Educao Teolgica e Misso: uma resposta ao artigo de Jung Mo Sung

Uma de minhas alegrias saber que a Teologia Sistemtica (doravante TS), que escrevi com meu amigo Alan Myatt, est chegando agora em sua terceira reimpresso e tem recebido boa aceitao, sendo usada como livro-texto ou obra de consulta em seminrios e faculdades teolgicas no Brasil e, mais recentemente, em Portugal e Moambique. Nas oportunidades em que tenho falado em instituies, em conferncias ou palestras, tenho tido conversas prazerosas sobre o contedo e a estrutura desta obra. Dvidas, perguntas, sugestes e crticas pertinentes tm nos ajudado a fazer correes e pensar numa futura edio revisada, incluindo a elaborao dos ndices, to necessrios numa obra desse tipo. Mas, sobretudo, fico feliz com o fato de que a TS tem me proporcionado uma experincia similar quela de Karl Barth, sobre como sua principal obra estava sendo lida e estudada em muitas casas pastorais, sendo aproveitada (...) no trabalho de pregao, ensino e poimnica, achando assim indiretamente seu caminho tambm para dentro da comunidade [crist] de um modo geral.1 fonte de grato contentamento ouvir de pastores e especialmente de membros das igrejas evanglicas que a TS tem sido usada com proveito, para edificao, desafio e aprofundamento dos temas principais da f crist. Recentemente, foi publicada no Brasil uma coletnea de ensaios intitulada Misso e educao teolgica (So Paulo: ASTE, 2011). Em um dos captulos dessa obra, intitulado Educao teolgica e a misso (p. 143-181, doravante ETM), Jung Mo Sung interage com a seo dos Prolegmenos e da Palavra de Deus da TS (p. 3-52, 86152). O alvo desse artigo oferecer um resumo do ensaio ETM, apontar alguns problemas e incompreenses que aparecem na abordagem do autor aos temas da TS e destacar duas questes crticas subjacentes ao ensaio e sua estrutura teolgica. O autor cita vrios autores em seu texto, tais como Jos Comblin, Gustavo Gutirrez, Ren Padilla, Paul Tillich, Juan Luis Segundo, Jon Sobrino, entre outros. No me preocupei em distinguir o pensamento de Sung do destes autores, ao cit-lo, j que ele os menciona em apoio especialmente nas questes mais crticas de seu ensaio. O argumento de Educao teolgica e a misso O que Sung prope uma reflexo sobre os caminhos da educao teolgica (...) em funo da misso crist. Seguindo algumas percepes do bispo episcopal Desmond Tutu, ele prope uma educao teolgica que responda s perplexidades e aos anseios de um contexto especfico, preparando candidatos ao ministrio para lidar com desafios contemporneos urgentes como HIV/AIDS, pobreza, corrupo em instncias elevadas da sociedade, injustia, opresso e conflitos perenes, entre os seres humanos ameaados ou mais vulnerveis. O autor reconhece que esta no uma lista exaustiva, mas apenas um ponto de partida para considerar as questes metodolgicas ligadas ao fazer teolgico a servio da misso. Seu interesse primrio no est ligado vida interna da igreja, mas para servio do aumento da presena do Reino de Deus no mundo. E o alvo no uma teologia contextual, mas uma contextualizao da teologia e da educao teolgica, com a perspectiva da misso, da transformao da realidade a partir das vtimas da opresso existente, preparando os estudantes de teologia para lidar com problemas econmicos e sociais em uma perspectiva teolgicapastoral. Essa proposta de mudana de eixo necessria, segundo Sung, pois teologia e educao genrica, que debate verdades eternas, atemporais e no contextualizadas,

se tornam cnicas por seu prprio mtodo e compreenso do que seja a teologia. Em sua opinio, aqueles que trabalham nesse ltimo modelo de teologia, diante da lista de problemas proposta acima, muitas vezes no sabem como articular como teologia, ou melhor, como interpretar e criticar teologicamente os desafios em questo. Posto o problema, o autor indica a necessidade de discutir qual a noo de teologia que est por trs dos modelos de educao teolgica e sua misso hoje. Para o autor, h trs tipos de compreenso do que teologia, e a primeira o que ele chama de uma teologia que tem como tarefa fundamental a defesa da f, passando a interagir com a TS nessa parte do ensaio. Depois de resumir a seo onde a TS trata da importncia do estudo teolgico, Sung critica a noo afirmada na TS de que o fim ltimo do esforo teolgico o estudo de Deus, pois ele pressupe que uma noo de Deus como ser pessoal torna-o transcendente, alm das doutrinas, e esta noo implica relao e, portanto, em modificao ou dinamismo. Assim sendo, ele entende que os autores da TS reduzem o estudo teolgico verdade revelada, afirmando que, na tica de seus autores, a misso essencial da teologia seria a defesa da f crist. Logo, segundo a opinio de Sung, a educao teolgica nesse modelo teria apenas a tarefa de ensinar de modo eficiente as doutrinas corretas. Em sua interpretao desse modelo, o caminho principal da teologia e da educao crist a aceitao obediente das verdades e a cosmoviso ensinada na Escritura e a sua sistematizao em uma lgica racional e a aplicao dessas verdades na vida prtica. Na seo seguinte do artigo ETM, o autor passa a discorrer sobre o conceito de verdade que est por trs desse primeiro modelo. Tendo rejeitado a noo de infalibilidade e inerrncia das Escrituras, Sung sumaria as noes de verdade subjetivas, pragmticas e positivistas. Diferente dessas concepes, ele atribui aos autores da TS a defesa de um conceito helnico de verdade, isto , a noo de verdade como objeto de contemplao, uma concepo esttica da verdade que no impulsiona ao. Em suas palavras, a partir de tal concepo, uma pessoa pode contemplar o ser de Deus, conhecer a verdade, sem que isso a leve necessariamente a uma ao ou mudana na sua vida. Portanto, para Sung, se tirarmos a tradio e Magistrio eclesistico como portadores da revelao, no h diferena fundamental entre a teologia catlica moderna e a teologia apologtica protestante representada na TS. Em sua opinio, esse entendimento da verdade est ligado concepo pedaggica rotulada de concepo bancria da educao, que seria incapaz de produzir criatividade e transformao, pois isso no gera saber, muito menos converso. Na perspectiva de Sung, tal concepo de verdade no bblica. Ao citar alguns versculos bblicos (Rm 1.18; Jo 14.6), ele tenta mostrar que a noo bblica da verdade e da revelao no lida com o erro e a ignorncia, mas com a injustia. Assim, verdade seria uma palavra de revelao, de encontro, de transformao, e no apenas a de transmitir informaes corretas, ou seja, o conceito de verdade sugerido por Sung no de ordem puramente intelectual, antes a verdade revelada no somente nas palavras ou nos ensinamentos de Jesus guardados nos evangelhos, mas na prpria vida de Jesus e tem a funo de salvar, de transformar a vida, e no apenas a de transmitir informaes corretas. Em outras palavras, Jesus veio para denunciar e combater a mentira que predomina no mundo e justifica, at sacraliza, as injustias que matam. (...) A verdade de Jesus leva ao caminho que leva vida em abundncia para todos. Tal verdade encontrada por meio da experincia pessoal de vida e as obras que comunicam a vida. Concluindo, a revelao de Deus no est destinada a que o homem saiba algo (do que, de outra

