ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE SECRETARIA DE ESTADO DA SEGURANA PBLICA E DA DEFESA SOCIAL POLCIA MILITAR DIRETORIA DE ENSINO DE ACADEMIA

A CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE

DEFESA PESSOAL
PARTE TERICA

DEFESA PESSOAL E CIDADANIA: UMA AGREGAO LUZ DOS DIIREITOS

Natal RN Janeiro / 2006

PAULO ROBERTO DE ALBUQUERQUE COSTA TEN CEL PM

DEFESA PESSOAL

DEFESA PESSOAL E CIDADANIA: UMA AGREGAO LUZ DOS DIIREITOS

Apostila da disciplina Defesa Pessoal para as aulas tericas do Curso de Formao de Oficiais CFO/PMRN.

Natal RN Janeiro / 2006

PENSAMENTO Ns pedimos com insistncia: No digam nunca: isso natural! Diante dos acontecimentos de cada dia. Numa poca em que reina a confuso. Em que corre sangue. Em que se ordena desordem. Em que a humanidade se desumaniza. Em que os arbitrrios tem fora de lei. No diga nunca: isso normal. Bertolt Brecht

SUMRIO

APRESENTAO .................................................................................................. O INSTRUTOR ....................................................................................................... COMENTRIOS DO INSTRUTOR ......................................................................... CAPTULO 1 O ALUNO ...................................................................................... CAPTULO 2 A ORIGEM DO PENSAMENTO MARCIAL .................................. 1. De onde veio a Palavra marcial ........................................................................... 2. Um pouco da Histria para melhor conhecer a origem das Artes Marciais ......... 3. Histria das Artes Marciais a serem Estudadas .................................................. 3.1 Origem e Evoluo do Jiu Jitsu .......................................................................... 3.2 Na ndia .............................................................................................................. 3.3 Na China ............................................................................................................ 3.4 No Japo ............................................................................................................ 3.5 No Brasil ............................................................................................................ 3.6 No Rio de Janeiro .............................................................................................. 4. Origem e Evoluo do Jud ................................................................................ 4.1 Jigoro Kano (1860 1938) ................................................................................ 4.3 Sobre a Fundao do Instituto Kodokan ........................................................... 4.4 A chegada do Jud no Brasil ............................................................................. 5. Origem e Evoluo do Karat .............................................................................. 5.1 Os Monges Oriundos da ndia ........................................................................... 5.2 Okinawa O bero do Karat D ...................................................................... 5.3 Gichin Funakoshi O Pai do Karat Moderno ................................................... 5.4 Oficializao do Karat-D na educao escolar de Okinawa .......................... 5.5 O Karat-D Shotokan chega ao Japo ............................................................ 5.6 O missionrio do Karat-D Shotokan moderno ............................................... 5.7 A filosofia Bud .................................................................................................. 5.8 As conseqncias da guerra no Karat-D ....................................................... 5.9 A propagao do Karat-D Shotokan no mundo ............................................. 5.10 Incio do Karat no Brasil ................................................................................. 5.11 O Karat-D Shotokan chega ao Rio Grande do Norte .................................. CAPTULO 3 Direitos Humanos e Direitos Internacionais Humanitrios ...... 1. Perguntas Chaves ................................................................................................ 2. Questes ticas e Legais Relacionadas ao uso da Fora e Arma de Fogo Armas Letais ............................................................................................................ 3. O Direito a Vida a Liberdade e a Segurana de todos as Pessoas ....................

06 07 08 11 13 13 15 16 16 17 17 17 18 18 19 19 20 21 22 22 23 27 29 30 30 32 32 34 35 41 44 44

44 45

4. Uso da Fora para Encarregados da Aplicao da Lei ....................................... 5. Princpios Bsicos sob o Uso da Fora e Arma de Fogo - Arma Letal............... 5.1 Dispositivos Gerais e Especficos ...................................................................... 5.2. Princpios Essenciais ........................................................................................ 5.3. Qualificao, Treinamento e Aconselhamento ................................................. 5.4. Uso de Armas .................................................................................................. 5.5 Uso Indevido de Fora e Arma de Fogo ........................................................... 5.6. Opes de Uso de Fora ................................................................................. CAPTULO 4 DO INTERROGATRIO JUDICIAL .............................................. CAPTULO 5 NOTAS PUBLICADAS NA IMPRENSA ....................................... CAPTULO 6 AS ARTES MARCIAIS NA SOCIEDADE ATUAL ........................ 1. A Prtica das Artes Marciais ............................................................................... 2. O Karat-D na Educao e Sade da Criana ................................................. CAPTULO 7 - DEFESA PESSOAL ....................................................................... 1. Que Defesa Pessoal ........................................................................................ 2. Ainda sobre Defesa Pessoal ............................................................................... 3. Benefcios e Finalidade da Defesa Pessoal ........................................................ CAPITULO 8 DA AGRESSIVIDADE ................................................................... 1. Agressividade e Violncia um enfoque psicolgico ......................................... 2. Origem Generalizada .......................................................................................... 3. O Ser Humano Agressivo ................................................................................ 4. Tipos de Violncia Imposta pela Mquina Estatal e o Sistema Econmico ........ 5. Violncia e suas Modalidades ............................................................................. 6. Ao e Reao .................................................................................................... 7. Tcnicas para a Dissoluo da Violncia ............................................................ CAPTULO 9 - DO CDIGO PENAL BRASILEIRO .............................................. 1. Leso Corporal Luz da Lei ............................................................................... 2. Legitima Defesa a Luz da Lei .............................................................................. 2.1 Comentrios acerca do art 25 CP ..................................................................... 2.2 Tenham cuidado ao responder uma agresso .................................................. 2.3 A Legislao reconhece o direito a defesa, mas condene excessos ............... 3. Emprego da Fora .............................................................................................. CAPTULO 10 ABUSO DE AUTORIDADE ......................................................... CAPTULO 11 DA VIOLENCIA POLICIAL .......................................................... A Violncia Policial Militar no Exerccio da Funo ................................................ CAPTULO 12 TICA ........................................................................................... Introduo ............................................................................................................

45 46 47 48 48 49 50 50 51 53 57 58 58 60 60 60 61 63 63 63 63 65 65 66 67 69 69 71 71 72 72 73 74 76 76 86 86

1. Que tica ? ...................................................................................................... 2. Que Moral ? ..................................................................................................... 3. Que Amoral ? ................................................................................................... 4. Conduta e Comportamento Humano ................................................................... 5. Influencia Ambiental ............................................................................................. 6. Controle na Formao da Conscincia tica ....................................................... 7. Conscincia tica ................................................................................................ 8. Vcios Sociais ...................................................................................................... 9. Conduta do Ser Humano em sua Comunidade e em sua classe ........................ 10. Classes Profissionais ......................................................................................... 11. Cdigo de tica ................................................................................................. 12. O que Consta nesse Cdigo ............................................................................. 13. Base Filosfica do Karat-D Shotokan ........................................................... 14. Julgamento da Conduta tica de Classe .......................................................... CAPTULO 13 SOBREVIVENCIA POLICIAL ..................................................... CAPTULO 14 AS ARTES MARCIAIS NA SOCIEDADE MODERNA .................. CAPTULO 15 ARTES MARCIAIS COMO ESPORTE ....................................... CAPTULO 16 DIFERENA ENTRE DEFESA PESSOAL E A ARTE MARCIAL ESPORTE .............................................................................................. CAPTULO 17 OS TREINAMENTOS .................................................................. CAPTULO 18 TCNICAS DE MANUSEIO COM BASTO ............................... 1. Basto (Policial) ................................................................................................... 2. Tonfa I .................................................................................................................. 3. Tonfa II ................................................................................................................. CAPITULO 19 DEFININDO O QUE REALMENTE DEFESA PESSOAL ......... CAPTULO 20 LEGISLAO CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO FSICA CONFEF E CONSELHO REGIONAL DE EDUCAO FSICA - CREF CAPTULO 21 AULAS DE DEFESA PESSOAL PRTICA DOJO .................. CONCLUSO .......................................................................................................... REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... ANEXOS ................................................................................................................. Anexo 1 Lei 9.696, de 16 de setembro de 1998 .................................................. Anexo 2 Resoluo n 013/99 Registro de no-graduados em Educao Fsica no CONFEF REVOGADA ............................................................................ Anexo 3 Resoluo n 021/00 Dispe sobre o registro de pessoas Jurdicas nos CREFs .............................................................................................................. Anexo 4 Lei n 9.981, de 14 de julho de 2000. ..................................................... Anexo 5 Resoluo n 030/00 Dispe sobre os cursos para prticos ...............

87 88 88 88 88 89 89 89 90 90 90 91 92 95 97 98 100

101 104 110 110 112 112 114

117 117 118 119 120 121

123

125 127 136

Anexo 6 Resoluo n 036/00 Dispes sobre o registro dos no graduados no CONFEF. ................................................................................................................. Anexo 7 Resoluo COFEF n 045/2002. Dispes sobre o registro de no graduados em Educao Fsica no Sistema CONFEF/CREFs. ............................. Anexo 8 Resoluo n 039/01 Dispes sobre data limite para registro de no graduados no CONFEF. .......................................................................................... Anexo 9 Lei Complementar n 218, de 18 de setembro de 2001.- Autoriza a instituio de unidade administrativa que especifica na estrutura da Secretaria de Estado da Defesa Social, e d outras providencias. ............................................... - Plano de Matria de curso de defesa pessoal. ..................................................... - Capa de Avaliao ................................................................................................ - Quadro Demonstrativo do Corpo Discente ........................................................... - Quadro Horrio das Instrues ............................................................................. - Termo de Matrcula ................................................................................................ - Portaria de Matrculas ............................................................................................ - Solicitao de Inscrio em Curso ......................................................................... - Plano Didtico da Academia de Polcia Militar Cel Milton Freire de Andrade ....... - A Filosofia do Karat-D ........................................................................................ - O Karat aplicado a Defesa Pessoal ..................................................................... - CURRICULUM VITAE do Ten Cel Albuquerque ................................................... 151 152 153 154 167 174 179 141 143 148 149 140 138 137

APRESENTAO

Este trabalho fruto de 25 anos de observaes acerca da conduta e viso que policiais militares tm sobre a aplicao de tcnicas de defesa pessoal, viso esta, totalmente distorcida, fruto da m orientao ao longo dos tempos em seus cursos de formao somada falta de acompanhamento da evoluo do mundo atravs dos tempos, fazendo uso deste mecanismo para, atravs da tcnica e do uso da fora, agredir no somente fisicamente, mas, principalmente, a integridade moral e psicolgica do cidado, negando-lhe os seus direitos, alegando muitas das vezes para isso, ter feito uso da legtima defesa. No entanto, objetivando no s transmitir os ensinamentos corretos a respeito da legalidade de se poder fazer uso das tcnicas de defesa pessoal, procuramos, principalmente, conscientizar estes policiais do direito cidadania que todos os povos e naes possuem dentro da legalidade. Dentro deste tema, foi necessrio interligar a defesa pessoal cidadania, luz das leis vigentes no apenas do Brasil, mas, no mundo.

O INSTRUTOR

Ten Cel Albuquerque:

UMA VIDA EM PROL DAS ARTES MARCIAIS

Fotografia do Tc Albuquerque
Ten Cel Albuquerque - 3 Dan de Karat Shotokan

Paulo Roberto de Albuquerque Costa, 3 Dan de Karat estilo Shotokan / FBK / IJKA, Pernambucano de nascimento, Norteriograndense de corao, presidente da Federao Interestadual de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte pelo segundo mandato, proprietrio da Escola de Karat Shotokan de Natal, com mais de 30 anos de prtica de Artes Marciais (defesa pessoal), dentre elas tcnicas de Jud, Aikid, capoeira e jiu jitsu, sendo especialista em tcnicas de karat aplicada defesa pessoal, com vrios ttulos em campeonatos a nvel estadual e nacional e cursos tcnicos com os mais renomados Mestres de Karat do Brasil e do Mundo. instrutor de Defesa Pessoal dos Alunos Oficiais da APM/PMRN desde 1995.

COMENTRIOS DO INSTRUTOR

visvel nos dias atuais a expressiva demanda da sociedade pela prtica de Defesa Pessoal no Brasil. O fenmeno decorre de fatores tais como o crescimento econmico, poder aquisitivo das pessoas, melhor qualidade de vida e principalmente a insegurana pblica que assola a sociedade moderna brasileira. No entanto, cresce o nmero de academias nos centros urbanos. Neste sentido, cresce tambm o nmero de pessoas que se autodenominam professores ou mestres em artes marciais, abrindo suas academias e colocando em risco a sade dos alunos, alm de no caso de artes marciais, servirem de verdadeiras escolas motivadoras de prtica de violncia. Nesse pensamento, que existe toda uma legislao desportiva e penal no Brasil, objetivando coibir essa prtica clandestina ou irregular. No entanto, a Polcia Militar do Estado do Rio Grande do Norte, pelo motivo do seu crescimento, perdeu o controle da prtica de instruo de defesa pessoal dentro da Corporao. Cada Unidade aplica os ensinamentos de defesa pessoal e artes marciais sem nenhum tipo de acompanhamento, sem critrios e sem se preocupar com os resultados advindo dessa instruo. Nesse sentido, o objetivo deste comentrio mostrar a necessidade de se analisar e discutir a prtica de defesa pessoal na Polcia Militar do Rio Grande do Norte, mostrando as suas irregularidades e sua impotencialidade diante de tal situao, chegando a causar comentrios negativos no ambiente desportivo entre dirigentes de organizaes e principalmente entre os verdadeiros professores de educao fsica e defesa pessoal.

ANLISE CRTICA DA PRTICA DE DEFESA PESSOAL NA PMRN

Inicialmente, verifica-se claramente a no valorizao da prtica de defesa pessoal na Policia Militar do Estado do Rio Grande do Norte. Outrossim, verifica-se tambm a falta de conhecimento aprofundado a respeito do tema prtica de tcnicas de defesa pessoal, ou seja, a falta de pessoas devidamente qualificada que possa debater o assunto tecnicamente e dentro da tica da legislao desportiva vigente no Brasil na atualidade. Por essa falta a Polcia Militar do Rio Grande do Norte, vem errando a cada dia em no dar o valor devido a essa prtica na Corporao. Sua importncia no contexto da formao educacional e o lapidamento do carter no s do recruta iniciante, mas, principalmente, do policial tido como antigo na Polcia Militar.

A prtica da violncia policial no Brasil e no mundo, vem sendo tratada tambm com a prtica Planejada bem monitorada de defesa pessoal e artes marciais em geral. Nos pases do primeiro mundo so construdos centros de treinamentos completamente equipados com todo o tipo de material necessrio para o desenvolvimento das aulas, tamanha a importncia dispensada, pois, sabem do percentual de ajuda ao combate da violncia atravs do equilbrio entre a teoria (filosofia Bud) e a prtica (mecnica). Na Polcia Militar do Rio Grande do Norte, no existe um setor exclusivamente para cuidar apenas da prtica da defesa pessoal e artes marciais, preferindo que cada Unidade cuide dessa instruo a seu mero prazer. Sem o conhecimento da forma de como est se desenvolvendo essa prtica, principalmente por quem a ministra. Sabemos que o Conselho Federal de Educao fsica (CONFEF) juntamente com os Conselhos Regionais (CREFEs) vem fechando o cerco a todas as entidades e rgos civis e militares do Brasil, com o objetivo de fechar os locais de treinamentos de prtica de educao fsica e artes marciais em geral que no se encontram perfeitamente enquadrado dentro da Lei Federal n 9.696, preferindo passar por constrangimento junto a opinio pblica do que dar melhor ateno a necessidade, qualidade e legalidade dos trabalhos desenvolvidos com a prtica da defesa pessoal na Corporao, colocando a frente pessoas qualificadas para coordenar atravs de um setor prprio, colaborando com a diminuio da prtica de violncia policial atravs do esporte (competies), da defesa pessoal cientfica e de artes marciais bem orientadas.

NECESSIDADE DE UM DEPARTAMENTO DE DEFESA PESSOAL NA PMRN

As ms orientaes repassadas nas aulas tericas/prtica de Defesa Pessoal aos policiais militares, colaboram com a prtica da violncia policial nas ocorrncias que necessitam do emprego da fora por parte dos agentes encarregados da manuteno da ordem pblica. Todas as Policias do mundo possuem nas suas estruturas organizacional um setor que cuida especificamente da rea de Defesa Pessoal como um todo; estes Setores, Departamentos ou Centros, j so uma realidade hoje no Brasil. Podemos citar por exemplo, dentre outras, a Policia Militar do Estado de So Paulo que tem um Centro de Treinamento de Defesa Pessoal, que trabalha em parceria com rgos da rea desportiva do Governo, que planeja, coordena e disciplina as atividades de Defesa Pessoal e Artes Marciais naquela organizao policial militar.

Nesta perspectiva, surge a necessidade urgente da criao e ativao de um Departamento de Defesa Pessoal para a Polcia Militar do Rio Grande do Norte, com o objetivo de conduzir essa rea to importante nos dias atuais para uma organizao policial e a sociedade em geral, no permitindo que aberraes venham a ocorrer isoladamente causando prejuzo a Corporao, sendo ela mesma a responsvel direta pelo problema. Nesse pensamento, pesquisar a prtica de Defesa Pessoal desenvolvida na Polcia Militar do Rio Grande do Norte, em particular nas Unidades da Grande Natal, seus reflexos no contexto educacional, social e operacional, a qualificao e regulamentao dos instrutores com fulcro na legislao desportiva em vigor no pas, necessrio a criao e ativao de um Departamento de Defesa Pessoal, com a responsabilidade de planejar e coordenar todas as atividades na rea de Defesa Pessoal e Artes Marciais na Instituio Policial Militar do Rio Grande do Norte.

Ten Cel PM Albuquerque 3 Dan

Instrutor de Defesa Pessoal

CAPTULO 1

O ALUNO

O aluno - Enraizado como um dos mais primitivos instintos da vida animal, vemos como o homem necessita de uma ateno maior do que o restante dos seres vivos para nascer, crescer, desenvolver-se e, finalmente, morrer. Em todas e em cada destas etapas o aprendizado constante, ainda que a ordem de importncia se veja mais acentuada nas primeiras fases. O aprendizado atravs da famlia, da sociedade e de prpria experincia e personalidade joga um papel decisivo na formao integral da pessoa. A natureza, na maioria dos casos, influi na escolha do caminho a seguir em casos de dvida. Se quisssemos analisar os motivos que levam o homem prtica de uma arte marcial na sociedade moderna, veramos que seria preciso uma investigao de psicologia social de longo alcance para podermos ter dados confiveis e objetivos. No entanto, a experincia demonstra que, na maioria das vezes, estes motivos podem ser englobados em trs grupos : formativos, recreativo e criativo, apesar de que sendo mais preciosos, nos damos conta que estes grupos ficam reduzidos a um apenas, que tem suas razes na necessidade primria do homem de se relacionar e comunicar com seus semelhantes. Este relacionamento, por sua vez, est condicionado idade, ao sexo e personalidade tanto do educador quanto do educando. O esotrico e enigmtico mundo das artes marciais e a relao do aluno com o professor adquirem transcendental importncia. O respeito, a confiana e a estima que se professam so mtuas, chegando a alcanar nveis prprios de um alto grau de maturidade caracterstico de uma sociedade hierrquica e humana, que forma a pedra angular sobre a qual est assentada a prtica da arte marcial ou defesa pessoal. Numa escola de artes marciais o aluno tem uma funo dupla, facilitada pelos diferentes graus de conhecimento refletidos na cor da faixa: uma de aprendizado atravs dos graus superiores, outra de docncia para com os graus inferiores, por sentir-se incorporado como pea vlida de uma corrente de conhecimentos, na qual recebe e d simultaneamente, enriquecendo-se no constante fluir do aprendizado:

a) Emprego da Fora b) Emprego da fora fsica

c) Arte Marcial d) Defesa Pessoal e) Abuso de autoridade f) Legitima Defesa

g) Equipamentos no letais h) Equipamentos letais

CAPTULO 2 A ORIGEM DO PENSAMENTO MARCIAL

1. DE ONDE VEIO A PALAVRA MARCIAL?

Segundo LACEY (1999), o Homem uma raa que evoluiu de organismos unicelulares para o seu estado mias elevado por meio de uma srie de transformaes biolgicas ocorridas a milhes de anos, onde muitos acreditam que o ser humano tinha vida martima, uma pequena clula, que deu origem a uma outra forma de vida, e com o passar dos anos, foi tomando nova forma de vida at chegar no homem. NICHOLAS (1999), afirma que Antroplogos acreditam que o homem tem sua origem em macacos antropides, ou que este foi derivado de um ancestral antropide em comum, que ao longo de milhes de anos evoluiu, mudando de forma at chegar no seu estado mais elevado, o homem, o que segundo eles, explica a existncia do homem das cavernas, que seria uma das fases da evoluo do homem. Mas entre as diversas teorias sugeridas pelos Antroplogos evolucionistas, nenhuma delas possui comprovao aceita pela maioria dos estudiosos da antropologia, existem sim muitos casos isolados, mas que no oferecem nada de real, e alm disso no h descobertas cientificas ou arqueolgico para dar sustentao a nenhuma destas teorias. Afirmam alguns cientistas que aproximadamente h 5 milhes de anos, surgia o homem sobre o planeta Terra, tendo provavelmente como bero o continente africano. Tinha incio o longo, sangrento e, por vezes, glorioso caminhar da Histria. Os estudiosos tradicionais dividiam a evoluo humana em dois perodos: a PrHistria, caracterizada pela ausncia de escrita, e a Histria propriamente dita, quando se formaram as primeiras civilizaes. Essa diviso bastante simplista e conceitualmente errada, pois, sendo o homem um agente histrico por definio, seu aparecimento e suas primeiras atividades j caracterizam uma realidade que, efetivamente, pode ser denominada de histrica. Alm disso, os antigos historiadores definiam a Pr-Histria pelo critrio da carncia: ausncia de Estado, falta de sofisticao tecnolgica, economia estritamente de subsistncia e desconhecimento da escrita. Em suma, comunidades selvagens e, por conseguinte, desprovidas de Histria. Essa viso nos parece preconceituosa, pois parte do conceito de que o processo civilizatrio s teve incio quando nasceram as estruturas e os valores que a nossa cultura, neles baseada, define como tais. Tambm a Pr-Histria dividida em perodos: o Paleoltico, o Mesoltico e a Idade dos Metais, desdobrada em perodo do Bronze e o do Ferro. As idias gerais da teoria da evoluo das espcies sofreram, aos poucos, alteraes e aperfeioamentos. Todavia, as bases do evolucionismo subsistem at hoje e o nome de Darwin

(Charles Darwin, naturalista ingls (1809-1882), sua doutrina.) ficou ligado a uma das mais notveis concepes do esprito humano. Acreditamos que desde o primeiro golpe desferido com um osso em direo a um objeto ou ser vivo originou os golpes de espada que hoje aperfeioados, denotam a perfeio da tcnica atual em relao s suas origens. inevitvel no estabelecermos a origem do pensamento marcial s guerras. Da o fato de ser chamado de artes marciais, que remonta a origem do deus marte, ou o deus da guerra. Explicarei melhor:

MITOLOGIA (Aurlio Buarque de Holanda):

s. f. 1. Descrio geral dos mitos. 2. Estudo dos mitos. 3. Histria dos mistrios, cerimnias e culto com que os pagos reverenciavam os seus deuses e heris. MITO (Aurlio Buarque de Holanda):

s. m. 1. Fbula que relata a histria dos deuses, semideuses e heris da Antiguidade pag. 2. Interpretao primitiva e ingnua do mundo e de sua origem. 3. Coisa inacreditvel. 4. Enigma. 5. Utopia. 6. Pessoa ou coisa incompreensvel.

Marte (Ares), deus sanguinrio e detestado pelos imortais, nunca teve grande importncia entre as populaes helnicas. Em numerosas localidades, parece at haver sido inteiramente desconhecido, e se o seu culto conservou na Lacnia importncia maior que alhures, deve-se rudeza dos habitantes de tal pas. Foi somente entre os romanos que Marte adquiriu importncia verdadeira e permanente; o tipo de Palas conformava-se muito mais ao gnio grego. Com efeito, Palas a inteligncia guerreira, ao passo que Marte nada mais do que a personificao da carnificina. vido de matar, pouco lhe importa saber de que lado est a justia e cuida apenas de tornar mais furiosa a luta. O deus da guerra e da violncia aparece-nos sempre em atitude de repouso. Tem, por vezes, numa das mos a Vitria, como Jpiter ou Minerva. Vemo-lo com tal aspecto numa famosa esttua da Villa Albani. Uma linda pedra gravada mostra Marte segurando com uma das mos a Vitria e com a outra a oliveira, smbolo da paz proporcionada pela vitria. A maioria das vezes usa um capacete e empunha uma lana ou gldio. Aparece, assim, em vrias medalhas, mas as esttuas que o representam isoladamente no so demasiadamente comuns entre os gregos. Entretanto, a bela esttua do Louvre, conhecida pelo nome de Aquiles Borghese passa hoje por ser um Marte. Explica-se o elo que usa num dos ps pelo hbito de certos povos, e notadamente os lacedemnios, de agrilhoarem o deus da guerra.

Parece ter sido o escultor Alcameno de Atenas quem fixou o tipo de Marte, tal qual surge habitualmente nos monumentos artsticos. Os atributos habituais do deus so o lobo, o escudo e a lana com alguns trofus. Uma medalha cunhada na poca de Seotmio Severo nos mostra Marte com uma lana, um escudo e uma escada para o ataque. Sob tal aspecto, Marte recebe o epteto de Teichosipletes (o que sacode as muralhas). Resumindo, no que conhecemos por histria, Bodhidharma o pai das artes Marciais. Dizem na China que, quando o homem de Nenderthal utilizou-se pela primeira vez de um osso ou de uma pedra para melhorar suas qualidade na luta, surgiu o KUNG FU. Pois bem, iremos abordar um pouco de histria para melhor conhecer a origem das Artes Marciais.

2. UM POUCO DA HISTRIA PARA MELHOR CONHECER A ORIGEM DAS ARTES MARCIAIS

Existem grandes obras elaboradas, por filsofos de comprovada idoneidade que mencionam na China, a prtica do Kung Fu, muitos milhares de anos antes de Cristo. No entanto, existem ainda, muita discordncia a respeito de sua origem. Ali pelo ano de 525 da era Crist, atravessou a fronteira Chinesa, vindo da ndia, pelo "Caminho da Sda", o 28 patriarca do Budismo que se chamava Bodhisatva Avalokitesvara Bodhidharma, (mais conhecido na China por Ta Mo), esse monge constatou a diversificao dos dogmas do Budismo Chins e, em busca da Iluminao, ingressou no Templo Shao-Lin, na provncia de Honan e, ps-se a meditar durante nove anos frente a um muro. Terminando o perodo de meditao, tomado por um acesso de mstica, Bodhidharma recodificou o sistema ginstico denominado Kung Fu, filosoficamente comparou-o aos movimentos dos animais e uni-o a um caracterstico "modus vivendi" estreitamente unido a natureza. Na mesma poca, revolucionou o pensamento budico (recatado) universal, redescobrindo a meditao como forma de redescobrimento do homem. (Em crnicas posteriores abordaremos o aspecto filosfico). Mais ou menos mil anos aps a morte de Bodhidharma, o Imprio Chins foi invadido pelos brbaros do norte, conhecidos como Manchus. A antiga dinastia dos Ming foi derrubada e seus oficiais esconderam-se no templo Shao-Lin. A fuga dos Oficiais Ming para o templo Shao-Lin representou papel importante na historia do Kung Fu, l praticadas, foram aperfeioadas e ganharam um carter mais blico e marcial. Adaptando-se inclusive, utilizao de diversos tipos de armas. Porm, por esse motivo o templo Shao-Lin foi destrudo e, embora tenha sido reconstrudo em outro local, foi novamente destrudo, provocando a disseminao dessa luta atravs de toda a China. No que se refere a Bodhidharma, como sempre acontece com as lendas, tornou-se impossvel separar fato de fico. As datas so incertas. De fato, eu conheo pelo menos um

erudito budista que duvida que Bodhidharma tenha existido. Mas correndo o risco de escrever sobre um homem que nunca existiu, eu esbocei uma biografia, baseada nos registros mais recentes e algumas suposies, para fornecer um cenrio para os sermes a ele atribudos. Bodhidharma nasceu em torno do ano 440 em Kanchi, capital do reino sulista indiano de Pallawa. Ele era um brmane de nascimento e o terceiro filho do Rei Simhavarman. Quando ele era jovem, ele converteu-se ao budismo, e mais tarde o Dharma lhe foi ensinado por Prajnatara, de Magadha, que foi convidado pelo seu pai. Magadha era o antigo centro do budismo. Tambm foi Prajnatara quem disse para Bodhidharma ir para China. Uma vez que a tradicional rota terrestre estava bloqueada pelos hunos, e uma vez que Pallawa tinha laos comerciais por todo Sudeste Asitico, Bodhidharma partiu de navio de um porto nas proximidades, Mahaballipuram. Depois de contornar a costa da ndia e a Pennsula da Malsia por trs anos, ele finalmente chegou ao sul da China ao redor do ano 475. Nessa poca o pas estava dividido pelas dinastias Wei do norte e Liu Sung. Essa diviso da China numa srie de dinastias nortistas e sulistas comeou no incio do Sc. III e continuou at o pas ser reunificado sob a dinastia Sui no fim do Sc. VI. Foi durante esse perodo de diviso e conflito que o budismo indiano transformou-se em budismo chins, com os nortistas de mente militarista enfatizando meditao e mgica e os intelectuais sulistas preferindo discusso filosfica e a compreenso intuitiva de princpios. Quando Bodhidharma chegou China, no fim do Sc. V, haviam aproximadamente 2 mil templos budistas e 36 mil clrigos no sul. Ao norte, um recenseamento em 477 contou 6,5 mil templos e aproximadamente 80 mil clrigos. Menos de 50 anos mais tarde, outro recenseamento feito ao norte aumentou esses nmeros para 30 mil templos e 2 milhes de clrigos, ou cerca de 5% da populao. Sem dvida, isso inclua muitas pessoas que estavam tentando evitar impostos ou recrutamento ou que procuravam a proteo da igreja por outras razes no religiosas, mas claramente o budismo estava espalhando-se pelas pessoas comuns ao norte do Rio Yangtze. No sul, permaneceu muito confinado elite educada at o Sc. VI. Muitas so as lendas que permeiam as origens dos pensamentos relacionados s artes de guerra. Desde que as origens da religio shinto se estabeleceram o Japo como filhos de deus, muito se fala a respeito das artes marciais japonesas, mas at onde tudo verdade ou frutos da mitologia criada pelo homem?

3. HISTRIA DAS ARTES MARCIAIS A SEREM ESTUDADAS

3.1 ORIGEM E EVOLUO DO JIU-JITSU O Jiu-Jitsu foi criado na ndia, aproximadamente a 2.000 anos antes de Cristo, numa pequena e pacata vila interiorana sem recursos para confeco de armas ou grandes sistemas

de defesa, observando as posies em que, de um "meio suave", seria possvel aos seus habitantes desequilibrar, derrubar e defender-se de seus ofensores. Aps uma invaso de tropas chinesas ndia, foi levado para a regio do rio Meckong e usado por lavradores para defenderem-se de salteadores e andarilhos hostis. Eventualmente, foi introduzido no Japo e l foi aperfeioado adicionando-se tores de articulaes, estrangulamentos, imobilizaes e alavancas, o que tornou o Jiu-Jitsu mais eficiente numa luta de corpo-a-corpo e na defesa pessoal. Com o incio da entrada da cultura ocidental no Japo, foi solicitado a Jigoro Kano, excelente atleta de jiu-jitsu, que desenvolvesse uma modalidade que assemelhasse com o jiujitsu e que no deixasse transparecer as tcnicas eficientes e secretas da nobre arte; Jigoro Kano, ento, desenvolveu o Jud, baseado em projees e imobilizaes com bastante finalizaes, muito assemelhado ao princpio do jiu-jitsu em sua fase chinesa. O Jiu-Jitsu foi introduzido no Brasil em 1920 por ESAI MAEDA, cnsul japons no Par.

3.2 Na ndia

Segundo os antigos e o conhecimento verbal, esta arte (Jiu-Jitsu), teria se iniciado na antiga ndia. Em especial pelos monges. Segundo os princpios religiosos os monges no podiam usar de agressividade e sim desvencilhar de um sbito ataque ou mesmo imobilizar o assaltante em suas peregrinaes pelo mundo afora.

3.3 Na China

A China pr sua vez caracterizou o Jiu-Jitsu como prtica blica, pois esta civilizao desenvolveu um grande nmero de estilos de artes marciais. O Jiu-Jitsu era praticado com um kimono curto de mos livres, alm da luta corporal, tinha grande importncia no desarmamento. Sua prtica chega no auge na poca dos Reinos Combatentes e na unificao da China por Chin Shih Huang Ti\".

3.4 No Japo

O Jiu-Jitsu chega ao Japo no sc.II depois de Cristo, advindo da China. Muitas foram as correntes que transmitiram esta arte ao pas do \" Sol Nascente\", inclusive, existem inmeras lendas nipnicas relacionadas criao e artes marciais. A histria registrada em 1.600, afirma que um monge chins \"Chen Gen Pin\" teria ensinado trs Samurais, a cada qual ensinara uma especializao a saber: Atemi, tores e projees. E estes difundidos a todo o japo, ou mesmo se fundindo com outras escolas de jiu-jitsu. No Japo Feudal se utilizam inmeros nomes relacionados com o Jiu-Jitsu, alguns se divergiam em fundamentos tcnicos

outros eram extremamente semelhantes; Aikijitsu, Tai Jitsu, Yawara, Kemp, e mesmo o termo Jiu-Jitsu se dividia entre estilos como: Kito ryu, Shito Ryu, Tejin e outros. nesta poca, onde a forte diviso da calsse social japonesa enaltecia a nobreza dos Samurais que o Jiu-Jitsu se desenvolve a fundo. Os pequenos nipnicos aperfeioam a arte de lutar, onde poderiam decidir a vida ou a morte de um guerreiro em disputa. Era ento o Jiu-Jitsu, uma prtica obrigatria aos jovens que futuramente seriam \"Samurais\" ao lado da esgrima, literatura, pintura, cavalaria e outros.

3.5 No Brasil

Carlos Gracie, que fora treinado por Mitsuo Maeda passa pr Minas Gerais e em Belo Horizonte ministra algumas aulas num hotel da regio. Em seguida vem para So Paulo e no bairro das Perdizes monta uma academia. Sem o sucesso desejado se instala no Rio de Janeiro e na Capital comea a ensinar, e tambm a seus irmos: George, Gasto, Hlio e Oswaldo. Hlio Gracie passa a ser o grande nome e difusor do Jiu-Jitsu. J instalado no Rio, forma inmeros discipulos. George Gracie foi um desbravador, viajou por todo o Brasil, no entanto, estimulou muito o Jiu-Jitsu em So Paulo, tendo como alunos: Otvio de Almeida, Nahum Rabay, Candoca, Osvaldo Carnivalle , Romeu Bertho e muitos outros. Alguns continuam na ativa. No Rio de Janeiro mais especificadamente na zona oeste, o mestre Fada foi notoriamente um dos baluartes do Jiu-Jitsu, tendo grande nmero de formados. Enquanto isso, na mesma poca de Mitsuo Maeda, outros japoneses continuaram difundindo o Jiu-Jitsu. Geo Omori por exemplo, aceitava desafios no picadeiro do circo queirolhos e foi ele tambm quem fundou a primeira Academia do Brasil, em So Paulo no Fronto do Braz na Rua: Rangel Pestana , no ano de 1925 ( Segundo o historiador Inezil Penna). Os irmos Ono vieram ao Brasil na dcada de 30 advindos de um renomado mestre de Jiu-Jitsu do Japo. Aqui no Brasil formaram muitos alunos mas acabaram por adotar a prtica do Jud. Takeo Yuano muito conceituado por sua exmia tcnica, viajou por todo o Brasil e ensinou Jiu-Jitsu em cidades como So Paulo e principalmente em minas Gerais, onde lecionou e at estimulou a criao da Federao local.

3.6 No Rio de Janeiro

Conhecida como a Meca do Jiu-Jitsu, por ter concentrado praticamente toda a Famlia Gracie.Os grandes nomes da famlia Gracie depois de Hlio foram: Carlson e Rolls Gracie. Atualmente Rickson Gracie reconhecido como o melhor lutador do mundo! A primeira organizao do Brasil, foi a fundao da Federao Carioca, formada por Hlio e continuada por Robson Gracie. Atualmente existe a Confederao Brasileira e Mundial, comandadas por Carlos Gracie Jnior.

4. ORIGEM E EVOLUO DO JUD 4.1 O JUD O Jud de hoje baseado no velho Jiu Jitsu. Das tcnicas deste ltimo, reexaminadas, apuradas, sistematizadas e ajuntadas a um ideal, deriva o Jud. O incio do desenvolvimento histrico do combate corporal se perde na noite dos tempos. A luta, inclusive por necessidade e sobrevivncia, nasceu com o homem e, a esse respeito, os documentos remontam os tempos mitolgicos. Um manuscrito muito antigo, o Takanogawi, relata que os deuses Kashima e Kadori mantinham poderes sobre os seus sditos graas s suas habilidades de ataque e defesa. A Crnica Antiga do Japo (Nihon Shoki), escrita por ordem imperial no ano de 720 de nossa era, menciona a existncia de certos golpes de habilidade e destreza, no apenas utilizados nos combates corporais mas tambm, como complemento da fora fsica, espiritual e mental, relatando uma histria mitolgica na qual um dos competidores, agarrando o adversrio pela mo, o joga ao solo, como se lanasse uma folha. Segundo alguns historiadores japoneses, o mais antigo relato de um combate corporal ocorreu em 230 aC, na presena do imperador Suinin. Taimano Kehaya, um lutador insolente foi rapidamente nocauteado por um terrvel cultor do combate sem armas, Nomino Sukune. Naquele tempo no havia regras e combate padronizadas. As lutas poderiam desenvolver-se at a morte de um dos competidores. As tcnicas de ataque e defesa utilizadas guardam muita semelhana com os golpes do sum e do antigo ju-jitsu.

4.2 Jigoro Kano (1860-1938)

Jigoro Kano nasceu no Japo em 28 de outubro de 1860 (fim da dinastia Tokugawa) em Mikagemachi, Condado de Huko, Distrito de Hyogo. Era o terceiro filho de Jirosaku Mareshiba Kano, alto funcionro da Marinha Imperial. Com onze anos transferiu-se para Kioto para estudar o idioma ingls, tornou-se professor e tradutor dessa lngua. chegando inclusive a montar em Tkio sua prpria escola, o Kobunkan. Quem lhe ensinou os primeiros passos no Jiu-Jitsu foi o professor Teinosuke Yagui. Aos dezessete anos matriculou-se na Escola Tenchin Shinyo Ryou sendo seus professores os mestres Hachinosuke Fukuda e Masotono Iso, logo foi a estudar na famosa escola Kito Ryou com o Mestre Tsunetoshi Iikugo. Em 1882, ano de sua formatura em Filosofia, Economia e Cincias Polticas pela Universidade Imperial de Tkio, Jigoro Kano fundou sua escola o Kodokan no templo budista Eisho onde comea a ensinar o novo esporte criado por ele: o Jud. Seu primeiro aluno foi Tsunejiro Tomita. A cultura do Dr. Jigoro Kano lhe possibilitou ascender a altos postos no ensino, no esporte e no governo de seu pas. Foi Professor, Vice-presidente e Reitor do Colgio dos

Nobres, Adido do Ministro da Casa Imperial, Conselheiro do Ministro da Educao Nacional, Diretor da Escola Normal Superior e ainda, Secretrio da Educao Nacional. Fundou sociedades e institutos para jovens e tambm o primeiro clube de beisebol do Japo. Editou revistas, viajou para Europa e Amrica do Norte em misso cultural. Foi ainda Diretor da Educao Primria, Presidente do Centro de Estudos das Artes Marciais (Botukukai) e o primeiro japons a pertencer ao Comit Olmpico Internacional, alem de Presidente da Federao Desportiva do Japo. Em 1920 passou a dedicar-se exclusivamente ao Jud, ainda como membro da Cmara Alta, Professor Honorrio da Escola Normal Superior de Tquio e Conselheiro do Gabinete Japons de Educao Fsica. Foi o introdutor da Educao Fsica no plano educacional do Japo. O Dr Jigoro Kano morreu no dia 4 de maio de 1938, com 77 anos de idade quando voltava da Assemblia Geral do Comit Internacional dos Jogos Olmpicos, postumamente foilhe outorgado o Segundo Grau na Escala Imperial Japonesa. Foi o nico a obter 12. Dan. O Dr. Jigoro Kano conhecido mundialmente como um grande educador.

4.3 Sobre a Fundao do Instituto Kodokan

O prof. Kano estabeleceu o Instituto Kodokan em 1882, poca em que o doj (local de treino) tinha apenas 12 tatamis e o nmero de alunos era nove. O ju-jitsu foi substitudo pelo jud pela razo de que enquanto "jitsu" significa tcnica o "do" significa caminho, este ltimo podendo ter dois significados: o de um caminho em que voc anda e passa e o de uma maneira de viver. Como meio de ensino, no Kodokan, Jigoro Kano adotou o randori, kata e mtodos catequticos, adicionando educao fsica ao treinamento intelectual e cultura moral. A harmonia desses trs aspectos de educao constituem a educao ideal pela qual o jud ser ensinado. Ao redor do ano 20 da era Meiji (1887), o jud tinha dominado o ju-jitsu, que foi varrido de vrios pases. O princpio do "JU", do jud, passou a significar o mesmo que na frase "gentileza mais importante que obstinao". Assim a teoria do "JU", que gentileza, suavidade, pretende utilizar a fora do oponente sem agir contra ela, podendo ser aplicada no somente na competio mas tambm aos aspectos humanos. O prof. Kano disse em 1910 que a teoria da cultivao da energia tratava de adotar um mtodo para melhorar a habilidade mental e fsica pelo armazenamento de ambas quanto for possvel. Ele disse que o seu bom uso cultivar e usar a energia humana para o bem e que a teoria pode ser adquiri-la atravs do treinamento de jud, podendo ainda ser ampliada para todos os aspectos da vida. Antes de se expandir, o conceito de jud do professor veio a formar dois grandes guias: o melhor uso da energia individual e o bem estar mtuo. Com estes princpios o jud expandiu-se no prprio Japo e no exterior. Com esta base, o prof. Kano

deixou como ensinamento que atravs do treinamento a pessoa deve se disciplinar, cultivar o seu corpo e esprito atravs das tcnicas de ataque e defesa, fazendo engrandecer a essncia do caminho. O melhor uso da energia e o bem estar mtuo so uma verso resumida dos ensinamentos de Jigoro Kano, que definiu como objetivo ltimo do jud construir a perfeio de uma pessoa e beneficiar o mundo.

