O Evangelho de Deus

Watchman Nee
Editora rvore da Vida ISBN: 85-7304-177-3 Compilado do livro em captulos, no site:
HTTP://WWW.ESTUDOBIBLICO.COM.BR/

Sumrio:
SUMRIO: PREFCIO EDIO EM INGLS O PECADO, OS PECADOS E O PECADOR O AMOR, A GRAA E A MISERICRDIA DE DEUS A NATUREZA DA GRAA A FUNO DA LEI A JUSTIA DE DEUS A OBRA DE CRISTO REDENO A OBRA DE CRISTO RESSURREIO POR CAUSA DE NOSSA JUSTIFICAO A OBRA DO ESPRITO SANTO ILUMINAO E COMUNHO O CAMINHO DA SALVAO A F VERSUS A LEI E AS OBRAS O CAMINHO DA SALVAO A RELAO ENTRE F E OBRA EM TIAGO 2 O CAMINHO DA SALVAO F VERSUS ARREPENDIMENTO O CAMINHO DA SALVAO NO A CONFISSO OU A ORAO O CAMINHO DA SALVAO F VERSUS AMAR A DEUS OU SER BATIZADO O CAMINHO DA SALVAO F A SALVAO ETERNA ARGUMENTOS POSITIVOS (1) A SALVAO ETERNA ARGUMENTOS POSITIVOS (2) A SALVAO ETERNA ARGUMENTOS CONTRRIOS (1) A SALVAO ETERNA ARGUMENTOS CONTRRIOS (2) A SALVAO ETERNA ARGUMENTOS CONTRRIOS (3) A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS DISCIPLINA E RECOMPENSA A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS QUALIFICAES PARA ENTRAR NO REINO DOS CUS A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS A DISCIPLINA NO REINO (1) A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS A DISCIPLINA NO REINO (2) A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS A GEENA DE FOGO NO REINO A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS PURIFICAO E CONFISSO A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS LAVAROS-PS

Prefcio Edio em Ingls

do conhecimento dos leitores cristos em todo o mundo que o irmo Watchman Nee foi especialmente encarregado pelo Senhor de ajudar os cristos quanto verdade da plena salvao de Deus. Na primavera de 1937, o irmo Nee deu uma srie de vinte e seis mensagens sobre as verdades bsicas do evangelho de Deus para a igreja em Xangai, China. Essas mensagens so o contedo dos volumes 28 e 29 de Obras Reunidas de Watchman Nee (The Collected Works of Watchman Nee). As questes abordadas so amplas, variando desde a condio pecaminosa do homem antes de ser salvo ao seu destino na era vindoura. No volume 28, o irmo Nee apresenta as particularidades da salvao de Deus, isto , os pecados do homem; o amor, a graa e a misericrdia de Deus; a natureza da graa; a funo da lei e a justia de Deus; a obra de Cristo e do Esprito Santo na salvao de Deus; e a f como o caminho da salvao. No volume 29, o irmo Nee trata detalhadamente das questes de segurana eterna da salvao e a maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos nesta era e na vindoura. Para ambas as questes, o irmo Nee apresenta respostas convincentes a partir da Bblia e de como os cristos atualmente entendem esses assuntos. As mensagens dessas sries foram proferidas pelo irmo Nee em chins e manuscritas enquanto eram faladas. Essas notas foram traduzidas para o ingls e alteradas conforme necessrio. Tanto quanto possvel, o tom oral das mensagens foi preservado. Muitas ilustraes que o irmo Nee utilizou foram apreendidas de sua vida na China na poca. Essas mensagens demonstram o comissionamento do Senhor para o nosso irmo e como o Senhor o equipou com a revelao de Sua Palavra. Que o Senhor abenoe ricamente todos os que lerem e virem essas verdades faladas pelo Senhor por meio de nosso irmo.

Captulo Um

O Pecado, os Pecados e o Pecador

O Carter desta Reunio o Ensino do Evangelho

Hoje iniciamos uma srie de reunies de estudos bblicos. Porm, antes de iniciarmos, gostaria primeiramente de dizer algumas palavras acerca da natureza destas reunies. No sei se h alguns aqui que esto conosco pela primeira vez. Alguns que vm pela primeira vez acham muito difcil localizar nosso endereo. Muitos se queixam de que a rua onde nos encontramos de difcil localizao. Alguns at mesmo disseram que, apesar de estarem de fato sentados aqui, no sabiam como sair daqui aps a reunio. Eles no sabiam que caminho tomar para chegar quela loja de automveis que viram enquanto vinham para c, e no sabem como caminhar de l para a parada de bonde ou para a parada de nibus. Muito embora estivessem aqui, no estavam seguros e dificilmente poderiam lembrar-se do caminho pelo qual vieram. Esse o caso de muitos cristos em sua vida crist. Se voc lhes perguntar se crem no Senhor, eles diro que sim. Porm, se lhes perguntar como foi que creram, eles diro que no tm certeza. Eles no tm clareza alguma acerca da maneira pela qual foram salvos. As reunies que teremos agora no so um reavivamento nem reunies de evangelizao. E, embora o assunto dessas reunies seja o evangelho, elas no so reunies de evangelizao. No estaremos pregando o evangelho desta vez; em vez disso, estaremos ensinando o evangelho. Por que precisamos ensinar o evangelho? Muitos foram salvos e se tornaram cristos, mas ainda no sabem como se tornaram cristos. O que vamos fazer hoje dizer s pessoas como que elas se tornaram crists. Em outras palavras, estamos dizendo-lhes que elas tomaram o sentido sul a partir da Rua Aiwenyi e caminharam diretamente para aquela loja de automveis que viram, que dali viraram para Wende Lane onde estamos agora, deram alguns passos em direo janela do nosso salo de reunies, viraram na entrada do nosso salo e caminharam at um cesto de lixo porta do salo de reunies e, em seguida, entraram no

salo. Desta vez no estaremos persuadindo as pessoas a entrar; pelo contrrio, estaremos dizendo-lhes como entraram. Se aqui houver alguns que no creram no Senhor, podem ficar desapontados. O que vamos fazer desta vez mostrar aos que creram como que creram. Alguns irmos e irms podem ter muita clareza do evangelho; talvez at j saibam sobre o que estamos falando. Porm espero que o Senhor nos abenoe e nos conceda nova luz. Voc precisa saber que estas reunies so de estudo bblico e destinam-se aos que creram, mas no sabem como creram. Dessa vez no estou tentando encoraj-lo ou reaviv-lo. Estou simplesmente lhe mostrando a direo. Em outras palavras, nessas reunies nada mais sou do que um guia turstico.

O Pecado, Os Pecados, O Pecador

Comearei com um princpio muito bsico com respeito ao evangelho. Contudo, espero que a cada reunio avancemos um pouco. Nesta primeira reunio, nosso tema um assunto que a maioria das pessoas no gosta de ouvir, mas inevitvel. Nosso assunto nesta reunio o pecado, os pecados e os pecadores. A Bblia d muita ateno questo do pecado. Somente quando tivermos clareza acerca do pecado que poderemos compreender a salvao. Se quisermos conhecer sobre o evangelho de Deus e sobre a salvao de Deus, primeiro precisamos saber o que o pecado. Devemos ver inicialmente como o pecado nos afetou e como nos tornamos pecadores. S ento teremos clareza da salvao de Deus. Vamos primeiro considerar o ABC. Precisamos ver o que pecado, o que so pecados e quem pecador.

A Diferena entre Pecado e Pecados

Podemos facilmente dizer que a diferena entre pecado e pecados que pecado singular e pecados plural. Entretanto, precisamos distinguir claramente entre pecado e pecados. Se voc no consegue diferenciar os dois, ser impossvel ter clareza da sua salvao. Se uma

pessoa no tem clareza da diferena entre pecado e pecados, mesmo que seja salva, sua salvao provavelmente uma salvao obscura. Que pecado de acordo com a Bblia? E que so pecados? Permitam-me dar uma breve definio primeiro. Pecado refere-se quele poder dentro de ns que nos motiva a cometer atos pecaminosos. Pecados, por outro lado, refere-se aos atos pecaminosos individuais, especficos, que cometemos exteriormente. Que pecado? No gosto de utilizar termos tais como pecado original, a raiz do pecado, a fonte do pecado ou similares. Estes termos so criados por telogos e so desnecessrios para ns agora. Seremos simples e consideraremos essa questo a partir da nossa experincia. Sabemos que h algo dentro de ns que nos motiva e nos obriga a ter certas inclinaes espontneas, que nos induz para o caminho da concupiscncia e paixo. De acordo com a Bblia esse algo o pecado (Rm 7:8, 16-17). Todavia, no h somente o pecado interior que nos obriga e induz, h tambm os atos pecaminosos individuais, os pecados, os quais so cometidos exteriormente. Na Bblia, os pecados esto relacionados com a nossa conduta, enquanto o pecado est relacionado com a nossa vida natural. Pecados so os cometidos pelas mos, pelos ps, pelo corao, e mesmo por todo o corpo. Paulo refere-se a isso ao falar dos feitos do corpo (Rm 8:13). Ento, que o pecado? O pecado uma lei que controla nossos membros (Rm 7:23). Existe algo dentro de ns que nos leva a pecar, a cometer o mal e esse algo o pecado. Se quisermos fazer uma distino clara entre pecado e pecados, h uma parte nas Escrituras que precisamos considerar. So os primeiros oito captulos do livro de Romanos. Esses oito captulos mostram-nos o significado pleno do pecado. Nesses oito captulos encontramos uma caracterstica notvel: do captulo 1 ao 5:11, somente a palavra pecados, no plural, mencionada; a palavra pecado, no singular, jamais mencionada. Mas, de 5:12 at o final do captulo oito, o que encontramos pecado, no pecados. Do captulo 1 at 5:11, Romanos mostra-nos que o homem tem cometido pecados diante de Deus. De 5:12 em diante, Romanos mostranos que tipo de pessoa o homem diante de Deus: um pecador. Pecado refere-se vida que possumos. Antes de Romanos 5:12 nenhuma meno h de mortos sendo vivificados, pois o problema ali no que algum precise ser vivificado e, sim, que os pecados individuais que algum cometeu precisam ser perdoados. De 5:12 em diante, temos a segunda seo. Aqui vemos algo forte e poderoso dentro de ns como uma lei em

nossos membros, que o pecado, que nos induz e obriga a cometer os pecados, os atos pecaminosos. Por isso h necessidade de sermos libertados. Os pecados tm a ver com a nossa conduta, e para isso a Bblia mostra-nos que precisamos de perdo (Mt 26:28; At 2:38; 10:43). Porm, o pecado o que nos incita, induz-nos a cometer os atos pecaminosos. Por isso, a Bblia mostra-nos que precisamos de libertao (Rm 6:18, 22). Certa vez encontrei um missionrio que falava sobre o perdo do pecado. Imediatamente levantei-me, apertei sua mo e perguntei: Onde na Bblia se diz perdo do pecado? Ele argumentou que existiam muitos casos. Quando lhe perguntei se podia encontrar um para mim, ele disse: Que voc quer dizer? No possvel encontrar nem sequer um lugar que diga isso? Eu disse-lhe que em toda a Bblia, em nenhum lugar so mencionadas as palavras o perdo do pecado; em vez disso, a Bblia sempre fala de perdo de pecados. Os pecados que so perdoados, no o pecado. Ele no acreditou em minhas palavras, ento foi procurar em sua Bblia. Finalmente me disse: Sr. Nee, to estranho. Toda vez que essa frase usada, um pequeno s adicionado a ela. Creio que voc pode ver que os pecados que so perdoados, no o pecado. Os pecados so exteriores a ns. Eis por que precisam ser perdoados. Contudo, algo mais est dentro de ns, algo forte e poderoso que nos leva a cometer pecados. Para isso precisamos no de perdo, mas de libertao. Precisamos ser libertados. To logo no estejamos mais sob seu poder e nada tenhamos a ver com ele, estaremos em paz. A soluo para os pecados vem do perdo. Entretanto, a soluo para o pecado vem quando no estivermos mais debaixo do seu poder e no tivermos mais nada a ver com ele. Os pecados esto relacionados com as nossas aes e so cometidos um por um. Eis por que precisam ser perdoados. O pecado, porm, est dentro de ns e precisamos ser libertados dele. Portanto, a Bblia nunca diz perdo do pecado, mas perdo dos pecados. Tampouco a Bblia fala sobre ser libertado dos pecados. Posso assegurar-lhes que a Bblia nunca diz isso. Pelo contrrio, a Bblia diz que somos libertados do pecado, em vez de libertados dos pecados. A nica coisa da qual precisamos escapar e ser libertados daquilo que nos incita e nos induz a cometer pecados. Essa distino feita de modo bastante claro na Bblia. Posso comparar os dois desta forma: De acordo com a Bblia, o pecado est na carne; enquanto os pecados

esto na nossa conduta. O pecado um princpio dentro de ns; um princpio da vida que temos. Os pecados so atos cometidos por ns; so atos em nosso viver. O pecado uma lei nos membros. Os pecados so transgresses que cometemos; so atividades e atos reais. O pecado est relacionado com o nosso ser; os pecados esto relacionados com o nosso agir. Pecado o que somos; pecados o que fazemos. O pecado est na esfera da nossa vida; os pecados esto na esfera da conscincia. O pecado est relacionado com o poder da vida que possumos; os pecados esto relacionados com o poder da conscincia. Uma pessoa governada pelo pecado em sua vida natural, mas ela condenada em sua conscincia pelos pecados cometidos exteriormente. Pecado algo considerado como um todo; pecados so coisas consideradas caso a caso. O pecado est no interior do homem; os pecados esto diante de Deus. O pecado requer que sejamos libertados; os pecados requerem que sejamos perdoados. Pecado diz respeito santificao; pecados se relacionam com a justificao. Pecado uma questo de vencer; pecados uma questo de ter paz no corao. O pecado est na natureza do homem; os pecados esto nos hbitos do homem. Figurativamente falando, o pecado como uma rvore e os pecados so como o fruto da rvore. Podemos tornar essa questo clara com uma simples ilustrao. Ao pregar o evangelho, freqentemente comparamos o pecador a um devedor. Todos sabemos que ser devedor no algo agradvel. Contudo devemos lembrar que uma coisa algum ter dvidas; e outra coisa ter disposio para contrair dvidas. Uma pessoa que toma emprstimos

seguidas vezes no se importa tanto com o fato de usar dinheiro alheio. A Bblia diz que os cristos no devem ser devedores (Rm 13:8); eles no deveriam tomar emprestado dos outros. Uma pessoa com tendncia a tomar emprestado pode pedir duzentos ou trezentos dlares de algum hoje e, depois, dois ou trs mil dlares de outro amanh. E mesmo que seja incapaz de pagar suas dvidas e seus parentes ou amigos tenham de pag-las por ele, aps uns poucos dias ele comear a pensar em pedir emprestado novamente. Isso mostra que tomar emprestado uma coisa, mas ter tendncia para o emprstimo outra. Os pecados descritos pela Bblia so como dbitos exteriores, enquanto pecado como o hbito e a disposio interiores, como a mente que tem a inclinao de tomar emprestado facilmente. Uma pessoa com tal mente no ir parar de tomar emprestado simplesmente porque algum pagou seus dbitos. Pelo contrrio, ela pode at mesmo tomar emprestado ainda mais, porque os outros agora esto pagando suas dvidas. Essa a razo de Deus no tratar apenas com o registro dos pecados, mas tambm com a inclinao para o pecado. Podemos ver a importncia de lidar com os pecados, mas igualmente importante lidar com o pecado. Somente ao vermos ambos os aspectos que o nosso entendimento sobre nossa salvao ser completo.

Quem Pecador?
Agora precisamos fazer a pergunta: Quem pecador? Creio que alguns dos irmos aqui so cristos por mais de vinte anos. Alguns at mesmo tm trabalhado pelo Senhor por mais de quinze anos. Minha pergunta pode ser considerada como um dos ABCs da Bblia. Quem pecador? Creio que muitos respondero que pecador algum que peca. Se verificar no dicionrio, temo que seja esta a resposta que voc obter: pecador o que peca. Porm, se ler a Bblia, ter de rejeitar esta definio, porque no que os que pecam sejam pecadores, mas pecadores so os que cometem pecados. Que significa isso? Muitos entre ns leram o livro de Romanos. Ouvi muitos dizerem que Paulo, para provar que no mundo todos so pecadores, mencionou no captulo trs que todos pecaram e carecem da glria de Deus (v. 23). Deus busca justos e no encontra nenhum; Ele procura os que O entendam e que O buscam, e no encontra nenhum; todos mentiram e se extraviaram (vs. 10-13). Portanto, parece

que Paulo est dizendo que no mundo todos so pecadores. Mas seja cuidadoso. No seja rpido demais para dizer isso. Ser que Romanos 3 menciona de fato o pecador? Se algum puder encontrar a palavra pecador em Romanos 3, eu irei agradecer-lhe por isso. Onde pecador mencionado neste captulo? Por favor, repare que pecador nunca citado aqui. Alguns dizem que por Romanos 3 falar sobre o homem pecando, isso prova que o homem um pecador. Contudo, Romanos 3 no menciona o pecador. Romanos 5 que fala sobre o pecador. Portanto, precisamos fazer a distino: Romanos 3 fala sobre o problema dos pecados e Romanos 5 fala sobre o problema do pecador. Tudo o que Romanos 3 nos diz que todos pecaram. Somente em Romanos 5 -nos dito quem so os pecadores. Todos que nasceram em Ado so pecadores. Isso o que Romanos 5:19 nos diz. Se ler a J. N. Darbys New Translation (Nova Traduo da Bblia de J. N. Darby), voc ver que ele usou as palavras tendo sido constitudos pecadores. Todos somos pecadores por constituio. Ao escrever um currculo, h dois itens que voc deve colocar. Um o seu local de nascimento e outro a sua profisso. De acordo com Deus, somos pecadores por nascimento, e por profisso somos os que pecam. Por sermos pecadores por nascimento, seremos sempre pecadores, quer pequemos ou no. Certa vez eu estava conduzindo um estudo bblico com os irmos em Canto. Disse-lhes que existem dois tipos de pecadores no mundo os pecadores que pecam e os pecadores morais. Entretanto, quer seja um ou outro, voc ainda um pecador. Deus diz que todos os que nasceram em Ado so pecadores. No importa que tipo de pessoa voc seja; uma vez que foi gerado em Ado, um pecador. Se voc peca, um pecador que peca. E se voc no pecou ou para ser mais preciso, se voc pecou menos, um pecador moral ou um pecador que peca pouco. Se uma pessoa nobre, voc um pecador nobre. Se se considera santo, voc um pecador santo. Em qualquer caso, ainda um pecador. Hoje, o maior engano entre os homens considerar um homem como pecador somente porque ele pecou; se no pecou, ele no considerado um pecador. Porm, no existe tal coisa. Pecando ou no, desde que seja homem, voc pecador. Desde que tenha nascido em Ado, voc pecador. Um homem no se torna pecador porque peca; pelo contrrio, ele peca porque pecador. Portanto, meus amigos, lembrem-se da Palavra de Deus. Somos

pecadores; no nos tornamos pecadores. No precisamos nos tornar pecadores. Certa vez eu falava com um irmo. Havia uma garrafa trmica em frente a ele, e ele disse: Aqui est uma garrafa trmica. Se ela orar: Eu quero ser uma garrafa trmica, que acontecer? Eu disse: Ela j uma. No precisa ser uma. O mesmo ocorre conosco, uma vez que sejamos algo, no h necessidade de nos tornarmos este algo. Embora nossos pecados sejam perdoados, permanecemos pecadores. Podemos at chamar-nos de pecadores perdoados. Mas muitos acreditam que no mais so pecadores. Acham que se afirmarmos que somos pecadores, isso significa que no conhecemos o evangelho to bem. Isso pode no ser toda a verdade. Paulo no disse que seus pecados no foram perdoados. Mas ele disse que era um pecador (1 Tm 1:15). Voc viu a diferena aqui? Se perguntasse a Paulo se os pecados dele foram perdoados, ele no poderia ser to humilde a ponto de dizer no. Mas Paulo poderia humildemente dizer que um pecador. Ele no poderia negar a obra de Deus nele. Contudo, ele tampouco poderia negar sua posio em Ado. Embora tenhamos recebido a graa em Cristo, Deus no removeu completamente o problema do pecado; ns ainda somos pecadores. O problema do pecado no ser plenamente solucionado at que o novo cu e a nova terra apaream. Entretanto, isso no significa que no tenhamos recebido uma salvao completa. No me entendam mal. Em poucos dias trataremos desse ponto. O que devemos ver clara e corretamente que toda pessoa no mundo um pecador. Quer tenha pecado ou no, uma vez que seja um ser humano, voc um pecador. Quando alguns ouvem o evangelho, gastam o tempo todo pensando em quantos ou quo poucos pecados tm cometido. Mas diante de Deus h somente uma questo: Voc est em Cristo ou em Ado? Todos os que esto em Ado so pecadores, e desde que seja um pecador, nada mais precisa ser dito. Por que, ento, Paulo teve de dizer-nos em Romanos 1, 2 e 3 sobre todos os pecados que o homem comete? Estes poucos captulos mostramnos que pecadores pecam. Os primeiros trs captulos de Romanos provam que um pecador conhecido pelos pecados que comete. Romanos 5, porm, diz-nos que tipo de pessoa um pecador na verdade . Uma vez fui a Jian, em Kiangsi, e uma noite encontrei um irmo que guarda de segurana. Ele no acreditou que eu fosse um pregador e um obreiro do Senhor. Ali estava um problema. Sou um obreiro do Senhor e um servo de Cristo, mas ele no acreditava. Portanto, eu tinha de provar a ele quem eu

era. Dei-lhe muitas provas. Por fim ele acreditou. Da mesma maneira, ns j somos pecadores. Mas no nos foi provado. Os trs primeiros captulos de Romanos provam que somos pecadores. Eles nos do as evidncias. Mostrando-nos que pecamos de tais maneiras, esses captulos provam-nos que somos pecadores. O captulo cinco diz que somos pecadores, mas os trs primeiros captulos provam que somos pecadores. Deixe-me relatar outra histria. Em Fukien, havia alguns ladres e seqestradores que haviam sido cristos, ainda que fosse somente de nome. Embora fossem ladres e seqestradores, a conscincia deles ainda estava de certa forma um tanto sensvel; quando percebiam que haviam seqestrado um pastor ou um pregador eles o libertavam sem resgate. Pouco a pouco, quando algum era seqestrado dizia que era pregador ou pastor desta ou daquela denominao. Que fizeram os ladres? Aps algum tempo, eles descobriram uma maneira. Toda vez que algum se dizia ser um pastor, os ladres pediam-lhe que recitasse os dez mandamentos, a orao do Senhor, e as bem-aventuranas. Os que conseguissem recitar deviam ser pastores e, assim, deixavam-nos ir. Ouvi essa histria recentemente e achei-a muito interessante. Se voc fosse um pastor, tinha de provar. Os ladres exigiam que aquelas pessoas lhes provassem que eram pastores. Da mesma forma, Deus quer provar-nos que somos pecadores. Sem nos provar isso, podemos esquecer quem somos ns. Esse o motivo de Romanos 13 enumerar todos aqueles pecados. para nos mostrar que somos pecadores. Aps tantos fatos apresentados ali, foi-nos provado que somos pecadores. Portanto, nunca se deve pensar que so os muitos pecados que nos fazem pecadores. J faz muito tempo que somos pecadores. No nos tornamos pecadores aps estes pecados serem cometidos. Precisamos estabelecer este fundamento claramente. Hoje voc pode sair rua, encontrar qualquer um, tom-lo pela mo e dizer-lhe que pecador. Se ele disser que no pode ser um pecador porque no assassinou ningum ou no ateou fogo na casa de ningum, voc pode dizer-lhe que ele um pecador que nunca matou ningum nem ateou fogo na casa de ningum. Se algum lhe diz que nunca roubou nem cometeu fornicao, voc pode dizer-lhe que ele um pecador que nunca roubou nem cometeu fornicao. No importa quem encontre, voc pode dizer que ele um pecador. Em todo o Novo Testamento, somente Romanos 5:19 nos diz quem pecador. Todos os outros lugares no Novo Testamento nos dizem o que o

pecador faz. Somente este nico lugar nos diz quem o pecador . Um pecador pode fazer um milho de coisas, mas no so essas coisas que o constituem pecador. Uma vez que seja nascido em Ado, ele pecador.

O Maior Pecado
Vimos as questes do pecado, dos pecados e do pecador. Por nascimento somos pecadores, e nossa conduta condiz com o nosso ttulo de pecador. H muitos cavalheiros neste mundo que ocultam seus pecados e no admitem que so pecadores. Mas isso no significa que no sejam. Somente significa que esto disfarados como pessoas sem pecados. Somos pecadores por nascimento e nossa profisso e procedimento cometer pecados. Permita-me repetir que no porque pecamos que nos tornamos pecadores; pelo contrrio, por sermos pecadores que pecamos. O fato de sermos pecadores que nos leva a pecar. Quem pode pecar prova que pecador. Temos alguns amigos ocidentais aqui conosco. Talvez todos eles falem o dialeto de Xangai. Os de Xangai certamente podem falar o dialeto deles. Mas no podemos dizer que todos os que falam o dialeto de Xangai so de l. Muitos tm se esforado muito para aprender esse dialeto, mas eles no so de Xangai. Por outro lado, pode haver alguns de Xangai que no falem o prprio dialeto. No podemos dizer que por no falarem o seu dialeto no sejam de Xangai. Eles so de l, mas so os de Xangai que no conseguem falar o dialeto de Xangai. Entretanto, h muito poucos de Xangai que no falam o seu dialeto. Genericamente falando, todos os de Xangai falam seu dialeto. algo natural que falem o dialeto de Xangai. Da mesma forma, praticamente impossvel que os que tm uma vida de pecador no tenham um viver de pecador. Sobre os pecados que pecadores cometem, prefiro no list-los em detalhes, como muitos tm feito. Gostaria apenas de brevemente mostrar o pecado do homem. Tanto no Novo como no Antigo Testamento, existem alguns pecados que se destacam de modo especial. No Antigo Testamento, um pecado que se destaca o de no amar a Deus. No Novo Testamento, h tambm um pecado que se destaca de modo especial: o de recusar-se a crer no Senhor. Quando a Bblia diz que o homem est condenado e tornou-se pecador aos olhos de Deus, no quer dizer que ele cometeu uma

multido de pecados os quais acarretaram a ira de Deus; pecados tais como homicdio, fornicao, orgulho, libertinagem, prostituio, o vcio do jogo e outros tipos de pecados imundos e ocultos. Isso no o que a Bblia enfatiza. O que a Bblia considera srio o problema que se levantou entre o homem e Deus. O fim da lei amar ao Senhor nosso Deus de todo o corao, de toda a alma, de todo o entendimento e de toda a fora (Mt 22:36-37; Mc 12:30). Assim, a questo no se algum roubou dos outros ou se cometeu homicdio ou planejou um incndio. A questo no est nas concupiscncias ou pensamentos ou palavras. Pelo contrrio, a questo o problema do relacionamento entre o homem e Deus. Dentre todos os pecados, h um que encabea a lista. Este pecado introduz todos os demais. Por meio dele todos os outros se sucederam. A Bblia diz que o pecado entrou no mundo por um s homem (Rm 5:12). Quero perguntar-lhes: Qual foi o pecado que este homem cometeu? Foi fornicao, roubo, homicdio, incndio criminoso? No havia coisas semelhantes no den. Todas as coisas malignas, imundas ou terrveis que ocorrem no mundo hoje tiveram origem naquele incidente nico envolvendo Ado. Que fez Ado? Ado no assassinou, no cometeu fornicao, ele no cometeu nenhum dos pecados malignos e sujos do mundo de hoje. O pecado que Ado cometeu foi simples. Ado achou que Deus estava escondendo algo dele. Ele pensou que se comesse do fruto daquela rvore seria como Deus. O pecado que Ado cometeu foi na verdade um problema que se desenvolveu entre ele e Deus. Deus esperava que Ado permanecesse em sua posio. Contudo, Ado no acreditou que aquilo que Deus lhe havia dado fosse proveitoso para ele. Ele comeou a duvidar do amor de Deus. Um problema surgiu, ento, em relao ao amor de Deus. Ado no cometeu muitos pecados nesse incidente. Ele no se envolveu em jogatinas, no olhou para coisas malignas nas ruas, no leu livros malignos. O pecado de Ado foi um problema que surgiu entre ele e Deus. Em decorrncia disso todos os tipos de pecados se sucederam. Os pecados so segundo a sua espcie, e todos eles vm um aps outro. Entretanto, o primeiro pecado no o que imaginamos. O primeiro pecado foi o nico pecado no Antigo Testamento: o de no amar a Deus. Depois que se desenvolveu um problema entre o homem e Deus, os problemas entre os homens comearam a aumentar. No jardim do den, surgiu um problema dentro do homem; depois, fora do jardim do den, o irmo mais velho assassinou o mais jovem e todos os tipos de pecados se

seguiram. Portanto, vemos que os pecados no comearam de maneira sria e suja, como poderamos imaginar. A Bblia mostra-nos que os pecados comearam com algo muito simples. Mas, na verdade, o primeiro pecado foi o mais srio um problema entre o homem e Deus. Quando examinamos o Novo Testamento, vemos o Senhor Jesus dizendo muitas vezes que o que cr tem a vida eterna (Jo 3:15-16, 36; 5:24; 6:40, 47; 11:25). Provavelmente exista cinqenta ou mais passagens nas quais o Senhor afirma que quem cr tem a vida eterna. Quem sero, ento, os que vo perecer? Sero os assassinos que iro para o inferno? Sero os fornicadores que iro perecer? So os que tm pensamentos imundos e conduta inadequada os que iro para a perdio? No necessariamente. O Evangelho de Joo diz-nos repetidamente que os que no crem sero condenados (3:16, 18). Os que no crem sempre tm sobre eles a ira de Deus (3:36). O Senhor Jesus disse que o Esprito Santo veio para convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16:8). Por que do pecado? Ser porque voc tem ido ao cinema ultimamente? Seria porque voc tem feito apostas ultimamente? Seria porque voc assassinou algum ou provocou um incndio? No. Do pecado, porque no crem em mim (16:9). A maior dificuldade que encontramos hoje que a imundcia ns consideramos pecado, mas no damos muita ateno Palavra do Senhor para vermos o que Deus considera pecado. O Senhor disse que quem no cr j est condenado. O motivo de o homem cometer pecados que ele no tem um relacionamento adequado com o Senhor Jesus. No Antigo Testamento, quando o homem deixou de ter um relacionamento adequado com Deus todos os tipos de pecados foram cometidos. No Novo Testamento, quando o homem deixa de ter um relacionamento adequado com o Senhor Jesus que todos os tipos de pecados so cometidos. Aqui residem todos os problemas. Enquanto est atento a esta mensagem, voc pode achar que apesar de eu ter provado que voc um pecador, na verdade, voc no cometeu muitos pecados. Mas ningum no mundo pode dizer que no cometeu o pecado de no amar a Deus. Tampouco existe algum no mundo que possa dizer que no cometeu o pecado de no crer no Senhor. Por isso, ningum pode dizer que no um pecador. Voc se lembra de Lucas 15? Ali h um filho prdigo e seu pai. O filho prdigo deixou o pai e desperdiou sua herana. Mas quando o filho prdigo tornou-se prdigo? Era ele prdigo quando tinha muito dinheiro em seu bolso e vivia prodigamente em uma terra distante? Ou tornou-se

prdigo somente aps ter gasto tudo o que possua e comeou a passar fome, desejando fartar-se da comida dos porcos? Na verdade, tornou-se um prdigo no dia em que deixou a casa de seu pai. Antes mesmo de gastar um centavo, ele j era um prdigo. Ele no se tornou um prdigo somente aps ter gasto tudo o que tinha e estar alimentando os porcos e a si mesmo com alfarrobas e enquanto suas vestes estavam rasgadas e seu estmago vazio. Ele tornou-se um prdigo no momento em que deixou a casa de seu pai. Deixe-me fazer-lhe uma pergunta. Suponha que o filho mais novo no tivesse gasto nenhum dinheiro quando estava fora. Em vez disso suponha que ele tivesse ganho muito dinheiro, feito negcios, fortuna e se tornado at mesmo mais rico que seu pai. Teria sido ele ainda um prdigo? Sem dvida que sim. Aos olhos de seu pai, ele ainda teria sido um prdigo. Hoje h um conceito muito forte que deve ser desarraigado da nossa mente. Achamos que por falhar em fazer o bem, o homem torna-se um pecador. Isso est totalmente errado. Desde que um homem tenha-se apartado de Deus, ele um pecador. Mesmo que seja um homem dez vezes mais moral que outros, to logo esteja apartado de Deus, ele um pecador. Voc deve lembrar-se, portanto, de que como cristos, podemos executar todos os servios exteriores que h para serem feitos, e podemos cumprir todos os deveres exteriores que devam ser cumpridos; podemos orar como sempre fizemos, podemos ler a Bblia e freqentar as reunies da igreja como sempre fizemos; podemos fazer tudo o que sempre fizemos e podemos at fazer mais. Contudo, se existe um problema entre ns e Deus, estamos pecando. Quando o primeiro amor se vai, h um problema. Quem prdigo? No simplesmente o que desperdiou os bens de seu pai e, sim, o que deixou a casa de seu pai. No momento em que algum deixa a casa de seu pai, torna-se um filho prdigo. Mesmo que faa fortuna l fora, ainda um filho prdigo. claro que nunca haver um prdigo que faa fortuna no mundo. Um prdigo jamais prosperar. Um prdigo sempre desperdiar todo o dinheiro que tem. Deus permite que o dinheiro seja dissipado, de modo que o homem saiba que no bom apartar-se de Deus e perceba, por fim, que um pecador. Agora vemos como recebemos a qualificao de pecador e como nos tornamos pecadores. Tornamo-nos pecadores desenvolvendo um relacionamento com o pecado, e cometemos pecados desenvolvendo um relacionamento com os pecados. H uma diferena entre os dois. Visto que nasci em Ado e estou sob o domnio do pecado, este tornou-se o

princpio da minha vida e do meu viver e tornei-me um pecador. Por semelhante modo, os muitos pecados individuais fora de mim fizeram de mim algum que comete pecados. Cometer pecados tem a ver com pecados e ser pecador tem a ver com pecado.

Os Outros Pecados
Isso no significa, no entanto, que os outros pecados no sejam importantes. Todos os pecados trazem consigo a punio. No Antigo Testamento, os que no amavam a Deus cometiam muitos outros pecados espontaneamente. No Novo Testamento, os que no crem no Senhor tambm cometem muitos pecados espontaneamente. Deixar de amar a Deus e recusar-se a crer no Senhor so os dois principais pecados. E desses dois pecados principais so produzidos todos os outros pecados, como a injustia, atos malignos, ganncia, perversidade, inveja, homicdio, contenda, engano, dio, difamao, calnia, blasfmia, insolncia, orgulho, arrogncia, falsas acusaes, desobedincia aos pais, infidelidade, falta de afeio natural e de misericrdia, amor prprio, amor ao dinheiro, ingratido, profanao, crueldade, desprezo ao bem, deslealdade com os outros, negligncia, amar mais os prazeres do que a Deus, ter aparncia de piedade sem ter sua realidade e, assim, por diante. Mas nenhum desses o pecado mais srio que o homem j cometeu, embora diante de Deus ainda sejam pecados. Infelizmente, o homem no percebe que estes pecados so produzidos por meio de um pecado principal. Tanto os pecadores no mundo quanto os cristos na igreja tentam tratar somente com esses pecados. como se a remoo de todos esses pecados pudesse livrar-nos completamente do problema do pecado. Contudo, o homem no percebe que esses pecados ocupam apenas um lugar secundrio na Bblia. Imaginemos uma situao impossvel: que aconteceria se algum tivesse recebido graa suficiente para tratar de vez com todos os outros pecados? Se fosse uma pessoa vivendo no Antigo Testamento, perceberia que ainda havia o pecado de no amar a Deus. Embora estivesse livre de todos os outros pecados, sua conscincia ainda a incomodaria. Se fosse uma pessoa vivendo no Novo Testamento, perceberia que ainda existe o pecado de no crer no Senhor. Embora no estivesse mais condenada pelos outros pecados, ela no se sentiria satisfeita no fundo do corao,

porque o Esprito de Deus a convenceria do seu pecado de incredulidade. O homem perece devido sua incredulidade. A incredulidade faz com que a punio por todos os outros pecados recaia sobre algum que no cr. A razo imediata para a perdio do homem so seus muitos pecados. A razo ltima o pecado da incredulidade do homem. Por causa disso, precisamos preocupar-nos com o pecado da incredulidade. Mas ao mesmo tempo no podemos negligenciar os outros pecados.

O Resultado do Pecado e dos Pecados

Quando o homem sucumbe ao poder do pecado, ele comete uma infinidade de pecados. E quando comete todos esses muitos pecados, traz sobre si a culpa ou a condenao pelos pecados, a sentena ou julgamento pelos pecados. To logo tenhamos pecado, aparece o problema da culpa. A culpa no implica meramente num ato de transgresso. como um veredicto na corte que declara algum culpado ou no culpado. uma descrio de ser algum legalmente pecaminoso ou no. De acordo com a Bblia, no somos responsveis pelo pecado, e, sim, pelos nossos pecados. O nosso pecado no gera o problema da culpa diante de Deus e, sim, os pecados que cometemos geram esse problema. A Bblia diz que se dissermos que no temos pecado, enganamos a ns mesmos (1 Jo 1:8). Contudo, ao mesmo tempo no se exige que assumamos a culpa pelo nosso pecado. Se confessarmos os nossos pecados, Deus os perdoar (1 Jo 1:9). Isso nos mostra que devemos assumir a responsabilidade dos nossos pecados. Pelo fato de haver os pecados, h a culpa. E quando uma pessoa culpada h o problema da punio. Isso lhe traz inquietao na conscincia e o sentimento de se estar separada de Deus. Os pecados nos fazem pessoas condenadas diante de Deus; eles nos deixam ficar esperando pela manifestao da ira de Deus. Somente quando algum perdoado que sua conscincia fica em paz e ela tem a ousadia de se achegar a Deus. Mas lembremo-nos de que mesmo que os muitos pecados sejam perdoados, se o problema do pecado continuar, os muitos pecados continuaro a surgir, e o problema da culpa continuar. Eis por que, aps Deus ter perdoado nossos pecados, Ele prosseguir para libertar-nos do pecado.

A Compreenso do Homem Quanto ao Pecado e aos Pecados

Antes de sermos salvos no sentamos o prejuzo do pecado. Tudo o que sentamos era o prejuzo dos muitos pecados. Mesmo depois que nos tornamos cristos, o que nos entristecia eram os nossos muitos pecados, no o pecado em si. Apesar de salvos agora, ainda podemos mentir ou perder a calma, ter cimes e ser orgulhosos, ou sermos inadvertidamente relaxados com os pertences alheios. Portanto, esses pecados individuais nos aborrecem. Que devemos fazer? Chegar diante de Deus e pedir perdo por esses itens um a um. Podemos dizer: Deus, eu agi mal hoje. Pequei novamente. Por favor, perdoe-me. Se voc fez doze coisas erradas ontem, sentiu-se triste interiormente. Mas se fez somente duas coisas erradas hoje, deve estar alegre interiormente, porque cometeu bem menos pecados hoje, e que h menos pecados em voc agora. Contudo, deixe-me lembrar-lhe de que isso apenas o estgio inicial de uma vida crist. Nesta fase ficamos tristes somente pelos muitos pecados que cometemos. Aps sermos cristos por muitos anos, percebemos que o que nos entristece e aborrece no so os muitos pecados, mas o prprio pecado. Por fim, descobrimos que no so as coisas que fazemos que esto erradas, mas a nossa pessoa que est errada. No so as coisas que fazemos que so ms; a nossa prpria pessoa que m. Passamos a perceber que todas as coisas que temos feito so meras questes exteriores e que a verdadeira coisa m a nossa pessoa. H um princpio natural em ns que nos leva a pecar. As coisas exteriores podem ser de muitas categorias. Podemos cham-las de orgulho, cimes, impureza ou de quaisquer outros nomes. Pode haver todos os tipos de pecados fora de ns. Mas dentro de ns h um nico princpio, e algo que anseia pelos pecados. H uma inclinao dentro de ns em direo aos pecados. Existe algo em nosso ser que deseja estas coisas externas. Esse o motivo por que a Bblia faz com que esses pecados exteriores estejam no plural; eles so percebidos item por item. O orgulho um, a mentira outro, e a fornicao ainda outro. O orgulho diferente do assassinato, e a mentira diferente da fornicao. Mas existe somente uma coisa que nos inclina a pecar, que nos controla e nos atrai. A razo de pecarmos que h uma lei dentro de ns. Ela constantemente nos conduz aos pecados exteriores. Na Bblia este pecado est no singular. Ele no denota nossa conduta; pelo contrrio, denota

nossa natureza. Este pecado est na nossa natureza e precisamos ser libertados dele. Uma vez que a salvao de Deus para o homem completa, Ele necessita livrar-nos dos muitos pecados e tambm do pecado em si. Se Deus somente nos livrasse dos muitos pecados, sem nos livrar do pecado, ento no se poderia dizer que a salvao de Deus completa. Uma vez que haja duas coisas conosco, os pecados e o pecado, precisamos de uma salvao dupla. Por um lado, precisamos ser libertados dos muitos pecados. Por outro, precisamos ser libertados do pecado. Nas prximas pginas veremos como, no cumprimento de Sua salvao completa por meio da redeno de Cristo, Deus nos livra tanto dos pecados como do pecado. Posso esclarecer melhor com uma ilustrao. Os muitos pecados so como os frutos de uma rvore. Eles existem individualmente, e uma rvore pode produzir algumas centenas deles. assim com os pecados. O pecado, por outro lado, como a prpria rvore. O que ns, os pecadores, vemos com os olhos o fruto. Percebemos que os frutos so maus, mas no vemos que a rvore igualmente m. Os frutos so maus porque a rvore m. assim que Deus nos ensina a entender o problema do pecado. No incio Ele nos mostra os pecados individuais. Por fim, Ele nos mostra a nossa prpria pessoa. No incio precisamos de perdo porque temos cometido pecados. Mas aps um tempo compreendemos que precisamos ser libertados porque somos pecadores.

Os Trs Aspectos do Pecado

A Bblia mostra-nos que existem trs aspectos do pecado. Em outras palavras, o pecado est em trs lugares. Primeiro, o pecado est diante de Deus; segundo, o pecado est na nossa conscincia; terceiro, o pecado est na nossa carne. A Bblia sempre nos mostra o pecado de acordo com essas trs linhas. como um rio alimentado por trs afluentes. Se quisermos conhecer o pecado de forma completa, devemos ter clareza sobre essas trs linhas. Precisamos saber que nosso pecado est diante de Deus, na nossa conscincia e na nossa carne. Se no tivermos clareza dessas trs linhas e no formos capazes de fazer distino entre elas, no teremos clareza acerca do problema do pecado. Se confundirmos essas trs linhas,

no perceberemos o ponto de vista de Deus concernente ao pecado e no compreenderemos como Deus perfeito ao lidar com o pecado. Somente quando entendemos a necessidade que reconhecemos o tratamento. Se no conhecermos a necessidade, presumiremos que o tratamento desnecessrio. Portanto, precisamos conhecer primeiramente o pecado para depois conhecer como a salvao de Deus completa. Deus um Deus justo. Na administrao do universo Ele a mais elevada autoridade. Ele o Governante do universo, e tem leis e ordenanas definitivas sobre os pecados. Ele recompensa o homem de acordo com o que o homem faz, e segundo a maneira como age. Deus lida com o mundo na Sua posio de Governante soberano. No tempo de Ado, embora ainda no houvesse este termo, havia a lei admica. Depois de No, embora no houvesse este termo, houve a lei de No. No tempo de Moiss, o termo lei comeou a ser utilizado especificamente. Foi a partir da que a lei foi especificamente colocada diante do homem. Quer estejamos falando da lei explcita depois de Moiss quer da lei implcita antes do tempo de Moiss, o veredito de Deus que quem peca deve morrer. Ele exige que os que transgridem a lei sejam punidos com a morte eterna. Enquanto o homem est vivo, embora sua carne esteja vivendo, seu esprito est morrendo. No final, sua carne tambm morrer. E na eternidade, seu esprito, alma e corpo perecero. Se o homem no pecar, Deus no executar a punio. Contudo, se o homem pecar, Deus certamente executar a punio. Deus decretou ordenanas e leis acerca dos pecados do homem. Quando ocorrem pecados em nossa vida, primeiro h o registro deles diante de Deus. Deixe-me ilustrar com um exemplo. Recentemente as pessoas foram proibidas de estacionar seus carros onde bem quisessem. H dois meses, voc podia estacionar seu carro em qualquer lugar. Voc podia at mesmo estacionar no lado contrrio da rua e era livre para estacionar em qualquer sentido. Mas h dois meses o departamento de trnsito proibiu essa prtica. Agora, enquanto dirige, voc v todos os carros estacionados no mesmo sentido. H uma nova lei que diz que todos os carros devem ser estacionados no mesmo sentido do fluxo do trnsito. Se voc no fizer isso, estar violando a lei. Se hoje, um irmo vier reunio de carro e estacionar no sentido contrrio, um oficial do departamento de polcia pode ver isso e registrar a infrao no departamento de polcia. A infrao registrada no na rua onde ele estacionou, mas no departamento de polcia, mesmo que o irmo no

esteja ciente do fato. A infrao pode ter ocorrido na Rua Ha-Tung, mas o local onde a infrao ser registrada o departamento de polcia do distrito de Tsin-An-Tsu. Os incidentes de pecado ocorrem no homem, mas assim que o homem peca, h o registro do pecado diante de Deus. Deus o soberano Governante do mundo. Ele tem o controle de tudo. Se no decorrer de nossa vida transgredimos a lei, h um registro do nosso pecado diante de Deus. por essa razo que no Antigo Testamento freqentemente se fala de pecar contra Jeov. A razo de um ato de pecado ser maligno e terrificante que uma vez que um pecado cometido, ele registrado diante de Deus. Desde que Deus tenha dito que quem pecar deve morrer, Ele tem de executar Seu julgamento sobre os pecados. No existe maneira de escapar, pois o registro do pecado j est l. Em segundo lugar, o conhecimento do pecado est em nossa conscincia. Embora haja um registro do pecado diante de Deus, enquanto voc no tomar conhecimento dele, ainda ser capaz de sorrir e regozijarse em sua cadeira e agir como se nada houvesse ocorrido. Mas uma vez que tome conhecimento daquele pecado, o pecado que est diante de Deus entra na sua conscincia. Inicialmente, esse pecado estava somente diante de Deus; agora ele identificado na sua conscincia. Que a conscincia? uma janela. A luz de Deus resplandece em seu interior atravs da janela da sua conscincia. Toda vez que a luz de Deus brilha em voc, voc se sente pouco vontade e sabe que fez algo errado. Pode ser que haja algum aqui que estacionou o carro no sentido contrrio. Pode ser que no estivesse cnscio do seu erro e estivesse totalmente despreocupado. Mas uma vez que eu o mencionei, ele se sentir inquieto interiormente. Minhas palavras moveram o registro de seu pecado do departamento de polcia para ele. Portanto, a conscincia alterada pelo conhecimento. Sem conhecimento, voc ignora seus pecados; e desde que a conscincia dentro de si no o moleste, voc se sentir em paz. Mas assim que tiver o conhecimento e comear a perceber o ponto de vista de Deus e da lei sobre voc, sua conscincia no cessar de incomod-lo. verdade que todos tm uma conscincia? Certamente todos tm uma conscincia. Contudo, algumas conscincias esto obstrudas e a luz de Deus no pode entrar. Algumas conscincias so como uma janela de cozinha que tem uma espessa camada de sujeira sobre ela. Por ela voc

pode ver a sombra de um homem movendo-se, mas no pode ver o homem claramente. Se a sua conscincia no puder receber a luz de Deus, voc estar despreocupado e alegre. Mas no momento em que ouvir o evangelho e vir seus prprios pecados, sua posio diante de Deus e o registro de seus pecados diante Dele, sua conscincia ter um problema. Ela ficar incomodada; no estar em paz, mas ir conden-lo. Voc perguntar o que deve fazer para ser capaz de permanecer diante do Deus justo, e como ser justificado diante deste Deus to justo. O que surpreendente quanto conscincia que, na pior das hipteses, ela pode adormecer, mas ela nunca morrer. Nunca pensemos que nossa conscincia morreu. Ela nunca morrer, mas adormecer. Entretanto, quando a conscincia de muitos desperta, eles acham que tarde demais, que no tm mais a oportunidade de crer ou de ser salvos. No pense que nossa conscincia nos deixar em paz. Um dia ela nos acusar. Um dia ela falar. Muitos que pensavam assim, que faziam muitas coisas ms, achavam que escapariam. Mas, quando a conscincia deles finalmente acordou, eles foram capturados por ela. Que fazem as pessoas quando sua conscincia desperta e elas percebem que pecaram? To logo a conscincia as capture, elas tentam fazer o bem praticando boas obras. Qual o propsito do homem ao tentar fazer boas obras? O seu propsito subornar a conscincia. A conscincia mostra ao homem que ele pecou. Ento, agora ele faz mais atos de caridade e faz mais boas obras para dizer sua conscincia que, apesar de ter feito tanta coisa errada, ele tambm faz todas essas coisas boas. Que significa fazer boas obras? Significa subornar a conscincia quando esta comea a acusar, de modo a abrandar sua condenao. Essa a forma de salvao inventada pelo homem. Mas lembre-se de que essa a maneira errada. Onde reside esse erro bsico? O erro encontra-se na nossa suposio de que o pecado existe apenas em nossa conscincia. Esquecemo-nos de que o pecado tambm existe diante de Deus. Se o pecado existisse somente em nossa conscincia, ento necessitaramos realizar, quando muito, dez boas obras para compensar cada erro nosso. Entretanto, o problema agora no somente com a nossa conscincia. O problema agora o que est diante de Deus. Eu no posso ser absolvido do julgamento por uma infrao de estacionamento proibido, apenas porque estaciono o carro corretamente uma centena de vezes. Pecado algo diante de Deus. No somente algo em nossa conscincia. No somente precisamos lidar com o pecado em

nossa conscincia; tambm temos de lidar com o nosso pecado diante de Deus. Somente quando tivermos lidado com o registro do pecado diante de Deus, que o pecado em nossa conscincia poder ser tratado. No podemos lidar com o problema na conscincia primeiro, pois esta poder ser apaziguada pelo auto-engano. Mas lembre-se de que a conscincia nunca morrer. Talvez voc ainda no tenha visto a conscincia em funcionamento. Freqentemente vejo pessoas atormentadas pela conscincia. Quando a luz de Deus vem, a conscincia fica incomodada. Se houvesse um buraco no cho, uma pessoa em tal condio se arrastaria para dentro dele. Ela faria qualquer coisa para apaziguar sua conscincia. Ela at daria sua vida para redimir-se do pecado. Por que Judas se enforcou? Porque sua conscincia no o deixava em paz. Ele havia trado Jesus e sua conscincia no o deixava em paz. Por que Deus no precisa enviar muitos anjos para jogar os homens no lago de fogo como se jogassem pedras? Por que no h necessidade de Deus ter muitos anjos guardando o lago de fogo? Deus no teme uma revolta no inferno? bem possvel que para um homem que pecou, o inferno seja mais uma bno do que uma maldio. Quando a conscincia se levanta para condenar um homem, ela exige que o homem seja punido. A punio no apenas uma exigncia de Deus, mas tambm do homem. Antes de ver o que o pecado, voc tem medo da punio. Mas aps ver o que o pecado, voc encara a punio como uma bno. Voc j viu criminosos ou assassinos no momento da execuo? Antes de ver seu pecado, um homem pode alegrar-se em matar. Mas depois de ver seu pecado, ele se alegrar com sua prpria execuo. Portanto, o inferno no somente um lugar de punio. tambm um lugar de fuga. o derradeiro lugar de refgio. O pecado na conscincia causa dor hoje e clama por punio na era vindoura. Portanto, para Deus nos salvar, Ele precisa lidar com nossos pecados diante Dele, e tambm precisa lidar com nossos pecados em nossa conscincia. Existe um terceiro aspecto do pecado. O pecado no est somente diante de Deus e na conscincia do homem; ele est tambm na carne do homem. Isso o que nos diz Romanos 7 e 8. Que o pecado na carne? Vimos que por um lado h o registro dos pecados diante de Deus, e que, por outro, existe a condenao dos pecados na conscincia do homem. Agora vemos o terceiro aspecto: o poder do pecado e as atividades do pecado na carne do homem. O pecado tem seu ofcio. O pecado est

chefiando. O pecado est na carne do homem como chefe. Lembre-se de que o pecado o chefe chefiando na carne. Que quero dizer com isso? Os pecados diante de Deus e na prpria conscincia do homem so objetivos. Para mim, o registro dos pecados diante de Deus e a condenao dos pecados em minha conscincia so questes do meu sentimento com relao ao pecado. Mas o pecado na carne subjetivo. Isso significa que o pecado que est habitando em mim tem o poder de forar-me a pecar; ele tem o poder de incitar-me e levantar-me para pecar. Isso o que a Bblia chama de pecado na carne. Por exemplo, pode haver um irmo que ganha cem dlares por ms, mas gasta cento e cinqenta. Ele gosta de pedir dinheiro emprestado. a sua disposio. Se ele no pede emprestado, suas mos comeam a coar, e at sua cabea e corpo coaro. Depois de gastar todo seu salrio, ele precisa pedir algum dinheiro emprestado e gast-lo para sentir-se bem. Nele podemos ver os trs aspectos: primeiro, ele tem muitos credores, que tm os registros de seus dbitos; segundo, a menos que ele no tenha conhecimento das conseqncias de se pedir emprestado (neste caso ele ainda continuar tranqilamente pedindo emprestado) ele perceber que est em perigo e assim ficar preocupado no somente com o registro da dvida perante seus credores, como tambm com a sensao desagradvel que sente em sua conscincia; alm disso, h o pecado em sua carne. Ele sabe que errado pedir emprestado, contudo sente-se inquieto a menos que continue a faz-lo. Algo o est induzindo e incitando, dizendo-lhe que h meses no pede dinheiro emprestado e que deveria faz-lo uma vez mais. Que isso? Isso o pecado na sua carne. Por um lado, o pecado um fato para ele; esse pecado resulta em um registro do pecado diante de Deus e na sua conscincia. Por outro lado, o pecado um poder na sua carne; ele o incita e compele, at fora e empurra-o para pecar. Se nunca resistiu ao pecado, voc ainda no sentiu o poder dele. Mas se tentar resistir ao pecado, sentir o poder dele. Voc no sente a fora da correnteza de um rio quando se deixa levar por ela. Mas se tentar ir contra a correnteza, sentir a fora dela. A maioria dos rios na China correm do ocidente para o oriente; assim, se voc tentar viajar do oriente para o ocidente, sentir quo poderosos so os rios da China. Os que mais conhecem o poder do pecado so tambm os mais santos, pois so os que tentam se opor e permanecer contra o pecado. Se voc se une ao pecado e segue seu curso, certamente no conhecer sua fora. O pecado na sua carne est o tempo todo incitando e compelindo-o a pecar, mas somente

quando voc desperta para lidar com o pecado que perceber que um pecador perdido e destinado a perecer. S ento voc saber que est sem recursos e que no tem soluo para o problema do pecado em sua carne, sem mencionar a presena dos pecados na sua conscincia e o registro dos pecados diante de Deus. Portanto, precisamos ver que quando Deus nos salvou, Ele tratou com todos os trs aspectos. O pecado interior tratado pela cruz e pela crucificao do velho homem. J mencionamos isso muitas vezes, por isso no iremos repeti-lo agora. Nosso estudo da Bblia desta vez abrange a maneira de Deus lidar com nossos pecados diante Dele e a condenao dos pecados em nossa conscincia. De incio, mencionei o problema do pecado e dos pecados. Os pecados referem-se aos atos pecaminosos diante de Deus e em nossa conscincia. Toda vez que a Bblia menciona pecados, ela se refere aos atos pecaminosos diante de Deus e em nossa conscincia. Mas toda vez que a Bblia menciona o pecado na carne, ela usa a palavra pecado, e no pecados. Se voc lembrar-se disso no ter problemas mais tarde. Agradecemos a Deus porque a Sua salvao completa. Ele tratou com nossos pecados diante Dele. Ele tambm julgou nossos pecados na pessoa do Senhor Jesus. Alm disso, o Esprito Santo aplicou a obra de Cristo a ns, para que pudssemos receber o Senhor Jesus e ter paz em nossa conscincia. Uma vez que a conscincia purificada, no h mais percepo dos pecados. Muitas vezes ouvi cristos dizerem que o sangue do Senhor Jesus purifica-nos de nossos pecados. Quando pergunto se sentem paz e alegria, eles dizem que s vezes ainda sentem a presena de seus pecados. Isso inconcebvel. Estou alegre porque quando a conscincia purificada, no mais precisamos estar conscientes dos pecados. Se nossa conscincia ainda est consciente dos pecados porque ainda h registro de pecados diante de Deus. Mas se os pecados se foram de diante de Deus, como ainda podemos estar conscientes deles? Uma vez que os pecados diante de Deus foram tratados, os pecados em nossa conscincia tambm devem ter sido tratados. Assim sendo, no precisamos mais estar conscientes de nossos pecados.

Captulo Dois

O Amor, a Graa e a Misericrdia de Deus

Neste livro consideraremos o amor e a graa de Deus, e tambm trataremos brevemente da questo da misericrdia de Deus. Por vrias vezes o Antigo Testamento diz que a salvao pertence a Jeov. Isso indica que a salvao no tem origem em ns. Uma vez que o pecado cometido pelo homem, poderamos naturalmente pensar que a salvao tambm originria do homem. Todavia nem sequer o pensamento da nossa salvao proveio de ns; pelo contrrio, originou-se em Deus. Embora o homem tenha pecado e esteja destinado perdio, no sua inteno buscar a salvao. Embora tenha pecado e deva perecer, foi Deus quem comeou a pensar em salv-lo. Portanto, o Antigo Testamento menciona repetidas vezes que a salvao pertence a Jeov. O motivo disso que Deus quem deseja salvar-nos. O homem nunca quis salvar-se. Por que a salvao pertence a Jeov? Por que Deus est interessado no homem? De um modo genrico, podemos dizer que porque Deus amor. Mas, mais especificamente, porque Deus ama o homem. Se Deus no amasse o homem, Ele no precisaria salv-lo. A salvao se cumpriu porque, por um lado, o homem pecou e, por outro, Deus amou. Se o homem no tivesse pecado, no haveria lugar nem maneira de o amor de Deus ser manifestado. E se o homem tivesse pecado, mas Deus no tivesse amado, nada tampouco teria sido concretizado. A salvao cumprida e o evangelho pregado porque, por um lado, Deus amou e, por outro, o homem pecou. O pecado do homem nos mostra a necessidade do homem. O amor de Deus nos mostra a proviso de Deus. Se houver somente a necessidade sem a proviso, nada pode ser feito. Mas se existe a proviso sem a necessidade, aquela ser desperdiada. A salvao cumprida e o evangelho pregado devido aos dois maiores fatos do universo. O primeiro que o homem pecou e o segundo que Deus ama o homem. Estes dois fatos so imutveis. So dois fatos enfatizados na Bblia. Se voc

derrubar qualquer uma das extremidades, a salvao se perder. No h necessidade de que ambas as extremidades sejam derrubadas. Uma vez que uma delas se vai, no haver possibilidade de a salvao ser realizada. Deus tem o amor e o homem tem o pecado. Por haver estes dois fatos, existe a salvao e existe o evangelho.

O Amor de Deus
A Bblia nunca deixa de chamar a ateno ao amor de Deus. Desta vez, em nosso estudo da Bblia, trataremos sobre a verdade do evangelho apenas de maneira resumida. Mencionaremos muitas coisas, mas no as consideraremos em detalhes. Nesta noite no poderei tratar de cada aspecto do amor de Deus encontrado na Bblia. Posso mencionar apenas brevemente essa questo. Devemos considerar trs aspectos do amor de Deus. Primeiro, Deus amor. Segundo, Deus ama o homem. E, terceiro, a expresso do amor de Deus est na morte de Cristo.

Deus Amor
Vejamos o primeiro ponto: Deus amor. Isso est registrado em 1 Joo 4:16. Aqui no diz que Deus ama. Tampouco diz que Deus poderia amar ou que Deus pode amar ou que Deus amou ou amar. Pelo contrrio, diz que Deus amor. Que significa dizer que Deus amor? Significa que o prprio Deus, Sua natureza e Seu ser, amor. Se pudssemos dizer que Deus tem uma substncia, ento a substncia de Deus amor. A maior revelao da Bblia que Deus amor. Essa a revelao de que o homem mais necessita. O homem tem muitas suposies e teorias sobre Deus. Ponderamos todo o tempo sobre que tipo de Deus nosso Deus , que tipo de corao nosso Deus tem, quais as Suas intenes com relao ao homem, a que Ele semelhante. Voc pode perguntar a algum sobre a idia dele a respeito de Deus, e ele lhe dar o seu conceito. Ele achar que Deus desse ou daquele tipo de Deus. Todos os dolos no mundo e todas as imagens feitas pelo homem so produto da imaginao do homem, que acha que Deus um Deus aterrador ou um Deus severo. Ele concebe Deus desta ou daquela maneira. O homem est sempre tentando analisar e investigar a que Deus se assemelha. A fim de corrigir as diferentes suposies que o homem tem sobre Deus, Ele se manifesta na

luz do evangelho e mostra ao homem que Ele no um Deus inacessvel ou inatingvel. Afinal, Deus o qu? Deus amor. Esta afirmao no estar clara para voc a menos que eu d uma ilustrao. Suponha que exista aqui uma pessoa paciente. A pacincia est ali, acontea o que acontecer, no importando quo difceis ou quo ms sejam as condies. No podemos dizer que tal pessoa tenha agido pacientemente; o advrbio pacientemente no pode ser usado para descrev-la. Nem podemos dizer que ela seja paciente, usando um adjetivo. Devemos dizer que ela a prpria pacincia. Talvez no nos refiramos a ela pelo seu nome. Em vez disso, s ocultas, poderamos dizer que a Pacincia chegou ou que a Pacincia falou. Ao dizermos que Deus amor, queremos dizer que amor a natureza de Deus; Ele amor de dentro para fora. Portanto, no diramos que Deus amoroso, usando um adjetivo ou que Deus ama, usando um verbo. Pelo contrrio, diramos que Deus amor, aplicando o substantivo a Ele. Em nosso amigo Pacincia no conseguimos encontrar precipitao; ele a prpria pacincia; no apenas paciente. Ele simplesmente um amontoado de pacincia. Voc acha que nessa pessoa poderia haver precipitao? Poderia ele perder a calma? Poderia ele trocar palavras speras com os outros? impossvel que ele tome tais atitudes, pois em sua natureza no existe o elemento para faz-las. No h algo como mau humor em sua natureza. No h algo como precipitao em sua natureza. Ele simplesmente a pacincia. O mesmo ocorre com Deus, que amor. Deus como amor a maior revelao na Bblia. Para todo cristo, a maior coisa a saber na Bblia que Deus amor. Para Deus impossvel odiar. Se Deus odiar, no apenas ter um conflito com quem quer que Ele odeie, mas tambm ter um conflito Consigo mesmo. Se Deus odiasse qualquer um de ns aqui hoje, Ele no teria problema s com essa pessoa; Ele teria problema Consigo mesmo. Deus teria de criar um problema Consigo mesmo antes que pudesse odiar ou fazer algo de maneira que no fosse em amor. Deus amor. Embora essas trs palavras sejam muito simples, elas nos do a maior revelao. A natureza de Deus, a essncia da vida de Deus, simplesmente o amor. Ele no pode fazer nada de outra maneira. Ele ama e, ao mesmo tempo, Ele amor. Se voc um pecador, pode estar querendo saber o que deve fazer antes que Deus venha am-lo. Muitas pessoas no conhecem o

pensamento de Deus para com elas. Elas desconhecem o que Deus est pensando ou que intenes Ele tem. Muitos acham que deveriam fazer algo ou sofrer ou ser muito conscienciosos antes que pudessem agradar a Deus. Entretanto, somente os que esto em trevas e que no conhecem a Deus pensam dessa forma. Se no houvesse evangelho, voc seria capaz de pensar assim. Mas, agora que o evangelho est aqui, voc no pode mais pensar dessa maneira, pois o evangelho diz-nos que Deus amor. Ns, seres humanos, somos apenas dio. extremamente difcil amarmos. Para Deus igualmente difcil odiar. Voc pode achar que difcil amar e que no sabe como amar os outros. Mas impossvel Deus odiar. Voc no tem jeito para amar e Deus no tem jeito para odiar. Deus amor, e odiar para Ele agir contrariamente Sua natureza, o que impossvel que Ele faa.

Deus Amou o Mundo de Tal Maneira

Isso no tudo. O prprio Deus amor, mas quando esse amor aplicado a ns, descobrimos que Deus amou ao mundo de tal maneira (Jo 3:16). Deus amor fala da Sua natureza, e Deus amou ao mundo de tal maneira fala da Sua ao. O prprio Deus amor; portanto, aquilo que provm Dele deve ser amor. Onde h amor, deve tambm haver o objeto daquele amor. Aps mostrar-nos que Ele amor, Deus imediatamente nos mostra que Ele ama ao mundo. Deus no somente nos amou, mas tambm enviou Seu amor. Deus no podia deixar de enviar Seu amor. Ele no podia deixar de amar ao mundo. Aleluia! O maior problema que o mundo tem pensar que Deus sempre nutre ms intenes contra o homem. O homem acha que Deus faz exigncias severas, e que rigoroso e mesquinho. Uma vez que o homem tem dvidas quanto ao amor de Deus, ele tambm duvida que Deus amou ao mundo. Contudo, uma vez que Deus amor, Ele ama ao mundo. Se a Sua natureza amor, Ele no pode portar-se em relao ao homem de nenhum outro modo a no ser em amor. Ele sentir-se-ia desconfortvel se no amasse. Aleluia! Isso um fato! Deus amor. Ele no pode fazer nada a no ser amar. Deus amor, e o que se segue espontaneamente que Deus amou ao mundo. Podemos culpar-nos por nossos pecados, por sermos suscetveis

tentao de Satans, por sermos enredados pelo pecado. Mas no podemos duvidar do prprio Deus. Voc pode responsabilizar-se por cometer um pecado, por ter falhado, por sucumbir tentao. Contudo, se duvida do corao de Deus para voc, no estar agindo como um cristo, pois duvidar do corao de Deus para voc contradizer a revelao do evangelho. No posso afirmar que voc jamais fracassar novamente. Tampouco posso afirmar que no mais pecar. Talvez voc fracasse e peque novamente. Mas, por favor, lembre-se de que voc falhar ou pecar uma coisa, mas o corao de Deus para voc outra. Voc nunca deve duvidar do sentimento de Deus simplesmente porque falhou ou pecou. Embora possa pecar, falhar, Deus no muda Sua atitude com voc, pois Deus amor e Ele ama ao mundo. Isso um fato imutvel na Bblia. Do nosso lado mudamos e transformamo-nos. Mas pelo lado do amor de Deus, no h mudana. Muitas vezes o seu amor pode mudar ou tornar-se frio. Contudo, isso no significa que o amor de Deus afetado. Se Deus amor, no importa como voc O teste, o que provm Dele invariavelmente amor. Se houver um pedao de madeira aqui, no importa como o golpeie, voc sempre obter o som de madeira. Se golpelo com um livro, ele lhe dar o som de madeira. Se golpe-lo com a palma da mo, ainda assim ele dar a voc o som de madeira. Se golpe-lo com outro pedao de madeira, ele novamente lhe dar o som de madeira. Se Deus amor, no importa como voc O golpeie rejeitando-O, negando-O ou deixando-O de lado Ele ainda amor. Uma coisa certa: Deus no pode negar a Si mesmo; Ele no pode contradizer-se. Uma vez que somos o prprio dio, absolutamente natural que odiemos. E uma vez que Deus amor, absolutamente natural que Deus ame. Ele no pode mudar a prpria natureza. E uma vez que a natureza de Deus no pode ser mudada, Sua atitude com voc no pode ser mudada. Dessa forma vemos que Deus ama ao mundo.

A Expresso do Amor de Deus

O assunto todo termina com Deus amando ao mundo? Deus amor fala da natureza de Deus; fala do prprio Deus. Deus amou ao mundo de tal maneira fala da ao de Deus. Mas o amor de Deus para

conosco tem uma expresso. Que essa expresso do Seu amor? Romanos 5:8 diz: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. O amor de Deus tem uma expresso. Se amo uma pessoa e simplesmente lhe digo que a amo, esse amor ainda no est completo. A menos que o amor seja expresso, ele no completo. No existe amor no mundo que no tenha uma expresso. Se h amor, ele deve ser expresso. Se um amor no expresso, no pode ser considerado como amor. O amor muitssimo prtico. Ele no vo e tampouco um simples assunto verbal. O amor expresso por meio de aes. Se voc pe uma bola sobre uma superfcie desnivelada, pode estar certo que algo ir ocorrer; ela terminar por rolar abaixo. O mesmo ocorre com o amor. Voc pode estar certo de que ter uma expresso. J que Deus ama ao mundo, Ele tem de estar preocupado com a necessidade do homem. Portanto, Ele deve fazer algo pelo homem. Somos pecadores. No temos outra escolha seno ir para o inferno, e no h nenhum outro lugar para estarmos seno no lugar de perdio. Mas Deus nos amou, e Ele no estar satisfeito at que nos tenha salvado. Quando Deus diz: Eu amo voc, Seu amor se aproximar para carregar todos os nossos fardos e remover todos os nossos problemas. J que Deus nos ama, Ele deve prover uma soluo ao problema de pecados; Ele deve prover a salvao que ns pecadores precisamos. Por essa razo, a Bblia mostrounos este grandioso fato: O amor de Deus manifestado na morte de Cristo. Uma vez que somos pecadores e incapazes de salvar a ns mesmos, Cristo veio morrer de modo a solucionar o problema do pecado por ns. Seu amor cumpriu algo substancial, e isso posto diante de ns. Agora podemos ver Seu amor de uma forma substancial. Seu amor j no meramente um sentimento. Ele tornou-se um ato totalmente manifestado. Nessa grande questo do amor de Deus, devemos atentar para trs coisas: a natureza do amor de Deus, a ao do amor de Deus e a expresso do amor de Deus. Agradecemos e louvamos a Deus! Seu amor no somente um sentimento em Seu interior; tambm uma ao e at mesmo uma expresso e manifestao. Seu amor f-Lo realizar o que no podemos por ns mesmos. Uma vez que Ele amor e amou ao mundo, a salvao foi produzida. Uma vez que o homem tem pecado e uma vez que Deus amor, muitas coisas acontecem. Se voc no pobre, no ter necessidade de mim. Por outro lado, se eu no o amo, mesmo que voc seja extremamente pobre, eu no me preocuparei. A situao hoje que o

homem pecou e Deus amou; portanto, coisas comeam a ocorrer. Aleluia! muita coisa est acontecendo porque o homem pecou e Deus amou. Quando voc rene as duas coisas, o evangelho vem existncia.

A Graa de Deus
Contudo, irmos e irms, o amor de Deus no pra aqui. Uma vez que Deus amor, a questo da graa surge. verdade que o amor precioso, mas o amor deve ter sua expresso. Quando o amor expresso, torna-se graa. Graa amor expresso. O amor algo em Deus. Mas quando esse amor vem at voc, torna-se graa. Se Deus for somente amor, Ele muito abstrato. Mas agradecemos ao Senhor porque embora o amor seja algo abstrato, com Deus ele imediatamente transformado em algo concreto. O amor interior abstrato, mas a graa exterior deu-lhe substncia. Por exemplo, voc pode ter pena de um indigente, pode am-lo e ter simpatia por ele. Mas se no lhe der comida e roupa, o mximo que voc poderia dizer que o ama. No poderia dizer que voc graa para ele. Quando poder dizer que tem graa para com ele? Quando lhe der um prato de arroz ou uma pea de roupa ou algum dinheiro, e quando a comida, roupa ou dinheiro o alcanar, seu amor torna-se graa. A diferena entre amor e graa reside no fato de que o amor interior e graa exterior. Amor principalmente um sentimento interno, enquanto graa um ato externo. Quando o amor transformado em ao, torna-se graa. Quando a graa volta a ser sentimento, ela amor. Sem o amor, a graa no pode vir existncia. A graa existe porque o amor existe. A definio de graa no apenas um ato de amor. Devemos acrescentar algo mais a isso. Graa um ato de amor para com o necessitado. Deus ama ao Seu Filho unignito. Mas no existe o elemento graa nesse amor. Ningum pode dizer que Deus trata Seu Filho com graa. Deus tambm ama os anjos, mas isso tampouco pode ser considerado como graa. Por que no graa o amor do Pai para com o Filho e o amor de Deus para com os anjos? A razo que no h perdas ou faltas envolvidas. H somente amor; no existe a idia de graa. Somente quando h perdas e faltas, quando no existe maneira para resolvermos nossos problemas por ns mesmos, que o amor torna-se

real como graa. Visto que somos pecadores, somos os que tm problemas, e no temos como solucion-los. Mas Deus amor e Seu amor manifestado a ns como graa. Portanto, quando o amor flui no mesmo nvel, ele simplesmente amor. Mas quando ele flui para baixo, graa. Por isso, os que nunca estiveram em uma situao miservel jamais podem receber graa. O amor tambm pode fluir para um nvel mais elevado. Mas quando isso ocorre, no graa. O amor tambm pode fluir entre nveis iguais. Quando isso ocorre, tambm no graa. Somente quando o amor flui em direo inferior graa. Se quer estar acima de Deus ou quer ser igual a Deus, voc nunca ver o dia da graa. Somente os que esto abaixo de Deus podem ver o dia da graa. Isso o que a Bblia nos mostra acerca da diferena entre amor e graa. Embora a Bblia mencione o amor do Senhor Jesus, ela d maior ateno graa do Senhor Jesus. A Bblia tambm fala da graa de Deus, mas ela d maior ateno ao amor de Deus. No estou dizendo que no existe o amor do Senhor Jesus e a graa de Deus na Bblia. Mas a nfase na Bblia est no amor de Deus e na graa do Senhor Jesus. Como foi que Paulo saudou a igreja em Corinto? A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs (2 Co 13:13). Voc no pode mudar a sentena para ler: A graa de Deus, e o amor do Senhor Jesus Cristo, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. Voc no pode fazer isso, porque a nfase da Bblia est no amor de Deus e na graa do Senhor Jesus. Por que assim? Porque foi o Senhor Jesus quem cumpriu a salvao. Foi Ele quem concretizou o amor e efetuou a graa. O amor de Deus tornou-se graa por meio da obra do Senhor Jesus. Portanto, a Bblia diz-nos que a lei foi dada por intermdio de Moiss, mas a graa veio por meio de Jesus Cristo (Jo 1:17).

A Misericrdia de Deus
Agradecemos ao Senhor porque no amor de Deus no h apenas a graa, h tambm outro grande item: a misericrdia de Deus. A Bblia tambm d muita nfase misericrdia. Mas temos de admitir que misericrdia mais precisamente uma palavra do Antigo Testamento, da mesma forma que graa do Novo Testamento. Isso no significa que

voc no encontrar misericrdia no Novo Testamento. Mas se tiver uma referncia ou uma concordncia bblica, voc encontrar misericrdia muito mais freqentemente no Antigo Testamento. Misericrdia algo do Antigo Testamento, assim como graa algo do Novo Testamento. O canal para o amor fluir ou a graa ou a misericrdia. Misericrdia para questes negativas, enquanto graa para questes positivas. Misericrdia est relacionada com a condio presente, e graa est relacionada com a condio futura. Misericrdia fala da pobreza da nossa condio presente, e graa fala da condio radiante em que voc ser salvo no futuro. O sentimento que Deus tem para conosco quando somos pecadores misericrdia. A obra que Deus realiza em ns para fazer-nos Seus filhos graa. A misericrdia surge da nossa condio existente; graa surge da obra que iremos receber. No sei se voc tem clareza disso. Suponha que haja uma pessoa necessitada aqui conosco. Voc a ama e tem pena dela. Voc se sente triste pela sua situao difcil. Se no a amasse, no sofreria nem se preocuparia com ela. Mas fazendo assim voc est tendo misericrdia dela. Contudo, essa misericrdia negativa. Sua misericrdia est na condolncia pela condio atual dessa pessoa. Mas quando a graa efetivada? Ela efetivada na hora em que essa pessoa resgatada da sua condio pobre para uma posio nova, para uma esfera nova e para um ambiente novo. Somente ento seu amor por ela torna-se graa. por isso que digo que misericrdia tem sentido negativo e para hoje, enquanto graa tem sentido positivo e para o futuro. O futuro de que estou falando o futuro nesta era, e no o futuro na era vindoura. No quero dizer que o Antigo Testamento fale somente sobre misericrdia. O Antigo Testamento tambm fala sobre graa. No verdade que no precisamos mais de misericrdia. No, ns ainda precisamos da misericrdia. Deus foi misericordioso na poca do Antigo Testamento, porque Sua obra ainda no estava completa naquela poca. Portanto, o Antigo Testamento estava repleto de misericrdia. Deus mostrou misericrdia por quatro mil anos. Mas hoje, na era do Novo Testamento, temos graa porque o Senhor Jesus cumpriu Sua obra. Ele veio para carregar nossos pecados. Portanto, o que recebemos hoje no misericrdia, mas graa. Aleluia! Hoje no dia da misericrdia, mas da graa. Se houvesse apenas misericrdia, poderamos ter somente esperana. No Antigo Testamento, havia apenas esperana; portanto, o Antigo Testamento fala de misericrdia. Mas agradecemos ao Senhor, hoje

obtivemos o que era esperado. No h necessidade de esperarmos mais. A misericrdia vem do amor e resulta em graa. Se a misericrdia no viesse do amor, ela no resultaria em graa. Uma vez que ela se origina no amor, ela chega graa. Nos Evangelhos h o relato de um cego recebendo viso (Mc 10:46-52). Ao encontrar o Senhor, ele no disse: Senhor, ama-me! ou Senhor, s benvolo para comigo! Pelo contrrio, ele disse: Filho de Davi, tem misericrdia de mim! (v. 48). Ele pediu misericrdia por causa da sua situao presente, da sua dificuldade presente e da sua dor presente. Ele sabia que se o Senhor Jesus se compadecesse dele, Ele no se limitaria a mostrar-lhe misericrdia; Ele certamente faria algo. No Novo Testamento, h tambm alguns lugares em que a misericrdia mencionada. Na maioria dos casos, a misericrdia mencionada em referncia situao no momento. Algum poderia perguntar: Visto que o amor de Deus to precioso, por que precisa existir misericrdia? O amor muito bom como fonte, e a graa tambm muito boa como resultado. Por que, ento, necessria a misericrdia? Porque o homem necessitado. No temos coragem de ir a Deus e pedir por Seu amor. Somos da carne e no conhecemos Deus suficientemente. Embora Deus se tenha revelado a ns na luz, ainda no ousamos achegarnos a Ele. Sentimos que impossvel ir a Deus e pedir amor. Ao mesmo tempo, no possumos f suficiente para ir a Ele e pedir graa, dizendoLhe que precisamos de tal e tal bno. No temos como pedir o amor de Deus e no temos f suficiente para pedir a graa de Deus. Mas agradecemos ao Senhor. No temos apenas amor e graa; tambm temos misericrdia. O amor manifestado nesta misericrdia. Por Deus ser misericordioso, se voc ouve o evangelho e ainda incapaz de crer, voc pode clamar: Filho de Davi, tem misericrdia de mim! Voc pode ter medo de pedir outras coisas, mas no precisa ter medo de pedir essa nica coisa. No ouso pedir ao Senhor que seja benvolo comigo. No ouso pedir-Lhe que me ame. Mas posso pedir-Lhe que seja misericordioso para comigo. Por outras coisas no ousamos pedir. Mas podemos ser ousados para pedir misericrdia. Deus se alegra com isso. Deus colocou Seu amor entre ns para que tivssemos o direito de vir a Ele. Contudo, se houvesse apenas amor, ainda nos sentiramos atemorizados de vir a Deus. Uma vez que Deus tambm misericordioso, somos capazes de vir a Ele. No ouso pedir a Deus que me ame nem ouso pedir-Lhe que mostre graa. Mas posso pedir misericrdia a Deus. Posso

ao menos pedir isso. No ano passado conheci um homem que estava muito velho e sofria de sria enfermidade. Ao ver-me, chorou. Ele contou-me que no estava triste com Deus, mas sem dvida estava com muita dor. Eu disse-lhe que deveria pedir a Deus para am-lo e ser benvolo para com ele. Ele disse que no poderia fazer isso. Quando perguntei-lhe por que no, ele respondeu que por sessenta anos havia vivido para si mesmo e no para Deus. Agora que estava morrendo, ele se envergonharia de pedir que Deus o amasse e fosse bondoso para com ele. Se no tivesse estado to distante de Deus, se tivesse se aproximado mais de Deus nas ltimas poucas dcadas, se tivesse desenvolvido certa afeio por Deus, teria sido mais fcil para ele pedir amor e graa. Mas por ter estado longe de Deus toda sua vida, como podia pedir a Deus que o amasse enquanto ele jazia em seu leito de morte? No importando minha persuaso, ele no acreditaria em minhas palavras. Eu disse-lhe que Deus podia conceder-lhe graa, que Ele podia ser benvolo com ele e podia am-lo. Mas ele simplesmente no conseguia crer nisso. Fui v-lo muitas vezes, mas no pude convenc-lo. Ento orei: Deus, eis aqui um homem que no cr em Ti, tampouco cr no Teu amor. No tenho como ajud-lo. Por favor, conceda-lhe um caminho na sua ltima hora. Mais tarde senti que no deveria falar-lhe sobre graa nem sobre amor, mas somente sobre misericrdia. Com alegria fui at ele de novo e lhe disse: Voc deve esquecer-se de tudo agora. Esquea-se do amor de Deus ou da graa de Deus. Voc deve ir a Deus e dizer-Lhe: Deus! estou sofrendo. No tenho como prosseguir. Tem misericrdia de mim. Imediatamente ele concordou. E to logo concordou, sua f veio e ele orou: Deus, agradeoTe porque Tu s um Deus misericordioso. Estou fraco e sofrendo. Tem misericrdia de mim. Aqui voc v uma pessoa sendo trazida presena do Senhor. Ele percebeu sua situao carente e pediu misericrdia. Na sua presente condio, ele pediu a Deus que fosse misericordioso para com ele. Agora vejamos alguns versculos. Efsios 2:4-5 diz: Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos. Paulo disse que Deus era rico em misericrdia por causa de algo. Esse algo Seu grande amor com que nos amou. Sem amor no haveria misericrdia. Em que situao foi Ele misericordioso para conosco? Ele foi misericordioso para conosco quando estvamos mortos em nossos delitos. Aquilo teve a ver com nossa infeliz situao presente. Por estarmos mortos em pecados, Ele teve misericrdia

de ns. Ele teve misericrdia de ns baseado em Seu amor por ns. Que acontece aps a misericrdia? O versculo 8 prossegue dizendo-nos que Ele nos salvou pela graa. Portanto, a misericrdia foi-nos mostrada porque estvamos em uma situao de mortos em nossos delitos; ento, a graa foi-nos dada para nossa salvao, indicando que recebemos uma nova posio e entramos numa nova esfera. Agradecemos a Deus porque no h somente amor e graa, mas tambm grandiosa misericrdia. Em 1 Timteo 1:13 Paulo diz: A mim que noutro tempo era blasfemo e perseguidor e insolente. Mas obtive misericrdia, pois o fiz na ignorncia, na incredulidade. Paulo explica aqui como obteve misericrdia. O fato de obter misericrdia tinha muito a ver com a histria de sua vida. Tinha a ver com o fato de ser ele um blasfemo, um perseguidor e uma pessoa insolente. Antes de ser salvo, ele estava na condio de blasfemo, perseguidor, insolente, ignorante e incrdulo. Enquanto estava em tal condio, Deus teve misericrdia dele. Assim, voc pode ver que misericrdia tem a ver com as situaes duras e difceis do nosso passado. Graa, por outro lado, tem a ver com os aspectos positivos relacionados conosco. Os dois devem ser distintos e no devem ser considerados iguais. Tito 3:5 diz: No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou. No h justia em ns. Enquanto estvamos sem justia e numa situao de sofrimento e sem esperana, Deus teve misericrdia de ns. Graas ao Senhor que existe a misericrdia! Vimos anteriormente que a misericrdia origina-se no amor e termina na graa. Quando a misericrdia se estende, somos salvos. Ele teve misericrdia de ns na condio em que estvamos, e como resultado fomos salvos. Romanos 11:32 diz: Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos. Por que Deus encerrou a todos na desobedincia? Foi para que pudesse mostrar misericrdia a todos. Deus permitiu que todos se tornassem desobedientes e encerrou a todos na desobedincia, no com o propsito de faz-los desobedientes, mas a fim de mostrar misericrdia para com todos. Aps ter mostrado misericrdia, Seu prximo passo foi salv-los. Portanto, a misericrdia tem a ver com sua condio, no a condio aps voc ter-se tornado um cristo, mas com a sua condio antes de ser salvo. Porm, graas a Deus que Ele no parou na misericrdia; com Ele h tambm a graa.

Existe um lugar na Bblia que nos mostra claramente que nossa regenerao proveniente da misericrdia. A Primeira Epstola de Pedro 1:3 diz: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos. Toda a obra de Deus na graa foi planejada de acordo com Sua misericrdia em amor. Sua graa dirigida por Sua misericrdia, e Sua misericrdia dirigida por Seu amor. segundo a Sua grande misericrdia que Deus nos regenerou para uma viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos. Assim sendo, tanto a regenerao como a viva esperana esto relacionadas com a misericrdia. Por existir a misericrdia, existe a graa. Judas 21 diz: Guardai-vos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna. Este versculo mostra-nos que hoje devemos manter-nos no amor de Deus. At que o Senhor venha novamente, isto , at que Ele aparea a ns, devemos aguardar a Sua misericrdia para a vida eterna. Antes de sermos arrebatados, devemos aguardar a Sua misericrdia. Hoje, enquanto vivemos nesta terra, recebemos no apenas misericrdia, mas tambm graa. Agradecemos ao Senhor que fomos salvos e pertencemos a Deus, contudo ainda h um problema. O nosso corpo ainda no est redimido. Embora no sejamos mais do mundo, ainda estamos no mundo. bom no pertencermos ao mundo, mas isso no suficiente. Cedo ou tarde, os israelitas tiveram de deixar o Egito. Cedo ou tarde, No teve de deixar a arca para entrar no novo perodo. Cedo ou tarde, L teve de deixar Sodoma. E vir o dia em que os cristos tero de deixar o mundo. Enquanto estou sendo atacado neste mundo, espero a misericrdia do Senhor Jesus. Enquanto estou sendo enredado pelo pecado neste mundo, espero a misericrdia do Senhor Jesus. Enquanto estou sendo esbofeteado por Satans neste mundo, aguardo a salvao do Senhor. Assim, enquanto estamos vivendo nesta terra e mantendo-nos no amor de Deus, esperamos o dia em que o Senhor mostrar misericrdia a ns. Portanto, ainda necessrio que a Sua misericrdia esteja sobre ns. Temos de aguardar a Sua misericrdia at o dia de sermos arrebatados. A Bblia mostra-nos algo mais sobre misericrdia e graa. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, a palavra misericrdia sempre precedida por mostrar ou por ter. Misericrdia algo que mostrado, e queles para os quais ela mostrada diz-se que receberam misericrdia. Por que a Bblia diz mostrar misericrdia em vez de dar misericrdia?

Porque a misericrdia no requer o nosso fazer. Graa, por outro lado, requer algum feito. Quando obtemos graa, obtemos algo definido. Mas ao recebermos misericrdia, somente um recebimento; tudo o que temos a fazer receber. Hebreus 4:16 exorta-nos a vir constantemente ao Senhor a fim de orar. Ao virmos orar diante do Senhor, recebemos misericrdia e achamos graa para socorro em ocasio oportuna. Algumas verses usam a expresso obter misericrdia. Mas na verdade, na linguagem original, a palavra no obter. Obter algo muito ativo. No grego, a palavra mais passiva. Ela deveria ser traduzida para receber. Recebemos misericrdia e achamos graa. Que receber? Receber significa que tudo est aqui; est sempre pronto para uso a qualquer tempo. Que graa? Graa algo que voc tem de achar, pois algo que Deus far. Graa algo positivo; algo para ser elaborado. por isso que se diz receber misericrdia e achar graa. Voc pode ver que a Bblia muito clara acerca da misericrdia e da graa. No h confuso entre ambas.

Captulo Trs

A Natureza da Graa
No primeiro captulo, tratamos do problema do pecado. No segundo, falamos acerca da graa de Deus. Entretanto, no conclumos essas questes; portanto este captulo ser uma continuao dos anteriores que tratar adicionalmente das questes da graa e do pecado. Primeiramente temos de ver qual a natureza da graa. Que caractersticas a graa possui? Valorizamos o amor de Deus, pois sem o amor de Deus como fonte no haveria o fluir da salvao. O fluir da salvao resulta do amor de Deus. Ao mesmo tempo, sem a misericrdia de Deus no haveria a possibilidade de salvao. Por ter Deus mostrado misericrdia para conosco, Ele nos deu a Sua salvao. A salvao de Deus a expresso concreta do amor de Deus. Por isso valorizamos o amor e tambm valorizamos a misericrdia. Contudo, o que de mais precioso nos alcana a graa. O amor sem dvida bom, mas ele no nos traz nenhum benefcio concreto. A misericrdia tambm muito boa, mas ela no nos traz qualquer benefcio direto; no entanto, com a graa h um

benefcio direto. Portanto, a graa mais preciosa. O Novo Testamento est repleto, no com o amor de Deus nem com a misericrdia de Deus, mas com a graa de Deus. Graa o amor de Deus vindo para cumprir algo para o pecador cado, perdido e que perece. Agora no temos somente um amor abstrato e uma misericrdia sentimental, mas temos a graa que vem ao encontro das nossas necessidades de maneira concreta. Podemos achar que j bastante maravilhoso se Deus for misericordioso conosco. Um carnal ou uma pessoa que vive na carne pensar que misericrdia suficiente. O Antigo Testamento est repleto de palavras de misericrdia. No existem muitas palavras sobre graa. Quando o homem est na carne, ele acha que misericrdia basta, que no h necessidade de graa. Ele pensa assim por no considerar o pecado como algo grave. Se o homem estivesse sem comida, sem roupas ou sem casa, misericrdia no seria suficiente; haveria tambm a necessidade de graa. Mas o problema com o pecado no falta de comida, de roupas ou de casa. O problema com o pecado a inquietao na conscincia do homem e o julgamento diante de Deus. Por essa razo, o homem acha que se to-somente Deus fosse misericordioso conosco e um pouco mais brando, tudo estaria bem. Se Deus desconsiderasse nossos pecados j seria bastante bom para ns. Em nosso corao esperamos que Deus seja misericordioso conosco e nos deixe ir. O conceito do homem deixar ir e desconsiderar. Mas Deus no pode misericordiosamente desconsiderar nossos pecados. Ele no pode deixar-nos ir de qualquer jeito. Ele precisa lidar totalmente com nossos pecados. Deus no somente tem de mostrar misericrdia para conosco, como tambm tem de nos conceder graa. O que procede do amor de Deus a graa. Deus no est satisfeito somente com a misericrdia. Pensamos que se houvesse a misericrdia e que se Deus nos deixasse ir e no ajustasse contas conosco, tudo estaria bem. Mas Deus no disse que desde que tenha pena de ns Ele nos deixaria ir. Essa no a maneira de Deus trabalhar. Quando age, Ele faz em harmonia Consigo mesmo. Portanto, o amor de Deus no pode parar na misericrdia. Seu amor deve estender-se at a graa. Ele deve lidar completamente com o problema dos nossos pecados. Se o problema dos pecados fosse algo que pudesse ser desconsiderado, a misericrdia de Deus seria suficiente. Mas deixar-nos ir e desconsiderar nossos pecados no suficiente para Ele. Assim, ter s a misericrdia no suficiente. Ele deve pr a questo de pecados completamente em ordem. Aqui vemos a graa de Deus. por isso que o

Novo Testamento, embora no isento de misericrdia, est cheio de graa. Ali vemos como o Filho de Deus, Jesus Cristo, veio ao mundo para manifestar a graa e tornar-se graa a fim de que pudssemos receber graa. Que graa? Graa nada mais que a grande obra de Deus realizada gratuitamente em Seu amor incondicional e ilimitado em favor do homem desamparado, indigno e pecador. A graa de Deus simplesmente Deus trabalhando para o homem. Como isso se diferencia da lei? A lei Deus exigindo que o homem trabalhe para Ele, enquanto a graa Deus trabalhando para o homem. Que a lei? A lei a exigncia de Deus para que o homem faa algo para Ele. Que obra? Obra o esforo do homem para fazer algo para Deus. Que graa? Graa nem Deus exigindo algo nem Deus recebendo a obra do homem, mas graa Deus fazendo a Sua prpria obra. Quando Deus vem para fazer algo pelo homem e a favor do homem, isso graa. A nfase no Novo Testamento no est no princpio da lei. Na verdade, o Novo Testamento ope-se ao princpio da lei, pois a lei e a graa jamais podem misturar-se. Deus quem est trabalhando ou o homem? Deus est dando algo para o homem ou est pedindo algo do homem? Se Deus estiver pedindo algo do homem, ns ainda estamos na era da lei. Contudo, se Deus estiver dando algo para o homem, estamos na era da graa. Voc no iria casa de algum dar-lhe dinheiro se houvesse ido l para pedir dinheiro. Semelhantemente, lei e graa so princpios opostos; elas no podem ser colocadas juntas. Se para o homem receber graa, ele deve colocar a lei de lado. Por outro lado, se ele seguir a lei, cair da graa. Se para o homem seguir a lei, ele deve ter suas obras aceitas por Deus. Se h o princpio da lei e das obras e se o homem deve dar algo a Deus, ele deve dar-Lhe aquilo que Ele exige. A Bblia indica que as obras do homem deveriam ser uma resposta lei de Deus. A lei de Deus requer que se faa algo. Ao faz-lo, estou respondendo lei de Deus. Isso o que a Bblia chama de obras. Mas quando a graa vem, o princpio da lei e das obras posto de lado. Aqui vemos que Deus trabalhando pelo homem em vez de o homem trabalhar para Deus. Graa, que Deus trabalhando pelo homem desamparado, infeliz e aflito, tem trs caractersticas ou naturezas. Quem quiser entender a graa de Deus deve lembrar-se dessas trs caractersticas ou naturezas. Se nos

esquecermos delas, como pecadores no seremos salvos, e como cristos fracassaremos e cairemos. Se virmos as caractersticas e a natureza da graa de Deus, receberemos mais graa de Deus para socorro em ocasio oportuna. Vamos considerar brevemente essas trs caractersticas na Bblia. Quais so as obras do homem? Genericamente falando, existem trs coisas consideradas como obras do homem: 1) seus delitos, 2) suas realizaes e 3) suas responsabilidades. As obras ms do homem so seus delitos; as boas so suas realizaes e as obras que ele est disposto a assumir suas responsabilidades. Aqui temos trs coisas: das coisas que o homem faz, as que no so bem feitas tornam-se seus delitos; as que so bem feitas tornam-se suas realizaes, e as que ele promete fazer para Deus so suas responsabilidades. Na questo do tempo, delitos e realizaes so coisas do passado, enquanto responsabilidades so coisas do futuro; so coisas pelas quais um homem responsvel. Se a graa de Deus Deus trabalhando pelo homem pecaminoso, fraco, mpio e desamparado, imediatamente vemos que a graa de Deus e o delito do homem no podem ser unidos. Tampouco pode a graa de Deus ser unida s realizaes e responsabilidades do homem. Quando a questo do delito entra em cena, a graa no existe. Quando a questo da realizao entra em cena, a graa tambm no existe. De semelhante modo, onde houver a responsabilidade, a graa no existir. Se a graa de Deus de fato graa, os delitos, as realizaes e as responsabilidades no podem ser misturados a ela. Sempre que os delitos, as realizaes e as responsabilidades so adicionados, a graa de Deus perde suas caractersticas.

