WALDIR BEIVIDAS

SEMITICAS SINCRTICAS (O CINEMA). POSIES

EDIO ON LINE ISBN : 85-905252-1-X DEPARTAMENTO NACIONAL DO LIVRO AGNCIA BRASILEIRA DO ISBN

JULHO 2006

NDICE

Liminar 2 Prefcio 3 Introduo Geral 10

PARTE I POSIES METODOLGICAS

Cap. 1 Da crtica cinematogrfica Semitica do cinema 18 Cap. 2 Semiologia e Semitica: o icnico e o figurativo 25 Cap. 3 Psicanlise e Semitica. Semiotizao do inconsciente 31

PARTE II SEMITICAS SINCRTICAS

Cap. 4 Nveis de estruturao : o percurso gerativo e a manifestao 47 Cap. 5 Forma cientfica, forma semitica, forma cdica 56 Cap. 6 O sentido da expresso 77 Cap. 7 Funo Intersemitica (de Sincretizao) 90 Cap. 8 A funo de conceptualizao 104 Cap. 9 Consideraes Finais 122

BIBLIOGRAFIA 128

LIMINAR

O estudo que o leitor tem vista refere-se Dissertao de Mestrado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo para obteno do grau de Mestre em Letras, na rea de Lingstica. Defendida em 1983, obteve a indicao do saudoso Prof. Igncio de Assis Silva para ser publicada, tamanha a euforia com que ele, para minha grande satisfao, a leu e acolheu. Chegou mesmo a comentar sobre o trabalho com Greimas, o fundador e principal terico da semitica que se desenvolveu desde a preparao metodolgica de Hjelmslev, por sobre as formulaes originais e geniais de F. Saussure. Sugeriu encaminhar-lhe um exemplar, ao que prontamente atendi. Lamento ter-me inibido poca e no ter-me empenhado mais na sua publicao integral. Apenas divulguei um pequeno extrato de captulo, publicado no nmero 6 de Significao Revista Brasileira de Semitica. So Paulo: Centro de Estudos Semiticos, 1987, p. 13-21. Mas havia uma razo nisso. que o modo como tinha teorizado o conceito de sincretismo, tomando o cinema como ilustrao, no encontrou eco, no movimento das pesquisas semiticas brasileiras, e ficou apagado perante as investigaes que se faziam atuais, poca, na Frana, por Jean-Marie Floch, Christian Metz e outros. Apenas nos cinco ltimos anos comearam a ganhar maior flego, aqui no Brasil, estudos mais diretos sobre semiticas sincrticas. E, como as discusses retomam problemticas prximas ao pensado e trabalhado na dissertao, tomei o encargo de public-la em hipertexto, para servir, com a amplitude que o modo permite, de consulta e discusso, no campo lingstico e semitico, aos estudantes de graduao e de ps-graduao, cujo eventual interesse incida sobre o mesmo tema. O texto recebeu de minha parte uma reviso sinttica, repontuando os longos perodos do original, para aliviar a leitura. O Prof. Dr. Jos Luiz Fiorin, colega de cursos de ps-graduao nos idos anos 70, que gentilmente fez a leitura estimulante de reviso, poca, tambm gentilmente aceitou, no presente, prefaciar o estudo. Sou-lhe grato de corao.

PREFCIO por Jos Luiz FIORIN O homem, num lento processo de evoluo, aprendeu a produzir significaes e a comunicar sentidos. Ningum sabe bem quando isso ocorreu. Talvez h algumas dezenas de milhares de anos. Deve ter havido um perodo em que os seres humanos no tinham qualquer sistema de comunicao que se assemelhasse ao que conhecemos hoje como lngua. Em determinado momento da evoluo, a lngua constituiu-se. A linguagem era ento manifestada oralmente. Mais tarde, os homens comeam a expressar os sentidos de outras maneiras: incises regularmente espaadas em pedras e ossos, figuras gravadas ou pintadas. Comeam a aparecer os sistemas de escritas: pictogramas, ideogramas, fonogramas. O conhecimento da estrutura da lngua falada determina cada inveno decisiva no desenvolvimento da escrita A palavra escrita vem do particpio passado do verbo latino scribere, formado da raiz indo-europia ker, -sker, que significa cortar, separar, fazer inciso em e, portanto, gravar. Para ficar apenas no latim, dessa raiz originaram-se curtus, curtare, carpere (= colher), cena (= jantar), cenaculum (= sala de jantar), cernere (= decidir), certus (= decidido, certo), certitudo (=certeza), certare (= lutar, rivalizar), decretum (= decreto), discernere (= discernir), discretus, secretus, scrupulus (= pedrinha, escrpulo). curiosa a irradiao semntica dessa raiz. No entanto, o que nos interessa que escrita tira seu nome do processo utilizado para manifestar os sentidos. Por isso, o sentido do termo pode ser ampliado e aplicado a todos os procedimentos pelos quais se externam sentidos num suporte que garanta certa permanncia. Pouco a pouco, vo surgindo outras maneiras de expressar os sentidos, vo sendo elaboradas outras linguagens. Ao lado das linguagens simples, que se manifestam por um nico meio de expresso, como a msica ou a escrita alfabtica, engendram-se linguagens complexas, que se externam por diversos meios de expresso. Desde muito cedo, a humanidade organiza ritos e espetculos e cria o teatro. Mais tarde, aparece a pera. A modernidade parece ter-se caracterizado pela gerao de linguagens cada vez mais complexas nas novas midia: o cinema, o jornal, as revistas, a televiso, a internet. As escritas contemporneas propem, para o estudioso dos discursos e dos textos, novos desafios, pois novas discursivizaes e textualizaes esto vindo luz. S agora algumas teorias do discurso, como a chamada Anlise Crtica do Discurso, perceberam essa realidade discursiva e textual da contemporaneidade e comeam a estudar essas linguagens complexas com o conceito de multimodalidade.

Entretanto, a Semitica narrativa e discursiva interessou-se pelas linguagens complexas desde muito cedo, pois, na esteira das proposies saussurianas, ela sempre se concebeu como uma teoria geral da significao e, por isso, estabeleceu, em sua origem, o postulado da unicidade do sentido, reconhecendo que ele poderia manifestar-se por diferentes semiticas ou por diversas semiticas ao mesmo tempo. J em 1979, em Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie du langage, obra em que Greimas e Courts buscam compendiar as aquisies da Semitica at ento, no verbete sincretismo, definemse essas linguagens complexas: sero consideradas sincrticas as semiticas que empregam vrias linguagens de manifestao. O conceito de sincretismo, tomado de Hjelmslev, tinha vrias conseqncias tericas. A definio de Greimas e Courts era imprecisa, no extraa do conceito hjelmsleviano todos os efeitos e era necessrio refin-la. Foi o que tentou fazer Jean-Marie Floch no segundo tomo do Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie du langage, publicado em 1986. Floch comea por examinar a definio dada por Greimas: "as semiticas sincrticas (no sentido de semiticas-objeto, isto , grandezas manifestadas que se do a conhecer) caracterizam-se pelo emprego de vrias linguagens de manifestao". Segundo ele, essa abordagem coloca, inicialmente, o problema da tipologia das linguagens que a pluralidade de manifestao implica. No existe qualquer consenso para estabelecer essa classificao: alguns levam em conta a natureza do signo determinada a partir de sua relao com o referente e, assim, categorizam as linguagens em icnicas, indiciais e simblicas; outros consideram os canais sensoriais de sua transmisso e, assim, dividem as linguagens em visuais, tteis, olfativas, auditivas e gustativas; outros ainda se fundamentam na substncia dos significantes e, portanto, distribuem as linguagens em sonoras verbais, sonoras no verbais, gestuais, etc. Outros, como Hjelmslev, levam em conta o grau de cientificidade e sobretudo o nmero de planos dessas semiticas. Uma semitica precisa operar com dois planos: um da expresso e um do contedo. O semioticista francs, com base nas postulaes hjelmslevianas, diz que "as semiticas sincrticas constituem seu plano de expresso - e mais precisamente a substncia de seu plano de expresso - com elementos que dependem de vrias semiticas heterogneas". As semiticas sincrticas constituem um todo de significao e, portanto, h um nico contedo manifestado por diferentes substncias da expresso. A primeira condio para a existncia de uma semitica sincrtica , pois, a superposio dos contedos, mas no a da expresso. Floch avana ainda mais na preciso do conceito: o plano de expresso das semiticas sincrticas caracteriza-se "por uma pluralidade de substncias para uma forma nica".

A sincretizao, segundo ele, um mecanismo de enunciao. Assim, no h para um dado enunciado sincrtico, uma enunciao visual, uma enunciao verbal, uma enunciao gestual, etc. Se houvesse um ato enunciativo para cada linguagem, o resultado seria colocar uma ao lado da outra, sem que houvesse uma superposio da forma da expresso e, por conseguinte, sem que dela resultasse um sincretismo. Ao contrrio, temos uma nica enunciao sincrtica, realizada por um mesmo enunciador, que recorre a uma pluralidade de linguagens de manifestao para constituir um texto sincrtico. Esse ato enunciativo constitui uma estratgia global de comunicao, que se vale de diferentes substncias para manifestar, na textualizao, um contedo e uma forma da expresso. No momento em que Floch considera o processo de sincretizao como uma estratgia enunciativa, ele altera profundamente o conceito de sincretismo proposto por Greimas e Courts. No se trata mais de linguagens sincrticas, mas de textos sincrticos. Pensa o sincretismo em termos de processo e no de sistema. A definio de Floch no menos imprecisa do que a de Greimas. Em Semitica, portanto, duas direes de pesquisa para a definio da sincretizao poderiam ser tomadas: a que considera a existncia de linguagens sincrticas e a que postula que os textos que so sincrticos. Enquanto tudo isso se passava na Frana, Waldir Beividas, alguns anos antes de Floch ter desenvolvido suas concepes, mais precisamente em 1983, em sua dissertao de mestrado, faz um notvel e rigoroso esforo terico para precisar o conceito de linguagem sincrtica. esse trabalho, que ficou nas bibliotecas durante vinte e trs anos, que ora vem luz. Alguns poderiam perguntar: por que agora? Lendo-o, constata-se que ele conserva uma extraordinria atualidade. Lembremo-nos do quanto tem sido discutido o conceito de sincretismo em nossos encontros e congressos, para dizer que estamos ainda longe de chegar a uma definio clara dos procedimentos de sincretizao. O problema que deve enfrentar todo aquele que toma como objeto de anlise um texto sincrtico descrever como se d a conciliao e compatibilizao das vrias linguagens heterogneas de manifestao, para a obteno de uma significao global e homognea (p. 123). Waldir Beividas no faz uma semitica do cinema propriamente dita. Na verdade, ele constri uma preliminar terica importante para os estudos do objeto flmico: prope um modelo hipottico do modo de presena, de interao e de funcionamento dos vrios cdigos no interior das linguagens complexas. Waldir Beividas filia-se quela corrente, que poderamos considerar mais fiel proposta greimasiana, que julga existirem linguagens sincrticas e no somente textos sincrticos.

Ele comea seu trabalho discutindo a contribuio da crtica cinematogrfica, da Semiologia e da Psicanlise aos estudos do cinema. Mostra que os que perfilham a primeira corrente, tomando dos cineastas sua terminologia tcnica, do estatuto de cdigo a um fazer tecnolgico, no atentando para a dimenso semitica que esses aparatos tecnolgicos propiciam. Por isso, afirmam que no se pode operar com uma teoria geral da significao nos estudos do cinema, pois sua linguagem tem uma singularidade que a distingue de todas as outras. Por conseqncia, descrevem angulaes, travellings, enquadramentos, closes, contra-plongs, modos enunciativos singulares e no conseguem apreender o que que faz dessa linguagem um todo harmonicamente estruturado. Sabemos que a afirmao de que preciso elaborar uma teoria para cada medium faz parte do pensamento dominante na rea de Comunicaes. Entretanto, j na Idade Mdia, Jean de Salisbury ensinava no Metalogicus: Nominantur singularia, sed universalia significantur. A Semiologia, definindo-se como a cincia dos signos, proclama a natureza iconolgica do cinema e, por isso, postula, implcita ou explicitamente, a existncia de um referente externo, o que determina uma postura interpretativa diante do objeto e uma incapacidade de apreender o processo de produo da significao no cinema. A corrente psicanaltica de estudos do cinema busca aproximar a linguagem onrica, a linguagem do inconsciente, o imaginrio humano e a linguagem cinematogrfica. No entanto, isso se faz, mais ou menos, maneira de uma associao livre, sem que se analisem finamente as articulaes modais, que criam os efeitos de sentido patmico. Seguindo os postulados hjelmslevianos de anlise, Waldir Beividas formula, dedutivamente, um modelo hipottico que explique o arranjo que as vrias formas da expresso dos cdigos que atuam no texto cinematogrfico tomam no instante da funo semitica, cujo resultado se d como uma significao global e homognea (p. 54). Estudar as linguagens sincrticas debruar-se sobre a manifestao. No entanto, a manifestao formada por uma nebulosa de sons, cores, luzes, figuras, etc. Para que ela seja significante, preciso que esteja enformada. Portanto, conclui Waldir Beividas que a instncia da manifestao ela prpria um dado prvio manifestao e que, por conseguinte, qualquer trabalho com a manifestao s pode ser dar na imanncia (p. 53). O que se quer examinar , portanto, a estrutura da manifestao, situada em imanncia e no na manifestao propriamente dita. Assim, a estrutura da manifestao das linguagens complexas estaria fundada no sincretismo dos cdigos diversos de que se vale. Esse sincretismo no foi definido, de maneira vaga, com palavras como simbiose ou amlgama. Ao contrrio, o autor deste trabalho foi buscar em Hjelmslev no o conceito de sincretismo, como se poderia esperar, mas o de funo e definiu o sincretismo como uma funo.

Esse procedimento de estruturao da manifestao de determinadas linguagens seria uma funo intersemitica, uma constelao, nos termos do lingista dinamarqus, cujos funtivos seriam funes semiticas. Se a funo semitica faz entender a manifestao nas linguagens simples, no permite explicar o modo paradigmtico de funcionamento, numa linguagem, de diferentes funes semiticas. Para isso, preciso lanar mo de uma metafuno, que foi descrita rigorosamente por Waldir Beividas. Por outro lado, Hjelmslev mostra que no se pode tornar inteligvel simplesmente o modo paradigmtico de presena, mas preciso tambm esclarecer o modo sintagmtico de funcionamento. Para isso, Waldir Beividas postula uma funo de conceptualizao, cujos funtivos so as funes intersemiticas dos vrios enunciados de um texto sincrtico, o que permite tornar claro o processo de compreenso do texto. Para chegar a essas concluses, ele teve de enfrentar dois problemas tericos espinhosos, intrinsecamente relacionados entre si. O primeiro explicar como as mesmas formas semiticas podem manifestar-se em diferentes linguagens; o outro esclarecer o fato de que o plano da expresso no mero veculo do contedo, mas entra no jogo das significaes, produzindo desvios e acrscimos. Assim, os diferentes cdigos que manifestam as significaes no so meros veculos ou canais de uma significao j construda e acabada nas instncias anteriores, mas so co-produtores da significao (p. 54). Com imaginao terica aqui esse sintagma tem um valor bastante eufrico -, Waldir Beividas postula a natureza triforme de toda e qualquer linguagem, o que permite estabelecer trs nveis de pertinncia: a forma cientfica, a forma semitica e a forma cdica. Essas trs formas aplicam-se tanto ao plano da expresso quanto ao do contedo. Distinguem-se, assim, o objeto semitico propriamente dito, objeto discursivo, transfrstico, formalizvel atravs do modelo do percurso gerativo, e um objeto cdico, definido como a representao final que o objeto semitico toma, ao se enquadrar numa gramtica de manifestao, ou gramtica cdica (p. 123), como, por exemplo, a de uma lngua natural. No entanto, no seria adequado pressupor que a forma semitica da expresso se postulasse por meio de um percurso gerativo similar ao do contedo, pois os termos sentido e significao so aplicveis ao plano da expresso apenas metaforicamente, com recurso a aspas. Por isso, o autor deste trabalho prope substitu-los por semantismo da expresso e consignao. O plano da expresso presentifica um semantismo da expresso, de natureza particular, e, por meio dele, d sua cota de contribuio ao sentido (p. 83). Esse semantismo, juntamente com seu componente sintxico, seria responsvel pelas formas semiticas da expresso. Sua funo seria a de provocar os efeitos de sentido, excit-los (p. 83-4). O percurso de articulaes do semantismo da expresso no seria um percurso gerativo de sentido, mas um percurso de consignao (p. 84). S o contedo poderia gerar sentidos. A expresso poderia

consign-los (em sua acepo etimolgica, marcar com um sinal, selar) (p. 84). A escolha do termo particularmente feliz, porque mantm os percursos da expresso e do contedo dentro do mesmo campo semntico. Ao longo de seu texto, Waldir Beividas brinda-nos com inmeras sugestes de trabalho e com formulaes brilhantes. Penso, por exemplo, na resposta aos que afirmam que a metalinguagem da Semitica excessivamente pesada e desnecessria (p. 59-61) ou na sugesto de organizao dos cdigos que operam no cinema a partir de sua pertinncia semitica (p. 86-8). Waldir Beividas oferece-nos, com vinte trs anos de atraso, um belo trabalho, que, antes de Floch, preciso que se repita, localiza, de maneira exata e precisa, a sincretizao dos cdigos na instncia de manifestao. O sincretismo construdo pelas funes manifestantes (forma cdica do contedo e da expresso). Para isso, na verdade, o que este trabalho vai desenvolver como as articulaes semiticas (formas semiticas) so convertidas em articulaes cdicas (forma cdica), de modo a manifestar compatibilizadamente um significado global e homogneo, mesmo nas semiticas sincrticas (p. 126). Acima de tudo, como qualquer texto cientfico produzido, ao mesmo tempo, com rigor e paixo, o que o trabalho de Waldir Beividas faz no simplesmente entregar-nos uma proposta terica instigante e inteligente, mas incitar-nos aventura terica que a Semitica nos prope. Jos Luiz Fiorin So Paulo, maio de 2006.

Supondo que os principais modelos axiolgicos de nosso universo sejam analisados e descritos, supondo tambm que conheamos suficientemente bem os paradigmas de variaes e as regras de transformao dos modelos ideolgicos, poderamos prever um dia a possibilidade de construo e de introduo de modelos funcionais, capazes de infletir os indivduos e as coletividades na direo de novas estruturaes axiolgicas. Uma cincia eficaz do homem poderia, assim, substituir os tateamentos atuais das teraputicas psicolgicas e sociolgicas.
(GREIMAS, 1966: 140)

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INTRODUO GERAL

A linguagem e a constituio da Semitica

A linguagem tem sido preocupao constante em qualquer atividade do pensar. o meio, seno nico, com certeza preponderante pelo qual os sentidos tm acesso percepo e inteleco das coisas do mundo, isto , meio pelo qual os sentidos podem projetar algum sentido ao mundo que nos rodeia. Os graus de interesse por ela tem sido, desde sempre, desiguais, conforme as atividades intelectivas, filosficas, poticas, estticas, filolgicas. No entanto, a partir do final do sculo XIX e incios do seguinte, formou-se um conjunto de reflexes, cujas descobertas representaram novidade de tal monta, que houve necessidade de ser requisitada uma ordenao mais efetiva de pesquisas e uma denominao particular para elas, o que pde fazer nascer a Lingstica como disciplina autnoma. A proclamao por Saussure de que a linguagem (referindose s lnguas naturais) no uma coleo de etiquetas que se aderem ajustadamente s coisas do mundo, mas um sistema de signos cujo arranjo e dependncias internas se do de modo arbitrrio e autnomo por relao s coisas, constituiu um salto qualitativo, acreditamos, sem precedentes para as demais disciplinas humansticas. impossvel, no espao temtico a que nos propusemos, poder configurar o alcance de tal avano qualitativo. Se nos contentarmos em ver que, com sua concepo de lngua e de signo, Saussure imprimiu na lingstica uma vocao cientificidade; que, justamente por isso, ela acabou por se tornar uma cincia-piloto perante outras disciplinas afins, ento teremos talvez cercado o ncleo do valor desse avano. A atitude epistmica que Saussure transmitiu nos seus Cursos de Lingstica Geral, no raiar do sculo XX, permitiu ao lingista dinamarqus L. Hjelmslev, algumas dcadas depois, ultrapassar o didatismo, por vezes comprometedor, das aulas saussurianas, e destilar ensinamentos que, lapidados pela sua intuio aguda, deram-lhe condies criao de uma nova disciplina: a Semitica.1 Enunciando j em 1945 os prolegmenos dessa nova teoria, Hjelmslev (1968) procurou estender os conhecimentos adquiridos no exame das lnguas naturais para todos os tipos de linguagens humanas, ficando desse modo Semitica a tarefa de se desenvolver como Teoria da Linguagem, visto que a Lingstica se ocupava em estudar as lnguas naturais ou linguagens verbais.
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Referimo-nos Semitica tal como se constituiu na Europa, e no Semitica de Peirce, de Lotman ou de outros.

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Pouco tempo depois, a Semitica hjelmsleviana iria tomar impulso decisivo com a publicao do Smantique Structurale de A. J. Greimas (1966). A partir de ento comeava configurar-se um trabalho concertado de investigao e um modus operandi especfico de descrio. Iniciava-se assim uma intensa produo terica que a acompanha at nossos dias. A maneira como Greimas interpretou o pensamento de Hjelmslev sobre os dois modos de existncia de uma linguagem enquanto sistema e enquanto processo , sobre a sua concepo de signo unio solidria de duas entidades formais, a forma do contedo e a forma da expresso possibilitou-lhe ver que o discurso no simples concatenao de frases coordenadas ou subordinadas; que essa maneira de manifestao apenas coero de uma gramtica de manifestao lingstica; que o objeto semitico est para alm das dimenses frasais; que o discurso se articula em estruturas de significao cada vez mais finas quanto mais se recua da superfcie de sua manifestao e se galgam nveis de profundidade; que o discurso humano entendamos: quaisquer prticas significantes, em quaisquer modos de manifestao, sonora (fnica, musical, entoacional), visual (pintura, arquitetura, cinema, teatro), somtica (gestos, dana, ritos) tal discurso no seno um pequeno espetculo de relaes semnticolgicas, vertidas antropomorficamente, o que pode encontrar uma explicao e descrio na forma de uma estrutura actancial. Verificou-se, enfim, que os signos manifestados no passam de pontos de marcao, por assim dizer, dessa estrutura actancial, investida de contedos semnticos, os quais lhes do roupagem de figuras, de temas, distribudos no tempo, sob vrios aspectos, numa palavra, estrutura que os discursiviza, condio necessria sua percepo pelo usurio da linguagem. Com isso, o objeto semitico deslocou-se do signo, em manifestao, para uma estrutura semitica de significao, em imanncia. fcil ver, portanto, que a Semitica se apartou de uma Semiologia sgnica apegada mais diretamente formulao explcita de Saussure, ao diz-la Cincia dos Signos. Edificou-se enquanto cincia da significao, um pouco margem da formulao dada em Saussure, conquanto bem afinada com a atitude epistmica que parecia governar o pensamento do lingista de Genebra.
Expanso da Semitica

O arranjo e estruturao do pequeno espetculo actancial (destinador, destinatrio, sujeito, objeto, adjuvante e oponente) que parece governar os discursos, figurativos ou no, s foi possvel atravs da recuperao, sob o novo enfoque semitico, das pesquisas de V. Propp, folclorista russo, sobre os contos maravilhosos de sua terra natal. O carter reduzido desse corpus no tem impedido desde ento a generalidade dos modelos actanciais, graas mesmo universalidade desses contos.

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Apostada a generalidade dos modelos actanciais, as pesquisas semiticas ousaram lanar-se na descrio de outros sistemas de significao que no apenas o lingstico. Assim, j na dcada seguinte ao primeiro livro de Greimas, tambm a pintura, a arquitetura e at mesmo discursos das cincias exatas e experimentais comearam a ser examinados sob o novo enfoque. Se as pesquisas tm sido desde ento modestas a porque os pesquisadores, em nmero reduzido, preferem avano lento, em torno de metodologia homognea, a passos largos que venham eventualmente compromet-la. tambm porque as anlises, mais numerosas, dos textos literrios oferecem costumeiramente matria rica a novas problemticas, a novos objetos semiticos. Com efeito, os novos conhecimentos sobre a estrutura actancial mostraram que o discurso no apenas um sistema de comunicao de objetos referenciados ou de valor; que seus programas narrativos esto perpassados de estratgias de manipulao, seja pragmtica, seja cognitiva; que so fortemente modalizados; que a competncia modal do sujeito (do FAZER) s pode ser entendida junto com um conhecimento efetivo do modo de presena da sua existncia modal (do SER). Ou seja, essa problemtica leva a Semitica a permanecer mais longamente no exame dos textos literrios, j que sua experincia maior nesse campo, para localizar objetos semnticos mais e mais sutis e lanar-se na tarefa de sua descrio. assim que se organizou, ao lado de uma semitica da ao (voltada ao FAZER) do sujeito, uma semitica da manipulao (FAZER-FAZER), uma semitica da paixo (do SER do sujeito). 2
Semiticas sincrticas

O contato cada vez mais freqente que fomos tendo com os estudos semiticos, ao longo dos cursos de ps-graduao, e os trabalhos finais requeridos, foi pouco a pouco indicando a viabilidade de uma experincia de abordagem semitica cujo centro de interesse incidisse sobre a linguagem cinematogrfica. De um ponto de vista amplo, a sabida complexidade de tal linguagem, imbricada de mltiplas micro-linguagens de manifestao, de ordem material diversa (sonora, visual, verbal, gestual, espacial) ao invs de convite demisso, significava maior estmulo ao desafio; pessoalmente, a carncia de suficiente competncia pragmtica dentro do estrito campo cinematogrfico no parecia constituir impedimento severo medida que o trabalho prosseguia. A um aumento de competncia desse tipo, preferimos investir no aprendizado mais empenhado da metodologia da teoria semitica.

Presumimos que as pginas anteriores tenham dado um contexto mnimo em que nos seja permitido inserir o tema deste trabalho e suas justificativas.

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Mesmo porque o acompanhamento dos estudos sobre o cinema, os quais procuravam sistematizar essa linguagem, permitiu-nos deduzir que no chegavam a respostas satisfatrias. Misturando por vezes Semiologia com Semitica peirceana (Ch. Metz) ou com Teoria da Informao (U. Eco), essas tentativas pioneiras carregadas de bravura na sua meticulosidade no conseguiam, no nosso entender, ir alm de um carter sugestivo, sem maiores chances de prolongamentos, justamente por falta de metodologia homognea que pudesse organizar, num projeto de conjunto, as intuies por vezes sagazes a contidas. Do ponto de vista semitico, a experincia pareceu-nos legtima e at necessria. Se a Semitica aprendeu a ver os sistemas de significao (verbais ou no) como modos distintos de manifestao de uma estrutura semitica que lhes comum, situada em imanncia, pareceu-nos exigncia natural de seu desenvolvimento a extenso do seu mtodo de anlise e de suas hipteses a uma linguagem como o cinema. No s porque se abriria a chance de ver essas hipteses testadas, e ver consolidado o poder explicativo de seu mtodo, como tambm porque as particularidades especficas de tal linguagem, no seu modo de tratar as estruturas semiticas, poderiam postar-se como novos campos de indagao para melhor conhecimento das prprias estruturas imanentes. Essas particularidades especficas s poderiam ser evidenciadas quando, abstraindo-nos operacionalmente das articulaes dos nveis profundos, fssemos centrando a ateno nas articulaes mais prximas manifestao, fssemos observando a entrada do plano da expresso no jogo da significao. E aqui, as coeres do plano da expresso de uma linguagem fortemente heterognea, como a do cinema, s poderiam mesmo parecer como que refratrias a qualquer anlise. Tais dificuldades puderam pelo menos servir de alerta para evitar miragens ingnuas, como a de querer ver o objeto j inteiramente descrito ao cabo da ltima pgina. Submetendo-nos, pois, evidncia da enorme distncia que h entre um objetivo final (a descrio da semitica cinematogrfica) e os meios atualmente disponveis, e assumindo conscientemente a atitude de que, em semitica, as eventuais descobertas valem menos do que a alocao e assentamento delas na economia geral da disciplina, houvemos por bem privilegiar algumas escolhas. Assim, ao invs de lanarmo-nos diretamente descrio do plano da expresso do cinema, dos seus cdigos e subcdigos heterogneos, e formular a algumas descobertas, preferimos guiar a reflexo na direo de dois temas menos desbravadores: (a) discutir algumas posies metodolgicas que, segundo nossa interpretao, um estudo semitico deve tomar por relao aos outros modos de abordagem do cinema (da crtica cinematogrfica, da semiologia, da psicanlise); (b) propor um modelo hipottico do modo de presena, de interao e de funcionamento dos vrios cdigos no interior das linguagens complexas (o cinema sendo, no caso, o objeto referencial). Tal modelo, procurando localizar-

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se na instncia de manifestao, deveria ser capaz de explicar a imbricao dos cdigos intervenientes, no num modo intuitivo, tal uma fuso, amlgama, simbiose, ou coisa mtica congnere, que o valha. Teria de ser ao modo de uma sincretizao de funes manifestantes operao a ser definida oportunamente , uma sincretizao de funes semiticas (Hjelmslev) que, por isso mesmo, poderia ser capaz de definir o cinema, de maneira mais precisa, como uma dentre as semiticas sincrticas. Tornando-se, portanto, titulares deste estudo, os dois temas (posies metodolgicas e modelo de sincretizao) desenvolveram-se na forma de captulos, repartindo com outras reflexes menores, hipteses operacionais, comentrios de ajustamentos interpretativos, o espao a que nos enquadramos no estudo. Assim, no primeiro captulo, quisemos contrapor brevemente o interesse social e esttico das correntes crticas do cinema ao interesse descritivo e sistematizador que a Semiologia dos anos 60 do sculo findo, procurava instaurar, mais pela ousadia dos pesquisadores empenhados nisso, do que pela segurana de alguma metodologia (ainda inexistente). A carncia metodolgica, levando a Semiologia a hesitar entre um modo hermenutico de enfoque dos signos e um modo cientfico de descrio da significao, propiciou-nos fazer uma breve apresentao da Teoria Semitica, justamente porque era a que estava em melhores condies de assumir a tarefa da segunda direo. Entretanto, o fato de algumas anlises semiolgicas, mantendo-se em nvel sgnico, procurarem nas categorias peirceanas de signo (principalmente na de cone) uma vocao metodolgica para a anlise das imagens, permitiu-nos discutir, no segundo captulo, qual posio a Semitica toma perante o cone. Contrapondo o cone ao figurativo, pretendemos mostrar a que aceitar a natureza iconolgica da imagem significa aceitar um referente extra-semitico como terminal da relao, do qual a imagem cone. E essa aceitao sempre um pesado nus para a descrio cientfica, proposta pela Semitica, que rejeita quaisquer solues ontolgicas ou transcendentes ao objeto em exame. Por sua vez, consideramos oportuno, no captulo terceiro, contrapor o mtodo semitico de descrio a algumas abordagens psicanalticas, as quais procuram acercar-se do cinema. Isto porque trabalhos sugestivos, como o Essais smiotiques ou O significante imaginrio (Ch. Metz), pareceram-nos querer reprovar Semitica a sua relutncia em aceitar a pertinncia da oposio consciente vs. inconsciente como critrios de anlise, tal a nfase que o autor concede aos processos chamados primrios da condensao e do deslocamento (processos inconscientes), no que concerne significao dos discursos. Quisemos fazer ver no tema que as sondagens que a teoria semitica estaria fazendo na tentativa de constituir uma semitica das paixes levam-nos convico de que as postulaes freudianas sobre o inconsciente podem ser traduzidas cientificamente sob a

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forma de pressuposies lgico-semnticas as quais governam o modus operandi da teoria semitica entre articulaes modais dos discursos. Esta convico permitiu-nos comentar brevemente que talvez a atitude epistmica do prprio criador da psicanlise no seria incompatvel com uma eventual superao do inconsciente. No no sentido emprico da terapia, em que se revela suficientemente operacional e eficaz, mas no da descrio propriamente cientfica. Procurando no exatamente legitimar uma aproximao precoce entre a psicanlise freudiana e a semitica das paixes, mas apontar para uma possvel economia que poderia significar uma releitura de Freud sob essa tica, este captulo foi-nos de suma importncia pessoal: nosso interesse particular, enquanto pesquisador iniciante, foi seduzido pela problemtica do universo passional do sujeito da enunciao. Mesmo porque o discurso cinematogrfico parece mostrar-se como lugar privilegiado de manifestao das estruturas modais que definem o estado passional do sujeito, lugar de maior transparncia modal do sujeito da enunciao. Da talvez a observao intuitiva e aguda de alguns que o aproxima do imaginrio humano como tal. Isto nos leva, pois, a supor que uma reflexo mais criteriosa sob esse enfoque poderia requisitar um carter heurstico no desprezvel. A nossa competncia e escolha atuais e o carter incipiente dos estudos empenhados s puderam mesmo insinuar o tema, protelando seu desenvolvimento para uma eventual oportunidade futura. O quarto captulo, a par de introduzir em linhas gerais o projeto greimasiano, teve o fim de lanar as primeiras discusses sobre a tentativa de localizar o modelo, a ser proposto, na instncia de manifestao. Advirta-se, porm, de antemo que, sendo o modelo destinado a estruturar a manifestao das linguagens complexas, ele se posta como estrutura da manifestao. Como tal, no obstante o paradoxo aparente visto que Hjelmslev opunha a manifestao concreta dos discursos sua estrutura imanente ele s pode estar situado em imanncia e no propriamente na manifestao bruta do objeto analisado (cf. explanao mais detalhada no captulo). No captulo quinto, procuramos ajustar algumas interpretaes para facilitar a formulao do modelo sincretizador dos cdigos operantes no cinema. Para isso, tivemos de lanar e desenvolver uma hiptese operacional que pudesse ver uma linguagem ou um cdigo como podendo articular-se em trs nveis de pertinncia: o da forma cientfica, o da forma semitica e o da forma cdica. Se, para o plano da expresso, tal hiptese no pareceu constituir problema maior porque homologvel aos nveis que Hjelmslev propusera para a descrio da substncia, no entanto, para o plano do contedo, exigiu uma discusso mais detida e apoiada diretamente num texto greimasiano, citado, rico de sugestes. As formas cdicas (do contedo e da expresso), entendidas como representao final das formas semiticas (do contedo e da expresso), teriam, no nvel de

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manifestao, a incumbncia de contrair a funo manifestante, ou funo semitica conforme a define Hjelmslev. Servindo-nos da hiptese acima, no quisemos lanar-nos formulao do modelo sincretizador dos cdigos sem antes, no captulo sexto, procurar defender a operacionalidade que poderia ter o modelo, quando etapas ulteriores de pesquisa sobre o cinema tivessem porventura de voltar-se com mais empenho para a descrio do seu plano da expresso. Assim, a inteno bsica foi evitar os inconvenientes de trabalhar com a idia de um sentido(purport) da expresso (Hjelmslev) ou com uma possvel significao da expresso que no padecessem de certa inflexo oblqua e metafrica, haja vista o aparente paradoxo dos termos ao se aplicarem ao plano da expresso (no sabemos se o termo ingls purport ou o original em dinamarqus carregam este nus). Propusemo-nos sugerir que as pesquisas se contentassem com termos como semantismo da expresso, tambm no inteiramente satisfatrio, ou como consignao, talvez melhor, para operarmos no plano da expresso. A idia central foi a de reservar ao plano do contedo, tal como parece querer Greimas, toda e qualquer descrio do sentido e da significao na acepo forte e definida que a Semitica vem conferindo a tais termos. Assim tambm, ainda no mesmo captulo, procuramos distinguir as tarefas da descrio quando se situassem no nvel da forma cientfica, no da forma semitica ou naquele da forma cdica. Presumimos ser til questionar a utilizao costumeira que alguns estudos semiolgicos fazem de denominaes como cdigos de movimento, cdigos de angulao, cdigos de enquadramento ou outros. Justo porque as caractersticas tecnolgicas do cinema no podem ser confundidas com o estatuto semitico dos cdigos de sua linguagem. Por isso, sugerimos alguns deslocamentos de pertinncia que eventualmente pudessem fazer os estudos criarem outros objetos semiticos, isto , outras denominaes cdicas. Julgando que os ajustes principais estavam discutidos, reservamos o captulo stimo para a proposio de um modelo hipottico de sincretizao dos cdigos manifestantes das linguagens complexas. Para tanto, servimo-nos, como apoio metodolgico, das propostas de Hjelmslev acerca do conceito de funo. O objetivo principal do modelo foi tentar conceber alguma maneira de no deixar as funes semiticas, particulares a cada cdigo, sob um modo de presena estanque, sem integrao umas com as outras. De modo que, encarando-as como funtivos variveis de uma nova funo a que chamamos funo intersemitica (ou funo de sincretizao) pudemos conceber esta ltima como um mecanismo de sincretizao dos cdigos, tentando dar a este termo a fora de uma definio semitica precisa que pudesse denominar de semiticas sincrticas as semiticas pluricdicas. Dado que, nesse momento da reflexo, estvamos empenhados em observar o modo paradigmtico de presena dos cdigos, foi-nos necessrio

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observar tambm a sua converso sintagmtica, isto , seu modo de funcionamento. Propusemos ento, no captulo oitavo, uma ampliao do modelo sincretizador. Ora, observar a sintagmtica de uma linguagem, no nvel de manifestao, praticamente colocar-se no numa perspectiva de retro-leitura descritiva, mas no de uma leitura de compreenso do texto. Frente a isso, consideramos oportuno apoiar-nos numa sugesto de Greimas que legitima uma leitura da substncia (cf. Hjelmslev) a partir do ponto de vista do enunciatrio. Aproveitamos tambm de sugesto de B. Pottier para abordar o mecanismo de compreenso dos textos, fenmeno pouco localizado no interior das pesquisas semiticas. Explorando, pois, a formulao de Pottier sobre a conceptualizao, quisemos propor o nome de funo de conceptualizao funo que se estabeleceria entre as funes intersemiticas (estas paradigmticas) e que as converteria sintagmaticamente. Notando que a funo de conceptualizao representaria uma espcie de ponte entre a significao manifestada e a sua recuperao instncia conceptual do sentido, presumimos ter chegado ao trmino da explorao, de vez que, saltando da instncia de manifestao para a de compreenso, estaramos saindo do espao da construo da significao, dentro do qual a teoria semitica procura encerrar os limites da sua descrio. Por fim, consideramos oportuno, guisa de concluso, proceder a um pequeno balano, que se mostrasse como uma retro-leitura do trabalho, a rastrear os objetivos mais significativos a que nos tnhamos proposto. Quisemos tambm fazer ver que os resultados porventura obtidos no trajeto, seja de natureza metodolgica reflexes que procuraram contrapor a orientao semitica s outras seja de natureza descritiva a formulao do modelo de sincretizao das linguagens de manifestao nos discursos complexos , no constituem mais do que um primeiro passo em busca de estratgias de descrio das semiticas sincrticas. No quisemos pretender no trabalho outra natureza seno a de sondagem, sempre sujeita a retificaes. Sua validao e operacionalidade s podero ser testadas atravs de aprimoramentos e aplicaes na anlise de micro-universos de discursos realizados, em ulteriores e eventuais estudos.

