A JUSTIA POLTICA DE TRASMACO

NO LIVRO I DA REPBLICA DE PLATO

BENTO SILVA SANTOS

(UFES Departamento de Filosofia)

Do ponto de vista terico, os dez livros da Repblica de Plato, compostos entre os
anos 380 e 370 a.C.
4
, representam a tentativa mais extraordinria e substancialmente
jamais repetida nem pelos antigos nem pelos modernos de polarizar em torno de um
nico problema, isto , o da justia (:.-c.cu .j :.-c.cu .j :.-c.cu .j :.-c.cu .j), os temas da ontologia, da epistemologia,
da tica, da poltica, da psicologia. Tal procedimento fez com que Plato se tornasse
simultaneamente um intelectual, um moralista e um filsofo poltico
5
. No caso do Livro I,
objeto do presente estudo, foi amplamente debatida pelos crticos a hiptese de uma
publicao separada do primeiro Livro da Repblica sob o ttulo de Trasmaco,
distinguindo-se assim dos Livros II-X. Em sentido contrrio a uma publicao separada do
Livro I, so aduzidas numerosas aluses e antecipaes de textos desenvolvidas ao longo
do dilogo. Mas por que ento a Repblica se inicia com um dilogo socrtico? Em uma
perspectiva evolutiva, podemos pensar que Plato queira sublinhar o carter aportico do
mtodo socrtico, assinalando a sua distncia diante de tal abordagem.
Seja como for, segundo o consenso quase unnime dos autores, Plato decidiu
retornar uma outra vez ao estilo da argumentao socrtica ao antepor o Livro I como
promio da Repblica para mostrar no somente a sua eficcia em termos de
problematizao, mas tambm as suas carncias tcnicas. Portanto, neste prtico
socrtico que introduz a Repblica, Plato se despede de seu mestre o Scrates histrico
e reconfigura o mesmo personagem Scrates dos dilogos para representar
definitivamente a expresso genuna de seu pensamento
6
.


4
Ao menos os Livros II a X.

5
Sobre o pensamento poltico de Plato, cf. M. ISNARDI PARENTE, Il pensiero politico di
Platone.Roma-Bari,Laterza,1996; S. MAFFETONE & S. VECA (a cura di), Lidea di giustizia da
Platone a Rawls.Roma-Bari,Laterza,1997

2
O jogo das situaes e das simetrias na variedade dos personagens Cfalo,
Polemarco, Glauco, Adimanto, Trasmaco, Scrates revela-se assaz sutil e complexo na
decifrao do significado do termo justia
7
: a validade de uma norma, a legitimidade da
deciso, o contedo simblico do tipo ideal repousam sempre em bases axiolgicas perenes
ou esto submetidas mutabilidade das instituies polticas? Segundo as circunstncias
atormentadas dos fins do sculo V a.C., era comum admitir que os cnones morais
estabelecidos deviam ser ignorados; portanto, a alterao dos sentidos aceitos dos termos
morais por exemplo, da associao estrutural entre :.-c.cu .j :.-c.cu .j :.-c.cu .j :.-c.cu .j e moralidade
8
para a
ruptura objetiva entre .. .. .. ... e :.-c.. :.-c.. :.-c.. :.-c.. no pensamento jurdico moderno
9
para respaldar
as aes dos homens polticos em tempos de guerra suportaria um exame filosfico? Aos
intelectuais da plis, como Trasmaco e o prprio Scrates (independentemente da atitude
poltico-moral de ambos), ser contraposta a exigncia de um fundamento ulterior do saber
em bases epistemolgicas mais slidas, no sentido de que Plato desenvolver a sua
:v.cjj :v.cjj :v.cjj :v.cjj acerca da natureza da justia em oposio :c :c :c :c sofstica.

6
Sobre o carter relativamente autnomo do Livro I da Repblica e a crtica platnica filosofia de
Scrates, cf. M. VEGETTI, Introduzione al libro I, in VEGETTI, M. (ed.) Platone.La Repubblica.
Traduzione e commento 1: Libro I.Napoli,Bibliopolis,1998, 15-38

7
No Livro I da Repblica os personagens do dilogo oscilam, para designar a justia, entre o
neutro substantivado :.-c.. :.-c.. :.-c.. :.-c.. e o substantivo :.-c.cu .j :.-c.cu .j :.-c.cu .j :.-c.cu .j. Sucessivamente se impe este ltimo
termo, que Scrates adota com exclusividade j no Livro I. O uso do mais recente - :.-c.cu .j :.-c.cu .j :.-c.cu .j :.-c.cu .j -
ndice da ateno socrtico-platnica ao novo significado da justia como virtude pessoal e interior.
Cf. S. GASTALDI, Dikaion/dikaiosyne, in VEGETTI, M. (ed.) Platone.La Repubblica 1., 159-169