A Graa de Deus no est Relacionada com os Delitos do Homem

A primeira caracterstica da graa de Deus que ela no est relacionada com os maus procedimentos do homem. A graa de Deus concedida ao homem pecaminoso, aos pecadores desamparados, baixos, fracos e impiedosos. Se a questo do delito surge e se est determinado que aqueles com pecado no tero graa, ento a graa est fundamentalmente anulada. A graa de Deus nunca pode ser retida simplesmente porque o homem pecou. A graa de Deus no pode ser reduzida nem quando os pecados do homem aumentam. Isso nunca pode ocorrer.

A mente do homem, estando cheia da carne, est preenchida com o conceito da lei. Podemos achar que os bem-sucedidos podem receber graa, mas ns, pecadores e sem realizaes, estamos desqualificados para receber graa. No conceito do homem, delito e graa esto em extremos opostos. No conceito do homem, graa somente vem onde no houver delito. Se voc disser a algum que tem alguma considerao por Deus, que Deus o amou e deu-lhe graa, ele imediatamente vai querer saber como isso pode ser verdade, uma vez que ele tem cometido tantos pecados. O conceito do homem que a graa pode ser recebida somente quando no h delito. Ele no consegue perceber que isso est totalmente errado. Por qu? Porque o delito d a melhor oportunidade para a graa operar. Sem delito, a graa no tem oportunidade de manifestar-se. Alm de ser incapaz de impedir a graa, o delito a condio necessria para a graa ser manifestada. Da mesma forma, nossa insuficincia diante do Senhor no um impedimento para a graa. Pelo contrrio, a nossa pobreza uma condio para recebermos graa. Se no estivermos muito pobres, no estaremos desejosos de receber graa. Todo domingo de manh h oito ou nove mendigos em nosso local de reunies. Eles vm todos os domingos, e so muito pontuais. Quando se aproximam e voc lhes d uma ou duas moedas, eles sorriem e pegam-nas. Mas, que ocorreria se voc oferecesse uma moeda a qualquer irmo ou irm entre ns que estivesse bem vestido e que tivesse uma boa educao, e dissesse: Tome aqui, pegue isto. Arranje mais duas moedas e poder comprar um salgadinho na rua? Certamente ele ou ela no aceitariam; e no somente no aceitariam, mas considerariam isso um insulto. Portanto, ser pobre uma condio para receber graa; de fato, a condio mais necessria. O homem muito ilgico. Ele diz que no pode receber graa porque seus pecados so numerosos demais. Nenhuma afirmao mais contraditria que essa; nenhuma afirmao to insensata. Porque os doentes esto doentes que precisam de um mdico; porque os pobres so pobres que precisam de ajuda; e da mesma forma, porque o homem um pecador que ele precisa de graa. Portanto, o pecado no um empecilho. Pelo contrrio, uma oportunidade. Nosso problema que sempre achamos que temos de estar numa condio diferente da que estamos hoje. Achamos que para receber graa devemos ser mais santos e melhores hoje do que ontem. Amigos, quem quiser ser um magistrado, ter de satisfazer certas

exigncias. Se quiser entrar numa escola, haver os pr-requisitos. Se quiser ser um mdico num hospital, haver a questo da capacitao. Se quiser fazer negcios, existe a questo da habilidade. Qualificaes, prrequisitos, capacitao e habilidade so de fato teis em determinadas situaes. Contudo, se o homem deseja vir a Deus, qualificaes, padres, capacidade e habilidade esto fora de questo. Somente quando eu for um pecador desamparado, na mais baixa posio, poderei receber graa. O homem deixa de obter graa no por ser pecaminoso demais, mas por no estar em condio suficientemente baixa. Ele orgulhoso demais e moral demais. exatamente aqui que se encontra o maior problema. Somos grandes em todos os tipos de pecados. Ao mesmo tempo, somos muito grandes no pecado do orgulho. Por um lado, temos uma necessidade absoluta; por outro, o terreno em que nos encontramos no aquele no qual podemos receber a graa de que necessitamos. Isso ocorre exclusivamente por causa do nosso orgulho. Romanos 5:20 diz-nos que onde abundou o pecado, superabundou a graa. A Palavra de Deus mostra-nos que onde estiver o pecado, ali estar tambm a graa. Onde o pecado abundar no que ele tenha realmente abundado, pois todos os homens pecam semelhantemente, mas onde o pecado tenha-se manifestado mais abundantemente a graa de Deus abunda ainda mais. A palavra abundar na linguagem original tem a ver com a idia de transbordar. No sei se voc j esteve beira-mar ou margem de um rio. Quando a mar alta vem, uma marca deixada na praia ou margem. Mas se vier uma enchente esta ultrapassa a marca. Quando a gua alcana a marca, dizemos que h somente uma elevao normal da mar, mas se a gua sobe acima da marca h uma enchente. Isso o que significa abundar. O pecado to grande, mas a graa maior e at mesmo cobre o pecado. Aleluia! O pecado grande, mas a graa ainda maior e cobre o pecado. Esta a graa de Deus. O homem tem o estranho conceito de que para receber graa, deve estar sem pecado ou delito. Mas isso no existe. Embora nossos delitos sejam muito srios e possam elevar-se muito, a graa de Deus se eleva ainda mais. Uma vez que a graa de Deus est aqui para lidar com o problema dos delitos, os delitos no so mais um problema. Qual a essncia da graa de Deus? A graa de Deus simplesmente Deus vindo posio do pecador para tomar sobre Si a conseqncia dos pecados do pecador. Por favor, lembre-se da definio que demos antes, que graa Deus trabalhando em favor do homem. Se

no tivermos qualquer delito, no necessitamos de que Deus faa qualquer coisa por ns e, como resultado, no necessitamos da graa de Deus. Mas por termos pecado e por termos problemas, Ele tem de vir e solucionar nossos problemas. Portanto, necessitamos da graa. Se eu digo: Uma vez que pequei, no posso receber graa como dizer: Por estar doente demais, estou muito envergonhado para ver o mdico. Eu o verei quando minha temperatura tiver abaixado um pouco. Visto que no h tal paciente no mundo, tampouco deve haver tal pecador no mundo. Assim sendo, nossos delitos so a condio para recebermos a graa de Deus. Uma vez que o problema do pecado cuidado por Deus e j que Ele toma a responsabilidade de lidar com nossos delitos, qualquer pecado que tenhamos, seja grande ou pequeno, no constitui problema diante de Deus. Tanto os pecados grandes como os pequenos no apresentam problema, pois ambos podem ser solucionados pela obra de Deus e somente pela obra de Deus. O pecado grande cuidado pela obra de Deus. O pecado pequeno da mesma forma requer a obra de Deus. Se coubesse a ns lidar com nossos pecados, distinguiramos entre pecados grandes e pecados pequenos. Contudo, se nossos pecados devem ser cuidados por Deus, sero cuidados no importando se so grandes ou pequenos. Uma vez que devam ser cuidados por Deus, no faz diferena alguma para ns. Tudo o que fazemos receber a graa. Vimos anteriormente por que o homem no pode receber graa. Lembre-se das palavras de Pedro em 1 Pedro 5:5: Rogo igualmente aos jovens: sede submissos aos que so mais velhos; outrossim, no trato de uns com os outros, cingi-vos todos de humildade, porque Deus resiste aos soberbos, contudo, aos humildes concede a sua graa. Deus d graa ao humilde. Se voc humildemente confessa que um pecador, seus delitos no s no o impediro de receber a graa de Deus, mas permitiro que voc receba Sua graa. Uma vez que se humilhe diante de Deus, a graa de Deus fluir para voc. Agradecemos a Deus que a Sua graa desce para ns; ela no bombeada at ns. Ningum jamais pode bombear a graa de Deus para si mesmo. Portanto, todos os que esto no alto devem descer. Quem so os pecadores e quem pode receber graa? A Bblia mostra-nos claramente em Romanos 3:23-24 que todos pecaram, mas todos os que pecaram so justificados gratuitamente, por sua graa. A Bblia mostra-nos que desde que o homem peque, espontaneamente pode receber graa. Sem ser pecador, ele no pode receber graa. O homem

pensa que quem pecar no pode receber graa. Contudo, Deus diz que porque o homem peca, ele pode receber graa. to bvio: uma vez que o homem tenha pecado a graa vem. Nunca pense que quando o pecado vem, a graa se vai. O pecado um dos maiores enganos do homem, mas achar que o pecado o impede de receber graa o maior engano do homem. Portanto, a primeira coisa que devemos ver que os delitos do homem no podem permanecer no caminho da graa de Deus. Com a graa de Deus, no existe problema por causa dos delitos. Pelo contrrio, a graa de Deus est ali para lidar com os delitos do homem. Deus est concedendo graa porque o homem pecou.

A Graa no est Relacionada com as Realizaes do Homem

Agora surge a segunda questo. Nem tudo o que o homem faz pecado. Aos olhos de Deus, todos os atos do homem so pecados, mas aos olhos do homem, muitas coisas que ele faz so realizaes. Alguns consideram que j que so muito pecadores no podem receber graa. Outros acham que porque pecam, tm de aperfeioar-se antes que possam receber graa. Note, por favor, que existe uma diferena aqui. O primeiro grupo diz que eles pecaram e so, portanto, desqualificados para receber graa. Este grupo est totalmente na esfera negativa. O segundo grupo um pouco mais positivo: eles dizem que so pecadores e que somente recebero graa se agirem melhor. Acham que tm de alcanar certo padro de conduta e certas realizaes antes que possam receber graa. Na mente do primeiro grupo, o problema um obstculo para a graa. Na mente do segundo grupo, o problema como obter graa. Alguns acham que os delitos nos impediro de receber a graa de Deus. Outros acham que as realizaes nos capacitaro a obter a graa de Deus. Amigo, voc sabe o que graa? A graa incondicional. Ela gratuita e no h motivos para que seja dada. a obra de amor de Deus que Ele confere a ns, os pecadores. Se a graa de Deus estivesse relacionada com as realizaes do homem, a essncia da graa se perderia imediatamente. Uma vez que seja permitido permanecer em ns um vestgio de realizao, Deus deve recompensar-nos de acordo com nossa realizao. Deus justo. E desde que Ele justo, no mnimo Ele correto.

Ele tem de recompensar e premiar o homem de acordo com suas realizaes. Mas se o dar de Deus uma recompensa ou prmio, ento no graa. To logo as realizaes entrem, a recompensa tambm deve entrar e a graa fica do lado de fora. Se um homem lhe d um ms de trabalho e voc lhe d o salrio de um ms, o pagamento no pode ser considerado um presente; uma recompensa. Ele fez algo para voc; a realizao dele. E se uma realizao o pagamento no graa, mas recompensa. Desde que a recompensa entre, a graa sai. Romanos 4:4 torna a questo muito clara: Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como dvida. Os delitos no nos impedem de receber graa, pelo contrrio, proporcionam-nos a oportunidade de receber a graa de Deus. E as realizaes no nos ajudam a receber a graa de Deus, pelo contrrio, anulam a essncia da graa de Deus. A no ser que seja gratuita, no graa. A no ser que seja dada sem razo e causa e a no ser que seja um presente, no graa. Se h alguma razo ou alguma causa envolvida, se h um preo envolvido ou se h algum labor envolvido, imediatamente surge a questo da recompensa, porque Deus justo. No instante em que a recompensa entra, a essncia da graa perdida. Se estiver numa posio acima de Deus ou mesmo igual a Deus, voc no pode receber graa. por isso que Romanos 4 diz claramente que ningum pode vir diante de Deus e dizer que fez isso ou aquilo e que, portanto, sem se envergonhar, pode pedir graa. Se uma pessoa diz que no como as outras que roubam dinheiro e so to injustas, que jejua pelo menos duas vezes na semana, que embora no tenha dado o dzimo, pelo menos ofertou um vigsimo do que tem, ela no pode receber a graa de Deus. Que graa? Deixe-me dizer isto de um modo enftico graa receber sem ter um motivo para receber. Uma vez que haja um motivo, ela se torna recompensa. Se voc tem quaisquer realizaes, a questo da recompensa entra e a graa fica de fora. Devemos dar muita ateno a essa questo. H ainda outra frase em Romanos que muito clara sobre esse ponto: E, se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa (11:6). Algum na minha famlia certa vez disse que deveramos dar um presente a determinado mdico no fim do ano. Quando perguntei por qu, foi-me dito que dois meses antes meus dois irmos mais novos tinham ficado doentes e foram tratados por aquele mdico. Por ser um amigo, o mdico no quis aceitar qualquer dinheiro pelos seus servios.

Portanto, compraramos algo para ele. Neste caso, disse eu, no lhe estamos dando algo, mas devolvendo algo. Por qu? Porque houve um trabalho e uma dvida. Portanto, rigorosamente falando, o nosso dar foi uma devoluo do que devamos. Meus amigos, se tivssemos quaisquer realizaes diante de Deus, fossem elas grandes ou pequenas, a salvao de Deus para ns tornar-seia um pagamento de dvida e no seria mais graa. Agradecemos a Deus porque no h ningum que possa clamar por qualquer realizao diante de Deus. Agradecemos ao Senhor porque somos salvos pela graa. Se eu, Watchman Nee, fosse salvo pelas minhas realizaes, nunca poderia dizer: Deus, agradeo-Te por conceder-me graa. Ao contrrio, eu diria: Deus, estou salvo porque pagaste a Tua dvida. Poderia proclamar orgulhosamente que estou salvo pelas realizaes. Por que ningum pode salvar-se pelas realizaes? Porque Deus quer remover todo orgulho do homem, para que o homem nada possa fazer seno agradecer e louv-Lo. J que a questo das realizaes surge, a graa no mais graa. Por favor, lembre-se de que Deus no pode deixar de dar a Sua graa ao homem por causa de seus delitos. Tampouco pode reduzir Sua graa para o homem por causa de seus delitos. Deus tem de dar e Ele no pode reduzir o Seu dar. A graa no est relacionada com os delitos. E que dizer sobre as realizaes? Na graa no existe a possibilidade de mistura com o que quer que seja, nem mesmo com a essncia das realizaes. Graa no o pagamento de Deus a uma dvida que tem para conosco. No que Deus nos deve e que agora Ele est pagando. Alguns podem dizer: Senhor Nee, ns no somos to extremistas. No ousamos dizer que viemos a Deus pelas nossas realizaes. Mas o senhor tem de acreditar que precisamos de algumas realizaes diante de Deus. impossvel no ter nada. Devemos fazer uma pequena obra e, ento, Deus pode suprir nossa falta. Faremos o melhor possvel e Deus suprir o restante. Meus amigos, no podemos dizer isso. Graa no Deus pagando uma dvida. Da mesma forma, graa tambm no o pagamento excessivo de uma dvida de Deus, como se Deus devesse a voc cinco dlares, mas agora est lhe devolvendo dez. Graa como se algum lhe desse uma roupa nova. No como se algum remendasse sua roupa rasgada. Se graa fosse um remendar, ela perderia sua posio e sua essncia seria anulada. Deixe-me repetir novamente, graa nada tem a ver com realizaes. O que o homem naturalmente v que algumas pessoas so melhores e

outras, piores. Portanto, ele acha que os melhores requerem menos da graa de Deus e os piores requerem mais da graa de Deus um remendo maior para um buraco maior e um remendo menor para um buraco menor. Todavia esse conceito no existe na Bblia. Quem pecou? Creio que todos conhecemos a frase de cor: Pois todos pecaram. Por que que todos pecaram? Porque carecem da glria de Deus (Rm 3:23). Se a Bblia dissesse que todos pecaram por terem transgredido os Dez Mandamentos, poderia haver uma diferena entre grandes pecadores e pequenos pecadores, pois alguns podem ter transgredido nove mandamentos, enquanto outros podem ter transgredido somente um. Se a Bblia dissesse que todos pecaram porque todos carecem dos costumes da sociedade ou da lei do pas, ainda haveria alguns que so bons e alguns que no so to bons. Mas muito estranhamente a Bblia diz que todos pecaram, porque todos carecem da glria de Deus. Que , ento, a glria de Deus? Se quer entender o que a glria de Deus, voc tem de entender Romanos 1 a 8. A graa de Deus est ligada glria de Deus. A graa procura o homem no nvel mais baixo e a glria leva o homem ao nvel mais elevado. Romanos 1 a 3 diz-nos como o homem pecou. A seguir, aps dar o caminho da salvao pelo Senhor Jesus nos captulos trs a cinco, a crucificao com Cristo nos captulos seis e sete, e a obra do Esprito Santo no incio do captulo oito, Romanos diz-nos o seguinte no final do captulo oito: Aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou (...) e aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou (vs. 29-30). Salvao Deus puxando um pecador da lama do pecado e levando-o at a glria. Embora estejamos justificados, sabemos que justificao no suficiente. A justificao no o alvo da salvao de Deus para ns. Deus no vai parar at que estejamos na glria. Portanto, Romanos 1 a 8 comea com pecados e termina com glria. Que significa carecer da glria de Deus? Significa no poder entrar na glria. Todos pecaram porque no podem entrar na glria. Se todos pecaram porque no honraram seus pais, voc poderia encontrar desonradores grandes, mdios e pequenos. Talvez para quatrocentos milhes de chineses existam quatrocentos milhes de tipos de desonradores. Contudo, quanto ao carecer da glria de Deus, isto , quanto a no poder entrar na glria, voc e eu somos exatamente iguais. Voc pode ser moralista, e eu, criminoso. Como criminoso eu no posso

entrar na glria, tampouco voc o pode como moralista. Portanto, diante de Deus todos carecem de Sua glria, e ningum est qualificado para entrar nela. Voc pode sair rua e dizer a qualquer pessoa que ela pecou. Se ela disser que no pecou, voc pode perguntar-lhe se ela acha que pode entrar na glria. bvio que a pessoa no saber o que glria. Se estivermos na luz de Deus e se tivermos um pouco de conhecimento das Escrituras, saberemos que no estamos qualificados a entrar nela. Nenhum de ns pode entrar nela. Dois meses atrs, enquanto eu estava em Hong Kong, acontecia ali o campeonato mundial de tnis. O estdio onde ocorria a competio s podia acolher de quinhentos a seiscentos espectadores. Oitocentas pessoas no puderam entrar e tiveram de ficar do lado de fora. O problema no era se eles tinham dinheiro ou no, se eram homens ou mulheres, ou se eram senhores ou servos. Nenhum deles podia entrar. Se fosse rico ou pobre, educado ou ignorante, homem ou mulher, no fazia diferena. A diferena entre eles e os que entraram no estava no fato de serem ricos ou pobres, homens ou mulheres, educados ou ignorantes. O problema era que eles no podiam entrar. Da mesma forma, a questo hoje no se voc moral ou no, ou se educado ou no. A questo agora se voc pode ou no entrar na glria. Todos os que no podem entrar na glria so pecadores e esto desqualificados diante de Deus. Portanto, Deus nivelou todos diante Dele. Temos um lote de terra em Jenru. Recentemente tivemos de gram-lo. Para fazer isso tive de contratar alguns trabalhadores para nivelar o terreno. A questo hoje se voc pode ou no entrar. A despeito de ser moral ou no, voc no pode entrar na glria. Deus nivelou todos. Por que Deus nivelou todos? Glatas 3:22 diz-nos que a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que, mediante a f em Jesus Cristo, fosse a promessa concedida aos que crem. Deus encerrou a todos sob o pecado. Todos se tornaram pecadores, para que todo o que cr em Jesus Cristo receba a graa de Deus. Deus nivelou todos de maneira que Ele possa conceder graa a cada um. Romanos 11:32 diz: Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos. Deus encerrou a todos na desobedincia. Ele nivelou todos. Com que propsito? Com o propsito de poder mostrar misericrdia a todos. Assim sendo,

diante de Deus, as realizaes no podem ter nenhum lugar. Todos esto sobre o mesmo terreno. Romanos 3:9 diz: Que se conclui? Temos ns qualquer vantagem? No, de forma nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado. O veredito de Deus que tanto os judeus como os gentios esto todos debaixo do pecado. No h nenhuma oportunidade para que as realizaes tenham lugar. Nas pores das Escrituras que acabamos de ler vemos que todos foram encerrados no pecado e na desobedincia para que possamos ir a Deus a fim de receber graa e misericrdia. Que a graa de Deus? Graa de Deus Ele dar ao homem no de acordo com o que o homem merece. A graa de Deus no concede ao homem mais do que ele merece ou algo melhor do que ele merece. Graa simplesmente Deus dar ao homem o que ele no deveria ter e no merece.

A Graa de Deus no est Relacionada com as Responsabilidades do Homem

Agora chegamos terceira questo: as responsabilidades do homem. A graa de Deus nunca pode estar vinculada s responsabilidades do homem. Quais so as responsabilidades do homem? Por exemplo, suponha que eu d a um irmo dez mil dlares para enviar a determinado lugar, mas por temer que ele perca o dinheiro, eu o encarrego dizendo: Voc responsvel por este dinheiro. Que quero dizer? Quero dizer que se ele perder o dinheiro, ter de devolv-lo. Este o significado de responsabilidade. Delitos so questes do passado. Realizaes tambm so questes do passado. Porm, responsabilidades so questes do futuro. Se Deus vai dar-nos graa, ela no pode estar ligada responsabilidade. Quando peo a um irmo para levar dez mil dlares ao banco, aquele dinheiro no dele, assim eu lhe digo que ele responsvel pelo dinheiro. Contudo, se esse dinheiro um presente gratuito para ele, ser que posso dizer: Voc responsvel por ele? Certamente no. Uma vez que tenha dado o dinheiro a ele, o dinheiro dele. O que ele fizer com o dinheiro problema dele, mesmo que o atire num rio ou numa lata de lixo. Alguns dizem que antes da salvao no tnhamos boas obras e

ramos incapazes de salvar a ns mesmos. No havia outra maneira de ser salvo exceto ter a graa de Deus salvando-nos. Mas agora que estamos salvos, eles dizem que deveramos fazer boas obras, pois se no as fizermos estaremos novamente condenados a perecer. Muitos tm o conceito de que a salvao proveniente da graa, mas manter esta salvao proveniente do nosso mrito e labor. A isso que chamo de responsabilidade. Muitos acham que se nos conduzirmos adequadamente aps sermos salvos, nossa salvao ser preservada, e se no nos conduzirmos adequadamente, Deus tomar de volta Sua salvao. Se a salvao pode ser tomada de volta, ainda graa? Se graa, no existe a questo de mrito passado, obra presente ou responsabilidade futura. Se introduzirmos a responsabilidade futura, ento novamente no mais graa. Certa vez um pregador veio dizer-me que no cria que uma vez que uma pessoa fosse salva, ela estava salva para sempre. Eu perguntei-lhe por que pensava assim. Ele disse que acreditava que o homem salvo pela graa, mas se o homem no se portar adequadamente aps a salvao, perecer. Ento isso graa? perguntei. A seguir dei-lhe uma ilustrao. Suponha que vamos a uma livraria juntos e cada um de ns escolhe o mesmo livro para comprar. Quando voc pergunta ao vendedor o preo, ele lhe diz que custa sessenta centavos de dlar. Voc lhe paga sessenta centavos e leva o livro para casa. Mas ao vasculhar meus bolsos, percebo que no tenho nenhum dinheiro. Eu tambm quero o mesmo livro, ento digo ao vendedor que no trouxe nenhum dinheiro comigo, e pergunto se posso levar o livro agora e mandar o dinheiro mais tarde. Ele diz que posso faz-lo porque nos conhecemos bem. Assim, eu tambm levo o mesmo livro para casa. Voc pagou em dinheiro, mas eu adiei o pagamento. Deixe-me perguntar-lhe: A transao em dinheiro foi graa? Certamente no, pois o livro foi pago com sessenta centavos. Ser salvo por meio de boas obras como uma transao a dinheiro. Se tiver realizado boas obras, voc pode ir a Deus e Ele dir: Bom, voc pode ser salvo. Se um homem salvo dessa maneira, sua salvao no por meio da graa. Agradeamos ao Senhor porque ningum salvo dessa maneira. Que dizer sobre meu caso de adiar o pagamento? como Deus antecipando a salvao ao homem. Se o homem no fizesse o bem aps a salvao, seria requerido que ele a devolvesse. Ele teria de fazer o bem a fim de manter a sua salvao. Todavia isso tampouco graa. Graa no uma transao vista nem como um pagamento a prazo. Numa

transao vista, a pessoa paga agora; no pagamento a prazo, a pessoa paga depois. Mas ambos tm de pagar. Contudo, no adquirimos nossa salvao a crdito. Eu disse ao pregador que se a salvao proveniente da graa, no h necessidade de boas obras. Ento ele perguntou: Isso quer dizer que no precisamos de boas obras nunca mais? Eu disse: No, os cristos precisam fazer boas obras. Mas as boas obras a que me refiro nada tm a ver com salvao. As boas obras a que me refiro tm a ver com o reino, com a recompensa e a coroa. A salvao no comprada nem adquirida a crdito. A salvao dada gratuitamente. Que significa dar gratuitamente? O Senhor Jesus disse: Eu lhes dou a vida eterna (Jo 10:28). A vida eterna -nos dada por Deus. Certa vez fui comprar algo na loja de um amigo. Ele e eu nos conhecamos muito bem, por isso ele no queria me cobrar. Ele disse-me que daria o artigo que eu quisesse. No consegui convenc-lo a pegar o dinheiro, contudo ele insistia que eu levasse o artigo. Da mesma forma, Deus diz que nos dar vida eterna. Ele no disse isso apenas para voltar e mudar de idia. Ele no disse que ela seria nossa se fizssemos o bem e que Ele a tomaria de volta se no fizssemos o bem. No quero dizer que os cristos no devam ter boas obras. Odeio o viver relaxado, mas isso nada tem a ver com minha salvao. Aleluia! A salvao nos dada; ela no comprada por ns. Entretanto, no devemos desprezar as boas obras. As boas obras esto relacionadas com a recompensa do reino, a coroa ou punio, mas elas nada tm a ver com a salvao. Se a salvao de graa, a questo do futuro no levada em conta. Romanos 6:23 diz: Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor. Que um dom gratuito? Um dom gratuito um presente. Eu no posso enviar um presente para sua casa e, ento, mais tarde enviar-lhe a conta. Se um presente, absolutamente grtis, e isso no pode ser mudado. Portanto, a graa no est relacionada com seus delitos passados, suas realizaes atuais ou sua responsabilidade futura. Se estiver relacionada com sua responsabilidade futura no graa, pelo contrrio, uma compra a prazo. Agradecemos a Deus porque a vida eterna no uma compra a prazo. um presente. Agradecemos ao Senhor que a vida eterna o dom de Deus em Seu Filho Jesus Cristo. Uma vez que a salvao nos dada por Deus, devemos lembrar-nos de uma coisa depois que fomos salvos: a salvao obtida unicamente por

meio de crer e preservada sem levar em conta nossa fidelidade. Portanto, a condio para preservar nossa salvao a mesma para obt-la. Desde que ela obtida gratuitamente, tambm preservada gratuitamente. Agradecemos a Deus que por ser gratuita a obteno da salvao, da mesma forma eternamente gratuita a preservao dela. Ao final do livro de Apocalipse, depois de o novo cu, a nova terra, o reino, o lago de fogo, o fim de Satans e o grande trono branco terem sido todos mencionados, a Bblia diz: Quem quiser receba de graa a gua da vida (22:17b). Agradecemos ao Senhor porque Ele colocou, de propsito, o beber gratuito da gua da vida no final do captulo 22. Aps termos visto o lago de fogo, a segunda morte, o fim de Satans, o reino, o novo cu e a nova terra, podemos sentir temor de que Deus endurea Seu corao novamente; mas depois de todas essas coisas, Deus propositadamente declarou que a gua da vida gratuita. No h preo para ela. Agradecemos ao Senhor porque temos a graa por meio de Jesus Cristo, e essa graa gratuita. Ela no est relacionada com a nossa responsabilidade. Muitas vezes tenho ouvido dizer que temos de fazer o bem e retribuir a graa de Deus. Essas palavras so comuns hoje na igreja. Mas tenho de perguntar onde na Bblia h um versculo que diz que temos de retribuir a graa de Deus? Essa palavra por demais contraditria. Se h retribuio, no h graa. E, se h graa, no h necessidade de retribuio. Agradecemos ao Senhor que em todo o Novo Testamento nunca nos dito para retribuir alguma coisa. verdade que ns, cristos, devemos ter boas obras. Mas por que devemos ter boas obras? Por que temos de sofrer pelo Senhor? Por que temos de suportar a vergonha? Por que servimos ao Senhor? Como o Senhor tem tratado conosco em amor, assim tambm tratamos com o Senhor em amor; contudo no existe aqui o pensamento de troca. No que Deus me d muito e eu em troca devolvo muito. Por Ele ter-me amado, no posso fazer nada exceto am-Lo; porque Ele me amou, Ele foi crucificado por mim; e por am-Lo, de boa vontade suporto a cruz por Ele. O que Ele me tem dado, tem sido dado gratuitamente, e o que estou dando a Ele tambm dado gratuitamente. A dificuldade reside na mente legalista do homem. Em todas as coisas o homem pensa em negcios e na lei. Mesmo a questo da salvao vista do ngulo de negcio. Hoje, se trabalhamos, servimos ao Senhor, sofremos vergonha ou carregamos a cruz, no porque queremos recompensar a Sua graa porque O amamos. O amor com que Ele nos amou nos cativou, capturou

nosso corao e constrangeu-nos a servi-Lo. Se voc fala em retribuir, ignorante quanto ao valor da graa que recebeu. Se hoje toma emprestado dez dlares de um amigo, voc vai querer pagar-lhe. Se tomar emprestado cem dlares, voc tambm vai querer pag-los. Se tomar emprestado mil dlares, ou mesmo dez mil dlares, voc ainda deve querer pagar-lhe. Mas se tomar um milho de dlares emprestado, voc pode no ter o pensamento de pagar. E se tomar dez ou cem milhes de dlares emprestados, voc no consegue imaginar o fato de pagar-lhe. Se tomar emprestado um trilho de dlares, voc nem mesmo sabe mais como pensar sobre pagar, pois a devoluo tornou-se impossvel. Se hoje voc est querendo pagar a Deus, isso simplesmente significa que no conhece o quanto Deus lhe deu. Voc no conhece a profundidade, o comprimento, a altura e a largura da graa de Deus para voc. Se percebesse somente um pouco, voc se aquietaria e desistiria da idia de devoluo. Voc deveria fazer um voto ao Senhor voluntariamente, dizendo: Sou um devedor voluntrio para sempre. A graa que Ele nos deu grande demais. Mesmo se quisermos retribuir, no existe a possibilidade de faz-lo. Meus amigos, se devessem a algum cem milhes de dlares, vocs teriam a audcia de comprar um bolinho de dez centavos e dar-lhe como prova de agradecimento? Ser que isso poderia ser considerado um brinde? Nosso Deus tem feito tanto por ns. Ousaramos dizer que Lhe estamos dando um pequeno brinde como retribuio? No! Somente podemos dizer que Deus nos tem dado gratuitamente muito. Estou feliz por ser um eterno devedor. Deus tem-nos amado com amor eterno. No h limite de comprimento, largura, altura e profundidade de Seu amor para conosco. Ser que vamos retribuir a Deus com um bolinho de dez centavos? S podemos dizer que voluntariamente aceitamos Seu amor. Odeio ouvir os homens falarem sobre retribuio! Odeio o conceito da lei! Somente desejo que os filhos de Deus vejam que assim como Deus graa para ns, assim sejamos ns graa para Ele. Assim como Deus tratou generosamente conosco, tambm vamos tratar com Deus generosamente. Aleluia! No h a questo de delitos, realizaes ou responsabilidades. A salvao nada mais que Deus por mim, no eu por Deus. Graa o que Deus tem feito por mim. No o que eu tenho feito por Deus. Por favor, lembrem-se de que a paz e a alegria de um pecador e a paz e a alegria de um cristo no residem no quanto eles amam ao Senhor, mas no quanto o Senhor os ama. Nossa paz e alegria no residem

no quanto temos feito pelo Senhor, mas no quanto o Senhor tem feito por ns. Dependemos diariamente no do que temos, mas do que Deus . Precisamos ser libertados de ns mesmos. Precisamos ver Deus luz do evangelho. Precisamos ver que estamos descansando no que Deus e no que Ele tem. Estamos dependendo da graa e da misericrdia de Deus. Se virmos isso, no fracassaremos nem ficaremos tristes. Se confiarmos em ns mesmos, achando que somos muito bons e que amamos muito ao Senhor, seremos como areia movedia; no seremos capazes de construir uma casa sobre ela. No podemos encontrar nenhuma paz e alegria em ns mesmos. Somente podemos encontr-las no Senhor, em Deus. maravilhoso perceber que enquanto vivemos nesta terra, Deus por ns. Voc se lembra das palavras de Romanos 8:31b? Se Deus por ns, quem ser contra ns? No creio que exista uma palavra melhor do que esta para ns. Quando venho partir o po no domingo, no pergunto a mim mesmo se me portei adequadamente nos ltimos dias ou no. Pelo contrrio, pergunto se o Senhor tem me amado nos ltimos dias. Talvez ultimamente a sua condio tenha sido muito pobre. Talvez ultimamente voc tenha estado muito frio em suas emoes. Mas voc somente precisa perguntar se o Senhor ainda o ama. Se o Senhor no o ama mais, voc pode reter seu louvor. Mas se o Senhor ainda o ama, voc tem de louv-Lo. Voc notou como os discpulos que estiveram com o Senhor por trs anos e meio no fim ainda eram to tolos a ponto de questionar acerca de quem era o maior entre eles? Contudo a Bblia diz que o Senhor, tendo amado os Seus, amou-os at o fim (Jo 13:1). Agradecemos ao Senhor porque tudo depende Dele. Se dependesse do nosso amor, se tivssemos de confiar em ns mesmos, seria como colocar uma vela num barco e lan-lo ao mar para navegar em meio a uma tempestade. Voc pode imaginar quo instvel isso seria? Agradecemos a Deus porque tudo graa. Tudo depende Dele. Que Deus nos conceda conhecer verdadeiramente as caractersticas da graa do Senhor Jesus.

Captulo Quatro

A Funo da Lei
Compreendemos que a posio do homem diante de Deus a de um pecador. Agora, consideremos por que Deus estabeleceu a lei. Uma vez

compreendida a lei, seremos capazes de compreender a obra de Deus. Deus sempre soube da condio do homem, mas o homem conhece sua prpria condio? Posto que o pecado foi manifestado diante de Deus, ele tambm deve ter sido sentido na conscincia do homem. Todavia, a conscincia do homem est apercebida do pecado? Infelizmente, no. Porquanto o homem no percebe o pecado, precisamos do operar da lei. Neste livro vamos estudar este assunto. Que a lei? A lei nada mais do que a exigncia de Deus para que o homem trabalhe para Ele. Em Romanos, Efsios e Glatas, o apstolo Paulo mostra repetidamente que o homem salvo pela graa, no pela lei. Em outras palavras, o homem salvo porque Deus trabalha para o homem, no porque o homem trabalha para Deus. No uma questo de sermos algo diante de Deus ou de fazermos algo para Deus, mas do prprio Deus vir para o nosso meio a fim de tornar-se algo e fazer algo por ns. Essa a razo de o apstolo, sob a revelao do Esprito Santo, constantemente enfatizar este ponto: que tanto para os gentios como para os judeus, a salvao procede absolutamente da graa e no da lei. Queremos gastar algum tempo para ver que impossvel o homem ser salvo pela lei. No estou usando o termo lei em referncia lei mencionada no Antigo Testamento. Lei, conforme aplico aqui, refere-se a um princpio, isto , o princpio de o homem trabalhar para Deus. Veremos se a nossa salvao depende ou no de fazermos algo para Deus. A maneira como utilizo a palavra lei no sem base bblica. O apstolo Paulo usava as palavras de um modo muito preciso e significativo. Na Bblia, a palavra Cristo freqentemente utilizada. Na lngua original, algumas vezes no h o artigo definido antes da palavra Cristo. Em outras ocasies existe um artigo definido, e neste caso podemos entend-la como o Cristo. Infelizmente, no muitas verses traduzem isso precisamente. Outra palavra freqentemente usada f. Algumas vezes h um artigo definido na frente dela; nesses lugares a f. Da mesma forma, existem lugares na Bblia onde a palavra lei tambm tem um artigo definido antes dela, e devemos ler a lei. Os significados dessas poucas palavras com o artigo definido so bem diferentes de seus significados sem o artigo definido. Por exemplo, quando Cristo mencionado, refere-se ao Senhor Jesus Cristo; mas quando o Cristo mencionado, voc e eu tambm estamos includos. Quando a Bblia fala do Cristo individual, no h artigo definido; mas ao

falar do Cristo que nos inclui, encontramos o Cristo. Quando a Bblia fala do nosso crer individual, ela usa f, sem o artigo. Todavia, ao falar naquilo que cremos, isto , nossa f, ela usa a f. Os tradutores da Bblia sabem que sempre que a Bblia menciona a f, ela no est se referindo ao nosso crer normal, mas quilo em que cremos. Que, ento, a lei? Na Bblia, a lei sempre se refere lei de Moiss, a lei no Antigo Testamento. Porm, se no houver o artigo definido antes de lei, esta refere-se exigncia que Deus faz ao homem. Portanto, tenhamos em mente que lei na Bblia no se refere meramente lei dada a ns por Deus, por intermdio de Moiss. Em muitos lugares na Bblia, lei refere-se ao princpio que Deus aplica a ns ou ao princpio da exigncia de Deus para conosco. A lei significa apenas a lei mosaica, a lei dada no monte Sinai, ou a lei do Antigo Testamento. Ela tambm significa as condies para a comunho entre Deus e o homem. A condio para a comunho entre Deus e o homem a exigncia que Deus faz ao homem, o que Ele quer que o homem faa e execute por Ele. O homem salvo pelas obras da lei? Deus salva o homem por que este faz coisas por Ele? Todo mundo diz que devemos fazer o bem antes de Deus nos salvar. Se pusermos isso em termos bblicos, significa que devemos ter as obras da lei a fim de sermos salvos. Os que falam dessa maneira cometem dois grandes erros. O primeiro que desconhecem quem o homem. O segundo que no compreendem qual era a inteno de Deus ao dar a lei ao homem. Se soubermos o que somos, certamente no diremos que o homem precisa ter obras da lei para ser salvo. E, se conhecermos o propsito de Deus ao dar a lei, tampouco diremos que o homem pode ser salvo pelas obras da lei. Por ter cometido esses dois grandes erros, o homem carrega um conceito errado e diz coisas erradas.

O Primeiro Grande Erro No Conhecer o que o Homem

Por que o homem diz que pode ser salvo pelas obras da lei quando nem mesmo sabe o que ele ? porque o homem no sabe quo maligno ele ; ele no sabe que carnal. Uma vez que o homem se tornou carne, existem trs coisas nele que so imutveis: sua conduta, sua lascvia e sua vontade. Por ser carnal, o que quer que ele faa pecado e maligno. Ao

mesmo tempo, sua lascvia interior est ativamente tentando-o, provocando-o a pecar o tempo todo. Alm disso, a vontade e o desejo do homem rejeitam Deus. Uma vez que a conduta do homem contrria a Deus, sua concupiscncia incita-o a pecar e a sua vontade rebelde contra Deus, no h possibilidade de o homem ter as obras da lei e ser obediente a Deus. Portanto, impossvel que o homem satisfaa a exigncia de Deus por meio da justia da lei. No temos somente nossa conduta exterior, mas tambm temos a concupiscncia em nosso corpo; e no temos somente a concupiscncia em nosso corpo, mas tambm temos a vontade em nossa alma. Voc pode ser capaz de lidar com sua conduta, mas quando a concupiscncia desperta dentro de voc, mesmo que no consiga produzir uma conduta exterior pecaminosa, ela existe em voc e provoca-o o tempo todo. E, mesmo que voc odeie sua lascvia e se esforce ao mximo para lidar com ela, a sua vontade totalmente incompatvel com a de Deus. Nas profundezas do corao, o homem rebelde contra Deus e quer crucificar o Senhor Jesus. Por um lado, a cruz significa o amor de Deus; mas por outro significa o pecado do homem. A cruz significa o grande amor que Deus tem ao tratar com o homem; mas ela tambm significa o tremendo dio que o homem tem de Deus. O Senhor Jesus foi crucificado no apenas pelos judeus, mas tambm pelos gentios. A vontade do homem para com Deus nunca mudou. A vontade do homem est em total inimizade contra Deus. Romanos 8:7-8 diz: Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus. A mente posta na carne inimizade contra Deus. Os que esto na carne no esto sujeitos lei de Deus, nem mesmo o podem estar. No compreendemos suficientemente o homem. Achamos que o homem ainda curvel e til. Por isso, dizemos que as obras da lei ainda podem salvar o homem. Mas o homem jamais pode estar sujeito lei de Deus; simplesmente no nossa natureza faz-lo. Em nossa conduta no existe o poder de ser submisso e nossa natureza no consegue ser submissa. No somente somos incapazes de ser submissos, ns simplesmente no estamos dispostos a ser submissos. Ser incapaz de se sujeitar uma questo da nossa natureza e da nossa lascvia; no estar disposto a ser submisso uma questo da nossa vontade. Fundamentalmente, na sua vontade, o homem no est sujeito a Deus. Portanto, a lei somente ir manifestar a fraqueza, a impureza e a

pecaminosidade do homem. Ela no manifestar a justia do homem. Se algum diz que uma pessoa pode receber vida e ser justificada pelas obras da lei, esse realmente no conhece o homem. Se o homem no fosse carnal nem pecaminoso, a lei talvez pudesse dar-lhe vida. Essa a razo de Glatas 3:12 dizer: Aquele que observar os seus preceitos [as obras da lei, por eles viver. Infelizmente, os seres humanos so todos pecadores. Eles so carnais e impotentes para se sujeitarem a Deus, e no tm corao de se submeter a Deus. O homem no tem fora para fazer as obras da lei nem corao para isso. A lei boa, mas a pessoa que faz as obras da lei no . Todos devemos admitir isso.

O Segundo Grande Erro No Conhecer a Inteno de Deus ao dar a lei

O homem acha que pode ser salvo pelas obras da lei porque nunca leu a Bblia nem viu a luz ou a revelao celestial. Ele nunca compreendeu o desejo e a inteno de Deus. Ele nunca compreendeu o caminho da salvao. Se deseja saber se pode ou no ser salvo pelas obras da lei, voc precisa primeiro perguntar por que Deus deu a lei. Somente depois de descobrir o propsito de Deus em dar a lei, que voc saber se pode ou no ser salvo pelas obras da lei. Diante de mim est um plpito. Se lhes perguntar o que isso, alguns podem responder que uma cadeira alta. Uma garotinha pode responder que uma cama faltando dois ps. Outro pode dizer que isso uma cmoda porque existem gavetas nela. Se perguntasse a um irmo, ele poderia dizer que isso uma estante, porque se pode colocar livros nela. Se perguntasse a dez pessoas, poderia obter dez respostas diferentes. Um vendedor de livros, por exemplo, pode dizer-me que um perfeito balco para vendas. Cada pessoa teria uma resposta diferente segundo sua prpria experincia e conceito. Contudo, se voc quer saber o que isso realmente , em primeiro lugar precisa perguntar pessoa que o fez. Se ela disser que isso uma cmoda, ento uma cmoda. Se ela lhe disser que uma estante, ento uma estante. Se disser que um plpito, ento, sem dvida, um plpito. Da mesma forma, se me perguntar ou a qualquer outro qual a funo da lei, voc est perguntando pessoa errada. A lei foi dada por Deus, por isso temos de perguntar a Deus qual a sua funo. Uma vez que Deus nos diga qual a Sua inteno em dar a lei,

saberemos se o homem pode ser salvo pelas obras da lei ou no. Portanto, precisamos gastar algum tempo para examinar a Bblia sobre essa questo. Precisamos ver passo a passo como a lei veio. Temos de ver historicamente a partir do registro da Bblia por que Deus deu a lei ao homem.

A Lei no o Pensamento Original de Deus

A primeira coisa que devemos ver que a lei no foi de modo nenhum a inteno original de Deus. A lei foi acrescentada posteriormente; ela foi introduzida para satisfazer certas necessidades urgentes. Ela foi produzida para cuidar de coisas que foram introduzidas ao longo do percurso. A lei no estava na inteno original de Deus; a graa estava. Em 2 Timteo 1:9-10 dito: Que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos, e manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho. Aqui o apstolo Paulo diz-nos que Deus tinha um pensamento, e que esse pensamento comeou antes dos tempos eternos, antes da criao do mundo. Esse era o pensamento original de Deus. E que tipo de pensamento era? Paulo diz que essa graa foi-nos dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos. Antes dos tempos eternos, antes de o homem pecar, e at mesmo antes da criao do mundo, Deus j havia tomado a deciso de dar-nos Sua graa por meio de Cristo Jesus. Portanto, a graa era o pensamento original de Deus. Era algo que Deus planejou desde o incio de tudo. Por que Deus quis dar-nos a graa? Paulo diz que Deus nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa. A vontade de Deus dispensar Sua graa, e essa graa nos salva. Ele nos salvou e nos chamou com santo chamamento para que desfrutemos Sua glria. isso que a graa de Deus est fazendo. Ele desejou salvar-nos e chamar-nos com santo chamamento segundo o Seu propsito, segundo o que Ele planeja fazer. Aqui Paulo foi muito cuidadoso; ele acrescentou uma frase para mostrar-nos se a lei est ou no de acordo com o propsito de Deus. Ele diz: No segundo as nossas obras. A salvao de Deus no de acordo

com o quanto podemos fazer por Deus; no segundo o quanto de responsabilidade podemos assumir diante Dele. Pelo contrrio, Deus vindo cumprir algo por ns, e Deus dando-nos Sua graa. Essa graa sempre esteve relacionada com o Seu plano. Assim, lembremo-nos de que antes dos tempos eternos, o pensamento de Deus era a graa, no as obras nem a lei. Paulo continua: Que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos, e manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus. Essa graa no havia sido manifestada at agora. Portanto, vejam que, embora essa graa estivesse planejada h muito tempo, foi somente quando o Senhor Jesus veio que conhecemos o que realmente a graa era. Que faz essa graa por ns? Prossigamos lendo: O qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho. Quando o Senhor Jesus foi manifestado, Ele aboliu as obras bem como o resultado das obras. O resultado de obras ms a morte. Mesmo que voc tenha feito as piores obras, o mximo que a lei pode fazer exigir a sua morte. Aps sua morte, a lei nada mais pode fazer. Voc poderia perguntar: Que acontece se minhas obras no violaram a lei? Ainda assim preciso morrer? Sim, voc precisa. Mas o Senhor tambm anulou a morte. O Senhor aboliu as obras e tambm a morte. Esse nosso evangelho, o qual foi planejado antes dos tempos eternos, embora no tenha sido manifestado at o aparecimento do Senhor Jesus. Assim, o pensamento fundamental de Deus era a graa. Aps o homem ter sido criado, tanto Ado como Eva pecaram e se rebelaram. O pecado entrou no mundo por meio de um homem. Mas Deus no deu a lei ao homem naquele tempo. Mesmo por um perodo de aproximadamente mil e seiscentos anos aps o homem ter pecado, Deus no deu a lei ao homem. Deus no teve exigncias com o homem naquele perodo. Deus permitiu histria que tomasse seu curso natural. Ento um dia, quatrocentos e trinta anos antes de Moiss instituir a lei, Deus falou a Abrao, o pai da f, e escolheu-o para ser aquele por meio de quem Cristo viria ao mundo. Deus escolheu Abrao e deu-lhe a grande promessa de que todas as naes seriam abenoadas pelo seu descendente (Gn 12:3; 22:18). Note que descendente singular, no plural; um descendente, no muitos descendentes. Paulo explicou no livro de Glatas que este descendente refere-se ao Senhor Jesus (Gl 3:16). Quando falou a Abrao, foi a primeira vez que Deus revelou Seu propsito que fora

planejado antes dos tempos eternos. Deus lhe contou Seu propsito de antes dos tempos eternos, de que por meio de seu descendente, Jesus Cristo, as naes seriam abenoadas. Abrao era um idlatra, contudo Deus o escolheu e deu-lhe uma promessa. Ele foi o primeiro homem a no ter obras; ele era uma pessoa de f. Portanto, Deus desvendou Seu propsito diante dele. Voc deve prestar ateno a algo especial aqui. A palavra de Deus a Abrao foi incondicional. Deus simplesmente disse: Salvarei e abenoarei o mundo por meio do seu descendente. Ele no estabeleceu condies. Deus no disse que os descendentes de Abrao tinham de ser isso ou aquilo ou que o reino a vir por meio dele no futuro tinha de ser dessa ou daquela forma antes que ele tivesse um descendente e que o mundo fosse abenoado. No; Deus simplesmente disse que ele teria um descendente que salvaria o mundo. No importava se Abrao fosse bom ou mau; no importava se seus descendentes fossem bons ou maus e se seu reino fosse bom ou mau. No havia condio imposta. Essa a maneira como Ele desejava que fosse realizado. Ele faria com que o descendente trouxesse bno para as pessoas no mundo. Aps essa palavra ser dita, Cristo, o Filho de Deus, no veio imediatamente ao mundo. Abrao gerou Isaque, mas Isaque no veio salvar o mundo. Isaque no era o Filho de Deus. Quatrocentos e trinta anos mais tarde, Moiss e Aro surgiram. E, embora fossem pessoas muito boas, no eram o Cristo de Deus. Por meio da revelao de Deus, Paulo chamou-nos a ateno de que o descendente de Abrao no se refere a muitos descendentes, mas a um nico, que no veio seno dois mil anos mais tarde. H um motivo forte para que o descendente no viesse antes. verdade que Deus deseja fazer coisas para o homem, que Ele quer dar graa ao homem. Entretanto, estaria o homem disposto a permitir que Deus faa coisas para ele? Deus v que no estamos indo bem, e quer ajudar-nos; mas ainda podemos achar que somos muito capazes. Somos maus, mas podemos achar que somos bons. Somos imundos, mas podemos considerar-nos limpos. Somos fracos, mas ainda podemos considerar-nos fortes em tudo. Somos inteis, mas ainda podemos considerar-nos teis. Ns, seres humanos, somos pecaminosos e completamente incapazes, mas ainda podemos considerar-nos bons e teis. O propsito de Deus desde antes dos tempos eternos era dar graa, e, no tempo, Ele disse a Abrao que de fato daria graa ao homem. Mas por ser o homem ignorante, fraco, intil, pecaminoso, e digno de morrer e

perecer, Deus no teve escolha, seno dar a lei ao homem quatrocentos e trinta anos depois que Ele fez a promessa a Abrao. Aps dar a lei ao homem, o homem descobriu que era pecaminoso. Deus ps a lei ali para descobrir se o homem correto ou no e se capaz ou no. Deus ps o peso da lei ali para ver se o homem poderia ou no levant-lo. Lembremonos de que dar a lei no era a inteno original de Deus. Devo enfatizar que a lei foi algo acrescido para ir ao encontro de uma necessidade temporria. No fazia parte da inteno original de Deus. Vejamos o que diz Glatas 3:15-22. Devemos considerar cuidadosamente estes versculos, pois so muito importantes. O versculo 15 diz: Irmos, falo como homem. Ainda que uma aliana seja meramente humana, uma vez ratificada, ningum a revoga ou lhe acrescenta alguma coisa. Deixemos momentaneamente de lado a aliana do homem com Deus, e consideremos primeiro as alianas que os homens celebram entre si. Suponhamos que algum esteja vendendo uma casa, e um contrato tenha sido firmado e assinado. Pode o vendedor pensar melhor mais tarde e pedir mais duzentos dlares? Aps assinar o contrato, pode ele considerar um pouco mais e, ento, romper o contrato? No. Mesmo em contratos entre os homens, uma vez que estejam assinados, impossvel acrescentar condies a eles ou subtrair condies deles. Se um contrato entre homens assim, quanto mais uma aliana entre Deus e o homem! Como Deus fez Sua aliana com o homem? O versculo seguinte diz: Ora, as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente. Deus fez aliana com Abrao por meio de promessas porque dizia respeito ao futuro. O que j est realizado graa; o que ainda no foi cumprido somente pode ser uma promessa. Porque o Senhor Jesus ainda no tinha vindo, no podemos dizer que a aliana de Deus com Abrao era graa. Sua natureza era sem dvida graa, mas por no ter sido manifestada, ainda era uma promessa. Essa promessa foi dada a Abrao e ao seu descendente. Paulo diz: No diz: E aos descendentes, como se falando de muitos, porm como de um s: E ao teu descendente, que Cristo (v. 16). O descendente singular, no plural; um: Cristo. Deus prometeu a Abrao que este geraria a Cristo e que por meio de Cristo as naes seriam abenoadas. O versculo 14 diz: Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido. Essa a aliana que Deus firmou com Abrao. Voc poderia perguntar: J que Deus quer abenoar as naes por

meio de Cristo Jesus, por que Ele deu a lei ao homem quatrocentos e trinta anos mais tarde? Uma vez que a aliana que Deus firmou com Abrao no podia ser anulada nem acrescentada, por que o Senhor Jesus no veio simplesmente para dar-nos graa? Por que o problema da lei interveio? Voc deve ver o argumento que Paulo estava usando aqui. Paulo estava explicando aqui por que, aps quatrocentos e trinta anos, a lei veio. O versculo 17 diz: E digo isto: Uma aliana j anteriormente confirmada por Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a pode abrogar, de forma que venha a desfazer a promessa. Embora Deus tenha dado a lei ao homem, a aliana que Ele fez quatrocentos e trinta anos antes no podia ser desfeita. Deus no podia cancelar a aliana anteriormente feita aps uma considerao adicional quatrocentos e trinta anos mais tarde. A lei algo absolutamente contraditrio promessa e graa. Que promessa? algo dado a algum gratuitamente. Embora ele ainda no a tenha, ele definitivamente a ter mais tarde. Porm, que a lei? A lei implica que algum tenha de fazer isso ou aquilo para obter algo. Voc pode ver que essas duas coisas so totalmente opostas. A promessa implica que Deus far algo para o homem; a lei implica que o homem far algo para Deus. O versculo 18 diz: Porque, se a herana provm de lei, j no decorre de promessa. Se o que era para ser dado de acordo com o princpio da lei, no pode ser de acordo com o princpio da promessa. Essas duas coisas so completamente opostas. O versculo 19 diz: Qual, pois, a razo de ser da lei? Agora surge o problema. um problema muito difcil de resolver. A lei e a promessa so basicamente contraditrias em suas naturezas. Se voc tem a lei, no pode ter a promessa; se voc tem a promessa, no pode ter a lei. Essas duas questes no podem ficar juntas. Mas agora h a lei e tambm h a promessa. Deus deu a promessa, e, ento, quatrocentos e trinta anos mais tarde Ele deu a lei. Que faremos? Se a aliana feita por Deus no podia ser mudada nem por subtrair algo dela, nem por adicionar algo a ela, por que ento a lei foi dada? Uma vez que uma aliana no pode ser alterada, uma promessa sempre ser uma promessa, e graa sempre ser graa, por que, ento, h necessidade da lei? No versculo 19 Paulo d-nos a razo: Foi adicionada por causa das transgresses. Que significa adicionar algo? Recentemente fui a certo lugar trabalhar. Durante minha estada ali, certa noite fui com alguns irmos a um restaurante para jantar. Por no termos uma casa ali, fomos a

um restaurante e pedimos uma refeio de cinco pratos, que foram comidos muito rapidamente; e assim pedimos ao garom que adicionasse mais um prato. A adio de outro prato no era nossa inteno original; ele foi adicionado para suprir uma necessidade imediata. De modo semelhante, Paulo disse que a lei foi adicionada. Na verdade, Deus no tem de nos dar a lei, tampouco Ele precisava d-la aos judeus. Deus deu a lei aos judeus porque queria mostrar ao mundo, por meio dos judeus, que Ele dera a lei por causa das transgresses. Por que a lei foi adicionada por causa das transgresses? Vejamos agora a ltima parte do versculo 15 em Romanos 4: Mas onde no h lei, tambm no h transgresso. Vejamos tambm Romanos 5:20: Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa. O propsito da lei fazer com que a ofensa abunde. Que significa isso? O pecado entrou no mundo pelo homem; portanto, o pecado est no mundo. A morte veio a partir do pecado e comeou a reinar. De Ado Moiss, o pecado estava no mundo. Mas como podemos provar isso? Isso evidenciado pela morte estar presente no mundo. Se no houvesse pecado de Ado at Moiss, o homem no teria morrido. O fato de que a partir de Ado at Moiss todos morreram, prova que o pecado estava ali. Embora houvesse pecado naquele tempo, no havia a lei. Portanto, havia somente o pecado, mas no a transgresso. Que transgresso? o pecado concretizado. Ele estava aqui no mundo, mas o homem no sabia que o pecado estava aqui at que a lei de Deus viesse. Por meio da lei Deus mostrou-nos que havamos pecado. Na verdade, j existia o pecado em ns. J estvamos corrompidos, mas no sabamos disso at que a lei veio, quando o pecado dentro de ns foi manifestado em transgresses. A lei como um termmetro. Uma pessoa pode j estar doente com febre. Mas se voc diz a ela: Amigo, sua aparncia no parece muito boa; voc tem febre, ela pode no acreditar em voc. Tudo o que voc teria de fazer ento seria pegar um termmetro e coloc-lo na boca da pessoa. Aps dois minutos poderia mostrar-lhe definitivamente que ela tem febre. Ns j ramos pecaminosos; j tnhamos febre, mas no sabamos disso. Assim Deus nos deu um padro. Embora a lei possa no ser um padro perfeito, um padro suficientemente elevado. Deus utiliza a lei para medir-nos. Por meio dela vemos que transgredimos. Uma vez que vejamos que transgredimos a lei, sabemos que pecamos. O pecado j estava dentro do homem; mas sem as transgresses, ele jamais teria confessado que tinha pecado. Foi somente depois de transgredir que ele

confessou que realmente tinha pecado. Quando leio a Bblia, maravilho-me com as palavras usadas pelo apstolo. Nesses versculos ele no utilizou a palavra pecado; em vez disso, usou a palavra transgresso por trs vezes. O pecado est sempre dentro do homem, todavia enquanto no for executado, o pecado no se torna transgresso. Deve haver algo a ser transgredido antes que haja a possibilidade de transgresso. Deixe-me ilustrar. Suponha que haja uma criana que sempre suja suas roupas. Ela sempre usa as mangas para limpar o nariz e suas roupas ficam sujas rapidamente. Em seu temperamento, hbito, pensamento e conscincia, ela nunca considera que sujar suas roupas seja um pecado. Tampouco seu pai considera isso como um pecado. O fato do pecado est ali, muito embora no haja desobedincia. As roupas da criana esto muito sujas, mas ela no se importa nem um pouco. Sua conscincia est bem, porque seu pai jamais disse que isso est errado. Ele pode estar despreocupado quanto a isso. Mesmo quando suas roupas esto muito sujas, ela ainda pode comer com o pai, sentar-se com o pai e caminhar com o pai. Tudo est bem no que se refere a ela. Em outras palavras, ela no transgrediu. Mas um dia o pai lhe diz que no pode mais sujar a roupa, e que se o fizer novamente, ir apanhar. Se a criana habitualmente faz isso, o falar do pai manifestar seus pecados. Originalmente s havia o pecado, no a desobedincia. Mas uma vez que a criana desobedea, h transgresso. Da mesma forma, somente quando existe a lei haver a transgresso. Quando a lei diz para fazer isso ou aquilo, a transgresso ser manifestada. Antes essa criana podia vir diante do pai prontamente e sem temor. Mas agora, se ela portar-se de acordo com seu hbito e fizer isso de novo, ela no ter paz interiormente e sua conscincia falar. Todos os leitores da Bblia e todos os que entendem a vontade de Deus sabem que Deus no nos deu a lei com o intuito de que a guardssemos. A lei no era para que a guardssemos, mas para que a quebrssemos. Deus nos deu a lei para que a transgredssemos. Para muitos de vocs essa pode ser a primeira vez que ouvem essa palavra, e podem ach-la estranha. Deus sabia o tempo todo que voc tem pecado. Deus sabe disso; mas voc mesmo no sabe. Por isso Deus deu-lhe a lei para transgredir, de modo que voc conhea a si mesmo. Deus sabe que voc no bom, mas voc acha que . Portanto Deus deu a lei. Aps transgredi-la uma, duas, diversas vezes, voc dir que pecou. A salvao no vir a voc at ento. Somente quando admitir que no tem jeito, que

lhe impossvel prosseguir conduzindo-se desse modo, voc estar disposto a receber o Senhor Jesus como seu Salvador. Somente ento voc estar disposto a receber a graa de Deus. J vimos que para receber graa preciso que nos humilhemos. Somos pecadores e cometemos pecados. Que nos leva a humilhar-nos? a lei. Os seres humanos so orgulhosos. Todos os seres humanos acham-se fortes e consideram-se bons. Todavia, Deus deu-nos a lei, e uma vez que olhemos para a lei, temos de humilhar-nos e confessar que na verdade no somos nada bons. Isso o que Paulo queria falar quando disse que antes de ler na lei que no deveria cobiar, ele no sabia o que era cobiar. Entretanto, uma vez que viu a lei, ele percebeu que havia cobia dentro de si (Rm 7:7-8). Isso no significa que antes de Paulo ver a lei no havia cobia nele. Havia cobia nele muito antes. Ele sempre cobiara, mas no percebia que estava cobiando. Foi somente quando a lei lhe disse isso que ele o percebeu. Portanto, a lei no nos leva a fazer nada que antes no tivssemos feito; a lei apenas expe o que j existe em ns. Essa a razo de eu dizer que Deus deu a lei ao homem no para que este a cumprisse, mas para que a infringisse. Tampouco a lei proporciona ao homem uma oportunidade para transgredir; em vez disso, a lei mostra ao homem que ele transgredir. A lei permite que o homem veja o que Deus j tinha visto. Romanos 7 explica essa questo muito claramente. Vejamos este captulo, comeando com os versculos 7 e 8: Que diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera: No cobiars. Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscncia; porque, sem lei, est morto o pecado. Sem a lei, no sinto que cobiar seja pecado, muito embora haja cobia dentro de mim. Portanto, a cobia dentro em mim est morta; isto , no tenho conscincia dela. Entretanto, aps vir a lei, decido no mais cobiar. Mas eu ainda cobio e o pecado se torna vivo. O versculo 9 diz: Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri. Amigos, lembrem-se de que Deus lhes deu a lei por uma nica razo; para mostrar-lhes que vocs mesmos sempre estiveram cheios de pecado. Por no ver seu pecado, vocs agiam orgulhosamente. A lei veio para exp-los. Voc pode dizer que no cobia. Entretanto, se simplesmente tentar no cobiar, qual ser o resultado final? Quanto mais tentar, mais fraco voc ficar e mais cobioso ser. Voc se prope a no cobiar, mas

no momento em que se propuser a isso, voc se achar cobiando tudo. Voc cobia hoje e cobiar amanh; cobia em qualquer lugar que v. Agora o pecado est vivo, a lei est viva e voc est morto. Originalmente o pecado estava morto e voc estava bem, mas agora que a lei veio, voc no pode deixar de cobiar. Quanto mais tentar no cobiar, mais cobioso se tornar. O problema que o ser do homem carnal, e por ser carnal, sua vontade fraca, sua conduta rebelde e seus desejos so imundos. O versculo 10 diz: E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte. Se o homem puder verdadeiramente guardar a lei, viver. Mas no consigo guard-la; por isso eu morro. O versculo 11 diz: Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento, me enganou e me matou. Se a lei no me tivesse dito que no deveria fazer isso ou aquilo, o pecado ficaria tranqilo em mim e no seria to ativo em mim. Todavia, uma vez que a lei veio e me disse que no deveria cobiar, o pecado, por meio do mandamento, veio tentar-me e ps essa questo da cobia na minha mente. A lei me diz que eu no deveria cobiar, e proponho-me a no cobiar; contudo em lugar de no cobiar, cobio ainda mais. Em certa poca eu senti que estava mentindo. No mentia deliberadamente, mas s vezes, sem querer, falava exageradamente sobre alguma coisa ou falava pouco demais sobre outra. Ao perceber isso, resolvi que daquele momento em diante para mim o sim seria sim e o no seria no. No importando com quem falasse, resolvi falar precisamente. Antes de me decidir por isso, na verdade no mentia tanto, mas aps tomar a deciso, tornou-se-me to fcil mentir. Na verdade eu estava piorando. No domingo seguinte enviei uma nota dizendo que no daria a mensagem naquele dia. Quando fui questionado do motivo, disse: Descobri que meu falar cheio de mentiras. Isso muito srio. Receio que at mesmo minha mensagem ser repleta de mentiras. Quando eu no dava ateno mentira, esta parecia estar morta. Obviamente, isso no quer dizer que no mentia. Entretanto, somente quando comecei a prestar ateno mentira, quando fui iluminado pela lei para tratar com minhas mentiras, foi que senti que todas as minhas palavras eram mentiras. Parece que as mentiras estavam ali prximas de mim. Portanto, descobri que originalmente as mentiras estavam mortas, mas agora elas tornaram-se vivas. Para onde quer que eu me voltasse, as mentiras estavam ali. O pecado matou-me por meio da lei e fiquei desamparado.

O versculo 12 continua: Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo e justo, e bom. Nunca devemos considerar a lei m. A lei sempre santa, justa, e boa. Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! (v. 13). Mas o pecado, sim. No princpio, o pecado estava morto e eu no estava ciente disso; mas, quando a lei veio testar-me, eu morri. Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrrio, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa causou-me a morte; a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno (v. 13). Inicialmente, no sentimos que o pecado seja to pecaminoso. Mas quando a lei veio e tentamos guard-la, percebemos onde esto nossos pecados e quo pecaminosos e totalmente malignos eles so. Podemos ver a funo da lei de Deus aqui. A lei como um termmetro. Um termmetro no lhe dar febre, mas se voc tiver febre, o termmetro certamente a far conhecida. A lei no levar voc a pecar, mas se voc tiver pecados, a lei de Deus imediatamente mostrar-lhe- que um pecador. Originalmente, voc no sabia que era um pecador, mas agora sabe. A lei veio julgar o pecado do homem. A lei foi estabelecida porque o homem tem o pecado. Voc jamais ver Deus guardando a lei, pois no existe a possibilidade de que Deus transgrida a lei. Por conseguinte, nenhuma lei imposta a Ele. Deus nunca disse ao Senhor Jesus para amar o Senhor Seu Deus de todo o Seu corao, de toda a Sua alma, de toda Sua fora, e de toda Sua vontade, e amar ao Seu prximo como a Si mesmo. O Senhor Jesus simplesmente no precisava disso. Ele espontaneamente ama ao Senhor Seu Deus de todo Seu corao, de toda Sua alma, de toda Sua fora, e de toda Sua vontade; Ele espontaneamente ama ao Seu prximo como a Si mesmo, at mesmo mais que a Si mesmo. Portanto, a lei intil para Ele. E Deus no disse a Ado para no cobiar e para no roubar. Por que Ado precisaria cobiar? Por que Ado precisaria roubar? Deus j lhe havia dado tudo o que estava na terra. Os Dez Mandamentos no foram dados a Ado porque ele no precisava deles. Em vez disso, a lei foi dada especificamente aos israelitas, pois ela mostrava ao homem carnal sua condio interior e seu pecado interior. Se nenhum chins jamais tivesse roubado, no haveria necessidade de um artigo na lei chinesa acerca do roubo. Porque o homem rouba, existe um artigo na lei que diz que ningum deve roubar. Portanto, a lei existe por causa do pecado. Quando o homem pecou, a lei veio a existir.

Agora, voltemos a Glatas 3 e continuemos com o versculo 19: Qual, pois, a razo de ser da lei? Foi adicionada por causa das transgresses. Agora temos clareza. Deus props antes dos tempos eternos dar graa ao homem. Mais tarde Ele deu a Abrao uma promessa. Na eternidade era apenas o Seu propsito. Com Abrao, algo foi falado: Ele lidaria com o homem na graa. Por que, ento, Deus deu a lei ao homem quatrocentos e trinta anos aps aquilo? Ela foi adicionada por causa das transgresses. Para que os pecados do homem se tornassem transgresses, a lei foi dada ao homem. Desse modo, o homem percebeu que tinha o pecado e esperou at que viesse o descendente a quem se fez a promessa (v. 19). No foi seno at que todos no mundo vissem que eram pecadores e realmente sem esperana que ficaram desejosos de receber o Senhor Jesus Cristo, a quem Deus havia prometido. Mesmo que Deus tivesse dado mais cedo a Sua salvao ao homem, o homem no a teria recebido. O homem no quer a graa de Deus, mas porque tem transgresses e sem esperana, ele provavelmente receber a graa de Deus. O versculo 19 finaliza assim: E foi promulgada por meio de anjos, pela mo de um mediador. Aqui, promulgada est se referindo lei mencionada acima. A lei no somente foi adicionada por causa das transgresses, mas tambm foi promulgada por um mediador. H esses dois aspectos na lei: ela foi adicionada por causa das transgresses e promulgada por meio de anjos, pela mo de um mediador. Por que a lei foi promulgada pela mo de um mediador? O versculo 20 explica: Ora, o mediador no de um. Voc j foi um intermedirio ou um interventor? Um intermedirio age em favor das duas partes. Por que a lei tem um mediador? Porque com a lei h o lado de Deus e o lado do homem. O homem deve fazer certas coisas para Deus antes que Ele faa certas coisas pelo homem. Quando as partes A e B fazem um contrato, o contrato estabelece o que A deve fazer e o que B far em contrapartida, e vice-versa. Um mediador, ento, servir como uma testemunha entre as duas partes. A lei estabelece qual a responsabilidade de Deus para com o homem e qual a responsabilidade do homem para com Deus. Se uma das partes falha, toda a questo fracassa. Aleluia! O que se segue no versculo 20 maravilhoso: Mas Deus um. Mas Deus um! A lei envolve dois lados. Se um dos lados tiver problemas, tudo fracassa. Ao dar a lei, Deus disse que devemos fazer isso e aquilo. Se falharmos em faz-las, toda a questo fracassa. Mas ao fazer a

promessa, Deus um, no importa como sejamos. Na promessa e na graa, no h meno do nosso lado, somente do lado de Deus. Uma vez que no haja problema do lado de Deus, no haver problema algum. A questo hoje se Deus pode salvar Abrao e se Ele pode preserv-lo. A questo no como somos. Na promessa, no h nada que nos envolva, nada que dependa de como sejamos. O princpio da lei pode ser comparado a comprar livros da nossa livraria. Se eu gastar $ 1,60, posso adquirir uma cpia de The Spiritual Man. Se eu der o dinheiro aos irmos ali, eles me daro o livro. Se eles tiverem o livro, mas eu no tiver o dinheiro, a transao no ser feita. Tampouco a transao ser realizada se eu tiver o dinheiro e eles no tiverem o livro. Se um lado tem um problema, o negcio fracassa. Portanto, a lei de dois lados. Se um lado falha, toda a questo fracassa. Mas que dizer acerca da promessa? A promessa como nossa revista The Christian; ningum precisa pagar por ela, pois gratuita. A lei : se voc fizer algo por mim, eu farei algo por voc em retribuio. Se fizer determinadas coisas, voc obter algo de volta; se no puder faz-las, no obter nada. Assim, a lei de dois lados. Ao fazer a promessa, Deus nos concede a graa no importando se fazemos bem ou no. Isso nada tem a ver conosco; como somos no problema. Agradecemos a Deus porque a promessa vem de um lado apenas. Um lado suficiente. O versculo 21 diz: , porventura, a lei contrria s promessas de Deus? De modo nenhum!. Os de pouco conhecimento podem dizer que a lei contradiz a graa. correto dizer que a lei e a promessa so duas coisas completamente diferentes, mas no h nenhuma contradio; a lei meramente o servo da promessa. algo usado por Deus e inserido por Deus. Lei e promessa podem parecer contrrias em natureza, mas nas mos de Deus elas no so nada contraditrias. A lei foi usada por Deus para cumprir Seu propsito. Sem a lei, a promessa de Deus no teria sido cumprida. Por favor, lembrem-se de que Deus usa a lei para cumprir esse objetivo. Portanto, a lei e a promessa em nada se contradizem. Paulo conclui desta maneira: Porque, se fosse promulgada uma lei que pudesse dar vida, a justia, na verdade, seria procedente de lei (v. 21). Se um homem pudesse obter justia pela lei, ele poderia ter vida por meio da lei. Entretanto, o homem no pode fazer isso. Portanto, a Escritura encerrou tudo sob o pecado (v. 22a). Que foi que Deus usou para encerrar-nos a todos? Ele utilizou a lei. Quem quer que seja encerrado pela lei tem de admitir que um pecador. Deus encerrou tudo sob o pecado para que,

mediante a f em Jesus Cristo, fosse a promessa concedida aos que crem (v. 22b). Aleluia! A lei de Deus algo que Deus usa para salvar-nos. No algo que Deus usa para condenar-nos. A lei totalmente algo usado por Deus. Cada um de ns foi encerrado. Cada um de ns um pecador. Deus utilizou a lei a fim de mostrar-nos que somos pecadores para que Ele possa salvar-nos!

Captulo Cinco

A Justia de Deus
Nos primeiros captulos, vimos que o homem pecou e que a salvao de Deus baseada no fato de o homem ter pecado. Se o homem no tivesse pecado, no haveria necessidade de salvao. Uma vez que o homem pecou, Deus deu a lei para mostrar-lhe que ele pecou. A lei de Deus veio ao mundo a fim de que as transgresses humanas abundassem. No princpio, o homem tinha apenas pecado; ele no tinha transgresses. Mas quando a lei veio, o homem no s possua pecado, mas tambm transgresses. Aps transgredir, o homem percebe que um pecador. Graas ao Senhor, porque apesar de termos pecado e transgredido, Deus, que amor, props-se a dar-nos graa e misericrdia. Ele props fazer algo para ns a fim de resolver os problemas que no podemos resolver por ns mesmos. Neste captulo, contudo, devemos ver algo mais. Apesar de Deus nos amar e mostrar-se misericordioso para conosco e apesar de pretender plenamente nos dar graa, h algo que torna muito difcil para Deus fazlo. Deus no pode conceder-nos graa instantaneamente; Ele no pode dar-nos vida eterna diretamente. H um dilema que Deus deve resolver antes de poder conceder-nos graa. O problema, o qual a Bblia menciona freqentemente, a prpria justia de Deus. A expresso justia de Deus tem confundido muitos telogos h sculos. Se lermos a Bblia sem conceitos nocivos ou noes preconcebidas, Deus nos mostrar o que a Sua justia. Podemos ver essa questo claramente sem muita dificuldade. Neste captulo, desejamos ver, pela graa de Deus, o que a justia de Deus. Em outras palavras, esperamos ver a dificuldade que Deus encontra quando Ele nos salva.

Sua Salvao Combinada com Sua Justia

Se Deus vai salvar-nos, Ele deve faz-lo de modo que combine ou se ajuste a Ele mesmo. Se Deus vai dar-nos salvao, Ele no pode dar-nos de maneira que contrarie Sua natureza, Seu mtodo e Sua maneira. Somos pecadores cheios de transgresses e, por isso, no temos nenhuma noo de justia. Se quisssemos ser salvos, provavelmente usaramos todos os meios possveis, quer retos ou tortuosos, bons ou maus. Tentaramos mil e uma maneiras para sermos salvos. Desde que sejamos salvos de alguma maneira, isso j nos basta. No nos preocupamos se o procedimento adequado ou se o mtodo est certo. Desde que sejamos salvos, estamos satisfeitos. Nem mesmo atentamos de onde vem a salvao e se est ou no certa. Nesse sentido somos como ladres. O que preocupa um ladro conseguir dinheiro. Ele no se preocupa de onde o dinheiro vem. Desde que ganhe dinheiro, fica satisfeito. Ele no tem o conceito do certo e do errado; ele no tem o conceito de justia e de injustia. Mas devemos perceber que a salvao no somente uma questo de sermos salvos, mas de Deus salvar-nos. Embora desejemos ser satisfeitos no importando como somos salvos, Deus no pode dizer que tudo o que implica na salvao se resume em salvar-nos, sem se importar se a maneira pela qual somos salvos est correta ou no. Deus, sem dvida, deseja dar-nos graa e salvar-nos. Indubitavelmente, Ele quer dar-nos Sua vida. Deus cheio de amor, e Ele est mais do que desejoso de que sejamos salvos. Mas se Deus vem salvar-nos, Ele tem de faz-lo de modo excelente. Por isso, o fato de Deus nos salvar um grande problema. Deus realmente deseja salvar os homens. Mas qual o mtodo a ser usado por Ele para que o homem possa ser salvo da maneira justa? Que mtodo h que seja o mais racional? Que mtodo h que se compare com Sua prpria dignidade? fcil ser salvo, mas difcil ser salvo justamente. Eis por que a Bblia fala muito sobre a justia de Deus. Ela nos diz repetidamente que Deus salva o homem de maneira compatvel com Sua justia. Que a justia de Deus? A justia de Deus o modo de Deus agir. Amor a natureza de Deus, santidade a disposio de Deus e glria o prprio ser de Deus. Justia, no entanto, o proceder de Deus, Sua maneira e Seu mtodo. Uma vez que Deus justo, Ele no pode amar o homem meramente conforme o Seu amor. Ele no pode conceder graa ao

homem meramente conforme Ele quer. Ele no pode salvar o homem meramente conforme o desejo do Seu corao. verdade que Deus salva o homem porque o ama. Mas Ele deve faz-lo de um modo que esteja de acordo com Sua justia, Seu proceder, Seu padro moral, Sua maneira, Seu mtodo, Sua dignidade e Sua majestade. Sabemos que para Deus fcil salvar o homem. Mas no fcil para Deus salv-lo de maneira justa. Apenas imagine quo fcil seria para Deus salvar-nos se a questo da justia no fosse um problema. No haveria dificuldade alguma. Se Deus no nos amasse, nada poderia ser feito por ns e tudo seria sem esperana. Mas Deus nos amou e teve misericrdia de ns. Alm disso, Ele pretende dar-nos graa. Se a justia no contasse, Deus poderia dizer: Voc pecou? tudo bem, apenas no cometa o erro novamente. Deus, assim, poderia ignorar nossos pecados. Ele poderia dispensar-nos e mandar-nos embora. Se Deus no julgasse o pecado do pecador e tratasse seus pecados conforme a lei, mas perdoasse descuidadamente, onde ento estaria Sua justia? Aqui reside a dificuldade. Algum tempo atrs, um irmo se envolveu numa questo complicada e foi posto na priso pelo governo. Eu sabia que, embora ele no estivesse completamente sem culpa, o erro era realmente de outra pessoa. Por causa disso, quis ajud-lo. Fui at Nanquim e conversei com algumas pessoas que estavam envolvidas no caso. Eu lhes falei sobre a situao e pedi-lhes que ajudassem em alguma coisa. ramos nove ali e todos ramos muito ocupados. Tivemos nove reunies num perodo de onze dias, tentando descobrir um modo de ajudar aquele homem. Finalmente, todas essas pessoas admitiram que tinham a maneira e a autoridade para livr-lo, mas no poderiam faz-lo sem incriminar a si mesmos. Ento, tivemos de achar um modo de libertar o homem que fosse, ao mesmo tempo, legal. Sem dvida alguma, Deus cheio de amor para conosco. Deus quer salvar-nos. Mas Ele tambm deseja faz-lo legalmente. Se no nos salvar legalmente, Ele no pode salvar-nos de maneira nenhuma. O amor de Deus limitado por Sua justia. Deus no pode agir contrariamente a Si prprio e declarar irresponsavelmente que nossos pecados esto apagados, que tudo est bem e que podemos considerar-nos livres. Se Deus nos perdoasse de modo irresponsvel, que lei, que justia e que verdade seriam deixadas no universo? Tudo isso estaria acabado.

 verdade que Deus nos quer salvar, e verdade que precisamos ser salvos. A questo se h ou no injustia em sermos salvos. H muitos hoje que aceitam subornos e so parciais por causa dos relacionamentos particulares. Eles sempre ajudam os outros, e os outros sempre recebem benefcios deles; mas todos concordamos que essas pessoas no so adequadas. Elas no so justas, mas corruptas. Elas podem ter muito amor, mas o que fazem no correto. Deus no pode salvar-nos custa de se envolver em injustia. Deus deve salvar-nos preservando Sua justia. Para Deus importante salvar-nos, mas deve faz-lo de acordo com Sua justia. Deus poderia salvar-nos imediatamente com Seu amor. Mas tambm deve salvar-nos de maneira muito justa. Como isso pode ser feito? Para Deus no uma questo fcil salvarnos sem violar Sua justia. Como pode Deus justificar pecadores sem cometer injustia? Como pode Deus salvar pecadores sem envolver-se em injustia? Como Deus pode perdoar nossos pecados de maneira justa? Deus quer salvar-nos, mas Ele quer que sejamos capazes de dizer ao mesmo tempo que recebemos Sua vida e fomos salvos porque Ele nos justificou da maneira mais justa.

A Salvao de Deus para a Demonstrao da Sua Justia

H um livro na Bblia, o livro de Romanos, que nos diz como Deus trata especificamente com esse problema. Vejamos Romanos 3:25-26, comeando com a segunda parte do versculo 25: Para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. Aqui tenho de acrescentar uma palavra. Algumas verses cometem um erro ao traduzir o versculo 25. Elas traduzem: Para declarar Sua justia para a remisso de pecados passados, pela tolerncia de Deus. Mas a palavra para no deveria ser usada nesse versculo. Em vez disso, deveria dizer: Para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos. Alm disso, no versculo 26, a palavra e deveria ser entendida como unio de duas coisas que ocorrem ao mesmo tempo. Assim, esta sentena deveria ser entendida desta maneira: Para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. Enquanto Deus justifica os que

crem em Jesus, Ele demonstra ser justo, e o homem deve reconhec-Lo como justo. O versculo 25 trata de problemas passados; o versculo 26 trata de problemas presentes. Os problemas passados referem-se ao povo da poca do Antigo Testamento. Os problemas presentes relacionam-se ao povo da poca do Novo Testamento. O versculo 25 trata de questes do Antigo Testamento. O versculo 26 trata de questes do Novo Testamento. As pessoas da poca do Antigo Testamento transgrediram a lei por quatro mil anos. Elas eram cheias de pecados e transgresses. Mas Deus no as destinou perdio ou destruio imediata. Naqueles quatro mil anos, dia aps dia, Deus tolerou e deixou impunes os pecados previamente cometidos. No vemos o lago de fogo imediatamente aps o jardim do den. Embora Deus dissesse ao homem que no dia em que ele comesse do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal certamente morreria (Gn 2:17), quando Ado comeu o fruto, ele no foi imediatamente para o lago de fogo. Por qu? Porque Deus deixou impunes os pecados da poca do Antigo Testamento; Ele exerceu Sua tolerncia sobre eles. Deus tolerou e deixou impunes os pecados cometidos pelo homem no passado. Mas uma questo se levanta imediatamente: Deus foi justo ao tolerar e deixar impunes os pecados humanos no Antigo Testamento? Qual foi o propsito de Deus em fazer isso? Na verdade, ao deixar impunes os pecados do homem e toler-los, Deus estava manifestando Sua justia. Deus no quer que pensemos que aps sermos salvos, nossa salvao ilegal. Deus no gostaria que o homem acolhesse tais crticas. Deus quer mostrar-nos que nada h de ilegal ou injusto em Seus caminhos. Quanto aos pecados da poca do Antigo Testamento, Ele diz que Sua tolerncia e Sua indulgncia foram para demonstrar a Sua justia. Quanto aos pecados da presente era, Ele diz que o que feito tambm para demonstrar Sua justia. Deus deseja que ao justificar os que crem em Jesus, Ele seja reconhecido como O justo. A salvao de Deus no mercadoria contrabandeada. Deus quer que a nossa salvao venha pela porta da frente. Nossa salvao tem de ser correta e adequada. Ele no permitir que ningum diga que a nossa salvao inadequada. Ele no oferece uma salvao fraudulenta. Uma salvao fraudulenta rejeitada por Deus. A inteno de Deus salvarnos, mas Ele quer faz-lo de maneira a estar relacionada com Sua natureza, Seu padro moral, Sua dignidade, Sua lei e Sua justia. Deus no pode salvar-nos ilegalmente.

Aqui temos um problema. Se Deus estivesse disposto a usar todos os meios possveis para nos salvar e se ignorasse totalmente a questo da justia, Ele poderia dizer a qualquer pessoa: Vai, voc est livre. H homens que so tolamente bons. Se Deus dissesse isso, Ele seria um Deus tolamente bom. Deus jamais poderia ser assim. Se Deus no amasse voc, seria fcil Ele simplesmente o deixaria morrer e perecer quando pecasse. Mas Ele no pode permitir que isso acontea, porque o ama. O problema que o pecado do homem e o amor de Deus aqui esto juntos. Agora, quando a justia adicionada a esses dois, a salvao se torna a coisa mais difcil sobre a terra. Se o homem no tivesse pecado, tudo estaria bem; e se Deus no nos amasse, tambm no haveria problema. Se algum comete um crime e deve morrer, isso nada tem a ver comigo se eu no o amo. Hoje muitos esto presos para ser executados. A questo significa pouco para mim se eu no os amo. Ser-me-ia difcil somente se os amasse e quisesse salv-los. Se eles no tivessem pecado, a questo seria fcil de tratar. E se no os amasse, a questo tambm seria fcil de controlar. Alm disso, se eles pecaram e os amo, mas no tenho justia, a questo ainda pode ser tratada facilmente; posso control-la irresponsavelmente por meio de suborno. Mas, se sou uma pessoa justa, no posso recorrer a tais mtodos fraudulentos e imprprios. No os libertaria ilegalmente. Se vou salv-los, tenho de faz-lo corretamente. Levar a cabo tal salvao se torna a mais difcil tarefa em toda a terra. Estas trs questes amor, pecado e justia no podem coexistir facilmente. O amor um fato; o pecado tambm um fato e a justia uma necessidade. Por esses trs estarem juntos, Deus deve vir com uma maneira de nos salvar e de satisfazer Seu corao de amor, enquanto, ao mesmo tempo, de preservar a Sua justia. Cumprir tal obra seria deveras uma obra-prima. Aleluia! A salvao que Deus nos preparou em Seu Filho Jesus tal obra-prima. Ele capaz de nos salvar de nossos pecados e demonstrar Seu amor, e capaz de faz-lo da maneira mais justa. Isso Ele faz pela obra redentora do Senhor Jesus.

A Vinda de Cristo COMO a Exigncia de Deus em Justia

A vinda do Senhor Jesus Cristo terra foi a exigncia de Deus em justia; no foi a exigncia de Deus em graa. Essa uma palavra muito sria. Se houvesse amor sem justia, o Senhor Jesus no teria necessidade de vir terra e a cruz teria sido desnecessria. Por causa do problema da

justia, o Senhor Jesus teve de vir. Sem justia, Deus poderia salvar-nos do modo que quisesse. Ele poderia ignorar nossos pecados ou perdo-los levianamente. Ele poderia adotar uma atitude permissiva em relao aos nossos pecados ou ficar completamente alheio a eles. Se Deus dissesse: J que todos pecaram, desta vez Eu deixo passar; apenas no pequem novamente, no haveria necessidade nenhuma para um Jesus de Nazar no primeiro plano. Alm da exigncia da justia, no era necessria a vinda de Jesus de Nazar. A vinda de Jesus de Nazar foi uma exigncia da justia. Quando o pecado entrou no mundo, o governo de Deus foi danificado. Sua ordem determinada no universo foi quebrada; Sua glria foi esmagada; Sua santidade foi profanada; Sua autoridade foi rejeitada e Sua verdade foi distorcida. Quando o pecado entrou no mundo, Satans riu e os anjos testificaram que o homem tinha falhado e cado. Se Deus tivesse de julgar o pecado sem misericrdia, Ele agiria sem amor. Mas, se Ele ignorasse os pecados do homem sem julg-los, Ele agiria sem justia. Porque Deus ama ao mundo e ao mesmo tempo justo, Ele teve de enviar o Senhor Jesus at ns. Por ser justo, Ele teve de julgar o pecado. Porque Ele amor, Ele teve de suportar o pecado do homem em seu lugar. Devo enfatizar essas duas declaraes: Deus deve julgar porque justo. E Deus sofre o julgamento e a punio devidos ao homem, porque Ele amor. Sem julgamento, no vemos justia; com julgamento, no vemos amor. Contudo, o que Ele fez foi suportar o julgamento em nosso lugar. Dessa forma, Ele manifesta tanto Seu amor como Sua justia em Jesus Cristo.