maneira, lhe seria impossvel ou difcil saber), mas sim a que o homem seja de outra maneira e viva em um nvel mais humano. Mais adiante, Sung trata da relao entre cristianismo e cosmoviso. Ele parece sugerir que os autores da TS sacralizam a cosmoviso e a cultura ocidentais pr-modernas, tornando-as coincidentes do cristianismo medieval, fruto de uma elaborao teolgica realizada principalmente na Europa pr-moderna, quando a cosmoviso crist tinha por finalidade sacralizar a precria ordem social do medievo, sem nenhuma perspectiva de misso, de encontrar e dialogar com outras culturas, religies e civilizaes. J que no se pode separar a essncia da revelao de Deus da cultura e cosmoviso do povo que a recebeu, ento, para Sung, a misso crist significa levar junto com a Palavra a cultura ocidental, o que geraria um cristianismo-cultura, e no caso tratado, uma expresso cultural norte-americana, o American Way of Life e o preo pago seria a renncia ao seu papel proftico na sociedade. A suposio que tal aproximao facilitaria o crescimento numrico da igreja. Por isso, este modelo de teologia seria incompatvel com outras culturas no ocidentais, como o caso da Amrica Latina, da frica e da sia, lugares que, de acordo com Sung, se tm noes muito distintas de verdade, cosmoviso e at mesmo de valores morais. Sung passa a considerar a questo da hermenutica e da educao teolgica, j que a teologia precisa afirmar a verdade da mensagem crist e sua respectiva interpretao para uma nova gerao. Esse seria o segundo modelo de educao teolgica. O que este prope uma distino entre a linguagem e o contedo da mensagem. Diante das mudanas filosficas do sculo 20, a teologia deve aderir a uma interpretao plural, fundada em uma nova compreenso da revelao. A Escritura seria, nesse modelo, um mero testemunho ou registro da ao de Deus na histria e na experincia de f. Assim, no se trata de uma comunicao do alto. Antes, a revelao alcana o seu sentido somente na f que acolhe. Logo, a tarefa da teologia como hermenutica consiste em levar a srio a historicidade de toda verdade, tanto da verdade revelada como do ser humano como sujeito interpretante. E a tarefa da teologia consiste em atualizar o sentido da mensagem contida nas Escrituras, sendo uma das principais alternativas compreenso apologtica ou fundamentalista da teologia e da educao teolgica. Desse modo, para essa posio, a verdadeira compreenso ou a compreenso correta do contedo da revelao no aquela da verso fundamentalista ensinada nas suas igrejas (...), mas sim o sentido encontrado aps o uso das ferramentas hermenuticas. Deste modo, para Sung, a educao teolgica oriunda da ilustrao (sic) europeia tambm padece de problemas semelhantes aos da teologia conservadora. De acordo com o autor, esse segundo tipo reproduz o mesmo modelo pedaggico j rejeitado anteriormente, retirando e negando o contedo antigo e depositando o novo. Para ele, os professores que trabalham nesse paradigma no tm a devida sensibilidade ao desconstruir uma compreenso pr-moderna e pr-reflexiva da f dos estudantes, pois no conseguem distinguir a experincia da f da linguagem e cosmoviso que se utilizam para compreender e expressar essa experincia. Da a necessidade de tato por parte dos que ensinam nesse modelo a fim de no carem numa leitura literal do discurso religioso dos alunos oriundos de igrejas evanglicas, eivado de linguagem simblica pr-moderna, apocalptica e at mesmo fundamentalista para falar da sua vida de f. Aps tratar sobre a linguagem, experincia da f e teologia, o autor afirma que o critrio para os que trabalham neste modelo deve levar em conta que o mais

importante no mbito da experincia da f no se esse discurso religioso corresponde realidade, mas sim se esse discurso est levando ou no as pessoas a viverem melhor sua misso de testemunhar o amor de Deus ao mundo, de fazer deste mundo um lugar melhor para os pobres e pessoas marginalizadas. Por fim, o autor oferece um terceiro modelo de teologia e de educao teolgica, isto , teologia como reflexo crtica da vida de f e dilogo, tarefa que pressupe a hermenutica, mas no se esgota no encontrar o sentido do evangelho para os dias de hoje, j que a tarefa da compreenso est antecedida e guiada pela compreenso dos desafios que o nosso contexto e tempo nos colocam no seguimento de Jesus. Isso significa, para Sung, que os dois modelos anteriores so irrelevantes aos contextos africano e latino-americano. Mas, de acordo com o autor, no basta pensar teologicamente a partir de certo contexto social e religioso, necessria reflexo crtica, que ajudaria os estudantes a superarem uma viso imediata e tambm ideolgica da compreenso da realidade, levando-os a suspeitar do que antes aceitavam como bvio, certo e inquestionvel.2 Somente assim se supera a noo j rejeitada pelo autor de educao como aquisio de novos contedos. Portanto, o dilogo fundamental para superar essa tenso. justamente tal falta de dilogo entre docentes e discentes em faculdades de teologia ilustradas (sic) que levam os alunos, cujas experincias de seguir a Jesus so, geralmente, imediata, no reflexiva, e tambm marcada pelas ideologias dominantes que penetraram na cultura da populao e tambm na sua religiosidade, a rejeitarem tal teologia, o que seria um entrave a uma verdadeira aprendizagem da teologia como reflexo crtica da f. Portanto, para que haja verdadeiro aprendizado, os professores com formao teolgica em dilogo com os instrumentos tericos do mundo moderno precisam se abrir para as diferentes formas de compreenso da f crist que trazem os estudantes, geralmente de cosmoviso prmoderna. Por outro lado, os estudantes precisam se abrir para o dilogo com formas crticas de compreender a tradio teolgica crist, pois ambos, professores e alunos, precisam estar em acordo sobre o objetivo de transformar, humanizar, o nosso mundo, isto , estar de acordo sobre a misso de anunciar a Palavra que liberta e converte; sobre a misso de anunciar o Reino de Deus. E continua: Se professores pensam que a misso da educao teolgica transmitir as verdades eternas e imutveis ou desconstruir a compreenso pr-moderna da revelao por parte dos estudantes atravs de hermenutica moderna, um dilogo verdadeiro e frutfero no ser possvel. Esse conceito de educao em dilogo pressupe amor s pessoas e ao prprio mundo, humildade e tambm f nos seres humanos. Da a necessidade de se repensar a misso, os desafios e problemas concretos da nossa realidade concreta, que enfatiza no s nos contedos, mas fundamentalmente nos mtodos pedaggico e teolgico, e que entende a revelao divina no como um depsito de informaes corretas, mas como um processo pedaggico verdadeiro, que permite o crescimento da humanidade, onde o ser humano aprende a ser mais humano e a realizar melhor as misses que Deus lhe d nos dias de hoje, no nosso contexto concreto, isto , anunciar o Reinado de Deus, na defesa da dignidade humana e vida dos excludos e do meio ambiente, como tambm ao dilogo com pessoas e grupos de outras religies e espiritualidades que se unem para assumir os grandes desafios do nosso tempo. Questes crticas e pressupostos Passo a tratar agora dos problemas e incompreenses presentes no texto de Sung. O