4.4 A Chegada do Jud no Brasil

Em 1904, Koma ao lado de Sanshiro Satake, saiu do Japo. Seguiram ento para os Estados Unidos, Mxico, Cuba, Honduras, Costa Rica, Panam, Colmbia, Equador, Peru (onde conheceram Laku, mestre em ju-jitsu que dava aulas para a polcia peruana), Chile, onde mantiveram contato com outro lutador, (Okura), Argentina (foram apresentados a Shimitsu) e Uruguai. Ao lado da troupe que a eles se juntou nos pases sul-americanos, Koma exibiu-se pela primeira vez no Brasil em Porto Alegre. Seguiram depois para o Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador, Recife, So Lus, Belm (em outubro de 1915) e finalmente Manaus, no dia 18 de dezembro do mesmo ano. A passagem pelas cidades brasileiras foi marcada apenas por rpidas apresentaes. Por sua elegncia e semblante sempre triste, Mitsuyo Maeda ganhou o apelido de Conde Koma durante o perodo que ficou no Mxico. A primeira apresentao do grupo japons em Manaus, intermediado pelo empresrio Otvio Pires Jnior, em 20 de dezembro de 1915, aconteceu no teatro Politeama. Foram apresentadas tcnicas de tores, defesas de agarres, chaves de articulao, demonstrao com armas japonesas e desafio ao pblico. Com o sucesso dos espetculos, os desafios contra os membros da equipe multiplicaram. Entre os desafiantes, boxeadores como Adolfo Corbiniano, de Barbados, e lutadores de luta livre romana como o rabe Nagib Asef e Severino Sales. Na poca Manaus vivia o "boom" da borracha e com isso as lutas eram recheadas de apostas milionrias, feitas pelos bares dos seringais. De 4 a 8 de janeiro de 1916, foi realizado o primeiro Campeonato de Ju-jitsu amazonense. O campeo geral foi Satake. Conde Koma no lutou desta vez, ficando apenas com a organizao do evento. No dia seguinte (09/01/1916), o Conde, ao lado de Okura e Shimitsu, embarcou para Liverpool, na Inglaterra, onde permaneceram at 1917. Enquanto a dupla permaneceu no Reino Unido, Satake e Laku seguiram lecionando ju-jitsu japons aos amazonenses no Atltico Rio Negro. E os mestres orientais continuaram vencendo combates a que eram desafiados. At que em novembro de 1916, o lutador italiano Alfredi Leconti, empresariado por Gasto Gracie, ento scio no American Circus com os Irmos Queirollo, chegou a Manaus para mais um desafio. Sataki que estava adoentado cedeu seu lugar para Laku, sendo este derrotado por Leconti. Sataki, em recuperao, seria o prximo adversrio do

italiano, mas devido a brigas geradas por ocasio do combate entre Laku e o desafiante, o delegado Brulio Pinto resolve proibir outras lutas na capital. Em 1917, de volta ao Brasil, mais especificamente em Belm, e tendo ao lado sua companheira, a inglesa May Iris Maeda, Conde Koma ingressa no American Circus onde conhece finalmente Gato Gracie. Em novembro de 1919, o Conde retorna a Manaus, agora na condio de desafiante de seu amigo Satake. Foi ento que aconteceu a nica derrota de Koma em toda sua carreira. Na biografia anterior diziam que ele nunca havia sido derrotado. Ento ele volta para Belm e em 1920, j com a crise da borracha, desfeito o American Circus. Com isso, Mitsuo Maeda embarca novamente para a Inglaterra. Em 1922, regressa como agente de imigrao, trabalhando pela Companhia Industrial Amazonense e comea a ensinar jud aos belenenses na Vila Bolonha. No mesmo ano, seu ex-companheiro Satake embarca para a Europa e nunca mais se tem notcias do grande mestre.Conde Koma continuou em Belm, falecendo em julho de 1941. Carlos e Hlio Gracie, filhos de Gasto seguiram atuando no ju-jitsu, modalidade que aprenderam com Koma no circo do pai.

5. ORIGEM E EVOLUO DO KARAT

5.1 Os monges oriundos da ndia

A histria do Karat perde-se no tempo. Formas de defesa pessoal que usavam os prprios membros como armas, foram vistas em muitos lugares do mundo em pocas bem distantes. A teoria mais aceita hoje sobre sua origem a de que um monge Daruma vindo da ndia para a China teria trazido os ensinamentos de uma luta ao Mosteiro Shaolin. Na China, sob a orientao de Dharma (Bodhidharma), e como os monges passavam muitas horas em meditao, permaneciam muitas horas imveis, o que aliado aos meios de subsistncia, faziam com que os monges se tornassem mais volveis s doenas. Ento, Dharma, iniciou com estes monges a prtica de uma atividade fsica, com o intuito de lhes estabelecer a fora fsica e espiritual. Foi assim que nascia o Kemp e passado pouco tempo, pelas suas tcnicas bastante eficazes, estes monges eram temidos principalmente pelos salteadores de estradas da poca. No sculo XIV, o Kemp foi introduzido em Okinawa. L se desenvolveu desmembrando-se em trs escolas importantes, sendo elas: a Shuri-T, na cidade de Shuri, antiga capital onde a realeza e os nobres viviam; a Naha-T, na cidade de Naha e a Tomari-T na cidade de Kume.

Mais

tarde,

no

sculo

XIX,

esta

prtica

sofre

algumas

alteraes

tcnicas, introduzidas por Matsumura, e passa a ser

designada por Karat.

Este trabalho foi continuado por Itosu Anko, Ginchin Funakoshi, Mabuni, Nakayama, Asai e tantos outros que continuam a desenvolver o Karat e criam novos estilos Ginchin Funakoshi, aps uma apresentao pblica de Karat no Japo, em 1922, passa a ser considerado o grande renovador desta arte marcial, uma vez que foi o primeiro a conciliar o Karat com os aspctos fsicos do desenvolvimento humano.

5.2 Okinawa O bero do karat-d

Denominado pelos chineses de Ryu Ryu, estende-se por mais de 800 Km, um vasto grupo de ilhas desde o promontrio de Kogoshima (extremo sul do Japo) at a ilha de Taiwan (formosa). Do centro desta grande ilha, de vrios tamanhos, esparsas como poeira salpicando o mar, entre os arquiplagos menores Yiaciama e Myato, destacase Okinawa com 1.500 Km 2 , ocupando, sozinha, 53 % da superfcie do Ryu Ryu. Oki, oceano ou grande, Nawa, cadeia, corrente ou corda em japons essa ilha tem uma centena de quilmetros de comprimento para uma largura de 30 a apenas 4 quilmetros quando se pode ver o Mar da China a oeste e o Oceano Pacfico a leste. Seu aspecto realmente o de uma corda nodosa flutuante. Ao Norte, montanhas verdes e rugosas ou vulcnicas, belas encostas de corais, baas de guas lmpidas e praias brancas e muito sol. Ao sul na parte mais baixa, campos de arroz, plantaes de nananeiras e cana-de-acar e por todo o litoral pequenos pontos de pesca e pequenas aldeias. enganosa a tranqilidade aparente do local. O inverno ameno, o vero terrvel, sol forte e chuvas trazidas pelas mones (vento tpico e peridico do sul e sudeste asitico) quase sempre acompanhadas por

devastadores tufes. A vida em Okinawa sempre foi rude. Para se adaptar ao meio

naturalmente hostil e extrair seu alimento de um solo fino e imprprio ao cultivo, o habitante de Okinawa precisou forjar a vontade, a tenacidade e a engenhosidade qualidade que teria que ter ainda em dobro em face de sucessivos invasores que pretendiam subjug-lo, a todo custo.

O instinto de sobrevivncia faria surgir recursos de resistncia, tcnicas de combate a mos nuas (ancestrais do Karat) ou com armas improvisadas (ancestrais do KoBudo Sai, Bo, Nuchako, Kama, Tonfa, Chimbe, Tekko, etc). Pescadores e agricultores de ndole talvez pacfica conheceram uma histria tumultuada sobretudo pela opresso dos poderosos chineses e japoneses. Pela preservao da prpria individualidade e hostis a toda tentativa de integrao, gerao, acabaram por forjar a alma do povo okinawense, como uma Segunda natureza. Hoje ainda, embora territrio japons, Okinawa se sente muito diferente do restante do Japo.

De todas as etnias que vieram se fundir em Okinawa, o elemento puramente japons foi provavelmente o ltimo, introduzido a partir do sculo 14 poca em que a casta militar nipnica pretendia subjugar a ilha. A situao geogrfica fez com que o local sofresse, em todas as pocas, a influncia de uma grande variedade de culturas, principalmente de seus vizinhos mais poderosos: China e Japo. Rota de comrcio japons, chins, filipino ou malsio; ponto de escala e objeto de cobia dos navios piratas vindo de todos os horizontes; entrada estratgica de toda regio adjacente. Okinawa acumulou, por muito tempo aliada a seu sofrimento de resistncia toda uma bagagem cultural e artstica rica e fecunda. At o sculo 13, pouco se sabe sobre a histria de Okinawa. A ilha encontrava-se retalhada por cls rivais que se enfrentavam continuamente. A figura de Shuten ou Shoto (senhor de Urasor) emerge como provvel primeiro rei de Okinawa e que construiu um sistema de defesa fortificado do qual ainda restam vestgios. Esse fato histrico ainda marca o incio da ascenso de uma de uma classe guerreira de nativos que iria se firmando e se individualizando. No sculo 14, relaes comerciais seguidas estabeleceram-se com a China, a Coria, o Japo e, mais alm, com Java e Sumatra. Sabe-se que em 1372, o rei Okinawense Satto prestou voto de

obedincia ao Imprio chins Ming (1468-1644), ao qual passou a pagar tributo. Em 1429, a ilha foi unificada pelo rei Sho Hanshu que, pela primeira vez soube reunir as velhas provncias de Chuzan, Hokuzan e Nazan. Era a poca em que as grandes aldeias de Naha e de Shuri se tornavam cidades comerciais prsperas, entrepostos de todos os pontos os produtos do sudeste asitico e onde se acotovelavam japoneses, chines, indianos, malsios, thais e rabes. tambm nessa poca que a China da Dinastia Ming, enviou

importante grupo de artesos e artistas mencionados em antigos documentos como As 36 Famlias. Entre esses chineses, sem dvida, encontravam-se indivduos que tinham conhecimento tas tcnicas de Boxe Chins. So os primeiros vestgios de Shaolin Zu Kempo ou Chun-Fa importados por Okinawa. Mas nada permite afirmar que essa arte tenha oficialmente sido

introduzida na ilha por verdadeiros mestres. Esse primeiro impacto, ainda superficial, deu-se provavelmente na pequena cidade de Kumemura onde estava instalada a parte essencial do grupo de imigrantes chineses. Enfim, uma Quarta cidade, Tomari, passou a crescer e mais tarde a se constituir no centro de um estilo prprio de Karat (Shuri e Tomari hoje esto incorporadas cidade de Naha).

Nessa poca da histria de Okinawa, situa-se um elemento capital que iria decidir sobre a orientao das Artes Marciais j conhecidas na ilha: a promulgao de um dito que proibia o uso, o porte ou a conservao de armas de qualquer natureza. Foram estas recolhidas em praa pblica e estocadas em entrepostos severamente guardados, no intuito de desencorajar a menor tentativa de revolta. Atribui-se a promulgao da ordem ao rei Sho Hashi (1421-1439). A histria imprecisa neste ponto. Em vez de, no entanto, se desistimularem, os oprimidos okinawenses viram no fato um motivo a mais para desenvolverem tcnicas de combate apoiadas nas prprias mos e em elementos de Chu-Fa (trazidos pelos chineses) ou a se bastarem com os instrumentos de uso domstico de que dispunham, os quais seriam convertidos em novas armas (origem do Ko-Budo). No incio do sculo 17, o Japo saa de mais uma terrvel guerra civil cujo vecedor foi o cl dos Tokugawa e o vencido o cl dos Satsuma, dirigida pela famlia Shimasu. O novo Shugun mostrou-se hbil em desviar o furor dos Satsuma, derrotados mas no destrudos, para a ilha de Ryu-Ryu; maneira astuciosa de livrar-se do inimigo e ao mesmo tempo estabelecer o controle

japons sobre uma ilha at ento submissa China (e talvez no pensasse tambm em preparar nova invaso Corria, pelo sul). Precisamente ao dia 5 de abril de 1609, os Satsumas se atiram sobre Okinawa que estava esto com meio milho de habitantes com uma frota a desembarcar 3 mil guerreiros. Okinawa caiu sob o julgo do cl invasor e assim ficou at o ano de 1879, data em que a ilha se tornou territrio japons, incorporada ao Imprio de Matsu-Hito. Logo depois desta ocupao surgiram as primeiras ordens de Ichina Shimazu. A mais importante delas reforava as descries antigas; ficava

proibidas, pela Segunda vez, a posse de todo tipo de arma e qualquer prtica de carter marcial. Ainda mais: os invasores japoneses confiscaram todos os objetos e utenslios de ferro e desativaram as fundies. Pretendem alguns historiadores que, este fato ocorreu tambm por falta do minrio por parte dos Satsumas rechaados da metrpole. Problemas elementares de subsistncia no tardaram a surgir. Conta a histria ou a lenda, que finalmente os nativos obtiveram do conquistador o direito de cada aldeia possuir, a disposio, uma nica faca, presa a grosa corrente na praa central, guardada por dois soldados. certo que novamente os Okinaenses reagiram ao dito de Shimazu com forte esprito de resistncia e vontade de sobrepujar a desvantagem imposta. Uma verdadeira ecloso de tticas e tcnicas individuais de ataque e defesa fora a imposta; uma verdadeira ecloso de tticas e tcnicas individuais de ataque e defesa fora a resposta. O sculo 17 completava o nascimento do To-De ou Okinawa-T, ancestral do Karat. To designava China e, por extenso de sentido, continente, Te significa tcnicas em Okinawense e mais tarde significaria mo pelo idioma japons. A dominante das tcnicas de combate a mo nuas era indiscutivelmente chinesa (ainda que, com o passar do tempo, se mesclasse com influncia de outras) e reportava-se, no. essencial, arte Shaolin seus mais variveis aspectos como os estilos dos animais, a nfase respirao e fora mental, a eficcia dos golpes desferidos nos pontos vitais do corpo. Em suma, as mesmas diretrizes do Kung-Fu. Este ltimo aspecto emergiria bem mais tarde, para tornar-se

preponderante no sculo 19, seguindo assim com um pouco de atraso a mesma evoluo conhecida pelo conjunto de Artes Marciais japonesas que evoluram do Bugei (tcnica de guerra) para o Budo (via da arte marcial). A proibio de Shimazu, outra conseqncia inesperada, despertou no somente inusitado interesse pelas tcnicas de combate como generalizou uma prtica at ento restrita a pequenas minorias. Foi a poca de treinamentos enfurecidos em lugares secretos, geralmente noite e longe dos lugares habitados, como nos rochedos, beira mar, entre os discpulos de confiana. Este ambiente de conspirao continuaria praticamente at o final do sculo 19, uma constante no Okinawa-Te. Com receio de serem descobertos

praticando a arte marcial proibida, os okinawenses optaram por no deixar registros escritos, e sim, por um ensino seletivo atravs da transmisso oral, assim como pelas representaes de tcnicas letais, zelosamente oculto as em movimentos aparentemente incuos (a mesma idia fundamental que se encontra nos Katas).

O Okinawa-Te revivia, assim, a tradio dos monges do mosteiro Shaolin, que eram perseguidos pelo policiamento imperial. Tecnicamente sabe-se bem pouco desse perodo obscuro do Karat, exeto que ps e mos (pontas dos dedos, antebrao, cotovelos, joelhos) tornaram-se armas eficientes e rpidas, capaz de substituir as lminas banidas. No havia lugar para esttica e, tambm, no se pode dizer que os estilos j haviam se individualizados naquela poca. mais sensato situar no sculo 18 a formao de trs estilos bsicos de Okinawa-Te: Shuri-Te denominaes provenientes dos nomes das cidades nas quais eram praticados. Tambm no se pode afirmar que j se praticavam alguns Katas embora algumas fontes citem o Passai (antigo Kata praticado desde o sculo 14) e o Koshiki-Naihanti (antiga forma do Tekki), cuja posio em cavaleiro de ferro se adequaria bem s necessidades dos habitantes da ilha de treinar sobre rochedos. Em Okinawa houve uma verdadeira osmose (mistura) entre homens e seus meios. Nesta poca aperfeioavam-se as tcnicas do Ti-Gua (ancestrais do Kobu-Do), denominao que se dava ao treinamento desenvolvido a partis do uso de instrumentos agrcolas ou pesqueiros, utilizados na vida cotidiana e que no eram de natureza a inquietar o policiamento japons de ocupao. Essas tcnicas se desenvolveram em nvel de massa. Okinawa-Te e Kubu-Do constituram-se em um marco da civilizao, pois foi a mensagem deixada por um povo oprimido, mas sempre motivado pela feroz vontade de independncia. Pouco a pouco, homens mais dotados emergiram dos vrios grupos de praticantes, e se tornaram mestres, codificaram seus sistemas de ensino com contedos objetivos e subjetivos, que viriam a adaptar-se a todas as pocas e situaes futuras (guerras, escolas, universidades, prtica desportiva).

5.3 Gichin Funakoshi O pai do karat-d moderno

Ginchin Funakoshi nasceu em 1868, no distrito de Yamakawacho, em Churi, sede administrativa de Okinawa e faleceu em 1957, aos 89 anos em Tkio. Filho de famlia tradicional, desde muito cedo se entregou aos estudos. Tornou-se poeta, estudou Confcio e gozava de prestgio como perito calgrafo. Casado, foi professor de escola primria em Okinawa. Comeou a praticar Karat em Okinawa com o mestre Yasutsune Azato, um homem alto e dinmico que tinha batido muitos homens na sua poca e,

insupervel na arte do Karat em toda a Okinawa, alm disso, primava na arte de equitao, esgrima, e do manejo do arco. Treinou, tambm, com outros grandes mestres, tais como: mestre Ki, que, Kiyuna, que usando a mo sem proteo, podia retirar a casca de uma rvore viva numa questo de momentos; mestre Toonno de Naha, um dos eruditos confucianos mais conhecidos da ilha; mestre Niigaki, cujo extraordinrio bom senso impressionou-o profundamente. Mestre Matsumura, um dos karatekas mais notveis e Yasutsume Itosu, tambm, um dos mestres mais respeitados naquela poca. De fsico pouco avantajado, Ginchin Funakoshi sofreu muito nos

treinamentos. Treinou muito Kata Tekki (Naihanchi) que durante muito tempo foi a base da arte. Desenvolveu fora golpeando o makiwara e treinando com chinelo de ferro. Sempre foi costume que o aluno treinasse com um nico mestre e nunca o deixasse, mas mestre Azato pensava que no deveria ser assim, razo pela qual enviava seu alunos para treinar com outros mestres. Com isso Funakoshi teve a oportunidade de treinar com os mestres j mencionados. Ansioso de perfeio, sua imagem refletia o mais completo Budoka e seu ideal era conseguir todo bem resultante da prtica do Okinawa-Te. Funakoshi passava todo o seu tempo livre treinando na casa do seu mestre, e s ia casa para trocar de roupa. Devido s suas sadas noturnas para treinar, muita gente pensava que visitava bordel. Mas, um dia, passou sobre a cidade uma forte ventania, e viram Funakoshi subindo num telhado e praticando a fora de suas bases (posies). Chegaram a pensar simplesmente que estava louco. Nunca adivinhariam que este homem, professor pobre cuja mulher trabalhava numa granja para angariar dinheiro para a famlia, seria um artista marcial respeitado mundialmente. Alm de mestre de Karat-D, era como j vimos, exmio poeta e quando escrevia os seus poemas usava o pseudnimo de Shoto, que quer significa ondas de pinheiro. Ele usava este nome porque a cidade nativa de Shuri, local do seu nascimento, era rodeada por colinas com florestas de pinheiro Ryu Ryu e vegetao subtropical. Entre elas estava o monte Toroa. A palavra Toroa significa cauda de tigre e era particularmente adequada porque a montanha era estreita e to densamente arborizada que realmente tinha a aparncia de uma cauda de tigre quando vista de longe. Quando dispunha de tempo, costumava caminhar pelo monte Toroa, s vezes noite quando a lua era cheia ou quando o cu estava to claro que se podia ficar sob uma cobertura de estrelas. Nestas ocasies, podia-se ouvir o farfalhar dos pinheiros e sentir o profundo e impenetrvel mistrio que est na raiz de toda a vida.

Em 1922, escreveu o seu primeiro livro, ou seja, KyuRyu Kempo: Karat, e nele fez a seguinte introduo: Na profundidade das sombras da cultura humana oculta-se sementes de destruio, exatamente do mesmo modo a chuva e o trovo seguem na esteira do tempo bom. A histria o relato da ascenso e queda das naes. A mudana a ordem do cu e da terra; a espada e a caneta so to inseparveis quanto as duas rodas de uma carruagem. Assim, o homem deve abraar os dois campos se quer ser considerado um homem de realizaes. Se ele for demasiadamente

complacente, acreditando que o tempo bom durar para sempre, um dia ser pego desprevenido por terrveis tempestades e enchentes. Assim,

importantssimo que nos preparemos a cada dia para qualquer emergncia inesperada. Em 1935, escreveu os seu segundo livro: Karat-D Kyuohan. Neste ele deu nfase nas tcnicas de vrios tipos de Kata. Apesar de uma grande habilidade e boa reputao, a vida de Ginchin Funakoshi no era nada fcil. Naquela poca ele tinha uma famlia para manter, e os professores no eram bem pagos. Na poca ele foi designado diretor da Shobukai das Artes Marciais de Okinawa. Em 1936, foi fundado o primeiro Dojo oficial de Karat, pelo Comit Nacional e, devido aos feitos de mestre Funakoshi foi batizado com o nome de Shoto-Kan. Da surgiu o nome de uma escola (estilo) que at hoje cultivada em vrias partes do mundo, a Shotokan, ou seja, Shoto, pseudnimo de Funakoshi, mais Kan, escola, formando Escola de Funakoshi. O Karat que conhecemos hoje foi aperfeioado atravs de mais de sessenta anos pelo mestre Ginchin Funakoshi. Portanto, ele considerado o pai do Karat moderno.

5.4 Oficializao do Karat-D na educao escolar de Okinawa

No comeo deste sculo, mais precisamente em 1902, durante a visita de Shintaro Ogawa, que era ento inspetor escolar da prefeitura da cidade de Kagoshima, escola de Funakoshi em Okinawa, foi feito uma demonstrao de Karat. Funakoshi impressionou bastante devido ao seu status de educador. Ogawa ficou to impressionado que escreveu um relatrio ao Ministro da Educao elogiando as virtudes da arte. Foi ento que o treinamento de Karat passou a ser oficialmente autorizado nas escolas. At ento o Karat s era praticado de portas fechadas, mas isso no significava que fosse um segredo.

As casas em Okinawa eram muito prximas uma das outras, e tudo que era feito numa casa era conhecido pelas outras adjacentes. Enquanto muitos autores pregam o Karat como sendo um segredo quela poca, ele no era to secreto assim (do mesmo modo que os Estados Unidos nunca penetrou no Camboja durante a guerra do Vietin). Contra os pedidos de muitos dos mestres mais antigos de Karat, que eram a favor de manter tudo em segredo, Funakoshi trouxe o Karat, com a ajuda de Itosu, at o sistema de escolas pblicas. Logo, crianas estavam aprendendo Kata como parte das aulas de educao fsica. A redescoberta da herana tnica em Okinawa era moda, ento as aulas de Karat em Okinawa eram vistas como uma coisa legal.

5.5 O Karat-D Shotokan chega ao Japo

O Imperador japons Hihoshito, em visita Okinawa, 1921, na qualidade de prncipe herdeiro, presenciou uma demonstrao de Karat e ficou to favoravelmente impressionado, que incluiu este evento em seu informe de governo. No ano seguinte, o Ministrio Japons de Educao enviou uma carta ao governo de Okinawa solicitando que mandassem uma delegao esportiva de artes marciais ao Japo, onde ocorreria um festival de educao fsica patrocinada pelo mesmo. Ginchin Funakoshi foi escolhido para dirigir essa delegao. Alguns contestaram essa escolha, pois nesta poca, Funakoshi j estava com 50 anos de idade e eles julgavam que seria mais sensato o envio de algum com maior vigor fsico. Na verdade, havia bons motivos para essa escolha: sua vasta cultura, seu reconhecimento sobre o Japo adquirido em viagens anteriores, sua sensibilidade potica, e principalmente seu grande domnio tcnico do Karat. Em assim sendo, ficou para ns a lio de que, em uma idade em que a maioria das pessoas pensa em aposentar-se, para Funakoshi havia chegado a aventura mais importante de sua vida.

5.6 O missionrio do Karat-D Shotokan moderno

Chegando ao Japo, Ginchin Funakoshi, que foi contratado para ficar somente algumas semanas, foi alargando sua estadia, pois suas palavras e demonstraes surpreenderam tanto que criou sua volta um grande nmero

de admiradores que no o deixavam regressar a Okinawa. Entre eles estava Jigoro Kano, fundador do Jud moderno, o qual, alm de dar-lhe hospedagem, cedeu-lhe uma grande sala do Kodokan para que ensinasse Karat. A vida de professor de escola havia terminado e ao mesmo tempo nascia professor de Karat do Japo. Sempre sabendo ser seletivo, Funakoshi, que queria que sua arte fosse to conhecida e respeitada como o Jud e o Kendo, procurou ensinar seu sistema principalmente a mdicos, advogados e estudantes universitrios. Em pouco tempo o Karat ganhou grande fama, com isso vrio mestres de Okinawa tambm imigraram para o Japo, entre eles: KENWA Mamuni trouxe o ShotyRyu, Chijun Miyiagi o Goju-Ryu. S Funakoshi que no deu nome ao estilo que praticava. Em 1924, foi escolhido para ministrar aulas de Karat na Universidade de Keio. Seus ensinamentos foram recebidos com verdadeiro entusiasmo pelos estudantes. Alguns alunos de Funakoshi levaram suas palavras e tcnicas para fora da Universidade. Desta maneira, o mestre chegou a supervisionar cinco clubes em Tkyo. No fim de 1939, ele financia a abertura do Shotokan, seu primeiro Dojo. Contam alguns que no foi Funakoshi que deu o nome ao lugar, e sim seus alunos, que diziam que treinavam na Escola (Kan) de Shoto (pseudnimo sistemas. Finalmente, a sorte comea a sorrir para o Shotokan e seu criador. J havia um Dojo e clubes nas Universidades, seu filho Yamagushi (Gigo) ajudava-o a ensinar e compartilhava as responsabilidades da Shoto-Kai, associao que criou para unificar a arte. A guerra chegou, e o Karat teve uma grande paralisao na sua divulgao. Um dos seus melhores alunos, Takeshi Shimoda, faleceu e, pouco tempo depois tambm falece seu filho com tuberculose. Ao terminar a guerra, o mestre j no ensinava, e seu Dojo estava quase que totalmente destrudo. Todas as artes marciais praticadas no Japo foram proibidas por aproximadamente trs anos pela fora de ocupao. Mas Funakoshi conseguira algo muito importante: o Karat foi aceito e passado a fazer parte do Bud japons. de Funakoshi), para poderem ser diferenciados dos outros o primeiro

5.7 A filosofia Bud

O que significa Bud? Vejamos: BU - quer dizer guerreiro, samurai; D - que dizer caminho, o caminho do samurai. O principal objetivo dos guerreiros era vencer as guerras. Rigoroso preparo fsico, tcnico e mental era necessrio, enfatizando ao que transcendia a matria, afastando-os assim os desejos mais comuns. Vrias artes marciais faziam parte do Bud, embora tivessem tcnicas diferentes, como o Jud, Karat-D, Sum, Aikid e outras. Como arte marcial o Karat se faz respeitar atravs das seguintes imposies, tais como: as mos e os ps do adversrio no podem tocar o seu corpo; as tcnicas defensivas devem ser traumatizastes; se o inimigo cortar a sua carne, deve quebrar-lhe os ossos e se ele quebrar-lhe os ossos, voc deve mat-lo. Segundo registros existentes, conta-se que o samurai transcende a vida e a morte, pois ele executa qualquer tarefa determinada, custe o que custar, esquecendo-se de si mesmo. Da o rigor nos exerccios, a fim de conseguir unificar corpo e mente. Aqueles temidos guerreiros tinham como princpios bsicos manter a mente tranqila para, em qualquer situao, no perder a autoconfiana e ser sobretudo, til coletividade, cumprindo desta maneira sua misso e influenciando para que os outros, tambm, o fizessem. O Bud tambm, o caminho das artes marciais cujas tcnicas so usadas para desenvolver o esprito, a mente e o corpo. Na prtica, o respeito e as boas maneiras so fundamentais. H o cumprimento de respeito ao entrar e sair do Dojo (local de prtica) e no incio e ao trmino da prtica. Este procedimento, junto com a ajuda do professor, inspira amizade e compreenso. Assim, instintivamente, hbitos sociais apropriados so desenvolvidos entre todos os praticantes e professores, atravs da liberdade controlada de

energias do dia-a-dia. Evita-se assim, agresses perigosas desnecessrias ao prximo, desenvolvendo o esprito de cooperativismo. A filosofia do Bud se traduz tambm pela busca constante do

aperfeioamento, autocontrole e na contribuio pessoal para a harmonizao do meio onde se est inserido. A filosofia do Bud sempre deu muita importncia percepo a sensibilidade, uma vez que as tcnicas que nela se baseia, visam

essencialmente conquista da estabilidade e da autoconfiana, atravs de treino rigoroso e vida disciplinada; ao desenvolvimento da intuio, no sentido de perceber o ataque do adversrio antes mesmo do incio do seu movimento e da capacidade de analisa o adversrio, para prevenir-se contra supressas e

formao de hbito de sade, como o uso da meditao Zen e a respirao com o diafragma. A famosa expresso do mestre Funakoshi quando disse: Karat Ni Sente Nashi, explica claramente o objetivo do Karat, ou seja, conter, controlar o esprito de agresso. O Karat se caracteriza por procedimentos de respeito e de etiqueta.

5.8 As consequncias da guerra no Karat-D

Finalmente o Japo cometeu um grande erro. O bombardeio das foras navais americanas em Pearl Harbor a 7 de dezembro de 1941 foi algo alm da conta. Numa tentativa de prevenir que as embarcaes americanas

bloqueassem a importao japonesa de matria prima, os japoneses tentaram remover a frota americana e varrer a influncia ocidental do prprio Oceano Pacfico. O plano era bombardear os navios de guerra e os portas avies que estavam no territrio do Hawaii. Isto deixaria a fora da Amrica no Pacfico to fraca que a nao iria pedir paz para prevenir a invaso do Hawaii e do Alasca. Infelizmente, o pequeno Japo no tinha os recurso, fora humana, ou a capacidade industrial dos Estados Unidos. Com uma mo nas costa, os americanos destruram completamente os japoneses na sia e no Pacfico. Uma das vtimas dos ataques areos foi o Shotokan Karat Dojo que havia sido construdo em 1939. Com a Amrica exercendo presso em Okinawa, a esposa de Ginchin Funakoshi finalmente iria deixar a ilha e juntarse a ele em Kyushu no sul do Japo. Eles ficaram l at 1947. Os americanos destruram tudo que estava em seu caminho. As ilhas foram bombardeadas do ar, todas as cidades queimadas at o fim, as colinas crivadas de balas pelos cruzadores de guerra da costa, e ento as tropas varreram atravs da ilha, cercando todo o mundo que estivesse vivo. A era dourada do Karat em Okinawa tinha acabado. Todas as artes militares haviam sido banidas rapidamente pelas foras ocupantes americanas. Primeira uma, depois outra bomba atmica explodiram sobre as cidades de Hiroshima e Nagassaki. Trs dias depois, bombardeiros americanos

sobrevoaram Tkyu em tal quantidade que chegaram a cobrir o sol. Tkyu foi bombardeada com dispositivos incendirios. Descobrindo que o governo do Japo estava aponto de cometer um suicdio virtual sobre a imagem do Imperador, cartas secretas passadas para os japoneses garantindo sua

segurana se eles assinassem sua rendio incondicional. O Japo estava

acabado, a Guerra do Pacfico tambm, mas o pesadelo de Funakoshi ainda havia de acabar. Ento, Gigo (tambm conhecido como Yoshitaka, dependendo como se pronunciava os caracteres do seu nome), filho de Funakoshi, um promissor jovem mestre de Karat-D no seu prprio direito, aquele que Funakoshi estava contando para substitu-lo como instrutor do Shotokan, pegou tuberculose em 1945 e morre enquanto teimosamente recusava-se a comer a rao americana dada ao povo faminto. Funakoshi e sua esposa tentaram viver em Kyoshu, uma rea

predominantemente rural, sob ocupao americana no Japo. Mas, em 1947, ela morre, deixando Funakoshi retornar a Tkyo para encontrar seus alunos de Karat Que ainda viviam. Depois que a guerra havia acabado, as artes militares haviam sido completamente banidas. Entretanto, alguns dos alunos de Funakoshi tiveram sucesso em convencer as autoridades que o Karat era um esporte inofensivo. As autoridades americanas concederam, mas por causa que naquela poca eles no tinham idia do que Karat fosse. Tambm, alguns homens estavam interessados em aprender as artes militares secretas do Japo, ento as proibies foram eliminadas completamente em 1948. Em maio de 1949, os alunos de Funakoshi mevem-se para organizar todos os clubes de Karat universitrios e privados numa simples organizao, e eles a chanaram de Kihon Karat Kyokay. Eles nomearam Funakoshi seu instrutor chefe. Em 1955, um dos alunos de Funakoshi consegue arranjar um Dojo para a NKK.

5.9 A propagao do Karat-D Shotokan no mundo

A primeira idade de ouro do Karat, como tem sido chamada, ocorreu por volta de 1940, quando quase todas as importantes universidades do Japo tinham em seus clubes de Karat. Nos primeiros anos do ps-guerra, ele sofreu um declnio, mas hoje, graas ao entusiasmo dos que defendem o Karat-D, ele praticado mais amplamente do que nunca, difundindo-se para muitos outros pases no mundo inteiro, criando uma Segunda idade de ouro. Aps a 2 Grande Guerra, eram freqentes as solicitaes as solicitaes das Foras Aliadas estacionadas no Japo para assistir a exibies das artes marciais. Peritos em Jud, Kemp e Karat-D formaram grupos que visitavam as bases militares duas ou trs vezes por semana com a finalidade de demonstrar suas respectivas artes. Conta-se que era grande o interesse dos

membros das foras armadas pelo Karat, uma arte que estavam vendo pela primeira vez em suas vidas. Em 1952, o Comando Areo Estratgico da Fora Area dos Estados Unidos enviou um grupo de jovens e de oficiais ao Japo para estudar o Jud, o Aikid e o Karat-D. O objetivo era treinar instrutores de educao fsica e, durante os meses em que estiveram no Japo, eles seguiram um programa rgido, estudando e praticando intensivamente. O Mestre Nakaima, um dos discpulos de Ginchin Funakoshi, era o lder dos homens que ensinavam o Karat-D Shotokan, considerava isso um grande passo adiante para esta arte. Por mais de uma dezena de anos depois, dois ou trs grupos continuaram indo ao Japo todos os anos. Esse programa de treinamento foi altamente considerado e comearam a vir grupos de outros pases, alm dos Estados Unidos. Vrios outros pases tambm solicitaram que fossem enviados instrutores de Karat-D Shotokan para que se pudesse treinar em maior nmero de instrutores. Essa, sem dvida, foi uma influncia que ajudou a torna popular o Karat-D Shotokan em todo o mundo. O Karat-D , como sempre foi, uma arte de defesa pessoal e uma forma saudvel de exerccios fsicos; mas, com o aumento de sua

popularidade, cresceu muito o interesse pela realizao de disputas, como aconteceu com o Kemp e o Jud. Na sua maioria, devido aos esforos dos entusiastas mais jovens, onde, o primeiro campeonato de Karat-D de todo o Japo foi realizado em outubro de 1957. Ele foi promovido pela Associao Japonesa de Karat e, no ms seguinte, a Federao dos Estudantes de Karat de todo o Japo promoveu um campeonato diante de uma audincia de milhes de pessoas. Alm de serem estes eventos memorveis, esses dois

campeonatos despertaram um interesse maior ainda pela arte marcial em todo o pas. Hoje eles so realizados anualmente numa escala cada vez maior. E num grande nmero de pases, competies semelhantes esto sendo realizadas. No topo de todos eles est o Campeonato Mundial de Karat-D. As

competies e a disseminao do Karat no exterior so os progressos mais significativos dos anos posteriores 2 Grande Guerra.

5.10 Incio do Karat no Brasil Como o Jud, o Karat tambm chegou ao Brasil com os primeiros imigrantes japoneses no ano de 1908 e se instalou primeiro em So Paulo, principalmente nas cidades do

interior. Foi introduzido atravs das colnias japonesas nas cidades de Bigu, Pedro de Toledo, Bastos, Maria e Gara, alm do litoral e da capital paulista. Durante vrios anos, os imigrantes japoneses ensinaram a "arte da mo vazia" aos jovens japoneses e aos poucos brasileiros que se interessavam. MARCO INICIAL DO KARAT NO BRASIL - MESTRE SADAMU URIU Buscar nas tradies do passado, inspirao para a evoluo no futuro
Mestre Sadamu Uriu 8 Dan

O karat, arte marcial japonesa, praticado por pessoas de todas as idades em todas as regies do Brasil. Entre os seus admiradores e praticantes esto profissionais liberais, professores, estudantes, empresrios, donas-de-casa e pessoas com as mais diversas ocupaes. Podem ser encontradas nas academias e competies de karat crianas, adolescentes, adultos e idosos, de ambos os sexos. De todos possvel ouvir comentrios e histrias sobre a influncia positiva que o karat teve e tem em suas vidas. No faltam casos de crianas muito tmidas excessivamente agressivas que encontraram no karat uma referncia para a busca do equilbrio. So freqentes os exemplos de pessoas que comearam a praticar o karat j na maturidade e nele encontraram uma fonte para a manuteno ou recuperao de algumas caractersticas de sua juventude. Sem que muitos saibam, existe uma pessoa que teve e tem grande influncia na vida de todos eles, o Shihan (Mestre) Sadamu Uriu, que completa 78 anos neste ano de 2006. Vindo como imigrante do Japo em 1959, Mestre Uriu foi um dos introdutores do karat no Brasil e sua histria se confunde com a do prprio karat brasileiro. Nas linhas seguintes encontra-se um pouco da histria desse Grande Mestre, acompanhado de parte da histria do karat no Brasil. Esse conhecimento deve servir de estmulo adicional para todos os praticantes e admiradores do karat. Sadamu Uriu nasceu em 20 de setembro de 1929 no Japo, em Fukuoka-Ken, na ilha de Kyushu, na regio sul do Japo, situada a aproximadamente 1500 quilmetros de Tquio. A regio, naquela poca essencialmente agrcola, hoje tem suas atividades econmicas concentradas na minerao, siderurgia e construo naval. Desde o nascimento, mestre Uriu parecia destinado a ter sua vida associada s artes marciais. Seu pai, Seizaburo Uriu, alm de agricultor era praticantes de jud. Sua me, Tsuwako Uriu, teve cinco filhos, trs homens e duas mulheres, todos ainda vivos, sendo Sadamu Uriu o quarto a nascer. Seus dois irmos homens eram faixas-pretas de Kendo (luta com espadas) e participaram da Segunda guerra Mundial. Um deles era oficial do exrcito e o outro policial de um grupo de elite. Sadamu Uriu comeou a estudar aos sete anos de idade e cursou o ensino fundamental e mdio, equivalentes ao 1 e 2 graus brasileiros na prpria ilha de Kyushu, nas escolas Dairi-Sho e Mojishogio. Esta formao escolar no Japo tinha a durao de dez anos e durante o 2 grau Mestre Uriu praticou Kendo. Nesta poca o Japo sofreu os efeitos da Segunda Guerra Mundial e os jovens tinham que contribuir para o esforo de guerra. Em 1945, aos 16 anos, Sadamu Uriu foi para a Escola de Formao de Pilotos da Marinha. O final da guerra impediu que ele fosse enviado para a frente de combate. Em 1951, aos 22 anos, Sadamu Uriu foi para a Universidade Takushoku, em Tquio, onde j estudava um de seus irmos. L, alm de se formar em Economia, iniciou o seu treinamento em Karat. Naquela poca, no Japo, era nas faculdades que se iniciava o aprendizado do Karat, ao contrrio da prtica atual, em que mesmo crianas iniciam o seu treinamento em academias especializadas. Seu professor foi o famoso Mestre

Nakayama, que por sua vez fora discpulo do lendrio Mestre Gichin Funakoshi, fundador do estilo Shotokan de Karat e seu divulgador em todo o mundo. Nessa poca havia treinamento de Karat, mas no existiam graduaes por faixa nem competies, que s surgiram aps a criao, em 1954, da Nihon Karate Kyokai (atualmente Japan Karat Association JKA). Mestre Uriu graduou-se em karat (faixapreta) pela JKA. Na Universidade Takushoku praticaram Karat com Mestre Nakayama trs outros mestres importantes do Karat, que acabaram tambm vindo para locais diversos no Brasil: Higashino, no Distrito Federal, Tanaka, no Rio de Janeiro e Sagara, em So Paulo. Formado em Economia, Sadamu Uriu deparou-se com a extrema dificuldade de conseguir emprego, decorrente da destruio de parte importante da economia japonesa durante a guerra. Ele chegou a pensar em imigrar para a Indonsia, seguindo seu amigo Habu, que hoje professor universitrio l. Mas o mesmo Habu lhe falou sobre o Brasil e as possibilidades de trabalho aqui, acabando por convenc-lo a tentar a vida em nosso pas. Assim, em 30 de dezembro de 1958, Mestre Uriu embarca, sem nenhum acompanhante, no navio Maru para o Brasil, um navio do governo japons destinado para pessoas que desejassem emigrar para o Brasil. Nessa poca, o governo japons mantinha contatos com japoneses j estabelecidos no Brasil e que precisassem de mode-obra. A viagem dura 45 dias e Sadamu Uriu desembarca no porto de Santos/SP, dirigindose em seguida para Pindamonhangaba/SP, para trabalhar na atividade agrcola na fazenda de Yoshio Igarashi. L ele permanece trs meses e conhece D. Aurora, uma das filhas do Sr. Yoshio, que viria, mais tarde, a ser sua esposa. De Pindamonhangaba/SP, Sadamu Uriu vai para a capital, So Paulo, para trabalhar na fbrica da Toyota, primeiro na linha de montagem e depois na rea administrativa. O ento presidente da Toyota, Sr. Kiyoyasu Koide, que o contrata tambm formara-se na Universidade Takushoku. O mais curioso, e um sinal adicional de que a vida de Sadamu Uriu estava definitivamente associada s artes marciais, que o presidente era faixapreta de 5 Dan de Jud e acabaria sendo seu padrinho de casamento. Na Toyota, Sadamu Uriu permanece dois anos, 1960 e 1961, tendo como colega de trabalho, outro mestre importante do Karat, Yasutaka Tanaka, que deixara o Japo um ms depois de Uriu e, atravs da troca de cartas, viera se juntar a ele no trabalho na agricultura. A amizade que uniu esses dois mestres atravessou o mar e o tempo e permanece at os dias de hoje. J estabelecido em So Paulo, Sadamu Uriu comea a se reunir com alguns de seus ex-colegas da faculdade de Takushoku no Japo, tambm imigrantes, para treinar karat. Entre eles estavam os mestres Tetsuma Higashino, Yasutaka Tanaka e Juichi Sagara. Naquela poca no havia ainda a inteno de abrir academias para ensinar o karat. Atualmente, Uriu e Tanaka vivem no Rio de Janeiro e Sagara em So Paulo, tendo Higashino falecido em 1987. Em 1961 Lirton Monassa (falecido em 2000) procurou Uriu e Tanaka em So Paulo para que se transferissem para Rio de Janeiro para ensinar o karat, o que eles fazem em 1962, quando passam a lecionar na academia Kobukan, no bairro de Botafogo/RJ. tambm em 1962, no dia 29 de setembro, que Sadamu Uriu, nesta poca residindo em Duque de Caxias/RJ, se casa com a Sra. Aurora Uriu. Deste casamento nascem dois filhos, Cezar e Cid, ambos praticantes de karat desde a infncia. Cid Uriu atualmente engenheiro da Petrobrs, trabalhando na base de extrao de petrleo da cidade de Maca, situada no litoral norte do estado do Rio de Janeiro. Cezar Uriu engenheiro mecnico, empresrio e faixa-preta de 5 Dan, ocupando atualmente a presidncia da Confederao Brasileira de Karat Shotokan (CBKS), fundada por Mestre Sadamu Uriu em 1994. Aps o incio em 1962 na academia Kobukan, Mestre Uriu passa, em 1963, a lecionar karat trs vezes por semana no Tijuca Atltico Clube, para um grupo de 30 alunos. Nessa poca, apareceram para assistir a um treino os tenentes Pacheco e Valporto, que impressionados com a tcnica do karat convidaram Mestre Uriu para fazer uma demonstrao no Batalho de Infantaria-Paraquedista.