A Cruz Manifesta a Justia e o Amor de Deus

Assim, a cruz est onde a justia de Deus manifestada. A cruz nos mostra o quanto Deus odeia o pecado. Ele est determinado a julgar o pecado. Ele estava disposto a pagar preo to alto como o de ter Seu Filho pregado na cruz. Deus no estava disposto a desistir de Sua justia. Se Deus estivesse disposto a esquecer Sua justia, a cruz teria sido desnecessria. Por no estar disposto a abandonar Sua justia, Deus preferiu que Seu Filho morresse. A cruz tambm o lugar onde o amor de Deus manifestado. O peso dos nossos pecados deveria estar sobre ns. Se no o suportamos,

injusto. Mas suportar tal carga demais para ns. Por isso Ele veio e a carregou por ns. O fato de Deus dispor-se a suportar a carga mostra-nos Seu amor. O fato de Deus ter, na verdade, suportado tal fardo, demonstra a Sua justia. Deus fazer-nos levar a punio justia sem amor. Deus no nos fazer levar a punio amor sem justia. Por Ele tomar a punio e lev-la por ns, h tanto justia como amor. Aleluia! A cruz cumpre tanto a exigncia da justia, como a exigncia do amor. Nossa salvao hoje no mercadoria contrabandeada; no a recebemos de modo fraudulento ou imprprio. Ns no fomos salvos ilegalmente. Fomos salvos de modo claro e definitivo por meio do julgamento. Para ns, o perdo gratuito, mas para Deus no h tal coisa como perdo gratuito. Para Ele, o perdo vem somente aps a redeno dos pecados. Por exemplo, se voc infringir a lei, e o tribunal exigir que pague uma multa de mil dlares, voc deve pagar a multa para que seu caso seja encerrado. Da mesma maneira, fomos salvos somente aps sermos julgados na cruz. Nossa salvao vem aps sofrermos o julgamento pelo pecado em Cristo. uma salvao que vem apenas mediante o julgamento. Aleluia! Ns fomos julgados; ento, depois disso, fomos salvos. O amor de Deus est aqui e a justia de Deus tambm est aqui. Deixe-me dar uma ilustrao. Suponha que haja um irmo que seja milionrio e que eu seja um de seus devedores. Digamos que eu lhe deva grande soma em dinheiro, quantia to grande quanto os dez mil talentos mencionados no livro de Mateus (18:24). Quando tomei emprestado o dinheiro dele, assinei uma nota promissria. Na nota, a quantidade e o vencimento esto claramente estabelecidos, bem como os termos e as condies da penalidade. Suponha que agora eu v at ele e diga: Gastei todo o dinheiro que tomei emprestado de voc, e -me impossvel ganhlo e pag-lo a voc num momento de crise econmica como este. Estou com dificuldade at para conseguir comida e sobreviver. Por favor, tenha misericrdia e me libere. Devolva-me a promissria. Se eu implorar dessa maneira, ele pode devolver-me a nota? A promissria contm exatamente a quantidade que lhe devo e a poca em que devo pagar. Esse um contrato que no somente eu devo cumprir, mas ele tem de honrar da mesma forma. Como devedor, tenho a responsabilidade de pag-lo dentro do prazo estipulado. Como credor, ele tambm tem uma responsabilidade a cumprir, isto , de devolver-me a promissria somente aps receber o dinheiro. Se ele me devolver a nota antes de receber o dinheiro, mesmo que o faa por amor e em considerao a mim, ele no

est sendo justo. Porque ns, seres humanos, somos simplesmente injustos e estamos acostumados a atitudes injustas, raramente nos ocorre que o perdo gratuito seja uma forma de injustia. Mas Deus no pode fazer algo injusto. Se Deus nos perdoasse gratuitamente, Ele seria injusto. Alm do mais, voltando ilustrao, suponhamos que esse irmo me devolva a nota promissria sem receber o dinheiro. Isso vai afetar-me de modo negativo. Quando tiver dinheiro, irei us-lo indiscriminadamente. Terei descoberto que posso usar o dinheiro dos outros fcil e levianamente. Assim, esse perdo gratuito do irmo injustia para com ele e uma m influncia para mim. Agora, suponha que esse irmo seja justo, mas no queira que eu lhe pague. Que ele pode fazer? Deixe-me contar-lhe o que fiz numa situao semelhante. Certa vez algum foi at minha casa pedir-me dinheiro emprestado. Ele era um cristo nominal. Ento lhe disse que, de acordo com a Bblia, os cristos no devem tomar dinheiro emprestado. Mas assim mesmo ele suplicou-me que lhe emprestasse dinheiro. A princpio, resolvi simplesmente dar-lhe o dinheiro; mas sabia que ele era irresponsvel com o dinheiro dos outros, porque alguns irmos me haviam alertado e dito que essa pessoa freqentemente pedia dinheiro emprestado aos irmos, e advertiram-me a no lhe emprestar coisa alguma. Ento, numa segunda considerao, decidi a no simplesmente dar-lhe o dinheiro, mas em vez disso, emprestar-lhe. Quando lhe entreguei a quantia que me pediu, perguntei-lhe quando iria devolv-la. Eu o pressionei por uma data de pagamento, embora soubesse que a quantia nunca seria restituda. Pedir emprestado era um hbito dele; era sua vida. Mas no podia dizer-lhe que no esperava que ele pagasse, pois isso seria um convite para mais emprstimos. Assim, estabeleci uma data de pagamento. Quando chegou o dia, propositadamente escrevi-lhe uma carta, lembrando-o de que a data havia chegado. Aps receber minha carta, ele veio ver-me. Mas antes que pudesse falar muito, eu o interrompi e lhe disse que fosse para casa e encontrasse com sua esposa, pois ela tinha algo a dizer-lhe. Assim, ele foi para casa. Na verdade, antes que viesse ver-me, eu levei sua casa a quantia exata que ele me devia e a dei sua esposa. Disse-lhe que quando seu marido voltasse para casa, ela deveria dizer-lhe que eu lhe havia mandado a soma do dinheiro do pagamento de sua dvida. Quando o marido chegou em casa, a esposa lhe disse o que eu havia falado. Ento ele abriu o pacote e encontrou a quantia exata de seu dbito. Ele ento entendeu o que fazer. Voltou minha casa e me

devolveu o dinheiro. Nesta atitude, voc pode ver o amor e a justia. Se este homem tivesse sido forado a me pagar, no teria havido amor. Mas se no o autorizasse a pagar, eu teria sido injusto, pois eu havia dito claramente que o dinheiro lhe havia sido dado como emprstimo. No apenas teria sido injusto em mim mesmo, como tambm teria exercido m influncia sobre ele. Numa prxima vez, ele teria sido mais irresponsvel. Assim, eu fiz o que fiz. Devemos a Deus dez mil talentos, mas no temos como restitu-lo. Agora, Deus est fazendo a mesma coisa conosco. Porque nos ama, Ele no pode pedir-nos que o paguemos. Mas porque justo, Ele no nos dir que no precisamos pagar. Para ns, impossvel restitu-Lo. No entanto, para Deus injusto liberar-nos de nossa obrigao. Louvamos ao Senhor porque Ele veio para nos dar o dinheiro a fim de que possamos pagarLhe o que devemos. O cobrador Deus e o pagador tambm Deus. Sem cobrar, no h justia; mas se tivermos de pagar, no h amor. Agora, o prprio Deus o cobrador; assim, a justia mantida. E o prprio Deus tambm o pagador; assim, o amor mantido. Aleluia! O cobrador o pagador. Esse o significado bblico da redeno dos pecados. Dessa forma, Jesus, o Nazareno, veio e levou nossos pecados em Seu corpo na cruz. O prprio Deus veio carregar os nossos pecados. Nossos pecados foram julgados por Deus na pessoa de Jesus Cristo. O sangue do Senhor Jesus derramado na cruz a prova desse julgamento. Ns nos achegamos a Deus por esse sangue. Por intermdio do Senhor Jesus, dizemos a Deus que fomos julgados. Agora, devolvemos-Lhe o que o Senhor Jesus pagou por ns. verdade que pecamos. Mas no somos irresponsveis; houve o julgamento. verdade que tnhamos um dbito. Mas no estamos fugindo dele; o dbito j foi pago. Temos o sangue, que significa a salvao realizada pelo Senhor Jesus, como prova de quitao de que Deus pagou nosso dbito a Si Mesmo. Eis por que o sangue no Antigo Testamento era aspergido sete vezes no interior do vu. por isso que ele tinha de ser levado at o propiciatrio sobre a arca. Deus tem de perdoar todos os pecadores que vm a Ele pelo sangue do Senhor Jesus. No h outra maneira de sermos perdoados por Ele. Voltemos ilustrao anterior. Suponha que eu tenha tomado emprestado de um irmo dez mil talentos de prata e no tenha dinheiro para pag-lo. Um dia, ele vai minha casa e diz: Voc me deve dez mil talentos de prata. Agora, precisa devolver-me. No sou uma pessoa irresponsvel ou negligente. Tudo o que fao, fao seriamente. Voc tem

de pagar-me. Agora, aqui esto dez mil talentos de prata. Leve isso minha casa amanh e pague seu dbito. Assim, voc pode pegar sua nota promissria de volta. Eu deveria esperar que indo sua casa com o dinheiro no dia seguinte, poderia resgatar a promissria. Mas suponha que aps devolver-lhe o dinheiro, ele diga que, porque o dinheiro me fora dado no dia anterior, ele no me devolver a nota. Ele pode fazer tal coisa? Quando eu lhe der o dinheiro, ser que ele tem o direito de no me devolver a nota promissria? No. Ele tinha o direito de no me dar o dinheiro no dia anterior. Se ele no me tivesse dado o dinheiro, no mximo, eu poderia dizer que ele no me ama. No posso dizer nem uma palavra a mais. Mas se ele me deu o dinheiro, e eu o paguei, ele seria injusto se ainda mantivesse a nota; no simplesmente uma questo de no me amar. Se ele for justo, ele tem de me dar a nota quando lhe devolvo o dinheiro.

Deus Obrigado a Perdoar-nos por Causa da Justia

Portanto, antes de o Senhor Jesus vir terra e ser morto na cruz, seria correto Deus recusar-se a nos salvar. Deus podia no nos salvar. Se Deus no nos tivesse dado Seu Filho, tudo o que podamos dizer era que Deus no nos amava. Nada poderamos dizer alm disso. Mas porque Deus verdadeiramente nos deu Seu Filho e ps nossos pecados sobre Ele a fim de que pudssemos ser redimidos de nossos pecados, Deus nada pode fazer seno perdoar nossos pecados quando nos achegamos a Ele por meio do sangue do Senhor Jesus e mediante Sua obra. Aleluia! Deus tem de perdoar nossos pecados! Voc percebe que Deus obrigado a nos perdoar? Se vai a Deus por intermdio de Jesus Cristo, Deus obrigado a perdoar seus pecados. Foi amor que levou Seu Filho cruz, mas foi justia o que levou Deus a nos perdoar. Joo 3:16 diz: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito. Por amor, Deus nos deu Seu Filho Unignito. Mas em 1 Joo 1:9 dito: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. A obra da cruz foi cumprida para ns mediante o amor de Deus. Mas hoje quando vamos a Deus por meio da obra consumada de Jesus Cristo, Deus tem de nos perdoar baseado em Sua fidelidade e justia.

Assim, se o Senhor Jesus no tivesse vindo, Deus estaria desobrigado de nos salvar. Mas agora que o Senhor Jesus foi morto, mesmo que Deus no tivesse prazer em salvar-nos, rigorosamente falando, Ele ainda teria de faz-lo. Se Ele recebesse o dinheiro poderia recusar-se a devolver a nota promissria? Deus no pode ser injusto, porque se for injusto, Ele prprio se torna um pecador. Por isso, Deus obrigado a perdoar a todos os que vm a Ele por meio do sangue do Senhor Jesus. Aleluia! Deus no pode recusar-se a perdo-los. Quero gritar que isso o evangelho! Uma vez que Deus nos deu Seu Filho, Ele se comprometeu. Voc pensa que podemos restituir a Deus agora? Hoje, por meio do Senhor Jesus, no apenas podemos pagar a Deus, mas temos mais do que precisamos para pag-Lo. Temos um excedente; pois onde o pecado abundante, a graa superabundante. O pecado abundante. Mas a graa no Filho de Deus mais abundante, at mesmo superabundante. Por essa razo que unicamente por meio do Senhor Jesus podemos ser salvos. Cada um deve admitir que no h nada injusto com Deus quando vamos a Ele por meio do Senhor Jesus e quando Ele nos d vida e perdoa nossos pecados. O nosso corao nunca pode dizer que Deus, ao perdoar nossos pecados, salvou-nos ilicitamente quando deixou impunes nossos pecados, tolerando e justificando aos que crem em Jesus. Nunca podemos dizer que Deus lidou irresponsavelmente com nossos pecados. Pelo contrrio, devemos dizer que Deus nos salvou do modo mais justo. Nossa salvao uma salvao adequada e ntegra. Os nossos pecados foram julgados; portanto, fomos salvos. Ningum pode dizer que Deus nos salvou adotando procedimentos injustos. Antes, devemos dizer que Deus nos salvou pelos mais justos procedimentos.

A JUSTIA DE Deus MANIFESTADA PARTE Da LEI

Agora vamos voltar a Romanos 3. Os versculos 19 a 26 so uma passagem bastante difcil na Bblia. Mas aps termos visto sobre a justia de Deus e a justia que o Senhor Jesus cumpriu, Romanos 3:19-26 maravilhoso. O versculo 19 diz: Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz, para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus. Por que Deus deu a lei ao homem? Ela foi dada para que o homem nada tivesse a dizer diante de Deus, para que toda boca pudesse ser fechada. Deus quer mostrar ao homem que todos so

pecadores e que todos pecaram. No h um que seja bom. O versculo 20 diz: Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. O propsito final e mximo da lei de Deus foi mostrar ao homem que ele um pecador. O propsito da lei no foi para que o homem fosse salvo por meio dela. A lei tem um tom totalmente condenatrio. A lei diz que o homem deveria ser condenado, deveria morrer e deveria perecer. Se a questo parasse aqui, no haveria evangelho e tudo estaria terminado. Mas a questo no pra aqui. O homem no pode viver pela lei, mas Deus tem outros meios. Se voc no puder devolver o dinheiro, Deus tem outras maneiras para devolv-lo por voc. As duas primeiras palavras no versculo 21 so maravilhosas; elas demonstram uma grande virada nessa questo: Mas agora. Graas ao Senhor porque h essa virada! Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus. A justia de Deus foi originalmente manifestada na lei. Mas se esse fosse o caso agora, estaramos condenados. Que significa dizer que a justia de Deus foi manifestada na lei? Significa que tudo o que voc devia a Deus, voc tinha de pagar. Se pecasse, voc tinha de perecer. Se transgredisse, voc deveria ir para a perdio. Assim, a lei deveria manifestar a justia de Deus. Punir os pecadores seria a atitude mais justa que Deus deveria ter. Mas, graas ao Senhor, a justia de Deus no mais manifestada na lei. Se Sua justia fosse manifestada na lei, Deus teria de julgar os pecadores. Mas a justia de Deus se manifesta sem lei, e sendo assim, o julgamento recai sobre o prprio Deus. O final do versculo 21 diz: Testemunhada pela lei e pelos profetas. Mesmo os profetas no Antigo Testamento, incluindo Davi e todos os outros profetas, testificaram a mesma coisa. Como a justia de Deus manifestada? O versculo 22 diz: Justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos [e sobre todos] os que crem; porque no h distino. Mas j que todos pecaram e carecem da glria de Deus (v. 23), como podemos obter a graa de Deus? Os versculos 24 e 25 dizem que somos justificados gratuitamente (...) mediante a redeno que h em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao. Deus enviou Jesus para redimir-nos de nossos pecados e O props como propiciao. Creio que todos ns sabemos o que o propiciatrio. O propiciatrio a tampa da arca no tabernculo do Antigo Testamento; foi o lugar onde Deus concedeu graa ao homem. Todo lugar na terra manchado pelo pecado. Mas esse lugar, e somente esse lugar, sem pecado. Agora Jesus tornou-se o propiciatrio. Como Ele

se tornou tal lugar? Por meio de Seu sangue como garantia. Deus props Jesus como o propiciatrio e, agora, pelo sangue de Jesus, posso achegarme a Deus por f. Deus no pode fazer outra coisa seno derramar graa sobre mim. Somente aps Deus ter feito isso, posso dizer que Sua tolerncia e Seu deixar os pecados impunes no Antigo Testamento foram justos; e somente aps Deus ter feito isso, posso dizer que o fato de justificar os que crem em Jesus no Novo Testamento tambm justo. Somos salvos hoje no porque Deus encobriu nossos pecados, mas porque Deus tratou com nossos pecados. Diante de Deus, no somos devedores perdoados, mas devedores quitados que esto perdoados. Isso algo muito precioso na Bblia. Essa a nica maneira de ns, cristos, podermos ter ousadia diante de Deus. Voc j percebeu que por mais precioso que o amor seja ele nunca confivel? Voc no pode levar uma pessoa ao tribunal s porque ela no o amou por alguns dias. Num tribunal no h tal coisa como o amor. Mas se a injustia ocorrer ou se o pecado surgir, a lei falar. Deus gosta de nos dar uma ajuda, algo para nos agarrarmos. Por meio de tal ajuda, nossa f pode ser fortalecida e as promessas de Deus podem ser cumpridas em ns. Essa ajuda o Senhor Jesus Cristo. Deus sabe que podemos duvidar; assim, Ele trabalha a f em ns por intermdio de Seu Filho. Podemos dizer-Lhe: Deus, uma vez que me deste Teu Filho e permitiste que Ele morresse, deves perdoar os meus pecados. Algumas vezes, ouvimos as pessoas orando: Deus, quero ser salvo. Por favor, salve-me! Pequei, mas estou determinado a ser salvo. Por favor, seja misericordioso para comigo e faa o Senhor Jesus morrer por mim. Quando tais pessoas oram, elas podem chorar amargamente. Elas agem como se o corao de Deus fosse muito duro e crem que antes que Deus possa perdo-las ou voltar-lhes Seu corao, elas tm de chorar muito. Os que oram desse modo, no sabem o que o evangelho. Se o Filho de Deus no tivesse vindo terra, seu choro e splica diante de Deus poderiam funcionar. Mas o Filho de Deus veio e o problema do pecado foi resolvido. A obra redentora na cruz foi cumprida. Quando as pessoas vo a Deus, no h mais necessidade de pobres lamrias. Uma vez que Deus nos deu Seu Filho, Ele pode perdoar os pecados por meio do Filho. Ele fiel para faz-lo; Ele no est sendo mentiroso ao fazer isso. E Ele justo ao faz-lo; nada h de injusto aqui. Quando a justia est envolvida, a fidelidade tambm est. A maioria das pessoas hoje ignorante; primeiro quanto justia de

Deus e depois quanto ao fato de que o Senhor Jesus cumpriu a justia de Deus. As pessoas no sabem que a justia de Deus manifestada sem lei. Elas ainda tentam exercer justia diante de Deus. Elas so como o homem que deve dez mil talentos. No h absolutamente como pagar o dbito. O homem ainda tenta economizar alguns centavos descendo do bonde uma parada antes, esperando assim economizar para pagar sua dvida. Ele ainda est calculando, esperando economizar um pouco aqui ou ali, fazer isto ou aquilo, a fim de conseguir um pouco de dinheiro para pagar a dvida. Ele ainda quer dizer ao seu credor que embora deva dez mil talentos, tem alguns centavos consigo. Ele no percebe que a soma total j foi enviada sua casa. O homem no tem idia do que Deus realizou por intermdio de Seu Filho. Por isso, o apstolo Paulo nos diz qual atitude o homem deve tomar. Com respeito justia de Deus, precisamos atentar para duas passagens na Bblia. A primeira passagem est em Romanos 10. Os versculos 3 e 4 dizem: Porquanto, desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram que vem de Deus. Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr. Eu amo estes dois versculos. Quando lemos tais versculos relacionados com o evangelho, nosso corao deve animar-se. Esses versculos dizem que os judeus no sabiam que a justia de Deus tinha sido firmada; eles ainda estavam procurando estabelecer sua prpria justia. Eles faziam o mximo que podiam para ser bons, para trocar suas obras pela salvao e para trocar sua justia pela vida e tudo o que Deus lhes tem dado. Mas Paulo disse que todos os que procuram estabelecer a sua prpria justia no se sujeitam justia de Deus. No se sujeitar justia de Deus no se sujeitar obra que Deus cumpriu em Seu Filho Jesus. A justia de Deus consumada em Seu Filho Jesus. A cruz de Jesus tanto uma manifestao do amor de Deus como o cumprimento da justia de Deus. Na cruz de Jesus, a justia de Deus foi cumprida. Se algum homem quiser estabelecer sua justia hoje, ele estar negando a suficincia da obra do Senhor na cruz. Nunca pense que podemos acrescentar algo obra que o Senhor Jesus cumpriu. Nunca pense que podemos ajud-la ou remend-la um pouco. Todos os que buscam estabelecer sua prpria justia no se sujeitam justia de Deus. Se algum envia uma soma de dinheiro minha casa para pagar um emprstimo que me fez e ainda tento economizar alguns trocados para sald-lo, eu realmente estou desprezando o que ele me deu. Todos os que buscam estabelecer sua

prpria justia esto blasfemando contra Deus. Por que o fim da lei Cristo? O fato de Cristo ser o fim da lei significa que Cristo inclui tudo o que a lei tem. Em outras palavras, Deus no lhe deu somente dez mil talentos; todo o dinheiro do mundo foi dado a voc. Como pode voc economizar uns poucos trocados? O fim da lei Cristo. Como achar outra justia maior? Se um homem muito grande e ocupa toda a cadeira, ser que voc pode apertar-se com ele na mesma cadeira? O fim da lei Cristo. Como voc vai estabelecer sua justia? Louvamos ao Senhor porque Ele nos deu o melhor! Gostaria de dizer uma palavra forte numa maneira mais reverente: Deus esgotou Sua onipotncia em Seu Filho Jesus. O fim da lei Cristo. Todo o que crer Nele deve receber justia. Os que crem em Jesus so obrigados a receber. No h possibilidade de no receberem. Eu gosto dessa idia. impossvel no sermos salvos. Deus nos deu Seu Filho, o qual no apenas possui o pouco que voc necessita, mas possui todas as coisas. Deus nunca pode desamparar-nos, os que cremos em Seu Filho. Deus no tem como nos rejeitar. Todos os que vo a Deus por meio do Filho devem receber justia. No h o que discutir; a garantia certa. A outra passagem da Escritura 2 Corntios 5:21. Ns fomos salvos, mas ainda vivemos como humanos. verdade que agora estamos salvos e que nossos pecados esto perdoados, mas que fazer enquanto vivemos na terra? Hoje somos todos cristos e somos todos filhos do Senhor. Observando Seus filhos, Deus declara algo mais espantoso aqui: quele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns. Deus fez o Senhor Jesus pecado. Originalmente, o Senhor Jesus era completamente sem pecado; Ele nada tinha a ver com o pecado. Agora, Deus O julgou enquanto julgava o prprio pecado. Deus O julgou dessa forma para que nele fssemos feitos justia de Deus. Hoje, no Senhor Jesus Cristo, voc e eu somos o exemplo da justia de Deus. Quando as pessoas nos vem, elas vem a justia de Deus. Porque o Senhor Jesus se tornou pecado por ns e carregou os nossos pecados para nos perdoar, ns, os pecadores, tornamonos agora a justia de Deus no Senhor Jesus Cristo. Somos a justia viva de Deus andando na terra. Em Cristo, somos os representantes da justia de Deus. Se voc no sabe o que a justia de Deus, tudo o que precisa fazer encontrar uma pessoa salva e dar uma boa olhada nela. Voc ento saber o que a justia de Deus. Se quiser conhecer a justia de Deus, basta encontrar um cristo e saber que Deus no lida com os nossos pecados

irresponsavelmente. Ele fez pecado quele que no conheceu pecado. Porque o Senhor Jesus morreu, a obra da redeno foi cumprida. Estarmos hoje no Senhor Jesus uma expresso da justia de Deus. Quando uma pessoa v algum que cr no Senhor Jesus, ela v a justia de Deus. Se algum quiser conhecer a justia de Deus, posso levantar-me e dizer: Simplesmente olhe para mim. Deus me ama muito. Ele me ama ao mximo. Ele no negligente com o pecado. Eis por que Ele levou o Senhor Jesus a morrer na cruz. Olhe para mim, um pecador salvo hoje. Eu sou uma amostra da justia de Deus em Cristo. Hoje, ns proclamamos duas grandes verdades ao mundo. Todas as duas so o que o mundo desesperadamente necessita. A primeira que Deus ama ao homem. Esse um fato maravilhoso. Mas no tudo. A outra grande verdade que Deus em Sua justia perdoou os pecados do homem. Agora o homem pode vir a Deus com toda intrepidez e cheio de f, lembrando-O de que Ele perdoou seus pecados. Finalmente, gostaria de fazer uma pergunta. Por que h a parbola do filho prdigo em Lucas 15? Parece que falta algo nessa parbola. Aps o rapaz desperdiar seus bens e voltar para casa, o pai realmente deveria am-lo, mas deveria ter dito pelo menos algumas palavras de repreenso ao filho, talvez algo assim: Voc tomou todos os seus bens e os gastou; agora at seu estmago est vazio. Mas o pai no disse nenhuma palavra como essa. No de se admirar que o filho mais velho dissesse algo. At ns temos algo a dizer. No injustia quando h pecado e ele no tratado? Se Lucas 15 tivesse apenas a parbola do filho prdigo, concluiramos que Deus no justo, que Deus no julgou o pecado, mas que o encobriu. Na parbola do filho prdigo, no h algo como uma palavra de repreenso. Mas graas ao Senhor que h trs parbolas em Lucas 15. A primeira a parbola do pastor salvando a ovelha. A segunda a da mulher procurando a dracma perdida. A terceira a do pai recebendo o filho prdigo. J na primeira parbola, temos o bom pastor dando sua vida pela ovelha. O Senhor Jesus j veio e morreu. O pecado do prdigo j foi julgado na primeira parbola. Em razo do que aconteceu na primeira parbola, h a segunda, na qual uma mulher acende uma candeia para procurar a dracma perdida. Uma vez que o Senhor Jesus cumpriu a salvao, o Esprito Santo pode vir iluminar-nos com Sua luz. Depois disso, o Pai no v mais o problema do pecado. O problema do pecado foi esclarecido na parbola do pastor dando sua vida pela ovelha. E mais, a percepo interior foi iluminada na parbola da mulher

acendendo a candeia. Os erros j foram percebidos. Quando o Pai vem, tudo o que Ele precisa fazer dar as boas vindas ao prdigo. O Senhor Jesus perdoou nossos pecados. O Esprito Santo nos iluminou e nos convenceu do pecado, da justia e do juzo. Assim, quando o Pai vem, a questo do pecado no precisa mais ser mencionada; Ele somente tem o trabalho de nos dar as boas-vindas. Nas duas parbolas anteriores, a justia de Deus assim como Seu amor j se manifestaram. Suponha que uma pessoa ainda no tenha se achegado a Deus, mas v que um pecador e reconhece que o Senhor Jesus julgou seus pecados. O bom Pastor levou seus pecados embora e o Esprito Santo o iluminou a respeito deles. Quando tal pessoa volta para casa, ela tem de perceber que a questo do pecado acabou para sempre; foi tratada na cruz. Lembre-se de que a casa do Pai no lugar para se falar sobre pecado. No lugar para se falar sobre nosso desperdcio. A cruz o lugar para se falar sobre pecado; o lugar para se falar sobre a nossa queda. Se voc estiver em casa, Deus pode mui justamente no preferir falar sobre seus pecados. Podemos comer e beber para deleite de nosso corao. Podemos viver, usar as vestes mais caras, descansar e festejar para o deleite do nosso corao. Deus disse que uma vez estivemos perdidos, mas agora fomos achados; que uma vez estivemos mortos, mas agora voltamos para a vida. No h mais problemas aqui. Aleluia! A graa de Deus -nos suficiente. Desse modo, percebemos que a graa de Deus fiel e justa.

A Justia da Salvao
Uma coisa que devemos saber que antes de o Senhor Jesus morrer, seria injusto Deus perdoar nossos pecados, mas depois da Sua morte seria igualmente injusto Deus no perdoar nossos pecados. Sem a morte do Senhor Jesus, o perdo de Deus seria injustia de Sua parte; Ele nunca poderia faz-lo. Com a morte do Senhor Jesus, Ele continuaria igualmente injusto se no quisesse perdoar. Por favor, lembre-se, uma redeno sem sangue injusta. Por outro lado, quando algum tem o sangue e lhe negada a salvao, isso tambm injusto. Uma vez, fui com um irmo a Quiuquiam. Enquanto estvamos viajando no barco e partilhando a Palavra com outros, comecei a falar com uma pessoa sobre nossa f. Ao mesmo tempo, nosso irmo falava com

outra pessoa, que era muulmana. Durante a conversa, nosso irmo perguntou ao homem se ele tinha algum pecado. O homem tentou dizerlhe quo bom o islamismo e quo grande foi Maom. Mas nosso irmo disse: No estou lhe perguntando sobre essas coisas. Minha pergunta esta: Voc tem algum pecado? Ele confessou que sim. Nosso irmo ento lhe perguntou: Ento, que vai fazer sobre isso? H algum modo de voc ser perdoado? O homem respondeu que se ele quisesse ser perdoado, tinha de sentir remorso no corao e fazer o bem, e fazer isto e aquilo e muitas outras coisas. Depois que o homem relacionou todas as coisas que deveria fazer, nosso irmo disse: Este exatamente o ponto da controvrsia. Voc disse que quando algum peca, o remorso pode trazerlhe o perdo. Mas eu digo que quando algum peca deve haver punio. Sem punio, no pode haver perdo. Voc acha que um sentimento de remorso trar perdo a algum. Mas digo que o perdo somente vem pelo julgamento. Se eu pecar nesta cidade e fugir para um pas distante, posso ter remorso l e praticar muita caridade. Posso ser um bom homem l. Mas nada disso remover meu pecado. Seu Deus um Deus que perdoa sem julgamento. Mas meu Deus um Deus que perdoa somente aps julgar. O muulmano ento perguntou: Ento, como voc pode ser perdoado? por isso que, disse nosso irmo, voc precisa crer em Jesus. Somente crendo em Jesus voc ser perdoado. Seus pecados foram julgados no Senhor Jesus e quando crer Nele, voc ser perdoado. Aqui est a justia de Deus. Hoje os homens consideram se Deus amor ou no. Eles no percebem que Deus no apenas amor, mas Ele tambm justo. No que Deus queira somente perdoar os pecados do homem. Ele tem de perdo-los de maneira que no conflitem com Sua natureza e Sua justia. isso que os homens no vem.

As Aplicaes da Justia de Deus

Devemos agora perguntar: como a justia de Deus aplicada a ns? A justia de Deus aplicada a ns de duas formas. A justia de Deus pode primeiro ser aplicada dando paz ao nosso corao. Os sentimentos so indignos de confiana; por isso, podemos no confiar nos sentimentos de Deus. O amor igualmente indigno de confiana. Se o amor de algum mudar, ningum pode culp-lo ou culp-la por isso. Mas podemos valernos da justia e fazer reclamaes baseados na justia. Se Deus somente

nos ama, Ele pode poupar-nos do julgamento dos pecados ou pode deixar-nos facilmente, se for algo que Ele consiga fazer. Mas como ser se um dia Deus no estiver mais satisfeito conosco e no quiser continuar conosco? Se Deus no nos amasse mais e se tornasse bravo e insatisfeito conosco, ns sofreramos. Sob tais circunstncias, no poderamos ter qualquer segurana a respeito de Deus e nosso corao nunca estaria em paz. Mas agora que Deus nos deu Sua justia, estamos em paz, pois sabemos que nossos pecados foram julgados na pessoa de Cristo. Assim, podemos ter uma conscincia ousada e uma segurana definitiva quando nos achegamos a Deus, e nosso corao pode ter paz. A paz no pode ser obtida pelo amor; a paz somente pode ser obtida por meio da justia. Embora, em realidade, o amor de Deus seja confivel, do ponto de vista humano, ele no to confivel quanto a justia de Deus. Logo que uma pessoa comea a crer em Deus, ela deve aprender a confiar mais em Sua justia do que em Seu amor. Mais tarde, enquanto progride, ela deve aprender a confiar mais no amor de Deus do que em Sua justia. Tal confiana pertence a um estgio avanado da vida crist. Essa a vida de pessoas como Madame Guyon. Mas, no comeo, devemos tomar a justia como a base de nossa f. Sem justia, a f no tem base. Graas a Deus que nossos pecados foram perdoados. Agradecemos-Lhe porque Ele nunca mais nos julgar. Como o hino diz: No cobra duas vezes Deus: Primeiro de Seu Filho e Depois ento de mim. Nosso corao est tranqilo, pois nossos pecados foram julgados. A justia de Deus tem outra aplicao: Ela nos leva a perceber a repugnante natureza do pecado. A fim de preservar Sua justia, Deus se disps at mesmo a sacrificar Seu Filho na cruz. Deus preferiu antes sacrificar Seu Filho Sua justia, Sua verdade e Sua lei. Deus no faria algo que fosse contrrio Sua natureza. Assim, podemos ver quo repugnante o pecado. Se Deus no pode ser indiferente ao pecado e prefere antes julgar Seu Filho para tratar com o pecado, tambm no podemos ser indiferentes em relao ao pecado. Aos olhos de Deus, Seu Filho pode ser sacrificado, mas o pecado no pode deixar de ser tratado. Todo o que cr no Senhor Jesus deve ver ento que nenhum pecado pode ser ignorado. A atitude de Deus em relao ao pecado muito rgida. Agora todos os nossos pecados esto perdoados. O Senhor Jesus morreu, fomos perdoados, e todas as coisas esto resolvidas. Neste ponto, gostaria

de fazer mais uma ilustrao. Um dia, eu estava no Parque Hsiao-feng lendo minha Bblia. De repente, o cu escureceu e houve um trovo. Parecia que ia chover imediatamente. Fechei a Bblia rapidamente e corri at uma pequena casa atrs do parque. Mas pouco depois a chuva ainda no havia chegado e, ento, fui para casa apressadamente. A caminho de casa, o cu ainda estava bem escuro; trovejava e as nuvens estavam muito carregadas. Ainda assim a chuva no caiu. Nenhuma gota caiu sobre mim em todo o caminho para casa. Em outra ocasio, algum tempo mais tarde, fui de novo ao mesmo parque para ler. Dessa vez, tambm o cu escureceu como da vez anterior. Comeou a trovejar novamente e as nuvens estavam pesadas e densas. Ento, considerei minha experincia anterior, fiquei calmo e caminhei lentamente. Mas infelizmente, dessa vez, a chuva veio e me molhei. No tive escolha a no ser correr para a pequena casa outra vez. Quando cheguei na casa, a chuva desabou. No sabia quo forte a chuva seria. Mas, finalmente, o cu clareou, as nuvens se dispersaram, cessaram os troves e voltei para casa. Dessa vez, assim como na anterior, no caiu uma gota de chuva enquanto voltava para casa. Mas deixe-me fazer-lhe uma pergunta: Em qual ocasio meu corao teve mais paz? Em ambas as ocasies a chuva no caiu sobre mim quando eu voltava para casa. Mas em qual das vezes tive mais paz? Foi da primeira ou da segunda vez? Embora na primeira vez no tenha chovido a caminho de casa, no sabia quando a chuva viria; em decorrncia disso, meu corao ficou de sobreaviso. Na segunda ocasio, tambm no houve chuva a caminho de casa, mas meu corao estava em paz, porque a chuva j tinha passado e o cu estava claro. Muitas pessoas esperam que a graa de Deus encubra seus pecados. Elas so como eu em minha primeira volta ao lar. Embora no haja chuva, a escurido ainda se mantm, troveja e as nuvens so densas. Seu corao ainda fica ansioso. Elas no sabem o que lhes acontecer. Mas graas ao Senhor, pois a salvao que recebemos algo que j passou pela chuva. uma salvao que passou pelo trovo. Nossa chuva j foi derramada no Calvrio, e nosso trovo j aconteceu no Calvrio. Agora, tudo passou. Regozijamo-nos no somente porque nossos pecados foram perdoados, mas porque eles foram perdoados aps terem sido tratados. Eles no foram encobertos. Deus tratou com o problema dos nossos pecados. A ressurreio de Seu Filho tornou-se a evidncia dessa obra. Hoje dia de graa. Mas devemos lembrar-nos de que a graa reina pela justia (Rm 5:21). A graa no pode vir diretamente; ela deve vir pela justia. A graa de Deus no vem a ns diretamente. Ela vem a ns pelo Calvrio. Hoje, alguns dizem que se Deus

nos ama, Ele pode perdoar-nos sem julgamento. Isso seria a graa reinando sem justia. Mas a graa est reinando pela justia. A graa precisa da justia do Calvrio antes de poder reinar. Hoje, nosso receber da graa est unicamente baseado na justia de Deus. Nossos pecados so perdoados aps terem sido tratados. Quando vemos a cruz, correto dizer que ela a justia de Deus. tambm certo dizer que ela a graa de Deus. A cruz significa a justia de Deus e ela tambm significa a graa de Deus. Para Deus, a cruz justia; para ns, ela graa. Hoje quando vemos a cruz, nosso corao descansa, pois sabemos que a graa que recebemos foi recebida mediante a maneira justa de Deus. Sabemos que a nossa salvao clara, completa, adequada e justa. Nossa salvao no vem mediante contrabando ou fraude. Pelo contrrio, ela vem pelo julgamento sobre o pecado. Louvado seja o Senhor! A cruz resolveu o problema do pecado e a ressurreio confirmou que a soluo de fato verdadeira.

Captulo Seis

A OBRA DE CRISTO REDENO

Pela graa de Deus, vimos nos captulos anteriores deste livro, o que a salvao de Deus. Este o sexto captulo. Espero fazer uma breve reviso do que tratamos nos cinco captulos anteriores e, ento, continuaremos. Vimos o pecado, a lei, o amor de Deus, Sua graa e Sua justia. Vimos como o homem se tornou pecador e como a lei veio expor os pecados do homem. Vimos tambm que embora esteja provado que o homem pecador, Deus ainda o ama. Deus no somente nos amou, mas Ele tambm nos mostrou misericrdia e graa. Vimos tambm que a graa de Deus se manifestou, qual a natureza dessa graa, como ela ocorreu e que ela nunca pode ser misturada com esforo humano. No captulo A Justia de Deus, vimos que, apesar do amor de Deus e de Seu desejo de nos dar graa, havia um obstculo para a vinda da graa at ns. Se uma nica coisa ficasse sem ser tratada, a graa de Deus no poderia ter vindo at ns. Embora a graa esteja, agora aqui, para prevalecer, ela predomina apenas pela justia (Rm 5:21). A graa no pode prevalecer por si s. Assim, o Senhor nos mostrou como a justia foi manifestada. Sua justia lidou com nossos pecados. Ao mesmo tempo, ela nos capacita a receber graa de Deus. Vimos isso nos captulos anteriores. Agora,

prosseguiremos com o evangelho de Deus e Sua salvao. Mencionamos como a salvao realizada por Deus por intermdio do Senhor Jesus manifestou a graa de Deus. Ao mesmo tempo, ela satisfez as justas exigncias de Deus. Agora, enfocaremos a obra do Senhor Jesus. Esse assunto excelente e doce. Ele trata da maneira pela qual o Senhor Jesus cumpriu a salvao de Deus. Vimos como o Senhor Jesus satisfez a exigncia de Deus e como Ele manifestou a graa de Deus. Ao mesmo tempo, precisamos ver como o Senhor Jesus satisfaz o corao do cristo a fim de que tambm possamos ser satisfeitos com Sua obra. Como diz um hino que cantamos: O corao de Deus est satisfeito com a obra do Senhor Jesus, e nosso corao tambm descansa com Sua obra. Deus est satisfeito e ns estamos satisfeitos. Se o tempo permitir, espero poder tratar desses dois aspectos.

O Senhor Jesus Deus e Homem para o Cumprimento da Redeno

A primeira coisa que temos de ver que o Senhor Jesus Deus. Podemos dizer que somente Deus pode levar o pecado do homem. Nunca considere o Senhor Jesus como uma terceira pessoa vindo para sofrer uma morte substituta. No pense que Deus seja uma parte, ns outra parte e o Senhor Jesus a terceira parte. A Bblia nunca considera o Senhor Jesus como uma terceira parte. Pelo contrrio, ela O considera como a primeira parte. Podem ter-lhe dito que o evangelho comparado a um devedor, um credor e o filho do credor. O devedor no tem dinheiro para quitar seu dbito; o credor, sendo muito severo, insiste no pagamento. Mas o filho do credor se prontifica a pagar o dbito em lugar do devedor e o devedor fica livre. Esse o evangelho que o homem prega hoje. Mas no o verdadeiro evangelho. Se esse fosse o caso, pelo menos dois pontos no seriam corretos e seriam contrrios Bblia. Primeiro, esse tipo de entendimento mostra Deus como o malvado, e o Senhor Jesus o bondoso. Em tal ilustrao, no vemos Deus amando o mundo. Antes, vemos apenas Sua justa exigncia e a exigncia da lei. Vemos um Deus severo, Algum sem a graa e cujas palavras para o homem so sempre speras; e vemos que o Senhor Jesus quem nos ama e nos d graa. Esse evangelho est errado. Contudo, embora seja um evangelho errado, Deus ainda o usa. Na

verdade, eu mesmo fui salvo por esse tipo de ilustrao. Mas embora fosse salvo, nos trs primeiros anos, nunca consegui louvar a Deus. Eu sempre sentia que o Senhor Jesus era bom, que deveria agradecer-Lhe e louv-Lo, que sem Ele tudo era sem esperana e que foi uma felicidade Ele ter vindo. Mas eu sentia que Deus era muito severo, bravo e mau. Ele no era to amvel. Parecia que todas as coisas boas estavam com o Senhor Jesus e todas as ruins estavam com Deus, parecia que Deus era terrvel e o Senhor Jesus, amvel. Mas isso no a Bblia. A Bblia diz que Deus amou o mundo de tal maneira que nos deu Seu Filho (Jo 3:16). Deus enviou Seu Filho porque nos amou. Eis por que fomos levados de volta a Deus aps o Senhor Jesus ter cumprido Sua obra na cruz. Se Deus no nos tivesse amado e no nos tivesse enviado o Senhor Jesus, o mximo que o Senhor Jesus poderia ter feito era levar as pessoas de volta a Si mesmo; Ele no poderia levar as pessoas de volta a Deus. Graas ao Senhor porque quem nos amou foi Deus. Agradecemos-Lhe porque foi o prprio Deus quem enviou Seu Filho a ns. O Pai quem foi movido por compaixo. O Pai quem nos amou. Foi o Pai quem planejou a salvao. Foi o Pai quem teve uma vontade na eternidade passada. Primeiramente, o Pai props todas as coisas e, ento, o Filho veio. Assim, errado o homem pensar que h trs partes. H somente duas partes: Deus e o homem. O Senhor Jesus a ddiva de Deus ao homem. Contudo, essa ddiva algo vivo e com uma vontade, no sem vida e sem vontade. Graas a Deus porque a salvao algo entre Deus e o homem. O Senhor Jesus uma ddiva. Hoje, a Deus que devemos voltar-nos. Ns nos achegamos a Deus por meio do Senhor Jesus. Essa a primeira coisa que temos de perceber. Segundo, se houvesse trs partes, o Senhor Jesus no teria sido qualificado a morrer por ns. verdade que quando o Senhor Jesus morreu por ns, a justia de Deus foi cumprida e os pecados humanos foram perdoados. Mas foi justo para o Senhor Jesus? Suponha que tenhamos dois irmos aqui. Suponha que um dos irmos tenha cometido um crime capital e tenha sido condenado morte. O outro irmo quis muito morrer por ele e, por isso, foi executado em seu lugar. Ele inocente, e tambm uma terceira parte. Agora, ele morre em lugar do outro. A Bblia nunca nos mostra que o Senhor Jesus morreu por ns deste modo. Ela nunca nos mostra que Deus tinha uma exigncia, que Sua lei tinha de ser satisfeita e que para que o homem cumprisse a exigncia da lei, o Senhor Jesus veio para cumprir a lei de Deus. No h tal coisa. Que

posio o Senhor Jesus tomou quando Ele veio cumprir a redeno? Temos de considerar essa questo cuidadosa e precisamente conforme a Bblia. Gostaria que vocs estivessem cientes de uma coisa. O mundo pensa que h apenas um modo de lidar com o problema do pecado. Os pregadores que pregam ensinamentos errados dizem que h trs maneiras de lidar com o pecado. Mas para Deus h somente dois modos de lidar com o pecado. Alguma explicao se faz necessria aqui. Antes de ler a Palavra de Deus, algum pode pensar que um desses trs modos pode resolver o problema: o homem pode resolv-lo, Deus pode resolv-lo ou uma terceira parte tambm pode resolv-lo por substituio. Os que no so salvos, que no conhecem a Deus, consideram que h apenas uma soluo: que o homem quem deve resolver o problema por si mesmo. Mas a justia de Deus mostra-nos que h somente dois modos de resolver o problema: Um pelo prprio Deus e o outro pelo prprio homem. Que quero dizer com isso? Vamos primeiro considerar o que o homem pensa. Ele pensa que pecador e deve, portanto, sofrer o julgamento do pecado e da ira de Deus. Ele pensa que deveria perecer e ir para a perdio. A nica maneira ele resolver o problema por si mesmo, indo para o inferno. Ele se responsabilizar pelo que fez. Se algum peca, vai para o inferno e sofre julgamento do pecado. Essa uma maneira de resolver o problema. Quando algum deve dinheiro, ele vende tudo o que tem. Ele pode at mesmo ter de vender sua esposa, filhos, casa e terra, se isso for necessrio para resolver o problema. Isso justo. Ento, h outro conceito errado. Para os que ouviram o evangelho, h a considerao de que o Senhor Jesus a terceira parte vindo tomar nosso lugar e resolver o problema do nosso pecado. O homem pecou e incorreu no julgamento do pecado. Agora, todo o julgamento est sobre o Senhor Jesus; Ele sofre todo o julgamento. Tal ensinamento parece correto. Mas vocs vero resumidamente que ele no exato. Primeiramente direi uma palavra para os que tm conceitos obscuros. Na Bblia, h duas importantes doutrinas, que so: levar os pecados e o resgate pelos pecados. Por favor, no pensem que no creio na substituio. Mas a substituio sobre a qual alguns falam no a substituio na Bblia, porque um tipo de substituio que envolve injustia. Se o Jesus imaculado deve ser um substituto para ns, homens pecadores, claro que isso nos um bom negcio. Mas justo tratar o Senhor Jesus dessa maneira? Ele no pecou. Por que Ele deveria ser morto?

Esse no o tipo de substituio que a Bblia fala. Se o Senhor Jesus veio morrer em lugar de todos os pecadores do mundo, ento os que crem em Jesus, assim como os que no crem Nele, sero igualmente salvos. O Senhor morreu por ambos, quer creiam ou no. No se pode voltar atrs e revogar a morte do Senhor apenas porque alguns no crem. Pode-se voltar atrs em outras coisas. Mas isso no algo reversvel. Por que a Bblia diz que os que no crem foram julgados e perecero? (Jo 3:16,18). A razo que o Filho de Deus teve apenas uma morte substitutiva por ns os que cremos. Ele no um substituto para os que no crem. Qual, ento, a maneira de resolver o problema do pecado de acordo com a Bblia? H somente duas maneiras justas para resolver o problema. Uma tratar com quem pecou e a outra tratar com aquele contra quem se pecou. H apenas duas partes que so qualificadas para lidar com esse problema. H apenas duas pessoas no mundo que tm o direito de tratar com o problema do pecado. Uma aquela que pecou contra outra. A outra aquela contra quem se pecou. Quando uma pessoa processa outra num tribunal, nenhuma outra parte tem o direito de dizer coisa alguma. No proceder do tribunal, somente os dois envolvidos tm o direito de falar. A respeito da salvao do pecador, se ele mesmo no cuida disso, ento Deus o faz por ele. O pecador a parte pecaminosa e Deus a parte contra quem se pecou. Ambos podem lidar com o problema do pecado da maneira mais justa. Do lado do pecador, justo que ele sofra o julgamento e a punio, perea e v para a perdio. Mas h uma outra maneira que igualmente justa: a parte contra quem se pecou pode assumir a punio. Isso pode ser totalmente inconcebvel para ns, mas um fato. a parte contra quem se pecou que suporta os pecados. No uma terceira parte que leva nossos pecados. Uma terceira pessoa no tem autoridade ou direito de intervir. Se uma terceira pessoa intervier, injustia. Somente quando a parte contra quem se pecou est disposta a sofrer a perda, que o problema pode ser solucionado. Visto que Deus tem amor e tambm tem justia, Ele no permitiria que um pecador carregasse os prprios pecados, pois isso significaria que Deus justo, mas sem amor. A nica alternativa a parte contra quem se pecou carreg-los. Somente por Deus suportar nossos pecados que a justia ser mantida. Voc sabe o que significa o perdo? No mundo, ns temos perdo. Entre pessoas, h perdo. Entre um governo e seu povo tambm h perdo. At entre naes h perdo. Entre Deus e o homem tambm h

perdo. O perdo algo universalmente reconhecido como um fato. Ningum pode dizer que o perdo seja algo injusto. algo que algum concede alegremente ao outro. Mas a questo : quem tem o direito de perdoar? Se um irmo me roubou dez dlares, e eu o perdo, isso significa que eu tenho de suportar a conseqncia do seu pecado. Eu assumi a perda desses dez dlares. Tambm como outro exemplo, digamos que voc me bateu no rosto. A fora foi tanta que sangrou. Se eu disser que o perdo, significa que voc comete o pecado de bater e eu sofro a conseqncia do golpe. O pecado foi cometido por voc, mas eu sofro a conseqncia dele. Isso perdo. Perdoar significa que algum peca e outro sofre a conseqncia desse pecado. Perdo assumir a responsabilidade da parte pecadora pela parte contra quem se pecou. Uma terceira parte no tem o direito de intervir para perdoar. Ela no pode interferir na retribuio. Se uma terceira parte intervm para perdoar e para retribuir, isso injustia. Se o Senhor Jesus interferisse como uma terceira parte para substituir o pecador, poderia ser bom para o pecador e Deus tambm poderia no ter problemas com isso, mas haveria um problema com o Senhor Jesus. Ele no tem pecado. Por que Ele teve de sofrer o julgamento? Somente o pecador pode suportar a conseqncia do pecado; ele tem o direito de assumir a responsabilidade e sofrer o julgamento pelo seu pecado. E h somente um que pode levar os pecados do pecador aquele contra quem se pecou. Somente aquele contra quem se pecou pode assumir o pecado do pecador. Isso justia. Esse o princpio do perdo. Tanto a lei de Deus como a lei do homem reconhecem que isso justo. O homem tem a obrigao de sofrer a perda. Visto que o homem tem livre arbtrio, Deus tambm tem livre arbtrio. Uma pessoa com livre arbtrio tem o direito de escolher sofrer a perda. Ento, que a redeno de Cristo? A obra redentora de Cristo o prprio Deus vindo para levar o pecado do homem cometido contra Si. Esta palavra mais amvel de se ouvir do que todas as msicas do mundo. Que a obra redentora de Cristo? Deus suportando o que o homem pecou contra Si. Em outras palavras, se Jesus de Nazar no fosse Deus, Ele no estaria qualificado a levar nossos pecados de maneira justa. Jesus de Nazar era Deus. Ele o prprio Deus contra quem pecamos. Nosso Deus desceu terra pessoalmente e tomou nossos pecados. Hoje, Deus quem leva os nossos pecados em lugar do homem. Eis por que foi uma ao justa. No podemos suport-los por ns mesmos. Se fssemos tomlos, estaramos acabados. Graas a Deus que Ele mesmo veio ao mundo

para suportar os nossos pecados. Essa a obra do Senhor Jesus na cruz. Por que, ento, Deus teve de tornar-se um homem? J suficiente que Deus ame ao mundo. Por que Ele teve de dar Seu Filho unignito? preciso perceber que o homem pecou contra Deus. Se Deus exigisse que o homem suportasse seu pecado, como o homem faria isso? O salrio do pecado a morte. Quando o pecado induz e age, ele acaba em morte. A morte a cobrana justa do pecado (Rm 5:12). Quando o homem peca contra Deus, ele tem de suportar a conseqncia do pecado, que a morte. Por isso, Deus a outra parte. Se Ele viesse e assumisse nossa responsabilidade e sofresse a conseqncia do nosso pecado, Ele teria de morrer. Mas em 1 Timteo 6:16 -nos dito que Deus imortal; Ele no pode morrer. Mesmo que Deus quisesse vir ao mundo tomar nossos pecados, morrer e ir para a perdio, para Ele seria impossvel faz-lo. A morte simplesmente no tem efeito em Deus. No h a possibilidade de Deus morrer. Portanto, para Deus sofrer o julgamento do pecado do homem contra Si, Ele teve de tomar o corpo de um homem. Por isso Hebreus 10:5 diz-nos que quando Cristo veio ao mundo, Ele disse: Corpo me formaste. Deus preparou um corpo para Cristo, com o propsito de Cristo se oferecer como oferta queimada e oferta pelo pecado. O Senhor diz: No te deleitaste com holocaustos e ofertas pelo pecado (v. 6). Agora Ele oferece Seu prprio corpo para tratar com o pecado do homem. Ento, o Senhor Jesus se tornou um homem e veio ao mundo para ser crucificado. O Senhor Jesus no uma terceira parte; Ele a parte primeira. Por ser Deus, Ele qualificado para ser crucificado. Por ser homem, Ele pode morrer na cruz em nosso lugar. Devemos fazer clara distino entre essas duas declaraes. Ele qualificado para ser crucificado porque Deus, e pode ser crucificado porque homem. Ele a parte oposta; Ele se colocou ao lado do homem para sofrer punio. Deus se tornou um homem. Ele habitou entre os homens, uniu-se ao homem, tomou o fardo do homem e levou todos os pecados do homem. Se a redeno tem de ser justa, Jesus de Nazar deve ser Deus. Se Jesus de Nazar no for Deus, a redeno no justa. Todas as vezes que olho para a cruz, digo a mim mesmo: Este Deus. Se Ele no for Deus, Sua morte se torna injusta e no pode salvarnos, pois Ele no seno uma terceira parte. Mas agradecemos e louvamos ao Senhor, pois Ele a outra parte. Por isso declarei que apenas duas partes so capazes de lidar com os pecados. Uma parte somos ns mesmos, e nesse caso temos de morrer. A outra parte Deus, contra quem

pecamos, e nesse caso Ele morre por ns. Alm dessas duas partes, no h uma terceira que tenha direito ou autoridade para lidar com nossos pecados.

O Homem Jesus tem a Justia Segundo a Lei e est Qualificado Para Redimir o Homem
Jesus de Nazar veio ao mundo. Enquanto esteve na terra, Suas obras demonstraram que Deus nos ama. Mas ao mesmo tempo, Ele cumpriu a lei. Ele foi verdadeiramente submisso a Deus. Ele foi um homem santo e submisso. Nele vemos um homem perfeito. Jesus de Nazar pleno de justia. Ele foi um homem justo. Em toda a histria, houve apenas um homem que poderia ser salvo pela lei. Esse foi Jesus de Nazar. Ele no precisava guardar a lei; no entanto, Ele a guardou. A Bblia diz que somente os que guardam a lei podem herdar a justia que provm da lei. Com justia, h vida. A lei diz que quem a guardar, viver. Guard-la manter-se fiel lei. Todo aquele que tem a justia da lei tem vida. O nico propsito de Deus em dizer isso a todo o mundo condenar o homem e provar-lhe que pecador. Deus nos deu a lei para provar a ns que somos pecadores. Graas ao Senhor. H somente Um aqui que tem vida pela lei: Jesus de Nazar. Por um momento coloquemos de lado o fato de que Ele Deus e O consideremos como um homem, um homem muito comum. Ele guardou a lei e viveu. Ele viveu na terra por mais de trinta e trs anos. Ele no somente no pecou, como nem mesmo conheceu o pecado. Ele foi tentado em todas as coisas, mas no foi tentado pelo pecado. Anote isso: O Senhor Jesus no foi tentado pelo pecado. Muitos quando lem o livro de Hebreus adquirem um entendimento errado baseado numa traduo errada. O texto grego mostra-nos claramente que, embora o Senhor Jesus tenha sido tentado em todas as coisas, Ele nunca foi tentado pelo pecado. Ele estava em carne e, portanto, tinha fraqueza. Mas Ele no conheceu pecado. Ele nunca foi tentado pelo pecado. Se voc consultar uma traduo precisa ver isso claramente. Os atos de justia do Senhor Jesus tm alguma vantagem para ns? Claro que sim. Os atos de justia do Senhor Jesus provam que Ele Deus. Por causa desses atos de justia, o Senhor Jesus no teve de morrer por Si

mesmo. Os atos de justia do Senhor Jesus O qualificam a morrer na cruz pelos nossos pecados. Se o Senhor Jesus tivesse algum pecado, Sua morte teria sido para Si mesmo; Ele no seria capaz de morrer por ns. Uma vez que o Senhor no teve qualquer pecado, Ele foi qualificado para ser oferecido como um sacrifcio por nossos pecados. A teologia crist diz que Deus fez nossa a justia do Senhor Jesus. Deus transferiu a justia do Senhor para ns da mesma maneira que um banco transfere o dinheiro de uma conta para outra. O Senhor guardou a lei por ns. Ns desobedecemos a lei. Mas a obedincia do Senhor Jesus nos fez merecedores da satisfao de Deus. Mas permitam-me perguntar-lhes enfaticamente: a Bblia alguma vez mencionou a justia do Senhor Jesus? Quem pode achar uma passagem no Novo Testamento que fale da justia do Senhor Jesus? Se ler todo o Novo Testamento, inclusive o texto grego, voc descobrir que o Novo Testamento nunca menciona as palavras a justia de Cristo. Uma passagem parece dizer isso, mas ela no se refere justia prpria da pessoa de Cristo hoje. Os homens no gostam de ler a Palavra de Deus. Eles gostam de estudar teologia. A teologia, contudo, criada pelo homem. Ela no vem da Palavra de Deus. A teologia diz-nos que Deus imputou a justia de Cristo a ns. A Bblia nunca transmite esse conceito. Pelo contrrio, a Bblia se ope a esse conceito. A justia de Jesus de Nazar Sua prpria justia. Ela realmente justia, mas a justia de Jesus de Nazar. Esta justia O qualifica a morrer por ns e ser nosso Salvador. Mas Deus no tem a inteno de transferir a justia de Jesus para ns. Joo 12:24 um versculo precioso na Bblia. L diz que se um gro de trigo no cair na terra e morrer, fica ele s. Um homem como o Senhor Jesus foi exatamente um gro diante de Deus. Somente aps Ele ter morrido, houve os muitos gros. A salvao comea com a cruz. Embora devamos ter Belm antes de podermos ter o Glgota, somos salvos por meio do Glgota, no por meio de Belm. O Filho de Deus totalmente justo. Ele foi o gro justo. Mas Sua justia no nos pode salvar. Ela no pode ser imputada a ns. Deus faz meno da justia de Cristo na Bblia. Mas Ele nunca diz que a justia de Cristo deve ser nossa. A Bblia diz que Cristo nossa justia. Ela nunca diz que a justia de Cristo nossa justia. Gostaria de salientar isso, pois isso exaltar a cruz do Senhor Jesus Cristo. A Bblia diz que Cristo a nossa justia. O prprio Cristo a nossa justia. Ns nos achegamos a Deus em Cristo. Cristo nossa justia. Certa vez, perguntei a uma irm ocidental o que ela veste quando

chega diante de Deus. Ela disse que veste a justia de Cristo para ir at Deus. Ela tomou a justia de Cristo como sua veste para ir at Deus. Eu lhe perguntei onde ela encontrou isso na Bblia. No a justia de Cristo que se tornou nossa justia. Cristo nunca transferiu Sua justia a ns. Antes, o prprio Cristo quem se tornou nossa justia. Fomos salvos pela justia de Deus e no pela justia de Cristo. Vimos o que a justia de Deus. a justia de Deus que nos traz o perdo e nos livra do julgamento. No a justia de Cristo que faz isso. A justia de Cristo somente a qualificao para que Ele seja nosso Salvador. Cristo nunca transferiu-nos Sua justia. Se a justia do Senhor Jesus fosse transfervel a ns, Ele poderia t-lo feito enquanto vivia na terra. Ele no teria de ir cruz e ns, assim, poderamos ter sido salvos. Se o caso fosse esse, Sua vida se tornaria nossa vida resgatadora. Mas no h tal doutrina como vida resgatadora. H somente a doutrina da morte resgatadora. Somente a morte do Senhor Jesus nos salvar. Sua vida nosso exemplo. No podemos ser salvos por Sua vida. Sua justia nos condena. Quanto mais justo Ele , mais embaraados ficamos. No h maneira alguma de Sua justia ser imputada a ns. Se Deus nos colocasse lado a lado com a justia do Senhor, somente poderamos ir para o inferno. Mas graas a Deus porque Ele morreu e se tornou nossa justia. Eis por que somos salvos. A salvao vem da cruz. Ela no veio da manjedoura. A salvao vem do Glgota; ela no vem de Belm. Se a justia do Senhor Jesus pudesse salvar-nos, Ele no precisaria ter morrido. Por isso, quando lemos a Bblia, no devemos ser afetados pela teologia. Ficaremos muito mais esclarecidos se formos ensinados pela Bblia do que pela teologia. A palavra do homem pode ajudar, mas ela tambm pode danificar. Devemos colocar de lado a palavra do homem. Vamos prosseguir passo a passo. Primeiro vimos que deve ser Deus quem toma nossos pecados. Ento, vimos que Jesus de Nazar veio para levar nossos pecados. Mas Sua justia na terra foi mais que uma condenao para ns. Quando fomos salvos por meio do Senhor Jesus? Consideremos um tipo na Bblia. No tabernculo, entre o Lugar Santo e o Santo dos Santos, havia um vu. Deus estava alm do vu no Santo dos Santos. Fora do vu estava o mundo. A Bblia nos diz que esse vu significa a carne do Senhor Jesus (Hb 10:20). Em outras palavras, o Santo dos Santos somente pode ser visto pelo Senhor Jesus como um homem na terra e pelos que tm uma vida igual do Senhor Jesus. Nem todos podem ver Deus. Somente o Senhor Jesus podia ver Deus. Ningum, em todo o

mundo, pode ver o Santo dos Santos. Ele estava velado. Quando pde o homem ver o Santo dos Santos? Quando Deus removeu o vu do cu e uniu o Santo dos Santos, o Lugar Santo e o trio exterior a fim de que o homem fosse capaz de v-Lo. Isso aconteceu quando o Filho de Deus foi crucificado na cruz. Naquela hora, o caminho para o Santo dos Santos foi aberto. Por isso Hebreus 10:19-20 diz que temos intrepidez para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus pelo vu. Este vu rasgado a carne do Senhor Jesus. Agora, temos intrepidez e a plena certeza de f para nos achegar a Deus. A justia do Senhor Jesus na terra no tem relao direta conosco. Graas ao Senhor, pois Ele no ficou na terra para sempre. Se tivesse permanecido na terra para sempre, Ele ainda seria um gro. Graas a Deus porque Ele morreu e nos produziu, os muitos gros. Graas ao Senhor pela cruz.

Os Dois Aspectos da Cruz do Senhor

Aqui h uma questo: O Senhor morreu na cruz, mas qual o significado de Sua morte? Quem O enviou cruz? Todos os que lem os Evangelhos sabem que foram os judeus que O entregaram aos gentios e foram os gentios que O crucificaram na cruz. Se me lembro corretamente, Pilatos era um espanhol. Como podemos dizer que o Senhor Jesus morreu para levar nossos pecados? Ele foi claramente crucificado pelo homem. Em Atos 2:23, Pedro disse aos judeus que eles pregaram Jesus na cruz por mos de inquos. Aqui dito que foram os judeus que pregaram o Senhor Jesus na cruz. Mas que fez o Senhor Jesus na cruz? Antes de ir cruz, Ele esteve orando no jardim do Getsmani. Sua orao, junto com suor com gotas como de sangue, foi causada pela perseguio e oposio do homem? Foi porque Judas trouxe homens para prend-Lo? Ou foi porque Ele tinha de ir cruz para nos redimir do pecado? No foi porque Deus fez com que Aquele que no tinha pecado se tornasse pecado por ns e carregasse os pecados de todo o mundo sobre Si, para que Ele pudesse levar nossos pecados sobre o madeiro? Ali, Ele orou: Pai, se queres, afasta de Mim este clice (Lc 22:42). Se a cruz fosse algo da mo do homem, se ela fosse apenas o instrumento para alguns homens maus matarem-No, e se houvesse apenas o aspecto humano do Senhor Jesus, ento eu no gostaria de ouvir essa orao do Senhor. No gostaria de ouvir Jesus de Nazar ajoelhado

ali orando ao Pai para, se possvel, afastar Dele o clice. No decorrer de dois mil anos, muitos mrtires e discpulos do Senhor tiveram um grito mais forte que Ele ao se defrontarem com a morte. Muitos mrtires, quando trancados em celas e masmorras, oraram para que o Pai os glorificasse, que queriam morrer pelo Filho e testificar a Palavra do Senhor com o sangue deles. Se no tivesse sido Deus quem comeou a pr o encargo pelos pecados sobre o Senhor no Getsmani, e se no tivesse sido Deus quem tivesse colocado sobre o Senhor Jesus o encargo de tomar os nossos pecados, teramos de dizer que o Senhor Jesus nem mesmo teve tanta coragem como aqueles que creram Nele. Assim, o problema que a cruz tem o aspecto humano e o aspecto de Deus. O homem crucificou o Senhor Jesus na cruz. Mas o Senhor disse que nenhum homem tira Sua vida; Ele espontaneamente a entregou (Jo 10:17-18). O homem podia crucificar o Senhor mil vezes ou dez mil vezes, mas a no ser que Ele desse Sua vida, nada poderia ter sido feito a Ele. O homem cr que Ele foi crucificado pelo homem. Ns cremos que Ele foi crucificado por Deus para redimir os pecados em nosso favor. Temos de descobrir na Bblia o que Deus fez na cruz. Primeiro, leiamos Isaas 53:5-10: Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca. Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem, quem dela cogitou? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso do meu povo, foi ele ferido. Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca. Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os seus dias; e a vontade do Senhor prosperar nas suas mos. Os apstolos citam Isaas 53 muitas vezes no Novo Testamento. A pessoa falada nessa passagem das Escrituras o Senhor Jesus. Que disse o profeta quando escreveu essa poro da Escritura? A ltima frase no versculo 4 diz: Ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. No comeo, o profeta achava que Ele fora ferido e afligido por Deus, que fora punido por Seus prprios

pecados e ferido por Deus por Suas transgresses. Mas no versculo 5 h uma volta. Deus lhe deu uma revelao atravs da palavra mas. Achvamos que Ele estivesse meramente sofrendo punio e ferimento. Mas Ele no estava sofrendo punio e ferimento: Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho (vs. 5-6). A frase seguinte muito preciosa: Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos (v. 6). Isso o que o Senhor fez. Vemos que em relao cruz h o aspecto do homem e o aspecto de Deus. Embora tenham sido as mos humanas que pregaram o Senhor Jesus, manifestando o dio do homem por Deus, foi tambm Deus quem colocou todos os nossos pecados sobre Ele e O crucificou. A cruz foi obra de Deus; foi algo que Jeov cumpriu. Que aconteceu na cruz? Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca. Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem quem dela cogitou? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso do meu povo, foi ele ferido (vs. 7-8). Ser cortado da terra dos viventes morrer. Os que estavam ao p da cruz quando o Senhor foi crucificado admiravam-se e queriam saber por que esse homem estava sendo crucificado. Eles no sabiam a razo de aquilo estar acontecendo. O profeta disse que ele no abriu a boca, e que como cordeiro foi levado ao matadouro; e como ovelha muda perante os seus tosquiadores. Quem sabia que Ele estava sendo cortado da terra dos viventes pelo pecado do povo? Quem sabia que era Deus operando Nele para cumprir a obra de redeno? A cruz foi a maneira pela qual o Senhor cumpriu a redeno por meio de Sua morte. O versculo 9 diz: Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca. O versculo 10 muito precioso: Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado. A cruz uma obra de Deus. Foi o prprio Deus quem levou nossos pecados na cruz. Foi Ele quem solucionou nosso problema de pecado. Nunca d qualquer crdito a Judas por entregar o Senhor Jesus aos judeus. Nunca pense que sem Judas o Senhor no poderia ser o Salvador. Mesmo se mil ou dez mil Judas tivessem existido, ainda seriam inteis. Foi o prprio Senhor Jesus quem suportou nossos

pecados. Quando o Senhor Jesus estava orando no jardim do Getsmani, Ele pode ter parecido o mais fraco de todos os homens, sem qualquer coragem. Ele orou ao Pai para que passasse Dele o clice (Lc 22:42). Mas quando saiu do jardim e encontrou muitos homens maus, Ele disse: Sou eu, e eles recuaram e caram por terra (Jo 18:6). Por favor, lembrem-se de que Ele no caiu quando se confrontou com os homens maus. Pelo contrrio, Ele os fez cair. Mas enquanto Ele estava no Getsmani, considerando o sofrimento que envolvia tomar os pecados do homem, como que Aquele que no tem pecado seria feito pecado e como Ele iria tomar sobre Si o julgamento do pecado, Ele orou para que, se possvel, o clice fosse passado de Si. No fosse pela questo da redeno, o Senhor Jesus nem mesmo seria comparado a um mrtir. Quo fortes foram os muitos mrtires cristos quando marchavam para a arena dos lees. Mas o Senhor Jesus rogou que o clice fosse, se possvel, removido Dele. Fisicamente falando, o Senhor Jesus foi imensamente diferente de todos os mrtires. Mas para a redeno, para solucionar o problema do pecado, para Deus vir ao homem e levar o pecado do homem, at mesmo Ele teve de pedir que, se possvel, o clice fosse removido. A Bblia diz que Jeov foi quem fez Dele uma oferta pelo pecado. Foi Jeov quem ps sobre Ele a iniqidade de todos ns. Isso foi algo que Jeov fez. A cruz foi obra de Deus; no foi obra do homem. A cruz o prprio Deus vindo terra para levar os pecados do homem. A cruz no o homem crucificando o Filho de Deus. Voc se lembra do que a Bblia diz que aconteceu entre a hora sexta e a nona? O sol escureceu (Lc 23:44-45). Os judeus escarneceram Dele, e os gentios conseguiram aoit-Lo e humilh-Lo. Mas o sol estava alm do controle dos judeus, e os gentios no tinham autoridade para manipular o sol. O homem protestou e tocou trombeta; mas o terremoto no foi algo que Pilatos conseguisse ordenar. Por que o cu escureceu? Esse fenmeno aconteceu porque o prprio Deus veio tomar nossos pecados. Isso no foi algo feito pelo homem. Se tivesse sido algo feito pelo homem, teria Deus aumentado a dor de Seu Filho quando Ele estava pregado na cruz? Deus no teria enviado doze legies de anjos para vir e salv-Lo? Tal fato sem dvida aconteceria se no fosse pela redeno dos pecados. Agradecemos e louvamos a Deus porque foi Seu Filho quem veio para nos redimir dos pecados. Eis por que Ele disse: Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste? (Mt 27:46). Nenhum cristo por todos estes dois mil anos

disse essas terrveis palavras quando estava para morrer. Por dois mil anos, quer os cristos tenham morrido em paz quer em aflio, eles foram mais ousados que Ele. Por que o Filho de Deus foi ali rejeitado por Deus? Se tivesse sido meramente a mo do homem e a crucificao pelo homem, essa teria sido a ocasio em que Ele mais precisaria da presena de Deus. Quando o homem conspirou para persegui-Lo e mat-Lo, Deus deveria ter manifestado mais Sua presena. Esse foi o momento mais crucial e Deus tinha de estar com Ele. Por que Deus O abandonou, ento? Foi unicamente porque o Filho de Deus tinha se tornado pecado e tinha suportado o julgamento. Essa a razo de Ele ter clamado: Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste? Deus O desamparara. Ns, que cremos na obra da redeno, sabemos que o trabalhar da cruz foi para que Ele fosse julgado pelo pecado. A cruz do Senhor mostra-nos como o pecado maligno e quo grande preo Deus pagou pela obra de redeno. Alm de Isaas 53, podemos encontrar outro testemunho claro da Escritura. Romanos 3:25 diz que Deus props Cristo como propiciao. Isso tambm mostra claramente que a obra foi feita por Deus. Deuteronmio 21:23 diz-nos que o que levantado no madeiro maldito de Deus. Quando o Senhor foi pregado na cruz, Ele no foi maldito do homem. Antes, Ele foi maldito de Deus. Eis por que Ele pode livrar-nos da maldio. Em 1 Joo 4:10 dito que Deus nos amou e enviou Seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. Foi Deus quem enviou Seu Filho como propiciao. No foi o homem quem O crucificou. Em 2 Corntios 5:21 tambm dito: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns. Isso foi algo que Deus fez. A cruz o trabalhar de Deus. Foi Deus quem enviou o Senhor Jesus para passar pela cruz. Atos 2:23 menciona tanto o aspecto de Deus como o aspecto do homem. Este [homem] entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos. O Senhor Jesus foi morto pelos judeus por mos de inquos. No entanto, tal morte foi de acordo com o desgnio de Deus. Isso mostra-nos que tudo foi feito por Deus. Ns temos pecado e o pecado somente pode ser tratado por Deus. Por essa razo, Deus veio ao mundo para ser um homem. Enquanto homem, Ele foi verdadeiramente justo. Mas essa justia no foi imputada a ns. Foi a morte do Senhor Jesus que nos livrou da maldio da lei (Gl 3:13). Ele no nos livrou do pecado enquanto estava vivo, mas quando morreu. Na cruz, foi Deus quem O crucificou, no o homem. A mo do homem intil. Foi Deus quem aproveitou a oportunidade ali para manifestar o pecado do

homem.

Redeno e Substituio
Agora temos de fazer uma pergunta. Uma vez que o Senhor Jesus morreu na cruz e uma vez que Deus O fez propiciao, como, ento, podemos ser salvos? Qual a diferena entre redeno e substituio? So fatores semelhantes? Temos de reconhecer que a obra do Senhor Jesus uma obra de redeno. Mas o resultado dessa obra redentora a substituio. A redeno a causa e a substituio o resultado. A extenso da redeno muito grande. Mas a extenso da substituio no to grande assim. muito interessante que a Bblia nunca diz que o Senhor Jesus morreu pelos pecados de todos. Ela somente diz que o Senhor Jesus morreu por todos (2 Co 5:14). Sua obra redentora foi para satisfazer as justas exigncias de Deus. Quando o Senhor cumpriu a redeno na cruz, essa obra de redeno no tinha absolutamente nada a ver com o homem. Quero impression-los fortemente com esta palavra: a redeno no est absolutamente relacionada conosoco. A obra de redeno entre Deus e o pecado. Que a obra de redeno? o prprio Deus vindo ao mundo para resolver o problema do pecado. Uma vez que o problema do pecado foi resolvido, a obra da redeno foi cumprida. O sangue do cordeiro pascal era aspergido nas ombreiras e nas vergas das portas (x 12:7). Deus disse que quando visse o sangue, Ele passaria pela casa (v. 13). O sangue foi para Deus ver. No foi para os primognitos verem. Os primognitos no necessitavam ver o sangue; eles ficavam dentro das casas. O sangue foi para cumprir as justas exigncias de Deus; no foi para cumprir as exigncias dos primognitos. Para os primognitos no houve algo como a redeno. Se lermos o Antigo Testamento, descobriremos que o sangue para a expiao (isto , redeno) do pecado deveria ser levado para dentro do Santo dos Santos. Era para ser aspergido sobre o vu sete vezes (Lv 16:14-15). No dia da Expiao, o sumo sacerdote tinha de trazer o sangue e aspergi-lo sobre o propiciatrio da arca. O sangue era para ser oferecido a Deus. verdade que o sangue tinha de ser colocado sobre o polegar, a orelha e o dedo do p de um leproso. Mas isso era feito com respeito consagrao. Era uma questo de consagrao a Deus. O homem no tinha tal exigncia. A redeno tem a ver com Deus. Deus vindo para solucionar o que o homem no pode

solucionar por si mesmo. Eis por que a Bblia diz: E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro (1 Jo 2:2). A redeno inclui todo o mundo. Em tal redeno, todos, at os que no foram salvos, esto includos. Deus veio e lidou com nossos pecados. O Senhor Jesus satisfez as justas exigncias de Deus para que ns pudssemos receber a substituio do Senhor Jesus. Sua redeno uma preparao abstrata. Pelo crer Nele, essa redeno se torna uma substituio para ns. Diante de Deus, no foi uma substituio, mas uma redeno. importante saber isso. Se no tivermos clareza desse assunto, ficaremos confusos a respeito de muitas outras doutrinas. A redeno para Deus e a substituio para ns. A redeno para satisfazer as exigncias de Deus e a substituio para recebermos o benefcio. O que Ele cumpriu foi redeno; o que ns recebemos substituio. Eu no quero dizer que no haja tal ensinamento como substituio na Bblia. Sem dvida, h tal ensinamento. Mas todos os ensinamentos na Bblia concernentes substituio so escritos para os cristos. Eles no so escritos para incrdulos. Para os gentios, dizemos que Jesus morreu por eles e cumpriu a redeno. Para os cristos, dizemos que o Senhor Jesus os substituiu tomando seus pecados. Na passagem em que lemos de Isaas 53, notamos que ela diz: Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados (v. 5). Por favor, observem que lemos nossas em vez de vossas. Ele levou o sofrimento pelos nossos pecados. Assim, nossos pecados so perdoados. por ns, e no por todo o mundo. Quando Pedro citou Isaas 53, ele disse: Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados (1 Pe 2:24). sempre nossos e no vossos. Por isso, temos de ser cuidadosos quando pregamos o evangelho. melhor que sejamos mais fiis Bblia. A Bblia nunca diz aos pecadores que Jesus morreu pelos pecados deles. A Bblia diz que Jesus morreu por eles (Rm 5:8). Existe tal fato: Jesus morreu por eles. Mas no h nada sobre Jesus ter morrido pelos pecados deles. Jesus morrer por eles um fato. Mas o problema do pecado ainda no ficou resolvido. verdade que todos os problemas do pecado j esto resolvidos diante de Deus. Mas se algum no tiver participao nessa obra, seus pecados ainda no esto solucionados e esse no tem parte na substituio de Jesus. Quando algum recebe o Senhor Jesus, seu problema de pecado resolvido. Isso substituio. Sem isso, no h substituio. Em outras palavras, a

redeno foi realizada, mas a salvao ainda no. Se eu lhes perguntasse quando vocs foram redimidos, vocs responderiam que isso aconteceu h dois mil anos; mas se eu lhes perguntasse quando vocs foram salvos, vocs diriam que foi em determinado dia, ms e ano. A redeno foi algo que aconteceu h muito tempo. A salvao algo presente. A redeno foi cumprida por Cristo. A salvao realizada em ns. Fomos redimidos h dois mil anos, mas podemos ter sido salvos h poucos anos. No sei como dizer isso mais claramente, contudo para mim est muito claro. A obra de redeno de Deus uma questo referente a Ele mesmo; para satisfazLo e nada tem a ver conosco. algo absolutamente relacionado com Deus. O prprio Deus foi O que fez a obra. Quando vemos o que Deus cumpriu, e cremos e aceitamos, recebemos essa substituio. Usemos outra ilustrao. H uma passagem que une as margens leste e oeste do rio Whampoa. uma passagem gratuita. O lugar conhecido como Passagem Gratuita. Suponha que eu fosse um ladro que tivesse roubado e assaltado muitas vezes ali. Contudo, agora eu sou diferente. Que deveria eu fazer se quisesse fazer um tratamento completo em relao ao meu passado de roubos e assaltos? Mesmo se eu quisesse reembolsar, aonde eu deveria ir? difcil encontrar aqueles a quem assaltei. Que devo fazer? Por causa da justia e para reembolsar, posso comear um servio gratuito para transportar as pessoas pelo rio. Qualquer pessoa pode fazer a travessia e nada lhe ser cobrado. Posso fazer isso para devolver o dinheiro que roubei das pessoas nesse lugar. Ofereo esse tipo de servio grtis como uma soluo para o problema de minha injustia. Esse servio gratuito para mim uma soluo para a injustia. Mas para os outros uma substituio; estou pagando a passagem no lugar dos outros. Esse o modo de o Senhor Jesus lidar com o problema da punio. Deus enviou o Senhor Jesus para cumprir a redeno a fim de que Sua prpria santidade e justia bem como o problema do pecado fossem cuidados. Quando algum cr, ele entra nessa obra, e o Senhor Jesus leva embora seus pecados. Ento, o Novo Testamento diz: Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos (1 Pe 3:18). Ele mesmo carregou em Seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados (1 Pe 2:24). Tudo isso foi feito por ns. Na noite em que o Senhor Jesus foi trado, Ele tomou o clice e deu graas, e o deu aos discpulos, dizendo: Porque isto o Meu sangue da aliana, que derramado por muitos, para perdo de pecados (Mt 26:28). Foi por muitos, no por todos. No futuro, veremos incontveis

pessoas, com palmas nas mos, lavados pelo sangue (Ap 7:9, 14). Graas ao Senhor. Ele cumpriu a redeno por Sua prpria causa, para que ns pudssemos ser substitudos. Nada podemos dizer a no ser agradecerLhe e louv-Lo.

Captulo Sete

A Obra De Cristo Ressurreio Por Causa de Nossa Justificao

J mencionamos que o Senhor Jesus morreu por ns e por nossos pecados (Rm 5:8; 1 Co 15:3). Tambm vimos como o Senhor cumpriu a justia de Deus e, ao mesmo tempo, manifestou a graa de Deus. Aqui precisamos perguntar: Como sabemos que a obra redentora do Senhor Jesus foi realizada? Como sabemos que tal obra foi aceita por Deus? Embora digamos que o Senhor Jesus cumpriu as justas exigncias de Deus, que Deus tem a dizer sobre isso? De que modo Deus pode mostrar-nos que Seu Filho realmente cumpriu a obra de redeno e verdadeiramente satisfez Suas exigncias? verdade que o Senhor Jesus morreu por ns e por nossos pecados e que Sua obra foi realizada. Na cruz, antes de morrer, Ele disse claramente: Est consumado! (Jo 19:30). verdade que Ele consumou a obra de redeno que se props fazer na terra. Ele foi capaz de dizer que estava consumado. Todos ns que olhamos para Sua salvao tambm podemos dizer que ela est consumada. Mas como sabemos que a obra de redeno do Senhor aceitvel a Deus quando apresentada diante Dele? Como sabemos que a obra redentora do Senhor Jesus foi aprovada por Deus? correto dizer que a obra do Senhor passou no teste. Mas que disse Deus? Podemos dizer que Jesus morreu na cruz e cumpriu a obra de redeno. Mas como sabemos que o nosso Deus est plenamente satisfeito com tal obra? Sabemos que a obra de redeno do Senhor justa para ns. Mas como sabemos que o mesmo verdade para Deus? Ns dizemos que a obra de redeno inteiramente justa, mas Deus tambm diria que ela justa? Quando olhamos para a cruz, dizemos que todas as coisas esto resolvidas. Mas quando Deus olha para a cruz, aos Seus olhos tudo est resolvido? Temos de perceber que no h maneira de saber se Deus est ou no satisfeito baseado somente na cruz do Senhor Jesus. No h como descobrir se Deus a considera ou no como

a consumao. Se houvesse apenas a cruz, se tivssemos somente a morte do Senhor por ns, se apenas a cruz permanecesse conosco at hoje e se o sepulcro do Senhor no estivesse vazio, nunca saberamos o que a morte do Senhor realizou por ns. Ao olhar a obra redentora do Senhor, no h somente o aspecto da cruz, mas tambm o aspecto da ressurreio.

A RESSURREIO DO SENHOR A PROVA DE QUE DEUS ACEITOU SUA REDENO

No vamos falar sobre todos os fatos relacionados com a ressurreio do Senhor Jesus, assim como tambm no detalhamos os fatos relacionados com a Sua morte. Anteriormente falamos apenas sobre o aspecto objetivo de Sua morte. Agora tambm consideraremos apenas o aspecto objetivo da ressurreio do Senhor. Objetivamente, o Senhor teve uma morte substitutiva por ns; Ele morreu em lugar de todos (1 Pe 3:18; 2 Co 5:14). Ao mesmo tempo, Ele morreu por nossos pecados (1 Co 15:3). Isso o que a morte do Senhor cumpriu. Qual , ento, o propsito de Sua ressurreio? Deus ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos como prova de que a obra de redeno foi cumprida. Deus a justificou e a aprovou. Agora Ele est satisfeito. Muitos de ns temos tido experincia trabalhando com negcios. Suponha que voc tenha uma secretria que lhe apresentou um projeto. Aps olh-lo, voc pode escrever Muito Bem nele. Isso significa que o trabalho est aprovado; est tudo certo. Agora ele pode ser concretizado. O Senhor morreu por ns e a obra foi consumada. A ressurreio do Senhor o sinal de Muito Bem de Deus na obra e na morte do Senhor Jesus. Isso significa que essa morte est agora aprovada. O problema do pecado do homem est agora resolvido. Assim, uma vez que o Senhor ressuscitou, o problema dos nossos pecados est completamente resolvido. Se o Senhor no tivesse ressuscitado, embora a redeno tivesse sido cumprida, nosso corao seria mantido em suspense. Ainda haveria certa inquietao em ns, pois apesar de sabermos que a redeno tinha sido cumprida, no saberamos se ela tinha sido aceita. Quando percebemos que fomos totalmente redimidos de nossos pecados? Quando vimos que o Senhor Jesus ressuscitou. A ressurreio a prova. Ela nos mostra que a cruz foi justa e a redeno foi aprovada. A ressurreio a prova de que a obra da cruz foi aceita e recebida por Deus.

Consideremos uma ilustrao. Suponha que eu deva a uma pessoa certa quantia. Eu posso dever-lhe tanto que no haja meios de pagar meu dbito. Essa, naturalmente, no uma boa ilustrao, mas vamos us-la aqui com o propsito de esclarecer um aspecto da verdade. Isso no deve ser aplicado a todos os aspectos da verdade. Digamos que eu v a um irmo e lhe diga: Voc conhece muito bem a pessoa para quem estou devendo. Vocs dois so bons amigos. Por favor, interceda por mim. No tenho meios de pagar o que devo, mesmo se penhorar tudo numa loja de penhores. Estou com dificuldade at para meu prprio sustento hoje. Faa-me esse favor de qualquer maneira. Meu credor no mora aqui em Xangai; ele mora em Soochow. A meu pedido, o irmo faz uma viagem especial a Soochow e diz ao homem: O sr. Nee verdadeiramente pobre. Ele no pode nem se sustentar. Esta pequena soma de dinheiro nada significa para voc. Por que no o libera de sua dvida? Suponha que meu credor seja muito generoso. Ele diz: Uma vez que voc veio pedir pelo dbito do sr. Nee, eu esquecerei o assunto. Ele no precisa devolverme coisa alguma. Devolva-lhe esta nota promissria. Ento, ele prossegue e diz a esse irmo: No nos encontramos h anos. Uma vez que somos bons amigos e uma vez que voc est aqui em Soochow, voc deve fazer uma visita ao Monte Tigre e ao santurio da Montanha de Inverno. Por que voc no fica aqui por alguns dias? Ele o convida a ficar em Soochow e prodigamente o hospeda. Suponha que esse irmo tenha partido no dia 10 de maio e acertou a questo naquele dia. No entanto, at 20 de maio, ele ainda no voltou a Xangai. Enquanto ele est festejando em Soochow, eu estou aflito em Xangai. Eu no sei se o irmo resolveu o assunto ou no. Talvez ele no tenha voltado por alguma dificuldade. Ele no voltou no trem noturno do dia 10 de maio. Talvez o assunto no tenha sido resolvido. Ele no voltou em 11 de maio. Nem em 19 ou 20. Enquanto ele no volta, meu corao no pode ter paz, pois no sei se tudo est certo. O assunto foi resolvido em 10 de maio, mas eu ainda no recebi notcias at 20 de maio. Enquanto ele no volta, meu assunto no est resolvido. Eu ainda me considero um devedor e meu corao ainda est desassossegado. Quando trataro do assunto? Somente quando ele voltar de Xangai eu saberei se o assunto foi resolvido. Amigos, isso ilustra a ressurreio do Senhor Jesus. Quando Ele morreu por ns, Ele resolveu o problema do pecado. Assim que Ele morreu, a questo do pecado foi solucionada. Mas se Ele no tivesse ressuscitado dentre os mortos e se no tivesse voltado, ento nosso corao estaria em suspense; no saberamos o que tinha acontecido. O Senhor Jesus passou pela morte por ns. Ele

sofreu a punio da lei e a ira de Deus por ns (Gl 3:13). Mas, se o Senhor Jesus no tivesse voltado, no saberamos se a obra tinha sido concluda ou no. No saberamos se Deus tinha aceito a obra do Senhor. Por essa razo, o Senhor Jesus tinha de voltar. Ele tinha de ressuscitar. Assim ns soubemos que a obra foi realizada. Louvado seja o Senhor. A obra est cumprida. Se ela no tivesse sido cumprida, o Senhor no teria sado e ressuscitado. Sua ressurreio prova que nossos pecados foram totalmente solucionados. Romanos 4:25 diz: O qual foi entregue por causa das nossas transgresses, e ressuscitou por causa da nossa justificao. Por que o Senhor Jesus foi entregue? Por causa das nossas transgresses. Se no tivssemos nenhuma transgresso, o Senhor jamais precisaria ter sido entregue. Foi por causa das transgresses que o Senhor foi entregue ao homem. Do mesmo modo, Sua ressurreio foi por causa de nossa justificao. No grego, as duas frases tm a mesma estrutura. Jesus foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da nossa justificao. Alguns tradutores da Bblia tm interpretado mal a explicao de Paulo. Eles pensam que a ressurreio para que o homem seja justificado. Eles pensam que primeiro vem a ressurreio do Senhor, ento nossa justificao. Mas o que Paulo estava dizendo e o que o Esprito Santo estava dizendo, que Ele ressuscitou porque fomos justificados. Resumindo, o Senhor ressuscitou porque fomos justificados. Algumas verses dizem que a ressurreio vem primeiro, ento a justificao. Mas o Esprito Santo diz que a justificao ocorreu antes da ressurreio. Primeiro, h a questo das nossas ofensas. Depois h a morte do Senhor. Do mesmo modo, primeiro h nossa justificao, depois h Sua ressurreio. Ele foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da nossa justificao. Isso significa que a ressurreio do Senhor Jesus a prova da nossa justificao. porque fomos justificados que Deus ressuscitou o Senhor Jesus. Uma vez que o Senhor satisfez a justa exigncia de Deus, Deus O ressuscitou. Meu amigo, agora devo anunciar-lhe algumas notcias muito boas. Embora alguns tenham crido no Senhor, ainda esto com medo e tremendo. Eles se sentem como se estivessem caminhando beira de um precipcio ou sobre uma fina camada de gelo. Eles pensam que depositaram sua alma, sua vida e seu futuro na cruz do Senhor. Eles no sabem se confiar no Senhor dessa forma seguro ou no. Se descobrirem mais tarde que essa confiana no resulta em salvao, ento estaro em

apuros. Eu posso crer na cruz de Jesus para a redeno dos meus pecados hoje. Mas se naquele dia ela no produzir efeito, ento estarei em apuros. Hoje posso dizer que no uma questo de fazer o bem ou guardar a lei e que tudo o que tenho de fazer confiar na cruz de Jesus. Mas que acontecer se naquele dia Deus disser que no est tudo bem? Que vou fazer? Como posso saber hoje que a cruz do Senhor suficiente? Meu amigo, voc no deveria olhar para a cruz; no deveria preocupar-se se a cruz faz sentido ou no e se est certa ou no. Tudo o que voc precisa contemplar a ressurreio do Senhor. Se a obra da cruz do Senhor no fosse adequada ou correta, Deus no O teria ressuscitado. Portanto, Ele ressuscitou porque ns fomos justificados. Visto que fomos justificados quando cremos no sangue de Jesus, o Senhor Jesus foi ressuscitado.

