Crticas e possibilidades da educao e da escola na contemporaneidade: lies de Theodor Adorno para o currculo*

Criticism and possibilities of education and school in the present: lessons of Theodor Adorno for the curriculum

Rita Amelia T eix eira Vilela * * Teix eixeira

R ESUMO
O texto apresenta a dimenso sociolgica do pensamento de Theodor Adorno e a sua anlise crtica dirigida escola e ao sistema de ensino, destacando sua atualidade. Retoma-se, tambm, a discusso sobre a educao para a emancipao, segundo o terico, procurando demonstrar que o desafio apontado por ele, para que a Educao possa ser capaz de criar a base para a construo de uma sociedade livre da barbrie, continua atual. Transportada para os desafios que se colocam para a Educao, no atual cenrio do neoliberalismo globalizado e de suas contradies, a apropriao do potencial da epistemologia de Adorno torna-se fundamental ao debate da relao entre a escola e a sociedade no mundo contemporneo, evidenciando como o seu pensamento refora posturas que, na contemporaneidade, tributam escola um papel importante na construo de novas relaes pedaggicas, orientadas para a produo de novas formas de cidadania, visando construir um mundo no qual se possa viver com justia e dignidade. Palavras-Chave Palavras-Chave: Theodor Adorno; Educao na Contemporaneidade; Currculo

Este texto uma verso modificada da comunicao Theodor Adorno: crticas e possibilidades da educao e da escola na contemporaneidade, apresentada no Congresso Internacional: A Indstria Cultural Hoje, realizado em setembro de 2006, na UNIMEP, em Piracicaba, SP. Incorpora passagens da discusso, gerada por ocasio de outra comunicao, apresentada no III Colquio luso-brasileiro sobre questes curriculares, realizado em Braga, Portugal, em fevereiro de 2006 (VILELA, Rita Amlia; PERDIGO, Denise; MATIAS, Virginia C. B. de Queiroz. Para fazer diferente: possibilidades de currculo emancipatrio em Theodor Adorno). As reflexes desenvolvidas em todos os textos so decorrentes da pesquisa intitulada: A teoria crtica da educao de Adorno e sua apropriao para anlise das questes atuais sobre currculo e prticas escolares. Professora de Sociologia da Educao e pesquisadora da linha de pesquisa Currculo: Polticas e Prticas, no Programa de Ps-Graduao em Educao da Puc-Minas Mestrado (Belo Horizonte/Brasil). rivilela@uol.com.br.

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A BSTRACT
The text presents the sociological dimension of the thought of Theodor Adorno and his critical analyses pointed to the school and to the educational system, highlighting how it is up-to-date. It also comes back to the discussion of Adorno about education for the emancipation and it shows that the challenge pointed by him for the education to be capable of creating the foundations for the construction of a society free from barbarism continues to be present. Transferred to the challenges that lay ahead for education, in the present scenery of the global new liberalism and its contradictions, the appropriation of the potential of the epistemology of Adorno becomes fundamental in the debate about the relation between the school and the society in the contemporary world, showing how his knowledge reinforces postures that, in the present, demand from the school an important role in the construction of new pedagogical relations for the production of new forms of citizenship looking to construct a world in which it is possible to live with justice and dignity. Keywords Keywords: Theodor Adorno; Education in the Present; Curriculum

INTRODUO
No atual momento histrico, a reflexo sobre que tipo de homem estaria afinado com a nova sociedade apresenta questes cruciais para a Educao, para o papel da escola e para os professores. inegvel que existe consenso de que a principal tarefa da escola desenvolver nos alunos a capacidade de pensar e de tomar decises, o que significa ir muito alm do reprodutor de formas e de conhecimentos preestabelecidos e de pensamentos lineares, frutos de currculos escolares fechados que, sob a fora do pensamento cartesiano dominante, predominaram nas escolas dos sculos XIX e XX. Estudos e debates na rea da Educao tm assinalado os desafios da escola diante das contradies da sociedade atual, na qual se evidenciam avanos cientficos e tecnolgicos numa velocidade nunca antes presente, coabitando com velhas questes ainda no resolvidas: misria social, fome, conflitos blicos justificados por razes variadas e nem sempre aceitveis, esgotamento dos recursos naturais e degradao cada vez maior e sem controle do meio ambiente. A crtica mais pertinente que se pode apontar para os sistemas de ensino da atualidade que no respondem s contradies e s demandas provocadas pelos processos de globalizao econmica e de mundializao da cultura (Moreira; Candau, 2003, p. 156).
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O grande desafio hoje, para as escolas e os educadores, est em ter que superar as dificuldades impostas ao sistema escolar, que, alm de enfrentar as dificuldades produzidas na nova ordem mundial, , tambm, um novo palco de lutas e de contradies decorrentes da democracia de acesso. Esta, ao haver legimado o direito de todos Educao, levou para a escola grupos sociais e culturais antes ausentes desse espao, assumindo um carter inevitavelmente multicultural (Moreira, 2001; Moreira; Candau, 2003; Santos, 2001). Para a escola, isso implica ter que reconhecer o carter multicultural das sociedades contemporneas e, portanto, aceitar que sua responsabilidade saber enfrentar as contradies e as demandas provocadas por essa nova configurao. Como possvel discutir um projeto de Educao que forme os cidados com competncias e atitudes necessrias a esse contexto e que responda a questes concretas da sociedade globalizada, neoliberal e multicultural? Como pode Theodor Adorno estar presente nesse debate? Adorno no um terico da Educao, mas nas suas reflexes de ordem filosfico-social, que oferecem formulaes fundamentais para o entendimento do homem na sociedade, ou seja, dos processos de (de)formao do homem na sociedade do seu tempo, podemos buscar um arcabouo substancial de anlise para a Educao. A discusso da Educao, apresentada como anlise e reflexo dialtica sobre o desenvolvimento e a decadncia da cultura e da educao na sociedade, assume, de forma particular, relevncia na sua obra (Horkheimer; Adorno, 2003; Adorno, 1967, 1969, 1979). Alguns de seus escritos assinalam a coerncia epistemolgica da Teoria Crtica no desvendamento do processo histrico de produo da Educao como relao social de dominao e, ao mesmo tempo, apontam a dimenso de uma tarefa de emancipao social a ser desenvolvida pela escola. Ele pontua essa discusso nos textos que compem a obra organizada por Kadelbach, em 1970, que tem sido considerada como sendo os escritos do terico sobre Educao.1 Como poderemos, ento, dialogar com ele para tentar responder tenso presente entre as demandas para a Educao e as condies da sociedade nas suas atuais dimenses? possvel desenvolver um dilogo entre Adorno e alguns dos elementos presentes na tenso existente entre as aspiraes e os desafios que se colocam para a escola de hoje?

Kadelbach (1970a).