8
Em funo da primazia dada equao justia = moralidade, negava-se a identidade entre justo e
legal porque :.-c.. :.-c.. :.-c.. :.-c.. no podia se equiparar aos ditames da lei positiva, uma vez que a lei podia ser
injusta e, por sua vez, o que era justo se estendia para alm do campo da ratificao meramente
legal. A superioridade moral da noo antiga de justia pode ser verificada inequivocamente a partir
das associaes entre justia e eqidade em ARISTTELES (em tica a Nicmaco V,10) e na
tradio medieval. Cf. tambm F. DAGOSTINO, Epikeia. Il tema dellequit nellantichit
greca.Milano,A. Giuffr,1973; IDEM, La tradizione dellEpieikeia nel Medioevo latino: un
contributo alla storia dellidea di equit.Milano,A. Giuffr,1976

9
Do ponto de vista da relativizao dos valores j iniciada por Protgoras no sculo V a.C., a
relao entre lei positiva e moralidade convergiu para uma radicalizao no sentido de que lei
civil se atribui um critrio auto-suficiente entre o justo e o injusto. Assim por exemplo, Hans Kelsen
prope a neutralidade axiolgica em se tratando da cincia jurdica. semelhana do mtodo
empregado nas cincias naturais, a abordagem do Direito deve prescindir dos valores, visto que os
juzos de valor no so cientficos e s possuem um carter emocional. Cf. H. KELSEN, O
Problema da Justia.So Paulo,Martins Fontes,2000; IDEM, O Que Justia? So Paulo,Martins
Fontes,2000
3
O jogo das refutaes ticas de Cfalo e Polemarco por parte de Scrates, de
Scrates por parte de Trasmaco, de ambos por parte de Glauco e Adimanto, e do resto do
dilogo produzir no Livro I um movimento dialtico, no qual as posies mais
significativas da reflexo moral do sculo V a.C. estaro superando-se reciprocamente, at
chegar ao limiar do esgotamento mtuo, abrindo assim o espao e o nvel da resposta de
Plato acerca da exigncia de um Bem absoluto, ao mesmo tempo fim ltimo e princpio
primeiro das razes do agir, nos livros centrais (V-VII).
Em vez de enveredar para uma anlise mais detalhada sobre a Repblica de Plato,
o estudo se restringe a expor criticamente a posio de Trasmaco sobre a justia que reage
passionalmente contra as opinies tradicionais e que prope uma tese intelectualmente
assaz elaborada, prpria de grupos polticos da inteligncia crtica da poca. Neste sentido,
o dilogo sobre a justia que se desenvolve no Livro I da Repblica constitui em seu
conjunto a pergunta tica do sculo V a.C., qual o resto da obra chamado a responder
10
.

1. CFALO, OU A JUSTIA TRADICIONAL

Como primeira testemunha das opinies difundidas acerca da justia , portanto,
interrogado o rico meteco Cfalo
11
, desejoso de coroar a sua decorosa velhice com uma boa
morte, propiciada pela escrupulosa observncia da ritualidade religiosa
12
. pergunta de
Scrates para esclarecer em que coisa consiste precisamente a vida justa, Cfalo responde
segundo uma mxima tpica da moral dos negcios: justia sinceridade, manter a
palavra dada, restituir as coisas recebidas
13
. Trata-se do erro conceitual tpico dos
interlocutores ingnuos de Scrates, que oferecem instanciaes (casos ou exemplos) de
condutas ou coisas que gozam de uma certa propriedade (por exemplo, a justia), em vez de
descrever a natureza mesma daquela propriedade, base da qual esta pode ser atribuda (ou


10
Cf. a edio crtica dos textos da Repblica: PLATON, Oeuvres compltes, tome VI: La
Republique (Livres I-III). Texte tabli e traduit par mile Chambry.Introdutction dAuguste Dis.
Paris,Les Belles Lettres,1996

11
cf. PLATO, Repblica 328 c-331d

12
Cf. S. CAMPESE, Cefalo, in VEGETTI, M. (ed.) Platone.La Repubblica 1..., 133-157

4
negada) aos casos ou exemplos singulares. Do mesmo modo, no Hpias Maior, Hpias
respondera pergunta que coisa entende por belo, indicando exemplos de coisas belas
(uma bela moa, ou uma bela coisa como o ouro). Mas nenhum desses casos ou exemplos
pode valer como norma universal pela atribuio de uma determinada propriedade a uma
classe de coisas ou condutas. Em outros termos, no se pode responder pergunta que
coisa F dizendo que X, ou Y ou Z so (f), porque nem X nem Y ou Z so normas
universais para a atribuio de F a casos ou exemplos singulares. Uma bela moa no
critrio universal de beleza, mesmo porque desta no se pode dizer que seja unvoca e
universalmente bela (, por exemplo, feia em relao a uma deusa, ou pode tornar-se feia
envelhecendo)
14
. A mxima de Cfalo no universalizante: no constitui um critrio que
se possa estender a toda ao justa, e tampouco o seu contedo pode ser considerado justo
em todas as circunstncias e sob todos os aspectos.