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PARTE I

POSIES METODOLGICAS

CAP. 1

DA CRTICA CINEMATOGRFICA SEMITICA DO CINEMA.

A no ser que compreendamos o cdigo ou modo de expresso que permite a existncia de significao no cinema, estamos condenados impreciso e nebulosidade em grande escala na crtica cinematogrfica, a confiar sem razo na intuio e em impresses momentneas. P. Wollen

Os crticos do cinema.

As poucas dcadas de existncia do cinema no impedem que seja objeto de reflexo de literatura j vasta, com diversas tendncias e orientaes. Dado que o centro do nosso interesse no investigar essa literatura em profundidade, permitimo-nos um comentrio breve e por isso certamente injusto ao dizer que, at a dcada de 60 do sculo findo caracterizou-se, sobretudo, como literatura crtica, histrica e esttica. Marcou presena atuante na histria do cinema, ao retratar a estupefao do pblico na poca de seu nascimento, ao registrar os momentos eufricos na evoluo do cinema mudo ao falado, ao apontar tambm algumas decepes com a chegada deste ou, pelo contrrio, as empolgaes com os novos recursos artsticos e tecnolgicos que, a partir disso, puderam entrar em cena. Mas tal literatura o fez dando nfase freqente a interpretaes sociolgicas, polticas ou ideolgicas sobre os filmes. Esse papel histrico-crtico foi desempenhado de maneira conjunta com seu papel de esttica. E aqui, voltou-se mormente a discusses de natureza normativa: Eisenstein proclama a montagem como dado fundamental; Bazin reprova-o e instaura o realismo, o registro da fluidez do real, a fluidez da narrativa como padro da boa conduta cinematogrfica; Braklage sugere o expressionismo; outros, o surrealismo, mais perto de ns, o desconstrutivismo e assim por diante (apenas para citar alguns exemplos). De modo geral, pode-se dizer que at aquela dcada, os crticos e tericos do cinema no problematizaram a linguagem cinematogrfica de forma aguda e sistemtica. No procuraram inaugurar alguma disciplina que a tomasse como objeto exclusivo de seus estudos, que se acercasse das suas articulaes internas,

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do modo de presena e funcionamento das suas micro-linguagens, isto , dos cdigos e subcdigos que a compem. Salvo algumas excees como o caso, por exemplo, de Eisenstein cujas formulaes, um tanto estranhas para seu tempo, comearam nos nossos dias a ser reinterpretadas luz das novas descobertas no terreno da linguagem verbal pela Lingstica e pela Semitica , os esforos de sistematizao dessa linguagem, alm de raros, no tiveram prolongamentos tericos de peso. Apenas, a linguagem do cinema se lhes impunha como evidncia, cabendo-lhes na maioria das vezes acorrer em defesa de um ou outro modo de produo cinematogrfica e optar por uma ou outra regra do bom cinema. A significao dos filmes j lhes aparecia construda. Bastava comentla, parafrase-la no discurso crtico, realar seus contedos sociolgicos, ideolgicos, estticos. 3
Lingstica e Semiologia do cinema.

A partir dos anos 60 presenciam-se os trabalhos de Ch. Metz (Essais sur la signification au cinma), de U. Eco (La struttura assente), entre outros, que introduzem nova orientao de pesquisa no cinema. As normas de produo cinematogrfica no mais constituem prioridade; procura-se conceber os primeiros elementos para a construo de modelos (parciais) cujo objetivo seja o de dar conta das articulaes dos cdigos; volta-se a ateno, com maior empenho, para os problemas concernentes significao no cinema, no como pretexto para especulaes filosficas, comentrios polticos, interpretaes sociolgicas ou ideolgicas. A tentativa compreender o modo de construo da significao global numa linguagem complexa, imbricada de mltiplos cdigos de natureza diferente. E nessa nova orientao, as pesquisas se vem em meio a dificuldades considerveis. A maior delas refere-se ausncia de metodologia segura que pudesse nortear as anlises e as formulaes concernentes significao. Embora a lingstica de ento j contasse com avanos de porte no campo da linguagem verbal, no parecia satisfatria uma transposio pura e simples de suas descobertas para a anlise de uma linguagem predominantemente visual. Chegou-se mesmo, entre outras aproximaes, a propor ( vista da dupla

escusado dizer que no se trata com isso de menosprezar essas correntes crticas. Como se ver adiante, elas forneceram materiais intuitivos teis para os estudos que so atualmente desenvolvidos em cinema (psicanalticos, semiticos). As carncias apontadas s se justificam, pois, do ponto de vista evolutivo. No h carncia enquanto no se problematiza uma necessidade. A inflexo do comentrio serve apenas como medida de nfase para ressaltar as novas orientaes que se seguiram.

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articulao lingstica) um sistema de dupla, de tripla e at de quntupla articulao para a linguagem do cinema (cf. Eco, 1976a). 4 Por sua vez, querer emprestar algo da semiologia era quase como procurar no vazio. Esta, que Saussure propusera chamar Cincia dos signos, ainda em estado embrionrio e nebuloso, quando muito conseguia repetir, se exagerarmos um pouco, a mesma definio dada no Cours, como se a proclamao de seus votos bastasse para estabelecer sua autonomia. Ainda que possamos reconhecer alguns progressos obtidos com a estratgia semiolgica, esta no procurou impor-se como conduta homognea; no procurou desenvolver-se como corpo coeso de pesquisas; no conseguiu ir alm de um pequeno nmero de trabalhos notveis no brilho e esforo pessoais mas carentes de resultados tericos mais duradouros. Estamos propensos a crer que, entre outras razes, os resultados insatisfatrios se deveram permanncia nem sempre explicitamente admitida de um dilema maior. Na verdade, a semiologia hesitava entre duas direes: (a) apresentar-se como nova crtica, predominantemente interpretativa, conquanto mais controlada em sua intuio, mais coerente nas ligaes entre as interpretaes sgnicas colhidas do texto analisado j que tinha o respaldo da cincia lingstica no que tange delimitao, definio, segmentao sgnica do texto; (b) abandonar essa conduta hermenutica e, ao modo de uma semiologia cientfica, empenhar-se na pesada tarefa de construir vagarosa e artesanalmente uma teoria sistemtica que, suplantando o estgio sgnico da linguagem verbal, pudesse construir algum modelo de significao (ou antes, modelos de significao) para outros sistemas significantes, alm do verbal. 5 Tal hesitao trouxe-lhe ao mesmo tempo dois reveses: (a) a teoria semitica, que comeava a se impor como cincia da significao, abre (e rouba-lhe, por assim dizer) espao na segunda direo apontada acima; (b) a semiologia sente ameaada tambm o conforto da primeira daquelas direes, j que a pertinncia do nvel sgnico para a anlise da significao dos cdigos visuais comea aos poucos ser questionada e substituda pelo interesse centrado no processo de produo da significao nos discursos de qualquer natureza, e no mais no signo, por assim dizer, j dado em discurso.

Entretanto, se as descobertas lingsticas no pareciam apresentar condies favorveis de uso imediato nos estudos sobre cinema, no campo das aplicaes, ao invs, no campo terico das reflexes epistemolgicas e metodolgicas, a lingstica desempenhava um papel pioneiro entre as cincias humanas de grande valia para a busca de estratgias de explorao da significao nas linguagens no-verbais, como, de resto, para as pesquisas em quase todas as reas humansticas (antropologia, psicanlise, psicologia, semitica, etc.)
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Roland Barthes parece-nos um notvel representante dessa semiologia, pois viveu toda essa hesitao em sua produo terica e assumiu-a em sua honestidade intelectual.

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OBS. fato que no se pode negar que a hesitao lhe trouxe decepes. Mas encar-lo como questo de pura escolha ou de tendncias a modismos cair no simplismo ingnuo e inconseqente. Ao contrrio, a olhar mais de perto, as duas orientaes esto comprometidas, ao que parece, com bases epistemolgicas distintas: (a) a epistemologia cientfica, em que a segunda orientao (semitica) procura fundar-se, embora preveja momentos interpretativos em sua conduta, no permite espao livre para interpretaes no legitimadas pela hierarquia dos conceitos de sua metodologia ( o princpio da coerncia interna dos modelos e da metalinguagem). Aqui, a prpria imaginao fica submetida a uma disciplina conceitual rigorosa. E no se trata de aprisionamento imposto, mas de deontologia assumida. Ao contrrio, optar pela semiologia interpretativa parece exigir-se que se abandone, por disfrico, esse controle epistemolgico de mtodo, a seu ver excessivamente restritivo para ser cabvel a anlises concernentes aos fatos humanos. Nesta opo, requisita-se maior liberdade e espontaneidade nas intuies e na conduo das interpretaes que emergem do objeto examinado. Como se v, a hesitao da semiologia reflete uma dificuldade que tambm a de nossos dias: conciliar o pensamento das grandes snteses interpretativas, tradio de todo pensamento humanstico, filosfico, sociolgico, literrio, esttico, com o discurso cientfico em cincias humanas, que exige a disciplina da intuio (e portanto da interpretao) para justificar, com maior coerncia, a pertinncia dos resultados. A metalinguagem da Semiologia

Essas dificuldades no impedem, no entanto, que apaream, desde a dcada de 70, alguns trabalhos de flego, especialmente o Langage et cinma, de Ch. Metz (1971), com vistas a definir em compreenso a linguagem cinematogrfica. A expresso do prprio autor (p. 216), para justificar sua escolha perante outro trabalho em extenso isto , elencar todos os cdigos e subcdigos que compem essa macro-linguagem todavia no empreendido por ele. No nos interessa aqui resumir suas idias ou enfatizar sua acuidade de observao dos problemas que cercam o cinema. Contentamo-nos, nos limites deste item, apenas em comentar brevemente a sua estratgia de conduo de mtodo, isto , sua estratgia metalingstica. Neste sentido, sem querer minimizar seus intentos, assistimos nesse livro a um esforo meticuloso de eliminar ambigidades nos termos correntemente usados em cinema. o que faz ao procurar definir o cinematogrfico, perante o flmico, o especificamente cinematogrfico, o especificamente flmico, o flmico dentro do cinematogrfico, o cinematogrfico dentro do flmico, o flmico em sentido absoluto, etc. Observando sua produo anterior (Essais..., 1972) vemos que Metz tivera como horizonte de referncia a crtica cinematogrfica, digamos, tradicional,

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qual endereava suas formulaes, na tentativa de instaurar a perspectiva semiolgica. Esta era ento recebida com temor e repulsa, pois parecia vir arrasar as conquistas j obtidas, propagar a mutilao da obra, fazer tabula rasa de todo conhecimento j ganho em matria de cinema, para depois propor um modelo salvador, crivado de eixos paradigmticos e sintagmticos, instncias sistemticas, sustentado pelo princpio no menos aterrorizador da pertinncia. Ora, certo que, sempre melhor do que ningum, o tempo j se encarregara de desfazer tais temores e enganos, e apaziguar um pouco os nimos. Mesmo assim, ainda sente-se na nova obra de Metz o receio de se lanar a uma metalinguagem mais agressiva, que evitaria entrar no redemoinho dos termos do senso comum, j saturados de ambigidades e imprecises, nas utilizaes despreocupadas de rigor mais cientfico. Na verdade, assiste-se, nesse novo trabalho de Metz, a um esforo artesanal de tentar forjar um significado preciso para esses termos do senso comum, esforo particularmente louvvel na inteno, mas, parece-nos, inglrio na execuo. Em outras palavras, a pesquisa volumosa, inserida no Langage et cinma, desenvolveu-se paralelamente pesquisa semitica nascente, sem procurar aproximar-se das reflexes conceptuais, metalingsticas e metodolgicas que esta tentava instaurar, ainda que, claro, precariamente. Foi uma pesquisa que passou ao lado da Semitica, quando poderia ter seguido junto dela.6
A Semitica no cinema

H, pois, um dado, cuja justificativa , na verdade, o desafio maior do presente estudo que gostaramos de enfatizar logo aqui, e que d sentido pequena digresso histrica sobre os estudos da linguagem do cinema. Faz-se sentir cada vez mais a necessidade de um estudo da linguagem cinematogrfica a partir dos avanos da teoria semitica, disciplina que atualmente, se no o detm, ao menos projeta obter um corpo metodolgico coeso de anlise. Seus conceitos, construdos sobretudo em interdefinio e erigidos para descrever a significao em instncias anteriores sua manifestao propriamente dita numa linguagem qualquer, abrem amplas possibilidades de estudos sobre qualquer tipo de produo humana significante, como o caso que nos ocupa aqui, do cinema.7

possvel que, nesse contexto de hesitaes da semiologia, estejam os elementos capazes de apontar algumas das causas da hibernao por que, ao que parece, passou a semiologia do cinema, durante quase toda a dcada dos anos 70, e que ainda persiste hoje, se a compararmos com a(s) semitica(s) ou com a(s) psicanlise(s), entre outras direes, estas em franca agitao produtiva.
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No se pretende com isso afirmar que no haja outras alternativas de reflexo sobre o cinema. O prprio Metz, atualmente (1977, 1980), trabalha sobre uma base psicanaltica, primeira vista bastante proveitosa. Esta anlise visaria destacar pontos de encontro entre o

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certo que o setor das pesquisas semiticas, mais desenvolvido, trata das estruturas narrativas e discursivas, formuladas com base nos estudos sobre os textos mais simples, dos contos de magia, a partir das pesquisas de V. Propp. Se, por um lado, a transposio desse modelo narrativo no vai sem problemas, num objeto mais complexo, como a linguagem do cinema, por outro, tem uma vantagem inicial: o modelo narrativo pode requisitar um carter de universalidade, dada a universalidade desses contos, isto , do seu corpus: ... o esquema proppiano, diz Greimas, passvel de ser considerado, aps certos ajustes necessrios, como um modelo hipottico, mas universal, da organizao dos discursos narrativos e figurativos (1976a: 11). Alm disso, imperioso estender o esquema narrativo a textos mais complexos, no s porque se tem nisso a chance de test-lo, faz-lo evoluir, como ainda consolidar seu poder descritivo. E tambm porque essa uma vocao da Semitica: o ultrapassamento, em todos os sentidos, da especificidade do conto maravilhoso que caracteriza a conduo da semitica narrativa desde seus incios. O alargamento e a consolidao do conceito de esquema narrativo aparecem assim como uma de suas tarefas prementes (Greimas apud COURTS, 1976: 10).8 Entretanto, mesmo que possamos dizer que a Semitica esteja em melhor situao para oferecer auxlio nos estudos sobre a linguagem cinematogrfica, isto , que no campo da significao, entre as cincias humanas, a que mais se preocupa em refinar seus mtodos (ao lado da Lingstica), mesmo assim, ela ainda uma teoria nascente. No est segura de seus mtodos e descobertas que, nessa perspectiva, devem ser vistas, antes de tudo, como hipteses de trabalho. No , pois, de se espantar, como o diz Greimas, que ela provoca em suas confrontaes com metodologias e teorias constitudas, conflitos epistemolgicos, que sofra em si prpria distores ideolgicas e que d por vezes a impresso de uma disperso excessiva e de desigualdades gritantes de grau de seu desenvolvimento. De modo que convm mais falar, nesse estado de crescimento e de expanso, de um projeto semitico, do que de uma semitica estabelecida (1977: 226). Mesmo a intensa produo terica que o Groupe de Recherches Smiolinguistiques de Paris tem levado adiante, nos ltimos anos, nos seus Bulletins ou
filme e a linguagem onrica, ou o filme enquanto linguagem onrica, exerccio da pulso escpica como regragem institucional do imaginrio e da crena... (apud VERON, 1981: 12)
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A extenso do modelo das estruturas narrativas para o objeto cinematogrfico parece-nos imperiosa no s pelos fatos apontados, como ainda pela proximidade cada vez mais justificada que podemos notar entre um grande nmero de filmes e os contos maravilhosos (de magia, mitolgicos, lendas, etc.). A insistncia espantosa com que o cinema (e a televiso) nos fora a v-lo como substituto moderno (visual) das falas (fbulas) mitolgicas no parece mero fruto de imaginao alada, mas algo a exigir estudo srio. Eles tm liames mais ntimos do que nossos conhecimentos atuais talvez consigam captar.

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Documents, no ainda capaz de atestar Semitica um estatuto de cincia constituda. No entanto, esses ensaios permitem deduzir que as hipteses centrais (percurso gerativo, quadrado semitico, isotopia) no s permanecem, como tambm permitem avanos qualitativos na descrio das semiticas verbais e no verbais, principalmente porque conseguem postar-se como mecanismos metodolgicos capazes de preservar a homogeneidade da descrio. essa homogeneidade, ao lado de constante aprofundamento nas discusses sobre seus princpios epistemolgicos, que faz com que a teoria se sinta segura para refutar algumas solues que a Semiologia procura instaurar para a anlise das imagens, apoiando-se no conceito de cone de Peirce. Esta segurana tambm lhe permite reprovar psicanlise a manuteno de sua estratgia de anlises (flmicas), no modo intuitivo, suportada na estipulao do nvel inconsciente, projetado como espcie de lugar secreto, inslito e, contudo, fonte das implicaes mais pesadas para o problema da significao. E como essa contraposio entre a Semitica e a Semiologia da imagem, ou a Psicanlise, pede certamente maiores esclarecimentos, tal ser o assunto dos prximos captulos.

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CAP. 2

SEMIOLOGIA E SEMITICA: O ICNICO E O FIGURATIVO

No devemos nos enredar nos fantasmas da verdade. O cinema uma formidvel mentira que necessitou inventar todos os seus detalhes. F. FELLINI

O signo icnico

O estgio de disciplina em formao, ou de projeto de cincia, no impede que a Semitica procure j estabelecer sua autonomia por relao Semiologia. A autonomia no postulao a priori, por mero desejo de novidade, mas por decorrncia de nova orientao, seja no nvel descritivo, seja no metodolgico, isto , por decorrncia da aceitao dos princpios epistemolgicos da teoria semitica de Hjelmslev. Particularizando o enfoque e restringindo-nos, neste captulo, ao exame do objeto visual, podemos dizer que a semitica do visual toma como ponto de partida a recusa completa dos postulados de base da semiologia da imagem (cf. FLOCH, 1978). A principal divergncia entre a semitica do visual e a semiologia da imagem est no modo de encarar o signo. A semiologia da imagem toma-o, em geral, como base da anlise, a partir da sua manifestao. A linguagem da imagem vista por esta como um sistema de signos, e o refinamento da anlise se d pela discusso em torno da analogia que o signo-dado tem com o referente exterior, o mundo representado em imagens. A entrada do referente para a definio do signo imagtico faz com que seja concedido a conceitos como iconicidade, iconogrfico, iconolgico, o estatuto de instrumentos metodolgicos de anlise, depositando-se neles grande parte da fora da teoria. certo que alguns progressos da pesquisa semiolgica fizeram-na relativizar o conceito de cone quando aplicado definio da imagem. Assim, Metz, por exemplo, mesmo concordando que seja normal que a reflexo semiolgica comece com a noo de analogia, de cone, prope que se deva ultrapassar um certo momento de priso da iconicidade. Sem rejeitar a analogia, sem rejeitar o estatuto analgico da imagem, ele se prope a circunstanci-la, relativiz-la, de vez que a semelhana no algo autnomo e isento de codificao humana, por apelar para o julgamento da semelhana (1973a: 8-10). A relativizao da analogia tem que se operar, segundo Metz, tanto na sua dimenso quantitativa h graus de iconicidade quanto na sua dimenso qualitativa: a semelhana no deixa de ser um fato cultural. assim que, mesmo admitindo que a noo de analogia icnica deva ser conservada, na medida em que consegue designar um carter bastante acentuado de muitas imagens, ele sugere que o verdadeiro embate da semiologia est para alm da analogia. Caso

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contrrio, nada se poder declarar sobre a imagem, seno que ela semelhante (1973a: 16-7). O esforo do autor em relativizar o conceito de analogia, de cone, embora possa ser considerado um avano significativo na anlise das imagens, no suficiente para a Semitica. Por mais que seja relativizado, o icnico acaba permanecendo como critrio de definio e, com ele, o referente fica hipostasiado na sua origem. O esforo, benfico na inteno, no consegue ir alm da tentativa de salvar metodologicamente um conceito cuja discusso epistemolgica ainda no foi conduzida a contento. A imagem de um co , mostrada numa tela de cinema no trar sua significao pelo grau de semelhana com um co real em vista da utilizao ou no de uma cmara-lenta ou algum outro efeito de distoro de imagem. A significao aqui s pode ser engendrada (e descrita) a partir do exame das articulaes smicas, da estratgia e programas narrativos, que d ao co um papel actancial, bem como os investimentos semnticos suscetveis de se incorporarem a esse papel, articulaes que na manifestao aparecem sob a forma figurativa em questo. Num exemplo bem brasileiro, basta lembrarmos que, no filme Vidas Secas, de Nlson Pereira dos Santos sem que o exemplo pretenda ir alm de simples comentrio pontual , a cmara subjetiva na seqncia da morte da cachorra Baleia, bem como seu sonho ou delrio de moribundo, podem ser vistos precisamente como a construo de um espectro figurativo humano para a cachorra. Em outras palavras, o efeito de sentido humanizao que importa na seqncia flmica em questo, e no analogias que porventura o signo visual co possa ter com o animal. A estratgia narrativa, com o tratamento cdico do plano da expresso desta seqncia faz com que tal sentido prevalea exatamente por quebrar qualquer suposta iconicidade. Assim, o esforo de relativizao do conceito de analogia, os graus que se prope estabelecer para o exame da iconicidade, a natureza cultural da prpria semelhana no conseguem esconder que o parmetro implcito para a determinao da iconicidade ou da semelhana seja a convocao do referente exterior. Em decorrncia da aceitao do referente externo, ou antes, do grau de analogia com o referente, como critrio de definio e de classificao do signo, a semiologia da imagem s pode mesmo ver nas categorias tipolgicas de signo, de Peirce, os fundamentos de qualquer avano em semiologia, j que uma linguagem visual, como o cinema, indexal e icnica primeiramente (WOLLEN, 1979: 124-6 itlicos nossos).
O signo arbitrrio

A semitica do visual, em decorrncia dos postulados hjelmslevianos para qualquer semitica, isto , qualquer linguagem, tem um ponto de vista

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fortemente distinto. Aqui, o signo no visto como um dado manifestado, mas como uma entidade fundada na solidariedade entre expresso e contedo que se constri a cada manifestao discursiva, no importa em que dimenso (lexical, frasal, textual). O signo no algo que represente ou esteja no lugar de um objeto do mundo exterior linguagem, mas uma construo conceptual que combina elementos mnimos de articulao e significao (femas, semas) e que, na instncia de manifestao, toma a forma de figuras do mundo natural (co, montanha) ou toma a forma no-figurativa (amor, pacincia). O signo no tem como referncia algo no mundo; sua referncia imediata , antes, o sentido investido nele pelos discursos anteriores, nas semioses dos discursos j feitos (no sendo pertinente, obviamente, ir cata da primeira semiose do mundo). O signo no signo de alguma coisa, mas signo de um sentido investido nessa coisa. O referente do signo no , pois um objeto exterior linguagem, mas um objeto cultural, isto , um referente semiotizado. Hjelmslev, desde seus Prolegmenos, e Greimas, desde sua Smantique structurale, deixam isso bem firmado. Por decorrncia, para a Semitica, o icnico no pode ser visto como propriedade de alguns signos. Proclamar o iconismo da imagem pressupor implicitamente que o real terminal da relao de referncia seja um dado pacfico, imune a discusses, um dado objetivo unicamente: significa que se sabe o que real. por isso que Greimas e Courts so veementes, em seu Dictionnaire... (1979: 177), ao afirmar que tomar a imagem ou o visual como uma imensa analogia do mundo natural perder-se no labirinto de pressupostos positivistas.
A figurativizao

Para a semitica do visual, o signo no icnico. Quando muito, pode-se dizer que h, em grande nmero de casos, um processo de iconizao, durante o percurso gerativo da significao. Este processo, que a Semitica prefere denominar, mais amplamente, como figurativizao, no nada mais do que um procedimento normal em qualquer discurso, visual ou no, pelo qual algumas entidades sintxicas (actantes), em jogo na instncia da narrativa, so transformadas em atores, ao receber, no nvel discursivo, investimentos semnticos de carter antropomrficos, ictiomrficos, zoomrficos, etc. A iconizao, neste caso, seria um estgio mais avanado da figurao, dando por assim dizer, uma roupagem que tornaria tais figuras mais prximas da realidade, criando assim a iluso referencial, dizem os autores do Dictionnaire...(1979: 329). Em semitica, a iconizao vista, pois, como resultante de um conjunto de procedimentos instaurados no discurso para produzir o efeito de sentido realidade (idem, p. 178). Noutros termos, ao invs de se tomar a iconicidade como algo fazendo parte da definio da imagem, e hipostasiado na aceitao de

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um real objetivo pesado de conseqncias ontolgicas , a pesquisa semitica prefere consider-la como um efeito de conotao veridictria, relativo a dada cultura, que julga certos signos mais reais do que outros (idem, p. 181). Estudos mais recentes nessa direo (FLOCH, 1982: 19-38) procuram mostrar que, sendo a iconicidade, do ponto de vista gerativo, a produo do efeito de sentido realidade, atravs de procedimentos discursivos sintticosemnticos, ela deve ser definida como o estatuto (modal) veridictrio da dimenso figurativa do discurso. O icnico, propriamente dito, tal como concebido por Peirce, seria na verdade apenas um dos vrios modos de manifestao da categoria das modalidades veridictrias. O icnico peirceano apresentaria apenas uma das vrias posies que a iconicidade poderia tomar, ao ser projetada no quadrado de segunda gerao das modalidades veridictrias, segundo Floch, aquela definida pelo /VERDADEIRO/: SER + PARECER.

(verdadeiro icnico) (SER) Sl (segredo) (NO-PARECER) S2 (falso) S2 (PARECER) (mentira) S1 (NO SER)

A intersemioticidade

Diramos, pois, que o sentido das figuras do discurso no dado pelo cotejo do seu grau analgico com os respectivos objetos do mundo exterior. S pode ser captado (e descrito) pela relao que tais figuras tm com as outras figuras do discurso e com as conotaes culturais que so dadas s figuras do mundo natural, conforme as pocas e sua episteme, na acepo que confere Foucault ao termo. Em outras palavras, a teoria semitica greimasiana prefere equacionar a iconicidade em termos de intertextualidade ou, mais precisamente, em termos de intersemioticidade: o referente de tal o tal semitica visual (construda) uma outra semitica: a macro-semitica do mundo natural, ambas suscetveis de receber o mesmo tipo de descrio. Desta forma, a iconicidade ganha em duas direes: (a) ela pode ampliar seu domnio e se apresentar sob outras posies do quadrado da veridico (e no apenas no eixo do /VERDADEIRO/); (b) reduz-se a dimenses menos comprometedoras (a ontologia

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do real fica substituda por um mundo j semiotizado) o que amplia sua operatividade.
A tipologia de Peirce

Por outro lado, esse modo de conceber a produo dos sentidos nos discursos, pela semitica greimasiana, isto , os signos sendo encarados como efeitos de sentido que provocam a iluso referencial, a iluso veridictria, s pode lev-la a uma recusa completa da tipologia peirceana de signos, porque v nelas um certo positivismo em todas as suas tricotomias e em todas as classes e subclasses que derivam delas. Basta lembrarmos que a tricotomia mais difundida dessa teoria cone, ndice, smbolo que no deixa de fazer parte de nenhuma das suas dez classes de signos, define-se eminentemente por sua relao de semelhana com o objeto real: o smbolo mantm relao de convencionalidade com o objeto; o ndice, em relao de contigidade natural com o objeto; o cone, em relao de similaridade com o objeto. A entrada do objeto, como parmetro imediato (ou indireto) da sua tipologia aqui, pois, o pomo da discrdia. O que importa semitica greimasiana no tomar o signo j manifestado e, em seguida, procurar taxinomias para distribu-lo em classes e subclasses, de acordo com a maneira como se comporta em relao ao objeto real orientao que corre o risco de se ter de forjar uma classe ou um tipo para cada ocorrncia sgnica, dadas as contnuas, singulares e inusitadas sutilezas das relaes referenciais nos contextos discursivos. Importa-lhe, ao contrrio, descrever como o signo se constri por um refinamento progressivo das articulaes smicas do imaginrio humano, no percurso gerativo da significao nos discursos. O signo ser aqui uma interrupo, por assim dizer, desse percurso, em um ou outro momento de sua consecuo, para subir manifestao. Ele poder saltar do nvel profundo, indo direto rumo manifestao embora seja este um caso raro em que um sema mnimo se lexicalize tal e qual na manifestao ou ento passar canonicamente pelas instncias narrativa e discursiva, sendo manifestado sob a forma figurativa, icnica (as vrias posies da iconicidade no quadrado da veridico), ou sob a forma abstrata, no figurativa. Isto vai bem de acordo com um modo de assumir a epistemologia cientfica, segundo o qual cabe anlise um trabalho de inteleco, em vias da abstrao dos fenmenos ocorridos no mundo, que conduza descoberta e formulao de constantes, de processos reiterativos subjacentes s ocorrncias mltiplas dos fenmenos. A anlise no , pois, no um trabalho, digamos, contbil, a pontear as variveis para explicar cada ocorrncia da manifestao sgnica, o que leva, como se v, ao risco de querer construir uma cincia do

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tamanho do mundo, um mapa em escala natural, tal a multiplicidade e aparente singularidade de cada ocorrncia.9 Enfim, a recusa, pela semitica greimasiana, dos princpios da semiologia da imagem, no significa querer suprimir seu direito existncia. Significa apenas dizer que ela no pode se reclamar como continuadora do pensamento saussuriano, que tinha, na arbitrariedade do signo por relao ao referente, um de seus princpios bsicos. O recurso que a Semiologia busca teoria de Peirce basta para mostrar esse seu desvio. A teoria semitica greimasiana questiona apenas essa utilizao um tanto apressada da tipologia peirceana de signos, pela Semiologia, j que no v soluo mais econmica e de maior conseqncia para a anlise dos discursos que no seja descartar-se do referente externo, para recuper-lo como um segundo nvel de realidade, como uma entidade semiotizada na macro-semitica do mundo natural.

necessrio lembrar aqui que no temos a inteno, nem competncia, para com as afirmaes acima querer questionar a teoria de Peirce no seu conjunto, ou nas suas partes. Mesmo porque, passados alguns anos da leitura de seus principais escritos traduzidos no Brasil por J. Teixeira Coelho Neto (Semitica, 1977) a impresso que nos ficou foi a de um misto de fascnio, pela genialidade e engenhosidade do seu raciocnio, com a admirao e mesmo forte emoo, pela tica com que conduz seu pensamento, no embate com outras teorias de sua poca. Ainda mais, porque alguns trabalhos recentes, de recuperao dos ensinamentos de Peirce semelhantes ao que se fez com alguns conceitos ambguos e titubeantes do Cours de Saussure comeam a ser publicados, e fazem uma reviso da idia da presena do real em Peirce (Cf. PEIRCE, 1978; PERALDI (Org.), 1980). Talvez esses estudos consigam apontar linhas de convergncia entre as duas semiticas ou, pelo menos equacionar com maior clareza suas pertinncias especficas, minimizando o risco quase sempre inevitvel de utilizaes indevidas e apreciaes incorretas. Se as crticas acima tm um direcionamento apenas como advertncia a um estgio caricatural a que pode chegar uma semiologia (objeto do captulo) que use parcialmente a tipologia de Peirce, para resolver casos ad hoc, sem se preocupar em assumi-la no todo e levar s ltimas conseqncias a aceitao de sua base epistemolgica.

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CAP. 3

PSICANLISE E SEMITICA. SEMIOTIZAO DO INCONSCIENTE

Cest toute la structure du langage que lexprience psychanalytique dcouvre dans linconscient J. Lacan ...mais il ny a pas de mystres dans le langage. A. J. Greimas

Suspeio do inconsciente

A proximidade entre a linguagem onrica, a linguagem do inconsciente, o imaginrio humano e a linguagem cinematogrfica largamente admitida pelas correntes crticas e psicanalticas. Trabalhos sugestivos como o Essais smiotiques ou O significante imaginrio. Psicanlise e cinema, de Ch. Metz procuram acercar-se da linguagem do cinema servindo-se do mtodo psicanaltico de Freud e sua retomada por Lacan e aproximando-o do mtodo lingstico e semitico de descrio da significao. No temos condio de saber se essa aproximao capaz de apresentar valor operacional do ponto de vista psicanaltico. O que no podemos omitir, enquanto pesquisador em semitica, o modo como a vemos do ponto de vista da teoria semitica. Embora uma aproximao interdisciplinar entre a psicanlise e a semitica parea algo desejvel e enriquecedor para o exame da linguagem cinematogrfica, ela no pode se dar sem alguns ajustes de interpretao entre seus mtodos de abordagem e de descrio. Isto porque teramos de conciliar liminarmente uma semitica, que se prope dentro de um universo discursivo que tende a ser estatudo por sua natureza (semntico-)lgica, e uma psicanlise que, presumimos, costuma trabalhar a partir dos limites de um universo psico-individual, caracterizado sobretudo por sua natureza pato-lgica, sofrendo a ao dos processos primrios do inconsciente, de natureza, segundo Freud, i-lgica ou a-lgica. Teramos de conciliar a tentativa semitica de construo do sujeito da enunciao, arquitetado como um simulacro lgico-semntico e que tem por garantia o texto manifestado, com a investigao psicanaltica do sujeito passional, que se escamoteia e denuncia nas entrelinhas de um texto latente. Enfim, teramos de conciliar liminarmente o campo de exerccio semitico (a linguagem), que s com concesses dignas de elogio pode conformar-se com a tutela do consciente, com o campo de exerccio psicanaltico, freqentemente admitido como o mais rico de implicaes para o imaginrio humano, que se envaidece de ser reconhecido como inconsciente.

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curioso constatar que os estudos psicanalticos sobre o cinema, adotando de sada a pertinncia da oposio consciente/inconsciente, parecem exibir fora heurstica muito poderosa. Propem, de maneira geral, o inconsciente como uma regio, quase sempre um tanto misteriosa, capaz de ser a fonte de explicao de todo o problema da significao, sobretudo por meio dos mecanismos freudianos chamados da condensao e do deslocamento, que parecem subsumir todos os processos que a se localizam. Por isso deixam o semioticista um tanto hesitante quanto a rejeio da pertinncia da oposio consciente vs. inconsciente, no seu procedimento descritivo. Parecem exigir da semitica um reexame da sua relutncia em aceitar um nvel inconsciente e em estatu-lo como nvel pr-semitico ou, antes, psicossemitico de articulao da significao. De forma que acompanhando um pouco mais de perto as formulaes desses estudos psicanalticos que podemos chegar a posies mais satisfatrias aos desafios que isso representa.
Condensao e deslocamento

Atravs da interpretao de Lacan sobre Freud, e acompanhando a leitura que Metz (1980: 234-307) faz disso, foi-nos mostrado, por exemplo, que os mecanismos da condensao e do deslocamento seriam os responsveis maiores, em nvel inconsciente, das grandes figuras da metfora e da metonmia. E estas, como querem alguns, praticamente subsumem todo o elenco das figuras de retrica, instaurado desde os gregos. A tal ponto, que Metz faz questo de lembrar o requestionamento da natureza da metfora e da metonmia (e, por extenso, das demais figuras de retrica). Isso se encontraria novamente na ordem do dia, em funo da introduo desses processos inconscientes, visto que tais figuras teriam sido outrora classificadas com base em associaes e processos aproximativos apenas de ordem consciente. O deslumbramento de Metz com os processos primrios da condensao e do deslocamento tal que nos faz imediatamente supor que deveriam ter longa trajetria terica. No apenas dentro das psicologias da percepo isto dever-seia dar j que Freud gostaria mesmo de considerar a condensao como um processo que se estende sobre o conjunto do percurso at a chegada regio da percepo (FREUD, in LAPLANCHE & PONTALIS, 1970: 130) , mas tambm dentro do conjunto das disciplinas lingsticas (filologia, lexicologia, etimologiae da semitica). Basta lembrar que Metz j se aventura a considerar esses processos primrios no apenas como processos instauradores da significao, mas como a prpria significao (1980: 279); chega a admitir que toda palavra uma condensao, que cada palavra da lngua o lugar de cruzamento de vrias condensaes antigas, doravante ligadas e apagadas mas que podem ser acendidas de novo...; sugere, enfim, o prprio lxico como produto de uma vasta condensao (repartida em milhares de condensaes localizadas) (243-4).

