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O Behaviorismo Radical como Filosofia da Mente

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Universidade Federal de So Carlos

Resumo O Behaviorismo Radical de B. F. Skinner constantemente acusado de eliminar a mente de sua explicao do comportamento humano. Uma anlise do livro The Concept of Mind, de Gilbert Ryle, sugere a possibilidade de defender a existncia de uma mente relacional, diferente da categoria de existncia da mente defendida em interpretaes cartesianas (mente substancial). A anlise de alguns textos de Skinner sugere que o conceito de uma mente relacional tambm pode ser defendido no Behaviorismo Radical. Esse fato, culminaria na possibilidade de que, alm de filosofia da Cincia do Comportamento, o Behaviorismo Radical, tambm pode ser uma filosofia da mente, o que traria conseqncias ao estudo e aplicao da Anlise do Comportamento. Palavras-chave: Behaviorismo Radical; categorias de existncia; mente relacional; filosofia da mente. Radical Behaviorism as Philosophy of Mind Abstract B. F. Skinners Radical Behaviorism has been repeatedly accused of eliminating the mind from its explanation of human behavior. An analysis of Gilbert Ryles book, The Concept of Mind, suggests the possibility of defending the existence of a relational mind, different from the category of existence of mind defended in Cartesian interpretations (substantial mind). The analysis of some texts of Skinner suggests that the concept of a relational mind can also be defended in Radical Behaviorism. This fact would lead to the possibility that, beyond a philosophy of Behavior Science, Radical Behaviorism may also be a philosophy of mind, which would bring consequences to the study and application of Analysis of Behavior. Keywords: Radical Behaviorism; categories of existence; relational mind; philosophy of mind.

Desde que foi apresentado por Skinner pela primeira vez, em seu famoso artigo The Operational Analysis of Psychological Terms 3 (1945/1961), o Behaviorismo Radical foi, e ainda , fortemente criticado. Enquanto artigos inteiros foram dedicados a criticar sua obra (Blanshard & Skinner 1967; Chomsky, 1959; Giannotti, 1974), Skinner (1953/1966, 1974), com a ajuda de outros autores, contemporneos e posteriores a ele (Chiesa, 1994; Creel, 1980; Smith, 1986; Zuriff, 1979, 1980, 1985), defendeu o Behaviorismo Radical tentando esclarecer seus pontos mais controversos. A maioria desses pontos foram insistentemente explicitados, durante a obra de Skinner, mostrando que muito das crticas dirigidas ela eram infundadas. Um exemplo desse tipo de crtica a constante confuso entre a obra skinneriana e a de John Broadus Watson (1878 1958), considerando-se, assim, Skinner como um defensor da Psicologia Estmulo-Resposta.
Agradeo FAPESP que financiou o projeto que deu origem a esse artigo. Endereo para correspondncia: Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias, Universidade Federal de So Carlos, Caixa Postal 676, Rodovia Washington Luis (SP-310), Km 235, 13565 905, So Carlos, SP. E-mail: caelopes@terra.com.br 3 Esse texto foi escrito por Skinner para ser apresentado no Simpsio sobre Operacionismo, em 1945, com o intuito de contestar o carter positivista lgico, do Behaviorismo Metodolgico, que tinha como principais representantes Stevens e Boring. Alm disso, Skinner considerava esse tipo de abordagem uma viso mentalista do homem.
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H, entretanto, outras crticas que parecem ser um consenso tanto entre crticos como entre os defensores do Behaviorismo Radical. Um exemplo desse tipo de crtica a de que o Behaviorismo Radical critica o mentalismo e, conseqentemente, a existncia da mente; desta forma, Skinner trataria apenas de assuntos relacionados ao comportamento, deixando de lado o que apontado por alguns autores, como William James (1890/1955), o que seria o verdadeiro objeto de estudo da psicologia: a ao mental. Mas ser que tal afirmao procede ou, mais uma vez, trata-se de uma m interpretao da obra de Skinner? Um autor que pode vir a ser til no esclarecimento do problema da existncia da mente no Behaviorismo Radical Gilbert Ryle (1931-32/1967, 1949/1980), um representante da Filosofia Analtica, que busca, atravs de uma anlise gramatical, desvendar o verdadeiro significado do vocabulrio mental, dissolvendo assim o problema do mentalismo. Esse autor ensina que os termos mentais muitas vezes so enunciados quase-ontolgicos (Ryle, 1931-32/1967) e, portanto, caracterizam-se por serem expresses sistematicamente enganadoras, no sentido de que sua utilizao no senso comum pode induzir tericos, dispostos a interpret-las fora desse contexto original, a graves erros. Um desses erros seria considerar a mente como pertencente a uma categoria lgica incorreta.