2. POLEMARCO, OU A JUSTIA COMERCIAL

Cfalo se retira da discusso porque deve dedicar-se aos sacrifcios, e Polemarco
15

torna-se o herdeiro de seu discurso bem como de seu patrimnio. Ele opera uma
generalizao (para no dizer universalizao) da opinio de Cfalo. Citando o poeta
Simnides, Polermarco sustenta que justo dar a cada um aquilo que lhe devido
(1:.:.c,,, :.-c 1:.:.c,,, :.-c 1:.:.c,,, :.-c 1:.:.c,,, :.-c.. :c. .. :c. .. :c. .. :c.)
16
: mas a mxima no mais interpretada no contexto de uma
moral dos negcios, mas, sim, na esfera de uma moral competitiva e agonstica segundo a
qual justo em todos os campos da vida da guerra poltica e ao comrcio beneficiar os

13
PLATO, Repblica 331 c-e-333 a

14
Como nos dilogos socrticos, a interrogao acerca da idia de beleza, por exemplo, uma
contnua investigao moral acerca da definio desta ou daquela idia, mas nunca uma indagao
metafsica sobre a natureza da idia como tal. Em outras palavras, o Scrates platnico fala de
idia que existem somente em suas exemplificaes, mas nunca separadamente delas, ou seja, ele
julga, portanto, evidente o fato de que se a temperana, a piedade ou a beleza existem, elas existem
em alguma coisa, dentro do mundo temporal. S nos livros centrais da Repblica se explicitar a
Teoria metafsica da Idia do Bem.

15
Cf. PLATO, Repblica 331d-334d

16
PLATO, Repblica 331 e

5
amigos e prejudicar os inimigos
17
. A opinio de Polemarco fortemente radicada na moral
compartilhada pelos Gregos do sculo V a.C. tem dois pontos fortes em relao quela de
Cfalo: um maior nvel de generalizao e a extenso ao campo poltico, que permanecer
em toda a Repblica como o horizonte geral do discurso sobre a justia. Deve-se afirmar
que, segundo Plato, tal definio , ao menos, parcialmente vlida no que tange relao
entre comunidades diversas: os governantes (ou defensores e guardas) da cidade justa
maneira de ces de guarda devero ter como competncia bsica a capacidade de serem
protetores em relao aos seus concidados e, ao contrrio, agressivos em relao aos seus
inimigos.
No obstante esta acepo particular, a opinio de Polemarco tambm falaz. Para
compreender a refutao feita por Scrates, necessrio evocar os valores semnticos
originrios dos termos c,c-. c,c-. c,c-. c,c-. (bom) e -c-. -c-. -c-. -c-. (mau)
18
. Antes de incorporarem infiltraes
moralizantes, esses termos significavam bem feito; por isso, til, vantajoso, e,
respectivamente, defeituoso, intil, nocivo. Por exemplo, uma boa espada, uma espada
m. Este valor explica assim o axioma socrtico segundo o qual ningum faz, ou deseja,
o mal voluntariamente, mas somente porque ignora em que coisa consiste o bem. O erro
moral , portanto, um problema de conhecimento. A esta tese de natureza psicolgica,
segundo a qual existe uma justificao racional para cada uma de nossas aes, justificao
ligada ao bem que essas aes perseguem, chamou-se de intelectualismo socrtico
19
.
Mas se, luz do significado original dos termos gregos, fazer o mal equivale a
tornar pior, como pode a ao justa ter por escopo prejudicar algum, mesmo que seja um
inimigo? Segundo uma observao ulterior de Scrates, amigos sero os bons; inimigos,