leitor deve ter em mente que o autor do ensaio ETM um catlico-romano adepto da teologia da libertao. Em contrapartida, minha resposta se d no mbito da tradio agostiniana, reformada e evanglica. 1. Em primeiro lugar, o autor defende um conceito no bblico de revelao, em que esta se d por meio de um processo de acomodao, cujas respostas teolgicas so ditadas no mais pela Escritura, como norma normans, mas por alguns temas previamente tratados como dogma por certa ideologia poltica uma reminiscncia do mtodo de correlao de Paul Tillich. Ironicamente, em lugar da Escritura, que a Palavra de Deus, o autor aparentemente toma o construtivismo crtico como cnone uma variante de uma teoria do ensino considerada hoje ultrapassada em pases em que os indicadores de desempenho dos estudantes o mais elevado, como Estados Unidos, Inglaterra, Frana e Alemanha.3 Assumindo, ento, o axioma do construtivismo de que o saber construdo a partir do sujeito, Sung rejeita a revelao como algo de cima, em que o ser humano a recebe por f. Mas, no que se refere revelao, a tradio crist assume uma perspectiva oposta: Tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homens, e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes (1Ts 2.13). Portanto, ao rejeitar a revelao, Sung oferece aos seus leitores a busca helnica por Deus, esboada de forma ambgua. Mas, em lealdade s Escrituras, devemos afirmar que a revelao ao soberana de Deus no homem. Se no, no revelao. Pois, como Ireneu de Lyon escreveu: No foi, portanto, por ningum mais que tivemos conhecimento da economia da nossa salvao, mas somente por aqueles pelos quais nos chegou o Evangelho, que eles primeiro pregaram e, depois, pela vontade de Deus, transmitiram nas Escrituras, para que fosse para ns fundamento e coluna da nossa f.5
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Na sequncia, ele escreve que conservadores negam a noo de tempo histrico no interior da Escritura, assim como no lidam com os ensinamentos contraditrios ou incoerentes supostamente encontrados na Bblia. Essa uma crtica recorrente feita em crculos liberais, que parece ignorar ou desconhecer que eruditos protestantes tm desenvolvido o entendimento da revelao progressiva e unidade bblica desde meados do sculo 17, tratando com seriedade estas aparentes contradies.6 Ao que parece, h uma ntida m vontade por parte dos telogos liberais em dialogar com a tradio biblista evanglica, na medida em que afirmaes assim demonstram falta de familiaridade com esta tradio exegtica e hermenutica. O leitor deve ter em mente que foi justamente a rejeio do ensino cristo da revelao, isto , de que Deus fala por meio das Escrituras (cf. Gl 3.8), que lanou as teologias contemporneas numa crise de transitoriedade.7 Isso pode ser exemplificado na prpria teologia da libertao (doravante TdL). No auge da Guerra Fria, seguindo a velha esquerda, a TdL supunha que a classe que salvaria o mundo seriam os pobres. Com a derrocada do socialismo no leste europeu, que culminou com a derrubada do muro de Berlim em novembro de 1989, a TdL entrou em crise, perdendo seu discurso. Agora, seguindo a nova esquerda, a TdL entende que a classe que salvar o mundo ser a dos excludos e minorias: mulheres, negros, homossexuais, ndios, etc. Portanto, esses sistemas liberais, ao abandonar o Deus transcendente que se revela nas Escrituras, colocaram em seu lugar, num salto de f, uma srie de sistemas filosficos que aspiram transcendncia, mas que so to transitrios quanto tudo o que humano transitrio e relativo.