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A teoria das categorias, que teve incio com Aristteles (Trad. 1985), afirma que h mais de uma categoria de existncia do ser (Bochensky, 1959/1977). Bochensky aponta trs dessas categorias: substncias, qualidades e relaes. Partindo dessa idia aristotlica, Ryle (1949/1980) constri um argumento com base em uma anlise gramatical na qual mostra que possvel descobrir um erro no uso filosfico de termos mentais. O senso comum, muitas vezes, no considera a mente como uma substncia, pois faz uso de verbos no gerndio para falar de termos mentais (pensando, vendo, sentindo); j os tericos, partem desse uso (senso comum), mas substantivam os verbos (pensamento, viso, sentimento), dando origem, assim, uma substncia mental. Desta forma, a mente pode ser compreendida como um erro categorial cometido pelos tericos, uma vez que eles a tratam como se fosse uma substncia, enquanto que, na verdade, ela pertence a uma categoria de existncia distinta. O que o texto que se segue pretende investigar se o mesmo raciocnio empregado por Ryle (1949/1980) pode ser aplicado numa investigao acerca do Behaviorismo Radical ou, em outras palavras, se possvel defender a existncia de uma mente no-cartesiana a partir de uma perspectiva skinneriana. medida que uma mente no-substancialista possa ser admitida por essa teoria, seguese a anlise da possibilidade do Behaviorismo Radical, alm de ser filosofia da Cincia do Comportamento (ou da Anlise Experimental do Comportamento), tambm possa ser considerado uma filosofia da mente. Se isso for possvel no faria sentido dizer que Skinner elimina a mente de sua explicao, enquanto o termo mente no for devidamente explicitado. Ryle e o Conceito de Mente Segundo Ryle (1949/1980), o conceito tradicional de mente compromete-se com a chamada doutrina oficial, uma doutrina sobre a natureza e localizao das mentes que prevalece tanto entre os tericos quanto entre os leigos (p. 13). Essa concepo, segundo Ryle, tem como principal representante moderno Descartes (1641/1979), que coloca o problema do dualismo de substncias de forma sistemtica. A hiptese dualista defende basicamente a idia de que toda pessoa dotada de um corpo e de uma mente. Essa diviso uma caracterstica exclusivamente humana e, portanto, o principal fator de diferenciao do homem em relao aos demais animais. Ainda de acordo com essa concepo, o trabalho da mente tem como resultado a produo de comportamentos inteligentes por parte do homem, coisa que no acontece com no-humanos. Enquanto o corpo espacial e temporal e, portanto, est submetido s leis fsicas, a mente consiste na negao de

praticamente todas essas caractersticas ( no-espacial e no est submetida s leis fsicas). Outra importante caracterstica da mente cartesiana que ela s pode ser conhecida pelo prprio sujeito, passando a ser considerada diretamente inacessvel para outras pessoas. Dessa forma, se, por um lado, o conhecimento da mente inquestionvel para o seu prprio dono, atravs de um exerccio de introspeco, por outro lado, esse conhecimento passa a ser impossvel para outras pessoas, podendo ser, na melhor das hipteses, apenas uma inferncia, com base na existncia de sua prpria mente. Inteligncia O corao da doutrina oficial a inteligncia. Comportamentos que manifestam um conhecimento acerca de determinado assunto so considerados pelos defensores dessa concepo como as expresses mais significativas da mente: so os comportamentos inteligentes. Portanto, o principal conceito de conduta-mental (mental-conduct concept) para a doutrina oficial a inteligncia, sendo todos os demais conceitos subordinados a ela. Essa concepo, assim como a doutrina oficial em si, tem uma raiz bastante longnqua; os gregos atribuam a capacidade de conhecer verdades parte teorizante da alma. Essa capacidade de teorizar compartilha muitas caractersticas com a mente; a principal delas seu carter privado, que, possivelmente, o responsvel por essa identificao entre inteligncia e trabalho da mente; Plato (Trad. 1972) definiu o pensamento como a alma falando para si mesma. A mente, de acordo com a doutrina oficial, trabalha em silncio e s o prprio sujeito tem acesso a esse processo, o teorizar encaixa-se perfeitamente nessa definio. Portanto, estudar a inteligncia , de acordo com a doutrina oficial, estudar o pensamento antes de mais nada. Mas, como foi dito anteriormente, o pensamento, enquanto trabalho da mente, manifesta-se de modo privado, o que torna seu estudo, de acordo com a doutrina oficial, praticamente impossvel. A sada proposta pelos defensores da doutrina oficial que, no caso da inteligncia, processos mentais internos (pensamento) tm como resultado comportamentos observveis, portanto, basta fazer o caminho inverso: dado o comportamento, infere-se um processo mental. Outra importante tarefa para quem se prope a estudar a inteligncia definir o que caracteriza uma ao como inteligente. Os defensores da doutrina oficial definem como ao inteligente aquela que orientada por um critrio ou regra e que tem como resultado um bom desempenho em uma dada tarefa; essa regra resultado de uma ponderao privada do indivduo pensamento. Portanto, a ao s
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exibe inteligncia quando o sujeito est pensando no que est fazendo, durante o que est fazendo e, conse qentemente, no desempenhar to bem a tarefa se no pensar para fazer (Ryle, 1949/1980). De acordo com a definio acima, para que um desempenho seja considerado inteligente preciso que, antes da ao propriamente dita, ocorra um reconhecimento intelectual de regras ou critrios por parte do indivduo, para que, s depois disso, ele possa executar a tarefa de acordo com essa auto-instruo. Portanto, na verdade, quando se fala de um comportamento inteligente, de acordo com a doutrina oficial, no se est referindo uma atividade, mas a duas considerar as regras apropriadas e p-las em prtica. Intuitivamente pode-se dizer que justamente nesse ponto em que os defensores da doutrina oficial introduzem a separao entre as aes do corpo e o trabalho da mente: a ao aberta que classificamos como inteligente resultado da atividade da mente em considerar regras e critrios adequados para determinada situao. Sendo assim, a classificao de um comportamento como inteligente ou estpido tem que se referir aos processos privados e no ao observada. Ryle (1949/1980) critica os defensores da doutrina oficial demonstrando que eles so vtimas das armadilhas do vocabulrio mental do senso comum. Expresses usadas pelo senso comum podem ser sistematicamente enganadoras (Ryle, 1931-32/1967), no sentido de fornecerem a possibilidade de que os tericos cometam erros, sobretudo categoriais, ao tentar interpret-las fora de seu contexto original. O vocabulrio mental largamente empregado pelas pessoas no dia-a-dia , muitas vezes, distinto daquele defendido pela doutrina oficial. As expresses que compem esse vocabulrio podem ser classificadas, na maioria das vezes, como enunciados quase-ontolgicos, pois, embora em seu uso original no haja nenhuma pretenso metafsica, muitos tericos, ao tentar interpret-las, passam a admitir tal carter, substancializando, por exemplo, o que originalmente no substncia. Esse erro categorial pode ser claramente observado no caso do trabalho da mente, que passa a ser considerado um precursor dos comportamentos considerados inteligentes. Segundo Ryle (1949/1980), no a existncia de uma atividade fantasmagrica que precede a ao pblica que caracteriza um desempenho como inteligente. A diferena entre um comportamento inteligente e um no-inteligente no um acontecimento, uma disposio. Portanto, o postulado de que a ao inteligente envolve dois processos conseqncia de um erro categorial cometido pelos tericos. O fato de que disposies so de um tipo lgico inapropriado para serem vistas, pode ser o motivo delas serem consideradas, pelos tericos, um evento mental.