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Em primeiro lugar, exploraremos a anlise sociolgica, dirigida por Adorno escola e ao sistema de ensino, destacando-se sua atualidade. Em segundo lugar, retomaremos a discusso da Educao para a emancipao,2 atribuda a Adorno, na tentativa de demonstrar que seu desafio para que esta possa ser capaz de criar as bases para a construo de uma sociedade livre da barbrie continua atual, frente aos desafios que se colocam para ela nesse cenrio de neoliberalismo globalizado e suas contradies. Com essa discusso, tentaremos demonstrar a apropriao do potencial da epistemologia de Adorno no debate acerca de questes da relao entre a escola e a sociedade no mundo contemporneo e no enfrentamento dos desafios e impasses para um projeto de Educao que seja formador do homem. Um projeto que abranja a possibilidade de alunos dominarem o conhecimento acumulado que patrimnio da humanidade, mas que abarque a construo de identidades sociais comprometidas com a justia social e a convivncia solidria. Adorno prenuncia concepes, hoje, largamente divulgadas: a defesa de um outro conhecimento que considere a cultura de todos os grupos sociais e que seja orientado para uma vida decente no planeta, como postula Santos (1989, 2001), e o desencadeamento de uma poltica curricular que vise a produzir mais igualdade no conjunto global das relaes sociais s quais o sistema educacional est vinculado, como defendem Connell (1992, 1995), Moreira (2001), Moreira e Candau (2003), Silva (1998, 2000), Veiga-Neto (2001, 2003, 2004). As questes colocadas por Adorno quanto ao sistema escolar dos anos 1950/1960 revelam o pioneirismo do seu pensamento ao abordar as relaes de poder presentes na escola, na sua organizao e nas suas prticas, questo que central nas teorias curriculares crticas, desenvolvidas posteriormente na Nova Sociologia da Educao3 e que,
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Manterei entre aspas o termo emancipao, quando me referir traduo do termo alemo usado por Adorno, Mndigkeit, conforme o que se tornou usual em portugus, para enfatizar que o vocbulo portugus no expressa o sentido dado por Adorno. Considero necessria a reviso dessa nomenclatura, ou ainda, mais prudente seria manter o vocbulo alemo, devido dificuldade para encontrar uma palavra com os mltiplos sentidos colocados por Adorno ao escolher o termo. A Nova Sociologia da Educao: a terminologia NSE, convencionalmente, aplica-se para a situao particular das mudanas na Sociologia da Educao, ocorridas na Inglaterra, no final dos anos 1960 e incio dos 1970. No contexto dos estudos sociolgicos de situaes e processos caractersticos da vida escolar, surgiram contribuies crticas da escola que modelaram uma sociologia crtica do currculo e das prticas escolares. Para esta, o conhecimento escolar no neutro, ele carrega ralaes de poder (Moreira, 1990; Forquin, 1996; Apple, 1982).

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ainda, sustentam o debate no campo do currculo (Moreira; Silva, 1995; Moreira, 1990; Young, 1971). Desvendar as relaes de poder precondio para operar currculos e prticas escolares, buscando fazer uma outra Educao. A complexidade da questo entre currculo e relaes de poder implica que educadores sejam levados a tomar conscincia e a entender as conexes entre o que se passa na sala de aula (entre o que se ensina e as relaes interpares ali estabelecidas) e o que produzido fora da escola, isto , com as relaes de poder da sociedade que so mais amplas, desiguais e estruturais. Essa tomada de conscincia por parte dos educadores exigncia de uma proposta de Educao que se oriente por criar as possibilidades de uma sociedade emancipada da opresso e da injustia, tal como postulada por Theodor Adorno.

T HEODOR A DORNO

E A ANLISE SOCIOLGICA DIRIGIDA ESCOLA E

TEMA DE ENSINO : A SU A ATU ALID ADE AO SIS SISTEMA SUA TUALID ALIDADE

Alguns estudiosos de Theodor Adorno tm reforado a dimenso sociolgica presente em sua obra (Bolte, 1995; Duarte, 2002, 2003; Gruschka, 1988, 1995, 2004; Negt, 1995; Ptzold, 1995; Schiller, 1995; Schweppenhuser, 2003). Segundo Oskar Negt (1995), o prprio Adorno se declarava, ao mesmo tempo, filsofo e socilogo, e foram suas reflexes filosficas que deram fundamentao s suas anlises sociais e sustentaram os motivos de suas pesquisas empricas. Para Gehard Schweppenhuser (2003), Adorno era filsofo fazendo Sociologia e era socilogo fazendo Filosofia. Como destaca Negt, para Adorno,
Sociologia , no sentido mais profundo, a cincia da experincia humana. Portanto, ela implica uma reflexo terica, dialtica, profunda e sutil entre a gnese do fenmeno analisado e a sua validade concreta ou emprica, isto , como ela reconhecida. Essa dialtica no est separada da forma e do sentido da experincia, como as pessoas viveram e como a apreenderam. A gnese e a validade do fenmeno so uma coisa s. (Negt, 1995, p. 21)

De acordo com Negt, o conceito de Sociologia, formulado por Adorno, coloca duas condies para o desvendamento e a anlise da realidade social. A primeira diz que os conceitos a serem formulados, em decorrncia dessa anlise, abarcam a totalidade da sociedade, pois atravs dela que os fenmenos particulares estudados so constitudos. A anlise do particular permite reconhecer, sempre, essa totalidade concreta. A outra
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condio, presente no debate de Adorno como sendo a relao do sujeito com o mundo, o reconhecimento de que a verdade, buscada pela investigao, depende do esclarecimento da possibilidade incessante de mudana naquilo que foi desvelado (Negt, 1995, p. 16). Portanto, a presena da dialtica entre o geral e o particular, entre o profundo e o superficial, entre o concreto e o subjetivo, entre o real e outra possibilidade, define, para a Sociologia, segundo Adorno, as condies para o entendimento da realidade. Em cada fenmeno social e em cada relao social, preciso desvendar esse campo de tenso entre o que aparenta e sua gnese, entre o revelado e a possibilidade imanente de sua mudana. Isso torna a Sociologia de Adorno um meio de reconhecimento e de apreenso do que verdadeiro no aparente. Alm disso, a operao de anlise sociolgica processo com sentido: tem a finalidade de desvendar a realidade na sua essncia, a gnese e o valor, como condio para devolver ao homem a possibilidade de recuperar a essncia da vida humana desprezada e anulada pelas relaes de dominao capitalista. A recuperao dessa essncia da vida humana seria, para Adorno, uma condio para uma vida correta e justa. Nessa perspectiva, fica evidente a inter-relao entre a perspectiva sociolgica e a perspectiva filosfica no pensamento adorniano, e fica demonstrado que sua teoria sociolgica uma cincia social engajada, crtica, marxista, interdisciplinar e tolerante. Os cientistas sociais que buscam apropriar-se da epistemologia de Theodor Adorno, para desvendar as questes educacionais atuais, reiteram que o entendimento sobre o que Adorno pensa sobre Educao tem que ser buscado na sua Sociologia e na sua Filosofia, porque, na sua obra, essas duas dimenses esto presentes como uma unidade (Gruschka, 1988, 1995, 2004). Para evidenciar que h uma Sociologia e uma Sociologia da Educao em Adorno, ater-nos-emos, inicialmente, Introduo e a dois dos captulos da obra clssica (a Dialtica do esclarecimento, escrita por ele e por seu parceiro Horkheimer), para nos apropriarmos das possibilidades j presentes de crtica educao e escola (Horkheimer; Adorno, 2003).4
A obra teve sua primeira edio mimeografada, em 1944, no Instituto para a Pesquisa Social, ainda nos Estados Unidos da Amrica, com o ttulo Fragmentos Filosficos . Em 1947, foi editada em Amsterd pela Editora QUERIDO e, em 1969, em Frankfurt pela

