujeito cujas faculdades subliminares adquiriram esse grau de tenso e acuidade. E eis aqui a concluso metafsica deste captulo. Quando dizemos que um organismo existe em certo meio, entendemos por isso que sua energia, ou uma parte dela, entra como elemento em certo sistema de foras csmicas que representa alguma modificao especial da Energia Primitiva. A vida de um organismo consiste nas mudanas de energia entre ele e seu meio, na absoro que opera em proveito prprio de um fragmento dessa fora preexistente e ilimitada. Os seres humanos vivem, antes de tudo, num mundo material do qual extraem a subsistncia necessria ao exerccio de suas funes corporais. Mas tambm existimos num mundo etreo, isto , estamos constitudos de tal forma que respondemos a um sistema de leis que, em ltima anlise, so, indubitavelmente, contnuas em relao s da matria, mas que sugerem um novo conceito, mais geral e profundo, do cosmos. Este novo aspecto das coisas , com efeito, diferente do antigo que fala, geralmente, do ter como de um novo meio. Desse meio, nossa existncia orgnica depende, de maneira absoluta, ainda que pouco evidente, mais que do meio material. O ter se encontra na base de nossa existncia fsica. Ao perceber o calor, a luz, a eletricidade, reconhecemos somente de um modo visvel, como na percepo dos raios X a reconhecemos de um modo menos visvel, a influncia permanente que exercem sobre ns as vibraes do ter, cujo poder e variedade superam em muito nosso poder de reao.61

Creio que mais alm do mundo etreo e dando ao cosmos um aspecto mais geral e profundo, encontra-se o mundo da vida espiritual, contnuo at um ponto determinado ao mundo do ter, mas absolutamente independente do mundo material e formando o mundo metaetreo. Vejamos qual o alcance desta ltima hiptese, do ponto de vista da explicao dos fenmenos do hipnotismo. Qual , com efeito, o fim ltimo de todos os procedimentos hipngenos? o de dar energia vida, de alcanar mais rpido e completamente resultados que a vida abandonada a si mesma no realiza seno lentamente e de maneira incompleta. O que caracteriza a vida a faculdade de adaptao, sua faculdade de responder s necessidades novas, de soerguer o organismo todas as vezes que est ferido, essa vis medicatrix Naturae que constitui o mistrio mais profundo do organismo vivo. O hipnotismo nos mostra essa vis medicatrix sob um aspecto definido e acessvel ao controle. Mostra-nos nesta Natureza que no caso particular o eu subliminar do autosugestionado, uma inteligncia que, longe de ser vaga e impessoal, mostra, ao contrrio, certas semelhanas, achando-se em determinadas relaes diretas com a que reconhecemos como a nossa. Em resumo, temos aqui uma notvel representao da inteligncia e do poder subliminar. J se falou bastante em nossa inteligncia subliminar para mostrar que estas ordens teraputicas complexas no poderiam ser compreendidas de outra maneira; mas de onde vem a energia necessria a uma resposta eficaz? A palavra energia se presta, certo, a uma objeo imediata. Pode-se dizer, em particular, que no se trata de um verdadeiro acmulo de energia, antes de uma simples transformao num novo modo de atividade, de uma energia produzida pela simples nutrio material. Assim, a orao no empregaria mais energia do que a blasfmia, uma teoria filosfica mais do que o capricho de um manaco. evidente, com efeito, que a rapidez do metabolismo orgnico no varia em proporo ao valor dos resultados obtidos. Com efeito, o pensamento anrquico e desordenado do manaco implica, provavelmente, numa maior

destruio de tecidos que o pensamento tranqilo do filsofo. Mas essas simples modificaes qumicas esto longe de constituir o que chamamos energia. O que desejo uma integrao da personalidade, uma concentrao intelectual, moral e espiritual. Essa concentrao s pode ser mantida dificilmente; sinto que necessito para isso, mesmo nos seus graus inferiores, de um esforo especial que chamamos ateno, e tenho razes para crer que existem graus infinitamente superiores que no podem ser alcanados com qualquer esforo da vontade. Ningum est em condies de dizer-nos a que categoria de foras pertence a energia desse esforo vital e enquanto essa energia no fique reduzida s foras mais conhecidas, creio-me autorizado a formular a hiptese que a considera como energia sui generis, a procurar indcios de sua origem e fazer uma idia da sua possvel extenso.62 Assim, para mim, todo homem essencialmente esprito encarregado do controle de um organismo composto de vidas inferiores e mais estreitas. O controle exercido pelo esprito no uniforme em todos os organismos nem em todas as fases da vida orgnica. No estado de viglia, nada mais controla do que o centro das idias e os sentimentos supraliminares, pouco ocupando-se dos centros menos profundos que foram educados tendo em vista um funcionamento contnuo, suficiente para responder s necessidades comuns. Mas, nos estados subliminares, onde os processos supraliminares se encontram inibidos, os centros orgnicos inferiores esto submetidos de forma mais direta ao controle do esprito. medida que nos aproximamos das partes mais profundas do ser humano, cada vez mais nos aproximamos das fontes da vitalidade humana. Chega-se assim a uma regio na qual a obedincia aos estmulos espirituais muito maior do que a manifestada pelas camadas superficiais, do que as necessidades exteriores plasmaram e fixaram tendo em vista uma adaptao determinada ao meio terrestre. A ltima lio da sugesto hipntica, sobretudo no estado de sonambulismo, consiste em mostrar-nos que podemos alcanar por artifcios empricos estas camadas de maior plasticidade plasticidade relacionada s foras internas, no externas em

que o esprito exerce sobre o organismo um controle mais imediato atuando sobre ele com maior liberdade. Este conceito parece lanar alguma luz sobre um fato freqentemente observado, mas que espera ainda sua explicao. O estado de sonambulismo parece, com efeito, implicar duas faculdades completamente diversas, a faculdade autocurativa e a faculdade telestsica, isto , um restabelecimento corporal mais completo e uma atividade espiritual mais independente. Torna-se assim o esprito mais capacitado a atrair a energia metaetrea para o organismo, ou a trabalhar independentemente do organismo. Os casos de clarividncia migratria produziramse, com efeito, durante o estado de sonambulismo provocado com um fim de cura. Sinto-me levado a crer que o esprito pode, nestes casos, ou modificar mais facilmente o corpo, ou abandon-lo em parte, para em seguida voltar a ele. Noutros termos, pode, durante um certo tempo, ou manifestar a respeito do corpo uma maior ateno, o que lhe causa um certo benefcio, ou desviar sua ateno do corpo sem que este por isso sofra. Empreguei a palavra ateno porque, tendo em vista a impossibilidade de imaginar o modo pelo qual um esprito pode exercer controle sobre o organismo, o termo mais apropriado me pareceu aquele pelo qual designamos nossas prprias tentativas de concentrar nossa personalidade. Podemos dizer que a alma mantm o corpo com vida graas aos cuidados que lhe dispensa, e que vigia as operaes centrais mais diretamente que as superficiais, as atividades que se manifestam durante o sono mais diretamente que as que caracterizam a viglia. Nos estados profundos pode distrair em parte sua ateno do organismo para encaminh-la a outro lugar, sendo capaz de, instantaneamente, voltar sua atitude comum a respeito do organismo. A morte corporal se produz quando a ateno da alma se afasta completa e irremediavelmente do organismo que, por causas fsicas, tornou-se incapaz de incorporar-se direo do esprito. A vida significa o manter essa ateno e este manter resultado da absoro pela alma da energia que comporta o mundo espiritual ou metaetreo. Porque se nossos espritos individuais vivem graas a essa energia espiritual que forma a base da energia

qumica, em virtude da qual se realizam as mudanas orgnicas, verossmil que devemos renovar a energia espiritual de uma forma to contnua como a energia qumica. Para manter o nvel da energia qumica, temos necessidade de calor e de alimentao; igualmente, para manter o nvel da energia espiritual, temos que viver no meio espiritual e absorver de vez em quando as emanaes que nos chegam da vida espiritual. Se isto assim, muitas das experincias subjetivas dos poetas, filsofos, msticos e santos encerram realmente uma verdade mais profunda da que geralmente se supe. Se verdade o pressentimento que tm de uma vida que lhes chega de fonte desconhecida, se as cintilaes subliminares que os iluminam e os renovam vm, na realidade, de algum meio situado mais alm da abbada celeste, a mesma influncia deve, por analogia, manifestar-se em toda a gama dos fenmenos psicofsicos, no s no domnio das emoes espirituais superiores, mas sempre que nos elevemos por sobre a vida orgnica rudimentar. A vida nascente de cada um de ns , talvez, um fragmento que acaba de se separar da energia csmica e a vida contnua representada por esse fragmento em estado de variao contnua. Nessa energia circunstante (chame-se como se lhe aprouver) vivemos, caminhamos e existimos; e possvel que certas disposies do esprito, certas fases da personalidade, sejam capazes de, durante um certo tempo, ligar-se a uma corrente vivificadora mais completa dessa energia. Esta hiptese reconciliaria todas as opinies, tanto as espiritualistas como as materialistas, que atribuem a certas direes da ateno e da vontade determinados efeitos prticos sobre o organismo humano. A orao inspirada na f salva os enfermos, diz So Joo. No hipnotismo s existe a sugesto, diz Bernheim. Na minha linguagem mais grosseira estas duas proposies (fazendo abstrao do elemento teleptico que podem encerrar as palavras de So Joo) podem ser expressas em termos semelhantes: Haver auto-sugesto teraputica ou moral, sempre que, por meio de um artifcio qualquer, a ateno subliminar dirigida sobre uma funo corporal, ou sobre um fim moral, haja alcanado um grau de intensidade suficiente para poder tomar energia do mundo metaetreo.

No pretendo ter esclarecido completamente o mistrio desse fenmeno, que em conjunto constitui a sugesto. Como meus predecessores, no estou em condies de explicar por que certos organismos se tornam em determinados momentos to superiores a si mesmos e capazes de uma revolta to vigorosa, de uma submisso a um controle to profundo. Mas formulei um ponto de vista que permite fazer com que se entre nesse mistrio, num mistrio mais vasto, o do fim universal, e creio ter estabelecido uma relao mais verdadeira do que a que devemos escola de Nancy entre a sugesto de um lado e a persuaso externa e a vontade interna de outro. A escola de Nancy fala da sugesto como se fosse comparvel persuaso supraliminar, a um esforo supraliminar. Tratei de mostrar que sua eficcia real depende de processos subliminares; nada mais que um meio emprico destinado a facilitar a absoro de energia espiritual e a aquisio de foras-guias, tomadas a um meio situado mais alm da abbada celeste.63

VI Automatismo sensorial
Os fenmenos do automatismo sensorial e motor, pelos quais se manifesta especialmente a faculdade da telepatia e da telestesia, introduzem-nos num domnio onde desaparecem as limitaes da vida orgnica. Considerando, por outro lado, que a poro de nossa personalidade que exerce esta faculdade durante nossa existncia continua exercendo-a mesmo depois da morte corporal, temos que reconhecer uma relao obscura mais indiscutvel entre o eu subliminar e o eu que sobrevive. Iniciarei, pois, por definir o automatismo como o termo mais amplo aplicvel s influncias subliminares que se manifestam na vida comum. Algumas dessas influncias j receberam nomes especiais: histeria, gnio, hipnotismo. Mas a grande variedade de manifestaes subliminares permanece ainda por ser descrita. Assim, no falamos ainda das alucinaes verdicas, nem da escrita automtica, nem das manifestaes de sonambulismo espontneo. Os produtos da viso e da audio internas, exteriorizados de forma a revestir o carter de quase-percepes, o que chamo automatismo sensorial. As mensagens enviadas por intermdio dos movimentos das pernas, das mos ou da lngua, e atribudos a impulsos motrizes internos, independentes da vontade consciente, o que chamo automatismo motor. Examinados em conjunto, todos esses fenmenos dispersos revelam, apesar dessa diversidade de forma, uma analogia essencial e podem ser considerados como mensagens que o eu subliminar dirige ao eu supraliminar, como esforos conscientes ou no, emanados das camadas profundas de nossa personalidade e destinados a mostrar ao pensamento comum da viglia fragmentos de conhecimento que o pensamento da viglia no pode alcanar. Enquanto que a psicologia comum v na vida supraliminar a manifestao da personalidade normal e substancial, da qual a

vida subliminar constituiria ou o substrato semiconsciente, uma margem parcialmente iluminada ou, finalmente, uma excrescncia mrbida, considero a vida supraliminar como um aspecto especfico da personalidade, como uma fase especial cujo estudo nos fcil, j que se encontra simplificado pela conscincia clara que temos do que nela ocorre, mas que estaria longe de ser considerada como a fase central ou predominante, caso nos fosse possvel abarcar com uma vista dolhos a nossa existncia em sua totalidade. E, do mesmo modo que a personalidade supraliminar, toda faculdade humana, todo sentimento humano, constituem aspectos especficos de uma fora mais geral. De acordo com esta hiptese, cada um de nossos sentidos especiais pode ser concebido como tendente a um desenvolvimento mais completo que o possibilitado pela experincia terrestre. E cada sentido especial , por sua vez, um sentido interno e um sentido externo, isto , implica, ao mesmo tempo, um trajeto cerebral de uma capacidade desconhecida e uns rgos terminais cuja capacidade presta-se melhor avaliao. A relao entre esta viso interna, mental, com a percepo psicolgica no sensorial de um lado, e a viso ocular do outro, constitui precisamente um dos pontos cujo exame mais profundo parece necessrio. Obrigamo-nos a falar da percepo visual mental em termos emprestados percepo sensorial, caso no quisermos tornar impossvel qualquer discusso. Mas a experincia comum pretende que s o rgo terminal capaz de receber informaes novas e que o trajeto central s serve para combinar essas informaes novas com as que j esto armazenadas. Assim , por exemplo, o caso dos conhecimentos adquiridos pela vista ou pelo ouvido, isto , conhecimentos que nos trazem as ondas etreas ou areas, e que so recebidos por um aparelho terminal especial. Mas todos os fenmenos de viso e audio no ocorrem necessariamente por meio dos olhos e dos ouvidos. A viso de nossos sonhos (s falamos da viso para simplificar o problema) uma viso no-tica. Nasce no crebro sem ter sido transmitida pela retina impressionada. As leis ticas

no podem ser aplicadas a esta viso, seno dando aos termos um sentido novo. Esse fato geralmente considerado como pouco importante, porque a viso dos sonhos considerada, em si mesma, como desprovida de valor, como uma simples reproduo de conhecimentos adquiridos durante a viglia. -nos impossvel concordar com esta opinio. -nos impossvel dizer, a priori, por quais as vias ou de que regies vem o conhecimento ao eu subliminar. Isso deveria ser um mero assunto de observao e de experincia. O que devemos fazer generalizar o mais que possamos o nosso conceito de viso, deixando de identific-lo com os fenmenos definidos da viso da retina ou tica e encontrar depois que espcies de mensagens nos chegam pelas diversas formas de viso que resultam nesse conceito genrico. Mas, antes de tudo, uma anlise rpida das relaes existentes entre a viso central e a viso perifrica no seria de todo intil. Partimos de uma regio situada sob o ponto de especializao da faculdade visual. O estudo das modificaes drmicas e nervosas sucessivas que deram lugar ao nascimento dessa faculdade compete biologia: s temos que mostrar que o fato isolado dessa faculdade num germe animado de vida metaetrea indica que uma certa percepo, que devia servir de ponto de partida viso, preexistia no mundo original invisvel. O germe estava constitudo ab initio, de maneira que pudesse desenvolver-se neste caminho e em outros, e isto independentemente da questo de saber se cada uma das modificaes especficas existiam (podendo ser discernida por um observador onisciente) desde o incio, ou se no existia, por assim dizer, mais que um fundo sobre o qual se formaram pouco a pouco e sucessivamente os elementos determinados e precisos tomados ao mundo da vida. Sabemos, vagamente, como se realizou a diferenciao perifrica da viso, medida que aumentava a sensibilidade das manchas pigmentrias sombra e luz. Mas deve ter-se produzido tambm uma diferenciao cerebral e uma diferenciao psicolgica, isto , o nascimento de uma sensao diferente,

oposta s sensaes escuras precedentes, das quais no impossvel se reconstituir a histria. No acredito que persistem sempre em nossa estrutura cerebral os vestgios dessa transio de nossa sensibilidade contnua, no diferenciada e primitiva, ao estado atual que o da especializao dos sentidos. Em cada um de ns existe, provavelmente, de maneira mais ou menos diversa, uma certa sinestesia ou concomitncia de impresses sensoriais, independentemente da lei de associao. Um segundo sentido vem freqentemente reagir, de forma automtica, a uma excitao que parecia dirigida num nico sentido. No me atrevo a dizer que unicamente o ladrar de um co faa nascer diante de ns o aspecto de um co, porque o ladrar sugere tal imagem; esta uma considerao que resulta da experincia adquirida no curso da vida. Mas, para um verdadeiro sinestesista, para um visionrio dos sons (para usar a forma mais comum desta repercusso central das impresses sensoriais) existe entre a vista e os sons uma conexo instintiva complexa e que para nossa inteligncia totalmente arbitrria. Podemos, em diversos casos, observar esses cromatismos, seno na sua origem, ao menos em seu desenvolvimento, e atribu-los ento a alguma associao estranha e caprichosa. Mas, ao lado deste primeiro grupo existe um segundo, onde o cromatismo , por assim dizer, anterior ao nascimento da conscientizao, como nos casos em que existe uma correspondncia precisa, inexplicvel, entre tal nota tocada no piano e a cor verde da ma. A meu ver, essas sinestesias eqidistam das percepes de origem externa e das de origem interna. Por outro lado, essas irradiaes da sensibilidade, congnitas na aparncia, no podem ser consideradas como um fenmeno puramente mental, nem classificadas entre os fenmenos da viso exterior, porque freqentemente so o resultado de um processo de associao mental. Seria mais conveniente cham-los entenceflicos, por analogia aos fenmenos entpticos, uma vez que parecem ser atribudos a uma particularidade na estrutura do crebro, como as percepes entpticas esto unidas a certas particularidades da estrutura do olho.

Desse fotismo entenceflico passamos por uma insensvel transio forma mais caracterstica da viso entptica e mais interna da viso externa: as fascas luminosas que provocam a eletrificao do nervo tico. Aparecem a seguir os fosfenos, como conseqncia de uma presso exercida sobre o nervo tico ou de uma irritao da retina; as figuras de Purkinje, ou as sombras projetadas pelos vasos sangneos da camada mdia da retina sobre sua camada papilar; moscas voando ou sombras projetadas pelas partculas do humor vtreo sobre a camada fibrosa da retina. As ps-imagens formam uma transio da viso entptica viso externa comum; essas imagens, ainda que perceptveis com os olhos fechados, pressupem uma estimulao externa prvia da retina; formam na realidade os vestgios entpticos da viso externa comum. Em ltimo lugar, temos a viso comum externa, que podemos levar ao mais alto grau de intensidade com a ajuda de processos artificiais. Aquele que olha as estrelas atravs de um telescpio procura para seus rgos terminais o maior aperfeioamento mecnico que se possa obter na atualidade. Consideremos agora o grau mais avanado da faculdade da viso interna. Essa viso virtualmente independente do olho; isto , pode persistir mesmo depois da destruio do olho, contanto que este tenha funcionado o tempo suficiente para dar ao crebro uma educao visual. No sabemos quais so os limites exatos dessa independncia; um estudo mais completo do que o realizado at agora sobre os cegos inteligentes a nica coisa que nos poderia informar sobre isso. No podemos dizer at que ponto o olho , por sua vez, influenciado pelo crebro nas pessoas clarividentes. Abster-me-ia de qualquer sntese no que diz respeito existncia de uma corrente retrgrada do crebro retina, do mesmo modo que me abstive, para indicar o lugar primitivo da vista, de qualquer expresso mais especfica que o termo crebro. Trata-se aqui de um nexo psicolgico que pode ser discutido, sem que haja necessidade de entrar no domnio da fisiologia.

As imagens-lembrana constituem o tipo mais comum de viso interna. Entenda-se, essas imagens no nos trazem conhecimentos novos, antes tm exclusivamente por objetivo manter os conhecimentos adquiridos atravs da viso externa. Na sua forma espontnea mais simples constituem os vestgios cerebrais da viso externa, da qual as ps-imagens constituem os vestgios retinianos. Esses dois gneros de imagens podem se achar mesclados em certos casos. Mas o que caracteriza as impresses armazenadas no crebro, e o que as distingue das armazenadas pela retina, que encerram um elemento psquico que se manifesta por uma nova disposio e uma generalizao das impresses retinianas. Existe um grupo muito conhecido de imagens-lembrana, nas quais a disposio subliminar , particularmente, marcante. So os sonhos que se subdividem em imagens imaginativas e em alucinaes. As primeiras designam a nova combinao consciente de nossa reserva de imagens visuais, que elaboramos ora por mero prazer, como quando sonhamos acordados, ora como artifcios destinados a fazer-nos compreender melhor determinados fenmenos naturais, como ao construirmos figuras geomtricas, e Watt, imaginando sua mquina a vapor enquanto estava deitado numa casa s escuras, alcanou o ltimo limite da viso interna involuntria. A viso interna consciente no pode ir mais longe. Mas, por outro lado, as imagens imaginativas, qualquer que seja seu valor, constituem um mero esforo para submeter ao controle supraliminar as vises que, como as imagens-lembrana, so, antes de qualquer coisa, de origem subliminar. Desse modo pode-se reconhecer, com segurana, que a imagem da mquina a vapor, tal como apareceu a Watt, adentrou pronta em sua razo supraliminar, enquanto que esta permanecia nessa atitude de expectativa que desempenha um alto papel em todas as invenes. Sem pretender a exata compreenso da proporo do esforo, voluntrio ou involuntrio, desenvolvido pelo esprito criador, temos, de maneira inconteste, o direito de considerar as imagens visuais como que emergentes de forma espontnea no homem de gnio, como uma fase mais avanada da viso interna.

Chegamos, desta forma, s alucinaes por trs caminhos diversos: os sonhos so alucinaes de pouca intensidade; as imagens imaginativas so suscetveis de adquirir intensidade semelhante das alucinaes, nos indivduos cuja faculdade visual esteja muito desenvolvida, e as inspiraes geniais se apresentam com freqncia ao espantado artista com toda a vivacidade de uma alucinao. O que uma alucinao? Pode-se dizer que a expresso de uma hiperestesia central. Pode nascer, s vezes, como conseqncia de uma excitao perifrica direta; mas na maioria dos casos uma viso puramente interna que envolve a idia como uma forma visual. que, com efeito, qualquer idia constitui, segundo a predominncia dos elementos motores ou sensoriais, ou um movimento ou uma alucinao nascentes. A viso mental tem, como a viso retiniana, seus limites habituais determinados em cada caso pela seleo natural ou, expresso de outra maneira, os limites mais adequados raa e aos recursos do organismo. Mas em certos indivduos esses limites podem ser amplamente superados, com ou sem vantagem. Uma acuidade excepcional da viso ocular, intil maioria dos indivduos, de grande utilidade para o astrnomo; uma excepcional faculdade de visualizao interna, simples curiosidade para a maioria, de grande utilidade quanto se quer desenhar de memria pssaros no vo. Trata-se agora de interpretar todos os fenmenos conhecidos sob o nome de alucinaes. At os ltimos anos eram considerados como fenmenos patolgicos, como expresso de perturbao fsica. Mas as investigaes estatsticas e analticas de Gurney mostraram que, num grande nmero de casos de automatismo sensorial, tratava-se de pessoas completamente sadias e que freqentemente era impossvel encontrar uma explicao qualquer desse fenmeno. Onde a causa parecia demonstrada com alguma probabilidade, sua maneira de agir permanecia obscura. Em certas pessoas a ansiedade, o pesar, a espera pareciam desempenhar determinado papel; mas, por um lado, na maioria delas, as alucinaes se produziam em momentos de perfeita calma, enquanto tinham atravessado crises

de angstia muito intensas, sem sofrer a menor alucinao; e, por outro, as pessoas cujas alucinaes pareciam realmente coincidir com um fato superveniente, mais ou menos comovedor, tiveram suas alucinaes sem ter experimentado qualquer conhecimento desse acontecimento. Tratava-se, ento, entre as pessoas desta ltima categoria, de alucinaes telepticas, isto , de uma faculdade de representarse acontecimentos que se realizavam distantes do esprito do sujeito, de experimentar percepes verdicas, independentemente dos objetos com que se relacionava, em outras palavras, de uma verdadeira faculdade nova, antes que um sinal de degenerao. E isso nos traz de novo a tese que formulamos com freqncia, ou seja: que a viso ocular s constitui um aspecto especfico da faculdade visual, da qual a viso interna constitui uma expresso mais ampla. A viso ocular consiste numa percepo de objetos materiais, conforme as leis ticas, num ponto definido do espao. O estudo que fizemos das alucinaes nos permitiu separar duas dessas limitaes. Quando falo de figura alucinatria e as que aparecem no sonho pertencem a esta categoria , falo de algo que no um objeto material e que independente das leis ticas. Uma figura de sonho pode parecer estar de acordo com essas leis, mas isso ser o efeito da auto-sugesto, ou de uma lembrana organizada, que ir avaliar segundo a faculdade visionria do que sonha. Enquanto que um pintor capaz de pintar de memria, durante a viglia, um rosto que lhe apareceu em sonho, os sonhos dos homens comuns so em geral vagos, fugazes e escapam facilmente da memria. De igual modo, quando vemos uma figura alucinatria subjetiva presente em nosso quarto, seu aspecto no est determinado pelas leis da tica (pode, em particular, parecer que se encontra atrs do observador ou, de uma forma qualquer, fora de seu campo visual), mas est mais ou menos de acordo, em virtude de uma auto-sugesto, ou de outro modo, e essa figura visvel ainda desde um ponto fixo do espao constitudo pelo olho ou o crebro do observador.

Tudo isso parece perfeitamente claro, at o ponto de supormos nos ver diante de alucinaes nascidas no esprito do sujeito. Mas as dificuldades tornam-se maiores desde quando chegamos s quase-percepes, cuja existncia ou origem est fora do esprito do observador. Se existe uma certa origem externa para nossa viso interna (que por isso se torna verdica), seria errneo supor que qualquer viso interna tenha a mesma origem. Quando se apia em fatos (em impresses verdicas ou em pinturas, no em iluses subjetivas) nunca podemos dizer a priori se a viso vai em busca dos fatos ou se os fatos vo em sua busca. Por outro lado, nada prova que essas percepes tenham como objeto coisas imateriais ou fantasmagricas. Desde o momento em que essa viso suscetvel de perceber coisas imateriais situadas fora do organismo, por que no h de poder perceber igualmente coisas materiais? Por que no h de ver as casas distantes to bem como as imagens das almas ausentes? Examinemos agora os meios que nos permitem compreender, desenvolver e controlar a viso interna. A palavra controle significa tanto represso como direo; e existe, com efeito, uma categoria de vises internas que necessitam ser reprimidas. O delrio alucinatrio do brio e do manaco, que representa o grau extremo de desintegrao da viso interna, pode ser interrompido raramente, enquanto o crebro continua envenenado e doente. Mas constitui um fato digno de observao que as alucinaes degenerativas, enquanto curveis, devem essa cura mais freqentemente e com maior facilidade sugesto hipntica do que a qualquer outro meio. As mesmas influncias que originam as alucinaes andinas podem destruir as alucinaes perigosas. Essa extenso do poder das camadas profundas do esprito do paciente, essa possibilidade de alcanar uma fonte profunda, que a princpio parecia uma simples curiosidade cientfica, adquirem agora um uso prtico novo. Em nossa discusso relativa ao hipnotismo tratamos de demonstrar que a sugesto no implica uma simples obedincia do indivduo s ordens que se lhe sugerem, antes, que

unicamente eficaz quando o indivduo adote minha sugesto, at o ponto de transform-la em auto-sugesto, e de exercer a faculdade novamente desenvolvida no sentido desejado pelo hipnotizador. No , pois, a ordem do hipnotizador, trata-se da faculdade do sujeito, o que constitui o quid da questo. Passamos em revista todas as faculdades suscetveis de uma intensificao hipntica: a faculdade profunda orgnica, a que preside o sistema de nutrio e qual se dedica a psicoterapia; assistimos, igualmente, ao aumento da sensibilidade aos estimulantes externos, hiperestesia hipntica, isto , intensificao que provavelmente pode ser levada a um grau desconhecido, da vista, do ouvido, do olfato e do paladar. Citamos os fenmenos da heterestesia, isto , das percepes de um gnero novo, as dos campos magnticos, e o contato dos metais especficos. No discutiremos a questo de saber se tratase, nesse caso, de estimulaes da sensibilidade perifrica ou da receptividade central, isto , se os rgos terminais transmitiam uma informao vinda do mundo exterior em termos novos, ou se o crebro aplicava a uma informao comum uma nova qualidade mais requintada de interpretao. Ocupamo-nos, finalmente, do fenmeno da exaltao dessa faculdade central, que no unicamente sensorial, mas antes atinge mais ao sentido intelectual e moral; mas omitimos a referncia exaltao da imaginao, da possibilidade que existe de dar s imagens que tm uma origem central um pouco mais dessa vivacidade que s podem alcanar as imagens advindas do mundo exterior. Nosso estudo das alucinaes leva-nos a considerar as possibilidades, os estmulos desta ltima categoria. Porque as alucinaes que nos ocupam no so exteriorizaes toscas de alguma comoo interna, assim como as sensaes luminosas, atravs das quais os nervos ticos reagem a um traumatismo da cabea. Na maioria dos casos so produtos elaborados e em cuja elaborao a inteligncia deve ter tomado parte, ainda que de um modo obscuro para ns. De acordo com isso, as imagens de que tratamos lembram as inspiraes do gnio, cujos caracteres apresentam: apario de um produto intelectual complexo, pr-

constitudo sob o umbral da conscincia e projetado, uma vez que j estava constitudo, na conscincia comum. No gnio, esta corrente subliminar perturba raramente, apesar de sua apario brusca e inesperada, a corrente de idias supraliminares qual se adapta melhor. Mas, nos casos de alucinaes induzidas, a incompatibilidade entre essas duas correntes de inteligncia mais pronunciada, e a corrente superficial consciente est mais oscilante, e com maior freqncia, pelas intervenes intermitentes da corrente subliminar, como na sugesto alucinatria ps-hipntica. Considerando as alucinaes, do ponto de vista geral, chegamos a compreender sua independncia de qualquer degenerao ou doena corprea. Freqentemente acompanham, com efeito, a doena; mas isso prova somente que os trajetos centrais, a exemplo de todas as demais partes do organismo, esto, igualmente, sujeitas aos estmulos mrbidos e s excitaes sadias. Tomado por si s, o simples fato da exteriorizao de uma imagem que tenha uma origem central unicamente o resultado de um forte estmulo interno e nada mais. No existe lei fisiolgica que nos possa informar sobre o grau de vivacidade que deve ter uma imagem central para ser compatvel com a sade, exceo dos casos em que essas imagens tornam-se impossveis de distinguir das percepes externas, at o ponto de perturbar a maneira racional de viver, como na loucura. Nenhum dos casos de alucinaes verdicas alcanou, que eu saiba, esse ponto. Falei das alucinaes que a sugesto suscetvel de produzir, quer durante o sono hipntico, quer depois dele, ou em pessoas acordadas. Esses casos de quase-percepo so agora familiares para todos, ainda que seu verdadeiro significado no tenha recebido a devida ateno. Mas, esta forma de experincia pode variar e aperfeioar-se? Podemos livr-la de seus elementos suprfluos e pr em relevo de forma mais contundente a parte realmente interessante? Estudamos as imagens alucinatrias, nascidas como conseqncia da sugesto feita por A no esprito do indivduo hipnotizado B. Mas a questo de saber se a voz ou a ordem de A

intervm na produo dessas imagens no nos interessa. Desejamos estudar o esprito de B e gostaramos de deixar o esprito de B livre de qualquer sugesto verbal comum, mesmo desejando observar, no que for possvel, uma influncia teleptica. Agradar-nos-ia, tambm, poder prescindir do hipnotismo e de mostrar e descrever a B suas alucinaes durante a viglia. Pode B alcanar essas imagens subliminares mediante um mero esforo da vontade? Pode fazer algo alm de provocar s essas imagens-lembrana, mediante combinaes mais ou menos fantsticas? Ser que, alm dos casos raros e verdadeiramente assombrosos de alucinaes reais, possvel encontrar algum indcio que permita supor a existncia de um costume ou de uma faculdade de receber ou evocar as imagens da reserva subliminar? Alguma auto-sugesto, consciente ou inconsciente, que coloca diante da inteligncia supraliminar imagens que parecem ter sido formadas em outra parte? Esses indcios existem realmente. No captulo sobre o gnio, e no captulo sobre o sono, provamos a existncia de determinadas categorias dessas imagens, cada uma das quais pronta a se manifestar ao menor estmulo, surgindo as figuras do sonho, durante um momentneo obscurecer da conscincia; as inspiraes correspondentes ao desejo concentrado ou a emoo meramente passageira do homem de gnio; as ps-imagens que se reproduzem em condies desconhecidas, muito depois de desaparecida a excitao original; as imagens-lembrana que surgem em nosso esprito com uma vivacidade nem sempre desejada e, por fim, a exatido das iluses hipnaggicas feita para nos surpreender, ao revelar um estado de transio da viglia ao sono. Trata-se agora de encontrar um meio emprico singelo que permita reunir todas essas variedades de vises subjacentes, de lhes encontrar uma base comum. Esse meio nos proporciona, primeiramente, a cristaloscopia (cristal-viso). Eis no que consiste essa experincia: faz-se com que o indivduo olhe atentamente, mas sem fatig-lo, um espelho ou um fundo claro e transparente disposto de maneira que reflita, o menos possvel, tanto o rosto do observador como os objetos

que o rodeiam. O melhor modo de evitar os reflexos consiste em usar uma bola de cristal envolvida por um pano negro, colocada no fundo de um caixote entreaberto. Depois de olh-la duas ou trs vezes, durante dez minutos, cada vez, prefervel que o sujeito permanea sozinho no quarto e que se encontre num estado de passividade mental: comear, talvez, a dar-se conta de que o espelho ou a bola esto opacos ou lhe parecer ver algum rosto ou imagem na bola. Um homem ou uma mulher entre vinte tero, talvez, ocasio de realizar essa experincia e desses vinte visionrios somente um ser capaz talvez de desenvolver essa faculdade de viso interna at o ponto de receber at informaes que seria impossvel obter pelos meios comuns. E, antes de tudo, como possvel, em geral, ver figuras no cristal? Os experimentos hipnticos comuns nos sugerem duas respostas, cada qual s explicando uma parte do fenmeno. Sabemos, em primeiro lugar, que o sono hipntico se produz, com freqncia, quando olhamos fixamente um pequeno objeto brilhante. Isso pode ser, ou no, um efeito da sugesto, mas o fato se produz, com segurana, em certos casos e o sujeito pode ser facilmente hipnotizado e colocado num estado que facilita as alucinaes. Em segundo lugar, pode-se sugerir a um indivduo hipnotizado o ver (descrever) um retrato sobre um papel em branco; e continuar ele vendo esse retrato, mesmo depois que o papel tenha sido misturado com outros, mostrando assim que discerne com acuidade pouco comum os sinais ou signos indicadores que podem existir aparentemente na superfcie de um papel em branco. A primeira experincia mostra-nos que a cristaloscopia pode, s vezes, vir acompanhada de um estado de hipnotismo parcial, que d lugar, talvez, alucinao, e o segundo, que os sinais parecem, s vezes, provocar a cristaloscopia, mas tambm resulta dos testemunhos dos mesmos indivduos que foram submetidos a essa experincia, e das observaes do Dr. Hodgson e outros (compreendidas as minhas), que tiveram oportunidade de assistir s suas experincias, que o fato de olhar uma bola de cristal provoca, raras vezes, um sintoma hipntico qualquer, tanto entre

indivduos nos quais teve xito a experincia, como entre os indivduos em que no se obteve resultado. Por outro lado, no existe nenhuma prova a favor de uma relao qualquer entre a faculdade da cristaloscopia e a sensibilidade hipntica. Tudo o que se pode dizer que essa faculdade est, com freqncia, associada sensibilidade teleptica e, embora esta ltima possa ser freqentemente exaltada pelo hipnotismo, nada prova que essas duas formas de sensibilidade caminhem sempre juntas. Outro fato: a conexo entre o cristal e a viso das mais variveis. s vezes as figuras parecem claramente desenhadas no cristal e limitadas por ele; outras vezes qualquer percepo do cristal e do espelho desaparece e o sujeito se assemelha a um clarividente, introduzido num grupo de figuras animadas com vida. Ainda mais: os sujeitos nos quais esta faculdade levada ao mais alto grau podem passar sem o espelho e so capazes de ver imagens na simples obscuridade, o que os aproxima aos casos de iluses hipnaggicas. Parece, pois, prudente, pelo momento, no ver na cristaloscopia mais do que um simples meio emprico de desenvolver a viso interna, de exteriorizar as imagens associadas s mudanas produzidas nos trajetos sensoriais do crebro e provocados por estmulos vindos ou de dentro, ou de espritos diversos do sujeito. As alucinaes assim provocadas parecem absolutamente andinas. Ao menos, no conheo casos em que elas se mostraram danosas em qualquer forma. Num certo sentido, a cristaloscopia deveria encontrar, logicamente, seu lugar nesta parte de nossa exposio. Com efeito, ocupamo-nos do controle da viso interna, e a cristaloscopia constitui, juntamente com a sugesto hipntica, um meio emprico de estabelecer esse controle. Uma reviso geral dos resultados obtidos era necessria, do ponto de vista da comparao com os fenmenos da viso interna espontnea, com as alucinaes verdicas de que vamos nos ocupar agora. Mas, desde outro ponto de vista, a cristaloscopia chega aqui de um modo prematuro, porque poucos dos fenmenos so de

natureza que no apaream ao leitor fantsticos e inacreditveis. Essas vises no parecem estar submetidas a lei alguma; depende do simples acaso que um indivduo enxergue um esqueleto, que outro veja uma cena de sua infncia, que um terceiro enxergue uma fila de letras, cujo conjunto no tem sentido algum; que um quarto veja uma representao do que um amigo distante est fazendo naquele momento. As vises cristalinas, cujas causas determinantes no conhecemos, podem ser consideradas como claridades acidentais que iluminam a viso interna, como reflexos sob uma curvatura estranha, indeterminada, que desfigura o universo ao atravessar e iluminar um meio incognoscvel, constitudo por substncia anmica especfica. O conhecimento normal e o supranormal e os produtos da imaginao misturam-se e formam irradiaes complexas, enfeixando lembranas, sonhos, percepes telepticas, telestsicas, retrocognitivas, precognitivas, etc. Existem ainda indcios de comunicaes espirituais e de uma espcie de xtase.64 -nos impossvel estudar todos esses fenmenos de uma s vez. Para voltar aos casos de automatismo sensorial espontneo, vemo-nos obrigados a separar algum fenmeno fundamental que contm o princpio do qual derivam os demais fenmenos mais raros e complexos. Isto relativamente fcil, porque a teoria da experincia real postula o princpio de que se a viso e a audio internas, cuja importncia demonstramos, possuem realmente esta importncia e um valor qualquer e se, na realidade, representam alguma coisa mais do que os sonhos e as meditaes, devem obter cognies e informaes de espritos ou objetos distanciados e receb-las de outra forma, que por meio dos rgos dos sentidos externos. Devem existir comunicaes entre as pores subliminares, como existem entre as pores supraliminares de diferentes indivduos. Em resumo, a telepatia deve constituir a condio essencial de todos esses fenmenos. Vejamos como a experincia atual confirma esta opinio, em relao ao papel da telepatia; porque ao passar dos fenmenos provocados aos fenmenos espontneos, veremos que estes

ltimos proporcionam, antes de tudo, uma prova a favor da transmisso de emoes e pensamentos, de um esprito a outro. Primeiramente devemos reconhecer que a telepatia deve existir, com certeza, em alguma parte do universo, se este ltimo contm, de modo geral, as inteligncias no encarnadas. Somente supondo que toda a vida do Cosmos est encarnada em organismos semelhantes aos nossos, no podemos conceber outros meios de comunicao, seno atravs dos rgos dos sentidos. Mas, se existe outra vida, menos apegada carne, mais espiritual (como o homem concebe a vida superior), apresentamse ao esprito duas suposies: ou no existe troca de pensamentos, isto , vida social, ou esta troca s pode ser produzida atravs de meios diversos da lngua e do crebro. Esta verdade parecera evidente desde que o homem comeou a tratar do tema. Mas os progressos da cincia agregaram uma nova hiptese a essas especulaes. Falo da hiptese defendida pela idia de continuidade. Ao verificarmos o vnculo estreito que une o homem aos seres inferiores, que anteriormente se consideravam como separados de ns por um abismo intransponvel, chegamos a supor que um vnculo, da mesma maneira, estreito, deveria uni-lo s vidas superiores, que o todo deve formar uma srie ininterrupta, que as qualidades essenciais devem ser as mesmas em qualquer parte. Pergunta-se, geralmente, se o homem assemelha-se a um macaco ou a um anjo. A isto respondo que s o fato de existir parentesco com o macaco prova a favor de parentesco com o anjo.65 Os sentimentos instintivos anteciparam, de outro lado, esses raciocnios especulativos. Os homens acreditaram sempre, e acreditam ainda, na realidade da orao, isto , na possibilidade de comunicaes telepticas entre nossos espritos humanos e outros espritos superiores aos nossos, dos quais supe-se que no s compreendem nossos desejos e aspiraes, como tambm que so capazes de exercer influncias e agir internamente sobre ns. Essa crena na eficcia da orao est to difundida que assombroso que os homens no tenham chegado a esta concluso aparentemente natural, isto : se nossos espritos podem se

comunicar por meios que superam os de nossos sentidos, podem, da mesma forma, ser capazes de se comunicar entre si, da mesma maneira. Esse fato foi estudado, em pocas diversas, por eminentes pensadores, desde Santo Agostinho a Bacon, de Bacon a Goethe e deste a Tennyson. As experincias isoladas provam, de vez em quando, a verdade prtica disto. Mas s h alguns anos essa noo vaga e flutuante tomou a forma de uma teoria definida, como conseqncia de experincias sistemticas. A Edmund Gurney devemos o primeiro ensaio dessa experincia sistemtica,66 baseada num nmero considervel de observaes cuidadosamente verificadas e em experimentos cercados de todas as garantias. A explicao dos experimentos telepticos no fcil. Assinalaremos um que, se correto, seria capaz de colocar esta cincia altura das cincias mais avanadas: a teoria das ondas cerebrais ou, segundo a expresso mais precisa de Sir William Crookes, das ondas etreas que possuiriam uma amplitude menor e uma freqncia maior das que transmitem os raios X. Essas ondas se propagariam de um crebro a outro, produzindo neste ou fazendo surgir naquele uma imagem semelhante excitao, ou imagem que lhes serviu de origem. Essa hiptese muito atraente porque relaciona uma atividade que, com certeza, existe, mas cujo efeito desconhecido, a um efeito existente, mas cuja causa desconhecida. No mundo das vibraes, nada parece to natural quanto invocar outra vibrao. Seria, com efeito, arriscado afirmar que um fenmeno qualquer perceptvel aos homens no possa ser expresso, ao menos em parte, nos termos das ondulaes etreas. Mas, no caso da telepatia, a semelhana que sugere essa explicao, isto , a analogia aparente entre a imagem emitida, por assim dizer, pelo agente, e a que percebe o indivduo submetido sua influncia, como quando concentra a ateno sobre pedaos de papel e o indivduo v o papel inteiro, essa analogia est longe de ser completa. Pode-se dizer que o esprito do indivduo percebe, modificada, a imagem transmitida pelo agente, at que a semelhana entre as duas imagens torna-se

puramente simblica. Vimos que existe uma transio contnua da telepatia experimental para a telepatia espontnea, da transmisso das imagens de papel ao pressentimento da morte de um amigo distante. Esses pressentimentos podem muito bem ser as imagens do amigo moribundo, mas pouco provvel que essas imagens sejam emitidas pelo crebro do moribundo na forma em que as percebe o crebro do sujeito receptor. Para citar um caso bem conhecido de nosso arquivo (Phantasms of the Living, I, pg. 210), M. L. morre de um enfarte, deitado em seu leito, nu. No mesmo momento, M. N. J. S. v M. L. de p, junto a ele, com ar de contentamento, vestido com traje de passeio e com uma bengala na mo. No se compreende como as ondulaes teriam podido transformar at esse ponto os fatos fsicos.67 As alucinaes telepticas coletivas so ainda mais difceis de serem explicadas pela teoria das ondulaes. difcil compreender como A capaz de emitir vibraes que, ao se propagar por igual em todas as direes, afetam no somente ao amigo distante, B, como tambm aos estranhos C e D, que, por acaso, acham-se ao lado de B, sem influenciar, ao que se sabe, qualquer outra pessoa no mundo. Todos esses pontos foram analisados e discutidos desde que iniciamos nossas investigaes. Mas, medida que nossas experincias se multiplicavam, nosso conceito da telepatia se generalizava, cada vez mais, em outras direes novas, cada vez menos compatveis com a teoria das ondulaes. Mencionamos aqui, com brevidade, trs das citadas direes, em particular as relaes entre a telepatia e a) a telestesia ou clarividncia, b) o tempo e c) os espritos desencarnados. a) Cada vez torna-se mais difcil atribuir as cenas que o sujeito capta atividade de um esprito determinado, que, na realidade, percebe essas cenas distantes. Isto torna-se evidente nas experincias da cristaloscopia. b) As vises atravs do cristal mostram, igualmente, o que podemos, do ponto de vista estritamente teleptico, considerar como uma elasticidade demasiada em suas relaes com o tempo. O indivduo escolhe, por si prprio, o momento em que

deve olhar a bola, e ainda que, com freqncia, veja acontecimentos que se realizam no mesmo momento, pode igualmente ver acontecimentos passados e at, ao que parece, acontecimentos futuros. De minha parte, no posso negar o prconhecimento, nem traar, atravs dessas vises to complexas, uma linha demarcatria clara entre o pr-conhecimento e a telepatia. c) O conhecimento antecipado pode, caso se queira, ser considerado como uma atividade teleptica exercida por espritos desencarnados e isto o coloca num grupo de fenmenos que todos os que se ocupam de nosso tema devem ter reconhecido de h muito tempo. Ao reconhecer, em virtude da causa, que recebemos de pessoas mortas comunicaes que chamaramos telepticas, se partissem dos vivos, podemos pensar que estas mensagens foram, igualmente, transmitidas por ondas etreas. Mas, como estas ondas no podem, de modo algum, emanar de crebros materiais, afastamo-nos, de tal modo, da hiptese primitiva das ondas cerebrais, que se torna muito difcil defendlas. Tudo o que podemos dizer a respeito da telepatia isto: a vida possui a faculdade de se manifestar vida . As leis da vida, tal como as conhecemos, s so aplicveis vida, associada matria. Com esses limites, pouco sabemos sobre a verdadeira natureza da vida. No sabemos se a vida , unicamente, uma fora dirigente, ou se , ainda, uma energia efetiva. No sabemos de que forma atua sobre a matria. Tampouco podemos definir as relaes que existem entre nossa conscincia e nosso organismo. Atrevo-me a dizer que as observaes telepticas nos abrem determinados horizontes deste lado. Da mesma forma que certos elementos de um organismo individual, fazendo abstrao da atividade material, influem sobre outro organismo, podemos aprender alguma coisa sobre a forma como nossa prpria vida influi no nosso organismo e mantm, interrompe ou abandona sua curva orgnica.68 A hiptese que sugeri no Phantasms of the Living em minha Nota sobre uma possvel forma de atividade recproca psquica parece-me que se tornou mais verossmil, em conseqncia das

numerosas observaes feitas desde essa poca. Continuo acreditando, e agora com mais certeza do que em 1886, que se produz uma invaso psquica, estabelecendo no meio que cerca o sujeito perceptor um centro fantasmogentico, que realiza um movimento de certa maneira relacionado com o espao tal como o conhecemos, e um transporte da presena que pode ser discernido ou no pelas pessoas invadidas e que resulta da percepo de uma cena distante, da qual a pessoa que age pode no se lembrar. Mas os termos de que me sirvo, inicialmente, supem associao de idias cuja natureza pode chocar a vrios leitores, mesmo os menos cientficos. Valho-me da linguagem de uma psicologia paleoltica e pareo compartilhar dos hbitos de pensamento do selvagem, que cr poder viajar em sonhos e que o seu esprito pode perseguir e acossar o seu inimigo. Mesmo dando-se conta do que essas expresses contm de chocante, e do retorno que parecem significar a conceitos to antigos, no vejo outro meio de me desculpar seno percorrendo novamente, diante do leitor, o caminho que um crescimento gradativo de provas me obrigou, com o fim nico de compreender todos os fenmenos, a usar frases e expresses to diferentes das que Edmund Gurney e eu usamos em nossos primeiros trabalhos sobre esse tema, em 1883. Eis, sucintamente, os fatos. Quando nosso pequeno grupo comeou, em 1882, a colecionar os fatos relacionados com as alucinaes verdicas ou as aparies coincidentes com outros acontecimentos, de modo a sugerir a idia de um nexo causal, demo-nos logo conta de que o tema estava apenas abordado. correto que se citaram, vagamente, casos de diferentes gneros, mas apenas alguns deles alcanavam esse grau de evidncia, de que queremos cercar nossa exposio. Nosso prprio arquivo era incrivelmente pobre, em comparao com a rica colheita que s pedia para ser colhida; mas era suficiente para mostrar essas variedades de aparies coincidentes, que, por sua vez, eram as mais comuns e convincentes. Particularmente, as aparies de pessoas vivas, coincidindo com alguma crise que essas mesmas pessoas sofriam distncia e, alm do mais, de pessoas que

ainda viviam, mas que estavam em perigo de morte. Esses casos foram os primeiros a alcanar nmero e valor suficientes para conquistar nossa confiana e em diversos artigos publicados no Proceedings of the S. P. R. e no Phantasms of the Living, foram expostos com a plena evidncia que mereciam e relacionados com a telepatia experimental, sendo considerados, em si, como exemplos espontneos, mas muito mais surpreendentes, das transmisses de impresses de um esprito a outro. Todavia, por outro lado, descobriu-se entre esses casos determinados exemplos que no se deixam reduzir concepo da telepatia pura e simples, mesmo que se admita tenha este conceito recebido sua forma definitiva. s vezes a apario era vista por mais de uma pessoa, de uma s vez, cujo resultado no se teria produzido caso se tratasse somente da transmisso de um esprito a outro, o qual exteriorizava esta impresso, dando-lhe uma forma material concorde com as leis de sua prpria estrutura. Existiam ainda outros casos em que a pessoa influenciada parecia ser a um s tempo a pessoa influenciadora, no sentido de que tinha a impresso de ter, de alguma maneira, visitado, ou percebido uma cena distante, cujo participante no estava, necessariamente, consciente de uma relao imediata com essa pessoa. Ou, s vezes, essa clarividncia teleptica se convertia em reciprocidade e cada uma das pessoas em questo estava consciente da outra, a cena de seu encontro era a mesma na viso de cada uma ou, ao menos, a experincia era de alguma maneira comum s duas. Estas e outras dificuldades semelhantes apresentaram-se ao meu esprito desde o incio e na nota, j mencionada, sobre uma possvel forma de ao psquica recproca, inserida no segundo volume do Phantasms of the Living, indiquei brevemente a extenso da teoria teleptica que considerava necessria a ela. Entretanto, continuavam chegando at ns casos de determinados grupos, ainda que, em nmero, menos considerveis que os das aparies no instante da morte. Para no mencionar mais do que os dois grupos mais importantes, achamo-nos na presena de aparies chamadas de mortos e de casos de conhecimento prvio. Para cada um desses grupos,

parecia razovel postergar qualquer concluso, at que o tempo mostrasse se os casos deste gnero e de primeira mo poderiam acontecer de maneira contnua e se os testemunhos independentes continuariam a produzir-se em favor dos incidentes que essas hipteses explicavam melhor do que outras. Antes da morte de Gurney, ocorrida em 1888, nossos casos de aparies e outras manifestaes de mortos adquiriram um valor e uma consistncia que, como o atesta sua ltima obra, convenceram-no de seu carter verdico, que se acentuou ento desde aquela poca. A possibilidade de comunicao com pessoas mortas parece, hoje, to indiscutvel como a das comunicaes telepticas entre os vivos; e esta nova possibilidade modifica e amplia, necessariamente, nosso conceito no que diz respeito telepatia entre os vivos. Os fatos que abonam o conhecimento prvio eram muito menos numerosos e a evidncia, relativamente a esse grupo de fenmenos, aparecia mais vagarosamente. Mas, de qualquer forma, o suficiente para me fazer acreditar que ter-se- que contar com esses fatos, sem que se possa afirmar, como fao com as mensagens de pessoas mortas, que todos os que aceitam nossas provas no que diz respeito telepatia estejam obrigados a aceitar, ao mesmo tempo, as que se referem ao conhecimento prvio. Alguns passaro antes que esses fatos adquiram um valor indiscutvel.69 Mas, qualquer que seja o ponto de vista em que se coloca este ou aquele pesquisador de nossa poca, afirmo que o nico meio racional de se conseguir uma convico consiste em decompor primeiro a corrente emaranhada de fatos em diversos grupos definidos e, em seguida, observar a freqncia com que esses grupos de fatos se reproduzem, atribuindo-lhes uma importncia cada vez maior, dependendo do grau de evidncia com que apaream. Essa forma de proceder exclui, evidentemente, qualquer opinio a priori e reduz nosso conceito a uma simples classificao a que os fatos j conhecidos devem ser submetidos, de forma que possam ser compreendidos em seu todo.