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Possuir uma propriedade disposicional sofrer uma alterao de seu estado inicial exibir uma atualizao quando uma dada mudana ocorre. A inteligncia pode ser considerada uma propriedade disposicional, e as aes denominadas inteligentes, atualizaes dessa disposio. Agir exibindo inteligncia no pensar para fazer, mas comportarse diante de um problema de modo diferenciado, atingindo um bom resultado. O nico critrio para distinguir um desempenho inteligente de um simples fruto do acaso, portanto, sua constncia um jogador de xadrez, para ser considerado inteligente, por exemplo, no pode, durante todo o jogo, fazer apenas um movimento bom. Ter inteligncia pode ser definido como manifestar determinada atualizao, de uma disposio, quando essa for precedida de uma dada alterao, entretanto, outra importante caracterstica das capacidades inteligentes que elas esto em constante mudana, pois cada vez que o sujeito se comporta de forma inteligente em determinado contexto, os resultados dessa ao mudaro o modo dele comportarse nesse contexto no futuro, no sentido de aprimorar cada vez mais a ao; sendo assim, cada operao realizada em si mesma uma nova lio (Ryle, 1949/1980, p. 42). Deve-se deixar claro que a explicao disposicional difere da explicao causal e, portanto, no possvel dizer que a disposio causa o desempenho inteligente. Um exemplo pode tornar essa diferena mais clara; uma explicao causal diria que o vidro quebrou porque a pedra caiu em cima dele; j uma explicao disposicional diria, o vidro quebrou quando a pedra caiu em cima dele, porque ele era frgil (Ryle, 1949/1980, p. 49). Nesse exemplo, a disposio a qualidade frgil, e seria um erro afirmar que a fragilidade do vidro foi responsvel por ele ter quebrado. A disposio s se manifesta porque um evento anterior ocorreu, a pedra cair em cima do vidro, portanto, ela no pode causar a mudana. Se o desempenho inteligente, como foi dito anteriormente, est em constante mudana, possvel defender que a compreenso sobre determinado assunto sempre parcial, contrastado com a concepo defendida pelos adeptos da doutrina oficial, na qual o conhecimento se d pela captura de verdades. Conhecer no capturar verdades, mas apenas comportar-se de modo diferenciado em determinada situao. Essa diferenciao no causada por eventos ocultos, mas por aes anteriores que foram bem ou mal sucedidas no passado ao desempenhar determinada tarefa. Portanto, esse tipo de aprendizagem tem como resultado um saber como... cada vez melhor; no entanto, uma iluso achar que por isso se chegar s verdades. De acordo com essa breve exposio possvel encontrar uma concepo alternativa para se estudar a mente. Com

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essa proposta dissolvem-se muitos dos problemas que surgem ao se aceitar a doutrina oficial como explicao. No h nenhuma inferncia ao admitir que todas as pessoas tm mentes. Tudo o que se necessita para descobrir caractersticas de outras pessoas, como seu conhecimento, seus interesses e suas habilidades, est na observao de seu comportamento, e no em causas internas fantasmagricas (Ryle, 1949/1980). Os desempenhos inteligentes abertos no so um vestgio do trabalho das mentes. Eles so esse trabalho (p. 57). Alm disso, a concepo proposta por Ryle acaba com uma srie de dicotomias como, por exemplo, fsico/mental, interno/ externo, mente/matria. Ao identificar os erros categoriais cometidos pela doutrina oficial as dicotomias tornam-se inviveis a disposio no nem externa, nem interna. A mente, segundo essa proposta, deixa de ser algo obscuro e inacessvel e, atribuir tal carter aos processos mentais uma demonstrao da ignorncia acerca da teoria das categorias fundada por Aristteles (Trad. 1985). No h apenas uma categoria de existncia do ser, como parece acreditarem os defensores da doutrina oficial, e ao demonstrar que a mente pertence a uma categoria lgica distinta do corpo, o problema mente/corpo parece que tambm pode ser dissolvido. A Qual Categoria Pertence a Mente? A linguagem ordinria (Ryle, 1931-32/1967, 1949/ 1980) um ponto de partida para uma anlise acerca da categoria de existncia da mente. Um primeiro passo para essa tarefa diferenciar vocabulrio mental de vocabulrio mentalista. No primeiro caso, os termos referentes mente no tm qualquer pretenso ontolgica4 o vocabulrio do senso comum ou a linguagem ordinria; no segundo caso, embora os termos derivem do primeiro uso, eles referem-se uma mente substancial o vocabulrio utilizado pelos tericos defensores da doutrina oficial. O vocabulrio mental , na maioria das vezes, formado por verbos no gerndio. Essa forma verbal indicadora de uma ao que est ocorrendo ou, em outras palavras, de um comportamento. Como j foi dito anteriormente, a diferena entre um comportamento inteligente e um estpido (ou mental e no-mental, respectivamente) no a presena de um precursor obscuro no caso do comportamento inteligente, mas simplesmente o modo
Essa a interpretao de Ryle (1931-32/1967, 1949/1980). No entanto, defende-se, aqui, que o vocabulrio mental est, em grande parte, inserido em uma ontologia relacional, mesmo que o senso comum no tenha conscincia disso ao empreg-lo. Portanto, a afirmao mais correta seria que o vocabulrio mental no se compromete com uma nica ontologia, no caso substancialista, como fazem os defensores da doutrina oficial.