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Estudiosos dessa obra assinalam que ela teve como finalidade, essencialmente, apresentar uma anlise do processo civilizatrio (Duarte, 2002; Schweppenhuser, 1995, 2003). Portanto, os temas tratados so sociolgicos. Acrescente-se que a metodologia uma reflexo hermenutica histrico-social que demarca a tradio de rompimento dos cientistas sociais da Escola de Frankfurt com a reflexo filosfica sobre problemas sociais e inaugura uma Sociologia com distanciamento da abordagem positivista (Adorno et al., 1973). Pode-se destacar, como a principal caracterstica da obra Dialtica do esclarecimento , que ela se apresenta como uma Filosofia Social para entender a histria social do homem. No prefcio, os autores anunciam que no conseguiram ater-se aos elementos das cincias tradicionais (a psicologia, a sociologia e a histria da cincia), embora tenha sido essa a inteno primeira do prprio projeto, porque elas se mostraram insuficientes e limitadas. A obra revela uma nova concepo de teoria: esta deve ser comprometida com um juzo social-existencial e pretende desenvolver uma reflexo sobre as condies civilizatrias, segundo a interpretao hermenutica e a recusa do positivismo. Como desafio, eles pretenderam apreender o conceito de esclarecimento, a partir do seu significado como tempo histrico-social, mas, tambm, e de forma essencial, como dimenso da vida da sociedade burguesa industrial. Essa possibilidade foi oferecida pela peculiaridade do vocbulo alemo Aufklrung (do verbo aufkaeren /auf + klaeren, que significa esclarecer), bem como pelos seus usos na linguagem culta e na do povo. Aufklrung designa o tempo histrico conhecido como poca das Luzes ou Iluminismo, momento histrico-social acontecido entre os sculos XVII e XVIII, quando pde ser demonstrada a hegemonia do saber sobre as crenas infundidas pela religio e pela ignorncia coletiva. o momento da hegemonia das cincias e das evidncias do progresso da civilizao, como no processo assinalado por Weber como desencantamento do mundo (Weber, 1982). Na linguagem comum e coloquial, Aufklrung significa, mais uma vez, o oposto ignorncia. Designa o processo pelo qual as pessoas se libertam do estado de no saber, pelo qual se livram dos preconceitos e passam a lidar com a racionalidade. resultante da
Editora Fischer. A Editora Suhrkamp, de Frankfurt, editou a obra, pela primeira vez, em 1981, e, depois, houve uma seqncia de reedies. A obra consultada da edio de 2003, comemorativa do centenrio de Adorno. A traduo brasileira de Guido Antonio de Almeida da verso editada pela Editora Fischer, em 1969.

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instruo e da educao escolar e sociocultural, atravs da leitura, que produz a capacidade de reflexo crtica e o entendimento racional do mundo. Assim, no alemo, ein aufgeklrtes Mensch um homem instrudo/ esclarecido, no mais possudo pela ignorncia. No quer dizer que seja emancipado e esclarecido no sentido a ser pleiteado por Adorno. No primeiro captulo, destinado a apresentar o conceito de esclarecimento, os autores assumem que seria preciso entender o mundo esclarecido ou desencantado, na perspectiva assinalada por Weber. Esse entendimento demandava o dilogo com o conceito kantiano, pois, para Kant (1974), esclarecimento o processo de emancipao intelectual, resultado no apenas do processo histrico de superao da ignorncia e da preguia de pensar por conta prpria, mas, tambm, da capacidade de superar a dominao de uma classe de opressores sobre a humanidade: dominao intelectual, poltica e econmica. Assim, para Kant, autonomia ou emancipao seria a capacidade de superar a menoridade da razo, ou seja, sua subordinao ao estabelecido e ao aparente e, como conseqncia, a libertao da opresso imposta pelos governantes. Ainda nesse primeiro captulo, os autores procuram demonstrar o entrelaamento da racionalidade e da realidade social, o entrelaamento inseparvel entre a racionalidade para dominar a natureza e os resultados contraditrios desse processo, procurando esclarecer como o prprio domnio da natureza tornou-se nova forma de dominao do homem. No captulo A indstria cultural o esclarecimento como a mistificao das massas, encontram-se uma anlise e uma reflexo dialtica sobre o desenvolvimento e a decadncia da cultura e da educao na sociedade, desvelando o processo de alienao, conseqente do processo de dominao cultural operado pelos aparelhos produtores e reprodutores da cultura de massa. Nesse texto, os autores desenvolveram a anlise das relaes sociais sob a heurstica dialtica marxiana. Assim, evidenciaram o reconhecimento da ambigidade, constante na realidade em mutao e na apreenso do que significa a sociedade capitalista. Quem o homem na sociedade concreta, como operam as determinaes de ordem econmica (relaes de produo) e como o homem pode agir na cultura da sociedade capitalista? Denunciaram, ainda, a tendncia da sociedade capitalista de subjugar o indivduo na torrente da homogeneizao, em que prevalece o mecanismo de produzir a heteronomia, ou seja, a condio de ser e de se manter igual ao todo ou ao padronizado; da decorrem a perda e a destruio do processo de individuao. Como a sociedade
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capitalista prioriza a adaptao ao coletivo, pela adeso no lugar da percepo e da ao autnomas, o resultado a perda da conscincia individual que substituda pela massificao. Com evidncias empricas, tomadas na produo cultural da sociedade daquele tempo, Horkheimer e Adorno evidenciaram como a cultura de massa e os mecanismos da Indstria Cultural acabam produzindo a regresso do esclarecimento condio de mera ideologia. A educao formal no escapou dessa anlise. Na Introduo da Dialtica do esclarecimento , os autores expressam uma crtica direta Educao ao situarem o sistema de ensino como uma das instncias envolvidas com a destruio do verdadeiro esclarecimento, com a destruio da capacidade criativa e da autonomia dos sujeitos: Tornar inteiramente suprfluas suas funes parece ser, apesar de todas as reformas benficas, a ambio do sistema educacional (Horkheimer; Adorno, 2003, p. 13). Essa acusao reiterada no captulo destinado a precisarem o conceito de esclarecimento, quando eles apontam os efeitos nefastos de uma educao que elimina a capacidade de reflexo; de uma educao que, alm de se identificar com a Indstria Cultural, opera na sala de aula apenas com a lgica positivista, fazendo prevalecer o acmulo de informaes e validando como cincia apenas operaes quantificveis e previsveis matematicamente. Desse processo que resultam, segundo os dois tericos, mentes instrudas mas no esclarecidas.
Na crena de que a escola deve abarcar apenas e restritamente a constatao de fatos e a aplicao de frmulas de clculos, para se proteger a mente da superstio e do charlatanismo, prepara-se o terreno para prevalecer a superstio e o charlatanismo. [...] Na sala de aula, a expulso do pensamento ratifica a coisificao do homem que j foi operada na fbrica e no escritrio. (Horkheimer; Adorno, 2003, p. 47)