A questo epistemolgica pode ser tratada aqui por meio de perguntas: se as Escrituras no so a revelao de Deus a ns, ento, sobre qual fundamento pode-se falar, por exemplo, do amor de Deus? Ou, se as Escrituras no so infalveis, que segurana h de que o que ela ensina sobre Cristo a verdade? bem tpico dos telogos liberais se refugiarem no misticismo semntico para se evadir dessas questes. 2. Em segundo lugar, o autor defende um conceito no bblico de verdade. Ao rejeitar uma caracterizao reducionista da tese bastante difundida de que a mente de Deus lgica, racional, o autor oferece uma concepo de verdade, apresentada de forma imprecisa e ambgua, por meio da citao de textos bblicos usados de forma seletiva o que no deixa de ser um apelo curioso, j que Sung no aceita a autoridade das Escrituras ainda que ele ousadamente afirme que a noo que aparece no evangelho de Joo ou na carta do Paulo apstolo no compatvel com a concepo da verdade como algo, segundo sua interpretao, meramente ou fundamentalmente intelectual, racional. Um exemplo do tratamento bblico por parte do autor dessa questo serve de ilustrao. O versculo de Romanos 1.18 citado como apoio noo de que o problema real no a ignorncia ou o erro, mas a injustia, entendida como sistema injusto. Mas Sung simplesmente cita os versculos bblicos sem trat-los em seu contexto cannico. Esta seo na epstola aos Romanos trata dos limites da revelao geral e da necessidade da revelao especial, noes que ele rejeita. Ao afirmar que os homens detm a verdade pela injustia, o texto bblico ensina que Deus pode ser conhecido, que se revela do cu, e por isso os seres humanos so indesculpveis, merecedores da ira divina, pois distorceram a revelao clara preferindo adorar a imagem de homem corruptvel, bem como aves quadrpedes e rpteis, mudando a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente (Rm 1.25). Por isso, os seres humanos so incapazes de alcanar a Deus por meio da criao, pois se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-lhes o corao insensato, isto , perderam a capacidade de conhecer a Deus. Portanto, Deus os entregou ao seu prprio pecado, a paixes infames (1.24-32), por no reconhecerem a glria de Deus. Da a necessidade da justia de Deus [que] se revela no evangelho, de f em f (Rm 1.17) como o nico meio de salvao somente a justia proveniente de Cristo pode tornar justos os injustos. Deve-se notar que o autor passa ao largo das exortaes presentes nas epstolas paulinas sobre o uso da mente, o que pressupe que o Deus que se revela nas Escrituras se comunica em categorias racionais.8 No evangelho de Joo, Jesus Cristo afirma a certeza da veracidade da Palavra de Deus: A tua palavra a verdade. (...) E a favor deles eu me santifico a mim mesmo, para que eles tambm sejam santificados na verdade (Jo 17.17, 19). O texto no diz que a Palavra se harmoniza com algum outro padro distinto decorrendo da a sua veracidade, antes, o que afirmado que a Palavra a prpria verdade, o padro de verdade ao qual qualquer alegao pretensamente verdadeira deve se adequar. Portanto, em termos bblicos, o conceito de verdade inclui fidedignidade, aquilo que real ou a verdade de uma asseverao, com implicaes intelectuais, morais e espirituais (cf. Gl 2.6, 14; Ef 4.21), em contraste com a mentira, o engano e a falsidade sendo, inclusive, usada como sinnimo do evangelho. Assim, as Escrituras nos falam de verdade absoluta, acessvel, verificvel e vivencivel. E somos desafiados a conhecer a verdade e a pratic-la como testemunho de f. E ao faz-lo, saberemos que a Palavra a verdade: Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino no meu, e sim daquele que me enviou. Se

algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo (Jo 7.16-17).9 Diferente da caricatura apresentada, a teologia protestante no prope um conhecimento puramente intelectual da verdade. A vida eterna conhecer a Deus, e esta relao no se inicia com uma experincia, antes por um conhecimento salvador, que se manifestar gradativamente em nossa experincia de obedincia e submisso: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3). A salvao implica uma nova relao com Deus. Antes os seres humanos estavam num estado de rebeldia; agora, aqueles que creem so reconciliados mediante o conhecimento de Deus por meio de Jesus Cristo. Curiosamente, a tentativa de rotular como helnico o mtodo teolgico esposado pela tradio evanglica tambm est presente no discurso dos adeptos do tesmo aberto.10 Infelizmente, num texto que se prope programtico, Sung no trabalha com a questo ontolgica da verdade. Mas, diante dos trs modelos teolgicos que ele resume, qual seria de fato o verdadeiro? O que garante a veracidade de tal mtodo? Esta seria determinada simplesmente por ser ps-moderna? E qual o seu fundamento final? Nas Escrituras, respondemos. E o autor? 3. Outro problema identificado no artigo que Sung faz uma caricatura do entendimento cristo do Deus pessoal e infinito, descartando a possibilidade de que Deus Pai, Filho e Esprito Santo seja pessoal e imutvel. H dois erros aqui: o primeiro a afirmao arbitrria de que, por ser transcendente, [Deus] est alm das doutrinas sem levar em conta, com a devida seriedade, que a tradio crist afirma tanto a transcendncia quanto a imanncia, tanto a majestade divina quanto a aliana graciosa, Deus por ns. O segundo refere-se possibilidade de modificao ou dinamismo em Deus, quando o testemunho apostlico afirma: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana (Tg 1.17). A tradio crist reconhece os limites e a inadequao da linguagem humana para se falar sobre Deus. Mas at o presente momento no apareceu nenhum termo alternativo para se falar de Deus, ento a linguagem crist tradicional se mantm, apesar de suas limitaes. Portanto, falamos sobre Deus porque Deus mesmo falou sobre si na Escritura, se revelando como aquele que ama em santidade e age em graa soberana, que preserva a vida de todas as coisas, (...) bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; o nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver (1Tm 6.13-16). Deus um ser pessoal imutvel, mas no inativo. Ento, frases de efeito do tipo um Deus que no se esvazia um diabo no passam de retrica vazia sem significado, na medida em que se evadem das implicaes teolgicas e bblicas em questo alm de ser, obviamente, um afastamento do ensino bblico sobre Deus. Alis, o leitor deve ter em mente que a noo de que h mudana na divindade tem sua origem na filosofia do processo, cujas razes remontam filosofia grega. E que a noo de que Deus dipolar fatalmente implicar a negao da distino Criadorcriatura, da Trindade, da prescincia e da predestinao, assim como conduzir seus adeptos ao maniquesmo dualista. Nesse contexto, surpreende a afirmao do autor de que ele no v diferena entre a teologia catlica e o que exposto na TS. Isso talvez aponte para um aparente desconhecimento do autor justamente daquilo que realmente separa a teologia catlica