RESSURREIO POR CAUSA DE NOSSA JUSTIFICAO

maravilhoso que Romanos 3 nos diga que fomos justificados gratuitamente pelo sangue do Senhor Jesus e que Romanos 4 prossiga dizendo-nos que, por termos sido justificados, o Senhor ressuscitou (v. 25). Sua morte a base de nossa justificao, enquanto Sua ressurreio a prova de nossa justificao. Uma vez que Ele morreu, fomos justificados, e, uma vez que fomos justificados, Ele ressuscitou. Fomos justificados diante de Deus por causa de Sua morte e Ele ressuscitou por causa de nossa justificao. A Sua ressurreio a prova que Deus nos d de que Seu sangue capaz de nos justificar. Suponha que algum perguntasse se Seu sangue eficaz ou no. No h como ver o sangue. No podemos ver o sangue porque ele foi colocado nas ombreiras e na verga da porta (x 12:7). Ele foi levado para dentro do Santo dos Santos e posto no lugar da expiao pelo pecado (Lv 16:14-15). Foi somente para Deus ver. Ns apenas sabemos da redeno do Senhor Jesus. No sabemos como o sangue do Senhor Jesus satisfez exigncia de Deus. No importa o quanto saibamos, nunca teremos clareza desse assunto. Em todo o universo, h somente Um que sabe o pleno valor do sangue do Senhor, e esse Um Deus. Deus conhece na totalidade o valor do sangue do Senhor Jesus. Ns o conhecemos somente em parte. Nunca o saberemos com nossa mente, nossa orao ou nossa sabedoria. No sabemos por que o sangue do Senhor Jesus nos purifica de todos os nossos pecados. Podemos dizer apenas que Ele morreu por ns e que Ele morreu pelos nossos

pecados. Ainda no conhecemos o valor da obra do Senhor na cruz. Contudo, Deus conhece esse valor. Como Deus mostra que a obra de Seu Filho de grande valor? Como Deus mostra que o sacrifcio propiciatrio de Seu Filho verdadeiramente nos propiciou? Ele o mostra ao dar-nos a ressurreio como prova. A ressurreio prova que Ele ficou satisfeito com a cruz. Na ressurreio, Deus est dizendo que Ele aprovou a cruz e que a cruz passou no teste. Agora, Deus est apresentando a ressurreio como uma evidncia. Fomos justificados. Por isso, o Senhor Jesus ressuscitou. Porque Deus viu que a obra do Senhor cumpriu todas as justas exigncias de Deus, todo aquele que se achega a Deus est agora justificado. E uma vez que Deus ficou satisfeito, o Senhor Jesus ressuscitou. A ilustrao que demos pode no ter sido muito boa. Deixe-me dar uma ilustrao mais apropriada. Em vez de dizer que eu devo certa quantia, digamos que pequei. Neste caso, um irmo no iria interceder por mim; em vez disso, ele suportaria a minha punio, se que h tal item na lei de tomar sobre si a punio de outros. Eu pequei e devo ficar na cadeia por trs meses ou ser confinado a um trabalho braal por dois ou trs meses. Mas agora tenho uma doena cerebral, uma cardaca, um problema pulmonar, uma disfuno renal e todos os tipos de doenas. No entanto, esse irmo muito saudvel e est disposto a substituir-me. Quando saberei que o meu caso foi resolvido? Eu deveria estar na cadeia. Mas ele foi em meu lugar. Embora eu no tenha passado um dia na cadeia e esteja calmamente em casa cuidando dos meus negcios como de costume, enquanto ele est na cadeia, meu corao ainda no tem paz. Temo que um dia o juiz diga que ele no pode ser meu substituto e que tenho de ficar preso. Somente quando chegar o dia em que ele estiver em liberdade, andando pelas ruas, que saberei que o meu caso est solucionado. Se o meu caso no estivesse resolvido, ele no estaria em liberdade. O Senhor Jesus morreu por ns. Mas ns no sabemos o que Deus tem a dizer a esse respeito. Sei que o Senhor veio para redimir-nos do pecado. Mas como sei que Deus aprovou essa maneira de redeno? Eu no sei se a redeno do Senhor adequada ou apropriada. No sei se a obra redentora do Senhor foi totalmente resolvida. Mas uma vez que o Senhor saiu da morte, eu reconheo que todas as coisas foram solucionadas. No ano passado, quando estvamos comprando um terreno, algumas vezes eu mesmo levei o dinheiro ao banco. Uma parte foi em cdulas. A outra parte foi em moedas. Eu as embrulhei num grande

pacote e escrevi num documento de depsito do banco a quantia total do depsito. Ento entreguei o embrulho. Pensei que se alguma nota ou moeda fosse falsa, eu teria de preencher outro formulrio de depsito. Enquanto esperava no balco, eu estava apreensivo. Como saber se a quantia estava correta? Como saber se todas as cdulas eram verdadeiras? Como saber se todas as moedas eram verdadeiras? O caixa s vezes tomava uma nota e a examinava sob a luz. Aps ter contado todo o dinheiro, ele ps sua assinatura no papel e o passou a um funcionrio superior que tambm o assinou. O papel ento foi passado a um outro homem sentado do lado oposto a ele e que tambm o assinou. Finalmente, o papel me foi devolvido. A, ento, tive certeza de que a transao fora concretizada e levei o documento para casa. No tinha de me preocupar se as notas eram genunas ou as moedas verdadeiras. Uma vez que as trs assinaturas eram verdadeiras, tudo estava certo. Se depois de voltar para casa ainda estivesse preocupado por alguma nota ser falsa e no pudesse comer ou dormir por causa disso, haveria algo errado com a minha mente. A questo no mais se as notas tinham a cor certa, a impresso certa ou a textura exata do papel. Uma vez que o banco pegou o dinheiro e autenticou o recibo, o dinheiro era verdadeiro e todos os problemas acabaram. Do mesmo modo, uma vez que vemos o Senhor ressurreto, tudo est certo. A ressurreio do Senhor nos diz que fomos justificados. Que significa para ns o fato de sermos justificados? Significa que Deus reconheceu a redeno de Jesus, Seu Filho. Depois disso, Ele nos justificou e, ento, ressuscitou Seu Filho. A ressurreio testifica que Sua morte foi adequada. Assim, se voc ainda no tem paz e no conhece qual o ponto de vista de Deus sobre sua salvao e se pode ser salvo diante de Deus por meio do Senhor Jesus, tudo o que voc precisa perguntar se o Senhor ressuscitou. Sua morte para a redeno. Sua ressurreio para a justificao. Sem justificao, Ele no poderia ressuscitar. Eis por que sempre digo que a ressurreio o recibo emitido por Deus pelo sacrifcio que o Senhor Jesus ofereceu. A ressurreio o recibo de Deus para ns. Ela reconhece o pagamento como adequado. Se acredita em determinada pessoa e sabe que ela tem bom crdito, no precisa necessariamente de um recibo dela para que voc lhe empreste cem, mil ou at dez mil dlares. Voc sabe que ela no vai fraud-lo. Mas se uma pessoa que voc no conhece, algum com quem voc no tem afinidade e de cujo crdito nada sabe, voc decididamente exigir uma garantia. Voc no sabe o que ela pode fazer com seu

dinheiro. Graas ao Senhor. Ele sabe que somos de pequena f. Ele sabe que duvidaramos e que no acreditaramos Nele imediatamente. Embora nos tenha dado Seu Filho e O tenha levado a sofrer um julgamento e a cumprir a redeno e at mesmo tenha declarado que todo aquele que receber Seu Filho seja justificado, Ele sabia que o homem ainda no creria Nele. Eis por que Ele ressuscitou Seu Filho dentre os mortos para ser uma prova de nossa justificao. Seu Filho a prova de nossa justificao diante Dele. Meu amigo, agora voc tem um recibo em seu bolso. Suponha que eu seja salvo agora, mas aps alguns anos Deus diga: Agora voc deve ir para o inferno. Voc deve entrar na perdio eterna. Evidentemente, isso algo que nunca acontecer. Eu perguntaria: Por qu? Suponha que Ele dissesse: Porque voc pecou. Voc no bom. Eu diria: O Senhor Jesus no cumpriu a redeno? Suponha que Ele dissesse: A redeno de Jesus no suficiente, voc deve ir para o inferno. Eu ento diria: Por que a redeno do Senhor no suficiente? Deus poderia dizer: No pense que Eu sei tudo. Quando Eu digo que no suficiente, significa que no suficiente. Que diria eu ento? Eu diria que realmente havia agido errado, mas que creio na redeno do Senhor. Mas Deus diz que apesar de a redeno do Senhor ter sido realizada, ela no seria completa. Eu ento lhe diria: Se a obra de redeno do Senhor no foi totalmente suficiente, o Senhor no deveria t-Lo ressuscitado. Ao ressuscit-Lo, o Senhor nos est dizendo pela ressurreio que tudo est certo. Como pode dizer agora que no suficiente? Se eu dissesse isso a Deus, at Ele teria de reconhecer que eu estou certo. Aleluia! O propsito de Sua ressurreio mostrar-nos que Suas obras so adequadas. Se no houver ressurreio entre ns, ento, como saber o que aconteceu na cruz? Como saber o que o Senhor negociou com Deus na cruz? Ouvimos estas palavras na cruz: Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste? (Mt 27:46). Outra palavra que ouvimos : Est consumado! (Jo 19:30). Uma passagem nos diz que Deus O abandonou; outra nos diz que estava consumado. Se o Senhor tivesse apenas morrido, ento todo o mundo poderia apenas ter esperana Nele; no poderia ter segurana Nele. O homem poderia ter esperana de receber vida eterna Nele. Poderia ter esperana de ser justificado e perdoado Nele. Mas nunca poderia ter a segurana para dizer que est salvo ou que recebeu a vida eterna ou que seus pecados foram perdoados ou que Deus o justificou. A razo de eu ter hoje a segurana de que meus pecados foram perdoados e

que fui salvo pela f que eu vi a ressurreio do Senhor Jesus. Sua ressurreio mostra-nos que a cruz satisfez o corao de Deus.

A BBLIA NOS LEVA A CRER NA RESSURREIO

Eu sou algum que prega a cruz. Entre ns, muitos cooperadores tambm pregam a cruz. Hoje, todos ns somos os que crem na cruz. Todos cremos que a morte do Senhor nos salvou. Ele no morreu para Si mesmo. Antes, Ele morreu para nos redimir. Mas deixe-me fazer-lhe uma pergunta. Voc pode encontrar algum lugar em toda a Bblia que diga que deveramos crer que o Senhor Jesus morreu por ns? Onde, em todo o Novo Testamento, diz que devemos crer na morte do Senhor por ns? No h tal citao. Isso muito especial. No h um nico versculo em todo o Novo Testamento que nos diga que devemos crer na morte do Senhor por ns. No se confundam, pensando que eu desprezo a obra da cruz. Sou totalmente a favor da obra da cruz. Mas devemos prestar ateno s palavras da Bblia. No h um nico trecho no Novo Testamento que diga que deveramos crer na morte do Senhor Jesus por ns. H muitas passagens na Bblia que nos dizem que o Senhor Jesus morreu por ns e por nossos pecados. Mas no h um trecho sequer que nos diga para tomar Sua morte como o objeto de nossa f. O Evangelho de Joo nos diz que temos de crer (3:15-16, 18, 36). Mas ele no diz sobre crer na cruz. Somente fala sobre crer no Senhor. H outra coisa que igualmente especial. O Novo Testamento nos diz para crer que Deus ressuscitou a Jesus dentre os mortos. A Bblia no diz que a cruz ou a morte do Senhor sejam o objeto de nossa f. Antes, ela diz que a ressurreio o objeto de nossa f. Creio que todos conhecemos o versculo em Romanos 10:9: Se, com a tua boca confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Por que a Bblia no nos pede para crer na cruz do Senhor, mas nos pede para crer em Sua ressurreio? Por que a Bblia nunca nos pede para crer na cruz do Senhor Jesus, mas nos pede para crer que Deus O ressuscitou dentre os mortos? Devemos considerar um pouco essa questo. Isso algo muito crucial. Se dependesse de nossa leitura da Bblia, pensaramos que a cruz a coisa mais importante, e que deve haver ao menos uma palavra que diga que devemos crer na morte do Senhor na cruz. Mas no h uma palavra sequer sobre isso. Por que assim? Um

irmo pode alegar que se Cristo no ressuscitou, a nossa f v. verdade que por duas vezes em 1 Corntios 15 dito que se Cristo no ressuscitou, ento nossa f v (vs. 14, 17). Mas essa palavra no nos ajuda a resolver o problema. Pelo contrrio, torna nosso problema ainda mais difcil. Se no h ressurreio, a nossa f v. Portanto, a ressurreio algo em que devemos crer. Sabemos que a redeno uma questo entre Deus e o Senhor Jesus. No uma exigncia de Deus sobre o homem. A redeno no algo que o Senhor tenha feito para satisfazer o corao do homem. Ela o Senhor satisfazendo a exigncia de Deus quanto santidade, justia e glria. A morte do Senhor e a obra redentora que Ele realizou so transaes que se deram entre Deus e o Senhor Jesus. No algo que anunciado como objeto de nossa f. A base de nossa f o fato de Deus haver ressuscitado Jesus, dentre os mortos. Assim, hoje nossa f no est no sangue do Senhor Jesus redimindonos dos pecados. Nunca poderemos compreender plenamente essa questo. At mesmo um homem to espiritual como Andrew Murray, que conhecia to bem a Deus, disse que no sabia quanto valor h no sangue do Senhor Jesus. Mesmo quando ia diante de Deus, somente podia orar: Deus, no sei qual o valor do sangue do Teu Filho diante de Ti. Mas eu Te peo que todo o valor do sangue do Teu Filho seja percebido em mim. O sangue do Senhor de tal importncia que se eu pudesse dizer tudo, no seria capaz de receber tudo o que Ele fez e Sua obra seria limitada pelo meu falar. No conhecemos o valor do sangue, mas conhecemos o valor da ressurreio. O sangue do Senhor satisfez a exigncia de Deus e no sabemos quo grande tal exigncia. Mas sabemos quo grande a satisfao. No sei quanto eu devia. Talvez fossem dez talentos ou talvez dez milhes de talentos. Mas eu sei que a morte do Senhor suficiente para me salvar. Como sei disso? Porque Ele ressuscitou. No estou confiando se o dinheiro que depositei no banco suficiente ou no. No nisso que confio. Nem mesmo tenho de confiar se todo o dinheiro que eu pus no banco era verdadeiro. O que creio que Deus no me daria um recibo falso. Mesmo que a redeno do Senhor fosse errada, quaisquer que fossem os erros, Deus nunca emitiria um recibo incorreto. Assim, embora no saiba o quanto o sangue cumpriu a exigncia de Deus, sei que ele satisfez a exigncia de Deus. Se o Senhor no tivesse satisfeito a Deus, Deus no O teria ressuscitado. Portanto, hoje voc pode crer da maneira mais ignorante. Voc no tem de perguntar se o sangue do Senhor

suficiente ou se a obra de redeno do Senhor foi aprovada. Voc somente tem de perguntar se Deus ressuscitou o Senhor. Uma vez que o Senhor Jesus ressuscitou, tudo o que voc tem de fazer crer. Ns cremos na ressurreio. por isso que a Bblia exige somente que creiamos na ressurreio; ela no exige que creiamos na cruz. A obra da cruz transmitida a ns somente para sabermos o que o Senhor fez diante de Deus. a ressurreio do Senhor Jesus que pregamos e cremos. Ela inclui Sua morte e Sua vida. Uma vez que eu vejo o recibo, imediatamente sei que a quantia adequada e que todas as notas so genunas. Esta noite posso dormir bem porque o Senhor Jesus ressuscitou. Se o Senhor no tivesse ressuscitado, mesmo que Ele tivesse morrido e nos redimido, ainda no poderamos dormir em paz. Como sei que Seu sangue suficiente? Como sei que o problema do pecado foi resolvido? Aleluia! H a ressurreio. Porque fomos justificados, Ele ressuscitou. Portanto, cremos na ressurreio. No sei quantos esto sentados aqui esta noite que ainda esto preocupados com a salvao, que ainda duvidam e no esto seguros. Quando voc se pergunta se confia em Jesus, pode dizer que sim. Quando se pergunta se cr que Jesus morreu por voc, tambm pode dizer que sim. Mas voc ainda tem uma pergunta. Voc pode pensar que crer em Jesus no suficiente para ser perdoado dos seus pecados, que voc tem de fazer ainda algumas boas obras. Ainda pode pensar isso e aquilo. Mas voc s precisa saber de uma coisa. Por que Deus ressuscitou o Senhor Jesus? Por que Deus emitiu um recibo? O fato de Deus querer emitir um recibo para voc, prova que a quantia que voc depositou est correta. Quando Deus ressuscitou a Seu Filho dentre os mortos, foi uma prova de que a redeno que Seu Filho realizou foi algo correto. Deus no pode fazer nada injusto. A ressurreio prova que a obra do Senhor Jesus eficaz diante de Deus. Eis por que o Novo Testamento enfatiza tanto nosso crer que Deus ressuscitou Seu Filho dentre os mortos. Os dois versculos que mencionamos anteriormente em 1 Corntios 15 so muito preciosos. O versculo 14 diz: E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f. O versculo 17 ento diz: E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f. Se Cristo no houvesse ressuscitado, ningum saberia o que aconteceu com as coisas em que creu. Outra coisa maravilhosa vista em 1 Corntios 15:3 que diz: Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras. Mas no versculo 17, dito: E, se Cristo no ressuscitou, (...) ainda permaneceis nos vossos

pecados. Os dois versculos acima no so contraditrios? O versculo 3 diz que Ele morreu pelos nossos pecados. Isso significa que Ele resolveu o problema dos nossos pecados. Por que o versculo 17 diz que se Cristo no ressuscitou, ainda permanecemos nos nossos pecados? Esse versculo muito especial. Talvez voc o mudasse para Se Cristo no morreu por vs, ainda permaneceis nos vossos pecados. Se mudssemos a palavra ressuscitou para morreu, imediatamente seramos capazes de entend-lo. Uma vez que Cristo morreu por ns, no mais estamos em pecado. Mas o versculo 3 diz que Cristo j morreu por nossos pecados. Agora o versculo 17 diz que sem a ressurreio de Cristo, ainda estamos nos nossos pecados. Que significa isso? Meu amigo, a questo realmente muito clara. Por um lado, Cristo morreu por nossos pecados. Mas quando sei que no permaneo no pecado, e quando sei que fui libertado do pecado? Quando o Senhor ressuscitou. Foi quando o Senhor ressuscitou que percebi que fui redimido dos meus pecados. Temos de distinguir entre esses dois. A redeno e a libertao do pecado diante de Deus so devidas morte do Senhor; no so devidas Sua ressurreio. Mas para ns a ressurreio do Senhor que percebemos em vez de Sua morte. Para meu credor, o dbito saldado no momento em que ele v o dinheiro. Mas para mim saldado quando vejo o recibo. Meu credor somente olha para o dinheiro e eu, para o recibo. Os olhos de Deus apenas vem a morte do Senhor Jesus, e os nossos, a Sua ressurreio. Deus no precisa da ressurreio do Senhor como prova para Si. Ele sabe muito bem que a morte do Senhor adequada para a redeno. O problema que ns no sabemos. No se entrega um recibo a quem recebe o pagamento. Entrega-se para quem paga. No se prepara recibo para o credor. Todos os recibos so feitos para os devedores. Eles so emitidos para dar tranqilidade ao devedor. Conseqentemente, para Deus, a morte do Senhor suficiente para os nossos pecados. Assim que Ele morreu, Deus ficou satisfeito. A ressurreio nos diz que Ele est satisfeito, que a morte do Senhor nos redimiu dos pecados. Mas se o Senhor no ressuscitasse, apesar de termos sido redimidos de nossos pecados, ns ainda no o saberamos. Com a morte do Senhor, o problema do pecado est resolvido para sempre diante de Deus. Mas, sem a ressurreio, do nosso lado no teramos a certeza de que os nossos pecados esto realmente solucionados. O fato do perdo repousa em Sua morte. A certeza do perdo est em Sua ressurreio. A morte do Senhor nos redime dos pecados e a ressurreio do Senhor nos

permite saber que fomos redimidos dos nossos pecados.

A MORTE DO SENHOR PARA DEUS E SUA RESSURREIO PARA NS

Assim, h esses dois lados na Bblia. Sem a morte do Senhor Jesus por ns, no teramos sido redimidos de nossos pecados. A Bblia diz que Jesus morreu pelos nossos pecados. Mas vemos que ns mesmos permanecemos nos pecados. Embora Deus tenha terminado Sua parte da obra, do nosso lado, os problemas ainda no se resolveram. Por essa razo o Senhor Jesus teve de ressuscitar antes de sabermos que nossos pecados foram perdoados. A morte para Deus, e a ressurreio para ns. A morte exigncia de Deus e a ressurreio exigncia dos pecadores. A morte a soluo do pecado diante de Deus e a ressurreio a remoo da dvida no corao do homem. Com a morte, o registro do pecado extinto. Com a ressurreio, ganhamos a prova do perdo e o veredito de inocentes. Graas ao Senhor pela ressurreio. Que acontece quando algum se achega a Deus e quer saber se est salvo ou no? Tal pessoa pode ter crido verdadeiramente no Senhor Jesus Cristo. Mas ela ainda pode ter dvida se est realmente salva. Agora, diante de Deus, o recibo j foi emitido. Se tal pessoa ainda quer duvidar, porque ela escolheu a dvida. Mas, se o Senhor Jesus ressuscitou, ento nossos problemas foram resolvidos. Por favor, lembrem-se dessas trs passagens Romanos 4:25, 10:9 e 1 Corntios 15:17. Esses trs versculos nos mostram que a ressurreio foi cumprida por ns objetivamente. At agora, vimos alguns itens: o pecado, a lei, a graa, a justia de Deus, a obra realizada pela morte do Senhor Jesus e a obra realizada por Sua ressurreio. Um irmo perguntou: Que significa 1 Joo 2:2? Eu responderia da seguinte maneira: As palavras os pecados de na frase Pelos [pecados] do mundo inteiro em algumas verses no existem no texto original. A verso revista e atualizada de Joo Ferreira de Almeida diz: E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro. Se esse fosse realmente o caso, ento todo o mundo j teria sido salvo, pois o Senhor Jesus se tornou propiciao pelos pecados do mundo todo. Mas no grego se l: E Ele

mesmo a propiciao pelos nossos pecados: e no s pelos nossos, mas tambm por todo o mundo. Para um leitor do Novo Testamento entender a redeno do Senhor e Sua substituio, primeiro ele tem de saber a distino entre ns mesmos e nossos pecados, isto , entre o pecador e os pecados do pecador. Segundo, ele tem de saber a diferena entre todos e muitos. Terceiro, ele deve saber a diferena entre pecado e pecados. H diferena entre os trs pares de coisas: ns mesmos e nossos pecados, todos e muitos, e pecado e pecados. A Bblia diz muitas vezes que o Senhor Jesus morreu por todos. Mas nem uma vez ela disse que o Senhor Jesus morreu pelos pecados de todos. Em 2 Corntios 5:14 diz-se que: Um morreu por todos; logo todos morreram. Paulo no podia dizer que desde que Um morreu pelos pecados de todos, todos morreram. O Senhor Jesus morreu por todos. Mas Ele no morreu pelos pecados de todos. Se o Senhor Jesus tivesse morrido pelos pecados de todos, ento, crendo ou no, a pessoa poderia ser salva, pois todos os problemas de pecados estariam resolvidos. Mas o Senhor Jesus morreu por todos. Se formos a Ele, receb-Lo-emos como nosso substituto e receberemos Sua redeno. A Bblia realmente diz que o Senhor Jesus morreu pelos pecados. Mas nesses casos, ela diz que Ele morreu pelos pecados de muitos e no pelos pecados de todos. Na noite passada, um irmo testou-me com um versculo. Ele me perguntou por que o livro de Hebreus diz que o Senhor Jesus foi oferecido por nossos pecados. Hebreus 9:28 diz: Assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao. Voc pode ver que aqui, quando fala sobre Cristo tirar os pecados, dito para tirar os pecados de muitos, e no para tirar os pecados de todos. A seguir, ele d uma explicao: Segunda vez aos que o aguardam. Isso diz respeito a todos os que foram comprados pelo sangue. Estes so a grande multido em Apocalipse 7:9-17. Esses so os muitos. Eis por que dito que Ele foi oferecido pelos pecados deles. Mas no se pode dizer que Ele foi oferecido pelos pecados de todos. As palavras na Bblia nunca so vagas, indefinidas. Se Cristo veio para tirar os pecados de todos, se Ele veio para tirar todos os pecados de todos no mundo, ento no mais temos de pregar o evangelho. Mas este no o caso. O que ns temos so os muitos.

Ento, Mateus 26:28 relata que quando o Senhor Jesus tomou o clice, Ele disse: Porque isto o Meu sangue, o sangue da aliana, que derramado por muitos, para perdo de pecados. Novamente aqui temos muitos, e no todos. Se fossem todos, ento os pecados de todas as pessoas estariam perdoados. A Bblia apenas diz que o Senhor Jesus morreu por todos. Esta palavra simplesmente nos mostra que a morte do Senhor algo aberto e que todos podem receber o benefcio de Sua morte. Se houver algum aqui que no seja salvo, esta noite eu gostaria de dizer que Cristo morreu por voc. Mas, quanto a mim, o Senhor Jesus morreu pelos meus pecados. Assim que pedir isso, a eficcia da morte do Senhor operar sobre voc e voc ter parte nela. Mas voc deve vir a Ele antes que a eficcia da morte do Senhor possa ser sua e possa operar em voc. O Senhor Jesus morreu por todos, e Ele morreu pelos pecados de muitos. H uma distino entre os dois. Temos de atentar para isso. Vamos ler mais duas passagens. Romanos 5:18-19 diz: Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos. Se quisermos entender esses dois versculos, devemos ponderar sobre eles e prestar ateno a eles. Os leitores da Bblia concordam que esses dois versculos so alguns dos mais difceis no Novo Testamento. Devemos prestar ateno s palavras deles: Primeiro, no versculo 18 dito: todos os homens, mas no versculo 19, dito muitos. Segundo, no versculo 18 h a palavra grega eis, que equivalente palavra portuguesa para ou em direo a. Uma verso traduziu essa poro da seguinte maneira: Pela ofensa de um, o juzo veio sobre todos os homens para condenao; da mesma forma, pela justia de um o dom gratuito veio sobre todos os homens para justificao de vida. Essa no uma traduo muito fiel. O versculo pode ser assim traduzido: Por meio de uma ofensa para condenao a todos os homens, assim tambm foi por meio de um ato justo para justificao de vida a todos os homens. Agora devemos atentar mais minuciosamente nesse assunto. O versculo 18 fala sobre uma ofensa e o versculo 19 fala sobre um homem. A ofensa denota o pecado de Ado (Rm 5:14). O pecado de Ado foi para a condenao de todos os homens. Isso significa que aquela ofensa foi para a condenao de todos os homens. Perceberam que uma nica vez foi o bastante? como dizer que uma vez

que uma pessoa faa fortuna, ela est preparada para comprar muitas coisas. A ofensa nica foi para a condenao de todos os homens. Do mesmo modo, o ato nico de justia de Cristo foi para a justificao a fim de dar vida a todos os homens. No correto traduzir o versculo como a verso anteriormente mencionada o faz, pois isso significaria que por meio do nico ato de justia de Cristo, todos foram justificados e receberam vida. Qual o significado de eis traduzido por para nesse versculo? Significa uma preparao. como a impresso de muitas cdulas pelo governo no Banco Central. uma preparao para, mais tarde, serem usadas para trocas. Mesmo que todos venham trocar as notas, o governo est preparado. O versculo 18 diz todos os homens. Isso significa que todos podem receber vida. No h problema a esse respeito. Mas o versculo 19 diferente; ele diz: Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos. Aqui temos os muitos. Pela desobedincia de um homem, que Ado, os muitos so feitos pecadores. Aqui no diz que todos os homens se tornaram pecadores. Por que isso assim? Deixem-me dar-lhes um testemunho honesto. Pode parecer que eu esteja brincando. Mas seis anos atrs, quando li pela primeira vez sobre a diferena entre muitos e todos, eu estava um pouco preocupado com o apstolo Paulo. Enquanto procurava o texto original, pensava que se Paulo usasse as palavras da forma que nossos tradutores fizeram, seria um desastre. Eu estava quase orando ali: No permita tal palavra ser todos, mas muitos. Finalmente, descobri que realmente muitos. Que significa dizer que pela desobedincia de um todos os homens foram condenados? Isso significaria que todo o que est em Ado pecador. No haveria um justo sequer. Isso no seria to srio. Mas a frase seguinte seria mais sria: Por um s ato de justia, todos os homens foram justificados. Isso significaria que o evangelho no precisa mais ser pregado a quem quer que fosse, pois todos estavam salvos e justificados. No h aqui meno da questo de crer ou no, e receber ou no. Por meio da obedincia de um todos foram salvos. At os incrdulos seriam salvos. Mas esse, logicamente, no o caso. O que diz aqui : Por meio da obedincia de um, muitos se tornaro justos. Por isso, o que a obra do Senhor Jesus fez para os muitos. Aqui, deve-se diferenciar todos e os muitos. Ao mesmo tempo, devemos diferenciar entre ns mesmos e nossos pecados. Romanos 5:8 diz que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda

pecadores. Mas 1 Corntios 15:3 diz que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras. Por ns uma preparao. Mas pelos nossos pecados uma espcie de percepo. Mesmo que uma pessoa no tenha sido salva, ela pode at pregar o evangelho. Mas ela s pode dizer que Deus enviou Seu Filho para morrer por ns. Isso est absolutamente certo. Mas somente os que foram salvos podem dizer que Deus enviou Seu Filho para morrer por nossos pecados. Isso porque nosso relacionamento com o Senhor Jesus na questo dos pecados. Assim, podemos dizer que o Senhor Jesus morreu por nossos pecados. Em 1 Pedro 2:24 diz-se: Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados. H uma diferena aqui. Podemos apenas dizer para um pecador que o Senhor Jesus morreu por ele; no podemos dizer-lhe que o Senhor Jesus morreu por seus pecados. Se eu ilustrar isso por meio de um simples exemplo, isso ir ajud-lo a entender melhor. Suponha que tomei dinheiro emprestado, mas no tenho como pagar. Um irmo sabe que o nmero da minha conta no Banco de Xangai 51. Suponha que ele deposite uma quantia nessa conta. Ento ele me escreve dizendo que depositou para mim uma quantia no banco e que agora posso reparar minha dvida. Ele depositou o dinheiro e sacrificou-se para arrumar esse dinheiro para mim. Mas deixem-me perguntar-lhes: A minha dvida j foi quitada? Eu posso saldar a dvida. O dinheiro est no banco. Mas o dbito no foi quitado ainda. Somente quando eu for pessoalmente ao banco e retirar o dinheiro e quitar o dbito que posso dizer que esse irmo pagou o dbito por mim. Da mesma forma, o Senhor Jesus morreu por ns. Essa morte foi preparada para ns. Mas somente quando recebemos o Senhor Jesus que podemos dizer que Ele morreu por nossos pecados. Ento, irmo, quando voc citar 1 Joo 2:2, voc deve ser cuidadoso com as palavras. Jesus Cristo se tornou a propiciao pelos nossos pecados, e no somente por ns, mas tambm por todo o mundo1. Vocs podem ver quo minucioso o Esprito Santo ao escolher as palavras por intermdio de Seu apstolo. O Senhor Jesus morreu por nossos pecados. Mas a morte do Senhor Jesus no foi apenas por ns, mas por todo o mundo, para que todo o mundo possa receber essa morte. necessrio atentar nisto: No acrescente as palavras os pecados a todo o mundo. uma pena que muitos no tenham visto isso. No podemos acrescentar coisa alguma Palavra de Deus nem podemos subtrair coisa alguma dela (Ap 22:18-19). Finalmente, ainda h uma coisa que precisamos enfatizar. a

diferena entre pecado e pecados. No podemos dizer que o Senhor Jesus morreu pelos pecados de todo o mundo, pois pecados significam todas as trangresses e todas as punies que devemos sofrer. Se o Senhor Jesus veio morrer pelos pecados de todo o mundo, ento todas as transgresses de todo o mundo foram removidas. Se um homem crer ou no, ele est salvo. Mas a Bblia muito cuidadosa no uso das palavras. Ela somente diz o pecado do mundo. Ela no diz os pecados do mundo. Em Joo 1:29 diz-se: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! A palavra pecado est no singular. O problema do pecado foi introduzido no mundo por meio de um homem e foi retirado do mundo por intermdio de um homem. O que mencionado aqui como o Filho de Deus lida, de modo abstrato, com o problema do pecado. Objetivamente falando, o pecado entrou no mundo de maneira abstrata por intermdio de Ado. Hoje, o Senhor Jesus est tirando e lidando com o problema do pecado de maneira abstrata. Isso no significa que Ele tomou a culpa do pecado de cada indivduo. Se Ele tivesse tomado a culpa do erro de cada indivduo, ento todo o mundo j teria sido salvo. Agradecemos e louvamos ao Senhor porque a Palavra de Deus no deixa nenhuma brecha e nunca comete erros.

Captulo Oito

A Obra do Esprito Santo Iluminao e Comunho

J vimos anteriormente como Deus manifestou Sua graa e cumpriu Sua justia. Vimos tambm como Deus, por meio de Seu Filho Jesus, morreu por ns e por nossos pecados, cumprindo assim a obra de redeno (Rm 5:8; 1 Co 15:3). Sua obra de redeno nos justifica diante de Deus pela f no Seu sangue (Rm 3:24-25). Sua ressurreio dentre os mortos se torna a segurana da nossa f. Por meio da Sua ressurreio, sabemos que Deus aceitou o sacrifcio do Senhor Jesus. A obra do Senhor Jesus satisfez s exigncias de Deus. Sua ressurreio uma prova para ns de tal fato. Todo o que cr no sangue de Seu Filho e vem a Ele mediante a Sua redeno est agora justificado. Neste captulo, trataremos de outro aspecto da obra do Senhor, que

 Sua ascenso. Uma vez que muitos irmos j sabem disso, irei mencionlo apenas resumidamente. A ascenso do Senhor Jesus Seu comparecer diante de Deus a nosso favor, a fim de que possamos ser aceitos em Cristo. Que a ascenso do Senhor? Na Bblia, a ascenso significa objetivamente apenas uma coisa: ela para que sejamos aceitos diante de Deus. Hoje, o Senhor Jesus j compareceu diante de Deus (Hb 9:24). Ns tambm comparecemos diante de Deus Nele. Dessa maneira, Deus nos aceita do mesmo modo que aceitou a Cristo.

A OBRA DO ESPRITO SANTO ILUMINAR PARA BUSCAR PECADORES

Vejamos agora outra questo. O evangelho inadequado se ele menciona apenas a obra do Pai e do Filho sem mencionar a obra do Esprito Santo. Deve haver meno do Esprito Santo tambm. A obra do evangelho tem trs aspectos. Lucas 15 nos mostra trs parbolas. Por um lado, vemos o Pai amoroso esperando para receber os pecadores. Por outro, vemos o bom Pastor vindo ao mundo para buscar a ovelha perdida. V-se o Pai em casa esperando pelo pecador arrependido e salvo, e v-se tambm o Filho vindo ao mundo para salvar pecadores. Mas aps a obra do Senhor completar-se e antes de o pecador chegar em casa, h uma outra parbola, que a da mulher que, paciente e cuidadosamente, procura, com a candeia acesa, a dracma perdida. Primeiro, v-se o Senhor Jesus vindo terra para buscar os pecadores. Segundo, v-se a mulher acendendo a candeia para iluminar, varrer e procurar a dracma perdida. Assim, o Esprito Santo est trabalhando juntamente com o Pai e o Filho para achar o pecador para o cumprimento da obra do evangelho. O Filho veio para morrer pelo pecador; o Pai recebe o pecador em casa; e o Esprito Santo trabalha para iluminar o corao do homem e mostrar ao homem sua verdadeira posio. Se uma pessoa no tem a luz do Esprito Santo, possvel que ela seja como Judas, que viu seu pecado, estava sofrendo e no tinha paz interiormente, mas no via sua prpria posio diante de Deus. Sem a luz, ele no poderia ver sua situao de perdio. O sentimento do homem em relao ao pecado perdura somente at ele perceber que agiu errado. Ele

no percebe que diante de Deus um perdido. Estamos dispostos a admitir que somos pecadores. Mas sem o iluminar do Esprito Santo no admitiremos que, como resultado do pecado, diante de Deus nos tornamos pessoas perdidas. Aos olhos de Deus, somos pessoas perdidas. Existe a possibilidade de uma imitao por parte da carne na questo da conscincia do pecado. A carne pode substituir a atuao do Esprito Santo. Muitas lgrimas em reunies de reavivamento nada so seno o resultado da carne do homem. Elas no so produzidas pela obra do Esprito Santo no homem. Uma coisa o homem saber que pecou. Outra coisa, saber que seu relacionamento com Deus est errado. O Esprito Santo paciente e cuidadosamente ilumina o homem e mostra-lhe que ele est perdido. O que o Esprito Santo faz mostrar ao homem que sua posio est errada. Ento, o primeiro sentimento de algum que experimentou a obra do Esprito Santo de Deus no algo relacionado com o pecado, mas o sentimento de que ele est longe de casa. Seu relacionamento com Deus est cortado. Ele desenvolveu um problema com Deus. Ele um homem perdido. Nosso problema diante de Deus no meramente quanto temos destrudo a ns mesmos com comida, bebida, fornicao ou jogos. O problema estar afastado numa terra distante. Quando o Esprito Santo ilumina o homem, a primeira coisa que Ele faz mostrar ao homem que ele est numa terra distante. Quando algum l a ltima parbola de Lucas 15, deve observar o que o filho prdigo disse ao pai. Ele no disse que tinha desperdiado toda a fortuna de seu pai com prostitutas. A primeira coisa que percebeu quando caiu em si, foi que na casa de seu pai havia abundncia de po. Por que, ento, ele estava vivendo em meio aos porcos numa terra longqua e no conseguia sequer matar sua fome com as alfarrobas que eram para os porcos? Quando o Esprito Santo ilumina uma pessoa, ela percebe que tem um problema com Deus, que deixou a casa de seu Pai e que est longe Dele. Meu amigo, quando uma pessoa no mundo chega ao fim de si mesma em sua condio pecaminosa, ela pode, como Judas, tornar-se ciente de seus pecados. Mas sem a luz do Esprito Santo, ela no sentir que deixou a casa do Pai e que est numa terra distante. No estou dizendo que os pecados no sejam srios. Pecados so pecados. Mas a Bblia nos mostra que o principal pecado do homem reside no fato de ele estar perdido. Ele est posicionado numa base inadequada, mesmo que no esteja em uma condio inadequada. Naturalmente, todos os que esto numa condio inadequada devem estar numa base

inadequada. Quando o Esprito Santo nos ilumina, primeiro Ele nos mostra que estamos numa base inadequada. Ento Ele nos mostra nossa condio inadequada. Isso o iluminar do Esprito Santo. Assim, embora haja o amor do Pai e a obra do Senhor, ainda h a necessidade de o Esprito Santo preparar o corao do homem. Ele ainda tem de trabalhar no corao do homem a fim de que o homem receba tudo o que o Senhor Jesus fez. Pode-se dizer que o Senhor Jesus nosso Salvador objetivo vindo de Deus, e que o Esprito Santo nosso Salvador subjetivo vindo de Deus. O Senhor Jesus o Salvador que cumpriu a redeno por ns exteriormente e o Esprito Santo o Salvador que cumpriu a salvao por ns interiormente. Todos ns aqui fomos iluminados pelo Esprito Santo. Todos sabemos que somos a ovelha perdida, que todos nos desviamos para os nossos prprios caminhos (Is 53:6). Todos ns, como ovelhas, nos perdemos. Nosso problema no doena ou defeito fsico, mas tomar um caminho errado. O caminho que a pessoa toma muito importante. Em Joo 16:8-9, o Senhor Jesus nos disse que quando o Esprito Santo vier, Ele convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Que significa ser convencido do pecado? Fomos convencidos do pecado porque eles no crem em Mim. Desenvolvemos um problema com Ele e entramos em conflito com Ele. Fomos convencidos do pecado porque no vimos Seu sangue e Sua autoridade, porque no satisfizemos s Suas exigncias, e porque agora temos um problema com Ele. O maior pecado do homem recusar-se a crer no Senhor Jesus. O Esprito Santo vem mostrar-nos que desenvolvemos um problema com o Senhor Jesus e com Deus. Nossa posio est errada. Mas deixe-me fazer-lhe uma pergunta. possvel que uma pessoa numa terra distante possa ser um bom filho? possvel que ela possa ser econmica e prspera? possvel que possa ser um trabalhador diligente? possvel que seja prudente em fazer amigos? Sabemos que isso impossvel. Se uma pessoa se desviou para uma terra distante e est errada em seu relacionamento com seu pai, ela deve estar errada em todos os seus outros relacionamentos. Eis por que o filho prdigo comeou a viver dissolutamente. Quando o Esprito Santo ilumina uma pessoa, Ele no somente lhe mostrar que ela est numa posio perdida, mas tambm que sua conduta anterior estava errada. O Esprito Santo no ignora os pecados passados. Ele atenta para todos os pecados. No entanto, Ele chama a ateno de algum quanto a todos os seus pecados somente

aps lhe ter mostrado sua posio cada. O Esprito Santo primeiro mostra a voc quo perigosa a posio em que voc est, a, e s ento Ele lhe mostra quantos pecados voc tem. A luz do Esprito Santo ilumina e expe todas as reas nas quais voc transgrediu em relao aos outros. Ela expe toda injustia e todos os pecados ocultos em nossas palavras e pensamentos. O castigo de Deus para o Seu curar. A repreenso do Esprito Santo para o Seu confortar. Deus no se apraz em castigar e punir Seus filhos sem motivo. A nica razo pela qual Deus pune para que o homem possa obter paz. A razo de o Esprito Santo brilhar sobre o homem e mostrar-lhe seus defeitos e suas desobedincias para que o homem aceite toda a obra do Senhor Jesus Cristo na cruz. Sem a iluminao do Esprito Santo, no somos capazes de ver nem mesmo nossos pecados.

DEUS DERRAMA O ESPRITO SANTO SOBRE O HOMEM PARA SUA SALVAO

Que devemos fazer, agora que o Esprito Santo iluminou e enxergamos nossa posio? H uma coisa que continuamente negligenciamos em nossa pregao do evangelho, qual a Bblia d ateno o tempo todo. Temos de perceber que a obra do Senhor Jesus para os pecadores deveras preciosa e crucial. Mas a obra do Esprito Santo para os pecadores igualmente preciosa e crucial. A Bblia mostra-nos que o Esprito Santo no apenas vem para nos iluminar e mostrar nossos pecados, nossa posio perdida e nossa injustia diante de Deus e dos homens, mas este Esprito tambm enviado de Deus e derramado sobre toda a carne com o propsito de que o homem, em todo lugar, seja salvo por Sua atuao (At 2:17-18, 21). Alguns que conhecem um pouco mais que os outros a verdade da Bblia, pensam que fcil receber o perdo e aceitar o Senhor Jesus como Salvador. Tudo o que precisam fazer ajoelhar-se, orar e aceit-Lo de corao. Talvez nem mesmo tenham de ajoelhar-se; apenas devem aceitar em seu corao. Porm muitas pessoas no tm esse conhecimento. Elas podem ser fracas ou podem vir de terras longnquas e podem no ter tido a chance de ouvir a verdade. Podem pensar que uma coisa muito difcil

ser salva. Elas podem pensar que precisam orar por longo tempo, e no tm certeza se Deus ouviria suas oraes. Se eu lhe perguntasse hoje se voc salvo, voc poderia responder rapidamente que sim. Mas tal declarao soaria estranho s pessoas de uma terra longnqua. Elas desejariam saber como voc conseguiu ser salvo. Ser salvo para elas uma coisa muito difcil. Elas diriam que tm orado por muitos anos e ainda no esto certas se esto salvas. Elas esperam ser salvas e se esforam ao mximo para consegui-lo. Mas elas ainda no sabem se so salvas. Parece que ainda no esto salvas. Para elas, a salvao algo muito difcil de ser alcanado. Mas meu amigo, assim como a obra do Senhor Jesus completa, tambm a obra do Esprito Santo em nos levar a apossar-nos da obra do Senhor, completa. A Bblia mostra-nos claramente que Deus enviou o Esprito Santo com o propsito de que ns, pecadores, recebssemos a obra do Esprito Santo e fssemos salvos. O Filho de Deus veio por causa do mundo todo. Da mesma maneira, a vinda do Esprito Santo tambm para toda a carne. Desde que sejamos um homem na carne, podemos obter a obra que o Senhor fez por ns.

TODO AQUELE QUE INVOCAR O NOME DO SENHOR SER SALVO

Vamos ler Romanos 10:13: Todo aquele que invocar o nome do Senhor, ser salvo. O assunto de Romanos 10 que Deus levou o Senhor Jesus a morrer e ressuscitar por ns. Nos poucos versculos anteriores a esse, Deus pergunta se h algum que possa trazer a Cristo do cu para morrer por ns e se h algum que possa descer ao abismo para ressuscitar a Cristo por ns (vs. 6-7). No h tal pessoa. Tal obra somente pode ser feita por Deus. Foi o prprio Deus quem levou Cristo a morrer por ns. Foi tambm Deus quem O ressuscitou por ns. Assim, todo aquele que hoje invocar o nome do Senhor salvo. No sei se voc percebe que a coisa mais maravilhosa ser salvo apenas por invocar o nome do Senhor. Na lngua original, a palavra invocar significa que somente precisamos dizer Seu nome. Hoje, para contatar um irmo, tudo o que tenho de fazer ir at sua casa e bater duas vezes na porta. Isso cham-lo. No preciso pedir-lhe para ouvir nem tenho de implorar-lhe. Somente preciso ir at ele e avis-lo com uma palavra. Esse o significado de invocar. A verso chinesa traduz esta

palavra para implorar. incorreto. Embora no se possa dizer que a palavra grega no exprima sentido de implorar, ela significa muito mais uma invocao. Uma vez que Deus levou o Senhor Jesus a morrer e ressuscitar por ns, todos os que desejam ser salvos s precisam ir at Deus e dizer a Ele. Eles, ento, sero salvos. Logo que vai ao Senhor Jesus e invoca o Seu nome uma vez, voc salvo. Tudo o que precisa fazer abrir a boca uma vez. Voc no precisa fazer mais nada porque Ele j completou toda obra. Toda a obra foi concluda. Eis por que dizemos que somos justificados por f e no por obras (Gl 2:16). Se voc pensa que at mesmo invocar uma vez uma obra, ento Deus diz apenas para crer um pouco em seu corao e isso ser o bastante. O versculo 8 de Romanos 10 diz: A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao. Uma vez que o Senhor realizou a obra da morte e da ressurreio, nada temos a fazer. Desde que abramos nossa boca uma vez, tudo est feito. Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Voc pode perguntar por que isso ocorre to rapidamente. verdade que a obra de Cristo foi cumprida. Mas por que eu seria salvo apenas invocando? Como pode a obra do Senhor na morte, ressurreio e ascenso ser aplicada a mim to rapidamente? Atos 2 uma explicao adicional a esse respeito. O versculo 17 diz: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne. Devemos lembrar-nos de que nos ltimos dias Deus derramar do Seu Esprito sobre toda a carne. Qual o resultado disso? O versculo 21 diz: E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. O versculo 17 est ligado ao 21. Deus diz que derramar do Seu Esprito sobre toda a carne. Ento Ele diz que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Por que ser salvo todo aquele que invocar o nome do Senhor? Porque Deus derramou do Seu Esprito sobre toda a carne. O Esprito Santo est agindo agora sobre toda a carne. Se houver algum hoje cujos pecados no foram perdoados, e que ainda no sabe como ser salvo e como receber a vida eterna, que no sabe que o Senhor Jesus seu Salvador, essa pessoa deve lembrar-se de que Deus derramou o Esprito Santo. O Esprito Santo est sobre voc agora; Ele est esperando por voc. Uma vez que invoque, voc ser salvo. Deus diz que derramaria do Seu Esprito sobre toda a carne. Por que existe o Pentecoste? Deus nos deu o Pentecoste porque Ele queria derramar o Esprito Santo sobre toda a carne. Agora basta abrir a boca e dizer Senhor. e o Esprito Santo vir para o seu interior. O Esprito

Santo como a luz. Se houver uma brecha, a luz entrar. Voc pode no perceber quo facilmente a luz passa por uma fenda. Se no acredita nisso, apenas v at a sala ao lado. Se fizer um furo na parede, assim que retirar a broca, a luz entra. Voc no precisa busc-la, porque ela entra imediatamente. Desde que haja uma brecha, a luz entra. Hoje Deus derramou o Esprito Santo sobre toda carne. Uma vez que voc esteja vivo, o Esprito Santo est sobre voc. Assim que disser: Senhor, o Esprito Santo comea a agir. Este o significado de invocar o nome do Senhor. Os chineses de antigamente diziam que se deve suplicar aos cus, terra e aos pais. Agora, apenas precisamos suplicar ao Senhor uma nica vez. Quando algum fala sobre orao, pensa-se sempre mais em splica do que em invocar. Na verdade, tudo o que precisamos fazer invoc-Lo. Assim que abrimos a boca, o Esprito Santo entra. Quando Ele entra, a obra completa do Senhor Jesus trazida at ns.

A OBRA DO ESPRITO SANTO COMUNHO

A obra do Esprito Santo a comunho. A caracterstica de Deus Seu amor. A caracterstica do Senhor Jesus Sua graa, e a caracterstica do Esprito Santo Sua comunho. Segunda Corntios 13:13 diz: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. Deus amor e Sua caracterstica amor. O Senhor Jesus graa e Sua caracterstica graa. Finalmente, a caracterstica do Esprito Santo comunho. O Esprito Santo nada tem em Si mesmo. Ele traz para voc o amor de Deus e a graa do Senhor Jesus mediante a comunho. Essa a obra do Esprito Santo. O Esprito Santo no realizou uma obra de amor. Ele no realizou uma obra de graa. O Esprito Santo transmite a voc aquilo que Deus e o Senhor Jesus realizaram. Assim, a obra do Esprito Santo comunho. O Esprito Santo, aps a ascenso do Senhor Jesus, simplesmente est pleno da obra do Senhor Jesus. Ele como a luz! Desde que haja brecha, Ele entrar. Quando entra, Ele traz a graa do Senhor Jesus e o amor de Deus para dentro de voc. Esta salvao verdadeiramente completa. Algum tempo atrs, um famoso servo do Senhor morreu na Inglaterra. Naturalmente, sua morte estava sob a soberania de Deus. Nenhum de ns pode falar coisa alguma sobre isso. Mas, humanamente falando, podemos dizer algo sobre sua morte. Ele era muito fraco e esteve

doente por anos. Os mdicos haviam prescrito determinada medicao para ele. Sempre que inalava aquele remdio, ele ficava forte novamente. Ele colocava o medicamento em seu criado mudo. Muitas vezes, quando sofria muito e sentia que ia morrer, ele aspirava esse remdio e ficava bom. Apesar de o remdio no ter um cheiro bom, era muito eficaz. Na noite de sua morte, ele se sentiu desconfortvel outra vez. Tentou alcanar o remdio, mas estava muito fraco para abrir a gaveta. Na manh seguinte, as pessoas o encontraram em sua cama com a mo estendida para o remdio. Ele morreu ali com a metade do corpo fora da cama. No foi uma questo da falta do remdio melhor e mais eficaz. Ele viveu com aquele remdio por oito ou nove anos. Todas as vezes que se sentia mal, ele aspirava o medicamento e ficava bem novamente. Por que ele morreu naquela hora? No foi porque no havia o remdio, nem porque ele no queria o remdio. Foi porque o remdio no estava ao alcance de sua mo. Da mesma forma, somos aqueles que esto para morrer. O Senhor Jesus cumpriu a obra. O remdio de Deus foi preparado. Uma vez que o tomarmos, ficaremos curados. Mas quem dar esse remdio a voc? H o mdico que prescreve a receita. Deve haver tambm quem d o remdio. A obra do Esprito Santo transmitir a ns a obra do Senhor Jesus. O amor de Deus est na graa do Senhor Jesus, e a graa do Senhor Jesus est na comunho do Esprito Santo. Assim, todos aqueles que receberam a comunho do Esprito Santo recebem a graa do Senhor Jesus, e todos os que receberam a graa do Senhor Jesus experimentam o amor de Deus. Quando o Esprito Santo vem, Ele nos d a luz e nos mostra nossas falhas e degradao. Ele nos mostra que estamos perdidos. Deus trabalhou de tal maneira que uma vez que voc abra a boca e diga uma palavra e uma vez que seu corao tenha um lugar para o Senhor e O invoque, voc ser salvo. Voc no precisa ir a uma grande catedral para ser salvo. No precisa orar para ser salvo. Voc no precisa ficar defronte a um altar para ser salvo. O Esprito Santo j foi derramado sobre toda carne. Onde voc est, ali est o Esprito Santo. Aleluia! Isso um fato! Hoje, o Esprito Santo j foi derramado sobre toda carne. No precisamos procurar por Ele. Ele est procurando por ns. Voc pode invocar na rua ou em casa. Pode receber a salvao de Deus estando no lugar mais agradvel ou no mais indesejvel. Voc pode t-la no lugar mais barulhento ou no mais quieto. O Esprito Santo foi derramado sobre toda carne. No importa onde voc esteja, desde que invoque o nome do Salvador, voc ser salvo.

Romanos 10 fala sobre o fato e Atos 2 fala sobre o motivo. Romanos 10 apenas nos diz que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Ele no nos diz o motivo. Atos 2 nos diz que o Esprito Santo est sobre todos os homens. Assim, uma vez que algum abrir a boca, ser salvo. O Esprito Santo j entrou nele. Quando o homem invoca o Seu nome, ele salvo.

O ESPRITO SANTO E A PALAVRA DE DEUS

H outra coisa que o Esprito Santo faz e que diz respeito Palavra de Deus. Muitas pessoas no vem a relao entre o Esprito Santo e a Palavra de Deus. Assim, elas no valorizam tanto as palavras da Bblia. Como pode o homem receber a obra da cruz do Senhor? Muitos esto confusos sobre isso. Muitos pecadores at mesmo oram: Senhor Jesus, seja misericordioso para comigo e morra por mim. Eles no sabem que a redeno completa. Vemos aqui a preciosidade da Palavra de Deus. Aps Deus ter cumprido Sua obra por meio de Seu Filho, Ele a declara a ns e no-la mostra mediante as palavras da Bblia. Em outras palavras, Deus colocou a graa que o Senhor cumpriu por ns em Sua prpria Palavra e enviou-nos essa Palavra. Se retirssemos a obra do Senhor Jesus da Palavra de Deus, que teramos? Se extrassemos a obra do Senhor Jesus da Palavra de Deus, a Palavra de Deus se tornaria nula; no restaria nada. A razo de a Palavra de Deus ser a Palavra de Deus que nela h o fato da obra do Senhor. Que uma palavra? Uma palavra um fato relatado. Sem fatos, as palavras tornam-se mentiras. Com os fatos, as palavras tornam-se verdadeiras. Se a obra do Senhor por ns no verdadeira, a Palavra de Deus no fidedigna. Mas se a obra do Senhor Jesus um fato, se Deus cumpriu Sua justia por meio do Senhor Jesus, e se Deus nos aceitou no Senhor Jesus, a Palavra de Deus deve ser digna de confiana. Por isso, devemos lembrarnos de que a obra do Senhor Jesus est contida na Palavra de Deus. Aqui vemos a relao entre o Esprito Santo e a Palavra de Deus. O Esprito Santo o guardio da Palavra de Deus. Eu gosto do meu nome ingls, Watchman. Significa aquele que guarda e vigia. Deus colocou a obra realizada do Senhor no Esprito Santo. Hoje o Esprito Santo est vigiando cuidadosamente. Ele como um porteiro. Assim que

uma pessoa recebe o Senhor, imediatamente Ele esclarece as questes da Palavra de Deus para ele. Poucos dias atrs, um irmo me mandou uma caixa de bombons. A caixa era muito grande e tinha flores impressas nela. Estava embrulhada em um papel cor-de-pssego com um bilhete afixado, dizendo que os bombons eram um presente para mim. Posso dizer que o que eu recebi foi uma caixa de papel. No recebi os bombons em si. Eu nem mesmo havia experimentado os bombons. O que estava em minha mo era uma caixa de papel. Mas o que verdadeiramente havia recebido eram os bombons porque os bombons estavam na caixa. O que levei para casa foi a caixa. Mas ao mesmo tempo, levei os bombons que vieram com a caixa. O que recebemos hoje a Palavra de Deus. Mas o que ns recebemos em nosso interior a obra do Senhor Jesus. Quando recebemos a Palavra de Deus, ns ganhamos a obra do Senhor, pois a obra do Senhor est na Palavra de Deus. Hoje quando algum cr, no est crendo que o Senhor fez algo por ele. Ele est crendo na Palavra de Deus. Mas quando algum cr na Palavra de Deus, a obra do Senhor automaticamente aplicada a ele. Portanto se voc disser que no muito inteligente e que no pode entender a obra do Senhor, eu lhe direi que Deus no exige que voc creia na obra do Senhor. Ele somente exige que voc creia na Palavra de Deus. Quando crer na Palavra de Deus, voc obter Sua obra na Palavra. Aparentemente, o que levei para casa foi uma caixa de papelo. Como sei que ela continha bombons? Quando cheguei em casa, tirei o papel colorido, abri a caixa e tirei os bombons. Graas ao Senhor. Eis como o Esprito Santo trabalha. Recebemos a Palavra de Deus pela f, e o Esprito Santo revela a obra do Senhor que est contida na Palavra de Deus. Por isso, devemos perceber que a obra do Esprito Santo a comunho. O Esprito Santo transmite a ns a obra do Senhor contida na Palavra de Deus. Sem a transmisso do Esprito Santo, a palavra de Deus permanece apenas a Palavra. Mas quando o Esprito Santo vem, a Palavra revelada. Assim, Deus preparou o Senhor Jesus. Ele tambm preparou o Esprito Santo para essa obra de comunho.

O ESPRITO SANTO TRANSMITE A OBRA DO SENHOR E O PRPRIO SENHOR A NS

Agora devemos ver como o Esprito Santo transmite a obra do

Senhor a ns. A obra do Senhor incluiu tudo o que Ele fez: na cruz, em Sua ressurreio, em Sua ascenso, em Sua segunda vinda e em todas as coisas que Ele concede a ns. No podemos entrar em detalhes a respeito de todos esses itens. H muito a dizer sobre eles. Para falar sobre eles, teramos de mencionar a obra do Esprito Santo em todo o Novo Testamento. Desta vez podemos apenas mencion-la resumidamente. A vinda do Esprito Santo no meramente para transmitir a obra do Senhor a ns. tambm para transmitir o prprio Senhor a ns. O propsito da comunho do Esprito Santo transmitir o Senhor Jesus e Sua obra a ns. Se um homem no recebeu a obra do Senhor, o Esprito Santo transmite essa obra a ele. Se um homem no recebeu o Senhor Jesus, o Esprito Santo transmite o prprio Senhor ao homem. Quando fomos salvos, a obra do Esprito Santo foi transmitir a ns a obra do Senhor. Posteriormente, Sua obra transmitir-nos o prprio Senhor. O ministrio do Esprito Santo manifestar o Senhor Jesus. Uma semana atrs, duas irms vieram perguntar-me como traduzir para o chins a expresso inglesa ministrar com Cristo. Esta uma frase de difcil traduo. Ela significa servir aos outros com Cristo, da mesma forma que algum serve uma xcara de ch ou uma tijela de arroz a outra pessoa. A obra do Esprito Santo servir o Senhor Jesus a ns. Quando recebemos o Senhor, o Esprito Santo transferiu a obra de Jesus a ns. Conseqentemente, toda a obra que o Senhor cumpriu, tal como o dom do arrependimento, do perdo, da purificao, da justificao, da santificao e do desfrute, realizada pelo Esprito Santo em ns. Questes tais como a regenerao ou o receber da vida eterna se cumprem em ns por meio do Esprito Santo. A obra do Esprito Santo transmitir a vida do Senhor Jesus a ns. Ela similar ao fio que transmite eletricidade da usina de fora em Willow Tree Creek a ns. Por meio do Esprito Santo, recebemos uma nova vida, um corao novo e um esprito novo (Ez 36:26). Quando recebemos um esprito novo e um corao novo, o Senhor Jesus tem como habitar em ns por intermdio do Esprito Santo. Por isso, a regenerao o Esprito Santo preparando um novo templo para o Senhor. Uma vez que estamos na carne, o Senhor Jesus no pode habitar em ns. Somos como o mundo sob julgamento da poca de No. Depois que a gua baixou, No soltou uma pomba da arca (Gn 8:8-9). Mas a pomba no achou lugar de descanso; ela no encontrou lugar algum para habitar. Da mesma maneira, somos cheios de pecados. O Senhor Jesus no conseguia encontrar lugar para habitar em ns. Sendo este o caso, Deus nos deu o

Esprito Santo. O Senhor realizou todas as coisas objetivamente. Agora, o Esprito Santo nos deu um novo esprito subjetivamente, para que o Filho de Deus possa habitar em nosso esprito. O Esprito Santo veio primeiramente preparar uma habitao para o Senhor Jesus. Ento o Senhor veio morar em ns. Por um lado, o Esprito Santo nos deu uma nova vida interior. Por outro, dia aps dia, Ele transmite a verdade e o propsito de Deus a ns. Eis por que o Senhor disse que quando o Esprito da realidade viesse, Ele nos guiaria a toda verdade (Jo 16:13). Alm disso, h outro item da obra do Esprito Santo, que trazer-nos os dons tais como profecia, lnguas, cura, milagres, revelaes, palavras de sabedoria e palavras de conhecimento, f e todos os outros tipos de dons.

O ESPRITO SANTO PRESERVA O ETERNO FRESCOR DA OBRA DO SENHOR

No quero enumerar em detalhes todos os itens da obra de comunho do Esprito Santo. Aqui ns enfatizaremos apenas uma coisa: toda a obra do Senhor Jesus -nos transmitida hoje por intermdio do Esprito Santo. At mesmo o prprio Senhor Jesus -nos transmitido por meio da obra do Esprito Santo. Essa a salvao de Deus. Muitas pessoas no entendem a obra de comunho do Esprito Santo. Elas me perguntam como a obra do Senhor que foi cumprida h mil e novecentos anos pode ser aplicada a ns hoje. Na verdade, se no houvesse a obra do Esprito Santo, essa pergunta teria pleno fundamento. Como pode uma obra cumprida h mil e novecentos anos ser aplicada a ns hoje? O que o Senhor cumpriu h mil e novecentos anos no foi abandonado ao sabor do vento e do sol. Deus preservou e alimentou essa obra no Esprito Santo. Eis porque ela permanece to fresca hoje. Hoje podemos receber a obra do Senhor Jesus. Ela a mesma de antes. Certa vez, fui a uma loja e o balconista me deu uma lata de sopa de vegetais importada. A lata parecia velha e feia exteriormente. Ela estava coberta de p. O balconista falou muito bem dela e queria vend-la para mim com um desconto. Comprei-a e levei-a para casa. Mais tarde quando a examinei a data de fabricao, descobri que era mais velha que eu. Depois, quando a abri e esquentei-a, vi que a sopa ainda tinha bom sabor.

Se a obra do Senhor Jesus no fosse preservada no Esprito Santo, surgiria a questo de tempo e espao. Como poderia entrar em mim o Salvador que morreu no calvrio h mil e novecentos anos? Mas com o Esprito Santo, no h questo de tempo e espao. Deus preservou a obra do Senhor no Esprito Santo. Agora a obra do Senhor viva. Desse modo o Esprito Santo capaz de transmitir a obra do Senhor a ns. Tenho um irmo que estuda bioqumica. Ele mexe com experincias o tempo todo. Para cultivar determinada bactria, ele precisa usar certa substncia qumica. Enquanto ele mantm determinada temperatura, a bactria vive. Se a temperatura se torna muito elevada ou muito baixa ou se outros elementos so adicionados cultura, a bactria morre. O melhor meio para preservar a obra do Senhor o Esprito Santo. A obra do Senhor sem o Esprito Santo no conseguir viver e morrer. O mesmo verdade com relao vida crist. Uma vida crist nunca pode ser separada do Esprito Santo. Se as verdades compreendidas pelos filhos do Senhor estiverem separadas do Esprito Santo, elas gradualmente secaro e morrero. Assim, todos os assuntos espirituais tm de estar no Esprito Santo. Fora do Esprito Santo, tudo morrer. Nada sobreviver. Temos de ver que o Esprito Santo a fonte da vida. Nele est a vida. Fora Dele, tudo est morto. Por meio do Esprito Santo, Deus transmite tudo de Si e da obra do Senhor para dentro de ns. Deus preparou tudo relacionado com a nossa salvao. Alm disso, o Esprito Santo veio e est pronto a transmitir-nos tudo o que Deus preparou. Se houver algum ainda no salvo, esse algum no pode dizer que Deus no o amou ou que o Senhor Jesus no cumpriu a redeno por ele. Ele no pode dizer que a palavra est muito longe dele e inatingvel. Meu amigo, voc tem boca? Algumas pessoas podem argumentar que so mudas e no tm boca. Mas elas tm corao. Elas podem no ter boca, mas no conseguem deixar de ter corao. Romanos 10:8-9 diz: A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao (...) se, com a tua boca, confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Por que assim? Porque Deus disse que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Talvez voc queira saber como pode ser to simples e como que algum pode ser salvo apenas invocando. Isso possvel porque o Esprito Santo veio. Ele salvar voc assim que voc invocar. Como se invoca? Se voc tem boca, pode usar essa boca. Se voc no tem boca, invoque com o corao.

Essa palavra no est longe de ns. Ela est em nossa boca e at mesmo em nosso corao. Essa palavra a palavra da justificao pela f sobre a qual temos falado.

Captulo Nove

O Caminho da Salvao A F Versus a Lei e as Obras

Nos captulos anteriores deste livro, vimos que tudo o que o homem tem pecado. Tambm vimos que Deus que realiza tudo. Foi Ele que nos amou. Foi Ele que nos concedeu graa. Foi Deus que cumpriu a justia, que levou o Senhor Jesus a morrer e ressuscitar por ns. Foi ainda Deus que enviou o Esprito Santo para nos convencer, iluminar e dar fora para aceitarmos a obra de Deus. Deixe-me fazer-lhe uma pergunta muito comum. Que deve o homem fazer para ser salvo, visto que Deus completou toda a Sua obra? Deus fez toda a Sua parte. Hoje Ele colocou esta obra concluda diante do homem. Qual , ento, a condio para sermos salvos? Deus levou a cabo a obra da redeno. Como pode o homem agora receber a salvao? Como a redeno pode tornar-se salvao? Como pode a propiciao tornar-se substituio? Como pode o dom de Deus para ns, em Seu Filho, ser transmitido a ns no Esprito Santo? Aqui, estamos falando acerca da condio para a salvao. Que devemos fazer, de nossa parte, antes que o que da parte de Deus seja transmitido a ns?

A CONDIO PARA A SALVAO F

Todos os que lem a Bblia sabem que a condio para a salvao a f. No h outra condio seno a f. O homem, por ter cado e ser corrupto, por seus pensamentos serem tortuosos e por estar a sua carne na esfera da lei, pensa que deve fazer algo para que seja salvo. Contudo, a Bblia nos mostra que a nica condio para nossa salvao a f. Alm da f no h outra condio. O Novo Testamento diz-nos claramente, pelo menos cento e quinze vezes, que quando o homem cr, ele salvo, tem a

vida eterna e justificado. Quando o homem cr, ele tem todas essas coisas. Somando-se a essas cento e quinze vezes, outras trinta e cinco vezes a Bblia diz que o homem justificado pela f, ou torna-se justo por meio da f. No primeiro caso, temos o verbo crer. No segundo caso, temos o substantivo f. O verbo crer usado cento e quinze vezes. Uma vez que o homem cr, ele salvo (At 16:31). Uma vez que o homem cr, tem a vida eterna (Jo 3:36). Uma vez que o homem cr, ele justificado. Alm desses versculos, h trinta e cinco ocorrncias em que o substantivo f usado. O homem salvo mediante a f. Ele recebe vida eterna pela f, e justificado mediante a f. Portanto, em todo o Novo Testamento, pelo menos cento e cinqenta vezes dito que o homem salvo, justificado, e tem vida eterna unicamente por meio da f. No uma questo de quem a pessoa seja, do que ela faa ou do que possa fazer. Tudo depende do crer. Tudo depende da f. Outra questo que merece especial ateno que em todas essas cento e cinqenta ocorrncias da f e do crer, nenhuma outra condio adicionada. Esses versculos no dizem que o homem deve crer e a seguir fazer algo para receber a vida eterna. Eles no dizem que o homem deve crer e fazer algo antes que possa ser justificado. Tampouco dizem que o homem deve crer e fazer algo antes que possa ser salvo. A Palavra do Senhor menciona a f de maneira clara e definida. Nada alm misturado ou vinculado condio da f. Portanto, a Bblia nos mostra claramente que do ponto de vista de Deus, no h outra condio para a salvao alm de crer. Um dos livros mais lidos e apreciados no Novo Testamento o Evangelho de Joo. Se algum o ler cuidadosamente, ver que Joo escreveu esse livro com o nico propsito de dizer-nos como o homem pode receber vida e ser salvo e como pode ser libertado da condenao. O Evangelho de Joo menciona oitenta e seis vezes que por f somente, e por nada mais, que o homem recebe a vida, justificado, e no entra em condenao. Portanto, a Bblia nos mostra clara, adequada e simplesmente que a salvao no baseada no que o homem , no que ele tem tampouco no que fez. A Bblia nos mostra que quando o homem cr, ele recebe (Jo 1:12). Ele recebe por meio de crer. Dissemos que a salvao e a redeno so realizadas por Deus. Mesmo a maneira e o plano para cumpri-las so arranjados por Deus. Tambm vimos que a graa cumprida por Deus por meio do Senhor Jesus. Temos de lembrar que se do lado de Deus graa, ento do nosso

lado deve ser f. Se estendo minhas mos para dar uma xcara de ch a um irmo, ele no pode receb-la estendendo seus ps. A maneira que os outros utilizam para dar-lhe algo deve ser a mesma que voc usa para receb-lo deles. A maneira de receber deve ser a mesma usada para dar. Se as pessoas o chamam pelo telefone, ento voc tem de responder usando o telefone. Se lhe escreverem uma carta, voc tem de receber a carta. A maneira como algo recebido deve ser a mesma como foi enviado. De acordo com a Bblia, graa o que Deus nos deu por intermdio de Jesus Cristo (1 Co 1:4). Para Ele, fazer isso est no princpio da graa. Uma vez que esteja no princpio da graa do lado de Deus, ento, do nosso lado, est no princpio da f. F e graa so dois princpios inseparveis. Graa Deus dando algo a ns, e f o nosso receber algo da parte de Deus. F nada mais que receber o que Deus nos deu em esprito. Isso totalmente independente de obra. Somente dessa maneira o homem pode receber a graa de Deus. Se recorrermos a quaisquer outros meios, no seremos capazes de receber a graa de Deus. Embora a Bblia nos mostre que pela f que se recebe a graa de Deus, muitas doutrinas tm surgido como resultado da m interpretao por parte do homem. O homem cria teorias baseadas em seus prprios pensamentos e em sua mente obscurecida. Elas envolvem o que ele deve fazer para que seja salvo. Assim como o homem tem criado dolos com seu corao tortuoso e os considera deuses, da mesma forma ele tem estabelecido condies para a salvao com seu corao tortuoso e pensamentos obscurecidos. Por essa razo, devo chamar sua ateno para as diferentes condies que o homem estabeleceu para a salvao e considerar se esses caminhos de salvao so confiveis ou no. Se o homem no v a verdade de Deus e no compreende Sua Palavra, ele no perceber que a condio para salvao a f. Contudo, se o homem v a luz de Deus e compreende a verdade de Deus, ele no ser capaz de contrariar o fato do Novo Testamento de que a salvao mediante a f. O problema hoje que depois de reconhecer a f como a condio da salvao, ele adiciona algo mais f. A controvrsia entre Deus e o homem no a de crer ou no crer, mas a de crer com arrependimento, crer com as obras da lei, crer com batismo, ou crer com testemunho, como um pr-requisito para a salvao. A Palavra de Deus diz-nos que uma vez que creiamos, somos salvos. Porm, o homem hoje acrescenta a palavra com. De acordo com sua mente obscurecida, ele proclama que o homem salvo mediante a f com alguma coisa. O que iremos considerar no se

algum pode ser salvo pela f. Essa questo j est resolvida. A questo hoje se a f suficiente ou no. Precisamos adicionar com f para que sejamos salvos?

A SALVAO NO A F COM AS OBRAS DA LEI

A primeira questo se o homem salvo por meio da f com o guardar da lei. A maneira do homem para a salvao a f mais o guardar a lei. J falamos sobre a questo da lei, mas vamos repetir novamente. A Bblia dedica muito tempo para tratar dessa questo. Os pregadores, portanto, tambm devem dedicar muito tempo para lidar com essa questo. Visto que o homem presta muita ateno lei, a Bblia dedica dois livros para tratar desse problema. Temos de conhecer o motivo pelo qual Deus deu a lei. Deus deu a lei aos israelitas, no para que a guardassem, mas para expor seus pecados. Originalmente, os israelitas tinham pecados, mas estes no se haviam tornado transgresses. De Ado a Moiss, o homem tinha pecados (Rm 5:14), mas no tinha qualquer transgresso. Deus deu a lei para tornar os pecados do homem em transgresses (Rm 5:13, 20a). Como foram os pecados do homem transformados em transgresses? Suponha que haja uma pessoa que tem a disposio e o temperamento de caminhar de um lado para outro, do lado de fora do salo de reunies, todos os dias. algo que ele gosta de fazer. Ele tem de fazer isso todos os dias, todas as semanas, todos os meses e todos os anos. Ningum consegue explicar por que ele faz isso. Mas em seu temperamento, disposio e vida, h tal coisa que o impele a andar de um lado para outro, do lado de fora do salo de reunies. Embora ele tenha esse hbito, no podemos dizer que isso signifique qualquer transgresso. Voc pode no gostar do que ele faz e pode achar que esteja errado, mas ele no tem percepo de que isso est errado. Quando ele perceber que errado? Suponha que voc tome duas fitas vermelhas brilhantes e as amarre naquele espao obstruindo a passagem. Quando ele vier no dia seguinte, ver as duas fitas e perceber que no deve passar por elas. Seu hbito sempre foi o de andar por ali. H algo nele que o compele a andar por ali. Suponha que ele d uma olhada nas duas fitas e contemple a cor brilhante, a textura de seda, o belo lao, e em seguida as desamarre e passe direto por elas. Nesse caso, o seu caminhar diferente do anterior. Seu caminhar

anterior era um pecado sem transgresso. Agora o mesmo caminhar, mas ele caminha em transgresso. Deus diz que a lei perfeita. Ela boa, justa, santa e excelente (Rm 7:12). Contudo, o homem cheio de pecado. Ele cheio de pecado por dentro e por fora. Entretanto, de Ado a Moiss, embora o homem tivesse pecado, ele no tinha transgresses. Deus estabeleceu a lei, no para que o homem no pecasse, mas para expor os pecados do homem e torn-los em transgresses. Hoje a lei est aqui. Uma vez que uma pessoa quebre a lei, ela percebe que pecou. Portanto, podemos dizer que Deus deu a lei ao homem no para que este a guarde, mas para que veja que pecou. Quando no havia a lei, ele no percebia que tinha pecado. Agora ele sabe. O estranho que o homem toma a lei, que est ali para provar seu pecado, a fim de tentar provar que justo. Ele inverte o objetivo da lei. Deus quer que pela lei saibamos que pecamos, mas ns queremos provar pela lei que somos justos. Deus quer mostrar-nos pela lei que estamos perecendo, mas queremos provar pela lei que estamos salvos. O homem no se enxerga. Seus pensamentos esto cheios da lei. Ele no v que corrompido interiormente e que no consegue guardar a lei. A carne do homem no consegue guardar a lei de Deus. Ela no se submeter lei de Deus. Entretanto, o homem ainda quer procurar justia na lei e ganhar vida por meio dela. Deus usa a lei para mostrar ao homem que ele est desamparado e que necessita receber a salvao. Mas quando ele v as ordenanas, tenta obter um pouco de justia por meio delas e ser salvo. Romanos 3:19 diz: Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus. Esse versculo diz que a lei foi dada com o fim de calar toda boca, para que ningum possa dizer qualquer coisa, e para que todos estejam sujeitos ao julgamento de Deus. Em seguida, h um veredito com respeito a ns: Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (v. 20). Pode-se ver que a inteno original da lei foi expor o pecado, no justificar o homem. Est muito claro que o propsito da lei de Deus era expor o pecado e no estabelecer nossa prpria justia. No Antigo Testamento, Deus no somente deu a lei ao homem, como tambm os tipos, os quais eram as leis cerimoniais. Elas explicavam como algum deveria oferecer sacrifcios e como pagar o valor para a

expiao. Essas questes tipificam o cumprimento da redeno do Senhor Jesus e da Sua subseqente salvao para ns no Novo Testamento. Isso o que Deus nos tem mostrado. to estranho que o homem tente estabelecer sua prpria justia no s por meio da lei, mas tambm por meio desses tipos. Ele tenta estabelecer sua justia por meio dessas ordenanas. Ns at mesmo encontramos um fariseu que, orando, dizia que jejuava duas vezes por semana e que ofertava a Deus a dcima parte do que possua (Lc 18:11, 12). Ele pensava que essa era a sua justia e que por meio dela poderia ser salvo. O homem no v o propsito pelo qual Deus estabeleceu a lei. Ele compreende mal o propsito de Deus. O homem duvida que seja to fcil ser salvo. Ele acha que verdade que o homem de fato salvo por crer no Senhor Jesus. Ns, que somos cristos, acima de tudo reconhecemos a necessidade de crer. correto crer, mas muitos dizem que deveramos tambm guardar a lei. O que o homem est dizendo hoje no se algum pode ser salvo pela lei ou no. O que ele est dizendo que os que crem em Jesus devem tambm guardar a lei para ser salvos. A f em Jesus uma doutrina indiscutvel na Bblia. Contudo, os cristos dizem que se deve acrescentar a isso o guardar a lei. O homem no v que crer em Jesus e guardar a lei so duas coisas totalmente contraditrias. Elas jamais podem ser juntadas. A diferena entre a f em Jesus e as obras da lei a mesma entre o cu e o inferno. Assim como o cu imensamente diferente do inferno, a f em Jesus imensamente diferente das obras da lei. A quem foi dada a lei? Foi dada aos judeus. Por que, ento, o Novo Testamento menciona repetidas vezes o guardar a lei? No Novo Testamento, os apstolos, ou melhor dizendo, o Esprito Santo, sabia claramente que seus leitores podiam no ser necessariamente todos judeus. Somente uma minoria dos que creram em Jesus bem no incio eram judeus. Algum perguntou-me certa vez: Voc diz que os judeus so os que receberam a lei. Mas quem so os judeus? Eu lhe disse que os judeus eram como porquinhos-da-ndia. Quando um pesquisador de produtos farmacuticos no tem segurana sobre um remdio, ele no o experimentar em seres humanos. Em vez disso, ele primeiramente o injeta em porquinhos-da-ndia. Se os porquinhos-da-ndia morrem imediatamente, ento o remdio no pode ser utilizado. Somente aps o remdio provar que eficaz que ser injetado em seres humanos. O mesmo verdade para remdios administrados por via oral. Primeiro, ele dado aos porquinhos-da-ndia. Se funcionar, ento o remdio usado.

Caso contrrio, ele descartado. O mesmo feito para imunizao contra bactrias. Se funcionar no porquinho-da-ndia, funcionar no homem. Se no funcionar no porquinho-da-ndia, no funcionar no homem. Eu diria, do modo mais respeitoso possvel, que os judeus so os porquinhos-dandia. Deus testou a lei nos judeus. Se os judeus pudessem cumpri-la, ento poderia ser usada. Se no pudessem cumpri-la, ento ela no poderia ser usada. Deus aplicou a lei nos judeus e eles no conseguiram cumpri-la. Isso significa que o mundo todo no pode cumpri-la. Os judeus foram selecionados por Deus como objetos de uma experincia. Os judeus so os representantes do homem no mundo todo. Portanto, v-se que a lei foi oficialmente dada aos judeus. Mas o princpio da lei dado a todos os homens. dado a toda carne. Deus deu a lei ao homem para preveni-lo de que o homem proveniente da carne e carnal. Que o cristianismo? O cristianismo no diz aos filhos de Ado que faam o bem. Isso no o cristianismo. O cristianismo diz que Ado est crucificado e eliminado, e que a raa admica aniquilada pela cruz do Senhor Jesus. O homem em Cristo recebe uma nova vida e torna-se uma nova raa. A lei intil para a nova raa, pois no existe coisa semelhante lei na nova raa. A lei foi dada por Deus aos filhos de Ado para expor os seus pecados. Se algum quiser ser salvo por guardar a lei, ele deve perceber a sria conseqncia das palavras guardar a lei. Uma vez que o homem guarde a lei, ele obter justia. Contudo, essa justia ser proveniente da carne. Em outras palavras, significaria que os filhos de Ado, isto , a raa admica, no precisam morrer. Significaria que o homem pode agradar a Deus com sua carne. Talvez algum argumente que o homem no pretende guardar toda a lei, que ele compreende que impossvel guard-la na sua totalidade, que o que ele pretende crer em Jesus, e ento, guardar a lei. Todavia, se a obra da lei tiver uma milionsima frao de aceitao diante de Deus, isso significa que Ado no precisaria morrer. Isso anularia a prpria natureza do cristianismo. O cristianismo no est aqui para estabelecer uma base para Ado. No est aqui para manter a velha criao. Ele est aqui para transferir-nos para a nova criao. Somos carne, e no podemos obter a justia que provm de guardar a lei. Desde a queda do homem, havia o querubim e a espada flamejante guardando a rvore da vida no jardim do den (Gn 3:24). Por que o querubim e a espada flamejante estavam guardando o caminho para a rvore da vida? Para evitar que o homem comesse da rvore da vida.

Aps o homem ter se tornado pecador e ter comido do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, no havia outro caminho para ele voltar rvore da vida e comer do seu fruto exceto ser julgado pelo querubim e morto pela espada flamejante. Deus nos mostra que o homem no pode comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal e ao mesmo tempo comer do fruto da rvore da vida. O homem no pode comer de ambos. O homem no pode receber a semente do pecado em uma das mos e tomar a salvao do Senhor na outra. Aqui reside a diferena entre o cristianismo e o judasmo. O judasmo diz ao homem na carne que pelo fato de guardar a lei ele viver. Mas o cristianismo diz que ele no pode viver, pois no consegue guardar a lei. O cristianismo afirma claramente que o homem no consegue faz-lo. No h possibilidade de ele guardar a lei. Portanto, podemos ver que no Antigo Testamento, Deus deu a lei para que o homem a guardasse. No Novo Testamento, vemos que o homem no consegue guardar a lei de modo nenhum, tampouco deve guard-la. Essa uma das maiores verdades na Bblia. Agora o perigo que se juntamos a f com a lei, anulamos o princpio da Bblia. Imediatamente Ado ter a base, e o homem carnal ser capaz de viver novamente. O julgamento de Deus que o homem deve morrer. Por meio de Jesus Cristo, Deus eliminou o homem. Ele no quer que o homem carnal consiga coisa alguma. Hoje, se o homem ainda tenta produzir algo a partir da carne, ele subverte o princpio do Novo Testamento. Se for dado terreno lei, ento a carne tambm ter terreno. Mas Deus diz que a carne no tem terreno, que todos os terrenos foram removidos. Podemos indagar se isso anular a lei. Precisamos lembrar que, de acordo com a Bblia, a lei exige duas coisas de ns. Primeiro, a lei diz que aquele que a guardar, viver (Rm 10:5). A lei requer que a guardemos e faamos algo. Uma vez que o homem a guarde, obter justia. Se tivermos justia, teremos a recompensa, que a vida. Mas h um segundo aspecto. A lei diz que no dia em que comermos da rvore do conhecimento do bem e do mal, certamente morreremos (Gn 2:17). Por um lado, a lei requer que o homem guarde algo. Por outro, sua punio a morte para todos os que no guardam a lei. Todos os que no guardam a lei recebem a retribuio por no guardar a lei. Portanto, no Antigo Testamento, em princpio, vemos que a lei exigia que o homem a guardasse e que fosse justo. Os que no a guardassem eram condenados e punidos. Em Xangai, o departamento de Trnsito tem muitas leis. Por

exemplo, para dirigir ao escurecer, a pessoa deve ter faris na sua bicicleta. Se no houver farol na bicicleta, ento haver uma multa de sessenta centavos. Esse regulamento requer duas coisas: que a pessoa instale um farol e que aqueles que no o fizerem sejam punidos. Que , ento, anular a lei? Anular a lei significa que algum no tem um farol e tampouco tem de ser punido. Que guardar a lei? Guardar a lei satisfazer uma das exigncias. Os que tm um farol, esto guardando a lei. Os que no tm um farol, mas esto dispostos a pagar sessenta centavos, tambm esto guardando a lei. O problema hoje que no conseguimos guardar a lei. A lei de Deus requer que sejamos justos. Se no somos justos, ento falhamos. Somente sendo justos podemos viver. Mas nenhum homem capaz de guardar a lei. Ningum entre ns pode ter justia diante de Deus pelo fato de guardar a lei. Uma vez que o homem toque a lei de Deus, ele falhar. Paulo disse em Romanos 7:7 que mesmo que Deus tivesse somente uma lei, o homem no seria capaz de guard-la. Paulo no transgredia todas as leis. Ele mencionou somente uma lei, acerca da cobia. Na lingua original, a cobia concupiscncia. Paulo disse: Estou desamparado. A concupiscncia insiste em voltar todas as vezes. Para mim impossvel no ter concupiscncia. Ele no podia fazer o farol da sua bicicleta funcionar, contudo ele tinha de andar pela cidade. Para alguns, o problema no que o farol no funciona. Eles simplesmente no querem ter a luz. Essas pessoas nem mesmo querem acender o farol. Que anular a lei? quando algum argumenta com Deus dizendo: Deus, no posso guardar Sua lei hoje. Por favor, deixe-me ir, por conta do Senhor Jesus. Fiz o melhor que pude. Por favor, no me castigue. Todos que suplicam ao Senhor Jesus, que seja brando, ou a Deus, que tenha misericrdia deles, esto anulando a lei. Por um lado, eles no querem guardar a lei. Por outro, no querem a punio da lei. Eles no querem ter o farol, contudo, ao mesmo tempo, querem evitar a multa de sessenta centavos. E quanto a ns hoje? Temos nossos faris? Se temos os faris, ento podemos andar sossegados pela cidade. Mas nenhum de ns capaz de ter o farol. Portanto, a nica maneira pagar os sessenta centavos. Isso o que o Senhor Jesus fez por ns. Esse o julgamento que experimentamos em Cristo. Devemos dizer: Louvamos e agradecemos ao Senhor, pois j fomos julgados em Cristo! Fomos punidos em Cristo. Deus j nos puniu em Cristo. Uma vez que o Senhor Jesus morreu, ressuscitou e ascendeu, a salvao que agora recebemos equivalente

que obteramos se guardssemos a lei. Aqueles que tm o farol, esto livres. Os que foram punidos tambm esto livres. Hoje, se um homem conseguir guardar todas as leis, ele ser justificado e ser salvo, da mesma maneira que ns, os que cremos em Jesus, somos salvos e justificados. claro que no somos apenas salvos quando cremos em Jesus; ao salvar-nos, o Senhor Jesus concedeu-nos muitas outras coisas alm de conceder-nos tambm a lei. Paulo disse em Romanos 3:31: Anulamos, pois, a lei, pela f? No, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei. Portanto, quando somos salvos pela f em Jesus, no anulamos a lei. Uma vez que encontramos a exigncia da lei em ns, a lei nada tem a dizer. Nunca pense que deveramos adicionar a obra da lei nossa f. Para ns, crer como pagar os sessenta centavos. Para ns, guardar a lei como ter o farol. Ningum no mundo inteiro teria o farol e pagaria sessenta centavos ao mesmo tempo. Isso ilgico. Por que algum teria de pagar sessenta centavos e ao mesmo tempo ter o farol? Se ele pode ter o farol, ento no tem de pagar os sessenta centavos. Se existir a palavra da f, ento no pode haver a lei. Se existir a lei, no pode haver a palavra da f. Ningum pode ter a f e guardar a lei ao mesmo tempo, pois fazer isso seria desprezar o Senhor Jesus. Isso significaria que a pessoa no consegue ver sua completa fraqueza e imundcia. Por favor, leia novamente Glatas 2:16, 17: Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que fssemos justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois por obras da lei, ningum ser justificado. Mas se, procurando ser justificados em Cristo, fomos ns mesmos tambm achados pecadores, dar-se- o caso de ser Cristo ministro do pecado? Certo que no. O livro de Glatas nos mostra que alguns na Galcia contendiam sobre no ser suficiente o homem ser justificado pela f no Senhor Jesus; ele ainda devia guardar a lei. Eles no estavam dizendo que o homem no deveria crer. Eles certamente reconheciam que um homem justificado em Cristo. Mas estavam dizendo que ele ainda precisava guardar a lei. Paulo estava dizendo uma palavra muito dura aqui. Ele estava dizendo que se enquanto procuramos ser justificados em Cristo somos achados pecadores, significa que aps termos crido no Senhor Jesus, ns ainda no fomos justificados, ainda somos pecadores, e ainda devemos guardar a lei para ser salvos. Por exemplo, suponha que eu esteja doente e passe dez dias sob os cuidados de um mdico. Depois

disso, porque a doena ainda permanece, tenho de consultar outro mdico. Se busco ser justificado em Cristo e ao mesmo tempo tento guardar a lei, significa que ainda sou um pecador e que ainda no fui salvo. Se j no sou pecador, ento nunca mais deveria guardar a lei. Se ainda sou pecador, Cristo ministro do pecado? Paulo perguntava: Se ele no era justificado depois de ter crido no Senhor Jesus, aquilo significava que Cristo era um ministro do pecado? A resposta : De modo nenhum! No Novo Testamento, Paulo disse De modo nenhum muitas vezes. No grego, essa uma expresso peculiar. traduzida na verso King James como Deus no permita. equivalente expresso os cus no permitam, uma palavra muito forte. Isso significa que at mesmo os cus rejeitariam isso. No h razo debaixo do sol para que isso sucedesse. Portanto, est claro que o homem no pode ter f em Jesus e ao mesmo tempo guardar a lei. Em Romanos 3, Paulo fez outra afirmao clara. O versculo 28 diz: Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei. Essa uma afirmao conclusiva. Agora uma questo de f. Nada tem a ver com a lei, absolutamente. Graas ao Senhor! Jesus suficiente. Para a Bblia, dar ateno f dar ateno graa de Deus. Isso nos mostra que tudo vem pelo receber. Alguns gostam de exaltar os homens em sua pregao do evangelho. Mas se conhecemos a Bblia, veremos que fora de Deus o homem totalmente desamparado. Lembrese, destas duas sentenas: o homem no salvo pela lei, tampouco salvo pela f com a lei. Este o primeiro e mais comum engano do homem. O homem misturou a f com a lei.

A SALVAO NO A F COM BOAS OBRAS

As obras da lei uma expresso que encontramos na Bblia (Gl 2:16). J tratamos desse aspecto. A compreenso mais freqente da condio da salvao que a salvao pela f e tambm pelas obras. Salvao pela f uma doutrina da Bblia, e o homem no pode argumentar contra ela (Ef 2:8). Contudo, o homem diz que ela tambm pelas obras. Consideremos agora o que a Bblia diz sobre isso. Freqentemente somos brandos e complacentes em nosso falar, mas a Bblia no branda no seu falar. Ela muito precisa. Efsios 2:8 e 9 dizem: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Aqui ela nos diz

que a salvao absolutamente pela graa e mediante a f. A palavra mediante significa atravessar. como dizer que a luz eltrica brilha pela eletricidade e mediante o fio condutor. tambm como dizer que a gua da torneira vem do reservatrio no departamento de guas e mediante os encanamentos. O homem salvo pela graa, mas o canal mediante o qual a salvao vem a ns a f. O canal no so as obras, mas a f. mediante a f e nada tem a ver com as obras. No adicionar a f s obras. preciso saber que a f e as obras so basicamente opostas entre si. A graa do Senhor Jesus baseada no amor de Deus. Quando cremos, a graa e o amor fluem para dentro de ns. Como resultado, somos salvos, temos vida, e somos justificados. Nada disso transmitido a ns por meio das obras. Graas ao Senhor que no por causa das obras! Por que deveria slo? A resposta aqui que ningum deve vangloriar-se. O que Efsios 1 nos diz que Deus quer ter toda a glria. por isso que Ele faz toda a obra. Suponha que certo irmo seja muito capaz e educado e tenha sofrido muito pelo Senhor. Se outro irmo vem a mim e diz: Irmo Nee, eu louvo voc e o glorifico pela excelente obra que esse irmo realizou, certamente diramos que ele est mentalmente doente. A glria s pode ir para aquele que realizou a obra. No existe tal coisa no mundo, como algum trabalhar e outro receber a glria. Os que trabalham merecem o pagamento. Quem quer que trabalhe, este mesmo recebe a glria. Por que Deus fez toda a obra de nos salvar? para que Ele tenha toda a glria. A razo de Deus nos ter concedido a graa que Ele receba toda a glria. Ele no quer que trabalhemos para que no nos vangloriemos. Vangloriar-se glorificar a si mesmo. Se fizermos qualquer coisa que merea alguma glria, no agradeceremos nem louvaremos a Deus diante Dele. Imediatamente diremos: Sem dvida, a salvao concedida a mim por Ti. a Tua obra. Mas acrescentei minha parte a ela. Se no tivesse acrescentado minha parte, no seria como sou hoje. O homem gosta de superestimar seus prprios mritos. Ele gosta de superenfatizar suas prprias virtudes. Se Deus dissesse que cumpriria noventa e nove por cento da obra da salvao e que deixaria um por cento para ns, este um por cento silenciaria os cus. Os anjos no louvariam mais, e as pedras no clamariam mais. Em vez de as pedras se tornarem os filhos de Abrao, os filhos de Abrao tornar-se-iam as pedras, pois de cem por cento, alguns reivindicariam um por cento. Eles, ento, contariam a maravilha de sua prpria obra e diriam: Eu passei por aquilo desta maneira ou daquela

maneira. Como voc conseguiu passar? Qual foi sua contribuio? Cada um estaria se gabando de sua prpria obra e Deus no teria possibilidade de obter a glria. Agradecemos e louvamos ao Senhor! Uma vez que Ele quer obter toda a glria, Ele no deixou uma nica coisa para fazermos. Quando alcanarmos o cu, teremos de dizer que ainda somos pessoas desamparadas. Somos capazes de chegar l por causa da graa gratuita. Essa palavra gratuita calar no cu todas as splicas e o encher com aes de graa e louvor. Tudo ser aes de graa e louvor, porque tudo realizado por Deus. Devemos ver que esta a verdade da Bblia. A obra do homem e a graa de Deus no podem ser misturadas. Uma vez que o homem trabalhe, isso entra em conflito com a glria. Portanto, se estou na rua, em minha casa, ou na reunio do partir o po, posso dizer de corao: Deus, agradeo e louvo a Ti, porque nada tenho a ver com minha salvao. Minha salvao provm cem por cento de Ti. Portanto, que posso fazer seno louvar a Ti? Deus se agrada do louvor. A Bblia chama determinado tipo de orao de repugnante, mas a Bblia nunca chama qualquer tipo de louvor de repugnante. Algumas oraes so rejeitadas por Deus, mas Deus nunca rejeita qualquer louvor. Deus quer ter toda a glria, pois Ele realizou toda a obra. Isso significa que podemos ser relaxados e que no precisamos mais fazer o bem? Efsios 2:10 explica: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. Os versculos 8 e 9 nos mostram o que Deus fez por ns objetivamente. O versculo 10 imediatamente nos mostra as questes subjetivas. Deus no nos salvou de maneira tola. Ele nos deu nova vida, nova natureza e novo esprito interiormente. O Senhor Jesus est vivendo em ns por meio do Esprito Santo e nos preparou para toda boa obra. Lembre-se de que Deus no incluiu essas boas obras nos dois versculos anteriores. No importa quantas boas obras voc tenha feito aps ser salvo. A salvao ainda provm da graa. No importa quo rpido voc avance espiritualmente, pois a salvao ainda provm da graa gratuita do Senhor Jesus. Mesmo que tenha uma obra como a de Paulo, um resultado como o de Pedro, amor como o de Joo, e sofrimento como o de Tiago mesmo que tenha todas estas quatro coisas voc ainda salvo por meio da graa gratuita. No futuro, embora sua obra possa mostrar que salvo, ela jamais ser sua condio para salvao. Minha f no significa muito. Ela apenas um receptor da obra de Deus.