Assim, eles sinalizam como a Educao no realiza os ideais iluministas de libertar o homem da opresso, mas, ao contrrio, se torna mecanismo que aliena e reproduz a dominao. Theodor Adorno desenvolveu a crtica Educao de forma mais direta no texto posterior, Teoria da semiformao,5 no qual deu
5

O texto de Adorno recebeu, em diversas publicaes em portugus, diferentes denominaes para o termo Halbbildung: Semicultura, Pseudoeducao e Semiformao. Minha escolha pelo termo Semiformao. Meus motivos esto explicitados na nota 12 de uma publicao anterior (Vilela, 2005).

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continuidade anlise e reflexo dialtica sobre o desenvolvimento e a decadncia da cultura e da educao na sociedade. Portanto, essa dimenso assume, de forma particular, relevncia na sua obra e assinala a coerncia epistemolgica da Teoria Crtica no desvendamento do processo histrico de produo da educao como relao social de dominao. Isso permite concluir que, nesse texto, encontra-se uma anlise sociolgica da Educao correspondente melhor tradio da Sociologia da Educao. Ao desenvolver a anlise dos mecanismos de atuao da Indstria Cultural na sociedade, repercutindo na formao da mentalidade e na ao dos sujeitos, Adorno denuncia que h um processo real na sociedade capitalista que produz o alheamento do homem das suas condies reais de vida social. Nele, est a chave para entender a crtica adorniana, dirigida Educao: a crise da Educao a crise da formao cultural da sociedade capitalista, uma formao na qual o homem alienado, mesmo que tenha sido educado (escolarizado/instrudo). A denncia de Adorno de que a Educao vigente, quela poca, constitua-se numa semiformao, na medida em que, na sociedade industrial capitalista, o indivduo foi destrudo, prevalecendo a massa, o coletivo, a noparticularidade, a opresso da identidade autnoma, tem implicaes na discusso atual, em que as questes, relacionadas com prticas democrticas e inclusivas, no contexto multicultural e globalizado, se tornaram centrais. Adorno refora essa dimenso da sua crtica escola e ao sistema de ensino em textos pontuais, produzidos como palestras ou resultados de debates6 e, de forma particular, no texto que empresta a Kadelbach o ttulo: Erziehung zur Mndigkeit, traduzido no Brasil como Educao para a emancipao.7 O indivduo de Adorno, sob o imprio da Indstria Cultural, que permanente sob as novas roupagens resultante da ideologia da sociedade,
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Fersehen und Bildung (escrito em 1963); Erziehung-wozu? (escrito em 1966), Erziehung zur Entbarbarisierung (escrito em 1968); Erziehung nach Auschwitz (palestra radiofnica na rdio estatal de Hessem, em abril de 1966, e publicada em 1967). Traduo brasileira: Educao para a emancipao. Petrpolis: Vozes, 1995. Entretanto, esse no um texto dissertativo, escrito por Adorno sobre Educao. Trata-se de uma discusso desenvolvida, a pedido da rdio estatal de Hessen, entre Adorno e outro educador, Hellmut Becker, que na poca era diretor do Instituto para a Pesquisa Educacional da Fundao Max Planck de Berlim, gravada em julho de 1969, um pouco antes da sua morte, ocorrida em 6 de agosto. Foi levada ao ar pela Rdio Estatal de Hessen, em 13 de agosto de 1969. A inteno do editor foi compilar uma produo dispersa do terico, presente em debates e conferncias, considerada expressiva de sua polmica com questes da Educao da sociedade alem (Kadelbach, 1970a).

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influenciada pelo avano das novas tecnologias da informao, perdeu o que h de essencial no humano a capacidade de subjetivao, de solidariedade, de respeito; perdeu a dignidade. Para nosso terico, foi essa alienao que tornou possveis o nazismo, o holocausto e os campos de concentrao, porque ela fabrica sujeitos alienados, incapazes de uma relao subjetiva e crtica com sua realidade, ela aumenta o potencial de adeso sem conscincia. Assim, se reproduz na vida social o aparente como vlido, o falso como verdadeiro (Adorno, 1970a, 1970b). Ao discutir a semiformao sob o imprio da Indstria Cultural, Adorno explicita sua anlise sociolgica do sistema de ensino. Ao enfatizar o avano da semiformao, ocupando todos os espaos educativos da sociedade, ele deslinda a ideologia do sistema de ensino e denuncia graves problemas pedaggicos. Segundo ele, o aumento das oportunidades educacionais no resultou em melhor formao para o povo, pois, ao ter sido agraciado com o direito escola, a ele foi dada a impresso de tratamento de igualdade. Entretanto, o que ocorre na Educao incorreta (a semiformao) que recebe a deformao da sua conscincia. Para Adorno, tudo aquilo que possibilitaria uma reflexo sobre a vida social descartado no processo educacional (Adorno, 1979, p. 119). Na epistemologia de Adorno, encontramos, tambm, argumentao para negar a semiformao como algo estabelecido, sem esperanas de superao. Mesmo quando, na avaliao do terico, a possibilidade de realizao do Homem est completamente limitada e condicionada pelo alastramento da semiformao, sob o controle da Indstria Cultural, ele admite e aspira a uma transformao das relaes sociais atravs do processo educativo. No texto dedicado anlise da Indstria Cultural e da semiformao, ele aponta que a Educao deve ser uma arma de resistncia contra a fora dessa indstria, na medida em que permita o desenvolvimento da conscincia crtica e reflexiva, capaz de permitir aos indivduos desvendarem as contradies da vida social e se capacitarem para o exerccio de resistncia da cultura verdadeiramente humana, contra a cultura banalizada da e pela Indstria Cultural. Ele reitera essa postura nos textos pontuais sobre Educao: Educao s faria sentido como promotora das condies para a auto-reflexo crtica (Adorno, 1970e, p. 90). Concordando com Zuin (2002), Oliveira (2002) e com Zuin, Pucci e Oliveira (2000), os escritos de Adorno no podem estar ausentes para aqueles que perseguem a recuperao da autocrtica e da reflexo na prtica
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educativa e que defendem uma escola que possa cumprir a promessa de uma vida mais justa. Os ensinamentos de Adorno, sobre os processos da Indstria Cultural, continuam atuais e oferecem um potencial terico indispensvel para orientar pesquisas e reflexes que objetivem desvelar e criticar as condies sociais que reiterem, na atualidade, a universalizao da semiformao e suas conseqncias na alienao do sujeito, e, de forma particular, como a escola opera esse processo. Frente ao quadro social da contemporaneidade, torna-se cada vez mais necessrio o empenho para a construo de uma concepo educacional crtica que possa orientar prticas educativas de resistncia a esse processo de debilitao da individualidade que um aspecto gerador da intolerncia e do autoritarismo (Zuin, 2002, p. 10). Os ensinamentos de Adorno reforam as posturas no campo da Educao que perseguem a produo de uma nova prtica pedaggica, pautada pela justia curricular. Essa, de acordo com Connell (1992, 1995), deve ter como princpios: ver e entender os interesses dos menos favorecidos e criar experincias para que esses interesses tenham lugar na escola, no para que as diferenas sejam apenas toleradas, mas para que sejam de fato reconhecidas como direito; que todos tenham direito a uma escolarizao comum e de igual qualidade e significado social; que a escola tenha como meta o direcionamento das suas aes para a construo da eqidade social. As questes educacionais, destacadas por ele, so dimenses bastante atuais, pois ele reivindicou, nos anos 1950-1960, que a Educao fosse um instrumento capaz de criar as bases para a construo de uma sociedade mais justa e mais humana. Isso nos remete necessidade de retomar, tambm, a propriedade do entendimento de Adorno sobre a educao e sobre a escola, que assume uma dimenso de Educao para a resistncia ao estabelecido, para demolir o processo social de adeso conformista ordem social considerada inadequada, uma Educao para autonomia, no para dominao.