Minha psicologia paleoltica no tem outra ambio. Atenho-me, simplesmente, a exemplo de predecessores antropfagos, a encontrar uma frmula que abarque todos os fatos observados. Quais as razes que tenho para acreditar que isto no correto? Essa a pergunta que sempre deve ser feita, quando se chegou a um convencimento, por meios diversos do que a especulao cientfica, da profunda ignorncia com que encaramos o Universo, como ele realmente . Reconheo, em todo o caso, que minha prpria ignorncia imensa, que minhas noes, no que concerne ao que provvel e ao que improvvel no Universo no me parecem suficientes para separar os fatos que acredito devidamente provados e que no esto em contradio com outros fatos e generalizaes melhor estabelecidos. Por mais amplo que seja o domnio dos fatos estabelecidos cientificamente, no representam, de acordo com a confisso dos cientistas mais autorizados, mais do que uma rpida vista dolhos no domnio desconhecido e infinito das leis. Desse modo, me vi levado a abandonar minha primeira forma de ver e, em lugar de tomar como ponto de partida o conceito de um impulso teleptico que simplesmente se transmite de um esprito a outro, a colocar na base de todos esses fenmenos o conceito da dissociabilidade do eu, admitindo que diferentes fraes do eu so suscetveis de operar independentemente umas das outras, at o ponto de que uma no tome conscincia dos atos da outra. No fundo esses dois conceitos em grande parte se equilibram. Nos lugares onde se encontra uma transmisso experimental de pensamentos e mesmo das variedades mais comuns de aparies coincidentes, a segunda frmula aparece como uma variao intil e no provada da primeira. Mas, desde que nos encontramos em presena de categorias difceis, casos de reciprocidade, de clarividncia, casos coletivos e, antes de tudo, manifestaes de mortos, encontramos que o conceito de um impulso teleptico, uma vez transmitido, fica abandonado a si mesmo, no que concerne ao efeito que deve produzir; esse conceito, dizemos, necessita, para tornar-se evidente, ser

analisado, examinado, manipulado de diversas formas. Por outro lado, exatamente nestas difceis regies, onde se observam as analogias com outras formas de desintegrao da personalidade e onde os atos de apario e automatismo nos lembram os atos atravs dos quais se manifestam os segmentos da personalidade dissociados da personalidade primitiva, mas que operam atravs de um organismo que o mesmo em ambos os casos. A inovao que pretendemos introduzir consiste em supor que os segmentos da personalidade so capazes de agir de uma forma independente, na aparncia, da do organismo. Uma semelhante suposio no poderia ter aparecido em nosso esprito sem a prova da telepatia e s pode ser mantida, dificilmente, sem a prova da sobrevivncia, aps a morte corporal. Porque na telepatia temos um elemento psquico que faz parte da personalidade, mas que opera independentemente do organismo, e na sobrevivncia aps a morte corporal achamo-nos na presena de um elemento da personalidade, digamos, de seu ltimo elemento, que age aps a destruio do organismo. Portanto, nada h de temerrio em reconhecer que um elemento da personalidade pode operar independentemente do organismo, enquanto este ltimo ainda viva. Trata-se, em ltimo lugar, de uma dissociao da personalidade que manifesta sua atividade num meio metaetreo; esta ser, respeitando a terminologia empregada neste livro, a frmula que com mais clareza resume todos os casos de aparies verdicas, conhecidas at agora. Assim, a bem da clareza de minha exposio, vejo-me obrigado a usar de palavras mais simples e curtas, por discutvel e vago que seja seu sentido. Por isso sirvo-me da palavra esprito para expressar essa frao desconhecida da personalidade humana, que no a frao supraliminar e cuja atividade surpreendemos antes ou depois da morte num mundo metaetreo. No encontro outro termo para expressar este conceito, mas a palavra esprito no implica em qualquer outra coisa, para mim. Da mesma forma, o sentido dos termos invasor e invadido, por estranhos e brbaros que possam parecer, depender de conceitos cuja evidncia nos aparecer cada vez mais patente.

Os fatos que atualmente possumos apresentam, do ponto de vista do contedo e da qualidade, uma gama que nos deixa perplexos. Para a maioria deles, nada mais fao que recomendar aos leitores a obra de Gurney. Aqui, contentar-me-ei somente em discutir alguns pontos. Recordarei, em primeiro lugar, que todos os casos verdicos de coincidncia aparecem sob a forma de um grupo isolado de um fundo de alucinaes, que no tm qualquer pretenso de coincidncia nem de veracidade. Se as alucinaes exclusivamente subjetivas dos sentidos no afetam mais do que os crebros doentes e desequilibrados, na afirmao corrente, mesmo em crculos cientficos, no incio de nossas investigaes, nossa tarefa seria muito menos rdua. O estado salutar e normal da maioria dos indivduos que se submeteram s experincias era indubitvel e seria para ns de uma enorme simplificao poder dizer, por exemplo, no caso do escolar que viu o fantasma de seu irmo, enquanto jogava cricket: Esse escolar est em perfeito estado de sade; essa apario a nica que teve, logo veio-lhe, necessariamente, de fora. Assim pensa, com efeito, a maioria das pessoas, quando uma apario, nica na sua vida, se apresenta a elas num momento em que se sentem sadias de corpo como de esprito. Durante o curso de sua pesquisa, Edmund Gurney teve ocasio de se convencer de que as alucinaes isoladas, nicas na vida, parciais, sem vinculao aparente com uma circunstncia qualquer, observavam-se nas pessoas sadias e normais com uma freqncia que ningum poderia supor. E como as alucinaes ocasionais nas pessoas normais so to freqentes, parece difcil reconhecer que todas sejam verdicas. E a existncia de todas essas alucinaes, talvez puramente subjetivas, complicam muito nossas investigaes no que diz respeito s alucinaes verdicas. Resulta disso que a existncia pura e simples das alucinaes, de qualquer gnero, com freqncia muito rara, interpostas na vida comum, no lhes confere valor algum objetivo e fora delas, na coincidncia, por exemplo, existente entre essa alucinao e esse acontecimento que se realiza distncia, onde devemos buscar os elementos de

evidncia. A sensao do sujeito capaz de perceber no nos proporciona critrio algum que nos permita afirmar se, em determinado caso, uma alucinao foi provocada ou no por algo desconhecido, que existe margem do sujeito. As alucinaes hipnticas, por exemplo, que no correspondem a nenhum fato externo alm da ordem sugerida e percebida do modo usual, constituem, talvez, o grupo mais diferenciado e constante das alucinaes normais. Repito, no possumos nenhum testemunho subjetivo que permita distinguir as alucinaes falsas das verdadeiras, o que no quer dizer que devamos renunciar a encontrar esse testemunho. Alguns indivduos, particularmente sensveis e sujeitos s alucinaes dos dois gneros, crem ter aprendido a distinguir, por si mesmos, as duas classes e mesmo a distinguir entre as alucinaes verdadeiras, as que so devidas ao das pessoas vivas, e as provocadas pelos espritos desencarnados; e de se esperar sensibilidade e a apreci-la com maior seriedade, a faculdade discriminadora do prprio sujeito se converter num fator cada vez mais importante na constatao da evidncia dos fenmenos de que trata. Todavia, s podemos contar com a evidncia que emana da coincidncia externa, com este simples fato, para expressar essa coincidncia na sua forma mais singela, que eu veja o fantasma de meu amigo Smith, no momento em que Smith morre distante de mim e sem que eu seja prevenido de seu estado. Uma coincidncia desse tipo geral, quando produzida, no difcil de constatar e a constatamos e verificamos, com efeito, em centenas de casos. A concluso que me parece mais lgica a de uma relao causal entre a morte e a apario. Para refutar essa concluso temos que discutir a exatido do testemunho do sujeito, ou mostrar que a coincidncia em questo um simples efeito do acaso. Cada uma dessas questes foi objeto de uma discusso to completa como freqente. Encontra-se exposta no Relatrio da Comisso das Alucinaes (Proceedings of the S. P. R., vol. X). No posso deixar de citar textualmente a concluso da Comisso:

Entre a morte e a apario dos moribundos existe uma relao que dificilmente se explica por mero acaso. Ao formular essa concluso, escolheram, com preferncia, aparies no momento da morte, porque como a morte um acontecimento nico na existncia humana, as coincidncias entre a morte e as aparies proporcionam um elemento deveras favorvel, do ponto de vista das investigaes estatsticas. Mas as coincidncias entre as aparies e outras crises que no a morte, ainda que inacessveis prpria estimativa, rigorosamente aritmtica, so igualmente convincentes. Esse grande agrupamento de casos espontneos o que vamos agora considerar. A classificao lgica desses casos no coisa fcil, porque cada narrao pode ser considerada sob diversos pontos de vista: inicialmente temos que considerar a natureza do acontecimento externo, morte ou crise, ao qual corresponde a apario, em seguida a prpria forma da apario, conforme se apresente durante o sono, no estado de semi-sonolncia ou durante a viglia; temos, igualmente, que levar em conta o sentido especial que se encontra afetado, quer seja a vista ou o ouvido, e finalmente o efeito produzido, quer se trate de uma percepo coletiva comum a diversas pessoas de uma vez, quer se ache uma pessoa na presena de uma percepo eletiva particular a determinada pessoa. Uma destas divises, a distino entre os casos auditivos e os casos visuais, que foi suficientemente considerada na primeira coleo do Phantasms of the Living, pode ser deixada de lado. Os dados estatsticos das alucinaes visuais, auditivas, bi-sensoriais ou tri-sensoriais foram determinados com suficincia, no que permitiam os documentos de que se dispunha; e, uma vez que supomos no se tratar de viso ocular nem de audio auricular, a questo de saber que sentido interno se encontra mais facilmente estimulado em cada sujeito determinado perde sua importncia. Essa distino pode muito bem, com algumas outras, ser discutida no que diz respeito a cada caso individual; mas devemos colocar na base de nossa classificao geral um carter mais fundamental.

No obstante, uma das vantagens do conceito de invaso ou de incurso psquica, qual j fizemos aluso, consiste, com preciso, em que esse conceito suficientemente fundamental, para servir de base classificao geral de todos os casos narrados, talvez, de todos os casos de aparies. E, ainda que existam certos casos para os quais o termo metafrico de invaso possa parecer demasiadamente forte, enquanto que a antiga metfora de influncia teleptica seria suficiente, esses casos, ainda que, de certa maneira, sejam incompletos, entram com semelhante naturalidade nas mesmas divises. Seja A o agente ou o esprito supostamente invasor ou incursivo, num determinado caso, e P o sujeito invadido, um esprito que desempenha papel mais passivo, que recebe e, s vezes, enxerga a visita de A. Naturalmente, A , com freqncia, seno sempre, por sua vez, um sujeito capaz de perceber, que adquire os conhecimentos ao mesmo tempo em que os comunica, com a restrio de que seu eu subliminar, que realiza esta incurso, nem sempre d notcia dos resultados ao eu supraliminar que o nico acessvel observao externa. Temos necessidade de um esquema que compreenda, de acordo com o conceito da invaso ou incurso, todas as aes telepticas observveis, desde as correntes de pouca intensidade que imaginamos passando incessantemente de um homem a outro, at um ponto, reservado para os captulos seguintes, em que uma das partes da ao recproca teleptica deixou, definitivamente, o invlucro carnal. O primeiro termo da srie ser, forosamente, um pouco ambguo; mas o ltimo nos conduzir ao limiar do mundo espiritual. Iniciemos, pois, pelos casos em que a ao do fragmento incursivo da personalidade a mais fraca, a menos capaz de afetar a outros observadores ou a ser mantida na memria do sujeito, inclusive durante a viglia. , naturalmente, difcil tornar esses casos evidentes. Freqentemente, s por acaso se observam essas incurses psquicas dbeis e sem objetivo, e isto de forma a nos fazer considerar como algo que apenas vai mais alm da iluso subjetiva do observador. Como uma viso fortuita, por exemplo,

de uma senhora sentada em seu quarto, ou de um homem que volta para casa s 6 horas, pode ser observada, por um lado, de uma imagem-lembrana, e por outro, do que se poderia chamar imagens de espera? A imagem da mulher pode ser uma reminiscncia, algo modificada e exteriorizada; a do homem que se aproxima da porta, uma simples projeo daquilo que o observador espera ver. Suponhamos que esses fantasmas no coincidem com qualquer acontecimento determinado. A mulher pode ter tido idia de ir ao seu quarto, o homem poderia estar na iminncia de voltar para casa; estas so circunstncias banais que se produzem diariamente. Mas, por mais banal que seja, quase todo o acmulo de circunstncias humanas suficientemente complexo para que acontea uma coincidncia. Se a pessoa sentada no quarto veste uma roupa que o sujeito invadido jamais tenha visto antes da alucinao, se o homem objeto da alucinao aparece carregando um pacote de aspecto inusual, que o homem real acha ter levado, de fato, para casa sem que ningum o esperasse, estamos devidamente autorizados a reconhecer que existe um vnculo causal entre o estado aparente do agente nesse momento e a apario. Este o caso do coronel Bigge que acreditou ver, certo dia, a alguns passos de distncia, um de seus colegas, vestido com um traje especial, que Bigge jamais vira, e carregando utenslios de pesca, quando Bigge ignorava que seu camarada estivesse naquele dia se dedicando pesca e isto, dez minutos antes da apario real de seu camarada no lugar em questo. Deveras assombrado, Bigge constatou que seu amigo estava realmente vestido daquela forma e com os utenslios de pescaria com os quais aparecera dez minutos antes (Phantasms of the Living, II, 94). A respeito dos casos desse gnero, existe motivo para acreditar que o esprito do homem pode fixar-se, realmente, no lugar onde deve voltar, de forma que seu fantasma aparece l, onde ele e os demais acreditam ver o fim mais provvel de seu percurso.

Mas existem outros casos em que o fantasma de um homem aparece num lugar sem que exista uma razo especial para que ali estivesse, ao invs de em outro lugar, ainda que este parea encontrar-se nos limites de sua corrente habitual de idias. Tambm nesses casos existem circunstncias cuja natureza nos faz pensar que a apario esteja relacionada com o agente aparente, por um vnculo causal. O fantasma de uma determinada pessoa pode ser visto em diversas ocasies por vrios sujeitos ou coletivamente por vrias pessoas de uma vez; ou pode reunir essas duas caractersticas e ser visto em diversas ocasies por vrias pessoas de uma vez. Ou considerando-se a raridade das aparies fantasmais e o fato de que apenas uma pessoa entre cinco mil suscetvel de ser vista no estado fantasmal, s pelo fato de que o fantasma de uma pessoa determinada seja visto duas vezes, por diversas pessoas (porque uma segunda apario ao mesmo sujeito no tem o mesmo valor) j bastante notvel; e quando se reproduz trs ou quatro vezes, torna-se difcil explic-lo mediante um simples acaso. o caso da senhora Hawkins, cujo fantasma foi visto por quatro pessoas (seus dois primos, sua empregada e seu filho) em intervalos mais ou menos distanciados e, na primeira vez, por duas pessoas simultaneamente e de forma absolutamente idntica (Phantasms of the Living, II, 78). Em outros casos, a percepo foi coletiva, ainda que no repetida. Foi o caso das duas irms C. J. E. e H. E., que se encontravam na igreja, uma tocando rgo e a outra escutando, e viram o fantasma de uma terceira irm que, conforme foi mais tarde comprovado, encontrava-se nas proximidades da igreja, onde teve inteno de entrar mas no o fez, por ter-se atrasado na biblioteca paroquial onde estava, ocupada em estudar os documentos familiares de seu tio, pastor. Apareceu s suas irms com o mesmo traje que vestia enquanto permaneceu na biblioteca e trazendo nas mos um rolo de papis (informao da Comisso de Alucinaes, Proceedings of the S. P. R., X, pg. 306). possvel que neste caso a terceira irm estivesse ocupada com alguma idia supraliminar ou subliminar da cena em meio

da qual aparecia seu esprito e que uma de suas irms a visse por um mero ato de tranqilo reconhecimento, comunicando outra sua impresso teleptica, fazendo com que visse a mesma figura. No caso da senhora Hall (Phantasms of the Living, II, pg. 217), apareceu seu prprio fantasma ao marido e a dois familiares, enquanto todas estas pessoas se encontravam sentadas mesa. Ningum pareceu assombrar-se com aquela apario, parecendo a prpria sra. Hall completamente estranha sua personalidade, como se fora um quadro ou uma esttua. A questo da verdadeira importncia do coletivismo da percepo reconstitui, sob outra forma, o problema da invaso para a qual nossa exposio amide nos encaminha. Quando duas ou trs pessoas vem o que parece ser o mesmo fantasma, no mesmo lugar e no mesmo instante, significa que esta poro especial do espao seja, de algum modo, modificada ou que uma impresso mental transmitida por um agente distante, ao qual pertence o fantasma, a um dos sujeitos invadidos se reflita telepaticamente do esprito deste ltimo no esprito de outros sujeitos invadidos, de sujeitos, por assim dizer, secundrios? Prefiro a primeira dessas explicaes e vejo uma objeo contra a segunda, que a do contgio psquico. Neste fato, como em certos casos coletivos, no discernimos qualquer vnculo provvel entre o esprito de um sujeito invadido qualquer e o do agente distante. No existe, com efeito, nenhum indcio de um vnculo necessrio entre o estado de esprito do agente, no momento da apario, e o fato de que estas ou aquelas pessoas percebam seu fantasma. A projeo deste ltimo constitui um ato to automtico por parte do agente e to pouco intencional como um sono ou sonho. Reconhecendo, pois, que essas bilocaes se produzem sem causa externa aprecivel e em momentos de calma e de indiferena aparente, devemos nos perguntar: de que forma esse fato poder modificar nossos conceitos anteriores? Suponho que a vida de sonho que evolui de uma forma contnua, paralelamente nossa vida de viglia,

suficientemente possante para determinar, de vez em quando, uma dissociao suficiente para que um elemento qualquer de nossa personalidade torne-se capaz de ser percebido a uma determinada distncia do organismo. Esse conceito de um quasesonho incoerente, que se torna perceptvel para os demais, est em total concordncia com as teorias expostas durante o desenvolver desta obra, porque considero as operaes subliminares como realizando-se de maneira contnua e acredito que o grau de dissociao, suscetvel de engendrar um fantasma perceptvel, no equivale necessariamente a uma modificao muito profunda, pois a perceptibilidade depende da idiossincrasia, ainda inexplicvel, do agente e do sujeito invadido. Chamaria idiossincrasia do agente, psicorragia, cuja traduo literal significa: desprendimento da alma. O que, de acordo com minha hiptese, se escapa ou se desprende no (como no sentido grego da palavra) o princpio total da vida do organismo, antes um determinado elemento psquico, de carter provavelmente varivel e que no pode ser definido seno pela sua propriedade de produzir fantasmas perceptveis para uma ou diversas pessoas, nesta ou naquela poro do espao. Esses efeitos fantasmogenticos podem manifestar-se no esprito e, em conseqncia, no crebro de outra pessoa, caso em que esta pessoa discerne o fantasma em alguma parte das imediaes, de acordo com seus hbitos mentais ou sua predisposio, ou ento esse efeito se manifesta diretamente numa poro do espao, caso em que vrias pessoas podem vislumbrar, simultaneamente, o mesmo fantasma no mesmo lugar. Passemos agora desses casos de psicorragia, que no supem, por assim dizer, qualquer conhecimento novo para o sujeito que aparece sob a forma de fantasma, aos casos em que existe, de qualquer forma, uma comunicao de um esprito a outro e que implicam a aquisio de conhecimentos novos para o esprito incursivo. impossvel classificar esses casos em grupos logicamente contnuos. Mas, de modo geral, o grau em que nosso encontro psquico fica na lembrana de cada uma das duas partes indica,

de algum modo, sua intensidade e pode servir de guia para uma classificao provisria. Adaptando-me a esse esquema, iniciarei por um grupo de casos que no parece dar seno uma informao muito incompleta, os casos em que, particularmente, o agente A influi ou invade ao sujeito invadido P, sem que A nem P conservem qualquer lembrana supraliminar do que se passou. Esses casos so bastante freqentes. A aproximao psquica se produz, hipoteticamente, numa regio subliminar para A e para P e desta regio, s algumas impresses incomuns e fragmentadas atravessam o umbral da conscincia. Dessa forma, a telepatia parece operar de uma maneira muito mais contnua da que estamos dispostos a acreditar.70 Mas como o observador externo pode saber algo desses incidentes telepticos, dos quais nem sempre as partes envolvidas se recordam? Na vida comum podemos, s vezes, saber, pelos assistentes, os incidentes que as partes envolvidas no nos comunicam. Pode existir assistncia, testemunhos, dessas invases psquicas? Essa questo de grande importncia terica. Como considero que se produz uma transferncia real de alguma coisa do agente, e essa transferncia determina uma certa modificao em determinada poro do espao, pode-se reconhecer, teoricamente, a presena de um assistente capaz de discernir essa modificao com maior clareza do que as pessoas em benefcio das quais se produz a modificao. Mas se, por outro lado, o que se produz a simples transferncia de um impulso de um esprito a outro, resulta difcil compreender como um esprito diverso do esprito focalizado pde perceber a impresso teleptica. Sem dvida, nos casos coletivos, de pessoas sobre as quais o agente no demonstra interesse algum, ou cuja presena, ao lado da pessoa a que se supe se dirija, lhe desconhecida, recebem realmente a impresso da mesma forma que a pessoa focalizada. Isto foi explicado por Gurney como uma nova transmisso teleptica, que, nesse caso, enviada do esprito da pessoa que impressiona ao de seu vizinho, no momento.71

Uma suposio desse teor, j bastante problemtica em si, torna-se ainda mais, quando, como sucede freqentemente, a impresso teleptica no adentrou ao esprito da pessoa principalmente visada. Quando, nos casos desse gnero, um assistente percebe a figura do agente, supe-se que a percebe como simples assistente, no como a pessoa que sofre a influncia teleptica do sujeito ao qual a comunicao se dirige, j que, na realidade, este nada percebe. o caso de Frances Reddell (Phantasms of the Living, I, 214), que certa noite, quando estava para adormecer uma das suas pacientes, gravemente enferma, percebeu o fantasma da me dela, que ele no conhecia e que no podia ter visto antes, mas de quem pde fazer uma descrio muito exata mais tarde quando a genitora l chegou por ter recebido a notcia da morte da filha; todas as pessoas s quais Frances Reddell contou a sua viso ficaram assombradas da semelhana entre a viso e a pessoa real. Inclusive, descreveu determinado vestido, bem como um castial, dos quais foi confirmada a existncia pelos pais da enferma.72 Eis o que deve ter se passado naquele caso: a me, inquieta pelo estado de sua filha, fez-lhe, por assim dizer, uma visita psquica enquanto as duas dormiam; e, ao faz-la, modificou um trecho do espao, nem material nem oticamente, mas de tal forma que as pessoas suscetveis que se encontravam naquele trecho do espao puderam distinguir, de algum modo, uma imagem que correspondia, aproximadamente, ao conceito que existia no esprito da me, relativo ao seu prprio aspecto, enquanto que a me no se lembrava de ter pensado em sua filha naquela noite e, como a filha morrera, no se podia saber se ela, como Frances Reddell, percebeu a imagem de sua me. Temos tambm o caso do marinheiro que, cuidando de um de seus companheiros moribundo (Phantasms of the Living, II, 144), enxergou ao redor de sua maca umas figuras enlutadas, que lhe pareceram representar a famlia do moribundo. A famlia, sem estar informada exatamente do estado de seu chefe, alarmou-se ante os rumores que pressentiu, com razo ou sem, por indcio de algum perigo que a ameaava. Suponho, ento,

que a mulher fez a seu marido uma visita psquica e vejo, nos trajes de luto e nas figuras das crianas que acompanhavam a me, uma representao simblica desta idia: Meus filhos vo ficar rfos. Essa interpretao parece mais provvel do que a que seria na apario dos filhos um fato do mesmo gnero que a apario da me. As figuras secundrias no so raras nas aparies telepticas. Qualquer um pode representar a si mesmo, quer carregando uma criana nos braos ou passeando num coche puxado por dois cavalos, de forma to viva como se transportasse um guarda-chuva ou caminhasse por um quarto; igualmente, pode vislumbrar outros. Citarei, como exemplo dessa percepo refratada, o caso da senhora Clerke (Phantasms of the Living, II, 61), cujo irmo moribundo (ou morto) no conseguiu atrair sua ateno e s foi percebido por uma enfermeira que no o conhecia nem o havia visto nunca em carne e osso. Parece-me que a enfermeira foi simplesmente uma assistente dotada de sensibilidade especial, que deu mostras de ser mais eficaz do que o parentesco de sua ama. Agora, abordo um novo grupo de casos, os de telestesia, onde o agente e o sujeito invadido esto reunidos na mesma pessoa, que faz uma incurso clarividente (de carter mais srio do que as meras psicorragias descritas at aqui) e supe uma certa recordao da cena vista psiquicamente. Essa lembrana pode no existir ou ento a pessoa interessada no quer dar cincia dela. Nos casos desse gnero, como nos de telepatia de que j falei, acontece que o fantasma incursivo foi observado por um assistente e isso em circunstncias que excluem qualquer idia de uma alucinao subjetiva deste ltimo. A sra. Mc Alpine estava sentada, num belo dia de vero, s margens de um lago nos arredores de Castleblaney, aguardando sua irm que devia chegar por trem, quando, de repente, sentiu um calafrio e uma rigidez nas pernas at o ponto de no poder levantar-se do lugar onde se encontrava e sentiu o olhar fixo, como atravs de uma fora externa, na superfcie do lago. A seguir, apareceu uma nuvem negra, no centro da qual encontrava-se um homem de enorme envergadura que caiu no

lago e desapareceu. Dias depois inteirou-se de que um certo Espy, homem muito alto e que, de acordo com a descrio, vestia-se da mesma forma que o viu a sra. Alpine, afogara-se naquele lago, e isso vrios dias aps a viso de seu suicdio, tida pela referida senhora. Ao que parece, Espy concebera de h muito a idia de suicidar-se, afogando-se no lago de Castleblaney (informao da Comisso de Alucinaes, em Proceedings of the S. P. R., X, pg. 332. O relato do suicdio apareceu no Northern Standard, de 6 de julho de 1889). possvel explicar essa apario como um simples pressentimento, como uma imagem do futuro que se apresentara, de uma forma desconhecida, diante da viso interna do sujeito. Logo, encontramo-nos na presena de casos que parecem justificar essa hiptese extrema. Mas aqui parece mais simples supor que o infeliz premeditara o afogamento, no instante em que a senhora Alpine encontrava-se sentada na margem do lago, e sua idia foi autoprojetada, consciente ou no, de uma parte do seu eu. As reflexes desse gnero se referem a um suicdio projetado e proporcionam, talvez, o exemplo mais notvel da preocupao mental, relacionada com um determinado lugar. Mas tendo em vista nossa ignorncia da verdadeira qualidade do pensamento e da emoo necessria para auxiliar uma incurso psquica, no de surpreender que em certos casos essa incurso nos parea idntica que se observa nos chamados casos de aproximao, como o do coronel Bigge, anteriormente citado. O que tornou notvel este caso foi a roupa incomum, na qual estava metido o colega do coronel, enquanto que a chegada deste ltimo ao lugar onde aparecera era um fato totalmente provvel e possvel. Citarei agora os casos em que a chegada de um homem inesperada, de forma que o fato de seu fantasma ser visto num lugar para o qual se dirige, antes que chegue realmente, constitui uma verdadeira coincidncia. O senhor Carroll (Phantasms of the Living, II, pg. 96) viu, certa noite, em seu quarto, quando ainda no pensava em deitarse, a imagem de seu irmo que vivia em Londres, enquanto que ele vivia em Sholebrook Lodge, Towcester, Northamptonshire.

Assustou-se um pouco com a apario e, antes que tivesse tempo de se recobrar da emoo, ouviu que o chamavam, atravs da janela do quarto: era seu irmo, desta vez em carne e osso, que viera expressamente de Londres para v-lo, sem anunciar-lhe previamente sua visita. Temos de acrescentar que o irmo de Carroll desconhecia o local onde habitava este ltimo e, como ele mesmo disse, encontrou a casa e chamou janela, certo de encontrar o irmo naquela casa e atrs daquela janela. Eis agora um caso de pressentimento auditivo de uma chegada (Phantasms of the Living, II, pg. 100). O senhor Stevenson estava em sua casa, sentado junto sua esposa. Eram 19 horas. O quarto encontrava-se em silncio, quando distinguiu claramente estas palavras: David chega. Pensando que sua mulher as pronunciara, interrogou-a; mas ela assegurou-lhe que no dissera uma s palavra. David era o irmo de Stevenson, que tinha o hbito de sair todas as tardes entre as 5 e 6 e no voltava nunca antes das 10. Mas no transcorreram mais do que trs minutos, desde que Stevenson ouvira a frase citada anteriormente, quando a porta se abriu e David entrou, sem que o esperassem quela hora. No acho necessrio dizer que minha hiptese de uma manifestao real do espao que se acha transformado num centro fantasmogentico aplica-se tanto voz fantasmal como s figuras fantasmais. A voz no se distingue acusticamente, nem a figura vista oticamente. Mas uma voz fantasmal pode vir de determinado lugar, no usual sentido da palavra. Sem dvida, nos casos como o de Stevenson, onde a voz foi ouvida somente por uma pessoa, mais simples supor que a trajetria auditiva do sujeito invadido foi o nico trecho do espao afetado. Esses casos de telestesia e outros semelhantes tm como particularidade a incurso psquica que no supe qualquer aquisio de conhecimentos supraliminares. Existem, no obstante, casos caracterizados por uma verdadeira aquisio de novos conhecimentos. De que forma se realiza essa aquisio? Esses conhecimentos podem, primeiramente, ser adquiridos graas ao acrscimo do potencial dos sentidos comuns. Outras

vezes a aquisio feita por intermdio de artifcios particulares que utilizam os sentidos comuns num caminho novo, como na cristaloscopia. Um terceiro modo constitudo pela telepatia, que freqentemente adquire a forma da telestesia pura, quando o esprito incursivo atrado no por outro esprito distante, antes por uma cena distante. Finalmente, acredito ser til rememorar que os exemplos mais notveis de telestesia aqui citados produziram-se principalmente sob a forma de sonho e viso. Existe um meio de relacionar entre si todos esses diversos meios de percepo? Podemos encontrar, no prprio estado do sujeito invadido, um elemento que seja comum a todos? 73 At determinado grau possvel essa coordenao. Assim, a telestesia caracterizada quase sempre por uma tendncia a algo semelhante ao sonho; e, ainda que a hiperestesia se observe, s vezes, entre pessoas totalmente acordadas, constitui um atributo caracterstico dos estados sonamblicos. Durante o desenrolar de nossa discusso sobre o hipnotismo, vimos que s vezes era possvel estender, mediante uma sugesto gradual, a potncia perceptiva do sujeito, at o ponto de transformar uma hiperestesia, que pode inclusive aplicar-se pela ao dos rgos dos sentidos, numa telestesia que no explica essa ao. Note-se que, nos casos desse gnero, os sujeitos, ao descreverem suas sensaes, falam, com freqncia, de impresses recebidas ou de imagens vistas, como se estivessem colocados diante deles; outras vezes acreditam estar viajando e visitar cenas distantes; ou, igualmente, a sensao oscila entre os dois gneros de impresso, da mesma forma que o sentido da relao do tempo na imagem vista oscila entre o presente, passado e futuro. Os fenmenos de cristaloscopia apresentam analogias bastante estreitas com todas essas sensaes to complexas. Insisti sobre o fato curioso de que o simples artifcio de olhar num cristal tem como efeito provocar fenmenos que pertencem a todos esses grupos diversos. Em si, as imagens que no cristal apresentam o mesmo aspecto podem ter origens diversas e estar acompanhadas de determinadas sensaes, no s da sensao de contemplao, mas tambm (ainda que raramente) da possesso,

bilocao e presena psquicas entre as cenas desenhadas no cristal, mas que no esto limitadas nem contidas nele. Essa idia da incurso psquica deve, portanto, ser reconciliada com o carter freqentemente simblico dessas vises. Na cristaloscopia, trata-se, com freqncia, no de uma simples transcrio de fatos materiais, antes de uma seleo sucinta que age entre esses fatos e, inclusive, de uma modificao audaciosa desses mesmos fatos, com o fim de tornar o relato da histria mais claro e completo. Conhecemos essa mesma sucesso de cenas simblicas no sonho, no sono e na viglia. Um elemento semelhante comum a todas as vises telestsicas, indcio de que o esprito colaborou na construo da imagem, de que a cena no foi apresentada, por assim dizer, na sua objetividade crua, antes com uma certa seleo de detalhes e um certo simbolismo, no modo em que estes foram apresentados. Vejamos agora o modo pelo qual essas particularidades afetam as teorias que concernem ao mecanismo da clarividncia. Suponhamos primeiro que existe uma certa transio entre hiperestesia e telestesia, de forma que quando a sensao perifrica no possvel, a percepo central pode agir sempre atravs de obstculos de outro modo invencveis. Assim sendo, muito provvel que a percepo central se adapte s formas de percepo a que esto acostumadas as trajetrias centrais do crebro, e que o conhecimento superior, o conhecimento telestsico, de alguma forma adquirido, se apresente antes de tudo, quer como clarividncia, quer como clariaudincia, como certa forma da vista e do ouvido. Mas essa vista e esse ouvido telestsicos guardam certos resqucios de sua origem inusitada. Apresentam, por exemplo, uma coordenao imperfeita com as sensaes visuais e acsticas proporcionadas pelos rgos externos e, como constituem, por assim dizer, uma traduo de impresses supranormais, em termos sensoriais, apresentam, com certeza, um carter simblico. Em cada uma das etapas de nossas investigaes tropeamos com essa tendncia ao simbolismo subliminar. Como exemplo de

sua forma mais simples, citarei aqui o caso do estudante de botnica, que, passando distraidamente diante de um restaurante francs, acreditou ter lido no cartaz: Verbascum Thapsus. Mas a palavra que realmente estava impressa era Bonillon; e a palavra Bonillon constitua a designao francesa vulgar da planta Verbascum Thapsus. Aqui produziu-se uma transformao subliminar da percepo tica real, e as palavras Verbascum Thapsus foram mensagem enviada ao eu supraliminar distrado, pelo eu subliminar, mais preocupado com a botnica do que com a comida. Sabemos ainda que nossa prpria percepo tica , no seu gnero, simblica no mais alto grau. A cena que a criana v instintivamente, que o pintor impressionista trata de ver, atravs de uma auto-simplificao forada, muito diferente da forma pela qual um homem maduro comum interpreta o mundo visvel e se representa a distribuio das cores. Mas nos adultos adotamos, a respeito do simbolismo subliminar, a mesma atitude que tem a criana sobre nosso simbolismo tico aperfeioado. Da mesma forma que a criana no capta a terceira dimenso, ns no captamos a quarta, ou o que quer que seja a lei do conhecimento superior, que d ao homem, de forma fragmentada, o que seus sentidos comuns so incapazes de discernir. No quero dizer, de forma alguma, que todo conhecimento simblico seja um conhecimento que nos vem de um esprito externo ao nosso. O simbolismo pode ser a linguagem inevitvel, atravs da qual uma das camadas de nossa personalidade se comunica com outra. Resumindo: o simbolismo pode ser a lembrana psquica, mais fcil ou possvel, dos fatos objetivos atuais, e esses fatos podem ter sido fornecidos nessa forma por outros espritos, dispostos para serem digeridos pelo nosso, como o alimento normal elaborado tendo em vista a nossa digesto corporal, a partir de um primitivo estado de crueza. Mas, do ponto de vista idealista, podemos nos perguntar se nos casos desse gnero existe uma diferena real entre o simbolismo e a realidade, entre o subjetivo e o objetivo, no sentido comum dessa palavra. A matria sensvel, que vemos e

tocamos, possui uma realidade slida para os espritos constitudos de forma que tenham a sensao subjetiva de sua solidez. Mas para os outros espritos, dotados de outra forma de sensibilidade, para os espritos talvez superiores aos nossos, e mais numerosos que os nossos, essa matria slida pode parecer discutvel e irreal, enquanto o pensamento e a emoo, percebidos por vias desconhecidas para ns, representam para eles a nica realidade. Este mundo material constitui, com efeito, um caso especfico, um exemplo simplificado, entre todos os mundos perceptveis aos espritos encarnados. Para os espritos desencarnados no j um caso especfico; -lhes, aparentemente, mais fcil discernir os pensamentos e as emoes com ajuda de signos imateriais. Todavia no esto desprovidos totalmente da faculdade de perceber as coisas materiais, como os espritos encarnados no esto desprovidos da faculdade de perceber as coisas imateriais, as emoes e as idias, simbolizadas de forma fantasmal. Parece emanar dessas reflexes a existncia de uma contnua transio da telestesia telepatia, da percepo supranormal de idias existentes nos outros espritos percepo supranormal do que conhecemos como matria. Toda matria pode existir sob a forma de idia num esprito csmico, com o qual qualquer esprito individual pode encontrar-se relacionado, da mesma forma que com outros espritos individuais. A diferena reside, talvez, antes no fato de que s em conseqncia de uma chamada vinda de um esprito similar, o do agente entra em ao; enquanto que as incurses entre os objetos inanimados esto, com freqncia, privadas de qualquer impulso. Esta suposio, sendo certa, explicaria o fato dessas incurses se realizarem, amide, sob a influncia da sugesto hipntica. Se nos referirmos agora aos casos de clarividncia distncia, encontraremos neles uma espcie de fuso de todas as manifestaes das faculdades supranormais: telepatia, telestesia, retrocognio, precognio, coexistentes numa sntese incompreensvel para ns. S artificialmente podemos classificar

esses casos de acordo com o predomnio deste ou daquele fenmeno. Dessa forma obtemos, experimentalmente, casos onde parece manifestar-se uma faculdade independente de visitar qualquer lugar, cuja posio tenha sido, talvez, descrita anteriormente, seguindo sinais j conhecidos. A clarividente (emprego o gnero feminino, ainda que em certos casos os homens manifestem a mesma faculdade) errar, com freqncia, seu caminho e descrever amide casas e cenas que se encontram prximas s que desejava visitar. Mas, quando tenha percebido, literalmente, a pista e encontrado o lugar que o homem que procura atravessou, seguir a pista com a maior facilidade, reconhecendo, aparentemente, tanto os acontecimentos passados como as circunstncias atuais de sua vida. Nesses casos experimentais prolongados dispomos de tempo suficiente para permitir clarividente atravessar certos locais, como: quartos vazios, fbricas, etc., onde no a atraiu qualquer vnculo aparente com pessoas vivas; desse modo, a possibilidade da existncia da telestesia, independentemente da telepatia, pde ser comprovada, incidentemente, durante o desenrolar dos experimentos exclusivamente telepticos.74 Essas viagens clarividentes prolongadas parecem, antes, sonhos, que alucinaes da viglia. Citaremos o caso de um mdico que pretendeu guardar o anonimato, para que no o acusassem de defender opinies contrrias ao dogma cientfico geral. Atendia mulher de um pastor, doente; durante o atendimento sobrevieram delrios que no pareciam ter relao alguma com a enfermidade principal. A paciente vivia numa casa que no possua campainha externa e cuja porta permanecia fechada a partir da meia-noite. Certa noite, mais ou menos s nove horas, o mdico voltara da casa de sua doente mais perplexo do que nunca; deitou-se cedo. Mas, mais ou menos uma hora da madrugada, levantou-se dizendo para sua mulher que ia visitar sua cliente. Ao ouvir ela dizer-lhe que encontraria a porta fechada e que por isso no poderia entrar, respondeu que via o proprietrio da casa conversando na rua com outro homem. A mulher no se espantou com a resposta,

mormente quando o marido lhe disse estar totalmente desperto. Portanto, saiu e encontrou, de fato, diante da casa o proprietrio, que lhe abriu a porta. Ao entrar no quarto da doente, encontrou-a prestes a engolir um copo cheio de licor alcolico. Teve, dessa forma, a explicao dos delrios, que eram unicamente de natureza etlica. Falou sobre isso com o marido da doente, que o negou com energia e pediu ao mdico que no voltasse. Trs semanas mais tarde, o mdico inteirou-se de que sua doente estava num asilo de alcolatras (Phantasms of the Living, I, Pg. 267).75 difcil afirmar se foi a enferma que se disps embriaguez ou se foi o proprietrio que desempenhou, em certo sentido, o papel de agente, no caso. De uma forma ou de outra, o desejo tenaz do mdico de encontrar uma ocasio para esclarecer o caso de sua doente levou a uma colaborao do eu subliminar e do eu supraliminar, semelhante a uma inspirao genial; mas, enquanto o gnio age nos limites sensoriais comuns, o eu subliminar do mdico desenvolveu suas foras supranormais num grau extremo. Existem outros casos em que uma cena apenas percebida, como a luz de um relmpago, apresenta um interesse especial para o sujeito invadido, ainda que nenhum dos personagens da cena tenha o desejo de torn-la visvel. Em outros casos ainda, os sujeitos assistem um acontecimento real, que se realiza distncia, aparecer subitamente como nas imagens cristaloscpicas, na parede, ou mesmo no ar, s vezes num crculo de luz, sem fundo aparente. Pode-se, ento, ver por clarividncia um incidente muito tempo aps ter se produzido? Pode-se dizer que se visitou uma cena em clarividncia ou que se mostrou espiritualmente, quando essa cena representa um velrio, onde toda emoo est apaziguada, mas para a qual o esprito livre deseja atrair a ateno e a simpatia de um amigo? Possumos observaes desse gnero: por exemplo, a da Sra. Agnes Paquet, que teve, certo dia, a viso de seu irmo, marinheiro, que se afogou acidentalmente; viso clara at o ponto de poder descrever todos os detalhes da roupa e, inclusive,

as circunstncias mais insignificantes em que se produziu o acidente; e uma posterior verificao demonstrou a exatido de sua narrativa e que a viso lhe apareceu horas aps o acidente (Proceedings of the S. P. R., VII, pg. 32-35). Em outro caso, trata-se de uma mulher que teve, certo dia, a viso de seu mdico, que h um ano no via e ao qual deixara gozando plena sade, estendido, morto numa cama, num quarto vazio, sem mveis e cortinas. Mais tarde inteirou-se de que morrera naquele dia em que tivera a viso, horas antes desta, num pequeno hospital de provncia, num pas estrangeiro, onde fora por seu clima tpido (Phantasms of the Living,, I, pg. 265). Chegamos agora a um grupo de casos onde B invade A e este ltimo percebe completamente essa invaso, enquanto B no mantm qualquer recordao supraliminar. J discutimos alguns casos do que chamamos psicorragia, onde a invaso feita margem da vontade ou inteno do invasor. Nos casos que vamos narrar trata-se provavelmente de uma projeo real da vontade ou do desejo do invasor, que possui como efeito a projeo de seu fantasma, reconhecvel para algum amigo distante, sem que o prprio agente lembre-se, posteriormente, do fato. Estes so casos intermedirios entre os casos psicorrgicos j descritos e os experimentais de que falaremos a seguir. Citarei, nesta categoria, a observao da Sra. Elgee, que teve, certo dia, no quarto que ocupava num hotel do Cairo, a viso de um de seus melhores amigos, que sabia, naquele instante, encontrar-se na Inglaterra; e, o que d maior interesse a esta narrao, uma moa que ela devia acompanhar ndia, e que estava no mesmo quarto, teve igualmente, no mesmo momento, idntica viso, com igual clareza, e ainda que no tivesse visto, vez alguma, o sujeito em questo, deu Sra. Elgee uma descrio to exata que esta no pde duvidar da veracidade da viso. Soube mais tarde que seu amigo tivera naquela poca enormes preocupaes e que, nas vsperas de tomar uma importante deciso, lamentara no poder consult-la; e, no mesmo momento em que vira o fantasma, o amigo, em sua casa, pensava nela (Phantasms of the Living, II, pg. 239).