da protestante: a nfase catlica na analogia entis, que difere da nfase protestante e especialmente reformada na analogia fidei, tema presente do comeo ao fim tanto na TS quanto em outra obra que escrevi recentemente, a Teologia crist. Esse problema da linguagem bblica sobre Deus, e que possibilita falarmos dele, tambm se manifesta em crculos liberais no campo da expiao, principalmente no tocante ao ressurgimento da noo medieval de que na expiao Deus sofreu com a humanidade, no para pagar a penalidade do pecado, nem para satisfazer a justia divina, mas para revelar seu amor. Os adeptos dessa posio supem erroneamente que a linguagem bblica sobre Deus unvoca, quando esta linguagem , na verdade, analgica. Ainda no tocante questo da salvao, o autor em momento nenhum define o que vida ou vida em abundncia, citadas em seu texto sem qualificao. Essas expresses bblicas so conectadas no evangelho de Joo vida eterna e ressurreio do corpo, temas no mencionados em momento algum no ensaio.
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Entendo ser necessrio tocar em outro ponto. No h como separar Cristo e a Escritura, como se Cristo fosse a revelao e a Escritura fosse meramente o veculo dessa revelao. Essa , na verdade, uma distino artificial, pois tudo o que sabemos sobre Cristo est nas Escrituras. Ento, se estas no so confiveis, as crenas que a igreja professa sobre Cristo tambm no sero confiveis. Ou, parafraseando Martinho Lutero, a Escritura o bero sobre o qual Cristo repousa. Se o bero for frgil, ele no sustentar o beb. Se somente o Cristo revelado na Escritura salva, ento esta precisa ser um documento confivel para encontrarmos o verdadeiro salvador nela (cf. Jo 7.37-39). Portanto, Cristo o centro da Escritura tudo gira em torno da pr-existncia, promessa, encarnao, morte expiatria, ressurreio corporal, ascenso e a segunda vinda em glria e poder do Verbo de Deus. A mensagem de toda a Escritura gira em torno do tema Was Christum Treibet toda a mensagem da Escritura aponta para Cristo e dele deriva, e aquele que se aproxima da Escritura deve encontrar Cristo em cada uma das suas pginas, pois a Escritura aquilo que promove Cristo. Nele temos o modelo de interpretao e conhecimento da verdade; a verdade absoluta personificada e a verdade que serve de padro absoluto e final para a nossa existncia. Logo, o apelo ltimo da f crist no razo ou experincia, mas ao Deus encarnado como revelado nas Escrituras nele encontramos a verdade e o sentido de todas as coisas. Como motif de seu texto, Sung usa o reino/reinado de Deus como categoria da misso, mas esse tema bblico implica reconhecer que reina o Senhor, nosso Deus, o TodoPoderoso (Ap 19.6), e que seu nico Filho, Jesus Cristo, reger com cetro de ferro as naes e, pessoalmente, pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso, tendo em seu manto e na sua coxa um nome inscrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES (Ap 19.15-16) imagens de poder e realeza que causam reaes alrgicas severas em adeptos da TdL e do tesmo aberto. Assim, a descrio de H. Richard Niebuhr sobre o velho liberalismo sintetiza bem a noo do reino sem Rei destes movimentos contemporneos: Um Deus sem ira levou homens sem pecado para um reino sem julgamento atravs das ministraes de um Cristo sem uma cruz.12 Em tudo isso permanece um problema desconcertante e, de certa forma, recorrente em cientistas da religio. Pressupondo uma suposta neutralidade ou iseno de preconceitos diante de seus objetos de estudo e que todas as expresses de f so idnticas, eles no aceitam as crenas crists como ponto de partida para o estudo da religio, atribuindo de modo constante e arbitrrio categorias estranhas f crist, na inteno de interpretla, critic-la e descart-la, uma vez que a preocupao de tal cincia apenas estudar

como o homem reage ou responde ao fenmeno religioso. Eles no conseguem aceitar que considerada a partir da revelao, a religio criada pelos homens uma contradio feita revelao. Contradiz a revelao porque a verdade somente pode chegar ao homem por meio da verdade. Ao tratar de tom-la por si mesmo, o homem peca indefectivelmente. O homem teria de crer, teria de ouvir. (...) Mas na religio o homem fala, no escuta. (...) Por isso [a religio] a expresso concentrada da incredulidade humana. (...) O que faz o homem fabricar para si um substituto da revelao, com a qual pretende se antecipar ao que Deus haveria de dar-lhe.13 Os trs pilares da tradio crist so Deus, revelao e graa estes so inegociveis e aqueles que quiserem estudar o cristianismo precisam levar estas crenas em conta, na medida em que estas so basilares aos que abraam a f crist. 4. Outro ponto crtico no texto de Sung a interpretao que ele faz a respeito do lugar dos enunciados doutrinais na TS e na tradio protestante. J que Sung citou as Escrituras, isso nos d oportunidade de remeter o leitor a outros textos do Novo Testamento que ensinam a importncia da doutrina. Por exemplo, enfatiza-se a necessidade de se conservar o mistrio da f com a conscincia limpa (1Tm 3.9), em se manter firme na palavra fiel, conforme a doutrina (Tt 1.9) e na necessidade de se falar em harmonia com a s doutrina (Tt 2.1). Portanto, o ministro cristo deve pregar estas doutrinas, pois algum conhecimento delas essencial salvao: Venho lembrarvos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no qual ainda perseverais; por ele tambm sois salvos, se retiverdes a palavra tal como vo-la preguei, a menos que tenhais crido em vo. Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1Co 15.1-4), porquanto, graas a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entregues (Rm 6.17). Para a tradio evanglica, as verdades doutrinais no so um fim em si, mas tm como alvo a comunho com o Deus pessoal e a transformao tica. Portanto, o fim da tarefa teolgica a glria de Deus, no somente ou meramente a defesa da f crist, como Sung insiste. E o anseio pela glria de Deus o principal impulsor do cristo para a transformao da sociedade um aparente paradoxo que surpreendeu Christopher Hill em seus estudos sobre a guerra civil inglesa do sculo 17, o que levou a cham-la de primeira revoluo moderna.14 5. Um quinto problema a proposta do autor de uma inverso da tarefa da teologia em vez da reforma eclesial, a transformao da sociedade. Este tem sido o caminho que alguns clrigos tm trilhado na tentativa de tornar a igreja relevante e justificar a f na esfera pblica. Mas h alguns problemas: quando ministros tentam transformar a sociedade, abandonando a reforma da igreja, perde-se no processo a igreja como comunidade crist e tambm no se transforma a sociedade. O padro bblico e histrico que, quando a igreja reformada, a sociedade modificada. Uma ilustrao que posso citar o avivamento ingls do sculo 18, que ao mesmo tempo renovou a vida interna da igreja, salvou a sociedade inglesa de um banho de sangue de terror, como na Revoluo Francesa, e disparou mudanas sociais profundas, como a libertao dos escravos, reforma prisional, educao gratuita, etc. Mas h outro fator: quando clrigos, descuidando das igrejas locais, tentam transformar a sociedade, traem seu chamado e a prpria razo de ser da igreja esta foi chamada para ser comunidade da Palavra e do sacramento, no uma espcie de organizao no governamental crist. E aqueles que