E DUCAO

PARA A

E MANCIPAO

SEGUNDO

T HEODOR A DORNO

Adorno no tem uma obra na qual desenvolva uma concepo de Educao e, muito menos, uma teoria de educao (como usualmente tem sido atribuda a ele como sendo uma educao para a emancipao). Ele tambm no discute o conceito de emancipao com finalidade pedaggica. A indicao da necessidade de libertao do sujeito do processo
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de dominao da conscincia, operada pelos mecanismos da Indstria Cultural, a referncia principal para se entender a posio de Adorno a respeito da Educao e do sistema de ensino do seu tempo. Como j referido, a obra que traz o ttulo Erziehung zur Mndigkeit, na traduo brasileira Educao para a emancipao, no um projeto do terico. Pode-se afirmar que o editor pretendeu reunir textos pontuais que oferecessem aos estudiosos da Teoria Crtica aspectos do debate, ou melhor, do embate empreendido por Theodor Adorno com questes diretamente relacionadas funo do sistema educacional e da escola (Adorno, 1970a, 1970b, 1970c, 1970d, 1970e). Mas essa no uma obra com finalidade de situar uma teoria da educao adorniana. Os textos editados apresentam, sim, elementos essenciais para se entender a propriedade da teoria social, construda por Theodor Adorno para entender a escola no contexto da sociedade capitalista e para se perceber o compromisso do terico com a construo de uma outra sociedade, processo no qual caberia Educao uma tarefa social importante. Entretanto, no se pode depreender, dos textos arrolados na obra, uma proposta de Educao para a emancipao como um projeto de ao pedaggica.8 No se pode afirmar nada mais alm de que, nesses textos, estaria revelada a defesa do terico para que a escola trabalhe, como opo pedaggica e poltica, para favorecer o desenvolvimento da humanizao do homem, de modo a capacit-lo para a auto-reflexo e para ser capaz de agir sobre as condies de opresso, posicionando-se contra elas e libertando-se delas, posio que o autor revela atravs de um dilogo, de fato pontual, com o tema Educao e com os educadores. Para entender o Theodor Adorno desse conjunto de textos, parecenos fundamental esclarecer o termo alemo, utilizado por ele, para indicar

A traduo brasileira desse livro, ao no ter destacado o editor da coletnea como autor do livro, mas atribuindo a Adorno a autoria do mesmo e no, apenas, dos textos nele editados, tem induzido ao equvoco acima referido, situando Adorno como o signatrio de uma obra com o ttulo de Educao para a emancipao (o que equivale a ser signatrio de uma proposta de Educao para a Emancipao). Isso no , entretanto, culpa do tradutor, que esclareceu devidamente o contexto da obra e da teoria social revelada por Adorno para tratar temas da Educao (Leo Maar, 1995). Mesmo assim, a obra tem sido referida em publicaes brasileiras como: ADORNO, Theodor. Educao para a emancipao. Petrpolis: Vozes, 1995. O correto, entretanto, seria: KADELBACH, Gerd. (Org.). Theodor Adorno : educao para a emancipao. Trad. Wolfgang Leo Maar. Petrpolis: Vozes, 1995. (Original alemo de 1970).

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seu pensamento sobre a escola e a Educao, pois o vocbulo portugus emancipao no revela o sentido pleno tomado pelo terico. Ao escolher a palavra, Adorno procurou, com ela, revelar a essncia do seu pensamento: a educao e o processo social de dominao apresentam uma mesma raiz. Mund significa boca. Mndigkeit significa a capacidade de falar pela prpria boca, falar por si mesmo; mas, para essa condio, o sujeito precisa ser capaz de pensar por si mesmo. Entretanto, o processo social de dominao retirou do homem a capacidade de pensar por conta prpria, retirou dele a capacidade de autonomia das suas aes, de falar e de agir por si mesmo. Esse processo social tornou o homem tutelado, no sentido tambm tomado de uma outra palavra alem, de mesma raiz: Mndel o sujeito que precisa de tutela, um indivduo sem capacidade de autonomia, ele precisa de algum para conduzi-lo. Assim, a Educao para a Mndigkeit, pensada por Adorno, seria a Educao para promover a capacidade do sujeito para libertar-se dessa condio de tutela, para tornlo Mndig; e isso Adorno deixa claro no primeiro pargrafo do texto ao qual d esse ttulo, referindo-se a Kant:
A exigncia de Muendigkeit parece bvia numa democracia. Para deixar isso claro, eu gostaria de referir-me ao incio de um pequeno ensaio de Kant que traz o seguinte ttulo: Resposta pergunta; O que esclarecimento. Neste ensaio, ele define o que seria a menoridade ou necessidade de tutela e, com isso, define, tambm, o que seria a Muendigkeit, ao afirmar que no se pode culpar o homem desse estado de menoridade porque ele no resulta da falta de entendimento e de conhecimento, mas, sim, da sua predisposio e de sua falta de coragem, o que determina que suas aes precisem ser guiadas por outrem. Assim, esclarecimento a libertao do homem da sua menoridade, do seu estado de tutela. (Adorno, 1970c, p. 133)9

Nessa evidente identificao com Kant (1974), para Adorno, esclarecimento a capacidade de, sem medo, poder ser diferente. Pressupe a coragem e a aptido de cada um em se servir de seu prprio esclarecimento, de dispensar ou superar seu estado de tutela. Assim, queremos deixar evidente que o que procuramos discutir , em parte, a interpretao dada por estudiosos de Adorno sobre uma
9

Mantenho o vocbulo Mndigkeit , em alemo, para enfatizar a dificuldade ou mesmo impropriedade para traduo do termo. O trecho traduzido, acima, procura revelar o sentido da colocao de Adorno e no uma traduo literal, porque esta modificaria o sentido explicitado por ele.