O homem no salvo por obras. Ningum pode argumentar contra isso. Mas o homem muito miservel. Por ser seu corao obscurecido e cheio de pecado, por ser sua carne m e cheia da lei, embora ele reconhea a f, ele pressupe que deve tambm adicionar obras. O homem no v que depois de ser salvo pela f que algum tem as obras. A salvao nada tem a ver com obras. No estou dizendo que no precisamos das obras. Ns damos ateno obra. Contudo, essa no a condio para a salvao. A salvao um problema totalmente diferente. No devemos esquecer que a Bblia diz que se dermos mesmo uma pequena ateno obra, a graa de Deus anulada (Gl 2:21). Uma vez que graa, ela deve provir somente da f e no da obra. Romanos 4:4 e 5 diz: Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim, como dvida. Mas, ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como justia. Agora temos clareza. Se um homem pode ser salvo por obras, ento a salvao torna-se uma recompensa. No mais a graa, mas tornase algo que a pessoa merece. Se algo que algum merece, ento no mais gratuito. A palavra gratuitamente na Bblia (Rm 3:24), significa na lngua original sem motivo. Em outras palavras, no existe razo para isso. O Senhor Jesus disse no Evangelho de Joo: Odiaram-Me sem motivo (15:25). Na lngua original, pode significar: Eles odiaram-Me gratuitamente. O Senhor nunca fez nada para merecer aquele dio, mas eles O odiaram assim mesmo. No havia uma razo para isso. Era gratuito. A graa de Deus naqueles trs anos e meio foi dada gratuitamente a ns. Somos como o filho mais novo em Lucas 15. Um dia chegamos a Deus e dissemos: Deus, d-me a parte da herana que cabe a mim. Deus nos deu o que deveramos ter. Aps tomarmos nossa herana, desperdiamo-la com ms companhias. Hoje, voltamos casa do Pai. A veste que usamos, nossos anis, sandlias e o novilho cevado que comemos no so o que merecemos. J gastamos o que era nosso por direito. No merecemos o anel. No merecemos a veste. No merecemos comer o novilho cevado, e no merecemos usar as sandlias. Que , ento, graa? Quando os que no merecem ser salvos so salvos, isso graa. Graa o que aqueles que no deveriam obter, obtiveram. Aquilo que o filho mais novo levou da primeira vez no era graa. Ele j o gastou. O que ele recebeu da segunda vez foi totalmente graa. Sua prpria poro foi gasta h muito tempo. Quando ele desfruta outra comida em casa, que no aquela que ele merecia ter, isto a graa do Pai.

Portanto, se algum trabalha, a questo do salrio passa a existir, e no mais graa. A graa est em conflito com o que algum merece. Como, ento, opera a f? Quando no obra ou labor, mas somente a f no Deus que justifica o pecador, essa f imputada como justia. Esta a relao entre f e graa. Se obra, ento no graa. Se graa, ento existe somente a f. Crer aceitar o que Deus realizou. No quanto eu tenha feito. Devemos enfatizar que, diante de Deus, no somos justificados por aquilo que realizamos. Somos justificados pela f. Hoje temos a justificao pela f. Portanto, a questo da obra terminou para sempre. Todos os que me conhecem bem sabem que gosto de molho de soja. Se no houver muitos pratos mesa est tudo bem, contanto que eu tenha molho de soja, posso passar muito bem. Certa vez, algum que me servia viu que meu molho de soja estava quase no fim. Ele foi ao mercado e comprou mais. A seguir misturou-o com o molho de soja bom. Quando experimentei, notei que o sabor era diferente. Perguntei por que o molho de soja estava com um sabor diferente aquele dia. Verifiquei com o que servia se ele havia posto o molho de soja da mesma garrafa. Ele respondeu que sim. Eu queria descobrir se meu paladar havia mudado. Parecia pouco provvel. Ento perguntei-lhe se havia misturado com alguma coisa mais. Ele teve de admitir que tinha. Hoje, o homem faz a mesma coisa com a obra de Deus e a Sua graa. Ele tenta misturar algo mais a elas. Uma vez que misturamos algo dessa maneira, a graa se torna algo diferente da graa. Isso porque Deus diz que se proveniente da graa, ento no mais proveniente da obra (Rm 11:6). Se proveniente de obra, ento no mais proveniente da graa. A obra jamais pode ser misturada com a graa. Portanto, no apenas devemos dizer que a salvao proveniente da f, mas dizer que a salvao proveniente unicamente da f. Amo Romanos 3:27. Essa palavra baseada nos versculos 25 e 26. Ali diz como o Senhor Jesus se tornou um lugar de propiciao e como Deus justificou os que crem Nele. No injusto que Deus faa isso. Portanto, o versculo 27 diz: Onde, pois, a jactncia? Foi de todo excluda. No h maneira de nos vangloriarmos. No h mais possibilidade de nos gabarmos. A frase seguinte muito importante. Ela diz: Por que lei? Isso significa que no temos mais nada de que nos gabar. Por qual maneira estamos livres de nos vangloriar? Por qual princpio estamos livres de nos gabar? O versculo 27 continua: Das obras?

No, pelo contrrio, pela lei da f. Paulo perguntou como o homem pode ficar livre de se gabar e como a jactncia pode ser removida. Sua resposta pelo princpio da f. Se algum estiver no princpio da f, ento ele no estar no princpio das obras. Se pelo princpio das obras, ento a jactncia no pode ser excluda. Mas agradecemos ao Senhor. Hoje, temos o princpio da f. Portanto, no podemos gabar-nos. Podemos somente louvar. Filipenses 2:12 diz: Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm muito mais agora na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor. Muitos nos tm dito que Paulo disse explicitamente em Filipenses que temos de desenvolver nossa prpria salvao. Se temos de desenvolver nossa salvao, isso no significa que temos de fazer alguma coisa? verdade que o Senhor realizou a obra, mas o homem tambm tem de fazer algo. como dizer que Ele supre o material, ns suprimos o trabalho, e com os dois, desenvolvemos nossa salvao. Uma pessoa diz isso porque no compreende a palavra da Bblia. Se temos de complementar nossa salvao, ento, que o Senhor Jesus fez na cruz? Que Ele cumpriu na cruz? Se algo foi cumprido, no pode ser cumprido novamente. Se voc filho de Deus, no pode tornar-se filho de Deus novamente. Na cruz, o Senhor Jesus disse claramente: Est consumado! (Jo 19:30). A cruz do Senhor Jesus cumpriu a obra da salvao. Ela cumpriu a obra de redeno. Uma vez que a obra da salvao e da redeno foram cumpridas, no h mais possibilidade de desenvolvermos essa salvao. Se ainda quisermos desenvolver nossa salvao, devemos primeiro destruir a obra do Senhor na cruz. Devemos declarar que a obra do Senhor Jesus no foi consumada, que a obra do Senhor no foi concluda. Eis por que temos de desenvolvla. Muitas vezes, no sabemos o que significa envergonhar os outros. Mas uma vez que tenha experimentado isso, voc saber o que . Por exemplo, aqui est uma irm. Algum pediu a ela que lavasse alguns lenos. Aps t-los lavado, ela os pendura para secar. Mas outra pessoa vem e leva os lenos embora. Quando ela pergunta o motivo, -lhe dito que foram tirados para ser lavados. Essa uma vergonha pblica para a irm, pois isso significa que a outra pessoa no acredita que os lenos foram lavados. Significa que eles acham que a irm mentiu. Da mesma forma, desenvolvermos nossa salvao no uma glria para Cristo, mas uma vergonha para Cristo. A Bblia diz claramente que Cristo completou

toda a obra. Por que, ento, Filipenses 2:12 diz que devemos desenvolver nossa salvao? A palavra desenvolver na lngua original carrega o significado de para fora. Devemos operar para fora nossa salvao em temor e tremor. A palavra de Paulo parou aqui? Se tivesse parado aqui, no saberamos o que ele quis dizer. O que se segue o versculo 13, que diz: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. Uma vez que Deus operou em voc, agora voc o desenvolve. Se Deus no operou em, no temos como operar para fora. Desde que Deus tenha operado em, podemos operar para fora. Deus j nos salvou interiormente e nos deu vida. Agora no h outra maneira, exceto deix-lo vir para fora. Deus no quer que trabalhemos. Ele quer que operemos para fora. Portanto, essa no uma questo de salvao ou perdio, vida eterna ou morte eterna. Essa uma questo de se algum recebe ou no recompensa aps sua salvao. Deus j operou em voc, levando-o a querer e realizar pelo Seu bom prazer. Portanto, voc tem de desenvolvla. Esta a condio adequada de um cristo. Em outras palavras, esta nossa obra aps a salvao. Se um homem ainda no foi salvo, ele no pode desenvolver sua salvao. Se um homem no tem vida, ele no pode express-la. Somente aps o homem ter sido salvo, ele pode desenvolver sua salvao. Portanto, v-se que no existe tal coisa como ser salvo por meio de boas obras.

A DIFERENA ENTRE A VIDA ETERNA E O REINO

H uma coisa que precisa estar clara para ns. Ter vida eterna diferente de entrar no reino dos cus. Todos os que no conseguem ver a diferena entre vida eterna e o reino dos cus jamais tero clareza acerca do caminho da salvao e do caminho da preservao. O Senhor Jesus disse que de Joo Batista at agora o reino dos cus tomado por violncia (Mt 11:12). Os violentos o tomam. A lei e as profecias dos profetas terminaram com Joo (11:12, 13). Baseados nessa palavra, alguns tm dito que precisamos ser violentos, isto , devemos esforar-nos para ser salvos. Se no nos esforarmos, no seremos salvos. Uma pessoa diz isso porque no consegue dizer qual a diferena entre o reino dos cus e a vida eterna. Existe uma diferena entre a vida eterna e o reino dos cus.

A primeira diferena entre ambos em relao ao tempo. A vida eterna para a eternidade, mas o reino no para a eternidade. Quando o novo cu e a nova terra vierem, o reino dos cus passar. O reino dos cus denota o governo de Deus. O perodo do governo de Deus o perodo do reino dos cus. A soberania de Deus na terra e Seu governo sobre a terra sero manifestados por somente mil anos. Que so os cus? O livro de Daniel fala sobre o governo dos cus (7:27). Portanto, o reino dos cus a esfera na qual os cus governam. Quando o Senhor Jesus vier reger a terra, aquele ser o tempo em que os cus governaro. Hoje quem governa a terra o diabo, Satans. A poltica e a autoridade mundial hoje em dia so de Satans. O Senhor Jesus no reinar seno no perodo do reino dos cus. Mas o perodo no qual a autoridade dos cus ser efetuada muito curto. Em 1 Corintios 15:24 dito: E, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder. O reino ser entregue a Deus Pai. Portanto, h um limite temporal para o reino. Contudo, a vida eterna para sempre. Todo o que l 1 Corntios 15 sabe que no incio do novo cu e nova terra, isto , na concluso do milnio, o reino ser entregue. Portanto, h uma diferena temporal entre a vida eterna e o reino dos cus. A segunda diferena reside no mtodo pelo qual o homem entra no reino dos cus e na maneira pela qual ele obtm a vida eterna. O recebimento da vida eterna o assunto de todo o Evangelho de Joo. A maneira de se obter a vida eterna por meio do crer. Uma vez que cremos, obtemos. Nunca lemos de outra forma. Contudo, entrar no reino dos cus no uma questo simples. Todo o Evangelho de Mateus menciona o reino dos cus trinta e duas vezes. Nenhuma vez dito que o reino dos cus recebido pela f. Como um homem ganha o reino dos cus? Mateus 7:21 diz: Nem todo o que Me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de Meu Pai, que est nos cus. Podese ver que a entrada no reino dos cus mais uma questo de obra do que de f. Mateus 5:3 tambm nos diz: Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus. Aqui no diz vida eterna, mas o reino dos cus. Para ter o reino dos cus, a pessoa precisa ser pobre no esprito. O Senhor tambm diz: Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus (v.10). No necessrio ser perseguido para receber a vida eterna, mas o reino para os que tm sido perseguidos por causa da justia. Mesmo se um homem tiver a vida eterna, se ele no tem sido perseguido por causa da justia hoje e

no pobre no esprito, ele ainda pode no ter parte no reino. H uma terceira diferena. quanto atitude que os cristos devem ter acerca da vida eterna e do reino dos cus. Com relao vida eterna, Deus nunca nos disse para procurarmos obt-la. Pelo contrrio, toda vez que mencionada, Ele nos mostra que j a temos. Entretanto, com relao ao reino, a palavra da Bblia diz que devemos procurar obt-lo e busc-lo diligentemente. Hoje, em se tratando do reino, estamos no estgio de busca; ainda no o obtivemos. Ainda temos de empregar esforo para buscar e persistir em obter o reino. A quarta diferena reside na maneira como Deus considera o reino e a vida eterna. Deus considera a vida eterna como um presente; ela dada a ns (Rm 6:23). No se v uma pessoa indo ao Senhor para buscar vida eterna. Nunca houve tal coisa, pois a vida eterna uma graa gratuita; ela dada por meio do Senhor Jesus para todos aqueles que crem Nele. No existe diferena entre algum que busca e algum que no est buscando. Contudo, o mesmo no ocorre com o reino. Lembre-se da me dos dois filhos de Zebedeu que veio ao Senhor Jesus querendo que o Senhor fizesse com que seus dois filhos se sentassem um de cada lado Dele no reino (Mt 20:21). Mas o Senhor Jesus disse: O assentar-se Minha direita e Minha esquerda no Me compete conced-lo; mas para aqueles a quem est preparado por Meu Pai (v. 23). A graa obtida uma vez que O invocamos. Mas o reino depende se algum pode ser batizado em Seu batismo e pode beber o clice que Ele bebeu. Ambos os discpulos disseram que podiam. Todavia, o Senhor disse que apesar de terem prometido que o fariam, a questo no cabia a Ele decidir. O Pai Aquele que o concede. Alm disso, o criminoso que foi crucificado juntamente com o Senhor disse a Ele: Jesus, lembra-te de mim quando entrares no Teu reino. (Lc 23:42). O Senhor Jesus ouviu sua orao? Sem dvida que sim. Mas Ele no concedeu seu pedido. O criminoso pediu que o Senhor se lembrasse dele quando o Senhor recebesse o reino. O Senhor Jesus no lhe respondeu que ele estaria com Ele no reino. Pelo contrrio, Ele respondeulhe: Hoje estars Comigo no Paraso. (v. 43). O Senhor no lhe respondeu sobre o reino. Mas Ele lhe deu uma resposta com relao ao paraso. Uma vez que O invoquemos, podemos ir ao Paraso. Contudo, no to simples ir ao reino. Portanto, h uma grande diferena aqui. A atitude de Deus para com a vida eterna e o reino dos cus diferente: um o presente de Deus e o outro a recompensa de Deus.

Com respeito diferena entre o reino dos cus e a vida eterna, existem outras passagens na Bblia que so muito interessantes. Agora, chegamos quinta diferena. Apocalipse 20 mostra-nos que os mrtires recebem o reino, embora no diga que sejam os nicos a receberem o reino (v. 4). A Bblia, entretanto, nunca nos mostra que o homem deva ser martirizado a fim de receber a vida eterna. Se esse fosse o caso, o cristianismo tornar-se-ia uma religio de morte, posto que o homem deveria morrer. Contudo, no se v coisa semelhante. Entretanto, o reino diferente. O reino requer esforo. At mesmo requer o martrio para obtlo. Por exemplo, a pobreza uma condio para o reino dos cus. Para obter o reino dos cus, a pessoa precisa perder suas riquezas. A Bblia nos mostra claramente que nenhuma pessoa na terra que seja rica segundo seus prprios meios pode entrar no reino dos cus. No podemos dizer que nenhum rico possa ser salvo. No podemos dizer que ningum pode entrar na vida eterna se no quiser perder suas riquezas. Assim como difcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, da mesma forma difcil um rico entrar no reino dos cus (Mt 19:24). Todavia, voc j ouviu dizer que por ser impossvel um camelo passar pelo fundo de uma agulha, da mesma forma impossvel que um rico seja salvo e tenha a vida eterna? Graas ao Senhor. O pobre pode ser salvo. Assim como o rico pode. O pobre pode herdar a vida eterna e o rico tambm pode. Contudo, entrar no reino dos cus um problema para o rico. Se acumularmos riquezas na terra, no seremos capazes de entrar no reino dos cus. bvio que isso no significa que algum tenha de desistir de toda a sua riqueza hoje. Estou dizendo que a pessoa tem de entregar toda a sua riqueza ao Senhor. Somos apenas os administradores. No somos o dono da casa. A Bblia nunca reconhece um cristo como o dono de seu dinheiro. Cada um apenas um administrador do dinheiro que para o Senhor. Todos ns somos apenas os administradores do Senhor. Existe esta condio para entrar no reino. H outra coisa muito peculiar. No se v as questes de casamento e famlia envolvendo a questo da vida eterna. Mas o evangelho de Mateus diz que alguns no se casam por causa do reino dos cus. Alguns at mesmo se fizeram eunucos por causa do reino dos cus (Mt 19:12). A fim de entrar no reino dos cus e ganhar um lugar no reino, eles escolheram permanecer virgens. Ningum v a vida eterna ser negada a uma pessoa casada. Se esse fosse o caso, Pedro teria sido o primeiro a ter problema, pois ele tinha sogra (Mt 8:14). Vemos que a questo da vida eterna no

est de forma nenhuma relacionada famlia e ao casamento, mas a questo do reino est muitssimo relacionada famlia e ao casamento. Essa a razo de a Bblia dizer que aqueles que tm esposa devem ser como se no a tivessem. Os que se utilizam do mundo devem ser como se dele no utilizassem, e os que compram como se nada possussem (1 Co 7:29-31). Isso tem muito a ver com nossa posio no reino dos cus. Finalmente, temos de mencionar outra diferena. No reino, h diversos nveis de graduao. Mesmo que os homens sejam capazes de entrar no reino, h diferena na posio que eles ocupam ali. Alguns recebero dez cidades, outros recebero cinco (Lc 19:17-19). Alguns recebero meramente uma recompensa, mas outros recebero um galardo. Alguns ganharo uma rica entrada no reino (2 Pe 1:11). Alguns entraro no reino sem uma rica entrada. Portanto, existe uma diferena de graduao no reino. Mas nunca haver uma questo de graduao com relao vida eterna. A vida eterna a mesma para todos. Ningum receber dez anos a mais que o outro. No existe diferena na vida eterna, todavia no reino h diferena. Se algum ponderar um pouco, perceber que na Bblia, o reino e a vida eterna so duas coisas absolutamente diferentes. A condio para a salvao a f no Senhor. Alm da f, no h outra condio, pois todos os requisitos j foram cumpridos pelo Filho de Deus. A morte de Seu Filho satisfez todas as exigncias de Deus. Mas entrar no reino dos cus outra questo: requer obras. Hoje um homem salvo pela justia de Deus. Mas no podemos entrar no reino dos cus a menos que nossa justia exceda a dos escribas e fariseus (Mt 5:20). A justia no viver e na conduta de uma pessoa deve ultrapassar a dos escribas e fariseus para que ela possa entrar no reino dos cus. Portanto, pode-se ver que a questo da vida eterna completamente baseada no Senhor Jesus. Contudo, a questo do reino est baseada nas obras do homem. No estou dizendo que reino melhor que vida eterna, mas Deus tem um lugar tanto para um como para outro.

Captulo Dez

O CAMINHO DA SALVAO A Relao entre F e Obra em Tiago 2

A Palavra de Deus muito clara com respeito condio para a salvao. Deus nos mostra que a salvao por f e no por obras. Lemos as Escrituras o suficiente e vimos razes suficientemente claras por que nossas obras no podem ser levadas em considerao. Por crermos na obra de Deus por meio do Seu Filho, nossas prprias obras no devem existir. Contudo, alguns que no compreendem as palavras da Bblia tm vindo a mim, perguntando: No verdade que o livro de Tiago diz-nos claramente que um homem no justificado pela f, mas pelas obras? possvel que Tiago e Paulo se contradigam? possvel que o homem seja justificado tanto pela f como pelas obras? Essas pessoas acham que Tiago e Paulo no concordam um com o outro. Eles pensam que os livros de Romanos, Glatas e Tiago tambm no concordam entre si. Tenho de usar a expresso de Paulo: Certo que no! Vamos ao livro de Tiago e vejamos o que ele mesmo tinha a dizer. Quando lemos o livro de Tiago, devemos tomar cuidado com uma coisa. Podemos ler somente o que est dito; no podemos adicionar a ele nossos prprios conceitos. O que deve ser levado em conta o que Tiago disse. O que for acrescentado no deve ser considerado. No leia seus prprios pensamentos no livro de Tiago. Voc deve ver o que Tiago disse e no o que ele no disse.

O TEMA DE TIAGO MISERICRDIA JUSTIFICAO SECUNDRIO

Vamos ler Tiago 2:14-26. Contudo, antes de lermos essa passagem, quero fazer uma pergunta: Qual o contexto desses versculos? Paulo escreveu o livro de Romanos com um tema em mente. Ele tambm escreveu Glatas com um tema em mente. Romanos diz que o homem justificado pela f; Glatas diz que o homem no justificado pelas obras. Romanos fala do lado positivo; Glatas fala do lado negativo. Romanos declara positivamente como o homem justificado; Glatas argumenta, do

lado negativo, como ser justificado e como no ser justificado. Portanto, os dois livros, Romanos e Glatas, complementam-se. O tema desses livros estritamente a justificao. Eles tratam especificamente do problema da justificao. Um trata do problema do lado positivo; o outro, do lado negativo. Muitas pessoas acham que Tiago 2 um captulo difcil. Qual o tema de Tiago 2? O tema de Romanos a justificao e o de Glatas tambm justificao. Mas qual o tema de Tiago 2? O tema desse captulo compreende pelo menos a misericrdia e a ajuda aos outros. Que dizem os versculos anteriores a essa poro? Comeando do versculo 6, Tiago diz: Entretanto, vs outros menosprezastes o pobre. No so os ricos que vos oprimem, e no so eles que vos arrastam para tribunais? No so eles os que blasfemam o bom nome que sobre vs foi invocado? Se vs, contudo, observais a lei rgia segundo a Escritura: Amars o teu prximo como a ti mesmo, fazeis bem; se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, sendo argidos pela lei como transgressores. Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. Porquanto, aquele que disse: No adulterars, tambm ordenou: No matars. Ora, se no adulteras, porm matas, vens a ser transgressor da lei. Falai de tal maneira e de tal maneira procedei como aqueles que ho de ser julgados pela lei da liberdade. Porque o juzo sem misericrdia para com aquele que no usou de misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o juzo (vs. 6-13). O tema desses versculos a demonstrao de misericrdia. Tiago diz-nos no para favorecer o rico, mas, pelo contrrio, para cuidar dos humildes e mostrar misericrdia para com o pobre. Isso o que os versculos de 1 a 13 dizem. Alm disso, o versculo 1 uma continuao do captulo 1. O ltimo versculo do captulo 1 diz: A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo (v. 27). Esse o tema de Tiago. Se um homem disser que um cristo piedoso, sua piedade deve ser manifestada no seu cuidado pelos rfos e vivas e na sua oferta a eles. Ele no deve convidar algum que use vestes ricas para sentar-se em um bom lugar e pedir que os rfos, as vivas e o pobre sentem-se debaixo do estrado de seus ps. Ele deve cuidar, mostrar misericrdia e suprir os desprezados. O assunto de Tiago a religio pura e sem mcula. A religio pura e sem mcula manifestada para com o pobre, o humilde e o desprezado.

Aps 2:14, ele continua a falar sobre o suprir: Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o necessrio para o corpo, qual o proveito disso? (vs. 15-16). No final do captulo um, o tema de Tiago revelado, qual seja, cuidar dos rfos e vivas. Ao final da primeira seo do captulo dois, ele diz que devemos mostrar misericrdia para com os outros, que devemos suprir o pobre e no desprez-lo. Na segunda seo do captulo dois, Tiago nos diz o que algum deveria fazer quando vir um irmo ou irm sem vestimenta e carente do sustento dirio. Todas essas palavras tm a ver com dar aos outros, mostrar misericrdia para com outros, no desprezar o pobre e ajudar os outros. Os versculos de 14 a 26 falam superficialmente sobre justificao. A questo da justificao mencionada somente de passagem. Por ser a misericrdia, o dar e o cuidar dos rfos e vivas o tema, a justificao mencionada somente de passagem, como meio de chegar meta no desenvolvimento de seu tema. Portanto, vemos que Tiago no est ensinando a questo da justificao no seu livro. O tema de nossas reunies nessas duas semanas passadas tem sido a salvao de Deus. Mas suponha que nesse perodo eu me levante na manh de domingo e d uma mensagem, no sobre salvao, mas sobre vencer ou sobre o reino ou sobre como reinar com o Senhor Jesus no milnio. Aquele seria o tema da minha mensagem. Enquanto falasse, poderia mencionar de passagem oito ou nove sentenas sobre salvao. Se voc desejasse compreender a doutrina da salvao, no consideraria as outras mensagens que dei no restante das duas semanas? Voc ignoraria tudo aquilo que foi falado em duas semanas e tomaria apenas as oito ou nove sentenas que ouviu naquela nica mensagem? Romanos e Glatas tratam especificamente de justificao, enquanto Tiago somente menciona umas poucas palavras sobre ela. O seu tema no a justificao, tampouco seu propsito ensinar justificao. Seu objetivo exortar os outros a dar; a questo da justificao mencionada apenas de passagem. Uma pessoa no pode destruir Romanos e Glatas com as poucas palavras de Tiago sobre justificao. Tiago, ento, est em conflito com Romanos e Glatas? Em breve voc ver que no. Mas desde o incio, quero que compreenda precisamente o tema de Tiago. Ele no falou sobre justificao. Ele falou sobre misericrdia, sobre cuidar e sobre o que algum deve fazer pelos rfos e vivas.

A F SEM OBRAS DE NENHUM PROVEITO

O versculo 14 diz: Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Repare que Tiago no diz que esse homem tem f em Deus. No acrescente a esse versculo o que Tiago no diz. Tiago no diz se esse homem cristo ou no. Ele s diz que esse homem diz ter f. No levando em conta se ele tem obras ou no, esse homem no deveria dizer que tem f. Se voc de fato tiver f diante de Deus, no h necessidade de falar sobre isso. Paulo diz que o que cr justificado. Ele nunca diz que o que diz ter f justificado. Certamente ningum justificado apenas por diz-lo. No sei como o homem mencionado aqui. No sei se ele tem f ou no. Tiago no diz que ele verdadeiramente tem f. O que vemos, entretanto, um homem orgulhoso. Ele pode ou no ter algo dentro dele. Contudo, quer tenha algo ou no, ele gosta de se mostrar diante dos outros. Ele gosta de imprimir f em seu carto de visita e mostrar s pessoas que tem f. Portanto, Tiago diz: Meus irmos, (...) se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Se voc vir um homem que no se preocupa o mnimo com seu comportamento, que livre para fazer qualquer coisa, mas diz que cr em Jesus, voc diria a mesma coisa que Tiago. Voc tambm perguntaria que proveito h se algum diz ter f, mas no tem as obras. Talvez ele estivesse brigando ou discutindo com algum h um minuto, e agora diz que tem f. Se essa pessoa no tivesse dito nada acerca de ter f, Tiago no teria dito nada a ela. O motivo de Tiago ter dito algo, que alguns no tm as obras e, no entanto, se gabam. Voc j encontrou pessoas assim? Estes tais gostam de se gabar. Gostam de ser exaltados e glorificados. No somente Tiago teve de subjugar esse tipo de pessoa; tambm ns devemos subjug-las. Portanto, Tiago no est falando sobre ter f ou no ter f. Tampouco est falando de obras para os que tm f. Tiago est falando especificamente sobre obras para os que dizem ter f. Ele no trata das obras de cristos, mas das obras dos que se dizem cristos. Ele est tratando das obras dos membros nominais da igreja e dos cristos nominais que dizem ter f. Tiago 2 diz se algum. No diz se algum cristo. O versculo 14 prossegue dizendo: Pode, acaso, semelhante f

salv-lo? Que semelhante f? Se a f no pode salv-lo, que pode, ento? Tiago refere-se semelhante f, no simplesmente f. Se a f no pode salvar-nos, no precisamos mais pregar. Contudo, Tiago referese semelhante f, isto , a f que algum tem em seus lbios. No distora o que Tiago est dizendo. Ele no est falando sobre a f salvando esse homem. Ele est falando sobre aquele tipo de f salvando-o, isto , o tipo de f que algum tem somente nos lbios. No sei se voc j conheceu pessoas assim. Eu conheci. Dizem que so cristos, que crem nisso e naquilo, e que sua f isso e aquilo. Pode essa f salv-los?

A F SEM OBRAS MORTA

Nos versculos 15-16, Tiago d uma ilustrao. Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser. Este o homem que diz ter f. Ele diz aos irmos e irms em necessidade: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos. Se voc perguntar a essa pessoa por que ela diz aos outros para ir em paz e por que deseja que sejam aquecidos e alimentados, ela lhe diria que porque tem f. Ela lhe diria que acredita que eles sero vestidos com roupas quentes e alimentados abundantemente ao irem para casa. Ela diria que acredita que eles podem ir para casa em paz. Tiago est falando do tipo de f que cr que estmagos vazios so enchidos automaticamente, e corpos nus so instantaneamente vestidos. Sem, contudo, lhes dardes o necessrio para o corpo, qual o proveito disso? O propsito da ilustrao de Tiago no o de discorrer sobre justificao. Pelo contrrio, de exortar os irmos e irms a adotar medidas prticas. Nosso amor para com os irmos e irms no deve ser somente de palavras, mas igualmente ser evidenciado na conduta. Se vir algum necessitando de roupa e comida, voc deve dar-lhe roupa e comida. Voc deve cuidar dele. Essa a razo de Tiago dizer isso. Tiago contra algum dizer: V em paz, pois eu j cri por voc. Tiago diz aqui que agora no o momento para voc crer; agora o momento para voc abrir sua carteira. Nesse momento, para voc, a f no a questo; a questo o soltar seu dinheiro. Se voc agarra-se firmemente sua carteira e diz aos outros para irem em paz, dizendo que tem f, qual o benefcio desse tipo de f? Se voc deparasse com um irmo ou irm pobre e no desse tudo o que tem para ajudar e cuidar dele, mas somente

dissesse que cr por ele e que ele pode ir em paz fosse esse o tipo de f que voc exercitasse ao crer no Senhor Jesus, ser que tal f o salvaria? Se esse o tipo de f que voc exercita para com os irmos e irms, e se esse o mesmo tipo de f que tem quanto sua justificao, ento eu duvido que esse tipo de f ir justific-lo. Tiago mostra que se esse o tipo de f que voc possui para com os irmos e irms, ento talvez esse tambm seja o tipo de f que voc tenha para com o Senhor Jesus. Se a f que tem para com os irmos e irms a mesma que tem com relao salvao e justificao, duvido que semelhante f possa salv-lo. Se no houver base para o seu crer em roupas quentes e alimento abundante, ento no haver base para a sua f na salvao e justificao. Contudo, se vir um irmo em pobreza e der-lhe dinheiro, roupa ou comida, e ento crer, haver base para sua f. Quando Deus o viu nu, faminto e pobre, foi assim que Ele disse: Fique aquecido e saciado. Que voc nunca v para o inferno. Que voc v para o cu? Se a f de Deus fosse como a sua, ningum seria salvo na terra. Mas, que fez Deus? Quando Ele nos viu pobres, famintos, nus, e mortos em pecado, Ele veio cumprir a obra da redeno a fim de que pudssemos ser salvos. Graas ao Senhor. Primeiramente, Ele demonstrou Sua obra diante de ns; a seguir ns a recebemos. A sua f para com os irmos e irms uma f v? Se Deus fosse vo com voc, tudo sem dvida seria vaidade. E, se voc ftil para com Deus, sua f, sem dvida, tambm vazia. Sabemos que somos justificados e salvos e que temos a vida eterna. Por que assim? porque Deus no est assentado nas nuvens dizendo: Que todos em todo o mundo sejam salvos e que ningum v para o lago de fogo. Pelo contrrio, Deus desceu pessoalmente do cu para levar a cabo a Sua justia e tratar com o pecado na cruz. Por Deus ter realizado uma obra concreta, hoje podemos ter f. Essa a razo de nossa f, hoje, ser digna de confiana. O versculo 17 diz: Assim tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta. Tiago no diz que um homem no salvo pelo crer. Ele no quer dizer que um homem no justificado ou no tem a vida eterna pelo crer. Ele quer dizer que ao ouvir tais palavras desse tipo de pessoa, voc sabe que a f dela morta. Se voc pedisse a Paulo para vir aqui hoje e comentar sobre isso, at ele mesmo diria que esse tipo de f morta. Se algum simplesmente diz que tem f, mas no tem uma expresso exterior disso, essa f deve ser morta. Pois no importa quo grande seja a f de algum, os outros ainda precisam de veste e comida. Eles no podem

cobrir sua nudez com a luz do cu. Tampouco podem comer o ar para satisfazer sua fome. Portanto, uma f sem obras vazia e morta.

DEMONSTRAR F POR MEIO DAS OBRAS

O versculo 18 diz: Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha f. Se uma pessoa ftil e arrogante ficar se gabando, algum por fim se levantar e dir: Voc diz que tem f. Mas onde est ela? Fique quieto. Voc tem f, mas eu tenho obras. Note que esta pessoa no diz que tem somente obras; ela no diz que no tem f. Isso no o que um cristo diria. Ele diz: Voc tem f e eu tenho obras. Hoje dei de comer a algum. Hoje dei roupas a algum. Por favor, mostre-me sua f sem obras. Que benefcio h se voc apenas fala sobre essas coisas? Voc pode ver o significado dessas palavras? Ao l-las, voc deve dar ateno ao tom. Quando l Tiago, a coisa mais importante considerar o tom. Se prestar ateno ao tom aqui, ter de admitir que essa palavra dita para uma pessoa ftil e arrogante. Tiago, aqui, est falando da prtica; ele no est tratando da justificao pela f. Devemos considerar a palavra mostrar aqui. Essa pessoa diz: Mostra-me e te mostrarei. Portanto, Tiago 2 no fala de um homem ter f ou no perante Deus. Tampouco trata de nossa f perante Deus; pelo contrrio, trata da nossa f diante dos homens. Se algum se vangloria diante do homem de que tem f, voc deve dizer a tal pessoa: Mostre-me sua f sem obras. Tiago 2 trata do problema da f diante dos homens. Ningum pode ver se voc tem f ou no. Outros vem somente se voc tem obras, isto , se alimenta os outros e d roupas para que se vistam. Voc percebe que isso tambm requer f? Suponha que haja um irmo ou irm aqui, nesta noite, que tenha carncia de roupas ou comida. Se disser a ele ou a ela que, uma vez que creiamos, seremos vestidos e alimentados, isso no suficiente. Tiago diz que temos de aliment-lo e vesti-lo e ao mesmo tempo devemos ter f. Voc percebe que a f necessria para se dar sustento aos outros? Essa f provm de dois lados. Se no tiver muito dinheiro, talvez umas poucas moedas em meu bolso, e vir algum sem comida e roupa, tenho de exercitar a f. No preciso ter f pelos outros; para com eles preciso de obras somente. Todavia, por mim mesmo, preciso de f. Se no tiver f, provavelmente no serei capaz de dar essas

poucas moedas at que tenha reconsiderado e contado algumas vezes mais. Vou querer saber se serei capaz de conseguir de volta o que vou dar. Mas se puder dar espontaneamente as poucas moedas, isso deve significar que tenho f. Portanto, ao ver um homem pobre e dar-lhe comida e veste, voc deve ter f antes que possa ter as obras. Sem as obras, sua f no pode ser manifestada. Alm disso, mesmo que voc seja rico e que no precise de muita f para dar um pouco, como sabe que aps ter dado o dinheiro, isso no prejudicar aquele que recebeu, levando-o a procur-lo novamente a fim de que voc carregue o fardo dele? Se fizer o bem aos outros indiscriminadamente, isso no faria com que buscassem ajuda no homem continuamente? Muitas vezes no damos nada aos pedintes por temer que agindo assim faamos deles eternos pedintes. Assim, mesmo que seja uma pessoa rica, voc deve ter f de que Deus pode impedir que a pessoa desenvolva o mau hbito de dependncia e confiana nos outros. Voc deve crer que Deus no quer faz-lo carregar o fardo dessa pessoa continuamente. Isso uma obra, mas uma obra de f. uma obra que provm da f. Aquele que faz grandes promessas e profere palavras vazias parece ter uma grande f. Contudo, na verdade, ele no tem f alguma. Se voc tiver f, deve tirar seu casaco e deixar que outro o vista. Deve convidar outros a comerem sua comida. Se apenas falar de f, voc no a tem. Portanto, Tiago concluiu que este tipo de falar pecado. O ponto aqui no que f errado, mas que falar palavras vazias errado. No captulo anterior falamos sobre f. No penltimo tambm falamos sobre f. Contudo, ainda no demos ateno a esse tipo de f. Visto que Tiago era contra ela, ns tambm nos opomos a ela. intil falar palavras vazias. O versculo 19 diz: Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem. At os demnios crem, e tremem. Essa uma palavra dura. Voc cr que Deus nico. Faz bem em crer assim. Os demnios crem nisso tambm, contudo eles tremem. Por favor, considerem a palavra e. A questo hoje no se voc cr ou no. Se disser que cr, ningum pode dizer o contrrio. O problema que at mesmo os demnios crem. Todavia, eles no tm paz. Os apstolos no escreveram aos demnios, dizendo: Paz seja convosco. Que Deus possa abeno-los e aos anjos cados. Apesar de os demnios crerem, eles tremem. Esse tipo de f no faz bem a eles. Sua f faz com que tremam e percam a paz. Se voc diz que cr, o seu crer do mesmo tipo que os demnios tm? As palavras de Tiago so muito fortes e afiadas. Sem dvida, voc cr em Deus. Contudo, os demnios tambm

o crem. Voc diz que cr, mas ao mesmo tempo treme, sente medo e fica nervoso. Portanto, voc est na mesma posio dos demnios. Ao continuar a leitura, compreendemos a que Tiago se ope. Tiago no absolutamente contra a f. Ele contra certo tipo de f. Tiago no est dizendo que a f no justifica. Ele est simplesmente dizendo que este tipo de f no justifica. No versculo 20, Tiago chama essas pessoas pelo nome. Ele as chama pelo que so. Ele no as chama de irmos e irms. Ele no as chama de seus amados, como Paulo fazia; tampouco as chama de pais ou filhinhos, como fazia Joo. Pelo contrrio, ele as chama de insensatas. Queres, pois, ficar certo, homem insensato, de que a f sem as obras inoperante? Note as palavras queres, pois. Por Tiago ter dito isso prova quo insuportvel era a atitude delas. Quando outros falavam a Palavra de Deus a elas e as admoestavam, ainda assim no criam. Portanto, Tiago pergunta se elas queriam ficar certas de que essa espcie de f morta. No que fossem incapazes de saber ou de ter clareza. No que ningum as ensinasse. simplesmente uma questo de no estarem interessadas em saber. Suponha que eu tente falar a um irmo, e ele olha para outro lado. Ao tentar novamente, ele olha para outra direo. Tentando pela terceira vez, ele comea a falar com outro irmo. Ento eu diria: Irmo, voc quer ouvir-me ou no? Isso o que Tiago est falando aqui. Vocs esto dispostos a entender que esse tipo de f sem obras morta? Ao lermos a Bblia, devemos pedir a Deus que nos mostre as circunstncias em que aquela poro foi escrita. Tiago chama esse tipo de pessoa de insensatos. Eles colocam tudo s claras para que outros vejam e comentem, e assim exibem a si mesmos. Eles querem tomar parte em tudo. Querem falar alto onde quer que estejam. Tiago diz que esse tipo de pessoa deve ser subjugado. homem insensato, voc est disposto a saber que esse tipo de f intil? Visto que no ouviram aps ter-lhes falado tanto, ele tem de ironizar e gritar um pouco com eles.

O EXEMPLO DA JUSTIFICAO DE ABRAO

Nos versculos de 21 a 25, h dois exemplos. Ambos so muito significativos. Eles nos mostram o que a justificao pela f realmente . O versculo 21 diz: No foi por obras que Abrao, o nosso pai, foi

justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque? Tiago 2 menciona o exemplo de Abrao. Glatas 3 e Romanos 4 tambm mencionam o exemplo de Abrao. Paulo diz que o homem justificado pela f, no por obras, e usa o exemplo de Abrao como prova. Tanto Romanos 4 como Glatas 3 provam que o homem justificado pela f e no por obras. Tiago tambm menciona o exemplo de Abrao, mas ele o usa para provar que o homem justificado no somente pela f, mas tambm pelas obras. Se ele tivessse mencionado exemplos de outras pessoas, poderamos no compreender essa questo. Contudo, ao mencionar o exemplo de Abrao, podemos seguramente entender o que a justificao pela f realmente . Ao usar o exemplo de Abrao, Paulo refere-se a Gnesis 15, enquanto Tiago refere-se a Gnesis 22. Em Gnesis 15 Deus prometeu a Abrao que a sua descendncia seria como as estrelas do cu. Em Glatas 3, Paulo enfatiza intensamente a promessa de Deus a Abrao. No livro de Glatas, Paulo repetidamente fala da promessa. A palavra promessa usada com muita freqncia no livro de Glatas. Paulo exalta a promessa em Glatas. Voc sabe o que uma promessa? Em todo o mundo, h somente uma nica maneira para o homem receber uma promessa, que pela f. No existe outra maneira para o homem receb-la. H somente essa nica condio. Se Deus disser que devemos fazer algo e ns o fizermos, isso obra. Mas Deus no disse a Abrao que lhe daria algo caso fizesse isso ou aquilo. Pelo contrrio, Deus disse que lhe daria descendentes. Como Abrao recebeu a promessa? No havia outra maneira seno por meio da f. Suponha que um irmo diga a seu filho que se ele memorizar uma lista de palavras esta noite, receber cinco doces amanh. Se o filho quiser receber os cinco doces, ele tem de memorizar as palavras. Isso obra. Contudo, se o pai simplesmente promete ao filho os cinco doces, que seu filho tem de fazer? Dir ele: Tenho de fazer isso ou aquilo antes de conseguir o doce? O menino no tem de fazer nada. Tudo o que tem a fazer acreditar que seu pai far isso para ele. Em Gnesis 15 Deus no deu a Abrao uma nica coisa para fazer. como se Deus dissesse: Eu o farei para voc. Dar-lhe-ei descendentes. Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia (Gn 15:6). Voltando ao exemplo do filho do irmo, o menino poderia dizer: Meu pai realmente me dar cinco doces? No parece que uma coisa boa assim possa acontecer. Se pensar assim, ele no tem f. Todos os que querem entender o livro de Glatas devem

perceber que uma promessa no implica condio nem obra. A pessoa no tem de fazer coisa alguma. O Pai fez tudo. Graas ao Senhor que tudo o que Deus promete Ele cumprir. J que Deus fidedigno, tudo est bem. Mesmo que algum tente fazer uma obra, ela no ter utilidade. Em Gnesis 15 Deus prometeu a Abrao que lhe daria muitos descendentes. Abrao tinha tudo. Todavia ele no tinha filho. Ele possua gado, ovelhas e tendas. Contudo, ele no tinha filho. Entretanto, Abrao creu em Deus. Ele creu que Deus lhe daria um filho. Ele simplesmente creu em Deus. Ele no fez nenhuma obra. No captulo vinte e dois, aps ter-lhe dado um filho, Deus disse a Abrao: Toma teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori; oferece-o ali em holocausto, sobre um dos montes, que eu te mostrarei (v. 2). Ento Abrao levantou-se cedo de manh e levou seu filho ao monte Mori. Ele colocou a lenha para o holocausto nas costas de seu filho Isaque e este a carregou, da mesma forma como o Senhor Jesus carregou a cruz. Quando chegaram ao monte, Abrao erigiu um altar, ps seu filho sobre este, e estava prestes a mat-lo. Este o acontecimento que Tiago relembra ao referir-se justificao de Abrao. Em Gnesis 15 a justificao de Deus a Abrao estava relacionada com seu filho. E, em Gnesis 22, a justificao de Deus para ele tambm estava relacionada com seu filho. Em Gnesis 15 Abrao no tinha filho. Contudo ele creu em seu corao que se Deus disse que lhe daria um filho, ele certamente teria um filho. No captulo vinte e dois ele de fato teve um filho, mas Deus quis que ele oferecesse esse filho. Se Abrao no tivesse tido f, ele teria dito: Deus, Tu me disseste que me darias muitos descendentes. Ora, se eu matar meu filho, no perderei a todos? No que no queira fazer isso; apenas quero ver Tua promessa cumprida. No que eu tema faz-lo; simplesmente quero preservar Tua fidelidade. Voc acha que Abrao oferecer Isaque foi uma obra ou um ato de f? Que boa obra essa, matar o filho de algum? Que h para se louvar em matar o prprio filho? O fato de Abrao levantar o cutelo para sacrificar seu filho mostra que ele ainda cria na promessa do captulo quinze. Deus havia prometido dar-lhe muitos descendentes, e para esse fim Ele lhe havia dado um filho. Agora, se Deus queria que ele matasse o filho, devia ser porque Deus o ressuscitaria dentre os mortos. Isso o que Abrao pensou quando estava prestes a matar seu filho. Sua prontido em matar o filho mostra que ele cria que Isaque seria ressuscitado dentre os mortos. A f em Gnesis 15 a f Naquele que chama existncia as coisas que no existem, enquanto a f

em Gnesis 22 a f Naquele que ressuscita as pessoas dentre os mortos (Rm 4:17). Em ambos os casos, o que Abrao fez no foi algo de obra, mas de f. O ato de Abrao provou que ele tinha f. Isso no significa que Abrao podia ser justificado matando seu filho. Significa que ao sacar o cutelo, ele provou que tinha f. A prova da f de Abrao estava na sua disposio de oferecer seu filho. Portanto, Tiago no disse que no se pode ser justificado pela f. Paulo diz firmemente que justificao no por obras, mas Tiago no poderia dizer firmemente que a justificao no pela f. Se ambos se contradissessem, esperaramos que um deles dissesse: Justificao proveniente da f, no de obras, e o outro: Justificao proveniente de obras, no de f. Contudo, Tiago no diz isso. No devemos dizer o que Tiago no disse. Tiago no diz que no devemos ter f; ele diz que algum deveria demonstrar sua f com sua obra. Paulo algum que fala do princpio, assim ele pode ousadamente declarar que a justificao proveniente da f e no de obras. Tiago um homem de prtica. Assim, ele diz que a pessoa deve ter no somente a f, mas deve ter as obras igualmente. Somente quando existem obras o homem demonstra que sua f genuna. Leiamos Tiago 2:21 novamente: No foi por obras que Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque? A oferta de seu filho foi uma obra, e foi essa obra que demonstrou que ele tinha f. O versculo 22 diz: Vs como a f operava juntamente com as suas obras. Paulo ousa dizer que algum pode ter apenas a f, sem as obras. Contudo, Tiago no ousa dizer que algum deve ter somente as obras, sem a f. Ele indica que a f em Gnesis 15 e a obra em Gnesis 22 andam de mos dadas. Ento ele acrescenta outra frase. Ele no diz que a justificao vem por meio da f acrescida da obra. Pelo contrrio, ele diz: Foi pelas obras que a f se consumou. Em Gnesis 15 vemos que por Abrao ter f, ele foi justificado perante Deus. Em Gnesis 22 vemos que por Abrao ter as obras, ele foi justificado perante os homens. A justificao de Abrao foi consumada pela sua obra em Gnesis 22. A oferta de Isaque em Gnesis 22 manifestou a f em Gnesis 15, e a f em Gnesis 15 foi consumada pela obra em Gnesis 22. No versculo 23 nosso irmo Tiago tambm faz citao de Gnesis 15. Em Romanos 4 Paulo cita Gnesis 15 para provar que a pessoa precisa de f somente, no de obras. Agora nosso irmo Tiago cita a mesma palavra que Paulo: E se cumpriu a Escritura, a qual diz: Ora, Abrao creu em

Deus, e isso lhe foi imputado para justia. Em Tiago a palavra isso referese ao ato no monte em Gnesis 22. Abrao ter oferecido Isaque em Gnesis 22 foi uma oferta de f. Foi uma obra que manifestou sua f. Foi um cumprimento das palavras em Gnesis 15, que diz que Abrao creu em Deus e foi-lhe isso imputado para justia. Em Gnesis 15 Deus justificou Abrao devido sua f. A obra de Abrao em Gnesis 22 cumpriu a promessa de Deus em Gnesis15. Portanto, no podemos dizer que a f somente no salva e que h necessidade de obras tambm. A condio para a salvao a f, no as obras. Todavia se existir f, ento espontaneamente haver uma mudana em obras. Suponha que haja um homem cuja ocupao seja a de fazer dinheiro de imitao para ser queimado a dolos. Um dia ele ouve o evangelho e cr. Contudo, aps crer, ele continua a fazer dinheiro de imitao. Isso est errado? Ele compreende no seu ntimo que o dinheiro de imitao para adorao a dolos e que um cristo no pode fazer tal trabalho. Se voc perguntar se ele cr ou no no Senhor Jesus, ele diria que sim. Mas se ele desistir do seu negcio com dinheiro de imitao, como ir sustentar-se? Ele confessa que cristo, mas no podemos dizer com certeza que seja salvo. No sabemos se ele foi salvo perante Deus, se ele tem f ou no. Se virmos uma pessoa que cr que o Senhor Jesus o Filho de Deus e que Ele foi crucificado por ele, e que cr no evangelho de Deus plenamente, no entanto no desiste de tal negcio por temor de perder sua subsistncia, no h como dizer se ele realmente salvo. Talvez ele tenha f diante de Deus. Embora a semente tenha sido semeada, o broto ainda no saiu. Somente podemos saber com certeza aps as folhas sarem. No digo que ele no seja salvo. Digo apenas que no estamos certos se ele salvo ou no. Aqui est a diferena. No existe questionamento sobre o ser salvo pela f. Todavia, se nenhuma obra resultar da f, os outros no sabero acerca desta f. Isso no absolutamente uma questo de bom ou mau comportamento. Perceba isso com muito cuidado. Tiago 2 no fala absolutamente sobre bom ou mau comportamento. A nfase em Tiago 2 sobre as obras que provam a f de algum. Tiago 2 no nos diz para focalizar nossa ateno em boas ou ms obras. O que ele enfatiza so as obras que resultam da f. Muitas pessoas so muito boas em suas obras. Contudo, essas obras no manifestam sua f. So obras sem f; no era com elas que Tiago se preocupava. O versculo 24 muito bom: Uma pessoa justificada por obras e no por f somente. Voc v como Tiago cuidadoso? Ele diz que uma

pessoa justificada por obras e no apenas pela f. Paulo foi capaz de dizer que um homem justificado pela f e jamais pelas obras. Mas Tiago nunca disse que o homem justificado somente pelas obras e jamais pela f. Se ele dissesse isso, concluiramos que os dois apstolos tm divergncias na doutrina. Tiago diz que o homem justificado por obras. Contudo, em seguida acrescenta outra palavra: "e no por f somente". Quando algum tem as obras, isso prova que ele tem f. Isso no significa que algum deva ter somente as boas obras, mas a pessoa deve ter obras de f.

O EXEMPLO DA JUSTIFICAO DE RAABE

Tiago temia que no tivssemos clareza sobre o exemplo de Abrao; assim, no versculo 25 vemos outra ilustrao. Ele menciona o exemplo de uma prostituta. Raabe no era uma mulher honrada. Nada havia de valoroso em suas obras. Portanto, vemos que justificao no uma questo de boas obras, mas de obras de f. J repeti isso algumas vezes. O que est em questo so as obras de f, no as obras de moralidade. De igual modo, no foi tambm justificada por obras a meretriz Raabe, quando acolheu os emissrios e os fez partir por outro caminho? Que tipo de boas obras esse? Os israelitas estavam atravessando o rio Jordo para atacar Jeric. Se Raabe tivesse sido ao menos um pouco patriota, teria entregue os dois espias. Todavia, quando o rei de Jeric enviou homens para procur-los, Raabe os escondeu no eirado. Mais tarde ela os deixou fugir. Tiago nos diz que a obra dessa mulher a justificou. Que obra ela praticou? Sua obra foi mentir. Os homens obviamente estavam ali, mas ela disse que no estavam. Mentir uma boa obra? Todo cristo sabe que mentir no bom. Contudo, Raabe foi justificada por sua obra de mentir. Se alguns dizem que isso justificao por obras, algo que dizem por si mesmos; no o que Tiago est dizendo. Eles esto simplesmente dizendo em nome de Tiago o que querem dizer. Mas que o prprio Tiago diz? Ele diz que quando Raabe deixou fugir os dois homens que espionavam Jeric, isso foi imputado a ela para justia. Que Tiago quer dizer com isso? Quando os israelitas saram do Egito e foram para o deserto, eles no puderam estabelecer-se em lugar algum, mas tiveram de vagar por quarenta anos. Que h de bom em tal nao? Pelo menos havia uma muralha ao redor da Jeric de Raabe. Tudo

o que os israelitas tinham era areia debaixo dos ps. Ao menos havia casas em Jeric. Tudo o que os israelitas tinham eram tendas; at mesmo o Deus deles tinha de habitar em uma tenda. Que havia de to especial com essa nao? Entretanto, quando os dois espias vieram e contaram-lhe como Deus havia cuidado deles, realizado milagres por eles, e havia prometido que Jeric e at mesmo toda a terra de Cana seriam entregues a eles, as suas palavras fizeram com que Raabe cresse. Ela ps seu prprio futuro, sua vida, e mesmo toda sua famlia sob a custdia deles. Ela at mesmo estava disposta a fazer algo contra seu prprio pas. Deus no diz que isso foi uma boa obra; Ele diz que essa obra foi a expresso da sua f. Se os muros de Jeric tivessem sido feitos de palha ou penas de galinha poderamos achar que os muros poderiam de fato cair. Mas as muralhas de Jeric eram to altas como o cu. Seus portes eram fortificados com barras de bronze. Como poderia ser tomada facilmente? Como Raabe pde ter-se confiado aos dois espias? Isso foi uma obra proveniente da f, e Deus diz que o que justifica uma pessoa esse tipo de obra. No uma questo de bem ou mal. No se trata de ter ou no boas obras. A carne absolutamente intil diante de Deus. Ela no tem lugar. Toda obra em Ado, seja boa ou m, rejeitada por Deus. Se um homem disser aos outros que somente as boas obras salvam, essa pessoa no sabe o que a carne. Portanto, no uma questo de obras. Boas obras no podem justificar. Tampouco as ms obras podem. Portanto, Tiago 2 fala sobre obras da f. Nada alm disso. Raabe estava ali arriscando sua vida. Se os homens enviados pelo rei de Jeric tivessem encontrado os espias em sua casa, ela imediatamente teria perdido a vida. Mas a sua esperana era ser salva por intermdio dos espias de Israel. Ela entregou a prpria vida e futuro nas mos deles. Portanto, a questo no boas obras ou ms obras, mas o ter f ou no ter f. a f que justifica. Apesar de Tiago dizer que Raabe foi justificada por obras, suas obras foram nada mais que uma manifestao da sua f. Finalmente, o versculo 26 diz: Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras morta. Nosso esprito habita dentro do nosso corpo. Portanto, podemos dizer que nosso esprito o esprito do nosso corpo. Dizemos que os espritos malignos so espritos que deixaram seu corpo, pois eles no tm um corpo. H um tipo de obra que requer f e que deve estar unido f. H um tipo de obra que provm da f e que resulta da f. Se a f for sem obras, ela morta, da mesma forma que um corpo sem esprito morto. Portanto, somos salvos

por meio da f, somos justificados por meio da f e tambm recebemos vida por meio da f. Embora haja muitas diferentes maneiras de expressar a f, a fonte ainda a f. Alguns expressam-na abandonando sua profisso. Outros expressam-na por no seguir os passos de seus pais. Ainda outros expressam-na por no acompanhar o marido em certas coisas ou por abandonar sua posio. Existem todos os tipos de expresses da f. A questo no de boas ou ms obras, mas de f. O que Tiago est dizendo que quando a oportunidade surge, nossa f deve ser expressa. Portanto, no podemos dizer que a salvao proveniente de obras. Hebreus 6:1 menciona os princpios elementares da doutrina de Cristo. O fundamento da doutrina de Cristo o arrependimento de obras mortas. Que o arrependimento de obras mortas? o arrependimento do que fizemos quando estvamos mortos. Na Bblia, existem duas coisas das quais devemos nos arrepender. Uma o pecado; a outra so as obras mortas. Tudo o que moralmente errado pecado e transgresso. Se um homem cr no Senhor, ele deve realmente se arrepender e lidar com esses pecados. Alm do mais, devemos tambm odiar e nos arrepender do que fizemos como pessoas mortas. Que so essas obras mortas? So todas as boas obras que fomos capazes de fazer por ns mesmos antes de sermos salvos, antes de nos tornarmos filhos de Deus, antes de recebermos a nova vida e antes de nos tornarmos uma nova raa. As pessoas vem seus pecados e transgresses pelo que elas so. Mas no vem as coisas que consideram morais e nobres como algo de que se devam arrepender. Deus diz que so obras mortas. Elas foram realizadas quando estvamos mortos. Devemos arrepender-nos de todas essas obras, no dependendo delas para a salvao. Ao sermos salvos, existem dois grandes arrependimentos. Um o arrependimento por todas as coisas que no deveriam ter sido feitas. Todavia, quando a pessoa entende o evangelho e v a obra completa da cruz do Filho de Deus, ela se arrepende por outras coisas tambm, que so todas as boas obras que realizou anteriormente. Antes dvamos o melhor de ns para fazer o bem, como se Deus fosse salvar-nos somente se ficasse bastante impressionado pelas nossas boas obras. Hoje, entretanto, tornamo-nos cristos. Devemos arrepender-nos no somente dos nossos pecados, como tambm das nossas obras mortas. Por conseguinte, as obras mortas no podem ajudar-nos a ser salvos. Voc pode dizer que algum deveria crer no Senhor Jesus, mas tambm deveria ter boas obras. Mas Deus v voc como um trapo rasgado. A justia que Deus nos

concede excede em muito justia da lei. Portanto, se queremos achegarnos a Deus, no somente no devemos trazer nossos pecados conosco, como tambm no devemos trazer as nossas obras. Se desejamos falar sobre obras, ento, antes que possam ser aceitveis, nossas obras devem ser to perfeitas como so as de Cristo perante Deus. Meu amigo, voc deve ver que a salvao no vem de voc mesmo. Deve perceber de corao que tudo proveniente do Senhor Jesus. A f no uma virtude. F simplesmente receber. Um dos nossos hinos1 diz: Trabalhar no me salvar e Prantear no me salvar. A ltima estrofe diz: A f em Cristo me salvar. Quando vi pela primeira vez essa linha, imediatamente risquei e substitu por Somente Jesus me salvar. A f no uma virtude. F apenas permitir que o Senhor nos salve. como uma pessoa que cai no mar. Quando algum chega para salv-la atirandolhe uma rede, ela no tem de fazer nada. Desde que no pule para fora da rede, estar bem. Tudo foi feito pelo Senhor Jesus. Aleluia! Digo novamente, nunca entenda mal Tiago 2. Obra em Tiago 2 no uma questo de ser bom ou mau, mas de ter f ou no.

Captulo Onze

O Caminho da Salvao F Versus Arrependimento

Nos dois captulos anteriores deste livro vimos que, da parte do homem, o caminho da salvao pela f, e no pela lei ou obras. Vimos que a salvao somente pela f. No pela f com a lei nem pela f com obras (Ef 2:8, 9). Porm, alm da lei e obras, o homem ainda tenta usar outras maneiras para obter a salvao de Deus. Embora no possamos tratar detalhadamente dessas maneiras, esperamos poder enumer-las todas nos prximos dois captulos. Alm da lei e das obras, arrependimento tambm sempre considerado pelo homem como uma condio muito importante. O homem pensa que se no se arrepender, no ser salvo. Os que conhecem a Bblia no ousariam dizer que arrependimento a nica condio para a salvao, mas eles diriam que um homem salvo pela f com arrependimento ou pelo arrependimento e por crer. Admito que o tema arrependimento no fcil de ser entendido

no Novo Testamento. Mas se algum considerasse a palavra de Deus, entenderia o verdadeiro significado do arrependimento e perceberia rapidamente se o arrependimento uma condio para a salvao.

OS TRS LIVROS SOBRE SALVAO NA BBLIA NO MENCIONAM O ARREPENDIMENTO COMO CONDIO PARA A SALVAO
Antes de falarmos sobre o significado do arrependimento na Bblia e sua relao com f e salvao, devemos primeiramente esclarecer algumas coisas sobre o arrependimento. Depois disso, consideraremos o que a Bblia diz sobre arrependimento. Em toda a Bblia existe somente um livro que nos diz como recebemos a vida eterna. Esse livro o Evangelho de Joo. Do comeo ao fim do Evangelho de Joo, no podemos achar uma simples meno da palavra arrependimento. A palavra arrependimento nunca aparece nesse livro. Esse livro nos diz como podemos ter vida eterna (3:15, 16b, 36), mas nada mencionado a respeito de arrependimento. Repetidamente menciona-se que o homem recebe a vida eterna pela f. Quando um homem cr, ele tem a vida eterna. Ele nunca menciona arrependimento. No menciona arrependimento diretamente nem mesmo indireta ou metaforicamente. Este um fato que temos de lembrar. Segundo, existem dois livros que nos contam como o homem justificado perante Deus. Eles so Romanos e Glatas. O livro de Romanos menciona arrependimento, mas nunca faz do arrependimento uma condio para a salvao. Nenhum desses livros alguma vez faz do arrependimento uma condio para salvao e promessa. Portanto, temos de lembrar que dos trs livros da Bblia que tratam especificamente de salvao, vida eterna e justificao, o arrependimento no mencionado nem uma vez sequer como condio para salvao. Em todos os trs livros, a f mencionada o tempo todo como a nica condio. Isso nos mostra claramente que o homem salvo pela f e no por obras.

O HOMEM ENFATIZA O ARREPENDIMENTO POR MEIO DE UMA MENTE SATURADA DA LEI E DAS OBRAS
Por que o homem d tanta ateno ao arrependimento? Isso acontece porque permanece na mente do homem o veneno da lei e das obras. A salvao gratuita, mas porque a mente do homem est cheia de leis e obras, ele nunca considera que Deus lhe daria salvao gratuitamente. Ele nunca pensa que Deus iria gratuitamente carregar o seu fardo. Ele sempre acha que tem de fazer algo bom para poder ser salvo. Seja o cumprimento da lei, fazer boas obras ou a necessidade de arrependimento, o homem sempre acha que tem de fazer alguma coisa. Parece que ele nunca quer ser um beneficirio incondicional. Nunca quer permanecer numa posio de receber. Embora perceba que impossvel, ele acha que tem pelo menos de fazer alguma coisa. precisamente esse fazer que distorceu o significado bblico de arrependimento. Isso faz do arrependimento o nosso arrependimento. Por favor, lembre-se de que o arrependimento mencionado na Bblia e o arrependimento do qual estamos falando so duas coisas diferentes. Que arrependimento de acordo com a mente do homem? De acordo com o conceito humano, arrependimento aprimoramento. De acordo com sua mente, arrependimento alguma coisa relacionada com o passado, mas algo para lidar com o presente e o futuro. Anteriormente, eu era pecador, cado, degenerado e fraco. Agora quero ser salvo. Por isso tenho de me aperfeioar de hoje em diante e fazer com que eu parea melhor. A palavra chinesa para arrependimento hwei-kai. Hwei significa lastimar e kai significa mudar. Alguns inventaram uma nova doutrina estranha ao Novo Testamento, baseada nessa palavra chinesa, dizendo que algumas pessoas tm somente hwei, mas no kai. Por esse motivo, eles dizem que no suficiente somente lastimar-se; deve haver tambm uma mudana. Por que o homem presta tanta ateno mudana? porque seu pensamento est cheio de obras. por isso que ele enfatiza muito as obras. Ele diz que desde que tudo o que havia feito antes estava errado, ele no deve errar mais. Ele percebe que era mau e que era um pecador, mas agora, no deve mais ser mau nem um pecador. Anteriormente ele pecou e diante de Deus estava vestido de trapos, havia desperdiado todos os bens de seu Pai. Como poder ser aceito quando retornar ao lar? Certamente ele tem de negociar e ganhar algum dinheiro. Certamente ele tem de estar vestido com a melhor roupa e com um par de

sapatos antes de retornar ao lar. O conceito do homem de que ele necessita de determinado grau de melhoria antes que possa voltar para casa. Se suas roupas no estiverem adequadas e ele parecer o mesmo de antes, talvez o Pai no o aceite. Se ele melhorasse um pouco, embora no tenha certeza se o Pai o aceitar ou no, pelo menos existe uma oportunidade melhor e maior. O homem nunca considera que possvel ir a Deus e receber salvao em sua presente condio. Ele sempre quer aperfeioar-se. Ele admite que no pode ser perfeito em sua conduta. Mas acha que ainda deve ter alguma coisa e, quanto ao resto, confiar no Senhor. Para ele como jogar, ele tem de fazer uma aposta antes que possa jogar. A aposta que o homem faz o arrependimento sobre o qual ele prprio fala.

O ARREPENDIMENTO NA MENTE DO HOMEM DIFERENTE DO ARREPENDIMENTO NA BBLIA

O arrependimento que o homem proclama simplesmente fala de uma coisa: Ele no est disposto a rebaixar-se ao degrau mais baixo. Ele acha que deve estar pelo menos um degrau acima, antes que Deus lhe d a salvao. Isso arrependimento de acordo com a mente do homem. No o arrependimento na Bblia. No estou dizendo que no h doutrina de arrependimento na Bblia. Existe a doutrina de arrependimento na Bblia. A Bblia at pede que o homem se arrependa. Mas o arrependimento do qual a Bblia fala diferente do arrependimento de que falamos hoje. Qual , ento, o arrependimento do qual a Bblia fala? Vamos agora atentar para isso. Primeiro, o significado da palavra arrependimento em grego mudana de mente. A mente o rgo pensante dentro do homem. O arrependimento como ensinado na Bblia no mudana de conduta, mas mudana na mente. A palavra arrependimento significa somente mudana nos pensamentos da pessoa e no tem nada a ver com obras. No tem nenhuma conotao de mudana na conduta. Esse o alcance do significado da palavra. Em segundo lugar, no Novo Testamento arrependimento sempre usado em referncia ao nosso passado. Isso diz respeito ao que fizemos no passado, o que pensamos e dissemos e ao que ramos no passado.

Anteriormente, tnhamos certos tipos de conceitos e certos pontos de vista que considervamos bons e gloriosos. Agora, pelo iluminar de Deus, nossa mente deu uma grande virada. No uma virada visando a comportamento futuro, mas uma mudana das coisas do passado. Mudamos nossa viso e avaliao a respeito de muitas coisas. Originalmente, pensvamos que era uma glria e alegria enganar os outros e que quem foi enganado era um bobo porque no sabia que estava sendo iludido. Algum podia deleitar-se, gloriar-se nisso. Mas o que ele uma vez considerou glorioso, agora considera vergonhoso. Arrependimento no para o certo de amanh, mas para o errado de ontem. Arrependimento no dizer o que algum deve fazer no futuro: uma reavaliao na mente, uma viso modificada e um julgamento diferente a respeito das coisas do passado. Em Lucas 13:3 o Senhor Jesus falou aos judeus que se eles no se arrependessem do que fizeram, iriam morrer como os galileus. Portanto, arrependimento ter uma viso diferente da anterior. ver as coisas na luz de Deus, a luz que vem do alto. Vamos continuar. Em Atos vemos a palavra arrependimento usada vrias vezes. Atos 8:22 diz: Arrepende-te, pois, da tua maldade, e roga ao Senhor; talvez que te seja perdoado o intento do corao. Aqui Simo estava tentando comprar o dom do Esprito Santo com dinheiro. Pedro replicou com uma palavra muito forte. Ele falou a Simo que este tinha de se arrepender da sua maldade. Isso no significa que Simo deveria agir melhor no futuro. Isso significa que Simo deveria arrepender-se do que ele tinha feito, do que tinha falado e dos seus pensamentos. Arrependimento lidar com os problemas do passado. Isso significa que havia grandes erros naquilo que fizemos e que devemos agora ter uma viso diferente. Anteriormente, o pensamento era o de gastar um pouco de dinheiro para comprar o Esprito Santo. Agora, isso visto como pecado. Que deve ser feito? Existe agora a necessidade de uma nova viso e uma avaliao renovada. Isso arrependimento. Por meio disso recebemos perdo. A palavra arrependimento aparece freqentemente em Apocalipse 2 e 3 de um modo particular. L, o Senhor estava lidando com as obras do passado. Ele estava chamando os homens a ter um ponto de vista diferente no que se refere s suas obras passadas. Apocalipse 2:5 diz: Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te e volta prtica das primeiras obras; e, se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu

candeeiro, caso no te arrependas. O Senhor disse isso porque eles tinham deixado o primeiro amor. No praticavam as primeiras obras. Eles tinham de se lembrar de onde tinham cado. Isso arrependimento. Depois disso, tinham de voltar s primeiras obras que alguma coisa do futuro. Uma pessoa precisa se arrepender do que fez no passado. As obras no futuro so um assunto completamente diferente. O versculo 16 diz: Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora e contra eles pelejarei com a espada da minha boca. O Senhor estava falando igreja em Prgamo. Alguns seguiram o ensinamento dos nicolatas. Eles consideraram bom esse ensinamento. Por isso o Senhor disse que tinham de se arrepender. Eles tinham de considerar que as obras dos nicolatas eram ms; eles deviam mudar sua viso e conceitos. O versculo 21 diz: Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela, todavia, no quer arrepender-se da sua prostituio. Ela cometeu fornicao, mas no considerou isso algo imprprio. O versculo 22 diz: Eis que a prostro de cama, bem como em grande tribulao os que com ela adulteram, caso no se arrependam das obras que ela incita. Isso novamente nos mostra que eles tinham de se arrepender das obras passadas. Se no se arrependessem Deus iria lan-los em grande tribulao. Apocalipse 3:3 diz: Lembra-te, pois, de como tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Aqui, o Senhor est novamente chamando-os ao arrependimento, isto , para que eles mudassem a viso sobre a conduta deles. O versculo 19 diz: Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te. Depois de ver como a palavra usada em Lucas, Atos e Apocalipse, podemos entender agora o que arrependimento realmente significa na Bblia. Arrependimento uma mudana de mente, mas sempre usado em referncia s obras do passado e jamais usado em referncia conduta no futuro. Arrependimento a mudana na mente de uma pessoa, que lida com as falhas, os pecados, os erros, a falta de zelo e a impiedade do passado. Isso significa que agora vemos todas essas coisas como erradas e imprprias. Esse o significado do arrependimento. Podemos dizer que f olhar para Cristo e arrependimento olhar para ns mesmos na luz de Cristo. Enquanto ainda somos pecadores, o Esprito Santo brilha em ns e nos expe diante de ns mesmos. Isso arrependimento. Isso o mais

necessrio e indispensvel. Sem o iluminar do Esprito Santo e a percepo de ns mesmos, no podemos levantar os olhos ao Senhor Jesus. A obra do arrependimento similar s obras da lei que abordamos nos captulos anteriores. O propsito de Deus que o homem receba Sua graa. Mas o homem pecou. Ele no tem luz. Ele no sabe que tipo de pessoa . No sabe que est condenado perante Deus, que absolutamente intil e, portanto, incapaz de receber a graa de Deus. Vamos supor que voc esteja muito doente e que seus dois pulmes estejam completamente infectados. Voc pode dizer que tem uma boa aparncia e est corado. Voc no acha que um bom remdio ou um mdico sejam necessrios. Agora suponha que faa uma radiografia. Depois de ver o resultado, admitir que um homem doente e que necessita de descanso e tratamento. Portanto, arrependimento o objetivo de Deus ao dar a lei. Pelo arrependimento, pelo iluminar de Deus, o brilhar do Esprito Santo e a Palavra de Deus, vemos que nossas obras passadas estavam todas erradas e que nosso modo de vida era imprprio. Deus diagnosticou nossa doena e devemos admitir que estamos errados. Isso arrependimento. Havia um irmo que sempre carregava as pesadas bagagens dos outros que viajavam com ele. Ele se oferecia porque achava que os outros no eram saudveis e que ele tinha uma boa sade. Uma vez, depois de haver feito um servio pesado, sugeri que ele fosse ao hospital e fizesse uma radiografia. No comeo ele se recusou. Argumentamos que no lhe causaria nenhum mal, mesmo se no estivesse doente. Ele, ento, foi. Descobriu que tinha tuberculose. Da em diante, seu comportamento mudou completamente. No tinha coragem para fazer mais nada. Quando pedamos a ele para fazer alguma coisa, ele fazia de tudo para recusar. Sua mudana foi to drstica como se ele fosse duas pessoas diferentes no mesmo dia. Em um momento pensava que ele era to saudvel e que tinha pulmes to bons. No outro momento sua avaliao de si mesmo mudou completamente. Ele tinha uma viso e uma avaliao diferentes de si mesmo. Isso chamado de arrependimento. Arrependimento necessrio. Esse o objetivo que Deus quer alcanar mediante a lei. Se no compreendermos o arrependimento e pensarmos que uma mudana do nosso comportamento futuro, somos absolutamente ignorantes a respeito da salvao de Deus. A salvao de Deus nunca tenta melhorar a natureza admica. Se o arrependimento se referisse ao futuro, isso significaria que o velho Ado e o homem carnal ainda teriam

possibilidade de aprimoramento e progresso. Mas o Senhor Jesus disse: O que nascido da carne carne (Jo 3:6). A carne nunca ir avanar para se tornar o esprito. S o que nascido do Esprito esprito. Se o arrependimento refere-se ao futuro, ento o fundamento da salvao de Deus derrubado. No somente no somos capazes de melhorar-nos, como necessitamos ser eliminados. A salvao de Deus no deixa lugar para o homem carnal. Ela elimina o homem completamente. Quando o Senhor Jesus foi crucificado, todos os homens foram crucificados com Ele. Nosso velho homem foi crucificado na cruz. Graas a Deus que o Senhor Jesus um alfaiate que faz roupas. Ele no um remendeiro, que remenda roupas. No que nossa roupa esteja rasgada e o Senhor Jesus vem remend-la por ns. O Senhor Jesus somente faz roupas novas; Ele no remenda roupas velhas. Talvez sejamos pobres e estejamos dispostos a usar roupas velhas. Mas na casa de Deus ningum usa roupa remendada. No h tal coisa na salvao de Deus. Deus disse que o primeiro Ado est terminado e que todo o comportamento no primeiro Ado tambm est terminado. Agora, estamos no ltimo Ado. Hoje, tudo foi realizado pelo Senhor Jesus. Ele quer ser a nova vida em ns. Portanto, arrependimento na Bblia no se refere a um comportamento futuro; ao contrrio, refere-se a uma mudana no conceito relacionado com o passado. Arrependimento bblico uma mudana de viso em relao ao passado. Arrependimento bblico antes uma viso a respeito de obras passadas em vez de estar relacionado com um comportamento futuro.

NECESSRIO ARREPENDIMENTO AO RECEBER A SALVAO DE DEUS

Quando um fazendeiro planta uma semente, ele pode semear num campo sem ter feito nada na terra? O trigo cresce muito facilmente. At para fazer o trigo crescer, primeiro devemos arar o campo e cultivar o solo. Do mesmo modo, deve haver primeiro a obra do cultivo na salvao de Deus antes de as plantas crescerem de maneira profunda. Por isso, os que nunca sentiram que pecaram jamais iro ser salvos nem os que nunca sentiram que esto errados. Talvez depois que algum ouvisse o evangelho completo como estamos pregando agora, seria esclarecido a respeito da obra de Deus em Cristo e iria alegremente receber o evangelho.

No ousaria dizer que ele no se arrependeu. Talvez ele tenha se arrependido. Mas o arrependimento no profundo. No h muito da operao do Esprito Santo nele. Ele no v que fraco, imundo e um intil pecador diante de Deus. Tal pessoa tem de passar pela experincia de Romanos 7 em seus anos posteriores. Qual a experincia de Romanos 7? uma lio fictcia para quem no se arrependeu. Se um homem passou pelo arrependimento quando veio a Deus, no h necessidade da experincia de Romanos 7. Se um homem no se arrependeu e no sabe que est arruinado diante de Deus, mas recebe o evangelho completo prontamente quando o escuta, em sua experincia futura, Deus ainda precisa mostrar a ele sua runa. necessrio conhecer a si mesmo, do incio ou em algum ponto ao longo do caminho. Deus nunca permite que um cristo no se conhea. Portanto podemos ver o verdadeiro significado de arrependimento segundo a Bblia. um novo conceito do passado do homem. O arrependimento v algum do mesmo modo que a f v o Senhor Jesus. Quando o homem cr, ele v o que o Senhor Jesus fez por ele. Quando se arrepende v as obras que ele mesmo fez no passado. Ver o que algum fez no passado arrependimento, ver o que o Senhor Jesus fez na cruz f. Se quisermos ver o que o Senhor Jesus fez por ns, precisamos primeiro ver o que ns prprios fizemos. A menos que o ladro que foi crucificado ao lado de Jesus tivesse dito claramente com a prpria boca que o que ele estava sofrendo era o que ele merecia, ele no poderia ter dito para Aquele crucificado ao seu lado: Lembra-te de mim quando vieres no teu reino (Lc 23:42). Se estivesse amaldioando os magistrados como agentes dos imperialistas e se no tivesse visto que o que ele sofreu foi o que merecia, ele no teria visto quem o Senhor era. Quando no nos vemos, no vemos o Senhor. Quando vemos a ns mesmos, vemos o Senhor. Isso arrependimento. Portanto, podemos ver que o arrependimento no implica nenhum elemento de ns mesmos, de nosso trabalho, de nosso comportamento. Muitas pessoas dizem que eu no acredito em arrependimento. Isso no verdade. Acredito em arrependimento de todo o meu corao, mas acredito no arrependimento bblico. No acredito no arrependimento mental que alguns tiveram. Se for arrependimento segundo a Bblia, acreditarei alegremente porque real. Ele nos d uma nova viso e uma nova percepo. Somente desse modo podemos receber o Senhor pela f na presena de Deus.

O ARREPENDIMENTO EST NA F E NA SALVAO

Como, ento, o homem salvo? O Evangelho de Joo nos diz claramente que pela f. Os livros de Romanos e Glatas tambm dizem claramente que pela f. Glatas nos afirma que somente pela f. No Novo Testamento existem esses trs livros que tratam da questo da salvao. Todos os trs livros dizem que a salvao somente pela f e no pela lei. O arrependimento no levado em considerao. Ento, qual posio o arrependimento ocupa? Se lermos a Bblia, veremos que arrependimento nunca est isolado da f. Arrependimento nunca est separado da f. Isso no significa que uma pessoa salva pela f e pelo arrependimento. O arrependimento est includo na f e j est includo na salvao. Quando um homem cr no Senhor Jesus, o elemento de arrependimento j est includo nesse crer. Se algum diz que salvo, ento a sua salvao j inclui arrependimento. O arrependimento nunca est separado da f. Est sempre includo na salvao. Agora consideremos se o arrependimento uma condio. No Novo Testamento, na poca do livro de Atos, o Esprito Santo veio e o evangelho completo foi pregado. O livro de Atos parece mostrar-nos que arrependimento uma condio para a salvao. Muitos no interpretaram adequadamente o assunto, porque no viram a posio do arrependimento. Sem dvida, o Antigo Testamento tambm fala sobre arrependimento. Jonas pregou aos homens de Nnive que se eles no se arrependessem, Deus iria destru-los (Jonas 1:1-2). Eles se arrependeram, vestiram-se de panos de saco, cobriram-se de cinzas e jejuaram. Isso foi por causa das suas obras passadas. O fato de vestir-se de panos de saco e cobrir-se com cinzas no foi por causa dos atos futuros. Se fosse, que pano de saco e cinzas teriam a ver com isso? Arrependimento lamentar e condenar o comportamento passado de uma pessoa. Uma pessoa veste-se com pano de saco e cobre-se com cinzas porque percebe que est errada perante Deus. Anteriormente ela pensava que estava viva. Agora fica sabendo que estava morta. Portanto lamenta por suas obras erradas do passado. Isso arrependimento. Foi isso que Jonas pregou. Antes que o evangelho do Senhor Jesus viesse, no vamos a salvao pela f. O que tnhamos ento era somente o arrependimento de obras passadas. Mais tarde Joo Batista veio. Ele no pregou f. Somente pregou

arrependimento, isto , um arrependimento dos atos e das transgresses do passado. Em Mateus 3:8, ele disse uma coisa muito boa: Produzi, pois, frutos dignos do arrependimento. Ele tambm disse que: Quem tiver duas tnicas, reparta com quem no tem; e quem tiver comida, faa o mesmo (Lc 3:11). Temos de perceber que isso no arrependimento. Antes, o fruto do arrependimento. Arrependimento refere-se ao passado e o fruto do arrependimento refere-se ao futuro. No tempo de Joo, o evangelho completo no tinha ainda sido pregado, e a luz da verdade no tinha sido ainda totalmente revelada. Para conduzir os homens a Deus, ele tinha de lev-los a uma viso diferente do passado. Logo aps, o prprio Senhor Jesus veio. O Evangelho de Joo diferente dos outros trs evangelhos. Os primeiros trs evangelhos falam sobre o que Ele fez na eternidade. Todo leitor da Bblia sabe que o Evangelho de Joo no fala de coisas relacionadas com o tempo; ao contrrio, fala de coisas da eternidade. Comea com No princpio e termina com o recebimento da vida eterna (1:1; 20:22). Os primeiros trs livros falam sobre o Filho de Davi, o Filho de Abrao (Mt 1:1). Isso nos mostra o Cristo no tempo. Joo nos fala sobre o Cristo na eternidade (3:13). Os primeiros trs livros so transitrios. Portanto, eles falam sobre arrependimento. Mas por que o Senhor tambm fala sobre arrependimento? (Mt 4:17). Porque o reino dos cus se aproximara. Pelo fato de o reino dos cus ter se aproximado temos de arrepender-nos. Mas no Evangelho de Joo, depois da pregao do evangelho completo, no h mais nenhuma meno de arrependimento. Em Atos, alguns versculos tambm dizem que salvao tem de ser pela f. Atos 16:31 diz: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa. Porm em alguns pontos em Atos, o arrependimento mencionado sozinho; no h meno da f. por isso que alguns cristos compreendem mal o arrependimento como condio para a salvao.

O VERDADEIRO SIGNIFICADO DO ARREPENDIMENTO

Vamos estudar algumas passagens para ver o que o arrependimento. Atos 2:37-38 diz: Ouvindo eles estas cousas, compungiu-se-lhes o corao e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, irmos? Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso

dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Quando alguns lem esses versculos, eles podem dizer que a f no sequer mencionada. Tudo o que mencionado arrepender-se, ser batizado em nome de Jesus Cristo para o perdo dos pecados e receber o Esprito prometido. Aqui, a f no absolutamente mencionada; em vez disso, somente mencionado o arrependimento. Mas no foi o que foi falado anteriormente. O apstolo no comea com arrependimento, batismo, perdo dos pecados e recebimento do Esprito Santo. Esse no era o dia do Pentecoste. No foi a primeira palavra que Pedro pregou. Essa foi a ltima palavra que Pedro falou depois da sua mensagem. Antes disso, Pedro disse: Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis, (...) vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos; ao qual, porm, Deus ressuscitou (vs. 22-24). Pedro estava dizendo: Esse o nosso testemunho. Deus O exaltou at aos cus e O fez Senhor e Cristo. Esse o testemunho do Esprito Santo. Deus nos enviou, os apstolos, para testificar a ressurreio de Jesus de Nazar. O Esprito Santo foi derramado concedendo a cento e vinte pessoas o dom de lnguas. Esse o testemunho do Esprito Santo, testificando que o Senhor Jesus foi glorificado. H dois testemunhos aqui. Os apstolos testificam da ressurreio, enquanto o Esprito Santo testifica da glorificao. O apstolo Pedro pregou-lhes a palavra de Deus e mostrou o que fizeram ao Senhor Jesus e o que Deus fez a Ele. O versculo 36 diz: Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus, que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. A palavra de Deus foi pregada e os apstolos mostraram o que Deus fez e o que eles fizeram. Lembre-se de que um pouco mais de um ms antes do Pentecoste, o mesmo grupo de pessoas estava gritando: Fora! Fora! Crucifica-O (Jo 19:15)! Eles foram instrumentos no Seu assassinato e crucificao. Anteriormente, consideraram o Senhor Jesus como digno de morte e gritaram para crucific-Lo e soltar Barrabs (Lc 23:18). Que aconteceu? Atos 2:37 diz: Ouvindo eles estas cousas, compungiu-se-lhes o corao e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos irmos? Isso acreditar na palavra de Deus. A palavra de Deus foi pregada e eles a receberam. Eles perceberam que o que Deus fez ao Senhor Jesus foi muito diferente do que os homens fizeram a Ele. Alm do mais, o Esprito Santo tambm estava l testificando. Eles no podiam recusar esse testemunho.

Ento, falaram palavras suplicantes, perguntando o que deveriam fazer agora que tinham crucificado o Senhor Jesus. Se eles no tivessem crucificado o Senhor, ainda haveria oportunidade de restituio. Mas uma vez que o Senhor Jesus foi crucificado, que deveriam fazer? Eles aceitaram o testemunho do apstolo. Como resultado, o apstolo falou que eles deveriam arrepender-se; deveriam arrepender-se por causa dos conceitos e da viso que tinham a respeito do Senhor Jesus. Alm disso, tinham de ser batizados no nome de Jesus Cristo. Ser batizado receb-Lo, acreditar Nele e confess-Lo. O significado de estar no nome Dele acreditar no Senhor. Quando eles fazem isso, os pecados deles sero perdoados e eles recebero o dom do Esprito Santo. Podemos agora perceber que esse um grupo de pessoas que receberam a palavra de Deus. Desde que acreditaram nisso, o apstolo estava apto a dizer-lhes que se arrependessem. Isso no atingia o comportamento deles, mas a viso. O apstolo no estava dizendo que se eles no mudassem a conduta anterior, no poderiam ser salvos. Essa no , absolutamente, uma maneira de lidar com a conduta de uma pessoa. O que deveriam fazer era julgar a si prprios e ser batizados no nome do Senhor Jesus como expresso de sua f Nele. Desse modo, os pecados deles seriam perdoados e o Esprito Santo seria recebido por eles. Portanto a condio para a nossa salvao somente a f. A salvao nos dada gratuitamente. No fazemos nada para vir a Deus. o prprio Deus que veio salvar-nos por causa do Seu Filho, Jesus Cristo. Atos 3:19-20 diz: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados, a fim de que, da presena do Senhor venham tempos de refrigrio. Quando lemos esse versculo, podemos pensar que arrependimento uma condio para a salvao. verdade que o versculo 19 parece indicar que o arrependimento uma condio de salvao. Mas precisamos prestar ateno a toda a passagem, do versculo 1 em diante. No podemos ler o versculo 19 e explicar de acordo com o nosso pensamento. Do versculo 1 em diante, temos a histria de um homem coxo sendo curado. Quando esse homem coxo olhou para Pedro, este lhe disse: No possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda! Quando as pessoas viram um homem que nasceu coxo comear a andar, elas se maravilharam. Pedro, ento, levantou-se para dar uma mensagem. Primeiro ele explicou que isso no era obra sua, e que no era por meio da sua piedade que tal pessoa fora levada a andar. Nos versculos 15-20, ele

disse: Dessarte, matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que ns somos testemunhas. Pela f em o nome de Jesus, esse mesmo nome fortaleceu a este homem (...) arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados, a fim de que, da presena do Senhor Jesus venham tempos de refrigrio. Que estava Pedro dizendo? Ele falava sobre f. Ele estava falando que cremos que Jesus ressuscitou dos mortos, que cremos em Seu nome e que esse nome fortaleceu o homem. Aqui estava o homem coxo que todos conheciam. Foi a f procedente do Senhor que tornou esse homem so. Se queremos crer, assim como eles creram, temos de nos arrepender. Se queremos f, temos de atentar ao arrependimento. Se queremos receb-Lo, devemos ter uma nova viso e avaliao a respeito Dele. Temos de ter essa qualificao. Mencionei antes que arrependimento jamais pode ser separado da f, ele est includo na f. Antes de o homem se arrepender, ele no pode crer. Depois que o homem tem f, ele tem de se arrepender. Se um homem tem certo grau de f na palavra de Deus, ele tem de se arrepender. No se pode cortar essa questo com uma tesoura, deixando de um lado a f e do outro o arrependimento. Isso assemelha-se experincia de salvao de muitas pessoas. Se perguntar a cem pessoas quando foram salvas, talvez cinqenta por cento possa dar-lhe a data e ano exatos da salvao deles. A outra metade no saberia quando foi salva. Tais pessoas no sabem como receberam a salvao de Deus. Para elas pouco importa como foram salvas. O importante que foram salvas. Tudo bem se no sabem a data do nascimento delas. Contanto que tenham nascido, acham que est suficientemente bom. Portanto podemos ver que, no comeo, a palavra de Deus era pregada primeiro (2:16). Se eles no cressem, por que deveriam ser afligidos no corao? Podemos perguntar: Se eles realmente creram, por que Pedro lhes disse que deveriam arrepender-se e ser batizados antes que seus pecados fossem perdoados e o Esprito Santo derramado? Se haviam crido, por que os pecados deles no foram perdoados, e por que o Esprito Santo no havia sido derramado ainda? Se disseram que eles ainda no haviam crido, por que ficaram to preocupados depois que ouviram a palavra de Deus? Por que perguntaram o que deveriam fazer? Precisamos perceber que quando a palavra de Deus pregada, pessoas diferentes tm reaes diferentes de acordo com a prpria condio delas. A condio em Atos era diferente. Alguns pecadores sentem que pecaram e sentem-se pesarosos por seus pecados. Quando pregamos o evangelho a tais pessoas,

pode ser que nunca mencionemos arrependimento. Mas algumas pessoas vm a crer Nele sem perceber seus prprios pecados. Tais pessoas devem ser reconduzidas ao ponto do arrependimento. Portanto, quando pregamos o evangelho, temos de prestar ateno a essa diferena. Alguns chegaram ao Senhor por meio do arrependimento. Ns somente devemos pedir-lhes que creiam. Outros, precisam ser conduzidos ao arrependimento e ao reconhecimento do seu estado de pecado. At mesmo, depois que Deus concedeu-lhes f e eles creram, ainda devemos persuadi-los a ser batizados e ter um corao de arrependimento antes que seus pecados possam ser perdoados e o Esprito Santo derramado sobre eles. Portanto vemos que o arrependimento pode ser includo na f. Se um homem no se arrepende, como poder crer? Se um homem no percebe que est doente, no desejar ver um mdico. Alm do mais, o arrependimento tambm pode ser includo na salvao. O homem deve crer na palavra de Deus, ser perdoado e receber o Esprito Santo depois que se arrepender. Assim vemos que Atos 3 fala tambm de f. Esse homem salvo e curado pela f. Est muito claro que aqui se trata de f. Quando chegamos ao captulo 17 vemos algo mais. Atos 17:30 diz: Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam. Aqui, Deus no fala ao homem para crer. Se dependesse de ns, teramos certamente mudado a palavra arrependam para creiam. Mas o que Paulo estava falando nos versculos seguintes no era uma questo de f. Se ele nos contasse que esse homem pecou e que o Filho de Deus cumpriu a obra de redeno e resolveu o problema do pecado, ento ele teria de mencionar a f. Mas aqui Paulo estava falando sobre julgamento. O versculo 31 diz: Porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos. Deus designou o Senhor Jesus como Juiz para julgar todos os homens. Ao mesmo tempo, para que todos soubessem que Ele designou o Senhor Jesus como Juiz, Deus ressuscitou a Jesus de entre os mortos como prova da f deles. por isso que diz que precisamos arrepender-nos. Ento, no se trata aqui de uma questo de f. Por meio da Sua ressurreio dentre os mortos, o Senhor Jesus tornou-se prova da nossa f. Ele digno do nosso crer. Agora j no h mais necessidade de falar sobre f. A ressurreio do Senhor Jesus j est aqui, como prova; clara e no deixa dvidas. Agora o que devemos fazer arrepender-nos das coisas que fizemos. Ento poderemos crer. O

Senhor Jesus digno do nosso crer. Contanto que nos arrependamos, podemos crer. Atos 26:19-20 diz: Pelo que, rei Agripa, no fui desobediente viso celestial, mas anunciei primeiramente aos de Damasco e em Jerusalm, por toda a regio da Judia, e aos gentios, que se arrependessem e se convertessem a Deus, praticando obras dignas de arrependimento. Se lssemos somente esses dois versculos, pensaramos que a nica coisa que Paulo estava pregando era arrependimento. Paulo confessou perante o julgamento do rei Agripa que sua obra era levar os homens a se arrepender, voltar-se para Deus e fazer obras dignas de arrependimento. Se isso fosse tudo, ento o evangelho, de acordo com Atos, no seria um evangelho de f. Para entender esse versculo, precisamos observar a passagem anterior. No podemos tomar uma poro da Bblia fora do contexto. incorreto fazer isso. Os versculos 1420 dizem: E, caindo todos ns por terra, ouvi uma voz que me falava em lngua hebraica: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura cousa recalcitrares contra os aguilhes. Ento, eu perguntei: Quem s tu, Senhor? Ao que o Senhor respondeu: Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Mas levanta-te e firma-te sobre teus ps, porque por isto te apareci, para te constituir ministro e testemunha, tanto das cousas em que me viste como daquelas pelas quais te aparecerei ainda, livrando-te do povo e dos gentios, para os quais eu te envio, para lhes abrires os olhos e converteres das trevas para a luz e da potestade de Satans para Deus, a fim de que recebam eles remisso de pecados e herana entre os que so santificados pela f em mim. Pelo que, rei Agripa, no fui desobediente viso celestial, mas anunciei primeiramente aos de Damasco e em Jerusalm, por toda a regio da Judia, e aos gentios, que se arrependessem. Por que eles deveriam arrepender-se? Porque o Senhor Jesus completou a obra de redeno. Todos os que crem Nele certamente obtero essa redeno. Arrependimento algo para os cristos. Tudo est feito. Agora, tudo o que necessrio arrepender-se. Que arrepender-se? Anteriormente, uma pessoa dizia que no havia necessidade de crer. Agora, ela diz que ir crer. Isso arrependimento. Suponha que eu veja uma pessoa hoje e lhe pregue o evangelho contando que o Senhor Jesus realizou todas as coisas. Posso dizer: Meu amigo, voc tem de se arrepender e crer no Senhor. Assim que crer, ser salvo. Voc tem de ter uma viso diferente em relao ao pecado. Tambm precisa ter uma viso diferente em relao f no Senhor Jesus. Voc deve

arrepender-se da sua condio interior; dessa maneira ser capaz de crer. Podemos ver que o arrependimento abordado aqui no uma questo de obras. Como sabemos que no uma questo de obras? porque o arrependimento est includo na salvao de Deus. Arrependimento parte da salvao. Tal arrependimento nada tem a ver com a obra do homem e tambm se torna um item dentro da extenso da f. Nos poucos versculos que acabamos de ler, podemos ver uma coisa misteriosa que o arrependimento parte do ato de crer. Sem arrependimento, no pode haver f. Portanto, f inclui arrependimento, e o arrependimento est na f.