se renem numa comunidade de f o fazem na pressuposio de que sero visitados, cuidados e guiados por meio da Palavra em sua peregrinao. E no negligenciados em suas necessidades espirituais e afetivas, usados em um movimento por mudanas na sociedade tarefa essa legtima e que deveria ser conduzida, no por um clero poltico, mas por cristos vocacionados e nutridos por igrejas saudveis, habilitados para esse fim e dedicados a tal tarefa, por meio de ONGs ou OSCIPs agindo de forma independente da igreja. Ao rejeitar uma nfase na doutrina correta, Sung escreve que quando se assume o mtodo dedutivo na relao teoria-prtica (...) os problemas concretos e angstias das pessoas envolvidas so desconsiderados, um juzo de valor que demonstra pouca familiaridade com a prtica pastoral evanglica em nosso pas. A maioria dos pastores que conheo, como aqueles ligados s igrejas assembleias de Deus, batistas, Betel brasileiro, carismticas, crists evanglicas, esto situados entre os de nvel socioeconmico baixo ou mdio-baixo, servindo em favelas e nas periferias dos grandes centros urbanos no sudeste ou nos ribeirinhos e sertes no norte e nordeste do pas. Mesmo com suas limitaes (no raro, esses pastores precisam equilibrar o ministrio com algum outro trabalho para complementar a renda), tm exercido seu papel com coragem, lutando para se manter fiis tradio crist. Muitos dos problemas listados pelo autor so tratados por estes pastores, no por um foco ideolgico, mas por meio da Palavra, que cativa e liberta. Afastando-se das sugestes mgicas do ensino neopentecostal e da utopia da TdL, a pregao desses pastores gera nos membros de suas comunidades aquelas virtudes j descritas como a tica protestante do trabalho: vocao, frugalidade, disciplina, santidade do trabalho e a valorao dos estudos seculares. Aqueles que tm servido em comunidades carentes, de forma leal mensagem evanglica, tm testemunhado mudanas sociais dramticas entre os membros destas igrejas. Isso ilustrado no belo documentrio Santa Cruz, produzido pelo canal GNT. E a ironia que, na medida em que a TdL colocou os pobres no lugar de Cristo,15 estes lhes viraram as costas, abraando o pentecostalismo. Por causa das questes peculiares do Brasil (violncia, concentrao de renda numa classe poltica obtusa e corrupta, desigualdades sociais abissais, aparelhamento e omisso do Estado em reas-chave, etc.), tratamos na TS do pecado estrutural, que tem sua origem no pecado original e pessoal um tema muitas vezes negligenciado em livros similares e mesmo na pregao evanglica , assim como sugerimos pistas para o servio poltico do cristo na sociedade. 6. Sung no compreendeu o tratamento oferecido na TS ao tema das cosmovises e, especialmente, ao papel controlador dos pressupostos sobre nossa interpretao do mundo. No raro, os conservadores sacralizam ou reproduzem certas expresses culturais ainda que este no seja um erro exclusivo a este grupo.16 Mas o tema das cosmovises foi retirado de seu contexto, na TS, para sugerir que a cosmoviso da teologia conservadora mera reproduo de uma cosmoviso pr-moderna, o que, obviamente, uma boa ilustrao do tpico argumento espantalho inventa-se uma caricatura para depois rejeit-la. Mas isso oferece a possibilidade de testarmos a cosmoviso do liberalismo teolgico, que subjaz ao ensaio ETM. Usando o mtodo que estrutura a TS, podemos citar alguns dos principais temas liberais enfatizados em escolas teolgicas pelo Brasil:

(a) nfase numa interpretao cientfica da Bblia, onde o mtodo histrico-crtico ou uma hermenutica de suspeita so as nicas ferramentas que podem descobrir a mensagem bblica; (b) negao da inspirao das Escrituras, da encarnao, da morte expiatria, da ressurreio corporal; dos milagres, que so negados ou reinterpretados; (c) as doutrinas crists se tornam apenas smbolos ou metforas; (d) tica situacional ou relativista; (e) soteriologia universalista. Mas quais so os pressupostos que esto por trs dessas afirmaes? Quais so aquelas pr-compreenses assumidas como verdade por parte dos telogos liberais e que controlam esse programa metodolgico? Podemos citar alguns desses axiomas: a) completa negao da transcendncia, nfase no imanentismo; (b) anti-sobrenaturalismo; (c) o ser humano finito se torna o critrio ltimo da verdade; (d) o existencialismo, a fenomenologia ou o marxismo (entre outros) passam a ser a chave para a interpretao da Escritura e do mundo. No fim, qual a cosmoviso que, no liberalismo teolgico, governa a interpretao de Deus, da Escritura e do mundo? Nesse caso, o atesmo, que pode ser descrito como um sistema filosfico que nega a existncia de Deus, que afirma que o universo existe como uma uniformidade de causa e efeito num sistema fechado e que aspira objetividade cientfica. Portanto, a cosmoviso da teologia liberal em suas muitas variantes naturalista, e seus pressupostos/axiomas so basicamente atestas. E a TdL uma profunda marxizao do cristianismo, cujos adeptos retiram do homem toda e qualquer capacidade de se ver como responsvel pelo mal, a menos que ele seja rico, oprima sua mulher e seja homofbico. Mas que, ao retirar a contradio moral de dentro do homem e coloc-la na poltica, fora dele, roubam do homem a possibilidade de angstia moral verdadeira, dizendo para ele que a culpa dos ricos, e com isso elas apagam toda a tradio crist de reflexo espiritual e moral centrada na conscincia moral,17 assim como a experincia de redeno e restaurao em Cristo crucificado e ressurreto. A abordagem que seguimos na TS reconhece que nenhum fato, histrico ou no, pode ser interpretado de maneira coerente sem pressupor o Deus trino revelado nas Escrituras. Portanto, avanamos a partir das pressuposies das Escrituras, atravs das proposies das Escrituras, chegando s concluses das Escrituras. Essa abordagem descarta a noo ingnua de neutralidade cientfica. E podemos sugerir dois argumentos a seu favor: (1) Metodologicamente, no podemos esperar que sequer entendamos, e muito menos que aceitemos, a mensagem da Escritura se impusermos sobre ela pressuposies estranhas; (2) Devemos, portanto, permitir que nosso pensamento, pelo menos temporariamente, seja moldado pelas pressuposies da prpria Escritura, simplesmente a fim de entend-la, pois, em ltima anlise, as Escrituras apresentam no meramente uma descrio plausvel do mundo e dos princpios de ordem que o governam, como tambm a verdade objetiva revelada pelo Autor da realidade. Portanto, a aceitao das pressuposies bblicas nos preservar da tentao da idolatria intelectual e nos levar a um conhecimento da verdade e da realidade como reveladas nas Escrituras.18