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Assim, segundo essa tica, seria quase certo que a etimologia teria de sofrer verdadeira reviravolta metodolgica ao se firmar a evidncia do papel preponderante que tais mecanismos inconscientes poderiam ter tido na histria etimolgica das palavras. Segundo essa tica, igualmente a lexicologia, em sua busca de explicar os processos neolgicos, se no tomasse a si a tarefa de incorporar esses movimentos inconscientes, na gama de foras que determinam as criaes lingsticas, acabaria sendo levada o risco de chegar a respostas apenas superficiais (porque s no nvel consciente) e incompletas (porque esse nvel no seria o nico). Tambm a lingstica e a semitica seriam recriminadas, a partir de tal ponto de vista psicanaltico, haja vista que, de modo geral, viram at hoje a condensao apenas como uma das propriedades da elasticidade do discurso (ao lado da expanso) (cf. GREIMAS, 1966), isto , propriedade metalingstica que leva denominao. Tais entendimentos no conseguiriam algo mais do que apenas evidenciar a economia da linguagem enquanto fato de comunicao. Por outro lado, se se pudesse caucionar os esforos de Lacan e Metz confessa caminhar nessa direo, por oposio a Lyotard que, segundo ele, prefere acentuar a cegueira e ilogicidade das pulses inconscientes uma leitura mais ousada de Freud permitiria postular que os movimentos do inconsciente atravessam toda a vida psquica humana, que as marcas do inconsciente estariam inscritas em qualquer exerccio semitico. Cabe supor ento que essa corrente psicanaltica pretende nada mais nada menos do que uma aproximao entre a psicanlise e as teorias da linguagem, com a condio de que estas acatem liminarmente a pertinncia da oposio consciente vs. inconsciente. Assim, podendo ser postulada para o inconsciente uma estruturao semelhante da linguagem; podendo ser instalado entre o inconsciente e o consciente no um fosso intransponvel, mas uma complexa e constante interao (= dinamismo dialtico) (METZ, 1980: 245), a condensao e o deslocamento, entre outros processos inconscientes, passariam talvez a ser encarados e estatudos como conceitos operatrios, como espcie de competncia psicossemitica (de natureza inconsciente) que substaria competncia semitica, propriamente dita, do sujeito. Em outras palavras, sabido que esses mecanismos inconscientes so operaes que tm por funo fazer presso, deformar, alterar, tornar irreconhecvel determinada significao, onrica, por exemplo, parecendo pois responsveis por operaes aparentemente ilgicas, as quais se dedicariam a distorcer os contedos da significao onrica verdadeira, na tarefa de enganar a censura (METZ, 1980: 254). Diante disso, no haveria como deixar de postular, com base precisamente nessa sua performance brilhante, porque sempre bem sucedida, a existncia de tal competncia psicossemitica. Ela determinaria e organizaria, num nvel tambm inconsciente, esses percursos performativos de distoro, de mutilao, ou seja, comandaria uma organizao

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psicossemitica do discurso inconsciente, a repercutir, por sua vez, na organizao propriamente semitica do discurso consciente. Assim tambm, de uma anlise discursiva, como a de Greimas em seu Maupassant (1976a), poderia ser dito que um dos trabalhos admirveis a empreendido teria sido o de remontar pela catlise (conceito hjelmsleviano), explicitando-as, as articulaes da significao que permaneceram subterrneas (inconscientes) no conto de Maupassant. Subterrneas, mas no ausentes, o que, a par de ressaltar o princpio de economia que rege os discursos, revelaria que estes se arranjam por etapas sobreimpressas (condensadas?). E s a ltima, a mais superficial, seria dada a ver, quase como embaralhadas por uma competncia inconsciente que quer alguns percursos significativos escondidos ou dissimulados. Desta forma, todo o discurso pareceria possuir sua isotopia inconsciente, a mais pesada de conseqncias para o problema da significao, do sentido. E o trabalho de Greimas seria de bom grado caracterizado como um trabalho de descondensao, um trabalho de (psic-)analista. A permanecermos prolongando raciocnios semelhantes, estabelecendo hipoteticamente o modo como a teoria psicanaltica talvez gostasse de ver uma psicossemitica desenvolver-se, poderamos prosseguir indefinidamente. A cada descoberta j conquistada pela teoria semitica, uma outra poderia ser proposta, paralela, que se daria no nvel inconsciente. Construiramos assim, rapidamente, por um passe de mgica, uma nova metalinguagem quase pronta, uma conceptualizao duplicada: bastaria acoplar o prefixo psico ou adjetivar de inconsciente todos os conceitos vagarosa e arduamente lapidados pela teoria semitica. Comodidade excessiva, por isso, fortemente suspeita. A forte suspeio encontraria toda sua amplitude se, ao invs de serem recriminadas as teorias da linguagem por no acatarem o estatuto do inconsciente, invertssemos o problema na forma das seguintes questes: (a) a psicanlise j conseguiu tirar todas as conseqncias epistemolgicas do postulado lacaniano de que o inconsciente se estrutura como uma linguagem? (b) sendo estruturado tal qual uma linguagem, j se questionou ela (em nvel epistemolgico e metodolgico de sua descrio) sobre a pertinncia de continuar opondo consciente vs. inconsciente, vista do estgio atual do conhecimento em teoria da linguagem? Bem, as concluses atuais de nossa leitura concernente a isso pendem pela negativa. Os comentrios que seguem procuram ento justificar tais concluses, ao mesmo tempo em que pedem as costumeiras reservas, quanto mais no seja para ao menos minimizar eventuais injustias, omisses ou insuficincia de leitura e interpretao.
OBS. Estamos convencidos da urgncia de estudos aprofundados sobre a delicada questo do estatuto do inconsciente, perante os fenmenos psquicos da natureza humana e frente aos avanos da teoria semitica

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quanto sua proposio do percurso gerativo da significao. Para esta teoria, a estrutura actancial que comanda toda narrativa, toda a produo significante humana, considerada como podendo explicar o imaginrio humano, seja no nvel individual, seja no nvel coletivo, nas manifestaes discursivas lato sensu. No entanto, limitamo-nos, no que vem a seguir, a comentar apenas a estratgia metalingstica da psicanlise lacaniana, sobre a oposio consciente vs. inconsciente. Em seguida, introduzimos o modo como a teoria semitica se prepara para a descrio semntica dos estados de alma do sujeito passional. Tais limitaes se justificam frente ao nosso escopo principal neste estudo: explanar as posies da teoria semitica frente semiologia, crtica cinematogrfica e, agora, psicanlise, no exame das condies de descrio da linguagem cinematogrfica. Mesmo estando ciente de que comea hoje a ganhar corpo uma discusso terica entre o mtodo psicanaltico e o mtodo semitico de descrio dos estados passionais do sujeito da enunciao, se tivermos a sorte de conseguir explicitar aqui, com alguma fidelidade, a posio de cautela com que a teoria semitica se prepara para entrar nesse campo psquico to delicado em si e, ao mesmo tempo, fortemente velado pela psicanlise (o inconsciente), teremos certamente satisfeito grande parte de nossos objetivos. A metalinguagem de Freud

Vrios autores sustentam que uma cincia somente se inicia quando comea a empenhar-se na construo de uma metalinguagem descritiva. Ela passa a figurar no apenas como economia de meios, e de comunicao, mas como a prpria tentativa de construo de seus objetos, por meio de conceitos operatrios.10 Diante disso, temos de concordar com o fato de que Freud iniciou efetivamente uma cincia, ou, antes, imprimiu na psicanlise o selo da vocao cientificidade. Sustenta-se tambm que uma cincia s progride e se consolida quando essa metalinguagem em aprimoramento e expanso ultrapassa o estgio de terminologia operatria para o de uma conceptualizao rigorosa e explcita de sua metodologia. Se assim , desta vez teremos de reconhecer que os discpulos de Freud, Lacan inclusive como tentaremos justificar adiante esto ainda longe de fazer prosseguir o trabalho daquele em elevar a psicanlise ao estatuto de uma cincia. Com efeito, mesmo sem precisarmos entrar em detalhes nos textos de Freud, para tentar demonstrar seu empenho da construo de metalinguagem especfica psicanlise, possvel entender que sua terminologia de explorao tenha passado por largo estgio metafrico e fortemente heterogneo. Freud no
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Cabe ser aplicada a conceito operatrio a definio que Greimas e Courts (1979: 262) introduzem quando se referem a um conceito ou uma regra que permita exercer um fazer cientfico aparentemente eficaz, mesmo se ainda insuficientemente definido.

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hesitava em buscar de filsofos, de poetas, das etimologias populares, dos mitos antigos, das escrituras sagradas, onde quer que estivessem, os conceitos instrumentais de que necessitava. Bastava terem alguma capacidade para lexicalizar seus esforos de apreenso de fenmenos psquicos (inconscientes). Por mais que lhes fosse negada a legitimidade por filsofos, mdicos ou psiquiatras de ento, eram para ele de evidncia gritante, a lhe tombar pesadamente nos ombros. A dimenso do universo psquico que descortinava o qual precisava explicar o mais rpido possvel, e com os meios descritivos disponveis na poca era tamanha, que teve de arcar, praticamente sozinho, com todo o peso de uma retro-leitura da histria inteira da humanidade, at a reconstruo da cena primeva, sob o vis de seu novo insight, o das leis do inconsciente. Ora, parte a nobreza das suas preocupaes no nvel social, no desvendamento da origem dos mitos, das religies, das sociedades, a partir do novo ngulo de enfoque; parte igual nobreza das suas preocupaes teraputicas, no nvel individual, na tentativa de dar solues mais satisfatrias a dramas psquicos sempre prementes, possvel dizer que o conhecimento progressivo desse universo, em cuja busca Freud mergulhara com o melhor de seu flego, encontrou uma forte limitao: a sua convico de que s a prtica teraputica lhe poderia trazer os subsdios empricos capazes de estatuir legtima e cientificamente os seus achados. Um dos receios que mais preocupava a Freud, nas suas discusses com filsofos e psiquiatras de sua poca, era o de que sua disciplina fosse tida como alta especulao. Isso o faz procurar a justificao do inconsciente como hiptese necessria e legtima, nos seus famosos textos metapsicolgicos, espcie de ncleo duro da psicanlise (1973/1915: 2061) na observao dos dados empricos coletados nas suas anlises teraputicas. Curvando-se, pois, ao pensamento emprico e positivista da poca sobre a cientificidade, conclui que s o xito da terapia capaz de legitimar cientificamente (porque emprica) a sua leitura dos fenmenos psquicos (inconscientes). As dificuldades surgem, no entanto, quando Freud procura ultrapassar esse estgio de observaes empricas em que consegue delimitar e denominar alguns fenmenos, leis e instncias psquicas (recalcado, inconsciente, prconsciente, complexo de dipo, narcisismo, id, ego, superego, arrolados aqui em desordem) e tenta organiz-los de modo sistemtico. conhecido o conjunto das hesitaes de Freud quando procura estender o alcance do conceito de inconsciente que, quando operado num nvel que chamava descritivo ou qualitativo parecia satisfatrio, mas que, ao ser transposto para um nvel dinmico ou sistemtico, acabava por trazer complicaes (cf. O Ego e o Id, 1973/1923: 2701-28). Essa hesitao se apresenta por vezes sob a forma de resignao: temos de nos resignar com o equvoco que h de representar empregar os termos consciente e inconsciente algumas vezes em sentido

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descritivo e outras vezes em sentido sistemtico, quando sejam expresso da pertena a determinados sistemas e da posse de certas qualidades (1973/1915: 2065). Ou ento se deixa ver sob a forma de incerteza, mormente quando suas reflexes sobre como inscrever as representaes conscientes e inconscientes numa tpica do espao mental levam-no a admitir a eventualidade do questionamento de suas formulaes: Quem sabe mais adiante (...)descubramos que nossa colocao da questo tenha sido insuficiente e que a diferenciao das representaes conscientes e inconscientes tenha de ser determinada de forma completamente distinta (p. 2067). Queremos crer que essa hesitao, resignao ou incerteza de Freud ao menos tm de ser qualificadas de salutares, na medida em que no bloqueiam o trabalho investigador da psicanlise, ao prenunciar a possibilidade de novos ajustes que o conceito de inconsciente poderia exigir ao passar do estgio operatrio para aquele de uma definio conceptual rigorosa, isto , ao permitir entrever que o critrio de conscincia/inconscincia possa deixar de ser til e pertinente na construo de uma representao estrutural e sistemtica da mente.
A metalinguagem de Lacan 11

O esoterismo da estratgia discursiva ou do estilo de Lacan sempre objeto de muitas controvrsias e das mais diferentes interpretaes. Algumas delas, procurando enaltec-lo, chegam a identific-lo prpria condio de cientificidade. O hermetismo, os torneios quase ininteligveis seriam ento o preo a ser pago. Outras leituras preferem ver no discurso lacaniano uma estratgia de eficcia: tal como o abracadabra do feiticeiro, no entendido, mas funciona. A imensa quantidade de discpulos o atestaria sobejamente. Outras interpretaes ainda vem nesse esoterismo um modo propedutico de reproduzir em fac-smile, num grau anaggico de meta-discurso, o prprio discurso do inconsciente, imitar suas incongruncias, suas homofonias, suas contradies, tudo suportado pelos grandes mecanismos da metfora e da metonmia (condensao e deslocamento). H ainda um ou outro pensador que mistura mais de uma razo, conseguindo por vezes, se no legitimar o discurso do psicanalista, pelo menos acentuar ainda mais o esoterismo que o funda. Assim, talvez poderamos aceitar de bom grado um momento da interpretao de Althusser (1964: 241): tendo que ensinar a teoria do inconsciente a mdicos, analistas ou analisados, Lacan dNossa interveno se limita aqui a um exame breve da estratgia metalingstica, ou do estilo do discurso lacaniano. Por dois motivos: o carter acentuadamente esotrico do seu discurso, freqentemente admitido por seus discpulos e admiradores mais prximos e assumido at por ele prprio impede que nos alonguemos sem grandes riscos de injustias ou distores. A interveno s se justifica por permitir-nos indicar algumas posies que, segundo nossa interpretao atual, a teoria semitica toma frente ao estilo de seu discurso investigador.
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lhes, na retrica da sua palavra, a equivalncia em mmica da linguagem do inconsciente, que , como todos sabem, na sua ltima essncia, Witz , calembour , metfora falhada ou conseguida. Mas no podemos concordar em considerar esse modo pedaggico sendo a metfora presumida como a ltima essncia do inconsciente como um modo cientfico, atribuvel ao analista: Lacan no pensa nada mais do que os conceitos de Freud, dando-lhes a forma da nossa cientificidade, a nica cientificidade que existe (251 itlicos no original). A tais interpretaes do discurso lacaniano por Althusser, no vemos outro modo de classific-las a no ser como contraditrias, ao assimilar o discurso cientfico ao discurso propedutico, de carter metafrico. E tambm como desatualizadas, ao ver nessa assimilao a nica cientificidade que existe. Ora, as informaes disponveis sobre a busca de um discurso cientfico para as disciplinas humansticas j indicam algumas conquistas expressivas. Estas fazem supor no ser nada aceitvel considerar cientfico um discurso que no se ponha a alguma distncia objetivante perante seu objeto de conhecimento (o inconsciente), que se deixe arrebatar por ele, por suas coeres. Ao que parece, os esforos mais intensos das teorias da linguagem incidem justamente num caminho contrrio: o de criar essa distncia objetivante por meio de metalinguagem interdefinida em seus conceitos que permita ao menos driblar essa condio da condio humana: estarmos imersos na mesma linguagem, a que se analisa (o inconsciente) e a que analisa (a metalinguagem). No restam mais dvidas de que os grandes mritos de Lacan foram o retorno aos textos freudianos e a insistncia em destilar neles o que de mais caro a sua psicanlise pareceu sustentar: a hiptese de que o inconsciente se estrutura tal qual uma linguagem. Assumida a hiptese, a presena da lettre no seu discurso toma prioridade. E tambm seu empenho em alertar os discpulos quanto necessidade de conhecimento sobre a linguagem, ainda que mnimo (cf. 1966: 198-199). Mas todo o empenho de Lacan em mostrar a estrutura linguageira do inconsciente e que s pode ser acompanhado com interesse pela semitica no basta para esta compartilhar seu modo de projetar uma psicanlise cientfica. O modo pelo qual a teoria semitica se prepara para se acercar a problemas comuns com a psicanlise (cf. adiante) leva-nos a pr fortes restries ao projeto lacaniano: (a) restrio sua estratgia discursiva a qual, pela prpria definio de discurso cientfico, no pode se pretender cientfica; (b) restrio sua concepo de linguagem, muito restrita e rebatida quase sempre ao conceito de significante, no obstante o valor geral da hiptese maior; (c) restrio sobre a pertinncia da oposio consciente vs. inconsciente, sobre a qual praticamente se suporta todo o discurso psicanaltico em geral, justamente pelas divergncias de concepo sobre a linguagem.

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A retrica de Lacan

Tentemos justificar brevemente tais restries. Com efeito, foi visto acima que uma das possveis interpretaes do discurso lacaniano insiste sobre sua procura de eficcia. Poderamos traduzir essa eficcia, numa perspectiva semitica, como a obteno de um efeito de sentido de verdade, que visa a adeso do destinatrio, sua assuno, seu arrebatamento, por meio de tipos particulares e persuasivos de manipulao. Como Greimas nos informa (1978a: 218) o prprio Lacan defende que a estratgia de veridico de seu discurso repousa sobre um carter propositalmente secreto para ser aceito como verdadeiro. Essa manipulao, que Greimas chama de camuflagem subjetivante, define-se como a posio do quadrado semitico na dixis do /NO-PARECER + SER/ da categoria modal da veridico. Ora, completamente outra a posio modal do discurso cientfico. Concebido como camuflagem objetivante, este ocupa a posio que subsume o /SER + PARECER (verdadeiro)/ da categoria modal veridictria. Como tal, o discurso cientfico tem isso de particular: procura fazer desaparecer todas as marcas da enunciao e da estrutura da comunicao. Projeta para fora do sujeito da enunciao, isto , joga toda a responsabilidade, por assim dizer, da manipulao veridictria para as prprias relaes interdefinidoras dos conceitos. O fato de ambos os procedimentos serem igualmente camuflagens e igualmente manipulaes veridictrias no impede que suas atitudes epistmicas sejam rivais, fortemente distintas, e contraditrias. Esses breves comentrios talvez j sejam suficientes a nos permitir dizer que o discurso lacaniano no tem vocao cientificidade. Assume como procedimento veridictrio a posio modal do segredo, semelhante aos discursos religiosos, como uma espcie de substituto moderno do discurso em parbolas de Jesus (GREIMAS, 1978a: 218). Desse modo, no vemos como ele poderia descrever cientificamente a estrutura da linguagem do inconsciente, como o quer Althusser. Talvez seja mesmo tal atitude espistmica que tenha feito Lacan permanecer unicamente com o diagrama saussuriano do signo para todas as suas ilaes sobre a linguagem. Permaneceu imune aos fluxos das teorias da linguagem que se espalhavam ao seu redor e que imprimiram evoluo significativa ao diagrama sgnico. Talvez seja essa atitude epistmica que tambm o levou supervalorizao das grandes figuras da Retrica antiga, a metfora e a metonmia, bem ao agrado dos discursos de carter esotrico e secreto. Isso o levou a reduzir a linguagem, e por conseqncia o inconsciente, a elas, dificultando assim o entendimento de que no passam de simples procedimentos linguageiros (semiticos), no obstante fundamentais, como tantos outros. Talvez seja ainda essa posio modal cognitiva do segredo, a exigir sempre, como condio de sua consecuo, a existncia de zonas de mistrio, de

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inefvel que o tenha deixado imune a uma certa suspeio: de que a manuteno do inconsciente (e do critrio consciente vs. inconsciente) acabe funcionando a como licena potica a liberar quaisquer evolues metafricas do seu discurso investigador, e pens-las como metodologia de acesso ao psiquismo.12
A semitica das paixes

As pesquisas semiticas privilegiaram durante quase uma dcada (anos 70 do sculo passado) o desenvolvimento da estrutura actancial, voltada ao fazer do sujeito. Isso permitiu considerveis avanos de conhecimento sobre as modalidades (/QUERER, PODER, SABER e DEVER-FAZER/), sobre a competncia modal do sujeito para a constituio da semitica da ao e da manipulao. Ao final dcada, solicita-se um certo reequilbrio, na expresso de Landowski (1979: 7): do fazer do sujeito, as pesquisas incidem a ateno sobre o ser desse sujeito, ou seja, sobre a sua existncia modal. Reequilbrio que a teoria j estava em amadurecidas condies de estabelecer, sem se deixar ameaar pelos riscos, grandes e sempre receados, de acabar retrocedendo ao psicologismo caracterolgico que dominou grande parte das anlises textuais da dcada anterior. Coube teoria, desde ento, responder com mais propriedade por que suas definies actanciais, do sujeito, foram at ento desprovidas de interioridade; por que razo as prprias escolhas metalingsticas (actante, competncia, performance...) foram conceptualizadas sob a gide do fazer. Se dizemos que a teoria semitica se encontra hoje em condies de comear a teorizar, sua maneira, a tal interioridade do sujeito isto , de se projetar enquanto semitica das paixes ou semitica do sujeito passional isso no significa abandono de seus postulados mais caros e duramente conquistados: de que o sujeito s se constri e se preenche no cruzamento de um conjunto de relaes que monta a estrutura do discurso. Por todo o respeito que a teoria tem para com os sistemas filosficos de abordagem das paixes (Kant, Descartes, Hume, Espinosa e outros), ela se presume o direito de evitar solues essencialistas ou ontolgicas dadas ao sujeito. Julga-se no direito de conceber seu sujeito semitico liminarmente como um conjunto de determinaes imanentes linguagem, nada fora da linguagem. Tambm no se trata, como diz Landowski (1979: 4) nem de uma louca pretenso nem de algum capricho; ao contrrio, baseada nas suas hipteses mais slidas (percurso gerativo, quadrado semitico, estrutura actancial), ela ,
escusado dizer que tais observaes no querem adentrar a seara clnica, a eficcia de uma anlise clnica ou o que quer que seja. Situam-se liminarmente em nvel epistemolgico de discusso, no nvel da construo (cientfica) de uma teoria.
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por assim dizer, conservadora : preserva seu modo de leitura dos fenmenos passionais , sob o vis das estruturas de discurso. E no se pode negar-lhe nisso ao menos o mrito de aumentar a legibilidade desses mesmos fenmenos. A semitica das paixes (do /SER/ do sujeito, da sua existncia modal) inscreve-se, pois, como prolongamento natural da semitica da ao (do /FAZER/ do sujeito, da sua competncia modal). Ela foi provocada a partir das anlises abundantes da manipulao. Estas desvendaram, aos poucos, o campo meio encoberto de um sujeito manipulado, concebido como intrprete da atividade cognitiva, pragmtica e tmica do sujeito manipulador, (no obstante essas duas posies actanciais poderem estar sincretizados num mesmo ator). Noutros termos, partiu-se de algumas incurses e posies de princpio procurando indicar que as paixes seriam efeitos de sentido produzidos pela leitura das aes (GREIMAS, 1978b: 2). A semitica das paixes , pois decorrncia lgica de um projeto de conjunto que o conhecimento progressivo da estrutura actancial da narrativa. Dado o fato de que as pesquisas so recentes, no possvel saber quais estratgias melhor podero guiar a investigao do estado passional do sujeito da enunciao. Greimas insiste em que ela no poder se desenvolver se no for acompanhada por um exame mais aprofundado da teoria das modalidades (p. 4). Outros autores, como H. Parret (1982: 37), tentam j de sada a constituio de uma tipologia das paixes, de carter fundador. Outros ainda preferem ver nesta ltima direo um excesso de ousadia e prematuridade. Criticam-na por ser tentada a partir do tratamento filosfico das paixes, as quais a semitica prefere evitar, por razes epistemolgicas (parcialmente j comentadas acima). Estes autores crticos da filosofia, a incluindo Fontanille, Courts, Maurand, Picard, e mesmo Greimas, preferem abordar as paixes a partir da sua manifestao em discurso, e no a partir de uma tipologia de fundo filosfico. Elas se dariam como sintagmas narrativos ou ento como manifestao lexemtica de dicionrio: a avareza, a indiferena, a vingana, a clera, a confiana, para mencionar algumas. Esta ltima opo, que se caracteriza como um estudo de semntica lexical, parece uma sada fecunda e operacional. tambm atravs dela que nos permitimos sugerir agora alguns pontos de contato e de convergncia entre a semitica das paixes e determinadas investigaes psicanalticas de Freud.
O paradigma saussuriano

O modo como Greimas (1981) conduz o estudo de semntica lexical do lexema clera faz-nos ver que esta paixo no envolve um sentimento simples, mas se deixa ver como uma configurao passional. Mesmo tratando-se, por assim dizer, de uma simples palavra, clera recobre um verdadeiro programa narrativo, de natureza sincopada. Isto faz Greimas proceder sua anlise por

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meio de aproximaes lexicogrficas: clera se apresenta como uma seqncia descontentamento que comporta uma sucesso de frustrao agressividade . O exame de cada segmento o leva a alargar o campo de aproximaes. A frustrao, assim, j se mostra ela prpria como um estado passional fortemente modalizado, que tem origem numa expectativa. Esta pode ser de natureza pragmtica (ex. a espera de um objeto de valor) ou fiduciria, esta mesma j inscrita num fundo de tela anterior que a confiana (1981: 12). Por sua vez, o descontentamento pode ser aproximado a parassinnimos como rancor, amargura, ressentimento, ofensa. Entre outras constataes fortemente sugestivas da sua anlise, merece destaque a que sublinha que um sintagma passional no se constitui necessariamente como encadeamento causal completo: o curso sintagmtico de uma configurao passional pode parar em qualquer estgio da seqncia e dar origem a estados passionais outros, identificveis por anlise. Assim, a insatisfao pode se atenuar em resignao, a malevolncia pode progredir em hostilidade, a vingana pode permanecer no estgio de rancor, ou ento desviarse para o perdo sem que portanto toda essa montagem passional leve a um fazer (p. 22). A partir de constataes como essa, talvez no se torne ilcito imaginar um exame das paixes a partir de um percurso gerativo modal, na forma de pressuposies lgicas. Paixes simples sofreriam sobredeterminaes modais e direcionamentos actanciais (para o outro ou para si), convertendo-se em paixes complexas, a clera, por exemplo. No difcil imaginar, a partir disso, que os mais diferentes estados passionais do sujeito possam ser apenas uma parada (nos casos patolgicos, uma fixao) em determinada posio modal desse percurso e sua emergncia manifestao propriamente dita (seja ao modo somtico, seja ao modo verbal). O sujeito passional poderia ser definido ento como o sincretismo de um conjunto de posies modais, explicitvel pela anlise descritiva. Estes breves comentrios sobre a anlise greimasiana da clera quiseram privilegiar, de propsito, apenas o elenco de alguns lexemas que cobrem estados passionais associados dentro de um mesmo campo semntico. Queremos ressaltar, com isso, que Greimas empreende, na verdade, a explorao do eixo paradigmtico do lexema clera ou, como diz o autor, a inscrio da clera numa paradigmtica de formas comparveis (1981: 26). Trata-se efetivamente de demonstrao particularmente feliz de que o eixo das relaes associativas de Saussure no mais precisa permanecer adstrito ao carter de analogias mais ou menos intuitivas, no seu componente semntico, tal como foi formulado. Ele se torna suscetvel de comear a receber pouco a pouco uma explicao de cunho cientfico, visto que a explicitao dos seus termos associados, sob a gide de pressuposies lgico-semnticas e modais

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hierarquizadas. O mtodo da catlise, formulado por Hjelmslev (1971a), substitui assim, com vantagem, as analogias mais ou menos intuitivas.13
A associao livre de Freud

No precisamos nos prevalecer apenas da feliz convergncia de termos (associao livre/relaes associativas) para uma aproximao entre Freud e Saussure. Tambm no importa advogar para um ou outro a precedncia da formulao no tempo. Imperioso notar que so atitudes epistmicas homologveis entre o pai da psicanlise e o pai da lingstica moderna. De um lado, Saussure formula sua hiptese do eixo paradigmtico, cujas caractersticas poderiam ser facilmente subscritas por Freud: ele se d fora do discurso, bem entendido, fora do sintagma; as palavras se associam na memria fazendo surgir inconscientemente diante da mente uma legio de outras palavras, todas tendo algo em comum entre elas e que se encontram a in absentia, numa srie mnemnica virtual (1969: 171). Por sua vez, as observaes de Freud sobre associao livre permite interpretar que se tratava de uma regra discursiva, solicitada ao analisando, na qual se pedia que no se preocupasse em montar um discurso concatenado, explcito, coerente, bem arranjado sintagmaticamente. O analisando tinha de ficar fora desse tipo de discurso (consciente) e deixar-se perder (sem resistncias prvias) no labirinto das associaes, chamadas, por isso, livres, as mais obtusas que lhe pudessem vir mente. Tratava-se, pois, lingisticamente falando, da explorao do eixo paradigmtico, sem a preocupao de qualquer concatenao (que ficaria a cargo do analista). Ao analisando bastava deixar seu discurso ir deriva, deixar as associaes (paradigmticas) proliferarem exausto, porque elas seriam suficientes para denunciar os contedos implcitos (latentes) capazes de permitir ao analista descobrir a situao (inconsciente) do analisando. Fazendo par com a regra da associao livre, a cargo do analisando, caberia ao analista efetuar uma leitura equiflutuante dos dados em associao apresentados. Caberia manter uma ateno flutuante pela qual no lhe seria permitido privilegiar um ou outro contedo, j que a ateno focalizada poderia eventualmente faz-lo ceder aos seus prprios preconceitos, faz-lo substituir pela prpria censura a escolha que o paciente renunciou (FREUD in LAPLANCHE & PONTALIS, 1979: 74).

Greimas e Courts (1979: 33) definem a catlise hjelmsleviana como a explicitao de elementos elpticos com a ajuda dos elementos contextuais manifestados e graas pressuposio que estes tm com os elementos implcitos.

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Alm disso, lembrando-nos de que os melhores exemplos de associao livre, ou de ateno flutuante, esto contidos, em sua grande maioria, nas prprias auto-analises freudianas, isto , na anlise dos seus sonhos, presumimos lcito interpretar, do ponto de vista semitico, com o que segue. possvel que a intuio aguda de Freud buscasse cercar algumas isotopias as quais, dissimuladas no texto manifesto, estavam contudo bem presentes numa instncia mais profunda (inconsciente), de forma implcita. E dada sua hiptese central de que as neuroses tinham sua etiologia em alguma distoro de natureza sexual, Freud procurava encontrar, no paradigma associativo dos falantes em anlise, os elementos, aparentemente livres e dispersos, capazes de configurar o que poderamos nomear de isotopia da sexualidade e manter nela uma leitura (e diagnstico) coerente.
Semiotizao do inconsciente

Mesmo detendo aqui os comentrios, chama a ateno poder constatar a convergncia de atitudes entre a explorao paradigmtica, prevista no mtodo da associao livre de Freud, e a pequena mostra da anlise paradigmtica do lexema clera, por Greimas. Por outro lado, tambm vale constatar a mesma proximidade quando comparamos a leitura isotpica dos textos onricos freudianos e a anlise isotpica que Greimas empreende, por exemplo, em Maupassant (1976a). O que as diferencia fortemente so os meios descritivos: uma apia-se na leitura hermenutica de cunho intuitivo, lanando os contedos profundos (latentes) para um universo inconsciente, enquanto que a outra, apia-se numa descrio cientfica, dispe os contedos ao modo de uma hierarquia de pressuposies lgico-semnticas explicitveis. O inconsciente freudiano poderia, pois, encontrar traduo cientfica segundo o modelo da hierarquia de pressuposies lgico-semnticas da teoria semitica. E as foras (conceito difcil de lidar) que operam nele (recalque, resistncias, censura) poderiam ser explicitadas como programas narrativos modais da estrutura actancial. essa perspectiva que entendemos quando, em Smantique structurale (1966: 191), Greimas confessava que gostaria de ver a psicanlise ultrapassar o estgio intuitivo de observaes e de denominaes um tanto mticas (dipo, Narcisismo, pulses, libido) e se construir como teoria de modelos de anlise, tanto actanciais quanto transformacionais. Talvez sejam interpretaes tambm prximas que levem M. Arriv (1982: 17) a afirmar parecer certo que Freud tenha tentado nada menos que uma semiotizao do inconsciente, uma construo do inconsciente sob o modelo da lngua, ao menos tal como a entendia. Uma semiotizao do inconsciente, assim entendida, no deveria espantar os psicanalistas, nem lev-los a enxergar nisso mais uma reduo lingstica.

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Mesmo toda a insistncia de Freud, no incio da psicanlise, em legitimar a hiptese do inconsciente, no parece entrave sua superao num nvel metaterico de formulao. Ele mesmo, nos seus ltimos textos, minimizava o impacto da hiptese necessrio poca da formulao. Chega a admitir que a teoria das trs qualidades do psquico (consciente, pr-consciente e inconsciente) no absolutamente uma teoria, mas sim um primeiro inventrio dos fatos de nossas observaes, que se mantm to preso a esses fatos quanto possvel e no tenta explic-los (1974: 34-35). Os lingistas e semioticistas vem cada vez mais claro que, a partir de Saussure e da sua concepo de linguagem, a categoria dicotmica da conscincia opondo-se ao inconsciente no mais pertinente nas cincias do homem (GREIMAS, 1966: 190). Talvez por isso caiba a tarefa de conseguir comunicar teoricamente isso, e interdisciplinarmente, ao campo psicanaltico; talvez caiba mostrar a economia de tal constatao para a descrio cientfica de seus objetos. Admitamos, pois, que, com sua concepo de estrutura da lngua, Saussure permitiria a superao do inconsciente freudiano (absorvendo-o como conjunto de estruturas modais especficas). Mas, em contrapartida, as anlises semnticas de Freud, sua preocupao em atravessar o texto manifesto fosse ele verbal ou somtico para buscar em imanncia os contedos (latentes) denunciadores do estado patolgico de seu analisando, revelam uma atitude de superao da concepo simplista do signo saussuriano, na qual algumas semiologias insistiram outrora em manter suas anlises, justo porque definiam linguagem como sistemas de signos. As intuies freudianas corroboram, portanto, as descobertas da semitica de encarar os signos manifestados apenas como pontos de marcao de uma estrutura semitica (dramtica) capaz de definir o estado passional do ser, do sujeito, enfim, estrutura imanente ao discurso.14 Nesse sentido, o carter prospectivo do pensamento greimasiano, mencionado como epgrafe geral a este estudo, no mais parecer inslito, nem voto inconseqente de utopia. Portanto, a hesitao do semioticista em aceitar a pertinncia da oposio consciente/inconsciente pode, por meio de ajustes metodolgicos, como os perseguidos aqui, ser convertida em relativa certeza. Tal dicotomia pode ser superada na descrio dos estados passionais. Os processos primrios da

Estamos cientes do carter fragmentrio das aproximaes aqui levadas entre a psicanlise freudiana, a lingstica e a semitica. Mas elas no poderiam mostrar-se de outra forma, de vez que, mais do que provar sua legitimidade, nosso intuito o de sugerir sua importncia para eventuais estudos que procurem aprofundar o tema (Esse tema foi prolongado e desenvolvido, posteriormente a este estudo, em nossa tese de doutorado, de 1992, publicada em 2000: Inconsciente et verbum. Psicanlise, semitica, inconsciente, estrutura. So Paulo, Humanitas, bem como em nossas publicaes posteriores).

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condensao e do deslocamento ao que parecem, suportes bsicos das anlises cinematogrficas de cunho psicanaltico podem ser vantajosamente interpretados na forma de programas narrativos modais. Embora sutis, dissimulados ou distorcidos, tais programas no deixam de ser suscetveis de anlise e explicitao por meio do refinamento das pesquisas sobre a semitica das paixes. Tais pesquisas configuram, pois, um imenso campo semntico (passional) que concerne significao global de uma linguagem qualquer e cuja descrio tarefa em vista. E como a semitica faz questo de elaborar suas hipteses tendo por garantia o texto, talvez uma semitica do cinema possa dar seu quinho. Pois, dada sua decantada proximidade com o imaginrio humano, o cinema se mostra como um palco natural, onde o espetculo das articulaes modais pode ser detectado com mais transparncia. Noutros termos, a descrio de seu plano da expresso, visivelmente rico, pode talvez consignar com maior economia e destreza as articulaes semitica da competncia e da existncia modais do sujeito da enunciao.

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PARTE II SEMITICAS SINCRTICAS

CAP. 4

NVEIS DE ESTRUTURAO :

O PERCURSO GERATIVO E A MANIFESTAO

Introduo

As posies de princpio, examinadas at aqui, j nos parecem suficientes para afirmar que um estudo semitico sobre o cinema tem outro curso que o das crticas e das teorias estticas do cinema, como tambm da semiologia da imagem e da psicanlise. claro, porm, que isso no significa afastamento total nem rejeio absoluta de seus achados. Mesmo porque eles prprios j ofereceram algumas pistas que consideramos teis de seguir. Com efeito, entre os crticos do cinema, temos um J-P. Lebel (1975: 84), por exemplo, para quem o sentido dos elementos do filme s dado pela sua posio relacional em funo do conjunto dos elementos que formam o filme. Segundo ele, a importncia relativa de cada elemento em relao aos outros e em relao estrutura do conjunto varia sensivelmente segundo um jogo de mediaes extremamente complexas, atravs do qual tem interesse seguir o caminho do sentido de cada filme. certo que Ismail Xavier (1977: 130) num trabalho elegante e bem balanceado das correntes estticas e crticas do cinema tem toda razo quando diz que isso se trata de hiptese extremamente genrica que erige um princpio estrutural de fcil aceitao. De fato, como ele prprio insiste, limitar-se a noes do tipo o conjunto de relaes instaurado pela organizao do filme, como totalidade, que confere um determinado sentido a cada uma de suas partes ser genrico demais e acrescentar muito pouco ao imediato e evidente (ibid). Mesmo porque, esses tipos de formulaes aproximam-se bem daquele, j caricaturizado, do tudo se tem no todo . Quanto mais porque, quando Lebel procura desenvolver seu pensamento sobre o modo da organizao proposta, da inter-relao entre os elementos, ele se limita a encar-lo como o resultado de contnuas relaes dialticas. Mas no cuida em especificar exatamente o que quer dizer com isso, como se tal tipo de relao j estivesse consensualmente inserido e garantido nas disciplinas que tratam do problema da significao. No obstante sua generalidade, e as crticas contra ela, no se pode concluir que o princpio de que cada elemento tira o seu valor, sua significao, pela posio que ocupa na organizao geral de um texto seja demrito terico. A Semitica o aceita como princpio bsico, a partir de Saussure, embora, bem entendido, no se satisfaa com sua simples meno.