17
PLATO, Repblica 332 a-b

18
Cf. especialmente A. W.H. ADKINS, La morale dei Greci. Da Omero ad Aristotele. Roma-
Bari,Laterza,1987, 241-270

19
A tripartio da alma (concupiscvel, irascvel, racional: cf. PLATO, Repblica 441 d-442 d)
uma primeira sistematizao das virtudes em Plato. Em funo desta psicologia moral, Plato pe
em xeque o intelectualismo socrtico que no admitia a fraqueza da vontade (c-,cc.c c-,cc.c c-,cc.c c-,cc.c). Segundo
Plato, o conhecimento do bem no fornece sempre por si s uma razo de ser virtuoso e que
sempre possvel agir irracionalmente ainda que voluntariamente. A definio de aret na Repblica
modificada porque Plato deu-se conta que elementos no-cognitivos esto nas fontes da ao
moral. A propsito da psicologia moral platnica, cf. J. M. COOPER, Platos Theory of Human
Motivation, in IRWIN, T. (ed.) Classical Philosophy 3: Platos Ethics.New York-London: Garland
Publishing,1995, 97-115
6
os maus: escopo da ao do homem justo no a ao de fazer mal, quer seja a um
amigo, quer a qualquer outra pessoa. A novidade radical da tica platnica constituda
pela idia de que, em hiptese alguma, justo fazer mal a quem quer que seja:
-c-u,,:.. -c-u,,:.. -c-u,,:.. -c-u,,:..
20
. Como bem observou Gregory Vlastos, a intuio de Scrates se traduz
assim:
A verdadeira bondade moral incapaz de causar uma injria
intencional a outrem, pois esta bondade intrinsecamente benfica;
irradiante em sua ao, este bondade se comunica queles que entram em
contato com ela, e ela tem sempre um efeito benfico e no um efeito
nocivo, de sorte que a idia de um homem justo fazendo injria a algum,
amigo ou inimigo, impensvel
21
.

Em resumo: a refutao de Scrates de ordem analtica: Justia em si mesma
um conceito de ordem colaborativa (equivalendo ao conjunto de normas que tornam
possvel a convivncia dos grupos humanos nos diversos nveis de agregao); a esta no
pode, portanto, ser atribuda um valor de tipo agonstico, competitivo ou conflituoso. A
mxima prejudicar os inimigos, nascida no contexto da moral grega tradicional, no deve
ser, por isso, universalizada como norma de justia porque parece contradizer a finalidade
inerente a toda conduta justa: de melhorar e, portanto, tornar bons, amigos, ainda capazes
de colaborar em prol de condutas reciprocamente vantajosas e no nocivas.

3. A JUSTIA SEGUNDO TRASMACO

Diante das definies correntes veiculadas por Cfalo e Polemarco, Trasmaco
explode de raiva e afirma que seus companheiros falam absurdo e, instado em expor a sua
prpria opinio, prope uma tese dotada de uma fortssima capacidade de universalizao,
especialmente ao nvel poltico, e que no se assemelha, portanto, simples instanciao de

20
PLATO, Crton 49 b-c

21
G. VLASTOS, Socrates. Ironist and Moral Philosopher.New York-Ithaca,Cornell University
Press,1991, 196-197
7
condutas justas maneira de Cfalo e de Polemarco. A posio de Trasmaco articulada
em duas teses, que procuraremos examinar nas pginas que se seguem.

A. A justia como o til do mais forte

Na primeira definio Trasmaco realiza um salto qualitativo decisivo, transferindo
a discusso para o mbito poltico: a definio de Trasmaco uma teoria poltica baseada
na prtica dos Estados gregos, especialmente do Estado ateniense, cujo imprio se funda no
seguinte axioma: a fora cria o direito.

1
a
TESE - ( u -,:.., cu1:,. u -,:.., cu1:,. u -,:.., cu1:,. u -,:.., cu1:,.): ... cada governo institui leis (.. .. .. ..)
para a prpria utilidade; a democracia faz leis democrticas; as tiranias, leis tirnicas e do
mesmo modo os demais governos. E uma vez que fizeram as leis, eis que proclamam que o
justo para os seus sditos se identifica com aquilo que , ao contrrio, o seu prprio til, e
quem disto se afasta o punem como transgressor seja da lei, seja da justia. Nisto consiste,
meu carssimo amigo, aquilo que digo justo, idntico em todas as outras v:c.. v:c.. v:c.. v:c.., o til do
poder constitudo. Mas, se no erro, este poder detm a fora. Assim acontece, para quem
saiba raciocinar bem, que em toda a parte o justo sempre idntico ao til do mais forte
22
.

A tese de Trasmaco ainda mais radical daquela expressa no final do sculo V a.C.
por Tucdides no colquio entre os Atenienses e os Mlios (no livro V da Guerra do
Poloponeso)
23
e daquela de Clicles consignada no Grgias de Plato. Em Tucdides,
emerge como conveniente falar de justia em situaes de paridade, isto , onde existe um
equilbrio de foras. Em outras palavras: os delegados atenienses propem discutir
assumindo como referncia o cu1:,. cu1:,. cu1:,. cu1:,., o til, e no o :.-c.. :.-c.. :.-c.. :.-c.., porque:

... Preferimos pensar que esperais obter o possvel diante de nossos e
vossos sentimentos reais, pois deveis saber tanto quanto ns que o justo, nas
discusses entre os homens, s prevalece quando os interesses de ambos os


22
PLATO, Repblica 338 e-339 a

8
lados so compatveis, e que os fortes exercem o poder e os fracos se
submetem
24
.