Os casos que vm a seguir, numa ordem crescente de intensidade aparente, so os casos em que um e outro sujeitos conservam a lembrana do ocorrido, de forma que a experincia recproca. Estes casos merecem ser estudados particularmente, porque ao perceber as circunstncias em que so produzidos esses casos recprocos, podemos reproduzi-los experimentalmente. Ver-se- que se trata de graus variveis da tenso do esprito, do lado do agente. Outro grupo, bastante importante, ainda que pouco numeroso, o da realizao prematura de unies pstumas, por assim dizer. Veremos, no captulo seguinte, que a promessa que os amigos fazem de, se possvel, aparecer um ao outro aps a morte est longe de ser assunto simples, intil e sentimentalide. Essas aparies pstumas podem, certo, ser impossveis na maioria dos casos, mas existem razes srias para acreditar que a tenso prvia da vontade nessa direo torne possvel a realizao do desejado encontro. Se, de fato, isso acontece, trata-se de uma espcie de experimento que todos podem realizar. E, com efeito, experincias foram feitas desse gnero, com total xito. Citaremos, unicamente, o caso de M. A. S. H., que conseguiu, com enorme esforo de vontade, tornar-se visvel a pessoas de suas relaes, em dia determinado previamente e isto sem prevenir as pessoas. A primeira vez, sua apario foi vista, simultaneamente, por duas pessoas, duas irms que se encontravam no mesmo quarto. Ao realizar esse esforo de vontade, disse M. A. S. H., experimentava uma espcie de influncia misteriosa que impregnava todo o meu corpo e uma impresso muito clara de que punha em movimento uma fora desconhecida para mim, at aquele momento, mas que atualmente posso manifestar vontade, em momentos precisos. (Phantasms of the Living, I, pg, 104-109). Nessas autoprojees, temos diante de ns a manifestao, no me atrevo a dizer a mais til, mas a mais extraordinria da vontade humana. Qual das nossas faculdades conhecidas supera a capacidade de mostrar-se distncia? Existe uma ao mais centralizada que surja, de forma mais manifesta, da parte mais profunda e unitria do ser humano? Comea aqui a justificao

do conceito que esboamos no incio deste captulo, isto , que o eu subliminar, longe de formar um simples encadeamento de redemoinhos e torvelinhos, isolados de qualquer maneira na corrente principal da existncia humana, constitui, pelo contrrio, a corrente principal e mais possante que podemos, sem dvida, identificar com o homem. Outras manifestaes tm seus limites precisos; quais so esses limites? O esprito mostrou-se dissociado, em parte, do organismo; at onde chega essa dissociao? Manifesta certa independncia, inteligncia, permanncia. Que grau de independncia, de inteligncia e de permanncia pode alcanar? De todos os fenmenos vitais, este o mais significativo; a autoprojeo o nico ato definido que o homem parece capaz de realizar tanto antes como depois da morte corporal.76

VII Os fantasmas dos mortos

Chegamos aqui, insensivelmente, a um ponto de importncia fundamental. Um problema profundo e central que abordamos apenas de uma maneira irregular e intermitente nos captulos anteriores e que agora vamos enfrentar diretamente. Das aes e percepes de espritos encarnados ainda, que se comunicam uns com os outros, passaremos ao estudo das aes dos espritos liberados de seu invlucro carnal e s formas de percepo, com a ajuda das quais os homens ainda vivos respondem a essas influncias inslitas e misteriosas. Essa transio realizada sem soluo de continuidade. O eu subliminar que j estudamos atravs das diferentes fases de sensibilidade crescente, que vimos adquirir uma independncia cada vez maior dos laos orgnicos, ser agora estudado do ponto de vista de sua sensibilidade, a respeito de influncias ainda mais afastadas, como se fosse dotado de uma existncia independente, mesmo depois da destruio do organismo. Nosso tema apresenta, naturalmente, trs divises principais: Em primeiro lugar, discutiremos brevemente o valor dos argumentos tericos em favor da sobrevivncia depois da morte e suas relaes com os argumentos apresentados nos captulos precedentes; Em segundo lugar, e isto constitui o ponto capital deste captulo, precisamos fazer uma classificao racional dos argumentos em favor da sobrevivncia, no que se refere especialmente ao automatismo sensorial, vozes ou aparies; e os fatos do automatismo motor, escrita automtica e possesso ficam para uma discusso posterior; Em terceiro lugar, finalmente, examinaremos o significado do conjunto dos fatos em questo e sua importncia do ponto de vista do futuro cientfico e moral da humanidade.

Primeiramente, no que concerne evidncia em relao sobrevivncia humana, esbarramos, na maioria dos casos, mesmo tratando com pessoas inteligentes, com uma preveno absoluta, com a resoluo decidida de no acreditar nos fatos desse gnero. Essas pessoas dizem que s se deixaro convencer no dia em que tenham provas de que existe uma relao de continuidade entre os fenmenos em questo e os j reconhecidos e provados, e por enquanto se recusam a imaginar qualquer relao de continuidade entre a hiptese da existncia do mundo espiritual e a evidncia que aparece nas nossas experincias relacionadas com o mundo material. Eu reconheo essa necessidade de continuidade e reconheo tambm que os argumentos levantados at agora em favor da existncia do mundo espiritual desconheceram e descuidaram demasiadamente dessa necessidade. O esprito popular desejou sempre qualquer coisa de extraordinrio que fosse alm das leis naturais; sempre professou o Credo quia absurdum ou o Credo quia non probatum. Disso resultou fatalmente uma grande insegurana na convico assim adquirida. Se privado do apoio do sistema geral da cincia, o ato de f parece retroceder e apagar-se na medida em que o sistema avana e cresce. No demais voltar a dizer que o objetivo que eu procuro de um carter totalmente oposto. Acreditando que todo o esprito cognoscvel to contnuo quanto toda a matria cognoscvel, eu gostaria da fazer no campo espiritual o que a anlise espectral e a lei da gravitao fizeram no campo material e mostrar que nas operaes do mundo espiritual desconhecido reina a mesma conformidade de substncia e de ao recprocas que no mundo conhecido da matria. E para explorar estas atitudes inacessveis no me colocarei, como os telogos, sobre uma torre cuja parte superior se perde nas nuvens, mas sobre a terra firme e na bem medida base de uma figura trigonomtrica. Para poder medir esta base devemos comear limpando o terreno. Vejamos primeiro as definies mais simples, para esclarecer para ns mesmos as coisas que desejamos analisar e descobrir. Para falar a linguagem do povo, procuramos os espritos. Qual o significado que devemos dar palavra

esprito, em volta da qual desenvolveram-se teorias to arbitrrias, e que provocaram tantos temores sem causa? Seria prefervel, no estado atual dos nossos conhecimentos, que nos limitssemos a reunir simplesmente os fatos, sem nenhum comentrio especulativo. Mas tambm necessrio expor os erros manifestos do ponto de vista tradicional, o qual, se no for refutado, poderia parecer o nico possvel, at para aqueles que sempre se recusaram a aceit-lo. Porque, segundo a opinio do povo, um esprito uma pessoa morta autorizada pela Providncia a manter-se em contato com os sobreviventes. Esta breve definio inclui, na minha opinio, trs afirmaes desprovidas de base. Em primeiro lugar, as palavras Providncia ou autorizao podem ser aplicadas ao fenmeno em questo tanto quanto a qualquer outro fenmeno. Reconhecemos que todos os fenmenos acontecem segundo as leis do universo, e portanto com a autorizao da Potncia Suprema do universo. Inegavelmente a realizao dos fenmenos de que nos ocupamos est autorizada, mas no de uma maneira especial, que converteria este fato numa exceo da regra, sendo que apenas uma de suas aplicaes particulares. E ao mesmo tempo esses fenmenos encerram apenas uma justia potica e no esto mais adaptados aos desejos e pregaes humanas do que os fenmenos que se desenvolvem no acontecer comum da histria da Terra. Em segundo lugar, nada nos autoriza a afirmar que o fantasma ou o espectro que enxergamos, mesmo quando seja provocado por uma pessoa morta, seja esta mesma pessoa, no sentido comum da palavra. Trata-se, em todo caso, de uma dessas figuras alucinantes ou fantasmas, anlogos aos que as pessoas vivas so capazes de projetar distncia, sem que seja possvel afirmar que a apario que enxergamos seja a mesma pessoa viva; igualmente, o que chamamos de um espectro ou uma apario no a mesma pessoa morta; existe, com certeza, uma ligao entre o espectro e a pessoa morta, ligao que a natureza deve determinar, mas que est longe de significar a identificao completa.

Em terceiro lugar, j que no devemos ver no fantasma a mesma pessoa morta, no deveremos atribuir ao primeiro as intenes que pensvamos que podamos atribuir ltima. Devemos, pois, excluir da nossa definio de esprito tudo aquilo que possa ser uma aluso e uma inteno sua de comunicar-se com os vivos. O esprito pode ter, com a pessoa morta, um tipo de relao que reflita o presumvel desejo desta ltima de manter-se em comunicao com os vivos ou ento essa comunicao pode no existir. Se, por exemplo, existir entre ele e sua vida post-mortem uma relao semelhante que comprovamos entre nossos sonhos e nossa vida terrena, pode representar uma pequena parcela do que lhe pertence em propriedade, se se trata apenas de algumas lembranas e instintos vagos, daqueles que do uma individualidade difusa e obscura aos nossos sonhos mais comuns. Tentemos, pois, uma definio mais exata. Deixemos de ver o esprito como uma pessoa morta autorizada a entrar em comunicao com os vivos e vamos defini-lo como uma manifestao de energia pessoal persistente, ou como um indcio de que uma certa potncia, cuja idia est unida de uma pessoa que conhecemos antes, durante sua vida terrena, continua a se manifestar depois da morte. E para eliminar de nossa definio qualquer afirmao popular, devemos acrescentar que teoricamente possvel que essa fora ou influncia que, depois da morte de uma pessoa, cria uma impresso fantasmagrica desta pessoa, no seja devida a uma ao real da mesma, mas a qualquer resduo da fora ou da energia que produziu enquanto estava viva. Pode tratar-se de uma dessas ps-imagens verdicas de que falava Gurney, que, comentando as aparies repetidas de um fantasma de uma anci na cama onde foi assassinada, observava que o dito fantasma sugere menos a idia de um interesse local contnuo da parte da pessoa morta, do que a sobrevivncia de uma simples imagem impressa; no sabemos quanto, nem sobre o que, pelo organismo fsico desta pessoa, perceptvel de vez em quando para pessoas dotadas de uma

sensibilidade especial. (Proceedings of the S. P. R., vol. V, pg. 417). Essa noo, apesar de estranha, parece porm confirmada por alguns dos casos de obsesso que mencionaremos mais tarde. Veremos, ento, a freqncia do aparecimento das mesmas imagens alucinatrias nos mesmos locais, e como inverossmil a idia de admitir uma inteno qualquer ligada a esses aparecimentos, uma relao qualquer entre elas e as pessoas mortas ou o gnero de tragdia que, no esprito do povo, so freqentemente associadas ao fenmeno do aparecimento. Em alguns desses casos de aparecimento freqente, injustificado, de determinada figura em determinado lugar, podemos perguntarnos se foi a freqncia em outras ocasies, pela pessoa morta no local em questo, ou se se trata ento de algum ato recente que se manifestou depois da morte, que provocou o que eu chamei de ps-imagem verdica, na medida em que esta comunica informaes desconhecidas at a data para a pessoa receptora, como antigo habitante da localidade assombrada. Estas so algumas das questes levantadas por nosso tema. E o fato de que problemas to estranhos possam apresentar-se a cada instante tende a demonstrar, de certa forma, que esses aparecimentos no so fenmenos puramente subjetivos, nascidos exclusivamente na imaginao da pessoa receptora. Eles no so absolutamente o que os homens pensam. A colheita infinita de lendas e histrias fictcias concernentes aos espritos mostram como grande a tendncia do esprito humano para enfeitar esses temas e proporciona uma prova curiosa da persistncia dos preconceitos, baseados num cdigo particular e referindo-se a fenmenos imaginrios, totalmente diversos dos fenmenos reais. difcil revestir, por assim dizer, um fenmeno real de um carter romntico. A maioria das histrias de aparies so semelhantes entre si e parecem to fragmentrias quanto desprovidas de sentido. Pois seu verdadeiro sentido no est de acordo com o instinto mstico e potico da humanidade, que produz e enfeita as histrias imaginrias, mas com alguma lei desconhecida, que nada tem a ver com os sentimentos e os convencionalismos humanos.

Assim, assistimos freqentemente ao fato bastante absurdo de ouvirmos pessoas que ridicularizaram os fenmenos que se produzem realmente, apenas porque eles no esto de acordo com as suas noes preconcebidas a respeito das histrias de aparies; eles no percebem que precisamente essa divergncia, essa caracterstica inesperada, que constitui um srio indcio de que os fenmenos em questo tm sua origem fora do esprito, incapazes de representar-se antecipadamente os fenmenos desse gnero. Acho que pela primeira vez comeamos a formar, sobre as comunicaes espirituais, um conceito que esteja mais ou menos de acordo com os outros conceitos j provados e mais afirmados, e que possa, at a uma certa medida, ser apresentado como o desenvolvimento dos fatos verificados pela experincia. Precisamos dos conceitos preliminares, j conhecidos pelos antigos, o primeiro dos quais encontra lugar recentemente na cincia, enquanto o segundo ainda espera a sua patente de ortodoxia. O primeiro, com o qual o hipnotismo e os diversos tipos de automatismo nos familiarizaram, o conceito da personalidade mltipla, da co-existncia potencial de diversos estados e diversas memrias no mesmo indivduo. O segundo conceito o concernente telepatia, isto , ao de um esprito sobre outro fora dos rgos dos sentidos ordinrios, e mais particularmente ao por meio das alucinaes, pela produo de fantasmas verdicos que constituem, por assim dizer, mensagens de parte de pessoas vivas. E acredito que esses conceitos estejam unidos porque as mensagens telepticas tm, geralmente, seu ponto de partida na zona subconsciente ou submersa do agente e chegam zona submersa ou subconsciente do receptor. Sempre que h uma alucinao, falsa ou verdadeira, trata-se de uma mensagem qualquer que abre caminho, de uma parte a outra da personalidade, mesmo a mensagem tomando a forma de um sonho incoerente, ou sonho-smbolo, de uma maneira qualquer, de um fato inacessvel de outra maneira, para a pessoa receptora. O mecanismo o mesmo quando a mensagem se desloca de uma zona para outra, no interior do mesmo indivduo, e quando se transmite de um indivduo para

outro no caso em que o eu consciente de A estimulado pelo seu eu inconsciente e que B estimulado telepaticamente pelas profundas e ocultas fontes de percepo de A. Se esta opinio de alguma maneira verdadeira, parece aconselhvel procurar dentro dos nossos conhecimentos sobre as comunicaes anormais ou supranormais entre espritos ainda encarnados ou nos estados anormais ou supranormais do mesmo esprito ainda no liberado da envoltura da carne, as analogias que possam nos iluminar, mesmo parcialmente, sobre os fenmenos de comunicao entre os espritos encarnados e os espritos desencarnados. Mas uma comunicao (sempre que for possvel) entre uma pessoa morta e uma pessoa viva uma comunicao entre um esprito em uma certa fase da existncia, e outro esprito em uma fase completamente diferente; , ainda, uma comunicao que se realiza por uma via diferente dos rgos dos sentidos ordinrios, desde que, de uma parte, os rgos materiais dos sentidos no existem. Encontramo-nos, evidentemente, na presena de um exemplo extremado, tanto de comunicao entre os diversos estados do mesmo indivduo, quanto de comunicaes telepticas; e poderamos, quem sabe, formar uma idia mais exata do fenmeno em questo, considerando as manifestaes menos avanadas destas duas categorias. Em que oportunidades vemos um esprito que se comunica com um outro esprito, em condies diferentes das que envolvem o primeiro, habitando num mundo diferente, considerando as mesmas coisas de um ponto de vista tambm diferente, todas essas diferenas exprimindo qualquer coisa alm das divergncias de carter que existem entre as duas personagens? Isto acontece primeiramente no sonambulismo espontneo, nos dilogos entre uma pessoa adormecida e uma pessoa acordada. E vejamos como fcil entrar em comunicao com um estado que, em princpio, se assemelha ao do isolamento completamente fechado. Um velho ditado diz: Acordados possumos o mundo em comum, mas cada pessoa que dorme vive num mundo particular.

Porm essa pessoa que dorme, mesmo completamente fechada em si mesma, pode ser levada, suavemente, a uma comunicao espontnea com os homens acordados. O sonmbulo, ou melhor ainda, o sonloquo, pois o problema mais de conversao do que de perambulao, representa assim o primeiro tipo natural da apario. Observando os hbitos dos sonmbulos possvel perceber que a sua possibilidade de comunicar com outros espritos varia de um caso para outro. Um sonmbulo se dedica s suas ocupaes habituais sem reconhecer a presena de qualquer pessoa; um outro reconhece apenas algumas pessoas, ou s d uma resposta quando interrogado sobre certos temas, pois seu esprito entra em contato com outros espritos apenas sobre certos pontos pouco comuns. O sonmbulo quase nunca presta ateno no que as outras pessoas fazem, para poder assim regular, conseqentemente, sua conduta. Passemos agora, do sonambulismo natural, ideoptico ou espontneo, para o sonambulismo provocado, o sonambulismo hipntico. Aqui encontramos em cada etapa do sono uma faculdade de comunicao parcial e varivel. Logo, o sujeito hipnotizado nada manifesta; parece capaz de ouvir s uma pessoa e de atender-lhe, excluindo as demais; conversar livremente com quem quer que seja, mas, mesmo neste caso, no seu eu desperto que fala e geralmente s recorda, imperfeitamente, ou no se recorda, durante a viglia, o que fez ou disse durante o sono. Por analogia com o que ocorre quanto s comunicaes entre as pessoas vivas que se encontram em estados diferentes, podemos esperar que as comunicaes entre os espritos encarnados e os desencarnados, sendo possveis, sejam restritas e limitadas e no faam parte da corrente comum da provvel conscincia desencarnada. Estas consideraes preliminares so aplicveis a todos os modos de comunicao com as pessoas mortas, quer em sua forma motora, quer na sensorial.

Consideremos agora que os modos de comunicao com os mortos so de natureza que nos paream provveis, por analogia, com o que se sabe sobre as comunicaes entre os vivos. Pareceme existir um paralelismo rigoroso entre todas as formas de automatismo experimental, de um lado, e todas as variedades de fenmenos espontneos, de outro. Podemos dizer, de uma maneira geral, que a experincia e a observao nos permitiram separar cinco categorias de fenmenos: 1) a sugesto hipntica; 2) as experincias telepticas; 3) a telepatia espontnea durante a vida; 4) os fantasmas que sobrevm no momento da morte; 5) as aparies aps a morte. Achamos, alm disso, que em cada uma destas fases se observam as mesmas formas de comunicao; de modo que esta semelhana constante de formas permite supor que o mecanismo que preside as manifestaes o mesmo em cada uma destas fases. Adotando uma diviso sumria, podemos atribuir a cada fase trs formas de manifestao: a) alucinaes dos sentidos; b) impulsos emocionais e motores; c) mensagens mentais determinadas. 1) Iniciemos por um grupo de experincias em que est ausente a telepatia, mas que mostram em sua forma mais simples o mecanismo da transmisso automtica de mensagens, de uma camada para outra da personalidade. Falo das sugestes pshipnticas. Nestas o agente representado por um homem vivo, que age pelos meios comuns, pela palavra direta. O trao caracterstico dado pelo estado da pessoa que recebe, hipnotizada nesse momento, e que, portanto, sofre uma forma de desintegrao da personalidade, de afloramento momentneo de uma parte do seu eu que no estado normal est profundamente oculto. Essa personalidade hipntica, que atinge por momentos a superfcie, recebe a sugesto verbal do agente, do que o eu

desperto do sujeito que recebe no possui a menor idia. Mais tarde, quando o eu desperto readquiriu sua posio superficial, o eu hipntico realiza, no momento aprazado, a sugesto, um ato cuja origem desconhecida da camada superficial da conscincia, mas que constitui, na realidade, uma mensagem enviada camada superficial pela camada que est, de fato, submersa ou subconsciente, que recebeu, de incio, a sugesto. E essa mensagem pode revestir uma das trs formas principais, acima mencionadas: a de uma imagem alucinatria do hipnotizador ou de outra pessoal qualquer; de um impulso para realizar determinado ato; a de certa frase para que a escreva automaticamente o eu desperto, que apreende dessa forma a ordem que recebera o eu hipntico durante a ausncia da conscincia desperta. 2) Em nossas experincias relativas transmisso do pensamento o agente continua sendo um homem vivo, mas que j no age pelos meios comuns, como a palavra falada ou os gestos visveis. Atua sobre o eu subconsciente do sujeito que recebe, com auxlio de um impulso teleptico que projeta intencionalmente, e que o prprio sujeito pode estar desejoso de receber, mas cujo modus operandi continua afastado do eu desperto de cada um deles. As mensagens desta categoria podem, por sua vez, ser divididas em trs grupos, idnticas as anteriores: figuras alucinatrias que representam sempre, ou quase, a imagem do agente que ele faz visvel ao sujeito que recebe; impulsos de agir, comunicados telepaticamente, como no caso do hipnotizador que quer que o sujeito venha busc-lo, a determinada hora, sem que o avise previamente; a escrita ps-hipntica de palavras e de figuras definidas, como conseqncia de uma transmisso teleptica de palavras, figuras, etc., por parte do agente, utilizando-se de meios de comunicao que no os comuns, ao sujeito que recebe, quer hipnotizado, quer desperto. 3) Nas aparies espontneas que advm durante a vida, encontramos os mesmos trs grandes grupos de mensagens, com a diferena de que as aparies reais, raras em nossas

experincias telepticas, se transformam, neste ponto, no grupo mais importante. No tenho necessidade de recordar os casos citados nos captulos IV e VI, onde um agente que sofre uma crise sbita parece, de algum modo, realizar uma apario visvel a um sujeito distante. Assemelham-se, tambm, a estes casos, no menos importantes, de dupla apario, nos quais o agente visto diversas vezes sob a forma de fantasma, por pessoas diversas, em momentos desprovidos de crise. Temos ainda, entre as impresses telepticas produzidas (espontnea, no experimentalmente) pelos agentes vivos, casos que no h necessidade de recapitular aqui, em que existe uma profunda sensao de angstia ou um impulso a voltar para casa, semelhante ao impulso experimentado pelo sujeito que se aproxima do hipnotizador distante, no momento em que este o deseja. 4) Encontramos tambm os trs mesmos grupos de mensagens nos casos de aparies que se produzem no momento da morte. Nossos leitores j conhecem os casos visuais, em que a apario de um homem moribundo vista por uma ou mais pessoas, e os casos emocionais e motores, onde a impresso, ainda que muito poderosa, j no possui a caracterstica sensria. E foram publicados inmeros casos onde a mensagem consistia em palavras definidas que nem sempre eram exteriorizadas sob a forma de uma alucinao auditiva, seno que, s vezes, eram pronunciadas ou escritas automaticamente, como no caso relatado pelo Dr. Libault, no qual uma jovem escreve uma mensagem, anunciando a morte de seu amigo, no momento em que este morria numa cidade distante. (Phantasms of the Living, I, pg. 293). 5) Considero que os casos post-mortem podem ser classificados da mesma forma e que os trs grupos principais se observaro na mesma proporo. Os mais notveis so os das aparies reais, que constituiro o tema bsico das pginas seguintes. muito difcil encontrar uma apario que implique numa mensagem verbal; o mais freqente que sejam automticas na aparncia e desprovidas de objetivo. Veremos

tambm um grupo de casos post-mortem emocionais e motores, talvez mais numerosos do que parece indicar nossa coletnea, porque, tendo em vista o carter vago e indeterminado da impresso, seu testemunho a favor de uma comunicao com uma pessoa morta s raramente utilizado. Gostaria agora de mostrar que ao lado desses grupos de manifestaes pstumas existe um terceiro, constitudo por mensagens orais que, ao menos em certos casos, proporcionam prova de sua origem pstuma. Deixo, para a comodidade do leitor, esses casos motores para o captulo seguinte, de modo que a prova que temos da sobrevivncia ser, por enquanto, muito incompleta. Em todo caso temos perante ns uma tarefa bem definida: devemos, neste captulo, recordar e analisar as experincias sensoriais dos vivos que parecem poder ser atribudas ao de alguma individualidade humana que persiste aps a morte. Trataremos de verificar, pois a coisa no parece ser evidente primeira vista, as condies que caracterizam um fantasma visual ou auditivo, para poder ser considerado como um indcio da influncia exercida por um esprito desencarnado. O melhor que nos resta citar as palavras proferidas na Sociedade de Investigaes Psquicas, por Gurney, em 1888, quando se discutiu essa questo. Estas palavras conservam hoje em dia todo o seu valor, embora os anos que se passaram tenham multiplicado consideravelmente os testemunhos e acrescentado outras provas em favor das comunicaes pstumas que agora vamos enfrentar. Diz Gurney: Os que acompanharam as informaes e discusses publicadas no Compte-Rendu e no Dirio desta sociedade sabem, sem que haja necessidade de insistir nesse fato, como so escassas as provas que apareceram, inclusive s pessoas instrudas, em apoio da apario real de amigos mortos, que justificam esta crena. A razo pode ser formulada em poucas palavras. Na maioria dos casos, em que a pessoa pretendia ter visto ou ter-se comunicado com amigos e parentes mortos, nada existe que permita diferenciar o fenmeno que se apresentou aos sentidos, de uma mera

alucinao subjetiva. Apesar da simplicidade desta proposio, a verdade que encerra continuou fora de suspeita durante sculos. S em poca relativamente recente as alucinaes sensoriais comearam a ser compreendidas e constatou-se que os objetos mais ilusrios podem conseguir, s vezes, um extremo grau de clareza. Mas esses conceitos no tiveram, ainda, tempo de penetrar no esprito do povo. A resposta comum, do sentido comum, mdio, a qualquer relato de apario, que a testemunha mente ou exagera, grosseiramente, est louca ou bbada ou num estado de excitao emocional, naquele instante, ou tambm vtima de uma iluso, de uma falsa interpretao de um som ou de uma viso de carter meramente objetivo. Mas um estudo aprofundado da questo no deve tardar, mostrando que na maioria dos casos h que eliminar todas essas hipteses, que a testemunha goza de tima sade, sem apresentar qualquer desvio emocional e que o que v e ouve pode ter uma origem exclusivamente subjetiva; ser uma projeo do prprio crebro. E, naturalmente, pode esperar que, entre os objetos que desta maneira se apresentam, um certo nmero tome a forma de um vulto ou voz humana, que o sujeito reconhece como a de uma pessoa morta; porque a recordao desses vultos e vozes faz parte de sua bagagem mental, e as imagens latentes esto prontas para fornecer a matria das alucinaes da viglia, do mesmo modo que fornece aos sonhos. evidente, alm disso, que nos casos conhecidos de aparies de mortos falta o elemento que permite distinguir certas aparies de pessoas vivas, das alucinaes meramente subjetivas. Esse elemento consiste na coincidncia entre a apario e algum estado crtico ou excepcional da pessoa que aparentemente aparece; mas, no que concerne s pessoas mortas, no possumos qualquer conhecimento de seu estado, nem, em conseqncia, a ocasio de observar uma coincidncia desse gnero. Restam trs, e s trs, condies que permitem estabelecer uma presuno a favor do fato de que uma apario ou

qualquer outra manifestao imediata de uma pessoa morta algo alm do que uma simples alucinao subjetiva: 1) diversas pessoas podem, independentes umas das outras, ser impressionadas pelo mesmo fenmeno; 2) o fantasma pode proporcionar informaes, mais tarde, confirmadas como verdadeiras, sobre algo que a pessoa que recebe no possua anteriormente qualquer idia; 3) o sujeito que recebe pode fornecer uma descrio exata e precisa de uma pessoa que nunca viu, cujo aspecto lhe totalmente desconhecido. Mas, para que estas trs condies, mesmo realizadas, sejam suficientes para permitir que se atribua a uma apario uma causa que fica margem do esprito do sujeito que recebe, os fatos desse gnero possuem uma caracterstica muito geral, e que proporciona uma nova prova a favor da exteriorizao da causa. o nmero excepcionalmente grande de casos que surgem pouco depois da morte da pessoa representada. Essa relao de tempo se repete com bastante freqncia, de uma natureza a tornar provvel a origem objetiva do fenmeno, de uma maneira anloga que nos encaminha concluso de que tal apario de uma pessoa viva possua alguma origem objetiva (teleptica). Pois que, conforme a teoria das probabilidades, uma alucinao que representa uma pessoa conhecida no se apresentara como um acontecimento especial, como a morte dessa pessoa, uma relao de tempo determinada em proporo igual das alucinaes similares que se produzem; se a proporo , de fato, deveras elevada, estamos autorizados a reconhecer a ao de um fator distinto do acaso, isto , de uma causa objetiva externa. A questo da relao de tempo adquire, assim, um significado particular. O esprito popular se apressa a dar uma explicao de um fato notvel, antes mesmo que o fato se torne estvel. Assim, diz-se que a pessoa morta vem consolar o corao dos familiares desesperados, enquanto

que sua dor ainda est viva, ou que seu esprito est ligado terra e s aos poucos pode-se libertar. Ou ento nos apresentada uma teoria como a de Assier, segundo a qual restaria aps a morte da conscincia e da individualidade uma base para manifestao fsica que s aos poucos desaparece. No discutirei qualquer dessas hipteses. No momento vamos tratar das aparies pstumas e a nica questo que nos interessa a de saber se esses fatos podem ser relacionados a uma causa externa. De sua relao com esta questo capital, da pesquisa relativa freqncia com que esses fenmenos se produzem, logo aps a morte, deriva toda a sua importncia. Reunindo um grande nmero de testemunhos originais, relativos s alucinaes sensoriais, espantou-me, pela primeira vez, a enorme proporo de casos em que o fantasma representava um amigo ou parente, recm-falecido. De 231 alucinaes que representavam seres humanos reconhecidos, 28, ou seja, uma oitava parte, surgiram vrias semanas aps a morte da pessoa representada. Portanto, possumos duas razes para dar pouco valor a este fato. Em primeiro lugar, um fantasma que representa uma pessoa recm-falecida mais suscetvel de despertar o interesse e de ser notado e aquilatado, o que contribui para elevar a proporo dos casos desse gnero numa coletnea como a nossa. Em segundo lugar, o fato da morte era do conhecimento da pessoa que percebe, em todos os casos relatados. Parece, pois, natural concluir que o estado emocional desta pessoa basta para perceber a alucinao; e essa explicao ser adotada pela maioria dos pesquisadores, psiclogos e mdicos. A meu ver, contentar-me-ia se pudessem me citar um caso de apario fantasmagrica de uma pessoa, que o amigo que viu a apario acreditava morta, mas que, na realidade, estava bem viva e saudvel. Os avisos falsos sobre a morte so raros para que se possam citar casos desse gnero. Acredito que a dor e o sentimento de terror, aliados morte, podem ser considerados como a causa suficiente das experincias sensoriais anormais,

relativas a pessoas cuja morte recente deplorada, at que a realidade objetiva dos fantasmas dos mortos, em determinados casos, seja estabelecida atravs de provas independentes.77 Se, agora, vamos tirar alguma concluso provvel, no que diz respeito natureza objetiva das aparies e das comunicaes pstumas (ou de algumas delas), do fato da extrema freqncia com que produzida, pouco tempo aps a morte, deveramos nos limitar ao caso em que o fato da morte era desconhecido do sujeito que recebe, no momento exato da experincia. Mas, nesta poca de cartas e telegramas, a maioria das pessoas toma conhecimento dessas notcias dias ou horas aps o falecimento, de forma que as aparies, para estarem de acordo com as nossas condies, devem acontecer imediatamente aps a morte. Possumos um nmero suficiente de casos desse gnero? Os leitores de Phantasms of the Living sabem da existncia de tais casos. Em alguns deles, citados neste livro, como os exemplos de transmisso teleptica, por parte de uma pessoa morta, a pessoa estava de fato morta, no momento em que se realizara a experincia; e a publicao destes casos sob o ttulo comum de Phantasms of the Living (Fantasmas dos Vivos) despertou, e natural, crticas. Notese que a indicao que dei destes casos supe uma condio que no pode de forma alguma ser considerada como certa. Devemos supor, certamente, que a transmisso teleptica se produzira imediatamente antes da morte ou no momento exato dela, mas que a impresso ficou latente no esprito do sujeito, para no aflorar na sua conscincia seno aps um curto intervalo, quer como viso de viglia, quer como sonho, quer sob outra forma qualquer. Reconheamos momentaneamente que esta hiptese se justifica. Que, com efeito, o momento da morte constitui, do ponto de vista do tempo, o pice ao redor do qual se agrupam as experincias anormais que o sujeito experimenta distncia, e das quais algumas antecedem a morte, enquanto que outras a seguem; , portanto, natural supor que a mesma explicao pode ser

aplicada a todo o grupo e que em cada uma das divises a fora determinante constituda pelo estado do agente, anterior sua morte corporal. Alguns casos de transmisso experimental de pensamentos confirmam, alm disso, a opinio segundo a qual as impresses transmitidas podem permanecer latentes durante certo tempo, antes que o sujeito que recebe as perceba; e as recentes descobertas, relativas ao automatismo e inteligncia secundria tornam muito provvel o fato de que a telepatia manifesta seus primeiros efeitos sobre o pedao inconsciente do esprito.78 A esses dois argumentos devemos acrescentar que o perodo em que supostamente esteve latente foi, num elevado nmero de casos, um perodo durante o qual a pessoa impressionada se achava ocupada e sua ateno dirigida a outros objetivos; e nos casos deste gnero muito fcil supor que a impresso teleptica, para adentrar a conscincia, necessita de um perodo de silncio e recolhimento.79 Mas, ainda que a teoria do latente possua muitas probabilidades, meus colegas e eu achamos no se poder elevar a dogma o que no momento s deve ser considerado como uma hiptese. De todas as investigaes, as psquicas so as em que mais necessrio evitar os erros, mantendo o esprito preparado para aceitar as novas interpretaes dos fatos. E, no estado atual da questo, podem-se opor vrias objees srias hiptese de que as impresses telepticas provenientes de pessoas falecidas s seriam suscetveis de aflorar aps permanecerem durante horas em estado latente. Os casos experimentais que citei como anlogos so pouco numerosos e seguros, e o perodo latente foi, alm disso, cronometrado em segundos e minutos, no em horas. E ainda que, como j afirmei, a aparente demora observada em certos casos de aparies de mortos possa ser explicada pela necessidade de afastar o esprito e os sentidos do sujeito de outras preocupaes, com o fito de que o fenmeno ocorra, conhecemos outros casos onde no ocorre o mesmo e onde nada parece autorizar um relacionamento entre a demora e o estado do sujeito que recebe. Desta forma, achamo-nos na presena da hiptese, que a nica que devemos considerar: trata-se de um estado

(fsico ou psquico) do agente que se manifesta algum tempo depois da morte e do qual o sujeito toma, no mesmo instante e no antes, conhecimento da impresso.80 At aqui s fiz referncia aos casos em que o intervalo entre a morte e a apario foi suficientemente curto para tornar provvel a teoria do latente. Segundo a regra adotada em Phantasms of the Living, esse intervalo no devia ultrapassar mais de 17 horas. Mas conhecemos alguns casos em que esse intervalo foi bastante ultrapassado e os em que o prprio fato da morte era desconhecido do sujeito, nos instantes da experincia. A teoria do latente no pode ser razoavelmente aplicada aos casos em que a apario se acha separada por semanas ou meses do instante da morte, que o ltimo durante o qual uma idia comum 81 transmitida telepaticamente pde ter acesso, prximo ao sujeito. E a existncia destes casos, enquanto tende a estabelecer a realidade de aparies de mortos, devidos a causas externas, diminui o valor das objees que se opem ao conceito que considera as aparies etc., que seguiram de perto a morte, como de causa diferente s que coincidem com a morte e a antecedem, tambm de perto. (Proceedings of the S. P. R., V, pg. 403-408). A hiptese do latente que encontramos aqui, no incio de nossa pesquisa, de importncia relevante, embora, como veremos mais tarde, chega um momento em que no capaz de englobar todos os fatos. Se pudssemos traar uma curva que expressasse o nmero relativo das aparies, antes e depois da morte, veramos que este nmero aumenta rapidamente durante as horas que antecedem, para, gradativamente, diminuir durante as horas e dias que se seguem morte. Aps o primeiro ano, as aparies tornam-se raras e excepcionais. O momento da morte diz Gurney o centro de um grupo de experincias anormais, das quais umas antecedem, enquanto outras seguem-se morte. Esta frase no deve ser interpretada como se Gurney tivesse desejado afirmar que a morte a causa dessas experincias. As que se produzem antes da morte podem ser motivadas ou determinadas no pela morte em si, mas pelo

estado anormal (coma, delrio), que a antecede. Possumos, com efeito, muitos exemplos de fantasmas verdadeiros, que coincidiram com crises, como acidentes de automvel, etc., acontecidos a agentes distantes, mas que no foram seguidos de morte. Encontramos, alm disso, que em quase todos os casos em que um fantasma, verdadeiro ou no, antecedeu a morte do agente, a morte foi motivada por uma doena, no por um acidente. Existem poucas excees a esta regra. Num caso citado em Phantasms of the Living (II, pg. 52), o fantasma aparece antecedendo-se de meia hora morte sbita, por afogamento; o sujeito que recebe mora numa granja de Norfolk, enquanto que a vtima, ou o agente, pereceu durante uma tempestade nas proximidades da ilha de Tristo da Cunha; e imaginamos que um erro de hora ou de observao bastava para explicar esta pretensa exceo regra. Em outro caso, tratava-se de uma morte violenta, suicdio; mas o estado de excitao mrbida em que se encontrava a vtima algumas horas antes da morte, isto , no momento em que se deu a apario, era s um estado de crise. Existem outros casos (no citados no Phantasms) em que o fantasma ou o duplo foi visto vrios dias antes da morte acidental; mas os casos desse gnero so pouco numerosos para tornar vivel a existncia de um nexo causal entre a morte e a apario. No fcil chegar certeza, no que concerne aos casos em que o intervalo foi cronometrado em minutos; porque se o sujeito est longe do agente, sempre podemos ter dvidas quanto exatido com que foi anotada a hora e no que diz respeito exatido da observao; e, por outro lado, se o sujeito e o agente se encontram no mesmo lugar, podemos nos perguntar sempre se o fantasma observado no foi uma simples alucinao subjetiva. Desse modo, possumos vrios relatos de gritos horrorosos ouvidos pelas pessoas que velavam o cadver, logo aps a morte aparente, ou uma espcie de halo luminoso ao redor do morto; mas tudo isso se produziu num momento bastante propcio s alucinaes subjetivas e se os fenmenos em questo no afetaram seno um indivduo difcil atribuir-lhes algum valor. No caso em que o fenmeno parece afetar diversas pessoas,

pode-se tratar de uma transmisso de pensamento entre os espritos das pessoas presentes, seja ou no o fenmeno devido pessoa do morto. Existem tambm outras circunstncias nas quais, mesmo sendo a morte conhecida, uma alucinao advinda logo aps pode ter um valor subjetivo. o caso de uma mulher que sabia da morte de sua irm, h vrias horas e que, sem estar num estado de excitao mrbida, pensou ter visto entrar algum na sala de jantar, abrindo a porta e fechando-a atrs de si. Ficou assustada ao ver que no havia ningum no cmodo; passado algum tempo, verificou que podia existir alguma relao entre a apario e a morte da irm. Isso nos lembra o caso de Hill, que viu entrar na sua casa um vulto alto que, aps t-lo assustado e surpreendido, desapareceu sem que fosse possvel seu reconhecimento. Mas um de seus tios, homem de estatura elevada, estava naquele momento moribundo e deve-se notar que Hill, mesmo sabendo desse fato, sua angstia no seria por si s suficiente para dar origem a essa assustadora apario. H casos em que o sujeito viu a apario de um amigo; logo aps a morte deste ltimo, teve outras alucinaes verdadeiras e nunca qualquer alucinao subjetiva. Os sujeitos desta categoria supem naturalmente que a apario do amigo morto possui o mesmo carter verdico que as alucinaes anteriores, mesmo que a coisa no fosse evidente e sabendo-se da morte no momento da apario. Os casos em que a morte era desconhecida do sujeito so evidentemente mais eloqentes e dotam a apario de um grau muito maior de veracidade. Um certo senhor Farler viu duas vezes, no espao de uma noite, o fantasma gotejante de um de seus amigos que, como soube mais tarde, afogara-se na vspera. A primeira apario produziu-se algumas horas aps a morte, podendo ser explicada pela impresso que permaneceu latente at o instante favorvel sua manifestao, isto , a calma e o silncio da noite. A segunda apario pode ter sido uma repetio da primeira; mas, se prescindirmos da teoria do latente, fazendo a primeira depender (caso no passe de mera coincidncia) de uma certa energia

emanada da pessoa morta, aps o seu falecimento, estamos autorizados a considerar a segunda apario como igualmente verdadeira. O mesmo vulto foi visto, quinze dias depois, com sua roupa usual, sem qualquer vestgio do acidente. Em outros casos, a apario una e sobrevm algumas horas aps a morte. Vejamos a aplicao da hiptese do latente a esses casos. Onde no h alucinao propriamente dita, mas um sentimento nico de mal-estar e angstia que advm algumas horas aps a morte de um amigo distante, como no caso de Wilson (Phantasms of the Living, I, pg. 280), nos difcil prever o que se passa. Algum estmulo comunicado ao crebro do sujeito no momento da morte do agente pode-se manifestar lentamente conscincia. A demora pode ser atribuda mais a causas fisiolgicas do que psquicas. Nas observaes em que uma alucinao auditiva ou visual clara sobrevm durante a noite, horas aps a morte, podemos admitir a hiptese de uma impresso telepaticamente recebida durante o dia e que permaneceu latente at o aparecimento de outras excitaes, exteriorizando-se a seguir, sob a forma de uma alucinao, aps o primeiro sono, por algum fato suscetvel de excitar em ns o interesse ou a angstia e que, esquecido durante o dia, invade de repente nossa conscincia com uma fora e uma clareza notveis. No caso da Sra. Teale, pelo contrrio (Phantasms of the Living, II, pg. 693), a alucinao sobreveio oito horas aps a morte, quando esta senhora estava sentada, totalmente acordada, junto sua famlia. Em outros casos tratase de uma verdadeira clarividncia teleptica, de uma imagem transmitida pelo esprito do defunto, mas enviada aps a morte, porque assistimos a uma viso de um acidente (e de suas conseqncias) muito mais completa do que a que pde atravessar o esprito do moribundo no momento da morte. Os casos desse gnero nos fazem pensar que o esprito do defunto continua presa das coisas terrestres e que capaz de compartilhar com o sujeito as imagens que o preocupam. o caso do famoso mdico de Londres, morto no estrangeiro, num hospital do

interior, deitado num quarto pobre e o qual surgiu a uma mulher dez horas aps sua morte. V-se que esses fenmenos no so suficientemente simples para que possamos consider-los apenas do ponto de vista que os separa da morte. O que chamamos um esprito constitui provavelmente um dos fenmenos mais complexos da natureza. Constitui a funo de dois fatores variveis e desconhecidos: a sensibilidade do esprito encarnado e a capacidade do esprito desencarnado para manifestar-se. Nossa tentativa de estudar essa ao recproca deve, pois, iniciar por um outro destes dois fatores, pelo sujeito, ou pelo agente. Devemos perguntar: a) como recebe a mensagem o esprito encarnado? b) como a produz e a transmite o esprito desencarnado? Ao aprofundar a primeira destas perguntas, possumos maiores probabilidades de obter uma certa claridade. Sempre que consideremos os espritos encarnados, encontramo-nos, numa certa medida, num terreno conhecido; e podemos esperar encontrar em outras operaes do esprito analogias que nos permitam entender essas operaes, talvez as mais complexas, que consistem em ter conhecimento das mensagens procedentes dos espritos desencarnados e de um mundo invisvel. Acredito que o meio mais seguro, se bem que o mais distanciado, como diria Bacon, de compreender esses fenmenos sbitos e assombrosos consiste no estudo de fenmenos mentais menos raros, que se podem observar mais comodamente, da mesma forma que o meio mais seguro, embora mais afastado, de estudar os astros inacessveis consistiu no estudo dos espectros incandescentes de substncias terrestres que se acham sob nossos ps. Espero que o estudo das diversas formas de conscincia subliminar, das capacidades subliminares, da percepo subliminar, nos tenha permitido obter finalmente, no que concerne ao nosso ser e ao nosso modo de funcionamento, um conceito que provara que a percepo pelos espritos encarnados de mensagens originadas nos espritos desencarnados, longe de constituir uma anomalia isolada, , talvez, o resultado do exerccio de capacidades comuns e inatas.