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Nesse sentido, o trabalho cujas pistas estamos propondo indicar visa precisamente lanar um pouco mais de luz sobre a dinmica das relaes internas entre os elementos da linguagem cinematogrfica. Noutros termos, visa explicar (= apresentar modelos parciais) o modo de presena e de funcionamento do conjunto dos cdigos e subcdigos chamemo-los, por enquanto, visual, sonoro, cromtico, enquadramento, angulao, montagem,) que compem essa semitica pluricdica que o cinema. E, para levar adiante tal empresa, o problema central com que deparamos inicialmente averiguar em que instncia do processo global da construo da significao se d o arranjo dos cdigos e subcdigos.15 Se a significao construda num texto cinematogrfico uma significao sui generis ou se construda mais ou menos uniformemente para quaisquer linguagens at certo nvel de profundidade, para depois receber as caractersticas (os efeitos) prprias natureza distinta dessas linguagens, eis um conjunto de questes cujo exame nos cumpre efetuar e sobre o qual nos cabe lanar algumas hipteses de trabalho.
O projeto greimasiano

Vrias razes fazem-nos considerar mais til submetermo-nos inteiramente, numa primeira etapa, ao projeto da semitica greimasiana.16 Nessa perspectiva, concebemos que a produo humana significante, seja qual for a natureza material da sua expresso, se deixa descrever como um percurso conceptual que parte de estruturas simples, em profundidade, em direo a estruturas complexas, quanto mais se aproxima da superfcie da manifestao concreta. Sem que os qualificativos profundo e superficial conotem qualquer hierarquia de valor, mas to somente distino de lugares de exerccio descritivo, a teoria greimasiana, numa primeira formulao, procurou explicitar tais estruturas distribuindo-as em trs nveis de profundidade (cf. GREIMAS, 1970: 135-55)

Num estgio mais avanado deste trabalho procuraremos discutir mais longamente essas denominaes cdicas. Para o momento, definiramos aqui um cdigo como uma microlinguagem que, em conjunto com outras, comporia a (macro-)linguagem do cinema. A adoo proposital do projeto greimasiano deve-se basicamente a dois fatores: (a) uma das poucas teorias semiticas que atravessa, com amadurecimento crescente, um estgio de prolongamento de suas descries em vrios campos da significao. Evolui e reitera-se a cada nova produo, sem se construir como nova teoria a cada objeto examinado; (b) nossa formao terica sempre esteve ligada a tal teoria, e no pretendemos neste trabalho deixarnos levar por qualquer euforia de dissidncia. Esta pode at ocorrer, aqui ou ali, localmente, mas desde que seja pelos resultados obtidos no decorrer da pesquisa.
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O nvel profundo.

Considerado como instncia de onde tudo parte (ab quo), quanto instaurao da significao, pode-se conceber esse nvel como articulado pelas estruturas elementares da significao, as quais ao que saibamos () tm um estatuto lgico definvel (p. 135). Os semas unidades mnimas capazes de engendrar a significao pelas relaes que mantm entre si apresentam-se a polarizados, como terminais de eixos relacionais (ver diagrama a seguir). Podem receber uma explicao satisfatria ao serem projetados no que Greimas e Rastier (cf. GREIMAS, 1970) propuseram chamar de quadrado semitico. Em sua apresentao eminentemente formal, isto , desvestido de todo contedo outro que no o da estrita lgica que relaciona seus termos, recebe o nome de modelo constitucional e se deixa diagramar da forma seguinte:

QUADRADO SEMITICO MODELO DAS ARTICULAES SMICAS

Sl

S2

relao ou eixo dos contrrios

S2

S1

relao ou eixo dos sub-contrrios

relao

ou

eixo

dos

relao ou vetor de implicao

Somente como simples apresentao, se tomamos a categoria, que Greimas prope hipoteticamente como universal, VIDA vs. MORTE, temos que VIDA se ope a MORTE no eixo da relao entre contrrios. NO-VIDA vs. NO-MORTE, opem-se no eixo dos sub-contrrios. VIDA ope-se a NO-VIDA e MORTE ope-se

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a NO-MORTE, no eixo dos contraditrios, sendo que o modelo concebe ainda os eixos de implicao vetorizada de NO-MORTE VIDA, e NO-VIDA MORTE:
VIDA MORTE

-MORTE

-VIDA

Ressalte-se que esses termos so tomados em acepo metalingstica, frutos de operao lgica. Portanto, no teremos em nenhuma manifestao textual a sua realizao polarizada, tal qual mostrada pela paradigmtica dessa categoria. O quadrado semitico, a despeito de todas as projees que se podem fazer incidir nele (categoria dos universais, categorias modais, veridictrias, alticas, denticas, epistmicas, etc.), um paradigma polarizado que erige um estatuto lgico-semntico fundamental a tais categorias. por isso que um termo como, por exemplo moribundo, ou ento, convalescente que, primeira vista, seria cmodo localizar como NO-VIDA e NO-MORTE, respectivamente, aquele implicando o destino MORTE e este, VIDA no poderia ser enquadrado ou fixado, sem mais, e definitivamente, no modelo. que no podemos esquecer que os termos projetados no quadrado semitico (VIDA vs. MORTE) so concebidos como plos de terminais de percursos, enquanto que a maioria das realizaes, na manifestao do discurso, se situa, por assim dizer, no meio desses percursos. tambm por isso que Greimas (1976a: 26-7) sugere, ao lado da lgica categorial em que se fundam a semntica e a sintaxe fundamentais, uma lgica das aproximaes que explicaria os dados aspectuais, incoativos e terminativos desses percursos, com outras tantas projees em quadrados semiticos (portanto, para dar conta de termos como moribundo ou convalescente).
O nvel de superfcie

Para a teoria greimasiana, as estruturas superficiais constituem uma gramtica semitica que ordena em forma discursiva os contedos suscetveis de manifestao (1970: 135). Se a estruturao dos semas, no nvel profundo, se efetua maneira de operaes lgicas como articulao metalingstica autnoma que pode ser realizada por qualquer operador (um autmato, por exemplo), qual seja, sem precisar, por seu carter lgico-dedutivo de um sujeito qualquer aqui a organizao dos sememas (conjunto hierarquizado de semas) se d como um FAZER, enquanto atividade de um sujeito. Noutros termos, a organizao de superfcie pode ser vista como uma representao antropomrfica das operaes do nvel anterior (p. 166).

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O nvel superficial funcionaria como espcie de filtro antropomrfico, ou se se quiser, humanizante (de resto restringidor) das categorias lgico-semnticas do nvel profundo. Por isso, apresenta-se como a nica forma pela qual o imaginrio humano pode captar e construir a significao de si e do mundo. Nesse nvel de superfcie, os sememas, enquanto efeitos de sentido, dividem-se em actantes ou predicados, conforme se comportem como unidades discretas ou como unidades integradas estas com a funo de integrar (relacionar) os actantes entre si. nesse nvel de superfcie que Greimas dispe uma gramtica narrativa, isto , uma sintaxe actancial. Ao investir semanticamente, em seu acionamento discursivo (mise-en discours), converte os actantes em atores, isto , em sujeitos, objetos, heris, viles, traidores. Todos tero, como predicados, tarefas a cumprir, provas a vencer, fins a atingir, sanes em prmios ou castigos a merecer. Em suma o nvel dramatiza a narrativa com personagens e aes humanas e encaminha-os em direo ao nvel de manifestao propriamente dita, sendo este o terceiro nvel de escalonamento da articulao da significao, embora no muito arquitetado pela primeira modulao do percurso conceptual de advento da significao.17
O percurso gerativo da significao

Uma segunda formulao do percurso conceptual de engendramento da significao procura distribuir em diferentes nveis de profundidade trs campos autnomos, como lugares da articulao da significao: as estruturas semionarrativas, as estruturas discursivas e as estruturas textuais. Por relao primeira formulao, acima vista, podemos considerar que estes novos campos representam um refinamento da teoria greimasiana, um salto qualitativo cujas conseqncias ainda no foram de todo tiradas. Os nveis profundo e superficial, da formulao anterior, ficam adstritos instncia semionarrativa, enquanto que as estruturas discursivas, propriamente ditas, passam a constituir um nvel autnomo, mais superficial ainda, de articulao da significao. O semio-narrativo e o discursivo montam a forma atual do que Greimas e Courts (1979) chamam de percurso gerativo da significao. O terceiro campo, da textualizao, concebido como autnomo, perante os

Como no se trata, por ora, de concentrarmos a ateno nos dois nveis apresentados (profundo e superficial), esta apresentao sucinta deve ser vista com reservas. Sabemos que sua formulao, na condio de levarmos em conta seus progressos, atravessa praticamente toda a produo terica de Greimas, desde seu Smantique structurale (1966) at seu recente Dictionnaire (1979). Entretanto, uma exposio global do nvel profundo pode ser obtida no captulo Os jogos das coeres semiticas (1970: 135-55), enquanto que o nvel de superfcie, narrativo e discursivo, ainda se encontra em construo.

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outros, visto que pode intervir em qualquer estgio das articulaes dos outros dois campos.
O nvel de manifestao

No importa se o consideramos como o terceiro nvel da primeira formulao sobre o engendramento da significao ou o quarto campo do percurso gerativo. O fato que a manifestao propriamente dita reclama uma ateno particular. Se a passagem do nvel profundo ao superficial recebe explicaes que a vem como combinatria, paralelismo, hierarquia, converso, equivalncia, representao, ou outro tipo de relao, essas no so propostas aceitas pacificamente. Courts (1976: 85) confessa mesmo a impossibilidade em que parecemos estar, no momento atual, de propor modelos capazes de fazer a ponte entre o nvel profundo e o nvel de superfcie. Se isso ocorre entre os nveis mais estudados, o que dir quanto passagem do nvel superficial manifestao? Aqui tambm, Courts lembra que vista do estado da pesquisa, no nos possvel galgar o passo que vai das estruturas superficiais s da manifestao propriamente dita (incluindo o significante) (p. 104). Sob esse fundo de dificuldade, podemos comear pelo mais consensual entre os semioticistas e entender a manifestao como a instncia que presentifica a forma na substncia (segundo o modelo hjelmsleviano). o lugar onde um texto toma sua existncia concreta, material, por assim dizer. Nesse caso, cabe diz-la instncia final, ad quem, do engendramento da significao. Atingida essa instncia, pode-se dizer, nada mais h a fazer em semitica. Em qualquer anlise que busque refletir sobre a significao, de modo dedutivo, qual seja a partir das instncias profundas, instauradas hipoteticamente, a coisa menos desejada atingir a instncia de manifestao, pois a, de certo modo, acaba a tarefa modelizante. E, inversamente, toda a anlise que parta do texto manifestado e, indutivamente, procura chegar s instncias profundas, a primeira coisa que faz, na verdade, saltar logo dessa instncia de manifestao para galgar aquelas que lhe so logicamente anteriores. Nessa perspectiva, quase por um paradoxo incontornvel, a instncia de manifestao, conquanto seja a prpria realidade da significao, o prprio suporte material da existncia da significao e, por conseguinte, o suporte de todas as instncias anteriores, ela mesma no tem em si o que Hjelmslev (1968) concebia como existncia cientfica. Apenas o tm as instncias anteriores. Ela aparece como o estado que o grande lingista concebia como matria amorfa: uma nebulosa de cores, de sons, de brilhos e de figuras (no caso de uma manifestao em cinema). Qualquer captao ou decifrao significante s se d porque ultrapassa essa materialidade pelo ato da semiose, isto , pela funo semitica. E, como sabemos pelo seu teorizador, conjuno de formas (do contedo e da expresso) e no de substncias. Portanto, est situada numa

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instncia logicamente anterior ao exato limiar da manifestao propriamente dita. Noutros termos, tambm a instncia da manifestao ela prpria um dado prvio manifestao. por decorrncia desses ensinamentos de Hjelmslev que temos de entender que qualquer teoria semitica, que opere com existentes cientficos, s pode se dar como um trabalho em imanncia, e jamais na manifestao concreta. No entanto, mesmo que tudo o que se fale a respeito da significao se situe, pois, em instncias anteriores ao seu efetivo aparecimento na manifestao, mesmo assim, para estabelecermos certa ordenao terica, em relao aos nveis profundo e superficial, podemos tentar conceber a instncia de manifestao como abrangedora das articulaes mais prximas, por assim dizer, da funo semitica propriamente dita. Seria a instncia das articulaes que recebem no ato de semiose as coeres da matria significante (tambm ela, por sua vez, passada pelo crivo da forma). Para iniciarmos com algum exemplo disso, embora no se possa ainda assegurar sua pertena ao nvel de manifestao, a linearizao, no caso do cdigo lingstico, um conjunto de procedimentos que, dada a natureza do suporte (sonoro) da sua expresso, sofre as coeres fsicas que tal suporte impe. J no caso da pintura, a linearizao, tal qual se apresenta para o cdigo lingstico, no far parte do conjunto de leis pertinentes estrutura de sua manifestao. Em seu lugar, teremos de nos haver com possveis imposies de uma globalizao espacial nos limites do quadro. Linearizao e globalizao, a serem examinados nas suas especificidades, seriam dados cuja descrio no pode ser descartada na delimitao da estrutura de manifestao, ou instncia de manifestao, ainda que, como vimos acima, no possam ser assimilados direta e exatamente a ela.18
A forma da expresso

O conjunto das articulaes que se do no nvel profundo (lgicosemntico) e no nvel de superfcie (narrativo-discursivo) so vistos pela semitica como sendo a forma do contedo propriamente dita, anterior a qualquer modo de sua manifestao. Ela pode ser postulada como a mesma para qualquer tipo de linguagem humana significante (verbal, pictrica, gestual, cinematogrfica). Frente a isso, a estratgia que se apresenta para ns, atualmente, como a mais aceitvel de se adotar a de considerar a instncia da manifestao como a entrada da forma da expresso no jogo da significao. Seria o instante (metodolgico) em que a forma do contedo se deixa amoldar, por

Para Greimas e Courts (1979: 391) a linearizao seria apenas um dos tipos de coeres submetidas textualizao, por sua vez definida como um conjunto de procedimentos que visaria constituir um contnuo discursivo, porm anterior manifestao do discurso em uma ou outra semitica.

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assim dizer, face solidariedade (funo semitica) que mantm com a forma da expresso s coeres que esta ltima carrega, dada a natureza da matria significante, ou seja da substncia da expresso.19 Isto faz com que, em termos genricos, caiba pesquisa procurar os primeiros elementos de um modelo cujo objetivo final seja explicar o modo como cdigos de natureza distinta (sonora, visual, etc.) se combinam e se compatibilizam para servir de suporte de manifestao da significao. Bem entendido, no se trata ento de v-los como simples veculos ou canais de transmisso de uma significao j inteiramente construda e acabada nas instncias anteriores, mas, se se quer, como co-produtores dessa significao, de vez que, conforme estamos assumindo hipoteticamente, todo o seu plano da expresso entra no jogo da significao. Em termos mais precisos, cabe a uma fase ulterior da pesquisa o exame minucioso da forma da expresso de cada cdigo e sua compatibilizao com outras tantas formas da expresso dos outros cdigos coexistentes na linguagem examinada, no nosso caso o cinema. Cabe, numa primeira fase, a tentativa de construo de modelos que expliquem o arranjo que as vrias formas da expresso desses cdigos tomam no instante da funo semitica, cujo resultado se d como uma significao global e homognea. Como bem alertou Greimas (1966: 11) tal significao no pode ser postulada como pictrica ou cinematogrfica ou qualquer coisa semelhante: s se pode afirm-la como simplesmente humana. Dessa forma, o arranjo propriamente dito das formas da expresso, ao elegerem suas demarcaes na matria do contnuo, instauraria, segundo pensamos, o que Hjelmslev concebia como o sentido da expresso (no nosso caso, um efeito de sentido cinematogrfico), o que, por isso mesmo, definiria a especificidade da linguagem examinada e sua constituio como objeto semitico (voltaremos a isso no captulo 6).
A estrutura da manifestao

A tarefa de circunscrever as fronteiras da instncia da manifestao no um trabalho simples e breve, principalmente porque ele no se pode dar margem da economia geral da teoria a que se submete. Se aqui estamos vinculando tal instncia entrada da forma da expresso e, por conseguinte, da substncia da expresso, isso s pode ser encarado com reservas. No h garantias de que seja o melhor caminho. No entanto, so hipteses desse tipo

Cabe sempre ter presente em mente que, segundo Hjelmslev, toda matria (purport) eleita como pertinente, seja ao contedo, seja expresso, toma o estatuto de substncia. Ela seria o continuum material de onde, pela projeo da forma, se extrai a substncia de cada plano.

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que, cremos, tm-se de estabelecer num estgio inicial de pesquisa em semiticas complexas, como o cinema. As razes da insegurana ultrapassam a esfera de competncia pessoal. J vimos que tudo o que se fale da instncia de manifestao refere-se, na verdade, a instncias que lhe so logicamente anteriores; tambm vimos que, no estgio atual das pesquisas semiticas a esse respeito, s se pode falar em dados mais prximos da manifestao propriamente dita. que parece um destino inevitvel da semitica o fato de qualquer nova descoberta no terreno da significao acabar se tornando uma espcie de cunha a se instalar, a cada vez, entre a manifestao propriamente dita e as instncias logicamente anteriores como que aumentando-lhes a distncia e jamais na manifestao mesma. sintomtico, quanto a isso, que o procedimento de textualizao, cuja autonomia Greimas procura atualmente estabelecer, em relao narrativizao e discursivizao, se apresente tambm ele como espcie de limiar da manifestao. Mostra-se como uma mise-en-texte das estruturas do nvel profundo e superficial. uma espcie de suspenso da organizao desses dois nveis para que o at ento articulado galgue imediatamente a manifestao. A textualizao marcaria uma suspenso da articulao da significao do discurso, num momento dado de sua evoluo, para ir direto manifestao. E, como o explica Greimas, tambm a textualizao um conjunto de procedimentos situados anteriormente manifestao, enfatizando, pois, ainda mais, essa espcie de destino intermedirio do espao terico do exerccio descritivo da semitica. Portanto, convm realar que, mesmo centrando a ateno no nvel da manifestao, o que se busca na verdade so as articulaes que montam o que poderamos chamar de estrutura de manifestao. Como tal, qualquer estudo que vise a estrutura, ainda que da manifestao, s pode se caracterizar, apesar do paradoxo aparente, por situar-se em imanncia e no na manifestao concreta. Por isso, ele se mantm dentro da tradio hjelmsleviana para a qual a manifestao pressupe logicamente o que manifestado, isto , uma forma semitica imanente. Igualmente por essas razes, o presente trabalho no toma o modo indutivo de construo terica de modelos. Isto , no se prope analisar um corpus buscado diretamente na manifestao, para elaborar a partir da seus modelos. Ao contrrio, toma uma orientao dedutiva, de construo de modelos hipotticos que procurem explicar a estrutura de manifestao de uma linguagem complexa ou, servindo-nos de Hjelmslev, explicar um modo de existncia cientfica da instncia de manifestao.

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CAP. 5

FORMA CIENTFICA, FORMA SEMITICA, FORMA CDICA.

Esta combinao produz uma forma, no uma substncia. F. de Saussure

Modelo triforme de linguagem

Estamos tentando justificar pouco a pouco que um estudo de semitica que queira acercar-se de uma linguagem particular no nosso caso, do cinema e construir a partir da seu objeto semitico, deve centrar seu interesse no exame da estrutura de manifestao de tal linguagem. Para tal, a estratgia a ser adotada, como hiptese de trabalho, a de considerar os nveis anteriores estrutura de manifestao como tendo a mesma natureza, no importa em quais linguagens eles se manifestem. A vantagem desta opo pode ser facilmente mostrada. Uma vez que a forma do contedo, nos seus nveis mais profundos, possui estatuto autnomo em relao sua manifestao; uma vez que a teoria semitica j tem conhecimento e descrio relativamente satisfatrios desses nveis profundos, basta-nos examinar qual a forma tais linguagens tomam na instncia de manifestao. Vale dizer ento que, em relao s formas semiticas das instncias profunda e superficial, cabe a um estudo centrado na manifestao a delimitao e descrio de seu objeto enquanto forma de manifestao cdica (antecipando aqui uma denominao a ser mais trabalhada e justificada adiante), ou seja, enquanto forma cdica. Temos nessa opo uma vantagem operacional. Basta dizer, quanto a isso, que no mais haver necessidade para uma semitica cinematogrfica, ou mesmo uma potica do cinema, debruar-se, por exemplo, sobre as atraes de Eisenstein, mesmo atualizadas epistemologia de hoje, para estabelec-la como algum elemento mnimo, ab quo da significao no cinema. No ser necessrio, como o fez Pasolini, postular os im-segni como tal. Nem mesmo haver interesse em postular o fotograma como a menor unidade significativa do cinema (Eco). E, ainda menos, sero infrutferas as tentativas de erigir um signo mnimo especfico para o cinema (outro para o teatro, outro para a pintura, e assim por diante). Essas e outras tentativas do gnero nos parecem em geral mal equacionadas, frutos claro de trabalhos pioneiros e ainda incipientes no campo da Semiologia. Ao contrrio, pela nossa opo, o exame da especificidade da linguagem cinematogrfica, como de resto das outras mencionadas, dever voltar-se ao modo como tais linguagens resolvem codicamente as estruturas, comuns, herdadas dos nveis anteriores (profundo e superficial). Noutros termos caber examinar o

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modo diverso e, a sim, especfico, pelos quais as formas cdicas estruturam a manifestao das formas semiticas, anteriores manifestao. No nos parece duvidoso de que essa estratgia a depender da sua sustentao no eventual xito das descries especficas da instncia de manifestao de outras linguagens que no a verbal possa tornar-se um achado talvez feliz. Mas, logo de partida, ela certamente cmoda de adotar no circuito geral e metodolgico da disciplina. Permite que a teoria semitica possa expandir-se, em direo a mais essa semitica complexa que o cinema, sem comprometer a unidade de mtodo, sem exigir quaisquer alteraes de fundo no corpo de seus conceitos. Ocorre, porm, que a entrada do plano da expresso no jogo da significao, via instncia de manifestao j que conforme a hiptese assumida essa prpria entrada que funda a manifestao propriamente dita faz com que as coisas logo se compliquem, no circuito da descrio. O plano da expresso, ele prprio, possui sua organizao a forma da expresso que no pode ser encarada, simplistamente, como articulao nica, a dar-se to somente nessa instncia terminal, da manifestao. Ao contrrio, tambm ele tem nveis de profundidade de articulaes (a preservar e testemunhar o isomorfismo dos dois planos pleiteado por Hjelmslev). Noutros termos, a forma da expresso, na instncia de manifestao, s pode ser postulada como o estgio final de articulaes que, tambm aqui, no plano da expresso, se do em vrios nveis de profundidade. Entretanto no parece adequado postular apressadamente vista da hiptese do paralelismo formulada por Saussure, ou do isomorfismo, por Hjelmslev que tambm o plano da expresso portaria um nvel profundo e um nvel superficial comuns a toda e qualquer linguagem de manifestao, pleiteando-os, tambm aqui, como autnomos perante manifestao, tal como vimos ocorrer para o caso do plano do contedo. que, por pura evidncia, o plano da expresso opera com substncias que sofrem coeres impostas vindas desde a natureza fsica e distinta para as vrias linguagens da matria da expresso. Isso nos ensina que a segmentao e articulao dessas substncias, nas respectivas formas linguageiras, tm pertinncias restritas a essas vrias e diferentes linguagens. Mesmo no caso em que poderamos dizer que tenham matria significante idntica, como, por exemplo, o caso do som das linguagens verbais e a linguagem musical, mesmo aqui, temos de renunciar e abandonar, ao que tudo indica, hipteses de autonomia dos nveis profundo e superficial do plano da expresso. Se no nos possvel estabelecer para o plano da expresso, tal como no do contedo, nveis profundos autnomos em relao manifestao, parece pelo menos lcito supor que as articulaes do plano da expresso de quaisquer linguagens, verbais ou no, obedeam a certas leis gerais de articulao e de segmentao. Poderamos, neste caso, tomar a substncia de expresso sem que se trate de uma linguagem em particular e dizer, por hiptese, que ela se

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articula, de maneira geral, em trs nveis de pertinncias, a saber: da forma cientfica, da forma semitica e da forma cdica.20 Esta concepo triforme do plano da expresso pode mesmo ser estendida tambm, com alguns ajustes de interpretao, ao plano do contedo, sem ameaar, queremos esperar, a hiptese do percurso gerativo da teoria greimasiana. Pode parecer, primeira vista, uma complicao intil e desnecessria, de querer saturar ainda mais uma metalinguagem j carregada. Mas esperamos poder demonstrar, ao longo da sua discusso, que tem chances de se mostrar como hiptese operatria sempre com vistas formulao do modelo de sincretizao dos cdigos e de sua localizao na instncia de manifestao. Esperamos poder demonstrar tambm que tal concepo triforme pode ser de utilidade na delimitao das pertinncias dos enfoques, quando se examina uma linguagem rica em cdigos. Tudo para evitar, com isso, que um estudo semitico sobre o cinema extrapole o lugar de sua atuao, risco que se corre quando se quer identificar, por exemplo, elementos recursivos de angulao, de travellings, de grande angular, elementos de natureza tecnolgica (isto , formas cientficas) a cdigos de natureza semitica. Pode tambm evitar os riscos de querer postular apressadamente cdigos de angulao, cdigos de enquadramento, cdigos de movimento e outros, cuja adequao descritiva precisa ser revista e questionada. Assim, ao invs de encarar tal concepo triforme como complicao, preferimos apostar nela um aumento de complexidade na metalinguagem, complexidade que pode eventualmente significar um custo adicional de leitura e entendimento, mas que condio de qualquer rendimento na explicao de um objeto igualmente complexo. exigncia natural de qualquer avano descritivo. A olhar mais de perto, tambm exigncia de qualquer inteleco de eventos do mundo, da qual a lngua natural oferece dos melhores exemplos. Portanto, antes mesmo de entrarmos na arena triforme, vejamos essa operao de aumento metalingstico j desde as aparentemente simples operaes de apreenso do mundo pela linguagem cotidiana.

A utilizao do termo nveis de pertinncias neste estgio do trabalho vale por si, porque tentaremos, mais adiante, homolog-los aos trs nveis de profundidade, que a teoria aplica ao plano do contedo. A linguagem, como um todo, estaria assim fundada na solidariedade (funo semitica) de dois planos triformes, homlogos, mas no isomorfos. O conceito de nvel de pertinncia trazido logo aqui, para lembrarmos que, mesmo escolhendo-os sob o modo trplice, ainda assim no esgotamos a anlise da substncia (da expresso, no caso). Pois, para estarmos de acordo com o pensamento de Hjelmslev (1971: 56), a substncia sempre ter resduos que no foram aceites como as marcas constitutivas das definies.

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A lngua natural

bastante razovel, por intermdio de algumas constataes simples e ingnuas (isto , de cidado comum) ficarmos deslumbrados com as peculiaridades de algumas lnguas, como, por exemplo, a dos esquims, quando vemos que faanhas conseguem ao denominar o que na nossa lngua chamamos simplesmente neve. Sua lngua lhes permite denominar, e conseqentemente ver, uma dezena de tipos de neve onde apenas vemos um. que esquecemos o reverso da medalha: os esquims tambm se encantariam em ver a faanha da nossa lngua em encontrar naquilo que a deles, talvez com algum custo, chame mato, uma articulao pujante em floresta, arbustos, mata, capim, relva, grama. E ambos os personagens, ns e os esquims, ficaramos maravilhados em ver que outras lnguas, como a de algumas tribos, que vivem do comrcio de peles de pequenos animais, tenham mais de uma vintena de termos para recobrir o que na nossa lngua chamamos, digamos pobremente, de pele, s vezes couro. que, por um princpio de pertinncia econmica, cada lngua desdobra as substncias com que se depara cujo valor de experincia lhe seja importante com nomes distintos, a cobrir adequadamente seus matizes. So impelidas a desenvolver termos diversos, que recubram da forma menos ambgua possvel cada tipo de pele, de neve, de mato, que lhes importa econmica ou experiencialmente, ou qualquer outro tipo de valor. E isso tambm no impede que, ao mesmo tempo, possam manter alguns termos genricos, arquilexemas, que subsumam algum grupo de peles, neve, ou mato, isto , algum termo que neutralize diferenas especficas. E no temos receio algum de encarar tal fenmeno com justa euforia. a riqueza, a flexibilidade, a plasticidade do pensamento humano, via linguagem, no trato com o mundo.
A metalinguagem

curioso, porm, notar que tudo muda, quando da lngua natural, cuja pujana nomeativa todos exaltam, passamos para a lngua construda pelo pesquisador, lingista, semanticista, semioticista, ou outro. Tudo muda bruscamente quando deparamos com a metalinguagem descritiva desses pesquisadores. A euforia constantemente substituda pela decepo, no melhor dos casos, pela indiferena, nos casos ruins, ou pela crtica mordaz, nos piores. Parece que os pesquisadores de conceitos no tm o mesmo direito ao uso da mesma plasticidade que a linguagem lhe oferece, para recortar a realidade a descrever, e sob o mesmo princpio de pertinncia econmica, s que aqui, econmica por relao metodologia que vai descrever seus novos objetos conceptuais. Esquecemo-nos que nada difere o olhar do semioticista quando esquadrinha seu objeto, o discurso, para sua descrio, do olhar esquim, quando recorta os vrios tipos de neve, para seu uso.

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A Lingstica, principalmente suas correntes mais empenhadas num projeto cientfico, experimentou de perto essas decepes e crticas, que viam termos como morfemas, lexemas, sememas, arquilexemas (para citar poucos), como meros complicadores a dificultar a compreenso. Foram com isso acusadas de sofisticao desnecessria, intil, elitista, at mesmo repulsiva. certo que, no se sabe bem se por saturao ou avano de compreenso, tais crticas permanecem hoje um pouco mais restritas a alguns segmentos da intelectualidade. No entanto, se o j nomeado no mais provoca revolta afinal, termos como os exemplificados, queiram ou no, firmaram-se na lingstica (e na semitica) permanece ainda um forte inconformismo perante o prprio fato (sob o princpio da pertinncia da anlise) de que essas criaes neolgicas no podem parar. No podem parar porque, entre outras razes, ao examinar seus objetos de conhecimento os conceitos o pesquisador, com o avano de sua disciplina, enxerga cada vez mais ntida uma nova sutileza, um novo fator no objeto examinado. Para repetir novamente Hjelmslev, ele enxerga um novo resduo na substncia, que ainda no foi submetido a uma definio pertinente pelos pesquisadores anteriores. E, se o novo fator importar sua metodologia descritiva, isso fatalmente o levar a forjar um novo termo para recobrir com propriedade, e o menos ambiguamente possvel, tal fator. No podemos esquecer, ainda, que, entre outros pesquisadores em cincias humanas, o semanticista ou semioticista tem diante de si, como objeto de conhecimento, um universo bem menos concreto (e razoavelmente estabilizado) como o dos esquims ou das tribos das peles. Seu universo semntico se desdobra em uma, por assim dizer, substncia conceptual, que no se encontra previamente delimitada em entidades (como os animais de pele para a tribo, como as texturas de neve, para os esquims). Isso j acarretaria, para recortar tal substncia conceptual, bem mais do que uma vintena de termos. Ocorre que, alm disso, o universo com que depara o semanticista ele prprio uma massa conceptual informe. E toda a sua segmentao, nomeao, diviso, organizao, acaba por construir seus objetos de conhecimento, torna-se um projeto cientfico do fazer taxinmico, isto , classificatrio, desses objetos construdos e, enfim, torna-se a prpria razo de tal discurso cientfico. assim que vemos hoje, por exemplo, a semitica greimasiana desenvolver-se por meio de uma metalinguagem rica de neologismos. Aos olhos do homem comum, ou de alguns pesquisadores de outras reas, ela parecer extica e complicada. Aos olhos dos pesquisadores a empenhados, ela se mostra simples porque procura evitar ambigidades coerente porque interdefinida nos seus conceitos e propensamente exaustiva porque procura levar s ltimas conseqncias seus achados. So os trs pontos a nortear a metodologia assumida, pela proposio de Hjelmslev (1968). Questionarmos a validade do enriquecimento neolgico da metalinguagem descritiva equivale a invalidarmos a

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flexibilidade da lngua natural no tratamento das coisas do mundo. Lembremos o divertido e insano de uma situao aprica em que, na posio de homem comum, reprovssemos por suprflua a vintena de termos para pele, do exemplo mencionado, j que apenas o termo pele nos basta satisfatoriamente na nossa lngua cotidiana. Mesmo sabendo que o problema no se reduz inteiramente brevidade aqui exposta, presumimos que, propores guardadas, equvoco semelhante possa estar nutrindo grande parte das reprovaes dirigidas aos pesquisadores que procuram projetar cientificamente suas disciplinas, por meio de metalinguagem em aprimoramento e expanso.
A discusso em torno da opo de certas disciplinas por uma metalinguagem desvinculada dos termos do senso comum da lngua cotidiana , sem dvida, muito mais densa. Mesmo porque, to rdua quanto a organizao do universo semntico pela metalinguagem descritiva, o exame metodolgico e epistemolgico desta ltima. Deste ponto de vista, diramos at que o trabalho mais diretamente til s disciplinas humanas, em geral, que a semitica procura levar adiante, o de colocar como objeto de reflexo diramos de auto-reflexo a prpria condio de cientificidade dos discursos em cincias humanas. Noutros termos, ao lado de um progresso horizontal de ampliao de reas semnticas, discurso mitolgico, literrio, semitica teatral, pictrica a semitica greimasiana exibe um inegvel progresso vertical. Este se manifesta num conhecimento efetivamente mais preciso sobre o modo como o nvel metalingstico de descrio deva-se subordinar a nveis hierarquicamente superiores, o nvel metodolgico, controlador da coerncia do corpo de seus conceitos, e este, por sua vez, disciplinado pelo nvel epistemolgico, isto , disciplinado no interior de uma epistemologia assumida, cientfica, no caso. o preo a pagar para que os modelos, porventura lanados como hipteses de trabalho, possam ter um carter heurstico satisfatrio (cf. GREIMAS, 1966: 5-17). Em suma, sem negar toda a razo a determinadas crticas sobre a metalinguagem cientfica haver certamente lugares em que modismos neolgicos sero camuflados, sob impostura, como produo de conhecimento no se pode tomar tais desvios como pretexto a comprometer o projeto cientfico, de conjunto, de algumas disciplinas humanas.
OBS.

Forma lingstica

A posio de um lingista ou semioticista frente ao seu objeto de conhecimento no difere muito daquela do esquim, ou da tribo da pele. O trabalho que opera sobre um universo semntico mal conhecido permite-lhe formular realidades distintas, escondidas sob uma mesma cobertura lexemtica. assim que, permitindo-nos um retrospecto breve, Saussure (1969) proclamou que a lngua no pode ser vista como algo simples, uma substncia fnica simples de um lado e um contedo ideativo do outro. Ao invs, ela se deixa ver como uma forma, instalada entre dois tipos de substncias. Sem essa forma, o plano do contedo ideativo trata-se de plano indefinido, de idias confusas, espcie de nebulosa de pensamento; nada estaria necessariamente

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delimitado, caso no houvesse a lngua. Por sua vez o outro plano, tambm ele, sem a lngua, no passaria de uma matria plstica de sons, um espectro contnuo e indeterminado de sons. O papel determinante dessa forma, segundo o lingista suo, seria de intermediao entre o pensamento nebuloso e o som indeterminado, em condies tais que uma unio conduza necessariamente a delimitaes recprocas de unidades (p. 131) em ambos os planos. Prosseguindo no trabalho de conhecimento sobre a lngua, e fazendo evoluir o pensamento saussuriano, Hjelmslev (1968) postula no uma, mas duas formas distintas: a forma do contedo e a forma da expresso. Cada uma delas manteria relao arbitrria com a substncia do contedo e a substncia da expresso, respectivamente. Esse par formal e substancial comporia, nas suas relaes, os dois planos do signo, a que Saussure denominara significado e significante, quais sejam, o plano do contedo e o plano da expresso. A proposio hjelmsleviana no simples renomeao e no nos compete por ora aprofundar o pensamento do lingista de Copenhague. Para ressaltar as excelncias da nova proposio, basta lembrarmos que ela permitiu a superao de um formalismo mal equacionado que se gerou nos primeiros anos estruturalistas. Este opunha forma versus contedo e identificava como forma apenas o plano da expresso (coisa ainda muito corrente em disciplinas humanas pouco informadas sobre os avanos posteriores da Lingstica). Isso ocasionava um mal-entendido bastante nocivo para o progresso da pesquisa lingstica: o plano da expresso, isto , o significante, a ele era concedido de bom grado que fosse formalizado, visto que era a prpria forma. Mas o plano do contedo, do significado, era inconcebvel que algum tipo de formalismo se intrometesse nessa regio. Todas as disciplinas humanas, da filosofia religio, da sociologia psicanlise, todas punham, por assim dizer, sua mo na massa a qual, justamente por esse manuseio mltiplo, ficava mesmo uma massa conceptual difcil de manejar. A proposta de Hjelmslev possibilitou ver que tambm o contedo possui uma forma prpria, a forma do contedo, assim como a expresso possui a sua, a forma da expresso. A oposio a ganhar pertinncia, da por diante, no era mais entre forma vs contedo, mas, mais heuristicamente, entre forma vs. substncia, em cada plano, e entre expresso vs. contedo, se a relao era examinada entre os dois planos. De modo que se torna, desde ento, possibilitada a abertura a que tambm as disciplinas do contedo pudessem projetar-se como cincias, porque o contedo tambm era formalizvel, a seu modo. E no s por relao forma o pensamento de Hjelmslev trouxe novidades. Tambm sua interpretao sobre o plano indefinido das idias confusas e o plano no menos indeterminado dos sons, tal como proposto por Saussure, levou-o a postular algo inusitado. Para o lingista da Dinamarca, se

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pensarmos por hiptese num estgio anterior projeo da forma do contedo e da expresso sobre esse plano confuso, tudo no passaria de um continuum amorfo, sem mesmo qualquer existncia cientfica. Qualquer existncia cientfica s seria possvel por meio da projeo da forma do contedo ou da forma da expresso sobre esse contnuo (tal como uma nuvem projeta figuras com suas sombras, refletia Hjelmslev), operao que o transforma em substncia do contedo e substncia da expresso.21 Ora, a substncia do contedo ou a da expresso no precisa necessariamente ser vista ou postulada de um ponto de vista unicamente lingstico-funcional, isto , voltados produo do signo completo. Por exemplo, o som de uma vogal pode ser estudado de um ponto de vista exclusivamente acstico, enquanto substncia de um estudo fsico-cientfico; pode ainda ser estudado do ponto de vista fsico-articulatrio, isto , fisiolgico. No outro plano, igualmente a substncia semntica no necessariamente precisa ser examinada enquanto fornecedora de significados, prontos para serem recobertos por lexemas lingsticos. mais um achado da reflexo de Hjelmslev (1971: 44-76) ao determinar que a substncia comportaria diversos nveis ou instncias de captao e de anlise.
Forma semitica

Sem querer avanar para alm daqui a teoria de Hjelmslev, neste ponto especfico, ressaltemos apenas que tal maneira de teorizar a substncia permite deduzir algo valioso. Enquanto no examinada de um ponto de vista especificamente lingstico, nenhuma substncia pode ser considerada substncia lingstica. Isso quer dizer que a substncia extrada da matria (do contnuo) pela projeo de formas no imediatamente homologveis forma lingstica em sentido estrito. De fato, se nossa leitura no nos trai, num artigo curto e denso, Greimas (1970: 39-48) insiste num primeiro momento em considerar a forma lingstica como algo autnomo em relao forma do contedo e forma da expresso. Reavalia a concepo uniforme de Saussure e a compatibiliza com a concepo biforme de Hjelmslev. Greimas redefine a linguagem como uma forma especfica obtida atravs da conjuno de duas substncias diferentes (da expresso e do
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A concepo de Hjelmslev, tal como formulada nos Prolegmenos (1968), indica que a substncia a resultante da projeo da forma sobre a matria (ou sobre o sentido no ingls traduziu-se purport), esta sim identificada nebulosa de pensamento de Saussure. Em outras palavras, a substncia seria a matria, ou o sentido, j formado. O uso muito mais freqente imps que a oposio mais referida fosse forma vs substncia. Isso acabou exigindo numerosos alertas, seja por parte do prprio Hjelmslev (Essais), seja de Greimas e Courts (Dictionnaire), para evitar sobrepor ao mal-entendido apontado (forma vs contedo) um novo risco, o de levar a duas semnticas (substancialista e formalista) irreconciliveis.