Mestre Uriu faz, ento uma apresentao de karat no Batalho de Infantaria e pedese a ele que faa uma demonstrao de luta, primeiro contra um soldado boxeador e depois contra um soldado capoeirista. Ele vence as duas e um novo desafio lhe apresentado: colocado diante de pilhas de madeira e de tijolos, perguntam se seria capaz de quebr-los. Ele assim faz, para espanto e admirao de todos, e a partir da comea a ensinar karat no Batalho de Infantaria, onde ficou por 15 anos, at 1978. No meio militar, Mestre Uriu foi tambm instrutor da Escola de Comunicao do Exrcito (1964 a 1967) e da Escola Militar no Forte do Leme (1965 a 1967), todos no Rio de Janeiro. Em 1964, alguns alunos e admiradores ajudam Mestre Uriu a montar a academia Shidokan, na Usina/RJ. Com a formao de vrios atletas faixas-pretas pelo Mestre Uriu, na Shidokan, e pelo Mestre Tanaka, na Kobukan, comeam a surgir diversas academias, expandindo-se, assim, o karat no Rio de Janeiro. De 1973 a 1985, Mestre Sadamu Uriu foi tambm instrutor da Universidade Gama Filho, no Rio de Janeiro. Ao longo das dcadas de 60, 70 e 80, alguns marcos na histria do karat brasileiro merecem registro, tais como: 1964 com o karat no Rio de Janeiro filiado Federao Carioca de Pugilismo, realiza-se o 1 Campeonato Carioca de Karat. Aps este campeonato, o karat em diversos estados filia-se s respectivas federaes de pugilismo; 1968 (a 1970) Mestre Uriu introduziu o Karat no estado da Bahia, sendo, neste perodo, tcnico da seleo baiana; 1969 realizado pela Confederao Brasileira de Pugilismo o 1 Campeonato Brasileiro de Karat, no Rio de Janeiro, com o auxlio dos mestres Uriu e Tanaka. O Rio de Janeiro conquista o 1 lugar, ficando o 2 com So Paulo e o 3 com a Bahia; 1970 participao no 1 Campeonato Mundial, realizado no Japo; 1972 participao no 2 Campeonato Mundial, realizado na Frana; 1975 o Mestre Uriu, trs pela primeira vez ao Brasil o Mestre Masatoshi Nakayama. Nesta ocasio o Mestre Nakayama ministra um curso de aperfeioamento tcnico no Rio de Janeiro. 1978 participao no 1 Campeonato Pan-americano, no Peru, neste mesmo ano o Mestre Uriu trs para o Brasil o Mestre Tetsuhiko Asai. A partir desde momento se inicia uma amizade que perdura at os dias de hoje; 1988 - 1 Campeonato Sul-americano de Karat, com o Brasil sagrando-se campeo; 1989 o Brasil vence o Campeonato Pan-americano, realizado na Venezuela. Em 1990 o Brasil conquista o bi-campeonato no 2 Campeonato Sul-americano de Karat e o vice-campeonato no 7 Campeonato Pan-americano de karat. Em 1991, o Brasil conquista o Campeonato Sul-americano, realizado no Paraguai, e o 5 lugar no Mundial do Mxico. Em 1993, consegue o 3 lugar no Mundial da frica do Sul. Durante muitos anos, Mestre Sadamu Uriu foi o tcnico da seleo brasileira, contribuindo para firmar o nome do Brasil no karat internacional. Foi, tambm, tcnico da seleo carioca, aperfeioando o karat no estado do Rio de Janeiro. Em 1991 ele foi o coordenador tcnico do 1 Congresso Brasileiro de Professores de Karat. Embora importante e necessria, a forte expanso do karat no Brasil nas dcadas de 70 e 80 gerou, no final dos anos 80 e incio dos anos 90, conflitos de interesse e at mesmo um certo afastamento dos seus princpios e da sua essncia. A conseqncia disto foi a perda de uma parte dos seus adeptos e, de certa forma, da prpria fora do karat brasileiro. Preocupado com esta situao, em 1994, Mestre Sadamu Uriu funda a Confederao Brasileira de Karat Shotokan - CBKS, com o objetivo de trabalhar pelo desenvolvimento do karat sem interesses econmicos, polticos e de poder. Todo o esforo foi concentrado na formao tcnica dos praticantes e na divulgao do verdadeiro caminho do karat. Coerente com esses objetivos, a CBKS foi organizada seguindo alguns princpios: sistema democrtico de gesto, com a diretoria tendo mandato de dois anos e sendo escolhida em eleio direta pelos filiados na Assemblia Geral Ordinria.

Todas as demais decises importantes so tambm tomadas pela Assemblia Geral Ordinria. a diretoria no recebe qualquer espcie de remunerao, fixa ou varivel; um Conselho de tica zela pelas questes e princpios fundamentais do karat; no depende de nenhuma verba governamental ou empresarial para o exerccio de suas atividades bsicas. Todos os recursos so originados dos atletas e federaes filiados; todos os recursos e os eventuais supervits obtidos so reinvestidos no desenvolvimento do karat brasileiro. O Shihan Sadamu Uriu, que possui o 8 Dan, ocupa a posio de Presidente de Honra da CBKS e, desde a sua fundao, tem visitado todas a regies do Brasil ministrando cursos de aperfeioamento para atletas e professores, qualificando rbitros para competies e supervisionado tecnicamente os campeonatos estaduais. Para assegurar a qualidade tcnica dos filiados CBKS, apenas o Shihan Uriu ministra os exames para faixa-preta. A CBKS est tambm depurando e organizando um cadastro de instrutores faixas-pretas qualificados para o ensino do karat, contribuindo para a plena aplicao da legislao do Conselho Federal de Educao Fsica sobre o assunto. Fiel ao objetivo de aperfeioar continuamente o karat brasileiro, a CBKS, nos 12 anos de sua existncia, trouxe ao Brasil 7 diferentes mestres japoneses, para ministrarem cursos de especializao e supervisionarem as competies de mbito nacional. Foram eles os mestres Asai, Kato, Watanabe, Miura, Sato, Kaneko e Katsuno. No nvel internacional, a CBKS filiada a International Japan Karat Association IJKA e Japan Karate Shotokai - JKS, lideradas pelo Mestre Tetsuhiko Asai-9 Dan. A IJKS possui registro no governo japons como instituio cultural e esportiva, sendo pioneira no ensino do karat para deficientes fsicos. A criao da CBKS foi o inicio de uma srie de eventos importantes para o karat no Brasil, promovendo diversos campeonatos a nvel municipal, estadual por todo o Brasil e Campeonatos Brasileiros, alm de curso dos mais diversos nveis, participao em Campeonatos mundiais e sul-americano. 1998 - Mestre Uriu sofre um terrvel acidente automobilstico no estado de Rondnia, onde fora ministrar curso de aperfeioamento tcnico e exame de faixa, alm de supervisionar o campeonato estadual. Tendo desembarcado no aeroporto de Vilhena/RO, ele estava sendo conduzido de carro para a cidade de Alta Floresta DOeste/RO. Na altura do municpio de Santa Luzia DOeste/RO o motorista cochila e o carro despenca em um abismo. Mestre Uriu fica entre a vida e a morte e, cessado o risco de vida, transportado de avio para o Rio de Janeiro. L, sucedem-se muitos meses de internao no Hospital de Traumato-Ortopedia (HTO), acompanhados de 9 cirurgias. A tragdia, que teria encerrado a carreira esportiva de qualquer pessoa comum, foi encarada pelo Mestre Sadamu Uriu como mais um desafio a vencer. Foram meses de fisioterapia, de convivncia com fortes dores, de deslocamento em cadeira de rodas e, posteriormente, de muletas. Mas o mestre do karat decidiu dar mais uma lio a si mesmo e a todos os praticantes das artes marciais. Enfrentou todas as dificuldades j em 1999 voltava ao convvio dos alunos e professores, preparando o corpo e o esprito para voltar a praticar e ensinar o karat. Enquanto isso, seu filho mais velho, Cezar Uriu, 5 Dan, que j retornara aps 5 anos vividos no Japo, assume a responsabilidade de conduzir os cursos, exames e campeonatos, at o restabelecimento pleno de Mestre Uriu; Em 2000, por ocasio da participao do Brasil no Campeonato Mundial na Hungria. Mestre Sadamu Uriu, j quase totalmente recuperado, chefia a delegao brasileira que vai Hungria e, em novembro, vai ao Japo para acompanhar o campeonato nacional japons, na ilha de Hokaido, norte do Japo, e participar da reunio dos mestres da IJKA. Neste ano, Mestre Uriu nomeado responsvel pelas atividades da IJKA e da JKS na Amrica do Sul. Tendo liderado momentos importantes da introduo, consolidao e desenvolvimento do karat brasileiro, alm de participar dos eventos internacionais importantes, Mestre Sadamu Uriu no perdeu a simplicidade que sempre recomenda aos praticantes do karat. Ele pode ser encontrado todos os dias, desde 1976, lecionando karat na

academia NKK, na rua Flix da Cunha 65, bairro da Tijuca, estado do Rio de Janeiro, acompanhado por seu filho mais velho, Cezar Uriu e sua esposa Aurora Uriu. A NKK se tornou uma referncia para todos os que praticam karat no Rio de Janeiro e no Brasil e conserva a aparncia e o esprito dos dojos japoneses tradicionais. L a segunda casa de Mestre Uriu, que est sempre aberta a todos que se interessam pelo karat. 5.11 O Karat-D Shotokan chega ao Rio Grande do Norte

O Karat-D chegou ao Estado do Rio Grande do Norte na dcada de 60, tendo como introdutor o ento 1 Dan, Juarez Alves Gomes. No se pode de maneira alguma se comentar o Karat-D Shotokan no Rio Grande do Norte, sem falar na pessoa do sensei Juarez Alves Gomes, popularmente conhecido em todo o Estado por professor Alves, pois, o pai do Karat-D Norte-rio-grandense, e reverenciado com muito respeito no s pelos amigos, mas, obrigatoriamente, por todos aqueles que de alguma forma lhe fazem oposio. No apenas por ter sido o introdutor do Karat-D no Estado, mas por ser at a presente data, a pessoa que possui o maior conhecimento tcnico/cientfico do Karat-D, e no s por isso, mas tambm por dominar os movimento de defesa e ataque do Karat-D, apresentando um alto nvel tcnica, preservando assim a prtica do Karat-D e sendo fiel a origem, mantendo o respeito aos ensinamentos e a memria do Mestre Ginchin Funakoshi. Por ocasio de servir no Corpo de Fuzileiros Navais da Marinha do Brasil, mas precisamente no 2 Batalho de Infantaria Humait, com sede no Rio de Janeiro, no ano 1967. Foi ali que tudo comeou. O ento fuzileiro Juarez Alves Gomes, iniciou a praticar o Karat-D, tendo o sensei Oswaldo Duncan como seu primeiro professor. Professor este, bastante conhecido no mundo dos praticantes desta arte por ser autor de diversos livros de

ensinamentos do Karat defesa pessoal. Em 1969, foi transferido para o Estado Rio Grande do Norte, onde, em Natal, passou a ensinar o Karat-D ao efetivo do Grupamento de Fuzileiros Navais, sendo a primeira clula do Karat-D introduzido no Estado. O primeiro Doj oficial do professor Alves foi instalado em um prdio localizado na Avenida Ulisses Caldas, no bairro de Cidade Alta, mais precisamente defronte a Prefeitura Municipal de Natal. Ali o professor Alves registrou os seus primeiros alunos, dentre eles: Camaro, Neguinho, Franklin, Assendino, e Brejinho. Em 1970, o Doj mudou-se para rua Cel. Jos Bernardo, mais conhecida como a descida do Baldo, prximo ao Sindicato dos Rodovirios, onde ali matricularam-se mais alunos, dentre eles: Raimundo, Flvio Timtio, Carlos

Alberto (Cac), Geraldo Klinger e Ezequias Oliveira (Bibica), dentre tantos outro alunos desejosos em aprender o Karat-D, uma arte marcial at ento no muito conhecida e muito menos divulgada no Rio Grande do Norte. Por volta de 1971/72, o Doj transfere-se para a rua Voluntrios da Ptria, no bairro da Cidade Alta, matriculando-se na oportunidade, tais como: Bencio, Berivaldo, Paulo Albuquerque , Alexandre, Itanildo, Joselito, Ded, Marcelo, Cervulo, dentre tantos outros. O Doj ali permaneceu at o ano de 1999. O Karat-D praticado e ensinado pelo professor Alves, j devidamente reconhecido pela populao potiguar, o mesmo intensifica os treinamentos com novas tcnicas, realizando tambm vrios torneios internos e exames de faixas. Encontrava-se ento o Doj, crescendo a cada dia, para o

engrandecimento do Karat-D no Estado do Rio Grande do Norte. Na dcada de 70, inicia-se a consagrao do Karat-D no Rio Grande do Norte. Impulsionado tambm pelos filmes do lendrio Bruce Lee,

praticamente falta espao para acolher tantos adeptos, sendo necessrio abertura de vrios outros horrios durante o dia, desta feita, sendo confiado algumas turmas aos seus mais graduado discpulos. Ainda no ano de 1970, O professor Alves passa a receber orientaes e ensinamentos de alguns dos melhores professores e mestres de Karat-D do Brasil e do exterior, dentre estes, Yasutaka Tanaka, Machida, Enoque, e Sasaky. Do exterior: Nakayama, Assai, Masaryko Tanaka, Osaka, Shirai e Nishiama. No ano de 1974 o professor Alves preocupado em manter o alto nvel do Karat praticado no Rio Grande do Norte, trs os professores Tanaka e Machida para ministrar cursos de aperfeioamento tcnico e exames de faixas, o que vale salientar que os citados professores convidados foram

surpreendidos com o excelente nvel tcnico do Karat praticado no estado. Em 1976, criada oficialmente a Associao de Karat-D do Rio Grande do Norte e, no ano de 1988 filia-se a Confederao Brasileira de Karat-D Tradicional, onde, o Rio Grande do Norte passa a participar dos campeonatos regionais e nacionais promovidos pela CBKT e suas filiadas em todo o territrio brasileiro, obtendo a delegao vrios ttulos, sendo destaque e obtendo definitivamente o reconhecimento a nvel nacional O professor Alves no foi apenas consagrado como um dos melhores instrutores de Karat do pas, mas, tambm, provou ser um atleta de alto nvel tcnico, sendo devidamente comprovado atravs de tantos ttulos

conquistados, onde podemos destacar o de tricampeo norte e nordeste,

campeo

brasileiro

em

1981,

atleta

da

seleo

brasileira

de

Karat-D

Tradicional de 1978 a 1982, onde participou com destaque do Pan-americano na Argentina em 1982. Diante de tudo aqui exposto, fazemos questo de registrar que, o sensei Juares Alves Gomes 4 Dan, continua a cada dia aperfeioando o seu Karat, e transmitindo esta nobre arte aos seus discpulos com o mesmo vigor fsico e tcnico, permanecendo imbatvel diante dos olhares de todos no estado do Rio Grande do Norte, o que motivo de orgulho para os praticantes e admiradores do Karat-D Norte-rio-grandense.

CAPTULO 3 DIREITOS HUMANOS E DIREITO INTERNACIONAL HUMANITRIO

(Comit Internacional da Cruz Vermelha)

USO DA FORA E DE ARMA DE FOGO

1. PERGUNTAS CHAVES Comisso Internacional dos Direitos Humanos

a) Quais as implicaes ticas e legais do uso da fora e de armas de fogo? b) Em que situaes o uso da fora legalmente permitido? c) Por que o uso da arma de fogo uma medida extrema? d) Qual a finalidade do equipamento de proteo para os policiais? e) Por que se deve observar os princpios de necessidade e proporcionalidade? f) Quais so as alternativas ao uso da fora a serem empregadas pelos policiais?

g) Quais so as implicaes do uso da fora na formao e no treinamento? h) Quais so os procedimentos de comunicao e reviso que se deve observar? i) j) O que so execues extrajudiciais, arbitrrias e sumrias? Qual o papel da polcia na preservao e na investigao eficazes das execues?

2. QUESTES TICAS E LEGAIS RELACIONADAS AO USO DA FORA E ARMAS DE FOGO (ARMAS LETAIS)

Uma extensa srie de meios legais foi dada s organizaes de aplicao da lei, no mundo todo, de modo a capacit-los a cumprir com os seus deveres de aplicao da lei e de prestao de assistncia em situao em que seja necessrio. Esses meios como, por exemplo, poderes e autoridades, entre outros, priso, deteno, investigao criminal e o uso da fora e armas de fogo (letal). Em especial, a autoridade legal para empregar a fora, incluindo o uso letal de armas de fogo em situaes em que se torna necessria e inevitvel para os propsitos legais da aplicao da lei, seria uma situao na qual os encarregados da aplicao da lei e os membros da comunidade se encontram em lados opostos. A princpio, os confrontos envolvem os encarregados da aplicao da lei e cidados individualmente. Na verdade, porm, tm a capacidade de influenciar a qualidade do relacionamento entre a organizao de aplicao da lei e a comunidade como o todo. bvio que este relacionamento ser ainda mais prejudicado no caso de uso da fora ilegal, isto , desnecessria e desproporcional.

Os encarregados da aplicao da lei tm que estar comprometidos com um alto padro de disciplina e desempenho que reconhea tanto a importncia como a delicada ao a ser realizada. Procedimentos adequados de superviso e reviso servem para garantir a existncia de um equilbrio apropriado entre o poder discricionrio exercido individualmente pelos encarregados da aplicao da lei e a necessria responsabilidade legal e poltica das organizaes de aplicao da lei como um todo.

3. O DIREITO VIDA, LIBERDADE E A SEGURANA DE TODAS AS PESSOAS

Encontra-se proclamado no Artigo 3 da Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH) que todos tm o direto vida e segurana pessoal. Estes direitos so reiterados nos artigos 6.1 e 9.1 do Pacto Internacional sobre os Direitos Civis e Polticos (PIDCP). O artigo 6.1 do Pacto Internacional sobre os Direitos Civis e Polticos (PIDCD) estipula que o direito vida inerente pessoa humana. Este direito deve ser protegido pela lei. Ningum pode ser arbitrariamente privado da vida . O artigo 9.1 do PIDCP estipula que todo o indivduo tem direito vida liberdade e SEGURANA da pessoa. Ningum pode ser objeto de priso ou deteno arbitrria. Ningum pode ser privado da sua liberdade e a no ser por motivo e em conformidade com processos previstos na lei. Outros tratados internacionais, que oferecem garantias legais para a proteo do direito vida, so: a) A Carta Africana dos Direitos do Homem e dos Povos (CADHP, art. 4); b) A Conveno Americana sobre os Direitos Humanos (CADH, art. 4); e c) A Conveno Europia sobre os Direitos Humanos (CEDH, art. 2).

4. O USO DA FORA POR ENCARREGADOS DA APLICAO DA LEI

As palavras chaves na aplicao da lei sero

NEGOCIAO, MEDIAO e

PERSUAO, RESOLUO DE CONFLITOS. Comunicao o caminho prefervel para se alcanar os objetivos da aplicao de uma lei legtima. Contudo, os objetivos da legtima aplicao da lei no podem sempre ser atingidos pelos meios da COMUNICAO, permanecendo basicamente duas escolhas: ou a situao deixada como est, e o objetivo da aplicao da lei no ser atingido, ou os encarregados da aplicao da lei decidem usar a fora para alcanar o objetivo. Os pases outorgam s suas organizaes de aplicao da lei a autoridade legal para usarem a fora, se necessrio, para servirem aos propsitos legais da aplicao da lei. Os pases no s autorizaram os seus encarregados da aplicao da lei a usar a fora, mas

algumas chegaram a obrigar os encarregados a usa-la. Isso significa que, de acordo com a legislao nacional, os encarregados da aplicao da lei tm o dever de usar a fora se, em dada situao, o objetivo no puder ser alcanado de outro modo. Apenas em situaes nas quais o uso da fora seria considerado inadequado de acordo com as circunstncias, isto , dada importncia do objetivo a ser alcanado e a quantidade de fora requerida para realmente atingi-lo, a fora no deveria ser usada. A qualidade da aplicao da lei amplamente dominada pela qualidade dos recursos humanos disponveis. Pergunta-se: a) Quo boas so as habilidades de comunicao de um indivduo encarregado da aplicar da lei? b) Quais so as atitudes e os comportamentos bsicos dos encarregados da aplicao da lei em situaes de conflitos ou violncia em potencial? c) Quo bem treinados no uso controlado de fora e armas de fogo esto os encarregados da aplicao da lei? d) Quais so as alternativas ao uso da fora que o encarregado reconhece em uma situao particular? So principalmente as respostas a estas perguntas que decidiro o resultado de uma situao de conflito entre um encarregado pela aplicao da lei e um cidado. No melhor dos casos, uma boa estrutura jurdica pode proporcionar uma orientao, mas nunca oferecendo, a priori, uma soluo implementvel para um conflito a ser resolvido. Boas ferramentas podem ser consideradas como responsvel por metade do trabalho feito,. Ser no entanto, a habilidade do produto final.

5. PRINCPIOS BSICOS SOBRE O USO DA FORA E ARMAS DE FOGO [ARAMA LETAL]

Os Princpios Bsicos sobre o Uso da Fora e Armas de Fogo (PBUFAF) foram adotados no VIII Congresso das Naes Unidas sobre a preveno do Crime e o Tratamento dos Infratores, realizado em Havana, Cuba, de 27 de agosto a 7 de setembro de 1990.

Apesar de no ser um tratado, o instrumento tem como objetivo proporcionar normas orientadoras aos Estados-membros na tarefa de assegurar e promover o papel adequado dos encarregados da aplicao da lei, os princpios estabelecidos no instrumento devem ser levados em considerao e respeitados pelos governos no contexto da legislao e da prtica nacional, e levados pelos governos ao conhecimento dos encarregados da aplicao da lei assim como de magistrados, promotores, advogados, membros do executivo e do pblico em geral.

5.1 Dispositivos Gerais e Especficas

De acordo com essas disposies dos Princpios Bsicos sobre o Uso da Fora e Armas de Fogo (PBUFAF), Os governos so encorajados a adotar e implementar as normas e regulamentos sobre o uso da fora e armas de fogo contra as pessoas pelos encarregados da aplicao da lei. Alm disso, so encorajados a manter as questes de natureza tica associadas ao uso da fora e de armas de fogo sob constante avaliao.

As Normas e Diretrizes devem incluir disposies: 1) para desenvolver uma srie de meios, os mais amplos possveis,e equipar os encarregados (policiais) com vrios tipos de armas e munies, permitindo um uso diferenciado de fora e armas de fogo; 2) para desenvolver armas incapacitantes (NO LETAIS), para restringir a aplicao de meios capazes de causar morte ou ferimento; 3) para equipar os encarregados (policiais) com equipamentos de

AUTODEFESA como escudos, capacetes, coletes prova de bala e meios de transporte blindados, de modo a diminuir a necessidade do uso de armas de qualquer espcie; 4) para assegurar que o desenvolvimento e o emprego de armas incapacitantes (no letais) sejam cuidadosamente avaliados de modo a minimizar o risco de pr em perigo pessoas que no estejam envolvidas, e que o uso de qualquer dessas armas sejam cuidadosamente controlado; 5) para especificar as circunstncias dentro das quais os encarregados (policiais) da aplicao da lei so autorizados a portar armas de fogo e prescrever os tipos e as munies permitidas; 6) para assegurar que as armas de fogo sejam empregadas apenas quando apropriados e de maneira provvel a diminuir o risco de ferimentos desnecessrios; 7) proibindo o uso de armas de fogo e munio que causem ferimento injustificado, ou apresente um risco injustificado; 8) regulando o controle, estoque e distribuio de armas de fogo e munies, e incluindo procedimentos que assegurem a responsabilidade dos

encarregados das armas e munies que lhe forem entregues; 9) exigindo que avisos sejam feitos, se apropriado, quando as armas estiverem para ser disparadas; 10) estabelecendo um sistema de registros sempre que a polcia empregue armas de fogo no desempenho de seus deveres.

5.2 Princpios Essenciais Os princpios essenciais no uso da fora e armas de fogo so: LEGALIDADE, NECESSIDADE e PROPORCIONALIDADE Os encarregados da aplicao da lei (policiais) somente recorrero ao uso da fora quando todos os outros meios para atingir o um objetivo legtimo tenham falhado, e o uso da fora pode ser justificado quando comparado com o objetivo legtimo. Os encarregados da aplicao da lei (policiais) so exortados a serem MODERADOS no uso da fora e armas de fogo e a agirem em proporo gravidade do delito cometido e o objetivo legtimo a ser alcanado. Somente ser permitido aos encarregados (policiais) empregarem a quantidade de fora necessria para alcanar um objetivo legitimo. Esta avaliao, que tem de ser feita individualmente pelo encarregado da aplicao da lei (policial) em cada ocasio em que a questo do uso da fora surgir, pode levar concluso de que as implicaes negativas do uso da fora em uma determinada situao no so equiparadas importncia do objetivo legtimo a ser alcanado. Nestas situaes, recomenda-se que os policiais se abstenham de prosseguir.

5.3 Qualificao, treinamento e aconselhamento Recomenda-se aos governos e s organizaes de aplicao da lei que se assegurarem que todos os encarregados da aplicao da lei (policiais); a) sejam selecionados atravs de procedimentos adequados de seleo; b) tenham as qualidades MORAIS, PSICOLOGICAS e FSICAS adequadas; c) recebam uma formao profissional contnua e meticulosa e que sejam submetidos a verificaes peridicas da sua aptido para o desempenho de suas funes; d) sejam treinados e examinados de acordo com padres adequados de competncia para uso da fora e e) sejam autorizados a portar armas de fogo (se a funo assim exigir) depois de terem sido especialmente treinados.

No treinamento dos encarregados da aplicao da lei (policiais), os governos e as organizaes devem dar ateno especial a: a) questes de natureza tica na aplicao da lei e direitos humanos; b) alternativas ao uso da fora e armas de fogo, incluindo a soluo pacfica de conflitos, compreenso de comportamento de multido [psicologia de massa] e mtodos de persuaso, negociao e mediao, Defesa Pessoal Leve e Enrgica, com vistas a limitar o uso da fora e armas de fogo.

Os programas de treinamento e os procedimentos operacionais devem ser revistos luz de incidentes particulares (Estudos de casos, at mesmo junto a Justia Militar Estadual).

5.4 Uso de armas de fogo O uso de armas de fogo com o intuito de atingir os objetivos legtimos de aplicao da lei deve ser considerado como uma medida extrema. por esta razo particular que os princpios de necessidade e proporcionalidade so elaborados em maiores detalhes no princpio bsicos [PB 1] que diz: o uso letal intencional de armas de fogo s poder ser feito quando for estreitamente inevitvel para proteger a vida. Os encarregados da aplicao da lei (policiais) no usaro armas de fogo contra indivduos, exceto: a) em casos de legtima defesa prpria ou de outrem contra ameaa iminente de morte ou ferimento grave; b) para impedir a perpetrao de crime particularmente grave que envolva sria ameaa vida; c) para efetuar a priso ou impedir a fuga de algum que represente risco e resista autoridade, ou para impedir a fuga de algum que represente tal risco; e d) apenas nos casos em que outros meios extremos se revelam insuficientes para atingir tais objetivos. O uso de arma de fogo uma medida extrema, o que evidenciado ainda mais pelas REGRAS DE COMPORTAMENTO que devem ser observadas pelos encarregados da aplicao da lei (policiais) antes do seu uso prtico. Um dos Princpios Bsicos sobre o Uso da Fora e Armas de Fogo (PBUFAF) afirma que as seguintes regras devem ser observadas em todos os casos:

# PB 2) nas circunstancias especificadas acima, os encarregados da aplicao da lei devero Identificar-se como tal e avisar prvia e claramente a sua inteno de usar armas de fogo, com tempo suficiente para que o aviso seja levado em considerao, a no ser que tal procedimento represente: a) um risco indevido para os policiais; ou b) acarrete para outrem um riso de morte ou dano grave, ou c) seja claramente inadequado; ou d) intil dada s circunstancias do caso. Justifica-se a concluso de que o uso da arma de fogo seja visto como ltimo recurso. Os riscos envolvidos no uso da arma de fogo em termos de danos, ferimentos ou mortes, assim como no apresentar nenhuma opo real aps o seu uso, transformando-a na ltima bandeira na elevao dos riscos de uma situao a ser resolvida.

A ateno dos encarregados da aplicao da lei (policiais) no deve estar voltada para a prxima opo disponvel que aponta para o uso da fora e armas de fogo, mas sim para meios e estratgias que possam levar ao aferimento de uma situao a ser resolvida. A preferncia recai novamente na comunicao e no na confrontao.

5.5 Uso indevido de fora e arma de fogo Os governos devero assegurar que o uso arbitrrio ou abusivo de armas de fogo pelos encarregados da aplicao da lei seja punido como delito criminal, de acordo com a legislao. No ser possvel invocar circunstncias excepcionais tais como instabilidade poltica interna ou emergncia pblica como justificativa para o abandono destes princpios bsicos.

5.6 Opes de uso de fora So as seguintes as opes de uso de fora a serem seguidos pelo encarregados da aplicao da lei (policiais):

1) presena; 2) engajamento ttico; 3) isolamento e conteno; 4) munies qumicas / armas no letais / gs; 5) defesa pessoal leve; 6) defesa pessoal enrgica; 7) armas de impacto / (contundentes); 8) armas de fogo / armas letais.

CAPTULO 4 Do Interrogatrio Judicial (Nota de Aula da Polcia Federal Australiana)

O Poder Judicirio ir com certeza, no caso de emprego de fora, questionar a polcia sobre o seu uso. muitas vezes nessa fase que o policial tem uma real perspectiva do que vem a ser aceitvel ou no. Existem cinco pontos que so normalmente do interesse do Poder Judicirio: 1. A aplicao da fora era necessria? 2. O nvel de fora utilizada era proporcional com o nvel de resistncia oferecida? 3. Foram consideradas todas as opes? 4. Os ferimentos causados eram consistentes com o nvel de resistncia oferecida? 5. A fora foi aplicada de boa-f ou de modo malicioso ou sdico? Comentrios: 1. - A aplicao da fora era necessria? Para determinar essa questo necessrio observar a situao individual e julgar por seus prprios mritos. A corte pergunta a aplicao da fora era necessria, e tambm precisa perguntar qual era o objetivo do exerccio, e era necessria a aplicao da fora para atingir o objetivo? Se a situao era de confrontao envolvendo uma priso legal e legtima de um sujeito violento, diramos que o uso da fora era necessrio e justificado.

2. A Polcia precisa usar de fora? geralmente reconhecido que de tempos em tempos a polcia, no desempenho de sua funo, tenha de usar algum grau de fora contra uma outra pessoa. A corte em fazendo esta pergunta precisa tambm visualizar em que momento o policial ou policiais envolvidos resolveram pelo uso da fora ou descartaram essa possibilidade. Os policiais contriburam para a situao em que foi necessrio o uso de fora? Ou eles foram razoveis na tentativa de atingir o objetivo por outros meios? Novamente enfatizamos que cada situao deve ser julgada nos seus prprios mritos.

3. O nvel de fora utilizada era proporcional ao nvel de resistncia oferecida? Acreditamos que esta questo a que mais preocupa os membros do Judicirio. Quantas vezes o policial no questionado e interrogado pelo uso excessivo de fora

tanto pela corte quanto por investigaes internas de sua Corporao ou Organizao policial? Muitas vezes, com certeza. Possivelmente um dos pontos mais importantes. A sociedade e a corte no perdoaro um abuso de poder por parte da polcia. possvel que sejam julgados mais severamente por isso. A polcia julgou a situao corretamente, particularmente em relao ao modelo apresentado? Se no, por qu ? (Falta de treinamento? Ou devido ao treinamento?) Quanta fora deveria o policial ou a polcia usar para atingir seu objetivo? Acreditamos que toda a fora quanto seja necessria de acordo com as circunstncias.

4. Foram consideradas todas as opes? Consideramos outras opes no passado? Talvez, no pelo ponto de vista do contnuo uso da fora (uma opo de escalonamento).Consideramos que de acordo com o novo modelo deveramos considerar outras opes quando fizermos a anlise e re-anlise da situao concreta. A corte certamente perguntar e vai decidir de acordo com as circunstncias apresentadas e se o resultado desejado poderia ser atingido por outros meios, ou se o uso de fora causou o resultado. Deve ser considerada ainda a opo de negociao e discusso como meios alternativos de resoluo do conflito ao invs do uso da fora.

4. Os ferimentos causados eram consistentes com o nvel de resistncia oferecida? Por que voc consideraria que esta pergunta interessaria ao Judicirio? Preocupado com o uso excessivo de fora? Isso no estaria relacionado com os poderes de Polcia e abuso de poder? Em relao ao modelo apresentado, voc acredita que se a Polcia seguisse o modelo, isso reduziria ou acabaria com essa dvida?

6. A fora foi aplicada de boa f ou de modo malicioso ou sdico? Como a corte faria a deciso se a fora foi aplicada de boa f ou de outro modo? O que acontece se a Polcia usa de mentiras na corte? Porm haver ocasies em que a credibilidade do policial ser testada. O que acontece se existir idias preconcebidas (sem fundamento srio) a respeito de minorias, outras raas,etnias (mistura de raas) ou pessoas deficientes? Ser que o modelo apresentado faz referncia a isso? claro, se tudo mais falhar, pode-se ainda solicitar indulgncia (clemncia) da corte e aguardar o que o destino nos reserva.

CAPTULO 5

NOTAS PRUBLICADAS NA IMPRENSA

( TEXTOS PARA DISCUSO EM SALA )

1 Violncia Policial: uma Ameaa Democracia Celma Tavares A violncia policial um fato, basta lembrar as inmeras vtimas como Sergey Queiroz, Magnaldo Flix e, mais recentemente, Fbio Oliveira, e no um caso isolado ou um "excesso" do exerccio da profisso como querem fazer crer as corporaes policiais e as autoridades ligadas ao sistema de justia e segurana. E, em se tratando de um fato concreto, deve ser encarada como um grave problema a ser solucionado pela sociedade. Um grave problema porque a violncia ilegtima praticada por agentes do Estado, que detm o monoplio legtimo do uso da fora, ameaa substancialmente as estruturas democrticas necessrias ao Estado de Direito. A polcia constitui o aparelho repressivo do Estado, que tem sua atuao pautada no uso da violncia legtima. esta a caracterstica principal que distingue o policial do marginal. Mas essa violncia legtima est ancorada no modelo de ordem sob a lei", ou seja, a polcia tem a funo de manter a ordem, prevenindo e reprimindo crimes, mas tem que atuar sob a lei, dentro dos padres de respeito aos direitos fundamentais do cidado como direito vida e integridade fsica. A ausncia de respeito ao modelo de "ordem sob a lei" tem se perpetuado dentro da estrutura policial brasileira por razes diversas, como a falncia dos modelos policiais, o descrdito nas instituies do sistema de justia e segurana, a impunidade, mas, principalmente, por uma certa tolerncia da prpria sociedade com este tipo de prtica. Analisando o problema do ponto de vista scio-poltico veremos que a violncia policial tem razes culturais muito antigas (desde a implantao do regime colonial e da ordem escravocrata), e que estas tm uma relao diretamente proporcional ineficincia do Estado em punir, na maioria dos casos, as prticas criminosas dos agentes de segurana. difcil admitir, mas existe uma demanda dentro da sociedade para a prtica da violncia policial. esta violncia que serve sociedade dentro de diversos aspectos e circunstncias, mas, especialmente, no tocante soluo dos crimes contra o patrimnio e na represso s classes perigosas. Por isso mesmo, a dificuldade do Estado no mbito da

segurana pblica, no final do sculo XX, continua sendo o controle da violncia legtima, do qual decorreria, conseqentemente, a extino do uso ilegtimo da fora por parte dos organismos policiais. A questo da democracia , ento, um ponto de extrema importncia neste debate. Isso porque a violncia policial inevitavelmente gera as mais graves violaes aos direitos humanos e cidadania, que so elementos inerentes ao regime democrtico. Alguns estudos sobre a temtica da violncia policial e do autoritarismo, desenvolvido pelo cientista poltico Paulo Srgio Pinheiro, da Universidade de So Paulo, demonstram que as prticas policiais de natureza autoritria so prticas que tm acontecido independente do regime poltico. Isso se deve, segundo a anlise de Pinheiro, a uma continuidade de prticas utilizadas no regime autoritrio que a transio poltica no conseguiu extinguir, pelo fato dos governos de transio terem tratado os aparelhos policiais como organismos neutros, nas quais a democratizao poltica atacaria suas razes autoritrias. Essa continuidade entretanto, possibilitou a adequao de prticas autoritrias dentro de um governo democrtico, gerando com isso, a existncia de um "regime de exceo paralelo". Para tentar se encontrar um caminho que ajuste os rgos de segurana realidade democrtica importante, antes de tudo, que a sociedade descubra que tipo polcia ela quer: uma polcia que respeite os direitos do cidado, que exista para dar segurana e no para praticar violncia, ou uma polcia corrupta (que livra de flagrantes os filhos das classes abastadas ) e arbitrria (que utiliza a tortura e o extermnio como mtodos preferenciais de trabalho e que atingem na sua maioria, as classes populares). Depois disso, preciso pensar nas formas de restringir as oportunidades da polcia utilizar a violncia ilegtima, seja atravs do rgido controle de armamentos ou do limite do reconhecimento da legitimidade do uso da fora em determinadas situaes. Finalmente, o que no se deve perder de vista dentro desta discusso o risco que a tolerncia violncia policial acarreta para a democracia. Sem uma polcia condizente com prticas democrticas e de respeito aos direitos fundamentais do cidado existir sempre a ameaa de que o "regime de exceo paralelo" transforme-se num regime institucionalizado. Artigo publicado no Diario de Pernambuco no dia 12 de julho de 1998 2. Direitos Humanos x Sociedade Celma Tavares "Ningum ser submetido tortura nem a penas ou tratamentos cruis, desumanos ou degradantes" (Art 5). Este princpio, que se tem hoje por universal, faz parte

da Declarao dos Direitos do Homem, proclamada pela Organizao das Naes Unidas (ONU) em 1948. Juntamente com a Declarao da Virgnia/Independncia Americana de 1776 e da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado da Assemblia Nacional/Revoluo Francesa de 1789, serviram de inspirao para a doutrina do direito natural, alicerce principal dos Direitos Humanos. Mas, qual o significado dessa palavra que nos ltimos dois sculos passou a fazer parte do cotidiano scio-poltico das naes? Segundo Joo Ricardo Dornelles, "para alguns se trata de direitos inerentes vida, para outros a expresso dos valores superiores que se encarnam nos homens e outros, ainda, entendem que so produtos da competncia legislativa do Estado ..." (O que so Direitos Humanos, Ed. Brasiliense, pag. 09). Apesar das vrias definies, dependendo da concepo poltico-ideolgica do momento, existem trs geraes de Direitos Humanos: a primeira gerao a dos direitos individuais; a segunda, dos direitos coletivos e a terceira dos direitos de solidariedade. Esta ltima ampliou o processo de reivindicaes e lutas democrticas passando a expressar os desejos de toda humanidade. O que caracterizou a evoluo dos Direitos Humanos no sculo XX foi sua incorporao no plano internacional. Exemplo disso a existncia de inmeros documentos que funcionam como mecanismos de proteo contra a violao dos direitos, como a Declarao Americana dos Direitos e Deveres do Homem, aprovada em Bogot, em 1948, a Conveno Americana de Direitos Humanos (Pacto de San Jos), aprovada na Costa Rica, em 1969 e a Declarao Universal dos Direitos dos Povos, aprovada em Argel, em 1977. Porm, mesmo com tantos instrumentos de controle, ao nvel de direito internacional surge um problema: a ausncia de poder coercitivo, por se chocar diretamente com um conceito ilimitado de soberania nacional. No Brasil, pas que signatrio de algumas destas declaraes, a violao dos direitos humanos faz parte da ordem do dia. Basta lembrarmos fatos como do Carandiru (SP), em 1992, Eldorado dos Carajs (PA), em 1995, ou os inmeros casos de tortura probatria e punitiva registradas nas delegacias e penitencirias de todos os Estados. A violncia policial, o abuso de poder, a prtica de tortura por parte dos rgos de segurana e a impunidade so inerentes realidade brasileira, compem a imagem do pas no exterior. No se pode deixar de afirmar que algumas atitudes, como o lanamento do Programa Nacional de Direitos Humanos, j foram tomadas para minimizar o problema, e que alguns setores da sociedade, como organizaes no-governamentais, se empenham para modificar esta realidade. Mas no se deve esquecer que ainda representam uma nfima contribuio se comparada com as arbitrariedades que so cometidas diariamente. inadmissvel que uma

instituio que tem por dever zelar pela segurana dos cidados, utilize-se da tortura para desenvolver seu trabalho. Deveria haver por parte dos Estados e do prprio Governo Federal uma postura mais rgida de punio aos casos de tortura realizada por policiais. Da mesma forma a sociedade civil deveria aprender a se indignar diante desta prtica e se mobilizar de maneira mais enrgica para combat-la. No dia 19 de setembro de 1999, a Comisso Penitenciria de Pernambuco entregou Rede Estadual de Entidades pelos Direitos Humanos um dossi com denncias de espancamentos e torturas praticados no Presdio Anbal Bruno, onde recentemente ocorreram duas mortes decorrentes de uma tentativa de fuga. Durante a reunio um dos temas discutidos foi a falta de interesse da populao em geral pelo problema. Na mesma semana (dia 16 de setembro) o Jornal do Comrcio j havia veiculado uma matria sobre a prtica corriqueira da tortura em delegacias. Isso demonstra o quanto estamos prximos de presenciar a institucionalizao da tortura por parte dos rgos de segurana. preciso entender a gravidade da situao e a necessidade de uma ao conjunta entre o Estado e a sociedade no combate a todas as violaes dos direitos humanos, principalmente no que diz respeito tortura. Esta, ao contrrio do que pensa a maioria das pessoas, no seletiva. A tortura como instrumento de coao, para extrair confisses ou at mesmo com funo punitiva, est pronta para atingir o cidado comum, independente de sua classe social, raa, cor e credo. Claro que presenciamos com maior freqncia a utilizao da tortura contra criminosos e excludos, mas, na verdade, ningum est livre do risco de se tornar sua vtima. At quando a sociedade vai aceitar e ser conivente com estes atos de ilegalidade e sordidez? A nica certeza que temos a de que enquanto a conscientizao e posterior reao no acontecem, continuaremos assistindo a cenas de barbrie gratuita. Celma Tavares Jornalista e integrante do Grupo Tortura Nunca Mais de Pernambuco.

CAPULO 6 AS ARTES MARCIAIS NA SOCIEDADE ATUAL

1. A PRTICA DAS ARTES MARCIAIS

Atualmente, a prtica das artes marciais possui um papel significativo na sociedade. Diferentes tipos de estilos de luta expandiram-se e j no mais atende somente a um grupo de pessoas, e sim, a um nmero que cresce cada vez mais levado pelos variados motivos, que podem ser: a autodisciplina, a manuteno da sade, a estabilidade emocional, a habilidade defensiva, entre outros. cada vez mais freqente a presena de mulheres, crianas, jovens adultos, idosos e profissionais das mais diversas reas nas academias, nas escolas, nos campos de treinamento e nos clubes que oferecem a prtica das artes marciais e, conseqentemente, da defesa pessoal. A mdia tem sua participao na divulgao das artes marciais. As revistas especializadas tcnicos nos de diferentes defesa tipos de as luta, os vdeos com

ensinamentos

pessoal,

competies

esportivas

transmitidas pelas redes de televiso com muito sensacionalismo e dinheiro como prmio. Com o crescimento da violncia e da criminalidade nos dias atuais, somada as proibies no pas do uso de armas de fogo, fizeram com que a busca pela habilidade de autodefesa aumentasse, o que se tornou mais freqente a prtica de artes marciais. A procura das artes marciais como forma de defesa pessoal deixou de ser visto como uma prtica inerente a apenas alguns segmentos da rea da segurana como, por exemplo, as polcias e as empresas de proteo, para tornar-se uma atividade, de certa forma,

necessria aos cidados comuns. As pessoas buscam para si um sistema de defesa que lhe oferea a sensao de segurana, o autocontrole e a eficincia desejada. Evidente que, com o treinamento se adquiri uma serie de melhoramentos em geral para a sade. Vrios professores de arte marcial passaram a adequar os seus

conhecimentos e treinamentos a prtica da defesa pessoal para a tender aos interesses de seus alunos, deixando de dedicar-se somente aos treinamentos da forma tradicional.

Cursos e seminrios so realizados por vrios mestres de renome nacional e internacional em vrios lugares do Brasil e do mundo, buscando difundir a prtica das artes marciais e os conhecimentos tcnicos inerente ao mtodo de defesa pessoal para professores, instituies civis e militares. Nas instituies policiais disciplina imprescindvel formao

profissional. Aulas de Karat-D adequados a defesa pessoal para os cursos de formao de oficiais e praas, tropas de operaes especiais de diversas polcias brasileiras, assim como nas foras armadas e polcias federais.