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de comportar-se em cada um dos casos. Isso precisa ser bem compreendido para no dar margem suspeita de que a topografia ou a forma do comportamento o critrio que distingue o mental do no-mental. Ryle (1949/ 1980) bastante claro sobre esse ponto. Suas afirmaes atribuem uma funo mnima topografia, chegando s vezes at mesmo a neg-la. Assim, quando dizemos que um comportamento habilidoso, ... no estamos considerando somente os movimentos musculares que testemunhamos (p. 33). Ou, ... pode no existir diferena visvel ou audvel entre um ato habilidoso ou espirituoso e um sem habilidade ou sem graa... (p. 33). A topografia de tropees e cambalhotas de palhaos e de pessoas desajeitadas a mesma, mas os casos so diferentes. O palhao, na presena de crianas, tropea e d cambalhotas de propsito, parece desajeitado, recebe aplausos, no se machuca, bem sucedido. O palhao habilidoso, as pessoas desajeitadas no so. Pois seus tropees e cambalhotas no satisfazem essas condies (Ryle). Circunstncias adequadas e desempenho bem sucedido so condies que precisam ser satisfeitas para que um modo de comportar-se seja visto como exerccio de uma habilidade. Em suma, para Ryle, a topografia do comportamento no critrio para discernir comportamento habilidoso de comportamento no habilidoso. De resto, essa posio de Ryle similar de Skinner (1974): o modo no qual um organismo procura por comida em um ambiente familiar claramente dependente de seus xitos passados (p. 107, grito nosso). O modo de comportar-se determinado pelo sucesso (Ryle) ou pela conseqncia (Skinner), sendo, por esse motivo, funcional. Portanto, no que diz respeito qualificao de um comportamento como inteligente, o modo de comportar-se nada mais do que a funo que esse comportamento tem, sendo, em alguns casos, impossvel diferenci-lo de um comportamento estpido. Se o comportamento em si o responsvel pela qualificao inteligente ou estpido, e se essa classificao um indicador da existncia ou no de processos mentais, ento a mente pode ser interpretada em termos de comportamento. Isso no quer dizer reduzir a mente ou os termos mentais a comportamento. Fazer isso seria cometer um outro tipo de erro categorial. Seria afirmar que a inteligncia, por exemplo, uma ocorrncia, um acontecimento, quando uma disposio. Passando a palavra a Ryle (1949/1980): ... uma disposio um fator do tipo lgico errado para ser visto ou no, registrado ou no (p. 33, grifo nosso). somente quando se comete o erro lgico de tratar disposies como ocorrncias que se vincula o significado de um conceito mental disposicional a um tipo particular de comportamento. Com razo se pode dizer, ento, que um conjunto de medidas e manipulaes fsicas
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reduzem os conceitos mentais a comportamentos publicamente observveis. Essa orientao filosfica que exclui do mbito da filosofia da mente tudo o que no publicamente observvel conhecida como Positivismo Lgico ou Behaviorismo Lgico (Carnap, 1932-33/1965; Zuriff, 1985). O Positivismo Lgico um operacionismo e um fisicalismo que conduzem noo de verdade por consenso. A Filosofia Analtica de Ryle bem diferente do Positivismo Lgico (Marcondes, 1989; Zuriff, 1985). Ryle corrige o erro categorial que identifica disposio com ocorrncia. Com essa correo no h como reduzir o significado dos conceitos mentais a comportamento. Com efeito, para Ryle, disposies so indefinidamente heterogneas (p. 44). De um lado, isso significa dizer que so variadas e indefinidas as circunstncias nas quais comportamentos atualizam disposies; de outro lado, que nenhuma disposio pode ser definida por uma atualizao. Como decorrncia, ficam descartados o operacionismo, o fisicalismo e o conceito de verdade por consenso defendidos pelo Positivismo Lgico. Quando se diz, aqui, que a mente pode ser interpretada como comportamento, isso se diz no sentido de Ryle, e no no sentido do Positivismo Lgico. Entende-se que comportamento um relativo uma relao entre organismo e ambiente que se apresenta como o dado inicial da anlise (no h organismo e ambiente que posteriormente relacionam-se; h relao entre organismo e ambiente). Parece, portanto, que a mente relao e a disposio qualidade do comportamento mental (ao mental). Ryle e Skinner: Uma Comparao Possvel? Resta, depois da descrio feita at agora, verificar at que ponto as propostas de Ryle (1931-32/1967, 1949/ 1980) podem ser empregadas em uma interpretao do Behaviorismo Radical. Para tal preciso retomar algumas delas e, sistematicamente, apontar sua plausibilidade em relao teoria skinneriana. Inteligncia Como j foi apresentado anteriormente, o procedimento de Ryle em relao a inteligncia consiste em desmistificar um conceito tradicionalmente considerado mental, demonstrando que ser inteligente comportar-se de modo diferenciado e, portanto, tal classificao refere-se ao comportamento per se, e no ao trabalho de uma mente imaterial e inacessvel. Skinner (1953/1966, 1957, 1968, 1969, 1974) define o pensar em termos de comportamento e acaba por demonstrar que para estudar o pensamento no necessrio remeter a explicao eventos obscuros, pensar