Eu gostaria de iniciar o estudo de todos esses casos pelo lado humano e terrestre. Se pudssemos no s compartilhar, mas tambm interpretar os sentimentos subjetivos dos sujeitos, se pudssemos compar-los a outros sentimentos provocados pelas vises comuns, pela telepatia entre os vivos, obteramos um conhecimento mais prximo do que sucede, do que o que nos pode proporcionar a observao externa dos detalhes de uma apario. Mas um estudo sistemtico desse teor no possvel no momento, enquanto que relativamente fcil colocar todo o conjunto de casos em vrias sries, segundo as caractersticas e detalhes externos, iniciando pelos que exprimem o conhecimento mais profundo e um objetivo definido, para terminar pelos que possuem indcios de uma inteligncia qualquer cada vez mais raros e dbeis, at consubstanciar-se em sons e vises, sem significado marcante. Possumos poucos casos de aparies que testemunham que o esprito possui um conhecimento contnuo do que ocorre a seus amigos sobreviventes. Os testemunhos desse gnero so naturalmente proporcionados na maioria dos casos pela escrita ou palavra automticas. Mas, no caso de Palladia, relatado por Mamtchiteh, publicado no Relatrio da Comisso de Alucinaes e anotado no Proceedings of the S. P. R., X, pg. 387-391, trata-se de um esprito de aparies repetidas, que representa um papel de anjo da guarda que se interessa particularmente pelo futuro casamento do sobrevivente. Mais freqentes so os casos em que uma nica apario, no repetida, indica um acontecimento contnuo dos assuntos terrestres. Esse conhecimento se manifesta principalmente em duas direes. Apia-se, com freqncia, em alguma circunstncia relacionada com a morte da pessoa falecida, com a aparncia de seu corpo aps a desintegrao, ou com o lugar de seu sepultamento temporal ou de sua inumao definitiva; e, por outro lado, baseia-se na morte iminente ou real de um amigo da pessoa falecida. Considero, particularmente, que uma certa parte da conscincia pstuma pode estar, durante algum tempo, tomada por cenas terrestres. E, por outro lado, quando um amigo que sobrevive aproxima-se, aos poucos, ao mesmo estado de

dissoluo, esse fato pode ser percebido no mundo espiritual. Quando este amigo est realmente morto, o conhecimento que seu antecessor pde ter dessa transmutao um conhecimento dos fatos do outro mundo, como deste. Ao lado dessas informaes adquiridas, talvez, no limite entre os dois estados, existem aparies que implicam uma percepo de acontecimentos terrestres mais definidos, como as crises morais (matrimnios, discusses graves, ameaas de crime) que acontecem aos amigos sobreviventes. Em alguns desses casos, em que o esprito parece ter conhecimento da morte iminente de um amigo, esse conhecimento antecipado em nada se assemelha nossa previso da morte. Ocupar-me-ei desses casos num outro captulo onde ser discutido o problema da precognio espiritual. Mas, em outros casos, o grau de precognio no parece superior ao dos espectadores comuns e neste onde resumirei em primeiro lugar a morte, que ainda no sendo prevista pela famlia, o foi por um mdico que examinara o paciente. M. B., viajante, pessoa decidida, teve uma manh a viso de uma de suas irms, falecida h nove anos. Quando relatou o fato famlia, o escutaram com incredulidade e ceticismo. Mas, ao descrever a viso mencionou a existncia, no lado direito do rosto, de um arranho vermelho, como se tivesse sido feito h pouco. Esse detalhe impressionou muito sua me, que desmaiou. Quando voltou a si, contou que ela prpria fizera aquele arranho ao colocar a filha no atade e que encobrira a mancha, cobrindo-a de p-de-arroz, de forma que ningum no mundo sabia do fato. O fato de que o seu filho visse o arranho era, pois, uma prova incontestvel da veracidade da viso e viu tambm nisto o prenncio da prpria morte, o que de fato aconteceu, poucas semanas depois. S possvel interpretar este caso como sendo a percepo, pelo esprito, da morte iminente da me. Segue-se um pequeno grupo de casos cujo interesse principal consiste em servirem, por assim dizer, de nexo entre os casos relatados acima, em que os espritos tm o conhecimento

antecipado da morte de um amigo, e os casos, de que nos ocuparemos, em que o esprito parece saudar um amigo que partiu da terra. Este grupo forma, ao mesmo tempo, uma extenso natural da clarividncia dos mortos, ilustrada por alguns casos de reciprocidade, como por exemplo no caso da Sra. W., em que uma tia moribunda tem a viso de sua sobrinha, que tem no mesmo momento a viso de sua tia (vide Phantasms of the Living, II, pg. 253). Da mesma forma que a separao iminente do esprito e do corpo permite que o esprito projete seu fantasma entre os espritos encarnados que se encontrem a certa distncia na terra, aqui tambm a separao iminente permite pessoa moribunda enxergar os espritos que habitam o outro mundo. No difcil ouvir os moribundos dizerem ou mostrarem que vem espritos amigos, prximos a eles. Mas as vises desse gnero carecem de valor, desde que a pessoa moribunda saiba que o amigo, cujo esprito v, deixou a terra ou est prestes a deix-la. Passamos insensivelmente deste grupo ao dos em que os espritos desencarnados manifestam o conhecimento que possuem da morte de um de seus parentes ou amigos. Essas manifestaes se produzem raramente neste mundo, possuindo diversas formas, desde as manifestaes de simpatia simples presena silenciosa. Certa noite, entre 11 e 12 horas, enquanto se achava totalmente desperta, a Sra. Lucy Dadson ouviu chamarem por seu nome, trs vezes, e viu a seguir o vulto de sua me, morta h 16 anos, que carregava duas crianas nos braos e as estendia na sua direo, dizendo: Cuide deles, porque acabam de perder a me. No dia seguinte, a senhora Dadson soube que sua cunhada morrera de parto, trs semanas depois do nascimento de seu segundo filho. Note-se que as duas crianas que vira nos braos de sua me pareceram-lhe efetivamente da idade dos dois filhos de sua cunhada, cujo parto e nascimento do segundo filho ignorava. (Proceedings of the S. P. R., pg. 380-382). Neste ponto, deparamo-nos com um grupo considervel de casos em que o esprito desencarnado manifesta um preciso conhecimento de alguns fatos relacionados com sua vida

terrestre, com sua morte, ou de conhecimentos ulteriores relacionados com a morte. O conhecimento desses fatos ulteriores, como a propagao da notcia da sua morte, ou o lugar de sua inumao, de um carter mais completo do que a simples recordao dos fatos que conhecera durante a vida. Mas todos esses graus de conhecimento se completam e sua conexo mais bem apreciada se iniciamos pelo grau mais elementar, pelo da simples memria terrestre. No caso seguinte, a informao transmitida por uma viso verificou-se ser precisa, exata e muito importante para os sobreviventes; encontrou-se um homem morto num lugar deveras distante de seu domiclio. Suas roupas, que estavam sujas de barro, foram substitudas por outras limpas e lanadas no fundo de um ptio. Quando a notcia de sua morte chegou sua casa, uma de suas filhas desmaiou, e ao recobrar os sentidos disse que acabara de ver seu pai vestindo umas roupas que no eram suas e das quais deu exata descrio, acrescentando que seu pai lhe revelara ao mesmo tempo ter costurado, depois de haver sado da casa, certa soma em dinheiro num dos bolsos, e que esta roupa fora jogada com as outras. Ao verificarem o fato viu-se que a descrio que deu da roupa nova de seu pai era exata e encontraram o dinheiro costurado na roupa que apontou. O fantasma revelou, pois, dois fatos, um dos quais s era do conhecimento de alguns e o outro s dele. No caso, parece que a filha estava em estado de xtase e no de sonho, o que seria ideal ter verificado. Este caso semelhante ao do baro Von Driesen, que, nove dias depois da morte do sogro, com quem discutira, viu a apario deste, que viera lhe pedir perdo pelas ofensas que lhe causara. A mesma apario foi vista, no mesmo momento, pelo cura do povoado em que moravam o baro e o sogro, e o objetivo desta apario era solicitar do padre que procurasse reconciliao entre o genro e o sogro. Vemos, nestes dois casos, os espritos ocupados aps a morte com deveres e compromissos, grandes ou pequenos, que assumiram durante a vida. Os laos desse gnero parecem favorecer ou facilitar a ao dos espritos sobre os vivos. Podemos nos criar condies de modo a permitir

que as almas que desejem aparecer se manifestem? Parece-me que isso , at certo ponto, possvel. Quando iniciamos a compilao, Edmund Gurney surpreendeu-se com o nmero enorme de casos em que o sujeito nos informava que se produzira entre ele e a pessoa falecida um compromisso, em virtude do qual o que falecesse apareceria ao outro. Considerando acrescenta o pequeno nmero de pessoas que assumem esse compromisso, difcil deixar de concluir que o fato de ter assumido um compromisso desse gnero possui certa eficcia. Mas, nos doze casos desta categoria, citados no Phantasms, possumos trs nos quais o fantasma aparecera num momento em que o agente ainda estava vivo; na maioria dos outros, a determinao exata do tempo no pde ser feita e sobre alguns s se sabe que o fantasma apareceu muito aps a morte do agente. Resulta, pois, que a existncia de uma promessa ou de um compromisso pode atuar com eficcia, quer sobre o eu subliminar, antes da morte, quer sobre o esprito, o que mais provvel, aps a morte. Esta concluso confirmada por outros casos, dos quais s citaremos dois. O primeiro trata-se do cumprimento pela pessoa falecida de um compromisso imediato. o caso de Edwin Russell, baixo do coro da igreja de So Lucas, em So Francisco, que caiu, numa sexta-feira, na rua, vtima de um ataque apopltico. Trs horas aps a morte, o senhor Reeves, diretor do coro, que desconhecia o fato ocorrido sob sua janela e que se preparava para escolher um Te Deum para o domingo seguinte, viu o fantasma de Russell, que lhe apareceu com uma das mos sobre a fronte e estendendo a outra com um mao de msicas. A apario durou uns segundos, deixando Reeves assustado e comovido. Mais tarde, tomou conhecimento da morte de Russell. Este deveria comparecer, no dia seguinte, na casa do maestro do coro, conforme prometera-lhe dias antes. Homem formal, seu ltimo pensamento deve ter sido de que no poderia comparecer ao encontro e provavelmente com o desejo de apresentar sua demisso como membro do coro que se dirigira casa de Reeves. (Proceedings of the S. P. R., VIII, pg. 214).

Em outro caso, mais notvel ainda, um indivduo tuberculoso trocara com uma jovem, que acabara de conhecer numa estao invernal, a promessa de que quem morresse primeiro apareceria ao outro, de uma maneira que no fosse desagradvel ou assustadora. Mais de um ano depois apareceu, com efeito, no moa em questo, mas sua irm, e no momento em que se dispunha a subir num carro; a moa, que tambm se encontrava no carro, no tinha visto nada. As investigaes deram como resultado que a apario se produziu dois dias antes da morte do sujeito, quando este se achava em agonia. (Proceedings of the S. P. R., X, pg. 284 caso da condessa Kapnist). Este caso nos leva seguinte reflexo: quando feita a promessa de aparecer aps a morte, a apario no tem que ser vista, necessariamente, pela pessoa a quem se prometeu, seno pela pessoa mais fcil de ser impressionada que a rodeia. Passo, a seguir, aos casos em que o conhecimento demonstrado pelos espritos se relaciona com o aspecto de seu corpo aps a morte, ou com as cenas nas quais se acha enterrado temporalmente ou inumado definitivamente. Esse conhecimento pode parecer vulgar, indigno de espritos transportados a um mundo superior. Porm, mais freqentemente, trata-se de uma confuso de idias que se seguem a uma morte sbita ou violenta, que rompe bruscamente os efeitos profundos. Os casos desse gnero so numerosos, mas vou apenas citar o seguinte: M. D., rico industrial, tinha a seu servio um tal Robert Mackenzie, que literalmente arrancara misria e que experimentava em relao a seu patro um reconhecimento e uma fidelidade sem limites. Um dia em que M. D. se achava em Londres, teve a apario de seu empregado (que estava na filial de Glasgow). Este vinha suplicar-lhe que no acreditasse nas acusaes que lhe fariam. E a apario se desvaneceu sem que M. D. nada mais soubesse sobre a acusao que pairava sobre Robert. No teve tempo de sair de sua estupefao, quando sua mulher trouxe-lhe uma carta, dizendo a seu marido que acabava de receber a notcia do suicdio de Robert. Aquela era, sem dvida, a acusao que pesava sobre o empregado e na qual M. D. decidiu no acreditar. Com efeito, o correio seguinte trouxe-

lhe uma carta de seu administrador, que dizia que Robert no se suicidara, como se acreditara em princpio, mas que estava envenenado, pois bebera cido sulfrico, ao invs de aguardente. Aps ter consultado um dicionrio de medicina, M. D. no precisou de muito esforo para recordar que o aspecto da apario correspondia exatamente descrio do dicionrio dos indivduos envenenados pelo cido sulfrico. (Proceedings of the S. P. R., XI, pg. 95). No caso da Sra. Green achamo-nos frente a um problema interessante. Duas mulheres se afogaram em circunstncias particulares. Um amigo teve, aparentemente, uma viso clarividente da cena, no no momento em que se deu, mas algumas horas depois, ao mesmo tempo em que outra pessoa, que tinha o maior interesse pelo destino das duas mulheres, soube do fato. Pode-se, pois, supor que a cena clarividente, em aparncia, foi transmitida telepaticamente ao primeiro por outro esprito vivo. Acredito, porm, que a natureza da viso, tanto como outras analogias que poremos em relevo no decurso de nossa discusso, fazem provvel uma demonstrao diferente, que implica na ao simultnea dos mortos e dos vivos. Suponho que uma corrente de ao pode partir de uma pessoa morta, mas que no se torna bastante forte para ser perceptvel ao sujeito seno quando est reforada por uma corrente de emoo que tem como ponto de partida um esprito vivo. S atravs da acumulao progressiva de fatos, cheguei a acreditar que a estranha suposio que atribui aos espritos desencarnados a capacidade de conhecer o momento em que a notcia de sua morte chega aos amigos, no est de todo desprovida de realidade. A possibilidade, para o amigo, de adivinhar, atravs da clarividncia, a existncia nas proximidades de uma carta que anuncia a morte, torna bastante difcil a prova desse conhecimento. Assim, como se demonstrou em Phantasms of the Living, pode-se tratar de um fenmeno da clarividncia, inclusive nos casos em que a carta no apresente em si qualquer importncia. Existir uma ao recproca entre a esfera do conhecimento do esprito desencarnado, de forma que a

intuio de um esteja, numa certa medida, reforada pela do outro? o caso do Sr. Tandy, que escolhe ao acaso um jornal, na casa de alguns amigos, e ao chegar em casa, enquanto procura na estante o livro que deseja, volta-se para a janela e enxerga o vulto de um velho amigo, que no via h uns dez anos; aproxima-se e o vulto se esvanece. Ao abrir o jornal, l a notcia do falecimento desse amigo. (Proceedings of the S. P. R., V, pg. 409). Este incidente tomado isoladamente e sem conexo aparente com outras formas de ao manifestadas pelos mortos parece, inclusive, deveras raro para ser classificado num grupo coerente. Mas a sua incluso facilitada por certos casos em que o sujeito experimenta uma sensao de depresso inexplicvel no momento da morte de seu amigo, que sobrevm a distncia, sensao que persiste at a chegada da notcia, quando, em vez de intensificar-se, desaparece subitamente. Em um ou dois casos desse gnero, a apario permanece at chegada da notcia, desaparecendo imediatamente a seguir. E por outro lado a apario parece preparar o esprito do sujeito para a notcia chocante que o espera. Pode-se concluir que nestes casos a ateno do esprito est concentrada, de um modo mais ou menos contnuo, no sobrevivente, at que este receba a notcia. Isso no nos explica como o esprito sabe que chegou a notcia. Nesta hiptese o conhecimento desse gnero pareceria menos raro e isolado. Citarei, a seguir, um caso mpar, dado o carter absurdo que pode ter para alguns. Trata-se de duas moas, duas irms, que, aps ficarem ao lado de sua me, que acabara de falecer, foram descansar no quarto vizinho. Era por volta das dez da noite. Repentinamente, ouviram a voz do irmo, que estava num lugar a 700 quilmetros deste, cantar um dueto com voz de soprano, acompanhado de harmnio. Distinguiram perfeitamente a msica e a letra. Mais tarde ficaram sabendo que o irmo prestara um concurso para um concerto e cantara em dueto, com um soprano, o trecho que as irms ouviram. E o telegrama que elas enviaram no fora

entregue seno quando ele conclura sua participao (Proceedings of the S. P. R., VIII, pg. 220). Pode-se explicar este caso somente pela hiptese de que o esprito da me alertara as filhas da demora na entrega do telegrama. Gostaramos agora de abordar os casos onde a apario impotente para comunicar uma mensagem mais definida daquilo que constitui o fato mais importante, ou seja, a persistncia de sua vida e de seu amor. Esses casos podem, porm, ser divididos em diversas categorias. Mas cada apario, ainda que momentnea, um fenmeno mais complexo do que parece. Pode-se estabelecer uma primeira diviso em aparies pessoais e locais, as primeiras destinadas a agir sobre o esprito de certos sobreviventes, as segundas unidas a lugares determinados, freqentemente, certo, tendo por objetivo impressionar os sobreviventes, mas suscetvel de degenerar e de manifestar-se por sons e vises que parecem excluir um objetivo e uma inteligncia qualquer. Consideremos, pois, essas propriedades sem esperar que nossas divises apresentem uma simplicidade lgica, porque acontecer, com freqncia, que os caracteres locais e pessoais permanecero confusos, como no caso em que o sujeito procurado pela apario mora numa casa conhecida, familiar. Mas, em alguns casos, como no do arranho vermelho (ver antes) ou o da condessa Kapnist (idem), a apario se produz num meio estranho e desconhecido para a pessoa falecida. So manifestaes de uma forma superior e mais desenvolvida, as que nesse caso se observam. Entre as aparies mais breves e menos desenvolvidas, as freqentaes pelo fantasma de meios desconhecidos so relativamente raras. Nos casos desta categoria, assim como nos casos em que a apario atinja o sujeito no meio do mar, s a personalidade do sujeito capaz de guiar a apario em suas investigaes. No caso de M. Keulemann (Phantasms of the Living, I, pg. 196), que viu o filho aparecer duas vezes: no momento da morte e aps a morte. Dir-se-ia que na primeira vez o filho buscara o pai num meio conhecido e na segunda num meio desconhecido. Existem ainda

casos auditivos em que a palavra do fantasma se produz em lugares desconhecidos da pessoa falecida. Uma das caractersticas das aparies que um grupo de pessoas pode, simultnea e conjuntamente, ver um vulto ou ouvir uma voz fantasmagrica. No nos casos superiores, mas nos de mera obsesso, quando a figura vista simultnea ou sucessivamente por diversas pessoas. No sei como explicar essa tendncia aparente a no ser que se admita que os espritos familiares so mais apegados terra e mais prximos da matria do que os outros. Mas os exemplos de coletividade abundam em todos os grupos de aparies; e a aparncia irregular de uma caracterstica que pareceu to fundamental nos mostra at que ponto pode variar o mecanismo interno, nos casos que nos parecem compostos de acordo com o mesmo modelo. Citarei a seguir o caso do Sr. Town, cuja apario, sob a forma de um medalho, de tamanho natural, refletido na superfcie brilhante de um armrio, foi vista uma noite, seis semanas aps sua morte, num quarto iluminado a gs e, ao mesmo tempo, por seis pessoas, duas filhas, sua mulher e trs empregados, de tal forma que cada uma destas pessoas viu-a de forma diferente, o que exclui a possibilidade de sugesto (Phantasms of the Living, II, pg. 213). Ao lado dessa apario coletiva poderemos citar outros exemplos em que a apario foi vista por uma s pessoa. este, por exemplo, o caso do pequeno Gore Booth (Proceedings of the S. P. R., VIII, pg. 173), que enxergou na parte baixa de uma escada de servio, que ligava o restante da casa com a cozinha e, no umbral desta, isto , num lugar em que o finado costumava ficar, um velho empregado que se fora h muito e que Gore sabia estar doente. As informaes demonstraram que a apario se produziu duas horas depois da morte do criado e quando ningum na casa, nem Gore, estava a par do acontecimento. Deve-se acrescentar que a irm de Gore, que o acompanhara cozinha, nada viu. possvel que se tratasse de uma influncia transmitida pelo esprito do defunto ao esprito do vivo e que s se manifestou quando o ltimo se achou no lugar onde a lembrana do morto poderia facilmente ser evocada.

Esse caso assemelha-se ao da Sra. Freville (Phantasms of the Living, I, pg. 212), mulher excntrica, que gostava de freqentar o cemitrio e rondar a tumba de seu marido e que foi vista certa noite por um jardineiro que atravessava o cemitrio, dando-se este fato sete ou oito horas aps a morte dela. evidente que a mulher no podia ter qualquer desejo de aparecer ao jardineiro. Achamo-nos, talvez, na presena de um caso de obsesso elementar, de um incio destas reaparies sem objetivo e sem conscincia nos lugares familiares que, com freqncia, persistem aps a morte. Um caso bastante semelhante o do coronel Crealock (Proceedings of the S. P. R., V, pg. 432), em que um soldado foi visto por seu superior, horas aps a sua morte, enrolando e levando embora seu saco de viagem. Insistindo sobre esses casos intermedirios de aparies portadoras de mensagens e das obsesses sem objetivo, chegaremos rapidamente a entender as obsesses tpicas, que, mesmo constituindo fenmenos populares entre os que nos interessam, no so de ndole a satisfazer o observador. Existe uma tendncia a encontrar uma relao qualquer entre a histria de uma casa mal-assombrada, de um lado, e as vises e sons diludos e freqentemente diversos que perturbam e aterrorizam seus habitantes vivos, de outro. Mas devemos nos libertar da idia de que a causa principal desse tipo de obsesso um crime hediondo ou uma catstrofe sem limites. Os casos que conhecemos confirmam esta idia. Quase todas as vezes trata-se de uma apario vista por um estranho, meses aps a morte, sem qualquer razo para que se d naquele momento e no em outro. Considero que a ao contnua do esprito desencarnado constitui o principal fator determinante dessas aparies. Mas no o nico elemento, enquanto os pensamentos e as emoes das pessoas vivas intervenham para auxiliar ou condicionar a atividade independente dos espritos. Acredito, inclusive, que possvel que a fixao intensa de meu esprito, por exemplo, sobre o esprito de uma pessoa falecida seja capaz de ajud-la a se manifestar num momento dado, no para mim, mas para outra pessoa mais sensvel do que eu.

Existe, todavia, outro elemento que desempenha papel relevante nesses grupos de aparies pouco claras, cuja significao mais difcil de determinar do que a ao possvel dos espritos encarnados. Falo dos resultados possveis da atividade mental passada, que, de acordo com o que sabemos, podem persistir, de alguma forma, num sentido perceptvel, sem serem reforados, da mesma forma que persistem os resultados da antiga atividade corprea. Essa questo nos leva a outra mais ampla, a do conhecimento pstumo e as relaes entre os fenmenos psquicos e o tempo em geral, que no podemos tratar neste captulo. Devemos recordar que essas possibilidades existem e que elas nos fornecem a explicao de certos fenmenos nos quais as manifestaes recentes de inteligncia entram numa parcela mnima, como por exemplo, os sons despojados de significado que persistem durante anos num cmodo de determinada casa. Porm, em alguns casos espaados, em que so ouvidos sons de origem desconhecida, antes ou depois da morte de uma pessoa, pode-se supor que se trate de sons de recepo (de boas vindas), anlogos s aparies de boas vindas de que j falamos, isto , de uma verdadeira manifestao da personalidade. Os sons em questo podem ser ou no articulados e tomar a forma de rudos musicados ou imitar os que a pessoa falecida costumava emitir (no exerccio da profisso, por exemplo). Mas, afastando todos esses casos cuja principal caracterstica consiste na produo de sons no articulados, achamo-nos diante de casos de obsesso, em que diversas pessoas viram espectros, e casos que, com freqncia, se assemelhavam. Sobre esse tema foram formuladas diversas hipteses; a meu ver, considero que quando o mesmo fantasma visto por mais de uma pessoa ao mesmo tempo, trata-se de uma transposio da parte do espao em que o fantasma foi percebido, sem que a matria em si, que ocupa esse espao, tenha sofrido qualquer transformao. No se trata, pois, de percepo tica ou acstica, de raios luminosos refletidos, ou de ondas sonoras postas em movimento; antes, de uma forma desconhecida de percepo supranormal, que no age, necessariamente, atravs dos rgos terminais dos sentidos.

Inclusive, vejo certa analogia entre esses relatos de assombrao e os fantasmas dos vivos (denominados psicorrgicos). Pareceme que se produz, em cada caso, um deslocamento involuntrio de um elemento do esprito, independentemente do centro principal da conscincia. Estas obsesses entre vivos, se assim podemos cham-la, em que, por exemplo, um homem visto sob a forma fantasmagrica, de p, diante da lareira, so, talvez, suscetveis de mais facilmente renovar-se, quando o esprito se separou do corpo. Quanto questo do papel desempenhado por certas casas na produo de aparies, faz parte da questo mais ampla do conhecimento pstumo; no se trata aqui de propriedades especiais destas casas, mas de um ramo do grande problema das relaes existentes entre os fenmenos supranormais e o tempo. As manifestaes que se produzem nas casas assombradas dependem de um antigo acontecimento. Essas manifestaes so uma conseqncia ou mero resduo? Qual o gnero de dependncia, nesse caso? Trata-se de operao atual ou apenas de percepo atual de acontecimentos j realizados? Podemos, nestes casos, estabelecer uma distino real entre uma ao contnua e uma percepo contnua de uma ao passada? Parece-me existir estreita analogia, ainda que no evidente primeira vista, entre esses fenmenos de obsesso, esses sons e vises persistentes, e certos fenmenos de cristaloscopia e de escrita automtica que tambm dependem de acontecimentos realizados h tempos, dos quais so conseqncia ou resduo. Existem casos em que a relao entre a apario obsessiva e uma pessoa morta h muito tempo parece verdadeira, e outros em que se torna cada vez menos evidente, at que a gente se encontra apenas na presena de cenas fantasmagricas, que impossvel atribuir atividade real de um esprito humano. Uma viso, por exemplo, como a de um animal fantasmagrico atravessando um vale, se foi vista, no mesmo lugar, por diversos espectadores, pode ser considerada como algo alm de mera iluso subjetiva. A significao real dessa imagem leva-nos s teorias sobre a permanncia ou simultaneidade dos fenmenos que se desenvolvem no seio da alma universal, situada fora do tempo.

Estes conceitos pertencem aos mais elevados de nosso esprito. Se pudssemos nos aproximar mais deles, seriam de natureza a influenciar profundamente a idia que temos de nosso destino longnquo. Talvez um dia isso acontea. Por enquanto devemos contentar-nos com um simples golpe de vista sobre o vu impenetrvel que at agora permanece ante a nossa viso. No nos parece necessrio, nem prudente, terminar este captulo sem acrescentar algumas palavras sobre o lado moral e esttico do problema. Quem se prope a trabalhar de acordo com a sua opinio e faz-la avanar pelo caminho da verdade deve dar-se conta do seu estado real. Mas o que este livro encerra de novo est destinado a agir sobre preconceitos de carter tanto moral quanto intelectual. Seria dar prova de pedantismo no querer mencionar as questes de ordem moral quando se tocam matrias que a maioria dos que pensam consideram antes do ponto de vista moral do que do ponto de vista cientfico. Quando fatos novos, de uma importncia to considervel, so chamados a penetrar profundamente na conscincia de nossa raa, devem ser coerentes e aceitveis tanto moral como intelectualmente. Discutiremos a maioria das questes relacionadas a este tema no captulo final. Mas h um ponto que se acha, desde j, acima de qualquer discusso, e sua importncia enorme, merecendo nossa ateno: de todos os fatos aqui citados tiramos uma concluso que, aplicada s supersties e aos terrores humanos, constitui um poderoso remdio, mais poderoso do que o encontrado por Lucrcio. Nesta imensa srie de relatos, por mais complexos e raros que sejam seus detalhes, comprovamos que a natureza da apario varia de acordo com seu grau de clareza e sua individualidade. Os fantasmas, de aparies incoerentes e ininteligveis, podem parecer inquietantes e de mau augrio, mas medida que aumentam sua claridade, sua inteligncia e sua individualidade, tornam-se fonte de amor e alegria. Nunca vi um s caso de combinao pstuma de inteligncia e maldade.

Ao examinar a escrita automtica, perguntar-nos-emos qual a origem das piadas vulgares e das mistificaes absurdas que se encontram associadas aos fenmenos desse gnero. Teremos que estudar a questo para saber se se trata de uma espcie de sonho do prprio autmato, porquanto essas mistificaes de piadas indicam a existncia de inteligncias desencarnadas ao nvel do co e do macaco. Mas, por outro lado, a antiga concepo de espritos malignos, de poderes malficos que formam a base do estudo dos satanistas, e da maioria dos terrores sobrenaturais, desaparece insensivelmente do esprito, medida que estudamos os fatos que se nos apresentam. Nossos relatos nos foram transmitidos por homens e mulheres que representam as diversas variedades da opinio mdia, e todos esses relatos convergem para um s objetivo que o de estabelecer uma diferena marcante entre o ponto de vista cientfico e o ponto de vista supersticioso, aplicados aos fenmenos espirituais. O terror que constitui a base das teologias primitivas se manifesta entre os povos, sempre que se faz aluso possibilidade de comunicao com almas descorporificadas. Mas a transformao do terror selvagem em curiosidade cientfica constitui a essncia da civilizao. Todos esses fatos tendem incontestavelmente a apressar essa transformao. Nesse mundo do esprito, que se abre diante de ns, creio distinguir, mais do que uma intensificao, uma desintegrao do egosmo, da malquerena e do orgulho. E no este o resultado natural da evoluo moral do mundo? Se o homem egosta , segundo a expresso de Marco Antnio, um cancro, uma lcera do Universo, esses impulsos egostas no devem, num mundo melhor, sofrer uma queda definitiva, se bem que penosa, ao no encontrar qualquer apoio entre as foras permanentes que mantm o curso das coisas? 82

VIII O automatismo motor

O leitor que me acompanhou at este ponto no pde deixar de ter percebido que existe um extenso grupo de fenmenos, de enorme importncia, dos quais ainda no me ocupei. O automatismo motor, ainda que menos familiar ao grande pblico do que os fantasmas classificados sob o nome de automatismo sensorial, compreende um conjunto de fenmenos, na realidade mais freqentes e importantes. Deparamo-nos j com mais de um exemplo de automatismo motor, durante o curso desta obra, primeiramente, e sob uma forma muito desenvolvida, no captulo II, ao tratarmos da personalidade mltipla. Citamos, naquele, numerosos exemplos de efeitos motores produzidos pelo eu secundrio sem a interveno do eu primitivo, freqentemente includo, no obstante a sua resistncia. Toda ao motriz do eu secundrio uma ao automtica, com relao ao eu primitivo. E podemos, por analogia, ampliar o uso desta palavra e qualificar de automticos no s os atos ps-epilticos, mas tambm as manias, sempre que esses atos se realizem margem da iniciativa da personalidade primitiva que se presume normal. No nos ocuparemos, neste captulo, desses fenmenos degenerativos. O automatismo, que constitui o tema, um fenmeno evolutivo, do qual darei uma definio mais exata ao definir, ao mesmo tempo, as relaes que tem com os fenmenos motores desagregantes que ocupam um lugar saliente na tradio popular. Mas, antes de prosseguir, creio dever formular, de maneira mais clara, uma tese que foi sugerida, mais de uma vez, enquanto nos ocupvamos dos grupos especiais de nossos fenmenos: pode-se esperar que os fenmenos vitais supranormais se manifestam pelos mesmos caminhos que os dos fenmenos vitais

anormais ou mrbidos, quando os mesmos centros e as mesmas sinergias entram em ao. Para ilustrar o sentido desta tese, usarei de uma observao, h muito formulada por Gurney e por mim, a respeito dos fantasmas dos vivos ou das alucinaes verdicas produzidas (como sustentamos) no por um estado particular do crebro do sujeito, mas pela ao teleptica de um agente distante. Observamos que, quando uma alucinao ou uma imagem subjetiva deve ser provocada por essa energia distante, provavelmente ser provocada com maior facilidade, do mesmo modo que as alucinaes mrbidas derivadas de uma leso cerebral. Demonstramos com numerosos argumentos que isso ocorria assim, efetivamente, tanto no que concerne ao modo da evoluo do fantasma no crebro do sujeito, como no modo pelo qual se apresenta aos seus sentidos. Proponho-me a generalizar esse princpio mostrando que, se existe em ns um eu secundrio que tende a se manifestar com o auxlio de meios fisiolgicos, provvel que sua via de exteriorizao mais curta, o caminho mais cmodo, do ponto de vista de sua manifestao em ao visvel, se encontrara, freqentemente, ao longo de um trajeto que os processos mrbidos de desintegrao apresentaram como o caminho de menor resistncia, ou melhor, modificando a metfora, podemos supor que a separao entre o eu primrio e o secundrio se far ao longo de uma superfcie que as dissociaes mrbidas de nossas sinergias psquicas mostraram tendncia a seguir. Se a epilepsia, a loucura, etc., tendem a dissociar nossas capacidades de forma determinada, o automatismo deve ser capaz de dissoci-las, por sua vez, de um modo mais ou menos semelhante. Os selvagens encaram a epilepsia como inspirao. Tm razo quanto ao fato de que a epilepsia uma destruio temporria da personalidade, em conseqncia de sua prpria instabilidade, enquanto que a inspirao se considera como uma submisso temporria da personalidade, tomada por um poder externo. No primeiro caso, valendo-me de uma metfora, existe uma combusto espontnea; no segundo, trata-se da ao de um

fogo celeste. Falando menos metaforicamente, a exploso e o esgotamento dos centros nervosos devem possuir algo em comum, qualquer que seja a natureza do estmulo que quebrou sua estabilidade. Mas como distinguir o que supranormal do que anormal? O que nos faz dizer que nesses estados de aberrao existe algo alm da histeria, da epilepsia, da loucura? Nos captulos anteriores j respondemos, em parte, estas perguntas. O leitor deve estar familiarizado com o ponto de vista que considera todas as atividades psquicas e fisiolgicas como tendentes, necessariamente, ou evoluo ou dissoluo. Nesse ponto, afastando qualquer especulao teleolgica, proponho que hipoteticamente suponhamos que um nisus evolutivo, algo que possamos nos representar como um esforo dirigido ao desenvolvimento, dirigido adaptao, renovao pessoal, possa ser discernido particularmente do lado psquico das formas superiores da vida. Nossa pergunta supranormal ou anormal? recebe, ento, a seguinte modificao: evolutivo ou dissolutivo?. E, ao estudar sucessivamente todos os fenmenos psquicos, nos perguntamos se cada um deles constitui o indcio de mera degenerao de foras j conquistadas ou a promessa e a possibilidade, uma vez que no a posse real, de poderes desconhecidos ou no reconhecidos. Dessa forma, por exemplo, a telepatia constitui, com certeza, um passo adiante na vida da evoluo.83 O fato de poder ler os pensamentos gerados em outros espritos, sem o auxlio de sentidos especiais, indica, evidentemente, a possibilidade de uma extenso muito ampla de foras psquicas. E todo conhecimento novo, relativo s condies nas quais a ao teleptica suscetvel de se produzir, nos servir como ponto de partida de inestimvel valor para determinar-se o carter evolutivo ou dissolutivo dos estados psquicos pouco comuns.84 Resulta de nossos conhecimentos, relacionados telepatia, que o aspecto superficial de certas fases da evoluo psquica pode, da mesma forma que o aspecto superficial de certas fases da evoluo fisiolgica, tomar a forma quer de uma inibio, quer de uma perturbao, a primeira indicativa de uma

dinamogenia latente e a segunda vedando a evoluo. O sujeito hipnotizado atravessa uma fase de letargia, antes de entrar na fase em que se encontra numa comunho de sensaes com o operador e a mo do autmato passa por uma fase de movimentos desordenados que se assemelham aos movimentos da coria antes de adquirir a capacidade da escrita gil e inteligente. Da mesma forma, o surgir de um dente pode ser precedido por uma dor indefinida, cuja natureza faria crer na formao de um abcesso, se o dente no tivesse, mais tarde, surgido. Exemplos mais notveis da perturbao que oculta a evoluo poderiam ser tirados da histria do organismo humano que progride em direo maturidade ou preparando o aparecimento de um novo organismo destinado a suced-lo. Assim, as analogias, tanto fisiolgicas como psquicas, nos impedem de concluir quanto ao carter degenerativo de determinada psicose, enquanto um exame atento de seus resultados no tenha demonstrado que essa psicose no constitui, na realidade, uma ampliao das capacidades humanas, um novo limiar para captar a verdade objetiva, dito de outro modo, um fenmeno evolutivo. No que concerne, particularmente, aos movimentos, no pretendemos que os que no dependem da vontade consciente sejam menos importantes e significativos do que os que dela dependem. Pelo contrrio, comprovamos que em nossa regio orgnica os movimentos independentes da vontade consciente so os mais importantes, ainda que os movimentos voluntrios, com auxlio dos quais o homem busca alimentar-se ou defenderse de seus inimigos, sejam tambm de grande valor prtico: necessrio, com efeito, que o homem viva e se multiplique, antes de estudar e aprender. Mas no podemos confundir o que importante do ponto de vista da vida prtica imediata, com o que o do ponto de vista da cincia, da qual a prpria vida prtica, em ltima anlise, depende. Desde o momento em que o problema da existncia material e da multiplicao deixa de exercer domnio sobre os demais problemas, comeamos a modificar nossa estimativa, no que diz respeito aos valores, e a considerar que no so os fenmenos mais imponentes e, na

aparncia, mais evidentes, seno os menos perceptveis e os menores, os que so suscetveis de nos revelar novas fontes de conhecimentos. E gostaria de persuadir nossos leitores de que isto ocorre tambm na psicologia e na fsica. Devo dizer que alguns dos movimentos automticos de que nos ocuparemos, certas manifestaes e escritas obtidas durante o estado de possesso pertencem, a meu ver, aos fenmenos mais importantes que o homem tenha tido oportunidade de ver. Passemo-los em revista, sucessivamente, mostrando os laos que os unem aos demais, e a deduzir, paralelamente sua significao, o grau de certeza que podemos considerar como adquirido no que concerne aos fenmenos em questo. Uma primeira caracterstica comum a todas as manifestaes automticas, no obstante as diferenas que as separam em outros aspectos, consiste na independncia: o que os mdicos chamam de fenmeno idiognomnico, isto , que no so sintomas de outra afeco nem constituem a expresso acidental de uma modificao mais profunda. O simples fato, por exemplo, de que um homem escreva uma mensagem da qual no o autor consciente nada prova, em si mesmo, quanto ao estado do que escreve; este ltimo pode estar perfeitamente sadio e no apresentar, afora o fenmeno da escrita inconsciente, qualquer outro fenmeno anormal passvel de observao. Esta caracterstica, que confirma a observao e a experincia, diferencia o automatismo de todos os demais fenmenos, aparentemente anlogos. Podemos, dessa forma, classificar nessa categoria as emisses automticas de palavras e de frases; enquanto que a contnua vociferao da mania aguda, que um fenmeno meramente sintomtico, se acha fora desta categoria, da mesma forma que o grito hidroceflico, que tambm, longe de ser um fenmeno independente, determinado por uma leso definida. Compreenderemos tambm, nessa categoria, certos movimentos simples das mos, coordenados, tendo em vista o ato da escrita, mas permanecero excludos, por definio, os movimentos coricos, sintomticos de certo estado mrbido do sistema nervoso, ou os movimentos que podemos chamar idiopticos, visto constiturem uma enfermidade independente.

Mas os movimentos automticos de que nos ocupamos no so idiopticos mas idiognomnicos; podem estar associados a certos estados do organismo ou por eles favorecidos, mas no so o sintoma de outra doena, nem constituem, por si ss, uma doena. Outra caracterstica comum a todos esses fenmenos que constituem movimentos automticos portadores ou transmissores de mensagens e advertncias; o que no quer dizer que as mensagens das quais so portadores procedam todas de fontes externas ao esprito do sujeito; isso ocorre, provavelmente, em certos casos, mas o mais freqente que as mensagens tenham sua origem na prpria personalidade do autmato e, neste ltimo caso, so mensagens que uma camada qualquer da personalidade transmite a outra camada da mesma personalidade e que, gerados na regio profunda do ser humano, afloram superfcie sob a forma de atos, vises, sonhos, palavras, sem que exista a menor percepo do processo que precedeu sua elaborao. Consideremos, por exemplo, uma dessas experincias de leitura de movimentos musculares, indevidamente chamada leitura de pensamentos, sem dvida mais familiares aos nossos leitores, e suponhamos que eu esconda um alfinete que um leitor treinado em movimentos musculares deve descobrir segurando minha mo e concentrando-se em meus movimentos musculares. Inicialmente, escondi o alfinete na almofada; mudando de idia, coloquei-o numa estante da biblioteca. Fixo meu esprito neste ltimo lugar, aps resolver ficar esttico. O outro segura minha mo, leva-me antes almofada, depois estante da biblioteca e encontra o alfinete. O que acontece nesse caso? Quais os movimentos que fiz? No fiz qualquer movimento voluntrio ou involuntrio consciente, antes um movimento inconsciente involuntrio que se encontra sob a estrita dependncia de uma idealizao consciente. Pensei fixamente numa estante da biblioteca e ao caminhar pelo quarto chegamos a esse lugar, fiz um movimento, ou melhor, produziu-se uma contrao muscular do brao, movimento inconsciente, mas suficiente para proporcionar

delicada sensibilidade de meu guia, as indicaes que necessitava. Tudo isso est devidamente reconhecido e explicado at um certo ponto; definimos o fenmeno dizendo que minha idealizao consciente comportava um elemento motor; este, todavia, liberto de uma manifestao consciente, encontrava-se, sem dvida, exteriorizado sob a forma de uma contrao perifrica. Mas, algo mais houve. Antes que meu guia parasse diante da biblioteca, deteve-se diante da almofada. Eu no possua qualquer idia consciente desta ltima; mas a idia de alfinete na almofada deve ter se refugiado em meu subconsciente; e essa recordao inconsciente se revelou atravs de uma contrao perifrica to diversa como a que correspondia idia consciente de alfinete colocado sobre a estante da biblioteca. A contrao era, pois, em certo sentido, um movimento automtico transmissor de uma mensagem; a exteriorizao de uma idia que, consciente noutra oportunidade, se tornava inconsciente num grau muito ligeiro, j que bastaria um esforo mnimo para traz-la ao campo de conscincia. Mas existem casos em que a demarcao entre zonas da personalidade muito marcante, at o ponto em que a comunicao entre uma e outra totalmente impossvel. Assim, na sugesto hipntica, quando se ordena, por exemplo, ao sujeito que escreva ao despertar, as palavras que lhe foram sugeridas durante o sono hipntico, assistimos a movimentos automticos, dos quais o sujeito, uma vez acordado, no tem a menor conscincia. Mas h mais. Adiante temos numerosos exemplos de transformaes de comoes psquicas em energia muscular de um gnero raro na aparncia. Essas transformaes de fora, por assim dizer, psquica em fora fsica se operam em ns de uma maneira contnua. Mas sua natureza permanece, em geral, obscurecida pelo problema concernente verdadeira eficcia da vontade e ser interessante citar um ou dois exemplos dessas transformaes em que se trata de um processo automtico e onde nos encontramos na presena do equivalente motor de uma

emoo ou de uma sensao que no parece encerrar qualquer elemento motor. Um meio simples, embora grosseiro, de comprovar as transformaes desse gnero nos proporcionada pelo dinammetro. necessrio, primeiro, determinar o grau de presso que o sujeito capaz de exercer sobre o dinammetro, apertando-o com todas as foras de que dispe no estado normal. Ao fim de algum exerccio, o mximo de fora de presso se torna mais ou menos constante, sendo possvel submet-lo a diferentes influncias e medir o grau de reao, isto , o grau de compresso em maior ou menor escala, de acordo com a influncia que sofre. Acompanho uma criana ao circo; senta-se ela junto a mim, segurando-me a mo; tiros ecoam e sua presso torna-se mais forte; suponhamos que ao invs de me segurar a mo, tenta apertar com todas as foras um dinammetro e que a excitao brusca, capacita-a a comprimir com mais fora do que a empregada antes daquela excitao: devemos considerar esta exceo de contrao muscular como automtica ou voluntria? Fer 85 e outros demonstraram que as excitaes de qualquer gnero, bruscas ou prolongadas, agradveis ou desagradveis, tendem a aumentar a fora dinamomtrica do sujeito. Em primeiro lugar, e o fato assume grande importncia, a fora mdia com a qual se exerce a presso mais elevada no homem intelectual que no operrio, o qual demonstra no se tratar tanto de musculatura bem desenvolvida, como de um crebro mais ou menos ativo, que torna possvel a concentrao brusca da fora muscular. Fer comprovou, consigo prprio, e com alguns amigos, que s o fato de ouvir uma conferncia interessante, ou de empregar a livre-associao de pensamentos num lugar isolado, que o simples fato de falar ou escrever, produzem um indiscutvel aumento de presso, especialmente da mo direita. Da mesma forma, obtm-se idnticos efeitos de dinamogenia entre os sujeitos hipnotizados, com auxlio de notas musicais, de luzes de cor, a luz vermelha em particular, e inclusive pela mera sugesto alucinatria da luz vermelha. Todas as nossas sensaes conclui Fer so acompanhadas de um desenvolvimento de energia potencial que passa ao estado

quintico e se exterioriza em manifestaes motrizes, que um aparelho to grosseiro como o dinammetro capaz de observar e registrar. Quais so os caminhos seguidos pelas mensagens para passar de uma camada a outra da personalidade? Para responder a essa pergunta teramos que considerar, primeiramente, algo mais do que as mensagens expressadas atravs da palavra ou da escrita, isto , por meios bastante complicados, os que envolvem uma forma mais rudimentar. Mas o gesto constitui o meio de comunicao mais elementar, comum aos animais e aos homens; e o som, por si s, constitui uma forma especializada do gesto. Os animais superiores diferenciam seus gritos; o homem desenvolve a palavra; e os impulsos que ocasionam a transmisso de mensagens se resolvem todos em movimentos: movimentos da garganta, movimentos da mo. Os gestos manuais se desenvolvem at poder produzir o grosseiro traado dos objetos e esse impulso grfico, ao se aperfeioar, espraia-se em duas direes: de um lado, converte-se em arte plstica e pictrica que transmite as mensagens com o auxlio de um simbolismo direto, oposto ao simbolismo arbitrrio, e por outro lado, adapta-se s leis da palavra e torna-se ideogrfico, para terminar, pouco a pouco, no simbolismo arbitrrio que se expressa na escrita alfabtica, na aritmtica, na lgebra e na telegrafia. Existem entre os meios de comunicao de que dispe o eu subliminar, comportamentos anlogos aos que acabamos de enumerar? possvel; e como o eu subliminar inicia seu esforo, como o telegrafista, com total conhecimento do alfabeto, certo, mas dispondo unicamente de uma forma de ao dbil e grosseira, sobre o mecanismo muscular, parece provvel, a priori, que o meio de comunicao mais fcil consistia numa repetio de movimentos simples, dispostos de forma a que correspondam s letras do alfabeto. Todos ouviram falar, ainda que de forma ridcula, do misterioso fenmeno das mesas giratrias, dos espritos que batem, etc. Vejamos se as consideraes anteriores podem

proporcionar uma explicao suficiente, baseada sobre fatos mais ou menos slidos. Quando uma ou vrias pessoas pertencentes a esta categoria especial que se designa atravs do termo pouco explcito e brbaro de mdium esto com as mos em contato com um objeto facilmente movimentvel e desejam que este se movimente, freqentemente seu desejo realizado. Quando desejam, tambm, que o objeto indique com seus movimentos as letras do alfabeto, indo, por exemplo, na direo do a, etc., isto se produz com freqncia e se obtm respostas inesperadas. At aqui, e qualquer que seja nossa interpretao, nos encontramos na presena de fatos de fcil reproduo e que todos podem verificar. Mas alm desses movimentos simples de mesas giratrias e das respostas inteligveis das mesas falantes, movimentos e respostas que se podem explicar, a rigor, pela presso inconsciente que exercem as mos das pessoas sentadas ao redor, e sem ter necessidade de postular a interveno de alguma fora fsica desconhecida, certas pessoas entendem que outros fenmenos fsicos so produzidos, que as mesas se movem particularmente numa direo e com uma fora que no basta para explicar qualquer presso inconsciente, e freqentemente do respostas que nenhuma ao inconsciente e nenhuma das foras que conhecemos parece capaz de provocar. E os espritas atribuem os movimentos e as respostas desta ltima categoria ao de intelectos desencarnados; mas se uma mesa produz movimentos sem que uma pessoa a toque, no existe razo para atribuir esses movimentos interveno de meu falecido av, mais do que minha, porque se no se v a maneira pela qual eu mesmo podia t-la posto em movimento, tampouco se v o modo pelo qual o teria feito o meu av. A explicao bastante conhecida de Faraday, segundo a qual os movimentos das mesas giratrias seriam o resultado de uma soma de diversos movimentos inconscientes, correta para os casos mais simples, deixa em aberto a questo mais difcil concernente origem dessas mensagens inteligveis transmitidas pelos movimentos diversificados e repetidos de objetos

facilmente movveis. Quando dizemos que os movimentos possuem a forma da palavra desejada e aguardada, s levamos em considerao a minoria dos casos, porque com maior freqncia, as respostas que as mesas propiciam so muito caprichosas e nunca relacionadas com o que delas se espera. A explicao mais verossmil, a meu ver, a que admite que essas respostas so ditadas no pelo eu consciente, antes pela regio profunda e oculta onde se elaboram os sonhos fragmentados e incoerentes. Mas os movimentos das mesas constituem, numa determinada medida, a forma mais simples, a menos diferenciada, da resposta motriz. So simplesmente um gnero de gesto, ainda que o gesto implique no conhecimento do alfabeto, e como o gesto, o movimento de resposta suscetvel de desenvolver-se em duas direes: o desenho automtico e a palavra. Ocupamo-nos j, em parte, do primeiro, no captulo III, e no captulo IX trataremos, em especial, da palavra automtica. Neste ponto, indicaremos brevemente o lugar que ocupa cada uma dessas formas de movimento, relacionada a outras manifestaes anlogas de automatismo. Alguns leitores viram, sem dvida, esses desenhos, s vezes em cores, cujos autores afirmam t-los desenhado sem qualquer plano, sem ter conscincia do que sua mo realizava. Essa afirmao podia ser perfeitamente vlida e as pessoas que a formulavam totalmente ss. Os desenhos feitos dessa forma esto de acordo com o que a opinio formulada nos autoriza a esperar; porque apresentam uma mistura de arabescos e ideografias, isto , parecem-se, em parte, a essas formas de ornamentao que traa a mo do artista quando rabisca o papel sem um plano definido e, por outro lado, lembram as primeiras tentativas de expresso simblica que se observam entre os selvagens que, todavia, no possuem o alfabeto. Como a escrita do selvagem, apresentam mudanas insensveis do simbolismo pictrico direto, a uma ideografia abreviada. Antes de abordar o estudo da escrita automtica propriamente dita, seria interessante ilustrar com alguns exemplos essa influncia que exerce o eu subliminar sobre o organismo inteiro

que consideramos como o principal fator das manifestaes automticas. Os exemplos mais notveis e conhecidos so os de Scrates e Joana dArc: o demnio do primeiro atuava principalmente no sentido da inibio, enquanto que na segunda, as vozes que dizia ouvir determinavam um impulso a trabalhar de acordo com as ordens que formulavam. Tanto num caso como noutro, tratava-se, em ltima anlise, de manifestaes motrizes automticas, ainda que primeira vista o elemento sensorial, consistente em alucinaes auditivas, parece desempenhar o principal papel. Na maioria dos outros casos desse gnero, o elemento motor e o elemento sensorial se encontram reunidos de um modo deveras ntimo e sua separao freqentemente muito difcil, se no de todo impossvel. Seja l como for, a inibio, que consiste na separao brusca da ao ou numa incapacidade repentina de agir, constitui a forma mais simples e rudimentar de automatismo motor; constitui o caminho natural pelo qual uma impresso forte, mas obscura, se manifesta ao exterior. Assim, por exemplo, a impresso de alarme sugerida por algum som ou algum cheiro percebidos s pelo eu subliminar; o automatismo motor se apresenta ento como determinado por uma lembrana subliminar, por um estado de hiperestesia subliminar. Uma ao realizada de maneira vacilante e incerta, por motivo de certas objees que despertara em outros tempos e que desapareceram totalmente da memria supraliminar: os empregados de estrada de ferro que, bruscamente, freiam um trem, porque foram avisados por alguma coisa que desconhecem, e que nada mais, talvez, que a percepo subliminar de um som ou de um cheiro, que outro trem se dirige a toda velocidade em sentido contrrio e que a catstrofe inevitvel; as pessoas que evitam os obstculos e os perigos em meio escurido, graas, talvez, percepo subliminar de uma diferena na presso atmosfrica, na resistncia do ar, percepo que, em alguns casos, pode atingir um elevado grau de acuidade; estas so as principais formas de inibio motora, determinada pela lembrana subliminar ou a hiperestesia subliminar.