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concepo de Educao que seja capaz de se contrapor aos processos sociais estabelecidos de dominao. Uma Educao que se oriente pela necessidade de formar sujeitos capazes de falar e agir por si prprios; o que implica, como condio, serem capazes de pensar com autonomia. E isso tem implicaes pedaggicas para a atualidade. Uma Educao para a Mndigkeit, ou dirigida para a autonomia, tal como pensada por Adorno, seria capaz de fazer o homem descobrir sua fora de ao para a mudana, para construir o seu verdadeiro mundo de justia social sob a gide da tolerncia, da solidariedade, do respeito e da ao coletiva, orientada para o bem comum. Deliberadamente, deve fomentar a capacidade de superar o conformismo e a indiferena, a capacidade de experimentar, de arriscar, de fazer diferente dos outros, de romper com a heteronomia resultante da vida social sob as relaes sociais capitalistas. Heteronomia que se revela na vida social, pautada por aes determinadas fora do sujeito, e, assim, torna as pessoas dependentes de normas que no so assumidas pela sua prpria razo. preciso entender que a direo de uma Educao para a Mndigkeit, de acordo com Adorno, buscaria promover o desenvolvimento da subjetividade e da individualidade como condio para viver a pluralidade da vida social humana, uma vez que ele aponta como princpio de libertao das relaes sociais danificadas a capacidade mxima de cada um se constituir como sujeito. Para Adorno, quem no autnomo no tem condies de reconhecer a autonomia do outro; portanto, quem no se enxerga como o sujeito no tem condies de aceitar o outro como sujeito. Nesse sentido, a Educao, para superar o estado de dominao da conscincia, deveria ser um programa deliberado de resistncia ao estabelecido, para formar sujeitos no tutelados, autnomos, capazes de pensar, de falar e de agir por si mesmos, capazes de enfrentar a contradio imanente na vida social sob o capitalismo e agir contra essa condio. Ele assinala, tambm, que toda ao pedaggica deveria enfrentar, em teoria e prtica, a dialtica entre a aparncia do mundo e sua realidade; deveria buscar a compreenso da realidade, no da sua aparncia, entender o que ela ; deveria superar o determinismo de ter que viver a aparncia; deveria refletir causa e conseqncia de todas as relaes sociais e buscar outras formas de pensar e de agir, para alm das formas dominantes de adeso e de adaptao, pautadas na lgica da Indstria Cultural. O resultado dessa nova orientao pedaggica seria formar uma outra conscincia, oposta quela dominante na sociedade alienada. No lugar da adaptao e do
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adestramento, a ao escolar deveria desenvolver a autonomia e a capacidade de resistncia dominao. Segundo Kadelbach, ao prefaciar o livro que editou com os textos de Adorno sobre Educao, preciso entender que, mais do que um conceito, Educao para a Mndigkeit seria a forma como ele, Adorno, se posicionava como sujeito e como cientista social diante de questes educacionais do seu tempo (Kadelbach, 1970b). Coerente com sua filiao Teoria Crtica, Adorno teria revelado, nesses textos, seu posicionamento a favor de uma tarefa da escola, orientada para a formao de sujeitos com capacidade de autonomia de pensamento e de ao. E essa era sua opo poltica. Entender o que Adorno via no sistema de ensino daquele tempo no apenas ver sua crtica a uma instituio que propagava os mecanismos de dominao na sociedade capitalista; mas, tambm, compreender a viso do autor, sustentada pela perspectiva sociolgica de seu pensamento, que avaliava a escola como sendo a instituio social ainda capaz de formar o homem libertado das amarras da dominao inerentes ordem social capitalista. Nesse sentido, para quem deseja entender como Adorno se posiciona sobre a Educao, sobre a escola e o sistema de ensino, torna-se necessrio retomar seus escritos elucidativos sobre a propagao dos processos sociais de dominao do pensamento, que constituem, em essncia, sua anlise sociolgica da sociedade. do conjunto da obra de Adorno que se pode deduzir como ele defende (como condio primordial para a realizao de uma outra Educao, contrria quela que produz sujeitos tutelados, no sentido kantiano) uma Educao dirigida a fomentar o desenvolvimento deliberado da capacidade de superar o conformismo e a indiferena, da capacidade de experimentar, de arriscar, de perder o medo de agir por conta prpria, para ser e fazer diferente do que est estabelecido: A nica fora efetiva contra o princpio de Auschwitz seria autonomia, se eu posso aplicar a expresso de Kant: o poder da reflexo, para a capacidade de se conduzir por si prprio, para a no adeso. (Adorno, 1970e, p. 93)