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comportar-se (Skinner, 1974, p. 104). Em relao inteligncia, Skinner demonstra claramente qual o erro dos cognitivistas: comeamos com comportamento inteligente, passamos primeiro para comportamento que mostra inteligncia, e ento comportamento que o efeito da inteligncia (Skinner, 1953/1966, p. 202). Os cognitivistas so vtimas de uma expresso sistematicamente enganadora (Ryle, 1931-32/1967) eles substantivam um adjetivo, criando assim uma entidade chamada inteligncia; como conseqncia desse erro, passam a considerar que na resoluo de problemas o comportamento um mero produto de processos mentais e, conseqentemente, a inteligncia uma faculdade mental s pode ser estudada indiretamente (atravs do comportamento). A inteligncia, de adjetivo passa a substantivo e sujeito da ao, de qualidade do comportamento passa a ser sua causa. Conceitos Disposicionais e Behaviorismo Radical Ryle (1949/1980) classifica a inteligncia como um conceito disposicional. A inteligncia, entretanto, no deve ser entendida como causa do comportamento, no sentido de uma causalidade mecnica; a inteligncia simplesmente uma disposio para comportar-se de determinada maneira em uma dada circunstncia. O conhecimento sobre determinado assunto tambm consiste em uma disposio para comportar-se de modo diferenciado em determinada situao; conhecer fazer obtendo um bom resultado. Mas, tanto no caso da inteligncia, quanto no do conhecimento no um nico comportamento que representa a disposio: conhecer no apenas saber fazer, mas tambm ensinar, discutir sobre, imaginar, entre outras coisas; ser inteligente manifestar uma infinidade de comportamentos (incluindo comportamentos originais, no caso da criatividade), nas mais variadas situaes, obtendo bons resultados. Em Skinner (1953/1966) a disposio pode ser entendida como a probabilidade do organismo comportarse de determinada maneira em uma dada situao, sem que isso implique em uma relao causal (a resposta no causada por sua probabilidade de emisso). O conhecimento, por exemplo, pode ser definido como a probabilidade do indivduo comportar-se de determinada maneira em uma dada situao (no caso, na chamada situao conhecida), essa probabilidade explicada fazendo-se referncia histria de exposio s contingncias: as conseqncias reforadoras selecionam as classes de respostas, aumentando sua probabilidade de emisso no futuro. Conceitos como disposio, predisposio e humor (mood) so analisados por Skinner (1953/1966). Quando aborda as emoes e a motivao o faz interpretando-as

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como disposio: o homem encolerizado, assim como o homem faminto, mostra uma disposio para agir de certa maneira (p. 168, grifo nosso). Predisposio e humor so definidos como uma probabilidade de segunda ordem: a probabilidade de que uma dada circunstncia originar a probabilidade de uma dada resposta (p. 169), e diferenciados atravs de um critrio temporal, ou seja, enquanto o humor um estado mais fugaz ( possvel acordar de mal humor e em seguida mudar), a predisposio mais duradoura. Em Skinner (1953/1966), tal como em Ryle (1949/ 1980), a disposio para agir no pode ser entendida como a causa da ao, a disposio descrio da probabilidade e, como tal, no uma entidade operacionalizvel no sentido do Positivismo Lgico. Quando, por exemplo, se fala em compreenso como uma disposio para comportar-se de determinada maneira, no correto tentar observar ou mensurar essa disposio da mesma maneira que se faz com os comportamentos que so atualizaes dessa disposio. A procura por uma entidade, fisiolgica ou psquica, para identificar com a disposio um grave erro cometido por psiclogos, cientistas e filsofos. A fome, por exemplo, uma alta probabilidade de ingerir alimento e no um estado subjetivo e introspectivamente observado. Postular que a disposio uma entidade de natureza substancial cometer um erro categorial5 . Os conceitos disposicionais so operacionalizveis no Behaviorismo Radical. Trs condies so necessrias para compreender essa operacionalizao. Primeira, observar que comportamentos que atualizam disposies podem vir acompanhados de eventos privados. Por exemplo, Skinner (1953/1966) trata emoes como disposies e como eventos privados. Isso no significa cometer o erro categorial de reduzir disposies ocorrncias. Significa somente afirmar que quando um comportamento atualiza uma disposio emocional, a emoo tambm um evento privado que acompanha o evento comportamental (o comportamento que atualiza a disposio). Segundo, decorre do anterior a necessidade de um esclarecimento terminolgico: Skinner refere-se ao conceito de disposio como sendo um estado: Definimos uma emoo ... como um estado particular de fora ou fraqueza de uma ou mais respostas induzidas por qualquer uma dentre uma classe
Como j foi mencionado acima, as palavras que representam disposies so originalmente adjetivos, no entanto, comum que a partir deles originem-se substantivos; justamente nesse processo que os tericos se enganam: ao se deparar com um substantivo passam a inferir a existncia de um evento ou entidade. at possvel utilizar um substantivo para referir-se a uma propriedade disposicional, como por exemplo, compreenso ou inteligncia, entretanto, isso no significa que a disposio exista como substncia.