Segundo o texto, tem sentido de falar de justo somente se as relaes de fora entre
as partes so tais que nenhuma das duas pode prevalecer sobre a outra, e faz-se necessrio
encontrar um modus vivendi, que funcionar somente enquanto existir esta situao de
paridade. Do contrrio, se se assume o ponto de vista do cu1:,. cu1:,. cu1:,. cu1:,., no til falar de
justo, porque basta a fora para resolver os conflitos. Para o fraco tambm til ceder,
porque a submisso espontnea lhe permitir evitar males piores. preciso sublinhar que
Atenienses e Mlios se entendem acerca de termos morais do discurso porque
compartilham o mesmo conceito de til.
Clicles afirma que a justia do ., ., ., ., (aristocrtico) um engano, porque impe a
igualdade onde, segundo a 1uc., 1uc., 1uc., 1uc.,, teria direito a dominar o mais forte. Mas em ambos os
casos se reconhece justia um contedo prprio: a justia no redutvel fora
justamente porque ou um modus vivendi entre pessoas que esto submetidas a uma igual
necessidade, ou uma conveno enganosa imposta pelos fracos para fugir do legtimo
domnio dos fortes. Trasmaco, com sua tese, se subtrai s dificuldades caractersticas da
crtica aristocrtica da democracia, que, depois de ter invocado o princpio geral do
predomnio da fora, o afirmava como legtimo s no caso particular do governo
aristocrtico. A justia, para Trasmaco, se reduz em todos os casos a um instrumento do
poder constitudo seja ele democrtico, aristocrtico ou tirnico em vista de seu
prprio interesse.
Examinando mais detalhadamente a posio de Trasmaco, podemos dizer que sua
posio orientada pelo positivismo jurdico: ponto de partida a equivalncia entre justo e
legal (...-:.-c.. ...-:.-c.. ...-:.-c.. ...-:.-c..), idia amplamente difundida, mas que aqui parece implicar a
conseqncia de que o justo no tenha existncia antes da emanao da lei. Tal explicao
contm ao mesmo tempo uma anlise sinttica da natureza ideolgica do poder como tal,

23
Trata-se das peripcias do longo conflito que ops Esparta e Atenas no final do sculo V a.C. O
Livro V, captulos 85 a 113, da Histria da Guerra do Poloponeso, narra o Dilogo entre os
atenienses e os mlios.

24
TUCDIDES, Histria da Guerra do Peloponeso (V,89, 1).Braslia,Editora Universidade de
Braslia,1986, 282
9
prescindindo das diversas formas constitucionais, razo pela qual cada governo, em todos
os estados, legisla em vantagem prpria. No ainda motivada, ponto sobre o qual se
concentrar a objeo de Scrates, a equivalncia entre o mais forte e quem detm o
poder poltico. Ainda segundo o texto, alm do positivismo jurdico, Trasmaco revela
assim um outro positivismo , o da fora e o do poder: no a norma de justia que legitima
o poder, mas, ao contrrio, a sua fora que faz emanar aquela norma em funo da prpria
conservao.
Em seguida, Scrates evidencia a possibilidade de interpretar a posio de
Trasmaco em sentido estreitamente convencionalista, na direo de um positivismo
jurdico extremo (339 d-e-340 a). Se 1) justo obedecer s leis e 2) justo o til do mais
forte, ou seja, do governante, porque os governantes intencionalmente estabelecem as leis
para a sua prpria vantagem; visto que em alguns casos os governantes emanam leis
inconvenientes para eles prprios, luz da posio 1) ser justo aquilo que prejudicial
para o mais forte (contrria ao enunciado inicial, et oppositum). A objeo possvel
porque Trasmaco concede incondicionalmente a posio 1) (340b), formulada por Scrates
de modo a conseguir o assentimento ( justo obedecer aos governantes).
Trasmaco no tropea na armadilha de Scrates: ele precisa que por -,:.. -,:.. -,:.. -,:.., mais
forte, entende aquele que mais competente e no erra: O governante, enquanto tal , no
erra, e no errando estabelece aquilo que para ele o melhor; e isto deve fazer o sdito; por
isso, para mim a justia aquilo que dizia desde o incio, fazer o til do mais forte
25
. O
governante, pelo fato de que est no governo e consegue a permanecer, no erra,
estabelece o justo como seu til. Trasmaco assim procede para evitar que Scrates possa
recorrer estratgia argumentativa do Grgias, pela qual quem tem poder sem possuir
conhecimento frgil e impotente, porque faz o que lhe agrada (c :-:. cu . c :-:. cu . c :-:. cu . c :-:. cu .), mas no o
que ele quer (c u:c. c u:c. c u:c. c u:c.)
26
. Trasmaco conecta estreitamente poder e conhecimento: quem
est no poder, a est porque tem uma competncia tal que lhe permite manter a sua
posio.