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contedo). A novidade est em que concebe essas substncias como j tendo cada uma sua forma prpria, a forma do contedo e a forma da expresso anterior (logicamente) e autnoma por relao forma lingstica propriamente dita. E, para nomear sua autonomia em relao forma lingstica, reserva o nome de forma(s) semitica(s) forma do contedo e forma da expresso. Poderamos ento ver a lngua natural, ou qualquer outra linguagem, como uma codificao especfica, no sentido de arranjo formal, que organizaria a seu modo, com suas caractersticas estruturais singulares, a co-ocorrncia de duas substncias, atente-se: j articuladas previamente em suas respectivas formas semiticas (esse previamente sendo usado em sentido lgico e no cronolgico). As articulaes semiticas teriam, pois, estatuto autnomo e anterior em relao s articulaes lingsticas, ou tambm, s articulaes cdicas, de maneira geral, para as outras linguagens no propriamente verbais.
Forma cientfica

A seqncia da reflexo faz com que Greimas no se detenha nessa distino entre forma lingstica e forma semitica. Com efeito, se tomamos como exemplo a substncia lquida, inspida, inodora que, enquanto objeto do mundo das qualidades sensveis, denominamos gua poderamos dizer que a escolha de tais fonemas, suas posies sintxicas, so de responsabilidade da forma lingstica. Por sua vez, a articulao em categorias perceptivas das qualidades visuais, olfativas e gustativas de tal substncia seriam resultantes de suas formas semiticas. Mas no difcil atentarmos para o fato de que, anterior a esses dois tipos de articulao, e de formas, tal substncia deixa-se descrever pela cincia qumica. Isto , a cincia projeta uma forma cientfica matria aquosa que, neste caso, sua descrio como uma combinao de tomos de hidrognio e de oxignio, a receber a frmula cientfica cannica H2O (no esqueamos que frmula diminutivo de forma). Tal forma cientfica , pois, anterior ao mundo das qualidades sensveis (forma semitica) e de sua resoluo num cdigo qualquer (forma cdica, aqui, lingstica). O prprio Greimas reconhece que essa tripartio possa ter as aparncias de complicadores inteis. No entanto, ela pode bem auxiliar na tentativa, como ele mesmo diz (1970: 45), de integrar a estrutura semntica no quadro de uma epistemologia geral em que o universo concebido como a substncia, articulada e progressivamente descrita por meio de diferentes espcies de linguagens. Com efeito, as vantagens dessa concepo triforme so muitas. Se no se estabelecesse a primeira distino forma lingstica e forma semitica uma teoria semntica ou semitica correria o risco de hipostasiar, infundadamente, uma nica linguagem particular, a lngua natural, como a nica responsvel por erigir em significao o universo natural.

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Nesse sentido, a sua teoria semitica, mesmo concordando de bom grado com o estatuto privilegiado da lngua natural perante as outras linguagens, por sua plasticidade e amplido de alcance praticamente tudo cabe numa lngua natural mesmo assim, no lhe confere a condio de nica geradora da significao. Ao contrrio, a lngua natural, como quaisquer outras linguagens, apenas manifesta uma estrutura de significao j previamente arquitetada num nvel anterior, mais profundo, o nvel da forma semitica. Um segundo benefcio da tripartio vem do fato de que permite suprimir a separao entre o mundo fsico, considerado como estrutura cientfica, e o mundo humano, considerado como estrutura semitica. Com efeito, entre essas estruturas, continua Greimas (1970: 45), pode-se estabelecer uma correlao que se apresente como uma transcodificao especfica, que transforma as unidades sintagmticas da forma cientfica (por exemplo, das frmulas qumicas particulares) [no nosso exemplo, H2O] em unidades paradigmticas mnimas da forma semitica (por exemplo, as entidades particulares de odores e de sabor)[no nosso exemplo, gua ]. Em outras palavras, vislumbram-se aqui alguns elementos que possam auxiliar na explicao do problema, imenso e espinhoso, da interiorizao do mundo externo. Vemos, portanto, no pensamento de Greimas, que a teoria semntica e semitica encontram um espao de atuao autnomo por relao s lingsticas, localizado no interior da forma semitica, espao intermedirio, por assim dizer, entre a forma lingstica ou forma cdica, se quisermos generalizar para as demais linguagens e a forma cientfica. H um ganho metodolgico mpar aqui: por sua anterioridade lgica, em relao forma lingstica (e cdica) que podemos dizer, legitimamente, que a estrutura semitica a mesma para quaisquer linguagens; por sua posterioridade lgica, se assim podemos pleitear, em relao forma cientfica que podemos dizer, tambm legitimamente, que o referente dos discursos humanos, vazados nas mais variadas linguagens, no pode ser aquele hipostasiado no mundo exterior, mas sim aquele referente que adentrou o universo semitico. Jamais, em linguagem nenhuma, seu referente pode ser outro que no um referente semiotizado.22
Teoria semntica ou teoria da relao

De certa forma, o que fizemos at aqui foi apresentar nossa leitura que resume alguns pontos do artigo de Greimas, citado. A riqueza dele suscitou, no

As implicaes epistemolgicas e mesmo filosficas dessa semiotizao do referente so por demais extensas para serem aqui tratadas sem prejudicar o andamento do nosso tema principal. Bastaria apenas lembrar que tal interpretao consegue fazer com que a teoria semntica e semitica possam contornar todo e qualquer nus de implicaes ontolgicas e metafsicas.

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entanto, algumas interpretaes particulares que nos podem ser teis para a seqncia do nosso estudo. Primeiramente, convm repetirmos sucintamente que, com a concepo greimasiana, toda linguagem pode ser definida como uma forma cdica obtida na conjuno de duas substncias diferentes (do contedo e da expresso) cada uma destas com sua forma semitica (forma do contedo e forma da expresso). esta ltima que erige o mundo natural em significao, sendo que, por sua vez, tambm distinta da forma cientfica das substncias tomadas e formalizadas.
OBS. A nossa leitura do artigo de Greimas, aqui seguido, no consegue ver claro uma coisa: a forma cientfica, assim distinguida da forma semitica, pode ela ocupar algum lugar dentro da definio de linguagem, em sentido geral? Noutros termos, no sendo ela pertinente semioticamente, isto , sendo outra coisa que forma semitica, estar ela totalmente fora de uma definio mais ampla de linguagem? Enfim, o discurso cientfico foge estrutura geral de uma linguagem? Mesmo com bastante reservas e no pretendendo de maneira nenhuma dar algum fecho em torno disso nossas preferncias atuais pendem por considerar a forma cientfica, isto , o discurso cientfico, como podendo fazer parte de uma definio geral de linguagem. Por exemplo, a descrio fontica da substncia da expresso lingstica, mesmo nada tendo a ver de imediato com o sentido , no deixa de pertencer ao domnio da teoria geral da lingstica. uma disciplina lingstica porque seu estudo (fsico-acstico, portanto cientfico) sobre a substncia da expresso s pode ter pertinncia com vistas entrada desse som no nvel femmico, este sim semioticamente pertinente. Se, portanto, para o plano da expresso temos um nvel fsico isto , passvel de descrio em forma cientfica (a fontica acstica) e que pertinente semioticamente, o mesmo raciocnio deve valer para o plano do contedo, com alguns ajustes de interpretao. o que tentamos fazer mais adiante.

Essas dvidas e reservas no nos impedem de aplicar tal concepo triforme aos dois planos de uma linguagem, j que eles apresentam articulaes homlogas, embora no isomorfas, isto , dado a dado, ponto a ponto. Poderamos assim distribuir as tarefas descritivas: a) No plano da expresso lingstica, por exemplo, se nos atemos a uma descrio fonmica ou fonolgica da substncia da expresso, estamos estabelecendo a forma lingstica de tal substncia; se nos atemos descrio femmica (conjunto de femas) da substncia, estamos estabelecendo as condies de arranjo dos elementos mnimos que vo articular em significao o plano da expresso, ou seja, estabelecemos a forma semitica desse plano; por fim, se nos atemos a uma descrio fmica, fontica, grafmica ou fsico-acstica, nada tendo a ver com o sentido, estamos estabelecendo a forma cientfica dessa substncia da expresso lingstica. b) No plano do contedo, se nos atemos organizao e descrio das categorias smicas como, por exemplo, a da espacialidade (cf. GREIMAS,

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1966: 33), estaramos estabelecendo a forma cientfica da substncia semntica; se nos atemos estruturao semmica (conjunto hierarquizado de semas), estamos estabelecendo a forma semitica da substncia semntica; por fim, se descrevemos o modo lexemtico de como a lngua natural resolve um semema (ex. chuva para /GUA QUE CAI DO CU/) estamos estabelecendo no lexema a forma lingstica da substncia semntica. Essa exemplificao, um tanto simplificadora, pede algumas explicaes. Primeiramente, basta conhecer o artigo de Greimas, que vimos citando, para notar que introduzimos aqui um ponto de aparente divergncia. De fato, Greimas atribui a tarefa de descrever a forma cientfica da substncia semntica s cincias humanas e sociais (antropologia, psicologia, sociologia), conquanto ele mesmo ressalve (1970: 42): se que as cincias humanas e sociais possam ser consideradas, em seu estado atual, como formas cientficas. Ao mesmo tempo, prope o exame da forma semitica em geral como tarefa da Teoria Semntica. Ora, se observarmos o nosso exemplo, no que se refere ao plano do contedo, fizemos diferente. Estabelecemos para a Teoria Semntica no o papel de descrio da forma semitica (descrio semmica), mas o papel de descrio da forma cientfica (descrio dos sistemas smicos). Ao mesmo tempo, ficou reservada Teoria Semitica propriamente dita a descrio da forma semitica (descrio semmica) da substncia do contedo. Ou seja, inclumos a Teoria Semntica no conjunto das cincias humanas e sociais, na sua vocao ao exame da forma cientfica, ao lado da antropologia, da psicologia, da sociologia, etc. O propsito que nos move na direo desta interpretao no outro seno a tentativa de distinguir mais nitidamente os papis de duas disciplinas: uma teoria semitica e uma teoria semntica. A bem dizer, elas andaram quase sempre juntas ou, antes, fundidas num mesmo projeto. Com seu livro Smantique structurale (1966), Greimas lanou, na verdade, as bases de uma teoria propriamente semitica (cf. em particular o captulo que instaura os primrdios da estrutura actancial). Por outro lado, com os progressos posteriores que fizeram a estrutura elementar da significao evoluir para o quadrado semitico, Greimas acaba lanando, do ponto de vista aqui adotado, as bases de uma teoria semntica fundamental. E em pronunciamentos recentes do autor, no Bulletin n. 17, parece caminhar para o que ele prprio chama de Teoria da Relao (in: LANDOWSKI (org), 1981a: 42). Em outras palavras, vemos hoje o aprofundamento progressivo da teoria semitica, por meio das novas proposies sobre a narrativa, sobre as modalidades, a figurativizao, a discursivizao. Mas, ao lado desse aprofundamento, notamos tambm um aprimoramento epistemolgico do quadrado semitico, enquanto modelo fundamental da significao, conquanto o

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prprio Greimas o v como um simulacro penosa e ainda insuficientemente elaborado (id. p. 42). E a respeito desse aprimoramento epistemolgico do quadrado semitico que vemos atualmente semioticistas e lgicos travarem discusses fortes. S podemos classificar de proveitosas e deduzir que caminham, na verdade, em busca de uma teoria semntica geral, ou teoria da relao, enquanto fundamento epistemolgico para a teoria semitica (cf. Le Bulletin 17, 1981, no seu conjunto). E certamente esse fundamento serve a qualquer disciplina humana, voltada significao, que busque projetar-se como cincia. fato que a semitica tem como postulado de base que a significao no reside nos termos de uma relao, mas na relao entre os termos. Com isso, pareceria tarefa exclusiva da semitica o exame da relao propriamente dita. Neste caso, o quadrado semitico s poderia ser visto como a forma semitica do universo semntico, nada tendo a ver com a forma cientfica desse universo. Mas, por outro lado, temos a lembrar que o quadrado semitico, em sua apresentao eminentemente formal e cannica, isto , enquanto modelo constitucional, apresenta-se como um painel de relaes lgicas (contrariedade, contradio, implicao), apenas suscetvel de erigir-se em significao se dinamizado por um operador humano, isto , se transformado em um sistema axiolgico de valores virtuais. Ento, imaginamos no ser uma suposio aberrante interpret-lo, anteriormente a essa operao humanizante, como uma forma cientfica. Nesse sentido, o quadrado semitico teria o estatuto de uma forma cientfica suscetvel de se transformar em forma semitica atravs da introduo de um sujeito operador humano: o sujeito da enunciao. Portanto, essa direo que a teoria semitica procura explorar o desenvolvimento de uma teoria da relao parece aproximar-se do que aqui entendemos como forma cientfica. Embora uma teoria da relao, desse molde, s possa ter como horizonte a teoria semitica propriamente dita, j que examina o estatuto das relaes em vias de significar, ela uma forma cientfica porque logicamente anterior representao antropomrfica que a converte em forma semitica. Enquanto forma cientfica, ela estabelece as relaes maneira das cincias matemticas, fsicas e lgicas. Nesse caso, por exemplo, a descrio do sistema smico da espacialidade, esboado por Greimas (1966) poderia ser comodamente subscrito por essas cincias. Uma diferena se impe, no entanto, entre a teoria semntica, como teoria da relao, e as cincias exatas referidas. Estas tm na descrio das formas cientficas, enquanto estruturas discriminatrias, o seu objetivo final. A teoria semntica, sua vez, concebe sua forma cientfica (o modelo constitucional do quadrado semitico) como uma etapa primeira, de natureza discriminatria, mas destinada a evoluir em forma semitica, em estrutura significante. Noutros termos, o quadrado semitico pode, pois, ser visto como uma forma cientfica

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prpria s linguagens, porque capaz de evoluir em forma semitica condio do advento da significao ao receber uma representao antropomrfica.23 Enfim, e descontando o tanto de retrica da afirmao, se as cincias naturais estabelecem a forma cientfica de um universo cosmolgico, a teoria semntica ou teoria da relao teria por finalidade estabelecer a forma cientfica de um universo noolgico.
Um modelo triforme de linguagem

Talvez possamos concluir parcialmente a leitura e interpretao que fizemos do artigo de Greimas, acima citado, afirmando que teve a inteno de estabelecer um modelo simples de sobreposio de trs formas para quaisquer linguagens. O molde trplice do modelo valeria para ambos os planos, do contedo e da expresso e poderia ser visualmente representado pelo seguinte esquema:24

FORMA CIENTFICA

CONTEDO

FORMA SEMITICA FRMA CDICA FRMA CDICA

EXPRESSO

FORMA SEMITICA FORMA CIENTFICA

O modelo triforme e os nveis de profundidade

O modo como conduzimos a interpretao do citado artigo de Greimas, procurando instaurar a hiptese de uma concepo triforme de linguagem, j nos encaminha, de certa forma, pelos exemplos comentados, homologao das trs formas aos trs nveis de profundidade, formulados numa determinada fase da teoria semitica (GREIMAS, 1970). A homologao possvel e necessria, dado
Para um maior esclarecimento quanto representao antropomrfica talvez bastasse dizer que a projeo no quadrado semitico da categoria tmica euforia vs. disforia instaura uma valorao numa das dixis do quadrado, em detrimento da outra (cf. a euforia do espao superior e anterior frente disforia do espao inferior e posterior, segundo algumas culturas como a ocidental). essa valorao humana que, entre outras tantas projees axiolgicas (e ideolgicas) no quadrado semitico, transforma uma forma cientfica numa forma semitica. Noutros termos, transforma o quadrado semitico constitucional num sistema axiolgico de valores virtuais, suscetveis de serem atualizados nos nveis mais superficiais do percurso gerativo da significao (narrativo e discursivo). Lembramos que o esquema apenas explicita o lado formal de uma linguagem, cabendo pois permanecer implcito que tais formas pedem a contrapartida das suas substncias.
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que s se pode conceber a relao entre as trs formas ao modo de uma hierarquia de pressuposio lgica a qual determina, pois, nveis de profundidade diferentes: a forma cdica pressupe logicamente a forma semitica e esta, de igual maneira, pressupe a forma cientfica. Se a primeira destas pressuposies relativamente fcil de ser admitida, o mesmo no acontece quando temos de concluir que a forma cientfica mais profunda que a forma semitica. No entanto, embora possamos dizer que a forma cientfica tem como destino ser repassada pela forma semitica, para ser captada como significativa conforme concepo de cincia bem ao agrado de Greimas: formas cientficas construdas como linguagens (1970: 48) ela se mostra, enquanto tal, como estrutura to somente discriminatria (quer no plano do contedo, quer no da expresso). E, por isso, nada tem a ver com o sentido investido nas categorias a levantadas. Fica, pois, confirmado que a forma cientfica anterior forma semitica. Esta ltima no outra coisa seno nova articulao sobreposta, que investe sentido nas articulaes meramente discriminatrias da forma cientfica.
O modelo triforme e o percurso gerativo

No seu estgio atual, a teoria semitica vem reequacionando os nveis profundo e superficial, inicialmente formulados em Du sens (1970). Reinscreve-os respectivamente como instncia semitica propriamente dita (o nvel profundo ou fundamental) e instncia narrativa (nvel de superfcie). E estabelece uma instncia mais superficial ainda: a das estruturas discursivas: trata-se da hiptese do percurso gerativo. A homologao da concepo triforme com o percurso gerativo pede um pouco mais de comentrio. Se deixarmos de lado a forma cdica, que se refere ao nvel de manifestao, no includo na problemtica do percurso gerativo, diramos que uma dupla opo terica pode ser aventada: (a) considerar todo o percurso gerativo (instncias smio-narrativa e discursiva) como homlogo ao que aqui chamamos forma semitica. Neste caso seramos obrigados a postular algum tipo de articulao mais profundo ainda para dar conta da forma anteriormente pressuposta, a forma cientfica. E isso soa aparentemente contraditrio, uma vez que para a semitica o nvel fundamental do percurso fornece as articulaes ab quo da significao, no sentido: tudo comea aqui ; (b) considerar o nvel profundo ou fundamental do percurso como forma cientfica, reservando o estatuto de forma semitica propriamente dita apenas instncia narrativa e discursiva. Um prolongamento da reflexo sobre esta segunda opo parece apontar para uma terceira soluo, digamos, conciliatria. A dificuldade maior na questo poderia ser formulada da seguinte maneira: ser lcito propor que o nvel

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profundo do percurso gerativo seja considerado como forma cientfica, ao invs de eminentemente forma semitica? No se trata de respondermos afirmativa ou negativamente tal questo, sem antes examinarmos mais detidamente a proposio de Greimas e Courts, no tocante ao nvel profundo ou fundamental do percurso gerativo. Primeiramente, convm lembrar que os nveis e os componentes do percurso gerativo so etapas e degraus estruturais que tm carter puramente operatrio. Ao lado de servir clareza de explicao eles permitem situar adequadamente os lugares de exerccio semitico. Mas, justamente isso, dizem os autores do Dictionnaire, justifica e autoriza remanejamentos e questionamentos (remises em question) que a teoria levada a introduzir a (p. 295). Limitando nossa ateno apenas ao nvel profundo, no difcil apercebermo-nos de que ele no de carter monoltico. No compreende uma articulao nica. Ao contrrio, compreende uma srie de articulaes que se encontram nele em graus de derivao diferentes. Se tomarmos, por exemplo, o quadrado semitico na sua apresentao lgico-formal mais abstrata, isto , enquanto modelo constitucional, vemos, conforme j notado mais acima, que montado a partir da relao entre dois eixos contrrios, dois esquemas contraditrios e duas dixis. Ora, sabemos que essa articulao complexa uma evoluo da estrutura elementar da significao que, sua vez, se articula em apenas um eixo, dos contrrios. Ao mesmo tempo, num nvel superior de derivao, menos abstrato, o quadrado semitico se deixa ver atravs da projeo nas suas dixis da categoria tmica (euforia vs. disforia) como um dispositivo axiolgico de valores virtuais, exibindo um modo de existncia paradigmtico (as categorias dos universais, as categorias modais) espera, por assim dizer, da sua transformao em sintagma, qual seja, em valores atualizados na sua entrada no nvel de superfcie. Notemos, pois, que, no mesmo nvel fundamental perfilam esse dispositivo axiolgico e tambm as regras de sua constituio, enquanto tais, regras que so ditadas, parece-nos, pela estrutura do modelo constitucional. Isso nos leva a pensar que o quadrado semitico, na sua verso mais abstrata, como modelo constitucional ou ainda, como um modelo de relaes (cf. os comentrios acima sobre a semntica como uma teoria da relao) estaria alocada na parte mais profunda desse nvel profundo. para essa parte, ou instncia, que tentamos aqui reivindicar o estatuto de forma cientfica. Noutras palavras, uma vez cindido o nvel fundamental, a instncia mais profunda dessa ciso passaria a ter o estatuto de forma cientfica. Deve prevalecer, do que foi dito, o carter meramente sugestivo e indicativo de tal hiptese. Mesmo porque no to simples, nem o saberamos aqui, estabelecer hipteses sobre at que grau de derivao, dentro do nvel

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profundo, poderia ir uma tal forma cientfica e a partir de que limiar ela se converteria numa forma semitica. Muito menos temos condio de entrever como se daria essa converso. que parece sina que o exame progressivo desses nveis do percurso gerativo tenda sempre a cindi-los em outros novos nveis. Talvez seja esse tipo de sina, ou de exigncia terica, que acabe por levar alguns pesquisadores, em conseqncia de reflexo continuada sobre esses nveis, a proclamarem, mesmo dentro da teoria greimasiana, um nvel hiperprofundo (Pais, 1982: 51), ou ento uma instncia de articulao nomica anterior articulao smica.25 Quem sabe no seja por exigncias tericas prximas que F. Rastier levanta uma hiptese sobre o estatuto metalingstico do quadrado semitico. Dado que pode ser utilizado para articular os contedos em quaisquer nveis em que se encontram conforme ele v em algumas passagens da anlise greimasiana do Maupassant (1976a) Rastier deduz (1981) que, de fato, nessa teoria, o quadrado no est situado em nenhum nvel semitico determinado, simplesmente porque ele pertence ao nvel metalingstico da semitica, ou seja, o quadrado pertence ao nvel epistemolgico da disciplina. Como se pode notar, a instaurao da concepo triforme no fica imune a pesadas discusses tericas. Seu alcance no saberamos determinar em sua amplitude, muito menos conseguir encerrar nos limites deste estudo. Entretanto, se isso ocorre com relao ao plano do contedo, no outro plano, da expresso, o seu desmembramento em trs nveis de pertinncia parece, num primeiro olhar, como opo cmoda e operacional. E aqui que dever dar-se a tarefa de maior flego no exame das linguagens complexas. Tais vantagens, se porventura o xito das eventuais utilizaes vier a sancionar tal hiptese, talvez compensem largamente as dificuldades presentes da sua instaurao. Vamos ento ao novo plano da expresso.

Numa proposta recente, Pottier (1980: 21-9) tenta lanar uma nova terminologia para os semas conceptuais que se caracterizam por serem partculas de sentido em nvel a-lingstico ou conceptual , anteriores aos semas: os noemas. Evidentemente no nos cabe aqui prever a sorte do achado. Sua insero na economia geral da semitica demanda tempo e paciente trabalho terico de discusso de sua necessidade epistemolgica, de sua eficcia metodolgica e de sua operatividade descritiva, tarefas impossveis de empreender antes de vir a pblico a anunciada exposio de conjunto sobre a nomica que o autor prepara. No entanto, impressiona a felicidade do termo, postulado para denominar as articulaes mais profundas do imaginrio humano. Buscado no grego, significa, aproximadamente: fonte de pensamento, inteligncia, pensamento, reflexo, projeto, inteno, desejo (Cf. o Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa, de Jos Pedro Machado)

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Linguagem e cdigo

Sempre que se passa do exame de uma linguagem especfica para o de um conjunto significante composto de vrias linguagens, verbais e no verbais, como o caso do cinema, a noo de cdigo, em substituio de linguagem, parece impor-se naturalmente. No se trata de algum desgaste maior do termo linguagem. A noo de cdigo se antepe porque parece adequar-se melhor quando estamos diante de conjuntos significantes, cujo estudo parece exigir que se d primazia ao plano da expresso ou, mais precisamente, substncia da expresso. A primazia s vezes de tal monta que se costuma a identificar cdigo prpria substncia da expresso ou, pelo menos, defini-lo a partir da substncia da expresso. Basta olharmos para a tipologia disponvel dos cdigos no verbais para notarmos logo que se deixam classificar em termos de canais de transmisso: cdigo musical, cdigo imagtico, cdigo cinematogrfico, cdigo flmico, cdigos de movimento, de angulao, de montagem, de enquadramento etc. Basta tambm olharmos para algumas definies de cdigo, dadas por lingistas, semilogos ou tericos da informao para logo detectarmos a forte ligao, quase identificao, da sua definio com o seu plano da expresso. As definies tendem, na maioria dos casos, a ver o cdigo como um sistema de sinais que, por conveno prvia est destinado a representar e a transmitir a informao entre a fonte ou emissor dos sinais e o ponto de destino ou receptor (DUBOIS et al, 1973: 92). Logo em seguida a essa definio, j se amarra o cdigo substncia da expresso: um cdigo pode ser formado de sinais de diferentes naturezas, seja por sons (cdigo lingstico), seja por sinais escritos (cdigo grfico) (ibid). Codificar fica sendo, ento, apenas estabelecer os elementos fsicos capazes de emprestar o canal e que correspondem a esses conceitos (p. 93). U. Eco, por sua vez, no deixa de acompanhar, pelo menos em seus Apocalpticos e Integrados (1976b: 372), a nfase sobre o plano da expresso, ao estabelecer o cdigo como sistema de convenes comunicativas que constituem as regras de uso e organizao de vrios significantes. A teoria semitica considera insatisfatria a definio dos cdigos pela natureza da sua substncia da expresso. Conseqentemente, considera tambm inadequada a tipologia das linguagens a partir dos canais de transmisso. Tal orientao no capaz de construir, isto , de estabelecer um objeto semitico na sua especificidade. talvez somente a estruturao especfica daquilo que aqui estamos chamando forma cdica (seja para o plano do contedo, seja para o da expresso) que consegue definir, mais adequadamente, a autonomia de tal objeto e, portanto, a sua existncia tipolgica. Algumas tentativas recentes de reflexo, em torno do rduo problema de estabelecer uma tipologia satisfatria dos discursos e das linguagens, j indicam que o critrio da natureza da substncia da expresso apenas um de uma lista que, por exemplo, Pais (1982: 45-60) levanta,

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de mais de uma dezena, e que o autor faz questo de lembrar que no de modo algum exaustiva. Se tomarmos as definies apresentadas e invertermos as propores do peso dos termos e enunciados mais acima, chegaramos a algo diferente. Ao invs de enfatizar a sua natureza de veculo de uma informao convencionada previamente (no se sabe bem como!), poderamos conceber o cdigo numa verso que nos parece semioticamente mais operacional. Ele se deixaria ver como veculo, mas ao mesmo tempo tambm como produtor dessa conveno entre destinador e destinatrio. Para isso, o cdigo tem de passar a ser visto como uma competncia semitica (do destinador e do destinatrio), capaz de gerar e de articular a significao, cada vez mais refinadamente, em diferentes nveis de profundidade. E, dessa significao, apenas a sua manifestao concreta se daria na forma de sinais (grficos, sonoros, visuais). A denominao aqui empregada competncia semitica paralela ao que Greimas e Courts (1979: 54) chamam de competncia do sujeito. Segundo os autores, ela subsume a competncia modal , isto , a organizao hierrquica das modalidades, a qual, por sua vez, gerencia a competncia semntica, considerada como contedo, como o objeto modalizvel e modalizado. A introduo da denominao competncia semitica serve para dar um carter genrico ao cdigo, prevendo, por decorrncia, as utilizaes mais particulares, tais como competncia lingstica, competncia gestual, competncia pictrica etc. O mesmo Umberto Eco (1974: 64) j prenunciava uma concepo deste tipo. o que vemos quando sugere que o cdigo deve ser entendido como soma de noes que por razes de compreensibilidade se pode indicar como competence do falante, mas que na realidade representa aquela soma das competences individuais que constituem o cdigo como conveno coletiva. Duas vantagens so quase que imediatamente auferveis desta concepo de cdigo. Liminarmente, fica fazendo parte da definio de cdigo a instncia do sujeito competente como instaurador e usurio dessa conveno que, nas definies anteriores, vimos, era dada como prvia, mas no explicada. A conveno deixa de parecer um pr-acordo, arranjado fora ou antes do cdigo, e se torna um dos elementos do prprio cdigo. Fica sendo vista como um acordo de competncias que se constri, reitera, polemiza e se transforma no cdigo. Mais importante que isso, agora particularmente para o nosso tema, a definio de cdigo, enquanto competncia semitica, passa a abranger e ser homologvel ao prprio percurso gerativo da significao. Com efeito, a competncia semntica, juntamente com a competncia modal, compem a competncia do sujeito, conforme vimos h pouco. E tudo isso, na proposio de Greimas e Courts (1979: 54) se confunde finalmente com os nveis e com

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as componentes que a teoria semitica foi levada a isolar procurando dar uma representao coerente do percurso gerativo.
Percurso gerativo. Percurso de codificao.

O cdigo, posto como competncia semitica, capaz de articular a significao, isto , de constru-la em nveis diferentes de profundidade sob a gide do percurso gerativo, por sua vez, hiptese central da teoria semitica deixa de ser visto como simples veculo de uma significao arquitetada alhures. O percurso gerativo pode ser assim, ao que parece, legitimamente interpretado como um percurso de codificao. O exame dessa codificao na instncia profunda estabelece a forma cientfica do cdigo; na instncia de superfcie, estabelece a forma semitica do cdigo e, por fim, na instncia de manifestao, estabelece a sua forma cdica propriamente dita.
Sistema e processo

O esforo homologatrio da nossa concepo triforme com o modelo do percurso gerativo da teoria semitica greimasiana nos obrigou, pde-se observar, a recorrer a uma certa tautologia. Mas talvez ela no seja de todo imprpria. Tais homologaes visam sobretudo lembrar-nos que os modelos que a teoria procura desenvolver, para explicar o sentido, podem construir-se sob uma imagerie sintagmtica (o percurso gerativo), isto , sob a forma de processo, ou podem construir-se sob o modo sistemtico ou paradigmtico (os modelos cdigos ou de lngua sempre o fazem), sem que tenham de ser considerados modelos diferentes, tratando de coisas diferentes. A este respeito, Greimas, j insistia h bom tempo (1970: 16) que o sentido (objeto terminal da busca semitica) para se manifestar pode tomar a forma do sistema ou do processo sempre sendo um, pois o processo pressupe o sistema e inversamente. portanto de posse de uma concepo que faa o cdigo abranger o percurso gerativo da teoria semitica, ampliando-o ainda para um nvel suplementar, o da forma cdica, vista como forma de manifestao, e com as ressalvas j discutidas anteriormente sobre o aspecto imanente da estrutura de manifestao que gostaramos de dar mais um passo. Trata-se agora de sugerir um modelo do modo de presena e de funcionamento, em sincretismo, dos cdigos no interior de uma linguagem pluricdica. Antes porm, cabe-nos um exame mais detido do plano da expresso dos cdigos em geral, vista da concepo triforme que estamos procurando justificar. Isto porque, se se puder sustentar, com estudos subseqentes, a hiptese sugerida mais acima de que o plano da expresso comporta um efeito de sentido peculiar ( o sentido da expresso), capaz de definir a especificidade da linguagem examinada , os estudos ulteriores sobre uma linguagem complexa como a do cinema (fase no atingida por este estudo) necessariamente se

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voltaro ao exame minucioso do plano da expresso de cada cdigo nela operante. Neste caso, a estratgia de explorao deste plano, da expresso, tambm poder analis-lo nos trs nveis de pertinncia (conforme a hiptese do isomorfismo dos planos, de Hjelmslev), sendo portanto uma nova opo descritiva disponvel (e, a nosso ver, metodologicamente mais heurstica).

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CAP. 6

O SENTIDO DA EXPRESSO
A lente, o ngulo, a decorao, os contrastes, as sombras (ou ausncia delas) so o prprio pensamento de um diretor. Incio Arajo (Folhetim, 29.03.83)

O sentido. Plano do contedo

possvel que, no decorrer das tentativas de descrio das semiticas complexas, em que o plano da expresso fortemente destacado, chegue-se concluso de que a melhor estratgia de conhecimento da significao global e do modo de sua manifestao, nessas semiticas complexas, seja a de estipular uma deciso metodolgica bastante delicada e tranche como se diria em francs: tudo o que tem a ver com o sentido deve ser alocado para o plano do contedo, mais especificamente, para as instncias semiticas anteriores logicamente ao discurso manifestado. Se, como o diz Greimas (1970: 8-9), conquanto referindose localmente ao lingstico, o significante apenas uma cobertura sonora ou grfica que, embora nada tendo a ver com o sentido o deixa filtrar e chegar at ns, ento a estratgia acima que estaria aqui explicitamente estipulada: os procedimentos de descrio do significante no nos podem, efetivamente, ensinar nada sobre o sentido. Eles podem tornar-se para a semitica apenas procedimentos de verificao, isto , visariam estabelecer uma espcie de teste de controle entre os dois planos. Seria medida de garantia da coerncia da descrio da significao, empreendida eminentemente no plano do contedo, portanto de modo arbitrrio (entenda-se: a arbitrariedade saussuriana): o plano da expresso apresentaria apenas as articulaes discriminatrias, portadoras to somente de sentido negativo (a possibilidade de dizer que p no b digamos, em cinema: um plonge no um contre-plonge). No entanto, mesmo assim limitada, sua funo a de controle ao que se vai postular e descrever no plano do contedo: a menor alterao de sentido no plano do contedo deve corresponder a alguma alterao homloga (isomorfa no mtodo, no na dimenso) no outro. uma hiptese de grande interesse. Por ela, a teoria semitica pretende livrar a anlise das imposies da matria significante, sem, no entanto, comprometer-lhe a coerncia. Torna-se poderosa e fecunda, principalmente como mtodo de anlise discursiva, j que o discurso por ela visto como dispositivo em massa folhada, isto , em que todo o jogo da articulao do sentido se d em degraus de profundidade, porm, anteriores manifestao concreta. Esta ltima fica sendo vista, pois, apenas como meio pelo qual aquela articulao pode emergir percepo sensitiva. Posicionada em instncias semiticas, postuladas como anteriores logicamente manifestao, a teoria semitica pode conduzir homogeneamente sua anlise e suas descobertas. Estas passam a ter

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estatuto geral vlido para todas as linguagens de manifestao, sem nada ficar a dever aos modos especficos de manifestao das estruturas semiticas. No estgio atual de seu desenvolvimento, a teoria semitica se prope, portanto, deter-se frente manifestao propriamente dita. Procura circunscrever os limites de seu objeto de conhecimento no interior de um espao intermedirio que se estende, tal como prope Greimas, entre as estruturas ab quo e as estruturas ad quem do engendramento da significao. Ocorre, porm, que, com o andamento das pesquisas, esse espao intermedirio, onde se localiza eminentemente o objeto semitico, acaba sempre por tornar-se mais vasto do que o inicialmente previsto. Isso porque, se podemos dizer, com alguma certeza, que as estruturas semiticas ab quo da significao encontram no modelo constitucional do quadrado semitico uma expresso formal relativamente satisfatria e suficientemente operacional, como saber at onde se desdobram as estruturas ad quem ? A manifestao propriamente dita, qual seja, a instncia de presentificao da forma na substncia, no ela tambm geradora de significao ? Essa presentificao no ocasiona nenhum desvio ou acrscimo de sentido ? Ou ela dever ser vista apenas como um veculo percepo de uma significao j arquitetada e acabada nas instncias anteriores ? Bem, respondermos com o auxlio de evidncias intuitivas no nos serve muito. Infelizmente as evidncias intuitivas no constituem soluo; so apenas desafios.
Forma cdica. Gramtica de manifestao

Se estamos propondo aqui a distino entre forma semitica e forma cdica a partir da sugesto greimasiana de distino entre forma semitica e forma lingstica justamente para tentar encontrar algum tipo de resposta a tais desafios. Se podemos dizer que o objeto semitico propriamente dito, anterior manifestao, um objeto discursivo, isto , cujas leis de articulao o faz abranger as dimenses mesmas dos discursos; se podemos dizer que um objeto transfrstico, cujas leis de segmentao e composio no obedecem a padres de natureza estritamente lingstica ou cdica, ento diremos que quando esse objeto semitico emerge s instncias mais superficiais desse dispositivo em massa folhada que o discurso, ele se converte num objeto cdico, frstico, por assim dizer, embora no possamos generalizar essa coero lingstica para os outros cdigos. O objeto cdico pode, ento, ser definido como o modo pelo qual o objeto semitico se deixa filtrar e enquadrar numa gramtica (semnticosintxica) de manifestao, ou gramtica cdica propriamente dita. Nesse sentido, as gramticas cdicas podem ser tidas como prolongamentos ou decorrncias naturais no sentido quando dizemos algo como isso natural

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que ocorra , e cada uma com suas particularidades estruturais especficas, da gramtica semitica discursiva. como uma inverso de perspectiva ou de ponto de vista: ao invs de entendermos o discurso como uma ampliao e complexificao de estruturas menores e anteriores a ele (fonemas, signos, frases, perodos, no caso lingstico), na verdade, ele o objeto semitico primeiro, ou de significncia anterior que, em seguida, se deixa enquadrar naquelas estruturas de menores dimenses. Noutros termos, se no caso do lingstico esse enquadramento se d na forma frasal, oraes sintxicas e hipotxicas, combinaes lexemticas, entre morfemas e gramemas, estas so coeres especficas da forma cdica to somente de natureza lingstica.26 Observemos aqui que, se estamos vendo a gramtica cdica como um prolongamento da gramtica semitica porque a converso de um objeto eminentemente semitico em objeto cdico no lhe suprime o estatuto semitico geral. No esqueamos que a hiptese dos trs nveis de pertinncia (forma cientfica, semitica e cdica) se refere a uma concepo de linguagem. E toda linguagem dotada de um plano do contedo e um plano da expresso, segundo Hjelmslev, portanto, eminentemente uma semitica, lato sensu. E quando, por outro lado, dizemos que um cdigo pode ser analisado em trs nveis de pertinncia ou de profundidade (as mesmas trs formas) porque estamos utilizando cdigo como sinnimo de linguagem. No pensamos ver incoerncia no uso ora englobante ora restritivo do termo, uma vez que, neste estgio sondador de pesquisas em semiticas complexas, talvez no caiba cristalizarmos demais quaisquer definies. Se entendermos, pois, a gramtica cdica como a representao semntico-sintxica mais superficial (final?) que tomam as articulaes semiticas para fazer a significao chegar at ns, poder ser considerada, tambm ela, como uma etapa situada entre as estruturas ab quo e as ad quem da significao. Portanto uma instncia que tem um estatuto semitico geral, ao lado de um estatuto cdico especfico. Decorrncia disto, talvez no fosse incorreto dizermos que a manifestao cdica, ou antes, a estrutura da manifestao, ou ainda, a gramtica cdica de manifestao, tambm ela geradora de significao. S no diremos que a forma cdica a estrutura definitivamente ad quem do percurso de engendramento da significao porque, no caso das semiticas complexas, presumimos haver ainda uma estruturao logicamente posterior, que sincretiza as formas cdicas intervenientes, que as compatibiliza

aqui que vemos com interesse a pesquisa de Metz (1972: 129-70) quando procura propor para o cinema uma gramtica que assumiramos de bom grado como gramtica cdica de natureza cinematogrfica a partir do que ele chama a grande sintagmtica da faixaimagem composta de diversos tipos de sintagmas (formas cdicas): paralelos, solidrios, em feixe, descritivos, etc.