O ARREPENDIMENTO DADO POR DEUS

Outro versculo nos fala que o arrependimento no est relacionado somente com a f, mas est igualmente relacionado com a salvao; Atos 5:31, que diz: Deus, porm, com a sua destra, o exaltou a Prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a remisso de pecados. Vemos aqui que o arrependimento dado por Deus, da mesma maneira que o perdo dado por Ele. Poucas vezes na Bblia arrependimento e perdo esto colocados juntos. Atos 2 diz que o arrependimento para remisso de pecados (v. 38). Atos 3 diz que o arrependimento resulta na remisso dos nossos pecados (v. 19). Dois outros lugares mencionam somente o arrependimento, sem perdo. Em dois desses quatro exemplos, arrependimento e perdo so colocados juntos. O arrependimento est ligado salvao. A remisso algo que Deus inicia. O arrependimento tambm algo que Deus inicia. O dom do perdo dado por Deus. Portanto o arrependimento parte da f e parte da salvao; ambos so algo que Deus inicia. Deus d arrependimento ao homem do mesmo modo que Ele d o perdo. a palavra de Deus que vem a ns. Deus que nos ilumina e nos diz que o nosso passado estava errado. Deus que nos d um corao de arrependimento, que nos leva ao arrependimento. Fico maravilhado com isso. Isso salvao! Visto que no conseguimos ver nosso passado, Deus nos ilumina com Sua luz. Essa a maneira de Deus trabalhar. Se o rosto de uma criana estiver sujo, sua me no lhe pedir que arranje dinheiro para comprar uma toalha para limp-lo. Em vez disso, a me encontrar uma toalha e dir criana que a use. Quando Deus quer que nos arrependamos, Ele prprio nos d o arrependimento do mesmo

modo como Ele nos d o perdo. Deus mesmo nos d arrependimento e, ento, podemos ver nosso passado e perceber quo baixos, fracos e corruptos ns ramos. Depois disso, Ele nos diz para nos arrepender. Lucas 24:45-47 a passagem mais surpreendente. Ela diz: Ento lhes abriu a mente para compreenderem as Escrituras; e lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de sofrer e ressuscitar dentre os mortos ao terceiro dia e que em Seu nome se proclamasse arrependimento para perdo de pecados. Aos que so mencionados aqui foi pregado arrependimento para perdo. Ns devemos pregar perdo em Seu nome. Tambm devemos pregar arrependimento em Seu nome. Hoje podemos arrepender-nos no nome do Senhor porque o Senhor nos deu arrependimento. como se Deus criasse dois olhos em ns e, ento, nos pedisse para ver. Se no tivssemos dois olhos, ser-nos-ia difcil ver. Graas ao Senhor que primeiro Ele nos d olhos e depois nos pede para ver. Primeiro Ele nos d ps e depois nos pede para andar. a mesma coisa com arrependimento. Primeiro Ele nos concede arrependimento, e depois nos pede para que nos arrependamos. Tudo isso feito por Deus. Portanto, quando pregamos o evangelho, podemos dizer que assim como tivemos perdo por intermdio do Senhor Jesus, da mesma maneira temos arrependimento por meio Dele. Se um homem diz que no pode arrepender-se, que ele ainda considera o pecado atrativo e que ainda no sente que um pecador, podemos dizer-lhe: Est bem. Eu estou agora pregando o evangelho para voc no nome de Jesus. Deus lhe dar o arrependimento. uma parte da salvao. Assim como recebe vida e justificado diante de Deus, do mesmo modo voc recebe arrependimento. Como nos arrependemos? Quando ouvimos os pregadores falandonos da maldade e de repugnncia do pecado e da redeno do Senhor Jesus, desejamos arrepender-nos e crer em Jesus. No estvamos sentados em um canto, falando a ns mesmos o quo corruptos ramos ou quo pecadores ramos. Mesmo que tivssemos de repetir isso vrias vezes, esse falar no nos faria sentir que ramos pecadores. Voc sentiria que est errado simplesmente por falar sobre isso? Ningum entre ns se arrepende dessa maneira. A primeira vez que ouvimos o evangelho, opusemo-nos e criticamos; no desejvamos aceit-lo. Se quisssemos argumentar, poderamos colocar muitos argumentos. No dia em que fomos salvos, o evangelho que nos foi pregado pode no ter sido to prevalecente. Mas enquanto estvamos l ou depois que voltamos do trabalho ou enquanto estvamos andando na rua ou lendo um livro,

estvamos condenados. Espontaneamente nos arrependemos e, ento, fomos salvos. Fomos ns mesmos que nos arrependemos; ningum nos forou nem nos lembrou ou nos pressionou para nos arrependermos. Foi Deus quem nos deu o arrependimento e fomos ns que dissemos: Eu me arrependo. Portanto, isto obra de Deus. por isso que a Bblia diz que o arrependimento dado por Deus. Em Atos 11, depois que Pedro pregou o evangelho na casa de Cornlio, os irmos judeus o reprovaram por ir casa de um gentio. Pedro, ento, relatou-lhes como pregou o evangelho. O versculo 18 diz: E, ouvindo eles estas cousas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida. Perceba que Deus deu aos gentios arrependimento para vida. Portanto vemos que arrependimento parte da graa de Deus. parte integrante da salvao de Deus. algo feito por Deus. Em 2 Timteo 2:25 dito: Disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade. Muitos se opem verdade e no aceitam a verdade de Deus. Podemos pedir a Deus para dar-lhes arrependimento, s assim eles chegaro ao conhecimento da verdade. Isso tambm algo que Deus fez. Ento, que o arrependimento? Depois de ler tudo isso nas Escrituras, devemos chegar a uma concluso. A questo do arrependimento no to clara como outras verdades na Bblia. Parece ser mal definida. Por um lado, um homem no salvo por meio do arrependimento, mas pela f. Essa a verdade mostrada a ns pelo Evangelho de Joo, e pelas Espstolas de Romanos e Glatas. No podemos equivocar-nos a esse respeito. Mas, por outro lado, sem arrependimento um homem no pode crer. Ento, em nossa pregao, muitas vezes falamos s pessoas para se arrependerem. Isso no significa que s o arrependimento nos salvar. Pelo contrrio, significa que o arrependimento produzir f. Se um homem no se arrependeu no ser capaz de crer. Mas arrependimento no obras. A Bblia diz que o arrependimento dado por Deus. Deus nos fala para nos arrependermos. No que sentamos em um canto pensando que devemos arrepender-nos, que temos de odiar nossos pecados e julgar-nos. Temos de perceber que ningum pode fazer isso. Sinto dizer que ningum em todo o mundo consegue fazer isso. Mesmo se algum fosse capaz de fazer isso, no teria nenhum valor. Arrependimento um dom de Deus. Mesmo nos

Evangelhos, quando o Senhor Jesus veio para pregar o evangelho, Ele no somente pregou o perdo, mas tambm o arrependimento. Ele o nico que nos capacita a arrependermo-nos. Os que se arrependem so os cristos e os salvos. Se h aqui os que no foram salvos ainda e que no sabem como receber a graa de Deus, temos de dizer que Deus deseja darlhes graa. Ele deseja dar-lhes arrependimento. Ele os est conduzindo salvao por meio do arrependimento. Finalmente, existe outro versculo mostrando-nos que a bondade de Deus que nos conduz ao arrependimento. A ltima parte de Romanos 2:4 diz: A bondade de Deus que te conduz ao arrependimento. Que Deus seja misericordioso conosco e mostre-nos o significado do arrependimento e faa-nos saber se somos salvos por meio do arrependimento ou do Senhor Jesus.

Captulo Doze

O Caminho da Salvao No a Confisso ou a Orao

Vimos nos captulos anteriores que o caminho para uma pessoa ser salva no por meio do cumprimento da lei, das boas obras ou do arrependimento. Aqui devo esclarecer um ponto: estamos somente discutindo o modo da salvao e no a condio para a salvao. Isso devido ao fato de que simplesmente no se requer nada do homem para ele ser salvo. Deus preencheu todos os requisitos. A pergunta diante de ns agora : Qual o caminho para sermos salvos? No estamos tratando da questo da condio, pois isso implica que a pessoa tem de labutar por sua salvao.

O CAMINHO DA SALVAO NO A CONFISSO

Agora iremos considerar o quarto no . Agradecemos a Deus porque, nos ltimos anos, Ele se moveu em vrios lugares e fez com que vrias pessoas se conscientizassem do que o pecado e da necessidade de o Senhor Jesus ser o Salvador delas. Porm, sem entendimento da Bblia,

freqentemente elas adicionam suas prprias palavras s das Escrituras. Fazendo assim, elas inventam diferentes maneiras para a salvao, tal como o cumprimento da lei, boas obras, arrependimento e assim por diante. O mtodo popular hoje a confisso dos pecados. Existem alguns que defendem que salvao pela confisso, que necessrio ao homem no somente se arrepender, mas confessar seus pecados. Certa vez ouvi uma pessoa, muito usada pelo Senhor, dizer que quando Jesus morreu, Ele pregou na cruz pedaos de papel nos quais nossos pecados foram escritos, e em cada folha foi escrito um dos nossos pecados. Ele disse que quando recebemos o Senhor Jesus como Salvador, temos de confessar nossos pecados diante de Deus ou diante dos homens. Uma vez que a confisso feita com relao a certo pecado, o registro daquele pecado removido da cruz. Em cada confisso adicional seria removido outro pedao de papel. Voc seria finalmente salvo quando todos os seus pecados tivessem sido confessados e todas as folhas de papel fossem rasgadas. O que esse homem pregava no era o evangelho de Deus nem o do Novo Testamento; ele introduziu um evangelho humano, o qual afirma que se uma pessoa confessar ao homem e a Deus, seus pecados ainda tero que ser removidos da cruz. Ele falhou totalmente em no perceber o que o Senhor Jesus cumpriu. Ainda posso lembrar-me do caso de um irmo de Kulim que no tinha estudo e que estava em Xangai h algumas semanas. Ele era eletricista. Era semi-analfabeto at recentemente. Algum tempo atrs podia somente identificar o pronome Eu e no Ns. No era capaz de reconhecer a maioria das palavras num versculo bblico, e precisava pedir ajuda sete ou oito vezes para ler um simples versculo. Certa vez ele me disse: Fui ouvir um sermo de uma pessoa muito famosa. Esse homem afirmava que devemos confessar nossos pecados em pblico; assim, cada pecado que confessamos ser pregado na cruz. Se no confessarmos nossos pecados abertamente para crucific-los, no poderemos ser salvos. Ele disse que precisamos crer na palavra da cruz e se no pregarmos nossos pecados na cruz pela confisso, no haver maneira de sermos salvos, pois isso significaria que no confiamos na cruz. Depois do sermo, o pregador fez perguntas para a audincia para ver se havia algum ponto que no estava claro. Sr. Nee, continuou o irmo, eu no estudei. Se tivesse de me levantar na reunio para ler um versculo das Escrituras, as pessoas iriam provavelmente corrigir-me sete ou oito vezes. Mas quanto mais eu ouvia o

homem falar, mais sentia algo a me incomodar. Senti que o Esprito Santo no me deixaria ir, a menos que eu me levantasse. Mas realmente no sabia o que falar. Finalmente levantei-me. L estava o pregador no plpito e aqui estava eu em p. Eu perguntei: De acordo com sua pregao somos salvos pela nossa prpria cruz ou pela cruz de Cristo? e sentei-me. Sr. Nee, pode me dizer se fiz a pergunta certa? Eu falei ao irmo que nem um doutor em teologia ou um supervisor paroquial teria tal clareza. Essa a questo-chave: Somos salvos por nossa prpria cruz ou pela cruz de Cristo? a cruz de Cristo ou a minha prpria cruz que me salva? Aquele sermo foi, sem dvida, a palavra da cruz, mas qual cruz? Quando Paulo disse: Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado (1 Co 2:2), ele no fez aluso a Cristo e cruz, mas a Cristo e a Sua cruz. Caro leitor, no somos salvos por nossas prprias obras, mas pela cruz de Cristo. Todavia o homem equipara confisso de pecados com obras e tenta ser salvo por meio de tal confisso. Essa a razo pela qual devemos considerar agora o que a Bblia nos diz sobre confisso. Devemos examinar toda a Bblia para achar a posio adequada que devemos tomar quanto a esse assunto.

CONFISSO NA BBLIA
Permitam-me primeiramente dizer algumas palavras a fim de que no pensem que no creio em confisso ou restituio. Os cristos devem confessar seus pecados e fazer restituio. Admito que essas so verdades na Bblia e, como tais, devem ser aplicadas. Mas tenho de acrescentar que a Bblia nunca considera a confisso como um caminho para a salvao. Se pensamos que podemos ser salvos por meio da confisso, ento a soluo para o problema dos nossos pecados ainda no est clara para ns. Estamos presumindo que h outro mtodo de redeno fora a cruz de Cristo. Podemos at imaginar que podemos lidar com nossos prprios pecados diante de Deus e dos homens sem a cruz de Cristo.

1 JOO 1:9
Vejamos um versculo que muitas pessoas gostam de citar, 1 Joo 1:9,

que diz: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. H algumas pessoas que, baseadas nesse versculo, afirmam ser a confisso realmente um requisito para a salvao. Porm tenho de chamar a sua ateno para alguns pontos nesse versculo. Primeiro, o que mencionado aqui, definitivamente no uma confisso pblica. A Primeira Epstola de Joo, captulo 1, versculo 9, trata de nossos problemas diante de Deus quando diz: Se confessarmos os nossos pecados. Isso diferente da prtica comum de confisso diante dos homens. Em 1 Joo 1:9 nada dito sobre confisso pblica. Segundo, o pronome ns nesse versculo no o mesmo pronome usado nos livros de Romanos e Glatas. Em 1 Joo 1:9, esse pronome nada tem a ver com os judeus. A Primeira Epstola de Joo tambm diferente do evangelho de Joo. O Evangelho de Joo mostra-nos como um incrdulo pode obter vida, enquanto sua epstola conta-nos como algum que tem vida demonstra diante do homem que de fato possui essa vida. Seu evangelho revela a maneira de receber vida, enquanto sua epstola revela como algum que possui tal vida demonstra o que possui. Ento, devidamente explicado, o ns no versculo 9 de 1 Joo 1 no se refere aos pecadores, mas aos cristos. O Evangelho de Joo descreve como um pecador justificado por Deus, mas a Primeira Epstola de Joo mostra como um cristo pode restaurar sua comunho com Deus. A palavra na epstola no discute como o mundo pode crer em Jesus para obter a vida eterna. Ela indica como podem ser perdoados por Deus os pecados de algum que tem a vida eterna, e como tal filho de Deus que falhou pode ser purificado de sua injustia. Portanto, esse versculo faz referncia somente aos cristos, aos que foram salvos e justificados, que possuem a vida eterna. Lembre-se de que algum salvo perdoado pelo fato de confessar seus pecados, ao passo que uma pessoa no-salva perdoada dos seus pecados pela f. Pecadores so perdoados por crerem no Senhor e os cristos so perdoados por confessarem seus pecados diante do Pai. O versculo 9 de 1 Joo 1 no trata dos pecados de um pecador, mas com os de um cristo; no com os pecados cometidos antes da salvao de uma pessoa, mas com os cometidos depois de a pessoa ter sido salva. Conseqentemente, esse versculo nada tem a ver com o nosso assunto do momento. Agora, eu no seria to rigoroso em dizer que esse versculo pode

somente ser aplicado aos cristos. Pelo contrrio, admitiria que algum pode tom-lo emprestado das Escrituras e utiliz-lo para fazer com que as pessoas sejam salvas. Recentemente uma irm contou-me que certa senhora foi salva ao ler a frase:A semente a palavra de Deus (Lc 8:11). No sei como isso pode ter acontecido. Quando eu preguei o evangelho pela primeira vez, estava convencido de que temos de usar pores esclarecedoras das Escrituras a fim de salvar as pessoas. Porm muitas experincias recentes ensinaram-me, digo isso reverentemente, que muitos so salvos por meio de versculos estranhos. No se pode imaginar que alguns versculos to estranhos podem salvar as pessoas. No estou insistindo que nenhum pecador pode ser salvo por meio de 1 Joo 1:9. Estou dizendo que quando Joo foi movido pelo Esprito Santo para escrever sua Epstola, em sua mente esse versculo referia-se aos cristos e no aos pecadores. Originalmente ele escreveu para os cristos. Embora algum possa temporariamente tomar emprestada essa palavra e aplic-la a um pecador, ele no pode continuar tomando-a emprestada. Estritamente falando, tal versculo refere-se aos cristos e no implica que algum tenha de confessar seus pecados publicamente e fazer restituio aos outros para ser perdoado.

MATEUS 3:5 e 6
Existem ainda outros dois versculos que parecem ser at mais bvios do que 1 Joo 1:9; so os versculos 5 e 6 de Mateus 3, que dizem: Ento, saam a ter com ele Jerusalm, toda a Judia e toda a circunvizinhana do Jordo; e eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados. Aqui nos dito que quando as pessoas ouviram o testemunho de Joo e perceberam sua prpria pecaminosidade, foram at Joo para serem batizadas por ele e confessaram os pecados enquanto eram batizadas. Novamente, alguns pontos devem ser notados nesses versculos. Primeiro, nenhum dos dois versculos indica que as pessoas tomaram a confisso como o caminho da salvao. Elas no tentaram obter salvao pela confisso. simplesmente dito que elas escutaram a pregao de Joo sobre arrependimento, foram compelidas pelo Esprito a ser batizadas e a confessar os pecados. Elas estavam, de fato, olhando para o prprio Senhor, que estava para passar pela morte e ressurreio, e em quem esperavam para a salvao. Embora Joo

batizasse, suas mos estavam, na verdade, conduzindo-as ao Senhor Jesus que estava entre elas. Foi ele que disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1:29). O batismo da igreja e o de Joo Batista referem-se ao Cristo que morreu e ressuscitou. Joo prontamente admitiu quo pequeno era, declarando: Convm que ele cresa e que eu diminua (Jo 3:30) e que o povo no devia crer nele, mas Naquele que viria. Embora tivesse preparado o caminho, ele no era o caminho; o caminho era Aquele que viria, o qual ele anunciava. Como, ento, as confisses eram feitas? Como Joo no falou para eles confessarem seus pecados, seus ouvintes devem t-lo feito por si mesmos. Suponhamos que um de ns, um obreiro, acabou de testemunhar pelo Senhor, e sem nenhum tipo de persuaso, ordenana, exigncia ou sugesto, os ouvintes tenham sido profundamente iluminados por Deus na conscincia em relao aos seus pecados. Eles so compelidos a levantar para admitir que cometeram certos pecados especficos. Em resposta a isso, eu diria simplesmente Amm e Aleluia. Louvaria e nunca me oporia a esse tipo de confisso aberta diante dos homens. Se Joo tivesse dito que um homem no poderia ser salvo ou perdoado a menos que confessasse seus pecados, e se Joo realmente tivesse encorajado, impelido, ordenado e induzido as pessoas a confessarem seus pecados, ento suas aes dificilmente iriam igualar-se ao que est registrado em Mateus 3:6. De acordo com esse versculo, os ouvintes confessaram seus pecados por conta prpria, eles no foram encorajados por Joo. No presumam que no creio na confisso de pecados. Temos sempre encorajado irmos e irms a fazerem confisses uns aos outros. Porm recusamo-nos a aceitar a confisso como o meio para a pessoa ser salva. Existe somente um meio de salvao determinado nas Escrituras que a f. O antigo Joo Batista nunca induziu ningum a confessar seus pecados. Nem deveria algum moderno Joo Batista constranger qualquer homem a fazer o mesmo. claro que, se a pessoa ao conscientizar-se dos seus pecados levantar-se para fazer uma confisso, devemos deix-la fazer assim. Voc deve ter ouvido sobre o grande reavivamento do Pas de Gales. Tive oportunidade de estudar, em detalhes, registros sobre aquele reavivamento. Muitos fizeram estudos sobre ele. Esse foi o maior de todos os reavivamentos, e comeou entre os anos de 1904 e 1905. Um correspondente de um famoso jornal britnico foi realmente ao Pas de

Gales em 1909, a fim de conduzir uma investigao sobre o evento. O Pas de Gales no era um lugar pequeno. Os pastores de uma das cidades disseram ao reprter que o nmero de almas salvas havia diminudo para quase nenhuma nos dois anos anteriores. Quando o correspondente perguntou se o reavivamento estava em declnio, eles responderam: Sim. No existe mais nigum aqui querendo ser salvo, porque todos j foram salvos. Sabendo que o reavivamento comeou com Evan Roberts, ele ento perguntou sobre seu paradeiro. Eles responderam: No temos idia. Quando perguntou-lhes sobre a hora das reunies, responderam no sabemos. Do mesmo modo, quando inquiriu-os sobre o local de reunies, repetiram no sabemos. Eles no sabiam onde estava o lder do reavivamento nem a hora e o lugar das reunies. O reprter, ento, perguntou o que ele deveria fazer, ao que responderam: Ns nos reunimos a qualquer hora, at mesmo meia-noite ou de manh cedo. No sabemos onde Evan Roberts est, mas ele pode aparecer a qualquer hora. H reunies de reavivamento em quase todos os lares. Voc encontra pessoas orando em vrios lares e em horrios diferentes durante a noite. Mas difcil achar Evan Roberts. Ningum sabe onde ele estar. O reprter comentou que nunca havia testemunhado um reavivamento como esse em toda a sua vida. Ele estava determinado a achar Evan Roberts. Seus esforos nas semanas seguintes, porm, no produziram resultado algum. Um dia, quando algum contou-lhe que Evan Roberts estava em uma pequena capela, ele imediatamente foi ao lugar. Ele comentou que a reunio que presenciou foi a mais catica. Uma me estava amamentando seu beb; alguns estavam correndo para dentro e fora da reunio como se fossem vendedores de alguma coisa; uma me estava consolando uma criana que chorava, enquanto outra, usando uma cadeira como bero, balanava o filho para dormir. O lugar estava uma baguna. E ainda parecia haver um inexplicvel e nico elemento no ambiente. Onde est Evan Roberts? perguntou o reprter. O quarto homem da terceira fileira, algum respondeu. A senhorita Penn -Lewis tambm est aqui. L est ela naquela fileira. Estavam todos em silncio nos seus assentos. De vez em quando algum se levantava para pedir um hino ou outro se levantava para ler alguns versculos das Escrituras. Quando uma ou duas horas se passaram sem uma nica palavra das pessoas, ningum pediu licena para sair. Em certos momentos alguns se levantaram para confessar seus pecados sem serem admoestados para fazer assim.

Amigos, tal obra a obra de Deus. diferente dos sermes de plpito onde se contam histrias de pessoas em seu leito de morte com a inteno de convencer o pblico de que eles tm de confessar os pecados ou no sero salvos totalmente. No estou proibindo a confisso. Existem momentos em que uma pessoa deve confessar seus pecados. Em certas ocasies algum deve at declarar a uma multido que tipo de pessoa ele foi e como Deus trabalhou nele. Porm, nada disso deve ser o resultado do estmulo do pregador no plpito. Algumas vezes h mais do que estmulo; como se alguns estivessem ordenando. O que est em Mateus 3:6 realmente uma confisso pblica, mas o resultado espontneo da obra do Esprito Santo e no o resultado de uma ordem de Joo. No estou me opondo confisso aberta; estou meramente opondo-me a esse tipo de confisso obrigatria; e muito menos estou me opondo obra do Esprito Santo. Gostaria que existisse mais de tal obra! Se uma pessoa conduzida pelo Esprito a confessar seus pecados, todos temos de dizer: Deus, agradecemos-Te e louvamos-Te, porque tens trabalhado no nosso meio. Mas temos de nos opor a qualquer ensinamento que diga que a confisso precisa ser feita de certa maneira e at certo nvel antes de certos resultados serem conseguidos. No podemos trocar confisso por salvao. No temos de tomar confisso de pecados como nossa maneira de salvao. Temos de notar que na sentena:E eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados, o principal predicado segundo a lngua original no confessando, mas eram por ele batizados. Ento, as pessoas estavam sendo batizadas por Joo no rio Jordo e enquanto estavam sendo batizadas, tambm confessavam seus pecados. Podemos dizer que ele falou, andando, que significa que algum estava falando e andando ao mesmo tempo. Enquanto ambos, falar e andar, so verbos, falou o principal predicado e andando o verbo subordinado. Portanto, algum falava, mas fazia isso enquanto andava. Do mesmo modo, em Mateus 3 as pessoas foram batizadas no rio Jordo enquanto confessavam, significando que ao serem batizadas elas estavam simultaneamente confessando os pecados. Esse o sentido original em grego. Ento, vemos que no existe um mtodo para a confisso, mas uma ao que ocorreu. Enquanto as pessoas estavam sendo batizadas, estavam admitindo que estavam erradas nisso e naquilo. O quadro aqui do Esprito Santo trabalhando no meio delas, mais do que uma obra reguladora. Elas estavam sendo batizadas e confessando, como o exemplo

de algum falando e andando ao mesmo tempo. De nenhum modo nesse versculo a confisso tratada como uma maneira de salvao.

ATOS 19:18 E 19
Existem somente trs trechos no Novo Testamento que registram esse assunto de confisso de pecados. Chegamos agora ao terceiro trecho, que Atos 19:18 e 19, que diz: Muitos dos que creram vieram confessando e denunciando publicamente as suas prprias obras. Tambm muitos dos que haviam praticado artes mgicas, reunindo os seus livros, os queimaram diante de todos. Calculados os seus preos, achou-se que montavam a cinqenta mil denrios. Embora aqui exista somente a palavra confessando sem a meno de pecados a eles que se refere. Em 1 Joo 1:9, diz confessar nossos pecados, em Mateus 3:6, diz confessando os seus pecados e aqui diz confessando e fazendo conhecidas as suas prticas. Primeiro, a confisso e a divulgao das suas prticas no foram consideradas como uma maneira de salvao. Segundo, os que confessaram e narraram as prticas no eram pecadores, mas cristos, pessoas que eram de Cristo. Isso pode ser comparado a alguns irmos e irms levantarem-se nas reunies para dar um testemunho confessando o que fizeram no passado. Isso pode tambm ser comparado a alguns que testemunham no seu batismo as coisas que fizeram no passado. Ns tambm no somos salvos por meio desse tipo de confisso. Alguns creram e tornaram-se do Senhor. Eles agora confessam o seu passado. Admitem que foram malignos. No tm mais receio de contar aos santos que foram transferidos do barro lamacento para uma rocha slida. Quando os efsios queimaram os seus livros de magia, eles estavam fazendo uma demonstrao pblica de que, embora tivessem praticado essas coisas, agora pertenciam ao Senhor. Terceiro, E muitos dos que creram vieram. Nem todos vieram. Nem todas as pessoas salvas precisam confessar nas reunies. Quando isso ocorre porque o Esprito Santo se move fortemente para impelir as pessoas a se levantarem para expor suas prticas a fim de glorificar a Deus mostrando a extenso da salvao de Deus nelas. Amigo, voc pode descobrir por intermdio dessas trs pores da Palavra que o caminho da salvao mediante a f e no pela confisso pblica. Essas so as trs pores do Novo Testamento onde a confisso de

pecados tratada especificamente. Existe outro lugar, em Tiago 5:16, onde confessar os pecados uns aos outros mencionada. Tiago nos fala que quando um irmo ou irm est doente, os presbteros da igreja devem ser chamados para orar sobre a pessoa doente e ungi-la. E se alguns pecados esto envolvidos, deve haver confisso mtua e perdo. Essa uma questo diferente do assunto deste livro. Vimos todas as passagens no Novo Testamento a respeito da confisso de pecados. Voc v agora qual a maneira de algum ser salvo? mediante a f e no pela confisso de pecados.

SOBRE A PRTICA DA CONFISSO

Deixem-me falar um pouco a respeito da prtica da confisso de pecados. Todos ns sabemos a quem ofendemos e defraudamos antes de ser salvos. Depois que fomos salvos, sentimos tristeza no corao e desejamos confessar quelas pessoas. Isso algo que devemos fazer. Deus ordena, at mesmo nos compele a faz-lo. Isso ensinado nas Escrituras. Tendo visto a justia de Deus e a glria em Sua presena, agora percebemos que injusto dever algo aos outros. Que faremos, ento? Ns nos recusamos a ser pessoas injustas. At falamos a ns mesmos: Eu sou salvo. Vou ser um homem justo. Vou lidar totalmente com todas as reas nas quais fui injusto ou errado com os outros para que ento possam perdoar-me. Bem, no h problema com seus pecados perdoados diante de Deus, mas voc tem de confessar aos homens as suas ofensas. Tal confisso e restituio absolutamente no so o caminho para a salvao. Voc no precisa fazer confisso e indenizao para que seja salvo. Como uma pessoa salva e algum que justo, voc est meramente pedindo perdo s pessoas que enganou. O ladro na cruz deve ter roubado e pecado contra muitos. Porm no teve oportunidade de confessar e restituir a ningum, porque mal podia mover-se na cruz. Ele no podia devolver nenhum item que roubara dos outros. Porm, sem nenhuma confisso ou restituio, ele ainda pde ser salvo. O Senhor Jesus disse para ele: Hoje estars Comigo no Paraso (Lc 23:43). Podemos considerar esse ladro como a primeira pessoa a ser salva no Novo Testamento. Ele foi o primeiro a ser salvo depois da morte do Senhor. Portanto, o problema no de confisso. O ladro na cruz, embora privado da oportunidade de fazer restituies, foi, contudo, salvo.

Se ele vivesse, deveria fazer restituies por causa da justia. A questo da sua salvao foi resolvida na cruz num instante. Confisso algo que segue a salvao. Ele j foi salvo na cruz; sua salvao no foi absolutamente devida a nenhum tipo de confisso ou restituio. Se ele confessasse seus pecados mais tarde, isso no o teria salvo ainda mais. Aqui mostrado claramente que a salvao pela f, enquanto a confisso uma expresso espontnea do viver cristo. J que agora conhecemos nosso Deus justo, desejamos clarificar o problema dos nossos pecados diante do homem. Nossa salvao totalmente uma questo entre ns e o Senhor Jesus; ela resolvida somente por meio Dele. H trs fatos aqui sobre os quais devemos ter clareza. Primeiro, confessar nossos pecados diante de Deus, julgando-nos, arrependendonos e conscientizando-nos de que somos pecadores. Tudo isso feito diante de Deus. Isso nos leva a ter f e receber o Senhor Jesus como nosso Salvador. Segundo, depois que fomos salvos, tornamo-nos conscientes de nossas ofensas contra outros e desejamos clarific-las. Desejamos fazer restituies e confessar queles que defraudamos, e ento poderemos viver uma vida justa na terra. Terceiro, depois que fomos salvos, quando o Esprito Santo trabalha em ns, queremos contar aos outros que tipo de pecadores ramos e quantos pecados cometemos. Podemos fazer isso durante nosso batismo e podemos faz-lo depois do batismo. No sei se isso est claro ou no para voc. Nunca valorize demais a confisso de pecados. Temos de coloc-la no lugar estabelecido pela Bblia. J que a Bblia nunca a considera como um caminho para a salvao, tambm no devemos considerar. Graas a Deus foi o Senhor Jesus que me salvou. No me salvei . Graas a Deus foi a cruz de Cristo que me salvou. No sou salvo por minha prpria cruz; a cruz de Cristo fez a obra de salvao.

O CAMINHO DA SALVAO NO A ORAO

Chegamos agora ao quinto "no ". Existem muitas pessoas que iro adicionar outra condio para a salvao. No guardar a lei ou o bom comportamento, nem arrependimento ou confisso. Elas dizem que uma pessoa tem de orar para ser salva. Elas baseiam sua afirmao em Romanos 10:Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo

(v. 13). Como resultado, alguns acreditam que tm de implorar diante de Deus antes que possam ser salvos. Em vrias ocasies encontrei algumas pessoas que queriam ser salvas. Elas disseram: Diariamente eu peo ao Senhor para salvar-me e ainda no sei quando far isso. Tenho orado por trs meses sem nenhuma sensao interior. No sei se Deus achar conveniente salvar-me. Tambm encontrei outras que disseram Estou esperando que o Esprito Santo venha e me leve a ajoelhar-me para pedir a Jesus que me salve. Eu ainda no sou salvo. Devo esperar que o Esprito me inspire a orar antes que possa ser salvo. Por esta razo, precisamos ver se um homem precisa orar antes que possa ser salvo. Primeiro, tal pessoa busca ser salva por meio de orao e splica por ser totalmente ignorante quanto ao amor e graa de Deus. Ela pensa que Deus odeia o homem e, portanto, tem de orar para Deus mudar de idia antes que possa salv-la. Ela se entrega orao sem saber o quanto tem de orar para que Deus a oua. Voc se lembra como Elias desafiou os profetas de Baal no monte Carmelo? Ele os desafiou a pedir ao seu deus para mandar fogo. Os profetas clamavam em altas vozes e se retalhavam com facas e com lancetas, segundo o seu costume, at derramarem sangue (1 Rs 18: 26-29). Eles supunham que Baal iria ouvi-los somente se infligissem mais dores a seu corpo. Hoje h os que tambm pensam que se trouxerem angstia sobre si mesmos e clamarem suficientemente a Deus, Ele ter compaixo deles. Esse tipo de pessoa nunca viu o evangelho. Porque nunca viram Deus na luz do evangelho, acreditam que sua splica perante Deus ir voltar Seu corao a eles. Na verdade no h necessidade de Deus voltar Seu corao. Seu corao j est voltado a eles h muito tempo. Ns que necessitamos uma mudana de corao, porque rejeitamos e opusemo-nos a Ele, e no acreditamos Nele. Em 2 Corntios 5:19 diz-se: A saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. Deus no ofendeu o homem; foi o homem que ofendeu a Deus. Nunca houve necessidade de Deus ser reconciliado com o homem. Todos os que desejam entender o evangelho devem saber que Deus amor e que Ele ama o mundo. Ele no tem problema conosco e nenhum de ns tem de suplicar diante Dele. Alm disso, o homem pensa que tem de orar e suplicar para que seja salvo, simplesmente porque no percebe que o Senhor Jesus veio; Ele morreu e ressuscitou; todos os problemas de pecado esto resolvidos e todos os obstculos salvao esto removidos. No somente o Senhor Jesus veio, mas o Esprito Santo tambm veio. Ele veio para manifestar no

homem o que Deus e o Senhor Jesus realizaram. Muitos pecadores oram pela prpria salvao como se estivessem pedindo ao Senhor Jesus para morrer por eles novamente. Eles no percebem que Ele completou a obra de redeno. Como Ele terminou Sua obra, no h razo para suplicar diante Dele. Hoje o tempo de aes de graa e louvores; no tempo de fazer splicas e peties. Suponha que seus pais tenham trazido algo que voc pediu. Voc pode talvez, com sinceridade, curvar-se para agradecer a eles. Certamente no iria ajoelhar-se e suplicar, dizendo:Por favor d-me isto porque eu preciso. simplesmente incoerente e sem sentido que continue a suplicar depois que seus pais j deram algo a voc. Hoje Deus no est falando sobre a gravidade dos nossos pecados. Se estivesse, ento haveria razo para suplicarmos. Ao contrrio, Deus est agora dizendo que Ele deu Seu Filho a voc gratuitamente. Seria bem estranho se algum lhe desse algo e voc ainda lhe suplicasse em vez de agradecer! Se conhecesse o corao de Deus e se tivesse clareza sobre a obra do Senhor Jesus, nunca tentaria ser salvo pela orao. No h lugar para a orao nessa questo. melhor ajoelhar-se para agradecer a Deus. Certa vez, depois que compartilhei o evangelho com um homem, perguntei se ele cria. Ele disse que sim. Quando eu disse: Vamos ajoelhar-nos, ele perguntou se iramos orar. Disse-lhe que no. Ele perguntou: Qual o propsito, ento? Respondi: Simplesmente para informar o Senhor Jesus. No h necessidade de pedir ao Senhor Jesus para morrer novamente ou pedir a Deus para amar, ser gracioso ou perdoar-nos. O Senhor j levou nossos pecados na cruz. Agora, nossa nica necessidade notific-Lo, dizendo: Eu cri no Filho de Deus e recebi a cruz de Cristo. Deus, eu Te agradeo. No fcil? Sim, receber a salvao algo fcil. Claro que para Deus no foi fcil completar a salvao; Deus levou quatro mil anos para complet-la. Depois que o homem caiu, Deus levou quatro mil anos para fazer com que o homem percebesse seus pecados. Ele ento fez com que Seu Filho nascesse de uma mulher e fosse pendurado na cruz para ser julgado pelo pecado. No final, Ele mandou tambm o Esprito Santo. Foi somente depois que Deus trabalhou muito e fez bastante esforo que recebemos a salvao de maneira to fcil. Ele pagou o maior preo para realizar tudo. Agora se voc creu e recebeu, tudo o que precisa fazer dizer: Obrigado. Esse o caminho da salvao. No h lugar para orao aqui. Por que ento Romanos 10 enfatizou o assunto da orao? Em Romanos 10:5-7 l-se: Ora, Moiss escreveu que o homem que praticar a

justia decorrente da lei viver por ela. Mas a justia decorrente da f assim diz: No perguntes em teu corao: Quem subir ao cu?, isto , para trazer do alto a Cristo ou: Quem descer ao abismo?, isto , para levantar Cristo dentre os mortos. Dois tipos de justia so mencionados aqui. Uma a justia decorrente da lei e a outra a justia decorrente da f. A justia decorrente da lei resulta das obras de uma pessoa diante de Deus, e a justia decorrente da f cumprida em ns pelo nosso crer no Senhor Jesus Cristo. A primeira tem relao conosco e a ltima tem relao com Cristo. absolutamente impossvel para um homem obter a justia decorrente da lei porque ela requer que ele no tenha pecado nos pensamentos, intenes, palavras e comportamento a cada ano, hora, minuto e segundo de sua vida desde a hora em que nasceu. Se ele quebra algum item da lei, ele transgride todos. Para ns, isso simplesmente uma proposta sem esperana. Desde que no possamos agora ter a justia decorrente da lei, precisamos ter a justia decorrente da f. Essa justia, como mencionamos, a justia pela qual Cristo foi julgado. Desde que Cristo sofreu a punio, temos a justia mediante a f. Essa justia no tem relao conosco. As Escrituras dizem: No perguntes em teu corao: Quem subir ao cu?, isto , trazer do alto a Cristo; ou: Quem descer ao abismo?, isto , para levantar Cristo dentre os mortos. No h necessidade de fazermos isso. No h necessidade de ascender aos cus. Isso significa que no h necessidade de pedir que Cristo venha terra e morra por ns. No h tambm necessidade de descer ao abismo. Isso implica que a ressurreio de Cristo a base da nossa justificao. Deus j fez com que o Senhor Jesus morresse e ressuscitasse, e Sua ressurreio tornou-se a base de nossa justificao. Tudo o que nos resta fazer crer. O versculo 8 diz: Porm que se diz? Se, aqui, refere-se palavra de Moiss. Paulo citou Moiss para mostrar que at Moiss pregava a justificao pela f. Isso surpreendente, visto que Moiss foi o promotor da lei e das suas exigncias. Mas Paulo apresentou Moiss, dizendo que Moiss tambm falou a respeito da justificao pela f quando disse: A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao. Essa a palavra da f que proclamamos. Paulo defendia que as palavras de Moiss referem-se justificao pela f. Para entender essa referncia, necessitamos voltar para Deuteronmio 29 e 30, no Antigo Testamento. L, Moiss passou toda a lei e os mandamentos aos israelitas, falando a eles que se falhassem em obedecer queles mandamentos e em guardar a lei, Deus iria puni-los,

dispersando-os entre as naes; e se o corao deles se aproximasse de Deus na disperso, a palavra estaria perto deles, at mesmo na boca e no corao deles. Moiss estava dizendo que o julgamento de Deus estaria presente sempre que o homem quebrasse a lei e a transgredisse. Que o homem deve fazer, ento? Ele precisa receber uma justia separada da lei, a que est na sua boca e no seu corao. Tal graa separada da lei um presente para ns. Quando Deuteronmio foi citado em Romanos 10, uma palavra de explicao foi adicionada: A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao que , a palavra da f que pregamos. No h nenhum pensamento de obra aqui. A justia proveniente da lei foi completamente transgredida. Quando o povo foi disperso entre as naes da terra, como predito em Deuteronmio 30, eles no poderiam mais reivindicar ter realizado obras. A questo de obras havia terminado. A nica palavra que eles tinham ento era a palavra que estava na boca e no corao deles. Outrora, era uma questo de obras e o resultado foi a disperso. Agora, no mais h obras. Portanto, f. Paulo continuou a definir o significado de com a tua boca e em teu corao no versculo 9 dizendo: Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Caro amigo, onde est sua boca? Cada um de ns leva a boca para onde vai. Ningum a deixa em casa. Onde est nosso corpo tambm est nossa boca. No momento em que cremos no Senhor Jesus, espontaneamente O confessamos com nossa boca. As primeiras palavras da boca de Paulo, quando o Senhor confrontou-o na estrada, foram: Quem s tu, Senhor? Ele no havia crido no Senhor antes. Mas naquela conjuntura, ele creu. Nossa confisso de Jesus como Senhor feita muito mais espontaneamente a partir do nosso corao do que diante das pessoas. Surpreende-me pensar que um povo inculto que nunca fora exposto ao evangelho antes, ao ouvir as boas novas, possa dizer, Senhor. Isso no pode ser uma obra. Trata-se de uma manifestao espontnea. Crer no corao no uma questo de obra. No h necessidade de dar alguns passos ou gastar dinheiro. necessrio dizer Senhor exatamente onde se est, e ser salvo. Pode-se dizer isso audvel ou inaudivelmente. Contanto que se creia que Deus O trouxe dos cus e O levantou do Hades, tudo ir ocorrer normalmente. Isso provar que se est justificado e salvo. Nossa confisso nunca pode levar o elemento do mrito. Confisso no um caminho para salvao; meramente uma expresso da salvao. algo muito espontneo. Se

dissermos Senhor com nossa boca e crermos Nele no nosso corao, seremos salvos. No h nenhum problema. O versculo 10 segue e explica o versculo 9. Por que algum salvo quando confessa com a boca Jesus como Senhor e cr no corao que Deus O ressuscitou de entre os mortos? Porque com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a respeito da salvao. Eu sempre ficava perplexo sobre como esse assunto poderia ser colocado no corao das pessoas. Encontrei duas pessoas hoje que consideram esta palavra de salvao muito longe delas. Para elas, essa palavra est mais longe do que as provncias de Yunnam e do Tibet; est mais longe que um pas estranho. simplesmente uma palavra dos cus. Parece que a palavra de salvao est to longe que a frustra. Contudo, Deus diz que o caminho para a salvao no est no cu nem nas profundezas da terra. Est muito perto, na nossa boca e at no nosso corao. Se tivssemos subido aos cus ou descido abaixo da terra, quereramos saber como algum poderia ser salvo. Hoje, a palavra est na sua boca e no seu corao. Contanto que uma pessoa abra a boca e creia no corao, ela ser salva. Deus fez essa salvao to completamente disponvel e conveniente que se uma pessoa cr no corao e confessa com a boca, salva. Justificao aqui mais uma questo diante de Deus que diante dos homens. Quando os homens vem voc confessando, eles percebero que voc salvo. Quando Deus v voc crendo, Ele o justifica. O versculo 11 diz: Todo aquele que nele cr no ser confundido. Somente a f suficiente. Embora a Palavra de Deus seja abundantemente clara, ainda h os que gostam de argumentar contra ela. Eles insistem em que a confisso a maneira de algum ser salvo. Gostaria de perguntar a eles: Se assim, que voc far com Romanos 10:8? A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao? Aqui diz a palavra da f, no a palavra de confisso. As Escrituras dizem crer, elas no dizem confessar. O versculo 6 diz: Mas a justia decorrente da f assim diz. O versculo 6 menciona a justia decorrente da f e o versculo 8 a palavra da f. H uma confisso no versculo 9 e outra no 10. Ambas so com a boca. Porm, o versculo 11 no diz: Todo aquele que O confessar no ser confundido. Ao contrrio, diz: Todo aquele que nele cr no ser confundido. Temos de reconhecer a nfase aqui. Os versculos 6, 8 e 11 mencionam crer e os versculos 9 e 10 mencionam confessar. O versculo 9, primeiro diz confessar e, ento, crer; enquanto no versculo 10 est primeiro crer e, ento, confessar. Nessa passagem crer usado cinco vezes e confessar

duas. No final, a ordem confessar e crer invertida. Tudo isso significa que a salvao deve ser decorrente da f e no da confisso. Confisso resulta da f. O que cr no corao, fala espontaneamente com a boca. Uma pessoa diz espontaneamente papai quando v seu pai. Onde h f, a confisso vem imediatamente a seguir. O final do versculo 12 mostra-nos que confisso aqui a confisso de Jesus como Senhor. Essa confisso vem da f. Como podemos provar isso? Podemos no ver isso do versculo 1 at o 11. Mas o versculo 12 diz: Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. O versculo 13 diz: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Invocar o nome do Senhor equivalente a confessar o Senhor Jesus nos versculos anteriores. Invocar o nome do Senhor confessar Jesus como Senhor, cham-Lo de Senhor e dirigir-se a Ele como Senhor. Analisando cuidadosamente o contexto dessa passagem, perceberemos que invocar simplesmente confessar. O versculo 14 diz: Como, porm, invocaro aquele em que no creram? Essa uma palavra maravilhosa. Isso mostra que invocar vem de crer. Naturalmente ningum pode invocar sem crer. Podemos ver que confessar com a boca resulta da f no corao. Porque um homem cr no corao, ele invoca com a boca. Ele invoca porque cr. Tudo resulta da f; f o caminho da salvao. Embora seja mencionada a confisso com a boca, essa confisso baseada na f no corao. Invocar espontneo para os que crem. Creio que os leitores sejam salvos e que receberam o Senhor Jesus. Posso perguntar como voc O recebeu? Ns O recebemos pela f. Voc tambm orou? A salvao decorrente da f. Orao a expresso dessa f. Todos no mundo so salvos pela f. Porm, essa f expressa em orao. A f interior e orao exterior. Quando voc cr no corao que Jesus o Salvador, espontaneamente ir orar com a boca que Jesus o Senhor. Qualquer um que crer no seu corao ir confessar com sua boca. Mas precisamos sempre lembrar que confisso no o caminho para a salvao. Embora a palavra diga Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo, entretanto, invocar no a maneira da salvao. A razo que invocar vem da f; uma ao espontnea, algo dito espontaneamente diante de Deus. Voltemos ao versculo 12: Pois no h distino entre judeu e grego,

uma vez que o mesmo o Senhor de todos. Eu amo a frase no h distino. Romanos 3:22 e 23 diz: Justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos [e sobre todos] os que crem; porque no h distino, pois todos pecaram. Aqui diz: Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos. Cada um tem de invocar o Senhor, confessar com a boca e crer no corao antes de ser salvo. Que o Senhor seja misericordioso para conosco e nos mostre que o nico caminho para a salvao, de acordo com a Bblia a f e nada mais. A salvao no pela f mais o cumprimento das leis e boas obras, arrependimento, confisso ou orao. Essa a verdade bblica. Temos de nos posicionar sobre a Bblia. A Bblia revela-nos claramente que o caminho para a salvao somente pela f.

Captulo Treze

O Caminho da Salvao F Versus Amar a Deus ou Ser Batizado

Nos captulos anteriores deste livro, vimos a necessidade de salvao por parte do homem e a preparao dessa salvao por Deus. Vimos os problemas que Deus encontrou quando preparou essa salvao para ns e como Ele resolveu completamente todos os problemas do pecado. Vimos tambm a maneira de receber a salvao. Visto que os homens entenderam a Bblia de modo incorreto, eles apresentaram muitas condies para a salvao. Alguns querem ter um tipo de condio enquanto outros querem ter outro tipo. Vimos que o homem no salvo pela lei nem pelas obras. Ele no salvo por arrependimento, orao ou confisso. O homem no salvo por coisa alguma que ele tenha em si mesmo. Alm dessas maneiras humanas, h ainda dois erros muito comuns na igreja. O primeiro o conceito de que para ser salvo, o homem tem de amar a Deus. Se um homem no amar a Deus, ele no ser salvo.

AMAR A DEUS NO O CAMINHO DA SALVAO

Admito que 1 Corntios 16 diz-nos que o homem deve amar a Deus.

Se no ama a Deus, ele amaldioado. Isso um fato. Mas a Bblia nos mostra claramente que o homem salvo pela f e no pelo amor. Alguns pensam que h evidncias na Bblia que provam que o homem salvo por amar a Deus, e sem amar a Deus o homem no pode ser salvo. H alguns pecadores que, quando o evangelho da salvao pela f lhes pregado, dizem que no podem ser salvos porque no amam a Deus completamente. Eles pensam que se realmente amarem a Deus e forem levados a Ele, Ele os salvar. Para eles, o homem salvo por amar a Deus. Eles no percebem que o homem salvo no por amar a Deus, mas porque Deus o ama. Foi Deus quem amou o mundo e deu Seu Filho unignito, para que todo o que Nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3:16). Do lado de Deus, amor. Do nosso lado, f. A reao do homem no necessita ser igual de Deus. Ele no tem de amar a Deus como Deus o ama. No dito que o homem precise amar tanto a Deus a ponto de dar seu filho a Deus para que Deus confie nele, dando a ele a vida eterna, no o deixando perecer. No encontramos isso no Evangelho de Joo. Agradecemos a Deus porque foi Deus quem amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho unignito. A Bblia no nos diz que amamos a Deus primeiro, mas que Deus nos amou primeiro. A base da salvao no que ns amamos a Deus, e, sim, que Deus nos ama. Se basearmos a nossa salvao em nosso amor a Deus e em nosso sacrifcio por Ele, imediatamente veremos que a salvao que teramos no seria segura. Nosso corao como a areia do mar que vem e vai com a mar. Graas ao Senhor. No uma questo de nosso amor por Deus, mas do amor de Deus por ns.

A HISTRIA DO BOM SAMARITANO

Embora Joo 3 e outros lugares possam dizer o que dissemos, alguns podem perguntar: E Lucas 10? Vamos agora ler o que diz Lucas 10. Lucas 10:25 comea: E eis que certo doutor da lei se levantou. Esse homem tinha uma profisso errada. Certo doutor da lei se levantou e O ps prova. Seu motivo estava errado. Sua inteno no era correta. Dizendo: Mestre. Ele tinha um entendimento errado. Sua compreenso a respeito do Senhor estava errada. Ele no sabia quem o Senhor era. Que farei para herdar a vida eterna? Sua pergunta estava errada. Eis aqui um homem que estava errado em sua profisso, errado em seu motivo, errado

em sua inteno, errado em seu conhecimento do Senhor, e errado na pergunta que fez. Ele perguntou: Que farei para herdar a vida eterna? Que disse Jesus? Disse-lhe Jesus: Que est escrito na lei? Voc um intrprete da lei. Voc deveria ter conhecimento do que a lei diz. Como ls? Alguma coisa deve estar escrita na lei. Mas o homem pode estar errado ao interpret-la. O Senhor est fazendo uma pergunta dupla . Que est escrito na lei, e que voc compreendeu dela? Algumas vezes, a lei escrita de uma maneira, mas o homem a interpreta de outra. Ele respondeu. Ele respondeu que isso o que a lei diz e assim que ele a interpreta. Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de toda a tua fora e de toda a tua mente; e ao teu prximo como a ti mesmo. Esse intrprete estava muito familiarizado com a lei. Ele sabia que o resumo da lei amar a Deus de todo nosso corao, de toda nossa alma, de toda nossa fora e de todo nosso entendimento, e amar ao prximo como a ns mesmos. Ele pde resumir toda a lei nessa frase. Ele era um homem inteligente. Provavelmente todo aquele que vem pr prova inteligente. Somente os inteligentes procuram pr prova. Que pr outros prova? Os que querem ser ensinados fazem perguntas, e os que vm pr prova tambm fazem perguntas. Os que querem aprender fazem perguntas porque no entendem. Os que querem pr prova fazem perguntas porque entendem. Alguns perguntam porque no entendem; eles vm humildemente para ser ensinados. Alguns perguntam porque entendem; querem mostrar a voc o quanto entendem. Essa a razo de pr prova. Esse homem veio ao Senhor perguntando como ele poderia ser salvo. Ele disse que queria a vida eterna e a vida de Deus. Ento, ele deveria fazer o qu? O Senhor disse: Que est escrito na lei? Como ls? O homem repetiu de cor. Ele sabia disso h muito tempo. preciso amar a Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma, de toda a sua fora e de todo o seu entendimento e preciso amar o prximo como a si mesmo. Ele sabia tudo isso. Eis por que ele repetiu essas palavras de maneira to correta. Quando respondeu dessa maneira, o Senhor lhe disse para faz-lo, e, ento, ele teria condies de herdar a vida eterna. Aqui est um problema. O que quer que o Senhor Jesus quisesse dizer quando falou ao intrprete, e quaisquer que fossem as circunstncias, todos os que no esto familiarizados com a verdade e com o significado da palavra de Deus diriam: No est claro o bastante que para ter vida eterna um homem deve amar a Deus e amar seu prximo? Se um homem

no ama a Deus e ao prximo, no verdade que ele no poder ter a vida eterna? Apesar de o Evangelho de Joo mencionar oitenta e seis vezes que a vida eterna obtida mediante a f, alguns podem dizer que o Evangelho de Lucas diz ao menos uma vez que a vida eterna obtida mediante o amor a Deus. Se um homem no amar a Deus ou a seu prximo, ele no tem possibilidade de ser salvo. Se for assim, gostaria de perguntar se algum de ns j amou a Deus dessa forma, isto , com todo o corao, com toda a alma, com toda a fora e com todo o entendimento. No, ningum amou assim. No h uma s pessoa que ame a Deus com todo o corao, toda a alma, toda a fora e todo o entendimento. Ningum pode dizer que ama seu prximo como a si mesmo. No h tal pessoa. Uma vez que no existe tal pessoa, ningum ganharia a vida eterna. Precisamos compreender por que o Senhor Jesus disse que devemos amar a Deus com todo o nosso corao, toda a nossa alma, toda a nossa fora e todo o nosso entendimento. Agradecemos ao Senhor porque a Bblia , sem dvida, a revelao de Deus. No h absolutamente erro algum nela. Eis a razo por que eu amo ler a Bblia. Se essa passagem que comea em Lucas 10:25 terminasse no versculo 28, as verdades da Bblia se contradiriam. Se fosse esse o caso, o homem teria de amar a Deus de todo o corao, toda a alma, toda a fora e todo o entendimento. Nenhum desses quatro todo poderia ser esquecido. Mas se esse fosse o caso, ningum jamais poderia ser salvo. Graas ao Senhor que aps o versculo 28, h muito mais versculos. Vamos continuar a llos. Ainda bem que esse homem era muito importuno. Ele, porm, queria justificar-se. Ele fez essa pergunta por nenhuma outra razo seno justificar-se. [Ele] perguntou a Jesus: quem meu prximo? O Senhor disse que ele tinha de amar ao Senhor seu Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma, de toda a sua fora e de todo o seu entendimento e amar a seu prximo como a si mesmo. Seria grcosseiro para ele perguntar quem seu Deus era. Poderia ele, um intrprete da lei, no saber quem nosso Deus ? Seria tambm difcil para ele perguntar quem ele prprio era, pois de todos os homens na terra somente os filsofos no sabem quem eles mesmos so. Sem nada mais para perguntar, ele perguntou quem era seu prximo. Agora voc est dizendo que eu tenho de amar meu prximo como a mim mesmo. Mas quem meu prximo? Do versculo 30 em diante, o Senhor lhe disse quem era seu prximo. Ele comeou a contarlhe uma histria.

Esta histria uma das mais comuns e familiares na igreja. Seria bom que a lssemos juntos: Jesus prosseguindo, disse: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric, caiu em mos de salteadores, os quais, depois de o terem despojado e espancado, retiraram-se, deixando-o semimorto. Casualmente, descia um sacerdote por aquele mesmo caminho; e, vendo-o, passou de largo. Semelhantemente, tambm um levita chegando quele lugar e vendo-o, passou de largo. Mas certo samaritano, que ia de viagem, chegou perto dele e, vendoo, moveu-se de compaixo. E, chegando-se, atou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho; e, colocando-o sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e cuidou dele. No dia seguinte tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele; e o que quer que gastares a mais, eu to restituirei quando voltar. Qual desses trs te parece ter sido o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores?. Estamos muito familiarizados com essa histria. Vamos gastar algum tempo considerando-a. Esse homem ia do lugar de paz para o lugar de maldio. Jerusalm significa paz e Jeric significa maldio. Ele no ia de Jeric a Jerusalm, uma viagem ascendente. Era de Jerusalm a Jeric, uma viagem descendente. Ele ia de um lugar de paz para um lugar de maldio. Esse homem estava na condio descendente. Ele encontrou salteadores no caminho. No era um salteador, mas uma quadrilha de salteadores, que lhe roubaram tudo o que tinha, despiram-no de suas vestes e o deixaram nu. Eles o agrediram at que ficasse semimorto; ele estava a ponto de perder a prpria vida. A Bblia nos mostra que as vestes de um homem so seus atos e o ser de um homem sua vida. Aqui os atos brilhantes so roubados e levados embora. A vida que permanece somente tem um corpo que est vivo; o esprito est morto. Esse um homem semimorto. Todos os leitores da Bblia sabem que essa a descrio da nossa pessoa. Desde o tempo em que o homem foi tentado pela serpente no jardim do den e desde que comeou a pecar, ele nunca

experimentou paz na jornada de sua vida. O homem continuamente tentado por Satans. O resultado que todos os seus atos exteriores so levados embora. At seu esprito est mortificado. Ele est vivo quanto ao corpo, mas morto quanto ao esprito. O homem nada pode fazer quanto a sua condio. Ele pode apenas esperar que os outros venham e o salvem. Um sacerdote vinha por ali. Ao ver esse homem, ele passou de largo. Um levita tambm vinha. Aps ver o homem, ele tambm passou de largo. Os sacerdotes e os levitas so os dois principais grupos de pessoas no Antigo Testamento. No Antigo Testamento toda a lei est nas mos dos sacerdotes e dos levitas. Se voc tirar os sacerdotes e os levitas, no haver mais lei. Para um pecador semimorto, algum subjugado por Satans, espera de ir para a destruio e no tendo virtudes exteriores, nada havia a fazer seno esperar pela morte. Que os sacerdotes lhe diriam ? Os sacerdotes lhe diriam: Ame o Senhor seu Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma, de toda a sua fora e de todo o seu entendimento e voc se levantar e andar. O levita tambm viria e dir-lhe-ia: Est certo. Mas voc tambm deve amar ao seu prximo como a si mesmo. Essas so as mensagens deles. Eis o que um sacerdote e um levita diriam a um homem beira da morte. verdade que voc est semimorto e que suas vestes brilhantes foram roubadas. Mas se fizer o bem poder ser salvo. Esse o significado de amar a Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma, de toda a sua fora e de todo o seu entendimento. Isso o que significa amar a Deus. Se voc vir algum que no tenha sido agredido, este algum ainda pode ter o corao, a alma, a fora e o entendimento para fazer algo. Ainda ser possvel para ele amar a Deus de todo o corao, de toda a alma, de toda a fora e de todo o entendimento. Seria possvel dizer-lhe isso se ele ainda estivesse em Jerusalm. Mas o problema hoje que ele j no mais est em Jerusalm. Ele est em viagem e est morrendo. Esses mandamentos no podem ajud-lo. Alm disso, por favor, lembre-se de que hoje no uma questo de dar nosso todo, mas de receber alguma ajuda. Eis aqui um homem que est doente e moribundo. Ele est vivendo em pecado. Ele no pode fazer coisa alguma quanto a sua prpria condio. Se voc disser a tal pecador para amar a Deus de todo o corao, alma, fora e entendimento, ele lhe dir que nunca amou a Deus em sua vida. Se voc disser que ele tem de amar a seu prximo, ele lhe dir que tem roubado os outros por toda a vida. Que voc deveria dizer a um homem que est a um passo da eternidade? Nessa situao, os sacerdotes e os levitas no so de nenhuma ajuda. Eles apenas podem passar de largo.

Quando eles vem esse tipo de homem, eles no podem ajud-lo. A palavra sobre amar a Deus de todo o corao, alma, fora e entendimento e amar o prximo como a ns mesmos no para nos ajudar a herdar a vida eterna. apenas para mostrar-nos que tipo de pessoa somos. Se voc nunca tiver ouvido uma palavra sobre amar a Deus, no saber quo importante amar a Deus. Se nunca tiver ouvido coisa alguma sobre amar seu prximo, voc no saber como importante amar o prximo. Uma vez que tenha ouvido a palavra sobre amar seu prximo, voc perceber que nunca amou seu prximo. Realmente, as palavras na lei tais como amar a Deus, amar ao prximo, no cobiar nem matar, existem apenas para expor nossa pecaminosidade. Elas nos mostram nossa condio. O propsito da lei, como Tiago disse, simplesmente servir como espelho. Ela mostra quem voc . Voc no sabe qual a aparncia do seu rosto. Mas se voc olhar num espelho, ver o que voc . Antes voc no sabia que no amava a Deus. Agora voc sabe. No somente no h o amor de todo o corao, toda a alma, toda a fora e todo o entendimento, como tambm no h qualquer amor para com Deus. No somente no h amor a Deus, no h nem mesmo amor pelo prximo. Os salteadores j roubaram voc. Ainda assim voc no sabe o que aconteceu. Agora, com a lei, voc sabe. Voc foi agredido pelos salteadores, deixado semimorto e despojado de suas vestes nem sabia disso. Agora voc sabe. Que, ento, fizeram os sacerdotes e os levitas? Eles vieram dizer a voc: Meu amigo, voc sabe que foi agredido pelos salteadores? Sabe que suas vestes foram levadas? Sabe que voc est semimorto? Pouco depois chegou outra pessoa. Essa pessoa era o bom samaritano. Certo samaritano, que ia de viagem, chegou perto. Diferentemente dos outros dois, este estava em seu caminho. O sacerdote descia por acaso. O levita tambm descia por acaso. Mas o samaritano estava em seu caminho. Ele veio com o propsito de salv-lo. E, vendo-o, moveu-se de compaixo. Ele teve amor e compaixo. Alm disso tinha consigo leo e vinho. Assim, ele pde cuidar dos ferimentos do que fora agredido pelos salteadores. Quem esse samaritano? Joo 4:9 nos diz que os judeus no se davam com os samaritanos. Todos os mencionados nessa histria eram judeus. O que foi assaltado pelos salteadores era judeu. O sacerdote era judeu. O levita era judeu. Que representam os judeus? E que representam os samaritanos? Os judeus representam a ns seres humanos. E o samaritano? Os samaritanos nada tm a ver com os judeus. Eles no se

misturam com os judeus. Eles esto separados dos judeus e acima deles. Sabemos que esse samaritano o Senhor Jesus. Um dia, quando o Senhor Jesus estava na terra, um grupo de judeus criticou-O e O injuriou com duas afirmaes muito fortes, dizendo que Ele era samaritano e que tinha demnio (Jo 8:48). Por favor, observe que na resposta de Jesus Ele disse que no tinha demnio. Os judeus disseram que Ele era samaritano e tinha demnio. O Senhor negou que tivesse demnio, mas no negou que fosse samaritano. Assim, o samaritano aqui se refere ao Senhor Jesus. Joo nos mostra que em tal tipologia Ele um samaritano. Esse samaritano veio propositadamente a este homem semimorto. Quando viu o homem, foi movido de compaixo e o salvou com duas coisas. Uma foi vinho, e a outra, leo. Ele derramou leo e vinho, aplicouos sobre as feridas e curou-as. Temos de ver que isso aps o Glgota e aps o Pentecoste. No em Belm. Se fosse em Belm, teria sido o vinho sobre o leo. Mas desde Jerusalm e desde a casa de Cornlio, o leo sobre o vinho. O vinho representa a obra do Glgota. O leo representa a obra no dia da ressurreio e no dia de Pentecoste. O vinho simbolizado pelo clice na mesa do Senhor. Quando voc fica doente, o que os irmos responsveis levam at sua casa o leo. O que est representado ali o que tratado aqui. Em outras palavras, o vinho a obra de ressurreio, e o leo a obra de comunho. O vinho simboliza o sangue do Senhor ao redimir-nos, e o leo simboliza o Esprito Santo aplicando a obra do Senhor a ns. Isso significativo. Se fosse derramado somente o leo , sem o vinho, no haveria base para nossa salvao. Se no houvesse leo, a salvao no teria qualquer efeito. Sem a cruz, seria injusto Deus perdoar nossos pecados. Significaria que Ele estava tratando com nossos pecados de maneira relaxada. Significaria que Ele estava mascarando nossos pecados. Mas sem o leo, embora Deus pudesse ter cumprido a redeno em Seu Filho e resolvido o problema do nosso pecado, essa obra no poderia ser aplicada a ns; ainda estaramos feridos. Aqui vemos que h leo e h vinho. Alm do mais, o leo mencionado primeiro. o Esprito Santo que tem aplicado a obra do Senhor sobre ns. Esse o processo da salvao. o leo que mesclado ao vinho. O Esprito Santo nada faz seno trazer at ns a obra do Senhor. Quo maravilhoso isso ! Muitas de nossas irms so enfermeiras. Tambm temos dois irmos aqui que so mdicos. Vocs sabem que a funo do vinho totalmente negativa? Ele usado como desinfetante. Isso significa que a redeno do Senhor para com os pecados imundos e

passados. O leo est ali para ajudar o vinho. Aqui, por um lado, h o remover do que estava no primeiro Ado. Por outro lado, h a nova vida proveniente do Esprito Santo. Somente por meio disso pode o homem moribundo ser curado. Mais tarde falarei mais sobre essa questo, se tiver oportunidade. Depois que o bom samaritano curou as feridas do homem agredido pelos salteadores, que aconteceu em seguida? Ele o colocou sobre a sua prpria montaria. A montaria denota viagem. Com uma montaria voc pode viajar sem dispender muito esforo. Quando h uma montaria, no tenho de viajar por meu prprio esforo; o meu animal me carregar. Onde ia o meu animal? Ele ia para a estalagem. Essa estalagem a casa de Deus. Quando esse homem levado at Deus, Deus cuida dele. Qual o significado de dois denrios? Todos os metais na Bblia tm seu significado. Ouro, na Bblia, significa a natureza, vida, glria e justia de Deus. Bronze, na Bblia, significa julgamento de Deus. Todas as passagens, na Bblia, que exigem julgamento tm bronze. O altar era de bronze, a bacia era de bronze e a serpente erguida no deserto era de bronze. Os ps do Senhor eram como bronze reluzente; eles so para esmagar. Na Bblia, ferro significa autoridade poltica. Mas prata em toda a Bblia significa redeno. Todas as vezes que a redeno mencionada, a prata est presente. No Antigo Testamento o dinheiro pago pela redeno foi prata. Os dois denrios aqui significam o preo da redeno. Os dois denrios foram entregues ao hospedeiro. Essa nossa salvao. Por causa disso, Deus aceitou todos os que confiam Nele. Espiritualmente falando, a hospedaria significa a casa celestial de Deus. Fisicamente falando, ela significa a igreja. O que quer que gastares a mais, eu to restituirei quando voltar. Aps sermos salvos, estamos na igreja esperando pela volta do Senhor. Esses pontos no so meu assunto principal, mas eu os menciono de passagem. O intrprete perguntou ao Senhor: Quem meu prximo? Depois que o Senhor contou-lhe essa histria, Ele dirigiu-se ao intrprete da lei com uma pergunta: Qual desses trs te parece ter sido o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores? Se ouvir cuidadosamente esta palavra, voc perceber que o Senhor estava dizendo ao intrprete que ele era aquele que caiu nas mos dos salteadores. Muitos hoje aplicam essa passagem incorretamente. Eles pensam que o Senhor Jesus quer que amemos nosso prximo como a ns mesmos.

Nas escolas bblicas, na escola dominical e nos cultos de domingo, todos dizem s pessoas que elas tm de ser um bom samaritano. Voc tem de amar o prximo, mostrar misericrdia para com ele e ajud-lo. Para eles, quem o prximo? aquele que foi agredido pelos salteadores. E quem somos ns? Somos o bom samaritano. Mas isso exatamente o oposto do que o Senhor Jesus estava dizendo. O que o Senhor queria dizer era que ns somos os que foram agredidos pelos salteadores. Quem, ento, nosso prximo? Nosso prximo o bom samaritano. Pensamos que somos o bom samaritano. Ns podemos mover-nos. Podemos andar. Quando vemos os subjugados pelo pecado, somos capazes de ajud-los. Mas o Senhor Jesus disse que no somos o bom samaritano. Antes, precisamos do bom samaritano. Somos o homem ferido pelos salteadores na viagem. Somos os que esto beira da morte. No temos quaisquer boas obras. Quem nosso prximo? Ele o bom samaritano. Que amar ao nosso prximo como a ns mesmos? No dito que devemos amar os outros como a ns mesmos. Significa que devemos amar o Salvador como a ns mesmos. No significa que devemos primeiro amar os outros antes que possamos herdar a vida eterna. Antes, significa que se amarmos o Salvador, o Samaritano, certamente teremos vida eterna. O problema hoje que o homem continuamente pensa em obras. Quando l Lucas 10, ele diz a si prprio: Algum est ferido. Algum est morrendo. Se eu cuidar dele e am-lo, serei um bom samaritano e terei vida eterna. Pensamos que quando ajudamos os outros, herdaremos a vida eterna. Mas o Senhor Jesus disse que se voc permitir que algum ajude voc, voc ter vida eterna. Ningum entre ns est qualificado a ser o bom samaritano. Graas ao Senhor, no temos de ser o bom samaritano. J temos um bom samaritano. Este samaritano, que outrora nada tinha a ver conosco, agora veio. Ele morreu e resolveu o problema dos pecados. Agora ressuscitou e nos deu redeno. Ele est nos ajudando e nos introduzindo no cu, para que Deus possa nos aceitar e cuidar de ns. Finalmente, temos o versculo 37: Ele respondeu: O que usou de misericrdia para com ele. Nesse momento, o intrprete respondeu corretamente. Ele respondeu que era o que usou de misericrdia para com ele. O que usa de misericrdia para comigo meu prximo. Meu prximo o samaritano que parou para derramar sobre meus ferimentos o leo e o vinho, que me colocou sobre a montaria e me levou hospedaria. Meu amigo, a questo toda no ser o prximo de algum. Antes, aquele que usou de misericrdia para com voc, tornar-se seu prximo.

O Senhor Jesus disse: Vai, e faze tu de igual modo. Essa palavra confunde muitas pessoas. Elas pensam que o Senhor estava nos dizendo para ajudar os outros. Mas o que esta palavra significa que seu prximo o bom samaritano. Portanto, voc deve aceit-Lo como seu Salvador. Uma vez que o seu prximo o bom samaritano, voc deve ser o que foi agredido pelos salteadores. Isso nos mostra que enquanto estvamos prostrados ali, Ele veio e nos salvou. Nunca diga que podemos fazer algo por ns mesmos. Nunca diga que temos o caminho. Ele est nos mostrando que devemos deix-Lo fazer. Temos de deix-Lo derramar leo e vinho em nossas feridas. Temos de deix-Lo curar nossos ferimentos. Temos de deix-Lo colocar-nos sobre a montaria e levar-nos at a hospedaria. Temos de deix-Lo fazer a obra de cuidar de ns. Temos de ser como aquele ferido. No devemos ser como o samaritano. A maior falha humana pensar que o homem deve fazer algo. O homem sempre quer ser seu prprio salvador. Ele sempre quer salvar os outros. Mas Deus no nos mandou ser o salvador. Deus diz que somos os que devem ser salvos. Assim, a palavra do Senhor respondeu totalmente pergunta do intrprete. Isso no significa que no se deve amar a Deus com todo o corao, toda a alma, toda a fora e todo o entendimento. A questo se capaz ou no de fazer isso. No, ns no podemos faz-lo. Temos uma vida ferida. Realmente, nossa condio verdadeira que estamos mortos. Nosso corpo est vivo, mas nosso esprito est morto. Precisamos da salvao. No podemos ajudar a Deus. Nem podemos ajudar ao homem. Se pensamos que podemos fazer algo, no experimentaremos o perdo dos pecados. A obra da cruz e a obra do Esprito Santo no viro sobre ns. Por isso, lembrem que Lucas 10:25-37 nunca nos diz que o homem salvo por amar a Deus. Pelo contrrio, -nos dito que o samaritano compadeceu-se primeiro, antes que ns pudssemos amar. Ele quem ama primeiro, e ento ns podemos amar. Antes que Ele nos ame, no podemos amar. verdade que se algum homem no ama ao Senhor, ele amaldioado. Podemos dizer isso. Em Lucas 7, o Senhor Jesus disse a Simo que a quem muito se perdoa, muito ama e a quem se perdoa pouco, pouco ama. O amor segue o perdo. No uma questo de que aquele que ama muito recebe muito perdo e aquele que ama pouco, recebe pouco. O quanto uma pessoa perdoada, o quanto ela ama. Um cristo ama ao Senhor porque Ele o salvou. Se voc no consegue nem mesmo amar o Samaritano, ento no sei o que dizer de voc. No h tal pessoa

na terra. No h uma pessoa na terra que no ame ao Senhor; todos devem am-Lo ao menos um pouquinho. O Senhor disse que aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama. No diz que no h amor. Todos O amam em maior ou menor extenso. Contudo, a condio da salvao no nosso amor. Se fui salvo porque amo ao Senhor, ento qualquer pessoa pode ver que isso no confivel. Dentro de dois ou trs dias posso mudar muitas vezes. Sou algum que foi agredido por salteadores. Eu estou prostrado ali. Nada posso fazer. Estou em fase terminal. No amo ao Senhor de todo o meu corao e no amo ao meu prximo. Mas agora permito a Ele que me salve. Depois que me salvou, eu posso am-Lo. Ns O amamos porque Ele nos amou primeiro. o amor de Deus em ns que produz o nosso amor por Ele. totalmente impossvel que ns por ns mesmos produzamos amor por Deus.

A SALVAO NO PELO BATISMO

Agora temos de considerar outra questo. Algumas pessoas dizem que um homem no pode ser salvo sem ser batizado. Talvez alguns dentre ns no diramos isso. Mas alguns que foram afetados pelo veneno da tradio do catolicismo romano podem estar cheios desse pensamento. Recentemente, alguns cooperadores e eu encontramos uns missionrios ocidentais em Canto. Todos eles davam muita ateno a essa questo do batismo. H um determinado missionrio em Hong Kong que muito incisivo sobre essa questo. Eles certamente tm sua base nas Escrituras, que Marcos 16:16: Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado. Alguns podem argumentar que isso significa que se um homem creu e no foi batizado, ele ainda no est salvo, porque esse versculo claramente diz que aquele que crer e for batizado ser salvo. Aqui gostaria de fazer uma pergunta. Que significa a salvao nessa passagem? dito: Quem crer e for batizado ser salvo. Mas a seguir dito: Quem, porm no crer, ser condenado. Nesse trecho, vemos que a salvao no deve referir-se meramente libertao da condenao. Devemos ser cuidadosos nesse ponto. O Senhor diz que quem crer e for batizado ser salvo. A frase correspondente deveria ser que aquele que no crer no ser salvo. Mas muito estranho que diz que quem no crer ser condenado. Ento a salvao na primeira citao no deve referir-se a

no ser condenado na segunda citao. Temos de ver que no somente a salvao aqui se refere salvao do homem diante de Deus, mas ela tambm se refere salvao do homem diante dos homens. Diante de Deus, uma questo de condenao ou no condenao. Diante dos homens, uma questo de ser salvo ou no ser salvo. Diante de Deus, todo o que cr no Senhor Jesus no condenado. Aquele que no cr, j est condenado. Essa a palavra de Joo 3:18. Mas no se pode dizer que quem crer e batizado no ser condenado. Podemos dizer que quem crer e for batizado ser salvo, mas no que aquele que crer e for batizado no ser condenado. Isso porque a condenao tem a ver com Deus. A salvao aqui nada tem a ver com Deus. A salvao tem a ver com o homem. Eis por que surge a questo do batismo. Ser condenado ou no uma questo diante de Deus. Essa a razo por que h somente a diferena entre crer e no crer. Ser salvo ou no, no diante de Deus; algo para o homem ver. Eis por que h a diferena entre batismo e nobatismo. Quando lemos a Bblia, temos de tomar cuidado com essas diferenas. Tomaremos Joo 3 novamente como exemplo: O Senhor Jesus disse no versculo 5: Se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. Assim, nos versculos 6 e 8, quando se menciona essa questo novamente, menciona-se apenas ser nascido do Esprito, sem mencionar ser nascido da gua. A razo disso que h dois lados para o reino de Deus. Um lado espiritual e o outro lado terreno. Espiritualmente falando, se um homem no nascer de novo, ele no pode entrar no reino de Deus. Isso um fato. Mas h ainda o lado humano. Do lado humano, no existe apenas a necessidade de nascer do Esprito, mas h a necessidade de nascer da gua tambm. A que o Esprito se assemelha? -nos dito que o vento sopra onde quer. Podemos tambm dizer que o Esprito sopra onde quer. Na lngua original, vento e Esprito so a mesma palavra. Ambos so pneuma. O Esprito sopra onde quer. Ningum sabe de onde Ele vem nem para onde Ele vai. O homem no pode controlar o vento no cu. Quando ele vem, simplesmente vem. Quando ele vai, simplesmente vai. Muitas vezes ns s ouvimos o som do vento e sabemos que ele est aqui ou que j se foi. No podemos controlar o vento no cu, mas podemos controlar a gua no solo. No tenho controle sobre o vento soprando em meu rosto. Mas posso determinar se quero entrar ou no na gua. O vento sopra onde quer, mas a gua vai para onde eu quero. No posso ordenar ao Esprito nos cus que me introduza no reino. Mas posso dirigir-me para a gua. Posso ter uma parte no reino de Deus na terra. Quando fui batizado, ningum mais podia dizer que eu no

pertencia ao Senhor. Eis por que o Senhor disse em Marcos 16 que quem crer e for batizado ser salvo. Qual a diferena entre ser batizado e no entrar em condenao? Por favor, lembre-se de que a condenao algo estritamente diante de Deus, mas a salvao relativa; ela algo diante de Deus e algo diante do homem tambm. Se estou condenado ou no uma questo diante de Deus. Mas o fato de eu ser salvo ou no tem a ver com Deus e tem tambm a ver com o homem. A salvao em relao a Deus e ao homem; a condenao estritamente em relao a Deus. Uma vez que o homem creia, ele no ser condenado diante de Deus. Aquele que no cr j est condenado. Os que esto em Cristo no sero condenados. Mas os que no crem j esto condenados. Essa a questo diante de Deus todo o tempo. Mas graas ao Senhor, a salvao para com Deus e para com o homem tambm. Por um lado, temos de crer, a fim de que possamos ser salvos diante de Deus. Por outro lado, temos de ser batizados, para que possamos ser salvos diante do homem. Se houver um homem hoje que continue a ser cristo secretamente, ns o reconheceramos como cristo? Ele creu e no mais est condenado diante de Deus. Mas ningum pode dizer que ele est salvo diante do homem. Diante de Deus, fomos libertados da condenao. Mas diante do homem temos de estar salvos. Se h uma pessoa que genuinamente creu na obra da cruz do Senhor, todavia nunca confessou com a boca nem mesmo foi batizada, os outros no sabero se ela salva. Portanto, para ser salvo diante de Deus e sair da condenao diante de Deus h apenas uma condio, que crer. Mas para ser salvo diante do homem h uma outra condio, que ser batizado. No estou dizendo aqui que o batismo no necessrio. Ns definitivamente precisamos ser batizados. O batismo tem a ver com nossa salvao. Mas essa salvao no o que algumas pessoas pensam. No absolutamente uma questo de no estar sob condenao. No diz que se no formos batizados seremos condenados. Antes, dito que se voc no crer ser condenado. Diante de Deus no existe a questo do batismo; existe apenas a questo da f. Uma vez que h f, tudo est resolvido. O batismo no para Deus. O batismo para o homem. um testemunho entre os homens, testificando da posio que algum toma. Voc uma pessoa em Ado? ou uma pessoa em Cristo? Esse fato testificado pelo batismo. Graas a Deus que o ladro junto cruz do Senhor foi para o paraso. Naquela hora Pedro ainda no estava l. Tampouco Joo ou Paulo. Logo

aps o Senhor ir ao paraso, o ladro O seguiu. Mas ele no foi batizado. Diante de Deus, todo aquele que invocar Seu nome, ser salvo. Por que uma pessoa invoca Seu nome? Porque ela creu. Mas alguns na terra diro que se tal pessoa salva ou no outra questo. Nos prximos captulos desse livro, eu farei uma clara distino para vocs. Parece que na Bblia, justificao, perdo e sair de condenao so todos diante de Deus. Mas salvao diante de Deus e diante do homem tambm. Se no estiver esclarecido sobre essas coisas, voc criar muitos problemas. Na Bblia, muitas passagens se referem ao que acontece diante do homem. Muitas outras passagens se referem ao que acontece diante de Deus. Se confundirmos as duas, cairemos em erro. Eu disse que o batismo se refere ao homem sair de Ado e entrar em Cristo. De um lado est Ado. Do outro est Cristo. Temos de sair de Ado e entrar em Cristo. Como samos? ramos uma parte de Ado. Como podemos agora sair de Ado e entrar em Cristo? Deixem-me primeiro fazer uma pergunta: Como ns entramos em Ado? Se eu perguntar como podemos sair de Ado, alguns diro que no sabem. Por isso pergunto como ns entramos em Ado. O caminho pelo qual entramos ser o caminho para sairmos. Como ns entramos em Ado? O Senhor Jesus disse em Joo 3:6 que aquele que nascido da carne carne. Como me tornei uma parte de Ado? Eu nasci nele. Agora que voc sabe como entrou, saber como pode sair. Se voc entrou pelo nascimento, voc tem de sair pela morte. Isso evidente. Mas como morremos? Deus nos crucificou quando o Senhor Jesus foi crucificado na cruz. Portanto, em Cristo ns morremos para Ado. Como, ento, entramos em Cristo? O Senhor continua dizendo que aquele que nascido do Esprito esprito. Eu entro em Cristo tambm pelo nascimento. Pedro disse que fomos regenerados mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos (1 Pe 1:3). Ento, foi Sua ressurreio que nos regenerou. Aqui vemos duas coisas: pela morte do Senhor, fomos libertados da famlia de Ado. Mediante a ressurreio, entramos em Cristo. Pela morte, fomos libertados do primeiro Ado. Mediante a ressurreio, fomos introduzidos no segundo homem. Tudo isso foi cumprido pelo Senhor Jesus. Ele morreu na cruz. Como resultado, tambm morremos. Ele ressuscitou. Como resultado, fomos introduzidos na nova criao. A morte aqui espiritual e a ressurreio tambm espiritual. Mas nosso batismo fsico. Que , ento, o batismo? O batismo nosso agir exterior. Por meio dos Seus servos, Seus apstolos, o Senhor Jesus nos

falou sobre Sua obra: Quando Ele morreu na cruz, tambm fomos includos em Sua morte. Que deveramos fazer aps ter ouvido isso? Falando de acordo com a histria, isso aconteceu h dois mil anos. J fomos crucificados h dois mil anos na cruz do Senhor Jesus. Sua palavra agora pregada a ns. Ela nos diz que morremos. Que, ento, devemos fazer agora? Certa vez fiz essa pergunta a uma mulher numa pequena vila. Ela respondeu: Se o Senhor Jesus crucificou-me, ento preciso comprar um caixo. Est totalmente correto! O Senhor Jesus crucificou-me. Por que eu no compraria um caixo? Uma vez que Ele me crucificou devo apressar-me para ser enterrado. O batismo a minha solicitao para ser sepultado na gua porque j fui crucificado pelo Senhor. O batismo uma resposta crucificao que Deus realizou em ns. Deus pregou-lhe o evangelho e lhe disse que voc est morto. Sua resposta que, j que voc foi crucificado, voc encontrar algum para sepult-lo. Portanto, o batismo significa que j estamos mortos em Ado, e que outros esto me sepultando. Agora estamos na base de ressurreio. Portanto, a morte a nossa sada de Ado, e a ressurreio a nossa entrada em Cristo. O batismo o nosso sepultamento. A morte a terminao de Ado e a ressurreio o novo comeo em Cristo. O batismo a ponte entre esses dois lados. pelo batismo que passamos da morte para a ressurreio. Meu amigo, o Senhor Jesus j realizou tudo. Nenhuma condio exigida para que sejamos salvos. Tudo o que temos de fazer simplesmente crer. Crer receber. Preciso apenas receber porque o Senhor j fez tudo. J no tenho de fazer mais nada. O batismo por meio da f. uma ao exterior. Deixe-me perguntar-lhe: Se no h um enredo, como podemos representar? Primeiramente temos um enredo e, ento, uma pea ou temos a pea primeiro e depois o enredo? Todas as peas de teatro existem porque j havia um enredo. por j existir o fato espiritual diante de Deus que podemos exterioriz-lo por meio do batismo. Que o Senhor seja benvolo para conosco e nos mostre que nada pode tornar-se a condio para a salvao. O batismo no tem absolutamente nada a ver com nossa salvao ou condenao diante de Deus. Samos da condenao diante de Deus por meio da f. Nossa ao no batismo somente para nossa salvao diante dos homens. Que o Senhor seja benigno para conosco e nos d clareza a respeito da nossa salvao!

Captulo Catorze

O Caminho da Salvao F

A Salvao de Deus Para Todos Mediante a F

Nos ltimos cinco captulos deste livro, vimos as coisas que o homem considera como o caminho da salvao. Se no distorcermos a palavra de Deus, mas nela confiarmos, veremos que nada dessas coisas condio para a salvao. Como j mencionamos, de acordo com a Bblia, h somente uma condio para a salvao: f. Ao todo, as palavras f e crer ocorrem na Bblia cerca de quinhentas vezes. Entre esses muitos versculos, mais de cem deles nos dizem que a salvao pelo crer, que justificao pelo crer e que receber vida pelo crer. Em mais de trinta passagens, -nos dito que pela f recebemos de Deus isto ou aquilo. Essas passagens nos mostram que o homem agraciado por Deus por meio da f e nada mais. Por que a Bblia enfatiza sobremaneira a f? Consideraremos agora por que a f tem de ser o caminho para a salvao, mas devemos primeiro fazer uma pergunta: A salvao obra de Deus ou do homem? Ela plano do homem ou plano de Deus? Origina-se no homem ou em Deus? Os que no conhecem a Deus no conhecem a salvao. Somente os que conhecem a Deus conhecem a salvao de Deus. Os que conhecem a Deus devem admitir que foi Deus que iniciou a salvao. Foi Deus que a planejou e cumpriu esse plano. Como mencionamos antes, todas as coisas so feitas por Deus. Do nosso lado, nada temos a fazer, exceto crer. Por que temos de crer? Porque a redeno foi cumprida por Cristo. Deus torna o mtodo da salvao to simples para que todos possam obtla. Eis por que Ele exige somente f. Se a salvao vem de Deus, necessrio que seja universal. Se a salvao de Deus fosse apenas para determinado grupo de pessoas, Deus seria parcial. Se o caminho da salvao de Deus exigisse algo de ns, "esse algo" se tornaria um obstculo para a nossa salvao. Se houvesse a simples exigncia de que o homem teria de esperar cinco minutos antes de ser salvo, at isso diminuiria grandemente o nmero de salvos no mundo. Muitas pessoas no tm nem

mesmo cinco minutos para esperar. Deus no poderia exigir sequer justia perfeita. Se Ele exigisse justia em apenas uma coisa talvez voc pudesse cumprir essa justia, mas centenas de milhares de pessoas na terra poderiam no ser capazes de faz-lo. Se esse fosse o caso, a salvao no seria to simples. Nos Estados Unidos, houve um famoso pregador chamado Dr. Jowett. Ele tinha um cooperador chamado Sr. Barry. O Sr. Barry era pastor numa igreja, mas ele mesmo ainda no tinha sido salvo. Uma noite, algum tocou a campainha de sua igreja. Aps tocar por longo tempo, o Sr. Barry, relutantemente, colocou seu roupo e foi ver quem era. porta estava uma jovem, inadequadamente vestida. Quando ele perguntou bruscamente o que queria, ela respondeu: O senhor o pastor? Ao admitir que era, a jovem disse: Preciso de ajuda para que minha me entre. Ele pensou que uma menina vestida daquele modo deveria ter um lar terrvel. Pensou ele: " Talvez a me esteja bbada e ela precisa ajud-la a voltar para casa". Ele disse menina para chamar a polcia, mas ela insistiu que ele fosse. Tentou de tudo para demov-la da idia e disse-lhe para ir at o pastor da igreja mais prxima. Mas a menina disse: Sua igreja a igreja mais prxima. Ento ele falou: muito tarde agora. Volte pela manh. Ela insistiu mais uma vez. O Sr. Barry pensou um instante. Ele era pastor de uma igreja com mais de mil e duzentos membros. Que pensaria um deles se o visse caminhando com uma menina vestida daquela maneira no meio da noite? Mas a jovem insistiu e disse que se ele no fosse, ela no iria embora. Finalmente, ele cedeu e foi trocar-se. O Sr. Barry disse mais tarde ao Dr. Jowett que enquanto caminhava para a casa da jovem, ele cobriu seu rosto com o chapu e levantou a gola do sobretudo para que os outros no pudessem v-lo. O lugar para onde eles foram no era muito bom. Ao parar diante da casa, ele viu que no era um lugar decente. Ento perguntou menina: Por que voc quer que eu entre neste lugar? Ela respondeu: Minha me est muito doente. Ela est em grande perigo. Ela disse que quer entrar no reino de Deus. Por favor, faa-a entrar. O Sr. Barry no pde fazer coisa alguma seno entrar na casa. A menina e sua me moravam num quarto muito pequeno e sujo. O lar era muito pobre. Quando a mulher doente o viu entrando, gritou: Por favor, ajude-me a entrar. No consigo entrar. Ele pensou um instante e quis saber o que deveria fazer. Ele era pastor e pregador, e eis uma mulher que estava morrendo. Ela queria entrar no reino de Deus; queria aprender como faz-lo. Que poderia ele fazer? Ele

no sabia o que fazer. Ento falou a ela do mesmo modo como falava sua congregao. Comeou a dizer-lhe que Jesus foi um homem perfeito, que Ele foi nosso modelo, que Ele se sacrificou, que Ele manifestou tal benevolncia e que Jesus estava em toda parte para ajudar as pessoas. Se os homens seguirem Seus passos para se sacrificar, amar e ajudar os outros, e servir a sociedade, eles elevaro sua humanidade e a humanidade dos outros. O Sr. Barry estava falando com ela de olhos fechados. Quando terminou, ela ficou furiosa. Ela gritou: No, no! No isso o que eu quero que voc fale. Suas lgrimas comearam a cair. Ela disse: Esta minha ltima noite na terra. Agora a hora de eu resolver a questo sobre a perdio eterna ou a entrada no reino de Deus. Esta minha ltima oportunidade. No tente distrair-me ou brincar comigo. Pequei a minha vida toda. E no apenas pequei como tambm ensinei minha filha a pecar. Agora estou morrendo. Que posso fazer? No brinque comigo. Em toda minha vida, nada fiz alm de pecar. Tudo o que fiz foi sujo. Eu nunca soube o significado de ser moral; nunca soube o que ser limpa. Nunca soube o que ter uma conscincia. Agora voc est falando a uma pecadora tal como eu, no estado em que me encontro esta noite, para tomar Jesus como meu modelo! Quanta coisa eu teria de fazer antes de poder tomar Jesus como meu modelo! Voc me disse para seguir os passos de Jesus. Mas quanto eu teria de fazer antes de seguir Seus passos! No brinque comigo nesta hora to crucial para minha eternidade. Apenas me diga como posso entrar no reino de Deus. O que falou no funciona para mim. Eu no posso fazer nada disso. O Sr. Barry foi pego de surpresa. Ele pensou: Estas so as coisas que aprendi no seminrio. Eu as estudei para o meu doutorado em teologia. Tenho pregado sobre elas nos ltimos dezessete ou dezoito anos. E estas so as coisas que li da Bblia. Mas h uma mulher nesta noite que quer entrar e no consigo ajud-la. Ento ele falou: Para dizer-lhe a verdade, no sei como entrar. Apenas sei que Jesus foi um bom homem, que devemos imit-Lo, que Ele foi benevolente, e que se sacrificou para ajudar outros. Tudo o que sei que se um homem tomar Jesus como seu exemplo e andar como Ele andou, ele ser um cristo. Em lgrimas, a mulher disse: Voc no pode fazer nada por uma mulher que pecou por toda a vida para ajud-la a entrar no reino de Deus na ltima hora? Isso tudo o que pode fazer para ajudar uma mulher que est morrendo a entrar no reino de Deus e que no ter amanh e que no ter uma segunda oportunidade? O Sr. Barry ficou chocado. Ele nada mais tinha a dizer. Ele pensou: Sou um servo de Cristo. Sou doutor em teologia. Sou pastor de uma igreja com mil e

duzentos membros. Mas aqui est uma mulher em seu leito de morte e no posso ajud-la em nada. Ela at pensa que estou brincando com ela. Ento o Sr. Barry lembrou-se de algo que tinha ouvido de sua me, quando ele tinha sete anos e estava sentado em seu colo. Ela lhe disse que Jesus de Nazar o Filho de Deus, que foi crucificado, e que Ele derramou Seu sangue para nos limpar dos nossos pecados. Jesus de Nazar morreu por nossos pecados na cruz e se tornou o sacrifcio propiciatrio. Ele lembrou-se dessas palavras. Ele tinha negligenciado tais palavras por toda a sua vida, mas nesse dia elas voltaram para ele. Assim, ele se levantou e disse: Sim, tenho algo para voc. Voc no tem de fazer coisa alguma, pois Deus j fez tudo em Seu Filho. Ele lidou com os nossos pecados em Seu Filho. O Filho de Deus levou todos os nossos pecados. O que cobra o pagamento tornou-se O que paga. O que foi ofendido tornou-se O que sofreu pela ofensa. O Juiz tornou-se o ru. Com essas palavras, o rosto da mulher mostrou sinais de alegria. Ele continuou a dizer-lhe tudo o que sua me lhe havia dito. Ento, repentinamente, a face da mulher mudou da alegria para as lgrimas e ela gritou: Por que voc no me disse isso mais cedo? Que devo eu fazer agora? Ento ele disse que ela precisava apenas crer e receber. Com isso, a mulher morreu. Mais tarde, o Sr. Barry disse ao Dr. Jowett que naquela noite a mulher entrou, e ele tambm entrou. Fui tocado muitas vezes em meu corao por essa histria. Se h salvao, ela deve estar disponvel a qualquer pessoa. Se voc disser que deve ser batizado antes de ser salvo, ento o ladro na cruz no foi salvo, porque ele no foi batizado. Se voc disser que algum no pode ser salvo sem fazer restituio, ento o ladro na cruz no pde ser salvo, porque suas mos e ps estavam pregados na cruz. No estou dizendo que no devemos ser batizados ou fazer restituio. Mas a condio para ser salvo no restituio, batismo, confisso ou arrependimento. Arrepender-se nada mais que uma mudana de viso sobre algo do passado. Se fosse uma questo de lei ou de obra, quem poderia cumpri-las? Essa mulher o melhor exemplo da salvao de Deus extensiva a todos.