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de operaes...(p. 166, grifo nosso). Sugere-se, aqui, que a noo de evento de Skinner (evento pblico, evento privado) corresponde noo de ocorrncia de Ryle. Com efeito, tanto evento (Skinner) quanto ocorrncia (Ryle) referem-se lgica do acontecimento e no lgica do estado ou da disposio. Terceiro, a citao anterior de Skinner esclarece o que significa operacionalizar estados. Trata-se de investigar casos complexos, onde vigem efeitos mltiplos e causas mltiplas, onde a operacionalizao sempre parcial, porque, para usar a frase de Ryle, disposies so indefinidamente heterogneas. A operacionalizao no reduz o significado dos estados s operaes realizadas, o significado aberto, os estado no so diretamente observados, h sempre um grau de inferncia, de interpretao. A operacionalizao de disposies comportamentais no Behaviorismo Radical preliminar operacionalizao de eventos privados. Skinner (1945/1961, 1957) traou claramente o roteiro para operacionalizar eventos privados. Porm operacionalizar estados diferente de operacionalizar eventos privados. Uma teoria sobre eventos privados no Behaviorismo Radical pode ser enriquecida por uma teoria sobre estados comportamentais. Seguindo o que foi dito acima possvel classificar alguns conceitos do Behaviorismo Radical como disposicionais; um exemplo o conceito de repertrio comportamental. O repertrio comportamental de uma pessoa no causa do seu comportamento, no um estado fisiolgico ou psquico e, tampouco, deve ser entendido como um depsito de comportamentos; trata-se apenas de uma disposio para comportar-se de modo diferenciado em determinadas situaes. A gnese do repertrio comportamental est nas contingncias s quais a pessoa foi, e continua sendo, exposta e, por esse motivo, est em constante mudana. Se essa anlise est correta, possvel fazer a seguinte afirmao: no Behaviorismo Radical, assim como na Filosofia da Mente de Ryle, o conhecimento e a inteligncia podem ser definidos em termos disposicionais; no caso de Skinner, a explicao passa pelo conceito de repertrio comportamental definido como: aquilo que a pessoa ... capaz de fazer, dadas as circunstncias adequadas (Skinner, 1974, p. 138); o conhecimento pode ser atribudo ao repertrio do indivduo que, por sua vez, explicado por sua histria passada com as contingncias conhecidas; a inteligncia pode ser compreendida como uma disposio para agir mais rpido, de modo criativo, obtendo bons resultados e, nas palavras de Skinner (1953/1966): expressamos diferenas de inteligncia como diferenas no repertrio, na exposio a variveis, ou em freqncia de mudanas (pp. 198-199).
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Compreenso Social Outra questo que Ryle (1949/1980) parece colocar em boa ordem a que diz respeito compreenso do outro, ou a tambm chamada compreenso social. A tese criticada por Ryle a seguinte: s possvel compreender uma pessoa a partir do momento em que se descobre o que ela est pensando, mas isso s pode ser alcanado de modo indireto, atravs de uma inferncia com base no produto do pensamento o comportamento. O que permeia esta questo , possivelmente, o maior problema a ser enfrentado pelos defensores da doutrina oficial, o solipsismo. Com efeito, se s possvel ter certeza da existncia da prpria mente e se a mente do outro inacessvel, o mximo que se pode fazer inferi-la com base no produto observvel de seu trabalho, no caso, o comportamento. Ryle (1949/1980) critica essa concepo apontando que o conhecimento social um processo direto, ou seja, no existem processos mentais ou estados inacessveis que antecedem e causam o comportamento. Quando algum diz que compreende outra pessoa, isso no uma inferncia, mas o produto da observao do comportamento dessa pessoa; um exemplo mais banal: dizer que uma pessoa est faminta no inferir um estado interno, que causa o comportamento de comer, observar que assim que for possvel essa pessoa come. Outro autor que participa dessa discusso Khler (1929/1970), um psiclogo da Gestalt que critica de maneira contundente as tradies de pensamento que defendem que a compreenso social um processo indireto. Segundo Khler, para os defensores dessa concepo, a validao do processo de compreenso social vem da analogia entre aquilo que ocorreu vrias vezes no passado e foi observado pela prpria pessoa, essa repetio do par experincia/comportamento produz uma associao; conseqentemente sempre que determinado comportamento observado em outra pessoa as experincias so automaticamente relembradas (sem que isso pressuponha necessariamente o acompanhamento de imagens ou idias). Se se admite que tais teorias so corretas, ou seja, que a compreenso social se baseia exclusivamente em inferncias por parte do observador, seria impossvel para uma pessoa compreender outra diametralmente diferente dela; no entanto, no cotidiano no isso que se observa, mesmo que a pessoa observada tenha qualidades abominveis para o observador (ele nunca teria o mesmo comportamento), ainda assim, ele a compreende (no sentido de saber do que se trata). Dessa forma, teorias psicolgicas extremamente complexas so construdas para explicar a compreenso