Paralelamente a essas formas, existem outras em que impossvel descobrir a menor sensao hiperestsica, e onde o aviso recebido pelo sujeito de natureza telestsica, como se fosse devido interveno de um verdadeiro anjo da guarda. Este o caso do Dr. Parsons, que, no momento de entrar num dos cmodos de sua casa, sentiu uma sensao de estupor que o deixou esttico no lugar, obrigando-o a seguir, a virar-se; nem bem dera alguns passos para afastar-se da porta que dava quele cmodo, quando ouviu um disparo e uma bala que entrou nesse cmodo pela janela que dava para a rua; soube, mais tarde, que a bala fora disparada por um indivduo que se acreditava, h muito, ter ressentimentos contra Parsons, mas que este no acreditava ser capaz de semelhante ato (Proceedings of the S. P. R., XI, pg. 459). Paralelamente a este caso de inibio motora, de natureza talvez telestsica, temos um grupo de casos caracterizados por impulso motor macio, completamente independente de um elemento sensorial qualquer. Mencionaremos, sucintamente, entre numerosos, o caso de Thomas Garrison, que, assistindo com sua mulher a um ofcio religioso, levanta-se, de repente, durante o sermo, sai do templo e, como que impulsionado irresistivelmente, percorre dezoito milhas a p para ver sua me, e ao chegar encontra-a morta. Mas, sua me era relativamente jovem (58 anos) e no s no possua qualquer indcio que permitisse suspeitar sua morte iminente, como tambm sequer sabia estar doente (Journal of the S. P. R., VIII, pg. 125). Essa sensibilidade particular do elemento motor de um impulso lembra as especiais suscetibilidades s diversas formas de alucinaes ou de sugestes manifestadas por diferentes indivduos hipnotizados. Podem ser alguns capazes de ver, outros de ouvir, outros ainda de trabalhar de acordo com os conceitos que se lhes sugerir. O Dr. Berillon demonstrou, inclusive, que determinados indivduos que, primeira vista, pareciam totalmente refratrios ao hipnotismo, no eram capazes de obedecer inclusive durante a viglia, a uma sugesto motora. Exemplo disso so os casos de um homem robusto, de homens e mulheres dbeis e de um homem portador de ataxia locomotora.

Dessa forma, a volio do controle supraliminar sobre certas combinaes musculares no exclui a sugestibilidade motora, com relao a essas combinaes; da mesma forma que a volio da sensibilidade supraliminar numa camada de anestesia no exclui a sensibilidade subliminar ao nvel da mesma camada. Por outro lado, um controle supraliminar, especialmente bem desenvolvido, favorece a sugestibilidade motora; por exemplo, os indivduos que sabem cantar obedecem com maior facilidade as sugestes relacionadas ao canto. Portanto, devemos esperar novas observaes antes de poder dizer antecipadamente se, no caso de um sujeito determinado, a mensagem afetar a forma motora ou a forma sensorial. Menos ainda podemos explicar a predisposio especial desse indivduo a uma ou vrias dessas formas comuns de automatismo motor: palavra automtica, escrita automtica, movimentos de mesas, etc. Essas formas de mensagens podem apresentar as mais diversas combinaes; e o contedo de qualquer dessas mensagens pode ser fantstico ou caprichoso, ou verdico de alguma forma. Vamos enumerar as diferentes formas de mensagens motoras subliminares, de conformidade, o mais possvel, com sua crescente especializao: 1) Temos, primeiramente, os impulsos motores macios (o caso de Garrison) intermedirios das afeces cinestsicas e dos impulsos motores propriamente ditos. Nos casos deste gnero no existe um impulso especial para o movimento de um membro, seno o de atingir um certo lugar pelos meios comuns. 2) Vem, a seguir, por ordem de especializao, os impulsos musculares subliminares simples, que originam os movimentos de mesas e os fenmenos semelhantes. 3) Pode-se citar, em terceiro lugar, a execuo musical iniciada subliminarmente; os casos desta categoria apresentam uma dificuldade especial, pois o umbral da conscincia dos intrpretes musicais muito vago e

4)

5) 6)

7)

indefinido (Na dvida, deve-se tocar com os dedos, no com a cabea). O quarto grupo est formado pelos casos de desenho e pintura automticos. Este curioso grupo de mensagens raras vezes possui um contedo teleptico e se aproxima mais dos casos de gnio e outras formas no telepticas de capacidade subliminar. A escrita automtica, qual dedicaremos o restante deste captulo, constitui o quinto grupo. A palavra automtica que no apresenta em si uma forma mais desenvolvida de mensagem motora que a escrita automtica, e freqentemente acompanhada de modificaes profundas da memria ou da personalidade, que se aproximam inspirao e possesso, que significam, apesar da diferena de seu sentido teolgico, o mesmo do ponto de vista da psicologia experimental. Posso encerrar esta enumerao com o grupo de fenmenos motores que s mencionarei de passagem, sem almejar explic-los: trata-se destes movimentos telecinsicos cuja existncia real est, ainda, sujeita a discusses.

Comparando essa lista das manifestaes automticas motoras com a das manifestaes automticas sensoriais que apresentei no captulo VI, encontraremos na base de cada uma delas uma certa tendncia geral. Os automatismos sensoriais iniciam por sensaes vagas, no especializadas, que a seguir se tornam mais definidas e se especializam segundo a ordem dos sentidos conhecidos, para, finalmente, superar as formas de especializao comuns e abranger num ato de percepo, na aparncia no analisvel, uma verdade mais ampla do que todas as que nossas formas especializadas de percepo so capazes de nos proporcionar. As mensagens motoras mais elementares apresentam, por sua vez, um carter dos mais vagos; igualmente, nascem das modificaes do estado orgnico geral do sujeito ou cinestsico, e os primeiros impulsos telepticos vagos, vacilam

aparentemente entre diversas formas de expresso. A seguir, atravessam uma fase de especializao definida, para terminar, como na escrita automtica, num ato de percepo no analisvel, no qual desapareceu todo elemento motor. Abordaremos agora o estudo da escrita automtica. Com suas experincias sobre a escrita, obtidas durante as diferentes fases do sono hipntico, Gurney iniciou esta larga srie de investigaes que, realizadas independentemente na Frana pelo Dr. Pierre Janet, adquiriram, a seguir, enorme importncia psicolgica e mdica. O interesse principal consiste no fato indiscutvel da possibilidade de criar artificialmente novas personalidades temporais que escrevem coisas totalmente estranhas ao carter da personalidade primitiva e que esta jamais conhecera. Note-se, alm disto, que essas personalidades artificiais prendem-se obstinadamente a seus nomes fictcios e negam-se a reconhecer que s constituem aspectos e pores do sujeito tomado em seu todo. Deve-se recordar este fato quando a pretenso insistente de alguma identidade espiritual, por exemplo, como Napoleo, oferece-se como argumento para atribuir uma srie de mensagens a esta fonte especial. O estudo desses automatismos auto-sugestionados rico em ensinamentos interessantes e as discusses que encerram meus captulos anteriores se relacionam com um vasto nmero de pontos que deveriam ser familiares a todos os que almejam compreender os fenmenos motores mais avanados e difceis. Para que o estudo desses casos avanados d resultados concludentes, devemos nos esforar, sem cessar, em aumentar seu nmero, em enriquecer nossas colees. Animado pelos escritos de Moses, investiguei durante 25 anos os casos desse gnero e creio encontrar-me, atualmente, de posse de 50 observaes pessoais de escrita automtica idiognomnica. Ainda que a maior parte dessas observaes no tragam grande interesse e sejam pouco provveis, porm, me parecem suficientes para reconhecer que os efeitos observados nas pessoas sadias se prestam a concluses mais adequadas que as inferidas atravs da observao dos doentes, ou as que tantos autores formulam de orelhada.

Em dois casos, o costume da escrita automtica, desenvolvida no obstante minha proibio, por pessoas sobre as quais no possua qualquer influncia, demonstrou que, at certo ponto, inspirava aos sujeitos a convico obstinada que de as bobagens que escreviam eram to verdicas como importantes. Em outros casos no ocorreu nada semelhante e no s os sujeitos referidos no apresentavam qualquer enfermidade nem perturbao que se pudesse considerar como a causa do automatismo, seno que diversos deles apresentavam uma sade fsica e intelectual acima da mdia. No que diz respeito ao contedo das mensagens automticas, este varia de acordo com as fontes aparentes dos ltimos. De acordo com isso, pode-se distinguir as seguintes variaes: a) A mensagem pode ter sua origem no esprito do prprio sujeito e inferir seu contedo, quer dos recursos da memria comum, quer dos da memria subliminar mais ampla; a dramatizao da mensagem, isto , o que se atribua a um esprito diverso do esprito do sujeito, se parece, nestes casos, dramatizao dos sonhos e da sugesto hipntica. b) O contedo da mensagem pode ter sua origem no esprito de outra pessoa ainda viva, cuja pessoa pode ser consciente ou no da sugesto que transmite. c) A mensagem pode ser inspirada por uma inteligncia desencarnada, de tipo desconhecido, de qualquer forma diversa da do agente invocado. Podem-se classificar sob esta epgrafe as mensagens atribudas, por um lado, aos maus espritos e, por outro, aos guias e guardies de uma bondade e de uma sabedoria sobre-humanas. d) Por ltimo, possvel que a mensagem advenha, de modo mais ou menos direto, do esprito do agente (um amigo falecido) que ele parea invocar. Meu principal esforo tende, naturalmente, a mostrar que existem mensagens pertencentes a outras categorias que a categoria a, na qual a maioria dos psiclogos gostariam de encaix-las todas. A meu ver, ainda que reservando um certo

nmero de mensagens aos outros grupos, estou deveras convencido de que a maioria deles representam os efeitos do trabalho subliminar do esprito do sujeito, unicamente. Isto no quer dizer que essas mensagens no sejam para ns algo novo ou interessante. Ao contrrio, formam uma passagem instrutiva, indispensvel da antiga introspeco psicolgica aos mtodos mais audazes sobre os quais me proponho insistir. A ao subliminar do esprito, que revelam, difere da atividade supraliminar de um modo que impossvel prevenir ou explicar. Dir-se-ia existirem tendncias subliminares que se estendem em certas direes obscuras e que so, no respeitante aos rasgos individuais da pessoa que, s vezes, conseguimos entrever, o que as correntes profundas do oceano so no que respeita s ondas e aos ventos que se agitam sobre a superfcie. Mencionarei somente outro ponto de capital importncia, com relao ao poder do eu subliminar. particularmente bvio que as mensagens cujo contedo formado pelos fatos que o autmato conhece ou pretende conhecer s podem ter sua origem no esprito do sujeito. Mas a proposio contrria no da mesma forma verdadeira, isto , que as mensagens cujo contedo formado por fatos que o autmato desconhece no tm, necessariamente, que se originar de um esprito diverso do seu. Se o eu subliminar capaz de adquirir conhecimentos supranormais, pode atingir esse resultado por outros meios, que no os da impresso teleptica, que tenham a sua origem num esprito alheio ao seu. Pode assimilar sua alimentao supranormal por um processo mais direto, digeri-la crua. Se possvel que o sujeito receba os conhecimentos desse gnero graas influncia exercida sobre ele por outros espritos, encarnados ou no, tambm possvel que os adquira como conseqncia de uma percepo clarividente ou de uma absoro ativa de fatos situados alm de seu alcance supraliminar. Sucede, com freqncia, aos que durante anos continuam investigaes pouco familiares ao pblico, que os pontos de vista que de incio no provocaram mais do que ataques e objees acabam por ser, aos poucos, reconhecidos, enquanto que o investigador interessado em idias novas apenas se apercebe da

mudana produzida na opinio com respeito s antigas. Os leitores dos primeiros nmeros dos Relatrios da Sociedade de Investigaes Psquicas podero, igualmente, comprovar os progressos da opinio. Em seu livro Des Indes a la planete Mars; tudes sur un cas de somnambulisme avec glossolalie (Paris e Genebra, 1900), Flournoy mostra-nos, de forma notvel, as mudanas ocorridas na psicologia durante os ltimos vinte anos. Esse livro, ainda que sendo um modelo de imparcialidade, de uma a outra ponta, encerra, na sua maior parte, uma crtica corrosiva dos fenmenos quase-supranormais de que se ocupa. Mas no deixa de demonstrar a quantidade de conceitos tomados desse domnio, que o psiclogo competente considera hoje como estabelecidos e provados, enquanto que h vinte anos a cincia oficial quase no suportaria a menor aluso ao tema. Devo, antes de tudo, mencionar um ponto importante que, de forma decisiva, corrobora uma constatao que fiz h muito tempo e que, ento, pareceria fantstica a diversos leitores. Afirmando a continuidade potencial da conscincia subliminar (contrariamente aos que pretendem existir somente afloramentos acidentais do pensamento subliminar, semelhantes aos sonhos desligados e incoerentes) declarei que muito rapidamente se levaria a noo do eu subliminar at suas ltimas conseqncias, se no se quisesse admitir a possibilidade de uma direo e de uma posse exteriores contnuas. Ora, toda a discusso sobre o tema Flournoy gira sobre esse ponto. Achamo-nos, indiscutivelmente, na presena de sries contnuas e complexas de sentimentos que se movimentam por sob o umbral da conscincia de Hlne Smith; essa conscientizao subliminar se deve, em qualquer grau, atividade de outros espritos, alm do esprito da Srta. Smith? Esta a principal questo; mas se enovela com outra, secundria, a de saber se as encarnaes anteriores da Srta. Smith, se outras fases de sua histria espiritual que agora afetam relaes complexas com o passado, representam algo nessa multido de personalidades que parecem lutar, umas com as outras, para expressar-se atravs do organismo sadio.

A Srta. Smith, deve-se dizer j, no foi nunca uma mdium a soldo. No instante em que Flournoy escrevia seu livro, ocupava um posto elevado numa grande casa de comrcio de Genebra e dava sesses a seus amigos simplesmente porque o exerccio de suas capacidades medinicas lhe agradava e se interessava muito na sua aplicao. Seu organismo era, segundo ela e os demais, totalmente sadio. A Srta. Smith, diz Flournoy, declara categoricamente que s de corpo e esprito, perfeitamente equilibrada e repele com indignao a idia de que o papel do mdium, tal como ela o desempenha, seja passvel de supor uma anomalia perniciosa ou o menor perigo. Sou to pouco anormal escreve Hlne , que nunca fui to clarividente, to lcida, to capaz de um juzo rpido, sobre um determinado assunto qualquer, como aps ter desempenhado o papel de mdium. Ningum parece discutir esta apreciao, que os fatos revelados medida dos progressos realizados pela Srta. Smith confirmam, com efeito, plenamente. , com efeito, indiscutvel continua Flournoy (pg. 41) que a Srta. Smith tem uma cabea extremamente bem organizada e do ponto de vista dos negcios, por exemplo, dirige admiravelmente bem o importante e complicado departamento cuja testa se encontra, no armazm onde est empregada; de forma que lhe atribuir um estado mrbido, pela simples razo de que mdium, equivale ao menos ao enunciado de uma petio de princpio inadmissvel, j que a natureza do que constitui e caracteriza o mdium ainda mais obscura e passvel de discusso. evidente que existe entre os sbios espritos estreitos e limitados, fortes cada qual na sua especialidade, mas prontos a lanar seu antema sobre tudo o que no esteja de acordo com suas idias preconcebidas e a tratar de mrbido, de patolgico e de louco tudo o que se diferencie do tipo normal da natureza humana, tal como concebida segundo o modelo de sua prpria personalidade.86

Mas, em primeiro lugar, o critrio essencial com o qual nos devemos ater para apreciar o valor de um ser humano nos proporcionado, no pelo seu estado de boa ou m sade, nem por seu grau de semelhana com outros indivduos, seno pelo modo pelo qual realiza sua tarefa especial, por como desempenha as funes que lhe competem e pelo que dele se pode esperar. No acredito que as capacidades psquicas da Srta. Smith a tenham jamais impedido de cumprir seus deveres, antes, ajudaram-na nisso, pois sua atividade normal e consciente encontrou, freqentemente, uma inesperada ajuda em suas inspiraes subliminares e em suas manifestaes automticas. Em segundo lugar, est longe de ser demonstrado que o estado do mdium seja um fenmeno patolgico; indubitavelmente um fenmeno anormal, no sentido de que raro, excepcional, mas a raridade no significa morbidez. Os poucos anos durante os quais se estudaram esses fenmenos cientificamente no so suficientes para nos permitir que nos pronunciemos sobre sua natureza. Convm notar que nos pases onde os estudos desse gnero foram levados alm, Estados Unidos e Inglaterra, a opinio predominante entre os sbios que mais se aprofundaram na matria no contrria mediunidade e que longe de considerar esta ltima como um caso especial de histeria, nele vem uma capacidade superior, vantajosa, sadia, da qual a histeria uma forma de degenerao, pardia-patolgica, uma caricatura mrbida.87 Os fenmenos que apresenta esta sensitiva ( qual Flournoy d o pseudnimo de Hlne Smith) parecem, primeira vista, variados e mltiplos, mas essa variedade se v em seguida ser mais aparente que real e fcil comprovar que se podem explicar atravs da auto-sugesto. Comprovamos, primeiramente, o aparecimento de toda classe de elementos subliminares na vida supraliminar. Como diz Flournoy (pg. 45): fenmenos de hipermnesia, adivinhaes, descobertas misteriosas de objetos perdidos, inspiraes felizes, pressentimentos exatos, intuies justas, resumindo, automatismos teleolgicos de todo o gnero: ela possui num alto grau a cunhagem do gnio que constitui uma compensao mais

do que suficiente dos inconvenientes que resultam das distraes e ausncias momentneas que acompanham suas vises e que na maioria dos casos passam desapercebidas. No desenvolver das sesses, em que as transformaes mais profundas no apresentam qualquer inconveniente, sofria uma espcie de auto-hipnotizao que produzia estados letrgicos e sonamblicos variados. E quando se acha s e ao abrigo de qualquer interrupo, tem vises espontneas, durante as quais aproxima-se ao estado de xtase. Experimenta, durante as sesses, alucinaes positivas e negativas e anestesias sistemticas, de forma que, por exemplo, deixa de ver qualquer pessoa presente, especialmente a destinatria das mensagens que se elaboram durante o curso da sesso. Dir-se-ia que uma incoerncia como a que caracteriza os sonhos preside o trabalho preliminar da desagregao, graas qual as percepes normais se acham arbitrariamente divididas ou absorvidas pela personalidade subconsciente, em busca de materiais para compor as alucinaes que prepara. A seguir, ao se iniciar a sesso, o nico ator o guia de Hlne, Leopold (pseudnimo de Cagliostro) que fala e escreve atravs dela e que provavelmente no , na realidade, mais do que a forma desenvolvida de sua personalidade secundria. Efetivamente, Hlne tem, s vezes, a impresso de converter-se momentaneamente em Leopold (pg. 117). Flournoy compara esta sensao com a experincia de Hill Tout (Proceedings of the S. P. R., XI, pg. 399), que sente converterse no seu prprio pai, manifestando-se atravs dele. Leopold diz Flournoy manifesta, certamente, um aspecto muito honrado e amvel do carter da Srta. Smith, que, tomando-o por guia, seguiu inspiraes que se encontram, indiscutivelmente, entre as mais elevadas de sua natureza. (pg. 134). O alto teor moral dessas comunicaes automticas, sobre as quais tanto insiste Flournoy, um fenmeno digno de considerao. No quero, com isso, dizer que parea especialmente estranho no caso da Srta. Smith. Esta parece uma pessoa de esprito realmente equilibrado.

No nos assombra encontrar seu eu subliminar to isento de crtica como seu eu supraliminar. Mas, na realidade, a observao que Flournoy faz de aplicao muito mais ampla. O alto valor moral, quase universal das manifestaes automticas primitivas, consideradas quer como comunicaes espirituais, quer como procedentes do mesmo sujeito, no foi ainda, que eu saiba, devidamente esclarecido ou explicado de modo satisfatrio. Mencionarei aqui dois pontos que me interessaram sobremaneira e que considero interessante destacar: em primeiro lugar, li numerosos sermes e outros ataques contra o espiritismo, nome pelo qual se designam, geralmente, todas as manifestaes automticas, e no estou lembrado de um s exemplo em que se tenha citado em apoio desses ataques alguma passagem de teor imoral, baixa, cruel ou impura (e este o segundo ponto sobre o qual quero chamar a ateno); os ataques foram sempre deste gnero que, aos olhos do filsofo, , antes, elogioso para os escritos atacados, porque parece que nenhuma das diferentes igrejas conflitantes conseguiu apresentar em favor de seus dogmas as provas demonstradas pelas mensagens automticas. Os diferentes controversistas, quando sinceros, admitiram o engrandecimento moral, mas partindo de pontos de vista opostos, esto concordes em deplorar a ignorncia teolgica. A doutrina da reencarnao, ou das vidas sucessivas transpassadas por cada alma neste planeta, inspira a maior parte das comunicaes recebidas pela Srta. Smith. O simples fato de que Plato e Virglio compartilhassem dessa doutrina demonstra que no revela nada que contrarie a melhor razo e aos mais elevados instintos do homem. certo que no fcil estabelecer uma teoria que atribua a criao direta dos espritos a fases to diversas de adiantamento como aquelas em que esses espritos entram na vida terrestre sob a forma de homens mortais; deve existir uma certa continuidade, uma certa forma de passado espiritual. No momento, no possumos qualquer prova a favor da reencarnao e nosso dever mostrar que sua confirmao num determinado caso, o da Srta.

Smith, por exemplo, constitui um argumento a favor da autosugesto mais do que a inspirao exterior. Todas as vezes que os homens civilizados receberam o que consideravam como uma revelao (que, em sua expresso mais pura, foi um pouco truncada) dedicaram-se, naturalmente, a complet-la e a sistematiz-la, na medida do possvel. Com isto, almejavam trs fins: a) compreender o maior nmero possvel de mistrios do universo; b) justificar, no que fosse possvel, a conduta do Cu, com respeito aos homens; c) apropriar-se, no possvel, do benefcio e dos favores que os crentes deveriam poder retirar da revelao. Por todas essas razes, a doutrina da reencarnao teve muito apoio em mais de um pas e poca. Mas, em caso algum parecia alcanar a sua finalidade como na revelao (por assim dizer) atravs da escrita automtica. Para citar um exemplo histrico, um vigoroso pregador da nova f, conhecido pelo nome de Allan Kardec, retomou a doutrina da reencarnao, substituindo-a (segundo o que passvel de crdito) pela sugesto extrema exercida sobre o esprito de diferentes escritores automticos e a expe em obras dogmticas que exerceram enorme influncia, principalmente nas naes latinas, graas sua clareza, sua simetria e seu intrnseco bom-senso. Mas os dados compilados eram totalmente insuficientes e O Livro dos Espritos deve ser considerado como um ensaio prematuro para formular uma nova religio, para sistematizar uma cincia nascente.88 Acredito, juntamente com Flournoy, que o estudo desta obra deve ter influenciado, diretamente ou no, o esprito da Srta. Smith, nela provocando a crena nas encarnaes anteriores ao seu destino e s suas atuais sensaes. De modo geral, cada encarnao, tendo sido a ltima bem empregada, constitui um certo progresso na existncia geral do ser. Se uma vida terrestre foi desperdiada, a vida terrestre seguinte pode vir a ser a possibilidade de uma expiao ou do

exerccio mais amplo de uma virtude especial que no foi adquirida, seno de uma forma imperfeita. Dessa forma, a vida atual da Srta. Smith, numa posio bem humilde, pode ser considerada como uma expiao pelo excesso de orgulho de que dera mostra na sua ltima encarnao, quando foi Maria Antonieta. Mas esta meno concernente a Maria Antonieta nos coloca no caminho do risco que faz correr essa teoria, favorecendo as pretenses dos sujeitos de descender de uma linhagem ilustre de antepassados espirituais. Pitgoras pretendia que seu eu passado encarnara num heri secundrio, Euforbo. Em nossos dias, Anna Kingland e Edward Maitland pretendiam ter sido nada menos que a Virgem Maria e So Joo Batista. E Victor Hugo, deveras inclinado a essas automultiplicaes, se apoderou da maioria dos personagens importantes da antigidade que pode relacionar entre si, cronologicamente. Em cada caso, a personificao apresenta notveis rasgos; mas tambm em cada caso, basta uma anlise mais ou menos atenta para afastar a idia de que nos encontramos na presena de uma personalidade que realmente viveu numa poca anterior, habitou outro planeta, fazer-nos ver atravs desses fatos os efeitos da criptomnsia (palavra pela qual Flournoy define a memria subliminar) e desta capacidade inventiva subliminar que j nos deveras conhecida. Flournoy no foi o primeiro a se ocupar da Srta. Smith. Antes dele, Lefbure, de Genebra, publicou sobre o mesmo tema nos Annales des Sciences Psychiques, maro-abril de 1897 e maiojunho de 1897,89 artigos nos quais se esforava por provar o carter supranormal da capacidade da Srta. Smith, a qual acreditava-se realmente tomada por espritos e admitia a realidade de suas encarnaes anteriores, como de sua linguagem extraterrena ou marciana. Aps a leitura de seus artigos, deixeios de lado por se mostrarem pouco concludentes, especialmente por causa das consideraes sobre a linguagem, qual Lefbure parecia especialmente inclinado, consideraes que me soaram falsas at o ponto de despertar dvida sobre todos os argumentos formulados, por um autor que era capaz de acreditar que os

habitantes de outros planetas falavam uma lngua semelhante ao idioma francs e era formado por palavras como quisa por quel, quis por quelle, vtche por voir, vche por vu, verdadeiras expresses do fantstico infantil. Como prova da consistncia e realidade da linguagem extraterrestre, Lefbure cita o seguinte fato: uma das primeiras que tivemos, mtiche, que significa monsieur, , mais tarde, encontrada com o sentido de homme. Isto , atravs de uma ingnua imitao do idioma francs, Hlne, aps transformar monsieur em mtiche, mudou les messieurs em ce mtich. E o autor reconheceu que essa lngua surgiu independentemente de todas as influncias que formaram a gramtica terrestre em geral e o idioma francs em particular! E inclusive, depois que Flournoy refutou esse absurdo, vi que os jornais falavam dessa lngua marciana como de um assombroso fenmeno! Pareciam acreditar que se a evoluo de outro planeta resultou no aparecimento da vida consciente, esta vida consciente devia ser de modo a nos proporcionar, sem dificuldades, que nela entremos trazendo na mo um livro de Ollendorff de conversao: eni cee metich on qued aqui os homens so bons, etc. Para quem estudou o automatismo, isto sugere a idia irresistvel de um trabalho subliminar realizado pelo prprio sujeito. um caso de glossollia, e ns desconhecemos qualquer caso mais recente, desde o caso semi-mstico dos Milagres de Cevennes, onde um linguajar desse gnero nada mais do que um jargo ininteligvel. Tive em minhas mos diversos escritos hierglifos, realizados automaticamente, acreditando que representavam a escrita japonesa ou a de um antigo dialeto do norte da China; mas os tcnicos no avisados, aos quais submeti esses escritos, mostraram-me, rapidamente, que se tratava de vagas recordaes de pargrafos que enfeitavam as bandejas de ch vindas do oriente. Parece-me totalmente impossvel que um crebro possa receber, telepaticamente, qualquer fragmento de uma lngua que no aprendeu. Pode-se dizer, de maneira geral, que tudo o que elaborado, completo, audaz, parece obra subliminar; enquanto

que tudo o que provm do exterior fragmentado, confuso e tmido. A particularidade mais interessante do idioma marciano sua formao exclusivamente francesa; o que provaria ter sido elaborado por um esprito familiarizado com o idioma francs. Mas a Srta. Smith est longe de ser poliglota; recebera, quando criana, algumas aulas de alemo, o que nos induziria curiosa suposio de que o idioma marciano foi inventado por algum elemento de sua personalidade, anterior s lies de alemo. O fato da natureza primitiva das diversas elucubraes hipnoidais da Srta. Smith diz Flournoy (pg. 45) e as diferentes etapas da vida s quais pertencem parecem-me constituir os pontos psicolgicos mais interessantes de sua mediunidade, no que tende a mostrar que essas personalidades secundrias so provavelmente, quanto sua origem e, ao menos em parte, fenmenos de reverso, relacionados personalidade comum, sobrevivncias ou retornos momentneos a fases inferiores superadas aps um tempo, mais ou menos longo, e que, normalmente, deveriam ter sido absorvidas pelo desenvolvimento do indivduo, ao invs de se manifestar exteriormente atravs de estranhas proliferaes. Da mesma forma que a teratologia esclarece a embriologia, que, por sua vez, explica a teratologia, e ambas, reunidas por sua vez esclarecem a anatomia, igualmente, se pode esperar que o estudo do mediunismo nos proporcionar uma clara e fecunda noo no que concerne psicognese normal, que, por sua vez, nos permitir compreender melhor as aparncias desses fenmenos singulares; de forma que, finalmente, a psicologia ter um conceito melhor e mais exato da personalidade humana. A capacidade a que nos referimos, a de evocar estados emocionais h muito desaparecidos, parece-me eminentemente caracterstica do gnio potico e artstico. O artista deve aspirar a viver no passado com maior intensidade do que no presente, a novamente sentir o que em outras ocasies sentiu e, inclusive, a voltar a ver o que j vira. As recordaes visuais e auditivas ativadas na sua totalidade se convertem em alucinaes visuais e auditivas; e este ponto de absoluta alucinao poucos artistas

desejam ou podem atingir. Mas a memria emocional e afetiva pode, em algumas naturezas privilegiadas, readquirir toda a sua antiga clareza, em benefcio da arte; e inclusive, quando o prprio homem j capaz de sentir as emoes que voltam (semelhantes nisto a certas imagens-lembranas ticas) podem superar as emoes originais. Mas voltemos Srta. Smith. Uma de suas encarnaes anteriores foi a de uma princesa indiana, e essa encarnao oferece um problema lingstico de um gnero algo diverso. Escreveu alguns caracteres snscritos, pronunciou certas palavras snscritas, misturadas, certo, a um jargo quasesnscrito e que no ultrapassava o que a boa memria pudesse reter olhando, durante algumas horas, uma gramtica snscrita. Porm, Hlne, cuja boa-f atestada em todas as partes, e que ela acreditava com toda a sinceridade na hiptese esprita, afirma no ter nunca consultado uma gramtica dessa lngua. Por outro lado, as minuciosas investigaes realizadas por Flournoy sobre os incidentes da histria ou pseudo-histria hindu, nos quais est baseado o relato dessa encarnao, fazem parte de uma passagem de um livro raro e esgotado de Marls sobre a ndia, livro que a Srta. Smith afirma jamais ter visto, coisa que nos parece bastante provvel.90 Esse conhecimento se manifesta de modo a indicar uma grande familiaridade com as coisas do oriente, e os sons e os gestos quase indianos so empregados com grande verossimilhana. No necessito entrar nos detalhes da encarnao mais moderna e acessvel de Maria Antonieta. Nos fatos citados, esse problema se encontra reduzido sua forma mais simples; e vou formular aqui, o mais breve possvel, uma teoria que Flournoy no usou. Estou de acordo com ele em considerar fantstica toda a novela hindu. Mas no tiro a concluso de que a Srta. Smith viu, sem ter conscincia disso, a Histria de Marls e uma gramtica snscrita e considero como provvel que os fatos que o livro de Marls e a gramtica comportam tenham chegado a seu conhecimento por clarividncia, atravs de seu eu subliminar.91

Passo dessas novelas reencarnacionistas para certos fenmenos menores, mas igualmente interessantes, que Flournoy chama automatismos teleolgicos. Certo dia diz Flournoy (pg. 55) em que a Srta. Smith se propunha a descer um objeto grande e pesado de uma estante alta, no o pde fazer, pois ficou com o brao no ar durante alguns segundos, como que petrificada e incapaz de se movimentar. Considerou aquele fato como uma advertncia e desistiu de seu intento. Numa sesso ulterior, Leopold confirmou que fora ele quem a impedira de alcanar o objeto, porque era demasiado pesado para ela e terlhe-ia causado algum acidente. Numa outra oportunidade, um vendedor que procurava, em vo, uma amostra, perguntou a Hlne se sabia onde teria ido parar. Mecanicamente, e sem refletir, ela disse que a enviaram a M. J. (diante da casa). No mesmo instante, viu traado sobre o assoalho o nmero 18 e acrescentou inconscientemente: h dezoito dias. Aquilo era totalmente improvvel, mas resultou exato. Leopold no se recordava desse fato e no parece ter sido o autor desse automatismo criptomnsico. A Srta. Smith viu tambm a apario de Leopold, que lhe vedava um caminho que se propunha seguir e isto em circunstncias tais que se houvesse tomado aquele caminho provvel que viesse a se arrepender. A questo seguinte saber se uma capacidade supranormal qualquer se manifesta nos fenmenos que nos apresenta o caso da Srta. Smith. Parece existir nele um certo grau de telepatia (pg. 363 e seguintes), como na sesso em que viu um lugarejo situado sobre uma colina coberta de vinhas e um ancio vestido burguesmente que descia a colina ao lado de um caminho de pedras; quando lhe perguntaram os nomes do lugarejo e do ancio, escreveu, para o primeiro, Chessenaz e para o segundo Chammontet-Syndic; dias depois viu o mesmo senhor acompanhado de outro que disse ser o cura do lugarejo, cujo nome escreveu: Burniersalut. Das informaes tomadas a seguir, constatou-se que Chessenaz um lugarejo desconhecido situado na Alta Savoia, a 26 quilmetros de Genebra, que um homem de nome Jean-Chaumontet foi sndico desse lugarejo em

1838 e 1839 e um homem de nome Andr Burnier foi cura de 1824 a 1841; os dois nomes figuram num livro de registro de nascimentos, etc.; as assinaturas da Srta. Smith assemelham-se bastante s desses dois personagens. A Srta. Smith havia realmente conhecido os arredores de Chessenaz, mas no se lembrava de os ter visto, nem acreditava ter ouvido falar deles, nem que lhes houvessem citado os nomes do sndico e do cura. Esses dois nomes so, porm, bastante divulgados na regio e possvel que, durante o curso de suas visitas, seus amigos tivessem mostrado alguma ata onde figurassem aquelas duas assinaturas (o que podemos afirmar porque a sua probidade est acima de qualquer suspeita), tendo os nomes desaparecido completamente de sua memria supraliminar. Este caso de Flournoy pode ser considerado como clssico, apresentando um notvel exemplo de vo livre e de atividade incessante do eu subliminar, independentes de qualquer influncia externa. O elemento teleptico, caso exista, de pouca importncia. O que observamos na Srta. Hlne Smith assemelha-se a uma espcie de exagero da capacidade construtiva subliminar, a uma hipertrofia do gnio, sem esta originalidade inata do esprito que faz dos sonhos de um R. L. Stevenson uma fonte de prazer para milhares de leitores. Para ns, os casos desse gnero, por mais curiosos que sejam, s constituem uma introduo aos automatismos de um carter mais profundo. Em nossa tentativa de descobrir as sries evolutivas dos fenmenos que determinam a existncia de capacidades humanas cada vez mais elevadas, o menor incidente teleptico, a prova mais banal, mesmo sendo prova de comunicaes recebidas sem o auxlio dos sentidos, de um esprito encarnado ou desencarnado, superam em importncia as ramificaes e as produes mais complexas do prprio esprito do autmato. Possumos uma srie enorme de casos em que as experincias realizadas com a planchette revelaram, de forma indiscutvel, a interveno de um elemento teleptico; de uma influncia distncia exercida inconscientemente por pessoas presentes no

esprito dos operadores e que provocam, por seu lado, os movimentos automticos registrados pela tabela, quer quando dizia o nome das pessoas no momento em que suas fotografias eram vistas pelos assistentes, quer quando adivinhava o nmero de moedas que se achavam no bolso de um auxiliar, quando ele prprio no conhecia exatamente esse nmero, quer quando calculasse previamente a soma em dinheiro que determinada pessoa devia receber de um amigo e o nome deste ltimo. Inclusive nos casos em que a pessoa interessada parecia ignorar o fato anunciado, que dizia respeito a ela, era fcil convencer-se de que tal pessoa tinha, do fato em questo, um conhecimento essencialmente subliminar. O fato mais notvel desse gnero o do casal Newton, que se entregava a experincias que consistiam em a mulher escrever as respostas s perguntas que o homem formulava, tambm por escrito, sem que ela tivesse visto ou ouvido nunca uma s dessas perguntas. Essas experincias foram repetidas durante muito tempo e se algumas das respostas escritas pela Sra. Newton no possuam qualquer relao com as perguntas a que se destinavam, o nmero de respostas exatas e justas continua sendo ainda muito considervel e autoriza a concluir que se tratava de algo alm da coincidncia (ver Proceedings of the S. P. R., IX, pg. 61-64). Consideramos at aqui s os casos em que a ao teleptica era exercida entre pessoas prximas, reunidas na mesma habitao. No caso da Sra. Kirby, que morava em Santa Cruz, Califrnia, os movimentos automticos da mesa revelaram fatos concernentes a pessoas que moravam em Plymouth, Inglaterra, em particular a irm de um criado da Sra. Kirby, criado este que participava das experincias e que era conhecido por um nome suposto e cujo verdadeiro nome foi revelado pela prpria mesa (Proceedings of the S. P. R., IX, pg. 48). Ao lado destes casos de comunicaes entre pessoas vivas existem outros em que a mensagem parece provir de uma pessoa falecida, quando, na realidade, na maioria dos casos a origem est no esprito de uma das pessoas presentes. o caso citado freqentemente, do Sr. Lewis (Proceedings of the S. P. R., IX,

pg. 64), no qual um mdium que no podia, de modo algum, estar ao corrente dos assuntos da famlia de Lewis, que no conhecia, comunicou por intermdio de uma mesa uma mensagem procedente de uma das irms do ltimo, falecida aos 2 anos de idade, antes do nascimento do Sr. Lewis. E o caso do Sr. Long (Proceedings of the S. P. R., IX, pg. 65), ao qual um mdium comunicou uma mensagem de um antigo criado, cujo nome estava escrito erradamente e cuja mensagem significava que o criado morrera h 14 ou 15 anos, enquanto que as informaes tomadas mais tarde confirmaram que o criado ainda vivia no momento em que a mensagem foi transmitida ao Sr. Long. Pode-se, nesta mesma categoria, classificar o caso transmitido ao Sr. Barret (Proceedings of the S. P. R., XI, pg. 236), relativo a um mdium que, aps implorar a uma sua amiga que pensasse numa pessoa qualquer, descreveu automaticamente certos fatos relacionados a essa pessoa. Durante uma sesso esprita realizada na residncia do Dr. Barallos, do Rio de Janeiro, a mesa anunciou que um vidro contendo cido fnico quebrara-se s 8 horas da noite na casa da cunhada do mdico, que tambm participava da sesso. Sua casa situava-se distante da de sua cunhada e ao voltar para sua residncia pde comprovar que aquilo era exato. Soube tambm que suas filhas, que ficaram em casa, ouviram um rudo numa habitao prxima, onde dormia uma criana atacada de varola e onde se achava o vidro contendo cido fnico e entraram precipitadamente no quarto, gritando: O vidro de cido quebrou! possvel, e esta a explicao do Dr. Alexander do Rio de Janeiro, que nos comunicou o fato, que a impresso emocional experimentada pelas jovens ao lanar aquela exclamao exercesse uma influncia teleptica na me e conseqentemente na mesa, trazendo superfcie a mensagem que a segunda recebeu subconscientemente (Journal of the S. P. R., VI, pg. 112-115). Temos, a seguir, uma srie de casos que propiciam um interessante campo discusso das duas hipteses rivais: a da criptomnsia e a da influncia exercida pelos espritos. So, por exemplo, os casos observados por Wedgwood (Journal of the S.

P. R., V, pg. 174 e Proceedings of the S. P. R., IX, pg. 99109), nos quais desempenhou ativo papel, no sentido de que ele no apresentou nunca manifestaes de automatismo, participou de sesses de escrita automtica, acompanhado de uma jovem submetida a impulsos automticos. A escrita obtida nestes casos constitua a relao de fatos concernentes a personagens histricas, mortas h algum tempo, mais ou menos clebres, mas desconhecidos de Wedgwood e de sua acompanhante, especialmente desta, que pouco lera e possuidora de parcos conhecimentos gerais. A nica explicao possvel nestes casos a de que Wedgwood, primo e sogro de Charles Darwin, ele mesmo conhecido sbio que lera muito e era possuidor de extensos conhecimentos, podia no possuir uma lembrana supraliminar das personagens histricas, cujas vidas e episdios descrevia atravs da mo, mas que se tratava de um afluxo de recordaes subliminares. Estes casos apresentam todas as dificuldades que apresenta a teoria das recordaes esquecidas. Ver-se- como um autmato de boa-f pode, atravs da pacincia, alcanar uma soluo satisfatria da questo, bastando que nos propicie, com diversos companheiros, uma srie de comunicaes suficientemente extensas, cujo exame nos permitir comprovar at que ponto os fatos que relatam essas comunicaes foram vistos e ouvidos, sendo, a seguir, esquecidos. As comunicaes semelhantes proporcionadas por outros autmatos nos colocam em situao de tirar uma concluso geral, quanto origem desses fatos retrocognitivos, se a recordao esquecida no basta para explicar a todas. O fato mais importante sobre isto consiste no relato, absolutamente verdico, a meu ver, prolatado por Stainton Moses em Spirit Identity, de uma srie de mensagens comunicadas por compositores de msica, relatando os principais acontecimentos da vida de cada um, de modo semelhante ao dos dicionrios biogrficos. Se essas mensagens nos foram propiciadas por autmatos de duvidosa probidade ou incapazes de fornecer a prova de outras mensagens que no podiam, de forma alguma, estar previamente preparados, no deveramos lev-los em conta. Mas, no caso de Moses, como no

da jovem das experincias de Wedgwood, e num grau mais elevado, possumos provas indiscutveis da existncia de capacidades subliminares que podemos considerar suas biografias musicais como parte das sries que nos interessam neste momento. Sua particular natureza excitou a curiosidade de Moses e de seus amigos que foram informados por guias que se tratava, de fato, de mensagens provenientes dos espritos em questo, mas que esses espritos reavivaram as recordaes de sua vida terrestre consultando as fontes de informao escritas. Isso equivale a impossibilitar a prova que se deseja proporcionar. Se um esprito capaz de consultar sua biografia impressa, outros espritos podem, da mesma forma, faz-lo, e o esprito encarnado do autmato, de igual maneira. Moses considerava isto, pois ele prprio contava-me que a sensao subjetiva que experimentava ao escrever as biografias era diferente da que nele gerava a comunicao direta e real com um esprito.92 Desses relatos histricos relacionados a fatos longnquos, passo s mensagens provenientes de pessoas recm-falecidas e que possuem um elemento pessoal mais ativo. Esse elemento constitudo especialmente pela escrita. E essa prova da identidade fornecida pela semelhana de escritas pode ser deveras concludente. Porm, na apreciao dessa semelhana devem-se ponderar as seguintes consideraes: primeiro, a semelhana freqentemente confirmada e reconhecida aps um exame superficial e insuficiente. Para no haver dvidas sobre isto necessrio, se no se quer recorrer a um perito, examinar minuciosamente as trs escritas: a escrita automtica do prprio sujeito, a deste em estado normal e a da pessoa de quem se acredita provenha a mensagem; isto, nos casos em que o sujeito jamais tenha visto a escrita da pessoa falecida. Ao contrrio, nos casos em que se conhece esta escrita, devemos pensar, em segundo lugar, que um sujeito hipnotizado pode, freqentemente, imitar qualquer escrita conhecida com maior facilidade do que durante a viglia e que muitas vezes pode-se tratar de uma capacidade mimtica do sujeito subliminar que se manifesta nas mensagens sem a interveno do eu supraliminar.