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na obteno da significao global e homognea (conforme esperamos demonstrar nos captulos seguintes).
O sentido. Plano da expresso.

Alocar o problema do sentido, e tudo o que tem a ver com ele, para dentro do plano do contedo, pode-se dizer, constitui j tradio nas pesquisas semiticas. Sobretudo porque estas se impulsionaram mormente no exame dos discursos literrios, mitolgicos, vazados atravs do cdigo lingstico, cujo plano da expresso no to preponderante como outros cdigos. Ocorre ento que, quando temos de sair do cdigo lingstico em direo aos discursos vazados em cdigos visuais (pintura, teatro, cinema, msica) e mesmo nos casos dos discursos poticos em linguagem verbal, nos quais o plano da expresso costuma ser freqentemente a prpria razo da sua instaurao temos de reequacionar algumas coisas. Nos casos limites, o plano do contedo entra quase que apenas como decorrncia lgica, visto que basilar na teoria que os planos se pressuponham reciprocamente. Ento a exclusividade de gerao de sentido no plano do contedo deve ser reavaliada. Talvez seja lcita a estratgia de considerar o plano da expresso, tambm ele como instaurador de um semantismo prprio. Talvez caiba concordar, num primeiro momento e tentar explor-la , com a hiptese hjelmsleviana de um sentido da expresso. O termo sentido da expresso foi introduzido por Hjelmslev desde os seus Prolegmenos (1968[1945]) como a contrapartida, no plano da expresso, do sentido do contedo. Trata-se ento de sabermos se e at onde tal desmembramento operacional principalmente na descrio do plano da expresso das semiticas no verbais. E aqui, nenhuma resposta poderia ser dada de antemo. As pesquisas a este respeito apenas se esboam atualmente. Um pesquisador da prpria equipe greimasiana, J. M. Floch (1978: 13) sugere que tambm o significante seja possvel consider-lo como algo mais do que um nmero de categorias discriminatrias (viso clssica). Poderamos apreend-lo, diz, como um significado e nos interessarmos pela organizao lgicosemntica da forma, pelo sentido investido nas categorias.
Sentido e significao

Prossigamos o tateamento da questo. Dizer que nas semiticas complexas, ou mesmo no discurso potico-literrio, o plano da expresso seja a prpria razo de sua existncia, ou ainda, dizer que a o significante seja o prprio significado , ao que parece, mais uma licena metodolgica do que resposta satisfatria. Talvez haja resultados mais operacionais se comearmos por tentar conseguir uma diferena de natureza entre o sentido, quando aplicado ao plano do contedo, e o sentido da expresso. claro que resvalamos aqui num problema delicado porque, na verdade, temos de questionar, antes, a

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prpria utilizao do termo sentido. E penetrar no labirinto das definies propostas para o sentido representa quase sempre no obstante tarefa ciclicamente necessria com o avano das metodologias o risco de acabarmos montando mais uma definio, a alimentar ainda mais esse concerto incmodo de mltiplas definies. Assim, para nos restringir ao mnimo necessrio, com vistas distino de natureza entre sentido do contedo e sentido da expresso, talvez baste ficarmos com a noo de sentido proposta por Hjelmslev (1968). Este o inferia a partir das realizaes das cadeias lingsticas, no importando o nmero delas em exame, como sendo o fator comum que somente pode ser definido por sua funo com o princpio estrutural da lngua (p.68). Os exemplos arrolados pelo autor jeg vd det ikke, I do not know, Je ne sais pas, en tied, naluwara eu no sei) permitem inferir, no seu conjunto, uma zona comum de sentido que, utilizando o latim, poderamos traduzir por non scio ou, mais genericamente, non scire, qual seja, a zona de sentido NO-SABER . Segundo nossa interpretao, o conjunto das consideraes de Hjelmslev, tentando explicar o sentido, no muito claro e at, parece-nos, um pouco titubeante. Com efeito, Hjelmslev admite explicitamente, por um lado, que o sentido apresenta-se provisoriamente como uma massa amorfa (p. 69) portanto assimilado ao continuum amorfo. Mas, por outro lado, levanta exemplificaes identificando-o no diretamente ao contnuo amorfo, mas antes s suas zonas (zona de sentido dos nmeros, dos tempos verbais, das cores, zona voclica). Ou seja, esse zoneamento do contnuo amorfo, onde se distribuem as zonas de sentido, no deixa de ser j, ele prprio, um princpio de organizao, portanto no to amorfo como o amorfo do contnuo. Nesta segunda acepo, ento, o sentido no mais assimilvel diretamente ao contnuo amorfo, postando-se, antes, como alguma instncia intermediria entre o contnuo amorfo e as estruturaes especficas das lnguas.27 Essas dificuldades no impedem que as exemplificaes dadas pelo autor sejam muito sugestivas. Elas permitem conceber o sentido como um macrouniverso semntico suscetvel de receber uma descrio formal em microuniversos. assim que podemos dizer que a zona de sentido do non scire, do exemplo de Hjelmslev, deixa-se reconhecer como uma das quatro posies da modalidade do |SABER|-(FAZER-SER). aqui que se revela o potencial heurstico do quadrado semitico de Greimas, visto que se trata de um dispositivo operacional de formalizao do sentido. E essa formalizao nada mais do que a descrio da sua articulao levando-o produo da significao nos discursos. Noutros termos, formaliza o sentido (do contnuo amorfo) nos sentidos (as significaes) do discurso.
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Em outro lugar (Beividas, 1983) desenvolvemos mais amplamente uma leitura da proposta hjelmsleviana sobre estas questes, aqui sucintamente postas.

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Como se v, tocamos aqui em outro conceito delicado, a significao, cujas definies tambm se cruzam e se chocam nas diversas teorias e mesmo, freqentemente, no interior de cada uma delas. A teoria semitica procura minimizar as dificuldades ao reduzir seu alcance, e defini-la operacionalmente como a forma (semitica) do sentido. Podemos assim passar tangencialmente pela espinhosa questo do sentido. Se dissermos, pois, que todo o discurso portador de sentido e que a tarefa da teoria semitica a de descrio da significao do discurso, tais frases no mais confundiro sentido e significao. Elas querero dizer que a tarefa da teoria semitica dar uma descrio formal do modo como o sentido se articula, em significao, nos discursos.
Semantismo da expresso. Consignao.

Se sentido e significao passam desse modo a conviver harmonicamente, sem se confundir, na metalinguagem descritiva do plano do contedo, seria desejvel poder obter o mesmo tipo de comodidade operativa para o plano da expresso. Para isso, dois caminhos so possveis: (a) ou bem dotar estes termos de nova definio, adequada aos fatos observveis no plano da expresso, isto , tom-los como um sentido da expresso (a ser definido por contraposio) e uma significao da expresso (igualmente a ser definido) ou ento (b) sugerir outros termos que consigam mostrar-se mais vantajosos para cobrir as articulaes de tal plano. Toda vez que o termo sentido da expresso utilizado, quase impossvel evitar ter de coloc-lo entre aspas. O termo sentido parece ajustar-se mais naturalmente ao plano do contedo, dos dados conceptuais, como se seu uso no plano da expresso no conseguisse deixar de se mostrar metafrico, oblquo. Essa aparente incompatibilidade conceptual no seria por si s problemtica. O uso pouco corrente no constitui aqui impedimento. E Hjelmslev viu nessa utilizao uma maneira cmoda de sublinhar o paralelismo entre os dois planos. O modo como ele arranjou as exemplificaes para dar ao sentido da expresso uma imagrie paralela do contedo as formaes Berlin e Got em vrias cadeias lingsticas no parece conseguir, segundo nossa interpretao, alar uma definio operacional do sentido da expresso. Mesmo a exemplificao, aparentemente bastante elucidativa, de que o falar com sotaque seria simplesmente dar uma forma (lingstica), na lngua de chegada, a um sentido da expresso da lngua de partida (materna), no consegue ajudar muito. No queiramos do autor o que ele no se props oferecer, ou o que a teoria de ento no estava em condies de apresentar. O que preciso, ento, procurar, do mesmo modo como foi forjado um mecanismo para a formalizao do sentido do contedo (o quadrado semitico), estabelecendo-o como significao, alguma maneira de formalizar homologamente o sentido da expresso.

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Dizer que j existem mecanismos capazes dessa formalizao, para o sentido da expresso, dizer meia verdade. Dizer, por exemplo, que a zona de sentido, ou melhor, que o micro-universo de sentido da expresso do espectro sonoro pode ser formalizvel pela disciplina chamada fontica explicar apenas uma parte do problema. Tal disciplina segundo o raciocnio que vimos adotando das reflexes j encaminhadas aqui consegue expor a forma cientfica (ou uma das formas cientficas) desse espectro sonoro. Por sua vez, dizer que a fonologia est em condies de cumprir a tarefa formalizante igualmente incerto: ela consegue formalizar a resultante cdica desse espectro, isto , estabelece a forma cdica da expresso. Aqui est a razo maior da proposio dos trs nveis de pertinncia, ou de profundidade, para a descrio do plano da expresso e que, por fora, tivemos de estender ao plano do contedo. Se temos duas disciplinas que, no caso lingstico, conseguem formalizar, isto , descrever o sentido da expresso no seu limiar superior (forma cientfica) e no seu limiar inferior (forma cdica), carecemos de algo que possibilite uma descrio semitica da parte nuclear do sentido da expresso. Carecemos de algum mecanismo metodolgico que o formalize dentro daqueles limiares, no intervalo, isto , que o faa apresentar-se enquanto forma semitica. Enfim, carecemos de algo que apresente o sentido do sentido da expresso. Em busca disso, bem possvel que acabe por se tornar imperativo abandonarmos os termos significao e sentido para o caso do plano da expresso. Expliquemo-nos. Podemos dizer, numa observao primeira, que um dos modos satisfatrios de descrio em geral seja o de estabelecer um componente sintxico e um componente semntico para o objeto conforme utilidade comprovada pela teoria semitica na aplicao desses componentes ao plano do contedo. Nesse caso, ento, o plano da expresso poderia ser postulado como presentificador de um semantismo da expresso, de natureza particular. O plano da expresso no teria, pois, nada a ver com o sentido propriamente dito, no sentido forte do termo (notemos que nos itlicos praticamente repetimos uma formulao, j citada, de Greimas). O sentido voltaria, comodamente, a ser reservado ao plano do contedo, conforme o quer Greimas. Mas o plano da expresso daria, por assim dizer, sua cota de contribuio ao sentido, atravs de tal semantismo da expresso. Este seria responsvel, juntamente com o respectivo componente sintxico, pelo jogo das articulaes eminentemente semiticas (formas semiticas) do plano da expresso. A funo deste acabaria por ser nada menos do que provocar os efeitos de sentido concernentes no plano do contedo. O termo provocar proposital. No temos elementos tericos hoje para discutir a questo de saber se os efeitos de sentido possam ser criados pelas articulaes semiticas do plano da expresso, tal como aqui entendidas. Pensamos atualmente que seja mais rentvel para a teoria postular que somente a

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forma semitica do contedo seja capaz de instaurar um efeito de sentido. Nesse caso, caberia eminentemente forma semitica da expresso a tarefa, aparentemente pequena, mas decisiva, de excit-lo, provoc-lo. Essa provocao poderia ser tida como uma espcie de aliterao, ou reverberao, de tipo especial entre os dois planos, espcie de redundncia que estabelece a legitimidade ou veridico do sentido, visto que, desde Saussure, ele impostado arbitrariamente ao plano do contedo. Noutros termos, essa reverberao, aliterao, provocao, excitao os termos aqui so todos tateamentos, espera de definio mais justa e adequada seria um reforo do efeito de sentido verdade para o que se est a significar no plano do contedo. Para um exemplo breve, basta que pensemos num simples dito como, por exemplo, este que trago, de memria, a partir de uma cano de Itamar Assuno: entre um sim e um no existe um vo. Ou seja, a rima no-vo d um valor maior de verdade do que outras alternativas (desesperadas) de dizer que entre um sim e um no hajaespaos, intervalos, distncia, separao, um mundo de coisas, ou outras solues que o valham. A rima , pois, eminentemente uma forma semitica da expresso que colabora com seu semantismo de expresso, especfico, para o jogo final dos efeitos de sentido de uma frase dessas. Eis, portanto um imenso canteiro de trabalho para o desenho de uma semitica do plano da expresso. Nenhuma fontica, nenhuma fonologia, salvo melhor juzo, conseguem explicar o ncleo forte, semitico, de uma rima. Por sua vez, com essas armas na mo, poderamos pensar, vista do que ocorre no contedo, em um percurso gerativo para o que ocorre na expresso. Com efeito, se, para o plano do contedo, o jogo das articulaes do sentido desde as instncias fundamentais ab quo at as instncias ad quem, englobando, pois, a instncia da forma cdica estabelece o percurso gerativo da significao, poderamos avanar um conceito novo. Haveria um percurso paralelo a se dar eminentemente no plano da expresso. Para o jogo das articulaes do semantismo da expresso e, vista do que foi refletido como a provocao, legitimao, veridico que ele excita no outro plano poderamos cunhar o conceito de percurso de consignao , com o apoio de algumas acepes etimolgicas do termo tais como de marcar com um sinal, selar (MACHADO, 1967: p. 685). Note-se que a introduo do termo tentativa, primeiro, de no abandonar o campo semntico da significao (da a manuteno do radical) e, em seguida, de procurar evitar ambiquidades, metforas e obliqidades suscetveis de sempre rondarem a utilizao do termo significao para o plano da expresso quando porventura se tm de referir a ele como resultado da articulao dos semantismos da expresso. Assim, diremos que o plano da expresso no cria, mas o nico a consignar a significao do plano do contedo. D-lhe uma marca expressiva que torna possvel sua manifestao percepo (aos sentidos). As articulaes do plano da expresso apresentam-se, assim, como teste de controle, de garantia, de

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legitimao, em suma, de consignao da significao descrita no plano do contedo. Portanto, para retomarmos a reflexo desde as questes do incio deste captulo, mesmo na descrio das semiticas complexas, a forte presena do plano da expresso no requer necessariamente a postulao de um sentido ou de uma significao sui generis, na acepo plena de tais termos. Para evitar aqui um nus talvez excessivamente pesado de ser conduzido operacionalmente, bastaria entrever nesses planos complexos, um semantismo da expresso, cujas articulaes estariam montadas num percurso de consignao das significaes descritas como percurso gerativo da significao, no plano do contedo.
Tentativas de descrio do plano da expresso

Por certo, estes ajustes metalingsticos no do um passo sequer na tarefa de descrio propriamente dita do plano da expresso das semiticas complexas. Temos de nos contentar com ser apenas sugestes metodolgicas que, mesmo no vingando tal e qual, permitem contudo que discusses em torno do problema possam ser levantadas. Mesmo porque, as descries de cunho semitico que se comeam a empreender no plano da expresso das semiticas no verbais parecem ressentir-se da falta de solues metodolgicas. Alguns pesquisadores, como Thrlemann (1978: 18), trabalhando no domnio da substncia da expresso cromtica, tentam buscar um vis metodolgico na explorao dos nveis de substncia, propostos por Hjelmslev, em seu Essais linguistiques (1971). Assim, sugerida uma hierarquia de trs nveis de substncia cromtica: (a) nvel de apreciaes coletivas; (b) nvel sciobiolgico; (c) nvel fsico. Para Thrlemann, as categorias dos nveis sciobiolgico e fsico parecem ser de mesma natureza apenas com a diferena de sua pertinncia ou no pertinncia semitica no interior de um processo. O nvel fsico seria, pois, extra-semitico. Por sua vez, o nvel scio-biolgico, mesmo semioticamente pertinente, seria distinto do primeiro nvel, o das apreciaes coletivas. Este ltimo teria o selo da pertinncia semitica imediata: o nico nvel que do ponto de vista semitico seja imediatamente pertinente. Outros pesquisadores, como Floch (1978: 1-16), tambm operando no domnio da substncia cromtica, preferem investigar alguma sada de anlise que opere com apenas dois nveis de profundidade: um nvel profundo, das categorias cromticas, comparveis s categorias fmicas, e um nvel superficial, das figuras cromticas, ou tons, onde se situam os taxemas. No vemos razo para prosseguir o comentrio, com maiores detalhes, sobre o direcionamento de tais pesquisas. Sua indicao tem aqui apenas o intento de mostrar que as tentativas se esboam em direes ora semelhantes, ora diferentes, justamente pela falta de alguma metodologia j organizada. Quanto a ns, no temos condio atual de ir muito alm do que simplesmente

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continuar a justificar nossa prpria sugesto de descrio do plano da expresso, a partir dos trs nveis de pertinncias (formais, no substanciais), isto da forma cientfica, semitica e cdica, frente a essas duas outras tentativas. Tanto um quanto outro dos autores comentados no parecem ter em mente uma instncia propriamente cdica de descrio do plano da expresso. No caso de Floch fcil observ-lo, porquanto estabelece apenas dois nveis de descrio, que poderiam ser aproximados da nossa forma cientfica (categorias cromticas) e da forma semitica (figuras cromticas). Por sua vez, Thrlemann, conquanto estabelea trs nveis, tambm no parece destacar com suficiente distino se haveria algum que se situasse numa instncia cdica. De fato, se o seu nvel fsico pode ser homologvel nossa forma cientfica, os outros dois nveis (scio-biolgico e das apreciaes coletivas) s podem postar-se como formas semiticas. Isto porque, quando Thrlemann diz que o primeiro nvel (apreciaes coletivas) quando expresso e contedo coincidem ( assim que ns traduzimos a frmula imediatamente pertinente do ponto de vista semitico) no parece querer dizer que se trata da funo semitica entre expresso e contedo.28 Ao contrrio, tratar-se-ia de um momento logicamente anterior, conceptual, em que se do, por assim dizer, as correspondncias sinestsicas entre sentidos de ordens diferentes (entre som, cores, etc.). E, justamente porque vemos a o nvel imediatamente pertinente do ponto de vista semitico, que preferimos encar-lo precisamente como forma semitica. Seja como for, quer levemos a discusso adiante, quer nos detenhamos aqui, o certo que somente as tentativas prticas de descrio dos planos da expresso que podero estabelecer com maior preciso os ganhos e perdas de cada estratgia. De nossa parte, a contribuio que podemos trazer no momento modesta porque mal capaz de indicar uma estratgia. Mesmo assim, tal indicao j nos parece suficiente a podermos distinguir bem as tarefas e as pertinncias que necessitam ser conduzidas autonomamente na descrio de tais planos. Deixemos de lado, por no pertinente do ponto de vista semitico propriamente dito a forma cientfica. No caso especfico do cinema, ela se incumbiria, entre outras coisas, da descrio fsica da projeo da imagem na tela, da criao da imagem atravs do aparato tecnolgico, das coeres retinianas de captao e percepo das imagens. Pensemos em todas as demais coeres mais ou menos paralelas descrio fsico-acstica e articulatria da disciplina chamada Fontica, no caso do lingstico. Descartada essa descrio pelo trabalho semitico no obstante seu interesse para a globalidade da linguagem
Conforme esperamos precisar mais adiante, trata-se com a funo semitica de uma funo de manifestao, isto , instauradora e presentificadora do signo na manifestao, portanto funo cdica, propriamente dita, a despeito de seu carter de funo semitica lato sensu (cf. discusso entre o sentido restrito e o sentido amplo do termo semitica mais atrs).
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examinada duas outras tarefas so claramente distintas. Elas correspondem descrio de tal plano enquanto nvel semitico e nvel cdico. A descrio cdica se empenhar no jogo das compatibilidades e incompatibilidades da presena dos elementos cdicos, da sintaxe cdica, das implicaes de presena/ausncia de determinadas unidades cdicas no decorrer da sintagmtica flmica pensemos na combinatria de planos, de movimentos, enfoques, movimentos angulares da cmara, presena/ausncia de msica ou outro som, closes, etc. Nada disso tarefa da descrio da forma semitica stricto sensu. Esta ter de se ver, e tentar descrever o porqu e o modo pelo qual essa parafernlia de elementos cdicos, elementos recursivos, em combinatria, so capazes de fazer significar ou, mais precisamente, so capazes de consignar a significao do discurso flmico. Como, por exemplo, um plonge consegue provocar e firmar um efeito de sentido de rebaixamento (humilhao, submisso, etc.). Noutros termos, caber descrio da forma semitica explicar de que modo todo o jogo de angulao da cmara, seus movimentos, seus enquadramentos, sua filtragem e escolhas de focalizao, entre mil outros procedimentos recursivos do cinema, descrever como tudo isso opera para consignar os efeitos de sentido instaurados pelas articulaes das categorias tmicas, modais, veridictrias, e outras, estas a nata e ncleo do plano do contedo de todo o texto, flmico, no presente caso. So algumas respostas que uma descrio eminentemente semitica desse plano ter de trazer. Nessa direo, at possvel que se chegue a um estgio em que devam ser abandonadas algumas tentativas de anlise, costumeiras at hoje. Estas se mobilizam descritivamente com inmeras terminologias como cdigos de angulao, cdigos de enquadramento, cdigos de movimento, cdigos de iluminao, entre outros. A partir do ponto de vista semitico bem possvel que outras solues venham a ser propostas, novas pertinncias e, conseqentemente, novas denominaes cdicas, portanto, novos objetos de conhecimento. Estes no mais estariam extrados diretamente na tecnologia fsica da produo (forma cientfica), mas projetados para o horizonte generalizante que caracteriza a pesquisa semitica como teoria da significao nas linguagens em geral. Nesse sentido, se, por exemplo, a mobilizao interna (diegtica) das personagens consigna uma determinada significao; se o movimento externo da cmara consigna outra significao, ento uma descrio semitica abandonar a questo da cmara e do movimento e se ver na tarefa de descrever tal situao a partir de uma semitica proxmica, e, no caso presente do cinema, como esta linguagem resolve as articulaes semiticas sob o modo de um cdigo proxmico. A primeira tarefa compor uma prxis descritiva que no se limite a explicar tal ocorrncia (deslocamento dos personagens ou da cmara) apenas num micro-universo manifestado (o filme), mas que estenda seu alcance at o inventrio das leis de articulao, o mais genericamente possvel, no que se

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refira distribuio tpica dos personagens e seus movimentos, que atingiro todas as semiticas espetaculares, estudos que acabaro por abranger o teatro, os ritos, os jogos, etc. Com essa destinao generalizante, somente com a constituio de uma semitica proxmica que se poder pronunciar, com propriedade, sobre o modo como um deslocamento particular de personagens, num micro-universo de discurso (flmico), pode ou no consignar tal ou qual significao. De igual modo, talvez seja mais vantajoso explorar, para o caso dos movimentos externos da cmara, a possibilidade de se estabelecer uma semitica cintica de kinetikos que pe em movimento, que move e, em progresso, um cdigo cintico que a resolva numa ou noutra linguagem local. Esta nova dupla descritiva observaria no s os deslocamentos horizontais (travellings) da cmara, mas tambm os verticais (angulao, plonge, contre-plonge, as aceleraes ou retardamento da cmara lenta, etc). Por sua vez tambm, antes de se falar em cdigos de enquadramento, talvez caiba a tentativa de v-los como manifestaes locais de uma semitica da focalizao e suas resultantes em cdigo de focalizao, que abrangeria tambm todas as espcies de closes. 29 Poderamos prosseguir (e at gostaramos) com esses tipos de deslocamento de pertinncias, no fossem os limites da nossa prpria competncia com relao experincia cdica no cinema, no fosse tambm uma outra prioridade. Temos de avanar em direo a um melhor conhecimento sobre o modo de presena e de funcionamento dos vrios cdigos no interior das semiticas complexas, isto , sobre a sua estrutura de manifestao. Seja como for, e mesmo confessando o carter fortemente hipottico (e inseguro) das sugestes acima, presumimos que o ponto de vista semitico requer algo bem preciso. Requer que os objetos criados (as semiticas e os cdigos sugeridos em desordem) tenham por funo fazer a prxis descritiva

O termo focalizao emprestado de Pottier (1980: 21) quando diz que o referente fsico prope nossa percepo uma infinidade de possveis. Mas quando deparo com uma rvore, posso ver o tronco, escolher a forma ou cor das folhas, das flores ou dos frutos. Posso me voltar aos pssaros, s borboletas que pousam nela. Diante disso, diz o lingista, meus hbitos culturais, minha situao de comunicao e minha inteno de discurso me fazem selecionar (focalizar) dois ou trs traos referenciais, que sero necessrios e suficientes para que escolha, por exemplo, a denominao arvore. Essa focalizao, que no deixa de receber suas coeres de natureza fsico-perceptivas, retinianas ou auriculares (formas cientficas) eminentemente semiotizada quando, por exemplo, aprumamos os olhos e ouvidos para captar uma pertinncia visual ou sonora visada), isto , formas semiticas. Ora, a focalizao, assim semiotizada, parece-nos um componente fortemente pujante no caso do cinema. Parece ser ele a comandar os percursos isotpicos desejados pelo enunciador. Parecenos responsvel, enquanto forma semitica da expresso, pela consignao, na manifestao expressiva, de todo o jogo das articulaes manipulatrias que o sujeito da enunciao, na posio actancial de enunciador, impinge posio actancial do enunciatrio.

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tomar sempre uma orientao, ao mesmo tempo, generalizante e de aprofundamento. No primeiro caso, cabe fazer com que as anlises das manifestaes particulares, dos micro-universos de discurso realizados (filmes) dem subsdios para a montagem das articulaes semiticas mais gerais, vlidas para todos os discursos flmicos, quem sabe, para todos os discursos complexos; no segundo caso, a tarefa fazer com que o avano nos degraus de profundidade dos discursos (flmicos) revelem as articulaes mais fundamentais do imaginrio humano, estruturas em aberto, das quais os micro-universos de discurso locais no passam de manifestaes particulares, em fechamento. neste curso de aprofundamento que a descrio sentir, supomos, a necessidade da legitimao de seus achados, qual seja, a necessidade de v-los consignados no plano da expresso. E a tarefa de explicar tal consignao bem, queremos crer, o desafio central das descries particulares do plano da expresso dos vrios cdigos nas linguagens complexas. Ser nessas descries que talvez se revelar ou no a validade da distino, aqui sugerida, entre um nvel semitico stricto sensu e um nvel cdico, atravs do qual as articulaes daquele se apresentam conformadas a uma gramtica de manifestao, em condies tais, portanto, de aceder percepo significante. Para sublinharmos a importncia de tal distino basta, pois, interpretarmos que as formas semiticas (do contedo e da expresso) s se manifestam sob a cobertura semntico-sintxica das formas cdicas (da expresso e do contedo). Por sua vez, se as formas cdicas se mostram como a representao semntico-sintxica final das formas semiticas, so elas que tm por funo precpua contrair a relao propriamente instauradora do signo na manifestao, qual seja, a relao que Hjelmslev entende por funo semitica. Com estas interpretaes, permitimo-nos dizer que, por meio das formas cdicas (expresso e contedo) e a funo semitica entre elas, estamos adentrando o espao mesmo da instncia de manifestao. Talvez at caiba assumir, por deciso metodolgica, que sejam constitutivas da prpria estrutura da manifestao. Em seguida, como a instncia de manifestao das semiticas complexas envolve a presena e interao simultnea de vrios cdigos, torna-se uma necessidade tentar a proposio de algum modelo que vise explicar o modo de presena e de interao desses cdigos. Assim pensado, este seria mais um passo para o conhecimento da estrutura de manifestao das semiticas complexas. o assunto dos prximos captulos.

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CAP. 7

FUNO INTERSEMITICA (DE SINCRETIZAO)

O sincretismo dos cdigos

Para quem viu, nos seriados televisivos dos filmes de HULK, h momentos em que David se metamorfoseia em um colossal homem verde, operao que nos informa sobre um significado, digamos livremente, de indivduo fortssimo(e raivoso). Semioticamente falando, a operao de transformao do actante sujeito o dota da modalidade do /PODER-FAZER/, entre outras. No difcil notar a os vrios cdigos operando conjuntamente para construir o efeito de sentido (semema) indicado: o cromatismo (verde), a sonoridade (rudo das roupas rasgando-se), a angulao (a tomada da cmara do Hulk sempre em contre-plonge), a gestualidade (grito feroz, punhos cerrados e braos angulados). Todos so meios de manifestao que denunciam a presena e o funcionamento de vrios cdigos. A simples evidncia comprova que os cdigos operam compatibilizados, que todos concorrem na obteno do efeito de sentido apontado. Por outro lado, no ilegtimo supor que tal efeito de sentido s possa ser obtido por meio do tratamento imagtico que recebe, qual seja, apropriando-se do sentido da expresso (ou semantismo da expresso, como gostaramos), construdo pela combinatria dos cdigos. O semema verbal, escolhido livremente para traduzilo, s pode ter, pois, o estatuto de termo metalingstico, porque instaurado na metalinguagem descritiva. O exemplo, que no pretende mostrar-se mais do que simples ilustrao, suficiente a levar-nos a reiterar que a investigao sobre os semantismos da expresso (cf. captulo anterior) e sobre o modo de presena e de interao dos cdigos sejam tarefas que supomos especficas e prioritrias, no exame das linguagens complexas, tal como o cinema. Vemos nesse tipo de investigao a possibilidade de definir a prpria especificidade de tais linguagens, ou seja, sua autonomia enquanto objetos semiticos. Nesse sentido, o esforo do presente captulo procurar alguma explicao compatvel com a metalinguagem e metodologia da teoria semitica para o que podemos chamar de modo de presena sincrtico dos cdigos numa linguagem complexa ou, o que vem a dar no mesmo, para descrever o sincretismo dos cdigos a operantes. Lembremos, de antemo, que o termo sincrtico usado por Greimas e Courts (1979) sem, no entanto, estar definido a de maneira precisa e restrita para o caso das semiticas complexas. Por isso, nosso esforo presente visa exatamente dotar o termo de uma definio mais restrita e semioticamente aceitvel para o caso de sua utilizao nas descries das linguagens complexas.

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O conceito que imaginamos mais adequado para explicar tal sincretismo vem-nos de Hjelmslev (1968): o conceito de funo. Quando o autor o enuncia, procura deixar claro que pretende obter um conceito sui generis para a lingstica (por extenso, para a semitica). Segundo ele, o sentido desse conceito se encontraria
a meio caminho entre seu sentido lgico-matemtico e seu sentido etimolgico, tendo este ltimo desempenhado um papel considervel em todas as cincias, inclusive na lingstica. O sentido, como o entendemos, mais prximo do primeiro, mas no idntico a ele. Precisamente este conceito intermdio e de combinao o que precisamos em lingstica. Assim, podemos dizer que uma entidade do texto (ou do sistema) tem certas funes, e com isso pensar: primeiro, aproximando-nos do significado lgico-matemtico, que a entidade mantm dependncias com outras entidades, de tal sorte que certas entidades pressupem a outras; e segundo, aproximando-nos do significado etimolgico, que a entidade funciona de um modo definido, cumpre um papel definido, toma uma posio definida na cadeia (p. 49-50).

Hjelmslev prossegue o captulo elaborando a natureza das funes. Estas se distinguiriam conforme seus funtivos estivessem em relao de pressuposio recproca (funo de interdependncia), ou em relao de pressuposio unilateral (funo de determinao). Haveria ainda uma relao de combinao, sem nenhum tipo de pressuposio por parte de nenhum de seus funtivos (funo de constelao). De todas elas, sabemos que a funo essencial, em qualquer sistema semitico, aquela que contraem a forma do contedo e a forma da expresso de um cdigo: a funo semitica (de interdependncia). esta a funo que instaura a significao, ou antes, o efeito de sentido de um signo, e o constitui enquanto tal. E no importa sua extenso (morfemtica, frasal ou textual). A funo semitica define-se pela pressuposio recproca entre seus dois funtivos que, desta forma, se apresentam como solidrios. Se assim , podemos circunscrever sua operao e sua presena apenas e to somente no interior de uma linguagem, de um cdigo. Noutras palavras, pelo fato de estabelecer a relao de interdependncia entre a forma (cdica) do contedo e a forma (cdica) da expresso, s podemos afirm-la como funo intrassemitica ou intracdica. Enquanto tal, no seria, portanto, possvel estender, sem mais, seu alcance para possveis relaes intercdicas.30
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A ser-nos lcito continuar sustentando a diviso trplice dos planos em forma cientfica, forma semitica e forma cdica e, tendo em vista que a forma cdica nada mais do que um prolongamento ou decorrncia da forma semitica que se conforma forma cdica para aceder manifestao diremos que a funo semitica, justamente por ser funo de signo,

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curioso notar, porm que a funo semitica, embora sendo apenas um dos trs tipos de funes formulados pelo lingista de Copenhague, foi a nica que se difundiu amplamente em semitica, a ponto de quase forar o raciocnio a operar apenas com base na interdependncia, na pressuposio recproca. Mas com base na abertura terica permitida pelos outros tipos de funo principalmente a funo de constelao que podemos postular que as significaes (funes semiticas) dos cdigos, que operam concomitantemente numa linguagem complexa, no so estanques, cada um estabelecendo sua funo intrassemitica por si. Tais cdigos contraem funes entre si. As funes semiticas, internas aos cdigos, no operam isoladamente, cada uma formando uma significao particular (uma funo semitica), para depois se juntarem por algum processo estranho de somatria, ou algum mais misterioso de simbiose coisas difceis de serem integradas na economia da teoria semitica. A sua integrao s pode ser explicada satisfatoriamente, presumimos, vendo a que novas funes sejam contradas entre as funes semiticas de cada cdigo. Em outras palavras, as funes semiticas dos vrios cdigos numa linguagem complexa podem se tornar funtivos de nova funo que denominaramos provisoriamente como funo intersemitica. Hjelmslev previu essa possibilidade ao afirmar, explicitamente, que as funes podem ser funtivos, pois que pode haver funo entre as funes (1968: 49). Atravs da funo intersemitica podemos dizer que obtemos a integrao das significaes dos cdigos heterogneos de uma linguagem complexa. Essa integrao pode receber uma denominao precisa, e restrita ao domnio das semiticas complexas: a de sincretismo dos cdigos. O termo sincretismo parece bem til e ajustado para definir o modo de presena dos cdigos no interior das semiticas complexas. Ele conserva etimologicamente a acepo de um conglomerado heterogneo (advm da histria da reunio dos povos da ilha de Creta, para sua defesa). Por esta etimologia historicamente datada, conserva o sentido de uma certa desorganizao, qual seja, certa autonomia de cada um dos participantes, tal como a histria nos conta ter sido a dos povos cretences que, no entanto, foram bem sucedidos na defesa da Ilha. Por sua vez, se por esta acepo etimolgica, o termo consegue pr em evidncia a autonomia dos cdigos intervenientes, por outra acepo mais firmada em semitica, em que uma grandeza (aqui, a linguagem cinematogrfica) capaz de subsumir dois ou mais termos
isto , instauradora do signo na manifestao, se d precipuamente entre as formas cdicas (do contedo e da expresso). A concepo triforme deve ser entendida como trs momentos (metodolgicos) da forma do contedo e da forma da expresso, lato sensu, tal como propostas por Hjelmslev. Com esses ajustes de interpretao, e vista das discusses dos captulos anteriores, presumimos no haver incoerncia nem infidelidade para com as proposies de Hjelmslev.

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heterogneos em superposio (aqui, os vrios cdigos) consegue-se destacar a fuso estabelecida. Noutros termos, sincretismo se presta a uma orientao analtica, descritiva ao preservar a autonomia dos elementos participantes e, ao mesmo tempo, a uma orientao de sntese, de leitura assegurando a unicidade global do significado da linguagem manifestante. Portanto, se daqui para frente utilizamos termos como semiticas sincrticas ou linguagens sincrticas porque inclumos em sua definio o mecanismo sincretizador, proporcionado pelo estabelecimento da funo intersemitica. E, vista disso, esta funo poderia tambm ser dita funo de sincretizao ou funo sincrtica. Para ilustrar visualmente, poderamos representar, em trs verses, por diagramas, o sincretismo entre os cdigos, proporcionado pela funo intersemitica numa linguagem em que operam, por exemplo aleatrio, quatro cdigos, concomitantemente:

VERSO A:
C = contedo E = expresso FS = funo semitica

C E

FS1

C E

FS2 FI (Funo intersemitica)

C E FS3

C E

FS4

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VERSO B
C E FS1

C E

FS2

C E

FS3

FI (Funo intersemitica)

C E

FS4

VERSO C
C E FS1

C E

FS2 FI (Funo intersemitica)

C E FS3

C E

FS4

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No h diferena de natureza entre essa trs verses. Sua apresentao apenas tem o intuito de estar em consonncia com a sistemtica das funes de Hjelmslev (1968: 52), para quem com relao aos trs tipos de funes [interdependncia, determinao e constelao] cabe prever que podem contralas mais de dois funtivos [nossa verso A]; mas poderemos sempre considerar essas funes multilaterais como funes entre funes bilaterais [nossas verses b e c] (itlicos no original).