POSSIBILIDADES

DA EDUCAO E DA ESCOLA NA

CONTEMPORANEIDADE

Parece ser inegvel a pertinncia das contribuies de Adorno para orientar uma anlise sociolgica crtica e engajada da nossa escola, no
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mundo de hoje; o que tem implicaes particulares no debate e na implementao de polticas e prticas curriculares, cuja centralidade est na defesa de uma escola democrtica, assentada numa perspectiva de incluso da pluralidade cultural na sociedade. Nessa dimenso, a escola inclusiva deve ser o universo de igualdade, de respeito e de trocas mtuas. Da mesma forma, demanda-se uma perspectiva ampliada de formao escolar, incorporando-se perspectivas de Educao para a humanizao do homem, que foram relegadas pela hegemonia de aspectos de formao intelectual e cientificista nas propostas educacionais, desenvolvidas nos sculos XIX e XX. Isso representa, na prtica pedaggica, nas concepes e desenvolvimento de polticas curriculares, a construo de uma Educao que, em primeiro lugar, abandone sua dimenso de unilateralidade de viso de mundo e de conhecimento. Em segundo lugar, que se assuma na escola seu sentido poltico, pautando uma proposta pedaggica que combine o compromisso de uma avaliao tica e moral da sociedade contempornea com uma atitude concreta de ao poltica contra as incongruncias da vida social: um mundo globalizado e multicultural, uma sociedade cada vez mais sofrida em conseqncia do neoliberalismo e com indivduos cada vez mais submetidos lgica do mercado. Assim, as contribuies de Adorno parecem ser adequadas para amparar aes pedaggicas que almejem: realizar uma escolarizao bemsucedida; formular currculos que contemplem as diferenas socioculturais; reconsiderar o sentido das diferenas, para que estas no se convertam em desigualdades e injustias. As reflexes acerca do papel da escola, tendo como base o que Adorno pensou e defendeu para a Educao, podem auxiliar a conduzir a ao pedaggica na perspectiva de uma poltica curricular, assentada no compromisso com empreendimentos, voltados para a construo de saberes que combinem a formao humana e o reconhecimento das diferenas, como condio para uma vida social pautada pelo princpio da incluso. Para Gruschka (2004), atualmente um dos cientistas sociais alemes que discute e pesquisa a Educao alem de acordo com o referencial da Teoria Crtica, o debate atual sobre o sentido e o papel da escola tem, na anlise social fornecida por Adorno, uma estrutura de referncia, no apenas para a crtica, mas, sobretudo, para a reorientao da organizao e das prticas pedaggicas. Assumindo a posio desse autor, tentamos
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arrolar sinteticamente algumas lies, 10 tomadas em Adorno, que consideramos serem apropriadas para se pensar um projeto pedaggico contemporneo, lies que sinalizam algumas condies necessrias para orientar o desenvolvimento de uma outra Educao, que se oriente para o desenvolvimento de sujeitos com autonomia de pensamento e de ao. So elas: 1) As formas dominantes de pensar na sociedade e espelhadas na escola so conseqncias da estrutura da sociedade capitalista e se sustentam: na ciso entre trabalho intelectual e manual e na hierarquia social dela decorrente; na ciso entre pensar e sentir: o homem perdeu as capacidades de afetividade e de sensibilidade; na Indstria Cultural, como agncia de formao cultural legitimada na sociedade: deforma a formao humana e, assim, elimina o esclarecimento; no sujeito social heternomo: ele igual aos outros, ele massa e no indivduo, ele sem subjetividade e sem autonomia; em uma escola que est conformada dimenso de uma sociedade em que reina a desigualdade e a opresso. 2) preciso desmistificar as aparncias da escola que promete a libertao e a realizao do homem, mas mantm e reproduz os mecanismos propulsores da opresso. Nessa escola: h hierarquia entre aquelas destinadas aos talentosos e as destinadas aos no-talentosos: isso corresponde organizao curricular, pautada na hierarquia das disciplinas e a escolas diferentes para grupos sociais diferentes. Os resultados dessa organizao hierarquizada so a seletividade e a excluso social;

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No quero dizer, com isso, que as lies so de Adorno, ou seja, apresentadas por ele para a Educao. O vocbulo lio aponta dois sentidos: pode referir-se matria ou tema ensinado por algum (o professor/um terico); pode referir-se quilo que foi apreendido ou assimilado por algum (aluno/cidado). As lies arroladas acima so minhas, no sentido que as deduzi do debate com dimenses da obra adorniana, das suas lies sobre a vida social no mundo danificado, mas, tambm, da sua crena na possibilidade de uma outra sociedade e da tarefa da Educao na sua construo. Assumo, portanto, que qualquer aproximao com uma perspectiva mais normativa para a escola e para os professores resultado da minha posio de educadora.

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 almeja-se socializar os sujeitos, pautando-se na perspectiva de adaptao ao status quo , uma vez que ela adestra para a competncia e para a competio no lugar de desenvolver a reflexo, o entendimento, a subjetividade e a autonomia. 3) Comprometer-se com a Educao para a autonomia no fazer ativismo pedaggico para conscientizar pessoas, como acontece atravs de muitos programas escolares que anunciam como objetivo formar o cidado politicamente engajado e crtico. Educar para a autonomia, coerente com a dimenso apontada por Adorno, implica uma nova postura para os educadores que deveriam reconhecer que: no se forma conscincia autnoma sem a vivncia do projeto dirigido autonomia; abraar a causa da educao para a autonomia sem a devida reflexo terica, ou seja, sem entender as razes histricas da alienao, continua sendo alienao; preciso compreender, primeiro, como se produziu a semiformao; projetos pedaggicos ou curriculares de educao para a autonomia correm os riscos de no ultrapassarem a dimenso de serem apenas novas idias de Educao, convertendo seus meios em seus prprios fins; a reflexo e o entendimento na vivncia da autonomia que podem definir um novo modelo de Educao. 4) Um novo modelo de educao/proposta curricular para os desafios da vida social na atualidade deveria levar em conta que: compreender a realidade social compreender-se nessa realidade; preciso educar para a resistncia ao estabelecido, para negar e superar a seletividade e a excluso; preciso construir a autonomia no lugar da heteronomia: os alunos devem aprender a agir, no por adeso ao dominante, mas por deciso particular, fundada no entendimento, na reflexo, na compreenso e na capacidade de serem conseqentes com suas escolhas e decises; os sujeitos sociais precisam aprender a serem indivduos e no a se conduzirem como horda nas suas relaes sociais; essencial que percam o medo de serem diferentes, eles precisam desenvolver a autonomia para pensar e para agir.
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5) O debate acerca da alteridade e da diferena, essencial para se poder efetivar a educao inclusiva, que, hoje, demanda central nos projetos e prticas educacionais, deve considerar como princpio bsico que essa Educao no se efetive sem a plenitude de desenvolvimento do processo de subjetivao e individualizao; pois, para Adorno, subjetividade e individualidade so aspectos centrais para se abarcar, na experincia educacional, todas as pessoas, independentes de seu pertencimento a grupos de classe social, de gnero, de etnias e outras singularidades. Esses dois elementos so ingredientes substanciais para o desenvolvimento de relaes de respeito e de tolerncia. Adorno deixa claro que quem no autnomo no pode reconhecer a autonomia do outro. Para enxergar o outro como sujeito essencial o prprio desenvolvimento como sujeito. 6) A escola no pode continuar sendo uma caixa fechada hermeticamente s questes sociais da atualidade. O discurso pedaggico incorpora as imagens e as mensagens da nova sociedade, mas a organizao escolar e as aes pedaggicas continuam (re)produzindo as velhas dimenses porque: tomam a Educao como privativa da escola e, por isso, insistem em que o problema est em ter que competir com outras instncias da sociedade que teriam assumido a funo de educar a TV, as tecnologias da comunicao e da informao, os grupos culturais etc.; reforam a no-autonomia, uma vez que, no cotidiano escolar, prevalecem o fazer pelo fazer, o enfraquecimento da criatividade, a adaptao ao dominante, em nome da harmonia e da ordem, o embotamento das formas de sensibilidade artstica e de manifestaes de sentimentos. Essa Educao mutila o homem; os rituais da escola, os exerccios e os mecanismos de avaliao, pautados pelos princpios de separar, ordenar e excluir, preparam sujeitos para um percurso de vida que nada se difere daquilo que foi a separao das pessoas entre aquelas que mereceriam e que deveriam ser encaminhadas para os campos de concentrao. 7) A escola precisa superar sua noo de emancipao, pois, tal como propagada no discurso de uma Educao para atender a sociedade contempornea, ela tem uma dimenso tcnica ela
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 traduzida como formao de competncias para a eficincia, para a produtividade e para o sucesso econmico. Entretanto, para Adorno: a Educao para a concorrncia exclui a aprendizagem da cooperao, da tolerncia e da solidariedade; a escola que se orienta para avaliar o que faz, com base em leituras de estatsticas para poder operar a seleo sem receios, ou sem escrpulos, no forma para a solidariedade e para a cooperao, no forma para a subjetividade e para a autonomia. 8) Mas a escola pode fazer outra Educao, e criticar a escola acarreta o compromisso de transform-la. Assumir que reconhecia a possibilidade de outra Educao estava, para Adorno, dialeticamente associado crtica da Educao vigente, sua incapacidade formativa. Criticar e ver a possibilidade de um outro modo era, de fato, o projeto pessoal de Adorno, ou seu compromisso poltico para com a Educao. E essa a essncia da sua contribuio.