Citarei alguns casos, nos quais o principal intuito consiste no anncio de uma morte, desconhecida do mdium. o caso observado pelo Dr. Libault (Phantasms of the Living, I, pg. 293), sobre uma jovem americana que, passando uma temporada em Nancy, toma conhecimento, atravs da escrita automtica, da morte de uma de suas amigas, que estava na Amrica. Aps colher informaes, o fato foi confirmado. A amiga morrera, de fato, no dia em que o anncio foi recebido em Nancy. No caso de Aksakof, uma jovem chamada Stramon, que vivia em Wilna, Rssia, recebe a notcia da morte de um jovem que vivia na Sua e com o qual ela no desejara casar-se. Segundo a mensagem chegada cinco horas antes do falecimento, esta fora ocasionada por uma congesto. Mas, na realidade, tratava-se de um suicdio. Numa carta que a jovem recebeu trs dias depois, de seu pai, que naquele momento se encontrava na Sua, diziase, tambm, que a morte se produzira por congesto pelo qual o autor da carta no poderia saber a causa exata da morte. Aksakof supe que a pessoa morta deve ter atuado, de um lado, sobre a Srta. Stramon, e, do outro, sobre o pai dela, fazendo com que recebesse a mensagem automtica e impedindo que o outro desse em sua carta o motivo exato da morte (Proceedings of the S. P. R., VI, pg. 343-348). O caso de M. W. dos mais curiosos (Proceedings of the S. P. R., VIII, pg. 242-248). Homem correto, magistrado, assiste certo dia uma sesso de mesas falantes, onde constata possuir o dom da escrita automtica. Imediatamente pe-se a atuar e, aps adquirir a convico de realmente possuir o dom, o exerce sempre que tem ocasio e freqentemente com assombrosos resultados; obtm, com auxlio da escrita automtica, informaes sobre uma infinidade de assuntos que o interessam: o estado de sade das pessoas ausentes, a morte iminente de pessoas doentes que os mdicos no acreditavam estar em perigo, descrio do exterior e de circunstncias de vida e morte de pessoas que jamais vira, mas nas quais outro freqentador das sesses estava pensando, etc. V-se que algumas dessas mensagens podem ser explicadas atravs da hiptese da telestesia subliminar, outros pela telepatia, com origem no

esprito de pessoas vivas; outros ainda, pareciam provir do esprito de pessoas falecidas. O caso que se segue, publicado por Aksakof, mostra at que ponto as pessoas falecidas podem continuar ao corrente das coisas terrestres. Uma jovem russa, Schura (diminutivo de Alexandra), envenenou-se aos 17 anos, ao perder seu noivo Michel que, preso como revolucionrio, foi morto na priso. O irmo de Michel, Nicola, estava, no momento em que foi feita esta observao, estudando no Instituto Tecnolgico. Um dia, uma senhora Von Wiessler e sua filha (a primeira se ocupava em prticas espritas), que mal conheciam a famlia de Michel e Nicola, e cujas relaes com Schura e sua famlia vinham de longa data, mas que nunca foram muito ntimas, receberam atravs de uma mesa uma mensagem de Schura rogando-lhes que avisassem sem falta a famlia de Nicola de que este corria o mesmo perigo que custara a vida do irmo. Tendo em vista a dvida das duas mulheres, Schura tornou-se cada vez mais insistente, pronunciando palavras encolerizadas, que estava acostumada a proferir em vida, e para dar uma prova de sua identidade, materializa-se certa noite a Sofia, com a cabea e os ombros envoltos numa aurola de luz. Isso, entretanto, no foi suficiente para que a Sra. Von Wiessler e sua filha tomassem uma deciso. Finalmente, Schura comunica-lhes que tudo estava terminado, que Nicola ser preso e que elas se arrependero de no a obedecer. As duas mulheres resolvem, ento, levar ao conhecimento da famlia de Nicola os fatos a que, em virtude do comportamento exemplar deste ltimo, no deram qualquer ateno ao que relataram as duas. Dois anos se passaram sem qualquer incidente, quando, certo dia, soube-se que Nicola fora detido por participar de reunies revolucionrias, na mesma poca das aparies e mensagens de Schura (Proceedings of the S. P. R., VI, pg. 349-357). O caso que relataremos pode ser considerado nico no gnero. Trata-se do xito de uma experincia direta, de uma mensagem projetada antes e comunicada aps a morte, por um homem que considerava que a esperana de uma existncia aps a morte merecia um esforo hercleo, no importando o

resultado. O irmo da Sra. Finney (Proceedings of the S. P. R., VIII, pg. 248-251), meses antes de sua morte, pintou um ladrilho, de modo determinado, partindo-o e dando a metade sua irm; depois disse-lhe que a avisaria, no dia em que morresse, onde escondera a outra metade do ladrilho, assim como o contedo de uma carta que estaria oculta no mesmo lugar. Aps a morte do irmo, a Sra. Finney recebeu atravs de uma mesa as prometidas comunicaes, concernentes tanto ao contedo da carta como ao lugar onde estava oculta a outra metade do ladrilho. Essas comunicaes eram absolutamente corretas. Todos podem tentar experincias desse gnero. E devo acrescentar que so as experincias de escrita automtica, de cristaloscopia, etc., mais do que as concernentes s aparies espontneas, as capazes de proporcionar uma informao real quanto ao grau em que os espritos desencarnados guardam um conhecimento das coisas terrestres. Antes de encerrar este captulo faamos um retrospecto. Comprovaremos que os fenmenos motores nada mais fizeram do que confirmar e estender os resultados que o estudo dos fenmenos sensoriais nos fez entrever. Chamamos a ateno sobre o grau varivel de amplitude das capacidades subliminares, quer no sono, quer na viglia. Assistimos a uma intensificao hiperestsica de uma capacidade comum terminar na telestesia e telepatia comuns, das quais as pessoas vivas ou mortas constituem o ponto de partida. Ao lado dessas capacidades que, na hiptese de uma existncia independente da alma, nos parecem suscetveis de explicao, notamos, igualmente, a existncia de uma capacidade pr-cognitiva de determinado gnero, que nenhum dos fatos cientficos conhecidos capaz de explicar. Durante o estudo dos automatismos motores encontramos um terceiro grupo de casos que confirmam em todos os pontos os resultados fornecidos pela anlise dos automatismos motores do sono e da viglia. As provas convergentes a este ponto supem, ao serem colocadas em dvida, uma audcia de negao incomum. Mas os automatismos motores ensinaram-nos coisa

diversa, ao mesmo tempo mais enrgicos e persistentes que os automatismos sensrios colocando-nos na presena de certos problemas que a natureza superficial e fugidia das impresses sensoriais nos permite, de certo modo, afastar. Assim, atravs da discusso do mecanismo dos fantasmas visuais e auditivos se oferecem nossa escolha conceitos opostos, o da influncia teleptica e o da invaso psquica; dizamos que devemos admitir ou uma ao exercida pelo agente sobre o esprito do sujeito que recebe, estimulando os trajetos sensoriais do crebro deste ltimo, de tal forma que a impresso exterioriza-se sob a forma de quase-percepo, ou ento de uma modificao realizada pelo agente na parte de espao onde se distingue uma apario, talvez percebida por diversos indivduos. Naquele momento, a hiptese da influncia teleptica pareceu-nos a mais natural, a menos extremada, das duas, talvez porque as imagens de que nos ocupvamos eram to vagas e obscuras. Mas agora, ao invs de alucinaes flutuantes, defrontamo-nos com impulsos fortes e duradouros que parecem vir das profundezas do ser e que, igual sugesto hipntica, so capazes de vencer as resistncias e repugnncias do sujeito que desconhece o repouso quando no age de acordo com esse impulso. Podemos tambm falar de influncia teleptica, mas agora o termo no ser distinto de invaso psquica. Esse forte influxo nervomotor, ainda que aparente ser estranho, corresponde, na realidade, quase exatamente, idia que possumos de invaso, no s do espao em que est o sujeito, mas de seu corpo e de suas capacidades. Essa invaso, ao se prolongar indefinidamente, pode se converter em possesso e unir e intensificar, ao mesmo tempo, as hipteses anteriores: a da ao teleptica sobre o esprito do sujeito e a presena fantasmognica ao seu redor. O que, de incio, parece uma simples influncia, tende a se converter num comportamento persistente; o que, de incio, parecia uma simples incurso no ambiente do sujeito, se converte numa incurso no prprio organismo. Esse ligeiro progresso do estado vago a uma relativa clareza da concepo apresenta-nos uma srie de problemas novos. Mas no devamos nos precipitar; alguns desses

fenmenos precedentes podem servir para que compreendamos os fenmenos mais desenvolvidos. Nos casos de desdobramento da personalidade vimos sobrevir os mesmos fenmenos, quando estava em jogo s a personalidade do sujeito. Vimos uma parte do eu subliminar dominar parcial ou temporariamente o organismo inteiro, quer dirigindo os movimentos de um brao, quer todo o sistema nervoso, e isso com graus variveis de deslocamento da personalidade primitiva. O mesmo sucede com a sugesto ps-hipntica. Percebemos que o eu subliminar recebia a ordem de escrever, por exemplo: Parou a chuva e escrever imediatamente estas palavras sem considerar a vontade consciente do sujeito e desta vez tambm com graus variveis de deslocamento do eu de viglia. Destes ao caso da Sra. Newman, no h mais do que um passo. O eu subliminar desta ltima, ao pr em movimento as capacidades supranormais e realizar um esforo nesse sentido, adquire o conhecimento de certos fatos procedentes do esprito da Sra. Newman e serve-se da mo dela para os escrever automaticamente. O maior problema que surge, sobre isto, o de saber como a Sra. Newman adquiriu o conhecimento dos fatos, ou melhor, de que forma conseguiu escrev-los. Mas, medida que progredimos, torna-se mais difcil limitar o problema das atividades do eu subliminar do autmato. Nem sempre podemos afirmar que uma parte da personalidade do sujeito chegue ao conhecimento supranormal, atravs de um esforo pessoal. As provas a favor da influncia ou da ao teleptica externa parecem acumular-se cada vez mais. No caso de Kirby, pode-se supor que o esprito da irm exerceu uma ao teleptica de fora, que deu lugar a movimentos automticos totalmente idnticos aos nascidos de dentro. Ento, qual o mecanismo? Devemos supor que o eu subliminar do autmato executa os movimentos obedecendo a uma ordem ou influncia externa? Ou, ento, o agente externo que envia a mensagem teleptica executa ele mesmo os movimentos telecinsicos que acompanham a mensagem (ponto capital, a ser discutido)? Devemos supor que estes so tambm executados pelo eu

subliminar do sujeito, sob a direo de um esprito externo, encarnado ou desencarnado? Ou, ento, so efetuados diretamente por esse esprito externo? impossvel dizer qual dessas duas hipteses a mais correta. Sob certo ponto de vista, parece que o mais simples atermonos o quanto possvel a esta vera causa que o eu subliminar do autmato e compilar as observaes que atestam a existncia nele de alguma faculdade capaz de produzir efeitos fsicos que se estendem alm do organismo. Sobre isto possumos observaes fragmentrias e inclusive a Sra. Newman acreditava que sua caneta, ao escrever as mensagens que recebia telepaticamente, de seu marido, estava sendo movimentada por algo mais do que a atividade muscular dos dedos que a sustinham. Por outro lado, parece improvvel atribuir ao de um esprito externo os impulsos e as impresses que, na realidade, pertencem ao prprio autmato e, ao mesmo tempo, negar-se a atribuir mesma ao externa os fenmenos que se do fora do organismo do autmato e que se lhe apresentam como dados objetivos, to exteriores ao seu ser como a queda de uma ma. Ao refletirmos sobre estes pontos e admitir esse gnero de ao recproca entre o esprito do autmato e um esprito exterior, encarnado ou desencarnado, obtemos uma variedade realmente desconcertante de combinaes possveis entre esses fatores, variedade de influncias por parte do esprito ativo, variedade de efeitos que se manifestam no esprito e no organismo do sujeito passivo. O que produz essas influncias e o que deslocado ou substitudo por elas? De que modo colaboram dois espritos na possesso e na direo de um organismo? As palavras possesso e direo nos recordam o extenso nmero de tradies e crenas relacionadas aos efeitos que os espritos das pessoas falecidas podem originar, graas possesso e direo que exercem sobre os vivos. A essas antigas crendices nos esforaremos, no captulo seguinte, para dar uma forma to exata e estvel quanto seja possvel. Advirtase que nos propomos a atingir esse intento com uma disposio espiritual inteiramente nova. O estudo da possesso no para

ns, como para o sbio civilizado comum, uma simples investigao arqueolgica ou antropolgica de formas de superstio, totalmente estranhas ao pensamento sadio e sistemtico. Pelo contrrio, esse estudo se depreende diretamente de nossa argumentao anterior. Esta nos absolutamente necessria, tanto para a compreenso dos fatos j conhecidos, como para a descoberta de fatos ainda desconhecidos. Sentimo-nos obrigados a examinar certos fenmenos definidos do mundo espiritual, com o fito de explicar certos fenmenos do mundo material.

IX Possesso, arrebatamento, xtase

Aguardando novos dados que veremos surgir durante o desenrolar deste captulo, que nos permitam dar uma definio mais ampla da possesso, vamos defini-la dizendo que somente uma forma mais desenvolta do automatismo motor. A diferena entre esses dois estados consiste em que na possesso, a personalidade do autmato desaparece completamente durante algum tempo, durante o qual se produz uma substituio, mais ou menos completa, da personalidade; a palavra e a escrita so manifestaes de um esprito alheio ao organismo do qual se apossou. As mudanas produzidas na opinio, no que se refere a esta questo, desde 1888, ano em que concebemos, pela vez primeira, a idia deste livro, so deveras significativas. Naquela poca existia um certo nmero de provas a favor das idias que defendemos, mas, por razes diversas, essas provas podiam ser interpretadas de maneiras diferentes. Inclusive no que concerne aos fenmenos apresentados por Moses, poder-se-ia dizer que a direo sob a qual falava e escrevia, no estado de possesso, reduzia-se a mera auto-sugesto ou a impulsos oriundos de sua personalidade mais profunda. No tive ocasio, que a gentileza de seus executores testamentrios me propiciaram depois, de estudar toda a srie desses fenmenos de acordo com as anotaes originais de Moses, e de adquirir a convico, que agora tenho, de que um fator espiritual desempenhava um papel importante nessa extensa srie de comunicaes.93 Em resumo, no suspeitava ento que a teoria da possesso pudesse ser apresentada como algo mais do que uma especulao verossmil, como uma nova prova a favor da sobrevivncia do homem aps a morte corporal. O estado de coisas, como sabe qualquer leitor dos relatrios da Sociedade de Investigaes Psquicas, sofreu uma mudana total durante os ltimos dez anos. Os fenmenos de xtase da

senhora Piper, cuidadosamente observados, durante muito tempo, pelo Dr. Hodgson e outros, formavam, a meu ver, o conjunto de provas psquicas mais notveis de todas as que se produziram em qualquer campo. E, mais recentemente, outras sries de fenmenos de xtase, obtidas com outros mdiuns, ainda que incompletas, acrescentaram provas materiais s que se concluram das experincias da Sra. Piper. Da resulta que os fenmenos de possesso, atualmente, so os melhores testemunhos e, intrinsecamente, os mais avanados de todos os que nos ocupamos. Mas o mero acrscimo de provas diretas, qualquer que seja a sua importncia, est longe de ser a nica causa das mudanas por ns referidas. No s a evidncia direta aumentou, seno que a evidncia indireta, por seu lado, cresceu. A noo da personalidade, a da conduta ou orientao dada ao organismo pelos espritos se modificaram, pouco a pouco, a tal ponto que a possesso, que at h pouco passava por mera sobrevivncia do pensamento primitivo, pode ser agora considerada como o pice, o desenvolvimento ulterior da maioria das experincias, observaes e reflexes que nos mostraram os captulos anteriores. Vejamos o que significa, na realidade, a noo de possesso. prefervel considerar, desde o incio, este significado em toda a sua extenso, tendo em conta que as provas obtidas, em diferentes pocas, nada mais fazem do que confirmar, em ltima anlise, o antigo significado do termo. Os casos modernos mais espantosos, entre os quais os de Stainton Moses e da Sra. Piper, que podem ser considerados como os mais caractersticos, apresentam analogias entre si bastante ntimas e semelhanas que uma anlise atenta no tarda a descobrir. Pretende-se, pois, em primeiro lugar, que o autmato caia no xtase, durante o qual seu esprito abandona o corpo, ao menos em parte; que entre, em todo caso, num estado no qual o mundo espiritual se abre, mais ou menos, sua percepo e no qual, igualmente e aqui est um elemento novo , o esprito ao abandonar o organismo favorece a invaso deste por outro

esprito que dele se serve, mais ou menos da mesma forma que o prprio esprito do sujeito.94 O crebro que se encontra parcial e temporalmente desprovido de direo, facilita que, s vezes, um esprito desencarnado se apodere dele e assuma, num grau que varia segundo os casos, a sua orientao. Em casos como o da Sra. Piper, dois ou mais espritos podem dirigir, simultaneamente, diferentes pores do mesmo organismo. Os espritos dirigentes provam sua identidade reproduzindo, atravs da palavra ou da escrita, fatos pertencentes s suas recordaes, no s do autmato. Podem tambm dar provas de outras percepes supranormais. As manifestaes desses espritos podem diferir consideravelmente das da personalidade normal do autmato. Mas at um certo ponto se trata aqui de um processo de seleo, antes que de adio; o esprito escolhe as partes do mecanismo cerebral de que deseja servir-se, mas no pode pedir a este mecanismo nada alm daquilo de que seja capaz de proporcionar-lhe, em virtude de sua organizao funcional. O esprito pode, certo, reproduzir fatos e nomes desconhecidos para o autmato; mas esses fatos e nomes devem ser tais que o autmato seja capaz de repeti-los, facilmente, como se deles tivesse conhecimento: no pode tratar, por exemplo, de frmulas matemticas ou de frases chinesas, se o autmato desconhece matemtica e chins. Ao fim de certo tempo, o esprito do autmato readquire seu lugar e sua atividade. Ao despertar, o autmato pode ou no lembrar o que lhe foi revelado no mundo espiritual, durante o xtase. Em certos casos (Swedenborg) existe a lembrana do mundo espiritual, sem que tenha havido apossamento do organismo por um esprito exterior. Em outros casos (Cahagnet) o autmato expressa durante o xtase o que experimenta, mas no o recorda uma vez desperto. Em outros casos ainda (Sra. Piper) o que se manifesta com maior assiduidade no o esprito do autmato, e quando isso acontece, estas manifestaes tm durao efmera, pois, geralmente, o que fala e escreve um

esprito dirigente, sem que o autmato guarde a menor lembrana do que lhe ocorreu durante o xtase. Tal doutrina parece nos levar diretamente s crenas da idade da pedra. Leva-nos s prticas primitivas dos chamanes e feiticeiros, a uma doutrina de relaes espirituais que foi ecumnica em outras pocas, mas que em nossos dias refugiouse nos desertos da frica e nos pntanos da Sibria, nas plancies nevadas dos pele-vermelhas e dos esquims. Se, como s vezes acontece, quisssemos julgar o valor das idias de acordo com suas origens, no h conceito cujas origens tenham sido mais humildes e que parea mais indigno do homem civilizado. Felizmente, nossas discusses anteriores nos proporcionaram um critrio mais agudo. Ao invs de perguntar-nos em que poca nasceu esta ou aquela doutrina, com a opinio preconcebida de que a doutrina melhor quanto mais recente seja sua origem, podemos perguntar-nos, agora, at que ponto est concorde ou em desacordo com essa enorme massa de provas recentes que se relacionam, mais ou menos, com todas as crenas que os homens ocidentais professaram a respeito do mundo invisvel. Submetida a essa prova, a teoria da possesso d um resultado notvel. No est em desacordo com qualquer dos fatos provados. No conhecemos absolutamente nada que prove a sua impossibilidade. Mas isso no tudo. A teoria da possesso nos proporciona, na realidade, um poderoso mtodo de coordenao e de explicao de alguns grupos de fenmenos anteriores, se concordamos em explic-los de um modo que, a princpio, pareceu-nos empregar afirmaes exageradas e que recorria com demasia ao maravilhoso. Mas, no que diz respeito a esta ltima dificuldade, sabemos tambm h algum tempo que no existem fenmenos psquicos cuja explicao seja realmente simples e que a melhor maneira de chegar a uma explicao desse gnero consiste em extrair do conjunto um grupo que s admita uma explicao inequvoca para servir-nos dela como ponto de partida na apreciao dos problemas mais complexos. Mas acredito que o grupo de fenmenos Moses-Piper s pode ser explicado de um modo mais ou menos verdadeiro pela teoria

da possesso. E parece-me importante considerar por que caminhos os fenmenos anteriores nos conduziram possesso e de que forma os fatos da possesso, por sua vez, so suscetveis de transformar nossos critrios concernentes aos fenmenos anteriores. Ao analisar nossas observaes de possesso descobrimos nelas dois elementos primordiais: a operao central, isto , a direo exercida por um esprito sobre o organismo de um sujeito sensvel e a condio indispensvel que consiste no abandono parcial e temporal do organismo pelo prprio esprito do sujeito. Examinemos, primeiramente, at que ponto os dados j adquiridos tornam concebvel essa separao entre o esprito e o organismo humano. E, a seguir, a desagregao da personalidade e as substituies de certas fases suas por outras de que tomamos conhecimento no captulo II, possuem enorme importncia, tambm, do ponto de vista da possesso. Vimos personalidades secundrias que se iniciam por manifestaes sensoriais ou motrizes, ligeiras e isoladas, adquirir aos poucos um predomnio completo assegurando-se a direo total de todas as manifestaes supraliminares. A simples investigao e a descrio desses fenmenos foi considerada, at aqui, como possuidora de um certo sabor de audcia. A idia de buscar o mecanismo possvel que preside a essas transies apenas nascera. Mas evidente que deve existir um complexo conjunto de leis que condicionam esses usos alternados dos centros cerebrais e que no constituem provavelmente mais do que o desenvolvimento dessas leis fsicas desconhecidas que presidem memria comum. Um caso de ecmnesia comum pode apresentar problemas to insolveis como os da possesso espiritual. Pode existir na ecmnesia perodos de vida totalmente desaparecidos da memria e outros que s desapareceram temporariamente.

No gnio podemos observar, em certos centros cerebrais importantes, uma substituio temporria de uma direo por outra. devemos considerar aqui o eu subliminar como um centro particularmente diverso do eu supraliminar e o fato de monopolizar esses centros cerebrais destinados a um trabalho supraliminar j uma espcie de possesso. O gnio mais completo seria dessa forma a expresso da autopossesso mais completa, da ocupao e direo do organismo inteiro por elementos mais profundos do eu que atuam em virtude de um completo conhecimento e por caminhos mais seguros. O sono, que de todos os estados normais o que mais se aproxima possesso, fez com que surgisse, h muito tempo, a questo cuja soluo implica o reconhecimento da possibilidade de xtase: que acontece alma durante o sono? Os fatos citados demonstraram que freqentemente durante o sono comum aparente, a alma abandona o corpo e traz uma recordao mais ou menos confusa do que viu durante sua excurso clarividente. Isso pode tambm ocorrer, mas com a rapidez de um raio, durante a viglia. Mas o sono comum parece favorecer esse fenmeno de forma particular, especialmente os estados de sono espontneo ou provocado muito profundo. No estado comatoso, que precede a morte ou nessa suspenso da vitalidade que s vezes tomamos por morte, a capacidade em questo parece suscetvel de alcanar seu mais elevado grau.95 Falo dos estados de sono espontneo ou provocado muito profundo, e sobre isto o leitor lembrar-se-, naturalmente, muito sobre o que se falou do sonambulismo comum e do sono hipntico. Este ltimo cria, com efeito, situaes que, externamente, resultam difceis de distinguir do que chamaria de verdadeira possesso. Uma quase-personalidade, arbitrariamente criada, pode ocupar o organismo, respondendo de certa forma caracterstica palavra ou aos sinais, at o ponto de fazer crer, s vezes, que nos encontramos em presena de uma personalidade nova. Por outro lado, o esprito do sujeito pretende ter estado ausente, como se imagina ausente no sono comum, mas com maior persistncia e lucidez.

Os sujeitos afirmam freqentemente ter visto novamente no sonho cenas terrestres e ter comprovado as mudanas produzidas, efetivamente, desde que o sujeito visitou pela ltima vez a mesma cena, durante a viglia. Mas s vezes une-se a isso um elemento aparentemente simblico, a cena terrestre encerrando um elemento de ao humana apresentado em forma sinttica, como se algum esprito se propusesse a tirar da histria complexa um sentido especial. Com freqncia, esse elemento torna-se completamente dominante; o sujeito v figuras fantasmagricas ou pode ver uma representao simblica prolongada de uma entrada no mundo espiritual. Essas incurses psquicas proporcionam, em ltimo lugar, as mais fortes presunes a favor da existncia de uma nova capacidade humana, a do xtase, da viso distncia no confinada a esta terra nem a este mundo material, mas que introduz o vidente num mundo espiritual e em meios superiores aos conhecidos neste planeta. Mas a discusso relativa ao transporte ser mais adequada quando citarmos os fatos e os dados a favor da possesso. Ao voltar anlise da idia de possesso, encontramos seu carter especfico que a ocupao por um elemento espiritual do organismo adormecido e parcialmente abandonado. Aqui nossos estudos anteriores nos sero de grande utilidade. Ao invs de abordar imediatamente a questo de saber o que so os espritos, o que podem ou no, a questo da possibilidade antecedente de reentrarem na matria, etc., ser-nos- mais conveniente comear por desenvolver a idia da telepatia at suas ltimas conseqncias, para representar-nos a telepatia no seu envolver mais intenso e centralizado que nos seja possvel e encontraremos que essas duas variedades de telepatia que assim se nos apresentam conduzem uma delas obsesso e a outra ao xtase. Qual , no momento presente, nosso exato conceito de telepatia? A noo central, aquela de comunicao independente dos rgos dos sentidos, encontra nesta palavra uma expresso deveras adequada. Todavia nada diz alm de que a nossa real compreenso dos processos telepticos seja mera definio

verbal. Nosso conceito de telepatia, por nada dizer da telestesia, tinha necessidade de ser ampliado em cada nova etapa de nossa investigao. Esta ltima nos revelou inicialmente certas transmisses de pensamentos e de imagens que se podem explicar atravs da transmisso de vibraes etreas de um crebro para outro. Mas se impossvel dizer, num ponto qualquer de nossa argumentao, que tais fenmenos esto determinados pelas vibraes do ter, e se no sabemos at qual distncia do mundo material chega a atividade possvel dessas vibraes, no menos correto que nossos fenmenos telepticos adquiriram em seguida uma forma que a explicao por analogia, com auxlio de vibraes do ter, deixava em grande parte inexplicvel.96 que a simples transmisso de idias e imagens isoladas termina, mediante uma progresso contnua, em impresses e impulsos muito mais persistentes e complexos. Finalmente, encontramo-nos na presena de uma influncia que j no o simples efeito de vibraes etreas, seno que sugere a idia de uma presena inteligente e de uma analogia arrancada s comunicaes humanas entre pessoas prximas fisicamente. As vises e audies desse gnero, interiores ou exteriorizadas, inspiram, com freqncia, a idia de um contato espiritual mais ntimo que o permitido pelas comunicaes terrestres. No se pode atribuir a causa disto s ondulaes do ter, sem explicar pelo mesmo mecanismo as emoes que experimentamos uns diante dos outros ou inclusive o poder de controle que possumos sobre nosso prprio organismo. Isso no tudo. Existe, como tentei demonstrar, uma progresso de avano que vai das intercomunicaes telepticas de pessoas vivas s comunicaes entre pessoas vivas e espritos desencarnados. E esta nova tese, de importncia vital sob todos os aspectos, resolvendo praticamente um dos problemas de que me ocupo, abre tambm uma possibilidade de determinao de outro problema que ainda no fora atingido. Inicialmente, podemos ter agora a certeza de que as comunicaes telepticas no so necessariamente propagadas pelas vibraes procedentes de um crebro material comum, porque os espritos

desencarnados no possuem crebro capaz de gerar vibraes desse gnero; isto no tocante ao modo de atividade do agente. No que concerne ao do sujeito temos, para maior clareza, que deixar de lado todos os casos em que a impresso teleptica tomou uma forma exteriorizada e levar somente em conta as impresses intelectuais e os automatismos motores. Esses automatismos e essas impresses podem passar por todos os graus de centralidade aparente. Quando um homem desperto e em plena posse de si sente um impulso para que a sua mo escreva palavras sobre o papel, sem ter conscincia de um esforo motor pessoal, o impulso no lhe parece de origem central, embora uma poro de seu crebro possa contribuir para esse esforo. Outrossim, uma invaso menos pronunciada freqentemente suscetvel de revestir um carter central mais marcante, como por exemplo no pressentimento de um mal que se exprime atravs de um abatimento ntimo. O automatismo motor pode finalmente atingir um ponto em que se converte em possesso, isto , em que a conscincia pessoal do homem desapareceu completamente, e cada parte de seu corpo utilizada pelo esprito ou os espritos invasores. Veremos a seguir as condies que esse estado cria no esprito do sujeito. Mas no que concerne ao organismo, a invaso parece completa e indica uma potncia com certeza teleptica no verdadeiro sentido da palavra, mas no no sentido que demos at agora. Comeamos representando a telepatia como a comunicao entre duas pessoas, enquanto no caso presente trata-se antes de uma comunicao entre o esprito e o corpo, cujo esprito externo e alheio a respeito do corpo. No h comunicao aparente entre o esprito desencarnado e o esprito do autmato; antes h uma espcie de contato entre o primeiro e o crebro do autmato, o esprito desencarnado perseguindo os seus prprios fins e servindo-se de certa maneira das capacidades acumuladas pelo crebro do autmato, enquanto, por outro lado, molestado pelas suas incapacidades. Mas, repito, o elemento mais caracterstico da telepatia parece ter desaparecido, pois no h comunho perceptvel entre o esprito do sujeito e outro esprito. O sujeito est possudo, mas

inconsciente, e no recupera jamais a memria daquilo que disse durante a crise. Mas ser que explicamos destarte todos os fenmenos relacionados com a telepatia? Ser que eles no encerram um elemento mais real, mais centralmente teleptico? Voltando s primeiras etapas das experincias telepticas, vemos que o processo experimental encerra dois diferentes fatores. O esprito do sujeito deve, de uma maneira ou de outra, receber a impresso teleptica, e no podemos dar a essa percepo nenhum corolrio fsico definido; e os centros motores e sensoriais do sujeito devem receber uma excitao que pode ser provocada, como j sabemos, pelo prprio esprito do sujeito e pelos processos comuns, ou pelo esprito do agente, e isso de forma mais ou menos direta, que eu chamaria telrgica, dando assim um sentido mais exato palavra que eu sugerira h longo tempo como correlato da palavra teleptico. Isto significa que pode haver nesses casos, simples na aparncia, inicialmente uma transmisso do agente para o sujeito no mundo espiritual, e depois uma ao sobre o crebro fsico do sujeito, do mesmo gnero da possesso espiritual. Esta ao sobre o crebro fsico pode ser devida tanto ao esprito do prprio sujeito, como diretamente ao do esprito do agente. Pois devo repetir que os fenmenos de possesso parecem indicar que o esprito alheio age sobre o organismo do sujeito exatamente da mesma maneira que o prprio esprito do sujeito. Podemos, pois, considerar o corpo como um instrumento que o esprito toca, antiga metfora que na atualidade a mais prxima da verdade. O mesmo carter duplo, os mesmos vestgios dos dois elementos misturados, em propores diversas, se manifestam em aparies telepticas ou verdicas. Do ponto de vista espiritual, pode existir o que chamamos as vises clarividentes, as imagens manifestamente simblicas e no localizadas pelo observador, no espao comum das trs dimenses. Parecem anlogas s vises do mundo espiritual de que desfruta o sujeito durante o xtase. Vem, a seguir, a categoria mais numerosa de aparies verdicas em que a imagem parece ter sido projetada fora do esprito do sujeito por algum estmulo aplicado ao centro

cerebral apropriado. Esses casos de automatismo sensorial se parecem aos casos experimentais nos quais o sujeito adivinha, ou melhor, enxerga distncia, os naipes do baralho, etc. Aps estes casos surgem, por ordem fsica, ou melhor, ultrafsica, essas aparies coletivas, que, a meu ver, implicam uma modificao de natureza desconhecida de uma certa poro do espao ocupada por nosso organismo, opondo-se s modificaes que ocorrem nos centros de um crebro determinado. Realiza-se aqui a transio gradual do subjetivo ao objetivo e a poro de espao se modifica de forma a afetar um nmero cada vez maior de sujeitos. Passando dessas aparies de vivos s de mortos, encontramos, pode-se dizer, as mesmas categorias. Encontramos as vises simblicas de pessoas falecidas e as circunstncias nas quais parecem achar-se. Deparamo-nos com aparies exteriorizadas dos fantasmas de pessoas falecidas, o que indica que um ponto determinado do crebro do sujeito foi estimulado por seu prprio esprito ou por outro esprito diferente. E encontramos, finalmente, como j dissemos, que em certos casos de possesses esses dois gneros de influncias foram levados, simultaneamente, ao extremo. O autmato ainda capaz de percepo, como vimos durante as primeiras fases, convertese num autmato puro e simples, que j nada percebe, ao menos no que se refere ao seu corpo, porque seu crebro, e no um ponto nico, parece dirigido e estimulado por um esprito estranho, no se dando conta do que seu corpo escreve ou pronuncia. E durante esse tempo seu esprito, parcialmente liberto do corpo, pode ser acessvel s percepes e gozar desta outra forma espiritual de comunicao, mais completamente que em qualquer dos gneros de viso at aqui descritos. Existe outro estado que demonstra certa analogia com o de possesso. Falamos, em particular, de personalidades secundrias, de dissociaes e alternativas que afetam o prprio esprito do sujeito e apresentam relaes diversas com o organismo. Mas o que que nos permite concluir que, em cada caso, o organismo do sujeito est dirigido por sua prpria personalidade modificada e no por uma personalidade estranha,

exterior? Aqui fcil a confuso, e pode-se dizer, de maneira geral, que todas as vezes que o estado de xtase no vem acompanhado da aquisio de conhecimentos novos, podemos excluir a possibilidade de uma possesso por esprito estranho. Esta regra tem uma conseqncia muito importante e que modifica completamente a antiga idia da possesso: no existe, a menos que a conheamos, qualquer prova a favor da possesso angelical, diablica ou hostil. O diabo no uma criatura cuja existncia independente esteja reconhecida pela cincia; e todos os relatos concernentes ao comportamento de diabos invasores parecem ditados pela auto-sugesto. Devemos insistir sobre a regra segundo a qual s o conhecimento supranormal permite confirmar a interveno de uma influncia exterior. Pode-se-nos objetar que neste caso o carter manifestado pelo diabo era hostil pessoa possuda e perguntarmo-nos se possvel que o satanizador fosse, na realidade, uma frao do satanizado. Ao que responderemos que esta ltima suposio, longe de ser absurda, est, ao contrrio, sendo confirmada pelos fenmenos conhecidssimos da loucura e da histeria. Na Idade Mdia, em especial, nas auto-sugestes fortes e terrveis, onde o diabo era o personagem principal, essas quaseobsesses atingiam a uma intensidade e uma violncia que a tranqila e cptica atmosfera dos hospitais modernos dissipa e debilita. Os diabos de nomes terrveis que possuam a sror Angelica de Loudun figurariam, em nossos dias, na Salptrire, como simples manifestaes de palhaadas ou atos passionais. Atualmente, como no caso da Leonie, de Pierre Janet, essas desintegraes da personalidade parecem destruir, s vezes, at o menor vnculo de simpatia entre o indivduo normal e uma de suas fraes, donde parece resultar que nossa natureza moral est submetida s desintegraes no mesmo grau que nossa natureza intelectual, e quando uma corrente secundria de nossa personalidade toma nova direo, pode ocorrer que os vnculos, tanto os morais como os intelectuais, que a unem personalidade principal se encontrem quebrados.

Sobre as possesses diablicas observadas entre os chineses, conta-nos Nevius, sem citar argumentos convincentes, que os diabos possessivos manifestam, s vezes, um conhecimento supranormal. Isto seria uma prova de sua existncia independente, mais importante que o argumento tomado de seu carter hostil, mas ainda insuficiente para confirmar esta existncia. O conhecimento em questo no parece totalmente apropriado ao esprito que se lhe atribui. Com freqncia, parece produto de um exagero da memria, acompanhado de certa aptido s percepes telepticas ou telestsicas. O exagero da memria , particularmente, caracterstica de certos estados histricos e, inclusive, indcios possveis de telepatia foram observados nos estados em que nada permitia o reconhecimento da interveno de um esprito invasor. A direo temporal do organismo por um fragmento relativamente importante, separado do resto da personalidade, que degenera, em virtude de uma auto-sugesto, numa hostilidade para com a personalidade principal, resulta, talvez, do fato desta ltima alcanar e manipular certas impresses de reserva ou inclusive certas influncias supranormais. Seria essa a frmula qual se reduziriam, provavelmente, a maioria dos casos das chamadas obsesses diablicas. A maioria, mas talvez, no todas. Seria de fato assombroso que os fenmenos do gnero apresentado pela Sra. Piper tivessem surgido no mundo sem ter tido precedentes. Parece mais seguro reconhecer que os fenmenos do mesmo gnero produziram-se sempre esporadicamente, desde os mais remotos tempos, sem que os homens tenham tido a preocupao de analis-los. Seja o que for, pode-se afirmar que os nicos invasores do organismo humano que at aqui fizeram valer seus ttulos foram em essncia humanos e de carter amistoso. Os diabos de Loudun e outros no conseguiram, repito-o, justificar sua existncia independente. As influncias superiores que inspiraram aos mrtires de Cevennes se confundem, distncia, com as inspiraes do gnio.

Todas essas consideraes sero, espero-o, de natureza a fazer desaparecer essas associaes toscas que se acumularam ao redor da palavra possesso. No que descrevemos, a seguir, podem existir, com freqncia, motivos de perplexidade, no de terror. E, na continuidade, ver-se- at que ponto o sentimento final est longe do terror. Reconhecendo, pois, como acredito estar agora autorizado, que nos achamos somente na presena de espritos que foram, em outra poca, homens iguais a ns e que estiveram sempre inspirados pelos mesmos motivos que ns, podemos examinar, sucintamente, a questo de saber quais os espritos mais suscetveis de chegar a ns e que dificuldades se antepem sua ao. Indubitavelmente, somente a experincia nos pode dar as respostas a estas perguntas; mas nossas antecipaes podem ser modificadas utilmente, se, ao refletir sobre as mudanas da personalidade que conhecemos, tirarmos delas indicaes quanto aos limites possveis dessas substituies mais profundas. Mas que sabemos sobre a adio de uma nova capacidade nos estados alternativos? Em que medida as modificaes desse gnero parecem engendrar capacidades que no nos sejam familiares? Reportando-nos aos casos j mencionados, veremos, primeiramente, que uma capacidade existente suscetvel de ser aumentada e exaltada. Pode haver exagero, tanto do poder de percepo real, como da lembrana e da reproduo do que foi percebido uma vez. Nos estados secundrios existe, habitualmente, um poder de controle maior no que concerne aos movimentos musculares, que se manifesta, por exemplo, na maior segurana da mo, no caso do jogador de bilhar. Mas, aparte os fenmenos de telepatia, no existe prova alguma a favor da aquisio real de um conjunto de conhecimentos novos, como por exemplo um idioma desconhecido ou um nvel desconhecido de conhecimentos matemticos. Portanto, razo alguma temos de esperar que um esprito exterior que assumiu a direo do organismo seja capaz de facilmente modific-lo, a ponto de fazer com que o sujeito fale uma lngua que jamais aprendera. O funcionamento do crebro se parece com o da

mquina de escrever e de calcular. Exemplificando: as palavras alems no so mero conjuntos de letras, seno frmulas especficas; s com muita dificuldade podemos reproduzi-las numa mquina que no tenha sido projetada para esse fim. Consideremos as analogias relativas memria. Nos casos de alternativas da personalidade a memria sucumbe e muda de uma forma que parece caprichosa. As lacunas que surgem, como j disse, assemelham-se s amnsias ou a esses espaos negros impossveis de rememorar que, s vezes, seguem aos traumatismos da cabea ou aos acessos de febre, quando todas as recordaes relacionadas a uma pessoa determinada ou a um perodo da vida desapareceram, enquanto as demais permaneceram intactas. Analisemos agora a recordao da viglia tal como a possumos no sonho. , a princpio, absolutamente caprichosa; posso no lembrar meu nome, mas recordar perfeitamente a forma e disposio das cadeiras da sala de jantar; ou ento, mesmo recordando-me das cadeiras, posso localiz-las em outra casa que no a minha. impossvel prever o grau de confuso que se pode produzir desse modo. A conversa dos sonmbulos nos proporciona outra analogia. Ao falar a um sonmbulo, quer se trate de sonambulismo espontneo ou provocado, no tardamos em constatar que difcil manter com ele uma palestra contnua sobre os temas que nos interessam. E, a seguir, incapaz de manter qualquer conversa contnua, porque no demora em cair num estado no qual torna-se completamente incapaz de expressar-se. Quando fala, s o faz sobre os temas que o atraem; segue o curso de suas prprias idias, interrompido ao invs de influenciado pelo que dizemos. Existe entre os dois estados, o de viglia e o de sono, uma diferena inamovvel. Temos, dessa forma, trs gneros de analogias que nos permitem traar os limites de nossas antecipaes. Da analogia existente entre as possesses e as personalidades secundrias, podemos concluir que o esprito que possui no deve ser capaz de sugerir ao crebro do sujeito idias e palavras de um gnero que no lhe seja familiar. Da analogia entre a obsesso e o sonho podemos concluir que a memria do esprito que possui pode

estar submetida a omisses e a confuses estranhas. Da analogia, finalmente, entre a obsesso e o sonambulismo, resulta que o colquio entre o observador humano e o esprito possuidor no nem completo nem livre, seno atrapalhado pela diferena existente entre os estados de um e de outro e sintetizado pela dificuldade de manter um prolongado contato psquico. As observaes anteriores, assim espero, prepararo o leitor para considerar os problemas concernentes possesso com a mesma amplitude de esprito que necessitaria o estudo dos demais problemas abordados nesta obra. Mostrei, com efeito, que este novo problema pode ser considerado como uma conseqncia, um efeito natural do antigo. Mostrei, nos movimentos e expresses do organismo obsedado, manifestaes motoras automticas levadas ao extremo, e na invaso do esprito obsedante a vitria total da invaso teleptica, e desde o incio preveni contra determinadas confuses que no passado afastaram os homens do estudo srio das mensagens recebidas por esta via. Antes de nos aprofundarmos mais, chamamos a ateno sobre outro aspecto da obsesso, que diz respeito a um grupo de fenmenos que de maneiras diversas deram origem a uma confuso e atrasaram nosso estudo, mas que, examinados no devido lugar e devidamente entendidos, parecem formar um elemento imprescindvel de qualquer teoria que tenha por fim descobrir a influncia exercida pelos fatores invisveis sobre o mundo que conhecemos. Considerei, at aqui, as influncias telepticas e supranormais s sob o ponto de vista psicolgico, como se o campo de ao supranormal estivesse situado no mundo metaetreo. Mas, apesar da profunda verdade desse ponto de vista, no representa toda a verdade para os seres como ns e num mundo como este. Para ns todo fato psicolgico tem seu lado fsico e os acontecimentos metaetreos, para que nos sejam perceptveis, devem, de uma forma ou de outra, afetar o mundo e a matria. Nos automatismos sensoriais e motores, vemos efeitos que comeam a manifestar-se de um modo supranormal e que chegam ao mundo da matria.

Em primeiro lugar, na vida comum, nossos espritos (uma vez que se admita sua existncia) afetam nossos corpos e nos proporcionam o exemplo permanente do esprito que age sobre a matria. Logo, quando um homem recebe uma influncia teleptica que tem sua origem em outro esprito encarnado e que determina a viso de espectros, podemos supor que o crebro deste homem foi afetado pelo seu prprio esprito, mais do que pelo esprito do seu amigo distante. Mas nem sempre ocorre, inclusive nos casos de automatismo sensorial, que o esprito do sujeito seja um mero executor das sugestes que procedem de um esprito distante; e nos automatismos motores que terminam na possesso existem indcios cuja natureza faz reconhecer que a influncia do esprito do agente telrgica mais do que teleptica e que certos espritos exteriores so suscetveis de influir sobre o crebro e o organismo humano, isto , de produzir movimentos da matria, inclusive quando se trata de matria organizada e de movimentos moleculares. Uma vez comprovado este fato, que nem sempre foi captado pelos homens dedicados a estabelecer uma diferena fundamental entre a influncia espiritual que afeta nossos espritos e a que afeta o mundo material, nos vemos impelidos a perguntar se a matria inorgnica revela, tanto como a matria orgnica, a ao, a influncia de espritos exteriores. A resposta parece, primeira vista, negativa. Encontramo-nos constantemente diante da matria inorgnica e no nos necessria a hiptese da influncia espiritual para explicar nossas experincias. Todavia, essa uma proposio sumria, insuficiente para abarcar os raros e fugitivos fatos, como alguns dos expostos neste livro. Iniciemos pelo extremo oposto, no pela vasta experincia da vida, seno pelos casos excepcionais e delicados de possesso, de que ainda falaremos. Suponhamos que um esprito desencarnado, na posse temporal de um organismo vivo, provoque, de seu lado, manifestaes motrizes automticas. Podemos dizer, a priori, onde iro se deter os movimentos automticos do organismo, da mesma forma que podemos prever os limites de seus movimentos voluntrios? O esprito exterior no poderia fazer

com que o organismo manifestasse mais potncia motriz do que a que pode arrancar de si um homem acordado? No nos surpreenderia ver que os movimentos demonstrassem uma exagerada concentrao durante o xtase e ver o dinammetro apertado com mais fora pelo esprito que agia atravs do homem, mais do que pelo esprito deste ltimo? Podemos imaginar outro meio que permita ao esprito que me possui empregar minha fora vital de maneira mais hbil do que eu posso fazer? No sei como minha vontade pe em movimento meu brao; mas sei, por experincia, que minha vontade pe em movimento somente meu brao e os objetos que posso tocar, todos os objetos realmente em contato com o esqueleto protoplasmtico que representa a vida de meu organismo. Todavia posso, s vezes, provocar movimentos nos objetos com os quais no estou em contato real, como ao fundi-los por meio do calor, ou aquec-los (no ar seco de Colorado) com auxlio da eletricidade que meus dedos desprendem. Desconheo todas as formas de energia que meus dedos so suscetveis de desprender, atravs de um exerccio apropriado. Suponhamos que o esprito possuidor sirva-se de meu organismo mais habilmente do que eu o possa fazer. No poderia fazer com que meu organismo irradiasse uma energia capaz de pr em movimento objetos ponderveis que no esto em contato real com minha carne? Este seria um fenmeno de possesso no muito diferenciado dos demais: seria telecinesia. Mediante esta palavra (proposta por Aksakof) se designam e descrevem o que se convencionou chamar fenmenos fsicos do espiritismo e cuja existncia, como realidade e no como um sistema de aparncias mentirosas, deu lugar, durante meio sculo, s controvrsias ardentes que ainda persistem. A simulao persistente da telecinesia inspirou, naturalmente, dvidas sobre a realidade do fenmeno e isto, inclusive, nos casos em que foram tomadas todas as precaues contra a simulao e nas quais o carter dos sujeitos tornava improvvel qualquer suspeita de simulao. Apesar de toda a sua importncia, este tema no est intimamente relacionado ao tema

principal desta obra, para que acredite estar obrigado a fazer do mesmo um detalhado exame histrico. Ocupar-me-ei dele s na medida em que surja como um dos elementos da possesso espiritual, no caso de Stainton Moses, por exemplo. *** (O restante deste captulo foi composto com os fragmentos encontrados nos manuscritos de Myers, cuja morte o impediu de reunir e dar a eles uma forma definitiva.) *** As analogias que podemos estabelecer entre os fenmenos da possesso e os descritos nos captulos anteriores vo nos facilitar o entendimento dos primeiros e, sem que nos detenhamos nos casos de importncia secundria, vamos expor os que concernem a Stainton Moses e senhora Piper, que pudemos observar pessoalmente e nos quais os fenmenos de possesso revestem a forma mais caracterstica. Stainton Moses era um sacerdote dogmtico, cnscio, trabalhador, impregnado do desejo de fazer o bem e de pregar aos demais os melhores meios de alcanar esse fim. Ele prprio enxergava o elemento essencial daquilo que chamava suas mensagens, nas palavras automaticamente pronunciadas ou escritas, no nos fenmenos que as acompanhavam e que por si ss davam a esses processos automticos sua importncia e seu nico interesse, por assim dizer. Num livro intitulado Spirit Teachings,97 reuniu o que considerava como os resultados reais de seus anos de misteriosa permanncia no vestbulo de um mundo desconhecido. Sua vida foi uma das mais extraordinrias de nosso sculo e sua histria, verdica, encontra-se consignada nesta srie de manifestaes fsicas que foram anotadas durante 8 anos, desde 1872, e nas sries de manifestaes automticas, escritas ou faladas, que, iniciando em 1873, prolongaram-se durante 10 anos para cessar somente pouco antes de sua morte.