OBS. A representao visual est graficamente formulada de modo simples. Procuramos faz-la apresentar apenas os elementos (cdigo, contedo, expresso) e as relaes (funo semitica e intersemitica) os quais a metalinguagem descritiva esteja em condies de explicar. Poderamos estabelecer outras chaves mais complexas ligando, por exemplo, todos os planos do contedo, todos os planos da expresso, outras ligando um plano do contedo com todos os outros dos demais cdigos e assim por diante. Mas, nesse caso, a metalinguagem descritiva conseguiria explicar esse eventual acrscimo de complexidade? Supomos que na fase de conceptualizaes por que passa a teoria semitica de hoje visto que a fase ulterior, de formalizaes efetivas, conquista mais demorada e deve ser protelada para estgios mais avanados da teoria os diagramas de representao (grafismos, esquemas visuais, grficos) no devem caminhar muito adiante, em defasagem, da metalinguagem que os acompanha. Noutros termos, um dos cuidados que a teoria semitica vem procurando ter o de no permitir que as eventuais linguagens de representao cuja razo de ser apenas de economia de meios acabem por ultrapassar os limites daquilo que a metalinguagem descritiva consiga sustentar teoricamente. Alis, essa uma das grandes reprovaes que Greimas dirige a tericos da informao, (A. Moles) cujos esquemas, cheios de matizes, bolas, setas, vetores, no so explicados na sua hierarquia e na sua funo, pela metalinguagem que os tem de suportar. Em semitica, as linguagens de representao devem ter, pois, limites ditados pela evoluo da metalinguagem descritiva. Somente um equilbrio entre ambas capaz de tornar as linguagens de representao econmicas em sua finalidade, enquanto meios, e no conotadas de um cientificismo suplementar, mtico, implicitamente projetadas como a prpria finalidade das pesquisas.. Por razes prximas, evitamos tambm introduzir quaisquer tipos progressivos de meta-funes j que isso tambm seria possvel, haja vista que o esquema apresentado se compe de chaves sobre chaves. A razo simples: se o cinema uma linguagem rica em cdigos C.T.Pais (1979a: 65) chega a admitir doze discursos em paralelo correramos o risco de abrirmos um festival de metametafunes. Alm claro das dificuldades tericas de estabelecer alguma hierarquia, orientao, ou outras exigncias estruturais entre essas meta-metafunes, a anlise, tambm aqui, teria de caminhar precocemente para alguma fase de formalizaes lgico-matemticas, cuja tecnicidade a faria perder em operatividade.

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O modelo de C. Metz

O modo pelo qual Metz (1977: 129-61) procura criar algumas diretrizes, para enfoque dessa convivncia entre vrios cdigos numa linguagem complexa, leva-o a centrar a ateno, num captulo chamado O percebido e o nomeado, no que prope como articulao simultnea do lingstico e do perceptivo (visual) na captao das coisas do mundo. Seu interesse est mais no estabelecimento da hiptese dessa simultaneidade do que propriamente na natureza da relao entre o significado visual e o lingstico. Pede que observemos que s entre os significados (aqui, na acepo saussuriana) que se pode dar um trnsito intercdico observvel, de vez que o sentido (na acepo hjelmsleviana) propriamente dito (a matria purport do contedo) o nico a constituir a passarela intercdica universal (p. 146-7). Observando, no entanto, que tal nvel no nem o nico, nem talvez o mais importante procura avanar o problema das relaes intercdicas. Nesse caso, a lngua natural est sempre em posio de metalinguagem frente a todos os cdigos no-lingsticos. Portanto, haveria uma relao metacdica quando o lingstico se fizesse presente, cabendo ainda uma relao intercdica que uniria dois cdigos situados no mesmo nvel isto , em que cada um pode funcionar, eventualmente, como interpretante [acepo peirceana] do outro, mas sempre de modo reversvel (p. 149-50 chaves nossas). A relao intercdica, que a princpio nos parece mais aplicvel ao caso do cinema, por ele ilustrada com o seguinte esquema:

significante do cdigo X

significado do cdigo X significado do cdigo Y significante do cdigo Y

Metz adverte, pois, que somente os significados asseguram o contato entre os dois cdigos. Os significantes ultrapassam todos os dois (p. 150). J, no caso da relao metacdica, tambm para o significante estaria assegurado um contato: o significante e o significado do cdigo manteriam correspondncias com o significado do metacdigo, conforme outro esquema seu, a seguir:

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SIGNIFICANTE VISUAL

SIGNIFICANTE LINGSTICO

(formas, contornos, etc. com seus traos pertinentes)

(seqncias fnicas)

SIGNIFICADO VISUAL

SIGNIFICADO LINGSTICO

(objeto reconhecvel)

(semema, com seus traos pertinentes)

Onde:
Correspondncias Profundas (entre traos pertinentes) Correspondncias de superfcie (entre unidades globais)

Como se v, a correspondncia significado(cdigo)/significado (metacdigo) seria de natureza superficial, entre unidades globais, e a correspondncia significante(cdigo)/significado(metacdigo) se daria num nvel profundo, entre traos pertinentes. Esta ltima correspondncia acompanha o pensamento greimasiano, para o qual os femas do mundo natural (significantecdigo visual, aqui) correspondem aos semas da lngua natural (significadometacdigo lingstico, aqui). Por sua vez, o significante do metacdigo, nesse caso, visto que formado de seqncias fnicas que designam as unidades perceptivas, no tem nenhuma relao direta com o cdigo-objeto (p. 152). A sermos condizentes com nossas impresses atuais (talvez por incompreenso de leitura) no vemos muita chance de aproveitamento do modelo de Metz para nossos propsitos. De um lado, a metalinguagem descritiva por ele utilizada parece constituir-se como um conjunto de reflexes precursoras, mas esparsas, sem ligao claramente visvel com algum possvel modelo global que, por sua vez, fica apenas como que pairando no imaginrio de maneira mais ou menos implcita ( claro, por causa do seu pioneirismo). De outro lado, atrelar-se firmemente, nesta fase de sondagens, hiptese da supremacia metacdica da lngua natural, por relao aos outros cdigos no sem conseqncias. Na verdade, retoma a tese barthesiana do repasse obrigatrio dos significados pela lngua natural. Isso pode tornar o modelo pouco elstico para ser ajustado quando, numa fase ulterior, o aprofundamento dos debates em torno dessa (sempre) delicada questo trouxerem eventuais novos subsdios. Basta lembrar, por exemplo, o quanto discutvel negar qualquer correspondncia mais direta entre o significante da lngua natural

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(metacdigo) com os outros cdigos vista das pesquisas da Gestalt (cf. o clebre exemplo do takete/malumba), ou mesmo frente aos casos simples das onomatopias. Maiores restries ainda vemos no fato de sua metalinguagem no parecer empenhada num projeto especfico. Isso faz com que os termos e conceitos utilizados percam a fora de uma definio precisa. Como entender, por exemplo, um cdigo se tornar interpretante do outro, e vice-versa? Como definir as correspondncias profundas ou as correspondncias superficiais? Ou antes, como definir o prprio conceito de correspondncia? Na verdade, vemos sua metalinguagem mostrar-se antes como mescla de semiologia iconolgica com semitica peirceana, semitica greimasiana. Sem negar-lhe a validade e fecundidade enquanto tentativa desbravadora no estudo sobre a linguagem cinematogrfica, essa mescla de economia difcil de ser traduzida para um projeto eminentemente semitico, de linhagem greimasiana, no qual pretendemos manter-nos.
O modelo de C. T. Pais

Mais prximo de nossos propsitos, temos outro modelo, apresentado por C. T. Pais, mais detalhadamente no artigo intitulado Semiose, informao e transcodificao(1979: 57-68). Alerta-nos para o fato de que a significao definida na tradio hjelmsleviana como funo semitica entre contedo e expresso de natureza exclusivamente intrassemitica. Portanto ela no transcodificvel de um sistema semitico para outro. Frente a esse entendimento, o autor prope que somente o sentido do contedo, enquanto recorte da substncia semntica e organizao particular da experincia, transcodificvel (p. 62). Essas consideraes, com outros pormenores que no vemos necessidade de mencionar aqui, levam o autor a refletir sobre a compatibilidade e sobre a articulao entre funes semiticas. Nessa direo, dado que apenas eles so transcodificveis, os sentidos do contedo de duas ou mais funes semiticas produzidas em diversos discursos paralelos, articulam-se, necessria e inevitavelmente. Por sua vez, para o caso dos sentidos da expresso, haveria apenas um certo relacionamento que ( de se supor) no teriam a fora de articulao entre os sentidos do contedo. Isso confirmado, na reproduo visual do esquema, logo a seguir, pela ligao representada por pontilhamento e no por linha cheia (p. 62-4). Em vista dessas explicaes, o autor prope que as significaes (funes semiticas), produzidas em discursos simultneos, interagem, produzindo uma significao complexa, isto , uma resultante semitica complexa (p. 64 itlicos do autor). O esquema que ilustra tal resultante, apresentado no artigo, assim reproduzido:

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Sistemax Discursox Contedo

Substncia, Sentido do contedo Forma Forma FS x

Expresso

Sentido da expresso Substncia Substncia, Sentido do contedo Forma Forma

RSC x y

Sistemay Discursoy

Contedo

Expresso

FS y

Sentido da expresso Substncia

Onde:

FS x = Funo semitica x FS y = Funo semitica y RSC x y = Resultante semitica complexa

A mantermos a leitura apenas nos limites do artigo, podemos concluir que estamos diante de trs tipos distintos de relao: uma, que o autor chama relacionamento liga os sentidos da expresso dos cdigos (chave pontilhada); uma segunda uma articulao entre os sentidos do contedo (chave contnua); por fim, a terceira uma interao de funes semiticas, que ocasiona o aparecimento da significao complexa ou a resultante semitica complexa. Estaramos a ponto de dizer que a nossa prpria formulao (funo intersemitica ou de sincretizao) poderia ser, primeira vista, homologvel a este terceiro tipo de relao, visto que no nos pronunciamos sobre o sentido da expresso e do contedo, quando do estabelecimento de nosso modelo. Ocorre que o autor, em seu curso sociossemitica, uma abordagem dos discursos no literrios (1 semestre 1981) introduziu uma considervel alterao. O esquema, salvo equvoco, recebeu a seguinte ilustrao, fazendo-nos hesitar entre considerar tratar-se de eventual evoluo de seu pensamento, ou ento, de erro de impresso tipogrfica frente ao modelo anterior:

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Sistemax Discursox Contedo

Substncia, Sentido do contedo Forma Forma FS x

Expresso

Sentido da expresso Substncia Substncia, Sentido do contedo Forma Forma

RSC x y

Sistemay Discursoy

Contedo

Expresso

FS y

Sentido da expresso Substncia

Como pode ser notado, aqui aparecem apenas dois tipos de relao: uma, entre os sentidos do contedo, produzindo a resultante semitica complexa; e outra, entre os sentidos da expresso (alm, claro, da funo semitica de cada cdigo). Entre consultar o autor (visto que casualmente possvel) sobre essa divergncia, ou tomar ambos como dois modelos suscetveis de serem discutidos, preferimos esta opo. Primeiramente, porque este segundo modelo, que se aproxima mais daquele de Metz, fcil notar, restabelece, com vantagem, uma ligao entre os significantes de dois ou mais cdigos, ligao negada por Metz. certo que, tambm aqui, no se apresenta nenhum estudo mais preciso sobre a natureza dessa ligao fraca entre os sentidos da expresso. E talvez nem mesmo seja o caso, porquanto eles se propem voluntariamente como fase de esboo e de sugesto. Em seguida porque, contrapondo nossa prpria orientao com a deste ltimo modelo o que tambm cabe se nos referimos ao modelo de Metz conseguimos tornar claras algumas divergncias. De fato, nossa preocupao a de tentar definir e explicar semioticamente o sincretismo dos cdigos, atravs da funo intersemitica. Situamo-nos, para isso, na instncia de manifestao, onde se d precipuamente a funo semitica, a qual, redefinida no contexto deste estudo, s poderia dar-se entre as formas cdicas (do contedo e da expresso).

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Ora, totalmente outro o lugar onde se d a resultante semitica complexa, a mantermo-nos neste ltimo modelo. Aqui, ela se d como resultado ou produto da relao entre o sentido do contedo de um cdigo e o sentido do contedo de outro cdigo. Para dizermos de outro modo, ela se d num nvel conceptual, anterior manifestao propriamente dita. Trata-se, pois, de instncia anterior manifestao. Em conseqncia, temos de clarear as diferenas. Assumimos, desde o incio, a hiptese greimasiana de que o percurso gerativo anterior e independe das formas cdicas nas suas possveis manifestaes. No seria, ento, coerente, nos limites deste estudo, aproximar a nossa sincretizao dos cdigos na instncia de manifestao, via funo intersemitica, com a resultante semitica complexa, do autor examinado, a qual estabelece relao entre vrios sentidos do contedo. Trata-se de dois mecanismos situados em instncias diferentes do percurso global de engendramento da significao.31 Voltemos agora a ateno para o primeiro modelo, das resultantes semiticas complexas, apresentado no artigo citado. Dizamos que, primeira vista, quase que poderamos homologar a tais resultantes o mecanismo, sincretizador dos cdigos, da funo intersemitica, que propusemos. Entretanto, h tambm aqui uma diferena bastante clara. Se a resultante semitica complexa , como o prprio nome o indica, o produto ou resultado da interao de funes semiticas (conforme passagem do artigo j citada), o que estamos propondo como funo intersemitica exatamente esse mecanismo de interao, mecanismo cujo produto faz aparecer a resultante pleiteada. Noutros termos, estamos tentando dotar de uma definio, semioticamente precisa, essa prpria interao, e justificar a denominao de sincretismo. A funo intersemitica objetiva explicar o modo de presena e de funcionamento sincrticos dos cdigos na instncia de manifestao de uma linguagem pluricdica. Ou, o que vem a dar no mesmo: toda linguagem pluricdica sincrtica em razo da funo intersemitica a contrada. Como se deduz, ao invs de homologveis, os modelos aqui discutidos so, antes, complementares: a funo intersemitica uma funo sincretizadora de funes semiticas, cujo resultado ocasiona uma significao complexa, se se quer, a resultante semitica complexa.
31

Nosso esforo de explicitar as divergncias dos modelos aqui arrolados no tem inteno de apontar quaisquer vantagens ou desvantagens de uns perante os outros. Antes, importa-nos apresent-los como outras tantas tentativas de sondagens tericas num campo apenas arranhado at hoje pelas pesquisas semiticas (e semiolgicas): o campo das compatibilidades dos cdigos para a obteno de uma significao global e homognea nas linguagens sincrticas. Ao invs de sutilezas estreis, tais divergncias talvez consigam mostrar o esforo de criar um espao terico, ou uma instncia precisa, onde se pode dar tal compatibilizao. Ao mesmo tempo evidenciam o rduo trabalho que a teoria semitica tem pela frente, a de assentamento epistemolgico das suas descobertas e de seus conceitos, na tarefa de estendlos ao domnio dessas linguagens complexas.

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O termo sincrtico, lanado h algum tempo na teoria semitica, de modo no comprometido com uma acepo rgida para o caso das semiticas complexas, passa assim a ganhar a fora de uma definio semitica mais restrita e precisa. Sincretismo fica sendo, pois, o estabelecimento de funes intersemiticas entre as funes semiticas dos cdigos presentes numa linguagem complexa.
Funo intersemitica. Implicao recproca

Um pargrafo do mesmo artigo de Pais pode auxiliar-nos na seqncia do exame da natureza da funo intersemitica:
No possvel considerar, nesses processos inter-semiticos, que as funes semiticas dos diferentes discursos em paralelo constituam funes meta-semiticas, lato sensu, na concepo hjelmsleviana. De fato as significaes intra-semitica produzidas nos percursos sintagmticos concomitantes no podem ter o carter de plano da expresso ou de plano do contedo, umas das outras, ou seja, no podem ter o estatuto de funtivos, de vez que a forma (estrutura) do contedo e da expresso dos sistemas semiticos simples colocados em relao privativa desses sistemas (p. 63).

Nossa concordncia com a primeira parte do perodo total. Com efeito, observemos o modo como foi formulado o conceito de funo intersemitica. Verificamos que no se trata de funo meta-semitica, no sentido preciso que Hjelmslev d: E R (ERC). Pelo fato de que a funo intersemitica uma funo entre variveis (as funes semiticas so funtivos-variveis da funo intersemitica) quando muito poderamos dizer que se posta como metafuno, to somente por ser funo de funes, termo em cuja gratuidade, no entanto no valeria a pena insistir ( vista de observao j pronunciada mais atrs). As nossas restries vo na segunda parte do pargrafo. No vemos nada em Hjelmslev que restrinja o estatuto de funtivos apenas forma do contedo e da expresso de sistemas semiticos simples. J vimos que o mesmo Hjelmslev estabelece que tambm funes (sem especificar de que tipo) podem ter o estatuto de funtivos de novas funes. Alm disso, o fato de que as funes semiticas se comportam na nossa formulao como funtivos, no implica em absoluto que devam ser encaradas, a cada vez, como expresso ou como contedo da nova funo (intersemitica). Seria restringir toda a sistemtica das funes hjelmslevianas apenas noo de solidariedade e de interdependncia ou, mais ainda, noo de funo semitica stricto sensu. Neste contexto, cabe ento precisar um pouco mais a natureza da funo intersemitica. Trata-se de funo de constelao, isto , em que os funtivos (as

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funes semiticas) figuram como variveis. Isso quer dizer que a presena de nenhuma delas conditio sine qua non de qualquer outra. O estatuto que a define no o da pressuposio recproca, entre os funtivos tal como entre o plano da expresso e do contedo, na funo semitica. Ela recebe o estatuto de implicao recproca, a ser entendido da seguinte maneira: se se verifica a coexistncia presentificada de duas ou mais funes semiticas, numa linguagem pluricdica, elas passam a se implicar reciprocamente, isto , a entrar em funo (intersemitica), em sincretismo. Isso equivale a dizer que, numa linguagem complexa, a significao de um cdigo implica a significao de outro, e est implicada nesta. A significao global de um discurso complexo pode, pois, ser concebida como uma constelao de semioses, sem que tal afirmao seja tida como artifcio retrico. Uma das vantagens que vemos na funo intersemitica, como mecanismo sincretizador de uma linguagem complexa, a de se apresentar como modelo no rgido. De fato, mesmo estando reciprocamente implicadas, ele permite que as significaes (funes semiticas) de cada cdigo sejam preservveis operacionalmente. Noutras palavras, possibilita que as anlises dos cdigos particulares possam se dar de maneira relativamente autnoma. Alm disso, vemos no uso do conceito de funo intersemitica um mecanismo metodolgico de explicao da sincretizao dos cdigos que, em seu aperfeioamento, parece de suficiente preciso para poder firmar-se na metalinguagem descritiva da teoria semitica. Por outro lado, o sincretismo dos cdigos na instncia de manifestao, via funo intersemitica, e a hiptese da instncia anterior e comum do percurso gerativo, fazem com que as anlises propriamente cdicas no se vejam diante de uma inconvenincia: de postular e descrever uma significao especfica para cada cdigo, desde as instncias profundas, significao que se somaria s outras igualmente produzidas na sua particularidade pelos outros cdigos ou ento se juntaria por algum processo de amlgama ou de simbiose, coisa difcil de satisfazer a descrio semitica. Por intermdio do modelo das funes intersemiticas, permitimo-nos reinterpretar uma afirmao greimasiana. Nas linguagens complexas trata-se de conciliar a presena de significantes mltiplos com aquela de um significado nico (1979: 392). Nossa releitura disso nos leva a dizer que, para as linguagens complexas, tem-se de sincretizar as manifestaes mltiplas (formas cdicas da expresso e do contedo) para a obteno de um significado global e homogneo. A assuno da hiptese de que o percurso gerativo um s, e mesmo, garante a unicidade e homogeneidade do significado global. O mecanismo de sincretizao, por sua vez, talvez possa contribuir para a compatibilizao dos cdigos e, portanto, para a conciliao deles com o significado global.

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CAP. 8

FUNO DE CONCEPTUALIZAO

la comprhension nest pas linaire. B. Pottier

A manifestao, em duas orientaes tericas.

J conhecido o mote, entre as teorias da significao, de que o texto manifestado seja apenas pr-texto para os mltiplos enfoques possveis. As razes da multivalncia do texto, se nos colocamos na perspectiva de Hjelmslev, s podem ser que o texto, anteriormente anlise, se deixa ver como substncia (do contedo e da expresso) disponvel para receber as marcas constitutivas das definies, ou seja, disponvel para receber a projeo de formas. Sabemos do cuidado com que o lingista de Copenhague se cercou para evitar mal-entendidos acerca da ampla gama de utilizaes que as duas hierarquias forma e substncia permitem (1971: 44-76). Sabemos tambm que, ao mesmo tempo, procurou insistir no fato de que a substncia comporta nveis ou instncias de captao e de anlise. Para o caso da substncia da expresso fnica, determinou um nvel de apreciaes coletivas, um nvel fsico e um nvel scio-biolgico. Por sua vez, Greimas e Courts (1979: 368), estendendo o mesmo raciocnio substncia do contedo, sugerem que por comodidade da abordagem que ela possa ser situada no nvel do enunciador e no nvel do enunciatrio. Imaginamos ser til explorar um pouco essa comodidade oferecida. Com efeito, a opo vem para evitar uma situao aprica. Desde Hjelmslev, podemos dizer que uma forma jamais esgota a substncia (matria) porque nesta sempre permanece resduos que ficaram fora da axiomtica das definies propostas. Ora, isso propiciaria o risco de se concluir pela infinidade de formas possveis, concluso tecnicamente correta, mas operacionalmente desastrosa. Seria fazer do relativismo a metodologia final, fazer explodir teorias da significao aos milhares. Uma situao aprica desse tipo talvez fosse o receio de Hjelmslev. Restringindo-nos, portanto, distribuio cmoda da substncia do contedo aos nveis do enunciador e do enunciatrio, presumimos ser lcito indicar e examinar uma hiptese: a de que a formalizao da instncia do enunciador talvez no coincida com uma formalizao da instncia do enunciatrio. Dessa forma, a manifestao, enquanto grandeza substancial disponvel anlise, poderia ser vista como um marco de dois grandes blocos tericos. Neste contexto especfico, talvez possamos dizer que, em sua opo, a teoria greimasiana seja uma teoria da enunciao-enunciadora: parte do texto manifestado, enunciado, e procura reconstruir o percurso da enunciao, isto ,

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da gerao da significao, do ponto de vista do enunciador. Efetua, por assim dizer, uma leitura ao reverso, uma retroleitura, orientao que supe poder encontrar a lgica textual. Ingenuamente falando, ela cuida com maior nfase da face-do-texto-voltada-ao-enunciador.
OBS. Temos muitas observaes a fazer aqui, como medida de cautela. Procuraremos distribu-las ao longo da argumentao. Vale lembrar, por enquanto, que a enunciao, para a teoria semitica, no concebida como abrangedora de todas as situaes do emissor (enunciador), sua biografia, suas obras anteriores, seu estado de esprito ou outras ilaes pragmticas e antecedentes ao texto. Em semitica, a enunciao se circunscreve to somente como um simulacro lgico-semntico passvel de ser construdo apenas a partir do enunciado. Numa frase de efeito, diramos que basta-lhe o enunciado porque a enunciao se denuncia no enunciado. Ela no s se desfaz (forando um pouco o timo do prefixo de ) no enunciado, como tambm se delata nele. isso que entendemos quando, a este respeito, numa conferncia em Ribeiro Preto, justamente intitulada Lnonciation, Greimas conclua com esta frase: Fora do texto, nenhuma salvao. Todo o texto, nada a no ser o texto e nada fora do texto (1974: 25).

Ocorre, ento, que o segundo nvel da substncia apontado parece permitir a sugesto de que se possa criar e assegurar um espao terico de investigao a partir do que poderamos chamar de enunciao-enunciatria, ou seja, a partir da face-do-texto-voltada-ao-enunciatrio. Ora, sabemos que Greimas e Courts (1979: 125) no admitem que se tratem de dois espaos tericos to distintos (enunciador vs. enunciatrio), porquanto, para ele, o enunciatrio no apenas o destinatrio da comunicao, mas to produtor do discurso quanto o enunciador propriamente dito. Mas exatamente esse esforo enftico de colocar o enunciatrio na posio de enunciador, de produtor, que talvez autorize a pensar que lhe importa precisamente o texto voltado ao enunciador, quer este seja efetivamente o produtor primeiro, quer seja, digamos, o produtor-enunciatrio. A hiptese deste segundo nvel de substncia do contedo, como desencadeador de uma investigao terica no coincidente, pari-passu, com o modo pelo qual a teoria semitica greimasiana procura formalizar o nvel do enunciador, no poderia ser aqui sugerida, no fosse a insistncia com que vemos algumas pesquisas, ligadas a uma orientao psicanaltica, tentar trabalhar nessa direo, principalmente se nos referimos a publicaes mais recentes de Ch. Metz (1977, 1980). com um pouco de atrevimento j que nossas leituras sob o vis desta segunda orientao esto apenas em seus comeos que tentaremos, no restante deste estudo, explorar o segundo nvel de substncia do contedo (do enunciatrio). Se isso realmente permitir um campo autnomo de investigaes

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tericas, o ganho ser de sugerir a possibilidade de formaliz-lo atravs da mesma metodologia que a teoria semitica j tem desenvolvido, mesmo se couber a sugesto de algumas alteraes ou ampliaes. E se, num determinado estgio da explorao, tivermos de declinar da autonomia do novo campo j que para a teoria greimasiana, o sujeito da enunciao, embora freqentemente empregado como sinnimo de enunciador, recobre, de direito, as duas instncias, ou as duas posies actanciais pelo menos pensamos poder ter contribudo para trazer a essa instncia nica, isto , para a Teoria Geral da Enunciao, um conjunto de problemas, dos quais, somente adotando operativamente o ponto de vista do enunciatrio, que talvez consigamos sublinhar toda a dimenso do seu interesse. Daqui por diante, temos de misturar um pouco alguns estudos lingsticos propriamente ditos (Pottier) com alguns estudos psicanalticos (Metz) e outros semiolgicos (Benveniste). Isso no quer dizer que esses estudos trabalhem explicitamente na direo desta ltima hiptese, menos ainda que possam servirlhe de cauo. Apenas encontramos neles algumas pistas que esperamos demonstrar podem contribuir para o amadurecimento da hiptese. Todo o risco e qualquer erro so, pois, inteiramente assumidos por ns.
Instncia do enunciatrio

Devemos acautelar-nos, logo de incio, quanto aos fortes riscos de uma grande psicologizao desta instncia do enunciatrio. A teoria semitica sempre procurou esmerar-se no cuidado de no cair na armadilha do psicologismo que, cedo ou tarde, faz a pesquisa recair em doxologia. O cuidado em se manter no enunciado para construir a partir dele, e de mais nada, um simulacro lgicosemntico do sujeito da enunciao a maior prova disso. Apesar das muitas crticas que classificamos como originadas de incompreenso das correntes hermenuticas e pragmaticistas, quanto a essa orientao imanente e objetivante do sujeito da enunciao, a tal preo que se pode construir uma teoria da enunciao de cunho cientfico. Desse modo, o texto manifestado, e somente ele, pode postar-se como garantia da objetividade da reconstruo do sujeito enunciador, como tambm, no presente caso, de um sujeito enunciatrio. Extrapolarmos o texto enunciado, manifestado, representa perdermos a garantia de uma descrio propensamente cientfica. Supomos que seja justamente para evitar os riscos de psicologismo que Metz, por exemplo, em seus trabalhos recentes, se acautela. Embora procure examinar a relao do espectador ao filme de maneira global, o espectador no deve, segundo ele, ser encarado em sua totalidade concreta, a pessoa que vai ao cinema, mas apenas a parte dela prpria que ali vai (1977: 189). Obviamente o raciocnio metonmico aponta para a construo de um simulacro de posio actancial de enunciatrio, se nos expressamos em metalinguagem semitica.

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Por outro lado, a explorao da instncia do enunciatrio, a partir do texto manifestado, tarefa que j conta com um leque de direes de pesquisa. No campo virgem de incurses. Talvez possamos dizer at que campo onde se deu grande parte do trabalho da crtica cinematogrfica, nas suas interpretaes sociolgicas e ideolgicas sobre os filmes. tambm onde passa a operar a pesquisa psicanaltica sobre a relao filme-espectador. Apenas, a teoria semitica teria a reprovar se que se possa chamar reprovao o fato de que, para tal crtica, o texto (filme) se mostra como lugar de irradiao e de liberdade para o desencadeamento de comentrios em qualquer direo. O risco de acabar por perder o contato com o texto e a crtica adquirir existncia autnoma, quase como novo trabalho re-criativo, no podendo, pois, postar-se como descritivo. Por sua vez, mesmo dentro da teoria semitica greimasiana, h j todo um fecundo trabalho cujo enfoque, presumimos, prximo dos problemas que nos cercam aqui sobre o /SER/ do sujeito (da enunciao), que recobre tambm, vimos, esta posio actancial do enunciatrio. Tal trabalho comea a ganhar corpo, para se constituir como semitica das paixes (cf. Le bulletin n. 9, 1979, em seu conjunto). Ao lado da semitica da ao e da semitica da manipulao, que descreve o /FAZER/ do sujeito, a semitica das paixes constitui um vis terico promissor para explicar o jogo das restries (e liberdades) semiticas que qualquer produo humana significante desencadeia entre enunciador e enunciatrio, no interior do enunciado. De nossa parte, a explorao da instncia do enunciatrio, desmembrada operacionalmente da instncia do enunciador, visar em especfico chamar a ateno para um fenmeno pouco estudado ou, antes, pouco localizado no interior das pesquisas lingsticas e semiticas: o fenmeno da compreenso do discurso.
Reconhecer vs. compreender.

Apenas para sublinhar a importncia de que se reveste tal fenmeno, notemos que Benveniste (1969a, b) o qualificava nada mais nada menos do que como o critrio de validade do modo discursivo de significncia, modo que chamava semntico, por oposio ao modo semitico, este, por sua vez, responsvel pelo reconhecimento sgnico.32

No interessa aqui estendermo-nos em contraposies entre a sua proposta de Semiologia da lngua e a teoria semitica da significao. Mesmo porque, a hiptese do duplo modo de significncia (semitico e semntico), que Benveniste atribui to somente lngua natural, no consegue desvencilhar-se da dimenso sgnica. E a teoria semitica no privilegia essa dimenso, descartando-se do signo para adentrar aos processos de seu engendramento, anteriores sua manifestao enquanto signo. No obstante, foi Benveniste um dos primeiros,

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Ressaltemos, por ora, que, segundo o grande lingista, reconhecer e compreender remetem a duas faculdades distintas do esprito: a de perceber a identidade do anterior e do atual, de um lado, e a de perceber a significao de uma enunciao nova, do outro (1969b: 134). tentador parafrasearmos essas afirmaes dizendo que reconhecer est ligado a captar diferenas, estabelecer diferenas no fenmeno estudado portanto situado na esfera descritiva, analtica, de uma metodologia e que compreender s poderia situar-se em esfera outra, interpretativa, de sntese, de tal metodologia. Sem avanarmos tais comentrios, para no nos perder no labirinto das teorias da cognio a que isso levaria, temos de reter apenas o mnimo necessrio, para deixar claro qual quota de tarefa nos cabe aqui, no tocante ao fenmeno da compreenso. Quanto a isso, podemos dizer, no contexto da distino de Benveniste, que o trabalho descritivo da teoria semitica um trabalho de reconhecimento de como se d o estabelecimento construtivo da significao no discurso (pela hiptese do percurso gerativo). Frente a isso, no cabe de modo algum querer propor no interior desse trabalho descritivo, como contrapartida, um trabalho de compreenso da significao no discurso. Ao contrrio, parece-nos mais fecundo sugerirmos um novo trabalho, igualmente de reconhecimento, isto , tambm descritivo, s que, desta feita, no de reconhecimento do modo de como a significao se estabelece no discurso, mas reconhecimento, ou descrio, do modo como ela compreendida. Trata-se de indicarmos algum modelo hipottico que procure descrever (reconhecer) como se d o trabalho de compreenso da significao do discurso, pelo destinatrio, isto , como se pe em ao um mecanismo de compreenso do discurso.
A conceptualizao

Imaginar e explorar um mecanismo de compreenso da significao do discurso no pode ter seqncia sem o auxlio de um conceito que, com muito custo, procura encontrar espao no interior da teoria lingstica, como tambm da teoria semitica: a conceptualizao.33 Em seu Linguistique gnrale, Pottier (1974) formulava a conceptualizao como a reduo seletiva da referncia. Isso faria nascer a estrutura de entendimento, muito profunda, lugar do conhecimento, por natureza desligado das lnguas naturais (p. 21). A maneira breve com que
por meio da sua dimenso semntica de significncia, a vislumbrar a ultrapassagem do nvel sgnico, em direo ao nvel discursivo, cuja descrio seria tarefa de uma semiologia de segunda gerao (1969b: 135). Em que tudo isso pese, suas posies so fortemente sugestivas e, mesmo no assumindo a direo global que prope, presumimos de grande utilidade introduzi-las parcialmente nas reflexes que seguem. Para evitar algum mal-entendido prvio, no se trata aqui da expresso comumente usada para referir-se criao de conceitos, ao seu aprimoramento. Ou seja, no estamos no nvel da epistemologia, mas numa acepo que ficar melhor entendida na seqncia.
33

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inseriu tal conceito em sua teoria fez com que passasse um pouco desapercebida a sua notvel economia para a lingstica e tambm para a semitica.34 Com efeito, se pensarmos em inmeros processos mentais de captao da realidade, isto , de reduo seletiva da referncia, processos perceptivos, sensoriais, processos inconscientes; se pensarmos nas inmeras coeres biofsicas, nas estereotipias psicossociais que envolvem a apreenso do mundo pelo homem, a semitica poderia correr o risco de mesclar sua rea de atuao com as psicologias da percepo, com as filosofias da cognio, entre outras. Adotamos em semitica o entendimento de que a percepo trabalha em funo de um exerccio semitico. Ela seleciona traos pertinentes para uma determinada situao de comunicao (interior ou exterior). Essa operao de seleo de traos pertinentes, com vistas significao apresenta-se, mesmo sob o olhar ingnuo, como um campo que surpreende pela sua complexidade. um campo onde o biolgico, o psicolgico, o filosfico e o semitico partilham fronteiras tnues. Se a filosofia prefere subsumir toda essa operao sob a cobertura do termo cognio, alguns autores da rea da psicologia a encaram como percepo, fazendo-a envolver operaes de reduo a traos essenciais, discriminao, comparao, completamento, perspectivao, etc. Autores como R. Arnheim (1973) procuram sustentar a hiptese de que as operaes cognoscitivas, a que comumente chamamos pensamento, no so privilgio de processos mentais situados alm ou acima da percepo, seno ingredientes essenciais da prpria percepo, j que, segundo ele, no parece existir nenhum processo do pensar que, ao menos em princpio, no opere na percepo (p. 13). aqui que nos cabe ressaltar o valor heurstico da proposta de Pottier. Mesmo no negligenciando a existncia de todas as coeres e aptides biofsicas e psicossociais da percepo e do pensamento humano, procura passar adiante delas. assim que entendemos a economia de um conceito, como o de conceptualizao, forjado para subsumir por inteiro todo esse jogo de coeres e aptides, considerando-as como espcie de etapa vencida (no pertinente). A noo de conceptualizao traz, pois, notvel economia lingstica e semitica, ao definir, de um s flego, a complexidade da reduo seletiva do universo no finito. Em outras palavras, essa estratgia permite que a semitica, para estabelecer sua autonomia descritiva, no se proponha eminentemente a observar como se d a operao real de captao do mundo pelo homem, mas sim como essa captao se erige em significao.

apenas recentemente que podemos conferir alguns trabalhos, como os de Pais (1978, 1979a, b), procurando explorar o largo alcance do conceito e dar o merecido realce ao seu estatuto semitico geral, estatuto de certo modo ocultado, por fora de seu lanamento num contexto propriamente lingstico de investigao.

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Uma segunda vantagem do conceito de conceptualizao vem de que a estrutura de entendimento, que Pottier postula em nvel conceptual, apresentase como no vinculada a nenhum cdigo, seja verbal ou no verbal, por ser-lhe logicamente anterior. Ressalte-se que tal hiptese metodologicamente necessria, como bem o lembrou Pottier em sua estada no Brasil (1977) abre amplas perspectivas para a formulao de modelos de cunho conceptual, suficientemente gerais para poderem explicar qualquer tipo de produo humana significante. Por outro lado, abre tambm possibilidade de contornar uma das grandes dificuldades que a semiologia de alguns anos atrs enfrentou: a de conseguir escapar dos esquemas lingsticos para explicar outros sistemas de significao no lingsticos. Pois a estrutura de entendimento seria composta de esquemas conceptuais que, da mesma maneira que, no caso lingstico, se desdobram e evoluem em esquemas lingsticos (sintticos, lineares), nos casos no lingsticos, poderiam desdobrar-se em esquemas semelhantes ou completamente diferentes, e autnomos por relao a eles.
Conceptualizao de apreenso. Conceptualizao de compreenso.

Observemos o modo pelo qual Pottier localiza a conceptualizao nos seus esquemas de conjunto (1974: 37). Um dado do universo referencial, concebido como a infinitude da realidade ou do imaginrio, sofre, por atuao do enunciador (emissor), uma operao de conceptualizao, para, em seguida, ser codificado e, no caso lingstico, linearizado. Passa assim a constituir uma mensagem performada, cuja linearidade ser descodificada por um enunciatrio (receptor) e, em seguida, conceptualizada, para constituir outro universo referencial (universo ps-discursivo ou ps-mensagem). Pottier no confere nenhuma distino, de natureza, entre a conceptualizao efetuada pelo enunciador, com vistas produo do discurso, e aquela operada pelo enunciatrio, com vistas sua compreenso. No entanto, supomos ser legtimo acompanhando o raciocnio que vimos adotando com relao aos dois nveis de substncia (do enunciador e do enunciatrio) considerar operativamente a primeira como uma conceptualizao de apreenso e a segunda, de compreenso. Bem, evitemos quaisquer psicologismos de pretender localizar essas operaes na cabea dos sujeitos (enunciador/enunciatrio). Procuremos conceb-las como mecanismos passveis de serem construdos a partir do texto enunciado, isto , como simulacros lgico-semnticos das duas posies actanciais do sujeito da enunciao. Poderamos dizer, nesse caso, que a conceptualizao de apreenso coincide com as operaes lgico-semnticas do percurso gerativo greimasiano, enquanto a conceptualizao de compreenso constitui uma operao cuja formalizao fazendo, pois, parte da teoria geral da enunciao resta por fazer.