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social como um processo indireto, ao passo que, no dia-adia as pessoas compreendem umas s outras sem maiores problemas, trazendo indcios de que seja possvel considerar a compreenso social um processo direto (Khler, 1929/1970). Essa parece ser tambm uma concepo aceita pelo Behaviorismo Radical. Compreender simplesmente responder de forma apropriada, e nesse sentido compreender algum responder discriminativamente ao seu comportamento ou s variveis controladoras do comportamento dessa pessoa, em outras palavras, observar seu comportamento ou suas causas. Como j se sabe, de acordo com o Behaviorismo Radical, as variveis que controlam o comportamento em hiptese alguma podem ser consideradas processos mentais e, portanto, para saber o que algum est pensando basta observar seu comportamento pensar comportar-se (Skinner, 1974, p. 104) , ou as variveis que controlam esse comportamento. Voltando a um exemplo j mencionado anteriormente, para saber se uma pessoa est faminta, basta observar se assim que possvel ela se engaja no comportamento de comer, ou se ela est h muito tempo sem ingerir alimento algum. Em ambos os casos o processo no envolve inferncia de um estado ou processo mental que causa do comportamento, estar faminto simplesmente estar h muito tempo sem ingerir alimento e, conseqentemente, comer assim que for possvel. Comportamento Mental A concluso que se pode chegar at o momento que, a partir da proposta de Ryle (1949/1980), mente comportamento. Mas todo comportamento deve ser considerado como parte da mente? Ou, em outras palavras, quando um comportamento pode ser considerado mental? A resposta para essas questes pode ser encontrada analisando-se a linguagem ordinria. Como j foi dito anteriormente, Ryle (1949/1980) defende a idia de que quem erra so os tericos e no o senso comum. Se isso est correto, o discurso ordinrio fornece indcios a respeito de quando um comportamento deve ser considerado mental. Talvez um dos critrios para fazer essa classificao seja o resultado e a originalidade diante de um problema, um comportamento mental ser aquele que resolver o problema com originalidade. Outro critrio pode ser a velocidade com que esse problema resolvido quanto mais rpido se resolve um problema maior o indcio de que aquele comportamento mental. Pode haver muitos outros critrios, mas possivelmente eles so sempre usados por observadores que no teorizam sobre suas observaes; dessa forma, no possvel fazer uma relao

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de critrios universais, eles dependem do observador e, se so definidos pela comunidade verbal, podem variar de comunidade para comunidade. A discusso acima refere-se a um tipo de mente aquela que constituda pelo intelecto, e que geralmente classificada como tal , entretanto, Skinner (1953/1966, 1957, 1969, 1974), parece ampliar esse conceito, incluindo, por exemplo, o que outras tradies do pensamento psicolgico chamam de psique (psych). Sendo assim, as emoes e motivaes tambm so integrantes da mente6 . A Mente Relacional Pretende-se defender, aqui, uma tese no realista, que parece ser a mais adequada para uma anlise do Behaviorismo Radical. Sendo assim, assume-se que a teoria aristotlica das categorias pode ser desconstruda mediante a aceitao da relao como categoria primordial. Portanto, a observao de supostas substncias so meras abstraes, ou ingenuidade por parte do observador, que no percebe que, tambm nesse caso, trata-se de relaes. Uma justificativa para tal escolha que o dado que se apresenta na anlise a contingncia tanto o observado, quanto o observador esto sob controle de contingncias , sendo impossvel desvencilhar-se dela; logo, como seria possvel defender um mundo externo formado por substncias que nunca podem ser efetivamente conhecidas? A proposta aqui defendida que se as contingncias podem ser analisadas sem que haja a necessidade de inferir a existncia de substncias, elas, as substncias, so construes tericas dispensveis. O mundo, tal qual conhecemos, contingente nossa histria passada7 e no h razo para inferir a existncia de um outro mundo externo impossvel de ser diretamente conhecido. Desta forma, justifica-se a afirmao de que possvel defender a existncia de uma mente relacional de dentro de uma perspectiva behaviorista radical, na qual essa relao entendida como comportamento mental. As Dicotomias So muitas as dicotomias que se criam a partir da defesa da existncia de uma mente cartesiana. Muitas delas,
Como foi citado anteriormente, emoo pode ser interpretada como um conceito disposicional na obra skinneriana; entretanto fazer uma anlise exaustiva sobre esse assunto no objetivo do presente trabalho. Basta dizer que o tratamento dispensado a outros conceitos disposicionais, aqui analisados, pode ser empregado em relao s emoes. 7 Vale lembrar que ao falar de histria passada consideram-se os trs nveis de seleo: filognese, ontognese e cultura. Sendo assim, o mundo como o conhecemos contingente aos comportamentos selecionados pelos trs nveis.