Se o adversrio inferior a voc, ento por que brigar? Se o adversrio superior a voc, ento por que brigar? Se o adversrio igual a voc,

compreender, o que tu compreendes... ento no haver luta. Honra no orgulho, conscincia real do que se possui. ( G i c h i n F u n a k o s h i - M e u e s t i l o de vida. p.68. [SGF 1995]).

2. O KARAT-D NA EDUCAO E SADE DA CIRANA

No mundo de hoje, os valores como disciplina, respeito e companheirismo so muitas vezes deixados de lado. Pai e me freqentemente trabalham e, s vezes, no tm condies de ajudar a construir estes valores na criana, por no estarem sempre em contato com os filhos que, normalmente, passam seus dias em frente de uma televiso e/ou em contato com companhias

inadequadas. E se tm condies, a prtica do Karat-D, funciona como uma continuidade da formao dada pelos pais. Alm disso, as escolas, em geral, priorizam o aspecto intelectual dando menos nfase aos fundamentos de educao moral, cujos ensinamentos esto voltados para o comportamento disciplinar e social.

Na prtica do Karat-D sob a orientao de instrutores qualificados trar benefcios inestimveis para a criana, pois se ela for orientada e motivada, ser um grande passo para se evitar o aparecimento de certos vcios, como o uso de drogas, bebidas alcolicas, etc., nocivos a sade.

Neste sentido, podemos dizer que a prtica correta do Karat-D auxilia enormemente na educao, formao e desenvolvimento da criana. Ela aprende a respeitar, prestar ateno e a se relacionar com os outros. Com relao ao aspecto fsico, ela estar sempre se exercitando, o que proporciona um melhor desenvolvimento corporal, contribuindo para uma vida saudvel em todos os aspectos. Quanto sade, entende-se como sendo o bem estar fsico, mental e espiritual do ser humano, no somente o estado de ausncia de doenas. No entanto, o Karat-D tido como um vetor de sade, pois proporciona ao seu praticante em geral, os seguintes benefcios: 1) Aptido fsica total fora, resistncia, razovel flexibilidade articular e um sistema cardiovascular com bom nvel de capacidade aerbia. 2) Adequao psicossocial desenvolvimento moral, sensao de bemestar, reduo dos nveis de ansiedade, auto-estima, melhoria da imagem fsica de si mesmo e auto-conhecimento.

So muitos os benefcios que podem ser obtidos da pratica correta do Karat-D, e aqui passamos a enumerar alguns deles:

1) Manuteno da sade e fortalecimento do fortalecimento do fsico; 2) Estmulo coragem para enfrentar obstculos; 3) Respeito aos outros, bons costumes em relao ao meio ambiente, equilbrio, boa postura e respirao correta que so estimulados pelas tcnicas especficas tradicionais; 4) Incentivo ao aperfeioamento pessoal no sentido de tentar vencer os prprios limites, como os do medo, da desconfiana, da preguia, da indeciso, etc. 5) Empenho e dedicao, exigindo o mximo do corpo e da mente, treinando com pacincia e perseverana at fazer desses objetivos um hbito; 6) Estabilidade emocional. A situao de luta colabora eficazmente para sua conquista. Qualquer descontrole de emoes tem imediata

repercusso no rendimento e na performance. Por isso preciso dedicar-se com empenho para conseguir a necessria serenidade.

CAPTULO 7 DEFESA PESSOAL

1. QUE DEFESA PESSOAL? Para muitos, defesa pessoal significa violncia fsica ou a necessidade de nos defendermos de uma agresso usando de violncia fsica. O conceito de defesa pessoal , na verdade, muito mais complexo: a violncia fsica, caso se verifique necessria, deve ser apenas o ltimo recurso para quem necessita defender-se e assim garantir a sua integridade fsica. A verdadeira e difcil essncia da defesa pessoal, em traos gerais, consiste em prevenir a agresso e controlar o(s) agressor(es), valendo-se de mtodos e ferramentas estudadas, sem violncia e sem fora excessiva. Do ponto de vista legal no podemos nos defender de qualquer agresso com fora ou violncia superior quela imprimida pelo agressor - ou passamos ns a ser os agressores e passveis de processo judicial. Para combinar estas questes necessrio estudar tcnicas e mtodos, escolher um sistema de defesa pessoal baseado neste conceito que se adapte a cada pessoa.

2. AINDA SOBRE DEFESA PESSOAL

Hoje em dia, o perigo de sermos atacados na rua quase iminente. A qualquer hora de qualquer dia podemos ser abordados por algum com intenes menos srias, prprias ou convenientes. Assim, para nosso prprio bem, devemos estar preparados para esta eventualidade. Recomendo vivamente a qualquer pessoa que aprenda o mais depressa possvel a defender-se, nem que apenas algumas coisas bsicas, mas aprendam. No uma questo de gostar de artes marciais, no uma questo de gostar de violncia... uma questo de sobrevivncia. Existem imensas pginas que ensinam como se defender, alguns golpes, movimentos e tcnicas bsicas de defesa pessoal. Existem livros, manuais, folhetos, etc. Contudo, muito difcil que, sozinho, aprenda o que necessita. Aconselho que entre num curso de artes marciais ou mesmo de defesa pessoal, que hoje em dia so cada vez mais freqentes.

A escolha da arte marcial mais indicada para si , talvez, a parte mais difcil. Desde o famoso Jiu-Jitsu, Jud, Karat e o tradicional Kung-Fu e Aikid, h imensos estilos, tais como o Kick-Boxing, Full Contact, Capoeira, Close Combat, Yoseikan, Jeet Kune D, Savate, Boxe, e tantos outros alm da prpria Defesa Pessoal. No entanto, existem artes marciais para todos os gostos. Porm, no podemos dizer que uma arte melhor que outra, porque isto depende de um grande nmero de fatores, da prpria arte e da prpria pessoa. Cada pessoa diferente, logo, para ela, cada arte tomada de um modo diferente. O nosso conselho : investigue, pesquise, informe-se e decida quando achar que encontrou algo que lhe agrade. No se esquea de avaliar a qualificao do professor e sua vida pregressa.

3. Benefcios e Finalidade da Defesa Pessoal A aprendizagem da defesa pessoal, obedece a uma ordem crescente de controle e inteligncia, sua prtica recomendada por mdicos, psiclogos e educadores, como integrante da educao, paliativo das tenses psquicas e fator de desenvolvimento fsico; seus movimentos regulam o controle motor, atuando como efeito de psicomotricidade, auto-confiana e total controle de si mesmo,condicionando os reflexos, induzindo as decises rpidas e seguras em situaes caticas e conseqentemente desprovido de complexos de seus praticantes. A defesa pessoal tem por finalidade o desenvolvimento do potencial de todos os homens e visa, principalmente a incolumidade fsica do indivduo. Assim o seu praticante, mesmo fisicamente fraco, adquire condies de se defender de qualquer agresso atravs de movimentos que tem como base os movimentos e tcnicas, sem precisar necessariamente usar a fora ou a violncia desmedida. A prtica salutar da defesa pessoal desenvolve a personalidade do indivduo, estimulando as qualidades positivas morais e intelectuais do praticante, desenvolvendoo fsica e mentalmente, fazendo com que seus praticantes se tornem pessoas confiantes, pois, eliminando do subconsciente o medo do golpe fsico, que todos tm naturalmente, o praticante de defesa pessoal, se torna apto a enfrentar qualquer agresso e o que muito importante, a transpor qualquer situao difcil em qualquer setor da vida. Fcil pois verificar a utilidade da defesa pessoal na educao, j que a criana e o jovem, vtimas maiores da insegurana e dos temores, bem depressa aprendem a ter confiana em si mesmo e passam a ter maior desenvolvimento nos estudos, nos esportes em geral e mesmo no relacionamento familiar, pois, quando se tornam confiantes, conseguem diminuir e at mesmo eliminar a agressividade peculiar dos inseguros e adquirem a desinibiro indispensvel ao relacionamento com os semelhantes. Isto vlido tambm para os adultos, pois a confiana em si prprio a mola mestra do sucesso em qualquer ramo da atividade humana, notadamente na funo policial militar, onde, se exige decises que esto constantemente sob anlise crtica da Corporao e principalmente da sociedade.

CAPTULO 8 DA AGRESSIVIDADE

1. Agressividade e Violncia: um enfoque psicolgico Um dos problemas que mais se debatem hoje em todos os crculos, sociais, polticos, cientficos, populares e acadmicos, o da violncia. Mesmo porque, ele se atrela ao da criminalidade, embora no lhe corresponda exatamente. A esses debates no pode se furtar psicologia jurdica ou psicologia forense, obviamente. As manifestaes da violncia podem ter suas implicaes jurdicas, no s criminais, mas tambm em sede de justia da famlia e da infncia e juventude, assim como da sociedade em geral, j que a violncia encontra um de seus mais importantes beros no prprio seio familiar. O assunto por demais vasto. A violncia, em si, poderia ser, como j tem sido, tema de eventos cientficos. Porm, o que nos interessa no presente captulo discutir alguns, reconhecidamente polmicos, relativos ao tema da violncia, particularmente questes relativas ao seu conceito e a sua origem no psiquismo e na conduta humana, para que possamos nos treinamentos de defesa pessoal, orientar melhor os policiais militares, contribuindo para a diminuio da violncia policial na rea operacional e at mesmo no relacionamento familiar, o que passamos a analisar os seguintes pontos:

2. Origem generalizada

Todo defeito do ente humano tem sua origem no ego. O ego a causa de todo o mal. responsvel por toda amargura, tristeza e fracassos da raa humana. Portanto, depredao, da pichao, do uso das drogas e da violncia generalizada, na escola, na famlia, nos campos de futebol, no trnsito, no exerccio da funo policial e na sociedade em geral, est inserida no ego, na forma de agregados psquicos humano, em suas mltiplas formas mentais.

3. O ser humano agressivo

Essa afirmao pode causar estranheza porque sempre conhecemos algum que muito bonzinho, incapaz de fazer mal a uma mosca. Neste caso, avalia-se a agressividade exclusivamente por suas manifestaes: o comportamento. A pessoa incapaz de fazer mal a uma mosca considerada como no agressiva, como no tendo nenhuma hostilidade (provocante, agressivo) dentro de si, nenhum impulso destrutivo na sua relao com as coisas e com outras pessoas.

Para superarmos a estranheza que a afirmao inicial causa necessrio compreender que a agressividade o impulso que pode voltar-se para fora (heteroagresso) ou para dentro do prprio indivduo (auto-agresso). A agressividade sempre est relacionada com as atividades de pensamento, imaginao ou de ao verbal e no-verbal. Portanto, algum muito bonzinho pode ter fantasias altamente destrutivas ou sua agressividade, pode manifestar-se pela ironia, pela omisso de ajudar, ou seja, a agressividade no se caracteriza exclusivamente pela humilhao, constrangimento ou destruio do outro, isto , pela ao verbal ou fsica sobre o mundo. A educao e os mecanismos sociais da lei e da tradio buscam a subordinao e o controle dessa agressividade. Assim, desde criana o ser humano aprende a reprimi-las e a no express-la de modo descontrolado, ao mesmo tempo em que o mundo da cultura cria condies para que o indivduo possa canalizar, levar esses impulsos para produes consideradas positivas, como a produo intelectual, a produo artstica, o desempenho esportivo e outras atividades consideradas sociais.. Nesse enfoque, cuja referncia a psicanlise, afirma-se que a agressividade constitutiva do ser humano e, ao mesmo tempo, afirma-se a importncia da cultura, da vida social, como reguladores dos impulsos destrutivos. Essa funo controladora ocorre no processo de socializao, no qual espera-se que a partir de vnculos significativos que o indivduo estabelece com os outros, ele passe a internalizar os controles. Ento, deixa de ser necessrio o controle externo, pois os controles j esto dentro do indivduo. Mas, mesmo assim, em todos os grupos sociais existem mecanismos de controle e/ou punio dos

comportamentos agressivos no valorizados pelo grupo. A sociedade tem seus mecanismos, que se concretizam na ordem jurdica; as leis. Esse modo de compreende a agressividade humana coloca em questo se a sociedade est conseguindo ou no criar condies adequadas para a canalizao da violncia.

No entanto, a violncia o uso da agressividade, com fins destrutivos. Esse desejo pode ser:

a)

voluntrio (intencional), racional (premeditado e com objeto adequado da agressividade) e inconsciente.

b)

Involuntrio, irracional (a violncia destina-se a um objetivo substitutivo, por exemplo, por dio ao chefe, o individuo bate no filho, a polcia bate no cidado) e inconsciente.

A agressividade est na constituio da violncia, mas no o nico fator que a explica. necessrio compreender como a organizao social (a PM) estimula, legtima e mantm

diferentes modalidades de violncia. O estmulo pode ocorrer tanto no incentivo competio escolar e no mercado de trabalho como no incentivo a que cada um dos cidados d conta de sua prpria segurana pessoal. A legitimao pode ocorrer na guerra, no combate ao inimigo religioso, ao inimigo poltico. A manuteno da violncia ocorre quando se conservam milhes de cidados em condies subumanas de existncia, o que acaba por desencadear a prtica de delitos associados sobrevivncia (roubar para comer, as prostituies precoces de crianas e jovens, dentre outros).

4 Tipos de Violncia Imposta pela Mquina Estatal e o Sistema Econmico A violncia est presente tambm quando as condies de vida social so pouco propcias ao desenvolvimento e realizaes pessoais e levam o indivduo a mecanismos de autodestruio, como o uso de drogas, o alcoolismo, o suicdio. Jurandir F. Costa, em seu livro Violncia e Psicanlise, afirma que podemos entender como violncia quela situao em que o individuo foi submetido a uma coero (ato de constranger algum a fazer alguma coisa) e a um desprazer absolutamente desnecessrio ao crescimento, desenvolvimento e manuteno de seu bem-estar, enquanto ser psquico (psiquismo: conjunto das caractersticas psicolgicas de um indivduo). Isso significa que necessrio deixar de considerar como violncia, exclusivamente, a prtica de delitos, a criminalidade. Essa uma associao feita, por exemplo, pelos meios de comunicao de massa (rdio, televiso e jornais) e que acabamos por reproduzir. Mas existem outras formas que no reconhecemos como prticas de violncia e que esto diludas no cotidiano, s quais, muitas vezes, j nos acostumamos, como a violncia na famlia, na escola, no trabalho, do atendimento precrio da sade, das ruas, da polcia.

5 A Violncia e suas Modalidades

Nos tempos modernos, a violncia invadiu todas as reas da vida de relao do indivduo: relao com o mundo das coisas, com o mundo das pessoas, com seu corpo e sua mente. como se o progresso tecnolgico, o desenvolvimento da civilizao, ao invs de propiciar o bem-estar dos indivduos, concorressem para a deteriorao das condies da vida social. A violncia pode tambm, ser vista como patologia e doena social que acaba por contaminar toda a sociedade, mesmo aqueles grupos ou instituies consideradas como mais protetores de seus membros, como a famlia ou a escola. Hlio Pollegrino, psicanalista brasileiro, afirma que a violncia crescente s pode ser entendida a partir da constatao de que vivemos um momento histrico em que se rompeu o pacto social (o direito ao trabalho, por exemplo), e isso faz com que se rompa o pacto edpico,

isso , a autoridade, a norma, a lei internalizada. Essa ruptura retira o controle sobre os impulsos destrutivos, e esses afundam com sua fora avassaladora. H um clima cultural no qual se observa a deteriorao de valores bsicos e agregadores da coletividade, tais como, a solidariedade, a justia e a dignidade. Hoje se constata a banalizao do mal, da tolerncia com a crueldade, da impunidade, da descrena do mecanismo regulador da convivncia social o sistema de justia e o fracasso do Estado em garantir a segurana dos cidados, at porque eles prprios descobrem que o Estado tambm detm a violncia.

6. Ao e Reao Estamos vivendo num mundo onde no existe mais padro para a violncia. Assassinato, roubo, agresso, assalto, seqestro, estupro, tortura, estado de alerta o tempo todo, sobrevivncia urbana, guerra civil no declarada entre classes, etc. Vivemos num cenrio de medo e insegurana, cercado de incerteza e injustia. Ainda existe esperana e alegria, mas no d para relaxar e viver sem ter a conscincia dos riscos que corremos todos os dias. a que entra o questionamento sobre a necessidade de conhecimento de algum tipo de defesa pessoal que nos traga autoconfiana e mais segurana. Porm, o mais importante que a defesa a preveno, saber evitar os riscos adotando certos procedimentos na rotina diria. Sempre usamos como comparao vida tranqila dos ndios, a harmonia com a natureza, a liberdade etc. Esquecemos que eles tambm tm que viver com cuidado para no serem surpreendidos pelos perigos naturais que os cercam. No existe ignorncia sobre a selva e as precaues que devem ser tomadas para viver em comunho com plantas e animais. Eles no vivem com medo, mas temem e respeitam aquilo que pode causar dano ou trazer perigo. Ns tambm devemos respeitar a selva que habitamos, conhecer seus perigos e nunca supor que "isso no vai acontecer comigo". Somos todos vtimas em potencial. No existe treinamento que nos torne imortais ou invencveis, porm nos traga autoconfiana e um pouco mais de segurana. O mais importante manter a calma para controlar as aes ou reaes. Podemos comparar a violncia urbana cadeia alimentar: Imagine que ns somos uma grande "manada" e que os "predadores" so os assaltantes. Eles buscam atacar queles que demonstram fraqueza ou pouca possibilidade de

reao. Uma atitude ou postura firme, sem demonstrar pnico ou medo, pode salv-lo de uma possvel abordagem. Evitar certos lugares em determinados horrios e outros lugares a qualquer hora, no ostentar riqueza ou carregar muito dinheiro, prestar ateno sua volta com discrio. As tcnicas de defesa pessoal vm complementar como opo em uma situao extrema, onde se torne necessria uma atitude imediata e consciente. Por isso que se fala tanto em filosofia na prtica de artes marciais, pois a prtica prepara para a reao fsica e a filosofia educa para as conseqncias. Isto , havendo a necessidade e oportunidade de reagir e se estiver a ponto de lesionar gravemente seu agressor, se houver a dvida entre machucar ou no, prevalecer a deciso mais sensata para o momento. Na selva de concreto no s a violncia fsica que nos afronta e sim a falta de respeito e amor ao prximo. Lembramos que ao optar pela prtica de artes marciais ou defesa pessoal voc no est se preparando para uma guerra, e sim procurando maior controle sobre si mesmo em todos os momentos difceis, sejam de perigo ou simplesmente de deciso.

7. Tcnicas para a Dissoluo da Violncia

No se pode erradicar a violncia da sociedade da forma como se tentou at hoje, atacando-a no efeito. preciso atac-la no seu nascedouro, na origem, na causa. E, para isso, precisamos saber onde ela nasce; coisa que a escola convencional no ensina s crianas. No ensina porque no sabe. E no sabe porque no quer saber a verdade, a crua realidade dos fatos. E por incrvel que parea, qualquer indivduo pode erradicar de dentro de si mesmo os germes da violncia, ou pelo menos neutraliz-los. Para isso a escola ou as pessoas compromissadas com a educao precisaria ter uma didtica concreta, que orientasse o estudante a maneira correta da combater a violncia na sua causa por meio da dissoluo dos seus eus desumanos, do seu ego.

Para acabar com a violncia social preciso que os instrutores e professores ensinem aos seus alunos, seja crianas, adolescentes ou jovens que ainda no se tornaram demasiadamente violentos, a maneira como no se prostiturem socialmente com a violncia generalizada do mundo dos adultos; a no se tornar violento, como mais uma vtima do sistema. E, preciso ensinar, a quem j se contaminou com os vrus da violncia, com os eus da ira, da ambio, da inveja, do orgulho, da preguia, etc., a tcnica de erradicao destes defeitos, por intermdio do sistema de revoluo da conscincia, que comea com a prtica de

auto-observao de si mesmo. preciso saber e ter a coragem de ensinar que o ser humano responsvel pela violncia social, pela violncia familiar, racial, policial, etc., e, mostrar onde ela inicia, ou seja, no interior de cada um de ns mesmo, atravs dos agentes componentes do ego. Por isso, preciso uma didtica concreta de dissoluo destes eus geradores de defeitos, para ensinar ao homem erradicar do interior de si mesmo o germe dos eus engendradores de todo tipo de violncia. preciso educ-lo com aquela educao que possui a inteligncia vegetal, da rvore produz frutos para alimentar no s a si mesma, mas a todos os demais seres vivos da biomassa. Nesse pensamento, passamos a refletir sobre a violncia praticada por policiais no exerccio da funo. Notadamente, verifica-se que na policia militar do Estado do Rio Grande do Norte, com exceo apenas do Curso de Formao de Oficiais, no h nenhum registro de que o efetivo distribudo em suas respectivas Unidades e Subunidade operacionais, tenham ensinamentos doutrinrios dentro da prtica de defesa pessoal, que enforque a aspecto da violncia e agressividade atravs de professores devidamente qualificados. Para essa doutrina, os grandes Mestres das artes marciais do passado nos deixou a doutrina do Bud. Ensinamentos dentro do respeito ao prximo, da disciplina marcial, da tica e da moral. Filosofias doutrinrias para o equilbrio e controle das aes humanas, no s para os movimentos mecnicos das tcnicas de defesa pessoal, mas, para a vida em sociedade. No entanto, essa doutrina no ensinada pela grande maioria dos professore de artes marciais existentes no mundo atual, doutrina esta que deve ser repassada na prtica de defesa pessoal nas organizaes policiais, pois, bsica para o controle da violncia humana e conseqentemente, da violncia policia to atual.

CAPTULO 9 DO CDIGO PENAL BRASILEIRO

1. LESO CORPORAL LUZ DA LEI Cdigo Penal Brasileiro Art. 129

Leso Corporal Art. 129 Ofender a integridade corporal ou a sade de outrem: Pena Deteno, de trs meses a um ano.

Leso Corporal de natureza grave 1 Se resultar: I incapacidade para as ocupaes habituais, por mais de trinta dias; II - perigo de vida; III debilidade permanente de membro, sentido ou funo; IV acelerao de parto. Pena Recluso, de um a cinco anos.

2 Se resulta: I incapacidade permanente para o trabalho; II enfermidade incurvel; III perda ou inutilizaro de membro, sentido ou funo; IV deformidade permanente; V - aborto. Pena recluso, de dois a oito anos.

Leso corporal seguida de morte 3 Se resultar morte e as circunstncias evidenciam que o agente no quis o resultado, nem assumiu o risco de produzi-lo. Pena Recluso, de quatro a doze anos.

Diminuio da pena 4 - Se o agente comete o crime impelido por motivo de relevante valor social ou moral ou sob o domnio de violenta emoo, logo em seguida a injusta provocao da vtima, o juiz pode reduzir a pena de um sexto a um tero.

Substituio da pena

 5 - O juiz, no sendo graves as leses, pode ainda substituir a pena de deteno pela multa de duzentos a dois mil cruzeiros: I se ocorrer qualquer das hipteses do pargrafo anterior: II se as leses so recprocas.

Leso corporal culposa 6 - Se a leso culposa: Pena Deteno, de dois meses a um ano.

Aumento da pena 7 - No caso de leso culposa, aumenta-se pena de um tero, se ocorrer qualquer das hipteses do art. 121, 4.

8 - Aplica-se igualmente leso culposa o disposto no 5 do art. 121.

1.1 Comentrios acerca do art. 129 CP - Leso Corporal

O dispositivo prev penas diferentes para leso corporal, de acordo com as conseqncias ou resultado do crime. Embora possa parecer, a primeira vista, que esteja sendo levado em conta, nesta diversidade, apenas o resultado propriamente dito, na realidade tal no ocorre. J no art. 13 ficou estabelecido que o resultado do crime s imputvel a quem lhe deu causa, e os arts. 23, 24 e 25 prevem os casos em que mesmo havendo o resultado, quem lhe deu causa no comete crime.Assim, a diversidade de pena para os diversos casos de leso corporal tem por fundamento a diversidade de resultado, mas, fundamentalmente, a diversidade de impulso interior criminoso do agente. Se houve o resultado, qualquer que seja, preciso ver primeiro se foi o indigente (apontado, indicado) agente que lhe deu causa e, em segundo lugar, se, mesmo tendo dado causa, o agente responsvel criminalmente pelo resultado. Se ambas as respostas a estas indagaes forem afirmativas, ento, o agente cometeu crime, e este tanto mais grave quanto mais grave for tambm o resultado, porque, salvo prova em contrrio, possvel em algum caso, o resultado mais grave revela maior criminalidade do agente.

2. LEGTIMA DEFESA LUZ DA LEI Cdigo Penal Brasileiro Art. 25

Legtima Defesa

Art. 25 Entende-se em legtima defesa quem, usando moderadamente dos meios necessrios, repele injusta agresso, atual ou iminente, a direito seu ou de outrem.

2.1 Comentrios acerca do art. 25 CP Legtima Defesa

Na legtima defesa, tal como se d no estado de necessidade, so estabelecidos requisitos imprescindveis para que se caracterize. O primeiro deles, na ordem em que aparecem no dispositivo, o uso dos meios necessrios. No pode alegar legtima defesa, nem, na realidade, age em legtima defesa, quem usa imoderadamente de meios desnecessrios, ainda que para repelir agresso injusta e atual iminente, a direito seu ou de outrem. Assim, quem agredido fisicamente, ainda que a agresso seja injusta, por endividou de fsico sem dvida mais fraco ou de menor fora ou destreza, no pode repelir a agresso, por exemplo, bala (por no saber defesa pessoal). E se o faz no age em legtima defesa, embora a pena que lhe deva ser imposta tenha que ser atenuada, se ocorrer a violenta emoo logo em seguida a injusta provocao da vtima, nos termos do art. 65, III, c. A lei no autoriza, nem pode autorizar, ningum a vingar-se a seu bel-prazer, de ofensas recebidas, facultando apenas a repulsa (repelir) pelos meios e at os limites necessrios. Se o agente pode, razoavelmente, defender direito seu ou de outrem, repelir a agresso injusta por meios moderados ou menos danosos e causar ao agressor leses menos graves, no justifica que opte por meios mais violentos e cause ao agressor,

desnecessariamente, danos maiores. Quem faz isso revela, salvo a ocorrncia de outros fatores devidamente comprovados que justifiquem a sua atitude, no apenas a inteno de defender-se, mas o propsito de cometer um crime. No se pode admitir que um homem normal, agredido verbalmente, ou mesmo fisicamente, por uma criana, ou por uma pessoa idosa ou semi-invlida, reaja lanando mo de um pau que encontra perto de si e causando no agressor ferimento ou a morte; mas se o agressor homem tambm, da mesma compleio fsica ou mais forte, no se pode exigir do ofendido que no faa uso do mesmo pau (basto policial, tonfa policial), embora, apenas at o limite necessrio a repulsa da agresso, o que quer dizer que, cessada a agresso, no se justifica que o agredido continue a desferir pauladas no agressor (infrator da lei) at, por exemplo, leses gravssimas ou mat-lo. Outro requisito da legtima defesa que ela seja uma resposta a uma agresso. No age em legitma defesa quem, ao invs de repelir (impedir) uma agresso, na realidade que agride. Neste caso, o fato praticado pelo agente crime, quaisquer que sejam os seus resultados, ainda que levado a efeito por meios que podem necessrios. ser moderados, mas nunca

Para que se integre a legtima defesa preciso que a agresso que o agente tenha repelido, usando moderadamente dos meios necessrios, sejam, alm de injusta, tambm, atual ou iminente. No entanto, pode acontecer que, mesmo agindo em legtima defesa, o agente exceda culposamente os justos limites dela. Neste caso, responde pelo fato se este punvel como crime culposo. Depois de se dominar o agressor ou obrig-lo a desistir da agresso, ainda prossegue imprudentemente (prudente: comedido, moderado, seguro, sbio), no ato de suposta repulsa. Neste caso, o ato culposo, praticado em excesso, responsabiliza o agente, se punvel como crime culposo, e constitui crime doloso, desfazendo a legtima defesa, por falta de reunio de todos os seus requisitos, se resulta de inteno autnoma (que se governa por leis prprias) do agente.

2.2 Tenham cuidado ao responder uma agresso!

O artista marcial deve estar consciente das conseqncias de uma conduta irrefletida, onde se faa valer de seus conhecimentos tcnicos em detrimento do semelhante. Porm, tambm afirmamos que em ocasies excepcionais o praticante pode, e neste caso at deve, fazer prevalecer seus conhecimentos marciais como medida de garantia de sobrevivncia (sobrevivncia policial). Quais so estas ocasies? O Cdigo Penal Brasileiro estabelece em seu artigo 25 o conceito de legtima defesa. A legtima defesa pressupe:

a) uma agresso injusta, presente ou na iminncia de ocorrer; b) a preservao de um direito prprio ou de outrem; c) a reao, pelos meios necessrios e moderados.

A agresso injusta aquela despida de fundamento legal, ou seja, a que no se encontra respaldada na ordem jurdica. Inmeras so

2.3 A Legislao reconhece direito defesa, mas condena excessos. O Cdigo Penal reconhece o direito legtima defesa a qualquer cidado, quando a segurana ou direitos dele prprio ou de terceiros esto ameaados, podendo, inclusive, usar os meios ou instrumentos que tiver disponveis para isso. Entretanto, h tambm um conceito legal de que uma ao de defesa no pode ser desproporcional gravidade da ameaa imposta, ou seja, quando algum reage contra um ato criminoso comete um delito se extrapolar determinados limites.

De modo geral, os parmetros que caracterizam a legtima defesa levam em conta a intensidade, grau de violncia e durao do ataque do agressor. Considera-se tambm a importncia do bem em perigo, pois, a fora empregada em defesa de algo de baixo valor e facilmente substituvel no deve ser a mesma quando esto em risco valores irreparveis ou de difcil recuperao. A anlise do perfil do agressor, o que inclui porte fsico, idade, sexo, sade mental e tipo de arma utilizada, completam os itens que determinam os limites entre uma reao legtima ou excessiva. Um praticante de artes marciais no discriminado perante a lei no que diz respeito ao direito de legtima defesa, mas os critrios de avaliao de conduta podem ser diferenciados. Diante de uma ameaa, torna-se raro haver uma reao capaz de dosar a fora estritamente necessria para escapar do perigo. Em casos nos quais uma vtima reage de forma exagerada, provocando graves danos no agressor, perfeitamente compreensvel a alegao, por parte de um leigo, de descontrole dos efeitos da fora empregada. J para algum mestrado em artes marciais, em tese, com conhecimento tcnico e habilidade para enfrentar situaes de confronto, a mesma alegao pode no ter o mesmo peso em um processo judicial. Deve-se ensinar e treinar defesa pessoal de forma cientifica e sem recorrer utilizao de violncia. Defesa Pessoal estar altura de qualquer confronto, sem utilizar mtodos ou tcnicas violentas.

3. EMPREGO DA FORA

Art. 234 do CPPM (Cdigo de Processo Penal Militar) O emprego de fora s permitido quando indispensvel, no caso de desobedincia, resistncia ou tentativa de fuga.
Se houver resistncia da parte de terceiros, podero ser usados os meios necessrios para venc-la ou para defesa do executor e auxiliares seus, inclusive a priso do ofensor. De tudo se lavrar auto subscrito pelo executor e por duas testemunhas.

CAPTULO 10 ABUSO DE AUTORIDADE

O delito de abuso de autoridade previsto pela Lei 4.898, de 9 de dezembro de 1965. , inegavelmente, o pesadelo da atividade policial, que, por suas caractersticas coercitivas, anda bem prximo da margem da lei. Inmeros so os policiais que culminam por responder a processo da Lei 4.898/65 e no muito menor o nmero dos que so condenados. Ora, qualquer crime sempre tem dois sujeitos. um ativo, que quem pratica a ao e outro passivo, que quem sofre a ao, respectivamente, a vtima e o ofendido. No delito de abuso de autoridade, o sujeito ativo sempre funcionrio pblico ou que a exera funo pblica, mesmo que transitoriamente. A qualidade de autoridade elementar do crime, que sem ela no existe. Os policiais militares ou civis so funcionrios pblicos e, tambm, possuem autoridade, logo passvel de cometer o delito abordado. O sujeito passivo ser o cidado, detentor da garantia constitucional lesada. Imediatamente a Lei 4.898/65 quer proteger as garantias individuais regulamentada pela Constituio Federal, objetivando, logo aps, o normal funcionamento da administrao pblica, com garantia do exerccio da funo pblica sem abusos de autoridade.

- O que constitui abuso de autoridade Art. 3. Constitui abuso de autoridade qualquer atentado: a) liberdade de locomoo; b) inviolabilidade de domicilio; c) ao sigilo da correspondncia; d) liberdade de conscincia e de crena; e) ao livre exerccio do culto religioso; f) liberdade de associao;

g) aos direitos e garantias legais asseguradas ao exerccio do voto; h) ao direito de reunio; i) INCOLUMIDADE FSICA DO INDIVDUO (inclume: Livre de perigo; so e salvo); j) aos direitos e garantias legais, asseguradas ao exerccio profissional.

Art. 4. Constitui, tambm, abuso de autoridade: a) ordenar ou executar medida privativa de liberdade individual, sem as formalidades legais ou abuso de poder;

b) submeter pessoas sob sua guarda ou custdia a vexame ou a constrangimento no autorizado em lei; c) deixar de comunicar, imediatamente, ao juiz competente a priso ou deteno de qualquer pessoa; d) deixar o juiz de ordenar o relaxamento de priso ou deteno ilegal que lhe seja comunicada; e) levar priso e nela deter quem quer que se proponha a prestar fiana, permitida em lei; f) cobrar, o carcereiro ou agente da autoridade policial, carceragem, custas, emolumentos ou qualquer outra despesa, desde que a cobrana no tenha apoio em lei, quer tanto a espcie, quer tanto o valor; g) recusar, o carcereiro ou agente da autoridade policial, recibo de importncia recebida a ttulo de carceragem, custas, emolumentos ou de qualquer outra despesa; h) o ato lesivo da honra ou do patrimnio da pessoa natural ou jurdica, quando praticado com abuso de poder ou sem competncia legal; i) prolongar a execuo de priso temporria, de pena ou medida de segurana, deixando de expedir em tempo oportuno ou de cumprir imediatamente ordem de liberdade (alnea acrescida pela Lei 7.960, de 21 de dezembro de 1989, que dispes sobre priso temporria).

CAPTULO 11 DA VIOLENCIA POLICIAL

1. A VIOLNCIA DO POLICIAL MILITAR NO EXERCCIO DA FUNO

No poderamos falar de tcnicas de defesa pessoal sem nos reportarmos a prtica da violncia policial no exerccio da funo. Para isso, discorremos sobre os seguintes pontos:

a) Consideraes iniciais sobre violncia policial

Poucos problemas sociais mobilizam tanto a opinio pblica como a violncia policial. Este um daqueles problemas que afeta toda a populao independentemente de classe, raa, credo religioso, sexo ou estado civil. A violncia policial brasileira tem sido, com freqncia, notcia nos jornais e noticirios nacionais. Esta seo trata da anlise desse grave e atual problema da sociedade contempornea: a violncia de policiais, mais precisamente, a violncia policial por integrantes da Polcia Militar do Estado do Rio Grande do Norte. Embora no seja um fato novo, a violncia policial ganha, na atualidade, maior visibilidade quando comparada a outros momentos histricos, especialmente, porque se vive um perodo de restaurao de um Estado Democrtico que possibilita ampla discusso a respeito da prtica policial, bem como das variadas modalidades de violncia social e, entre elas, a que deriva da ao da prpria polcia. Desde a transio para a democracia, o apoio governamental ao uso da violncia policial como instrumento de controle poltico diminuiu no pas e praticamente desapareceu nos estados do nordeste. Embora essa modalidade de uso da violncia policial tenha diminudo, a violncia policial enquanto tal no desapareceu, passando a ser usada sobretudo como instrumento de controle social e mais especificamente como instrumento de controle da criminalidade. Alm disso, com o declnio do uso poltico da violncia policial, o problema da violncia policial se tornou mais visvel, ou melhor, emergiu como um problema diferente e independente do problema da violncia poltica, afetando no apenas os oponentes do governo ou do regime poltico, mas, tambm, e principalmente, a populao pobre e marginalizada. Sabemos que o controle da violncia, particularmente da violncia praticadas pelos policiais militares, uma das condies necessrias para a consolidao do estado de direito e de regimes polticos democrticos. Este um problema crucial para ser resolvido no processo de consolidao democrtica. b) O Trabalho Policial O trabalho policial, na concepo de Tavares dos Santos (1997), caracteriza-se por uma ambivalncia entre o exerccio da coero fsica legtima e o desempenho de funes de bemestar social e de relacionamento com as comunidades.

O ofcio policial conformou-se como um servio cujo produto se vincula paz social, isto , a critrios de produtividade que esto localizados na ausncia do crime e, conseqentemente, de criminosos e de desordem social, resultando, conforme afirma Elias (1994), na institucionalizao e legitimao da prtica da violncia pela polcia no momento em que ela monopolizou o direito ao uso da fora fsica, na mesma proporo em que ela foi destituda da sociedade. Cabe ressaltar que o termo violncia impreciso, requerendo que, seja abordado sob diferentes perspectivas at chegar definio de violncia policial, com a qual se opera neste captulo. Neste momento do texto, toma-se a definio de violncia como ao que deteriora ou destri aquilo a que se aplica (Blackburn, 1997, p. 405). Considerando a possibilidade da prtica da violncia pela polcia, argi-se, aqui, da possibilidade de uma ao fsica do policial, legtima e dirigida ao outro (violncia legtima), para que ele retome o curso da ordem e da lei, contendo a possibilidade de uma violncia maior. Esta modalidade de violncia diferencia-se da violncia ilegtima, a qual possui carter de arbitrariedade e de supresso do direito do outro. O problema da violncia dos rgos policiais no pode ser assim dissociado da problemtica da estrutura poltico-social em que se insere. Na realidade, aqui, como em outras formas de criminalidade, fatores vrios podem ser identificados em cada caso isolado, mas a explicao verdadeira encontra-se no fenmeno geral, e no na violncia de um determinado policial tomado isoladamente. Ao se enfrentar o problema da violncia dos rgos policiais no se pode descurar o aspecto concernente serventia que tal violncia tem para a ideologia do autoritarismo. Nesta concepo, conforme assinalou Bandura apud Saraiva (1989, p. 169), aqueles que consideram que seus interesses sociais esto salvaguardados pelo sistema aplaudem as prticas repressivas que mantm o controle social. Mas o que imprescindvel que se analise a estrutura scio-poltica vigente, a fim de verificar se no ela prpria que determina toda a violncia existente. E no apenas a dos agentes policiais, mas a que surge em razo desta, a violncia dissidente ou de contestao e a violncia dos que fazem justia pelas prprias mos, por se sentirem desvalidos diante de um aparelhamento judicial inacessvel e de uma estrutura social que os renega (Saraiva, 1989). Dessa forma, a violncia policial inegavelmente favorece setores interessados na manuteno das condies de desigualdade e discriminao presentes na maioria das sociedades.