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Se a investigao da conceptualizao de apreenso (percurso gerativo) tem condies de explicar o processo discursivo de semiotizao do mundo, do mundo erigido em significao ou, ainda, de como o imaginrio humano opera para que o mundo confuso de formas e cores signi-fique, a hiptese que estamos tentando investigar sobre a conceptualizao de compreenso exige todo um outro trabalho terico. Para tal, veremos, Pottier lana um esboo de modelo que nos cumpre desenvolver. Ele tentaria explicar como esse imaginrio opera para compreender um mundo j signi-ficado. A hiptese faz presumir, pois, que o percurso gerativo da significao no parea poder subsumir totalmente um, igualmente complexo, percurso de compreenso da significao.
OBS. No poderamos passar adiante sem confessar aqui o receio de um possvel equvoco. Primeiro, porque tememos que a distino apreenso vs. compreenso no consiga evitar ser um jogo de palavras hipertrofiado, como se a felicidade etimolgica do caso pudesse por si s trazer garantias tericas ao achado. Depois, porque nos parece at certo ponto uma distino to bvia, que no teria escapado acuidade de observao de pesquisadores argutos como Greimas ou Pottier. Noutros termos, querer situar toda a pesquisa greimasiana na dixis do sujeito enunciador, tal como aqui sugerido, no parece imune a riscos de equvoco. Entretanto, a reflexo em vista de tal distino talvez no seja de todo injustificvel. Basta vermos as posies do prprio Greimas (com Courts) acerca do fenmeno da comunicao (1979: 47-48). Sem nos estendermos muito, os autores do Dictionnaire, ao examinarem as insuficincias da Teoria da Informao, lembram que a comunicao no s a transmisso de informao entre dois plos terminais, o emissor e o receptor. Numa perspectiva mais humanizante, no se pode deixar de entrever uma comunicao participativa, em que a transmisso de valores (cognitivos) no implica a sua perda por parte do destinador. No se pode, igualmente, deixar de entrever uma comunicao assumida. Aqui, as evidncias apontam cabalmente e alguns estudos psicanalticos procuram explorar para o grande desvio que existe entre a comunicao recebida e a comunicao efetivamente assumida. Os prprios autores concordam que esta distino seja bastante fcil de reconhecer, mas difcil de explicar. Lembram que algumas semiticas (como o teatro ou o rito e, queremos crer, o cinema) comportam ainda, enquanto comunicao, uma dimenso suplementar. Esta dimenso suplementar, no bem configurvel a partir dos estudos em semitica literria, transformam tais semiticas em espetculo. Enfim, mesmo uma simples conversao comunicativa entre duas pessoas nunca a mesma se os participantes se pressentem escutados. No que nos concerne aqui, vemos, portanto, que h um conjunto de distines e de novas dimenses do fenmeno da comunicao, cuja soluo terica ainda figura tarefa por fazer. Neste contexto, talvez caiba presumir que a distino que propomos entre a conceptualizao de apreenso e a de compreenso possa mostrar-se como mais um problema a ser colocado

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para a teoria semitica. Portanto, ligar a teoria semitica greimasiana instncia do enunciador, no quer significar consider-la restritiva, insatisfatria ou incompleta. Significa consider-la como um largo passo, que procura ser galgado cientificamente, mas que recobre um estgio apenas do grande projeto de conhecimento da semitica das culturas, fazendo, pois, entrever outros passos, igualmente complexos e desafiadores.

No saberamos ao certo dizer se haveria alguma disciplina que consiga melhor se acercar do mecanismo da compreenso do discurso. Por certo, as psicologias da percepo poderiam reivindicar sua parcela tambm aqui. A psicanlise at j se prepara para isso, se pensarmos nos trabalhos mais recentes de Metz, com relao ao filme, visto que lhe importa, em primeiro plano, a relao filme-espectador ainda que no apresente elementos a demonstrar que trabalhe com a oposio tal como aqui sugerida (entre apreenso e compreenso). Como pesquisador iniciante em semitica j que no temos nenhuma introduo mais competente nas outras disciplinas a nossa situao bastante incmoda. A princpio, parece que talvez estejamos escapando do espao de atuao tradicional da semitica. Ele hoje est explicitamente circunscrito por Greimas nas instncias logicamente anteriores manifestao propriamente dita. Nessas condies, tal semitica no sancionaria os estudos sobre o mecanismo da compreenso que, a nosso ver, parece situar-se, se no em instncia logicamente posterior manifestao, pelo menos no seu limiar inferior. No sem conhecimento de causa que Pottier concorda que seja difcil saber o que compreender um texto. No entanto, tal dificuldade no o leva de antemo a nenhuma demisso. O modo pelo qual esboa um esquema do mecanismo de compreenso -nos, por isso mesmo, bastante sugestivo para os nossos propsitos neste captulo:

Sabemos, no entanto, que a compreenso no linear. Conceptualizamos pedaos do discurso, constantemente remodelados pela conceptualizao das partes seguintes. O esquecimento de uma parte quantitativamente sensvel do texto lido ou escutado a prpria condio da reteno da memria. Transformamos sem cessar o semntico em conceptual. o que fazemos quando resumimos um filme: podemos ter esquecido todas as palavras do filme, e fazer dele uma excelente parfrase, mais ou menos extensa (1974: 36 itlicos do autor).

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O mecanismo da compreenso pode ser figurado assim:

EN1 EN2 EN3

.......

ENn

Compreenso A Compreenso B

................
Compreenso Final

Este esquema presta-se utilmente ampliao do nosso comentrio acerca do mecanismo geral da compreenso da significao nos discursos, como tambm a hiptese, que pretendemos desenvolver adiante, sobre o modo de funcionamento dos cdigos no interior das semiticas sincrticas.
Funo de conceptualizao.

Retomemos o assunto do captulo anterior. Tnhamos procurado conceber a estrutura da manifestao das linguagens complexas como fundada no sincretismo dos cdigos a operantes, sincretismo obtido por meio da funo intersemitica. O objetivo final da proposio era procurar explicar a conciliao dos vrios significantes como o dizia Greimas ou vrias formas cdicas (da expresso e do contedo) como gostaramos de precisar na obteno de uma significao global e homognea. Pela sua simples ilustrao visual, o modelo da funo intersemitica no consegue por si s dar mostras satisfatrias de que tal estgio do modelo se configurou sob o modo paradigmtico de presena dos cdigos operantes. Desse modo, diramos que sua natureza paradigmtica se deve ao fato de que as funes semiticas figuram a como funtivos variveis, cuja presena pode ocorrer ou no (por isso, tal funo intersemitica foi qualificada como de constelao). Ora, isso nos permite dizer que a funo intersemitica se instaura pelo arranjo in praesentia ou in absentia das funes semiticas dos cdigos operantes (cf. a ausncia do cdigo lingstico no exemplo, citado, do filme do Hulk, e a presena dos outros, mormente imagticos). Ou seja, trata-se da paradigmtica, desde Hjelmslev, de relaes ouou .35

Um pequeno esclarecimento se impe aqui. O fato de estarem operando vrios cdigos em sincretismo, isso no implica em relao ee , que Hjelmslev estipulava para a cadeia sintagmtica ou do processo. Para dirimir a dvida, diramos que numa situao de sincretismo,

35

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De modo que a entrada em operao desse modelo paradigmtico de sincretizao dos cdigos pede a sua contrapartida sintagmtica (haja vista que, desde Saussure, toda linguagem opera nos dois eixos). Essa converso sintagmtica vai-nos exigir uma ampliao do modelo, para dar conta, justamente, de seu modo de funcionamento. A converso sintagmtica do arranjo, em cadeia, das funes semiticas, pode ser explicada pela instaurao de relaes ee entre as funes intersemiticas. Sabemos que essas relaes sintagmticas estatuem uma semitica enquanto processo, como o pensa Hjelmslev. Dito de outro modo, definem o modo sintagmtico de existncia de uma semitica, que no outra coisa seno seu modo de funcionamento. E no vemos outra maneira de descrever tais relaes a no ser prosseguindo na proposta de Hjelmslev, para quem toda anlise um contnuo estabelecimento de funes. Portanto, para a ampliao do modelo acima apresentado, do sincretismo dos cdigos, isto , para a sua converso sintagmtica, continuaremos servindo-nos da abertura terica proporcionada pela sistemtica das funes hjelmslevianas e proporemos que tal converso se d pela contrao de funes entre as funes intersemiticas. Tomemos um texto flmico. Ele deixa-se ver como um macro-enunciado no sentido geral de enunciado: toda grandeza provida de sentido, sado da cadeia falada ou do texto escrito (ou visto), anteriormente a toda anlise lingstica ou lgica (Dictionnaire, p. 123). Noutras palavras, tomemos um texto flmico que se deixa ver como uma grande sintagmtica da faixa-imagem como prope Metz (1972: 170). Podemos conceber tal texto como uma seqncia de enunciados menores, ou de sintagmas (alternados, em feixe, paralelos, segundo Metz) tambm providos de sentido. de supor que o sentido, articulado em significao, na seqncia flmica, no espere para se instalar de uma s vez, no ultimo lance do percurso sintagmtico global, mas v acomodando-se parcialmente no seu decorrer.36
do ponto de vista paradigmtico, haveria uma configurao cdica x (p. exemplo: cdigo lingstico + focal + cintico) ou uma outra configurao cdica y (cdigo focal + cintico + proxmico) 36 Por certo, primeira vista, parecem ser reprovveis pela teoria semitica estas ltimas observaes, porquanto, para sua anlise descritiva, no se vo compondo paulatinamente as significaes parciais, em nome de uma significao global final, mas, antes, toma-se o texto manifestado, como provido de um sentido global, e vai-se decompondo-o em seqncias menores, em articulaes mais finas, estabelecendo nveis de profundidade entre elas, de modo a reconstruir o percurso gerativo do estabelecimento da significao. No entanto, pensamos no serem ilcitas tais observaes porque, se nos colocamos to somente no ponto de vista do enunciatrio abstraindo-nos da posio actancial do enunciador podemos dizer que o mecanismo de compreenso seja uma operao de sintetizao gradual e no de anlise descritiva. O mecanismo de compreenso conserva liminarmente um carter de leitura, no de retroleitura, no obstante as contnuas micro-retroleituras no seu andamento.

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O acomodamento parcial da significao em cada enunciado no se d de maneira estanque. Tal significao s se define na relao que mantm com aquela dos enunciados anteriores. e suscetvel de remodelao na relao com a significao dos enunciados posteriores no percurso sintagmtico. Ou seja, implica as significaes dos outros enunciados e est implicada nelas. dessa implicao que as significaes dos enunciados tiram o seu valor. Tal implicao se estende do primeiro ao ltimo enunciado do texto examinado. Tentemos uma explicao terico-formal na mesma linha de raciocnio da sistemtica das funes hjelmsleviana para esse conjunto de implicaes recprocas entre as significaes dos enunciados flmicos. Diremos ento que, em complemento funo intersemitica que, vimos, respondia pela implicao recproca (sincretizao) entre as funes semiticas (= significao) dos cdigos presentes temos de lanar mo de uma nova funo que opere a converso sintagmtica daquele arranjo, em intersemiose sincrtica, de funes semiticas: a funo de conceptualizao. Noutras palavras, diremos que as funes intersemiticas dos vrios enunciados contraem funo entre si. Deixam-se ver como funtivos de uma nova funo, de conceptualizao. Ilustremos esquematicamente essa ampliao do modelo, apresentado anteriormente (por economia, retomamos apenas a verso A):

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FS1

C E C E

....... ....... ....... .......

EN2 FC1 FC2 FC3 EN3 ENn

FS2 FI FS3

C E C E EN1

FS4

.......

EN= enunciado C = contedo E = expresso FS = funo semitica FI = funo intersemitica FC = funo de conceptualizao = implicao recproca

FCn

Tambm aqui, tal como na funo intersemitica, o estatuto que define a funo de conceptualizao no o da pressuposio recproca, nem de pressuposio unilateral. Ela tambm se caracteriza pela implicao recproca. Seus funtivos (as funes intersemiticas) figuram a como variveis. No h obrigatoriedade de existncia de uma funo intersemitica como condio de outra funo intersemitica, tal como Hjelmslev concebe para funtivos variveis. Mas se ambas se presentificam, co-presentes, no texto, passam a implicar-se reciprocamente, entram em funo.

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vista do diagrama acima, diramos que as sucessivas funes intersemiticas dos enunciados contraem, pois, sucessivas funes de conceptualizao na cadeia sintagmtica do texto. Somente por meio da funo de conceptualizao, que toma o basto das significaes parciais dos enunciados flmicos, que podemos definir conclusivamente a significao global de uma semitica complexa. A significao global aqui nada mais do que um sincretismo das funes intersemiticas, j sincrticas em si, um sincretismo sintagmtico, se se quer. assim que podemos dizer que a estrutura de manifestao das semiticas complexas se define pelo sincretismo dos cdigos a operantes, quer seja quanto ao seu modo paradigmtico de presena, quer seja quanto ao seu modo sintagmtico de funcionamento.
A compreenso. Instncia conceptual do sentido.

O emprstimo que fizemos metalinguagem de Pottier para denominar esta ltima funo no gratuito. A escolha funda-se na convico (atual) de que a funo de conceptualizao poderia fazer a ponte entre uma significao manifestada concretamente por substncias da expresso e a instncia conceptual do sentido.
OBS. necessria aqui uma explicao sobre o modo pelo qual concebemos essa instncia conceptual do sentido. Presumimos ser suficiente dizer que no acatamos aqui uma formulao explcita de Hjelmslev a qual assimilava o sentido (purport) ao contnuo amorfo. Conforme mencionamos em captulo anterior, temos preferncia em conceb-lo como uma instncia intermediria entre o contnuo amorfo e as realizaes especficas na manifestao. Vimos que esta interpretao era possibilitada pelo conjunto do exemplrio de Hjelmslev, quando se refere s zonas de sentido (dos nmeros, do espectro sonoro, dos tempos verbais, enfim do non scire). Em nosso entendimento, esses exemplos denunciam que, mesmo em Hjelmslev, haveria, conquanto no elaborado explicitamente, um zoneamento do contnuo amorfo, anterior s suas especficas realizaes nas formalizaes plenas das lnguas. Implicitamente dado, pois, no pensamento de Hjelmslev, preferimos explicitar esse zoneamento como o lugar intermedirio onde perfila um conglomerado de zonas de sentido. Seria este, pois, o precpuo lugar do sentido.37 Essa no-identificao do sentido ao contnuo amorfo permite, por sua vez, conceb-lo como uma instncia conceptualizada. Ou seja, destacamo-nos do mundo pesado da matria das coisas. Na metodologia greimasiana, ele pode doravante deixar-se ver como zonas conceptuais, micro-universos semnticos, articulveis pela projeo em quadratura semitica. Ora, se dizemos que as possveis articulaes que da decorrem nada mais sejam do que sua converso em significao, nica maneira de

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Desenvolvemos esse raciocnio, mais longamente, em Sentido e forma na estrutura do signo (1983)

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enquadr-lo numa coero cdica passvel de faz-lo emergir manifestao, ento presumimos ser legtimo interpret-lo, anteriormente a tais articulaes, como compondo a experincia semiotizada global, ou experincia conceptualizada, de uma lngua, de uma cultura ou de um indivduo. Alm disso, podemos ver essa experincia conceptualizada como num estatuto enciclopdico (acentuando seu carter histrico, de memria, da vivncia social de uma cultura ou do indivduo). Poderamos tambm aplicarlhe o estatuto condensatrio, no sentido psicanaltico do termo, o que viria suprimir, em definitivo, quaisquer vestgios de organizao forte, smica ou qualquer outra ordenao que se conceba. Mais ao modo de tratamento pela teoria semitica, essa zona de sentido, ou experincia conceptual, pode ser tida como um quadro axiolgico de valores virtuais. Ele comandaria, de fundo, o modo de organizao discursiva, as isotopias concernentes, enfim, seria o pano de fundo do percurso gerativo da significao, nos exerccios semiticos locais. De todas essas possibilidades, uma ltima, mais decisiva, parece tambm postulvel: nessa instncia conceptualizada do sentido que todo o discurso, toda a prtica significante, todo o exerccio semitico tem origem. E ela o destino final das significaes produzidas, maneira de um esforo de legitim-la pela reiteratividade (quantos discursos no versam sobre o mesmo tema conceptual!), ou ento de questionar o sentido, j dado, por meio das novas rupturas de nova significao.

Se tais proposies tm algum valor, gostaramos de dizer que esse movimento de retorno, de recuperao da significao instncia conceptual do sentido, que aqui concebemos por compreenso da significao de um discurso. Portanto, a funo de conceptualizao, que operaria tal recuperao, parece poder acercarse desse fenmeno, ainda estranho, da compreenso. Noutros termos, se pudssemos ter caucionada a oposio que fizemos atrs, entre a conceptualizao de apreenso e a conceptualizao de compreenso, diramos que vemos na funo de conceptualizao um dos possveis caminhos por onde comear a elucidar o espinhoso mecanismo de compreenso dos discursos, como tambm, a prpria natureza da conceptualizao de compreenso. O modo pelo qual Pottier esboa o mecanismo de compreenso, por simples que parece, apresenta, pois, um carter acentuadamente sugestivo. Desperta a imaginao terica, como, alis, sempre acontece com seus modelos e esquemas visuais. O que fizemos aqui no foi mais do que fundi-lo com o nosso modelo de funo intersemitica. Pudemos ampli-lo, ao tornar explcita a complexidade que ele adquire ao ser adaptado ao exame das semiticas sincrticas. Se aceitamos, com Pottier, que a compreenso no linear. Se aceitarmos, com Greimas, no mesmo movimento de pensamento que, na instncia profunda, a significao acrnica, poderemos concluir que a linearizao ou globalizao dessa estrutura acrnica (linearizao do tempo, no caso, por exemplo, do lingstico-verbal, ou do espao, na escrita) ou a sua globalizao no eixo do espao (pintura), ou ainda, a linearizao do tempo e

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globalizao do espao (o cinema) so coeres inevitveis da instncia de manifestao. Tal entendimento permite-nos pensar que a compreenso dos discursos possa ser definida nada mais, nada menos, do que a libertao da significao das coeres de tempo e espao e demais coeres da instncia de manifestao dos discursos. Pela funo de conceptualizao, os discursos perdem seu carter descontnuo ou no, linear ou global, temporal, espacial. Perdem qualquer vnculo e amarras com a matria da expresso (bem entendido, substancializada pela projeo da forma da expresso), para fazer a significao retornar ao nvel conceptual do sentido (ps-discurso). tudo um pouco como se o sentido, para manifestar-se aos sentidos, tivesse de se conformar a uma significao (forma semitica) e realizar-se numa linguagem de manifestao (forma cdica). E, para ser compreendido, devesse de-form-la, isto , recuper-la sua instncia eminentemente conceptual. Como se v, a inexistncia de estudos semiticos que trabalhem nesse campo meio limtrofe, em que a significao como que se desvanece em sentido, obriga-nos fatalmente a adotar terminologia (para no lhe conceder qualquer privilgio de metalinguagem) metaforizada, intuitiva. Enquanto alguma metalinguagem descritiva no se constri nesse campo, de maneira adequada, a permitir certa disciplina da intuio, no vemos como escapar dessas licenas metafricas ou operar numa expresso feliz de Greimas, que cito de memria por procurao. assim que, da funo de conceptualizao no saberamos formular mais do que isto: ela opera a recuperao da significao instncia conceptual do sentido. E esse movimento de recuperao proporciona a compreenso do discurso. como uma operao de insight termo ingls de difcil traduo. Talvez mesmo a funo de conceptualizao pudesse ser nomeada de funo de insight, espcie de captao fulgurante, instantnea e, no entanto, igualmente fugaz. D-nos um momento sbito de conquista instantnea do sentido, tal a expresso grega eureka, mas conquista efmera, cuja tentativa de reteno memorial ou de explicao descritiva leva-nos de volta ao ponto de partida: a descrev-lo como articulvel pelas suas projees no quadrado semitico, pelo seu estabelecimento no percurso gerativo, pela sua converso nos degraus de profundidade, e assim por diante. Ou seja, de volta problemtica do campo geral da significao.
O sentido

A reflexo em torno do problema da compreenso nos faz, aos poucos, escapar do espao da significao instncia semitica por definio de projeto e de mtodo para invadir o espao do sentido instncia partilhada por todas as disciplinas humanas. Se a semitica procura deter-se frente ao sentido somente

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porque descobre que a questo do sentido toca fundo na impotncia de quaisquer raciocnios que procurem analis-lo. Pois basta abrirmos a boca para falar do sentido, para percebermos que ele, como por magia, se in-forma numa significao, numa forma semitica, vazada atravs de alguma forma cdica, o mais das vezes lingstica ou mesmo metalingstica. extremamente difcil falar do sentido e dizer algo sensato inicia Greimas um captulo de rara beleza terica (1970: 7). O sentido faz-nos constantemente lembrar daqueles brinquedos mbiles, dependurados nos quartos das crianas, com bruxas em vassouras, com coelhinhos ou peixes flutuando, os quais, ao menor sopro de vento mudam de posio e de equilbrio. E qualquer metalinguagem que procure decifr-lo s pode parecer esse sopro de vento, que desfigura um sentido na partida, para configurar um outro, na chegada, permanecendo, pois, desconhecido na sua natureza. em vista disso que s podemos concordar com que uma das estratgias que melhores resultados pode ter nessa caa ao sentido, sem dvida a da semitica. Ao invs de se debater em decifrar diretamente a sua natureza, ou sua essncia, ela procura melhor conhecer onde ele se manifesta e como se transforma (Greimas, 1970: 17). Ou seja, procura intercept-lo no itinerrio da sua manifestao, enquanto significao articulada. assim que Greimas pode formular, no obstante a modstia acima, algo de sensato, ao proclamar que a forma semitica no outra coisa seno o sentido do sentido (ibid.). justamente com a extrema dificuldade lembrada por Greimas que deparamos quando temos de saltar dessa forma semitica, onde o sentido se deixa ver como significao articulada, para retornar ao universo conceptual do sentido. Entrar no espao da compreenso representa sair do outro espao, o texto manifestado, mais ou menos controlvel pela semitica. Representa penetrar em terras sem dono (ou talvez indomveis) onde as formulaes sem controle metodolgico arriscam-se em impulsos interpretativos que podem resvalar para a pura retrica, a pura metaforizao, quando no a uma doxologia inconseqente do discurso investigador. difcil evitar a atrao e tendncia ao discurso interpretativo quando, a crermos em Benveniste (1969), no se trata mais do modo semitico de significncia, de reconhecimento sgnico, mas sim do modo semntico de significncia, de compreenso dos discursos (todos os termos em aspas duplas so seus). Foi, portanto, para evitar os incmodos passveis de rondar um ou outro impulso intuitivo, e sem mtodo, que procuramos nos limitar aqui salvo equvocos no percebidos a um modelo de estrutura de manifestao dos discursos sincrticos (o cinema sendo o objeto visado). Fundado o modelo no modo de presena sincrtico dos cdigos, por meio da funo intersemitica, e no modo tambm sincrtico de funcionamento, por meio da funo de

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conceptualizao, procuramos atrel-los instncia de manifestao do texto. O objetivo almejado foi o de assentar terreno para, de um lado, possveis anlises semiticas, mais precisamente smio-cdicas que, desde a instncia de manifestao cdica, descreva o modo como as formas semiticas a se instalaram, e se conformaram, para tratar do sentido em significao articulada, noutros termos, como o plano da expresso opera para consignar as significaes articuladas no plano do contedo. De outro lado, tendo essa primeira tarefa como lastro, o objetivo foi preparar terreno para possveis anlises de cunho smio-interpretativas que eventualmente se ponham, a partir dessa instncia de manifestao, comear a aventura da compreenso do sentido.

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CAP. 9

CONSIDERAES FINAIS

Balano

As reflexes em torno da proposio da funo de conceptualizao podem ensejar duas aberturas de estudos. Por um lado, ficou sublinhada a importncia e, pode ser, a autonomia de um campo de investigaes tericas que, adotando exclusivamente o ponto de vista do enunciatrio da comunicao, possam talvez conhecer melhor o trabalho de compreenso da significao nos discursos. Com isso, estaria ampliada a problemtica da teoria geral da enunciao. Por outro lado, a funo de conceptualizao pode postar-se como a etapa ad quem do estabelecimento da significao. Ela deixa-se ver como o instante (metodolgico) em que a significao se dissolve em sentido. E, como tal, impe aqui os limites a uma investigao que pretenda manter-se na metodologia da teoria semitica, isto , que procure encerrar-se no domnio da significao. Por limites assumidos de mtodo, portanto, e, salvo engano, que nos limitamos neste estudo a propor um modelo de estrutura de manifestao para as semiticas complexas, o qual no ultrapassasse as fronteiras mesmas da manifestao. A proposta foi que o modelo permanecesse dentro do espao da significao manifestada, imediatamente anterior sua recuperao instncia conceptual do sentido. Vendo a estrutura de manifestao das semiticas complexas como fundada no sincretismo dos cdigos, o objetivo foi defini-las como semiticas sincrticas, no ao modo intuitivo de uma qualquer simbiose pouco convincente, mas com o recurso da sistemtica das funes hjelmslevianas. O ganho esperado est em poder entrever alguma explicao, propensamente satisfatria, que consiga descrever como se d a conciliao e compatibilizao das vrias linguagens heterogneas de manifestao, para a obteno de uma significao global e homognea. Propusemos que o sincretismo dos cdigos passvel de ser obtido por meio da funo intersemitica, quanto a seu modo paradigmtico de presena, e pela funo de conceptualizao, quanto a seu modo sintagmtico de funcionamento. Isso porque consideramos que a proposio de funo semitica, stricto sensu, por Hjelmslev a qual culmina na instaurao do signo, qual seja, o traz manifestao no consegue por si s explicar globalmente uma semitica complexa, na qual vrios cdigos, isto , vrias funes semiticas, se do concomitantemente. Se ela consegue explicar bem os sistemas semiticos chamados simples, talvez precise ser completada com as outras duas, para os casos dos sistemas semiticos complexos. Para a proposio desses objetivos mais amplos, tivemos de lanar mo de algumas hipteses operacionais, ou de trabalho. Assim, uma delas procurou ver

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uma linguagem qualquer como sendo de natureza triforme. Com isso, ela poderia ser observada em trs nveis de pertinncias: um nvel passvel de ser descrito de um ponto de vista fsico-cientfico (a forma cientfica); outro, de natureza semitica (a forma semitica) e um terceiro nvel, da forma cdica, esta responsvel pela gramtica de manifestao. Essas trs formas, sendo aplicveis aos dois planos da linguagem (do contedo e da expresso), se elas encontram algumas dificuldades para se ajustarem ao plano do contedo, ao menos parecem bastante operativas para a descrio do plano da expresso. E, mesmo no caso do plano do contedo, no impossvel algum ajuste. certo que a interpretao de um momento cientfico da instaurao da significao no facilmente postulvel dado que as instncias ab quo do percurso gerativo j tm estatuto semitico, para Greimas, permanecendo, pois, uma questo em aberto. No obstante, mesmo nesse plano, a distino entre a forma semitica e a forma cdica formulada a partir de uma sugesto greimasiana s pode tornar as coisas mais claras. Distinguem-se, assim, o objeto semitico propriamente dito, objeto discursivo, transfrstico, formalizvel atravs do modelo do percurso gerativo, e um objeto cdico, definido como a representao final que o objeto semitico toma, ao se enquadrar numa gramtica de manifestao, ou gramtica cdica. Outra hiptese de trabalho tentou indicar a possibilidade de serem substitudos para o plano da expresso os termos sentido e significao. Carregando o nus de seu uso excessivo e recorrente em todas as teorias da significao, eles tradicionalmente so mais eficazmente aplicveis regio do plano do contedo. Seu uso no plano da expresso, sua emigrao da terra de origem, no vai sem dificuldades e sem o recurso a aspas ou a entendimentos oblquos e metaforizados. Desse modo, propusemos serem substitudos por aqueles, respectivos, de semantismo da expresso e consignao. Sabendo claramente que tais termos no trazem nenhuma grande verdade oculta, quisemos presumir que tal sugesto pudesse ser acolhida como mais um elemento em discusso, na procura de estratgias metodolgicas de acesso ao plano da expresso das semiticas sincrticas. Outras hipteses ainda foram mencionadas para a busca de tais estratgias. Procuramos deslocar ao assumir o ponto de vista semitico (e da distino entre forma semitica e forma cdica) as pertinncias, costumeiramente aceitas por um ou outro estudo semiolgico do cinema. Estes estabelecem cdigos de angulao, de enquadramento, de montagem, de iluminao ou outros. A este respeito, as denominaes sugeridas (semitica proxmica, cintica, focal) no tiveram nenhuma pretenso tipolgica. Apenas, sua meno, em desordem, pretendeu fazer ver que o ponto de vista semitico no pode abrir mo de um estatuto eminentemente semitico a ser conferido concepo de cdigo. A definio deste no pode se satisfazer dos meios tecnolgicos ou de canais de transmisso para construir-se com pertinncia.

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Essas hipteses, embora no mais do que apenas lanadas, o foram para mostrar o longo caminho que a semitica tem de trilhar para justificar suas pertinncias frente a outras tentativas de descrio. Pudemos ilustrar, dentre essas, os estudos semiolgicos sobre a imagem (cinematogrfica). Dada a carncia de metodologia segura que os suportasse, no viam muito bem outra maneira de abord-la, a no ser proclamando sua natureza iconolgica. Mostramos o excessivo custo que representa a postulao, implcita ou explcita, de um referente externo, como ponto terminal da relao iconolgica. Por sua vez, procuramos questionar a terminologia tcnica dos cineastas (angulao, travellings, enquadramentos, closes, plonges etc.) que confere gratuitamente a tais termos o estatuto de cdigos sem atentar para a natureza propriamente semitica que tais aparatos tecnolgicos propiciam. Esse primeiro momento crtico deste estudo, em que demarcvamos as posies, sobretudo metodolgicas, da teoria semitica, no se pretendeu demolidor, mas reconhecedor do pionerismo das tentativas j levadas a termo no exame da linguagem do cinema, pela Semiologia, pela Crtica ou pela Psicanlise. Tais estudos, vindo de profundo conhecimento sobre as implicaes sociolgicas, estticas, polticas, filosficas e psquicas dos filmes, a nosso ver, careciam de metodologia e metalinguagem especfica como instrumental de acesso descrio do objeto cinematogrfico. E um objeto s existe em funo da sua descrio mais uma posio metodolgica da teoria semitica, desde a tradio saussuriana: o ponto de vista que cria o objeto por meio de metalinguagem, quer esta se subordine a uma metodologia explcita (e, por isso, disciplinada na intuio), como a da teoria semitica, quer seja criada singularmente. Neste caso, como uma espcie de competncia particular, embora possa exibir algum tipo de genialidade admirvel, nosso entender que tenha poucas chances de prolongamentos sob o modo de uma teoria em construo.
guisa de concluso

Cabe-nos dizer, no fecho deste estudo, que estamos advertidos dos limites das formulaes e modelos lanados a ttulo de hiptese. Os limites no se impuseram por restries arbitrrias de escolha. Mais que isso, a prpria escolha foi guiada pelo modo como encaramos as prprias limitaes da teoria semitica. J tivemos oportunidade de registrar que a semitica no se assume como cincia j constituda. Ela pede para ser vista, antes, como um conjunto homogneo de reflexes que tentam assegurar o valor heurstico de um nmero de hipteses que visam descrio cientfica da significao dos discursos. Mesmo tais hipteses (quadrado semitico, percurso gerativo, estrutura actancial, isotopia) so freqentemente submetidas a requestionamentos, a uma reviso sempre mais exigente em termos lgico-semnticos. Para nos restringirmos a uma apenas, a hiptese do percurso gerativo, que procura distribuir em nveis de

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profundidade os contedos articulveis em significao, hoje submetida a uma discusso acalorada, cujos objetivos so o de tentar dar conta dos aspectos da converso do nvel profundo ao nvel superficial da narrativa (cf. Actes smiotiques (Bulletin) n. 24, 1982 ). Isto porque, a coerncia de uma disciplina, que se proponha cientificidade, impe que as descobertas porventura instauradas no permaneam estanques, mas se articulem hierarquicamente. E esta organizao hierrquica das descobertas condio da operacionalidade do mtodo talvez trabalho mais rduo do que as prprias descobertas. Talvez sejam dificuldades como esta que fazem com que Greimas e Courts elaborem a hiptese do percurso gerativo, sem abranger ainda as instncias mais prximas manifestao, ou mesmo, a prpria instncia de manifestao. Frente a isso, nossa tentativa de localizar, na instncia de manifestao, o modelo de sincretizao dos cdigos ou, mais precisamente, das funes manifestantes (forma cdica do contedo e da expresso) teve que se contentar com avanos reduzidos e proposies fortemente hipotticas. O modelo pede, pois, para ser visto como sondagem de terreno pouco explorado e, como tal, s pode mesmo exibir carter inseguro, conquanto venha postular sua presena, a ttulo de hiptese, no interior das pesquisas semiticas. talvez por meio de tentativas do gnero que a teoria semitica consiga, primeiro, delimitar um pouco mais nitidamente a instncia de manifestao para, depois, poder observar a o modo como as articulaes semiticas (forma semitica) dos nveis anteriores so convertidas em articulaes cdicas (forma cdica), de modo a manifestar compatibilizadamente um significado global e homogneo, mesmo nas semiticas sincrticas. Se caminhamos pouco em direo a uma eventual semitica do cinema, propriamente dita, foi porque os objetos que a teoria semitica erige, em sua descrio, nem sempre coincidem com as denominaes disponveis pelas pesquisas tradicionais do campo. Assim, tendo o cinema apenas como um pano de fundo, referencial, privilegiamos o esforo de definir, enquanto semiticas sincrticas, as semiticas em cuja manifestao coexistem vrios cdigos. O cinema propriamente dito foi sacrificado em vista da pretenso a uma validade da definio para outras semiticas complexas, de modo geral. Mesmo porque, estamos convencidos de que a descrio da semitica do cinema no tem muitas possibilidades de resultados satisfatrios se no proceder a ajustes metodolgicos, por relao s outras disciplinas, concorrentes na anlise, como tambm, a ajustes descritivos, no interior da prpria disciplina semitica. A bem da verdade, esses dois tipos de ajustes, externo e interno, praticamente constituram o ncleo do estudo, o que nos exigiu maior flego. Se a contraposio da metodologia e dos princpios tericos da semitica, em relao crtica cinematogrfica, semiologia ou psicanlise constituiu, na primeira parte do estudo, um conjunto de reflexes que no repercutiram imediata e palpavelmente nas proposies tericas da segunda parte, foi somente

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porque elas no visaram estritamente justificar o nosso modelo de sincretizao. Ao invs, dado que esse modelo constitui um primeiro passo na descrio das semiticas sincrticas, tais reflexes tiveram a inteno de estabelecer posies prvias que, presumimos, uma semitica do cinema, em seu desenvolvimento, dever ter, frente quelas disciplinas, ao procurar manter-se dentro da orientao epistemolgica e metodolgica geral da teoria semitica. Foram como que reflexes mais amplas, que ultrapassam os resultados descritivos, aqui porventura obtidos. Pedem que sejam vistas como pressupostos tericos a serem examinados em ulteriores e eventuais estudos sobre o nvel propriamente descritivo da semitica do cinema. Por sua vez, os ajustes internos semitica que tivemos de proceder, para propor a localizao do modelo na instncia de manifestao, obrigaram-nos, por vezes, a numerosas discusses, diramos, meta-tericas, nas quais no pudemos evitar um custo adicional de leitura, um certo desvio ou paradas na rota que nos cabia cumprir. Assim, aps discutir, no captulo quatro, a possibilidade de instalar o modelo de sincretizao na instncia de manifestao de modo a ser concebido como a prpria estrutura de manifestao tivemos que desenvolver todo um captulo com vistas a examinar a hiptese de uma concepo triforme de linguagem. Assim o fizemos porque, justamente, ela facilitava tal localizao, ao permitir conceber a sincretizao dos cdigos como resultando de funo (intersemitica) entre funes semiticas (Hjelmslev), semiticas enquanto estatuto geral, mas formas cdicas (do contedo e da expresso) enquanto realizao local. E, como se pde observar, o exame de tal hiptese obrigou-nos a um certo questionamento sobre a disposio dos nveis de profundidade do percurso gerativo, o que sempre acaba ocorrendo quando procuramos voluntariamente faz-lo permanecer como mecanismo metodolgico central de anlise de qualquer semitica. Assim tambm, para propor, no captulo oito, a funo de conceptualizao, como mecanismo de converso sintagmtica do modelo sincretizador dos cdigos, tivemos de examinar previamente a viabilidade de uma explorao da instncia do enunciatrio. Para tal, abstramo-nos (metodologicamente) da instncia do enunciador, porque entendemos que a converso sintagmtica, na instncia de manifestao, praticamente nos coloca num lugar de leitura, de compreenso do sentido do discurso. Entrevendo isso como que um campo autnomo de pesquisa, capaz eventualmente de trazer um pouco mais de luz sobre o mecanismo de compreenso dos discursos, tivemos de tomar emprestado de Pottier o seu conceito de conceptualizao e, junto dele, seu esboo de modelo sobre o mecanismo de compreenso. Foi justamente porque vimos neles um valor heurstico capaz de nos permitir propor a funo de conceptualizao como mecanismo de estruturao das etapas ad quem, na manifestao, da articulao da significao nas semiticas sincrticas. Essa etapa, ou esse limiar, pretendemos que possa dar conta da passagem da

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significao manifestada instncia conceptual do sentido (ps-discurso) e, conseqentemente, da compreenso do sentido do discurso. Enfim, os ajustes externos em relao s outras disciplinas que se acercam do cinema e os ajustes internos para preservar a homogeneidade de descrio no interior da semitica tiveram no estudo a proporo da nossa preocupao primeira, a de assentar pequenas descobertas (o modelo de sincretizao), aqui sugeridas, na economia geral da disciplina da semitica.

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