CONCLUSO
As lies, arroladas por ns, pretenderam defender, com Adorno, que possvel uma nova escola. Nesta, deve ser considerado, em primeiro lugar, que todo o processo escolar deve ser dirigido derrubada das barreiras que limitam as pessoas, que no as deixam tomarem parte, plenamente, na vida social, e as impedem de compartilhar todos os recursos e bens culturais e materiais. Para isso, a escola deve criar condies para que sejam desenvolvidas atitudes de respeito a opinies e vises de mundo diferentes. Assim, ela deve tomar como princpio: fortalecer cada forma particular de pensar e de agir; despertar a esperana de que cada pessoa, independentemente de suas particularidades (cor, raa, culturas, gnero etc.), tenha reconhecido e legitimado seu direito vida e participao na sociedade. E, finalmente, a escola deve desenvolver o esprito de solidariedade e de tolerncia como princpio bsico, capaz de defender a formao da personalidade. Esse esprito condio que possibilita a cada sujeito o direito a um lugar na sociedade e que faz com que ele se sinta parte dela. Queremos insistir na atualidade dessas lies, buscadas em Adorno, no debate da funo social da escola na contemporaneidade. Elas revelam
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como seu pensamento faz coro com cientistas sociais contemporneos que continuam a tributar escola um papel importante na construo de novas relaes pedaggicas, orientadas para a produo de novas formas de cidadania. Seguem apenas alguns indicadores:
A escola tem que ser uma escola de cidadania, cidadania crtica, que deve ensinar e instruir coletivamente para a rebeldia, quando ela se justifique, obviamente, e para o conformismo, quando o conformismo for a concordncia com idias que ns criticamente consideramos como progressistas e nossas, e no porque o so oficialmente ou porque somos objeto de doutrinao. O que preciso retirar da escola todo princpio de doutrinao, e ele existe no s na maneira como ns ensinamos, mas, na forma como ns avaliamos. (Santos, 2001, p. 30) S atravs de uma criao sistemtica, apurada e metdica do pensamento crtico independente, da cidadania ativa, de uma luta por uma transformao emancipatria paradigmtica, se justifica a escola e a, sim, ela tem toda a legitimidade e deve continuar. (Santos, 2001, p. 31) Minha preocupao com a escola decorre de consider-la capaz de promover a crtica do existente e o questionamento do que parece inscrito na natureza das coisas; capaz, ento, de formar indivduos no conformistas, rebeldes, transgressores, comprometidos com a luta contra toda e qualquer opresso. Decorre de consider-la, em sntese, espao pblico em que, em meio a prticas, relaes sociais e embates se produzem significados e identidades. Nesse espao novos tempos podem ser anunciados. (Moreira, 2001, p. 68) Em alguns processos de trabalho uma sociedade transforma seu ambiente (por exemplo, na manufatura) e, em outros, uma sociedade transforma-se a si mesma. A educao um exemplo desse segundo tipo. Ela pode ser definida como o trabalho organizado cujo objetivo ltimo a capacidade para a prtica social e cujo meio especfico a capacidade para adquirir estratgias de aprendizagem. (Connel, 1995, p. 25) [...] quero salientar o papel da escola como a grande instituio envolvida na civilidade, ou seja, envolvida na transformao dos homens: de selvagens em civilizados. A escola como o lugar capaz de arrancar cada um de ns e assim arrancar a sociedade de que fazemos parte da menoridade, e nos lanar num estgio de vida mais evoludo, criando uma sociedade formada por cidados que
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por estarem na mesma cidade, esto num ambiente comum e, por isso, tm de aprender a viver minimamente se tolerando, em cooperao mtua e sem se barbarizarem. Esse, talvez, seja o sentido mais radical da escola moderna. (Veiga-Neto, 2003, p. 104)

Esperamos ter deixado evidente o potencial da epistemologia de Adorno no debate acerca de questes da relao entre a escola e a sociedade no mundo contemporneo. Estivesse Adorno refletindo conosco sobre nossos problemas educacionais da atualidade, estaria ele nos exigindo repensar nossos projetos de democracia escolar e nos convidaria, com certeza, a implementar currculos escolares perseguindo a verdadeira eqidade. Da mesma forma, ele estaria defendendo prticas pedaggicas; portanto, aes curriculares com perspectivas mais amplas de formao humana e cultural. No apenas as dimenses particulares, prprias de segmentos culturais presentes na escola, deveriam ser abarcadas, mas, tambm, dimenses relacionadas com a formao humana multifacetada, como a artstica e a espiritual, que so indissociveis. Gostaria de poder reafirmar, com Adorno, a potencialidade da Educao para permitir aos indivduos desvendarem as contradies da vida social e para capacit-los para um exerccio de resistncia da cultura verdadeiramente humana contra a barbrie da sociedade danificada: Essa tarefa no para ser assumida pela Educao, ela tarefa da Educao. (Adorno, 1979, p. 120) Assim, quero defender que a Educao para Mndigkeit, pensada e defendida por ele, tem uma fora especial para amparar a escola contempornea no enfrentamento dos seus desafios. O desvendamento dos mecanismos de dominao e de como so produzidos os processos de segregao, de racismo e de xenofobia, de como eles operam dentro das escolas, de como eles conduzem banalizao dos problemas decorrentes da injustia social e como continuam a produzir segregao e seleo, apesar da propagao do discurso pr-incluso, uma condio necessria para se poder mudar a escola de hoje.

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