Os espritos que Moses acreditava o possussem podem ser divididos em trs categorias: a) A primeira e mais importante categoria compunha-se de pessoas recentemente falecidas e que, com freqncia, se manifestavam durante as sesses, antes que a notcia de sua morte chegasse, atravs de caminho comum, a uma das pessoas que participavam da sesso. Esses espritos proporcionaram muitas vezes provas de sua identidade, mencionando fatos relacionados sua vida terrestre e que, mais tarde, se verificou serem exatos. b) A seguir, um grupo de pessoas pertencentes a geraes mais antigas e que durante sua vida foram razoavelmente clebres. Grocyn, amigo de Erasmo de Roterdo, pode ser considerado como o tpico representante deste grupo. Muitos deles proporcionaram, igualmente, como provas de sua identidade, fatos que eram mais exatos do que a idia ou o conhecimento consciente que podiam ter dos mesmos as pessoas presentes na sesso. Todavia, nestes casos, a dificuldade de provar a identidade aumentava sensivelmente, pelo fato de que a maioria dos dados exatos se encontravam anotados em volumes que Moses poderia ter lido, esquecendo em seguida, ou talvez tomasse conhecimento de seu contedo atravs da clarividncia. c) O terceiro grupo compe-se de espritos que trazem nomes semelhantes a Rector, Doctor, Tefilo e, o mais importante, Imperator. De vez em quando revelam os nomes que pretendem ter tido durante sua vida terrestre. Esses nomes ocultos so freqentemente mais antigos e ilustres do que os do grupo b. No que diz respeito s relaes entre os espritos e os fenmenos telecinsicos, no se pode esquecer que esses fenmenos, por estranhos e grotescos que possam parecer, s vezes, no podem ser considerados como absurdos e inteis. Os presumveis operadores se esforam por descrever o que consideram como um fim e o que consideram como um meio tendo em vista aquele fim. Seu objetivo constante, confesso, relatar, atravs de Moses, certas opinies religiosas e filosficas; e as manifestaes fsicas so descritas como se fossem somente

uma prova de potncia e uma base para a autoridade invocada a favor de ensinamentos srios. Consideraes de ordem moral e o fato de que os fenmenos fsicos se reproduziam sempre, quando Moses estava s, impedem-nos de os considerar como manobras fraudulentas produzidas por alguma pessoa presente sesso. E, por outro lado, parece-me moral e fisicamente impossvel consider-los como fraudes do prprio Moses. E fisicamente impossvel e incompatvel com seus prprios relatos e com os de seus amigos que tenham podido prepar-los e reproduzi-los durante o xtase. Deve-se, pois, consider-los como se tivessem ocorrido de uma forma realmente supranormal. Examinarei rapidamente a natureza das provas que tendem a mostrar que os espritos invocados eram realmente o que pareciam ser, julgando, ao menos, pelos cadernos onde se encontravam copiadas as escritas automticas de Moses. O contedo desses cadernos constitui-se de mensagens cuja finalidade provar a identidade dos espritos, de discusses e explicaes de fenmenos fsicos e parbolas religiosas e morais. Essas mensagens automticas foram quase que totalmente escritas pela mo de Moses, em estado normal de viglia. As excees referem-se a dois pontos: a) existe uma passagem longa que Moses acreditava ter escrito durante o xtase; b) existem, s vezes, algumas palavras numa escrita que se poderia chamar direta, isto , grafadas por mos invisveis, na presena de Moses e descritas diversas vezes, nas atas das sesses, s quais assistiram outras pessoas. Pondo de lado estas duas excees, achamos que os escritos apresentam, na maioria dos casos, a forma de um dilogo, no qual Moses faz as perguntas com sua letra redonda e grande e escreve as respostas com a mesma pena, mas com uma letra que varia de um caso para o outro e difere da sua prpria escrita. Ningum se atrever a duvidar de que Moses escreveu estas mensagens com a convico sincera de que emanavam das

pessoas que as assinavam. Todavia, a dvida saber se emanavam realmente das pessoas invocadas. Tendo em vista as condies pelas quais se fizeram essas comunicaes, no revelam uma capacidade dirigente e no ensinam qualquer verdade realmente nova, admitindo-se que essas manifestaes so, hipoteticamente, limitadas, no pelos conhecimentos anteriores, mas pelas capacidades anteriores do sujeito. E se estas proporcionam fatores dos quais o sujeito-mdium no tem conhecimento consciente, mas que apresentam um carter acabado, pode-se supor que esses dados foram adquiridos subliminarmente pelo mdium, como resultado de um olhar inconsciente lanado sobre uma pgina impressa, ou inclusive que foram apreendidos por clarividncia, sem a interveno de outro esprito que o do mdium, ainda que funcionando de uma maneira supranormal. Esta hiptese no nem fantstica, nem de natureza a pr em dvida a probidade de Moses, porque ele prprio confiou-me que, no seu relacionamento com os espritos temporalmente distantes, no experimentava a mesma sensao que ao conversar com espritos mais prximos. Nem repudiava qualquer idia de memria subconsciente e afirmava que jamais pudera ver ou ler com antecedncia a maioria daquilo que escrevera automaticamente. E isto pode ser verdadeiro, uma vez que seus conhecimentos de literatura e de histria no iam alm dos de um professor de escola primria. E alm do mais, entre todas as comunicaes histricas que lhe foram feitas no existe uma sequer que no se encontre em fontes impressas, acessveis a todos. As provas de identidade proporcionadas por Moses nos casos referentes aos espritos de pessoas mortas recentemente parecem mais satisfatrias. Mas, tambm neste ponto difcil estabelecer se os fatos que afirma no fazem parte dos conhecimentos subliminares do autmato. D, s vezes, a impresso de que esses fatos puderam ser retidos percorrendo maquinalmente o necrolgio dos jornais ou as inscries sepulcrais. Ou talvez os nomes e os fatos conhecidos por uma das pessoas presentes sesso, mas no de Moses, puderam ser mencionados na sua presena, gravando-se na sua memria subliminar. No caso de

Hlne Smith, vimos o grau de acuidade que pode alcanar a hiperestesia e a hipermnsia do eu subliminar; mas, na presena da ignorncia em que se encontrava o mundo cientfico, no que concerne a estes assuntos, no de se estranhar que Moses e seus amigos se tenham negado a admitir a explicao que aqui propomos. Que os espritos invocados tenham ou no manifestado sua ao diretamente, coisa que pode ter ocorrido, no nos impede de acreditar que o eu subliminar do mdium deve ter desempenhado um papel bastante ativo nessas comunicaes. Duas vezes, Moses recebeu o aviso de um falecimento, quando era impossvel que os recebesse pela via normal. Citarei um desses casos (conforme seu artigo publicado em Proceedings of the S. P. R., XI, pg. 96 e seguintes), que, sob muitos aspectos, dos mais notveis. Trata-se de uma mulher que conhecera e que Moses no vira mais que uma vez. A publicao do verdadeiro nome est proibida pelo prprio esprito, por razes que me pareceram suficientes ao ler o caso, mas que Moses desconhecia e como o filho dessa mulher tambm se ops, dar-lhe-ei o nome de Blanche Abercrombie. Essa mulher morreu, numa tarde de domingo, h 26 anos, numa casa de campo situada a 200 milhas de Londres. A notcia de seu falecimento, acontecimento de amplo interesse, foi telegrafada imediatamente a Londres e apareceu no Times na segunda-feira seguinte; seguro que, excetuando-se a imprensa e familiares mais prximos, ningum estava a par dessa notcia, no domingo noite. Mas, naquela noite, por volta de meia-noite, uma comunicao que pretende-se partia dela chegou a Moses na sua isolada casa, ao norte de Londres. A identidade foi confirmada, dias depois, por algumas linhas que se sups procedessem diretamente dela e escritas com a sua letra. No existe qualquer motivo para supor que Moses vira sua letra. A nica vez que se encontrou com aquela mulher e seu marido foi numa sesso, no numa das suas, em que Moses foi ferido pelo ceticismo que expressou o marido sobre os fenmenos dessa natureza.

Aps receber essas mensagens, Moses no as referiu a ningum, transcrevendo-as num livro que intitulou Assuntos particulares. Quando, autorizado pelos executores testamentrios, abri o livro, me surpreendeu encontrar uma breve epstola que, sem relatar fatos precisos, era, porm, caracterstica da Blanche Abercrombie que conheci. Mas embora eu tivesse recebido cartas dela enquanto ela era viva, no lembrava sua letra, e como conhecia a um de seus filhos, pedi-lhe que me emprestasse uma das cartas escritas pela me, a fim de poder comparar as duas letras. No tardei em comprovar a notvel semelhana entre a escrita automtica e a letra da carta que me foi emprestada, exceto no que concerne letra A do nome da famlia. Permitiu-me o filho estudar uma srie de cartas que sua me escrevera em pocas diferentes, at os ltimos dias de sua vida. Convenci-me de que, nos ltimos anos, ela adquirira o costume (de seu marido) de escrever o A do mesmo modo que o da escrita automtica. O Dr. Hodgson, a quem submeti as duas escritas, constatou que a automtica, e em especial a assinatura, revelava a tentativa de imitar de memria, e no de acordo com um modelo, as principais caractersticas da escrita original. Seria conveniente resumir aqui os principais caracteres que do identidade s mensagens recebidas por Moses, isto , que proporcionam a prova de que realmente procedem das fontes a eles atribudas. A esse respeito temos que distinguir diversos graus: 1 Temos, primeiramente, as mensagens comuns, nas quais todos os fatos que encerram foram de conhecimento do autmato, de uma forma consciente. Nos casos desse gnero podemos supor tratar-se de sua prpria personalidade e que as mensagens possuem uma fonte subliminar, no exterior. 2 Vm, a seguir, as mensagens compostas de fatos que parecem ter sido do conhecimento do esprito invocado, mas dos quais o autmato no possui conhecimento consciente, ainda que em outras ocasies tenham sido percebidas por ele inconscientemente e gravadas na sua memria subliminar.

3 No que diz respeito s mensagens do grupo seguinte, pode-se provar, com graus de certeza to variados, como os admitidos pelas provas negativas deste gnero, que o autmato jamais as conheceu diretamente, mas que no se encontram facilmente nos livros, de forma que o autmato pode t-las conhecido por clarividncia, ou em conseqncia de uma comunicao feita por um esprito diverso do invocado por ele. 4 Pode-se provar, com um grau varivel de certeza, segundo as circunstncias, que os fatos no foram nunca do conhecimento do autmato, nem esto impressos, seno que foram conhecidos pelos espritos invocados e podem ser verificados pelas recordaes das pessoas vivas. 5 Poder-se-ia, em seguida, citar o grupo de mensagens experimentais ou de cartas pstumas, nas quais a pessoa falecida consignara, antes de seu falecimento, uma prova especial, um fato ou uma frase que s ela conhecia, para transmiti-la depois de sua morte, possivelmente, como um sinal de seu retorno (ver o caso de Finney, captulo VIII). 6 Tratamos, at aqui, somente de mensagens verbais que nos so de fcil manejo e anlise. Mas, na realidade, no so as concluses extradas dessas mensagens escritas as que com maior freqncia serviram de inspirao ao sobrevivente para que acreditasse na apario do amigo falecido. Logicamente ou no, a mensagem escrita no to evocadora como o fantasma ou uma voz muito conhecida. sobre esta presena que insistiram os sobreviventes, desde os tempos em que Aquiles buscava, em vo, abraar a sombra de Ptroclo. At que ponto um fantasma constitui uma prova de uma ao real exercida pelo esprito? Discutimos acima esta questo.98 Mas, ainda que a apario de uma pessoa falecida no constitua, em si, uma prova de sua presena, no , tampouco uma simples forma que os fantasmas meramente alucinatrios parecem assumir com bastante freqncia e quando existem provas suplementares, como por exemplo, uma escrita que pretende vir da mesma pessoa, as probabilidades a favor de sua presena real encontram-se consideravelmente aumentadas. No caso de Moses,

quase todas as figuras que vira carregavam consigo uma confirmao desse gnero. 7 Isso nos encaminha a um grupo de casos bastante representados nas sries de Moses, onde as mensagens escritas que pareciam vir de um determinado esprito estavam acompanhadas de fenmenos fsicos, dos quais o prprio esprito pretendia ser o autor. Sendo ou no possvel dar a esta prova um carter rigorosamente lgico, fcil imaginar mais de um caso em que a prova parea decisiva a todos. Mas os fenmenos fsicos no proporcionam uma prova a favor de outra inteligncia que no a do sujeito e, como j disse, podem, em mais de um caso, constituir uma simples extenso de suas foras musculares comuns, ao invs de serem devidas a uma ao exterior qualquer. Jungindo-nos s mensagens verbais, achamos que os casos mais representativos, nos relatos de Moses, pertencem aos trs primeiros grupos; quanto aos do quarto grupo, que englobam fatos verificveis, dos quais inexiste qualquer relato impresso, e dos que se tem certeza de que o mdium no os conhecera nunca, so relativamente pouco numerosos. Isso, talvez, possa ser atribudo, em parte, ao escasso nmero dos que assistiam s sesses de Moses e que eram, todos, seus amigos pessoais. Ao contrrio, os relatos da senhora Piper, dos quais nos ocuparemos agora, so particularmente ricos em incidentes pertencentes ao grupo quatro, e o valor evidente das mensagens verbais , por isto, superior ao das mensagens de Moses. Enquanto que no caso do ltimo a identidade de um grande nmero de comunicaes repousava, principalmente, no fato de estar garantida por Imperator e seu grupo de auxiliares, no caso da Sra. Piper os espritos de alguns amigos, recentemente falecidos, que deram provas de sua identidade, surgem para manter a realidade independente e a direo que exercem sobre a Sra. Piper as mesmas inteligncias, Imperator, Rector, Doctor e outras que, segundo Moses, intervinham nas suas experincias. Duas importantes diferenas separam o caso da Sra. Piper do de Moses. Primeiro, suas manifestaes supranormais no esto acompanhadas de qualquer fenmeno de telecinesia; e, depois, seu eu supraliminar no apresenta o menor vestgio de uma

capacidade supranormal qualquer. Ela d um exemplo de automatismo extremo, onde a possesso no s local ou parcial, seno que afeta, por assim dizer, toda a regio psquica onde o eu supraliminar se encontra, momentaneamente, submerso de uma forma completa e onde toda a personalidade sofre intermitentes modificaes. Em outros termos, entra num estado em que os rgos da palavra e da escrita so guiados por outras personalidades que no a sua personalidade normal desperta. s vezes, o eu subliminar aparece ou imediatamente antes, ou imediatamente aps o xtase, para assumir durante curto intervalo a direo do organismo; mas, com raras excees, as personalidades que falam ou escrevem durante o xtase pretendem ser espritos desencarnados. As possesses da Sra. Piper podem ser divididas em trs perodos: a) a primeira estendendo-se de 1884 a 1891 e durante a qual a principal personalidade diretora, que se conhece sob o nome de Dr. Phinuit, serve-se, quase que exclusivamente, dos rgos vocais, manifestando-se num estado de xtase; b) durante o segundo perodo, que se estende de 1892 a 1896, as comunicaes se realizam, principalmente, por meio de escrita automtica e sob uma direo que tem o nome de Georges Pelham ou G. P., ainda que o Dr. Phinuit tivesse, nesse perodo, se manifestado com o auxlio da voz; c) durante o terceiro perodo, que se inicia em 1897, a superviso era exercida por Imperator, Doctor, Rector e outros, j mencionados, por ocasio das experincias de Moses, na maioria dos casos, atravs da escrita e, s vezes, atravs da palavra. No vou discutir aqui a hiptese de fraude que j discutimos e refutamos, juntamente com o Dr. Hodgson, o Prof. William James, o Prof. Newbold, da Universidade de Pensilvnia, o Dr. Walter Leaf e Sir Oliver Lodge,99 e no analisarei a fundo o carter da personalidade de Phinuit. Segundo minha prpria

experincia, durante a estada da Sra. Piper na Inglaterra, em 1889-90, diferentes xtases e diferentes partes do mesmo xtase apresentam uma qualidade desigual. Entrevistas houveram, durante o curso das quais Phinuit no fazia qualquer pergunta, nem formulava proposies que no fossem verdadeiras. Havia outras, durante as quais no manifestava o menor conhecimento real e se limitava a perguntas e respostas formuladas ao acaso. O xtase nem sempre podia ser provocado pela vontade. Um estado de expectativa tranqila favorecia, freqentemente, a apario, mas s vezes fracassava qualquer tentativa de provoc-la. O xtase, uma vez provocado, durava aproximadamente uma hora e com freqncia existia uma diferena notvel entre os primeiros minutos e o restante de sua durao. Nessas ocasies, o que podia ter algum valor era dito durante os primeiros minutos, e o resto da conversao consistia em generalidades vagas ou simples repeties do que j se dissera. Phinuit pretendia sempre ser um esprito em comunicao com outros espritos e possua o costume de dizer que recordava suas mensagens somente durante alguns minutos, aps ter entrado no campo medinico e que a seguir suas recordaes se confundiam e no era capaz de partir sem esgotar sua proviso de fatos. Parecia que se produziria uma intil descarga de energia, que durava at o momento em que o impulso primitivo terminava em incoerncia. Minha concluso geral nessa poca era que as manifestaes de Phinuit deviam ser consideradas como um elemento dessa extensa srie de mensagens automticas de todo gnero que agora se comea a colecionar e analisar. Considerei como demonstrado que esses fenmenos testemunhavam uma enorme extenso, teleptica ou clarividente, das faculdades normais do esprito humano e me pareceu possvel que os conhecimentos de Phinuit derivassem de uma faculdade teleptica ou clarividente, que a Sra. Piper possua em estado latente e que se manifestava de uma forma pela qual no nos acostumaram nossas experincias anteriores. Por outro lado, as mensagens automticas que estudamos compreendiam fenmenos deveras variados, dos quais uns pareciam, primeira vista, devidos interveno, talvez indireta, da personalidade sobrevivente da pessoa falecida, e afirmo que se esses exemplos de comunicao, procedentes de espritos

extraterrenos, devem ser, um dia, aceitos pela cincia, as mensagens de Phinuit podero, apesar de todos os defeitos e todas as suas inconseqncias, ser acrescentadas a esse nmero. No necessito dizer que esta ltima hiptese a que acabei por adotar e, ainda que seja evidente que as dificuldades concernentes identidade de Phinuit no desapareceram, parece possvel consider-la como uma inteligncia exterior da Sra. Piper, como um esprito desencarnado. No se pode esquecer, porm, que fracassou completamente nas suas tentativas de estabelecer sua identidade pessoal e que, igualmente, no conseguiu provar sua pretenso de ser um mdico francs. Infelizmente, no possumos qualquer narrao contempornea relativa aos primeiros xtases da Sra. Piper, nem qualquer informao concernente s primeiras manifestaes da personalidade de Phinuit. Parece claro, no entanto, que o nome de Phinuit era o resultado de uma sugesto levada a cabo durante seus primeiros xtases (ver Proceedings of the S. P. R., VIII, pg. 46-58) e mais de um poder pensar que a suposio mais provvel que a direo exercida por Phinuit nada mais era do que a de uma personalidade secundria da Sra. Piper. Mas, segundo as afirmaes (das quais no existe qualquer prova) feitas por Imperator, Phinuit seria um esprito inferior ligado terra, que foi confundido e perdido desde suas primeiras tentativas de comunicao e perdeu, por assim dizer, a conscincia de sua identidade pessoal. Mas os casos citados no captulo II indicam que no rara tal eventualidade nesta vida e que no impossvel sobrevirem perturbaes profundas da memria a um esprito desencarnado inexperiente, como conseqncia de suas primeiras tentativas de se comunicar conosco atravs do mundo material. Seja como for, a personalidade Phinuit no se manifestou, direta ou indiretamente, desde o ms de janeiro de 1897, poca na qual Imperator comeou a presidir as supravises da Sra. Piper. Phinuit preenchia, geralmente, o papel de intermedirio, reproduzindo as comunicaes feitas por seus parentes e amigos falecidos s pessoas presentes s sesses, e numa srie de sesses favorveis, a impresso geral foi a descrita por Sir Oliver

Lodge, no caso seguinte (Proceedings of the S. P. R., VI, pg. 454): Um dos melhores ajudantes foi meu vizinho mais prximo, Isaac C. Thompson, ao qual, e antes de ser apresentado, Phinuit enviou uma mensagem que dizia ser proveniente de seu pai. Trs geraes de membros, vivos e mortos, de sua famlia e da de sua mulher, foram mencionadas com a maior exatido, durante o curso de duas ou trs sesses, caracterizando-se a cada membro com invejvel preciso; o principal informante era seu falecido irmo, um jovem mdico de Edimburgo, morto h vinte anos. O carter familiar e comovedor dessas comunicaes era extremamente notvel e impossvel perceber-se isso nos informes impressos das sesses. Os casos desse gnero no so freqentes e ainda que parea ter havido, durante o primeiro perodo da histria da Sra. Piper, provas abundantes da existncia de uma capacidade supranormal que exigia ao menos a hiptese da transmisso de pensamento de pessoas vivas, prximas ou distantes, e tornava provvel a hiptese de uma capacidade telestsica ou, inclusive, de premonio, no menos certo que a questo principal que nos interessa saber se o organismo da Sra. Piper era guiado, direta ou indiretamente, por espritos desencarnados, suscetveis de proporcionar provas satisfatrias de sua identidade. Esta questo permanece em aberto. Do ponto de vista da identidade pessoal, a srie de sesses que deu Sra. Piper durante o segundo perodo, de 1892 a 1896, muito mais importante. O informante, ou principal intermedirio, durante este perodo, foi G. P. Este, cujo nome se bem que conhecido de diversas pessoas, foi transformado, em razo da publicao em Georges Pelham, era um jovem muito capaz, dedicado a trabalhos literrios. Cidado americano, mas pertencente nobreza londrina. Nunca o vi, mas tive a felicidade de ter amigos que eram dele tambm e consegui relacionar-me intimamente com alguns deles sobre a natureza das comunicaes que recebiam. Dessa forma, colocaram-me a par das manifestaes mais significativas de G. P. que foram julgadas de natureza demasiadamente ntima para a publicao e assisti a sesses em que G. P. se manifestou. Para a discusso

completa das provas tendentes a mostrar a identidade de G. P., nada mais fao do que indicar a meus leitores os relatos originais publicados no Proceedings of the S. P. R., XIII, pgs. 284-582 e XIV, pgs. 6-49. Poderamos citar outros exemplos extrados da histria da Sra. Piper, todos tendendo a mostrar que seu organismo corporal era possudo e guiado por espritos desencarnados que tratavam de provar sua identidade, reproduzindo as recordaes de sua vida terrenal. Devemos tratar agora de formar uma idia definida do processo de observao real dos fatos, ainda que no se necessite dizer que a idia mais adequada que formaremos no momento receber, necessariamente, de nossa prpria existncia material, inmeras restries e limitaes e s poder ser expressa com o auxlio de analogias sumrias. Devo dizer, desde o incio, que esta unio de dois seres humanos to diferenciados, que se expressa na possesso de um organismo, nada tem em si de fatdica ou alarmante. No caso da Sra. Piper o incio e o fim de um xtase que, segundo a expresso de James, ia no comeo acompanhado de perturbaes respiratrias e de contraes musculares pronunciadas, se realiza agora to tranqilamente como o dormir e acordar, e sua viglia no se ressente em nada do xtase, a no ser por uma fadiga passageira, quando o xtase foi demasiadamente prolongado ou, noutras ocasies, por um estado vago e difuso de bem-estar, semelhante ao que se experimenta, s vezes, ao acordarmos de um sono agradvel. A influncia sobre a sade, longe de ser prejudicial, deve ter sido, melhor dizendo, saudvel. Apesar disso, depois das graves alteraes que experimentou, como conseqncia de um acidente de tren e das consecutivas operaes, a Sra. Piper , atualmente, uma mulher cuja sade est em perfeito estado. Do ponto de vista do carter, representa o tipo da mulher americana, tranqila e que se ocupa muito da casa e dos filhos (casou-se em 1881 e tem duas filhas de 17 e 18 anos). Segundo o Dr. Hodgson, a direo que sofreu por parte de inteligncias superiores sua aumentou sua estabilidade e serenidade. Enquanto consideramos somente o

lado material e carnal de suas estranhas relaes, parece-nos assistir a um processo de evoluo que ante ns se desenvolve, com facilidade inesperada, de forma que nosso dever procurar, cuidadosamente, e exercitar outros indivduos favorecidos que apresentem a mesma capacidade sempre latente talvez, mas que, em nossos dias, emerge, gradualmente, na raa humana. Die Geisterwelt ist nicht verschlossen; os sensveis nada mais tm do que se submergir num profundo recolhimento para antever a porta que se abre ao mundo dos espritos. E, de outro lado, dessas relaes partem as dificuldades e perplexidades maiores. Ao abordar as coisas que se encontram alm da experincia humana, nossa finalidade principal deve ser a de estabelecer sua continuidade, com o que j conhecemos. Por exemplo, nos impossvel adquirir, independentemente do que j sabemos, um conceito satisfatrio do mundo invisvel. Entretanto, esse conceito jamais foi devidamente considerado, do ponto de vista de nossas idias modernas de continuidade, de conservao da energia, de evoluo. As noes principais relativas sobrevivncia foram formadas, primeiramente, pelos homens primitivos, depois pelos filsofos aprioristas. Aos olhos do homem de cincia, a questo no apresentava uma atualidade suficiente para que a julgassem digna de ser abordada com o auxlio dos mtodos cientficos. Contentavam-se, como o restante da humanidade, com qualquer teoria tradicional, de preferncia sentimental, pela descrio que se considerasse mais satisfatria e elevada. Mas sabem que esse princpio subjetivo de escolha conduzira na histria aceitao de diversos dogmas que nossas noes de homem civilizado nos levam a considerar como blasfemas e cruis no mais alto grau. A nica diferena entre as concepes dos filsofos modernos e as do homem primitivo consiste em que enquanto o ltimo admitia escassas diferenas entre o mundo material e o espiritual, o primeiro considera essa diferena demasiado grande e isso constitui, entre ambos, um abismo invencvel que os ope um aos outro de maneira quase absoluta. Toda a questo gira ao redor da persistncia da identidade pessoal alm da morte. Como devemos conceber esta identidade:

No curso da vida terrestre o corpo real de nosso amigo, por exemplo, na idia que possumos dele, constitui um elemento bastante subordinado e tambm no preenche, na sua continuidade fsica, como se fosse um smbolo, todas as lacunas da memria, todas as modificaes do carter. Mas a memria e o carter, isto , as impresses armazenadas, pelas quais reage, e sua maneira especfica de reao eram o que constituam nosso amigo, propriamente dito. Quais coisas deve conservar de sua memria e de seu carter para ser por ns reconhecido? Nossa memria (ou a dele) deve persistir inteiria ou eterna? Sua memria deve ter uma extenso que confine com a oniscincia e seu carter revestir-se de uma qualidade divina? E, quaisquer que sejam as alturas que alcance, devemos exigir que se nos revele? As limitaes que se depreendem de nosso mundo material no so, para ele, um obstculo? Recordemos os pontos que parecem advir das consideraes que acima formulamos sobre as comunicaes desse gnero. O esprito relaciona-se com uma pessoa viva, ocupando um determinado lugar, num momento determinado e constitudo de certos pensamentos e emoes. Pode o esprito, em certos casos, achar a pessoa em questo e segui-la vontade. Possui, pois, em certa medida, um conhecimento do espao, mesmo no estando limitado pelo espao; seu poder de orientao no espao , at certo ponto, para nossa vista, o que o tato para um cego. Da mesma forma, o esprito parece possuir um conhecimento parcial do tempo, mesmo no estando limitado por ele. capaz de ver, no presente, coisas que, para ns, parecem estar situadas no passado e outras que situamos no futuro. O esprito , alm do mais, consciente, ao menos em parte, dos pensamentos e emoes de seus amigos terrestres, na medida em que esses pensamentos e emoes se relacionem com ele, e isto no s quando o amigo est na presena do mdium, mas tambm (como G. P. mostrou mais de uma vez) quando o amigo est na sua casa, vivendo sua vida rotineira. Admitindo, pois, para as necessidades do caso, que este o estado normal do esprito, com relao s coisas humanas, como pode e deve proceder para estabelecer comunicao com os

vivos? Mas, se conserva no s a recordao dos amores terrenos, como, tambm, uma conscincia real de todas as emoes amorosas de que objeto aps a morte, parece provvel que ter, ao menos, a vontade, o desejo, de entrar em comunicao com os vivos. Buscando ento uma sada, comear por discernir algo que corresponda (segundo a expresso de G. P.) a uma luz, a um resplendor que atravesse a obscuridade confusa do mundo material. Esta luz nada mais do que o mdium, isto , um organismo humano constitudo de tal forma que o esprito possa, durante um certo tempo, proporcionar-lhe informao e dirigi-lo sem, necessariamente, interromper a corrente de sua conscincia comum, servindo-se quer de sua mo, quer (como no caso da Sra. Piper) de sua mo e de sua voz e ocupando todos os condutos pelos quais o mdium se manifesta. As dificuldades inerentes a esse estado de controle ou de direo so descritas pelo Dr. Hodgson da maneira seguinte: Se, com efeito, cada um de ns um esprito sobrevivente morte do corpo carnal, existem certas suposies de que um esprito desencarnado se coloque em comunicao com os espritos encarnados. Inclusive, nas melhores condies pode ocorrer que a aptido para as comunicaes seja to rara como o dom que torna grande o artista, o matemtico, o filsofo. Mas tambm pode ser que sob a influncia das mudanas que a prpria morte supe o esprito se encontre, a princpio, confuso e perdido, e que isto se mantenha durante um tempo mais ou menos longo; e igualmente aps acostumar-se a seu novo meio, possvel que ao estabelecer com outro organismo vivo a mesma relao que teve antes com seu prprio organismo, esteja ainda confuso, como ao acordar num meio estranho, aps um extenso perodo de inconscincia. Se meu prprio corpo pudesse conservar-se no seu estado atual e eu o pudesse abandonar durante meses e anos, levando uma existncia em outras condies, possvel que ao juntar-me novamente com meu corpo aps uma ausncia to prolongada, mostrar-me-ia, no incio, confuso e incoerente nas manifestaes que realizasse atravs dele. E essa confuso e incoerncia seriam ainda mais profundas se me unisse a outro

corpo humano. Ficaria confuso pelas diferentes formas de afasia e de agrafia, pelas perturbaes da inibio, acharia as novas condies enevoadas e cansativas e meu esprito funcionaria de maneira automtica e como que dominado por um sonho. Mas as comunicaes que recebia a Sra. Piper apresentavam exatamente esse gnero de confuso e de incoerncia que podemos esperar, a priori, se fossem realmente o que pretendiam ser. Comparei, no incio deste captulo, os fenmenos da possesso com os da desintegrao da personalidade, com os sonhos e com o sonambulismo. Mas parece provvel que a teoria das mltiplas personalidades, atravs da qual se afirma que nenhuma das correntes conhecidas da personalidade esgota toda sua conscincia e que nenhuma das manifestaes conhecidas expressa toda a potencialidade de seu ser, pode aplicar-se quer aos homens desencarnados, quer aos encarnados e isto nos permite supor que as manifestaes dos primeiros se assemelharo s comunicaes fugidias e instveis que existem entre as diferentes camadas da personalidade no homem vivo. Mas essa mesma dificuldade e esse carter fragmentrio das comunicaes so suscetveis, em ltima anlise, de nos proporcionar preciosas lies. Assistimos ao mistrio central da vida humana que se desenvolve em novas condies, mais acessveis que nunca nossa observao. Vemos que um esprito se serve de um crebro. Um crebro humano , em ltima anlise, uma disposio de matria adaptada de forma a ser influenciada e colocada em ao por um esprito, mas enquanto recebe os impulsos do esprito ao qual est acostumado, a ao demasiado dbil para que nos permita captar o mecanismo. Mas ocupamo-nos agora de um esprito estranho ao crebro, no acostumado ao instrumento em que se instala vacilante. Temos, assim, que saber coisas infinitamente mais profundas e importantes que as que nos ensinam as interrupes mrbidas da ao do esprito comum normal. Exemplificando: na afasia assistimos a certas perturbaes cerebrais. Mas na possesso vemos o esprito diretor em luta contra dificuldades anlogas, escrevendo ou pronunciando uma palavra inexata para substitula pela palavra adequada, e inclusive encontrando, s vezes, o

meio de nos explicar algo desse mecanismo verbal minucioso, cuja interrupo ou desarranjo deu origem ao erro. possvel que, com o progresso de nossas investigaes, medida que ns, de um lado, e os espritos desencarnados do outro, estejamos cada vez mais iniciados nas condies indispensveis ao domnio perfeito do crebro e do sistema nervoso dos intermedirios, possvel, afirmamos, que as comunicaes se faam cada vez mais completas e coerentes e alcancem um nvel cada vez mais elevado de conscincia unitria. As dificuldades podem ser grandes e numerosas, mas pode ser de outro modo, quando se trate de reconciliar o esprito com a matria, de abrir ao homem, no planeta em que se acha prisioneiro, uma porta do mundo espiritual? *** Vimos, durante este captulo, que os fenmenos da possesso se encontram intimamente ligados aos do xtase. Isto se explica se pensarmos que, desde o momento em que um esprito exterior suscetvel de entrar num organismo, para apoderar-se dele, o esprito interior pode, por sua vez, ser capaz de abandonar o organismo a que est habitualmente unido, mudar seu centro de percepo e de ao, ainda que de uma forma menos irrevogvel do que como conseqncia das mudanas produzidas pela morte. O xtase converte-se, dessa forma, simplesmente num aspecto complementar e correlativo da possesso espiritual. Uma mudana semelhante no deve ser forosamente espacial, como ocorre na invaso do organismo abandonado por um esprito exterior. Pode-se ir mais longe e dizer que uma vez que o esprito encarnado capaz de mudar desta forma seu centro de percepo, em resposta invaso do organismo por um esprito desencarnado, no se sabe por que no poderia fazer o mesmo em outras ocasies. Conhecemos a clarividncia migratria, que consiste em que o esprito mude de centro de percepo em meio s cenas do mundo material. Por que no pode haver uma extenso da clarividncia migratria no mundo espiritual? Uma transmisso espontnea do centro de percepo nessa regio onde os espritos desencarnados parecem, por seu lado, capazes de comunicar-se com crescente liberdade?

O conceito de xtase, no seu sentido mais literal e sublime, desprendeu-se, de modo quase insensvel, de todo um conjunto de provas modernas; e decorrer muito tempo at podermos separar de forma adequada, no digo o elemento objetivo da experincia, de seu elemento subjetivo, porque teremos deixado atrs a regio em que estas palavras conservam ainda seu sentido, mas o elemento da experincia que pertence a espritos estranhos ao do homem no xtase, do elemento que pertence, propriamente, a este ltimo.100 No paradoxo dizer que as provas que existem a favor do xtase so mais srias do que as que possumos a favor de qualquer outra crena religiosa. De todas as experincias subjetivas da religio, o xtase a que foi confirmada, com maior fora e convico. No constitui o monoplio de uma nica religio e se, do ponto de vista psicolgico, a prova principal da importncia de um fenmeno subjetivo que faz parte da experincia religiosa consiste no fato de ser comum a todas as religies, no existe nenhuma outra que responda a esta condio no mesmo grau que o xtase. Desde o bruxo, dos selvagens, at So Joo, So Pedro e So Paulo, sem esquecer Buda e Maom, possumos dados que, mesmo apresentando diferenas considerveis do prisma moral e intelectual, tm uma base psicolgica comum. Em todas as pocas concebeu-se o esprito como suscetvel de abandonar o corpo ou, se no o abandona, de estender consideravelmente seu campo de percepo, originando um estado semelhante ao xtase. Todas as formas conhecidas de xtase esto concordes neste ponto e todas elas repousam sobre um fato real. Estabelecemos, dessa forma, a continuidade e a realidade de fenmenos que foram at aqui considerados sem conexo alguma e de modo quase ininteligvel. Guiados por nosso ponto de vista, podemos estabelecer uma conexo entre as formas inferiores e as superiores, sem qualquer prejuzo para as segundas. O feiticeiro, o bruxo, quando no um impostor, penetra to eficazmente no mundo espiritual como So Pedro ou So Paulo; mas no penetra na mesma faixa desse mundo; as

vises confusas e obscuras o assustam ao invs de exalt-lo. Todavia, s o fato de acreditarmos em suas vises confirma e corrobora nossa f, relativa viso do stimo cu dos apstolos.

X Concluso
A tarefa que me propus, ao iniciar esta obra, pode considerarse como realizada. Abordando sucessivamente cada um dos pontos de meu programa, apresentei, no todas as provas que possuo, e que gostaria de ter exposto, mas um nmero de dados suficientes para ilustrar uma exposio contnua, sem que meu livro corra os riscos de ultrapassar os limites alm dos quais no teria encontrado leitores. Indiquei, igualmente, as condies principais que se depreendem, imediatamente, desses dados. As generalizaes mais vastas, s quais posso entregar-me agora, so perigosamente especulativas; so de natureza a fazer com que se desviem desse gnero de investigaes alguns espritos cientficos, cuja adeso me interessa especialmente. Sem dvida, esse um risco que prefiro correr, por duas razes, ou melhor, por uma razo capital, suscetvel de ser considerada sob dois aspectos: , em particular, impossvel deixar esse acmulo de informaes obscuras e pouco familiares sem algumas palavras de generalizao mais ampla, sem uma concluso que estabelea uma relao mais especfica entre essas novas descobertas e os esquemas j existentes do pensamento e das crenas dos homens civilizados. Considero, primeiramente, este ensaio de sntese como necessrio para o fim prtico, que consiste em arrolar o maior nmero possvel de auxiliares nesse tipo de investigaes. Como tive ocasio de dizer mais de uma vez, no a oposio, antes a indiferena que tem sido o verdadeiro obstculo ao seu progresso. Ou, se a palavra indiferena demasiado forte, o interesse provocado por essas investigaes no foi suficiente para suscitar as colaboraes to numerosas e eficazes como as que se manifestam em todas as cincias que o mundo acostumou-se a respeitar. Nossas investigaes se referem a um tipo de fatos que no so os da religio, nem os da cincia e no

podem pedir o apoio nem do mundo religioso nem da Socit Royale. Mas, afora o instinto de curiosidade cientfica pura (que, com certeza, rarssimas vezes viu abrir-se diante de si um campo to amplo e pouco explorado), os problemas capitais, cujo mistrio guardam esses fenmenos, constituem uma atrao suficiente, excepcionalmente pujante. Proponho-me formular esta atrao e no s provocar a convico, antes suscitar a cooperao. E as conversas que mantive com numerosas pessoas fizeram-me concluir que para conseguir esta cooperao, inclusive da parte dos cientistas, necessrio dar uma viso de conjunto, ainda que seja de carter especulativo e inseguro, das conseqncias morais de todos esses fenmenos. De outro lado (e aqui a razo de ordem prtica que demos acima toma um carter mais amplo e profundo) seria injusto, frente aos dados adquiridos, terminar esta obra sem tocar de forma mais direta algumas das convices mais profundas do homem. Sua influncia no deve estar limitada s concluses, por mais importantes que sejam algumas delas, que se depreendem imediatamente. Essas descobertas so de natureza a contribuir, em especial, para o acabamento final do programa de dominao cientfica que a Instauratio Magna formulou para a humanidade. Bacon previu a vitria progressiva da observao e da experincia, o triunfo do fato real e analisado, em todos os domnios do saber humano; em todos, menos um. Com efeito, abandonou autoridade e f o domnio das coisas divinas. Desejo mostrar que essa grande exceo no est ainda justificada. Acho que existe um mtodo de chegar ao conhecimento dessas coisas divinas com a mesma certeza e segurana tranqila que devemos aos progressos no conhecimento das coisas terrestres. A autoridade das religies e das igrejas ser, dessa forma, substituda pela observao e a experincia. Os impulsos da f se transformaro em convices racionais e solucionadas que faro nascer um ideal superior a todos os que a humanidade concebeu at hoje. Na maioria, os leitores das pginas anteriores estaro, sem dvida, preparados para uma opinio expressa com tanta franqueza. Mas sero poucos aos que esta opinio no parecer,

 primeira vista, estranha e inverossmil. A filosofia e a ortodoxia colocar-se-o de acordo para torn-la presunosa e a prpria cincia no aceitar sem objeo que se aceite em seus quadros fatos cuja existncia costumava negar desde os tempos mais remotos e cujo valor desconhece. No estou menos convencido de que a mudana de ponto de vista que proponho parecer reflexo como mais do que necessrio, como inevitvel. No necessito descrever aqui, extensamente, a inquietao profunda de nossa poca. Em nenhuma outra o grau de satisfao espiritual do homem esteve to baixo, no que diz respeito intensidade de suas necessidades. O antigo alimento, ainda que administrado de modo mais circunspecto, demasiadamente pouco substancioso para ns, modernos. Duas correntes opostas atravessam nossas sociedades civilizadas: de um lado a sade, a inteligncia, a moralidade, todos esses dons que os progressos rpidos da evoluo planetria proporcionam ao homem, adquiriram propores extraordinrias; do outro, esta mesma sade e prosperidade ressaltaram ainda mais o Welt-Schmers 101 que corri a vida moderna, a perda de toda a f real na dignidade, no sentido, na infinidade da vida. So muitos, com certeza, os que aceitam, com facilidade, essa limitao do horizonte, os que vem sem pena que toda esperana elevada se dissipa e obscurece sob a influncia das atividades e prazeres terrenos. Mas outros existem que no se do por satisfeitos com to pouco; parecem crianas demasiado grandes para os jogos com que se lhes divertem e que esto dispostos a cair na indiferena e no descontentamento, contra os quais o nico remdio consiste na iniciao nos trabalhos srios dos homens. Conheceu a Europa uma crise semelhante. poca houve em que a candura alegre, os impulsos irrefletidos, do mundo primitivo desapareceram, onde a beleza deixou de ser o culto dos gregos e Roma a religio dos romanos. A decadncia alexandrina, a desolao bizantina, encontraram sua expresso em diversos epigramas que poderiam ter sido escritos em nossos dias. Produziu-se, ento, uma grande invaso do mundo

espiritual e com as novas raas e os novos ideais a Europa recobrou a juventude. O nico efeito deste grande impulso cristo comea, talvez, a atenuar-se. Porm, mais benesses podem vir de uma regio donde a graa viera certa vez. A agitao de nossa poca a da adolescncia, no a da senilidade; anuncia antes a proximidade da puberdade, que a da morte. O que nossa poca exige no o abandono de todo esforo, mas uma tenso de todos os nossos esforos; est madura para um estudo das coisas invisveis to srio e sincero como o que a cincia aplicou aos problemas terrestres. Em nossos dias, o instinto cientfico, desenvolvido h pouco na humanidade, parece tomar flego para adquirir a importncia que o esprito religioso teve no passado, e se existe a menor fenda atravs da qual seja possvel ver o que ocorre fora da cadeia planetria, nossos descendentes apressar-se-o em se valer dela e desenvolv-la. O esquema de conhecimentos que se impe a esses investigadores deve ser tal que, mesmo superando nossos atuais conhecimentos, d-lhes seguimento; por conseguinte, tratar-se- de um esquema no-catastrfico, mas evolucionista, no promulgado e terminado num momento, mas que se desenvolve aos poucos em investigaes progressivas. No deve, da mesma forma, existir uma mudana contnua, um progresso sem fim do ideal humano, de sorte que a f abandone seu ponto de vista limitado para colocar-se no do futuro sem fim, menos para suprir as lacunas da tradio do que para tornar mais intensa a convico de que existe uma vida superior, para a qual se deve trabalhar, uma santidade que se pode alcanar um dia, em virtude de uma graa e mediante esforos at aqui desconhecidos? Pode ser que nas geraes vindouras a f mais verdadeira consista nos incessantes esforos para encontrar entre os fenmenos confusos algum indcio do mundo superior, de encontrar a substncia das coisas aguardadas, a prova das coisas invisveis. Confesso, por meu lado, que, com freqncia, tenho a impresso de que nossa poca foi favorecida de forma excepcional, que nenhuma revelao, nem certeza futuras,

igualar a alegria desse grande esforo contra a dvida em prol da certeza, contra o materialismo e o agnosticismo que acompanharam os primeiros avanos da cincia, por uma convico cientfica mais profunda de que o homem possui uma alma imortal. No conheo outra crise de fascnio mais intenso; mas isto no , talvez, depois de tudo, seno a incapacidade da criana faminta de imaginar coisa mais agradvel que o primeiro pedao de po que leva boca. Demos-lhe apenas isto e pouco se importar em saber se um dia ser primeiro ministro ou trabalhador rural. Por transitrio e dependente que seja o lugar que ocupamos na histria dos esforos humanos, outra nuance de um sentimento que muitos conheceram. Sentiram especialmente que a incerteza comunica f um alcance e um valor que a certeza cientfica incapaz de oferecer. Experimentaram uma alegria austera na escolha da virtude, sem alcanar qualquer recompensa da virtude. Essa alegria, semelhante alegria de Colombo ao navegar a oeste de Hierro, no pode ser, talvez, reproduzida sob os mesmos aspectos. Todavia, para descer a uma comparao mais humilde, jamais o homem ser capaz de se dedicar ao estudo com o mesmo esprito de f pura, sem antecipao dos resultados, como ao aprender o alfabeto nos joelhos de sua me. Diminuiu, depois, nosso esforo intelectual? Sentimos que j era desnecessrio lutar contra a inrcia, porque soubemos que o conhecimento trazia uma recompensa segura? As variedades das alegrias espirituais so infinitas. Na poca de Tales, a Grcia experimentara a alegria da primeira noo vaga da unidade das leis csmicas. Na poca do Cristianismo a Europa recebera a primeira mensagem autntica de um mundo situado alm do nosso. Em nossa poca prevalece a convico de que as mensagens so capazes de se tornarem contnuas e progressivas, que entre o mundo visvel e o invisvel existe um caminho de comunicao que as geraes futuras desejaro alargar e iluminar. Nossa poca pode parecer a melhor; as deles lhes parecero igualmente melhores e maiores. Evoluo espiritual: esse o nosso destino neste e no outro mundo; a evoluo gradual em numerosas etapas, qual

impossvel designar um limite. E a paixo da vida no a debilidade egosta, antes, um fator de energia universal. Deve-se manter sua fora intacta, mesmo quando nossa lassido nos impulsione a cruzar os braos num repouso eterno; deve sobreviver e aniquilar as dores que conquistam a verdade. Se os gregos consideravam como uma desero do posto designado na batalha o fato de deixar atravs do suicdio a vida terrestre, quanto mais covarde o desejo de desertar do cosmos, a resoluo de nada esperar, no s do planeta, mas do conjunto das coisas! Todavia, o homem pode sentir-se na sua casa no universo infinito; o pavor maior j passou; a verdadeira segurana comea a ser adquirida. O medo maior era o da extino ou de solido espiritual; a verdadeira segurana reside na lei da telepatia. Elucidarei meu pensamento. medida que consideramos os diversos aspectos sucessivos da telepatia, vimos que o conceito se alargava e se tornava mais profundo, gradualmente, durante o curso de nossos estudos. Ao princpio, se nos mostrou como uma transmisso quase mecnica de idias e imagens de um crebro a outro. E finalmente vimos que revestia uma forma mais variada e imponente, como se expressasse a verdadeira invaso por um esprito longnquo. Pudemos assinalar sua atividade uma extenso maior que qualquer espao da terra ou do oceano, preenchendo o abismo que separa os espritos encarnados dos espritos desencarnados, o mundo visvel do invisvel. Dir-se-ia no existir limite para a distncia de suas operaes, como no h para a intimidade de suas invases.102 O amor, que segundo a definio de Sfocles, impulsiona as bestas, os homens e os deuses, com idntica fora, no o efeito de um impulso carnal ou de um capricho emocional. Podese, agora, melhor definir o amor, como fizemos com o gnio, em termos que lhe do um novo sentido, mas relacionando com os fenmenos que descrevemos. O gnio uma espcie de clarividncia exaltada, mas no desenvolvida. A invaso subliminar que inspira o poeta ou o msico d-lhes uma profunda percepo, porm vaga, desse mundo invisvel, no qual o vidente ou o mdium lana um olhar mais restrito, porm mais

exato. Da mesma forma, o amor uma espcie de telepatia exaltada, mas no especializada, a expresso mais simples e universal dessa soberania dos espritos, que so o fundamento da lei da telepatia. Essa a resposta ao medo de outros tempos. O medo tornou a sociabilidade do homem uma coisa exterior e a solido uma coisa interior; fez-nos considerar os laos que nos unem a nossos semelhantes como resultado da luta pela existncia, como gerados pelas necessidades do poder e coeso gregrias; e temiase que o amor e a virtude desaparecessem como haviam nascido. Essa a resposta aos que temem que pela separao dos centros da conscincia estejamos condenados a ser sempre estranhos, quando no hostis uns aos outros, que as unies e as sociedades sempre sejam interesseiras e ilusrias e o amor um armistcio momentneo no curso de uma guerra infinita e inevitvel. Esse medo desaparece desde que admitamos estarmos unidos pela alma aos nossos semelhantes, que o corpo separa, mesmo quando parea unir, de sorte que jamais o homem vive ou morre s, seno que num sentido mais amplo que o da metfora, todos somos membros uns dos outros. Como os tomos, como os sis, como as vias-lcteas, nossos espritos so sistemas de foras que vibram continuamente sob a dependncia mtua de suas foras atrativas. Tudo isso est apenas esboado; so os primeiros contornos de um esquema de pensamento que demorar sculos para se desenvolver. Mas podemos supor que, quando o conceito do vnculo existente entre as almas tenha se enraizado, os homens desejaro voltar ao antigo egosmo, ao antigo estado de beligerncia? No vero que esse conhecimento que alarga o mundo , por sua vez, antigo e novo, que die Geisterwelt ist nicht verschlossen? 103 Que as revelaes desse gnero sempre existiram, mas que agora adquirem para ns um sentido mais amplo, graas cincia mais exata dos que as enviam e dos que as recebem? Temos aqui, seguramente, um conceito mais amplo e exato do que todos os conhecidos, desta educao religiosa do mundo, sobre a qual os telogos gostavam de insistir. No

temos necessidade nem de interveno sobrenatural, nem de plano de redeno. Apenas temos que admitir que o mesmo processo expresso em nossos dias sempre se manifestou neste e no outro mundo. Suponhamos que enquanto os homens encarnados evoluram do estado selvagem ao civilizado, os homens desencarnados fizeram o mesmo. Suponhamos que se tornaram mais capazes e ansiosos de servir-se, nas suas comunicaes com a terra, das leis que presidem as relaes entre o mundo material e o espiritual. De acordo com esta hiptese, os fenmenos automticos que se produzissem no seriam intencionalmente modificados pelo poder espiritual. Sempre devem ter existido pontos de contato em que as coisas invisveis se chocassem com as visveis. Sempre houve migraes clarividentes, durante as quais o esprito do feiticeiro ou do bruxo distinguia coisas distantes da terra pelo poder incursivo do esprito. Sempre existiram aparies no momento da morte, efeitos conscientes ou inconscientes do choque que separa a alma do corpo e sempre houve assombraes quando o esprito j desencarnado voltava a ver, num sonho perceptvel a outros, as cenas que assistira antes. Com base nesses fenmenos desenvolveram-se (para no falar na Europa civilizada), a religio das adivinhaes, antes, depois a religio crist. As oferendas em ouro, de Creso ao orculo de Delfos, nos proporcionam, a favor da clarividncia de Ptias, o nico testemunho que podemos esperar de uma tradio que nos vem dos primrdios da histria. E assim no compreenderemos melhor o carter nico e a realidade da revelao crist, considerando-a como o grau culminante de uma evoluo mais do que como uma exceo, como sendo chamada no para destruir a lei csmica, seno para completar a sua efetivao? Pela primeira vez na histria humana chegou do mundo invisvel uma mensagem almejada por todos os coraes, uma mensagem que satisfazia s necessidades fundamentais no s desta poca, mas das que a seguem. Intelectualmente essa mensagem no podia satisfazer todas as pocas vindouras, em funo da evoluo do conhecimento e do

poder que devia realizar-se quer do lado dos espritos encarnados, quer dos desencarnados. Ningum, no momento da revelao, suspeitava dessa uniformidade, dessa continuidade do Universo que uma longa experincia quase transformou num axioma. Ningum poderia prever o dia em que a busca de um milagre se transformasse na busca de uma lei superior. Essa nova orientao cientfica no constitui, a meu ver, privilgio exclusivo dos habitantes terrestres. O mundo espiritual, como creio ter demonstrado, apresenta manifestaes dessa mesma ndole. Mas essas manifestaes se produzem e devem produzir-se de acordo com o esquema da evoluo normal. Devem repousar na educao, na separao do que entre os mortais constitui parte do invisvel e participa do mundo imortal. O processo deve ser rpido e contnuo de ambos os lados. Achamo-nos na presena no de alguns acontecimentos isolados no passado (suscetveis de ser interpretados de uma ou de outra forma, mas nunca renovveis), mas de um estado de coisas real e que se confunde com o mundo, que reconhecemos com uma clareza crescente de ano para ano, e que se volta numa direo cada vez mais previsvel. Esse novo aspecto das coisas tem necessidade de uma nova generalizao, de uma nova disposio; mostra-nos a possibilidade de uma sntese provisria da f religiosa que constituir a verdadeira concluso desta obra.