7. Por outro lado, diferente do que o autor sugere no texto, de que a teologia conservadora irrelevante em contextos no ocidentais, justamente essa f que tem crescido maciamente no sul do globo, no as teologias liberais ou de suspeita hermenutica. Ele afirma que na sia somente 3% da populao so crists, mas este um dado impreciso hoje 8.75% da populao asitica so crists. Na atualidade, o cristianismo a maior religio formal da China. As vrias obras de Philip Jenkins sobre o atual crescimento da f crist so obrigatrias para o estudo desse fenmeno.19 Em 1900 havia entre oito e dez milhes de cristos na frica, mas na atualidade h cerca de 515 milhes de cristos, o que representa cerca de 62.60% da populao africana. Em termos quantitativos, este o maior crescimento religioso que j ocorreu em toda a histria. O mesmo pode ser dito sobre o Oriente Mdio e a Amrica Latina. E o perfil dessa nova cristandade descrito por Jenkins nesses termos: Essas novas igrejas pregam uma f pessoal profunda e uma ortodoxia comunal, assim como o misticismo e o puritanismo, todos calcados na clara autoridade das Escrituras. Na atualidade o liberalismo teolgico est circunscrito a bolses no norte dos Estados Unidos e no oeste da Europa locais onde a f crist est se tornando perifrica e irrelevante para a cultura ao seu redor. Concluses Para encerrar, gostaria de tratar de duas questes crticas que ultrapassam o texto ETM, mas que oferecem ocasio para tratar brevemente do programa teolgico liberal: No deixa de ser irnico que Sung tenha escolhido pontuar crticas TS, uma obra que prope uma teologia em dilogo a comear pela metodologia integrativa empregada. Na seo de agradecimentos, mencionamos nominalmente dezoito pessoas que leram partes ou mesmo todo o manuscrito. Entre esses h especialistas em Antigo Testamento e Novo Testamento, hermenutica, teologia sistemtica, histria, filosofia, matemtica, fsica, biologia, pedagogia, direito, psiquiatria, literatura, psicologia, formados em pelo menos trs continentes. H eruditos e leigos, homens e mulheres. Travamos intenso e frutfero debate com esses irmos e irms, que nos ajudaram em vrios momentos especficos, enquanto a escrevamos e a revisvamos. E, conscientemente, em todo o livro, dialogamos intensa, respeitosa e criticamente com alguns dos principais escritores cristos, especialmente com Ireneu de Lyon, Atansio de Alexandria, Agostinho de Hipona, Anselmo de Canterbury, Martinho Lutero, Joo Calvino, Jonathan Edwards, John Wesley, Dietrich Bonhoeffer, Karl Barth e Cornelius van Til. Os principais documentos confessionais cristos tambm so citados em quase todas as pginas da TS. Quando pontuamos nossas discordncias na TS, fizemos com respeito, seja com irmos na f, seja com aqueles que esto em posio antagnica. Mais dilogo que isso impossvel, no mesmo? Portanto, a concluso que chego que Sung, ao rejeitar um modelo representado por um livro construdo em dilogo e que almeja ser uma confisso de f evanglica, parece simplesmente oferecer um roteiro para desconstruir de forma amena a linguagem (e a experincia) de f daqueles oriundos de igrejas evanglicas fundamentalistas, como ele as chama em seu texto. Devemos lembrar que, como escreveu J. Gresham Machen, liberalismo no cristianismo.20 O liberalismo teolgico episdico em nosso pas. Gerou diviso entre presbiterianos na dcada de 1930, mas ganhou mais visibilidade por volta de 1950, por meio de missionrios estrangeiros, se fixando em escolas teolgicas ligadas s igrejas protestantes histricas em meados de 1960. Depois, brasileiros que estudaram no exterior a reintroduziram nessas escolas no fim da dcada de 1970. Em meados da

dcada de 1990 ressurgiu nessas mesmas instituies teolgicas. E mais uma vez reaparece, desta vez em setores margem da corrente principal do protestantismo brasileiro. O que precisa ser dito que uma teologia que descarta a inspirao das Escrituras, Deus e o pecado, a pessoa de Cristo e a redeno por meio de sua morte e ressurreio, e a nova vida como obra do Esprito Santo, perdeu o direito de ser reconhecida como uma resposta crist aos desafios que enfrentamos no Brasil. Como Robinson Cavalcanti escreveu: Lamentavelmente, o secularismo-liberalismo se consolidou nos espaos protestantes. No somente a Reforma foi abandonada, mas tambm o prprio cristianismo, como entendido desde a sua origem. Uma coisa atualizar linguagem, mtodos, nfases, estratgias; outra substituir conceitos e preceitos de uma religio que se pretende de revelao. Doutrinas e padres de comportamento so relativizados, e esses aloprados ainda esperam que uma pessoa humana normal adira a essa mixrdia! 21 Nesse sentido, a teologia liberal mais propriamente uma heresia, mera variante do gnosticismo enfrentado pela igreja em seus primrdios.22 Pois tornar a leitura bblica dependente de pressupostos filosficos estranhos f crist torn-la um sistema esotrico, tornar a leitura do texto bblico dependente de uma gnose: o oposto, certamente, de uma leitura inclusiva e aberta aos humildes, que so em teoria o alvo preferencial da TdL.23 Logo, o liberalismo opera da mesma forma que o antigo gnosticismo, mantendo os enunciados cristos, mas mudando seu significado/contedo, em que a pessoa pode ser salva por meio do conhecimento de uma suposta verdade filosfica/ideolgica oculta grande maioria das pessoas. Os cristos positivos alemes eram fervorosos adeptos da teologia liberal. E a resposta a esse movimento foi dada por Karl Barth em 1934, e faramos bem em escut-la: Vocs tm uma f diferente, um esprito diferente, um deus diferente.24 No h como cristos subestimarem o liberalismo teolgico. Como j se sugeriu, esta corrente teolgica parasitria. Liberais no plantam igrejas, no fundam seminrios, no constroem hospitais nem escolas. Pelo contrrio, eles os fecham. Os monumentos do liberalismo so as esvaziadas faculdades de teologia, as igrejas paroquiais e as catedrais das igrejas estatais europeias, vivas apenas como vestgios de lembranas melanclicas de um tempo que no volta mais. verdade: eles promovem uma iluso (2Tm 4.4) e abraam uma f diferente, um esprito diferente, um deus diferente. A palavra do Senhor, porm, permanece eternamente (1Pe 1.25). ___________________________
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Karl Barth, How My Mind Has Changed, em Walter Altmann (ed.), Karl Barth Ddiva e louvor; artigos selecionados. So Leopoldo: IEPG & Sinodal, 1996, p. 427. 2 Um eco da distino entre a conscincia ingnua e a conscincia crtica, em Paulo Freire, Educao e mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. 3 Desde meados de 1980, especialmente nos Estados Unidos, comeou um debate acalorado sobre mtodos pedaggicos, e trat-lo est alm do alcance desse ensaio. Para uma reviso da bibliografia sobre este debate, toda ela ainda indita em portugus, recomendo o ensaio de Joo Batista Araujo e Oliveira, Lereis como deuses: a tentao da proposta construtivista, Revista Sinais Sociais. No 1, Ano 1, Maio-Agosto de 2006, p. 146-178. 4 Karl Barth, Revelao de Deus como sublimao da religio. So Paulo: Fonte