Considera-se que efetivamente h uma histria de prticas violatrias da polcia, como comprovou a justia brasileira e reconheceu o prprio Governo em seu Plano Nacional de Direitos Humanos, embora no seja conveniente adjudicar em geral responsabilidades violatrias a todas as foras de segurana nacionais ou estaduais.

c) A Violncia A violncia no um fato novo na Histria da humanidade. Sequer exceo. Parece hoje, ser, no entanto, mais evidente em razo do aperfeioamento tecnolgico, cada vez mais avanado, descobrindo-se novos tipos de violncia atentatria dignidade da criatura humana. Ao se analisar o fenmeno da violncia, constata-se que parece apontar, sistematicamente, para uma classe, segmento ou grupo social como responsvel pela sua construo. Nem os supostos condicionantes territoriais explicariam sua existncia, seja referida sua maior incidncia em determinados Estados do Pas, seja indicando sua concentrao em espaos especficos, como na cidade. Afirma Grossi Porto, (1995), que assim, associar violncia pobreza, desigualdade, marginalidade, segregao espacial, etc., pode levar a desvendar apenas uma parte importante, mas insuficiente, da explicao sociolgica do fenmeno. Focalizando o carter mltiplo do fenmeno da violncia, deve-se, ainda, considerar as formas ou os sentidos que esta assume em seu processo de concretizao. Sob esse enfoque, poder-se-ia falar da violncia como forma de dominao, de sobrevivncia, da violncia como afirmao da ordem institucional-legal, como contestao dessa mesma ordem, como forma de manifestao de no-cidadania, de manifestao de insegurana, da violncia policial, do medo, etc. (Santos Filho, 2000). Tavares dos Santos (1995), considera a violncia como um dispositivo de poder, uma prtica disciplinar que produz um dano social, atuando sobre espaos abertos, a qual se instaura com uma justificativa racional, desde a prescrio de estigmas at a excluso efetiva ou simblica. Essa relao de excesso de poder configura, entretanto, uma relao social inegocivel, porque atinge, no limite, a condio de sobrevivncia, material ou simblica, daquele que atingido pelo agente da violncia. Entende-se por violncia a relao social caracterizada pelo uso real ou virtual da coero, que impede o reconhecimento do outro pessoa, classe, gnero ou raa mediante o uso da fora ou da coero, provocando algum tipo de dano. Adorno (1995) enfatiza que ao longo de mais de 100 anos de vida republicana, a violncia, em suas mltiplas formas de manifestao, permaneceu enraizada como modo

costumeiro, institucionalizado e positivamente valorizado isto , moralmente imperativo - de soluo de conflitos decorrentes das diferenas tnicas, de gnero, de classe, de propriedade e de riqueza, de poder, de privilgio e de prestgio. O controle legal da violncia permaneceu aqum do desejado. Seus principais obstculos repousam, em linhas gerais, nas circunstncias scio-polticas, dentre as quais se destacam as que seguem: Primeiro - o restrito raio de ao dos grupos organizados da sociedade civil. De fato, a despeito do papel essencial que os movimentos de defesa dos direitos humanos exerceram no processo de reconstruo democrtica na sociedade sobretudo porque, ao denunciarem casos de violao desses direitos, de arbitrariedade e de abuso de poder, exigiram das autoridades pblicas o cumprimento de suas funes constitucionais -, pouco se avanou no sentido do controle democrtico da violncia. Segundo - a pronunciada impunidade dos agressores. De modo geral, no se vislumbrou, ao longo de todo o processo, uma efetiva vontade poltica no sentido de apurar a responsabilidade penal dos possveis agressores, mesmo quando o poder pblico, atravs de uma ou de outra autoridade, acenou com a introduo de mudanas nesse quadro. Terceiro - ausncia de efetivo controle do aparato repressivo por parte do poder civil. Dentre as diversas noes de violncia existente, uma das noes que interessa a este artigo a denominada violncia legal. Assim, considerando-se a idia da origem contratual do Estado concebida por Hobbes, descrita por Azambuja (1995), os homens viviam em estado de natureza e para progredirem, bem como para a prpria sobrevivncia, decidiram abrir mo da autotutela em nome de um ente que recebera a delegao de poderes para monopolizar a violncia e pratic-la em nome do Estado, o qual foi denominado Leviat. Tal violncia definida como sendo o tipo de violao de direitos patrocinada por uma agncia estatal, enfim, pelo Estado. Essa violncia, todavia, caracteriza-se por ser exercida com autorizao legal, isto , a violncia praticada pelos agentes do Estado, em seu nome, com autorizao legal. Nesta concepo, a violncia legal, oportuno destacar que h uma grande dificuldade em discernir a violncia legal, praticada por PM, da violncia ilegal praticada por estes mesmos policiais. A dificuldade reside em estabelecer o limite entre um e outra, uma vez que a linha divisria por demais tnue (Ledur, 2000, p.22). Viera apud Ledur (2000, p. 24) analisando o quadro de violncia generalizada existente no pas e o clamor pblico por mais represso, assim manifesta-se:

Essa lgica de mais represso j comea a dar demonstraes de que talvez no seja to bem sucedida assim. No Brasil, ela no se limita apenas ao aumento do poder ofensivo do Estado, do poder legal, ampliando penas, reduzindo a idade penal, criando mais rgos policiais; chegamos a um verdadeiro estado de exceo, quando a polcia busca se superar; uma outra violncia que no a violncia legal. O nmero de civis mortos em confronto com a polcia militar subiu consideravelmente.

d) A Violncia policial A violncia ser policial quando cometida por integrantes das organizaes policiais no exerccio de suas funes. A violncia policial um fato no um caso isolado ou um "excesso" do exerccio da profisso. E em se tratando de um fato concreto deve ser encarada como um grave problema a ser solucionado pela sociedade, porque a violncia ilegtima praticada por agentes do Estado, que detm o monoplio legtimo do uso da fora, ameaa substancialmente as estruturas democrticas necessrias ao Estado de Direito. A polcia constitui o aparelho repressivo do Estado que tem sua atuao pautada no uso da violncia legtima. esta a caracterstica principal que distingue o policial do infrator. Mas essa violncia legtima est ancorada no modelo de "ordem sob a lei", ou seja, ausncia de respeito ao modelo de "ordem sob a lei": a polcia tem a funo de manter a ordem, prevenindo e reprimindo crimes, mas tem que atuar sob a lei, dentro dos padres de respeito aos direitos fundamentais do cidado como direito vida e integridade fsica (Celma Tavares, 1998). Analisando o problema do ponto de vista scio-poltico constata-se que a violncia policial tem razes culturais muito antigas (desde a implantao do regime colonial e da ordem escravocrata), e que estas tm uma relao em punir, na maioria dos casos, as prticas criminosas dos agentes de segurana. difcil admitir, mas existe uma demanda dentro da sociedade que defende a prtica da violncia policial. esta violncia que serve sociedade dentro de diversos aspectos e circunstncias, mas especialmente no tocante soluo dos crimes contra o patrimnio e na represso s classes perigosas. Por isso mesmo, a dificuldade do Estado no mbito da segurana pblica, no incio do sculo XXI, continua sendo o controle da violncia ilegtima, do qual decorreria conseqentemente a extino do uso ilegtimo da fora por parte dos organismos policiais. Na concepo de Celma Tavares (1998), a questo da democracia , ento, um ponto de extrema importncia neste artigo. Isso porque, a violncia policial inevitavelmente gera as mais graves violaes aos direitos humanos e a cidadania, que so elementos inerentes ao regime democrtico. Quando se refere temtica da violncia policial e do autoritarismo,

verifica-se que as prticas policiais de natureza autoritria tm acontecido independente do regime poltico. Ainda, segundo o entendimento da autora, isso se deve a uma continuidade de prticas utilizadas no regime autoritrio que a transio poltica no conseguiu extinguir, pelo fato dos governos de transio terem tratado os aparelhos policiais como organismos neutros onde a democratizao poltica atacaria suas razes autoritrias. Esta continuidade de prtica, entretanto, possibilitou a adequao de prticas autoritrias dentro de um governo democrtico, gerando com isso a existncia de um "regime de exceo paralelo". Neste sentido para tentar-se encontrar um caminho que ajuste os rgos de segurana realidade democrtica, importante, antes de tudo, que a sociedade descubra que tipo de polcia ela quer: uma polcia que respeite os direitos do cidado; que exista para dar segurana e no para praticar violncia; ou uma polcia corrupta (que livra de flagrantes os filhos das classes abastadas) e arbitrria (que utiliza a tortura e o extermnio como mtodos preferenciais de trabalho e que atingem na sua maioria as classes populares). Depois disto, preciso pensar nas formas de restringir as oportunidades da polcia utilizar a violncia ilegtima, seja atravs do rgido controle de armamentos ou do limite do reconhecimento da legitimidade do uso da fora a situaes particulares. Finalmente, o que no se deve perder de vista dentro desta discusso o risco que a tolerncia violncia policial acarreta para a democracia. Sem uma polcia condizente com prticas democrticas e de respeito aos direitos fundamentais do cidado vai existir sempre a ameaa de que o "regime de exceo paralelo" transforme-se num regime institucionalizado (Celma Tavares, 1998). No entanto, dentro da ao policial, no h como confundir a violncia legal da violncia arbitrria, j que, para fazer cessar uma ao criminosa, admissvel que o policial empregue fora fsica sem violncia arbitrria ou abuso de poder. Portanto, nos termos em que necessria uma polcia eficiente e eficaz, que protege e socorre com qualidade e objetividade, proporcionando coletividade a tranqilidade desejada, os poucos casos de violncia arbitrria so fruto de policiais mal preparados, desequilibrados psiquicamente, fatores repudiados pela gesto policial levando a medidas corretivas que, quase sempre, culminam com a excluso do violento. A violncia policial vista por Amador (1999) como uma expresso do sofrimento psquico dos policiais no trabalho, porque as atitudes arbitrrias, cometidas por policiais contra a populao e seus combatidos, aparecem como parte dos mecanismos defensivos

construdos coletivamente, visando a manterem-se na esfera intermediria entre a sade mental e a loucura. Mediante a violncia, os policiais expressam uma tentativa descontrolada de manterem sua subjetividade sob controle, de modo a que ela no venha a perturbar a execuo do seu trabalho. No obstante, se a violncia praticada por policiais resulta do sofrimento psquico produzido no exerccio do trabalho, preciso considerar que a violncia est presente na organizao do trabalho. Neste caso, ainda segundo Amador, ela se traduz nos obstculos expresso das potencialidades subjetivas dos policiais e ao encaminhamento do sofrimento de forma criativa e prazerosa. Tal violncia da organizao do trabalho se refere, ainda, s presses criadas pelo prprio grupo de policiais, que, ao prescreverem a violncia como defesa, impem-na por coao. Assim, a concepo de violncia policial pode ser ampliada, isto porque, ela no consiste, apenas, em atitudes arbitrrias cometidas por policiais contra a populao e seus combatidos. A violncia policial pode voltar-se contra o prprio policial, no caso da prtica do suicdio ou, ento, contra outros policiais no territrio da organizao do trabalho. Deste modo, a violncia dos policiais no consiste, apenas, em expresso de seu sofrimento, pois ela, tambm, contribui para a constituio deste sofrimento psquico que por sua vez, pode expressar-se pela violncia, formando um elo na grande cadeia de violncia da sociedade (Amador 1999). Nesta concepo torna-se um ambiente muito promissor para conduzir o Policial Militar despreparado ao cometimento de atos de violncia, abuso de poder e arbitrariedades, uma vez que o prprio Estado a institucionaliza. Corrobora para este entendimento o posicionamento de Saraiva (1989, p. 169): (...) ao se enfrentar o problema da violncia dos rgos policiais, no se pode descurar o aspecto concernente serventia que tal violncia tem para a ideologia do autoritarismo. Na concepo de Ledur (2000) a violncia praticada pelos PM decorre da falta de conhecimento da tcnica adequada, aliada a uma cultura institucional voltada para o destaque da coragem pessoal e, tambm, da ausncia de um sistema eficiente de fiscalizao e de responsabilidade, tanto do agressor, quanto do profissional que detm a responsabilidade pela atuao daquele.

A violncia praticada por Policiais Militares no exerccio da funo no Rio Grande do Norte vem diminuindo, porm, em alguns Estados da Federao, conforme os dados da mdia falada, escrita e televisada sinaliza que a violncia vem aumentando. Diversas explicaes complementares, ao invs de conflitantes para a explicao do fenmeno, tm sido dadas para este aumento: Primeiro: o distanciamento dos oficiais, principalmente dos tenentes da tropa, ou seja, os oficiais no mais tm orientado aos policiais ao entrarem de servio operacional; Segundo: a falta de instrues continuadas, ps-formao, no mbito de suas respectivas Unidades, justificadas pela a falta de tempo ou espao fsico para tal, tem corroborado para a prtica da violncia policial; Terceiro: a falta de prticas desportivas coletivas e em especial a prtica de Tcnicas de defesa pessoal repassadas por um profissional qualificado para as instrues policial militar dentro do verdadeiro esprito do Bud e da Legislao vigente no pas. Apesar da ampla difuso para a sociedade dos Direitos Humanos e a participao direta dos meios de comunicao de massa neste processo, a Policia Militar do Rio Grande do Norte responde intensa presso poltica para reduzir a violncia policial atravs da intensificao de um controle formal mais sistemtico e objetivo, controle este se no inexistente, mas, pelo menos, ineficaz. e) Prticas de controle da violncia policial As prticas de controle da violncia policial devem estar apoiadas em teorias ou pelo menos em idias sobre a natureza e a origem da violncia policial que sejam emprica e normativamente vlidas. Na concepo de Neto (1999), so cinco tipos de prticas de controle da violncia policial relevantes para o aumento do controle da violncia policial no Brasil, so eles: O primeiro enfatiza a importncia de mecanismos de controle externo e formal/legal das polcias, atravs dos poderes Executivo, Legislativo e Judicirio, auxiliados pelo Ministrio Pblico. Este tipo est mais relacionado concepo jurdica da violncia policial, na medida em que visa a controlar principalmente usos ilegais da fora fsica por policiais. Governantes, legisladores e juzes tm um tipo de conhecimento e informao mais relevante para a avaliao e o controle do uso ilegal do que o uso desnecessrio ou excessivo da fora fsica por policiais.

O segundo tipo enfatiza a importncia de mecanismos de controle interno e formal/legal das polcias, por meio dos dirigentes e administradores das polcias e, particularmente das corregedorias de polcia. Este tipo de estratgia est mais relacionado concepo poltica da violncia policial, na medida em que visa a controlar principalmente usos ilegtimos da fora fsica por policiais. Dirigentes e administradores de polcia tm um tipo de conhecimento e informao mais relevante para a avaliao e controle do uso desnecessrio ou excessivo do que o uso ilegal da fora fsica por policiais. O terceiro tipo enfatiza a importncia de mecanismos de controle externo e informal/convencional das polcias, atravs da imprensa, da opinio pblica, da universidade, de grupos de presso, particularmente das organizaes de direitos humanos nacionais e internacionais. Freqentemente, este tipo de controle incentivado mediante a criao de um ombudsman, conselhos civis, conselhos comunitrios e comisses para monitorar

desempenho da polcia. Este tipo est mais relacionado concepo jornalstica de violncia policial, na medida em que visa a controlar principalmente usos irregulares ou anormais da fora fsica por policiais. um tipo que depende de conhecimento e informao controlado pelos jornalistas e pelas organizaes da sociedade civil. O quarto tipo enfatiza a importncia de mecanismos de controle interno e informal/convencional das polcias atravs da profissionalizao das polcias e dos policiais, apoiados em standards claros e precisos de competncia e responsabilidade profissional. Este tipo est mais relacionado a concepo profissional da violncia policial, na medida em que visa controlar principalmente usos antiprofissionais, no-profissionais ou pouco profissionais da fora fsica por policiais. um tipo que depende de conhecimento, informao controlada pelos policiais e pelas associaes profissionais dos policiais. O quinto enfatiza a necessidade da prtica constante de tcnicas de defesa pessoal, concientizadora dentro dos princpios ticos da verdadeira arte marcial de defesa e de conformidade com as normas internacionais e nacionais que regem as instituies policiais, com tcnicas desenvolvidas dentro do principio da proporcionalidade, a exemplo do que desenvolvido pelos pases do primeiro mundo e em especial pela polcia japonesa. f) Consideraes finais sobre o enfoque violncia policial No decorrer deste captulo, procurou-se explorar as noes de violncia policial atravs da anlise dos diversos conceitos sobre violncia, destacando-se a violncia policial com dois vieses particulares, a violncia legal e a violncia ilegal. O que se procurou demonstrar de que a violncia policial a que apresenta o maior prejuzo para a sociedade e precisa ser controlada de forma sistemtica e qualificada. No entanto, como pensamento nosso em apresentar um mecanismo que venha a colaborar com a diminuio da prtica de violncia policial, enfatizamos o quinto tipo de prtica de controle da violncia policial supramencionado,

como de vital importncia para o aumento do controle da violncia policial no Rio Grande do Norte.

CAPTULO 12 TICA

INTRODUO So freqentes as queixas sobre falta de tica na sociedade, na poltica, na indstria, na cultura, na religio e at mesmo nos meios desportivos. A sociedade contempornea valoriza comportamentos que praticamente excluem qualquer possibilidade de cultivo de relaes ticas. fcil observar que o desejo obsessivo na obteno, possesso e consumo da maior quantidade possvel de bens materiais o valor central na nova ordem estabelecida no mundo e que o prestgio social concedido para quem consegue esses bens. O sucesso material passou a ser sinnimo de sucesso social e o xito pessoal deve ser adquirido a qualquer custo. Prevalecem os desprezos ao tradicional, o culto a massificao e mediocridade que no ameaam e que permitem a manipulao fcil das pessoas. Um dos campos mais carentes, no que diz respeito aplicao da tica, o do trabalho e exerccio profissional. Por essa razo, executivos e tericos em administrao de empresas voltaram a se debruar sobre questes ticas. O individualismo extremo, muitas vezes associado falta de tica pessoal, tem levado alguns profissionais a defender seus interesses particulares acima dos interesses das empresas em que trabalham, colocando-as em risco. Esse quadro nos remete diretamente questo da formao de recursos humanos, pois so as pessoas a base de qualquer tentativa de iniciar o resgate da tica nas empresas e nas relaes humanas de trabalho. Os programas de treinamento, educao e desenvolvimento de recursos humanos do muita nfase aos assuntos tcnicos, que so exaustivamente abordados, discutidos e considerados, esquecendo por completo os aspectos ticos, essenciais para a dinmica de qualquer atividade profissional. Essa deficincia de boa formao, tambm ocorre nos meios esportivos, em particular entre os praticantes de Artes Marciais, onde possvel verificar o profundo desconhecimento que os aspectos ticos, so essenciais para a dinmica de qualquer atividade profissional. Essa deficincia de formao tambm ocorre nos meios das federaes, academias, associaes, clubes, etc..., onde possvel verificar o profundo desconhecimento que os dirigentes, professores e alunos tm sobre o assunto. O currculo adotado em grande nmero de Confederaes, Federaes, Associaes e Academias, excees parte, parece no dar muita nfase ao estudo e aplicao da tica. A tica uma caracterstica inerente a toda ao humana e, por essa razo, um elemento vital na produo da realidade social. Todo homem possui um senso tico, uma

espcie de conscincia moral, estando constantemente avaliando e julgando suas aes para saber se so boas ou ms, certas ou erradas, justas ou injustas. Existem sempre comportamentos humanos classificveis sob a tica do certo e errado, do bem e do mal. Embora relacionadas com o agir individual, essas classificaes sempre tm relaes justas e aceitveis. Via de regra est fundamentada nas idias de bem e virtude, enquanto valores perseguidos por todo ser humano e cujo alcance se traduz numa existncia plena e feliz. O estudo da tica talvez tenha se iniciado com filsofos gregos h 25 sculos atrs. Hoje em dia, seu campo de atuao ultrapassa os limites da filosofia e inmeros outros pesquisadores do conhecimento dedicam-se ao seu estudo. Socilogos, psiclogos, bilogos, telogos e muitos outros profissionais desenvolvem trabalhos no campo da tica. Ao iniciar um trabalho que envolve a tica como objeto de estudo e prtica, consideramos mais importante, como ponto de partida, estudar o conceito de tica, que : a cincia que estuda o comportamento moral das pessoas na sociedade, ou ainda: a cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Neste pensamento, um Cdigo de Conduta tica, busca mostrar a importncia da tica na formao de recursos humanos, buscando as vantagens que uma entidade de Karat e a sociedade podem obter com este trabalho, que se torna uma realidade para todos aqueles que pertencem a um rgo representativo de praticantes do Karat Shotokan.

1. QUE ETICA ? um ramo da filosofia, considerada como uma cincia: milenar, desde o sculo VI a.C.. Como Cincia: entendida como cincia da conduta humana perante o ser e seus semelhantes. a cincia que realiza estudos de aprovao e desaprovao das aes dos homens. a cincia que estuda a conduta e o comportamento moral ou amoral do homem na sociedade. Como cincia, busca os modelos da conduta conveniente, objetiva, dos seres humanos. 2. QUE MORAL ? Filos. Conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada. Concluso moral que se tira de uma obra, de um fato, etc.

3. QUE AMORAL ? t. Que privado de qualificao moral; que se situa fora da categoria (Pessoa que no tem o senso da moral), por no se referir a fato suscetvel de julgamento normativo do ponto de vista do bem e do mal.

t. Diz-se da conduta humana que, suscetvel de qualificao moral, no se pauta, pelas regras morais vigentes em um dado tempo e lugar, seja por ignorncia do indivduo ou do grupo considerado, seja pela indiferena, expressa e fundamentada, aos valores morais.

4. CONDUTA E COMPORTAMENTO HUMANO a) A Conduta: uma resposta a um estimulo mental, ou seja, uma ao que se segue ao comando do crebro, que pode ser observada. b) O Comportamento: Tambm, uma resposta a um estmulo cerebral, mas constante, ou seja, ocorre sempre da mesma forma, e, esta sujeita-se a variabilidade. Em fim, o que a tica estuda a ao que, comandada pelo crebro, observvel e varivel, representando a conduta humana.

5. INFLUNCIA AMBIENTAL A educao, , todavia, venervel a um meio ambiente adverso (contrrio, desfavorvel), especialmente se ministrada com deficincias ou se enseja espaos para incompreenses. O meio em que se vive tende a influir sobre nossa conscincia, sendo necessrio um esforo para conviver em todas as esferas, sem, todavia, deformar nosso carter. Exemplos de provrbios populares: - O homem produto do meio em que viver. - Diga-me com quem andas que te direi quem tu s.

6. CONTROLE NA FORMAO DA CONCINCIA TICA A educao de origem importantssima, ministrada atravs de exemplos, de sugestes motivadoras, de cobranas suaves, de vigilncia permanente sobre o aprendizado. No basta educar, sendo necessrio controlar o educando para observar se ele cumpre corretamente o que lhe foi ministrado e aplicando os corretivos racionais e humanos. As advertncias, os corretivos, no devem ser motivadores de pavor, de medo ou de covardia, mas sim, apenas inspirar a lembrana amarga da transgresso. Os erros no se corrigem com outros erros e a educao no deve seguir o caminho da intimidao, mas sim, do chamamento realidade da vida. Provrbio popular: No se pode amar a quem se teme.

7. CONSCINCIA TICA

A conscincia tica resulta da relao ntima do homem consigo mesmo, ou seja, o fruto da conexo entre as capacidades de ego (eu) e aquelas das energias espirituais, responsveis pela nossa vida. Id x Ego

Id = Psicanlise - A parte mais profunda da psique, receptculo dos impulsos instintivos, dominados pelo princpio do prazer e pelo desejo impulsivo. Ego = Psicanlise - A parte mais superficial do id, a qual, modificada, por influncia direta do mundo exterior, por meio dos sentidos, e, em conseqncia, tornada consciente, tem por funes a comprovao da realidade e a aceitao, mediante seleo e controle, de parte dos desejos e exigncias procedentes dos impulsos que emanam do id. 8. VCIOS SOCIAIS Egosmo; Violncia; Avidez pelo poder; etc. Em suma, um conjunto de defeitos que habita hoje o mundo social que destri relaes ticas.

9. CONDUTA DO SER HUMANO EM SUA COMUNIDADE E EM SUA CLASSE A razo pela qual se exige uma disciplina do homem em seu grupo, repousa no fato de que as associaes possuem, por natureza, uma necessidade de equilbrio que s se encontra quando a autonomia dos seres se coordena na finalidade do todo. a lei dos sistemas que se torna imperiosa, do tomo s galxias, de cada indivduo at uma sociedade. Em tudo parece haver uma tendncia para a organizao e os seres humanos no fogem a essa vocao.

10. CLASSES PROFISSIONAIS A classe profissional , pois, um grupo dentro da sociedade, especfico, definido por sua especialidade de desempenho de tarefa. A unio dos que realizam o mesmo trabalho foi uma evoluo natural e hoje se acha no s regulada por Lei, mas consolidada em instituies fortssimas de classe.

11. CDIGO DE TICA Em nossos dias, os Cdigos de tica ten sua existncia consolidada, ou seja, uma realidade.. Entretanto, medida que retrocedemos no tempo, verificamos que isto no foi sempre assim. Em uma breve retrospectiva histrica, percebemos que estes documentos apareceram muito recentemente na histria das profisses. Baker (1999) argumenta que at dois ou trs sculos atrs eles no existiam, pois, at em to, tica profissional nada tinha a ver com cdigos escritos de conduta. Um verdadeiro profissional tinha sua prtica baseada no carter, na honra e na virtude pessoais.

O primeiro Cdigo de tica Profissional atribudo ao ingls Thomas Parcival. O seu panfleto intitulado Medical Jurisprudence, publicado em 1794, props um Cdigo de tica para clnicos e cirurgies. A obra de Pecival serviu de base para o Cdigo de tica da American Medical Association, em 1847, que foi o primeiro Cdigo de tica adotado por uma sociedade profissional de carter nacional e o primeiro a ser denominado Cdigo de tica.

12. O QUE CONSTA NESSE CDIGO As relaes de valor que existem entre o ideal moral traado e os diversos campos da conduta humana podem ser reunidas em um instrumento regulador. Tal conjunto racional, com propsito de estabelecer linhas ideais ticas, j uma aplicao desta cincia (tica) que se consubstancia em uma pea magna, como se uma lei fosse entre as partes pertinentes a grupamentos sociais. Uma espcie de contrato de classe (karatecas x Federaes) gera o Cdigo de tica Profissional e os rgos fiscalizadores do exerccio passam a controlar a execuo de tal pea magna. Tudo deriva, pois, de critrios de conduta (ao) de um individuo perante seu grupo e o todo social. O interesse no cumprimento do aludido cdigo passa a ser de todos. O exerccio de uma atividade obrigatria torna-se exigvel de cada profissional (praticante), como se fosse uma lei, mas com proveito geral. A disciplina, entretanto, atravs de um contrato de atitudes, de deveres, de estado de conscincia, e que deve formar um cdigo de tica, tem sido a soluo nas classes profissionais. preciso que uma disciplina de conduta ocorra.

13. BASE FILOSFICA DO KARAT-D SHOTOKAN O KARATE BUDO (KARA=vazio, TE=mo, BU=marcial, DO= caminho ou via, caminho), Caminho Marcial com as mos vazias sem armas, antes de mais nada uma arte marcial que tem por objetivo o auto-aperfeioamento e desenvolvimento global dos seus praticantes. A filosofia Budo se traduz pela busca constante do aperfeioamento, do autocontrole pessoal para harmonizao do meio onde se est inserido. A forma correta de se praticar o Karat Budo, o de poder conter e controlar o esprito de agresso e se caracterizado por procedimentos de respeito e de etiqueta. Etiqueta: (Aurlio Buarque de Holanda) Regra, normas. Conjunto de cerimonial, ordem de precedncia e usos que devem ser observados. A base filosfica e comportamental do Karat Shotokan tambm se baseia no Dojokun, onde nada mais do que uma espcie de Cdigo de Conduta dos praticantes de Karat-D.

Traduo da palavra Dojokun: DOJO = Local de Treinamento KUN = Mandamento DOJO KUN (CDOGO DE CONDUTA) Esforar-se para a formao do carter. Hitotsu Jinkaku No Kansei Ni Tsutomuro Koto Fidelidade para com o verdadeiro caminha da Hitotsu Makoto No Michi o Mamoru Koto razo. Criar o intuito de esforo. Hitotsu Doryoku No Seishin o Yashinau Koto Respeito acima de tudo. Hitotsu Reigi o Omozuru Koto Conter o esprito de agresso. Hitotsu Kekki No Yu o imashimuro Koto

Comentrio sobre o Dojokun: Primeiro: Esforar para a formao do carter O carter de uma pessoa aquilo que a distingue diante das outras: aquilo que lhe prprio. Nosso carter desenvolvido pela educao recebida dos pais, professores, pela cultura de nosso povo e pelos padres de comportamento veiculados pelos meios de comunicao, que to grande impacto tm exercido no desenvolvimento da pessoa humana. No entanto, nosso carter, isto , nossa propriedade, aquilo que nos define diante dos demais, pode ser desenvolvido no apenas como reflexo de uma educao externa, mas tambm com a nossa participao consciente. O Karat um processo de auto-conhecimento e de investimento no crescimento pessoal e, como tal, resulta em frutos que podem ser grande valia para o indivduo. Primeiro: Fidelidade para com o verdadeiro caminho da razo Fidelidade tem dois significados: Em primeiro lugar, quer dizer que ns acreditamos em um determinado princpio. Em segundo lugar, significa que somos fiis a esse princpio. Na realidade, o sentido da fidelidade s encontrado naqueles que so fiis, no naqueles que apenas afirmam que acreditam no princpio. Quanto razo, afirma um grande pensador que ela o maior bem distribudo entre os homens. Com ela possvel diferenciar as coisas e adquirir conhecimento. No entanto, ser dotado de razo no quer dizer que se vive de acordo com a razo: no basta ter esprito bom, necessrio dirig-lo bem. O esprito do homem rico em possibilidades, mas se for mal dirigido, acabar por negar a sua prpria riqueza. A prtica do Karat nos proporciona o maior fruto do esprito, o equilbrio. Primeiro: Criar o esprito de esforo Quando vemos uma pessoa apresentando esforo no rosto, ou algum movimento do corpo, podemos ir mais alm e verificar que o esforo, na realidade, no est no corpo, mas no

sentimento interior, no esprito e no pensamento das pessoas. Uma pessoa que alimenta idias de persistncia e de otimismo algum que desenvolve o esprito de esforo. Esse esprito pode ser visto, por outro lado, em rostos e corpos que no aparentem o menor movimento, porque o esprito tranqilo gera energias, enquanto o esprito exaltado e agitado as consome. No Karat, aprende-se a lidar na vida com calma, porm com firmeza, e nisto que consiste o esprito de esforo: no no esgotamento da fora mas, no estgio mais desenvolvido de nosso esprito, na sua conservao e na gerao de serenidade e de tranqilidade. Onde h esforos no h violncia. Este esforo pode ser traduzido na sentena de Funakoshi: Ns no . aprendemos para lutar, ns lutamos isto nos esforamos para aprender. O esprito de esforo a fora do esprito. Primeiro: Respeito acima de tudo Apesar dos Cdigos legais imporem penas aos que desrespeitam seus semelhantes, eles no tm possibilidade de alcanar o interior das pessoas e influenci-las, isto tarefa dos educadores. O Karat como atividade educativa, tem como princpio levar o indivduo a perceber a si mesmo e o seu semelhante, no s isso mas, tambm, conscientiz-lo do valor do Respeito, no s ao semelhante, mas a si mesmo. O Respeito pelo outro no significa uma anulao do prprio ego e o respeito por si no quer dizer a anulao do outro. Uma pessoa pode desrespeitar a si mesma, adotando comportamentos agressivos para com seu prprio corpo, ou para com seu esprito: sempre adequado indagar qual a finalidade das decises que tomamos em relao ao nosso bem estar e ao nosso desfrute sadio da vida. Podemos evitar maus alimentos, ms conversas, maus ambientes, ms leituras e maus hbitos. Assim, estaremos conservando o respeito por ns mesmos. Por outro lado, uma pessoa pode tambm respeitar a seu prximo, no porque os Cdigos Legais so punidores, mas porque todo ser humano tem um valor como pessoa e porque a boa vontade uma virtude do esprito que pode ser desenvolvida e aperfeioada. O Karat uma maneira de se chegar a ela e ao respeito. Desse ponto de vista, o Karat apresenta uma grande utilidade para o desenvolvimento humano e a paz social e poltica, no s entre os cidados de um mesmo pas, mas entre todos os homens e todos os pases. Primeiro: Conter o esprito de agresso Se por um lado, o esprito tranqilo gera energias e serenidade, o esprito exaltado e agitado gera agressividade, contra a prpria pessoa e contra os outros. O lutador de Karat ponderado e prudente. Ele aprende que os Kats comeam com defesas e que no Karat no h golpes de agresso. O principal objetivo da arte do Karat no o outro como alvo, mas a prpria pessoa. Isto vai provocar uma caminhada para a

conscincia de si mesmo e para a superao de aspectos negativos do comportamento e da mente. Na realidade o Karat uma reeducao da mente e dos padres de comportamento. Quando se diz : Conter, afirma-se que o homem capaz de mudar os padres de pensamentos agressivos em pensamentos de respeito e equilbrio. A prtica do Karat vai aos poucos, modificando os padres de pensamentos e substituindo os pensamentos de agresso por pensamentos de harmonia. Quando voc l o Kun voc provavelmente deve notar algo. Cada Linha comea com o numero 1 (Primeiro). Porque? Por que no 1, 2, 3, etc? Bem, o Mestre Funakoshi achou que nenhum item do Kun fosse mais importante do que outro, por isso cada item foi numerado com 1. Voc deve ler e estudar o Kun , quanto mais voc o faz, melhor voc enteder da prxima vez que l-lo.

Exemplo de conduta tica: No Dojo ou mesmo perante um Sensei ou Shihan ou um colega de treino: Antes de tudo, esse local deve ser preservado, no devendo jamais ser pisado de sapato (calado) mesmo que esteja s praticando ginstica. O aluno mais novo (menos graduado) no deve chamar o mais antigo (mais graduado) para lutar. Durante o descanso das aulas ou durante uma explicao, procurar ficar em atitude de respeito, evitando cruzar os braos ou pr as mos na cintura. Durante as aulas explicativas e/ou prtica no conversar nem mesmo baixinho com algum colega. Durante uma aula de kata por exemplo, no deve o aluno mais graduado corrigir os iguais ou menos graduados, exceto quando autorizado pelo Sensei ou Shihan. Os alunos mais novos devem observar os colegas mais graduados para tirar bom proveito e os mais graduados dar o bom exemplo de conduta e treino. No de bom tom os menos graduados tentarem corrigir os mais graduados, exceto fora do Dojo e de maneira informal e cuidadosa, para no constranger o mais graduado. Falar mal dos mais graduados na presena de dos menos graduados. Denegrir a imagem dos mais graduados, iguais ou menos graduados.

Etc...

14. JULGAMENTO DA CONDUTA TICA DE CLASSE Estabelecido um cdigo de tica, para uma classe, cada indivduo a ele passa a subordinar-se, sob pena de incorrer em transgresso, punvel pelo rgo competente, incumbido de fiscalizar o exerccio profissional. semelhana do Direito Penal, os Tribunais de tica julgam os casos que lhes so encaminhados ou dos quais tomaram conhecimento atravs da fiscalizao que as instituies promovem. Veja o Quadro Demonstrativo de Correspondncia abaixa: CORRESPONDNCIA Confederao, Federao, Associao, Ligas. Comisso de tica e Disciplina das Confederaes, Federaes, Associaes. Fiscalizao (Conselhos Regionais e Federal) Diretorias e Corpo de Instrutores faixas pretas. rgo competente Tribunais de tica

A burocracia dos julgamentos realizada ao feitio dos processos na justia, com as sindicncias necessrias, a obteno de provas de todos os gneros, os depoimentos, as defesas, as justificativas, etc. Assegura-se ao transgressor todas as formas de defesa em direito permitidas em seu julgamento, considerando todas as atenuantes e agravantes. A fiscalizao do exerccio da profisso pelos rgos de classe compreende as fases preventiva (ou educacional) e executiva (ou de direta verificao da qualidade das prticas). Grande parte dos erros cometidos derivam-se em parte do pouco conhecimento sobre a conduta, ou seja, da educao insuficiente, e outra parte bem menor, deriva-se de atos propositadamente praticados O exemplo de retido (Correo ou lisura no procedimento), deve sempre partir da liderana, e quando isso no ocorre, abala-se a crena nos mesmo e perde-se a moralidade e a credibilidade em uma comunidade ou classe. A preservao das instituies depende de atitudes elevadas, acima das individualidades, com iseno tanto de favoritismo quanto de perseguies. Seria incoerente os prprios incumbidos de preservar a conduta sadia praticarem atos condenveis e injustos.

CAPTULO 13 SOBREVIVENCIA POLICIAL

Programa de Treinamento Ao objetivar um programa de treinamento, devemos ter duas preocupaes: 1. Criar um programa simples com o essencial em termos de agilidade, fora, resistncia e repertrio tcnico abrangente.

2. Um repertrio tcnico que seja o mnimo possvel, mas, que abranja as possveis situaes em que o agente confronta diariamente. O 'Programa' deve constar de 15 reas de base que abranja a totalidade das situaes de pequenos delitos e desrespeito autoridade. As 15 reas so: 1) Controlo de suspeitos. 2) Sujeio de suspeitos. 3) Conduo dos detidos. 4) Revistas de detidos. 5) Algemagens de detidos. 6) Defesa contra ataques com armas brancas. 7) Manuseamento de cassetete e bastes tipo tonfa e oriental. 8) Controlo nas viaturas. 9) Controlo de desobedientes. 10) Utilizao de basto e tonfa. 11) Pancadas defensivas. 12) Pancadas atordoantes Pontos Vitais. 13) Anular agarres ao agente. 14) Defesa contra ataques com objetos (paus, garrafas, etc). 15) Defender de 3 ou mais atacantes. 16) Armas-no-letais antipessoal e antimaterial.

CAPTULO 14 AS ARTES MARCIAIS NA SOCIEDADE ATUAL

Atualmente, a prtica das artes marciais possui um papel significativo na sociedade. Diferentes tipos de estilos de luta expandiram-se e j no mais atendem somente a um grupo de pessoas, e sim, a um nmero que cresce cada vez mais, levado pelos variados motivos, que podem ser a autodisciplina, a manuteno da sade, a estabilidade emocional, a habilidade defensiva. cada vez mais freqente a presena de mulheres, crianas, jovens, adultos, idosos e profissionais das mais diversas reas nas academias, nas escolas, nos campos de treinamento e nos clubes que oferecem a prtica das artes marciais e, conseqentemente, da defesa pessoal. A mdia tem sua participao na divulgao das artes marciais. As revistas especializadas tcnicos nos de diferentes defesa tipos de as luta, os vdeos com

ensinamentos

pessoal,

competies

esportivas

transmitidas pelas redes de televiso com muito sensacionalismo e dinheiro como prmio. Com o crescimento da violncia e da criminalidade nos dias atuais, somada s proibies no pas do uso de armas de fogo, fizeram com que a busca pela habilidade de autodefesa aumentasse, o que se tornou mais freqente a prtica de artes marciais. A procura das artes marciais como forma de defesa pessoal deixou de ser visto como uma prtica inerente a apenas alguns segmentos da rea da segurana como, por exemplo, as polcias e as empresas de proteo, para tornar-se uma atividade, de certa forma,

necessria aos cidados comuns.

As pessoas buscam para si um sistema de defesa que lhe oferea a sensao de segurana, o autocontrole e a eficincia desejada. Evidente que, com o treinamento se adquiri uma serie de melhoramentos em geral para a sade. Vrios professores de arte marcial passaram a adequar os seus

conhecimentos e treinamentos prtica da defesa pessoal para a tender aos interesses de seus alunos, deixando de dedicar-se somente aos treinamentos da forma tradicional. Cursos e seminrios so realizados por vrios mestres de renome nacional e internacional em vrios lugares do Brasil e do mundo, buscando

difundir a prtica das artes marciais e os conhecimentos tcnicos inerente ao mtodo de defesa pessoal para professores, instituies civis e militares. Nas instituies policiais disciplina imprescindvel formao

profissional. Aulas de Artes Marciais so adequadas defesa pessoal para os cursos de formao de oficiais e praas, tropas de operaes especiais de diversas polcias brasileiras, assim como nas foras armadas e polcias federais.

CAPTULO 15 ARTES MARCIAIS COMO ESPORTE

As Artes Marciais (Karat, Jud, etc) como arte marcial de defesa pessoal e como meio de melhorar e manter a sade existe h muito tempo. Porm, nos ltimos trinta anos uma nova atividade ligada a essa arte marcial est sendo cultivada com xito: o Karat-D, como esporte. As Artes Marciais como esporte so realizadas em competies com o propsito de determinar a habilidade dos participantes. Isso precisa ser enfatizado, porque tambm aqui h motivos para se lastimar. H uma tendncia a dar demasiada nfase em vencer as competies, negligenciando a prtica de tcnicas fundamentais, preferindo em vez disso, praticar lutas na primeira oportunidade. A nfase em vencer as competies no pode deixar de alterar as tcnicas fundamentais que a pessoa usa e a pratica na qual ela se envolve. E, como se isso no bastasse, o resultado ser a pessoa tornar-se incapaz de executar uma tcnica poderosa e eficaz, que , afinal, a caracterstica peculiar do Karat, de um Jud, dentre outros. O homem que comear prematuramente a Kumite (luta) sem ter praticado suficientemente as tcnicas fundamentais, logo ser surpreendido por oponente que treinou as tcnicas bsicas longa e diligentemente. simplesmente uma questo de comprovar o que afirma o velho ditado: que a pressa inimiga da perfeio. No h outra maneira de aprender a no ser praticando as tcnicas e movimentos bsicos, passo a passo, estgio por estgio. Se for para realizar competies de Artes Marciais, que sejam

organizadas em condies apropriadas e no esprito adequado. O desejo de vencer uma disputa contraproducente, uma vez que leva a uma falta de seriedade no aprendizado dos fundamentos. Alm disso, ter como objetivo uma exibio selvagem de fora e vigor numa disputa, algo totalmente

indesejvel. Quando isso acontece, a cortesia para com o adversrio esquecida e esta de importncia fundamental em qualquer modalidade de uma arte marcial. Acredito que essa questo merece muita reflexo e cuidado, tanto da parte dos instrutores como da parte dos estudantes.

CAPTULO 16 DIFERENA ENTRE A DEFESA PESSOAL E A ARTE MARCIAL ESPORTE

Tomando as tcnicas de Karat como exemplo para este captulo, so as mesmas, quer o Karat esteja sendo usado como esporte ou para defesa pessoal. Entretanto, os mtodos de treinamento e as situaes em que essas tcnicas so usadas apresentam-se de formas diferentes.

Para defesa pessoal conhecendo-se razoavelmente alguns golpes com as mos e com os ps, e usando-os com confiana,obtm-se bons resultados. Mas no Karat esporte, a perfeio da tcnica tudo.

Numa briga de rua, vale tudo; impossvel que algum se comporte esportivamente quando sua vida est em perigo. O Karat esporte um jogo. Pode ser um jogo duro, verdade, mas no deixa de ser uma disputa em que os adversrios se dispuseram a competir. O Karat esporte tem regras, regulamentos e juzes.

Na rua, seu oponente faz o possvel para machuc-lo; no Karat esporte, seu adversrio se preocupa em conquistar pontos. O Karat esporte, voc pratica por livre escolha; na rua, se voc no pode fugir, obrigado a lutar. Como meus alunos sabem, aconselho a fuga sempre que possvel. Como no h nada de esporte numa briga de rua, no vergonha tentar escapar de uma. Mas se voc tentou evitar uma briga e acabou sendo obrigado a defenderse, est justificado se machucar seu adversrio. No Karat esporte, as regras impedem o contato deliberado.

Teoricamente, voc pode alcanar uma alta posio no Karat esporte sem jamais haver atingido seu oponente, exceto para bloquear um golpe.

Os golpes de mo e de p mais apropriados para defesa pessoal no so permitidos no Karat esporte; pontaps abaixo da linha da cintura no so permitidos no Karat esporte. Para a defesa pessoal, os pontaps baixos so os mais efetivos, sendo, tambm, mais fceis de executar. Os pontaps altos, espetaculares, apresentados nas competies requerem um treinamento

prolongado e nem todos conseguem aprend-los. Uma vez que o contato proposital proibido.

O estilo de golpes de mo usado nas competies relativamente sem importncia. Para defesa pessoal voc deve aprender uns poucos golpes de mo que so bastante fceis de usar e muito eficientes.

Para

praticar

um

Karat

eficiente,

visando

defesa

pessoal,

necessrio aprender a se defender de ataques pelas costas e a enfrentar mais de um adversrio, situaes que no ocorrem no Karat esporte.

Se

algum

deseja

praticar

Karat

esporte,

precisa

treinar

constantemente e com afinco, como em qualquer outro esporte competitivo. Tcnicas de defesa pessoal, no entanto, so eficientes e no requerem treino muito constante. Se voc aprendeu uma tcnica realmente prtica de defesa pessoal, dever ser capaz de us-la cinco anos mais tarde. por isso que tcnicas complicadas e espetaculares na arte da luta desarmada no

funcionam na prtica. A maioria das pessoas no passa a vida treinando e no pode manter-se em condies de executar todos os golpes do Karat. O que as pessoas precisam aprender coisas que permanecero com elas, tais como a habilidade de dirigir, nadar ou andar de bicicleta, quer elas pratiquem ou no, constantemente. Voc precisa apenas se lembrar de um chute ou pontap no plexo solar ou queixo, para aplic-lo devidamente.

Originalmente, a arte da luta desarmada no tinha posies, graus, uniformes ou faixas coloridas. Era usada para treinamento altamente

especializado de guerreiros para combate, e o

grau de eficincia do lutador

era determinado pela habilidade de matar e sobreviver. Como o arco e flecha e a espada, a luta desarmada tornou-se obsoleta para a guerra. Assim, ns a transformamos numa diviso. Tendo-se transformado num jogo, tem regulamentos e regras.

praticado, com ligeiras variaes, em diferentes lugares no mundo; mas , geralmente, dividido em trs partes: formas, rotinas e competio. As formas so uma srie de exerccios e tcnicas individuais que o lutador pratica sozinho; rotinas so exerccios executados em conjunto por dois praticantes e competio a luta propriamente dita.

Faixas de diversas cores so conferidas em todas as trs fases do Karat esporte e indicam o grau de habilidade e conhecimento do praticante.

O Karat um mtodo eficiente de defesa pessoal, na qual braos e pernas so treinados sistematicamente, de modo que possibilite ao praticante de Karat se defender de qualquer tipo de inimigo. Porm, no deve o praticante se precipitar. muito comum que os principiantes de artes marciais, notando seu rpido progresso, seja levado por onda de impetuosidade, sentindo a necessidade de por em prtica os seus conhecimentos adquiridos, queiram reagir a qualquer atitude de um oponente. Essa idia distorcida deve ser sanada a tempo para que no venha a afast-lo do real objetivo do Karat. A prtica do Karat um caminho longo e requer anos de muita dedicao. A experincia mostrar que antecipar e evitar so atitudes mais sbias do que o prprio confronto fsico.

Por isso, o treinamento do Karat ou outra arte marcial como defesa pessoal se divide em trs etapas:

a) percepo captar a inteno do adversrio; b) reao decidir a atitude a ser tomada; c) ao execuo.

Este tipo de treinamento permite ao praticante, numa situao de perigo, fazer uma real avaliao de causa, discernir o melhor modo de agir, e tomar uma atitude consciente.

O verdadeiro valor do Karat no est em sobrepujar os outros pela fora fsica. Nessa arte marcial no existe agresso na sua extenso, e sim nobreza de esprito, domnio da agressividade, modstia e perseverana. Mas, quando for necessrio, fazer a coragem de enfrentar milhes de adversrios vibrar no seu interior.
O K a r a t m u i t o m a i s q u e u m e s p o r t e d e combate competitivo, pois o esprito que o norteia no apenas a busca de vitrias em competies, mas, acima de tudo, a auto superao. Seu praticante visa vencer a si mesmo e s suas imperfeies. Neste sentido, no Karat no h vitria exterior sem vitria interior. (Meu estilo de vida. p.49. [SGF 1995]).

CAPITULO 17 OS TREINAMENTOS

1. OS TREINAMENTOS DE UM ATLETA

A evoluo da condio geral do atleta depende da periodizao do treinamento, para que ele possa ganhar ou perder condies na hora desejada.

A necessidade de uma organizao racional do treinamento para o sucesso na prtica de defesa pessoal ou nas competies um fato concreto do qual no podemos nos desligar. O conhecimento sobre o corpo humano, suas reaes e adaptaes aos estmulos so imprescindveis para um bom rendimento.

Para entender a evoluo fsica do praticante preciso encarar o treinamento como um estado sempre em movimento, ou seja, a condio atltica pode passar por momentos de perda, ganho ou de simples manuteno.

Quando queremos alcanar um objetivo com nosso aluno, a relao do estado treinamento deve ficar muito bem definido para que ele ganhe condio na hora certa e possa perd-la, tambm, na hora desejada.

1.1. Fases da evoluo atltica e suas relaes

a) Fase de aquisio A primeira fase do macrociclo, chamada fase de aquisio, de vital importncia, alm de ter a maior durao entre todas. Todo o sucesso do atleta est comprometido diretamente com o que ele executar nesse momento do seu planejamento.