25
PLATO, Repblica 340 e-341a. Quando, portanto, admitia que os governantes erram (339 c),
Trasmaco falava referindo-se ao uso comum (340 d; 341 b: . , jc. . , jc. . , jc. . , jc.... ., . v, :. v:. . ., . v, :. v:. . ., . v, :. v:. . ., . v, :. v:. .).

26
Cf. PLATO, Grgias 467 c-468 e
10
Scrates passa ento a examinar em que consiste o contedo desta competncia. O
especialista de uma :.j :.j :.j :.j se qualifica como tal no tanto porque busca sua prpria
vantagem, mas a do objeto sobre que se exerce
27
: um bravo mdico, por exemplo, no em
primeiro lugar um hbil homem de negcios, mas algum que sabe curar os doentes.
Analogamente, a arte de governar, concebida estritamente, legisla no para a vantagem dos
que a exercem, mas para a vantagem de seus sditos
28
.
Trasmaco reage imediatamente: certamente os pastores buscam somente o bem-
estar de seus rebanhos, enquanto se os mantm saudveis e gordos, para o benefcio
ltimo, no das ovelhas, mas de seus donos ou de si mesmos. assim que emerge uma
nova definio atribuda a Trasmaco: a justia um bem outrem.

B. A justia como um bem outrem


2
a
TESE - (c,.. c,c- . c,.. c,c- . c,.. c,c- . c,.. c,c- .): E sobre os conceitos de justo e justia, de
injusto e de injustia sabes tanto que ignoras que a justia (j :.-c.cu .j j :.-c.cu .j j :.-c.cu .j j :.-c.cu .j) e o justo
( :.-c.. :.-c.. :.-c.. :.-c..) so, na realidade, um bem outrem (c,.. c ,c- . c,.. c ,c- . c,.. c ,c- . c,.. c ,c- .) (a justia
significa servir ao bem de outro homem), um til de quem mais forte e governa,
mas uma desvantagem pessoal (isto , para quem sdito obediente); a injustia
o oposto e governa sobre aqueles autnticos ingnuos
29
que so os justos; e
que os sditos fazem o til de quem mais forte e o tornam feliz servindo-o,
enquanto no conseguem absolutamente proporcionarem a felicidade para si
mesmos
30
.


27
Cf. PLATO, Repblica 342 b

28
Cf. PLATO, Repblica 342 e

29
Ingenuidade: no sentido originrio de bondade e simplicidade de costumes, uma caracterstica
dos homens de uma idade feliz, na qual vigia a forma constitucional do patriarcado, caracterizada
pela ausncia de riqueza e pobreza, de escritura e legislao, de conflitos, e pela adeso aos
costumes dos avs; uma era pr-tcnica.

30
PLATO, Repblica 343 c-d
11
Esta nova formulao de Trasmaco, justia um bem outrem (343 c) (T2),
coloca o problema da compatibilidade com a tese precedente o til do mais forte (338 c)
(T1). Se partirmos da primeira definio (T1), a justia ser o bem outrem somente na
perspectiva do sdito, ao passo que, para o governante, ser o bem prprio (que segundo
T2 seria a injustia). Inversamente, partindo de T2, a justia o til do mais forte somente
para o mais frgil, ao passo que, para o mais forte, essa o til do mais fraco. ( justo ou
injusto o comportamento do governante que impe taxas para financiar os prprios
prazeres?).
Para elucidar a aparente incoerncia da posio de Trasmaco, os comentadores
apresentam as seguintes propostas:
1
a
) A posio autntica de Trasmaco est consignada em T2, enquanto T1
formulada exclusivamente do ponto de vista dos sditos; T2 uma expanso e uma
preciso de T2. Alm disso, T1 no quer ser uma definio, mas uma caracterizao da
justia;
2
a
) As duas posies so irremediavelmente incompatveis e isto, ou por explcita
inteno polmica de Plato, que assinalaria a confuso de Trasmaco, ou porque a posio
de Trasmaco abertamente manipulada, no sentido de que T2 introduzida fora na
concepo de Trasmaco;
3
a
) T1 e T2 so formalmente incompatveis, mas T2 representa a no-verdade de T1
em sentido psicolgico e poltico; o juspositivismo abre a estrada para o imoralismo;
4
a
) Trasmaco um convencionalista, e a sua concepo autntica a obedincia s
leis.