Crer na Morte e na Ressurreio do Senhor

A nica condio para a salvao de Deus a f. F dizer que voc deseja e anela a salvao de Deus. Que a f sobre a qual a Bblia fala? Primeiro, Deus cumpriu a redeno por meio da morte de Seu Filho Jesus

Cristo na cruz. Sua obra na cruz foi completa. Por que foi completa? Eu no sei por qu. Nem voc sabe. Somente Deus sabe. Como pode o sangue do Senhor Jesus redimir-nos de nossos pecados? Por que a redeno do Senhor Jesus eficaz? No precisamos fazer essas perguntas. Essas questes so para Deus. A obra do Senhor na cruz foi cumprida e o corao de Deus est satisfeito. A cruz do Senhor Jesus no para satisfazer nosso corao. Ela para satisfazer o corao de Deus. A quitao do dbito satisfaz o corao do credor ou do devedor? Se Deus sente que algo suficiente para Ele, ns tambm devemos sentir que suficiente. Deus justo. Se Ele diz que a obra do Senhor capaz de redimir-nos do pecado, ela certamente capaz de redimir-nos. irrelevante voc pensar que tal obra suficiente ou no. O que importa que Deus acha que tal obra suficiente. A questo no apenas se o valor foi pago ou no. O que importa se o credor considera o valor pago ou no. Se o valor pago satisfizer o corao dele, voc no ter problemas. Gostaria de poder repetir isso uma centena de vezes. A obra do Senhor Jesus no para satisfazer nosso corao. A obra do Senhor primeiramente para satisfazer o corao de Deus. Deus que ordena o julgamento dos pecados. Deus que exige que os pecados sejam tratados. Foi Deus que disse que sem sangue no h remisso de pecados. Se Deus fosse indiferente, o sangue seria desnecessrio. O sangue est ali porque Deus se preocupa com isso. Se Deus fosse indiferente, a cruz seria desnecessria. Existe a necessidade da cruz porque Deus justo. O Senhor cumpriu toda a obra na cruz. Ento, Deus O ressuscitou dentre os mortos. A ressurreio do Senhor Jesus a prova de que Deus ficou satisfeito com a obra do Senhor na cruz. Embora no entendamos como a cruz satisfez o corao de Deus, sabemos que Jesus de Nazar foi ressuscitado da sepultura. Foi a morte de Jesus de Nazar que os apstolos pregaram por todo o mundo? Voc ouviu tal evangelho? Nunca ouvi tal evangelho. Eu os vejo indo a todo o mundo para dizer aos outros que Jesus de Nazar ressuscitou. Se ler o livro de Atos, voc ver que os apstolos no pregaram a morte de Jesus pelos nossos pecados. O que eles contavam s pessoas em todos os lugares que este Homem ressuscitou. Eles pregaram isso porque o fato de o Senhor ter ressuscitado prova que Sua morte glorificou a Deus. O Senhor Jesus foi ressuscitado porque a Sua obra fora aceita diante de Deus. Sua redeno completa e ns agora podemos ser salvos. Se a obra do Senhor no tivesse sido completada, Ele teria sido deixado na sepultura. Assim, a ressurreio nada mais que o

Senhor Jesus satisfazendo o corao de Deus. O Senhor Jesus ressuscitou dentre os mortos. Os apstolos pregam isso a ns como prova de nossa f, conclamando-nos a crer no Senhor Jesus. Por um lado, a salvao tem a ver com a morte do Senhor. Por outro, ela tem a ver com a ressurreio do Senhor. Sua morte para quitar nosso dbito e perdoar nossos pecados. Por meio desta morte, o problema de nossos pecados foi resolvido. Sua ressurreio a prova de que Sua morte satisfez o corao de Deus. Deus considera Sua obra justa e adequada. Usei uma ilustrao anteriormente e usarei novamente por causa das muitas pessoas que esto conosco. Se eu pecasse, deveria ir para a cadeia. Mas suponham que um amigo meu se oferea para ir em meu lugar. Pelo fato de ele ir para a cadeia, eu estou livre. Mas enquanto ele no estiver em liberdade no saberei se meu caso est resolvido. Somente depois, meu corao estar livre. Meu corpo est livre porque o dele est aprisionado. Mas meu corao s estar livre depois que meu amigo for solto. At o caso terminar, meu corao ainda estar aprisionado. Se meu amigo ainda est na cadeia, eu no sei se estou livre de minha punio ou se ainda serei procurado. Quando ele sair da priso, saberei que o caso est resolvido. Da mesma forma, assim que o Senhor Jesus morreu, o problema do meu pecado foi resolvido. Mas o Senhor Jesus tinha de ressuscitar antes que eu pudesse saber que o problema do pecado foi resolvido. Ele foi entregue por nossas transgresses e ressuscitou para nossa justificao. Ele ressuscitou para que o problema da nossa justificao fosse resolvido. Podemos ir a todo o mundo e dizer a todas as pessoas que a obra de Deus foi cumprida por meio da morte de Seu Filho Jesus Cristo. Ao mesmo tempo, podemos dizer aos outros que por meio da ressurreio do Senhor, Deus nos deu um recibo e uma prova. Isso nos declara que a tarefa foi cumprida. Hoje ns no cremos somente na cruz; cremos tambm na ressurreio. Voc pode achar um versculo na Bblia que diga ao homem para crer na cruz? muito curioso que sempre nos seja dito para crer na ressurreio. Se encontrar um cristo nominal hoje que tenha sido membro de uma igreja por dez, vinte ou trinta anos e conversar um pouco com ele, voc perceber que h grande diferena entre crer na cruz e crer na ressurreio. Encontrei um membro de uma denominao que tinha sido presbtero por trinta e oito anos, e cristo por cinqenta ou sessenta anos. Quando lhe perguntei se cria no Senhor Jesus, ele disse-me que sim. Mas quando lhe perguntei se ele sabia se seus pecados haviam sido

perdoados, ele no ousou dizer que sim. Ento lhe perguntei se Jesus era seu Salvador e ele disse que sim. Mas ao perguntar-lhe se era salvo, ele disse que no sabia. Quando eu lhe perguntei se acreditava que o Senhor Jesus tinha sido julgado na cruz pelos nossos pecados, ele prontamente disse sim. No somente a Bblia diz isso, at nosso hinrio o diz. Diz que milhares de touros e bodes no altar judeu no nos perdoaro de nossos pecados, mas o sacrifcio nico do Senhor nos limpa de todos os nossos pecados. Quando perguntei a esse homem se ele estava limpo de seus pecados, ele disse-me que a crucificao do Senhor foi por seus pecados, mas no ousava dizer que seus pecados tinham sido purificados. No posso culp-lo por no ter clareza quanto a isso. verdade que o Senhor Jesus morreu na cruz. Mas como algum pode saber que essa cruz tem valor? Ele cr na cruz, mas como ele sabe que a cruz resolveu todos os seus problemas e encerrou o caso? Embora a soluo do pecado tenha acontecido na cruz, o que nos esclarece acerca disso a ressurreio. Se voc pagar um valor a algum, como sabe que a quantia paga suficiente e que as cdulas so genunas? E se as notas forem falsas? Somente uma coisa lhe assegurar que o valor foi inteiramente pago: um recibo de seu credor dizendo que o valor foi pago integralmente. Quando voc paga, o credor salda sua dvida, e voc sabe que a questo est resolvida. Do mesmo modo, a morte do Senhor Jesus fala sobre o que Ele fez para Deus, enquanto Sua ressurreio fala sobre o que Deus fez por ns. A morte a soluo entre Ele e Deus, mas a ressurreio o aviso a ns sobre a soluo entre Deus e Seu Filho. Deus disse que o dbito foi quitado. Se voc crer que a morte do Senhor para os seus pecados, a ressurreio do Senhor ento deixar claro que o registro do pecado foi apagado. Muitos dizem que temos de resolver nossa conta de pecado, e que se isso no for solucionado, no podemos ser salvos. Graas ao Senhor que minha dvida de pecado foi solucionada antes de eu ter nascido. At o recibo foi assinado. A morte do Senhor Jesus foi a quitao do dbito, e a ressurreio do Senhor Jesus foi a prova desta quitao. A ressurreio a prova da justificao. Fomos justificados porque Deus foi benvolo para conosco e redimiu-nos do pecado. A morte do Senhor Jesus foi a soluo para o pecado. A ressurreio do Senhor Jesus foi a prova da justificao. Assim, nossa f se baseia na ressurreio do Senhor Jesus. Isso no foi tudo o que a ressurreio cumpriu. Se pensamos que foi, estamos errados. Esse apenas o aspecto objetivo da ressurreio. H ainda o aspecto subjetivo. Falando objetivamente, a ressurreio do

Senhor tornou-se a prova de nossa salvao. Se algum me perguntasse como sei que fui salvo, eu lhe diria que tenho a prova. Essa prova garante que estou salvo. Voc pode dizer que foi salvo numa certa data em um determinado ano, porque foi quando recebeu o Senhor. Ento lhe perguntaria como voc sabe que isso suficiente. Pode dizer que confessou seus pecados naquele dia, mas como sabe que a confisso foi suficiente? Voc pode dizer que chorou por seus pecados naquele dia, mas como sabe que suas lgrimas o limparam de seus pecados? Pode dizer que se arrependeu, confessou seus pecados e aceitou o Senhor Jesus, mas como sabe que esse arrependimento, confisso e receber o Senhor foram suficientes? Se me perguntasse, eu lhe responderia que realmente fui salvo por causa da morte do Senhor, mas sei que fui salvo por causa da ressurreio do Senhor. Meu amigo, voc deve diferenciar uma coisa da outra. Fui salvo por causa da morte do Senhor, mas tenho a segurana e o pleno conhecimento de que fui salvo por causa da ressurreio do Senhor. Quando entrego o dinheiro, quito meu dbito. Sei que quitei o dbito porque tenho um recibo. Graas a Deus pois Ele nos deu uma prova e um recibo. Seu Filho pagou o dbito por todos os nossos pecados na cruz, e por meio da Sua ressurreio, Ele nos avisou que a questo foi totalmente resolvida. Assim, toda a obra do Senhor foi cumprida. Se houver algum que ainda duvida de sua salvao, eu preciso perguntar-lhe apenas em que ele cr e o que recebeu. No suficiente uma pessoa somente crer na cruz e receber a redeno do Senhor na cruz. Ela tambm deve crer em Sua ressurreio. A ressurreio do Senhor Jesus a mensagem de Deus a ns. Ela mostra-nos que Deus aceitou a obra do Senhor. Graas a Deus que a cruz satisfez Seu corao. Eis por que h a ressurreio. Assim, o fundamento da nossa f a morte de Cristo, mas nossa f tambm est baseada na prova da ressurreio. A morte Sua obra de redeno por ns. A ressurreio a prova de Ele nos ter redimido. Notem que aqui eu disse ter redimido. A morte Sua obra de redeno por ns, e a ressurreio a prova de Ele nos ter redimido.

Receber a Obra do Senhor Mediante a F na Palavra de Deus

A obra do Senhor agora est completa. Sua morte aconteceu e Sua ressurreio tambm aconteceu. Que ocorre em seguida? A Bblia mostra claramente que Deus ps toda a obra de Seu Filho em Sua palavra. Que

a Bblia e que a Palavra de Deus? Muitas vezes gosto de pensar na Palavra de Deus como o recurso de Deus para Sua obra. Deus pe toda Sua obra em Sua Palavra. Se Deus estivesse entre ns hoje e quisesse mostrar a obra de Seu Filho e a prova dessa obra, como Ele o faria? Ele ps a obra da cruz de Seu Filho em Sua Palavra. Ele tambm ps a obra da ressurreio de Seu Filho em Sua Palavra. Hoje Deus nos transmite todas essas coisas por meio de Sua Palavra. Quando recebemos Sua Palavra, recebemos a prova de Sua obra. Por trs da Palavra esto os fatos. Se no houvesse fato atrs das palavras, as palavras seriam vazias. Por trs das palavras certamente esto os fatos. No inverno, todos, tanto homens como mulheres, usam luvas. A Palavra de Deus a luva de Deus. Todas as Suas obras esto contidas nela. Um dia, encontrei uma missionria ocidental que no sabia o que era crer na Palavra de Deus. Ela pensava que tudo o que precisava fazer era crer em Deus, em Seu Filho Jesus Cristo e na obra de Deus. Disse-lhe que sem a Palavra de Deus, no h como crer em Deus, em Seu Filho Jesus Cristo e na obra de Deus. Uma vez que creiamos na Palavra de Deus, todos esses itens se tornam eficazes para ns. Aps duas horas de conversa, eu ainda no havia conseguido convenc-la. Mais tarde, quando estava para sair, ela vestiu um par de luvas de couro de veado. Estava pronta para tirar as luvas e se despedir de mim. Eu disse: Voc no tem de tir-las. Posso apertar sua mo com as luvas. Para ela, isso era muito descorts. Talvez considerasse que eu era chins e que no conhecia as boas maneiras. Quando lhe apertei a mo, perguntei: Que estou segurando agora, a mo ou a luva? Imediatamente, ela entendeu o que eu queria dizer. Disse-lhe que a mo estava na luva. Quando eu apertava a luva, estava apertando a mo. Apertei a luva porque ela estava na mo. Isso como a Palavra de Deus. Deus colocou a Si mesmo e toda a obra da cruz de Seu Filho em Sua Palavra. Quando voc transmite a Palavra de Deus, est transmitindo Deus em Sua Palavra, mais toda a obra de Seu Filho. Quando partiu, disse-me que todas as outras coisas que havia ouvido eram inteis. Essa nica palavra deu-lhe clareza. Hoje pregamos aos outros a obra do Filho de Deus e o testemunho de Sua ressurreio. Contudo, por meio de Sua Palavra que pregamos essas coisas. Se um homem recebe a Palavra de Deus, ele recebe a obra de Deus e a graa de Deus. A Palavra de Deus preciosa porque nela h a substncia. De que valem as luvas se estiverem vazias? Mesmo se voc apert-las todos os dias, intil. Elas somente so teis quando as mos

esto dentro dela. Sem o Senhor Jesus, a Palavra de Deus letra morta. Sem o Senhor Jesus, eu, com certeza, queimaria este livro. Ento, que f? No nada alm do que receber o testemunho de Deus acerca da obra de Seu Filho. Deus colocou a obra de Seu Filho na Palavra e comunicou essa Palavra a ns. Quando cremos em Sua Palavra, estamos crendo Nele. A Primeira Epstola de Joo 5:9 diz: Se admitimos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus maior. Qual a caracterstica do testemunho de Deus? Este o testemunho de Deus, que ele d acerca do Seu Filho. A Palavra de Deus com respeito ao Seu Filho. Vamos ler o versculo 10: Aquele que cr no Filho de Deus tem, em si, o testemunho. Aquele que no d crdito a Deus o faz mentiroso. Percebamos a frase seguinte: Porque no cr no testemunho que Deus d acerca do seu Filho. Que no crer em Deus? no crer no testemunho que Deus d acerca do Seu Filho. Que crer em Deus? crer nas palavras que Deus falou, no testemunho que Ele deu a respeito de Seu Filho. Portanto, crer em Deus nada seno crer no testemunho de Deus. Vimos o que Deus fez por ns, que problemas Ele resolveu por meio de Seu Filho e que prova Ele nos deu. Deus nos falou Sua Palavra. Que devemos fazer agora? Devemos crer Nele, isto , devemos receber o testemunho que Ele tem a respeito de Seu Filho. Se voc ainda no foi salvo, algum j deve ter-lhe dito que voc deve crer. Mas em que deve crer? Voc no deve crer em um Cristo que est assentado no cu. Isso muito longe. Tudo o que tem de fazer crer nesse livro. Isso bastante prximo. A mo de Deus j est na luva. A luva a Palavra de Deus. Quando voc cr na Palavra de Deus, est crendo no Filho de Deus. Quando cr nas palavras da Bblia, voc est recebendo todas as coisas na Palavra. George Mller pode ser considerado um dos homens de maior f nos ltimos cento e oitenta anos. Quando os outros lhe perguntavam o que era f, ele respondia que f quando Deus diz algo e eu digo o mesmo. F crer na Palavra de Deus. crer em Deus por meio de Sua Palavra.

O Esprito Santo Comunica a Obra de Deus a Ns

H outra questo relacionada com a f na Palavra de Deus. Como pode a obra de Deus tornar-se nossa? A chave para isso o Esprito Santo. O Esprito Santo veio. O Esprito Santo o guardio da Palavra de Deus. A Palavra de Deus viva porque o Esprito Santo o guardio dela. Deus

colocou todas as Suas obras em Sua Palavra. O Esprito Santo est guardando-a vigilantemente. Sempre que um homem recebe a Palavra de Deus pela f, o Esprito Santo vem e aplica todos os feitos de Deus nele. Aqui vemos como completa a obra do Deus Trino. Foi Deus que nos amou e props a obra da redeno. Foi o Filho que cumpriu a obra da redeno. Foi Deus que colocou a obra do Filho na Palavra, e Deus que nos comunica por intermdio do Esprito Santo todas as obras do Filho contidas na Palavra. O maior problema do homem e tambm sua maior tolice confundir-se sobre a condio para o agir do Esprito Santo. O homem pensa que se ele se arrepender, Deus operar, ou se ele for batizado, Deus operar, ou se ele confessar seus pecados ou fizer boas obras, Deus operar. Mas no existe tal coisa. A Bblia nos diz claramente que apenas o Esprito Santo pode transmitir a obra do Senhor a ns. A caracterstica do agir do Esprito Santo comunho. Aps o Senhor Jesus cumprir toda a Sua obra, o Esprito Santo veio e transmitiu essa obra a ns. Se houvesse apenas a obra consumada do Senhor Jesus sem a obra de comunho do Esprito Santo, ela nos seria intil. Sem o Esprito Santo, o homem no pode ser salvo. Sem o Pai, o homem no pode ser salvo. Sem o Filho, o homem no pode ser salvo. Da mesma forma, sem o Esprito Santo, o homem no pode ser salvo. Embora haja a obra do Pai e do Filho, ainda h a necessidade de o Esprito Santo transmitir esses feitos a ns e levar as questes objetivas a se tornarem subjetivas. A questo agora o que devemos fazer a fim de que o Esprito Santo opere em ns. A Bblia mostra-nos claramente que h apenas uma condio para o Esprito Santo operar f. Recebemos o Esprito Santo pelas obras da lei ou por f? por f. Isso o que Paulo nos disse no livro de Glatas. Quando cremos na Palavra de Deus, o Esprito Santo aplica essa palavra a ns. Eis por que eu disse que o Esprito Santo o guardio da Palavra de Deus. Se algum leitor deste livro ainda no foi salvo, espero que abra o corao para receber o testemunho de Deus. Voc no tem de se preocupar sobre o que o Senhor Jesus . No tem de se preocupar sobre o que Deus . O que diz respeito a voc diretamente a Palavra de Deus. Se tiver um relacionamento adequado com a Palavra de Deus, o Esprito Santo lhe transmitir todos os feitos de Deus e do Senhor Jesus. Se voc abrir seu corao e invoc-Lo, como o publicano que orou para que Deus fosse misericordioso para com ele, ou em traduo mais precisa, ser favorvel a ele, voc ser justificado. Uma vez que abrir seu corao para

invoc-Lo, o Esprito Santo transmitir a obra de Deus a voc. Essa a obra do Esprito Santo. Estou falando somente das coisas iniciais da salvao. Realmente, todos os feitos do Esprito Santo seguem esse princpio. Sempre que voc for a Deus para receber Sua Palavra, o Esprito Santo tornar viva essa Palavra. Pode parecer que voc recebe coisas mortas, mas quando o Esprito Santo vem, Ele as torna vivas em voc. No tente cumprir qualquer coisa por si mesmo. No pense que o Esprito Santo ignora sua f na Palavra de Deus. No, assim que voc cr, Ele comea a agir imediatamente. Nada h que Ele no saiba. Essa a obra do Esprito Santo na redeno. O Deus Trino cumpriu toda a obra de salvao para que sejamos salvos.

A Funo da F Substantificao
Talvez voc possa perguntar: Por que o Esprito Santo nos transmitiria todos os feitos de Deus em Sua Palavra, quando cremos nessa Palavra? As palavras em 1 Joo que acabamos de ler dizem-nos o que a f. Essa a obra da f. Mas qual a funo da f? A funo da f a substantificao da obra do Senhor em ns. Isso o que Hebreus 11 nos mostra. Hebreus 11:1 nos diz: Ora, a f a certeza de coisas que se esperam. A verso King James traduz a palavra certeza por substncia, mas na lngua original ela no um substantivo, um gerndio, uma forma verbal. A traduo de Darby traduz essa palavra por substantificao. A f uma substantificao. No subestime essa traduo. Procurei por dez anos sem encontrar uma palavra adequada. Ento, quando descobri que Darby usava substantificao penso que cheguei melhor traduo. Tudo no mundo, animais, plantas ou minerais, tem de ser substantificado por ns. Enquanto vivemos na terra, estamos continuamente substantificando as coisas ao nosso redor. Meus olhos substantificam toda figura e cor. Enquanto estou falando aqui, alguns irmos e irms que tm dificuldade de ouvir no sabem sobre o que estou falando. Eles apenas vem minha boca movendo-se. Tenho as palavras, mas eles no tm o poder de substantific-las. Eles no podem substantificar minhas palavras em si mesmos. Se houvesse um canto ou alguma msica maravilhosa aqui, eu poderia substantific-la com meus ouvidos. Quando nossas mos tocam algo, sabemos se liso ou spero.

Nosso nariz pode identificar um cheiro bom ou ruim. Nossa lngua pode identificar um gosto doce ou salgado. Tudo isso so substantificaes. Todos os rgos no corpo humano so feitos para a obra da substantificao. Que f? F no fazer algo do nada. F substantificar o que j existe. F no divagar ou falar de um sonho. F manifestar o que j existe. Eis por que Hebreus diz que f a certeza das coisas que se esperam. A palavra coisas deveria ser traduzida para substncia. Embora elas no possam ser vistas, no significa que no existam. O maior problema do homem hoje que ele no tem a habilidade da substantificao. Como resultado, ele duvida da realidade das coisas. Se voc pedir a uma pessoa que tiver perdido o paladar que experimente uma bebida doce, ela lhe dir que tem o mesmo gosto do molho de soja que acabara de provar. Isso ter a substncia sem ter a substantificao. Todas as coisas espirituais existem. Deus colocou todos os Seus feitos em Sua Palavra. Se tiver f, voc as substantificar. Ns, que pregamos o evangelho, no pregamos coisas inexistentes. O problema hoje que muitos no as substantificam. Em Cristo, sou cheio de substncia. Mas muitos no substantificam essas coisas. Tomemos como exemplo duas pessoas que no podem ver. Posso dizer-lhes que este livro preto e que aquele marrom. Quando tocarem estes livros, ambos so iguais para elas. Vocs podem dizer que um preto e o outro marrom porque vocs vem, mas para elas no h distino entre preto e marrom. Se elas me perguntarem o que preto, eu posso apenas dizer que preto preto. No posso explicar-lhes isso. No h como explic-lo. Qual a dificuldade? A dificuldade est na falta da habilidade de substantificao que elas tm. Ocorre a mesma coisa conosco diante de Deus. Muitos so como surdos ou cegos. Quando voc conversa com eles sobre coisas espirituais, eles dizem que no sentem isto ou aquilo. No tm maneira de substantificar essas coisas. Portanto, que f? O apstolo disse-nos claramente que a funo da f substantificar as coisas espirituais algo no estava com voc, mas agora est. Hoje estamos vivendo num mundo fsico, mas Deus ps todas as coisas espirituais em Sua Palavra. A Palavra de Deus cheia das coisas de Deus. No tome a Palavra de Deus com leviandade. At mesmo a eternidade est na Palavra de Deus. Qual a funo da f? A funo da f tornar manifestas as coisas espirituais do mesmo modo que os olhos tornam manifestas formas e cores, os ouvidos tornam manifestados os

sons, e o nariz, os cheiros. A f torna manifestas as coisas espirituais. por isso que Deus quer que tenhamos f.

Receber OU Crer que J Recebemos

Agora temos de ver como precisamos crer. Na Bblia, a f tem suas prprias leis. Em todo o Novo Testamento, h somente um lugar que nos diz a funo da f Hebreus 11:1. Ao mesmo tempo, em todo o Novo Testamento, h somente um lugar que nos diz como crer Marcos 11:24: Por isso vos digo: Tudo quanto orardes e pedirdes, crede que recebestes, e ser assim convosco. Aqui nos diz o que crer. Que f? F crer na Palavra de Deus. Crede que recebestes. Temos de prestar ateno na palavra recebestes. Ela est no passado. Se hoje encontrar um homem que diz que receber, imediatamente voc saber que ele no tem f. Se voc perguntar a algum se ele creu no Senhor Jesus e se foi salvo, e se ele lhe disser que espera ser salvo, ento ele certamente no foi salvo. Todos os que dizem que querem receber ou que esperam receber, no tm f. Marcos 11:24 mostra-nos claramente que f crer que j recebemos. F no crer que iremos receber. No crer que receberemos, que estamos prestes a receber ou que podemos receber. Todos esses receberemos, podemos receber e estamos prestes a receber no so f. Somente a f que cr que algum recebeu a f sobre a qual a Bblia fala. Muitas vezes quando prego o evangelho a algum, ele ouve sobre a obra de Deus e deveria perceber que tudo j foi feito. Eu mostro-lhe sua corrupo, fraqueza, pecados e degradao. Como resultado, ele deveria confessar seus pecados e voltar-se para ver a obra do Senhor Jesus. Depois disso, ns nos ajoelharamos para orar. Primeiro, eu oro por ele. Ento ele dever orar por si prprio, confessar que pecador e que cometeu muitos pecados. Ele deveria pedir perdo ao Senhor e pedir-Lhe que lhe d vida. Aps orar desse modo, eu lhe pergunto: Agora seus pecados esto perdoados? Se ele disser: Creio que Deus perdoar meus pecados, eu digo a mim mesmo: Esquea. Esse um caso perdido. Se ele disser: Creio plenamente que Deus perdoar meus pecados, eu saberei imediatamente que ele no teve f. Quando um pregador se regozija a respeito de um ouvinte? quando tal pessoa ora e diz, talvez em lgrimas, que agora ela tem clareza

sobre tudo. Voc sabe que ela passou pela porta e ganhou vida eterna. Ela pode dizer: Graas ao Senhor, o problema dos meus pecados foi resolvido ou pode dizer: Dou graas ao Senhor, porque Ele me aceitou ou Graas ao Senhor, Deus perdoou todos os meus pecados por causa de Seu Filho. Quando ouve isso, voc sabe que tal pessoa creu e foi salva. H somente um tipo de f na Bblia a f que cr que j recebeu. Todo o que diz que quer receber, que pode receber, que receber e que deve receber, no recebeu. Meu amigo, essa a maneira de crer em todos os fatos na Bblia. Com algumas pessoas, depois de orar com elas, voc sabe que elas passaram da morte para a vida e foram salvas. Muitos esperam ser salvos. Essa no a f verdadeira. Certa vez conversei com um homem que disse crer plenamente que seria salvo. Eu disse: melhor voc mudar um pouco suas palavras. Voc deveria dizer: Eu espero totalmente em vez de Eu creio totalmente. Se cr totalmente, ento voc j o recebeu. Assim, algum que no coloca a palavra tenho ou j ou o verbo no passado no que Deus diz, no creu. Se voc diz que seus pecados foram perdoados, isso mostra que voc creu. Se diz que venceu seus pecados, isso tambm mostra que voc creu. Se diz que recebeu, isso tambm mostra que voc creu. Sempre que puder dizer que recebeu, nesta hora verdadeiramente recebeu. Meu amigo, a questo hoje muito simples. No rebaixarei o padro da Bblia. Todos os feitos de Deus foram cumpridos. A Palavra de Deus foi pregada a ns. O Filho de Deus morreu. O Senhor Jesus ressuscitou. Que devemos dizer agora? Devemos dizer: Graas ao Senhor, eu recebi. Isso suficientemente bom. Algumas vezes, quando libero a palavra em reunies de reavivamento, quase choro. Quando as pessoas ali choram, eu tambm choro. Elas choram por elas, mas eu choro pela salvao de Deus. Elas suplicam a Deus dizendo: Deus, salva-me, como se por esse pedido, Deus fosse tocado para am-las ou salv-las. Graas ao Senhor. Os que tm f no precisam orar. Os que tm f so cheios de louvor. Nunca diga que a orao um sinal de f. Lembre-se de que, pelo contrrio, orar um sinal de falta de f1. Todos os cristos experientes sabem que onde h f, h louvor. Um hino2 diz: Oua a mensagem do Deus falou: Est A f respondeu: Est A orao cessou, o louvor Aleluia! Est consumado. trono consumado. consumado. comeou.

Vocs no podem dizer: Ser consumado. Todos os que dizem que ser consumado, no tm f. Deus disse que tudo est feito. Voc tambm deve dizer que tudo est feito. Deus disse que Ele cumpriu todas as coisas e eu creio nisto. Isso tudo o que importa. O maior problema hoje que quando voc vai a muitos grupos cristos, encontra centenas de membros da igreja que dizem que crem que Jesus os salvar. Eles crem que Jesus dever e poder salv-los, mas isso no f. Isso esperana. Fazer isso anular a Palavra de Deus. Por exemplo, se der este livro ao irmo Hu e ele disser: Creio que voc me dar o livro amanh, isto no educao, mas um insulto a mim. Deus enviou Seu Filho para cumprir a redeno. Se ainda dissermos Por favor, salve-me, que isto? O que devemos dizer : Deus, agradeo-Te porque o Senhor levou todos os meus pecados na cruz. Amigo leitor, um pecador no pode ser salvo pela orao. Um pecador somente pode crer que Jesus o salvou. F no mrito. Nunca considere a f como obra. Alguns dizem que no sabem se sua f suficientemente forte. Deus tornou a f muito simples para voc, mas o homem tornou muito complicado algo simples. Suponha que eu tenha um irmo que tenha pouco dinheiro e se tornou muito pobre. Agora quero dar-lhe algum dinheiro. Digo-lhe: Voc no tem de fazer coisa alguma. Nem mesmo precisa trabalhar. Pegue este dinheiro e pode ir. Ao fazer isso, estou tornando as coisas muito simples. Contudo, suponha que sua mente seja muito complicada. Suponha que ele perguntasse: Se meu irmo vai dar-me algum dinheiro, devo tom-lo com a mo esquerda ou com a direita? Devo receb-lo ao meio-dia ou tarde? em p ou sentado? Ele quer estudar como pode faz-lo. Este seria o maior erro em todo o mundo. Enquanto estava em Cheefoo, encontrei uma irm e disse-lhe que se ela cresse, receberia. Ela disse: Tenho feito isso por uma semana. Ainda no sei como posso crer. No sei se este ou aquele o modo certo de crer. No sei se minha f suficientemente forte. Disse-lhe que Deus cumpriu toda a obra e que ela apenas precisava crer de maneira simples. Mas ela analisava demais. Ela fez da f uma obra. Graas ao Senhor que a coisa mais simples na terra receber a salvao. No temos de fazer coisa alguma. No significa que nada deva ser feito. Apenas significa que o Senhor Jesus fez todas as coisas. Deus diz que Ele morreu. Eu digo que creio que Ele morreu. Deus diz que o Senhor

Jesus ressuscitou e isso se tornou uma prova. Eu digo Sim e concordo que Sua ressurreio se tornou uma prova de minha justificao. Ele diz que meus pecados foram perdoados, que Ele me salvou. No esperarei. Eu creio e a questo resolvida. Quando creio, eu recebo. Graas ao Senhor. Isso tudo. Passamos da morte para a vida. No necessrio sentir algo ou esperar paz ou desfrute futuro. H alguns anos, preguei o evangelho a algum e ele disse-me que creu no Senhor Jesus, que era um pecador e que o Senhor perdoou os seus pecados. Mas havia um problema. Ele no sentia que o Esprito Santo estava trabalhando to poderosamente nele quanto ele achava que o Esprito trabalhasse nos outros cristos. Perguntei-lhe se seus pecados estavam perdoados. Ele respondeu que no. "Por qu?" perguntei-lhe. Ele disse-me que ainda no sentira o Esprito Santo trabalhando nele. Eu disse: Meu amigo, voc est absolutamente errado. A Bblia no diz que todo o que sente que creu no Filho de Deus tem a vida eterna. No cremos por meio dos nossos sentimentos. Antes, cremos pela Palavra de Deus. Quando uma pessoa me d um livro, no tenho de sentir coisa alguma. Somente tenho de crer em sua palavra. A salvao totalmente incondicional. H, no entanto, a conduta adequada. A conduta para a salvao no fazer algo, simplesmente crer e receber. Tudo o que Deus diz, eu digo o mesmo. Isso receber. Aleluia! Sua graa suficiente para ns!

Captulo Quinze

A Salvao Eterna ARGUMENTOS POSITIVOS (1)

Ao longo deste livro, vimos que h diferena entre o pecado e os pecados no homem. Vimos como Deus nos ama e nos d Sua graa, como Sua graa se manifesta em Sua justia, como o Senhor Jesus cumpriu toda a obra por ns e o que Sua morte e ressurreio fizeram. Alm disso, vimos como o homem pode receber a salvao de Deus. O homem no recebe a salvao de Deus por intermdio da lei, boas obras, confisso, orao e muitas outras coisas. No captulo anterior, vimos como crer e o que a f. Neste captulo, continuaremos com o nosso estudo.

A Bblia nos mostra que a durao da salvao de Deus eterna; no temporal. Em outras palavras, a salvao de Deus dada ao homem para a eternidade, em vez de temporariamente. No h possibilidade de um cristo perecer, uma vez que salvo. Eu no estou dizendo que no h castigo para um cristo uma vez que salvo; nem estou dizendo que no haver julgamento e perda de recompensa se um cristo no for fiel na obra do Senhor aps sua salvao. Um cristo pode ser disciplinado nesta era e tambm pode ser punido no milnio. Eu no estou dizendo aqui que um pecador ser disciplinado. Estou dizendo que um cristo, cuja obra no for aprovada pelo Senhor, perder sua recompensa poca do trono do julgamento de Cristo. Se um cristo, hoje, tem pecados dos quais no tem se arrependido nesta era, ele receber a devida punio no reino vindouro. Todas essas verdades esto na Bblia. Por outro lado, a Bblia nos mostra que, aps um cristo ser salvo, no h possibilidade de ele perder a salvao. Em outras palavras, uma vez que fomos salvos diante de Deus, somos eternamente salvos. O homem, embora salvo, sempre pensa, e nunca sabe, se perder ou no a salvao. Deus diz que passamos da morte para a vida (Jo 5:24). Mas ns pensamos se podemos ou no passar da vida para a morte. Deus diz que no pereceremos, mas teremos vida eterna (3:16). No entanto, imaginamos que no teremos vida eterna, mas pereceremos; no sabemos se nossa salvao diante de Deus pode ser abalada. Contudo, aps lermos a Palavra de Deus cuidadosamente, verificamos que uma vez que a pessoa salva, ela est eternamente salva. Queremos considerar essa questo de dois lados. Primeiro, consider-la do lado positivo, e depois, do lado negativo. Neste captulo, queremos ver, pela Bblia, como a salvao de Deus eterna. Se fosse possvel perder a salvao de Deus, que aconteceria ao homem? Mais tarde, consideraremos essa questo vista pelo lado negativo. Consideraremos versculo por versculo cada passagem das Escrituras que, aparentemente, diz que a salvao no eterna e est sujeita a perder-se. Veremos se possvel ou no perder-se a salvao dada a ns por Deus. Neste livro consideraremos o que est mencionado no lado positivo. Devemos ver claramente se a Bblia diz ou no que podemos perder a salvao que recebemos.

A GRAA E O AMOR DE DEUS

J mencionamos em captulos anteriores o que a graa. Todos os leitores do Novo Testamento sabem que somos salvos pela graa. Ningum cometeria o erro de dizer que a salvao pela lei e no pela graa. Se um homem disser que uma pessoa salva pela lei e no pela graa, ele nunca leu o Novo Testamento. No Novo Testamento essa revelao muito elevada. No precisamos nos aprofundar tanto em alguns assuntos, mas no podemos permitir que esse assunto seja tratado de maneira superficial. Se graa, ento, nunca podemos ser um devedor diante de Deus. Se demonstro graa aos outros, no posso esperar qualquer pagamento. Se tive algum pensamento de receber algo em troca e se por algum tempo esperei ser recompensado, isso seria um emprstimo e no graa. Se lhe dou algo com a esperana de que um dia voc me retribua, isso no graa. Se hoje Deus nos d graa com a esperana de que Lhe devolvamos boas obras mais tarde, isso tambm no graa. No h absolutamente retribuio alguma com respeito graa. Que diz a Bblia sobre o modo de receber vida eterna? O dom de Deus a vida eterna em Cristo (Rm 6:23). Portanto, no possvel perder a vida eterna que recebemos. Que um dom? Um dom um presente de Deus. algo que Deus nos d. Se algum lhe d alguma coisa, pode pedila de volta? No somos crianas de jardim da infncia, dando doces para algum um dia e pedindo-os de volta no dia seguinte. Um dom algo dado gratuitamente. Se fosse possvel perder a nossa salvao, Romanos 6:23 teria de dizer: O emprstimo de Deus a vida eterna em Cristo. Um emprstimo pode ser cobrado, mas algo que dado no pode ser reclamado. Uma vez que seja dado, est dado para sempre. Se a vida eterna nos foi dada em Cristo, ento ela nunca poder ser reclamada. A palavra dom na lngua original indica claramente que algo dado gratuitamente; no pode ser cobrado. Se no pode ser reclamado, ento no h possibilidade de perdermos o dom. A Bblia nos mostra claramente que o dom de Deus dado sem que Ele se arrependa disso. A vida eterna um item importante do dom de Deus. A salvao tambm um item importante do dom de Deus. H muitos outros itens alm desses. O dom de Deus dado sem que Ele se arrependa. Se Deus no se arrepende de t-lo dado, como pode reclam-lo? Para reclam-lo, primeiro deve haver arrependimento. Sem qualquer

arrependimento, no pode haver qualquer reclamao. Ao mesmo tempo, se h alguma reclamao, j no mais uma ddiva. Com a ddiva, no h tal coisa como pagamento. Posso dizer que estou dando algo a algum e, ento, pedi-lo de volta amanh? Eu no posso fazer isso. Se foi dado, ento no pode ser reclamado. Deus no como ns, oscilando e mudando freqentemente. Ele no age de uma maneira hoje e de outra no dia seguinte. Uma vez que Deus nos deu algo, Ele nunca o pedir de volta. Portanto, no que diz respeito ao carter de Deus, desde que a salvao nos foi dada como um dom, em vez de um emprstimo, temos de admitir que ela eterna. Agradecemos e louvamos ao Senhor porque Ele nunca pede emprestado nem empresta. Ele nunca espera pagamento; Ele apenas d. Deus grandioso. Ele no somente nunca empresta ou pede emprestado, como tambm nunca vende. Deus salvou-nos pela graa. Deus to grande que Ele no consegue vender, pedir emprestado ou emprestar qualquer coisa. Ele to grande que somente consegue dar sem exigir retorno. Assim, vemos que o dom de Deus a vida eterna. Por que Deus tem de nos dar vida eterna? Por que Ele tem de nos dar o dom em Seu Filho? Muitos provavelmente j leram Joo 3:16 que diz: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo o que Nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Por que Deus deu Seu Filho ao mundo? Porque Ele nos ama. Por que Deus nos deu vida eterna? Tambm porque Ele nos ama. Se enquanto pecadores Deus nos amou a tal ponto de nos dar a vida do Seu Filho, seria possvel Deus rejeitar algum que aps se tornar cristo se tornasse fraco e pequeno? Se o Filho de Deus pde morrer por ns enquanto ainda ramos pecadores, pode Ele recusar-se a amar-nos hoje, aps termos crido Nele, meramente porque somos um pouco fracos? Se o amor de Deus no pode mudar, ento, tambm no h possibilidade de Sua graa mudar. Anteriormente, Ele esteve to disposto a dar Seu Filho unignito para morrer pelos meus pecados e teve tal grande amor por mim. Ser que desde o tempo em que Ele mostrou tal amor por mim, Ele mudou completamente? Ser que agora que me tornei cristo Ele tenha decidido mandar-me para o inferno e no amar-me mais? Se anteriormente Ele me amou tanto que morreu na cruz por mim, como poderia Ele ter tal mudana hoje? Como poderamos ns ser no-salvos de novo? Isso impossvel! Isso impossvel no somente de acordo com a razo humana, mas

a Palavra de Deus tambm diz o mesmo. Joo 13:1 diz: Jesus (...) tendo amado os Seus que estavam no mundo, amou-os at o fim. Assim, no h mudana no amor com o qual Deus ama os homens. Visto que Seu corao estava cheio de amor por ns quando Ele foi cruz, do mesmo modo, Deus ainda est nos amando hoje. Seu amor no mudou. Sua graa tambm no mudou. Se o homem pensa que h possibilidade de perder a salvao e a vida eterna, ento temos de concluir que h possibilidade de o amor de Deus mudar. Mas isso impossvel! Se a fonte no pode mudar, ento o fluir jamais mudar. Se a vida no muda, ento o fruto produzido por essa vida no pode mudar. Devemos conhecer o corao do Senhor. Devemos entender que Deus no pode pedir Seu Filho de volta. Romanos 8:32 mostra que uma vez que Deus quis dar-nos Seu Filho, Ele no pode tom-Lo de volta. Qual voc pensa ser maior: O Filho de Deus ou a nossa salvao? O Filho de Deus mais precioso? ou a vida que recebemos mais preciosa? Porque somos carnais, pensamos que o Salvador no to importante e que a vida mais importante que o Salvador. Enquanto temos vida, tudo est certo. No estamos to preocupados com o Salvador; mas aos olhos de Deus, o Salvador mais precioso. Ele mais precioso que a nossa vida. O Filho de Deus mais precioso que a vida que recebemos. Assim, Romanos 8:32 nos diz que se Deus no poupou a Seu prprio Filho, antes, por todos ns O entregou, porventura no nos dar graciosamente com Ele todas as coisas? Se Deus quis dar Seu Filho por nossos pecados e se Ele quis dar-nos esse Filho gratuitamente, pensaria Ele em nos tomar a vida eterna aps algumas consideraes? Suponha que um irmo me deva dez mil dlares e no possa pagar essa quantia. Se sou um homem rico, eu posso dizer-lhe: Voc no tem condies de me pagar seu dbito, mas sou benvolo. Aqui esto dez mil dlares. Tome-os e me pague seu dbito. Depois disso, temos de tomar um bonde para o cais. A passagem custa oito centavos por pessoa, mas ele tem apenas sete centavos. Ele pode dizer-me: Voc pode dar-me uma moeda, pois est-me faltando um centavo? Eu no s tenho muitas moedas, como tambm notas de dinheiro e outras economias. Contudo, eu lhe peo que me devolva o dinheiro. Digo-lhe que deve pagar-me a moeda primeiro. Voc no acharia estranho eu fazer isso? Ontem dei a ele dez mil dlares. Hoje no quero emprestar-lhe nem uma moeda. Que isso? Provavelmente voc diria que tenho febre alta e estou doente. Por que eu no me importaria com dez mil dlares, contudo ficaria preocupado com uma moeda? Se por

Seu grande amor Deus nos deu Seu Filho unignito, discutiria Ele conosco sobre a salvao que recebemos? Devemos lembrar-nos de que a diferena entre uma moeda e dez mil dlares insignificante diante da diferena entre a vida e o Salvador, entre a vida e o Senhor da vida, entre a salvao que recebemos e o Filho unignito de Deus. Uma vez que Deus nos deu Seu Filho unignito, como pode Ele pedir a salvao de volta? Ter tal pensamento no apenas ignorncia e falta de entendimento da graa e do amor de Deus, mas total insanidade mental. Somente os que tm mente obscurecida e insana diriam tal coisa. Graas a Deus, Ele nos deu Seu Filho e no O pedir de volta. Alm de Seu Filho, Ele nos deu muitas outras coisas, tais como vida eterna e salvao. Deus nos deu Seu Filho e a vida eterna tambm. Se Ele no pode reclamar Seu Filho de volta, ento Ele tambm no pode reclamar a vida eterna que recebemos. Assim, de acordo com a graa de Deus, impossvel perder a salvao e a vida que recebemos. Essa a palavra clara de Deus a ns.

DEUS PLANEJOU SALVAR-NOS

Deus salvar-nos um acidente ou um ato proposital? A salvao de Deus como as duas moedas que um homem d a um mendigo ao cruzar com ele na rua? ou Deus est propositadamente procurando um homem a quem Ele possa dar dinheiro? A salvao de Deus um acidente ou ela est de acordo com um plano determinado? Os que no entendem a salvao podem pensar que a salvao de Deus acidental. Mas os que compreendem a Bblia e conhecem Deus percebem que a salvao de Deus no acidental. Pelo contrrio, foi planejada h muito tempo com um plano definido. Romanos 8:29 diz: Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho. O versculo 30, uma palavra explicativa, diz: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. A salvao sobre a qual estamos falando envolve todas as coisas mencionadas nos versculos 29 e 30. A histria da nossa salvao comeou com a justificao, no versculo 30. Fomos salvos quando fomos justificados. Sabemos apenas que cremos em Jesus e que fomos salvos e justificados. Pensamos que a justificao nosso primeiro encontro com Deus. Pensamos que a

primeira vez que tocamos Deus em nossa vida foi quando fomos justificados. Mas a Bblia diz que Deus nos tocou h muito tempo. Ele conheceu-nos h muito tempo. Nossa justificao veio mais tarde. Deus conheceu-nos primeiro. Alguns tm dito que Romanos 8:29-30 a nica corrente em toda a Bblia. uma corrente de elos diversos. Essa a corrente mais preciosa e completa. O primeiro elo dessa corrente o conhecimento prvio de Deus no tocante ao homem. O segundo nossa predestinao para sermos conformados imagem de Seu Filho. O terceiro elo o chamamento dos que foram predestinados. A justificao dos que foram chamados o quarto elo. O quinto a glorificao dos que foram justificados. uma srie de interligaes. Ns pensamos que conhecemos Deus poca em que fomos salvos e justificados. Mas a Bblia diz que antes de sermos salvos e justificados, Deus j nos conhecia. Aqueles que Deus conheceu h muito tempo, Ele marcou. Ser marcado significa ter em nosso nome uma marca de identificao, indicando que Ele nos reivindica para Si. Para que propsito fomos marcados? Para que venhamos a ser como Seu nico Filho, Jesus Cristo. Ele no quer apenas um Filho, Jesus Cristo; Ele veio marcar-nos para que fssemos idnticos ao Seu Filho. Assim, os que foram marcados foram chamados. Os que foram chamados so os conhecidos por Ele; so tambm os que foram marcados por Ele. Ento, Ele chamou os que conheceu e marcou-os. Aps cham-los, Ele os justificou. Se a justificao o primeiro passo no relacionamento de um cristo com Deus, ento no h mais motivo para que sejamos justificados novamente no futuro. Se apanho duas moedas hoje e as atiro no fogo amanh, isso no uma grande perda para mim. No ser justificado , sem dvida, uma perda para o homem. Porm Deus no sofre perdas. No entanto, temos de saber que a histria de nosso relacionamento com Deus no comea na justificao e salvao. Antes, ela comea na prescincia de Deus. A prescincia de Deus o princpio de todas as coisas. Ser predestinado o segundo passo. Ento, ser chamado o terceiro passo. Somente aps o terceiro passo que temos a justificao. Se perdssemos nossa justificao e nos tornssemos pecadores novamente, deveramos questionar a oniscincia de Deus. Uma vez que Deus nos conheceu de antemo e nos predestinou, como podemos ainda perecer aps sermos salvos? Uma pessoa predestinada por Deus nunca pode ser lanada no inferno e queimada como se fosse um pedao de madeira. Para ns, tomar uma deciso uma coisa simples porque mudamos

mui facilmente. Num minuto podemos estar no cu e no minuto seguinte, no inferno. possvel que mudemos uma vez por dia nos trezentos e sessenta e cinco dias do ano. Mas como Deus Deus, Sua prescincia e predestinao no podem ser abaladas. O Deus que conhecemos e a quem adoramos no pode mudar coisa alguma que Ele tenha decidido. Por Ele ter a prescincia, a predestinao e o chamamento, nossa justificao eterna. Para ns, uma coisa pequena perder nossa justificao. No entanto, para Deus uma grande coisa perder Sua prescincia. Para ns, perder nossa justificao no significa muito. No entanto, para Deus seria algo srio cometer um erro em nos conhecer antecipadamente, nos chamar e no nos justificar. Deus no pode anular a justificao sem afetar Sua prescincia, predestinao e chamamento. Se retirarmos um elo, os outros trs elos no permanecero. Se perdssemos nossa salvao, a prescincia, a predestinao e o chamamento de Deus seriam todos anulados. Complementando, h outro item. O Senhor diz: E aos que justificou, a esses tambm glorificou (v. 30). A no ser que Deus introduza na glria os que Ele justificou, Sua obra no est completa. Se no pudermos entrar no novo cu e na nova terra e se no pudermos entrar na glria eterna, a obra de Deus no completa. O ltimo elo da obra de Deus a glria. At estarmos na glria, a obra de Deus no completa. Essa a Palavra de Deus. Que voc est fazendo com ela? No podemos coloc-la de lado. Deus diz que os que Ele justificou entraro na glria incondicionalmente. Ele no diz que os que foram justificados entraro na glria se praticarem boas obras. Ele no diz que aqueles cujas obras so aprovadas podem entrar na glria. Nem diz que os que Ele justificou devem ser considerados salvos pelo homem antes que possam entrar na glria. No h tais condies. Todas as coisas que so mencionadas aqui esto relacionadas com Deus. Foi Deus quem nos conheceu de antemo. Foi Deus quem nos predestinou. Foi Deus quem nos destinou para sermos como Seu Filho e conformados imagem do Filho. Foi Deus quem nos chamou e nos justificou. Deus tambm quem nos introduzir, os justificados, na glria. Novamente, Deus quem nos introduzir no novo cu e na nova terra para herdarmos a glria eterna. Qual dos elos o maior na Bblia? Alguns dizem que a glria o maior. Outros dizem que a prescincia. Na verdade, no h diferena entre eles; todos so iguais. No podemos dizer que um maior que os outros. Todos os que Deus conheceu de antemo foram predestinados. Todos os predestinados foram chamados. Todos os chamados foram

justificados. Todos os justificados entraro na glria. Aleluia! Pode Deus conhecer de antemo uma centena, mas predestinar apenas noventa, chamar apenas oitenta, justificar cinqenta e introduzir apenas dez na glria? Deus no pode mudar. impossvel predestinar muitos e chamar poucos. Por favor, lembrem-se que as palavras aos que nesses versculos transmitem este significado: Aos que Ele de antemo conheceu, a estes tambm predestinou; aos que predestinou, a estes Ele tambm chamou; aos que Ele chamou, a estes tambm justificou; aos que Ele justificou, a estes tambm glorificou. Esses aos que unem os cinco elos. Na lngua original, a palavra estes significa estas pessoas. Assim, aos que Ele de antemo conheceu, a estas pessoas Ele tambm predestinou. Aos que predestinou, a estas pessoas Ele tambm chamou. Aos que chamou, a estas pessoas Ele tambm justificou. Aos que justificou, a estas pessoas Ele tambm glorificou. No podemos ignorar nem um s item. So todos obras de Deus. Se fossem nossas obras, poderamos salvar alguns por engano, porque no saberamos quais deveriam ser salvos. Mas se so obras de Deus, no pode haver erro. Se no conhecemos Deus e Suas obras, ainda podemos pensar que h a possibilidade de algum se perder. Mas se conhecermos Deus e Suas obras, perceberemos que ningum pode ser subtrado ou acrescentado. A Bblia diz que Deus eterno; Ele nunca como ns, tendo um comeo sem um fim. Deus diz que Ele o princpio e o fim, o Alfa e o mega (Ap 22:13). Ele diz que o princpio e o fim. Ns, s vezes, temos um princpio sem um fim. Outras vezes, temos um bom fim, mas no sabemos como ter um bom incio. Mas Deus tanto o princpio como o fim. A obra de Deus no pode parar na metade do caminho. Se a salvao for somente o resultado de nossa obra, ento fracassar com respeito questo da salvao significa somente que paramos na metade do caminho. Contudo, sabemos que a salvao obra de Deus. Foi Deus quem nos salvou. Assim, se no podemos ser salvos de maneira completa, isso no significa que paramos na metade do caminho significa que Deus parou na metade do caminho. Certamente nunca podemos imaginar que Deus possa parar na metade do caminho. Filipenses 1:6 diz que foi Deus que comeou a boa obra em ns. Uma vez que Deus a comeou e Ele mesmo nos deu a salvao, Ele deve completar essa obra at o dia de Cristo Jesus. Devemos lembrar-nos de que a obra de Deus nunca pra no meio do caminho. Ele completar essa obra at o dia de Cristo Jesus, isto , at Deus glorificar-nos. Podemos ver

o mbito que a Palavra de Deus alcana, quo vasta essa extenso, quo longa sua durao e quo profundas so as suas razes. O versculo 6 diz: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus. Ou Deus no comea ou Ele ter de completar o que comeou. Se Deus no nos quisesse salvar, isso seria o fim da histria. Mas se Deus quer muito salvar-nos, no haver maneira de no sermos salvos. Portanto, podemos dizer: Deus, agradecemos e louvamos-Te porque nossa salvao est eternamente segura. Se depender de ns para continuar, falharemos. A obra de continuar foi cumprida por Ele; a obra de preservao tambm foi cumprida por Ele. Ns nunca podemos continuar o que Ele comeou. Quando estava na escola, tive de praticar caligrafia chinesa. Muitas vezes estava com tanta preguia que pedia a alguns colegas, que eram bons nisso, para fazer para mim. Naturalmente, mais tarde confessei esse pecado. Toda semana tnhamos de nos sujeitar a fazer cinco pginas de caligrafia. Todas elas eram feitas por meus colegas de classe. Em uma ocasio, aps um colega meu ter terminado uma linha do exerccio de caligrafia, ele teve de ir embora. Ele me disse que estava ocupado e que eu deveria terminar o que ele comeou. Quando peguei o pincel, percebi que nunca poderia continuar o que ele havia comeado. Sua caligrafia era to excelente que a minha maneira de escrever simplesmente no poderia equiparar-se dele. Do mesmo modo, a obra de salvao foi iniciada por Deus. Ele deve ser o nico a conclu-la. Se tivssemos de conclu-la, nunca o faramos. Se a obra da salvao tivesse de comear com Deus e ser continuada por ns, nenhum de ns estaria qualificado para ser salvo; todos os que querem continu-la, no conhecem Deus e no conhecem a si mesmos. Se O conhecermos, perceberemos que no h maneira de acabarmos o que Ele comeou. E se realmente nos conhecermos, perceberemos que simplesmente no podemos dar-lhe continuidade. Toda a obra de salvao foi cumprida por Ele. Foi Ele quem nos deu salvao. Ele quem nos salvar totalmente. Nada podemos fazer para preservar nossa salvao. Assim, vemos duas coisas aqui: Primeira, porquanto a natureza da salvao graa, impossvel que ns a percamos; segunda, desde que foi Deus quem comeou a obra, quem nos conheceu de antemo e nos predestinou, quem nos chamou e nos justificou, quem nos salvou e quem nos introduzir na glria, se perdermos nossa salvao poremos em dvida os atributos de Deus.

REGENERAO E VIDA ETERNA

O terceiro ponto que precisamos considerar a salvao que Deus nos deu. Que Deus fez por ns e o que Ele nos deu? Todos ns sabemos que Deus nos deu Sua vida. Ele nos regenerou. A todos os que creram Nele e O receberam foi-lhes dado o poder de serem feitos filhos de Deus (Jo 1:12). Somos nascidos de Deus e temos o poder de sermos feitos Seus filhos (vs. 12-13). Joo 3 diz que nascemos de novo; foi o Esprito Santo quem nos regenerou (v. 6). A Primeira Epstola de Joo nos diz que o homem pode ser regenerado. Diz que todo aquele que cr que Jesus o Cristo, nascido de Deus (5:1). Como fomos regenerados? Fomos regenerados por crer em Jesus como o Cristo, a quem Deus designou. Aps lermos a respeito desses trs versculos, podemos perceber o que um cristo . Ns, cristos, somos filhos de Deus. Quando um pecador cr no Senhor Jesus ele salvo e Deus lhe d uma nova vida. Isso regenerao. A Bblia nos mostra em pelo menos trs ou quatro passagens que ser regenerado receber vida eterna. A Bblia repetidamente nos mostra que os que recebem vida eterna so os que crem, e os que crem tm vida eterna. Isso nos mostrado repetidamente no Evangelho de Joo. Aqui temos um problema. Deus nos deu vida eterna, porm, que devemos fazer? Devemos perceber que isso tanto o princpio como o fim. Se no desejo relacionar-me com pessoa alguma, tenho duas maneiras de agir. O relacionamento humano bilateral, ele sempre tem dois lados; portanto, no relacionar-se tambm envolve dois lados. Primeiro, no deve haver incio. Se no houver incio, no haver nem mesmo um relacionamento. Segundo, o relacionamento deve terminar e morrer, e ento no haver mais nenhum relacionamento. Por exemplo, suponha que eu seja um filho mau, um prdigo. H duas maneiras de meu pai no se relacionar comigo. Primeiro, ele no deveria ter me gerado. Se no houvesse um comeo, ele no teria de se relacionar comigo. Mas se j houve um comeo, ento ele no pode mais usar o primeiro caminho. Neste caso, ele pode apenas esperar dia aps dia at que eu morra. Quando eu morrer, meu relacionamento com ele estar acabado. Se no nasci dele, nada tenho a ver com ele. Se morri, eu tambm no tenho mais nada a ver com ele. Que aconteceu entre Deus e ns? Deus nos gerou. Na poca em que

cremos em Jesus, Deus nos gerou com Seu Esprito e com Sua prpria vida. Ns nos tornamos os filhos de Deus. Pode esse relacionamento ser desfeito? Se hoje voc tem um filho que mau, indisciplinado e desobediente, voc pode reneg-lo no tribunal. Mas ainda h o fato de tlo gerado. Ele ainda seu filho em realidade. Hoje, Deus nos gerou. Ele pode dizer que no nos gerou? Mesmo se nos tornarmos piores do que somos, ainda somos nascidos Dele. Mesmo se nosso pai nos negar, ainda somos nascidos dele. Ningum pode negar o fato do nascimento. Um bom filho nascido de seu pai. Um mau filho tambm nascido de seu pai. Ningum pode anular esse relacionamento. Ento, quando Deus nos justificou, Ele no o fez como uma pessoa que se livra com duas moedas dos pedintes na rua. Ele disse que nos gerou. Deus est no Esprito e ns tambm estamos no esprito. Deus e ns temos um relacionamento de pai e filho. Isso o que o prprio Deus disse. Ele nos deu poder para nos tornarmos filhos de Deus. Ele nos deu vida eterna. Somos filhos de Deus por poder. Isso o incio. Que pode, ento, Deus fazer agora? Ele apenas pode esperar que morramos. Mas o estranho que nosso relacionamento com Ele comea com a regenerao e termina com a vida eterna. Deus no somente nos gerou, Ele tambm nos deu vida eterna. Se Deus tivesse comeado a obra, mas no tivesse sido capaz de complet-la, ns estaramos terminados. Nesse caso, no poderamos ser salvos. Quanto vida eterna que recebemos de Deus, impossvel Deus no nos salvar. Graas a Deus, pois Ele nos regenerou e nos deu vida eterna, que a vida do Seu Filho. Se algum hoje pensa que um cristo pode tornar a perecer caso se torne fraco, e que somente um bom filho de Deus ter a vida eterna, enquanto um mau filho perecer, essa pessoa no conhece a salvao de Deus. Ele pode pensar que o Senhor um cobrador de dvidas, vindo cobrar a vida eterna e a redeno. Se agirmos bem, podemos conserv-las. Se no agirmos bem, Ele as tomar de volta. Essa no a salvao de Deus. O princpio tem de ser Dele. A continuao tambm tem de ser Dele. Uma vez que Deus nos deu salvao, como podemos perd-la novamente? Uma vez que Deus comeou esse relacionamento e a vida que recebemos eterna, a qual jamais deixa de existir, ento nunca poderemos tornar a perecer. Deus nos deu outra figura na Bblia a fim de mostrar-nos que nunca poderemos perder nossa salvao uma vez que a recebemos de Deus. Gnesis 3 nos uma passagem familiar. Ela nos diz como Ado pecou.

Depois que Ado comeu o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, Deus o expulsou do jardim do den e guardou o caminho do rvore da vida com o querubim e a espada flamejante que se revolvia (v. 24). Por que Deus teve de cercar a entrada para a rvore da vida com a espada flamejante e o querubim? Por que Ele no permitiu que Ado comesse do fruto da rvore da vida? Gnesis 3:22 diz: Ento, disse o Senhor Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal; assim, que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente. Aqui vemos um quadro: todos sabemos que o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal significa independncia de Deus. O fruto da rvore da vida, por outro lado, significa vida, isto , a vida dada a ns pelo Filho de Deus. Depois que Ado pecou, Deus temeu que ele comesse do fruto da rvore da vida, e que, por com-lo, no morresse. Se Ado ainda morresse aps comer o fruto da rvore da vida, ento por que Deus teve de tomar tal atitude? Por que Ele teve de guardar o caminho da rvore da vida com o querubim e a espada flamejante? Deus fez isso porque Ele temia que Ado vivesse para sempre se comesse dela. Somos os que foram redimidos. O que temos comido no o fruto da rvore da vida, que apenas uma figura. Temos comido a prpria Vida. Ainda podemos morrer? Se Ado nunca pudesse morrer aps ter comido um fruto simblico, como podemos morrer aps termos sido lavados pelo sangue do Senhor Jesus, tendo comido da prpria rvore da vida e tendo recebido vida eterna? Ado recebeu a rvore da vida como um tipo, enquanto ns recebemos o que a rvore da vida tipifica. Ento, como podemos morrer? Somente os que no sabem o que regenerao e o que vida eterna conseguem dizer que a salvao pode ser perdida. Damos graas ao Senhor porque a vida eterna um fato que no pode ser anulado. uma histria que nunca pode ser destruda. Eis por que podemos viver diante de Deus. Que graa Deus nos concedeu! O relacionamento entre Deus e ns tal que podemos fortemente dizer que nenhum poder na terra pode separar-nos Dele. Mesmo se Deus estivesse insatisfeito a esse respeito, Ele no poderia anular tal relacionamento.

SOMOS OS MEMBROS DE CRISTO

Vamos atentar para um quarto ponto. Quando fomos salvos, Deus no apenas nos regenerou e nos deu vida eterna, mas Ele nos fez um

esprito com o Senhor. A Primeira Epstola aos Corntios diz-nos que no somente nos tornamos um esprito com Cristo, mas nos tornamos membros do Seu Corpo (12:27). Em 1 Corntios 6:15 temos a mesma palavra. Essa passagem diz que nosso corpo membro de Cristo. Assim, quando um incrdulo salvo, ele no apenas recebeu regenerao e vida eterna de Deus, mas ao mesmo tempo foi unido ao Corpo de Cristo para se tornar um membro do Corpo de Cristo. A Bblia diz que ns somos o Corpo de Cristo. Se Deus nos salvou um a um em Cristo e se Cristo morreu por ns, purificou-nos de nossos pecados, deu-nos vida eterna e nos levou a ter um relacionamento de vida com Ele para nos tornar Seus membros, qual nosso fim? A salvao inclui ser um membro do Corpo de Cristo. Se perecssemos, qual seria o fim? O fim seria que o Corpo de Cristo seria mutilado. Este Corpo teria uma orelha a menos ou metade de um nariz. Teria um dedo da mo ou do p a menos. O Corpo de Cristo uma verdade definitiva na Bblia. Ele uma coisa concreta. Se nos tornamos um corpo com Cristo aps termos sido salvos, o perecer de uma pessoa significar a perda de uma parte do Corpo de Cristo, e o Corpo de Cristo ser mutilado. Certa vez, uma escrava negra estava trabalhando na casa de uma famlia branca. A dona da casa era uma crist nominal, mas a mulher negra era uma crist genuna. O dia todo a escrava cantava jubilosamente. A patroa ficava aborrecida, to aborrecida com as canes alegres que ela no podia deixar de perguntar por que a escrava estava to contente. A mulher lhe disse: A senhora no sabe que Deus enviou Seu Filho, Jesus Cristo, para nos purificar de todos os nossos pecados? A senhora no sabe que estaremos com Deus no futuro? Por que, ento, no estaria me regozijando? A senhora perguntou: Como voc sabe que estar com Deus no futuro? Que acontece se voc se perder? A escrava disse: O Senhor Jesus nos disse que o Pai maior do que tudo. Estou nas mos de meu Pai. Essas mos esto me sustentando e preservando. Como posso perder-me? A senhora ponderou a esse respeito por um tempo e, ento, disse: Como voc tola! Se Deus maior do que tudo, quo grandes Suas mos sero! Se as coisas podem escorregar por entre seus dedos, ento as coisas podem escorregar por entre os dedos Dele tambm. Visto que Suas mos so grandes, o espao entre Seus dedos deve ser grande tambm. Se voc escorregar por entre Seus dedos, Ele nem mesmo notar. Voc diz que as mos Dele a protegero. Mas Deus to grande e voc to

pequena. No h comparao entre voc e Deus. Se voc escorregar da mo de Deus, Ele nem perceber. A escrava respondeu: A senhora no entende. No estou somente em Suas mos, eu sou um pequeno dedo da Sua mo. Se apenas estivesse em Sua mo, Ele poderia nem notar quando eu escorregasse. Mas se sou um dedinho na mo de Deus, como posso escorregar? Se um homem creu e se tornou cristo, ele membro do Corpo de Cristo e um pequeno dedo na mo de Deus. Se sou um membro do Corpo de Cristo, como membro, Deus nunca me permitir escorregar. Sou grato ao Senhor hoje, porque eu no posso escorregar nunca. Em Primeira Corntios 12 dito que se um membro no corpo sofre, todos os membros sofrem (v. 26). No podemos ter um dedo machucado enquanto os outros membros permanecem indiferentes. Se todos os cristos so um membro do Corpo de Cristo e se um dia um de ns tivesse de sofrer no inferno, todos os demais sentiriam o ferimento no cu. Se uma pessoa perecer, ento todos os cristos tero de perecer tambm. Esta a unidade do Corpo de Cristo. No somente Primeira Corntios nos diz que somos os membros do Corpo de Cristo, mas outros livros nos dizem o mesmo. O livro de Efsios nos fala do processo pelo qual passa o Corpo de Cristo. Ele tambm diz que somos os membros de Cristo, mas de modo diferente. A Primeira Epstola aos Corntios fala sobre o relacionamento e a esfera dos membros. Efsios fala sobre o futuro dos membros. Efsios 5:29-30 diz claramente: Porque ningum jamais odiou a prpria carne, antes, a alimenta e dela cuida, como tambm Cristo o faz com a igreja; porque somos membros do seu corpo. Somos os membros do Corpo de Cristo. Vejamos os versculos antecedentes. Os versculos 25 a 27 dizem: Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem defeito. Se lermos toda essa poro, do versculo 25 ao 30, descobriremos uma coisa: a igreja o Corpo de Cristo. Cristo est purificando a igreja pela gua da palavra. Ele continuamente a lava at que ela se torne santa. O objetivo final apresent-la a Si mesmo, igreja gloriosa. Se houver na igreja alguns que perderam a salvao, teremos um Corpo mutilado, e no haver a apresentao de uma igreja gloriosa. Nem mesmo as pessoas permanecero, e muito menos a igreja gloriosa. Esta igreja no tem manchas nem rugas nem coisa semelhante. Que significa isso? Efsios 5

explica: Porm santa e sem defeito. Ser sem defeito ser sem qualquer mancha. Se possvel que os membros do Corpo de Cristo peream, ento no somente haver manchas, mas partes mutiladas tambm. Entretanto a Bblia diz que esse Corpo no apenas no tem membros mutilados, mas ele sem qualquer defeito. Portanto, no podemos perder nossa salvao. J que Cristo ter uma igreja gloriosa sem mancha nem ruga, que ser apresentada a Ele santa e sem defeito, nenhum de ns pode perecer.

SOMOS A CASA ESPIRITUAL QUE DEUS EST EDIFICANDO

Em quinto lugar, a igreja no somente um Corpo. Quando os cristos individuais renem-se diante de Deus, eles se tornam um templo. Todo cristo como uma pedra, e a igreja a casa espiritual que Deus est edificando. O Senhor Jesus o fundamento desse templo espiritual. Ele uma grande pedra. Cada um de ns cristos uma pequena pedra edificada sobre o Senhor Jesus para nos tornar o templo de Deus e a habitao de Deus. Isso o que diz 1 Pedro 2:5. Se houvesse a possibilidade de um cristo perecer, o templo de Deus se tornaria mais desagradvel vista que uma velha casa, pois num minuto essas pedras seriam tiradas e no minuto seguinte elas seriam recolocadas, e as paredes estariam cheias de buracos. Se esse fosse o caso, por que Deus no mudou de idia antes de salvar os homens? Deus pretende que sejamos edificados casa espiritual. Se a casa espiritual, ento nem uma pedra pode ser perdida. Se alguma pedra pudesse ser perdida, a casa espiritual estaria com problemas e no seria edificada adequadamente. O relato no Antigo Testamento, em 1 Reis 6:7, diz-nos como o templo de Salomo foi edificado. O captulo 5 relata sobre Salomo enviando homens s montanhas para cortar pedras. As pedras j vinham lapidadas das montanhas. Conforme o captulo 6, elas foram removidas do monte Mori para a edificao. Assim, quando o templo foi edificado, no houve som de instrumentos de ferro. No havia mais necessidade de lapidar. Os peritos calcularam com preciso e prepararam todas as coisas na montanha antes que os materiais fossem removidos para o templo. No havia mais necessidade de aperfeioamento; tudo foi feito adequadamente. Se ao edificar o templo terreno os peritos de Salomo puderam cortar to

bem as pedras de maneira que se encaixassem perfeitamente, a ponto de no haver necessidade de acabamento no local da construo, poderia Deus mudar-nos, as pedras vivas, uma vez a cada dois ou trs dias, enquanto Ele edifica o templo espiritual? Poderia Deus cometer tal equvoco? Deus no saberia como calcular? Deus pior que o homem? No Antigo Testamento, Deus usou homens para edificar. No Novo Testamento, Ele prprio edifica. A obra de Deus inferior do homem? Se os cristos so as pedras para a edificao da casa espiritual, podem eles se perder? Portanto, se estamos no templo de Deus, nunca podemos perder-nos.

TEMOS O ESPRITO SANTO COMO SELO E PENHOR

Em sexto lugar, temos outra coisa importante e maravilhosa: no momento em que cada incrdulo salvo, ele no somente recebe a vida eterna e se torna um membro do Corpo de Cristo e uma pedra viva no templo, como recebe o Esprito Santo como selo. Deus colocou o Esprito Santo nele como selo. Efsios 1:13-14 diz: Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido. No essa a nossa histria? Ouvimos o evangelho da nossa salvao e cremos em Cristo. Que aconteceu aps crermos? Fomos selados com o Esprito Santo da promessa. Todo cristo tem o Esprito Santo como selo. Evidentemente, o Esprito Santo no pertence somente a alguns cristos especiais e no so apenas os cristos especialmente santificados que tm vida. Aqui dito que todo o que ouviu o evangelho da salvao e creu recebeu o Esprito Santo como selo. Isso prova que o selo do Esprito Santo algo que todos os cristos tm em comum. Assim que algum cr, salvo e tem o Esprito Santo como selo. Que significa para um cristo ter o Esprito Santo como selo? Que um selo? H mais de trs milhes de pessoas em Xangai. Como Deus sabe quem pertence a Ele e quem no pertence? Se voc me trouxer uma Bblia hoje, como sei que ela sua? H incontveis Bblias iguais sua. A Sociedade Bblica recentemente publicou um relatrio dizendo que no ltimo ano foram vendidas mais de onze milhes de Bblias. Entre todas essas Bblias, como voc sabe qual a sua? Quando vai para casa voc pe uma identificao em sua Bblia para que saibamos que ela sua. Mesmo que misturasse essa Bblia com todas as Bblias do mundo, voc ainda

poderia identific-la como sua. Hoje, por haver tantas pessoas no mundo, como voc sabe quais as que pertencem a Deus e quais as que no pertencem? Por essa razo, Deus ps um selo em voc, provando que voc pertence a Ele. Deus no o selou na testa com um grande carimbo. Ele no como o anticristo vindouro, que colocar uma marca na testa do homem. Deus ps o Esprito Santo em voc como selo. Todos os que tm o Esprito Santo pertencem a Deus. Todos os que no tm o Esprito Santo no pertencem a Deus. Quando uma pessoa salva, Deus faz uma obra de selagem e pe o Esprito Santo nela para provar que ela de Deus. Se esse selo do Esprito Santo em ns pode ser apagado, ento possvel que venhamos a perecer, pois podemos ser considerados como no pertencentes a Ele. Podemos ser considerados pessoas tpicas do mundo ou at mesmo inimigos de Deus. Mas se este selo estiver em nosso interior, ento pertencemos a Deus. Quanto tempo durar o selo de Deus em ns? A ltima parte de Efsios 4:30 diz: No qual fostes selados para o dia da redeno. Aqui qual se refere ao Esprito Santo. A frase anterior diz: E no entristeais o Esprito de Deus. Este ltimo selo durar at o dia da redeno. Por quanto tempo a Bblia diz que teremos o selo do Esprito Santo? No o teremos meramente por trs ou cinco anos, ou por trezentos ou quinhentos anos, mas at o dia da redeno. Qual o dia da redeno? Romanos 8 diz que o dia da redeno o dia em que o Senhor Jesus voltar. O dia da redeno o dia em que nosso corpo ser redimido (v. 23). Assim, ele denota o dia em que o Senhor Jesus voltar. O selo do Esprito Santo permanece em ns at a volta do Senhor Jesus. Quando o Senhor Jesus voltar (no na poca do primeiro arrebatamento no incio da tribulao, mas na poca em que todo o Corpo ser arrebatado), todos os cristos sero tomados at os ares. O Senhor Jesus enviar anjos para vir e reunir esses cristos. Os anjos so limitados. Eles no so oniscientes; eles no conhecem todas as coisas. Os anjos so os servos enviados para reunir os convidados. Quando esses anjos virem todos aqueles com o selo do Esprito Santo, eles os ajuntaro. Portanto, o Esprito Santo no est em ns por trs ou cinco dias, ou por trezentos ou quinhentos dias, mas estar em ns at o dia do arrebatamento. Hoje, se o homem diz que pode perder sua salvao e perecer, ento eu lhe perguntarei o que ele far com o selo do Esprito Santo. A partir do momento que Deus disse que fomos selados por Ele, nada h que possamos fazer para remover esse selo. Deus disse que esse selo permanecer at o dia de Jesus Cristo e o dia do arrebatamento.

Em Joo 14, o Senhor Jesus disse que o Esprito Santo estar conosco para sempre (v. 16). Desde que o Esprito Santo do Novo Testamento entra em ns, Ele nunca mais nos deixar. Nunca creia no desenho que alguns cristos fazem, o qual apresenta um homem com um corao cheio de cobras, porcos, cachorros e muitos outros animais. Junto ao corao est uma pomba representando o Esprito Santo. Quando um corao estiver limpo, o Esprito Santo supostamente entrar nele e ficar ali e todos os outros animais sairo. Mas se o corao no estiver limpo, a pomba voar e todas as outras coisas entraro. Isso totalmente errado! O Esprito Santo nunca pode ir embora. A Bblia diz que no devemos entristecer o Esprito Santo (Ef 4:30). Tristeza expresso de amor; raiva expresso de dio. Onde h dio h ira. Onde h amor h tristeza. Por favor, lembrem-se de que tanto a raiva quanto a tristeza provm de erros. Em ambos os casos elas foram causadas por erros. Se houver amor, os erros resultaro em tristeza. Se houver dio, os erros resultaro em raiva. Se ama uma pessoa, voc ficar triste pelos erros dela. Se odeia uma pessoa, voc se irritar por causa dos erros dela. Ambos so causados pela mesma coisa: erros. Mas os resultados so diferentes. Aqui, no h raiva, mas tristeza. A Palavra no diz para no provocar ira o Esprito Santo. Antes, ela diz para no entristecer o Esprito Santo. Ele no est sobre ns, mas em ns. Quando Ele v nossa falha, Ele se entristece conosco; Ele no vai embora. Por que Ele no vai embora? Porque Ele um selo. Como selo, Ele estar em ns at o dia da redeno. Se lermos a Palavra de Deus no seremos capazes de negar esse fato. No Antigo Testamento, o Salmo 51 relata uma orao muito preciosa. Aqui Davi orou para que o Senhor no retirasse dele o Seu Santo Esprito (v. 11). Mas no Novo Testamento nenhum cristo pode orar dessa forma. Todos os que no conhecem a Bblia podem orar para que Deus no retire deles o Esprito Santo. Mas todos os que conhecem a Palavra de Deus sabem que o Esprito Santo pode apenas ficar entristecido em ns; Ele no ir embora. No estou dizendo que certo os cristos pecarem. Estou dizendo que quando fomos salvos o Esprito Santo entrou em ns para ser nosso selo. Este fato nada tem a ver com nossa fraqueza ou nosso pecado. So duas questes inteiramente diferentes. Se perecermos, quem realmente sofre? Se eu perder um hinrio, naturalmente, o hinrio sofrer. Mas o primeiro a sofrer sou eu. Gastei dinheiro para comprar o hinrio. Paguei o preo para obt-lo. Ento eu

sou o que mais sofre. Como Deus nos obteve? Ns estvamos mortos em pecados e cados. Foi Deus quem levou Seu Filho a morrer por ns e derramar Seu sangue para nos redimir por um alto preo. No pense que se perdermos nossa salvao somente ns a perdemos e somente ns sofremos. Lembrem-se de que fomos comprados por Deus. Se perdermos nossa salvao, Deus tambm perder algo. Fomos comprados por Seu sangue. Por que Deus nos preserva? Deus nos preserva por causa Dele mesmo. Se nos perdermos, quem sofre no somos ns, mas Deus. O maior problema hoje que no cremos quo importantes somos nas mos de Deus. O homem nunca cr que Deus o ama. Ele nunca cr que Deus o quer. Ele sempre pensa que desnecessrio para Deus. Deus entregou Seu Filho por nossa causa e enviou Seu Filho ao mundo para passar por todos os sofrimentos por nossa causa. Ele foi crucificado com o propsito de nos adquirir. Se Ele no se importa, quem ento se importar? Se eu no tomar conta de meu hinrio, ser que o meu hinrio cuidar de si mesmo? Efsios 1:13 diz que o Esprito Santo est em ns como um selo. A seguir, o versculo 14 nos diz que o Esprito Santo vem para ser o selo porque somos propriedade adquirida por Deus. Por isso podemos dizer a todo o mundo que somos propriedade de Deus. No uma questo de nossa perda ou no. No somos ns que estamos tomando conta. No temos de nos preocupar com essa questo. Toda obra Dele. Se no fosse, por que Ele enviaria Seu Filho unignito para a cruz? Se Ele fez um grande esforo e pagou um alto preo para enviar Seu Filho cruz, Ele deve esforar-se ainda mais e pagar um preo maior para impedir que venhamos a nos perder. Suponha que voc tenha o mais caro e precioso anel de diamante, a prola mais preciosa ou uma pedra preciosa muito cara. O que gastou para adquiri-la o quanto gastar para guard-la. Se voc a comprou por dez mil dlares, no desejar perd-la facilmente; certamente voc ir guard-la bem trancada. Temos de perceber que fomos comprados por Deus pelo mais alto preo. Fomos salvos pelo Filho de Deus. O Filho de Deus maior do que todo o mundo e todo o universo. No pense que Deus no cuida de ns. Deus nos trata do mesmo modo que tratamos nosso tesouro. Foi o bom pastor que procurou a ovelha (Lc 15). No foi a ovelha que procurou o bom pastor. O Senhor Jesus disse que um dia Ele morreria at mesmo por um nico perdido. Essa no uma funo da ovelha. Foi o bom Pastor que morreu pela ovelha. Diante de Deus somos os que foram comprados por Ele. Se nos perdermos, Deus quem sofrer.

Por isso, devemos lembrar-nos de que desde que temos o Esprito Santo como um selo, no h possibilidade de nos perdermos. Pode a graa que Deus deu ao homem ser preservada pelo homem? Se ela tivesse de ser preservada pelo homem, j nos teramos perdido h muito tempo. No somente nos teramos perdido, mas Pedro e Paulo a teriam perdido tambm. Temos de perceber que Deus j nos separou totalmente. Tudo de Deus. Foi somente Deus quem nos salvou. somente Deus quem nos est preservando. Que Deus nos mostre claramente quo perene a nossa salvao, para que possamos remover todos os pensamentos carnais acerca dela e aceitar os pensamentos Dele.

Captulo Dezesseis

A Salvao Eterna ARGUMENTOS POSITIVOS (2)

Vimos no captulo anterior muitas coisas que Deus j fez. Quando fomos salvos, Deus nos deu Seu Esprito Santo como selo. No que o Esprito Santo coloque um selo sobre ns, seno que o Esprito Santo um selo sobre ns: o selo de Deus sobre ns. Esse selo permanecer at o dia da redeno. Portanto, nenhum cristo pode perder a salvao. Neste captulo, continuaremos a ver que o Esprito Santo no meramente o selo que Deus nos deu, mas tambm o penhor que Deus nos d para assegurar-nos de nossa herana eterna. O Esprito Santo a prova do recebimento da nossa herana. O Esprito Santo em ns tem dois aspectos. Por um lado, Deus pe Seu Esprito Santo em ns como selo para provar que pertencemos a Ele; por outro, Deus O coloca em ns como penhor (garantia) a fim de que possamos saber que tudo o que Ele nos d garantido. Qualquer pessoa pode ver que esses dois aspectos so diferentes. Por um lado, o Esprito Santo faz com que Deus saiba que pertencemos a Deus; por outro, o Esprito Santo faz com que saibamos que pertencemos a Deus. J vimos o Esprito Santo como o selo, agora queremos v-Lo como o penhor. Em Efsios 1:14 lemos: O qual o penhor da nossa herana. Quando cremos no Senhor Jesus, Deus prometeu dar-nos uma herana

incorruptvel nos cus. Como podemos saber que Deus no mudar de idia e tomar nossa herana de volta? Sabemos que Deus no a retirar de ns, porque Ele nos deu o Esprito Santo como prova ou penhor. A palavra penhor na lngua original significa depsito. A princpio, eu deveria pagar vinte mil dlares a uma pessoa, mas agora, primeiro pago a ela duzentos dlares como depsito. Um depsito significa dar pessoa um pouco hoje e uma quantia maior no futuro. Voc j pagou ou recebeu um sinal quando comprou ou vendeu algo? Ao alugar uma casa, voc alguma vez pagou um sinal? Originalmente voc deveria pagar trinta dlares por ms ao proprietrio, mas agora voc primeiro paga cinco dlares como depsito pela casa. Ao pagar os cinco dlares, voc est dizendo ao proprietrio que os outros vinte e cinco dlares definitivamente viro. Deus disse que dar a voc uma herana incorruptvel nos cus. Como voc sabe que certamente obter essa herana no futuro? Como sabe que no vai perd-la? Porque o Esprito Santo j nos foi dado. O Esprito Santo o dinheiro da entrada, a cauo, o penhor, o sinal do depsito que Deus nos deu. Quando Deus nos d o Esprito Santo, Ele est nos dizendo que toda a herana nos cus ser nossa no futuro. Se uma pessoa perdesse a salvao aps ter crido no Senhor Jesus, que faria ela com a cauo de Deus? Por exemplo, tenho uma casa para alugar por cinqenta dlares por ms. Um irmo vem alug-la dando primeiro um sinal de cinco dlares. Isso menos de quarenta e cinco dlares. Ele diz que o valor total certamente me ser entregue. Se depois de algum tempo ele no pagar-me, que devo fazer? Devo ficar com seus cinco dlares. Contudo, Deus no pode fazer isso. Primeiro, a promessa que Deus nos deu no pode falhar. Mesmo que Deus no tivesse dado o sinal, uma vez que falou, Ele cumprir. Ainda que Deus no nos d penhor ou sinal, desde que diga que nos dar uma herana, Ele certamente cumprir Sua palavra. Por nossa mente ser muito legalista, Deus nos deu o Esprito Santo como prova, a fim de que saibamos que Ele nos deu o sinal. J que temos o depsito, no nos dar Ele a herana? H uma poro maravilhosa no Antigo Testamento: Gnesis 24, que nos mostra o velho servo de Abrao buscando uma esposa para Isaque. O servo levou consigo bens e coisas preciosas da casa de Abrao. Depois de combinar com Rebeca a respeito de seu casamento com Isaque, ele deu todas aquelas coisas a Rebeca como presentes de compromisso de noivado. Por um lado, o velho servo deu a ela todas aquelas coisas, como

adornos para o nariz, dedos, cabea, pescoo e mo. Por outro lado, aquelas coisas todas mostravam a Rebeca que eram apenas um pequeno sinal de que, ao final, todos os bens de Isaque seriam dela. Devido nossa incredulidade, aps sermos salvos, podemos pensar que Deus no teve a inteno de salvar-nos. Ponderamos sobre o que aconteceria se nossa salvao fosse meramente um presente de Deus para ns, a qual, depois de alguns anos ou dcadas, se perdesse e ns nos perdssemos novamente. Deus sabe que pode haver dvidas em nosso corao. Ele pe o Esprito Santo em ns como prova para nos assegurar que definitivamente nos dar a herana. Meu amigo, quando voc vir o Esprito Santo em seu interior, perceber que definitivamente obter a herana eterna. Se Deus no nos vai dar a herana futura, por que nos deu o Esprito Santo? Se Deus no nos vai dar a herana futura, o penhor do Esprito Santo sem sentido. No podemos perder a salvao, porque o Esprito Santo nos foi dado como penhor. Enquanto o Esprito Santo estiver em ns, estamos salvos. A Bblia diz que Ele estar em ns at o dia da redeno. Por isso, podemos dizer seguramente, e com prova concreta, que ns obteremos a herana futura.

OS CRISTOS SO PRESENTES DADOS POR DEUS AO SENHOR JESUS

Alm disso, h outra razo pela qual no perderemos nossa salvao. Na Bblia, vemos que h um relacionamento entre o Senhor Jesus e Deus, e que h um relacionamento entre o Senhor e ns. Muitos cristos no viram claramente o relacionamento entre Deus, o Senhor Jesus e ns, os pecadores. Por isso, eles se confundem e pensam que podem perder a salvao. H uma palavra maravilhosa na Bblia que diz que ns, cristos, os pecadores j salvos, somos os presentes dados por Deus ao Senhor Jesus (Jo 17:6). O Pai e o Filho esto presentes nesse versculo. O Pai deu como presentes ao Senhor Jesus as pessoas salvas. Se Deus nos deu como presentes ao Senhor Jesus, ser que ainda h possibilidade de perdermos a salvao? Temos de considerar a questo sob dois ngulos. Por um lado, Deus nos deu ao Senhor Jesus como presentes. Se nos fosse possvel perecer e perder a salvao, se nossa salvao no fosse eterna, o fato de Deus dar-nos ao Senhor Jesus se tornaria uma brincadeira

com o Senhor. Seria como uma me dando bolhas de sabo ao filho. Voc j brincou com bolhas de sabo? Mergulha-se um canudo em gua com sabo, sopra-se no canudo e as bolhas aparecem. Sabemos que essas bolhas desaparecero em poucos minutos. Mas quando as v, a criana vibra, pensando que a bolha uma grande diverso; ela no sabe que a bolha logo estourar. Se Deus no fosse onisciente, ser-nos-ia possvel perecer porque Deus no saberia se nossa salvao seria temporria ou permanente. Mas Deus onisciente; Ele saberia se fssemos salvos eterna ou temporariamente. Se Deus no fosse onisciente, seria possvel que Ele nos desse como uma bolha de sabo ao Senhor Jesus. Mas se Deus onisciente, Ele deve saber que aps trs ou cinco anos essa bolha estourar. Sendo assim, Ele simplesmente estaria dando ar ao Senhor Jesus, e no um presente. Deus um Deus eterno; tudo o que Ele faz eterno. Se Deus nos d como ddiva ao Senhor Jesus, Ele no pode considerar isso uma prenda sem valor. Em segundo lugar, se Deus fizesse isso, causaria um problema ao Senhor Jesus tambm. Suponha que Ele nos tenha dado ao Senhor; entretanto, trs ou cinco anos mais tarde, perecemos e perdemos a salvao. Em nosso conceito, ns a teramos perdido. Mas de quem seria a culpa de a termos perdido? Voc poderia culpar o presente dado por Deus por ser corruptvel, como tambm poderia culpar o Senhor Jesus de no ser capaz de cuidar desse presente. Muitas vezes, as pessoas enviaram-me bons presentes. Quando estive longe de casa, perdi um deles ou o danifiquei. Posso culpar o presente por ser frgil ou a mim mesmo por ser descuidado em guard-lo. Deus disse ao Senhor Jesus que deu essas pessoas a Ele. Que aconteceria se um dia essas pessoas se perdessem? No poderamos culpar somente Deus por dar ao Senhor Jesus um brinde sem valor, mas deveramos tambm culpar o Senhor Jesus por no ser capaz de guardar aqueles que Deus Lhe deu. Em Joo 17:6, o Senhor Jesus disse ao Pai: Manifestei o Teu nome aos homens que Me deste do mundo. Eram Teus, Tu mos deste e eles tm guardado a Tua palavra. Todos os salvos foram dados e presenteados por Deus ao Senhor Jesus. O versculo 9 diz: Eu rogo por eles; no rogo pelo mundo. O Senhor Jesus no orou pelo mundo, mas por aqueles que Me deste, porque so Teus. Assim, ns, cristos, somos os presentes dados por Deus ao Senhor Jesus. O versculo 12 diz: Quando Eu estava com eles, guardava-os no Teu nome, que Me deste, e protegi-os, e nenhum

deles se perdeu, exceto o filho da perdio. Na orao do Senhor, Ele disse que havia guardado todos os que Deus Lhe dera. Havia apenas um filho da perdio, que foi Judas. Judas jamais creu; desde o princpio ele era o filho do inimigo e nunca foi salvo. O Senhor Jesus disse que, exceto Judas, no pereceu nenhum dos que Deus Lhe dera. Meu amigo, voc precisa saber que Deus j deu voc ao Senhor Jesus; Ele j deu voc uma vez para sempre. Isso como uma jovem sendo dada em casamento. Quando fomos salvos, Deus j nos deu ao Senhor Jesus. Por isso, todos os que Deus deu ao Senhor Jesus, os que creram no Senhor Jesus, sero guardados por Ele. O Senhor Jesus disse: Eu guardava-os em teu nome, que me deste. Como pode um cristo perder a salvao novamente? Depois que Deus o deu ao Senhor Jesus, como voc poderia perder-se? A Bblia diz que nem um dos que Deus deu ao Senhor Jesus pereceria. Deus deu muitos ao Senhor Jesus. Pense nisto: Aps Deus ter dado todos ns ao Senhor Jesus, poderamos perecer novamente aps trs ou cinco anos, simplesmente porque no somos bons? Voc deve ouvir o que o Senhor Jesus disse em 6:37: Todo aquele que o Pai Me d, vir a Mim; e o que vem a Mim, de modo nenhum o lanarei fora. Por que voc creu no Senhor Jesus? Por que veio a Ele? Voc veio ao Senhor Jesus e O recebeu porque Deus deu voc ao Senhor Jesus. Todo aquele que o Pai Me d, vir a Mim. Em outras palavras, todos os que vm ao Senhor so dados a Ele pelo Pai. A nica razo pela qual voc vem ao Senhor Jesus, pela qual O recebe como Senhor, pela qual voc cr em Sua obra redentora e em Sua ressurreio como prova de sua justificao, que Deus deu voc ao Senhor Jesus. No cu, Deus deu voc ao Senhor Jesus e, na terra, voc creu Nele e veio a Ele. Deus o deu para que voc viesse ao Senhor Jesus. Que dito depois disso? O que vem a Mim, de modo nenhum o lanarei fora. No h maneira de perdermos a salvao porque Deus j nos deu ao Senhor Jesus. Isso no tudo. H outra poro na Bblia, Joo 10:29, que diz: Meu Pai, que as deu a Mim. Quem so as ovelhas do Senhor Jesus? Ns somos as ovelhas. No Evangelho de Joo, -nos mostrado vrias vezes que somos o presente dado ao Senhor Jesus por Deus. Deus no pode dar-nos como uma prenda barata, e o Senhor Jesus no pode simplesmente jogar-nos fora aps nos ter recebido. No pensem que a nossa salvao insignificante. Uma vez que no somos salvos por fazer isso ou aquilo, tambm no podemos deixar de ser salvos pelo fato de fazer isto ou aquilo.