Para facilitar o entendimento dessa grande fase de trabalho, dividiremos este perodo em duas fases distintas, porm, de ntima relao, ou seja, fase geral ou bsica e fase especial ou especfica.

A parte geral tem como objetivo principal criar uma base no praticante, tanto fsica como tcnica. Em seu contedo encontramos espao para a realizao das primeiras avaliaes visando conhecer o nvel de aptido do indivduo.

Os exerccios gerais so a maioria nessa fase onde, o volume predomina sobre a intensidade. Preferencialmente, os trabalhos visam a resistncia geral e nveis bsicos de fora.

O acervo terico sobre a modalidade aumentado juntamente com o conhecimento posteriormente das aes motoras, que Os devem ser ensinados para

serem

aperfeioados.

trabalhos

especificamente

competitivos no devem tomar um espao significativo nessa poca, eles tero prioridade numa prxima fase.

Aps passar pela fase de preparao, o aluno entrar, atravs de uma transio gradativa, na parte especfica do treinamento. Para essa segunda fase, temos um tempo menor que a anterior, porm, sua importncia no fica diminuda.

As estruturas do treinamento mudam, h reduo na quantidade de exerccios gerais que do lugar s habilidades especficas e s de competio. Desenvolve-se com grande nfase os trabalhos de velocidade e agilidade e tambm a questo ttica.

Os movimentos recebem o trato tcnico at a sua consolidao, criando assim aes com tcnica e qualidade aprimorada, para isso, h uma menor variao nas atitudes motoras. A intensidade no predomina sobre o volume, e os trabalhos competitivos por vezes assumem o papel principal na lapidao do praticante.

b) Fase de manuteno Na passagem da fase de aquisio para a segunda fase, de manuteno ou competio, deve se ter especial ateno, pois um momento delicado, tanto fisicamente quanto psicologicamente. O comportamento est diante de seu objetivo principal e as presses so grandes.

Pouco antes do incio das provas de exame de graduao ou de competies deve-se diminuir a carga de treinamento tanto em qualidade como em intensidade. Isto gerar uma supercompensao, assunto que ser tratado mais adiante. Um descanso que trar um aumento nas reservas energticas que sero gastas na poca da prestao de exame e/ou competio, onde tm prioridade as atividades de manuteno da forma fsica.

c) Hora de descansar Com o fim da fase competitiva ou prestao de exames, o que bastante desgastante, natural que haja uma perda na condio geral do atleta. Comeam, ento, os trabalhos de descanso ativo que ajudaro na recuperar fsica do atleta.

Em parte, tem sua importncia vital, pois ela pode estar atrelada a uma fase bsica, dando assim a caracterstica de ciclos que j foram comentados.

Os exerccios especficos e de simulao de combate aos eliminados, do lugar a aes diferentes da modalidade que, preferencialmente, tambm, devem mudar de ambiente. Por exemplo: atividades de piscina, parques e praias. Observar com bastante cuidado para manter o atleta em atividade, sem, porm, criar um estado de fadiga, com exerccios ou pelo contrrio, ir fazer com que ele perca a condio adquirida, pelo processo de reversibilidade pela falta de movimentao.

Por isso, tanto para o atleta quanto para o treinador, necessrio uma viso global de todo o planejamento, para um melhor entendimento do processo e da evoluo da condio atltica.

1.2. Metodologia Preparao das aulas

Fator determinante para conseguir um timo aproveitamento e sucesso.

No item anterior falamos como ocorre e quais so as fases do processo de evoluo da condio fsica, atravs do que chamamos de periodizao. Porm, no podemos construir uma casa apenas com a planta na mo. Precisamos de pedras de alicerce e todo o contedo. Guardadas as devidas propores, as aulas seriam as pedras da construo da condio fsica. Todo o sucesso do planejamento depende, na sua essncia, do que ser dado em aula. Parece bastante simples preparar e administrar a aula. Geralmente, o que vemos um amontoado de exerccios colocados de maneira irracional.

Para um bom andamento da aula bsico entender que, apesar de ser um todo, a aula dividida em partes, cada uma com um objetivo especfico. Essas partes no so distintas, havendo uma passagem gradual de uma para outra. Dizemos, em particular, que pelo fato de cada parte ter o seu objetivo

especfico, extremamente importante maximizar o momento em que estamos para um aproveitamento total do que, s vezes, escasso. Sendo assim, iremos analisar a constituio da aula por partes, objetivando com isso uma melhor qualidade da atividade.

Uma aula ou modalidade de treinamento, como tambm chamada, pode ser dividida em trs partes. No modelo clssico, por exemplo, encontramos a parte inicial, a parte principal e a parte final. Estas variaes dependem do tipo de aula, disponibilidade de tempo, nvel dos atletas e o objetivo do trabalho a desenvolver. Todas as partes so importantes e no devem ser desprezadas.

1.3. Preleo

O primeiro momento da aula o comentrio inicial, com explanaes sobre a sesso a ser ministrada. comum ocorrer, por falta de tempo, a excluso dessa parte, entretanto, ao nosso ver necessrio para um bom trabalho.

Alguns professores preferem falar sobre a aula somente no final dela, o que, tambm, no deixa de ter a sua validade. apenas uma variao de estilo.

1.4. Parte inicial ou aquecimento

Tem como objetivo principal preparar o corpo para as atividades mais fortes. Atravs de atividade articular, muscular e cardiovascular, que tero como resultado uma elevao na freqncia cardaca, aumento na irrigao e na elasticidade dos msculos, maior mobilidade nas articulaes e

concentrao mental. Enfim, deixar o aluno em condies para aproveitar o mximo de sua capacidade na parte principal.

A questo do tempo no aquecimento polmica. Uma boa preparao deve ter o tempo que for necessrio para colocar o atleta em apronto. bom observar que um tempo de aquecimento muito curto pode causar dficit na aula, principalmente no aspecto de leses. Por outro lado, usar tempo em demasia pode ser extremamente desgastante e cansativo, alm de

comprometer o sucesso da parte subseqente.

O trabalho no aquecimento deve ser crescente partindo do menos intenso para o de maior intensidade. Atividade como alongamento, trotes leves e movimentos articulares compem a parte inicial.

Nos momentos finais daremos exerccios semelhantes aos que sero desenvolvidos na parte principal criando, assim, uma situao gradativa, que nesse momento muito benfico.

1.5. Parte principal da aula

Com certeza a parte mais importante da aula, na qual vamos atingir em cheio os objetivos aos quais nos propomos e, mais ainda, quando se trata do incio da fase principal. O aluno est em seu melhor momento, que se traduz por um estado sem cansao e, tambm, no est totalmente sem

movimentao.

Vamos

privilegiar

com

mais

ateno

as

atividades

que

dependem

diretamente do Sistema Nervoso Central SNC. Exemplo disso pode ser o trabalho de velocidade. Aprendizados de novos movimentos, novos golpes, ensinamento de uma nova ttica e tudo mais que depender do estado timo, tanto muscular como mental. Lembremos o seguinte: Ningum aprende nada, nem apura trabalhos de preciso ou de movimentos quando est cansado.

Ainda na parte principal, daremos total nfase ao objetivo, ao tema da aula, que ter uma variao de acordo com o momento de preparao do atleta.

Mas o que devo fazer se h dois ou trs objetivos numa s aula? A resposta simples: coloque primeiro o que mais importante naquele momento. comum no se colocar muitos objetivos numa s aula, pois no final pode-se chegar a triste concluso de no ter conseguido alcanar nenhum. Com o desenrolar da aula, o ndice de cansao do aluno vai aumentando, e este o nosso principal sinal para uma mudana de atividade. Quando o ritmo dos trabalhos de velocidade carem ou a eficincia do aprendizado ficar comprometida, hora de mudar o que estamos desenvolvendo. Como foi dito, cada momento deve ser aproveitado ao mximo, de acordo com suas

peculiaridades.

Chegando na fase final da parte principal daremos, ento, os movimentos nos quais a preciso e o descanso no tm interferncia direta. Pode-se trabalhar a resistncia ou a fixao de exerccios j aprendidos, sem

preocupao com o apuramento tcnico. Dependendo da condio da ausncia d-se incio aos trabalhos de recuperao, caso a unidade de treinamento tenha sido extremamente extenuante.

1.6. Parte final

Muitas vezes esta parte deixada de lado. O tempo pode ser pequeno e no h muita ateno para o que dado. Alguns professores optam por um simples alongamento, achando que isso pode resolver todo o problema de recuperao, o que ao nosso ver no o mais indicado.

A parte final da aula to importante quanto s outras, pois tem como objetivo principal iniciar a recuperao do atleta, tema que hoje em dia se d especial ateno, principalmente pelo fato de ser fator muito influente para o sucesso da prxima aula.

Para uma parte final de boa qualidade devemos primeiro reservar um bom tempo (10 minutos, no mnimo) e tambm observar a parte principal j que para cada tipo de objetivo, seja ele fsico ou de movimentos, cabe um melhor trabalho na parte de recuperao. Concluindo: a parte final, assim como a parte inicial, depende diretamente do que foi dado na parte principal.

Os movimentos leves, como alongamento, descontrao muscular e relaxamento, so os componentes desse momento.

1.7. Tempo de aula

O tempo de aula praticamente decidido pelo professor, levando-se em considerao vrios fatores condicionantes, tais como, local e objetivo do treinamento. Portanto, falar em minutos torna-se complicado. Por isso as circunstncias so diversas.

No se pode oferecer ou criar receitas, nem to pouco dar regras fixas para a sesso de treinamento, porm, deve-se observar os temas de

treinamento desportivo, estimulando-se a um conhecimento mais profundo.

CAPTULO 18 TCNICAS DE MANUSEIO COM BASTO

1. BASTO ( POLICIAL)

Podemos realizar treinamentos com o basto de 1,30 m de comprimento e de 2,8 cm de dimetro, assim com o basto ou tonfa policial. Os movimentos do basto so uma integrao dos movimentos de dana do jud, Karat e Aikid. Houve minucioso trabalho para integr-los, torn-los coerentes, e em harmonia com os princpios do Karat, em especial com o Princpio da Simetria, no seguido por nenhuma das modalidades da qual se originou.

Com o basto surge ainda outra inovao: os ataques livres. Nas prticas a dois e nas formas preestabelecidas ou katas os movimentos so fixos e imutveis. J no ataque livre, eles variam sem prvio aviso e sem estarem combinados.

O basto no deve ser visto como um mero instrumento de prtica, mas como uma parte ou extenso do seu corpo, por onde o Ki deve fluir. O basto deve ter vida e sensibilidade.

O ideal que cada praticante tenha o seu prprio basto, pois qualquer diferena nas medidas ou textura prejudica o seu manuseio. Com o treinamento continuado, o basto passa a fazer parte de nossa vida e a identificao mtua perfeita. Ele, como os demais instrumentos de prtica, deve ser tratado com respeito, ser um objeto de estimao e de proteo. Estas razes so suficientes para justificar que as armas devem ser tratadas com carinho e cuidado. Ao coloc-lo no solo, repouse-o com cuidado ao invs de atir-lo com desdm.

As tcnicas de basto obedecem aos mesmos princpios das tcnicas corporais. As tcnicas aplicadas defesa pessoal se baseiam em tcnicas desenvolvidas para policiais, tendo como objetivos: a) ser eficiente; b) pouco traumtica e

c) no violenta.

A movimentao utilizada no transmite ao espectador a idia de violncia ou agressividade, apesar da eficcia. Este curso veio atender reivindicaes de policiais, que desejavam defesas efetivas contra ataques armados ou no, quer em p ou no solo, inclusive com tcnicas para o transporte ou a imobilizao de pessoas.

Reclamavam de tcnicas ultrapassadas e inadequadas, envolvendo traumatismos, sangramentos, e fraturas. As tcnicas antigas exigiam ainda que o policial lutasse no solo com o infrator, o que deixava o primeiro em situao vulnervel, principalmente quando o confronto envolvia mais de um infrator ou agressor.

As tcnicas de Defesa Pessoal levaram em conta todos esses fatores, havendo tcnicas especficas, que so eficientes, no violentas, e fceis de se aprender. No caso da defesa pessoal, em primeiro lugar vem a eficincia, mas sem necessidade de violncia desmesurada e desnecessria.

As tcnicas so ensaiadas e repetidas at se tornarem um ato reflexo. E as agresses so simuladas para quando se est em p, de joelhos, assentado ou deitado no solo.

Os pontaps e socos, salvo poucas excees, so evitados como defesa. Tambm, so evitadas as tcnicas de agarramento. Para nos defendermos, teremos que usar todos os recursos, inclusive as vantagens que nos proporcionam o nosso prprio corpo em funo do nosso biotipo. A defesa pessoal no admite indecises, razo da nfase para sempre se simular mentalmente novas situaes onde precisamos agir.

At em funo da regio, determinadas tcnicas funcionam melhor que outras. Em regies frias, onde se anda sempre bem agasalhado, e com roupas pesadas, a eficincia dos socos e pontaps diminuda (a roupa ajuda a proteger). Alm disso, os ataques com socos e pontaps se tornam mais lentos e menos eficientes. As chaves, imobilizaes e projees funcionam bem como defesa, nesse caso. Em regies quentes, os ataques com socos e pontaps acontecem e funciona melhor e com mais velocidade. As projees, imobilizaes e chaves ainda permanecem como boas formas de defesa.

2. Tonfa I

Das armas mais populares do Kobud de Okinawa, a Tonfa (tambm chamada de Tonqua) feita de maneira muito simples, atravs de dois pedaos de madeira perpendiculares. Sua variedade de usos, bem como sua simplicidade de confeco devem ser os motivos de sua grande popularidade nas artes japonesas, sendo encontrado tambm na China, Coria e Filipinas. Nos ltimos 20 anos a Tonfa tem sido adotada, inclusive, por diversas foras policiais e militares em todo o mundo devido sua eficincia no controle do oponente sem a necessidade de machuc-lo, caracterstica vital para uma fora policial. As origens da Tonfa so nebulosas, mas, acredita-se que essa pea de madeira seja a empunhadura de um moinho utilizado pelos povos orientais. Esse moinho seria formado por uma pedra grande, com sulcos, e uma menor, redonda, que gira sobre a maior pulverizando os gros. A Tonfa seria a manivela que gira essa roda menor ( interessante notar que muitas das tcnicas dessa arma so giratrias). Quando apareciam problemas, destacava-se essa empunhadura do moinho e utilizava-se como arma. As dimenses so muito particulares, devendo ir da palma da mo at cerca de 5cm abaixo do cotovelo. Todas as partes da Tonfa podem ser utilizadas em tcnicas marciais, tanto para golpear (utilizando as pontas) quanto para bloquear (com a arma paralelo ao antebrao). Costuma-se usar a sua parte maior em apresamentos e tores, usando o lado menor como alavanca. Seus movimentos de rotao ocasionam contra-ataques fulminantes. 3. Tonfa II A Tonfa foi desenvolvida como uma arma pelos habitantes de Okinawa, especificamente para uso de defesa pessoal. Duas Tonfas eram freqentemente usadas simultaneamente, e eram umas armas muito eficientes contra ladres. Originalmente, a Tonfa era usada para moer e descascar o arroz e o feijo. Os movimentos circulares da Tonfa eram usados como forma de ataque, a parte lateral da Tonfa era usada para bloquear golpes e as extremidades para ataques penetrantes. Agora o Karat moderno usa a Tonfa como forma de treino. A Tonfa ajuda a desenvolver estratgias de bloqueio e aumenta a fora do praticante. Originariamente, a Tonfa como tambm o Nunchaku, era utilizada como um rudimentar para descascar cereais como o arroz. Mas, a imaginao dos camponeses de Okynawa e a necessidade de elaborar tcnicas de combate simuladas, j que eles estavam proibidos de andarem armados, levaram-no a idealizar a transformao de um simples instrumento de trabalho em uma mortfera e eficiente arma de combate.

Seu treinamento permite ao praticante um firme bloqueio com o antebrao j que a tonfa apia nas defesas do antebrao. E aos golpes efetuados com as suas extremidades, a tonfa passa a ser uma extenso dos prprios braos. Suas tcnicas de treinamento, segundo as tcnicas mais tradicionais, resultam de movimentos quase iguais ao SAI. A TONFA usada geralmente com sucesso, para se defender contra o NUNCHAKU, KATANA (espada), B (basto), etc. Apesar de sua importncia dentro das tcnicas do KOBUDO, sua difuso no mundo ocidental mais nominal do que prtica. So poucos os professores que conhecem e difundem seu uso entre os praticantes das Artes Marciais. Uma das Artes Marcias que usam esta arma o karat.

CAPTULO 19 DEFININDO REALMENTE O QUE DEFESA PESSOAL

Uma maneira de se definir o que defesa pessoal explicar o que ela no . Saber se defender, certamente, no a capacidade de lutar, no vingar-se, no uma arte, no um esporte e no uma cena de luta de um filme. Defesa pessoal treinar e aprender a usar apropriadas formas e aes fsicas, se no existe outra forma mais prtica e eficiente disposio. Muitas vtimas de assalto acabam sofrendo leses perigosas ou at mesmo morrendo, no porque no sejam fortes, ou incapazes de se defender fisicamente, mas, simplesmente, porque psicologicamente no estavam preparadas e treinadas para lidar com uma situao emergencial do tipo que sofreram. A antiquada forma de pensar de que cursos de defesa pessoal sejam destinados a ensinar perfeitas tcnicas de luta aos alunos acabam eliminando de seus quadros aquelas pessoas que tem dificuldade inicial de aprendizagem, e so, exatamente, aquelas que mais necessitam desses ensinamentos. So as pessoas que no querem, ou no tem jeito, para se tornarem perfeitas mquinas de guerra que necessitam ser alunos de cursos de defesa pessoal. Muitos instrutores no entendem isto. Pessoas no atletas, sem msculos, gordas, sem jeito para lutas que devem ser alunos , no pessoas j naturalmente dotadas para lutar bem. necessrio, tambm, ficar bem claro que as pessoas quando praticam cursos de defesa pessoal, devem se preocupar em como se defender em caso de uma emergncia, e no apenas a aprender a bater nos outros, usando punhos, e pontaps ou tcnicas de ataque a pontos vitais ou estrangulamentos. fundamentalmente e mais importante treinar a mente e as emoes. Os aspectos morais e at mesmo legais expressam claramente os limites e o grau de energia mnima que deve utilizar uma pessoa submetida a possvel agresso com a finalidade de se livrar, parar, ou escapar de tal situao. Nas formas de defesa do passado, qualquer agressor era visto como algum extremamente perigoso e maldoso. Na vida real de nossos dias a coisa diferente. Existem basicamente trs tipos de situaes: as leves, as moderadas e as graves. Por outro lado, algo muito importante que se no forem tratadas convenientemente, situaes de agresses leves podem se tornar moderadas e at mesmo, graves. A maioria das situaes graves poderia ser evitadas se as leves fossem interrompidas e resolvidas, ou seja, chega-se sempre s graves escalando-se das leves, e passando pelas moderadas.

Existe uma variedade de maneira de se responder enorme gama de situaes de agresses, mas responder de forma errada, certamente leva a um aumento de perigo. O objetivo de um curso tico de defesa pessoal deve ser de ensinar respostas adequadas e eficientes. Nosso lado infantil, vingativo adora pensar que uma pessoa que nos ataca merece receber qualquer coisa que se possa descarregar violentamente sobre ela de forma que sofra bastante. Porm, tanto do ponto de vista prtico como at mesmo legal, as coisas no so assim. Se algum lhe d um tapa na cara, e voc lhe d uma facada em resposta, haver exame de corpo de delito, com leses corporais, e voc ser indiciado e responder um processo cheio de problemas, e s vezes, ter at que enfrentar policiais corruptos, pelas delegacias afora lhe causando um dano muito superior agresso leve inicialmente sofrida. importante se conscientizar que destruir um atacante simplesmente achando que porque ele lhe fez uma agresso merece qualquer tipo de resposta, certamente no uma atitude de defesa pessoal. Os diretores dos filmes em Hollywood sabem muito bem que o medo, o dio, a vingana e a raiva so excitantes e poderosos energizadores. A razo disto que eles trazem para a corrente sangunea das pessoas a droga favorita para fazer com que as pessoas modifiquem sua maneira de ser: a adrenalina. Desta feita essas emoes so extremamente sedutoras e por isto levam rapidamente as pessoas a seguir um caminho escuro, que pode trazer srios problemas sejam de ordem civil, criminal, ou de culpa para o resto da vida. As tcnicas fsicas de karat, jud, e outras artes marciais, ensinam o praticante a lidar com todas as situaes de agresses, mas o mais importante o treinamento espiritual, de conscincia das emoes, para diante de determinada situao resolver a questo da maneira, mais simples, sem causar mal alm do estritamente necessrio, e mais, se possvel, transformar o agressor em um parceiro. Quem realmente quiser aprender a destruir as pessoas e procura a arte marcial mais eficiente, deve aprender a dirigir msseis intercontinentais equipados com ogivas atmicas, que a melhor forma de causar destruio. Para quem quer agredir pessoas nas ruas existem cursos de tiro com pistolas automticas, uso de explosivos, facas, etc. A defesa pessoal do karat, por exemplo, nada tem a ver com o objetivo de agredir; ela visa aprender a se livrar de um problema da forma mais inteligente e favorvel possvel. Se algum tem a fantasia de se tornar uma pessoa invencvel nas ruas aprendendo uma arte marcial, dificilmente vai aprend-la. As artes marciais so um caminho de vida e no um instrumento de poder para subjugar e dominar as pessoas. Para algum se tornar eficiente e forte, na vida, deve primeiro ver a realidade, algo muito diferente do que se v nas telas, onde uma pessoa desarmada enfrenta dezenas de agressores armados e os derrota com tcnicas

mirabolantes. As tcnicas de Karat no so algo que se possa aprender rapidamente, so necessrios anos de prtica disciplinada e constante, para se conseguir dominar algum mais forte. Os karatekas e judocas acreditam que mais importante do que aprender tcnicas de guerra para enfrentar os outros, livrar do esprito a idia de querer dominar os outros, e procurar a harmonia, a parceria, a justia. Esta atitude trar a paz e o respeito, e estes so os melhores ingredientes para a defesa pessoal real, e total. Visa evitar a agresso antes que ela nasa.

CAPITULO 20

LEGISLAO CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO FSICA CONFEF CONSELHO REGIONAL DE EDUCAO FSICA - CREF

(Ver Resolues nos Anexo)

CAPITULO 21 Aulas de Defesa Pessoal Prtica - Doj

Agora vistam os seus respectivos kimonos e se dirijam ao local de treinamento prtico. Aproveitem bem as aulas. CONCLUSO

Conclumos o presente curso de defesa pessoal: uma agregao luz dos diretos, com a certeza de termos colaborado com a formao dos alunos, esperando, que os mesmos apliquem os conhecimentos aqui adquiridos em suas vidas profissionais, contribuindo dignamente com a sociedade potiguar, em particular, com o cidado mais carente.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SO PAULO. Policial Militar Manual de Defesa Pessoal. 4 ed. 1992. MINAS GERAIS. Polcia Militar - Manual de Ataque e Defesa 2 ed. 1986. DUNCAN, O. Karat como Defesa Pessoal. 3 ed. Rio de Janeiro 1978. KIOTO, H. W. Tcnicas Orientais de Defesa Pessoal. 2 ed. So Paulo 1999. MATSUHETO, K. Basto Oriental. 1 ed. Paran - 1980. WATANABI, H. Tcnicas de Karat Aplicada a Defesa Pessoal. Porto Alegre 2001. OKUDA. Y. Artes Marciais Japonesas. 2 ed. So Paulo 2001. NAKAYAMA, M. O melhor do Karat. 2 ed. So Paulo 1999. BRASIL. Manual de Defesa Pessoal. Academia Nacional de Polcia. Braslia, 2005. INTERNET: www.ecoar.org.br/sequestro.html INTERNET: www.ecoar.org.br/violencia.html

ANTONACCIO, Gaitano Laertes Pereira. A decadncia das foras morais. Manaus: Associao dos Escritores do Amazonas, 1997. BOMBASSARO, Dcio Osmar. A tica aristocrtica de Nietasche. Da habilidade humana em prescutar o ente. Caxias do Sul: UCS, 1998. VASQUEZ, Adolfo Sanches. tica. 9. ed. So Paulo: Civilizao Brasilira, 1986. WATANABE, Ippo. Revista do Conselho Regional de Sociologia do Estado de So Paulo. So Paulo: ano 1, n 0, dez. 1996. VIDARE, G. Elementi di tica. Milo: Hoepli, 1996. S, Antonio Lopes de. tica Profissional. Ed Atlas S.A. 4 edio, So Paulo: 2001. VASCOCELOS, Marcos de. tica: um problema atual? Ed Atlas, So Paulo: 2003. COSTA, Paulo Roberto de Albuquerque. Karat Bud. Apostila para o CFOPM, 2006.

ANEXOS

ANEXOS 1

Presidncia da Repblica Subchefia para Assuntos Jurdicos

Lei N 9.696, de 1 de setembro de 1998

Ementa: Dispe sobre a regulamentao da Profisso de Educao Fsica e cria os respectivos Conselho Federal e Conselhos Regionais de Educao Fsica

Lei: D.O.U. - QUARTA-FEIRA, 02 DE SETEMBRO DE 1998 Dispe sobre a regulamentao da Profisso de Educao Fsica e cria os respectivos Conselho Federal e Conselhos Regionais de Educao Fsica. O PRESIDENTE DA REPBLICA: Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 O exerccio das atividades de Educao Fsica e a designao de Profissional de Educao Fsica prerrogativa dos profissionais regularmente registrados nos Conselhos Regionais de Educao Fsica. Art. 2 Apenas sero inscritos nos quadros dos Conselhos Regionais de Educao Fsica os seguintes profissionais: I - os possuidores de diploma obtido em curso de Educao Fsica, oficialmente autorizado ou reconhecido; II - os possuidores de diploma em Educao Fsica expedido por instituio de ensino superior estrangeira, revalidado na forma da legislao em vigor; III - os que, at a data do incio da vigncia desta Lei, tenham comprovadamente exercido atividades prprias dos Profissionais de Educao Fsica, nos termos a serem estabelecidos pelo Conselho Federal de Educao Fsica. Art. 3 Compete ao Profissional de Educao Fsica coordenar, planejar, programar, supervisionar, dinamizar, dirigir, organizar, avaliar e executar trabalhos, programas, planos e projetos, bem como prestar servios de auditoria, consultoria e assessoria, realizar treinamentos especializados, participar de equipes multidisciplinares e interdisciplinares e elaborar informes tcnicos, cientficos e pedaggicos, todos nas reas de atividades fsicas e do desporto. Art. 4 So criados o Conselho Federal e os Conselhos Regionais de Educao Fsica.

Art. 5 Os primeiros membros efetivos e suplentes do Conselho Federal de Educao Fsica sero eleitos para um mandato tampo de dois anos, em reunio das associaes representativas de Profissionais de Educao Fsica, criadas nos termos da Constituio Federal, com personalidade jurdica prpria, e das instituies superiores de ensino de Educao Fsica, oficialmente autorizadas ou reconhecidas, que sero convocadas pela Federao Brasileira das Associaes dos Profissionais de Educao Fsica - FBAPEF, no prazo de at 90 (noventa) dias aps a promulgao desta lei. Art. 6 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia 1 de setembro de 1998; 177 da independncia e 110 da Repblica. FERNANDO HENRIQUE CARDOSO

ANEXO 2

Resoluo n 013/99 - Registro de no-graduados em Educao Fsica no CONFEF REVOGADA

Revogada pela Resoluo 045/02

Rio de Janeiro, 29 de Outubro de 1999. Resoluo CONFEF no. 013/99 Dispe sobre o registro de no-graduados em Educao Fsica no CONFEF O PRESIDENTE DO CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO FSICA, usando de suas atribuies legais e; CONSIDERANDO os termos do inciso III, do art. 2, da Lei n 9.696/98, de 1 de Setembro de 1998; CONSIDERANDO, designao da Comisso Especial pelo Plenrio do Conselho Federal Educao Fsica - CONFEF, em Reunio Ordinria de 29 de Maro de 1999 e o teor do relatrio apresentado por quela Comisso, na Reunio Ordinria de 05 de Setembro de 1999; CONSIDERANDO, o que preceitua o inciso XXXVI, do art. 5 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 05 de Outubro de 1988; CONSIDERANDO, o que decidiu o Plenrio do Conselho Federal Educao Fsica - CONFEF, em Reunio Ordinria, de 29 de Outubro de 1999; RESOLVE: Art. 1 - O pedido de registro de profissionais perante o Conselho Federal de Educao Fsica CONFEF e, posterior inscrio nos quadros dos Conselhos Regionais de Educao Fsica CREFs, em categoria transitria, far-se- mediante o cumprimento integral e observncia dos requisitos solicitados. Art. 2 - Dever o requerente apresentar comprovao oficial do exerccio de atividades prprias dos Profissionais de Educao Fsica, at a data do incio da vigncia da Lei n 9.696/98,

ocorrida com a publicao no Dirio Oficial da Unio (DOU), em 02 de Setembro de 1998, por prazo no inferior a 03 (trs) anos, sendo que, a comprovao do exerccio se dar por: I - carteira de trabalho, devidamente assinada; ou II - contrato de trabalho, devidamente registrado em cartrio; ou III - documento pblico oficial do exerccio profissional; ou IV - outros que venham a ser estabelecidos pelo CONFEF. Art. 3 - Dever, tambm, o requerente, obrigatoriamente, indicar uma atividade principal, prpria de Profissional de Educao Fsica, com a identificao explcita da modalidade e especificidade. Art. 4 - O requerente, no ato da solicitao do registro, dever assinar um termo de compromisso em respeitar todas as Resolues do Conselho Federal de Educao Fsica CONFEF e demais atos emanados dos CREFs. Art. 5 - Deferido o pedido, o requerente receber a inscrio provisria, em categoria transitria. Pargrafo nico - a inscrio provisria tem validade mxima de um ano, sendo que, findo o prazo, o requerente dever fazer nova solicitao. Art. 6 - O deferimento do pedido, confere ao requerente um registro perante o Conselho Federal de Educao Fsica - CONFEF e uma inscrio perante o Conselho Regional de Educao Fsica - CREF, em categoria transitria. Pargrafo nico - na carteira de habilitao profissional, fornecida pelo CREF, constar a modalidade e especificidade para a qual, o requerente estar credenciado a atuar. Art. 7 - O deferimento do pedido definitivo, por parte do requerente, dar-se-, somente, aps freqncia, com aproveitamento, em curso promovido pelo CREF, que incluam questes pedaggicas, tico-profissionais e cientficas. Pargrafo nico - os CREFs baixaro as normas e levaro a efeito os cursos, seguindo as diretrizes emanadas do Conselho Federal de Educao Fsica - CONFEF. Art. 8 - Revogam-se as disposies em contrrio. Art. 9 - Esta resoluo entra em vigor a partir desta data. Jorge Steinhilber Presidente Publicada no D.O.U. em 18/08/2000.

ANEXO 3

Resoluo n 021/00 Dispe sobre o registro de Pessoas Jurdicas nos CREFs

Rio de Janeiro, 21 de Fevereiro de 2000. Dispe sobre o registro de pessoas jurdicas nos Conselhos Regionais de Educao Fsica O PRESIDENTE DO CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO FSICA, no uso de suas atribuies estatutrias, conforme dispe o inciso VII, do art. 37 e: CONSIDERANDO que, as pessoas jurdicas prestadoras de servios na rea da atividade fsica desportiva e similares, tm responsabilidade e compromissos com a sociedade no que se refere qualidade, segurana e atendimento na rea da Educao Fsica; CONSIDERANDO que, as pessoas jurdicas prestadoras de servios em atividades fsicas, esportivas e similares, ao assumirem a responsabilidade da atividade fsica para os beneficirios, direta ou indiretamente, tem o dever legal de assegurar que as prestaes desses servios sejam desenvolvidas de forma tica, sob a responsabilidade de profissional devidamente inscrito no Conselho Regional de Educao Fsica; CONSIDERANDO, o inciso IV, do artigo 56, do Estatuto do CONFEF, criado pela Lei n 9.696/98, o qual estabelece ser da competncia do CREF inscrever, fornecendo registro de funcionamento, s pessoas jurdicas que prestam servios na rea da atividade fsica, desportiva e similares; CONSIDERANDO, o 4, do Art. 58, da Lei n 9.649/98, que estabelece serem os conselhos de fiscalizao de profisses regulamentadas, autorizados a fixar, cobrar e executar as contribuies anuais devidas por pessoas fsicas ou jurdicas, bem como preos de servios e multas, que constituiro receitas prprias, considerando-se ttulo executivo extrajudicial a certido relativa aos crditos correspondentes; CONSIDERANDO, a Lei Federal n 6.839, de 30 de Outubro de 1980, que dispe sobre o registro de empresas nas entidades fiscalizadoras do exerccio de profisses; CONSIDERANDO, o deliberado na Reunio Plenria, de 20 de Fevereiro de 2000; RESOLVE:

Art 1 - A Pessoa Jurdica (PJ) de direito pblico ou privado, cuja finalidade bsica seja prestao de servio na rea da atividade fsica, desportiva e similar, est obrigada a registrar-se no respectivo Conselho Regional de Educao Fsica. Art. 2 - O requerimento para registro ser dirigido ao Presidente do CREF acompanhado dos seguintes documentos: I - cpia do instrumento de constituio e de todas as alteraes contratuais das pessoas jurdicas, devidamente arquivado e registrado no rgo competente; II - termo de compromisso, em impresso prprio, indicando o responsvel tcnico; III - relao nominal dos profissionais integrantes do quadro tcnico; IV - relao dos servios desenvolvidos pela PJ; V - outros documentos a critrio dos CREFs. Art. 3 - Deferido o pedido, o CREF emitir certificado de registro com validade at 30 de Maro, do exerccio seguinte, na rea de sua jurisdio, que dever ser afixado pela pessoa jurdica em local visvel ao pblico, durante o perodo de atividades. Pargrafo nico: ficar a critrio de cada CREF, a instituio do modelo de certificado a ser utilizado. Art. 4 - Indeferido o registro, caber pedido de reconsiderao ao prprio Conselho Regional de Educao Fsica, no prazo de 30 (trinta) dias, a contar da notificao da deciso. Pargrafo nico: mantida a deciso do CREF, caber recurso ao Conselho Federal de Educao Fsica, no prazo de 30 (trinta) dias, a contar da notificao da deciso. Art. 5 - Concedido o registro, a Pessoa Jurdica ficar obrigada a recolher uma anuidade a cada exerccio, conforme disposies legais vigentes. Pargrafo nico: caber aos CREFs, estabelecer os valores das taxas e anuidades das pessoas jurdicas, no ano 2000. Art. 6 - O cancelamento do registro de pessoa jurdica, dar-se- a pedido da entidade ou exofcio. Art. 7 - As Pessoas Jurdicas registradas, quando da substituio do responsvel tcnico, ficam obrigadas a fazer a devida comunicao ao CREF no prazo mximo de 30 (trinta) dias, a contar do desligamento do responsvel anterior. Art. 8 - As pessoas jurdicas devero informar, imediatamente ao CREF, qualquer alterao de seus atos constitutivos. Art. 9 - Esta resoluo entra em vigor a partir desta data. Jorge Steinhilber Presidente

Publicada no D.O.U. em 18/08/2000. ANEXO 4

Presidncia da Repblica Subchefia para Assuntos Jurdicos

LEI No 9.981, DE 14 DE JULHO DE 2000. Altera dispositivos da Lei no 9.615, de 24 de maro de 1998, e d outras providncias.

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1o A Lei no 9.615, de 24 de maro de 1998, passa a vigorar com as seguintes alteraes: "Art. 3o.................................................................." "Pargrafo nico. ...................................................." "............................................................................." "II - de modo no-profissional, identificado pela liberdade de prtica e pela inexistncia de contrato de trabalho, sendo permitido o recebimento de incentivos materiais e de patrocnio." (NR) "a) (revogada);" "b) (revogada)." "Art. 4o....................................................................." "I - o Ministrio do Esporte e Turismo;" (NR) "..............................................................................." "Art. 11. O Conselho de Desenvolvimento do Desporto Brasileiro CDDB rgo colegiado de normatizao, deliberao e assessoramento, diretamente vinculado ao Gabinete do Ministro de Estado do Esporte e Turismo, cabendo-lhe:" (NR)

"............................................................................."

"V - exercer outras atribuies previstas na legislao em vigor, relativas a questes de natureza desportiva;"

"VI - aprovar os Cdigos de Justia Desportiva e suas alteraes;" (NR)

"VII - expedir diretrizes para o controle de substncias e mtodos proibidos na prtica desportiva." "............................................................................" "Art. 12-A. O Conselho de Desenvolvimento do Desporto Brasileiro CDDB ter a seguinte composio:" (AC)* "I - o Ministro do Esporte e Turismo;" (AC) "II - o Presidente do INDESP;" (AC) "III - um representante de entidades de administrao do desporto;" (AC) "IV - dois representantes de entidades de prtica desportiva;" (AC) "V - um representante de atletas;" (AC) "VI - um representante do Comit Olmpico Brasileiro - COB;" (AC) "VII - um representante do Comit Paraolmpico Brasileiro - CPOB;" (AC) "VIII - quatro representantes do desporto educacional e de participao indicados pelo Presidente da Repblica;" (AC) "IX - um representante dos secretrios estaduais de esporte;" (AC) "X - trs representantes indicados pelo Congresso Nacional, sendo dois deles da maioria e um da minoria." (AC) "Pargrafo nico. Os membros do Conselho e seus suplentes sero indicados na forma da regulamentao desta Lei, para um mandato de dois anos, permitida uma reconduo." (AC) "Art.15. ........................................................................" ".................................................................................."

" 2o privativo do Comit Olmpico Brasileiro COB e do Comit Paraolmpico Brasileiro CPOB o uso das bandeiras, lemas, hinos e smbolos olmpicos e paraolmpicos, assim como das denominaes "jogos olmpicos", "olimpadas", "jogos paraolmpicos" e "paraolimpadas", permitida a utilizao destas ltimas quando se tratar de eventos vinculados ao desporto educacional e de participao." (NR) "................................................................................." "Art. 18. ....................................................................."

"................................................................................"