Os justos, continua Trasmaco no Livro da Repblica, nas relaes com os injustos
perdem sempre seja nos contratos de negcios, seja quando se trata de pagar as taxas, seja
quando se trata de preencher um cargo pblico. O injusto, que sabe pleonektein (levar
vantagem), , ao contrrio, infeliz: e a mxima felicidade se realiza com a injustia perfeita,
ou seja, com a tirania. (344a ss). De fato, quem surpreendido quando comete injustia em
um mbito parcial, punido e censurado. Mas se realiza a injustia perfeita, tornando-se
tirano, proclamado por todos, feliz (eudaimon) e bem-aventurado (makarios). Quem
critica a injustia o faz somente porque tema suport-la. Mas se realizada de modo
12
adequado, a injustia mais forte, mais como homem livre e mais como senhor da justia
(344c).
A tese de Trasmaco no diz respeito ao contedo da justia, mas s sua funo,
na perspectiva de um sujeito moral que muito semelhante ao c,c-, c,c-, c,c-, c,c-, da tica
aristocrtica
31
. Quem deseja ser justo, ainda que parcialmente, se faz sdito do poder
constitudo; o perfeito injusto, ou seja, o tirano, o nico em grau de desmascarar o poder
que est por trs do engano da justia. Mas este desmascaramento pode acontecer s
substituindo poder com poder: at mesmo o tirano, que se tornou tal, impor para a sua
vantagem prpria o engano de sua justia. Alm disso, Trasmaco aceita acriticamente uma
precisa ontologia do sujeito moral e da sua :u:c...c :u:c...c :u:c...c :u:c...c: ontologia que recorda aquela da
tradio aristocrtica, tal como referida nos poemas homricos. Por conseguinte, segundo
Trasmaco, a injustia c,:j c,:j c,:j c,:j, e a justia, uma nobre simplicidade de carter. Os injustos
so prudentes (1,... 1,... 1,... 1,...) e c,c-. c,c-. c,c-. c,c-., se conseguem realizar a injustia perfeita, subjugando
cidades e povos. Esta injustia excelncia e sabedoria
32
.
De tudo quanto foi dito, verifica-se que o problema mais discutido em relao tese
de Trasmaco diz respeito aparente incoerncia de sua posio e a possibilidade de
conciliar as diversas definies sobre o justo dadas por ele. De fato, a definio inicial, o
til do mais forte (338 c) aparece em contraste com aquela fornecida sucessivamente um
bem outrem (343 c), onde a injustia aparece como o prprio bem. Alm disso, uma vez
que a primeira definio explicitada no sentido de obedincia s leis (339 b), apresenta-
se a alternativa entre uma interpretao de sua posio no sentido do convencionalismo
jurdico ou no sentido do imoralismo (existe uma justia veiculada pelo direito positivo,
mas prefervel ser injusto). Segundo alguns comentadores, o contraste insanvel, e
Trasmaco intencionalmente apresentado por Plato como um pensador confuso e
inconsistente. Procedendo assim, todavia, alm de colocar em dvida a honestidade
intelectual de Plato, desvaloriza-se o fato de que toda a Repblica constitui, em ltima
anlise, uma resposta ao desafio de Trasmaco. Uma outra possibilidade aquela de
considerar incompatveis entre si as duas proposies, subordinando, porm, a primeira

31
Trasmaco sustentava que a c:.-.c c:.-.c c:.-.c c:.-.c, e no a :.c-c.cu .j :.c-c.cu .j :.c-c.cu .j :.c-c.cu .j, era uma c,:j c,:j c,:j c,:j , entendendo esta em seu
significado comum de mrito factual. (cf. PLATO, Repblica 337 d-339 d).

32
Cf. PLATO, Repblica 348b ss
13
segunda ou vice-versa. Em todo caso, Scrates no individuar uma incoerncia, e acusar
Trasmaco em tal sentido por outras razes (345 b). Alm disso, coloca-se o seguinte
problema: estas proposies procuram ser verdadeiras e prprias definies, ou
simplesmente caracterizaes, proposies sintticas?
Uma vez resumidas a posio e a problemtica da tese de Trasmaco, convm
retornar ao dilogo platnico para examinar as tentativas significativas de refutao por
parte de Scrates. A seguinte objeo importante no contexto do dilogo: sem um mnimo
de justia, ou seja, de regras compartilhadas e de normas colaborativas, e com o domnio da
vontade nica de levar vantagem recproca, nenhuma agregao social possvel: nem
tampouco um bando de ladres poderia permanecer coeso deste modo, e tanto menos uma
sociedade poltica complexa
33
. Outra resposta de Scrates a Trasmaco, por fim, consiste na
afinidade entre o homem justo e os deuses (que so intuitivamente bons, isto , perfeitos e
no defeituosos); os deuses, portanto, terminaro por premiar o justo, nesta ou na outra
vida, e punir o injusto
34
.
o caso aqui de antecipar uma outra linha de refutao, que no formulada mas
que ser desenvolvida ao longo do dilogo: a dependncia estabelecida por Trasmaco entre
justia e poder inatacvel, mas possvel pensar que so criadas condies sociais tais
que permitam que o poder seja exercitado no interesse da comunidade e no como
instrumento de subjugao por parte de quem o detm. O recurso a esta linha de refutao
se tornar tanto mais necessrio, na medida em que as objees de Scrates (dirigidas a
Trasmaco) so submetidas, no Livro II, a uma durssima agresso crtica por parte de
Glauco
35
e Adimanto
36
. Estes no procuram sustentar as teses de Trasmaco, mas