Editorial, 2011, p. 32. Originalmente esta obra uma nova traduo de Church Dogmatics I/1, 17, feita para o ingls por Garrett Green. 5 Adv. Haer. 3.1.1. 6 Cf., por exemplo, Geerhardus Vos, Teologia bblica; Antigo e Novo Testamentos. So Paulo: Cultura Crist, 2010 e Herman Ridderbos, A teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Cultura Crist, 2004. 7 Para uma introduo ao assunto, cf. Hermisten M. P. Costa, Razes da teologia contempornea. So Paulo: Cultura Crist, 2004 e Stanley J. Grenz & Roger E. Olson, A teologia do sculo 20. So Paulo: Cultura Crist, 2003. 8 Cf., por exemplo, John R. W. Stott, Crer tambm pensar. So Paulo: ABU, 1994. 9 Para um estudo detalhado sobre o significado bblico deste vocbulo, cf. Gordon H. Clark, Verdade, em Walter A. Ewell (ed.), Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. So Paulo: Vida Nova, 2009, p. 613-615 e A. C. Thiselton, Verdade, em Lothar Coenen & Colin Brown (ed.), Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2009, p. 2601-2630. 10 Michael S. Horton, Helnico ou hebreu? O tesmo aberto e o mtodo teolgico reformado, John Piper, Justin Taylor & Paul K. Helseth (ed.), Tesmo aberto. So Paulo: Vida, 2006, p. 243-286. 11 Cf. Franklin Ferreira & Alan Myatt, Teologia sistemtica. So Paulo; Vida Nova, 2007, p. 37-44. 12 H. Richard Niebuhr, The Kingdom of God in America. Nova York: Harper & Row, 1959, p. 193. 13 Karl Barth, Revelao de Deus como sublimao da religio, p. 46-47. Algumas crticas perceptivas cincia da religio podem ser lidas em Karl Barth, Palavra de Deus, palavra do homem. So Paulo: Novo Sculo, 2004, p. 141-166. 14 Cf. especialmente Christopher Hill, O eleito de Deus; Oliver Cromwell e a revoluo inglesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1990 e Christopher Hill, O mundo de pontacabea; idias radicais durante a revoluo inglesa de 1640. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. 15 Devo esta percepo ao ensaio de Clodovis M. Boff, Teologia da libertao e volta ao fundamento, Revista Eclesistica Brasileira, vol. 67, n 268 (2007), p. 1001-1022. Cf. tambm Clodovis M. Boff, Volta ao fundamento: Rplica, Revista Eclesistica Brasileira, vol. 68, n 271 (2008), p. 892-927. 16 Para a tipologia da relao entre evangelho e cultura, ainda obrigatria a leitura de H. Richard Niebuhr, Cristo e cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967. Evanglicos fundamentalistas agem sob o modelo Cristo contra a cultura, enquanto liberais adotam o modelo Cristo da cultura. O modelo assumido na TS o de Cristo transformador da cultura. Cf. Franklin Ferreira & Alan Myatt, Teologia sistemtica, p. 669-675, 689695. 17 Luiz Felipe Pond, Guia politicamente incorreto da filosofia; ensaio de ironia. So Paulo: Leya, 2012, p. 153-154. 18 Harold O. J. Brown, A opo conservadora, Stanley Grundry (ed.), Teologia contempornea. So Paulo: Mundo Cristo, 1987, p. 354-355. 19 Cf. Philip Jenkins, The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. New York: Oxford University Press, 2011, The New Faces of Christianity; Believing the Bible in the Global South. New York: Oxford University Press, 2006 e Mark Noll, The New Shape of World Christianity; how Americans experience reflects global faith. Downers Grove, Il: IVP, 2009. Para os sofrimentos da igreja chinesa sob os quase 60 anos de regime do Partido Comunista da China, cf. Liao Yiwu, Deus vermelho. So Paulo: Mundo Cristo, 2011. Para os que quiserem conferir o tipo de teologia que tem

recebido imensa aceitao na frica subsaariana, recomendo Tokunboh Adeyemo (ed. geral), Comentrio bblico africano. So Paulo: Mundo Cristo, 2010. 20 J. Gresham Machen, Cristianismo e liberalismo. So Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 157. 21 Robinson Cavalcanti, Igreja o futuro est no resgate do passado, Revista Ultimato, n 318 (Maio-Junho 2009), p. 42. 22 A definio empregada aqui para heresia uma negao ou comprometimento de uma doutrina crist essencial salvao. 23 Craig M. Gay, A sociologia do conhecimento e a arte da suspeita (uma interpretao sociolgica da interpretao), em Elmer Dyck (ed.), Hermenutica; uma abordagem multidisciplinar da leitura bblica. So Paulo: Shedd, 2012, p. 97-124. 24 Cf. Franklin Ferreira, A Igreja Confessional Alem e a Disputa pela Igreja (19331937). Fides Reformata, vol. 15 (2010), p. 9-36.