"Pargrafo nico. A verificao do cumprimento das exigncias contidas nos incisos I a IV deste artigo ser de responsabilidade do INDESP." (NR)

"Art. 27. facultado entidade de prtica desportiva participante de competies profissionais:" (NR) "I - transformar-se em sociedade civil de fins econmicos;" (NR) "II - transformar-se em sociedade comercial;" (NR) "III - constituir ou contratar sociedade comercial para administrar suas atividades profissionais."(NR) " 1o (pargrafo nico original) (Revogado)." " 2o A entidade a que se refere este artigo no poder utilizar seus bens patrimoniais, desportivos ou sociais para integralizar sua parcela de capital ou oferec-los como garantia, salvo com a concordncia da maioria absoluta da assemblia-geral dos associados e na conformidade do respectivo estatuto." (AC) " 3o Em qualquer das hipteses previstas no caput deste artigo, a entidade de prtica desportiva dever manter a propriedade de, no mnimo, cinqenta e um por cento do capital com direito a voto e ter o efetivo poder de gesto da nova sociedade, sob pena de ficar impedida de participar de competies desportivas profissionais." (AC) " 4o A entidade de prtica desportiva somente poder assinar contrato ou firmar compromisso por dirigente com mandato eletivo." (AC) "Art. 27-A. Nenhuma pessoa fsica ou jurdica que, direta ou indiretamente, seja detentora de parcela do capital com direito a voto ou, de qualquer forma, participe da administrao de qualquer entidade de prtica desportiva poder ter participao simultnea no capital social ou na gesto de outra entidade de prtica desportiva disputante da mesma competio profissional." (AC)

" 1o vedado que duas ou mais entidades de prtica desportiva disputem a mesma competio profissional das primeiras sries ou divises das diversas modalidades desportivas quando:" (AC) "a) uma mesma pessoa fsica ou jurdica, direta ou indiretamente, atravs de relao contratual, explore, controle ou administre direitos que integrem seus patrimnios; ou," (AC) "b) uma mesma pessoa fsica ou jurdica, direta ou indiretamente, seja detentora de parcela do capital com direito a voto ou, de qualquer forma, participe da administrao de mais de uma sociedade ou associao que explore, controle ou administre direitos que integrem os seus patrimnios." (AC) " 2o A vedao de que trata este artigo aplica-se:" (AC) "a) ao cnjuge e aos parentes at o segundo grau das pessoas fsicas; e" (AC) "b) s sociedades controladoras, controladas e coligadas das mencionadas pessoas jurdicas, bem como a fundo de investimento, condomnio de investidores ou outra forma assemelhada que resulte na participao concomitante vedada neste artigo." (AC) " 3o Excluem-se da vedao de que trata este artigo os contratos de administrao e investimentos em estdios, ginsios e praas desportivas, de patrocnio, de licenciamento de uso de marcas e smbolos, de publicidade e de propaganda, desde que no importem na administrao direta ou na co-gesto das atividades desportivas profissionais das entidades de prtica desportiva, assim como os contratos individuais ou coletivos que sejam celebrados entre as detentoras de concesso, permisso ou autorizao para explorao de servios de radiodifuso sonora e de sons e imagens, bem como de televiso por assinatura, e entidades de prtica desportiva para fins de transmisso de eventos desportivos." (AC) " 4o A infringncia a este artigo implicar a inabilitao da entidade de prtica desportiva para a percepo dos benefcios de que trata o art. 18, bem como a suspenso prevista no art. 48, IV, enquanto perdurar a transgresso." (AC) " 5o Ficam as detentoras de concesso, permisso ou autorizao para explorao de servio de radiodifuso sonora e de sons e imagens, bem como de televiso por assinatura, impedidas de patrocinar entidades de prtica desportiva." (AC) "Art. 28. ..........................................................................." "...................................................................................." " 3o O valor da clusula penal a que se refere o caput deste artigo ser livremente estabelecido pelos contratantes at o limite mximo de cem vezes o montante da remunerao anual pactuada." (AC) " 4o Em quaisquer das hipteses previstas no 3o deste artigo, haver a reduo automtica do valor da clusula penal apurada, aplicando-se, para cada ano integralizado do vigente contrato de trabalho desportivo, os seguintes percentuais progressivos e no-cumulativos:" (AC)

"a) dez por cento aps o primeiro ano;" (AC) "b) vinte por cento aps o segundo ano;" (AC) "c) quarenta por cento aps o terceiro ano;" (AC) "d) oitenta por cento aps o quarto ano." (AC) " 5o Quando se tratar de transferncia internacional, a clusula penal no ser objeto de qualquer limitao, desde que esteja expresso no respectivo contrato de trabalho desportivo." (AC) " 6o Na hiptese prevista no 3o, quando se tratar de atletas profissionais que recebam at dez salrios mnimos mensais, o montante da clusula penal fica limitado a dez vezes o valor da remunerao anual pactuada ou a metade do valor restante do contrato, aplicando-se o que for menor." (AC) "Art. 29. (VETADO)" "..............................................................................." " 2o Para os efeitos do caput deste artigo, exige-se da entidade de prtica desportiva formadora que comprove estar o atleta por ela registrado como no-profissional h, pelo menos, dois anos, sendo facultada a cesso deste direito a entidade de prtica desportiva, de forma remunerada." (AC) " 3o A entidade de prtica desportiva detentora do primeiro contrato de trabalho com o atleta por ela profissionalizado ter o direito de preferncia para a primeira renovao deste contrato." (AC) "Art. 30. O contrato de trabalho do atleta profissional ter prazo determinado, com vigncia nunca inferior a trs meses nem superior a cinco anos." (NR) "Pargrafo nico. No se aplica ao contrato de trabalho do atleta profissional o disposto no art. 445 da Consolidao das Leis do Trabalho CLT." (AC) "Art. 33. Cabe entidade nacional de administrao do desporto que registrar o contrato de trabalho profissional fornecer a condio de jogo para as entidades de prtica desportiva, mediante a prova de notificao do pedido de resciso unilateral firmado pelo atleta ou documento do empregador no mesmo sentido, desde que acompanhado da prova de pagamento da clusula penal nos termos do art. 28 desta Lei." (NR) "Art. 34. So deveres da entidade de prtica desportiva empregadora, em especial:" (NR) "I - registrar o contrato de trabalho do atleta profissional na entidade de administrao nacional da respectiva modalidade desportiva;" (AC) "II - proporcionar aos atletas profissionais as condies necessrias participao nas competies desportivas, treinos e outras atividades preparatrias ou instrumentais;" (AC)

"III - submeter os atletas profissionais aos exames mdicos e clnicos necessrios prtica desportiva." (AC) "Art. 35. So deveres do atleta profissional, em especial:" (NR) "I - participar dos jogos, treinos, estgios e outras sesses preparatrias de competies com a aplicao e dedicao correspondentes s suas condies psicofsicas e tcnicas;" (AC) "II - preservar as condies fsicas que lhes permitam participar das competies desportivas, submetendo-se aos exames mdicos e tratamentos clnicos necessrios prtica desportiva;" (AC) "III - exercitar a atividade desportiva profissional de acordo com as regras da respectiva modalidade desportiva e as normas que regem a disciplina e a tica desportivas." (AC) "Art. 38. Qualquer cesso ou transferncia de atleta profissional ou no-profissional depende de sua formal e expressa anuncia." (NR) "Art. 43. vedada a participao em competies desportivas profissionais de atletas no-profissionais com idade superior a vinte anos." (NR) "Art. 45. As entidades de prtica desportiva so obrigadas a contratar seguro de acidentes de trabalho para atletas profissionais a ela vinculados, com o objetivo de cobrir os riscos a que eles esto sujeitos." (NR) "Pargrafo nico. A importncia segurada deve garantir direito a uma indenizao mnima correspondente ao valor total anual da remunerao ajustada no caso dos atletas profissionais." (NR) "Art. 50. (VETADO)" "................................................................................" " 4o Compete s entidades de administrao do desporto promover o custeio do funcionamento dos rgos da Justia Desportiva que funcionem junto a si." (AC) "Art. 52. Os rgos integrantes da Justia Desportiva so autnomos e independentes das entidades de administrao do desporto de cada sistema, compondo-se do Superior Tribunal de Justia Desportiva, funcionando junto s entidades nacionais de administrao do desporto; dos Tribunais de Justia Desportiva, funcionando junto s entidades regionais da administrao do desporto, e das Comisses Disciplinares, com competncia para processar e julgar as questes previstas nos Cdigos de Justia Desportiva, sempre assegurados a ampla defesa e o contraditrio." (NR) "................................................................................." "Art. 53. Junto ao Superior Tribunal de Justia Desportiva, para julgamento envolvendo competies interestaduais ou nacionais, e aos Tribunais de Justia Desportiva, funcionaro tantas Comisses Disciplinares quantas se fizerem

necessrias, compostas cada qual de cinco membros que no pertenam aos referidos rgos judicantes e que por estes sero indicados." (NR) "....................................................................................." " 3o Das decises da Comisso Disciplinar caber recurso ao Tribunal de Justia Desportiva e deste ao Superior Tribunal de Justia Desportiva, nas hipteses previstas nos respectivos Cdigos de Justia Desportiva." (NR) "Art. 55. O Superior Tribunal de Justia Desportiva e os Tribunais de Justia Desportiva sero compostos por nove membros, sendo:" (NR) "I - dois indicados pela entidade de administrao do desporto;" (NR) "II - dois indicados pelas entidades de prtica desportiva que participem de competies oficiais da diviso principal;" (NR) "III - dois advogados com notrio saber jurdico desportivo, indicados pela Ordem dos Advogados do Brasil;" (NR) "IV - um representante dos rbitros, por estes indicado;" "V - dois representantes dos atletas, por estes indicados." (NR) " 1o (Revogado)." " 2o O mandato dos membros dos Tribunais de Justia Desportiva ter durao mxima de quatro anos, permitida apenas uma reconduo." " 3o vedado aos dirigentes desportivos das entidades de administrao e das entidades de prtica o exerccio de cargo ou funo na Justia Desportiva, exceo feita aos membros dos conselhos deliberativos das entidades de prtica desportiva." " 4o Os membros dos Tribunais de Justia Desportiva podero ser bacharis em Direito ou pessoas de notrio saber jurdico, e de conduta ilibada." (NR) "Art. 57. Constituiro recursos para a assistncia social e educacional aos atletas profissionais, ex-atletas e aos em formao, recolhidos diretamente para a Federao das Associaes de Atletas Profissionais FAAP:" "I - um por cento do contrato do atleta profissional pertencente ao Sistema Brasileiro do Desporto, devido e recolhido pela entidade contratante;" "II - um por cento do valor da clusula penal, nos casos de transferncias nacionais e internacionais, a ser pago pelo atleta;" (NR) "III - um por cento da arrecadao proveniente das competies organizadas pelas entidades nacionais de administrao do desporto profissional;" "IV - penalidades disciplinares pecunirias aplicadas aos atletas profissionais pelas entidades de prtica desportiva, pelas de administrao do desporto ou pelos rgos da Justia Desportiva."(NR)

"Art. 84. Ser considerado como efetivo exerccio, para todos os efeitos legais, o perodo em que o atleta servidor pblico civil ou militar, da Administrao Pblica direta, indireta, autrquica ou fundacional, estiver convocado para integrar representao nacional em treinamento ou competio desportiva no Pas ou no exterior." (NR) " 1o O perodo de convocao ser definido pela entidade nacional da administrao da respectiva modalidade desportiva, cabendo a esta ou aos Comits Olmpico ou Para-olmpico Brasileiros fazer a devida comunicao e solicitar ao INDESP a competente liberao do afastamento do atleta ou dirigente."(NR) "................................................................................" "Art. 84-A. Todos os jogos das selees brasileiras de futebol, em competies oficiais, devero ser exibidos, pelo menos, em uma rede nacional de televiso aberta, com transmisso ao vivo, inclusive para as cidades brasileiras nas quais os mesmos estejam sendo realizados." (AC) "Pargrafo nico. As empresas de televiso de comum acordo, ou por rodzio, ou por arbitramento, resolvero como cumprir o disposto neste artigo, caso nenhuma delas se interesse pela transmisso. O rgo competente far o arbitramento." (AC) "Art. 93. O disposto no art. 28, 2o, desta Lei somente produzir efeitos jurdicos a partir de 26 de maro de 2001, respeitados os direitos adquiridos decorrentes dos contratos de trabalho e vnculos desportivos de atletas profissionais pactuados com base na legislao anterior." (NR) "Pargrafo nico. (VETADO)" "Art. 94. Os artigos 27, 27-A, 28, 29, 30, 39, 43, 45 e o 1o do art. 41 desta Lei sero obrigatrios exclusivamente para atletas e entidades de prtica profissional da modalidade de futebol." (NR) "Pargrafo nico. facultado s demais modalidades desportivas adotar os preceitos constantes dos dispositivos referidos no caput deste artigo." (AC) "Art. 94-A. O Poder Executivo regulamentar o disposto nesta Lei, inclusive a distribuio dos recursos, gradao das multas e os procedimentos de sua aplicao." (AC) Art. 2o Ficam revogados, a partir de 31 de dezembro de 2001, os arts. 59 a 81 da Lei no 9.615, de 24 de maro de 1998, respeitando-se as autorizaes que estiverem em vigor at a data da sua expirao. Pargrafo nico. Caber ao INDESP o credenciamento das entidades e Caixa Econmica Federal a autorizao e a fiscalizao da realizao dos jogos de bingo, bem como a deciso sobre a regularidade das prestaes de contas. Art. 3o Os prmios de jogos de bingo obtidos de acordo com a Lei no 9.615, de 1998, e no reclamados, bem como as multas aplicadas em decorrncia do descumprimento do disposto no Captulo IX do mesmo diploma legal, constituiro recursos do INDESP.

Art. 4o Na hiptese de a administrao do jogo de bingo ser entregue a empresa comercial, de exclusiva responsabilidade desta o pagamento de todos os tributos e encargos da seguridade social incidentes sobre as respectivas receitas obtidas com essa atividade. Art. 5o Revogam-se os arts. 36 e 37 da Lei no 9.615, de 24 de maro de 1998, bem como a Lei no 9.940, de 21 de dezembro de 1999. Art. 6o Ficam convalidados os atos praticados com base na Medida Provisria no 2.011-8, de 26 de maio de 2000. Art. 7o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 14 de julho de 2000; 179o da Independncia e 112o da Repblica. FERNANDO HENRIQUE CARDOSO Jos Gregori Pedro Malan Francisco Dornelles Waldeck Ornelas Carlos Melles Publicado no D.O. de 17.7.2000

ANEXO 5

Resoluo n 030/00

Dispe sobre os cursos para prticos

Rio de Janeiro, 21 de Outubro de 2000. Dispe sobre os cursos para prticos, institudos pela Resoluo CONFEF n 13/99 O PRESIDENTE DO CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO FSICA, no uso de suas atribuies estatutrias, conforme dispe o inciso VII, do art. 37 e: CONSIDERANDO, sua definio por Reunio Plenria; RESOLVE: Art. 1 - A carga horria mnima dever ser de 200 horas de atividade. Art. 2 - Os cursos devero ser formatados de tal forma que 40% da carga horria seja reservada a conhecimentos tcnico-cientficos, 30% na aplicao na parte didtica-pedaggica e 30% na aplicao de conceitos ticos. Art. 3 - Os Conselhos Regionais de Educao Fsica estabelecero as normas e a operacionalidade dos cursos. Art. 4 - Esta resoluo entra em vigor a partir desta data. Jorge Steinhilber Presidente Publicada no D.O.U. em 07/12/2000.

ANEXO 6

Resoluo n 036/00 - Dispe sobre o registro dos no graduados no CONFEF Rio de Janeiro, 15 de Janeiro de 2001. Dispe sobre a data limite para o registro dos no graduados no CONFEF O PRESIDENTE DO CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO FSICA, no uso de suas atribuies estatutrias, conforme dispe o inciso VII, do art. 40 e: CONSIDERANDO, sua definio por Reunio Plenria, em 12 de Janeiro de 2001; RESOLVE; Art. 1 - Fixar o dia 30 de Junho de 2001, como data limite para o registro daqueles no graduados, que atuam na rea das atividades prprias dos Profissionais de Educao Fsica, previsto no inciso III, do art. 2, da Lei n 9.696/98, no CONFEF. Pargrafo nico considerar-se- como no qualificado profissionalmente, os que no se registrarem at esta data nos CREFs, em conformidade com o art. 5, inciso XIII, da Constituio Federal. Art. 2 - Esta Resoluo entrar em vigor na data de sua publicao e ficam revogadas as disposies em contrrio. Jorge Steinhilber Presidente Publicada no D.O.U. em 16/03/2001.

ANEXO 7

Resoluo CONFEF n 045/2002

Dispe sobre o registro de no-graduados em Educao Fsica no Sistema CONFEF/CREFs

Rio de Janeiro, 18 de Fevereiro de 2002.

O PRESIDENTE DO CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO FSICA, usando de suas atribuies legais e; CONSIDERANDO, o que preceitua o inciso XXXVI, do art. 5 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 05 de Outubro de 1988; CONSIDERANDO, os termos do inciso III, do art. 2, da Lei n 9696/98, 1 de Setembro de 1998; CONSIDERANDO, a atual conjuntura, as experincias e as vivncias dos Conselhos Regionais de Educao Fsica; CONSIDERANDO, o que decidiu o Plenrio do Conselho Federal de Educao Fsica, de 01 de Fevereiro de 2002; RESOLVE: Art.1 - O requerimento de inscrio dos no graduados em curso superior de Educao Fsica, perante os Conselhos Regionais de Educao Fsica - CREFs, em categoria PROVISIONADO, far-se- mediante o cumprimento integral e observncia dos requisitos solicitados. Art. 2 - Dever o requerente apresentar comprovao oficial da atividade exercida, at a data do incio da vigncia da Lei n 9696/98, ocorrida com a publicao no Dirio Oficial da Unio (DOU), em 02 de Setembro de 1998, por prazo no inferior a 03 (trs) anos, sendo que, a comprovao do exerccio, se far por: I - carteira de trabalho, devidamente assinada; ou, II - contrato de trabalho, devidamente registrado em cartrio; ou, III - documento pblico oficial do exerccio profissional; ou, IV - outros que venham a ser estabelecidos pelo CONFEF.

Art. 3 - Dever, tambm, o requerente, obrigatoriamente, indicar uma atividade principal, prpria de Profissional de Educao Fsica, com a identificao explcita da modalidade e especificidade. Art. 4 - O requerente, no ato da solicitao da inscrio, dever assinar um termo de compromisso em respeitar todas as Resolues do Conselho Federal de Educao Fsica CONFEF e demais atos emanados dos CREFs. Art. 5 - No ato da solicitao, o requerente receber um protocolo que lhe possibilitar dinamizar o trabalho que j vinha desenvolvendo anteriormente, enquanto o Conselho Regional, respectivo ao seu Estado, analisa a documentao apresentada para que, posteriormente, o requerimento seja deliberado pelo Plenrio do mesmo. Art. 6 - Deferido o pedido, o requerente receber a sua inscrio perante o Conselho Regional de Educao Fsica - CREF, em categoria de PROVISIONADO, sendo fornecida a Cdula de Identidade Profissional na cor vermelha, onde constar a atividade comprovada no art. 2, para a qual, o requerente, estar credenciado a continuar atuando. Pargrafo nico - O requerente dever apresentar freqncia, com aproveitamento, em Programa de Instruo, orientado pelo CREF, que inclui conhecimentos pedaggicos, tico-profissionais e cientficos, objetivando a responsabilidade no exerccio profissional e a segurana dos beneficirios. Os CREFs baixaro as normas e levaro a efeito o Programa de Instruo, seguindo as diretrizes emanadas do Conselho Federal de Educao Fsica - CONFEF. Art. 7 - Indeferida a solicitao de inscrio, o requerente dever ser informado oficialmente. Art. 8 - Revogam-se a Resoluo CONFEF n 013/99 e as demais disposies em contrrio. Art. 9 - Esta Resoluo entra em vigor a partir desta data. Jorge Steinhilber Presidente

Publicado no D.O.U. em 26/02/02

ANEXO 8

RESOLUO N 039A/01 Resoluo n 039A/01 - Dispe sobre data limite para registro de no graduados no CONFEF

Rio de Janeiro, 20 de Julho de 2001. Dispe sobre a nova data limite para o registro dos no graduados no CONFEF O PRESIDENTE DO CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO FSICA, no uso de suas atribuies estatutrias, conforme dispe o inciso VII, do art. 40 e: CONSIDERANDO, o trmite administrativo que engloba tal ato; CONSIDERANDO, a procura dos no graduados para registro; CONSIDERANDO, sua definio por Reunio Plenria, em 18 de Julho de 2001; RESOLVE: Art. 1 - Fixar o dia 30 de Agosto de 2003, como data limite, em mbito nacional, para o registro daqueles no graduados, que atuavam na rea das atividades prprias dos Profissionais de Educao Fsica, previsto no inciso III, do art. 2, da Lei n 9.696/98, no CONFEF. 1 Cada CREF estabelecer, mediante promulgao de Resoluo prpria, a data limite em sua jurisdio para a realizao do aludido registro. 2 - Aps a presente prorrogao, no ser permitido que se promova nova data para consumao dos registros. Art. 2 - Esta Resoluo entra em vigor na data de sua publicao e ficam revogadas as disposies em contrrio. Jorge Steinhilber Presidente Publicada no D.O.U. em 10/08/2001.

ANEXO 9

Lei Complementar n 218, de 18 de dezembro de 2001.

Autoriza a instituio de unidade administrativa que especifica na estrutura da Secretaria de Estado da Defesa Social, e d outras providncias. O GOVERNADOR DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE: FAO SABER que o Poder Legislativo decreta e eu sanciono a seguinte Lei Complementar: Art. 1. Fica o Poder Executivo autorizado a instituir, na Secretaria de Estado da Defesa Social, unidade administrativa com as seguintes atribuies: I proporcionar um atendimento multidisciplinar aos integrantes da Polcia Militar, Polcia Civil e Instituto Tcnico e Cientfico de Polcia, bem assim aos seus familiares, destinado a assegurar-lhes o necessrio equilbrio psicolgico e emocional para o bom desempenho de suas atividades funcionais; II contribuir para a consolidao da estrutura familiar dos policiais militares e civis; III detectar possveis distrbios comportamentais entre policiais militares e os policiais civis que possam comprometer o seu desempenho funcional, dando o necessrio encaminhamento profissional soluo dos casos identificados; IV elaborar, sugerir e executar programas e projetos assistncias de apoio aos policiais militares e civis, com a devida adequao aos problemas sociais e pessoais identificados; V firmar convnios e parcerias com outros rgos da administrao pblica, instituies privadas sem fins lucrativos ou entidades de reconhecida utilidade pblica, dentro de seus propsitos e atribuies; VI coletar dados e proceder pesquisas relativas aos problemas sociais e pessoais que afetam o efetivo policial militar e civil do Estado. Art. 2. Ficam criados no Quadro de Pessoal da Secretaria de Estado da Defesa Social trs cargos de provimento em comisso, sendo um de Coordenador e dois de Subcoordenador. Art. 3. Fica criada a Gratificao de Atendimento Multidisciplinar ao Policial GRAMPO, a ser paga a servidores pblicos estaduais, militares ou civis, que estejam em efetivo exerccio na unidade administrativa cuja criao foi autorizada pelo art. 1. da presente Lei. 1. A GRAMPO, cujo valor corresponde a R$ 700,00 (setecentos reais) mensais, ser limitada a 12 (doze) concesses simultneas.

 2. A GRAMPO no pode ser percebida cumulativamente com qualquer outra gratificao criada anteriormente. 4. A GRAMPO devida durante os perodos de: I frias; II licena para tratamento de sade; III licena por acidente em servio; IV licena por motivo de gestao, adoo ou guarda judicial; V licena prmio por assiduidade. Art. 5. As funes operacionais e de direo da unidade administrativa prevista no art. 1. desta Lei, quando exercidas por policial militar da Polcia Militar do Estado do Rio Grande do Norte, so consideradas, para todos os efeitos legais, como funo policial militar. Art. 6. O art. 46 da Lei Complementar n 090, de 04 de janeiro de 1991, passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 46. Compete ao Governador do Estado, mediante Decreto, criar, transformar, extinguir, denominar, localizar e estruturar os rgos de direo, de apoio e de execuo da Polcia Militar, de acordo com as suas competncias especficas e dentro dos limites do efetivo definido na Lei de Fixao, por proposta do Comandante Geral, aps a apreciao e aprovao do Estado Maior do Exrcito, e considerando o Quadro de Lotao de Cargos Comissionados e Funes Gratificadas da Polcia Militar do Rio Grande do Norte estabelecido em Lei. (NR) Art. 7. Fica criado no Quadro de Pessoal da Polcia Militar do Rio Grande do Norte um cargo de provimento em comisso de Coordenador, destinado chefia da Seo Jurdica do Gabinete do Comando Geral. Art. 8. As despesas decorrentes da presente Lei correro por conta das dotaes oramentrias consignadas ao Oramento Geral do Estado do corrente ano. Art. 9. A presente Lei entra em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio. Palcio de Despachos de Lagoa Nova, em Natal, 18 de dezembro de 2001, 113 da Repblica. GARIBALDI ALVES FILHO Ansio Marinho Neto DOE N 10.145 Data:20.11.2001

PLANO DE MATRIA 1 PARTE CURSO DEFESA PESSOAL

CARGA HORRIA PLANO DE MATRIA Direitos Humanos e Cidadania h/a

I OBJETIVOS PARTICULARES DA DISCIPLINA

Proporcionar ao profissional na rea de segurana pblica, conhecimentos que o habilitem a identificar os conceitos de Direitos Humanos e Cidadania e sua importncia, com o intuito de conscientizar os alunos sobre os valores bsicos da dignidade humana e o conhecimento dos principais instrumentos jurdicos nacional e internacionais para proteo dos Direitos Humanos e cidadania e as regras dirigidas a Policial Militar e/ou civil, capacitando o aluno para a condio das aes de polcia sob a tica dos Direitos Humanos e Cidadania.

II UNIDADES DIDTICAS
Unidade I Noes bsicas de Direitos Humanos. Evoluo dos Direitos Humanos; Significado da expresso Direitos Humanos; Aplicao da lei nos estados democrticos, aspectos ticos e jurdicos na conduo das aes de polcia; Desmistificao dos Diretos Humanos e A dignidade da pessoa humana..

Unidade II Normas e princpios internacionais para aplicao da lei.

Declarao Universal dos Direito do Homem 1948; Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos; Conjunto de princpios para proteo de todas as pessoas sujeitas a qualquer forma de deteno ou priso; Princpios bsicos sobre o uso da fora e de armas de fogo pelos encarregados da aplicao da lei;

Unidade III Aes bsicas

Psicologia da violncia; Cdigo de conduta para encarregados da aplicao da lei;

O uso da fora e da arma de fogo; Abuso de poder; Legtima defesa; Leso corporal;

.III INSTRUO METODOLGICA

O docente dever recorrer principalmente as aulas expositivas procurando estimular o aluno para o debate e reflexo crtica dos contedos, valendo-se da utilizao intensa de exemplos alm dos instrumentos convencionais de ensino didtico/pedaggico. IV VERIFICAO DA APRENDIZAGEM Poder ser aplicada, de acordo com a iniciativa do docente, como mtodos de avaliao do rendimento dos alunos, do tipo valorizao da sua participao e aproveitamento no desenvolvimento das instrues.

V REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8, n 26, 1980.
PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da Justia. Braslia, 1996. PROCURADORIA GEREL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das Naes Unidas em matria de preveno do crime e de justia penal. Lisboa, 1995. ROVER, C. de. Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio para foras policiais e de segurana. CICU, 1998. SAMPAIO, Jder dos Reis. Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo, 1999. ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da literatura latino americana. In: TUNDIS,, Silvrio. A. Costa, Nilson (ORG) Cidadania e loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990. DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So Paulo, 1998. PAIXO, Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba (org) Drogas e Cidadania.1 ed., Editora brasiliense, Braslia, 1994. CDIGO DE PROCESSO PENAL MILITAR. Org. Vox Legis, Edio 1980, So Paulo, 1980.

GOMES NETO, F. A. Cdigo Penal Brasileiro Comentado. Nos termos da nova Constituio Brasileira. Vol. 1, ed. Brasiliense, So Paulo, 1989.

PLANO DE MATRIA 2 PARTE - PRTICA CURSO DEFESA PESSOAL

CARGA HORRIA PLANO DE MATRIA h/a

I OBJETIVOS PARTICULARES DA DISCIPLINA

Capacitar o instruendo a executar golpes com segurana, tcnica e moderao, visando a defesa prpria ou de outrem, aplicando os ensinamentos ministrados, buscando a autoconfiana e, ainda, desenvolvendo qualidades morais, tcnicas e fsicas, tais como destreza, firmeza de carter, coragem psicolgica, dando ao aluno condies de repelir ataques, mo livre ou com armas e promover a imobilizao do agressor.

II UNIDADES DIDTICAS
Unidade I Histria das Artes Marciais Karat Shotokan Defesa Pessoal Origem; monges da ndia; A expanso das artes marciais; As artes marciais no Brasil e Rio Grande do Norte; Artes marciais nas organizaes militares e policiais.

Unidade II Cuidados Essenciais Princpios Bsicos

Nunca mea fora com o agressor da sociedade; mantenha sempre a ateno mxima; tcnicas de defesa anulando o golpe do agressor da sociedade e tcnicas de utilizao da prpria fora do agressor.

Unidade III Ao Educacional Quedas e rolamentos

Queda de frente, lateral e de costas e

rolamento livre e com barreiras.

Unidade IV Movimentos ofensivos

Usos das tcnicas de mos; uso das tcnicas das pernas; tcnicas do uso do quadril - defensivas e ofensivas; tcnicas de entradas com o quadril para quedas e projees;

Unidade V Tcnicas de bloqueios

Com os braos; com as pernas; pontos sensveis; defesas e ataques contra agresses mo livre e defesas e ataques de chutes.

Unidade VI Defesas e ataques contra a mo armada

Instrumento perfuro-cortante (facas, punhais, etc.) e armas de fogo (ataque de frente, por trs).

Unidade VII - Tcnicas de anulao

Pegadas e enforcamentos; Gravatas e agarramentos.

Unidade VIII Tcnicas de utilizao do basto policial militar, Basto Oriental e

Tonfa policial. Empunhadura; Tcnicas de realizar defesas; Tcnicas de golpear e Tcnicas de imobilizaes.

III INSTRUO METODOLGICA

Devido ao carter eminentemente prtico desta instruo, o docente dever aliar a teoria prtica, buscando orientar os alunos sobre a importncia da disciplina para o servio policial, bem como, para segurana prpria e de terceiros. Valendo-se para tanto das aulas prticas e, tambm, das apresentaes de filmes, vdeos e estudos de casos. IV VERIFICAO DA APRENDIZAGEM Poder ser aplicada, de acordo com a iniciativa do docente, como mtodos de avaliao do rendimento dos alunos, do tipo valorizao da sua participao e aproveitamento no desenvolvimento das instrues.

V REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SO PAULO. Policial Militar Manual de Defesa Pessoal. 4 ed. 1992. MINAS GERAIS. Polcia Militar - Manual de Ataque e Defesa 2 ed. 1986. DUNCAN, O. Karat como Defesa Pessoal. 3 ed. Rio de Janeiro 1978. KIOTO, H. W. Tcnicas Orientais de Defesa Pessoal. 2 ed. So Paulo 1999. MATSUHETO, K. Basto Oriental. 1 ed. Paran - 1980. WATANABI, H. Tcnicas de Karat Aplicada a Defesa Pessoal. Porto Alegre 2001. OKUDA. Y. Artes Marciais Japonesas. 2 ed. So Paulo 2001. NAKAYAMA, M. O melhor do Karat. 2 ed. So Paulo 1999.

RIO GRANDE DO NORTE SECRETARIA DE ESTADO DA DEFESA SOCIAL POLCIA MILITAR

ACADEMIA CEL MILTON FREIRE DE ANDRARE - CPRE CURSO DE DEFESA PESSOAL

AVALIAO

TIPO DE AVALIAO:

SEMESTRE:

DATA DA APLICAO:

PROFESSOR: TC Albuquerque

DISCIPLINA: Defesa Pessoal

NOTA:

VISTO DO PROFESSOR:

OP: _________________
N

NOME DO ALUNO:

OBSERVAES

RIO GRANDE DO NORTE SECRETARIA DE ESTADO DA SEGURANA PBLICA E DA DEFESA SOCIAL POLCIA MILITAR ACADEMIA CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE

CURSO DE DEFESA PESSOAL

QUADRO DEMONSTRATIVO DO CORPO DISCENTE

N ORD 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 FUNO OP NOME

Natal, RN.,

de

de 200

RIO GRANDE DO NORTE SECRETARIA DE ESTADO DA SEGURANA PBLICA E DA DEFESA SOCIAL POLCIA MILITAR ACADEMIA CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE

CURSO DE DEFESA PESSOAL

QUADRO HORRIO DAS INSTRUES

Referente ao ms de ______________ de 200___ . _____/_____/_____ DIAS HORRIOS ATIVIDADES
INSTRUTOR

_____/_____/_____ (Tera-Feira) _____/_____/_____ (Quinta-Feira) _____/_____/_____ (Tera-Feira) _____/_____/_____ (Quinta-Feira) _____/_____/_____ (Tera-Feira) _____/_____/_____ (Quinta-Feira) _____/_____/_____ (TeraFeira) _____/_____/_____ (QuiFeira)

07:00 s 09:15

Aula Inaugural

................................

07:00 s 09:15

Instruo __________ ................................

07:00 s 09:15

Instruo __________ ................................

07:00 s 09:15

Instruo __________ ................................

07:00 s 09:15

Instruo _________

................................

07:00 s 09:15

Instruo __________ ................................

07:00 s 09:15

Instruo __________ ................................

07:00 s 09:15

Instruo __________

...............................

Natal, RN.,

de

de 200___ .

RIO GRANDE DO NORTE SECRETARIA DE ESTADO DA DEFESA SOCIAL POLCIA MILITAR

DIRETORIA DE ENSINO ACADEMIA CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE

TERMO DE MATRCULA DO CURSO DE DEFESA PESSOAL E CIDADANIA: UMA AGREGAO LUZ DOS DIREITOS. _a Turma 200__.

Aos

dias do ms de

de 200___ fforam matriculado no Curso de Defesa Pessoal

e Cidadania: uma agregao a luz dos direito ___ turma 200__, os alunos abaixo relacionados:

ORD. POSTO/GRAD.

NOME

RG

Nada mais havendo a constar, deu-se por encerrado o presente termo de matrcula. Natal/RN, de de 200__.

Ricardo Luiz de Albuquerque Costa Ten Cel PM Comandante da Academia

RIO GRANDE DO NORTE SECRETARIA DE ESTADO DA DEFESA SOCIAL POLCIA MILITAR

DIRETORIA DE ENSINO ACADEMIA CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE

PORTARIA N _______ 200__ - APM O Comandante do Comando de Polcia Rodoviria Estadual CPRE, no uso das suas atribuies legais, que lhe so conferidas, RESOLVE: 1. Matricular os alunos abaixo relacionados, por haverem preenchido os requisitos exigidos para cursarem o Curso de Defesa Pessoal e Cidadania: Uma agregao luz dos direitos, 1 Turma 2002. POSTO/GRAD. NOME RG

2. Encaminhe ao Ilmo. Sr. Cel PM Comandante Geral da Polcia Militar do Rio Grande do Norte, para homologao 3. Publique-se e arquive-se. Natal-RN ____ de ________ de 200__.

Ricardo Luiz de Albuquerque Costa Ten Cel PM Comandante da Academia

RIO GRANDE DO NORTE SECRETARIA DE ESTADO DA DEFESA SOCIAL POLCIA MILITAR

DIRETORIA DE ENSINO ACADEMIA CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE

SOLICITAO DE INSCRIO EM CURSO

Curso: Defesa Pessoal e Cidadania: uma agregao luz dos direitos.

Natal/RN, ____ de _________ de _______ . Do: Ao: Ilm. Sr. Ten Cel PM Comandante da Academia Cel Milton Freire de Andrade ASSUNTO: Inscrio em Curso ( Solicita )

Cumprimentando V.S., venho pelo presente expediente, solicitar a inscrio dos policiais militares abaixo relacionados, no Curso de Defesa pessoal e cidadania: uma agregao luz dos direitos, de acordo com o que prescreve o Plano de Curso.

N POSTO/ ORD GRAD. .

NOME COMPLETO

UNIDADE/ SUBUNIDADE

Natal/RN, _____ de _________________ de _________ .

__________________________________
Assinatura

PLANO DIDTICO DA ACADEMIA DE POLCIA MILITAR CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE

ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE SECRETARIA DE ESTADO DA DEFESA SOCIAL POLCIA MILILITAR ACADEMIA DE POLCIA MILITAR CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE

CURSO DE FORMAO DE OFICIAIS PLANO DIDTICO DE MATRIA MATRIA DEFESA PESSOAL I CARGA HORRIA 60

1. EMENTA Cabe ao Estado o uso exclusivo da fora fsica contra aqueles que no se dispem a cumprir as regras impostas. A fora utilizada deve ser suficiente para conduzir as pessoas ao cumprimento das normas, no sendo permitido o excesso que tambm caracteriza o descumprimento da lei pelo representante do Estado. 2. OBJETIVO GERAL A disciplina Defesa Pessoal, como a denominao bem explicita, tem por objetivo garantir a defesa do policial e/ou de terceiros que estejam sendo vtimas de ofensas fsicas. Os integrantes das organizaes policiais, que tm como funo promover a segurana pblica, necessitam de treinamento constantes para proporcionar essa segurana e proteo aos membros da sociedade. No coaduna com as agncias de segurana pblica a lgica do ataque. 3. OBJETIVOS ESPECFICOS Proporcionar Ao profissional na rea de segurana pblica, conhecimentos que o habilitem a identificar os conceitos de Direitos Humanos e Cidadania e sua importncia, com o intuito de concientizar os alunos sobre os valores bsicos da dignidade humana e o conhecimento dos principais instrumentos jurdicos nacional e internacionais para proteo dos Direitos Humanos e cidadania e as regras dirigidas a Policial Militar e/ou civil, capacitando o aluno para a condio das aes de Polcia sob a tica dos Direitos Humanos e Cidadania. 4. METODOLOGIA O docente deve recorrer principalmente as aulas expositivas procurando estimular o aluno para o debate e reflexo crtica dos contedos, valendo-se da utilizao intensa de exemplos alm dos instrumentos convencionais de ensino didtico/pedaggico. 4.1 - Aulas expositivas 4.2 - Utilizao de recursos udio visuais. 4.3 - Aulas prticas 5. CONTEDO PROGRAMTICO: RELAO DE ASSUNTOS 1. Apresentao do objetivo da matria 2. A importncia 3. Fundamentos educativos das Tcnicas de aquecimento de quedas 4. Fundamentos das posies de auto defesa 5. Retomada de equilbrio

6. Desequilbrio de oponentes 7. Fundamentos das tcnicas de rolamentos 8. Rolamentos de costas 9. Rolamento de frente 10. Retomada do equilbrio aps o rolamento

6. REFERNCIA BIBLIOGRFICA POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8, n 26,1980 PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da justia. Braslia, 1996. PROCURADORIA GERAL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das Naes Unidas em matria de preveno de crime e de justia. Lisboa,1995.ROVER, C. de. Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio para foras policiais e de segurana. CICU,1998. SAMPAIO, Jader dos Reis . Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo,1999. ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da literatura latino americana. In: TUNDIS, Silvrio. A. Costa, Nilson(ORG) Cidadania e loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990. DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So Paulo,1998. PAIXO,Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba(org) Drogas e Cidadania. 1 ed., Editora brasiliense, 1994.

ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE SECRETARIA DE ESTADO DA DEFESA SOCIAL POLCIA MILILITAR ACADEMIA DE POLCIA MILITAR CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE

PLANO DIDTICO DE MATRIA MATRIA DEFESA PESSOAL II CARGA HORRIA 60

1. EMENTA Cabe ao Estado o uso exclusivo da fora fsica contra aqueles que no se dispem a cumprir as regras impostas. A fora utilizada deve ser suficiente para conduzir as pessoas ao cumprimento das normas, no sendo permitido o excesso que tambm caracteriza o descumprimento da lei pelo representante do Estado.

2. OBJETIVO GERAL A disciplina Defesa Pessoal, como a denominao bem explicita, tem por objetivo garantir a defesa do policial e/ou de terceiros que estejam sendo vtimas de ofensas fsicas. Os integrantes das organizaes policiais, que tm como funo promover a segurana pblica, necessitam de treinamento constantes para proporcionar essa segurana e proteo aos membros da sociedade. No coaduna com as agncias de segurana pblica a lgica do ataque.

3. OBJETIVOS ESPECFICOS Proporcionar Ao profissional na rea de segurana pblica, conhecimentos que o habilitem a identificar os conceitos de Direitos Humanos e Cidadania e sua importncia, com o intuito de concientizar os alunos sobre os valores bsicos da dignidade humana e o conhecimento dos principais instrumentos jurdicos nacional e internacionais para proteo dos Direitos Humanos e cidadania e as regras dirigidas a Policial Militar e/ou civil, capacitando o aluno para a condio das aes de Polcia sob a tica dos Direitos Humanos e Cidadania.

4. METODOLOGIA O docente deve recorrer principalmente as aulas expositivas procurando estimular o aluno para o debate e reflexo crtica dos contedos, valendo-se da utilizao intensa de exemplos alm dos instrumentos convencionais de ensino didtico/pedaggico. 4.1 - Aulas expositivas 4.2 - Utilizao de recursos udio visuais. 4.3 - Aulas prticas

5. CONTEDO PROGRAMTICO: RELAO DE ASSUNTOS 01 Fundamentos das Tcnicas de imobilizao estando o oponente em p 02 Fundamentos das Tcnicas de imobilizao estando o oponente deitado 03 Aplicao de chaves de articulaes e estrangulamento 04 Tcnicas de projeo utilizando os braos 05 Tcnicas de projeo utilizando o quadril

6. AVALIAO: A avaliao do desenvolvimento dos alunos se caracterizar pela aplicao de provas individuais e trabalhos a serem apresentados perante a classe ou de forma escrita; sendo realizada uma verificao a cada 15 aulas.

7. REFERNCIA BIBLIOGRFICA POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8, n 26,1980 PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da justia. Braslia, 1996. PROCURADORIA GERAL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das Naes Unidas em matria de preveno de crime e de justia. Lisboa,1995.ROVER, C. de. Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio para foras policiais e de segurana. CICU,1998. SAMPAIO, Jader dos Reis . Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo,1999. ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da literatura latino americana. In: TUNDIS, Silvrio. A. Costa, Nilson(ORG) Cidadania e loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990. DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So Paulo,1998. PAIXO,Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba(org) Drogas e Cidadania. 1 ed., Editora brasiliense, 1994.

ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE SECRETARIA DE ESTADO DA DEFESA SOCIAL POLCIA MILILITAR ACADEMIA DE POLCIA MILITAR CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE

CURSO DE FORMAO DE OFICIAIS PLANO DIDTICO DE MATRIA MATRIA DEFESA PESSOAL III CARGA HORRIA 60

1. EMENTA Cabe ao Estado o uso exclusivo da fora fsica contra aqueles que no se dispem a cumprir as regras impostas. A fora utilizada deve ser suficiente para conduzir as pessoas ao cumprimento das normas, no sendo permitido o excesso que tambm caracteriza o descumprimento da lei pelo representante do Estado. 2. OBJETIVO GERAL A disciplina Defesa Pessoal, como a denominao bem explicita, tem por objetivo garantir a defesa do policial e/ou de terceiros que estejam sendo vtimas de ofensas fsicas. Os integrantes das organizaes policiais, que tm como funo promover a segurana pblica, necessitam de treinamento constantes para proporcionar essa segurana e proteo aos membros da sociedade. No coaduna com as agncias de segurana pblica a lgica do ataque. 3. OBJETIVOS ESPECFICOS Proporcionar Ao profissional na rea de segurana pblica, conhecimentos que o habilitem a identificar os conceitos de Direitos Humanos e Cidadania e sua importncia, com o intuito de concientizar os alunos sobre os valores bsicos da dignidade humana e o conhecimento dos principais instrumentos jurdicos nacional e internacionais para proteo dos Direitos Humanos e cidadania e as regras dirigidas a Policial Militar e/ou civil, capacitando o aluno para a condio das aes de Polcia sob a tica dos Direitos Humanos e Cidadania. 4. METODOLOGIA O docente deve recorrer principalmente as aulas expositivas procurando estimular o aluno para o debate e reflexo crtica dos contedos, valendo-se da utilizao intensa de exemplos alm dos instrumentos convencionais de ensino didtico/pedaggico. 4.1 - Aulas expositivas 4.2 - Utilizao de recursos udio visuais. 4.3 - Aulas prticas 5. CONTEDO PROGRAMTICO: RELAO DE ASSUNTOS 01 Emprego de tcnicas de amortecimento de quedas de frente

02 Emprego de tcnicas de amortecimento de quedas de costas 01 Emprego de tcnicas de amortecimento de quedas de lado 01 Emprego de tcnicas de rolamento de frente

6. REFERNCIA BIBLIOGRFICA POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8, n 26,1980 PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da justia. Braslia, 1996. PROCURADORIA GERAL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das Naes Unidas em matria de preveno de crime e de justia. Lisboa,1995.ROVER, C. de. Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio para foras policiais e de segurana. CICU,1998. SAMPAIO, Jader dos Reis . Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo,1999. ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da literatura latino americana. In: TUNDIS, Silvrio. A. Costa, Nilson(ORG) Cidadania e loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990. DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So Paulo,1998. PAIXO,Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba(org) Drogas e Cidadania. 1 ed., Editora brasiliense, 1994.

ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE SECRETARIA DE ESTADO DA DEFESA SOCIAL POLCIA MILILITAR ACADEMIA DE POLCIA MILITAR CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE

CURSO DE FORMAO DE OFICIAIS PLANO DIDTICO DE MATRIA MATRIA DEFESA PESSOAL IV CARGA HORRIA 60

1. EMENTA Cabe ao Estado o uso exclusivo da fora fsica contra aqueles que no se dispem a cumprir as regras impostas. A fora utilizada deve ser suficiente para conduzir as pessoas ao cumprimento das normas, no sendo permitido o excesso que tambm caracteriza o descumprimento da lei pelo representante do Estado. 2. OBJETIVO GERAL A disciplina Defesa Pessoal, como a denominao bem explicita, tem por objetivo garantir a defesa do policial e/ou de terceiros que estejam sendo vtimas de ofensas fsicas. Os integrantes das organizaes policiais, que tm como funo promover a segurana pblica, necessitam de treinamento constantes para proporcionar essa segurana e proteo aos membros da sociedade. No coaduna com as agncias de segurana pblica a lgica do ataque. 3. OBJETIVOS ESPECFICOS Proporcionar Ao profissional na rea de segurana pblica, conhecimentos que o habilitem a identificar os conceitos de Direitos Humanos e Cidadania e sua importncia, com o intuito de concientizar os alunos sobre os valores bsicos da dignidade humana e o conhecimento dos principais instrumentos jurdicos nacional e internacionais para proteo dos Direitos Humanos e cidadania e as regras dirigidas a Policial Militar e/ou civil, capacitando o aluno para a condio das aes de Polcia sob a tica dos Direitos Humanos e Cidadania. 4. METODOLOGIA O docente deve recorrer principalmente as aulas expositivas procurando estimular o aluno para o debate e reflexo crtica dos contedos, valendo-se da utilizao intensa de exemplos alm dos instrumentos convencionais de ensino didtico/pedaggico. 4.1 - Aulas expositivas 4.2 - Utilizao de recursos udio visuais. 4.3 - Aulas prticas 5. CONTEDO PROGRAMTICO: RELAO DE ASSUNTOS 01 Emprego de tcnicas de esquiva de golpes 02 Emprego de tcnicas de defesa e imobilizao com projeo 03 Emprego de tcnicas de conduo de agressor 04 Emprego de tcnicas de tores com o domnio do agressor

6. AVALIAO: A avaliao do desenvolvimento dos alunos se caracterizar pela aplicao de provas individuais e trabalhos a serem apresentados perante a classe ou de forma escrita; sendo realizada uma verificao a cada 15 aulas. Sero provas individuais objetivas contendo questes objetivas e subjetivas

7. REFERNCIA BIBLIOGRFICA POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8, n 26,1980 PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da justia. Braslia, 1996. PROCURADORIA GERAL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das Naes Unidas em matria de preveno de crime e de justia. Lisboa,1995.ROVER, C. de. Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio para foras policiais e de segurana. CICU,1998. SAMPAIO, Jader dos Reis . Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo,1999. ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da literatura latino americana. In: TUNDIS, Silvrio. A. Costa, Nilson(ORG) Cidadania e loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990. DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So Paulo,1998. PAIXO,Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba(org) Drogas e Cidadania. 1 ed., Editora brasiliense, 1994.

ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE SECRETARIA DE ESTADO DA DEFESA SOCIAL POLCIA MILILITAR ACADEMIA DE POLCIA MILITAR CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE

CURSO DE FORMAO DE OFICIAIS PLANO DIDTICO DE MATRIA MATRIA DEFESA PESSOAL V CARGA HORRIA 60

1. EMENTA Cabe ao Estado o uso exclusivo da fora fsica contra aqueles que no se dispem a cumprir as regras impostas. A fora utilizada deve ser suficiente para conduzir as pessoas ao cumprimento das normas, no sendo permitido o excesso que tambm caracteriza o descumprimento da lei pelo representante do Estado. 2. OBJETIVO GERAL A disciplina Defesa Pessoal, como a denominao bem explicita, tem por objetivo garantir a defesa do policial e/ou de terceiros que estejam sendo vtimas de ofensas fsicas. Os integrantes das organizaes policiais, que tm como funo promover a segurana pblica, necessitam de treinamento constantes para proporcionar essa segurana e proteo aos membros da sociedade. No coaduna com as agncias de segurana pblica a lgica do ataque. 3. OBJETIVOS ESPECFICOS Proporcionar Ao profissional na rea de segurana pblica, conhecimentos que o habilitem a identificar os conceitos de Direitos Humanos e Cidadania e sua importncia, com o intuito de concientizar os alunos sobre os valores bsicos da dignidade humana e o conhecimento dos principais instrumentos jurdicos nacional e internacionais para proteo dos Direitos Humanos e cidadania e as regras dirigidas a Policial Militar e/ou civil, capacitando o aluno para a condio das aes de Polcia sob a tica dos Direitos Humanos e Cidadania. 4. METODOLOGIA O docente deve recorrer principalmente as aulas expositivas procurando estimular o aluno para o debate e reflexo crtica dos contedos, valendo-se da utilizao intensa de exemplos alm dos instrumentos convencionais de ensino didtico/pedaggico. 4.1 - Aulas expositivas 4.2 - Utilizao de recursos udio visuais. 4.3 - Aulas prticas

5. CONTEDO PROGRAMTICO: RELAO DE ASSUNTOS 01 Recordao do objetivo particular da matria 02 Aspectos gerais de abordagem 03 Emprego das tcnicas de defesa contra bastes nos membros superiores

04 Emprego da algema como tcnica complementar 6.AVALIAO A avaliao do desenvolvimento dos alunos se caracterizar pela aplicao de provas individuais e trabalhos a serem apresentados perante a classe ou de forma escrita e prtica; sendo realizada uma verificao a cada 15 aulas. Sero provas individuais objetivas contendo questes objetivas e subjetivas

6. REFERNCIA BIBLIOGRFICA POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8, n 26,1980 PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da justia. Braslia, 1996. PROCURADORIA GERAL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das Naes Unidas em matria de preveno de crime e de justia. Lisboa,1995.ROVER, C. de. Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio para foras policiais e de segurana. CICU,1998. SAMPAIO, Jader dos Reis . Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo,1999. ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da literatura latino americana. In: TUNDIS, Silvrio. A. Costa, Nilson(ORG) Cidadania e loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990. DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So Paulo,1998. PAIXO,Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba(org) Drogas e Cidadania. 1 ed., Editora brasiliense, 1994.

ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE SECRETARIA DE ESTADO DA DEFESA SOCIAL POLCIA MILILITAR ACADEMIA DE POLCIA MILITAR CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE

CURSO DE FORMAO DE OFICIAIS PLANO DIDTICO DE MATRIA MATRIA DEFESA PESSOAL VI CARGA HORRIA 60

1. EMENTA Cabe ao Estado o uso exclusivo da fora fsica contra aqueles que no se dispem a cumprir as regras impostas. A fora utilizada deve ser suficiente para conduzir as pessoas ao cumprimento das normas, no sendo permitido o excesso que tambm caracteriza o descumprimento da lei pelo representante do Estado. 2. OBJETIVO GERAL A disciplina Defesa Pessoal, como a denominao bem explicita, tem por objetivo garantir a defesa do policial e/ou de terceiros que estejam sendo vtimas de ofensas fsicas. Os integrantes das organizaes policiais, que tm como funo promover a segurana pblica, necessitam de treinamento constantes para proporcionar essa segurana e proteo aos membros da sociedade. No coaduna com as agncias de segurana pblica a lgica do ataque. 3. OBJETIVOS ESPECFICOS Proporcionar Ao profissional na rea de segurana pblica, conhecimentos que o habilitem a identificar os conceitos de Direitos Humanos e Cidadania e sua importncia, com o intuito de concientizar os alunos sobre os valores bsicos da dignidade humana e o conhecimento dos principais instrumentos jurdicos nacional e internacionais para proteo dos Direitos Humanos e cidadania e as regras dirigidas a Policial Militar e/ou civil, capacitando o aluno para a condio das aes de Polcia sob a tica dos Direitos Humanos e Cidadania. 4. METODOLOGIA O docente deve recorrer principalmente as aulas expositivas procurando estimular o aluno para o debate e reflexo crtica dos contedos, valendo-se da utilizao intensa de exemplos alm dos instrumentos convencionais de ensino didtico/pedaggico. 4.1 - Aulas expositivas 4.2 - Utilizao de recursos udio visuais. 4.3 - Aulas prticas 5. CONTEDO PROGRAMTICO: RELAO DE ASSUNTOS 01 Emprego de tcnicas de defesa contra armas de fogo longas 02 Identificao de pontos vitais mais comuns na agresso com armas de fogo 03 Noes bsicas de luta contra um e dois agressores

6. AVALIAO: A avaliao do desenvolvimento dos alunos se caracterizar pela aplicao de provas individuais e trabalhos a serem apresentados perante a classe ou de forma escrita e prtica; sendo realizada uma verificao a cada 15 aulas. Sero provas individuais objetivas contendo questes objetivas e subjetivas 6. REFERNCIA BIBLIOGRFICA POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8, n 26,1980 PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da justia. Braslia, 1996. PROCURADORIA GERAL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das Naes Unidas em matria de preveno de crime e de justia. Lisboa,1995.ROVER, C. de. Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio para foras policiais e de segurana. CICU,1998. SAMPAIO, Jader dos Reis . Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo,1999. ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da literatura latino americana. In: TUNDIS, Silvrio. A. Costa, Nilson(ORG) Cidadania e loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990. DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So Paulo,1998. PAIXO,Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba(org) Drogas e Cidadania. 1 ed., Editora brasiliense, 1994.

Sensei Albuquerque 3 Dan FBK

1. A FILOSOFIA DO KARAT-D

O karat-d uma arte marcial originada a partir das tcnicas de defesa sem armas de Okinawa, e tem como base a filosofia do Bud japons. Atravs de muito trabalho e dedicao, ele busca a formao do carter de seu praticante e o aprimoramento da sua personalidade.
Cada pessoa pode ter objetivos diferentes ao optar pela prtica do Karat, que devem ser respeitados. Cada um dever ter a oportunidade de atingir suas metas, sejam elas tornarse forte e saudvel, obter autoconfiana e equilbrio interior ou mesmo dominar tcnicas de defesa pessoal. Contudo, no deve o praticante fugir do real objetivo da arte. Aquele que s pensa em si mesmo, e quiser dominar tcnicas de Karat somente para utiliz-las numa luta, no est qualificado para aprend-lo, afinal, o Karat no somente a aquisio de certas habilidades defensivas, mas tambm o domnio da arte de ser um membro da sociedade bom e honesto. Integridade, humildade e autocontrole resultaro do correto aproveitamento dos impulsos agressivos e dos instintos primrios existentes em todos os indivduos. O objetivo do Karat no a perfeio to somente do corpo, tambm da mente! O karat-d contribui para a formao integral do homem. Isso o diferencia daqueles que fazem do Karat uma prtica puramente esportiva. "Tradio um conjunto de valores sociais que passam de gerao a gerao, de pai para filho, de mestre para discpulo, e que est relacionado diretamente com crescimento, maturidade, com o indivduo universal." [Johannes] Hoje em dia, novos conceitos surgiram, e o Karat passou a ser analisado tambm sobre os seguintes aspectos:

2. FILOSOFIA (BUD): A filosofia do Bud se traduz pela busca constante do aperfeioamento, autocontrole e na contribuio pessoal para a harmonizao do meio onde se est inserido. A famosa expresso do Mestre Funakoshi - "Karat Ni Sente Nashi" - explica claramente o objetivo do Karat, ou seja, conter, controlar o esprito de agresso. O Karat se caracteriza por procedimentos de respeito e de etiqueta. Esse propsito de "anti-violncia" pode ser muito bem expresso atravs do seguinte ensinamento: "Se o adversrio inferior a ti, ento por que brigar? Se o adversrio superior a ti, ento por que brigar? Se o adversrio igual a ti, compreender, o que tu compreendes... ento no haver luta. Honra no orgulho, conscincia real do que se possui."

A filosofia do Bud sempre deu muita importncia percepo e sensibilidade, uma vez que as tcnicas que nela se baseiam, visam essencialmente: a) conquista da estabilidade e da autoconfiana, atravs de treino rigoroso e vida disciplinada; b) ao desenvolvimento da intuio, no sentido de perceber o ataque do adversrio antes mesmo do incio do seu movimento e da capacidade de analisar o adversrio, para prevenir-se contra surpresas; c) formao de hbitos de sade, como o uso da meditao Zen e a respirao com o diafragma.

3. O SAMURAI E O BUSHIDO Os samurais tinham um cdigo de tica rgido baseados em trs religies distintas: o Budismo zen, o xintosmo e o confucionismo. O destemor perante a morte, no queria dizer que o samurai fosse um louco, um fantico religioso, no entanto ele baseava a sua vida para que tivesse uma morte honrada de preferncia no campo de batalha. Os samurais preferiam lutar individualmente quando estavam guerreando. No campo de batalha lanavam o desafio dizendo a sua linhagem e falando o nome de seus ancestrais ilustres e os feitos e proezas que eles realizaram, o oponente faria o mesmo e s ento a partir da haveria luta. A honra, a lealdade e a justia eram diretrizes bsicas para o samurai que desde criana era adestrado nas artes marciais, arco e flecha e espada. No entanto no esqueciam a parte intelectual e o treino de caligrafia, onde copiavam ou escreviam poemas e na sua educao era includa tambm a msica onde aprendiam a tocar algum instrumento musical. O Budismo zen pregava reencarnao e o destemor da morte, fortalecendo a sua relao com o perigo atravs da meditao e do auto conhecimento, para no se limitar evitando o medo, e a no cometer erros que o levariam a morte. O xintosmo pregava a lealdade e o patriotismo, a famlia real como o centro de toda a nao e o imperador como uma divindade. Do confucionismo veio a crena no relacionamento com a humanidade, meio ambiente e famlia, alm de dar nfase aos cinco relacionamentos morais: entre senhor e empregado, pai e filho, marido e mulher, irmo mais velho e irmo mais novo, e entre amigo e amigo. No entanto os samurais discordavam de muitos ensinamentos de Confcio, pois achavam que um homem no deveria sentar e ler livros todos os dias, nem escrever poemas todos os dias, o que para um intelectual era considerado como ser uma mquina. O bushi (guerreiro) acreditava que homem e universo eram semelhantes, tanto no esprito quanto na tica. "Bushi no ichi gon", ou a "palavra de um samurai", transcendia a lealdade e a confiana, sem papeis assinados, tendo a sua palavra como garantia. Os samurais eram chamados de bushi (da o nome bushido) e eles formavam uma classe de guerreiros durante os sculos IX a XII entre as eras Heian e Tokugawa. Tornaram-se a classe dominante no Japo at o seu declnio seguido de total abolio em 1876 durante a era Meiji.

1- No tenho pas, fao do Cu e da terra meus pas; 2- No tenho lar, fao do saika tanden meu lar; 3- No tenho poder divino, fao da honestidade meu poder; 4- No tenho meios, fao da docilidade meus meios; 5- No tenho poder mgico, fao da personalidade minha magia; 6- No tenho vida nem morte, fao do eterno minha vida e minha morte; 7- No tenho corpo, fao da fora meu corpo;

8- No tenho olhos, fao do relmpago meus olhos; 9- No tenho ouvidos, fao da sensibilidade meus ouvidos; 10- No tenho membros, fao da prontido meus membros; 11- No tenho leis, fao da auto-proteo minha lei; 12- No tenho estratgias, fao da liberdade de matar e ressuscitar minha estratgia; 13- No tenho forma, fao da astcia minha forma; 14- No tenho milagres, fao da justia meus milagres; 15- No tenho princpios, fao da adaptabilidade meu princpio; 16- No tenho tticas, fao da rapidez minha ttica; 17- No tenho amigos, fao da minha mente meu amigo; 18- No tenho inimigos, fao da imprudncia meu inimigo; 19- No tenho armadura, fao da benevolncia e da retido minha armadura; 20- No tenho castelo, fao da mente inamovvel meu castelo; 21- No tenho espada fao do sonho da mente minha espada;

4. DOJO KUN

Dojo Kun o conjunto de mandamentos do praticante de Karat.

HITOTSU JINKAKU KANSEI NI TSUTOMURU KOTO Esforar-se para formao do carter HITOTSU MAKOTO NO MICHI O MAMORU KOTO Fidelidade ao verdadeiro caminho da razo HITOTSU DORYOKU NO SEISHIN O YASHINAU KOTO Criar o intuito de esforo HITOTSU REIGI O OMONZURU KOTO Respeitar acima de tudo HITOTSU KEKKI NO YU O IMASHIMURU KOTO Reprimir o esprito de agresso

19. NIJU KUN Niju Kun so os vintes ensinamentos do Mestre Gichin Funakoshi: HITOTSU - KARATEDO WA REI NI HAJIMARI REI NI OWARU KOTO WO WASURUNA (1) No se esquea que o Karat deve iniciar com saudao e terminar com saudao. HITOTSU - KARATE NI SENTE NASHI (2) No Karat no existe atitude ofensiva. HITOTSU - KARATE WA GI NO TASUKE (3) O Karat um assistente da justia. HITOTSU - MAZU JIKO WO SHIRE SHIKOSHITE TAO WO SHIRE (4) Conhea a si prprio antes de julgar os outros. HITOTSU - GIJUTSU YORI SHINJUTSU (5) O esprito mais importante do que a tcnica. HITOTSU - KOKORO WA HANATAN WO YOSU (6) Evitar o descontrole do equilbrio mental. HITOTSU - WAZAWAI WA GETAI NI SHOZU (7) Os infortnios so causados pela negligncia. HITOTSU - DOJO NO MI NO KARATE TO OMOUNA (8) O Karate no se limita apenas academia. HITOTSU - KARATE NO SHUGYO WA ISSHO DE ARU (9) O aprendizado do Karat deve ser perseguido durante toda a vida. HITOTSU - ARAI YURU MONO WO KARATEKA SEYO SOKO NI MYOMI ARI (10) O Karat dar frutos quando associado vida cotidiana. HITOTSU - KARATE WA YU NO GOTOSHI TAEZU NETSUDO WO ATAEZAREBA MOTO NO MIZU NI KAERU (11) O Karat como gua quente. Se no receber calor constantemente torna-se gua fria. HITOTSU - KATSU KANGAE WA MOTSUNA MAKENU KANGAE WA HITSUYO (12) No pense em vencer, pense em no ser vencido. HITOTSU - TEKI NI YOTTE TENKA SEYO (13) Mude de atitude conforme o adversrio. HITOTSU - TATAKAI WA KYOJITSU NO SOJU IKAN NI ARI (14) A luta depende do manejo dos pontos fracos (KYO) e fortes (JITSU). HITOTSU - HITO NO TEASHI WO KEN TO OMOU (15) Imagine que os membros de seus adversrios so como espadas. HITOTSU - DANSHIMON WO IZUREBA HYAKUMAN NO TEKI ARI (16) Para cada homem que sai do seu porto, existem milhes de adversrios. HITOTSU - KAMAE WA SHOSHINSHA NI ATO WA SHIZENTAI (17) No incio seus movimentos so artificiais, mas com a evoluo tornam-se naturais. HITOTSU - KATA WA TADASHIKU JISSEN WA BETSUMONO (18) A prtica de fundamentos deve ser correta, porm na aplicao torna-se diferente.

HITOTSU - CHIKARA NO KYOJAKU KARADA NO KANKYU WAZA NO SHINSHUKU WO WASURUNA (19) No se esquea de aplicar corretamente: (1) alta e baixa intensidade de fora; (2) expanso e contrao corporal; (3) tcnicas lentas e rpidas. HITOTSU - TSUNE NI SHINEN KUFU SEYO (20) Estudar, praticar e aperfeioar-se sempre.

5. ETIQUETA NO DOJO O Dojo um lugar especial que deve ser considerado como um templo. Deve-se guardar respeito, no se eleva voz, as piadas so evitadas e nunca deve ser pisado com sapatos. O silncio condio fundamental para quem treina e assim sendo, mesmo nos vestirios, a conversa sem alterao de voz uma demonstrao de educao e serenidade. O Dojo tem em cada um dos seus cantos um significado diferente: SHIMOSEKI (lado inferior) JOSEKI SHIMOZA (lado superior) (lado inferior) 1 2 3

KAMIZA

(lugar de honra)

O SHIMOZA e SHIMOSEKI so reservados para os alunos. O KAMIZA e o JOSEKI so reservados para o professor e o assistente. O KAMIZA o lugar de honra onde, alm do professor e do assistente, esto os convidados de honra e onde esta o retrato do Mestre GICHIN FUNAKOSHI, reverenciado por todos, em memria de sua obra. Neste local, se faz a saudao de inicio e fim de cada aula. Somente um aluno deve se aproximar do KAMISA quando for permitido. Para um visitante, magnfico ver a saudao coletiva. A mesma feita no inicio da aula. Os alunos mais avanados ficam perto do JOSEKI, ao passo que os de graus inferiores ficam perto do SHIMOSEKI. Todos se alinham em frente ao professor e de seus assistentes ao longo do SHIMOZA. Na cortesia em grupo a orientao dada pelo aluno mais velho, que cuida do alinhamento e d a voz de comando reverenciado o professor. Na verdade so duas: uma feita no lugar de honra (KAMIZA), acompanhada pelo professor, razo pela qual a

etiqueta manda que os alunos no se apressem para que nunca vejam o professor fazer a reverencia. No final, sada-se primeiro o professor e por fim o KAMIZA. Como podemos notar, a saudao, alm do significado cordial, uma prova de respeito pelo colega, assim como um testemunho de gratido pelo professor que ensina e conduz. Estas saudaes ns as

conhecemos com os nomes de RITSUREI e ZAREI. A RITSUREI, que uma reverencia humilde e uma demonstrao de respeito, inicia-se pela posio de p, normal. Os calcanhares conservados unidos, os artelhos (dedos) ligeiramente voltados para fora, e as mos abertas ao longo do corpo. Este se inclina ligeiramente para frente enquanto os braos estendidos no se afastam do corpo. A esta altura no devemos olhar para o solo, mas conservamos o olhar altura do peito do oponente. Na saudao, os ps devem estar juntos em sinal de humildade, jamais separados.Na segunda saudao ZAREI, ficamos inicialmente em p como na primeira, recuamos o p esquerdo e dobramos o joelho direito at que o joelho esquerdo toque o solo altura do calcanhar direito, o trax fica na vertical, enquanto que a mo esquerda pende ao lado e a direita repousa sobre o joelho. Com a perna direita executamos um movimento similar esquerda. Vagarosamente, sentamos sobre os calcanhares. Neste momento, os peitos dos ps so estirados e os calcanhares voltam para o lado de fora, sendo que o artelho (dedo) maior do p direito se sobrepe ao esquerdo. necessrio manter uma separao entre os joelhos de mais de 20cm. As mulheres devem conserv-los junto. As mos ficam sobre as coxas, em sentido horizontal, as pontas dos dedos voltadas para dentro. Os cotovelos um pouco dobrados e prximos ao corpo. O tronco sem rigidez, fica ereto. Para saudar, as mos so colocadas sobre o cho de modo que os polegares afastados dos outros dedos possam formar, com os indicadores, um tringulo. Sem afastar as ndegas dos calcanhares, inclinamonos, fazendo com que o nariz venha por cima deste tringulo. Logo aps, voltamos o tronco, mantendo as mos sobre as coxas. 6. A PALAVRA OSS uma contrao da palavra em Japons ossishinobu, equivalente ao nosso bom dia ou boa tarde etc. A Palavra Oss, de origem japonesa, torna-se praticamente uma linguagem veicular no mundo do Karat, compreendida e trocada no meio de numerosos praticantes de varias nacionalidades, no somente nas ocasies de encontros cotidianos, mas tambm para substituir as expresses tais como: Muito obrigado, Prazer, At logo, Ouvi, Compreendi, etc. Ela deve ser emitida do baixo ventre e ser acompanhada de uma saudao apropriada, que denote respeito, simpatia e confiana ao prximo. Oss, transcrio fontica, se escreve, de fato, com dois caracteres chineses. O primeiro carter, que significa literalmente pressionar, simboliza o esprito combativo, a importncia do esforo e de afrontar todos os obstculos, forar o caminho e avanar com uma atitude positiva e imutvel. O segundo carter, que significa sofrer exprime a coragem e o esprito de perseverana; suportar as dores e resistir os momentos de depresso com pacincia e sem renunciar, guardando sempre o moral alto. A

juventude possui estas capacidades fsicas e morais para afrontar todas as provaes, isto que define a juventude, entre tanto elas sero mantidas e desenvolvidas somente por um esforo cotidiano perseverante. O talento no tem nenhum valor sem o trabalho. A expresso Oss chama os jovens ao esforo mximo para que eles tomem uma resoluo, se comuniquem e se encorajem mutuamente, estando depois assim educados para escolher seu caminho e vocao. Quando ela foi empregada pela primeira vez, entre alunos da Escola Naval Japonesa, j evocava seus princpios. A palavra Oss no deve ser pronunciada levianamente. Desde j reexamine sua atitude, postura, estado de esprito, pronunciao e sua harmonia.O busto se declina sempre mantendo o tronco reto, queixo retrado, articulando ento a palavra. O movimento, a respirao e a articulao assim executada contribuem para preencher o baixo ventre com o Ki e a fora. De acordo com princpios de AUN, quando se emite Oss a respirao e o som so IN. AUN, um mtodo de respirao para atingir a harmonia com o universo, significa Cu e Terra, Yin e Yang, Inyo, os quais so componentes opostos (elementos positivos e negativos), conformam nosso Universo.

7. O KARAT APLICADO A DEFESA PESSOAL O Karat um mtodo eficiente de defesa pessoal, na qual braos e pernas so treinados sistematicamente, de modo que possibilite ao lutador de Karat se defender de qualquer tipo inimigo. Porm, no deve o praticante se precipitar. muito comum que o principiante de Karat, notando seu rpido progresso, seja levado por uma onda de impetuosidade, sentindo a necessidade de por em prtica os seus conhecimentos adquiridos. Esta idia distorcida deve ser sanada a tempo para que no venha a afast-lo do real objetivo da arte. A prtica do Karat um caminho longo e requer anos de muita dedicao. A experincia mostrar que antecipar e evitar uma atitude mais sbia do que o confronto fsico em si. Por isso, o treinamento do Karat como defesa pessoal se divide em trs etapas: Percepo (captar a inteno do adversrio); Reao (decidir a atitude a ser tomada); Ao (execuo) Este tipo de treinamento permite ao praticante, numa situao de perigo, fazer uma real avaliao da causa, discernir o melhor modo de agir, e tomar uma atitude consciente.

O verdadeiro valor do Karat no est em sobrepujar os outros pela fora fsica. Nesta arte marcial no existe agresso na sua extenso, e sim nobreza de esprito, domnio da agressividade, modstia e perseverana. Mas, quando for necessrio, fazer a coragem de enfrentar milhes de adversrios vibrar no seu interior.

8. ASPECTOS FORMATIVOS E BENEFCIOS NA PRTICA DO KARAT - GINSTICA: Fundamentalmente com exerccios coordenados ordenadamente, trabalha todas as articulaes, desenvolvendo gradativamente o sistema de alavancas do corpo humano, bem como o fortalecimento muscular antagnico e suas variantes, reforando o equilbrio em toda a estrutura muscular. Atravs das KATAS e dos diversos tipos de KIHON, exercita-se de forma natural e progressiva, toda a estrutura fsica necessria e fundamental. - ALONGAMENTO: Conseqentemente com o trabalho articular desenvolvido durante as aulas,

complementa-se em funo das posturas de base adotadas, com variaes nos deslocamentos, o alongamento dos msculos e tendes. E atravs dos movimentos dos membros superiores e inferiores coordenados entre si, que por sua vez juntamente com a ao do tronco, trabalham simultaneamente em sentidos contrrios, gerando um equilbrio e conseqentemente o alongamento de todo o sistema muscular solicitado. AGILIDADE: Tal qualidade notada, considerando a velocidade de reao atravs dos movimentos, visto a movimentao em vrias direes, desenvolvida individualmente e em duplas, e do trabalho dinmico corporal explorado nas mais diversas situaes e condies. - COORDENAO MOTORA: O processo de desenvolvimento fsico - mental, adquirido no treinamento sistemtico do Karat-D notrio, observando o trabalho dos membros superiores e inferiores, igual em ambos os lados e conseqentemente ativando o lado direito e esquerdo do crebro. - TERAPIA: O estmulo cerebral empregado durante uma sesso de Karat-D, enfoca a conscientizao do seu "Eu" interior, interagindo como instrumento de ao e reao as circunstncias, condicionadas a superao de si mesmo como principal agente do processo construtivo e formativo, como ser humano no meio social.

- RELAXAMENTO: Considerando a atividade aerbica e anaerbica empregada durante as sesses, uma vez que em cada movimento dever haver uma ao contrria, logo todo o sistema muscular trabalhado em sincronia. Juntamente com um trabalho de contrao e descontrao, proporcionando uma agradvel sensao de bem estar e relaxamento tanto do aspecto fsico como mental. - CONCENTRAO: A capacidade de ateno observada logo nas primeiras aulas, onde o trabalho de assimilao nos movimentos fundamentalmente direcionado a coordenao motora com objetivos especficos. E desta forma com o passar do tempo o aluno desenvolve a concentrao necessria para o correto desempenho das suas aes e funes enquanto Karatca, participante num processo de crescimento continuo como ser humano. - DETERMINAO: O homem por sua natureza quer alcanar sempre mais, contudo a busca por alguma coisa implica em saber onde buscar e o que realmente se busca. Assim sendo torna-se fundamental a conscientizao da sua capacidade em conseguir o que se quer alcanar e da importncia em se lutar para consegui-lo. O Karat-D um meio para se chegar a este estado de auto-afirmao, com um real propsito de ao em funo de alguma coisa construtiva para o verdadeiro crescimento interior, e a satisfao em poder si sentir pleno e abundante em todas as suas realizaes. - DISCIPLINA: Conquistar implica em planejar e se preparar convenientemente para a conquista. Tal atitude se reflete positivamente num praticante de Karat-D considerando seu empenho srio e verdadeiro na busca pelo inalcanvel, a perfeio. Cada aula se torna um novo desafio, no o de mostrar para os outros, mas o de superar a si mesmo, transpondo suas prprias barreiras e conhecendo suas limitaes. - EFICINCIA: O treinamento tcnico do Karat-D tem como objetivo principal a eficincia, sob vrios aspectos. Primeiramente a primazia de se treinar verdadeiramente o que os grandes mestres nos deixaram. E compreender que o resultado obtido na aplicao de uma determinada tcnica ser proporcional a maneira pela qual esta tcnica foi estudada e assimilada, bem como o empenho em se desenvolver todas as qualidades necessrias interligadas entre si para gerar a eficincia pretendida.

- AUTO-CONTROLE: Dominar uma tcnica, implica em se aprofundar na mesma at que ela se torne parte de um todo, e esse todo incorporado a real finalidade de sua aplicao no momento correto e no tempo certo, contudo saber utiliz-la, condiz com a responsabilidade em assumir o efeito causado e conseqentemente o modo pelo qual se pode controlar esse efeito. Assim sendo compreender suas limitaes e trabalhar para estende-las cada vez mais de forma consciente o caminho trilhado pelo verdadeiro praticante de Karat-D. - MEDITAO: Observar alm do que se v, na verdade compreender que o sentido em se desenvolver na magnfica Arte do Karat-D, esta ligado na busca de algo mais do que simplesmente praticar algum esporte. Aps anos de pratica correta, constante e rigorosa, torna-se evidente a paz e a serenidade que se conquista, aja visto a histria dos grandes mestres que dedicaram suas vidas em prol do desenvolvimento do ser humano como um todo e para um todo, contribuindo desta forma para um mundo melhor - FILOSOFIA: Conhecer-se a si mesmo, procurando aprimorar-se cada vez mais e tirar proveito mesmo nas derrotas que a vida nos impem, construir um ideal de valores morais e espelharse no que correto e verdadeiro. Contribuir para o fortalecimento do esprito, admitindo suas falhas e assumindo a humildade como diretriz para todas as coisas. Encontrar nas dificuldades do dia a dia fator de estimulo, para continuar lutando incansavelmente como processo da evoluo. Zelar pela dignidade e pela justia, sabendo sempre diferenciar entre o certo e o errado escolhendo o caminho dos justos e unir-se sem pestanejar. EDUCAO: Baseado na formao do ser humano como um todo, no aprimoramento do seu carter e da personalidade, a educao se faz presente em todo seu contexto didtico e pedaggico, fundamentado no reconhecimento de valores e atribuies mtuas que se manifestam no relacionamento de uns para com os outros. Assim sendo, o assduo praticante de Karat-D compreende que a etiqueta no "Doj", ou fora dele semelhante em todos os aspectos. Pois a vida em sociedade s possvel com a moral e os bons costumes devidamente praticados e valorizados. - RESPEITO: Atributo fundamental para com todas as coisas, alicerce da cautela e do zelo. constantemente vivenciado por todo aquele que busca na descoberta de seus

ideais, a razo pelo qual esta presente neste contexto de experincias. Admitindo que o mais velho tem muito o que ensinar, e que o derrotado serviu de instrumento, ao mesmo tempo em que tambm descobriu algo novo. Tambm que cada um tem suas qualidades e os seus defeitos, bem como suas limitaes, e que a importncia em tomar parte no processo vital para sua prpria formao como ser vivente. E espelhando-se uns nos outros se pode entender muito de si mesmo compreendendo que um no seria nada sem o outro, e que atitudes diferentes refletem experincias diferentes, as vezes inexperincias. O conhecimento s digno com o respeito que se tem com o desconhecimento.

9. MIZU NO KORORO A MENTE COMO A GUA Quando pensando, praticando ou usando o karat, voc deve manter a A mente como a gua. Sim, claro. Do que voc est falando? Isto se refere atitude mental enquanto voc enfrenta o atual oponente e este podendo ser si prprio. Isso se refere a necessidade de fazer a mente calma, como um pacato leito. A gua calma reflete exatamente a imagem de tudo que est ao seu alcance, e se a mente mantida calma, a compreenso dos movimentos do oponente, ambos psicolgicos e fsicos, sero imediatos e acurados, juntamente com a resposta, tanto de defesa como de ataque, que sero apropriados e adequados. Mas por outro lado se a superfcie da gua estiver conturbada as imagens que ela refletira sero distorcidas. Em outras palavras a mente est preocupada com pensamentos de ataque e defesa ela no vai compreender a inteno do oponente, criando uma oportunidade para o ataque dele. A gua tambm tem outras propriedades. Ela pode ser bastante destrutiva. De fato a gua uma das foras mais destrutivas na terra. Sua mente deve ser como a gua. Quando necessrio, ser to destrutiva quanto se pode.

PESQUIZA E ORGANIZAO DOS TEXTOS: Sensei Albuquerque 3 Dan FBK

CURRICULUM VITAE ESPORTIVO

Ten Cel PM Albuquerque

( 2006 )

1 DADOS PESSOAIS 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. NOME: Paulo Roberto de Albuquerque Costa FILIAO: Iderval Germano Costa e Elci de Albuquerque Costa DATA DE NASCIMENTO: 28 de maio de 1956 NATURALIDADE: Recife PE NACIONALIDADE: Brasileiro ESTADO CIVIL: Casado GRAU DE INSTRUO: Superior: Academia de Polcia Militar da Bahia, Processo MEC n 239.296/82, Processo CFE n 545/82, Parecer CFE n 519/82; Teologia bacharelado pelo Seminrio Evanglico de Natal. - Bacharel em Teologia pelo Seminrio Evanglico de Natal STEN, 1998. 1.8. ENDEREO RESIDENCIAL: Rua Umbuzeiro, 1808, Conjunto Panorama II, Potengi, CEP: 59.120-360, Tel/Fax: 3662.1622. FUNO ATUAL: Membro da Comisso de Disciplina e tica da Confederao Brasileira de Karat Shotokan CBKS Rio de Janeiro RJ Presidente da Federao Interestadual de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte FIKS/RN. 10.1 PROFISSO: Policial Militar. 10.2. CARGO ATUAL: (Tenente Coronel PM) Comandante do 4 BPM/CPC.

1.9.

2 DOCUMENTAO 2.1. CARTEIRA DE IDENTIDADE: N 6228 PMRN 2.2. TTULO DE ELEITOR: n 4753716/86 Zona - 001 Seo 129 2.3. CIC: 140.768.884 72 2.4. HABILITAO: N 017183379 Categoria D, Reg. N 175895171

3 EXPERINCIAS ESPORTIVAS 3.1. Professor de Karat do antigo Colgio Integrao Natal/RN - 1995 a 1997 3.2. Professor de Karat da Academia Corpo e Forma Natal/RN 1995 a 1998. 3.3. Professor de Karat da Academia de Polcia Militar APM/RN CFO desde 1996. 3.4. Professor de Karat da Escola de Karat Shotokan Natal/RN desde 1995. 3.5. Fundador da Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte, em 07 de setembro de 1995. 3.6. Presidente da Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte FKS-RN 1 mandato: 1995, 1996 e 1997. 3.7. Presidente da FKS-RN segundo mandato - 1998, 1999, 2000, 2001. 3.8. Atual presidente da Associao Interestadual de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte AIKS-RN. 3.8. Atual Presidente da Federao Interestadual de Karat Shotokan do RGN.

4 TTULOS 4.1. Vice Campeo Estadual na modalidade Kata individual, categoria juvenil 1973 Natal/RN. 4.2. 3 Lugar no Campeonato Estadual na modalidade Kumite Equipe, categoria juvenil 1974 Natal/RN. 4.3. 2 Lugar no Campeonato Estadual na modalidade Shiai Kumite, categoria adulto 1975 Natal/RN. 4.4. Vice Campeo no Campeonato Interno da ASKABA (Associao de Karat da Bahia) na modalidade Shiai Kumite, categoria aberta - 1982 Salvador /BA. 4.5. Convocado para Integrar-se a Seleo Brasileira que participou do 4 Campeonato Mundial de Karat Shotokan na Russia 1997. 4.6. Campeo Norte/Nordeste, modalidade Shiai Kumite Equipe, categoria adulto 1998 Macei/AL. 4.7. 5o colocado em Kata Individual no IV Capeonato Brasileiro de Karat Shotokan, em Cabo Frio Rio de Janeiro, 1999, categoria Master. 48. 3 lugar Kumite ( luta ) equipe 19-37 anos, no campeonato brasileiro de 1999, Cabo Frio - Rio de Janeiro. 4.9. Campeo Brasileiro 1998, modalidade Shiai Kumite individual, categoria Master Goiania/GO. 4.10 Campo Brasileiro Kata Mster Paulo Afonso Bahia 2001.

4.11. 3 lugar na competio Kumite individual, no Campeonato Brasileiro 2001 em Paylo Afonso Bahia. 4.12 3 Lugar Kumite Campeonato Brasileiro Rio de Janeiro -2003. 4.13 Vice Campeo Estadual Kata Master Natal RN 2005.

5 TTULOS RECEBIDOS 5.1. Certificado de Convidado de Honra no 10 Campeonato de Karat, expedido pela Academia Shotokan de Cear Mirim -Federao de Karat Tradicional, Cear Mirim 1998. 5.2. Certificado de Atleta Destaque da FKS-RN 1998. 5.3. Certificado de rbitro Destaque da Confederao Brasileira Karat Shotokan 2000.

6 CERTIFICADOS 6.1. Certificado de Faixa Preta 1 Dan, expedido pala Associao de Karat Shotokan da Bahia ASKABA, 28.09.83, Salvador-BA. 6.2. Certificado de participao no 15 Olimpadas Internas da APM-BA, na qualidade de rbitro de Karat Shotokan, em 15.07.83, Salvador BA. 6.3. Certificado de participao no 1 Seminrio sobre Condicionamento Fsico, promovido pela Fundao de Esportes de Natal FENAT, em 27.08.84, Natal/RN. 6.4. Certificado de Instrutor Regimental de Educao Fsica, realizado na Academia de Polcia Militar da Bahia APM/BA, no perodo de 1981 a 1983, datado de 09.12.83, Salvador BA. 6.5. Certificado de participao no I Curso Tcnico de Karat Shotokan, promovido pela Federao de Karat Interistilos do Rio Grande do Norte, em 08.04.95, Natal/RN. 6.6. Certificado de participao no Curso Tcnico de Kihon, Kata e Kumite, promovido pela Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte. Em 12.09.95, Natal/RN. 6.7. Certificado de participao no Curso de Kumite Interistilos, ministrado pelo Mestre Ivo Ragel 6 Dan, promovido pela Federao de Karat Shotokan de Sergipe, no perodo de 26 a 28.01.95, Aracaj-SE. 6.8. Certificado de participao no I Curso Internacional, ministrado pelo Mestre Japons Sadamu Uriu 8 Dan, promovido pela Federao de Karat Shotokan de Sergipe, nos dias 18 e 19.08.95, Aracaj-SE. 6.9. Certificado de participao no I Curso Internacional de Aperfeioamento Tcnico de Karat Shotokan, Ministrado pelo Mestre japons Sadamu Uriu 8 Dan, promovido pela Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte, nos dias 02, 03 e 04.05.96, Natal/RN.

6.10. Certificado de participao no Curso Internacional de Aperfeioamento Tcnico com o Mestre Tetsuhiko Asai 9 Dan, em 15 de outro de 1999. 6.11. Certificado de participao em Curso Internacional de Aperfeioamento Tcnico co o Mestre Sadamu Uriu 8 Dan, em 18 de dezembro de 1999. 6.12. Certificado de aprovao para exercer a funo de rbitro da Confederao Brasileira de Karat Shotokan CBKS, em 25 de setembro de 1999, Rio de Janeiro. 6.13. Certifico de Curso de Arbitragem e Examinador da Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte, em28 de fevereiro de 1999. 6.13. Certificado de participao no Curso de Vero, promovido pela Federao de Karat Shotokan de Sergipe, ministrado pelo Professor Fernando Rocha 5 Dan, nos dias 09 e 10.02.96, sobre: Regras de Competio sistema IJKA; Sistema de Exanimao IJKA; Sistema de Recreao aplicado ao Karat; Sistema de Esquiva no Karat Kata Unso.

6.14. Certificado de participao no II Curso Internacional de Karat Shotokan, ministrado pelo Mestre japons Sadamu Uriu 8 Dan, promovido pela Federao de Karat Shotokan de Sergipe, nos dia 26 e 27.04.96, Aracaj-SE. 6.15. Certificado de participao no I Curso de Arbitragem Sistema IJKA, ministrado pelo Mestre japons Sadamu Uriu 8 Dan, promovido pela Federao de Karat Shotokan da Bahia, nos dias 23 e 24.02.96, Feira de Santana-BA. 6.16. Certificado de participao no I Curso Internacional de Karat Shotokan, ministrado pelo Mestre japons Sadamu Uriu 8 Dan, promovido pele Federao de Karat Shotokan de Pernambuco, nos dias 26 e 27.04.97, Recife-PE. 6.17. Certificado de participao no II Curso Internacional de Aperfeioamento Tcnico de Karat Shotokan, ministrado pelo Mestre Japons Sadamu Uriu 8 Dan, promovido pela Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte, nos dias 31 de Out. e 1 de Nov. 97, Natal/RN. 6.15. Certificado de participao na Copa SESC de Karat Nordestino Trofu Mestre Sadamu Uriu, promovido pela Federao de Karat Shotokan de Alagoas, na qualidade de Atleta, nos dia 04 e 05 .04.98 6.18. Certificado de participao no III Curso Internacional de aperfeioamento Tcnico, ministrado pelo Mestre Sadamu Uriu 8 Dan, promovido pela Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte, nos dias 29 de abril a 1 de maio de 1998, Natal/RN. 6.19. Certificado de aprovao no exame de rbitro, promovido pela Confederao Brasileira de Karat Shotokan CBKS, em 25 de setembro de 1998, Rio de Janeiro/RJ. 6.20. Certificado de participao no IJKA TRAINING COURSE, ministrado pelo Mestre Tetsuhiko Asai 9 Dan, promovido pela Confederao Brasileira de Karat Shotokan CBKS, no dia 25.09.98, Goiania-GO. 6.21. Certificado de participao no Curso de Arbitragem e Examinador da FKS-RN, promovido pela Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte, em 28.02.99, Natal/RN.

6.22. Certificado de participao no V Campeonato Estadual do Rio Grande do Norte, na qualidade de rbitro da Federao de Karat Shotokan do RN, em 30 de setembro de 2000. 6.23. Certificado de Tcnico do Ano 2000, conferido pela Federao de Karat Shotokan do RN, em 28 de novembro de 2000. 6.24. Certificado de Curso de Defesa Pessoal realizado no Minas Tnis Clube (Academia Kioto - Jujitsu), Rio de Janeiro RJ, em 2002. 6.24. Certificado de Curso de Tcnicas de Ensino, realizado no CFET/RN, 2002. 6.25. Certificado de Curso de Defesa Pessoal e Armamentos no Letais Polcia Militar de So Paulo 2004. 6.26. Certificado - Curso de Arbitragem em Karat Shotokan pela Federao Bud de Karat Shotokan 2005.

7 - DIPLOMAS 7.1. Diploma de Faixa Preta 1 Dan expedido pela Confederao Brasileira de Karat Shotokan -CBKS, RG n 0058 Rio de Janeiro/RJ, assinado pelo representante oficial do Japo no Brasil, Mestre Sadamu Uriu 8 Dan. 7.2. Diploma de Faixa Preta expedida pela International Japan Karat Association IJKA Tquio Japo, Assinado pelo Mestre Tetsuhiko Asai 9 Dan, RG no Japo n 28988.

7.3. Diploma de Faixa Preta 2 Dan expedido pela Confederao Brasileira de Karat Shotokan -CBKS, RG n 0058 Rio de Janeiro/RJ, assinado pelo representante oficial do Japo no Brasil, Mestre Sadamu Uriu 8 Dan. 7.4. Diploma de Faixa Preta 3 Dan expedido pela Federao Brasileira de Karat 2004.

8 - CURSOS QUE MINISTROU

8.1. Curso de Aperfeioamento em Kata Shotokan, para a Academia Corpo e Forma, sito Conjunto Panatis III,1997, Natal/RN.

8.2. Curso de Examinador para a Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte FKS-RN, 1999, Natal-RN.

8.3. Curso de Arbitragem para a Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte FKS-RN, 1999, Natal/RN

8.4. Curso de Defesa Pessoal, para os seguranas da empresa de Super Mercados Nordesto, 1995, Natal/RN.

8.5. Curso de defesa Pessoal, Modalidade Karat, para o 3 ano do CFO/PM da Academia de Policia Militar Cel Milton Freire de Andrade, turmas 96 a 2005, Nata/RN.

8.6. Curso Defesa Pessoal: uma agregao luz dos Direitos.

8.7. Curso de Aperfeioamento Tcnico para os vigilantes do Nordesto.

8.8. Instrutor de Defesa Pessoal da Escola de Formao de Agentes da Polcia Civil do Rio Grande do Norte ESPOL 2002.

9 PUBLICAES

9.1. Monografia Karat Shotokan: origem e evoluo.

9.2. Monografia: A correlao existente entre o tempo de reao e o tempo de deslocamento (Karat).

9.3. Monografia: Prtica de Defesa Pessoal na Polcia Militar do RN: uma anlise critica e uma proposta para criao de um departamento de defesa pessoal CSP 2003.

9.4. Matria na Revista Ao Policial sobre o tema Ten Cel PM Albuquerque: uma vida dedicada s artes marciais 2006.

10 VIAGEM DE ESTUDO INTERNACIONAL

10.1. A Washington, Nova York e Florida nos Estados Unidos da Amrica, em 1995. 10.2. As cidades de Lisboa, Ftima, Batalha e Porto em Portugal / Europa, em 2000.

10.3. As cidades de Santiago de Compustela, Barcelona, vila, La coroa, Salamanca, Valadolid, e Madri na Espanha / Europa, em 2000.

11. CONSIDERAES FINAIS

Se ministrio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino. ( Romanos 12.7 )

Ele respondeu: Pois como poderei entender, se algum no me ensinar. Atos 8.31

Com esses dois versculos das Sagradas Escrituras, podemos constatar que Deus sempre se preocupou com o ensino, mas, principalmente que o homem evolua no conhecimento (cultura ampla). Na Arte Marcial (Defesa Pessoal), no se admite nos dias atuais a prtica to somente mecnica, ou seja, meros movimentos. preciso crescer no conhecimento atravs de cursos, seminrios, congressos, pesquisas, trabalhos tcnicos cientficos, viagens de integrao a outros estados e paises, para que se possa atingir um nvel mais elevado de conhecimento, fazendo com que a mente abra para novos horizontes, no permanecendo atrofiada por falta de uso. Nesse contexto, Concluo alertando: no se deixe iludir por uma mera faixa de cor preta ou pela fora da juventude, necessita-se de algo mais.

Natal/RN, 31 de janeiro de 2006.

PAULO ROBERTO DE ALBUQUERQUE COSTA 3O Dan

Presidente da FIKS-RN