33
Cf. PLATO, Repblica 351 c ss

34
Cf. PLATO, Repblica 352 a-b

35
O discurso de Glauco (cf. PLATO, Repblica, 358 a-362 c) contm duas idias bsicas: a
primeira consiste em que injustia (c:.-.c c:.-.c c:.-.c c:.-.c) e vantagem (v:.:.c v:.:.c v:.:.c v:.:.c, 358 e, 359 e) so boas para as
pessoas que as possuem, ao passo que justia m para as pessoas que a possuem, e que todo
aquele que tivesse uma escolha livre de consideraes estranhas optaria por uma vida de injustia e
vantagem; a segunda uma explicao de como as pessoas nunca chegam a agir justamente, e de
como surgem leis que fazem com que o vantajoso em certas circunstncias seja justo (358 e-359 b).

36
Adimanto (cf. PLATO, Repblica, 362 d-368 c) reformula o desafio feito a Scrates,
enfatizando um fator ou circunstncia que pode influenciar os benefcios ganhos ou perdidos em
uma vida de justia ou injustia: este fator reputao ou fama (:c :c :c :c). O livro II da Repblica ,
14
constranger Scrates a uma defesa mais fundamentada acerca da obrigao da justia: ele
no dever, portanto, demonstrar que esta deva ser perseguida em vista da aprovao social
ou divina, mas que desejvel por si mesma, como a melhor forma de vida (e, como tal,
imediatamente conexa com a felicidade individual e coletiva). Glauco ataca, portanto, a
tese de Scrates segundo a qual a justia indispensvel para a existncia da coeso social,
e o faz desenvolvendo uma extraordinria genealogia da moral, que, sob certos aspectos,
antecipa as teorias tanto de Th. Hobbes como F. Nietzsche. Trasmaco tem razo, sustenta
Glauco, quando atribui aos homens o instinto primrio da subjugao, da afirmao de si
mesmo atravs da submisso e a espoliao dos outros. Todavia, cada um se d conta que o
risco de suportar a injustia por obra de outros (isto , de ser subjugado e submisso)
superior probabilidade de conseguir impor com violncia a injustia aos outros. Portanto,
por medo e fraqueza, os homens estipulam um pacto social que comporta a renncia de
todos ao exerccio da injustia: da nascem as leis e a aprovao pblica do comportamento
justo, isto , colaborativo e no violento.
Seja como for, Glauco e Adimanto exigem de Scrates uma fundamentao da
moral que resulte autnoma seja em relao s convenes sociais, seja em relao s
precrias garantias religiosas. O problema da desejabilidade da justia , portanto,
reproposto de modo mais radical.
Resumindo, podemos dizer o seguinte: No promio da Repblica, formado pelo
livro I e grande parte do livro II, Plato aborda criticamente a questo sobre a justia a
partir de novos pontos de vista: descrever alguns tipos ou exemplos particulares de aes
justas (dizer a verdade e pagar as dvidas, 331 c-d), recorrer, segundo a prtica habitual
nesta poca, aos ensinamentos dos poetas, declarando com Simnides que a justia
consistir em dar a cada um o que lhe devido (331 e) e definir a justia como uma
:.j :.j :.j :.j por sua funo e objeto (332 c) - em suma - esses esforos no elucidaram
satisfatoriamente a noo de justia. A simples enumerao de casos ou tipos concretos de

portanto, uma exposio na boca de Glauco e de Adimanto do oportunismo popular, com deixa
entrever a seguinte passagem: Proclamam que a injustia geralmente mais vantajosa do que a
justia, e esto prontos a considerar mais feliz e a honrar sem escrpulos os maus, que so ricos e
gozam de qualquer outro gnero de poder; e vice-versa, a desprezar e a olhar com ar de
superioridade os que forem fracos e pobres, embora reconhecendo que estes so melhores do que
os outros (364 a-b).

15
coisas boas e ms, o recurso doutrina dos poetas ou aos aforismos ticos tradicionais e
uma assimilao analgica entre tcnica e moral foram caminhos tentados nos dilogos
precedentes e conduziram necessariamente a becos sem sada.
no contexto dos livros V-VII da Repblica que se coloca a clebre passagem
sobre a Idia do Bem, fruto de um imenso esforo especulativo e programtico que Plato
desenvolveu para fundar a justia, subtraindo-a flutuao dos interesses e aos azares da
contingncia
37
.





37
Cf. Para um aprofundamento desta questo, cf. sobretudo R. FERBER, Platos Idee des
Guten.Sankt Augustin,Academia Verlag,1989, 49-148; J. ANNAS, Platonic Ethics, Old and
New.Ithaca-London,Cornell University Press,1999, 96-116