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como foi dito anteriormente, originam-se na incapacidade de tericos lidarem com um pensamento relacional que no se esgota em oposies binrias. Em contrapartida, a maioria dessas dicotomias desaparecem quando se abandona a interpretao substancialista da mente. Na leitura substancialista da mente, a comparao do corpo com a mente d origem seguinte dicotomia: o corpo pblico , a mente privada , sendo assim, os defensores da doutrina oficial classificam o primeiro como externo e a segunda como interna, dada a natureza distinta dessas duas substncias. Como j foi demonstrado anteriormente, Ryle (1949/1980) esvazia boa parte dessa discusso, pois considera que a mente pertence a uma categoria de existncia que no admite tal classificao a relao no nem interna nem externa. Alm disso, o comportamento mental caracterizado por uma disposio, que no nem pblica, nem privada. Seguindo a comparao entre Ryle e Skinner, o Behaviorismo Radical no pode ser classificado nem como internalismo, nem como externalismo. Pode ser que se tente fazer esse tipo de classificao separando-se o organismo e o ambiente, mas vale lembrar que organismo e ambiente so construes a posteriori no h um sem o outro. Sendo assim, medida em que organismo depende do ambiente, e vice-versa, qualquer tipo de separao no pode ser ntida ou precisa. No h como fixar uma referncia para considerar um como interno e o outro como externo eles so relativos. Alm disso, o objeto de estudo do Behaviorismo Radical o comportamento, que, por sua vez, no pode ser classificado nem como interno, nem como externo. No que diz respeito dicotomia pblico/privado, Skinner (1945/1961, 1953/1966, 1957, 1969, 1974), a mantm em sua obra. Entretanto, se a anlise feita aqui est correta, ela tambm deveria ser abandonada. O processo de compreenso social, por exemplo, defendido por Ryle (1949/1980) e Khler (1929/1970) como um processo direto, o que impede a afirmao de que dele participem eventos privados. Entretanto, se diante disso afirmar-se, ento, que esse processo pblico, mais uma vez a dicotomia mantida. O fato que o processo de compreenso social no conta com inferncia do tipo defendida por explicaes mentalistas, e isso no obriga a que os eventos envolvidos sejam classificados como pblicos ou privados. Pode o Behaviorismo Radical ser uma Filosofia da Mente? Com base no que foi apresentado, parece ser bastante razovel aceitar a proposta de que uma mente relacional pode ser admitida a partir de uma perspectiva behaviorista
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radical. Entretanto, resta uma questo: por que Skinner no considerou esse tipo de mente, literalmente? Possivelmente no h uma resposta definitiva para essa questo, mas seguese uma tentativa de resolver tal impasse. Skinner (1990) diz que o vernculo a linguagem do cotidiano , embora no seja compatvel com a linguagem cientfica, no deve ser menosprezado. Isso pode ser explicado da seguinte maneira: os conceitos mentais, do senso comum, so o dado inicial para qualquer estudioso do comportamento humano; sendo assim, o Behaviorismo Radical enquanto filosofia da Cincia do Comportamento deve tratar dessa linguagem tornando possvel a comunicao entre senso comum e cincia se a linguagem do senso comum for substancialmente diferente da cientfica, a cincia conta com dados para demonstrar que o senso comum est equivocado. De acordo com o que foi analisado at agora, Ryle (1949/1980) defende uma posio contrria, o equvoco dos tericos, no do senso comum; portanto, cabe, aqui, tentar analisar at que ponto Ryle tem razo e se essa tambm a posio de Skinner. Se, por um lado, Skinner (1990) distingue a linguagem do senso comum, da cientfica, por outro lado, ele parece aproxim-las bastante durante algumas anlises do comportamento verbal: mximas e provrbios ... descrevem mais propriamente contingncias gerais de reforamento (p. 1206). Se em provrbios e outros ditos populares a sabedoria popular manifesta-se e se eles descrevem contingncias, assim como a linguagem do Behaviorismo Radical o faz, a passagem de uma linguagem para outra no to brusca quanto parece h uma diferena de terminologia e de interpretao8 . Talvez a preocupao cientfica de Skinner (1989) seja a responsvel pela acentuao da discrepncia entre as duas linguagens: quase todos os campos da cincia tm duas linguagens, uma para as coisas observadas casualmente na vida diria e uma presumivelmente para as mesmas coisas observadas com os instrumentos e mtodos da cincia (p. 33). Como filosofia da Cincia do Comportamento, o Behaviorismo Radical est preocupado com a descrio de contingncias; a diferena em relao ao discurso ordinrio que, no caso do Behaviorismo Radical, essa descrio fundamentada por dados da Cincia do Comportamento. Se o senso comum e o Behaviorismo Radical falam de uma mente que no uma substncia, no h porque desprezar a discurso do leigo repleto de termos mentais. O senso comum, muitas vezes, fala de uma mente relacional que, como demonstrou-se aqui, pode ser aceita pelo
Com isso no se quer dizer que o senso comum sempre descreva contingncias corretamente, mas sim que no h necessidade de uma traduo ao se interpretar o discurso do senso comum.
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Behaviorismo Radical. Assim, quando um cliente de um psiclogo clnico fala de seus sentimentos e emoes, por exemplo, isso no pode ser desconsiderado pelo terapeuta com a justificativa de que o cliente no sabe descrever a verdadeira causa de seu comportamento o discurso do cliente verdadeiro at que se prove o contrrio. Com efeito, se a mente relacional, se no uma substncia, ento no h uma realidade mental, que seria a realidade verdadeira; nem realidades mentais que seriam aparentemente verdadeiras, portanto, ilusrias ou inexistentes. Ao contrrio da filosofia da mente tradicional, que defende a existncia de uma mente imaterial e inacessvel, e de uma mais atual, que identifica a mente com o crebro, o Behaviorismo Radical pode ser considerado uma filosofia da mente na exata medida em que considera a mente como uma relao complexa como comportamento, que no pode ser reduzido aos seus constituintes. Se respondssemos ento pergunta feita por Skinner (1990): a psicologia pode ser uma cincia da mente? a resposta seria, sim, contanto que: 1) essa mente no seja cartesiana, mas sim do tipo defendida aqui e, 2) como acrescenta o prprio Skinner, que a Anlise do Comportamento possa ser chamada de psicologia. Referncias
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Sobre os autores Carlos Eduardo Lopes aluno do Curso de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de So Carlos. Bolsista da FAPESP. Jos Antnio Damsio Abib Professor do Departamento de Filosofia e Metodologia da Universidade Federal de So Carlos. Pesquisador do CNPq.

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