Esboo provisrio de uma sntese religiosa

Tenho motivos para esperar que no estejamos longe de uma sntese religiosa que, apesar de seu carter provisrio e rudimentar, acabar estando mais relacionada com as necessidades racionais do homem do que qualquer das que a precederam. Esta sntese no pode ser obtida nem graas ao mero domnio de uma das religies existentes, nem pelo processo de sincretismo ou de ecletismo. A condio prvia, necessria sua existncia, consiste na real aquisio, quer com o auxlio das descobertas, quer em conseqncia de revelaes de novos conhecimentos, utilizados de modo que todas as principais formas de pensamento religioso possam, atravs de uma expanso e um desenvolvimento harmonioso, formar simples elementos constitutivos de um todo mais compreensvel. E acredito que, at o presente, adquirimos conhecimentos suficientes para me permitirem submeter aos leitores as conseqncias religiosas que, a meu ver, deles decorrem. Por isso o nosso conceito de religio deve ser ao mesmo tempo profundo e claro, conforme a definio que demos e que a de uma resposta normal e sadia do esprito humano a tudo que conhecemos da lei csmica, isto , a todos os fenmenos conhecidos do universo, considerados como um todo inteligvel. Porm, a resposta subjetiva da maioria dos homens a tudo o que os rodeia cai, com freqncia, sob o nvel do verdadeiro pensamento religioso: espraia-se em desejos, aprisiona-se nos ressentimentos ou se deforma pelos medos supersticiosos. No , pois, desses homens que falo, seno daqueles a quem o grande espetculo inspirou uma vaga tendncia fonte de todas as coisas, em direo s quais o conhecimento gerou a meditao e os desejos elevados. Queria ver a cincia, depurada pela filosofia, transformar-se em seguida pela religio numa chama abrasadora; porque, na minha opinio, nunca seramos demasiadamente religiosos. Desejo que o universo que nos circunda e nos atravessa, sua energia, sua vida, seu amor,

ilumine em ns, na medida que nos submetamos a ele, o que atribumos alma universal ao dizer: Deus amor, Deus a luz. A energia inesgotvel da benevolncia onisciente que reside na alma universal deve transformar-se em ns numa adorao e numa colaborao entusistica, numa obedincia ardente ao que nossos melhores esforos nos permitem distinguir como o princpio regulador, em ns e fora de ns. Mas, se tivermos da religio um ideal to alto, elevando-a por sobre a cega obedincia e o medo interesseiro, at o ponto de tornar a submisso a ela inteiramente voluntria, e de limitar suas exigncias a respostas essencialmente espirituais, temos o direito de nos perguntar se justo e razovel ser religioso, considerar com uma devoo to completa um universo aparentemente incompleto e irresponsvel em um princpio regulador que tantos ignoram ou colocam em dvida. O pessimista da opinio de que os seres sensveis so um erro no sistema das coisas. O egosta age concorde com a mxima de que o universo carece de significao moral e que cada um por si a nica lei indiscutvel. Atrevo-me a pensar que da resposta ao pessimista e ao egosta se depreende o ideal de nossos novos conhecimentos. Persiste, certo, uma dificuldade mais sutil, que as almas generosas sentem instintivamente. O mundo, dizem essas pessoas, uma residncia imperfeita e nosso dever fazer o possvel para melhor-la. Mas o que que nos impele a sentir (e a frao mnima de nossa felicidade pessoal justifica um sentimento semelhante) um entusiasmo religioso por um universo no qual um nico ser esteja condenado pela sua sensibilidade s dores inevitveis? A resposta a esses escrpulos morais no pode, em grande parte, ser ditada pela f. Se, com efeito, soubssemos que nada existe alm da vida terrestre, ou (o que pior) que esta vida s sups infindveis sofrimentos a uma s alma, seria, de nossa parte, uma fraude moral atribuir o poder e a bondade primeira causa, pessoal ou impessoal, de semelhante destino. Mas se acreditssemos na existncia de uma vida infinita, com infinitas possibilidades de aprimoramento humano e de justificao

divina, ento parece exato afirmar que o universo (de um modo que nos escapa) ou perfeitamente bom, ou em vias de s-lo, pois pode transformar-se, em parte, graas ao ardor de nossa f e de nossa esperana. Nada mais fao do que mencionar estas dificuldades do incio; e no insistirei sobre elas. Falo aos homens decididos, em virtude de seu instinto ou de sua razo, a serem religiosos, a aproximarem-se com uma venerao devota a um Poder e a um Amor infinitos. Nosso desejo , simplesmente, encontrar o meio menos indigno de pensar em coisas que, necessariamente, esto alm de nosso pensamento finito. Podemos dividir as melhores emoes religiosas em trs variedades, trs correntes que correm paralelamente e cada qual surge, em minha opinio, de alguma fonte oculta na realidade das coisas. Colocarei, em primeiro lugar, o sentimento obscuro dos livres-pensadores, pertencentes a diferentes pocas e a diferentes pases e que designarei para evitar qualquer definio discutvel, com o nome de religio dos antigos sbios. Sob esta denominao (ainda que Lao-Ts no seja, talvez, mais do que um nome) ele nos foi apresentado num escoro sumrio do grande sbio e poeta de nossa poca; e as expresses como religio natural, pantesmo, platonismo, misticismo, nada mais fazem do que exprimir ou intensificar os diversos aspectos do conceito primordial que forma a base do sentimento em causa. o conceito da coexistncia e da interpenetrao de um mundo real ou espiritual e de um mundo material ou fenomenolgico, crena nascida em muitos espritos como conseqncia de experincias ao mesmo tempo mais decisivas e mais coerentes de quantas eles j tivessem conhecido. Repito: mais decisivas porque supem o aparecimento e a atividade de um sentido que o ltimo e mais amplo de uma capacidade que permite abraar, no direi a Deus (pois qual a faculdade finita que pode abraar o infinito?), mas, ao menos, alguns indcios vagos e fragmentrios de um verdadeiro mundo de vida e amor. E mais coerente tambm por uma razo que, at estes ltimos anos, parecera um paradoxo. Porque a colaborao

mtua desses signos e mensagens no depende somente da sua prpria concordncia fundamental, at um certo ponto, mas tambm da inevitvel divergncia alm desse ponto, quando passam do domnio das coisas sentidas ao das coisas imaginadas, da regio da experincia real da f dogmtica. A religio dos sbios antigos de uma antigidade desconhecida, o mesmo acontecendo com as diferentes religies orientais, que nos tempos histricos alcanaram seu pice na religio de Buda. Para o budismo, todos os universos que se interpenetram formam outros tantos graus pelos quais o homem segue seu caminho ascendente, at ver-se livre de toda iluso e desaparecer inefavelmente no todo impessoal. Mas a doutrina de Buda perdeu todo o contato com a realidade e no se fundamenta em fatos observveis que se possam reproduzir. O cristianismo, a mais jovem de todas as grandes religies, repousa, incontestavelmente, sobre uma base formada por fatos observados. Esses fatos, tal como nos transmitiu a tradio, tendem seguramente a provar o carter sobre-humano do fundador do cristianismo e seu triunfo sobre a morte, e ao mesmo tempo a existncia e a influncia de um mundo espiritual que a verdadeira ptria do homem. Todos reconhecem que essas idias se encontram na origem da f. Mas desde os primrdios o cristianismo foi elaborado em cdigos morais e rituais adaptados civilizao ocidental e crem alguns que adquiriu, como regra de vida, o que perdeu como simplicidade espiritual. Do ponto de vista do sbio antigo, as profundas igualdades de todos esses sistemas religiosos apagam suas oposies formais. Mas, advirto, no da soldagem desses sistemas, nem do amlgama das melhores partes de cada uma das snteses existentes que nascer a nova sntese que prevejo. Nascer do prprio renascimento de nossos conhecimentos e nesses conhecimentos novos cada uma das grandes formas do pensamento religioso encontrar seu desenvolvimento indispensvel, diria mesmo quase predestinado. Desde seus albores nossa raa deparou-se com um caminho proibido; e, atualmente, as primeiras lies de sua primeira infncia lhe

revelam que grande parte do que acreditara instintivamente tem sua origem, sua raiz, na prpria realidade. Resumirei a concluso religiosa que se depreende da observao e da experincia, antes que nossas descobertas possam ser citadas diante do tribunal da cincia, para nele receber sua definitiva consagrao. Digo concluso religiosa porque suponho que as observaes e as experincias sobre as quais me apoio sejam conhecidas; essas observaes, experincias e dedues levaram diversos pesquisadores, eu entre eles, a acreditar na intercomunicao direta ou teleptica, no s entre os espritos encarnados, mas tambm entre os espritos encarnados de um lado e os desencarnados de outro. Uma semelhante descoberta abre, igualmente, as portas revelao. Graas descoberta e revelao, certas opinies foram provisoriamente formuladas, no que concerne ao destino das almas livres dos corpos. Primeiramente e antes de tudo, acredito que estejamos autorizados a considerar seu estado como o de uma evoluo infinita na sabedoria e no amor. Seus amores terrestres persistem e, acima de tudo aqueles amores superiores que procuram se manifestar na adorao e no culto. No me parece seja possvel tirar de seu estado argumentos para favorecer qualquer das existentes teologias. Onde se encontram, as almas parecem bem menos resignadas do que ns mortais acreditamos. Todavia, das alturas da posio privilegiada que ocupam no universo enxergam o que bom. No quero com isto dizer que saibam o que se relaciona ao fim ou a explicao do mal. Mas acham que o mal no uma coisa to terrvel, mas que se apodera de ns e nos escraviza. O mal no se encontra encarnado em nenhuma autoridade poderosa; , antes, um estado de loucura isolada, do qual os espritos superiores tentam livrar as almas desnaturadas. No h necessidade, para isso, da purificao pelo fogo; o autoconhecimento o nico castigo e a nica recompensa do homem. Neste mundo, o amor , realmente, a condio da conservao pessoal; a comunho com os santos no s o encanto da vida, mas a segurana da eternidade. Mas a lei da telepatia nos mostra que essa comunho j se produz, de tempo

em tempo, neste mundo. Sempre o amor das almas responde s nossas invocaes. Sempre o amor, associado s nossas lembranas, o amor que por si uma prece, ampara e reconforta essas almas libertas no seu caminho ascendente. Isto nada tem de assombroso, porque somos, com relao a elas, como companheiros de jornada, envoltos na bruma; nem a morte, nem a vida, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer criatura so capazes de nos distanciar do fogo central do universo, nem de ocultar, sequer por um momento, a inconcebvel unidade das almas. Qual o sistema que nos forneceu uma confirmao to profunda da prpria essncia da revelao crist? Jesus Cristo gerou a vida e a imortalidade. Por sua apario, aps a morte corporal, provou a imortalidade do esprito. Por seu carter e seus ensinamentos, provou a paternidade de Deus. Tudo o que sua mensagem continha de dados demonstrveis esto aqui demonstrados; todas as suas promessas de coisas indemonstrveis esto aqui renovadas. Aventurar-me-ei a uma opinio e a predizer que, graas aos novos dados que possumos, todos os homens ponderados acreditaro antes de um sculo na ressurreio de Cristo, enquanto que sem esses dados ningum acreditaria nela antes de transcorrido esse sculo. As razes que ditam minha predio so suficientemente claras. Nossa convico sempre crescente da continuidade e da uniformidade da lei csmica nos impe progressivamente esta concluso de que a singularidade de um incidente constitui exatamente sua inevitvel refutao. Nosso sculo cientfico penetrado, cada vez mais, pela verdade de que as relaes entre o mundo material e o mundo espiritual no podem ser de carter meramente moral ou emocional; que devem ser a expresso de um grande fato fundamental do universo que supe a ao de leis to permanentes, to idnticas de uma poca a outra, como nossas leis conhecidas, no que diz respeito energia e ao movimento. E no que se refere a esta afirmao central, a vida da alma que se manifesta aps a morte corporal evidente que poder cada vez menos apoiar-se apenas na tradio e deve, cada vez mais, buscar sua confirmao na experincia e

nos estudos modernos. Suponhamos, por exemplo, que colecionamos algumas dessas histrias e que elas no resistiram a uma anlise crtica, atribuindo-se todos os fenmenos nelas relatados a alucinaes ou a erros nas descries; podemos esperar que os homens ponderados admitam que esse fenmeno maravilhoso, que sempre se reduz a nada quando submetido anlise num ambiente ingls moderno, seja digno de f, desde que se afirme que se produziu num pas oriental, numa poca distante e supersticiosa? Se os resultados das investigaes psquicas tivessem sido essencialmente negativos, os dados (no digo a emoo) do cristianismo no teriam recebido um irreparvel golpe? De acordo com minha opinio pessoal, nossas investigaes deram resultados muito diferentes, grandemente positivos. Demonstramos que entre um grande nmero de fatos que se podem atribuir ao erro, mentira, fraude e iluso, existem manifestaes indiscutveis que nos vm de alm-tmulo. A afirmao capital do cristianismo recebe, dessa forma, uma concludente confirmao. Se nossos prprios amigos, homens como ns, podem s vezes vir para falar-nos de amor e de esperana, um esprito mais forte pode-se servir das leis eternas com maior intensidade. Nada nos impede de reconhecer que ainda que sejamos filhos do Todo-poderoso, Cristo tenha podido aproximar-se mais que ns, por um caminho que no podemos conceber ao que est infinitamente distante. Isto d ensejo a uma venerao ainda maior, por parte do homem. A afirmao difusa e imperfeita da revelao e da ressurreio est confirmada, nos nossos dias, por novas descobertas e revelaes; pela descoberta da telepatia, que nos diz serem possveis comunicaes diretas quer entre espritos encarnados, quer entre espritos desencarnados; pelas revelaes contidas nas mensagens que se originam dos espritos desencarnados e que mostram, de maneira direta, o que a filosofia s suspeitou: a existncia de um mundo espiritual e a influncia que exerce sobre ns. Nossos recentes conhecimentos confirmam, dessa forma, as antigas correntes do pensamento, de um lado corroborando o

relato da apario de Cristo aps a morte e nos fazendo ver, de outro, a possibilidade de uma encarnao benfazeja de almas que, antes de sua encarnao, eram superiores do homem. Isto relativo ao passado. E, no que diz respeito ao futuro, confirmam o conceito budista de uma infinita evoluo espiritual, qual se submete todo o cosmos. Ao mesmo tempo, revestindo-se de um carter de realidade cada vez mais pronunciado, o fato de nossa comunicao com os espritos libertos nos proporciona um sustentculo imediato e nos deixa entrever a perspectiva de um desenvolvimento infinito, que consistir num acrscimo da santidade, numa interpenetrao cada vez mais ntima, dos mundos e das almas, numa evoluo da energia e da vida na trplice concepo da sabedoria, do amor e da alegria. Este processo, que se realiza de uma maneira diversa para cada alma em particular, em si mesmo contnuo e csmico, porque a vida que nasce da energia primitiva diviniza-se para se converter na alegria suprema.

FIM
Notas:

Obra em dois volumes, publicada em Londres em 1886. Nela Myers, Gurney e Podmore estudam os curiosos fatos paranormais coletados pela Society for Psychical Research. (Nota da Editora.) 2 Nada ousar que no seja para desprezar as coisas inteis. (N. E.) 3 Esta posio de Myers legitimou-se cientificamente com os surtos posteriores de pesquisas em plano universitrio, que deram origem aos sistemas de Metapsquica e Parapsicologia, iniciados e desenvolvidos com todos os rigores da metodologia cientfica. (N. E.) 4 As pesquisas do coronel Albert de Rochas, em Paris, apresentadas em seu livro LExteriorisation de la Sensibilit (publicado no Brasil com o ttulo Exteriorizao da Sensibilidade, pela editora Edicel), comprovaram em laboratrio os efeitos sugestivos de prticas mgicas, mesmo a distncia. (Nota do Revisor.) 5 Os avanos atuais nesse campo so referidos e analisados no volume Parapsicologia Hoje e Amanh, de J. Herculano Pires. (N. E.) 6 Tomei a liberdade de compor a palavra paranormal para aplic-la aos fenmenos que se encontram alm do que ordinariamente acontece, isto , em virtude de leis psquicas que suponho desconhecidas. Esta palavra formou-se por analogia com a palavra normal. Por fenmenos anormais designamos no os fenmenos contrrios s leis naturais, antes os que nos apresentam estas leis sob uma forma inusitada e inexplicvel. Igualmente, um fenmeno paranormal no , para mim, um fenmeno que excede as leis da Natureza, porque, na minha opinio, tal fenmeno no existe, seno o fenmeno pelo qual se manifestam leis, do ponto de vista psquico, superiores s que vigoram na vida cotidiana. E por superior (no sentido fisiolgico ou psquico da palavra) entendo o que corresponde a uma fase mais avanada da evoluo. 7 Outros sbios eminentes (entre eles Alfred Russel Wallace) estavam convencidos, igualmente, da realidade desses estranhos fenmenos, mas no verificaram essa realidade com o necessrio cuidado (Richard Granvil, John Wesley, Samuel Johnson, etc.). 8 Nesse ponto Myers se enganou, tomando por Espiritismo o NoEspiritualismo anglo-saxo. No Espiritismo, desde a primeira publicao de Kardec em 1857, os fenmenos paranormais tm duas causas: a anmica, ou seja, a alma humana, o psiquismo do mdium, e a esprita, ou

a ao dos espritos sobre os mdiuns. Ver isto no volume Parapsicologia Hoje e Amanh, de J. Herculano Pires. (N. E.) 9 Faltava a Myers o conhecimento exato do trabalho de Kardec na Socit Parisienne dEtudes Spirites, hoje acessvel ao leitor de lngua portuguesa graas traduo e edio da Revue Spirite (Revista Esprita) em So Paulo. (N. E.) 10 Os fenmenos paranormais so por assim dizer uma continuidade natural do campo dos fenmenos chamados normais. Charles Richet props a classificao de fenmenos habituais e inabituais. O estudo e a pesquisa do paranormal so, portanto, um desenvolvimento legtimo e necessrio do processo cientfico, como Myers pretende. (N. E.) 11 Reid apia-se em Descartes e Leibniz: a essncia da personalidade espiritual e se manifesta pelo pensamento (posio cartesiana) e a sua forma ou estrutura, que unitria, se define pelo conceito leibniziano da mnada, espcie de tomo espiritual que a fonte de toda a vida. (N. E.) 12 Th. Ribot, Les maladies de la personalit, 9 edio, pg. 170-172, Paris, F. Alcan. A palavra consenso aplicada nesse trecho em seu sentido filosfico de unidade formada pela interdependncia das partes. Assim, a unidade consciencial, segundo a opinio materialista de Ribot, decorre da unidade corporal, formando ambas, em seu acordo somatopsquico, a personalidade humana. A alma, nesse caso, seria um efeito da matria. (N. E.) 13 A posio atual da Parapsicologia, nos Estados Unidos e na Europa, atravs de seus principais expoentes, no tocante a esse problema, exatamente a de Myers. O leitor encontrar as informaes necessrias e as indicaes bibliogrficas no volume Parapsicologia Hoje e Amanh, de J. Herculano Pires. 14 As crticas atuais do Prof. Rhine Psicologia confirmam essa tese de Myers. Por trs do crebro que Rhine coloca a mente, no como produto cerebral, mas como a entidade extrafsica que se manifesta atravs do crebro. E os grandes parapsiclogos europeus, como Soal, Carington, Price e Tischner, endossam com entusiasmo essa posio terica mas bem fundada nos dados experimentais. (N. E.) 15 Para atender a essas exigncias de sutileza na investigao de fenmenos paranormais, os Profs. Joseph Banks Rhine e William Mac Dougal

tiveram de criar novas formas metodolgicas e apelar a rigorosos processos de controle nas pesquisas parapsicolgicas. Graas a esses cuidados as provas de laboratrio impuseram-se ao mundo cientfico. (N. E.) 16 Por estranho que parea, a franqueza de Myers, a sua ausncia de preconceitos em especial o preconceito cientfico do materialismo ocasionou o desprezo do seu trabalho pelos meios cientficos, empenhados num repdio sistemtico s teses espiritualistas ou neutras. Myers teria de esconder a sua aceitao racional da possvel existncia dos espritos desencarnados para se fazer ouvir. Hoje, porm, o seu livro ressurge como um marco decisivo no campo das cincias psicolgicas e as suas teses vm socorrer os que abrem caminho em direo Psicologia Integral, segundo os declarados objetivos da Parapsicologia em rpido desenvolvimento. (N. E.) 17 As palavras alma e esprito se equivalem. No Espiritismo faz-se uma distino relativa: alma o esprito quando encarnado, animando um corpo. Aps a morte o esprito volta sua independncia e no mais se chama alma. (N. E.) 18 Negar uma possibilidade prtica atravs de teorias, opondo a opinio a indcios constantes fornecidos pelos fatos, atitude tipicamente anticientfica. Myers definiu bem essa questo no trecho acima. Hoje, com o avano da prpria Fsica alm da matria e com as conquistas da Parapsicologia, a posio de Myers adquire foros de inegvel atualidade. (N. E.) 19 A palavra colonial aqui aplicada num sentido metafrico, definindo a constituio mltipla dos organismos como numa colnia, sob uma direo central. Em passagens anteriores a substitumos pela palavra coletivo, pois a metfora dificultava a compreenso do texto. (N. E.) 20 Ltat mental des hystriques, pg. 171, Pierre Janet. 21 Esta observao de Myers antecipou a tese de Joseph Nuttin sobre a personalidade normal, em oposio doutrina freudiana da libido dominadora. Mas o prprio Freud teve vislumbres nesse sentido, e coube ao seu discpulo Karl Jung aprofundar os problemas relativos s foras de sublimao que elevam o homem acima da rede de instintos ligados conservao da espcie. Assim, tambm nesse sentido evidente a

atualidade desta obra de Myers. (N. E.) 22 Hipnotisme, double conscience, etc., Paris, 1887, reproduzido pelo Dr. Binet em Alterations de la Personalit, pg. 6-20, Paris, F. Alcan. 23 Transactions of the College of Physicians of Philadelphia , 4 de abril de 1888, reproduzido por M. W. James no seu Principies of Psychology. 24 Esse caso foi observado e descrito por Camuset, em Annales mdicopsychologiques, 1882, pg. 15; por Voisin no Archives de neurologie, setembro de 1885; por Berjon, no La grande hysterie chez Lhomme, Paris, 1886; e por Bourru e Burot no De la sugestion mentale, Paris, 1887 (Biblioteca Cientfica Contempornea). 25 Myers se esfora neste captulo para isolar a personalidade em estudo, separ-la do contexto social em que vive ou viveu. Emprega o mtodo de seccionamento visando ao exame exclusivo a personalidade em si. De certa maneira um recurso de que se serviu para adequar um pouco mais o seu estudo s exigncias da poca. Mas esse isolamento artificial, a lenda de Robinson Cruso transportada para a Psicologia. As pesquisas parapsicolgicas atuais confirmam a tese esprita da interferncia constante de entidades estranhas (vivas ou mortas) nos casos de personalidades mltiplas, seja por efeito teleptico ou de presena espiritual junto ao paciente. No Espiritismo as variaes de personalidade correspondem tambm a fenmenos de emerso de personalidades arcaicas, pertencentes a encarnaes anteriores e que dormem no inconsciente. Nesses casos, a sua manifestao, se aproveitada terapeuticamente, equivale catarse psicanaltica, livrando o paciente de sua influncia profunda, que produz alteraes no comportamento atual. Mas em todos esses casos no se pode excluir ou apagar o contexto, formado por entidades que conviveram no passado e atuam agora sobre o paciente. (N. E.) 26 A existncia de duas categorias de percepes, a consciente e a inconsciente, equivalentes supraliminar e subliminar, hoje ponto pacfico em Psicologia e objeto de intensas pesquisas em Parapsicologia. (N. E.) 27 Refere-se o autor a Hnaut e no Henault (Jean-Franois Hnaut), presidente da Cmara de Paris. (N. E.)

28

Do Prof. Scripture, no American Journal of Psychology, IV-I, abril de 1901; Binet, na Revue Philosophique, 1895. O artigo de Binet se refere principalmente a Jacques Inandi, o mais recente prodgio, que difere dos demais em ser do tipo auditivo ao invs de visual. Seu dom foi descoberto durante a infncia. Sua inteligncia geral est sob a mediana. Outro prodgio recente, Diamanti, ao contrrio, parece ter uma inteligncia mais aberta. 29 Curioso dado sobre o problema de funcionamento dos hemisfrios cerebrais, indicando, pelo menos, a pouca influncia que deve ter nas relaes da fenomenologia paranormal. Golpe objetivo em teorias que pretendem relacionar a correo do canhotismo ao aparecimento e desenvolvimento de faculdades dessa ordem. (N. E.) 30 Mind, abril de 1892. 31 Le subconscient chez les artistes, les savants et les crivains, pelo Dr. Paul Chabaneix, Paris, 1897. 32 Adolphe Ratt, autor de La Fort Bruissante, poeta simbolista catlico, que contou sua converso num livro de ttulo agressivo: Du Diable a Dieu (1863-1930). (N. E.) 33 Sobre a palavra demnio, assim se expressa J. Herculano Pires, em sua obra No Limiar do Amanh, captulo Santos e demnios: A palavra demnio vem do grego daimon, que significa esprito, gnio, e no diabo, como se pensa atualmente. Demnio quer dizer, simplesmente, esprito. (...) Quando havia qualquer problema grave de filosofia a ser resolvido, Scrates consultava o seu daimon... (N. R.) 34 O desdobramento da personalidade conhecido no Espiritismo como um fenmeno medinico. O mdium se afasta do corpo e vai a grandes distncias, mas no se desliga dele. tambm chamado de bilocao. Myers aplica o termo em sentido psicolgico. Desdobra-se a mente em duas direes: a supraliminar e a subliminar. (N. E.) 35 Grifamos esse tpico por sua importncia na elucidao psicolgica de um dos mais complexos problemas filosficos de hoje, no campo da Gnoseologia ou Teoria do Conhecimento. Nesta observao Myers antecipa a contestao cientfica teoria existencialista de Karl Jaspers, em nossos dias, sobre a lei diurna e a lei

noturna da existncia. Segundo Jaspers, filsofo e psiclogo, essas duas leis so inconciliveis e dividem a existncia humana de maneira irreversvel. A lei diurna se ope paixo notmbula, segundo afirma, e em nenhuma existncia se realiza a sua sntese. Myers, com os dados positivos da observao cientfica, revela a dialtica da viglia e do sono como poder criador, gerador de snteses superiores. (N. E.) 36 Nesse trecho Myers antecipou a moderna teoria psicolgica, exposta inicialmente por Pietro Ubaldi em A Grande Sntese, de que a complexidade psquica do homem projeta-se na complexidade das mquinas. Mas acrescentou o problema da reciprocidade com a influncia das mquinas sobre os homens. (N. E.) 37 Uma gentilimagem surgia no canto Com a mesma forma de Vnus surgindo do mar. 38 Franois Curel (Visconde de Curel) celebrizou-se por seus dramas psicolgicos, repassados de lirismo e agudeza mental. Iniciou sua carreira como naturalista, evoluindo depois para a escola psicolgica (1854-1928). (N. E.) 39 Pertencendo corrente da cincia psquica inglesa, Myers no se aprofundara no conhecimento do Espiritismo, como j vimos anteriormente. Se houvesse estudado O Livro dos Espritos, de Kardec, certamente se assustaria de ver que as suas hipteses j se encontravam l, de maneira mais racional e coerente. As potencialidades que ele atribui ao protoplasma criando uma dificuldade lgica para a lei da evoluo pertencem ao princpio inteligente, a substncia espiritual do Universo, de onde se desenvolve a sensibilidade rudimentar dos vegetais primrios. A teoria bergsoniana do el vital que penetra na matria e vai aos poucos dominando-a, como a teoria aristotlica de forma e matria, ou as teorias mais recentes do Padre Teilhard de Chardin seguem essa mesma linha. Lon Denis, discpulo e continuador de Kardec, definiu esse mistrio numa frase famosa: A alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agita-se no animal e acorda no homem. Eis a mais humilde aluso lei desconhecida que Myers desejava. (N. E.) 40 Eneida, XII, 908; Ilada XXII, 199. 41 S. P. R. Society for Psychical Research (Sociedade de Investigaes Psquicas)

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Brain, janeiro 1887. 43 De lIntelligence, 1, pg. 119. 44 Archives de Medicine, 1876, I, pg. 554. 45 An Experimental Study in Hypnotism, pelo Dr. R. Von Kraft-Ebbing, verso inglesa de chaddock, pg. 91. 46 Revue dHypnotisme, junho 1891, pg. 302. 47 Les Rves, pg. 136. Esse indivduo notvel apresenta, nas suas lembranas das diferentes fases de sua personalidade, diversas formas de comunicaes. Ver pg. 192-200, onde figuram exemplos dessas lembranas complexas. 48 Revue de Medicine, fevereiro 1892, e na obra de Pierre Janet, Nevroses et Ides fixes, I, pg. 116 e seguintes, Paris, F. Alcan. 49 Proceedings of the S. P. R., V, pg. 507. 50 Essa faculdade hoje explorada na propaganda subliminar do rdio, da televiso e do cinema, alm de outras aplicaes no campo didtico. (N. E.) 51 Revue Scientifique, 3 srie, XXXII, pg. 167. 52 Esse problema est hoje praticamente resolvido na Parapsicologia atual. No Espiritismo, desde Kardec observada a diviso bsica de fenmenos anmicos e fenmenos espritas, no absoluta, pois em qualquer dos campos h geralmente influncias provenientes do outro. (N. E.) 53 Myers interpreta o caso como teleptico. Mas pode ser telestsico, uma percepo distncia, o que evita o desvio e a interveno da sogra e da esposa no fenmeno. Veja-se Comunicaes Medinicas entre Vivos e A Crise da Morte, de Ernesto Bozzano. (N. E.) 54 As pesquisas do Prof. Ernesto Bozzano, em Comunicaes Medinicas entre Vivos, mostram que entre o sono e a viglia h uma rea diurna de ao independente do esprito. Essa rea se constitui dos chamados instantes de ausncia psquica distrao, cochilo, fuga mental , que representam momentos hipnticos de interferncia na viglia. Assim, as operaes especiais do sono a que Myers se refere no se restringem apenas ao tempo do sono. Bozzano demonstra, com fatos, que elas se realizam tambm, e s vezes de maneira bastante intensa, nos intervalos hipnticos da viglia. As vises, as premonies, os fenmenos de

hiperestesia, etc., s podem ocorrer graas a essa possibilidade de evases efmeras do esprito presso externa da vida de viglia. Somos interexistentes, vivendo ao mesmo tempo em dois mundos, o material e o espiritual, mas sempre atrados por este ltimo, que corresponde nossa natureza de espritos. (N. E.) 55 Recherches physiologiques sur lhomme, Paris, 1811; Memoires pour servir a lhistoire et letablissement du magnetisme animal; Du magnetisme animal consider dans ses rapports avec diverses branques de la physique general, etc. 56 Dr. Hill, em British Med. Journ., 4 de julho de 1891. 57 Neste caso Myers parece fazer uma concesso indevida concepo materialista, e isso em virtude de sua teoria da dupla adaptao da conscincia supraliminar ao mundo fsico e da conscincia subliminar ao mundo espiritual. So dois enganos tanto mais evidentes quanto quebram a lgica admirvel dos seus estudos. A hiperestesia e a heterestesia, como hoje o demonstram as pesquisas parapsicolgicas e como h um sculo j demonstraram as pesquisas espritas (ver Allan Kardec: O Livro dos Espritos, segunda parte, captulo VI, Estudo sobre as sensaes nos espritos), so fenmenos de exteriorizao da alma, que nesses casos prescinde dos rgos sensoriais. Ver tambm: J. Herculano Pires, Parapsicologia Hoje e Amanh. (N. E.) 58 Os estudos e as pesquisas atuais no avanaram muito no campo da alucinao. O famoso livro de Tyrrell sobre a questo oferece uma teoria que pode ser considerada alucinatria com a estrutura de uma montagem de televiso para explicar o fenmeno. Myers coloca o problema nos termos da teoria esprita ao mostrar que se trata de efeito telestsico. A transferncia de sentidos (hiptese absurda) foi tambm explicada por Kardec como percepo pelo esprito (direta e portanto telestsica), dando ao sujeito a impresso ilusria de que percebe pelas pontas dos dedos ou atravs de outros rgos desprovidos de aparelhamento visual. (N. E.) 59 Ver Bulletins de la Socit de Psychologie Physiologique, I, pg. 24 e Revue Philosophique, agosto 1886. 60 As experincias de ao hipntica distncia foram repetidas com xito na Parapsicologia atual. Ao mesmo tempo, a efluviografia desenvolveu-se amplamente, provando a existncia das influncias referidas por Myers.

(N. E.) 61 A atual Filosofia da Interexistncia foi aqui antecipada por Myers como extrema lucidez. O homem no apenas o existente das Filosofias da Existncia, mas o interexistente, vivendo entre dois mundos, entre duas hipstases existenciais. (N. E.) 62 A teoria do el vital, que Henri Bergson proporia em nossos dias, a mesma soluo aventada por Myers. O el vital o tipo sui generis que o pensamento do autor antecipava com inegvel clarividncia. (N. E.) 63 A expresso mais alm da abbada celeste uma concesso de Myers linguagem comum, com vistas necessidade de mais generalizada compreenso do problema. Vemos, neste final de captulo, que Myers atingiu uma concepo da vida e do homem, induzida cientificamente das experincias e pesquisas psicolgicas e hipnticas, que o colocam acima dos conceitos vulgares. Sua concepo do mundo monista-espiritual e de bases cientficas empricas e indutivas segundo o modelo kardecista. Merece anotao especial a sua definio da morte, que figura neste final de captulo. (N. E.) 64 As vises no cristal so projees anmicas de fenmenos ideo-emotivos ou de percepes extra-sensoriais. Myers complicou de tal forma a questo nesse trecho que se tornou enigmtico. H tambm alguns fenmenos de projees ideoplsticas. (N. E.) 65 No item 540 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, encontramos este princpio: Tudo se encadeia no Universo, desde o tomo at o anjo, que tambm j foi tomo. (N. E.) 66 Em seu livro Phantasms of the Living e na obra de Podmore, Apparitions and Thougt-transference. 67 evidente que se trata de uma traduo simblica, na conscincia supraliminar, de uma percepo da conscincia subliminar. M. L. est em p, contente, em traje de passeio e com sua bengala porque no est morto, mas inicia como esprito uma vida nova e melhor. (N. E.) 68 evidente que no existe razo alguma terica para limitar a telepatia aos seres humanos. Pode existir tanto entre os homens e animais inferiores, como entre os animais. (*)

(*)Ver a situao atual desses problemas em Parapsicologia Hoje e Amanh, de J. Herculano Pires. (N. E.) 69 Ver, em Parapsicologia Hoje e Amanh, de J. Herculano Pires, o captulo sobre precognio. (N. E.) 70 Esta observao de Myers est hoje comprovada pelas pesquisas parapsicolgicas. (N. Rev.) 71 As pesquisas atuais demonstram que a transmisso teleptica no se assemelha telegrfica, como ento se acreditava, mas se abre como onda hertziana, podendo ser captada ao mesmo tempo por vrias pessoas e em vrios lugares. (N. E.) 72 O caso realmente curioso e merece maior confirmao. A paciente era a sra. Helen Alexander, que alis morreu duas horas depois de assistida por Reddell. Uma irm da falecida, que tambm acompanhara os pais, confirmou, na chegada deles a Antony, o pormenor a que faz referncia o nosso autor, o qual, dizendo haver muita semelhana entre a viso e a genitora, acrescenta que no havia nenhuma semelhana entre me e filha, o que d muito valor ao caso, pois se a filha se parecesse com a me, poderiam alegar os possveis contraditores ter havido uma transmisso teleptica (ou coisa parecida) por parte de Reddell. Mas sendo muito grande a dessemelhana, e no conhecendo ele a genitora da paciente, que transmisso teleptica poderia haver ou ter havido? (N. E.) 73 Hoje a Parapsicologia sustenta que todos os fenmenos paranormais se reduzem a um denominador comum, que psi, a faculdade de percepo e comunicao do inconsciente (mente subliminar). Psi una em essncia e mltipla em manifestao. No Espiritismo, desde 1857 a faculdade medinica (psi em parapsicologia) considerada una e mltipla. (N. E.) 74 Essa diferenciao foi tambm obtida pela Parapsicologia moderna atravs de testes especialmente elaborados. (N. Rev.) 75 Sabe-se hoje que o lcool estimulante de faculdades paranormais, quando usado em excesso. (N. E.) 76 A autoprojeo, hoje mais conhecida como projeo do eu, aparece assim como um trao de unio entre as duas formas existenciais do homem: tanto em vida quanto aps a morte podemos realiz-la com a mesma objetividade e as mesmas caractersticas. (N. E.)

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Ver I morti ritornano e Comunicaes medinicas entre vivos (este em portugus, de Ernesto Bozzano); mais recentemente, Os canais ocultos da mente de Luiza Rhine. As objees de Gurney e Myers realidade dessas manifestaes esto hoje superadas. Tanto as investigaes psquicas quanto os fatos espontneos investigados pela professora Rhine nos Estados unidos e as investigaes atuais sobre a reencarnao provaram a autenticidade dessas manifestaes. (N. E.) 78 Lembremos que em certas experincias, como na escrita automtica, a impresso se produz pelo sistema motor e no sensorial do sujeito, de modo que ele no se apercebeu nunca, diretamente, dela. 79 Ver caso 500 no Phantasms of the Living, II, pg. 462. 80 As pesquisas parapsicolgicas atuais demonstraram que uma transmisso teleptica pode ser captada antes ou depois da sua emisso pelo agente. Os fenmenos psi no esto sujeitos ao condicionamento espao-temporal. (N. E.) 81 Por comuns entendo os grupos reconhecidos e estudados em Phantasms of the Living. Mas, se as pessoas mortas sobrevivem, a possibilidade de uma transmisso de pensamentos entre elas e os vivos constitui uma hiptese plausvel. Nossa teoria teleptica, como uma teoria psquica, desprovida de qualquer interpretao fsica, perfeitamente aplicvel (ao menos de nome) aos estados de existncia desencarnada. (Phantasms of the Living, I, pg. 612). 82 A rea de pesquisa cientfica a que Myers se ateve isolou-o dos planos inferiores em que a maldade prevalece. A teraputica esprita, os exorcismos religiosos e hoje as aplicaes teraputicas da Parapsicologia negam infelizmente esse otimismo do autor, s aplicvel aos planos mais elevados da vida espiritual. Ver 30 anos entre os mortos, de Karl Wickland (Sudamericana, Buenos Aires, 1939 - trad.) A Study of Telepathy in Interpersonal Relationships, de Jean Erenwald, George Allen, Ed., Londres, 1954, e O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, edio crtica, Edicel, Calvrio ou Lake, So Paulo. (N. E.) 83 Para evitar qualquer confuso, devo dizer que no penso negar que a telepatia (ou seu corolrio, a telergia) possa, em certos aspectos, ser mais freqente ou mais poderosa entre os selvagens do que entre ns. Os processos evolutivos no so necessariamente contnuos. A aquisio, por

nossos ancestrais, de organizao inferior do sentido do olfato, por exemplo, foi um progresso no caminho da evoluo. Mas o sentido do olfato alcanou, talvez, seu grau de energia mais elevado entre as raas inferiores ao homem e foi diminuindo insensivelmente sua potncia, inclusive durante o curto intervalo que separa o homem civilizado do selvagem contemporneo. Contudo, se alguma modificao de nosso meio tornar novamente til o olfato, sua recuperao constituir um processo evolutivo, tendo em vista que a evoluo foi interrompida. 84 No quero afirmar que todos os estados psquicos pouco comuns sejam, necessariamente, evolutivos ou dissolutivos. Prefiro supor a existncia de estados que estariam mais bem definidos com o nome de alotrpicos, isto , das modificaes na disposio dos elementos nervosos de que depende nossa identidade consciente, sem que seja superior ao outro, como no o o carvo ao grafite e vice-versa. Mas pode existir estados em que o carvo converta-se em diamante, pela substituio da estrutura amorfa pela cristalina. 85 Sensation et Mouvement, Paris, 1887, F. Alcan. 86 O Prof. Remy Chauvin acusou recentemente, em artigo na revista Plante, Paris, os cientistas avessos a novidades de sofrerem de alergia ao futuro. (N. E.) 87 Cientificamente usa-se hoje a expresso paranormal para classificar a faculdade medinica. (N. E.) 88 Os dados histricos e a documentao a respeito no autorizam a suposio da influncia exercida por Kardec sobre os mdiuns. Pelo contrrio, Kardec no era reencarnacionista ao iniciar no mundo a pesquisa dos fenmenos paranormais. (N. E.) 89 Houve um lapso do nosso autor, currente calamo: em o nmero de maro-abril dos mencionados Annales des Sciences Psychiques o que h um artigo de Aug. Lemaitre, Contribution ltude des phnomnes psychiques, alis longo. Curiosamente Lemaitre omitiu o nome da mdium por discrio. Em o referido nmero nada h de E. Lefbure, que aparece em o nmero seguinte de maio-junho (nmero trs) com o artigo Remarques sur les Expriences de M. Lemaitre. Ainda curiosamente em o mesmo nmero trs j vem a resposta de Lemaitre a Lefbure.

Lemaitre faz uma anlise, pelo que parece muito profunda, da lngua hindu, comparando-a com o francs pela apreciao de diversos termos. Em todos os artigos no se tocou nenhuma vez no personativo de Hlne Smith, cujo anonimato conservaram ento. Em o nmero quatro do mesmo ano (1897), vem, na pgina 255, uma carta de Th. Flournoy, dirigida redao da revista e em que ele, fazendo referncia questo, prometia explicar, sob o ponto de vista psicolgico, o fenmeno sem recorrer explicao esprita de encarnaes, vidas anteriores e assim por diante... Nestas condies, segundo a prpria citao de Myers, quem tratou primeiramente de Hlne Smith foi Lemaitre e no Lefbure. (N. E.) 90 Ver, do mesmo autor, Nouvelles Observations (pg. 212-213), onde se afirma que um homem que habitava a casa onde a Srta. Smith costumava realizar suas sesses tinha uma gramtica snscrita que se encontrava no lugar exato onde as sesses eram realizadas. No mesmo livro (pg. 206210), Flournoy demonstra a existncia de outras fontes, fora o livro de Marls (encontrado nas principais livrarias de Genebra) onde a Srta. Smith pde obter suas informaes sobre a ndia; e coloca em relevo (pg. 203206) na novela hindu as numerosas contradies internas que a tornam incompatvel com qualquer hiptese de reencarnao. 91 A obra de Marls (Lacroix de), cuja primeira edio de 1828, a seguinte: Histoire Gnrale de lInde ancienne et moderne, depuis lan 2000 av. J. C. jusqua nos jours; avec carte. (N. E.) 92 A diferena entre a captao teleptica e a invaso subliminar, de um lado, e a comunicao espiritual, de outro lado, est no envolvimento do mdium por uma entidade estranha, dotada de vontade prpria e capaz de caracterizar os seus pensamentos e aes com inteira independncia, principalmente quando o mdium conserva a sua plena conscincia e capacidade crtica durante a manifestao. (N. E.) 93 Moses o Reverendo William Stainton Moses, ministro anglicano, pastor de Man e professor da University School College, que desenvolveu notvel mediunidade psicogrfica e de efeitos fsicos. (N. E.) 94 As pesquisas espirticas mostraram que o esprito possessor no se apodera do corpo do possesso, mas se liga magneticamente, por meio de suas correntes energticas (a fora psquica de Crookes) ao esprito do possesso, graas s afinidades com este, subjugando-o. por meio do

esprito do possesso que ele impe a este a sua vontade. As pesquisas parapsicolgicas atuais sobre ao hipntica por via teleptica e sobre os fenmenos theta (manifestaes de espritos) caminham na direo dessa teoria. (N. E.) 95 Por suspenso da vitalidade devemos entender o estado de catalepsia ou morte aparente. (N. E.) 96 Ver o conceito atual de telepatia em Parapsicologia Hoje e Amanh, de J. Herculano Pires. (N. E.) 97 William Stainton Moses, Spirit Teachings, obra editada em portugus sob o ttulo Ensinos Espiritualistas, pela editora FEB. 98 Vide captulo VII. 99 Ver o captulo de W. James, em Psychological Review, julho, 1898; 100 A expresso xtase foi substituda por transe, ficando aquela reservada para os fenmenos tpicos de arrebatamento espiritual. H tambm uma seqncia de fases no desenvolvimento do xtase, que vai desde a simples distrao, passando pelo transe, at o xtase propriamente dito. (N. E.) 101 Expresso popular alem para designar o vazio, as desesperanas, o desengano da vida. (N. E.) 102 As modernas pesquisas de telepatia distncia, em terra e no espao csmico, confirmaram em nossos dias essa esperana de Myers. (N. E.) 103 Que o mundo espiritual no est fechado, no indevassvel. (N. E.)