Agradeo a Deus porque anteriormente eu era um pecador. Eu, Watchman Nee, no pedia para ser salvo. Eu rejeitava-O e me opunha a Ele. Mas, inesperadamente, Deus restaurou-me e levou-me a aceitar a Palavra que eu havia rejeitado a princpio. Deus tomou-me e deu-me ao Senhor Jesus. Uma vez que fui dado, no tive mais como escapar. Quando Deus me deu ao Senhor, eu O recebi como o Salvador. Daquele dia em diante, passei a estar nas mos do Senhor. J que fomos dados por Deus e recebidos pelo Senhor Jesus, para onde podemos fugir? Se ns estivssemos labutando por ns mesmos, se tivssemos lutando e esforando-nos para nos salvar, bastaria uma pequena negligncia ou descuido e estaramos terminados. Mas devemos perceber que foi Deus quem nos deu ao Senhor Jesus e quem nos salvou. Permitam-me dar-lhes uma ilustrao um tanto imperfeita. Sabemos que recentemente [em 1937] certa regio da China passou por severa escassez de alimento. Li muitas reportagens a respeito. Crianas de dois anos, que ainda nem podiam falar, estendiam as mozinhas para pedir esmola. Elas pediam comida, roupa e sobreviviam esmolando na rua; no tinham outra maneira de sobreviver. Suponham que houvesse uma pessoa rica que tivesse em casa abundncia de comida e de roupa. Se eu entregasse uma dessas crianas a essa pessoa, no tocante s coisas materiais, poder-se-ia dizer que a criana estava salva. Uma vez que eu dei a criana, ela est salva. Do mesmo modo, ns, os pecadores, estvamos mortos no pecado. Mas assim que Deus nos deu ao Senhor Jesus, fomos salvos. Ser salvo significa ser dado por Deus. Enquanto estvamos mortos no pecado e esperando pelo julgamento sob a condenao, Deus nos entregou a Cristo. Como resultado, estamos salvos. Isso no dependeu de voc. J que Deus o recebeu, Ele no pode abandon-lo de novo. Voc era uma pessoa perdida; no tinha comida nem roupa. Deus o deu ao Senhor Jesus e Ele o recebeu. Como expuls-lo de novo agora? Isso impossvel. Deus deu e o Senhor Jesus recebeu. O Senhor disse que todo o que vem a Ele no ser lanado fora. Todo o que Lhe dado por Deus, Ele no lanar fora. Assim, no h como tal pessoa perecer. Se voc pudesse perecer, significaria que Deus no coerente. Deus j deu, e o Senhor Jesus j recebeu. Como voc pode perecer? Seria um milagre se lhe fosse possvel perecer. Posso dizer a Deus: Deus, sou grato a Ti. Eu era um pecador; estava morto no pecado. Enquanto eu ainda era pecador, no tinha o desejo de ser salvo. Mas Tu me deste ao Senhor Jesus e Ele me recebeu. Desde que me deste e Ele me recebeu, no

posso evitar ser salvo. O Senhor Jesus disse: Aquele que vem a Mim, de modo nenhum o lanarei fora. A expresso de modo nenhum na lngua original muito enftica. Significa a despeito do que quer que seja. De modo nenhum uma expresso forte, mas por causa de nossa familiaridade com as palavras, no prestamos muita ateno a ela. Significa que a despeito de qualquer motivo, o Senhor no nos abandonar. No h absolutamente um nico cristo a quem o Senhor tenha abandonado. Fomos salvos por causa do Senhor Jesus; podemos continuar em nossa salvao e sermos preservados nela tambm por causa do Senhor Jesus. Se voc pensa que a salvao vem do Senhor, mas preserv-la depende de ns, voc descobrir que ningum pode preservar-se nem mesmo por um nico dia. Eu estou colocando o homem de lado; estou desprezando o homem, mas exaltando o Salvador. Tudo foi cumprido por Ele. Isso uma ddiva, um presente. Nunca seremos rejeitados.

O SENHOR JESUS O NOSSO SUMO SACERDOTE

Agora chegamos a outro ponto. precioso saber pela Bblia que o Senhor Jesus nossa oferta; porm, mais precioso saber que Ele nosso Sumo Sacerdote. Muitas vezes perguntei aos irmos em vrios lugares o que faramos se o Senhor Jesus no fosse nosso Salvador. Muitos disseram que no teramos esperanas. Se o Senhor Jesus no fosse nosso Salvador, estaramos perdidos; no haveria maneira de sermos salvos. Ento perguntei o que aconteceria se o Senhor Jesus no fosse nosso Sumo Sacerdote. Muitos disseram que isso no faria muita diferena. Eles achavam que no faria muita diferena se o Senhor Jesus fosse ou no nosso Sumo Sacerdote. Precisamos saber que no bem assim. Nossa salvao s pode ser mantida porque o Senhor Jesus nosso Sumo Sacerdote diante de Deus. No necessrio mencionar os pecados antigos ou os de ontem. To-somente os pecados que cometemos hoje so suficientes para perecermos. Podemos continuar salvos somente porque o Senhor Jesus est orando por ns. A intercesso do Senhor Jesus mantmnos salvos. Hebreus 7:25 diz: Por isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus. Por que Ele pode fazer isso? Por estar vivendo sempre para interceder por eles. A Bblia nos diz claramente que o Senhor Jesus capaz de salvar totalmente os que se chegam a Deus

por Ele. Algumas pessoas podem dizer-nos que podemos perder a salvao ou que podemos ainda perecer. Se fosse este o caso, onde colocaramos a orao do Senhor Jesus? Deus diz que o Senhor Jesus vive sempre para interceder por ns. Ele continua a viver para interceder por ns. Quem pode compreender toda a eficcia da intercesso do Senhor Jesus por ns? Se voc tem um amigo que no salvo e ora por ele, Deus pode salv-lo. Quanto mais pode o Senhor Jesus, que est sempre diante de Deus intercedendo por ns, manter-nos salvos eternamente! Suponha que tenha um amigo que se tenha afastado aps crer em Jesus. Voc orou por ele, escreveu-lhe cartas, com a esperana de que se tornasse um bom cristo novamente. Deus ouviu suas oraes, e depois de alguns anos, ele foi reavivado. No seria, ento, a orao contnua, eterna e perptua do Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo, que est sempre diante Dele, muito mais eficaz? Visto que o Senhor Jesus o Sumo Sacerdote eternamente vivo, que intercede por ns diante de Deus, certamente seremos totalmente salvos por Ele. Estou muito feliz a respeito de uma coisa. Os outros podem esquecer de orar por mim, mas eu ainda sou uma pessoa pela qual Algum ora. O homem pode desistir de orar por mim, mas eu ainda sou uma pessoa por quem Algum ora, porque o Senhor Jesus sempre ora por mim. Tenho Algum que o Sumo Sacerdote diante de Deus. Embora o homem possa esquecer, Ele nunca se esquece. Ele vive perpetuamente como o Sumo Sacerdote para interceder por ns. O Senhor Jesus nos disse que Sua orao por todos os que crem; por todos os que pertencem a Ele. No pelos que esto no mundo. Joo 17, que citamos h pouco, muito claro. O versculo 9 diz: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo. Eles, aqui, refere-se queles dados a Ele pelo Pai, conforme mencionado nos versculos anteriores. No rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste. Aqui vemos a esfera da orao do Senhor; pelos que creram Nele e no pelos do mundo. H outra questo aqui que podemos mencionar. O Pai est relacionado com o mundo, e o Filho com a igreja. O Novo Testamento nunca diz que Cristo ama o mundo; v-se apenas que Deus ama o mundo. Por outro lado, v-se que Cristo ama a igreja e a Si mesmo se entregou por ela. A esfera do Pai o mundo e a esfera do Filho a igreja. O Senhor Jesus disse que no orava pelo mundo. O resultado de Sua obra faz com que o mundo seja salvo; no entanto, Sua orao, Seu sacerdcio, somente para os cristos. No

para os de fora. Ele ora por ns. Qual o propsito de Sua orao por ns? Ele ora para Deus conservar-nos e proteger-nos a fim de sermos como Ele, a fim de sermos separados do mundo e a fim de sermos um. Apesar de o mundo ser to forte, as tentaes de Satans serem to severas e de a carne do homem ser to ativa, a orao do Senhor tem pleno poder; Ele capaz de nos guardar. Se Deus no fosse um Deus que ouve as oraes, nada aconteceria. Mas Deus ouve as oraes. Em Joo 11, o Senhor Jesus disse: Pai, graas Te dou (...) Tu sempre Me ouves. Se Deus continua a ouvir a orao, ser impossvel no sermos salvos. Amigo, antes que voc perea, voc primeiro teria de fugir da orao do Senhor Jesus. A orao do Senhor Jesus a grade de proteo contra o inferno. Se quiser ir para o inferno, voc primeiro precisa pular esta grade. Se voc no puder derrubar a orao do Senhor Jesus e no puder livrar-se da grade protetora da orao, voc no tem como perecer. Graas a Deus! a orao do Senhor Jesus digna de confiana. Deixe-me citar um exemplo bastante esclarecedor. Quando o Senhor Jesus esteve na terra, certa vez Pedro Lhe disse mui orgulhosamente: Todos podem negar-Te, mas eu nunca Te negarei. Logo depois, Pedro falhou. O Senhor Jesus lhe disse antecipadamente: Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo. Eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te converteres, fortalece teus irmos (Lc 22:31-32). Por causa dessa palavra, Pedro pde levantarse novamente aps ter falhado. No somente pde levantar-se, como tambm ajudar muitos outros. At hoje muitas pessoas esto-se levantando por causa de Pedro. Pedro no mudou por si mesmo. Foi o poder da orao do Senhor que o guardou o tempo todo. Mais tarde, quando se lembrou da palavra do Senhor, ele chorou e se arrependeu. Tudo isso aconteceu pelo poder da orao do Senhor. Deus ouve a orao do Senhor. O Senhor Jesus nunca orou por Judas, porque Judas estava perdido desde o incio; ele no era salvo. Desde o primeiro dia, ele estava perdido. Ele nunca creu no Senhor Jesus e nunca O reconheceu como Senhor; ele meramente O chamava de Mestre. Judas estava perdido. O Senhor Jesus no podia orar por ele. Mas Pedro era salvo; ele foi definitivamente salvo, no mais tardar, na poca de Mateus 16, quando confessou o Senhor Jesus como o Filho do Deus vivo.

No devemos confiar em nossa orao. Antes devemos confiar na orao do Senhor Jesus. No questo de orarmos fervorosamente todos os dias. A questo no quantas vezes oramos nos ltimos dias. Precisamos lembrar-nos de que, no importando quantas vezes oramos, nada ser realizado. No a nossa orao que nos mantm salvos at o fim; a orao do Senhor Jesus que pode guardar-nos salvos at o fim. No sei quantos de ns crem no poder da orao do Senhor Jesus. Vocs podem confiar a si mesmos, sem reservas, orao do Senhor Jesus? Vocs podem achar que as tentaes de Satans so severas, que as tentaes do mundo so fortes, que os desejos carnais so intensos e que os ataques de Satans so intensivos. Eu no posso concordar com sua palavra. Se olharmos para ns mesmos, freqentemente temos vontade de dizer que estamos acabados. Algumas tentaes a mais de Satans, e pensamos que nossa carne perder o vigor. Muitas vezes, sentimo-nos desencorajados e incapazes de continuar a orar. Em tais situaes, precisamos confiar no Senhor Jesus. Ele nosso Sumo Sacerdote. Temos de erguer a cabea e confiar Nele. Devemos dizer: Eu no posso fazer isso. No posso nem mesmo orar. Contudo, eu confiarei Nele. Ele meu Sumo Sacerdote; Ele pode salvar at o fim todo o que vier a Deus por intermdio Dele, porque Ele vive sempre para interceder por ns. Temos de confiar Nele. Uma vez que temos tal Sumo Sacerdote intercedendo por ns, ser-nos-ia possvel perder a salvao?

DEUS QUEM NOS GUARDA

No estou dizendo que devemos esquecer as passagens difceis da Bblia. Falaremos delas no prximo captulo deste livro. Mas h muitas coisas positivas que so inegveis. No temos somente a orao do Senhor Jesus e o funcionar do Senhor Jesus como nosso Sumo Sacerdote; a Bblia relata muitos outros itens. Nossa salvao no depende meramente de nosso crer; ela tambm depende do poder protetor de Deus. No somos ns que nos guardamos, mas o poder de Deus que nos guarda. Pela mesma condio que fomos salvos, somos tambm guardados. A condio para receber a condio para guardar. impossvel ter uma condio para receber e outra para guardar. pela graa que recebemos a salvao de Deus; tambm pela graa que desfrutamos o guardar de Deus. Se voc diz que a salvao pela graa, mas o guardar pelas obras, ento

nunca leu o livro de Glatas. A Epstola aos Romanos trata especificamente dos pecadores; a Epstola aos Glatas trata especificamente dos cristos. Romanos diz que o homem no pode ser justificado por obras e Glatas diz que o homem no pode manter sua justificao por obras. Romanos nos diz que os pecadores no podem confiar em obras; Glatas diz que os cristos no podem confiar em obras. Romanos nos diz que a justificao dos pecadores diante de Deus nada tem a ver com a lei e com as obras; Glatas nos diz que a preservao da graa dos cristos, da mesma forma, nada tem a ver com a lei. Tendo comeado no Esprito, estais agora vos aperfeioando na carne? Tendo comeado pela f, estais agora vos aperfeioando na lei? Portanto, Romanos para incrdulos e fala do ponto de vista dos incrdulos. Glatas para os cristos e fala do ponto de vista dos cristos. Se o receber da graa diante de Deus gratuito, a preservao da salvao diante de Deus tambm deve ser gratuita. A Bblia mostra-nos muito claramente que Deus, e no ns, Aquele que nos preserva. Em 1 Pedro 1:5 diz-se: Sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. O ltimo passo da salvao a redeno na vinda do Senhor Jesus. A salvao pode ser dividida em trs estgios. A salvao abordada neste trecho refere-se nossa redeno na volta do Senhor Jesus. Mediante a f somos guardados pelo poder de Deus para a redeno. Somos ns que seguramos Deus ou Deus quem nos segura? Somos ns que nos guardamos ou somos guardados por Deus? A Bblia diz que Deus quem nos guarda. O guardar do poder de Deus pressupe que se eu me perdesse, a responsabilidade no seria minha, mas de Deus. Eu falo reverentemente: se ns nos perdssemos, maior responsabilidade recairia sobre Deus do que sobre ns. Por isso, no devemos ter qualquer pensamento de que os cristos podem perder-se. Falaremos sobre esse assunto nos prximos captulos deste livro. O problema hoje a salvao. A salvao algo totalmente relacionado com Deus. Suponha que eu deixe um carimbo com um irmo, pois tenho de cuidar de alguns problemas. Se esse irmo perder meu carimbo, de quem a responsabilidade, minha ou dele? verdade que estou em parte errado por confiar nesse irmo; mas a responsabilidade direta repousa sobre ele, porque confiei meu carimbo a ele. Se eu me entregasse a Deus e mais tarde perdesse a minha salvao, com efeito eu teria cometido um erro por

confiar em Deus. Mas o erro seria diretamente de Deus. Seria Deus quem estaria errado. Somos preservados por causa do poder de Deus. Os que no conhecem Deus podem dizer que o poder de Deus no seria adequado para nos guardar. Mas todo o que conhece Deus tem de se curvar e dizer: Ns, que somos guardados pelo poder de Deus pela f, receberemos definitivamente a salvao pronta para ser revelada nos ltimos tempos. Pedro estava completamente confiante de que ns a receberemos. No importa o que acontea, seremos totalmente salvos. Por que seremos totalmente salvos? Em 2 Timteo 1:12 diz-se: Porque sei em quem tenho crido e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele Dia. Tudo o que Paulo depositou no Senhor, o Senhor guardar at o dia de Sua volta. Portanto, estamos salvos o tempo todo at aquele dia. Muitas vezes penso no que deveria acontecer se um dia eu, Watchman Nee, fosse para o inferno. Minha perdio no seria grande coisa. No entanto, para a glria de Deus sofrer perda seria grande coisa. Para mim, ir para o inferno e perecer, no importaria muito, mas para a glria de Deus a perda significaria muito. Minha perdio no seria importante; mas se eu perecesse, Deus certamente no seria glorificado. Sua glria certamente seria danificada, porque indicaria que Deus no guarda bem. Se eu perecesse, isso aconteceria porque Deus no me guardou bem. Por causa da glria de Deus, todos os que conhecem Deus e Seu poder protetor diro que no h como perder a salvao de Deus. Aleluia! No h possibilidade de perd-la. A Palavra de Deus mais do que clara a esse respeito. Em relao aos versculos sobre guardar, o que mais gosto Judas 24-25a. Ele mais peculiar do que qualquer dos outros versculos. Ele nos diz o que o nome de Deus . O nome de Deus quele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos apresentar com exultao, imaculados diante da Sua glria, ao nico Deus, nosso Salvador. Que o nome de Deus? O nome de Deus Aquele que poderoso para nos guardar de tropeos; o nome de Deus Aquele que poderoso para nos apresentar com exultao, imaculados diante de Sua glria; o nome de Deus Aquele que o nico Deus, nosso Salvador. Este nosso Deus. Que no tropear? Aqui no diz que Deus nos livrar de cair, e, sim, que Ele nos guardar de tropeos. Cair deitar no cho. Mas tropear somente cometer um deslize. Ele diz que Deus pode guardar-nos de deslizes. Deus no apenas pode livrar-nos de cair, mas pode livrar-nos de deslizes.

Nenhum ensinamento na Bblia pode ter os pecadores como ponto de partida; todos os ensinamentos devem ter o Senhor Jesus como ponto de partida. Seria terrvel se os pecadores fossem tomados como ponto de partida; mas se o Senhor Jesus tomado como o ponto de partida, as coisas ficaro esclarecidas. Se tomarmos os pecadores como ponto de partida, o problema do pecado se tornar obscuro para ns. Haver muitas coisas que no consideraremos como pecados. Muitas questes imundas sero consideradas limpas; muitas questes fracas sero consideradas fortes; muitas coisas vergonhosas sero consideradas gloriosas. Mesmo aps nos tornarmos cristos, ainda consideraremos muitas coisas pecaminosas como gloriosas. Entre os que conhecem a Deus, h ainda muitos pecados que no foram julgados. H ainda muitos pecados que um cristo considera como gloriosos. Se um cristo no tem clareza a respeito da questo do pecado, quanto mais um pecador? H muitos pecados que Deus j julgou no Senhor Jesus, que no nos foram manifestados como pecados quando ramos pecadores. Somente aps crermos no Senhor Jesus que fomos esclarecidos de que eram pecados. Quando ramos pecadores, no tnhamos clareza; somente aps crermos no Senhor Jesus fomos esclarecidos. Contudo, mesmo os cristos no so to dignos de confiana; h ainda muitas coisas que eles no vem. Quanto a perder a salvao, se considerarmos a questo do ponto de vista humano, nunca veremos coisa alguma. Se considerarmos as verdades da Bblia do nosso ponto de vista, tudo se tornar confuso. Podemos pensar que uma coisa maior que as demais. Somente quando consideramos as coisas do ponto de vista do Senhor que teremos clareza. A questo no se somos capazes ou no de conservar a nossa salvao. A questo se o Senhor Jesus ou no capaz de conservar a nossa salvao. A viso adequada a que provm do Senhor Jesus. Se a preservao de nossa salvao dependesse de ns, no seramos capazes de conservla nem mesmo por duas horas, quanto mais por dois dias. Mas se o Senhor Jesus que a preserva, mesmo que uma pessoa justa tropeasse sete vezes ao dia, ela ainda seria capaz de se levantar. No somos ns que somos capazes, mas Deus que capaz. Se nos voltarmos para ns mesmos, nossos olhos estaro na direo errada. A Bblia nos diz que devemos olhar em direo a Jesus, que o Autor e Aperfeioador da f. O poder protetor do Senhor e no nosso. Podemos confiar em Deus, pois Deus quem nos guarda. A questo hoje : que mtodos Deus est usando para guardar-nos?

Hoje temos entregado nossa vida a Deus. Mas como iria Deus guardar-nos at o dia da vinda do Senhor Jesus? No h outro caminho a no ser Deus ocultar em Si mesmo a nossa vida juntamente com a vida do Senhor (Cl 3:3). Quando leio esse versculo, fico to alegre que posso rir bem alto. Nada pode ser melhor que este versculo. No sei se muitos cristos sabem como esse versculo bom. impossvel perder a vida que Deus nos deu, porque a nossa vida e a do Senhor j esto ocultas em Deus. Quando ainda no cria no Senhor e era estudante, lembro-me que certa vez acabei escrevendo algo muito importante. Disse a meu colega de escola que se tratava de um assunto muito importante e que eu no o venderia nem mesmo por cinco mil dlares. Tive de sair por um instante e pedi a ele para guardar meu escrito em segurana. Dei-lhe a folha de papel e sa. Quando voltei, pedi-lhe o papel. Ele disse que no podia devolver-me, porque depois que eu dissera que era muito importante, ele o havia ensopado na gua e engolido. Ele bateu em seu estmago e assegurou-me que o papel estava l e que nunca se perderia. Naquela hora, eu no sabia se ria ou chorava. A folha de papel estava em seu estmago; nunca se perderia. Tampouco seria tirada. Estava verdadeiramente segura. O que Deus fez hoje mais seguro. Deus ocultou nossa vida juntamente com Cristo em Si mesmo. Onde podemos encontrla agora? Como podemos perd-la novamente? A vida de Deus para ns somente pode perder-se se o prprio Deus se perder. Graas a Deus, Ele nunca se perder. Como resultado, a vida que Ele ps dentro de um cristo tambm nunca pode perder-se. A vida de um cristo est guardada em segurana; est guardada em Deus.

AS PROMESSAS DE DEUS
Alm dos pontos j abordados, ainda h outro ponto. Dos pontos que j vimos, nenhum pode ser destrudo por voc, nem mesmo por Deus. Nenhum mtodo ou maneira pode destru-los. Uma vez que uma pessoa seja salva pela graa, ningum mais pode lan-la fora. Mas o Senhor Jesus no considerou isso suficiente; Ele preocupou-se caso ns pudssemos duvidar de Sua obra. Por essa razo, Ele deu-nos as promessas, propositadamente, para mostrar-nos que no nos perderemos. Todos nos lembramos de Joo 10. Essa poro das Escrituras mostram-nos claramente de quem nosso destino depende. Nosso destino no depende

de ns mesmos; antes, depende do Senhor Jesus e do Pai. Em Joo 10:28-30 dito: Eu lhes dou a vida eterna; de modo algum perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da Minha mo. Meu Pai, que as deu a Mim, maior do que tudo; e da mo de Meu Pai ningum as pode arrebatar. Eu e o Pai somos um. A palavra do Senhor aqui no pode ser mais clara: Eu lhes dou a vida eterna; de modo algum perecero. Estas palavras sozinhas so suficientes. Aqui o Senhor fala de maneira muito solene e definida que ns de modo algum pereceremos. exatamente como dizer que no seremos abandonados, como mencionado anteriormente. tambm como dizer que no entraremos em julgamento, mas passamos da morte para a vida, como mencionado em Joo 5:24. Estas so palavras totalmente absolutas: Eu lhes dou a vida eterna; de modo algum perecero. Deus um Deus eterno. Os que no conhecem Deus no sabem o que Deus fez. Se um homem conhece Deus, ele sabe que tudo o que Deus faz eterno. Deus nunca faz algo temporrio. Deus no muda de tempo em tempo. O que Deus fez est feito uma vez por todas. Deus no mudar aps dois dias. Desde que Deus tenha feito algo, est feito para sempre. Deus no salvar voc hoje e o jogar no inferno amanh. Ele no o salvar novamente no dia seguinte e o jogar no inferno novamente no prximo. Se esse fosse o caso, o livro da vida no seria muito bonito; haveria cancelamentos e correes aqui e ali. Deus eterno. O que Ele nos d vida eterna. Eis por que nunca pereceremos. Precisamos ver que tudo o que Deus faz eterno. Deus jamais mudar. O homem pode mudar vontade, mas Deus no. Uma vez que Ele nos salva, estamos salvos eternamente; nunca mais correremos o perigo de perecer. Que prova temos disso? Ningum as arrebatar da Minha mo. A palavra ningum no texto original significa nenhuma coisa criada. O Senhor diz que nenhuma coisa criada pode arrebatar-nos de Sua mo. Eu sou o bom pastor; eu dei a vida pelas minhas ovelhas, e minhas ovelhas jamais perecero. Como o Pai deu as ovelhas ao Senhor, nenhuma coisa criada pode arrebat-las da mo do Pai. O versculo 28 fala do Pastor. O versculo 29 d uma volta e menciona o Pai: Meu Pai, que as deu a Mim, maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar. A mo mencionada no versculo 28 Minha mo e a mo mencionada no versculo 29 a mo do Pai. Quem o Pai? Ele diz que o Pai maior que tudo. Todas as coisas esto includas nesse tudo. Todas as coisas criadas, todos os anjos, todos os espritos malignos, todos os seres humanos, todas as coisas criadas no mundo, incluindo voc e eu, esto includas nesse

tudo. O Senhor diz que o Pai maior que tudo. Ningum pode arrebatar-nos de Sua mo. Ele tem uma grande mo que guarda Suas ovelhas. Como podem elas perder-se novamente? Somente algum que, se possvel, fosse maior que esse que maior que todas as coisas que poderia arrebatar-nos. Alguns podem dizer: Na verdade, os outros no podem arrebatarnos, mas eu mesmo posso sair. Quando algum diz isso, prova que sua mente cada. Ele no conhece a Palavra de Deus e no conhece a si prprio. Aps uma pessoa ser salva, se ela viesse a perecer, seria por causa de sua prpria vontade de perecer? ou seria por causa da tentao do mundo, a seduo do inimigo e o ataque de Satans? Um cristo perecer significaria que a cobia pode arrebatar o homem da mo de Deus; significaria que o diabo e o mundo podem arrebatar o homem da mo de Deus. O homem no vai para o inferno porque ele quer ir para o inferno; mesmo os prprios pecadores no querem ir para o inferno, muito menos os cristos. evidente que o homem est morto no pecado por causa da obra opressora dos espritos malignos. Todos no mundo so oprimidos pelos demnios. Todos os pecadores tm demnios trabalhando neles. Se os cristos podem ser arrebatados da mo do Pai, ento os espritos malignos so maiores que o Pai de toda a criao. Aqui est uma ovelha na mo do Pai de todos. Se nada maior que o Pai de todos, ento no h possibilidade de que essa ovelha seja arrebatada. Alm do mais, -nos impossvel escapar por ns mesmos, porque at ns somos parte de todas as coisas. O Senhor Jesus disse: Meu Pai maior que tudo. Voc no pode colocar-se do lado de fora de todas as coisas. Graas a Deus! o versculo 28 mostra-nos a mo do Senhor Jesus e o versculo 29 mostra-nos a mo do Pai. O versculo 28 fala-nos sobre a mo do Pastor. Essa no uma questo de lei nem de maldio tampouco de misericrdia, mas uma questo de ser guardado pela mo de Deus. O versculo 29 diz que a mo do Pai maior e mais poderosa que tudo. Devemos considerar-nos seguramente guardados por duas mos: a do Pai e a do Pastor. No muito depois que cri no Senhor, o irmo Leland Wang e eu fomos ouvir uma mensagem em certa cidade. O pregador disse que ns, os cristos, deveramos ser fervorosos, deveramos pregar o evangelho e servir ao Senhor; do contrrio, cairamos. Aps essa mensagem, perguntei ao irmo Wang: Quando voc pensa que cair? Ele disse: Eu temo que seja esta noite. Eu disse: Sim, eu tambm tenho medo de cair. Se cair, eu

irei para o inferno. Acrescentei: Se possvel cairmos, qual a vantagem de continuarmos a exortar as pessoas a crerem no Senhor Jesus? Ele concordou dizendo: Eu nem mesmo posso comer esta noite. Eu disselhe que no s seramos incapazes de comer, mas nem mesmo seramos capazes de dormir naquela noite. Os que esto no mundo no conhecem o perigo da morte eterna; eles ainda podem comer e dormir. Conhecemos o perigo da morte eterna; sabemos que somos como palha ao vento. Como no nos preocupar? Essa era a minha histria antes de conhecer esse aspecto da verdade. Graas a Deus, o Pai quem guarda a salvao para mim. meu Senhor quem guarda minha salvao. Portanto, eu sei que estou muito seguro. H doze anos, eu estava no sudeste da sia. Certa vez, para pregar o evangelho viajei de bicicleta atravs de uma grande floresta. Na floresta, vi uma grande macaca carregando muitos macaquinhos amontoados um sobre o outro em suas costas. Eles eram como uma pirmide humana vista nos espetculos acrobticos. A macaca, carregando os pequeninos, estava correndo por entre as rvores. Com freqncia, ela tinha de pular de uma rvore para outra havendo grande distncia entre as duas. Ela tinha de pular e se agarrar a um galho de outra rvore. Aps balanarem um pouco, todos os macaquinhos em suas costas caram no cho. A macaca, ento, pulou para baixo enquanto os filhotes subiam em suas costas novamente. Naquele dia, eu os observei ali por cerca de duas ou trs horas; eles me interessaram muito. Cerca de dois meses mais tarde, eu estava em Kuming. Estava ali o sr. Lin que tinha uma gata em casa. Essa gata pariu trs gatinhos. Um dia, fui casa do sr. Lin, porm, nem o sr. ou a sra. Lin estavam l. Ento fui ver os gatos. Brinquei com eles e os acariciei. A gata pegou os gatinhos com a boca e foi embora; nenhum deles caiu. Deus no nos salva como a macaca levando os macaquinhos; no temos de nos agarrar a Ele como macaquinhos agarrando-se me com sua prpria fora. Se assim fosse e se os galhos fossem um pouco mais fracos, aps poucos pulos cairamos. Deus nos salva como a gata segurando os gatinhos na boca. No importa quanto Ele corra, nunca cairemos. Este o guardar de Deus. Se voc quiser agarrar-se a Deus, muito desgastante. Em trs ou cinco anos, ou at bem antes, voc j ter cado. Agradecemos a Deus por ser Ele quem nos guarda. Finalmente, vejamos Romanos 8. Ao ler o captulo 8, versculo 30, vemos cinco elos. No h diferena em importncia nesses cinco elos.

Vemos que todos os que foram justificados sero glorificados. A glorificao aqui, na lngua original, est no passado. Deus um Deus eterno. Do ponto de vista de Deus, todos os que foram justificados j foram glorificados. Talvez, do seu lado, voc ainda tenha de esperar por mil anos para sua glorificao, mas do lado de Deus, em Seu propsito e em Seu plano, isso j se tornou histria. Por isso Ele diz: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. Deus j os glorificou e eles j foram glorificados. Aleluia! A histria j foi escrita. Como pode estar errada? Sua histria futura j foi escrita e no h como mud-la. Desde que Deus completou o escrito de sua histria futura e os acontecimentos futuros, Ele determinou cumpri-los para voc. Por causa disso, o incio do versculo 31 diz: Que diremos, pois, vista destas coisas? Se todos os justificados sero glorificados, que diremos, pois? Nada diremos. Se Deus por ns, quem ser contra ns? Deus j tomou Sua deciso. Como pode o homem ser contra ela? Aquele que no poupou seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, porventura, no nos dar graciosamente com ele todas as coisas? Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Aqui Deus est perguntando, bradando ao mundo inteiro: Quem? Paulo usa quem o far quatro vezes. Quem ser contra ns? Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Quem os condenar? E quem nos separar do amor de Cristo? Paulo sabia que no h possibilidade de ocorrer qualquer dessas coisas. Paulo no disse: Quem nos levar a no amar a Cristo? Freqentemente no amamos a Cristo. Muitas vezes, nosso amor abalado porque atrado pelo mundo. Podemos no amar a Cristo, mas quem pode levar Cristo a no nos amar? Quer seja tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada, nada disso pode separar-nos do amor de Cristo. O versculo 37 diz: Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. No por amarmos o Senhor, mas por Ele nos amar. Se fosse por ns O amarmos, no teramos nenhuma esperana. Se por meio de o Senhor nos amar, ento em todas

estas coisas somos mais que vencedores (...) Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus que est em Cristo Jesus nosso Senhor. Isso nos mostra clara e definitivamente que uma vez que Deus nos tenha dado a salvao, ela nossa eternamente. Ningum pode destruir esse fato. Essas palavras so muito elevadas, muito abrangentes e muito profundas. Que Deus nos mostre que tudo o que faz, Ele faz integralmente. Deus o Alfa e o mega. Ele nunca pra at que a obra esteja completa.

Captulo Dezessete

A Salvao Eterna ARGUMENTOS CONTRRIOS (1)

Nos dois captulos anteriores, vimos que toda a obra que Deus fez e toda a graa que Ele nos deu quando fomos salvos, no podem ser anuladas com o passar do tempo. Podemos dizer ousadamente que uma vez salvos, somos salvos eternamente. Uma vez que Deus nos mostrou misericrdia, estamos eternamente debaixo da Sua misericrdia. Uma vez que temos a vida eterna do Filho de Deus, jamais iremos perd-la. Embora eu seja muito ousado ao dizer isso, ns ainda somos seres humanos. At hoje muitos obreiros cristos no vem essa questo. Como o corao do homem est cheio da carne e da lei, ele no consegue entender como a graa de Deus to grande. incrvel demais para ele. natural o homem pensar dessa maneira. O homem est sujeito carne e a carne est sujeita lei. A carne conhece somente a lei; no conhece a graa. Qualquer coisa que se origine da carne da lei. Mas tudo o que se origina de Deus, do Esprito Santo e da graa, da f. No mundo nada sabemos sobre graa e dom. Tudo o que sabemos barganhar. O dia todo, nossa mente est ocupada com o quanto devemos trabalhar e com o quanto receberemos por nosso trabalho. Achamos que para ganhar algo, temos de trabalhar para isso. Essa a nossa vida. Durante anos, temos barganhado nossa vida, nosso tempo e nossa energia.

Achamos que se algum deve pagar determinada quantia, ele primeiramente precisa ter recebido essa mesma quantia. Se recebeu determinada quantia, ento deve oferecer certas coisas em troca. Nossa vida uma vida de barganha. Por vivermos dessa maneira, tambm pensamos que a graa de Deus e a vida eterna em relao a ns esto no mesmo princpio de barganha. Quando ouvimos o evangelho, vemos a luz por algum tempo. Naquele momento percebemos que a graa gratuita e que no uma questo de barganha. Mas essa percepo parece acontecer somente na hora em que fomos salvos. Muitas pessoas ainda no foram libertadas do conceito de que a graa de Deus um emprstimo para ns. Eles pensam que se no agirem bem, Deus ir pedir de volta a graa que Ele deu. Mas se um homem conhece a Bblia e tem clareza sobre os dez itens da verdade mencionados nos captulos anteriores desse livro, ele, no mnimo, deve admitir que tal coisa jamais pode existir. Todos os que conhecem a Palavra de Deus nunca devem duvidar do que sabem por causa daquilo que no sabem. Desde que algum tenha visto claramente o selar e o penhor do Esprito Santo, a vida eterna, a mo do Senhor, o Corpo de Cristo, o templo de Deus e as promessas do Senhor, ele no pode anular o que sabe com problemas a respeito de temas que ignora ou no entende. No podemos anular os fatos que conhecemos. Todavia ainda h coisas que desconhecemos. O que faremos agora analisar alguns dos pontos que no conhecemos. Tomaremos alguns dos argumentos supostamente contraditrios especialmente os mais convincentes e os consideraremos um por um.

O Conhecimento da Salvao Eterna No Leva ao Pecado Voluntrio

Antes de considerarmos algumas questes nas Escrituras, temos de considerar uma forte objeo e dvida que alguns levantam. Alguns pensam que se uma pessoa uma vez salva, salva para sempre, tal pessoa certamente pecar mais livremente. Este pode ser considerado o mais comum e mais forte ponto de objeo. Se um homem sabe que eternamente salvo e que nunca ser condenado, no se tornar ele desleixado, passando a cometer toda sorte de pecados e ousando fazer qualquer coisa? Se tal fosse o caso, no seria muito perigoso esse tipo de ensinamento?

Lembro-me de que certa vez um homem escreveu uma carta para o senhor Mackintosh o autor de um comentrio sobre o Pentateuco. Naquela carta esse homem contou ao senhor Mackintosh que, na semana anterior, ouvira um pregador fazendo uma pregao sobre o assunto de sermos filhos de Deus eternamente. Um jovem na audincia disse que j que era assim, ele agora poderia fazer tudo o que quisesse. Em poucos dias, o jovem cometeu todo tipo de pecados. O escritor da carta reclamou que por causa do ensinamento de uma vez filho, eternamente filho, os jovens tm sido prejudicados. Em resposta sua carta, o senhor Mackintosh escreveu: verdade que uma vez que algum se torne filho de Deus, ele o ser eternamente. Mas, em primeiro lugar, duvido que o jovem que voc mencionou fosse filho de Deus. Eu tenho um filho. Suponha que eu diga para meu filho que uma vez que meu filho, ele o ser eternamente. Ao escutar isso, ser que meu filho ficaria to alegre que quebraria a janela com uma pedra, jogaria os pratos no cho, puxaria a toalha da mesa, derrubando as vasilhas no cho e faria todo tipo de coisas mal-educadas diante de mim? Pode existir tal tipo de pessoa? verdade que, quando uma pessoa se torna filho, ele filho eternamente. Mas ele no ir agir de modo desordenado, somente porque filho. Se ele agir desordenadamente, duvido que seja filho realmente. De acordo com a Bblia, nada h de errado com a palavra do pregador. Mas a ao do jovem est totalmente errada. Para determinar se um ensinamento est certo, podemos julg-lo apenas pela verdade na Bblia; no podemos determin-lo pela conduta do homem. Como mestres da Bblia, podemos apenas ser responsveis por ensinar aos outros o que a Bblia diz. No podemos ser responsveis por ensinar o que a Bblia deveria dizer. No temos essa autoridade. Sabemos que a Palavra de Deus diz que uma vez que somos filhos, somos filhos eternamente. No sabemos qual ser o resultado desse conhecimento. O problema hoje que o homem no julga a Palavra de Deus pela Palavra de Deus. O homem gosta de tomar algum como exemplo e dizer que j que essa pessoa da maneira que , como se pode dizer que um homem uma vez salvo, salvo eternamente? verdade que alguns cristos fracassaram e so fracos. Tambm verdade que alguns so falsos. verdade que existem milhes de cristos que tm experincias diferentes. Somente podemos julg-los pela verdade da Bblia. No podemos julgar a verdade da Bblia pelo que os outros tm feito. Podemos somente provar que esto errados pela verdade da Bblia. No podemos condenar a verdade da Bblia por

causa do que eles tm feito. O ponto de partida de um cristo a Palavra de Deus, no a conduta do homem. Hoje voc pode perguntar-me se ainda salvo, pois mentiu ontem. Eu no posso afirmar se voc salvo ou no baseado em se sua mentira foi uma boa mentira ou m mentira, uma mentirinha ou uma mentirona. Posso somente dizer-lhe o que a verdade da Bblia diz. Se no for assim, no sero necessrios o trono do julgamento e o grande trono branco. Somente podemos atentar para o que a Palavra de Deus diz. Podemos apenas julgar as atitudes do homem pela Palavra de Deus. Nunca podemos julgar a Palavra de Deus pelas atitudes do homem. a Palavra de Deus que diz que uma vez que o homem salvo, ele salvo eternamente. No h nada de errado nisso. Embora seja errado o homem agir irresponsavelmente por causa dessa palavra, ainda devemos julgar tudo pela Palavra de Deus. A Palavra de Deus nossa constituio plena e nosso tribunal mais elevado.

Oposio Salvao Eterna Devido ao Desconhecimento a Respeito Dela

Certa vez ouvi um evangelista de Xangai dizer que o ensinamento de uma vez salvo, eternamente salvo torna uma pessoa irresponsvel, displicente e pouco vigilante. Somente se pode fazer tal afirmao quando no se conhece plenamente a Palavra de Deus. Somente os que no entendem a salvao de Deus podem dizer que um homem ser irresponsvel e displicente porque sabe que eternamente salvo. Tais pessoas ignoram pelo menos trs coisas. Primeiro, desconhecem o caminho da salvao de Deus. Eles no sabem como Deus os salvou. Dizendo isso, no estamos falando sobre como somos preservados por Deus, mas a maneira pela qual Deus nos salvou. Deus no nos ameaa de irmos para o inferno a fim de crermos em Jesus. Ele no empurra as pessoas para o cu. O homem sempre pensa que se no se arrepender dos seus pecados, no mudar um pouco e no fizer obras louvveis, ele no poder ser salvo. Por essa razo, continua a procurar caminhos para ser salvo. essa a maneira de Deus salvar-nos? Ser que Deus coloca a questo do pecado continuamente diante do homem, intimidando-o a resolv-la de imediato? Ser que Deus ameaa as pessoas com o tribunal

de julgamento e Sua ira, forando-as a fazer vrias coisas, e mantendo em suspense quem no sabe como ser seu futuro, para que lutem com todas as suas foras? Se um homem tem algum conhecimento de Deus dir no milhares de vezes a essas questes. Os que no conhecem Deus iro dizer que essa uma boa maneira de fazer com que o corao do homem entre em pnico, trema e fique em suspense, sem saber o que vir depois. Mas os que entendem a salvao de Deus sabem que isso uma ameaa maligna do inferno. Essas no so as boas novas. Deus disse que o julgamento est consumado. O problema do pecado est solucionado. A maneira da salvao de Deus no deixar-nos em suspense ou amedrontar-nos para que O busquemos. Ele nunca coagiu-nos santidade, justia e santificao. Ele disse que tudo est preparado. Os servos disseram: tudo j est preparado (Lc 14:17); Deus preparou tudo. Agora Ele est vindo para dar coisas a voc. Porm, hoje, invertemos as coisas. Achamos que o homem precisa ser amedrontado at tornar-se bom. Por favor, lembre-se de que um homem pode at desmaiar de medo, mas jamais pode tornar-se bom pelo medo. Segundo, as pessoas mencionadas acima desconhecem no somente a maneira da salvao de Deus, como tambm o contedo dessa salvao. Que salvao? No simplesmente Deus resolver nosso problema de pecado por meio de Seu Filho. A salvao no somente faz com que nossos pecados sejam perdoados, como tambm nos d vida eterna. A salvao de Deus justifica-nos e tambm nos d o Filho de Deus, colocando-O dentro de ns. A salvao no somente faz com que no sejamos condenados por Deus, mas coloca o Esprito Santo dentro de ns. No somente nos capacita a, futuramente, viver para sempre, mas transmite-nos hoje a natureza de Deus. Esse o contedo da salvao. No somente temos perdo e justificao, e no somente no somos condenados e julgados, mas temos a natureza de Deus, Cristo e o Esprito Santo habitando em ns. Como resultado, o homem ir espontaneamente ter um novo desejo, uma nova inclinao e um novo anelo. A salvao de Deus acrescenta-nos algo novo. Alguns dizem que a salvao objetiva. Contudo h muitos aspectos subjetivos. A salvao no apenas solucionou o problema do pecado diante de Deus, como tambm resolveu muitos outros problemas em nosso interior. Dentro de ns, temos agora uma nova vida, uma nova natureza, o Senhor e o Esprito Santo. Sendo assim, podemos ser negligentes? No estou dizendo que um cristo jamais pecar, mas estou

dizendo que se um cristo peca, isso um sofrimento para ele, no uma alegria. Se um homem pensa que recebeu uma licena e um certificado para pecar somente porque agora sabe que eternamente salvo, e se tal pessoa no sente nada quando peca, tampouco sofre, duvido que seja um verdadeiro filho de Deus. Estou dizendo que um homem eternamente filho de Deus somente depois de ter-se tornado filho de Deus. No estou afirmando que algum pode ser filho de Deus eternamente sem nunca terse tornado filho Dele. O Senhor est dentro de ns. Ele nos probe de pecar. Terceiro, uma pessoa como a mencionada acima no conhece o resultado da salvao de Deus. Para os que foram salvos por Deus assim como ns, existe certamente uma conseqncia, um resultado e um fim. Qual esse resultado? Depois que um homem salvo, pode, ento, transgredir a lei somente porque agora est justificado em Cristo? Pode agora livremente transgredir os Dez Mandamentos do comeo ao fim? Pode agora fazer tudo o que quer? Por favor, leia as palavras de Paulo aos filipenses: Quanto ao zelo, perseguidor da Igreja, quanto justia que h na lei, irrepreensvel. Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei perda por causa de Cristo. Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor; por amor do qual perdi todas as coisas e as considero como refugo para ganhar a Cristo e ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede da lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f (3:6-9). Paulo tinha justia pela f em Cristo. Ele recebeu justia pela f em Deus e no pela obra da lei. Estava ele, ento, livre para fazer qualquer coisa, ser irresponsvel e negligente simplesmente por causa disso? Ele disse que o que para ele era lucro, considerava como perda por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus. Por causa de Cristo, ele sofreu a perda de todas as coisas e as considerava como refugo. Portanto, em todo cristo regenerado, maduro ou imaturo, existe um desejo de santidade, um amor de Deus e um corao de agradar a Cristo. No sei porque desse modo. Somente sei que esse o resultado da salvao. Voc pode argumentar que por ser apstolo, Paulo podia falar como falou em Filipenses 3. Vamos agora observar os cristos comuns. Em 2 Corntios 5:14-15 diz-se: Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por todos; logo, todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou. Paulo aqui nos d uma

resposta. Um homem no ser irresponsvel e negligente somente porque Deus o salvou e Cristo ressuscitou por ele. Pelo contrrio, por causa da morte e ressurreio de Cristo, uma pessoa ir viver por aquele que por ele morreu e ressuscitou. Hoje, enquanto ela est vivendo na terra, ela no vive para si mesma, mas para o Senhor que morreu e ressuscitou por ela. Portanto, a razo de uma pessoa dizer que pode ser negligente por saber que eternamente salva, deve-se a trs coisas: Primeiro: ela desconhece a maneira, o processo da salvao; segundo, ela desconhece o contedo da salvao e terceiro, ela no conhece o resultado da salvao, ou seja, no sabe o que a salvao pode fazer pelo homem. Se voc vir essas trs coisas, imediatamente ver que a salvao eterna ir no somente guard-lo de viver desregradamente, como tambm ir torn-lo piedoso. A salvao eterna ir guardar-nos da displicncia e nos tornar sbrios. Pedro diz-nos em sua segunda carta que: Ns, porm, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita justia (2 Pe 3:13). Estaremos livres para ser negligentes, agora que sabemos aonde estamos indo? No versculo seguinte, Pedro continua dizendo: Por essa razo, pois, amados, esperando estas coisas, empenhaivos por serdes achados por ele em paz, sem mcula e irrepreensveis. Por sabermos que estaremos com Ele, no podemos ser negligentes ou agir de qualquer maneira. Se no sabemos aonde estamos indo, estaremos andando em crculos. Mas quem tem um objetivo, que sabe para onde est indo, certamente escolher o caminho mais reto.

Trs Fatos a Ser Entendidos na Palavra de Deus

Agora vamos considerar algumas pores das Escrituras que aparentemente falam de perdio aps a salvao. Antes disso, precisamos conhecer alguns fatos. Primeiro, a Palavra de Deus jamais entra em conflito consigo mesma. Deus nunca diz, por um lado, que Suas ovelhas jamais perecero ou que jamais perdero a vida eterna e, por outro, diz ao homem que ele ir perecer. O homem pode dizer coisas erradas, mas a obra de Deus uma obra de glria. Deus jamais diz algo por engano. Se isso to claro do lado positivo, nunca pode ser

contraditrio do lado negativo. As coisas do lado negativo devem referirse a outros assuntos relacionados com Deus. Segundo, temos de gastar tempo para identificar essas passagens. Entre elas vemos tanto os genuinamente salvos como os falsos "salvos". O Senhor Jesus teve um falso discpulo, Judas. Quando Pedro estava batizando as pessoas, havia uma pessoa chamada Simo que pode no ter sido salva. Paulo tambm encontrou muitos falsos irmos. Pedro disse que havia muitos falsos profetas e Joo disse que muitos haviam sado do meio deles e provado no ser deles. Portanto, na Bblia h os que so genuinamente salvos e os que so nominalmente salvos. Alguns no so salvos. Claro que no podero fingir ou esconder isso para sempre. Se pudermos diferenciar claramente entre esses tipos de pessoas, os problemas sero resolvidos. Mas se voc mistur-los, ser como misturar o joio com o trigo. O resultado ser muita confuso. Terceiro, muitos trechos da Bblia falam da disciplina dos cristos nesta era e no da perdio eterna. No pense que pelo fato de sermos eternamente salvos, no h a disciplina. Certamente, h disciplina. Se hoje voc falhar e tornar-se fraco, Deus ir disciplin-lo. Existe uma diferena entre disciplina e perdio eterna. No podemos misturar perdio eterna com disciplina. Muitos versculos que parecem falar de os cristos perderem a salvao, falam, na verdade, de os cristos serem disciplinados. No h apenas a disciplina e a falsidade, h tambm a questo do reino e da recompensa. Essas poucas coisas so fundamentalmente diferentes. Muitas vezes aplicamos eternidade palavras que se referem ao reino, e palavras relativas recompensa, questo da vida eterna. Naturalmente isso causa muitos problemas. Temos de perceber que h diferena entre o reino e a salvao, e h diferena entre vida eterna e recompensa. O modo como Deus ir tratar conosco no milnio diferente de como Ele nos tratar na eternidade. H uma diferena na maneira com que Deus trata o homem no mundo restaurado e no novo mundo. O milnio est relacionado com a justia; est relacionado com nossas obras e com nosso andar depois que nos tornamos cristos. O reino milenar tem o propsito de julgar nosso andar. Mas na eternidade, no novo cu e na nova terra, tudo graa gratuita. Aquele que tem sede, venha e quem quiser receba de graa a gua da vida (Ap 22:17). Essa palavra ser falada depois que o novo cu e nova terra vierem. Portanto, na Bblia, dom gratuito e reino so duas coisas totalmente

diferentes. Eternidade e reino so tambm duas coisas inteiramente diferentes. Ningum pode pr as duas coisas juntas. No reino milenar vindouro, Deus recompensar o homem de maneira especfica. Deus recompensar o homem com sua coroa de justia e com glria, com base nas suas obras. Mas to logo o reino tiver acabado e o novo cu e a nova terra comearem, tudo estar relacionado com a graa. Todos os que confiam na graa do Senhor Jesus iro entrar, porque l no haver absolutamente nada relacionado com as obras. O andar de uma pessoa est relacionado com a recompensa, enquanto salvao e justificao para o pecador esto relacionadas com a obra do Senhor Jesus. Temos de discernir claramente essas duas coisas. Caso contrrio, quando a Bblia fala da perda do reino, voc pode estar pensando em perda na eternidade, e quando Deus fala de recompensa, voc pode estar pensando a respeito de salvao. verdade que a salvao do homem eterna. Mas antes que essa salvao seja manifestada, Deus primeiro manifestar a recompensa no reino milenar. No se pode misturar essas duas coisas. Alm disso, h outro assunto que o protestantismo sepultou por longo tempo. Embora alguns possam achar que se trata de algo novo, na verdade, isso foi registrado na Bblia h muito tempo. Na Bblia h pelo menos trs coisas que tm de ser diferenciadas umas das outras. Mencionamos duas delas que so a disciplina que um cristo recebe nesta era e a perda do galardo no reino. Se fracassarmos, no apenas seremos disciplinados hoje, como tambm perderemos a recompensa no reino. Entretanto ainda h algo mais. No reino h punio. A Bblia bem clara a respeito dessa verdade. Quando uma pessoa cr no Senhor e salva, verdade que o problema da salvao est resolvido. tambm verdade que as questes concernentes ao novo cu e nova terra e salvao eterna esto estabelecidas. Mas se algum continua a pecar e no se arrepende, no somente estar sob o governo e a disciplina de Deus hoje, perdendo a recompensa no reino, como tambm sofrer alguma punio no perodo do reino. Alguns disseram-nos que perder a recompensa j punio suficiente. Mas os derrotados ainda sero punidos. A Bblia reserva bastante espao para falar sobre isso. A Bblia no apenas diz que os cristos podem no receber a recompensa no reino, como tambm diz-nos que se os cristos pecarem e no se arrependerem, recebero uma punio severa no tempo do reino. Temos de ter clareza sobre este assunto. A questo da salvao eterna no deve ser misturada com a questo de

cristos nominais. A questo da salvao eterna tambm no deve ser misturada com a disciplina nesta era nem com a questo de perder a recompensa no reino, e tambm no deve ser misturada com a questo da punio no reino. No se pode colocar esses quatro assuntos distintos e fazer uma salada deles. Se algum fizer isso, a obra de Deus tornar-se- uma mistura de tudo o que no se parece com nada. Se Deus fez as distines e voc as ignora, voc ter muitos problemas insolveis. Hoje, primeiramente vamos retirar essas quatro coisas. Colocaremos de lado todas as palavras na Bblia que falam sobre cristos nominais, disciplina dos cristos, perda da recompensa e punio no reino para os cristos. Nos prximos captulos trataremos de cada um desses assuntos. Agora, falaremos sobre os versculos que no esto relacionados com esses quatro tipos de casos. Trataremos sobre os versculos que aparentemente falam de perdio aps a salvao.

O Argumento Baseado em Ezequiel 18

Primeiramente comearemos pelo Antigo Testamento. Consideremos Ezequiel 18:24 e 26 que diz: Mas, desviando-se o justo da sua justia e cometendo iniqidade, fazendo segundo todas as abominaes que faz o perverso, acaso, viver? De todos os atos de justia que tiver praticado no se far memria; na sua transgresso com que transgrediu e no seu pecado que cometeu, neles morrer. Desviando-se o justo da sua justia e cometendo iniqidade, morrer por causa dela; na iniqidade que cometeu, morrer. Esses dois versculos podem ser considerados como os principais versculos no Antigo Testamento sobre esse assunto. Nenhum versculo no Antigo Testamento to importante como esses, que so os mais comuns e mais freqentemente citados. Portanto, devemos dispensar cuidadosa considerao a esses dois versculos. Ezequiel 18 jamais fala de salvao. No fala nada sobre Jesus morrer pelo homem nem sobre crer no Senhor para receber vida; no fala como se trata do problema do pecado. Nada menciona sobre o evangelho ou sobre Cristo. Se algum tenta forar a aplicao dessa passagem ao evangelho, ele est confundindo o assunto. Ezequiel 18 fala do governo de Deus. O que precede essa passagem so coisas relacionadas com o

governo de Deus. Deve-se lembrar de que as coisas relacionadas com o governo de Deus so totalmente diferentes das coisas relacionadas com a salvao. O governo de Deus refere-se a como Deus trabalha, administra e arranja as coisas de acordo com Seu plano e vontade. Se um homem no entende a diferena entre a salvao de Deus e Seu governo, e se ele mistura os dois, est misturando o tribunal de Deus com a famlia de Deus, o pai com o juiz; est confundindo a palavra que o pai fala aos servos com a palavra falada aos filhos; est confundindo a atitude que um homem tem em relao a seus empregados com a atitude que tem em relao a sua esposa e filhos. Governo governo. Governo no o mesmo que salvao. A diferena entre governo e salvao to grande quanto a distncia entre o plo norte e o plo sul. Ezequiel 18 no nos mostra a salvao. Seu assunto como os israelitas devem viver na terra; no fala sobre vida eterna. Ele fala sobre o problema com o corpo; no trata da questo de perdio da alma. Em vez disso, mostra-nos que se um homem no guardar o mandamento de Deus, fisicamente morrer cedo. uma questo de existncia fsica em vez de salvao espiritual. Ningum pode dizer que os dentes dos filhos podem embotar somente porque o pai comeu uvas verdes. Se algum sentado perto de voc comer uvas verdes, voc poder sentir algo como que a mesma acidez em sua prpria boca. Mas se um pai se rebela contra a Palavra de Deus e peca, isso nada tem a ver com o filho. Se o pai que tem de morrer, o filho no pode ser substituto seu. Se um homem peca, ele prprio deve ser excludo da terra prometida. Essa passagem fala sobre a morte fsica. Isso o que o final do versculo 2 nos diz. Ento, depois dessas palavras do versculo 3, o captulo dezoito repete que os que pecarem morrero. Isso no morte espiritual. Em vez disso, o que Ado experimentou, a morte do corpo. Se um homem peca, seus dias na terra sero encurtados por Deus. A partir do versculo 3, esse captulo nos conta repetidamente quem pode viver na terra por meio da bno de Jeov. Esse o contexto das palavras que precedem o versculo 24. Se um homem era justo e agora tornou-se injusto, morrer. Toda sua justia anterior no ser lembrada. Isso nada tem a ver com a salvao. Isso um assunto do governo de Deus, que nos diz por que Deus no deixaria um homem viver na terra; e ela explica por que muitas pessoas morrem prematuramente. uma palavra para os judeus sobre o julgamento do pecado. Nada tem a ver conosco.

O Argumento Baseado em Mateus 24

Vamos dar uma olhada no Novo Testamento. Mateus 24:13 diz: Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo. Muitos, quando vem esse versculo, pulam de surpresa. Pensam que esse versculo certamente sobre salvao e no sobre o governo de Deus, como falei. Por exemplo, alguns diriam que como perdi minha pacincia ontem e no perseverei, agora no sou mais salvo. Eles diriam que verdade que uma pessoa tem de crer no Senhor Jesus para ser salva. Mas tambm diriam que a pessoa precisa perseverar. Mas se voc diz isso, est distorcendo a Palavra de Deus. Voc colocou a Palavra de Deus de pontacabea e tirou uma sentena de seu contexto. No de se admirar que confundamos a Palavra de Deus! Se voc quiser entender o significado da perseverana nesse versculo, ter de conhecer o que foi dito antes do versculo 13; voc tambm ter de saber o que foi falado depois do versculo 13. O versculo 13 no est falando sobre os cristos de forma nenhuma. Est falando sobre os judeus. Que evidncia temos disso? Primeiro, na passagem seguinte temos o Santo Lugar, o templo e o sbado. Tudo isso assunto dos judeus. O que esses versculos dizem que os judeus devem fugir para o campo e orar para que sua fuga no ocorra no inverno ou no sbado. Quando eles virem o abominvel da desolao, ou seja, a imagem da besta no Santo Lugar, eles tero de fugir; no devem permanecer em Jerusalm. Se essa palavra fosse para ns, como poderamos saber essas coisas, j que estamos em Xangai1 e a imagem da besta aparecer no templo? Embora hoje haja comunicao sem fio, o que Mateus est falando aqui sobre um conhecimento que vem depois de termos visto algo ao vivo. Somente quem est perto, como os que esto em Jerusalm, pode ver. Portanto, essa passagem refere-se somente aos judeus. Segundo, o tempo nesse versculo no se refere ao tempo dos apstolos nem se refere ao tempo da igreja. O tempo falado aqui se refere grande tribulao, refere-se aos ltimos trs anos e meio do final desta era. No comeo da tribulao o anticristo colocar sua imagem no templo. Essa passagem das Escrituras nada tem a ver com a igreja; refere-se ao futuro e no o presente. No h possibilidade de acontecer isso hoje, porque o anticristo ainda no veio, sua imagem ainda no foi colocada no templo e a grande tribulao ainda no comeou.

Mateus 24 refere-se grande tribulao. A salvao mencionada aqui no se refere salvao da alma. Em vez disso, refere-se salvao do corpo. Todos os que entendem a Bblia sabem que esse o perodo em que o anticristo colocar sua imagem no templo, forando os homens a ador-la e colocando sua marca na fronte das pessoas. Quando todos os judeus, que adoram e servem a Deus, virem o comeo da tribulao, eles no devero adorar a imagem nem receber a marca. Por causa disso sofrero muito. Muitas perseguies viro sobre eles. por isso que o Senhor Jesus falou para os judeus fugirem quando virem a imagem do anticristo no templo. Se algum tem bens em casa, no deve preocupar-se em lev-los. Devem esconder-se rapidamente em lugares seguros. Alm do mais, o Senhor disse-lhes que orassem para que a fuga no ocorresse num sbado (v. 20), porque eles guardam o sbado. Seria melhor que as mulheres no estivessem grvidas naquela ocasio, pois lhes seria difcil escapar; ai das que estiverem amamentando. Melhor seria se isso no ocorresse no inverno. Eles devem fugir para as montanhas ou para o campo com a esperana de que no encontrem sofrimento, perseguio e aflio. Naquele tempo, todas as foras de Roma viro sobre eles como uma rede; eles sofrero muitas dificuldades. Muitos versculos em Apocalipse mostram-nos essa questo. Essas pessoas sero salvas se perseverarem durante essa grande tribulao. Por estarmos to preocupados com a questo da salvao, toda vez que a palavra salvo aparece, aplicamo-la a ns mesmos. Mas aqui essa palavra no se pode aplicar a ns mesmos. Quem o fizer, estar alterando a Palavra de Deus. No versculo 22, o Senhor Jesus disse outra palavra: No tivessem aqueles dias sido abreviados, ningum seria salvo. Quando o anticristo estiver na terra, ningum ser capaz de escapar. Graas ao Senhor que o dia do anticristo no ser to longo. Por causa disso, alguns ainda conseguiro fugir. Quem perseverar, ser salvo. Portanto, a questo da salvao aqui no uma questo de vida eterna ou morte eterna. A natureza da salvao mencionada aqui tem relao com cair ou no nas mos do anticristo.

O Argumento Baseado em Glatas 5

Glatas 5:4 diz: De Cristo vos desligastes vs que procurais justificar-vos na lei; da graa decastes. Muitos que lem esse versculo

pensam que, primeiramente, pode-se estar separado de Cristo e que, em segundo lugar, pode-se cair da graa. Tal pessoa certamente no salva. Esse conceito errado. Temos de perceber os acontecimentos anteriores que levaram Paulo a escrever a epstola aos glatas. Quando o claro evangelho de Deus foi pregado na Galcia, as pessoas dali o ouviram. Depois disso, vieram falsos profetas Galcia para pregar o evangelho. Eles no deturparam a primeira metade do evangelho e, sim, a segunda. A primeira metade dizia que o homem salvo somente por confiar em Cristo e receb-Lo. Porm, a segunda metade dizia que antes de algum crer no Senhor Jesus, ele no consegue ter a justia da lei; mas depois de receber o Senhor Jesus, ele deveria ter a justia da lei. Paulo escreveu aos glatas somente para rebater os que ensinavam assim. Ele argumentou que assim como um homem no pode ter a justia da lei enquanto ainda pecador, da mesma maneira, no pode ter a justia da lei depois de salvo. Vimos nos captulos anteriores que Romanos e Glatas so diferentes. Romanos diz que enquanto somos pecadores, no temos a justia da lei. Glatas diz que depois que um pecador salvo ele tambm no deve ter a justia da lei. O assunto desses livros no ter a justia que vem da lei. Os falsos profetas ensinavam que depois que um homem creu em Cristo, foi salvo e tem a vida eterna, ele tem de ter a justia da lei. O primeiro item e a exigncia mnima da justia da lei a circunciso. Depois que voc tiver clareza sobre o pano de fundo do livro de Glatas, voc saber sobre o que Paulo est falando aqui. No captulo um, Paulo disse estar admirado de que os glatas tivessem to rapidamente se afastado Daquele que os chamara na graa de Cristo, para um evangelho diferente. Ele espantou-se de que tivessem sido to rapidamente enganados para seguir outro evangelho (v. 6). Tambm disse que se ele, um anjo ou qualquer esprito viessem pregar a eles um evangelho diferente daquele que haviam recebido, esses pregadores seriam antemas. A palavra antema a mais forte palavra de maldio na lngua grega. Ela significa que toda a maldio nos cus recai sobre o amaldioado e que todas as bnos so retidas. Paulo disse que o evangelho lhe fora revelado somente por Deus e que ele o recebera no deserto da Arbia. Essa a razo pela qual seu evangelho no podia ter nenhum erro. Glatas 2 nos diz o que esse evangelho . Neste captulo Pedro fingiu, pois quando viu os judeus vindo da parte de Tiago (vs. 11-12), ele manteve-se como um judeu. Paulo repreendeu-o face a face. A circunciso no significa nada. Cristo j morreu. J no somos mais ns que vivemos, mas

 Cristo quem vive. O captulo 3 diz-nos que o objetivo de Deus no a lei, mas a promessa. A razo pela qual Deus deu ao homem a lei era fazer com que o homem primeiro conhecesse seu pecado e, ento, aceitasse o Filho de Deus. O captulo quatro traz duas outras coisas para mostrar-nos que intil o homem guardar a lei, mesmo que tenha capacidade para faz-lo. Hagar representa a lei e Sara a graa. Hagar deve ir embora para que Sara possa permanecer. Mesmo que possa guardar a lei, voc ser somente Hagar e ainda ter de ir embora. A primeira sentena no captulo cinco : Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Cristo trouxe-nos liberdade. Precisamos permanecer firmes nessa liberdade. No perca essa liberdade. Se um homem guardar a circunciso, Cristo no ser de nenhum benefcio para ele. Se o sistema da lei conservado, Cristo ter de ser negado. No se pode guardar um pouquinho a lei e, ento, pedir que Cristo faa o resto. Cristo nunca faz um trabalho de retalhos. Portanto, Paulo disse: De novo, testifico a todo homem que se deixa circuncidar; que est obrigado a guardar toda a lei (5:3). Por que no escolher outras coisas na lei? Por que tomar a questo da circunciso? Por que tomavam somente o que gostavam na lei e no guardavam toda ela? Se quisessem guardar um item da lei, teriam de guardar toda a lei; se um permanece, todos devem permanecer. Eles no podem escolher um e rejeitar todos os outros. O versculo 4 diz: De Cristo vos desligastes vs que procurais justificar-vos na lei; da graa decastes. Desligar-se de Cristo significa o mesmo que Cristo de nada vos aproveitar do final do versculo 2. como se Cristo no fosse expresso em voc. Voc no tem perdo, alegria e paz. Alm do mais, se voc segue a lei, Cristo ser reduzido a nada em voc. Aqui no uma questo de receber salvao; est-se falando da condio de algum salvo. Suponha que um irmo venha a mim e diga: Sr. Nee, eu devo guardar o sbado. Se no guardar o sbado, minha salvao no ser completa. Eu sei que esse irmo realmente salvo. No h dvida disso, mas agora que recebeu tal ensinamento errado, tenho de dizer-lhe: Se guardar o sbado, a obra de Cristo no produzir nenhum efeito em voc. pela f que estamos em Cristo. Voc agora voltou para a lei. Voc decaiu da graa. Assim, no se trata de salvao ou perdio; a questo aqui sobre a condio de algum salvo. Isso mostra-nos que um homem salvo por Cristo e no por ele mesmo. Se o homem guardar a lei, no haver graa. Sabemos que o pecado leva perdio, mas precisamos perceber que o livro de Glatas no est focalizado no pecado. O livro de Glatas

fala sobre boas obras, fala sobre guardar a lei de Deus; Glatas sobre guardar a lei e circunciso. Paulo no falou que eles caram no pecado. Disse que caram da graa. H uma grande diferena entre os dois; cair da graa e cair em pecado so duas coisas inteiramente diferentes. Decair da graa sair do princpio da graa e seguir novamente o princpio das obras. Hoje h muitos salvos que decaram da graa, porm no perderam a salvao. Mesmo ns somos iguais. Um nmero incontvel de vezes pensamos que estamos terminados. Mas a nossa salvao por causa da graa do Senhor Jesus. Paulo, em Glatas 5, referiu-se aos que lutaram para vencer, mas caram da graa por confiar em suas obras. Eles queriam ter boas obras, mas quando as fizeram, caram. Que estar na graa? Graa significa que somos pessoas humildes e desamparadas. Nada podemos fazer. Recebemos graa diante de Deus. Estamos numa posio humilde. Estamos confiando em Deus para que Ele nos d graa. Como tais, somos os que vivem na graa. Isso no uma questo de pecado ou de m conduta. Se um homem confia na sua prpria obra, est obstruindo a graa de Cristo. Paulo censurou os glatas por seguirem a lei depois de serem salvos. Eles caram da graa. Ele os repreendeu por no terem recebido graa e misericrdia suficientes da parte de Deus. Receber misericrdia e graa de Deus permitir que Deus trabalhe. Isso prova que a carne incapaz e nada pode fazer. Podemos trabalhar em nossa carne. Mas os que esto na carne no agradam a Deus. Suponha que determinado irmo seja um homem sem princpios. Todo dia ele ganha um dlar e cinqenta centavos, mas gasta dois dlares. noite tenho pena dele. Ele precisa de cinqenta centavos. Dou-lhe sessenta centavos. Ele assim todos os dias e tenho pena dele todos os dias. Suponha que um dia ele comece a pensar: O senhor Nee tem tido pena de mim e me tem dado dinheiro todos os dias. Mas tenho de pensar numa maneira de disciplinar-me um pouco. Quando ele faz isso, est fazendo o que os glatas faziam com a circunciso. Eles faziam isso na carne e como resultado, decaram da graa. Tenho encontrado pessoas assim. Do ponto de vista do mundo, gosto de pessoas assim. Elas no gostam de que os outros as alimentem o resto de sua vida. Elas querem ser independentes. Isso bom. Mas a Bblia mostra-nos que, no que diz respeito a Deus, isso est errado, pois tais pessoas caram da Sua misericrdia. Paulo no os estava repreendendo por pecarem. Ele os estava repreendendo por fazerem o bem. Paulo repreendeu-os por

fazerem o bem, porque fazer o bem significava que no mais necessitavam da misericrdia de Deus pelo resto da vida. Eles no mais viveriam na misericrdia de Deus. Meu amigo, o pensamento do homem totalmente diferente do pensamento de Deus. Pensamos que podemos agradar a Deus fazendo um pouco. Mas Deus fica feliz quando permanecemos em Sua graa. Ele diz repetidamente que deseja misericrdia e no sacrifcio (Mt 9:13). Misericrdia Deus dar algo a voc e sacrifcio voc dar algo para Deus. Deus deseja misericrdia. Isso significa que Ele gosta de dar coisas a voc. Ele no quer sacrifcio. Isso significa que Ele no quer que voc d coisas a Ele. Se Deus puder dar coisas, Ele se sentir feliz. Isso salvao. Salvao no tornar-nos felizes. Salvao tornar Deus feliz. Deus gosta de dar as coisas. Ele quer trabalhar continuamente em ns. Ele quer dar-nos graa. Voc pode pensar que isso suficiente, mas Ele acha que no. Voc um homem pobre e pode sobreviver com alguns centavos por dia. Mas agora ganhou alguns dlares. No de admirar que voc considere isso muita coisa. Se Deus faz algo, Ele o faz ao mximo. Se voc permitir que faa somente um pouco, Ele no se sentir alegre. Se quer ser salvo, voc deve, voluntariamente, permitir que Deus trabalhe. Voc precisa pedir a Deus que seja misericordioso para consigo. Deus pode somente ser feliz se Lhe permitem trabalhar dessa maneira. Se continuar tentando dar algo a Deus, Ele no se sentir feliz. Quando Deus v misericrdia sendo mostrada a voc, Ele se alegra. Por isso digo que Deus deseja misericrdia e no sacrifcio. Glatas 5:4 diz que no devemos decair da graa. No diz que no devemos cair em pecado. O que abordado aqui no a questo da salvao, mas a questo do desfrute. Diante de Deus, no necessitamos mover-nos nem guardar a lei. No temos de fazer nada. Devemos apenas permitir que Deus trabalhe em ns e d-nos graa. Uma vez que temos obras, decamos da graa. Portanto, dizer que algum decaiu da graa no se refere questo da salvao e perdio. Decair da graa uma questo de desfrutar ou no os benefcios de Cristo para ns. Decair da graa uma questo de permitir ou no que a obra de Cristo opere em ns. Agradecemos ao Senhor porque salvao significa estar continuamente sob a Sua misericrdia e sob a Sua graa.

Captulo Dezoito

A Salvao Eterna ARGUMENTOS CONTRRIOS (2)

No H Ensinamento Sobre a Morte Eterna no Antigo Testamento
No captulo anterior deste livro comentamos sobre Ezequiel 18. Permitam-me acrescentar aqui algumas palavras. Todos os que estudam o Antigo Testamento cuidadosamente e o compreendem sabem que nele no existe ensinamento sobre a morte eterna, tampouco existe algo semelhante punio eterna. Todas as mortes mencionadas no Antigo Testamento referem-se morte do corpo, e o nico lugar para onde as pessoas vo aps morrerem o Hades, e no o inferno. Poucas passagens mencionam a palavra inferno. Contudo, tais passagens so tradues erradas ou deveriam ser interpretadas de outra forma. Todas as mortes mencionadas no Antigo Testamento so a morte do corpo. Elas no so a morte eterna. O Antigo Testamento foi escrito aos judeus. Por serem homens terrenos, suas faltas tambm eram terrenas, e suas punies, punies terrenas. No estou dizendo que no haja a morte eterna no Antigo Testamento. Contudo, o Antigo Testamento nunca nos ensina nada sobre a morte eterna. No Antigo Testamento, os que eram abenoados por Deus tinham muito gado, ovelhas, ouro e prata. Esses eram os sinais da bno de Deus. Mas no Novo Testamento, os que so abenoados por Deus podem dizer: No possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda! (At 3:6). No Antigo Testamento havia o ouro e a prata. No Novo Testamento no h prata nem ouro. O Antigo Testamento, ainda que no trate exclusivamente das coisas da carne, fala principalmente do aspecto fsico e material das coisas. No Antigo Testamento, quando um homem era abenoado por Deus, ele desfrutava uma vida longa, tinha muitos descendentes e muita riqueza. Essas eram as bnos do Antigo Testamento. Todavia, no Novo Testamento no vemos essas coisas. Pelo contrrio, vemos que Tiago morreu e que Estvo morreu. Muitos foram martirizados por amor ao

Senhor; eles no foram de forma alguma amaldioados. Alm disso, o Novo Testamento nunca tomou a descendncia como um item da bno. Pelo contrrio, os que vivem para o Senhor devem permanecer virgens. Portanto, o que o Antigo Testamento nos mostra e o que o Novo Testamento nos mostra so duas coisas totalmente diferentes. Isso no significa que no Antigo Testamento no haja a morte eterna. Porm, isso no mostrado como ensinamento. Pelo fato de o homem no compreender essa verdade, o Novo Testamento relata-nos acerca da morte eterna. No Antigo Testamento existem uns poucos lugares que parecem falar da morte eterna, contudo so tradues equivocadas. Um deles traduzido para o perverso sendo lanado no inferno (Sl 9:17). Na verdade, porm, deveria ser traduzido para o perverso indo para o Hades; algo temporrio, e no para a eternidade. Em Isaas 66:24 menciona-se o verme que nunca morrer e o fogo que no se apagar. Parece estar falando da mesma coisa que o Evangelho de Marcos (9:48). Mas, por favor, lembre-se de que Isaas no estava dizendo que se os israelitas no se arrependessem iriam para o inferno, onde os vermes no morrem e o fogo no se apaga. Isaas no estava ensinando sobre a morte eterna; estava apenas profetizando a respeito de um grupo de pessoas que ir para o inferno no final do milnio, onde os vermes no morrero e o fogo no se apagar. Se relacionarmos esse versculo de Isaas com o ensinamento sobre a morte eterna, estaremos impondo-lhe uma conotao que alheia a ele.

No Desfrutar a Eficcia de Cristo Diferente de Estar Separado de Cristo

Precisamos saber de mais uma coisa. Glatas 5:4 diz: De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei, da graa decastes. Na linguagem original, a palavra vos desligastes katargeo. um verbo passivo. H pouco do sentido de separao. Kata tem, at certo ponto, sentido de desligamento, mas o sentido no muito forte. A palavra katargeo significa ser apartado do efeito e da funo. O dicionrio de palavras gregas de Stephan pode ser considerado um dos melhores, e ele nos diz que aqui essa palavra significa ser apartado da funo. Pode-se ver a diferena entre separao de Cristo e ser afastado da eficcia de Cristo. So duas coisas diferentes. Se algum deixou Cristo e est separado Dele, ento tudo est terminado. Entretanto, no isso que

Paulo est falando aqui. Paulo disse que se eles guardassem a lei, decairiam da graa. Se quisessem apegar-se lei, teriam de abrir mo da graa. Se seguissem a lei, perderiam a eficcia de Cristo. Que a eficcia de Cristo? Se a eficcia de Cristo manifestada em mim, posso regozijar-me. Embora eu seja fraco e intil, sei que Sua graa suficiente para mim, e meu corao pode ficar em paz. Essa alegria e paz que tenho em meu corao o efeito de Cristo em mim. Isso Cristo operando Sua eficcia em mim. Eu no tento ser salvo por minhas obras. Sei que j estou salvo. No necessito esforar-me para ser salvo. No preciso suplicar desesperadamente. Tampouco preciso lutar. Posso descansar em Sua obra. Isso a eficcia de Cristo. Hoje muitos cristos desviaram-se de Cristo. Cristo no eficaz neles. Suponha que eu deva muito dinheiro a algum. No posso pag-lo mesmo que eu venda tudo o que tenho. Ora, tenho um timo amigo, e ele me diz que, como estou to endividado, far um cheque para que eu quite meus dbitos. Contudo, sou preguioso, preguioso demais para descontar o cheque. Agora tenho dinheiro em casa? Sim, mas tambm tenho uma dvida em casa. Tenho o cheque, mas ele no eficaz para mim. A dvida ainda existe, ela no foi paga. Ainda suporto o nus da dvida. Hoje Deus j nos deu o cheque. Ns, porm, no descontamos esse cheque para obter sua eficcia. Portanto, estar separado de Cristo e Cristo de nada nos aproveitar so duas coisas diferentes. Ser separado de Cristo no ser salvo. Mas ns, cristos, nunca podemos ser separados de Cristo. Romanos 8 nos diz que no h como sermos separados de Cristo, e que ningum pode separar-nos do amor de Cristo. A graa que recebemos de Cristo e a bno que temos da parte de Deus so ordenadas por Deus. Ningum pode anul-las. Elas no podem ser anuladas, porque tm por base a justia. Por meio das muitas obras que Cristo cumpriu por ns, o problema da vida e da morte eternas est solucionado. No h como anular isso, pois isso est baseado na justia. No aspecto subjetivo, no entanto, a falta de paz no corao e a contnua presena de tristeza um problema do cristo. Uma pessoa pode preocupar-se em como receber graa e como preservar sua salvao, e todos os dias seu corao est em dvida, sem saber o que deve fazer. Quando algum se aparta da eficcia de Cristo, ele no recebe o efeito que deveria receber de Cristo. Portanto, Glatas 5:4 nos mostra que ir aps a lei decair da graa. Quando algum decai da graa ele apartado da eficcia de Cristo. Portanto, isso no se

refere ao homem perder sua salvao aps ser salvo. Pelo contrrio, refere-se a algum no ter a alegria e a paz da salvao.

O Argumento Baseado em 1 Corntios 8:11

Neste livro consideraremos mais alguns versculos. Em 1 Corntios 8:11 diz-se: E assim, por causa do teu saber, perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. Esse versculo apresenta um problema. A pessoa citada aqui claramente salva, posto que chamada de irmo. verdade que se trata de um irmo fraco. Contudo, um irmo, uma pessoa que pertence ao Senhor. Aqui, no entanto, diz que ele pode perecer. A palavra perecer (apollumi - gr.) inclui dois significados. Pode ser traduzida para perecer ou para destruir. Entretanto, essa palavra a mesma palavra perecer usada em Joo 3:16, onde diz que todo o que Nele cr no apollumi, mas tem a vida eterna. Se podemos usar a palavra destruir em 1 Corntios 8:11, ento poderamos traduzir Joo 3:16 para destruir tambm. Eis aqui, portanto, um problema. Ao lermos a Bblia, no a podemos ler de maneira superficial. Devemos estudar o contexto em detalhes. Somente aps lermos cuidadosamente o contexto, poderemos conhecer o que o versculo diz. No se consegue ouvir claramente o que outros esto dizendo encostando o ouvido na janela. Uma das maiores tolices do mundo ouvir os outros por trs das portas, atravs dos buracos das fechaduras, pois pode-se no ouvir o que foi dito antes ou depois. Se voc tirasse uma sentena fora do contexto da Bblia, certamente no seria capaz de entend-la com clareza. A fim de compreend-la claramente, deve-se ler o contexto. O assunto de 1 Corntios 8 a proibio aos cristos de comer comida oferecida a dolos no templo do dolo. Os cristos corntios supunham que no havia nenhum problema se os cristos comessem comida oferecida a dolos no templo do dolo. Sua explicao era que havia somente um Deus nos cus e na terra. Os dolos nada so. Se algum oferece comida aos dolos, e os dolos so reais, ento as ofertas so reais. Se os dolos no so reais, ento as ofertas no so ofertas, de forma alguma, mas somente comida. Se no so ofertas, que mal h em com-las? Se os dolos no so reais, ento os templos so apenas no-templos, e nada significaria comer das ofertas nos templos dos dolos. Eles, portanto,

pensavam que as ofertas podiam ser comidas. Isso era o que os corntios diziam. Paulo, no entanto, disse que as ofertas no deveriam ser comidas. Sua explicao no era que os dolos eram reais ou que os templos o fossem. No incio do captulo oito, Paulo disse: No que se refere s coisas sacrificadas a dolos, reconhecemos que todos somos senhores do saber. A palavra todos refere-se aos cristos corntios. Porque todos tm conhecimento, todos podem comer. Entretanto, o saber ensoberbece, mas o amor edifica. O propsito do amor edificar a outros, enquanto o conhecimento ensoberbece. verdade que o Pai Deus, que Jesus o Senhor, e que os dolos nada so. Havia, entretanto, muitos irmos fracos na igreja em Corinto. Eles no tinham o conhecimento; a mente deles no era to perspicaz como a dos demais. Mesmo que voc tentasse explicarlhes, esses irmos fracos no entenderiam. Eles ainda pensavam que era contra o mandamento do Senhor fazer algo assim. Algum precisava lembrar aos senhores do saber quem eram esses fracos e quais os seus antecedentes. Hoje voc pode achar que os dolos nada so. Mas aqueles que anteriormente haviam ofertado aos dolos achavam que estavam ofertando a Deus, por pensar que os dolos eram deuses. Quando voc come voc no sente nada. Mas se eles comem como se estivessem revendo seus pecados passados. Eles no so como voc. Voc tem o conhecimento, portanto pode comer e ir embora. Mas eles se sentiriam como que fazendo o mesmo que tinham feito antes e pecando como antes. Na mente deles ainda consideravam isso como pecado. Portanto, por causa dos outros cristos, e por amor a eles, embora voc possa ter o conhecimento, prefervel no comer. Voc tem o conhecimento, mas eles no. Diante de Deus eles sentem-se condenados em sua conscincia. Sentem que cometeram um grande pecado e que esto caindo novamente. Portanto, por causa deles, ns no comemos. Esse o significado geral dessa passagem. Os versculos 4 a 7 dizem: No tocante comida sacrificada a dolos, sabemos que o dolo de si mesmo nada no mundo e que no h seno um s Deus. Porque, ainda que h tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu ou sobre a terra, como h muitos deuses e muitos senhores, todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as cousas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm por ele. Entretanto, no h esse conhecimento em todos; porque alguns, por efeito da familiaridade at agora com o dolo,

ainda comem dessas coisas como a ele sacrificadas; e a conscincia destes, por ser fraca, vem a contaminar-se. Por favor, note a palavra familiaridade aqui. Esse era o antigo hbito deles. O versculo 12 diz: E deste modo, pecando contra os irmos, golpeando-lhes a conscincia fraca, contra Cristo que pecais. Essa passagem ensina as pessoas a se absterem de comida sacrificada a dolos por causa do amor pelos irmos. Voc no pode agir livremente e colocar seu irmo em dificuldades simplesmente porque voc tem conhecimento. Do versculo 7 at o fim do captulo, o problema era da conscincia. No se tratava de um problema do esprito. Paulo, aqui, no estava falando acerca da salvao eterna ou da perdio eterna. Paulo nos estava dizendo o que fazer em relao a um irmo com uma conscincia fraca. Se um homem faz algo que sabe que pode fazer, sua conscincia no o condenar. Se, contudo, faz algo que sabe que no deveria fazer, sua conscincia ir conden-lo e reprov-lo continuamente. Por exemplo, sabemos que no precisamos guardar o domingo nem o sbado. No h problemas em fazer compras e trabalhar no domingo. Nossa conscincia nunca nos condena. Isso uma graa do Novo Testamento. O Senhor no colocou sobre ns o fardo do sbado. Alguns, no entanto, no tm esse conhecimento. Quando fazem compras no domingo, pensam ter cometido um grande pecado. Aps terem feito isso, sua conscincia no ficar em paz. s vezes, a questo do pecado simplesmente uma questo de conscincia. A conscincia do homem determina para ele quais so seus pecados. Paulo estava se referindo a um irmo fraco. Outrora esse irmo adorava dolos. Agora v outros comendo, e deseja juntar-se a eles. Para voc no h problema em comer, porque tem discernimento e sabe que os dolos nada significam. Portanto, pode comer livremente. Ele come, no porque tenha discernimento, mas porque v voc comendo. O tempo todo em que ele est comendo, ele no tem paz. Voc come com alegria. Ele come com temor. Aps essa refeio, ele no consegue mais orar. A conscincia dele lhe diz que pecou e abandonou a Deus para adorar dolos, exatamente como costumava fazer. A conscincia dele comea a perecer diante de Deus. Ele sente-se culpado perante Deus e acha que est acabado, que voltou aos seus antigos pecados. Alm de Joo 3:16, a palavra original para perecer tambm aparece em Lucas 13, 15 e 21. Contudo, nessas trs passagens, essa palavra foi utilizada de forma muito diferente. No captulo treze, Pilatos havia

matado diversas pessoas e misturado o sangue delas com os sacrifcios que elas mesmas realizavam. O Senhor Jesus disse s pessoas que no considerassem esses galileus mais pecaminosos do que elas mesmas. A menos que se arrependessem, todos eles igualmente pereceriam. Perecer, aqui, refere-se ao corpo ser morto, e nada tem a ver com a alma do homem. O Senhor disse que houve dezoito mortos quando a torre de Silo desabou. A no ser que se arrependessem, eles pereceriam da mesma forma. Isso se refere morte do corpo exterior. Na parbola do filho prdigo no captulo quinze, o prdigo disse: Quantos empregados de meu pai tm po com fartura, e eu aqui pereo de fome! Aqui, morrer no se refere alma perecer. Portanto, tal palavra no se refere apenas morte eterna, mas tambm morte do corpo e inanio. Pode-se considerar que algum perece quando morto, e podese tambm considerar que algum perece quando est morrendo de fome. No captulo vinte e um do Evangelho de Lucas, o Senhor diz que o cabelo de nossa cabea de modo algum perecer (lit.). At nosso cabelo pode perecer. Ora, no h possibilidade de que isso signifique morte eterna. A partir dessas trs passagens, pode-se imediatamente ter uma idia do que Paulo quis dizer aqui. Ele referia-se a algo que pudesse fazer perecer a conscincia de um irmo fraco. Na reunio este poderia no ser mais capaz de orar. Poderia pensar que estava acabado, que havia adorado a dolos novamente e que havia comido a comida oferecida a dolos no templo pago. Ele poderia achar que havia abandonado o Deus vivo e a conscincia dele seria destruda por sua causa. Se lermos cuidadosamente esta poro da Escritura, (1 Co 8) do versculo 7 em diante, veremos por que Paulo disse aquilo. Entretanto, no h esse conhecimento em todos; porque alguns, por efeito da familiaridade at agora com o dolo, ainda comem dessas coisas como a ele sacrificadas; e a conscincia destes, por ser fraca, vem a contaminar-se. Por favor, note que isso se refere queles cuja conscincia, sendo fraca, contaminada. No a comida que nos recomendar a Deus, pois nada perderemos, se no comermos, e nada ganharemos se comermos. Este categoricamente nosso padro: se comermos no existe mrito, e se no comermos no h perda. Mas os que no tm o conhecimento tm um problema quanto a isso. Vede, porm, que esta vossa liberdade no venha, de algum modo, a ser tropeo para os fracos. A fraqueza aqui no se refere fraqueza moral ou doutrinria. Pelo contrrio, refere-se fraqueza na conscincia. Se ela significasse a fraqueza na condio moral

ou doutrinria de algum, o versculo perderia seu significado. Ela referese, sim, fraqueza na conscincia. Porque, se algum te vir a ti, que s dotado de saber, mesa, em templo de dolo, no ser a conscincia do que fraco induzida a participar de comidas sacrificadas a dolos? Os que tm conscincia fraca pensam que uma vez que os outros podem comer eles tambm podem. Contudo, se este vem a comer, a sua conscincia ficar contaminada. E assim, por causa do teu saber, perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. Portanto, perecer, aqui, no se refere perdio eterna de um irmo salvo. Perecer, aqui, refere-se ao tropeo espiritual de um irmo devido fraqueza. Se o que 1 Corntios 8 diz que o conhecimento de um irmo pode levar o outro a perecer eternamente, ento posso dizer que para ser salva ou para perecer, uma pessoa depende do conhecimento de outra. Se esse fosse o caso, eu poderia mandar cada um de vocs para o inferno por meio de meu conhecimento. Se esse fosse o caso, o perecimento de um homem no seria determinado por ele mesmo, mas pelos outros. Sabemos que no pode haver coisa semelhante. A Bblia diz que todo aquele que cr no Senhor Jesus ter vida eterna. Se um homem perecer diante de Deus ou no, depende de ele crer no Senhor Jesus. Como poderiam os outros levarme para o inferno? Isso absolutamente no-bblico. Com relao ao uso da palavra perecer, podemos dizer que aqui ela no se refere questo da vida e morte eternas. Pelo contrrio, refere-se ao dano da conscincia e a fazer uma pessoa tropear. Prossigamos. O versculo 12 diz: E deste modo, pecando contra os irmos, golpeando-lhes a conscincia fraca, contra Cristo que pecais. Pecar contra os irmos, aqui, refere-se a levar um irmo fraco a perecer por meio do conhecimento, no versculo 11. Pecar, no versculo 12, referese ao perece no versculo 11. O versculo 12 diz que quando voc faz seu irmo perecer por causa do seu saber, voc est golpeando a conscincia fraca dele. Portanto, o perecer mencionado no versculo anterior refere-se ao golpear a conscincia. Isso no se refere vida eterna ou morte e perdio eternas. O versculo 13 prossegue dizendo-nos o que golpear a conscincia: E, por isso, se a comida serve de escndalo a meu irmo, nunca mais comerei carne, para que no venha a escandaliz-lo. Se voc puser esses trs versculos juntos, ver o que significa perecer aqui. Perecer golpear a conscincia fraca do irmo, e golpear a conscincia fraca do irmo levar meu irmo a tropear. Portanto, os versculos 11, 12 e 13 so trs elos

unidos. Eles mostram-nos o que perecer. O que tratado aqui no absolutamente o perecer em relao salvao. Se voc insistir em explicar dessa forma, dizendo que uma pessoa salva perecer, achar difcil sustentar esse argumento. Voc enfrentar dificuldades explicandoo dessa forma.

O Argumento Baseado em Tiago 5:20

Tiago 5:19-20 diz: Meus irmos, se algum entre vs se desviar da verdade, e algum o converter, sabei que aquele que converte o pecador do seu caminho errado salvar da morte a alma dele, e cobrir multido de pecados. A partir destes versculos, alguns tambm inferem que uma pessoa salva pode perecer. Para eles, no versculo 19 temos um irmo, e no versculo 20, temos o pecador. Para eles, o versculo 19 diz para converter um irmo, e o versculo 20 diz que ao converter o irmo, a alma dele salva da morte. Isso significaria que alguns irmos precisam converter-se, e alguns precisam ter sua alma salva da morte. Isso no seria simplesmente dizer que um irmo pode perder sua salvao? Para entender esses dois versculos, existem algumas poucas coisas para as quais devemos atentar. Primeiro, Tiago 5:19 e 20 so como uma montanha solitria: no esto conectados aos versculos anteriores, e nada os sucede. Todas as outras Epstolas na Bblia tm saudaes e bnos. Tiago o nico livro que termina dessa maneira. Os versculos 17 e 18 falam de orao. De repente essas poucas palavras parecem surgir do nada. Isso algo muito peculiar. Segundo, do primeiro captulo at o fim, o livro de Tiago trata do amor prtico entre os irmos e irms. Por causa do amor h misericrdia, cuidado e a preocupao com os irmos. Isso o que o livro de Tiago nos mostra. De 1:1 a 5:18, h uma linha contnua, um alvo definido e um assunto. Os versculos 19 e 20, entretanto, parecem surgir do nada. Podese dizer que os versculos de 1:1 a 5:18 esto bem organizados; mas no sabemos de onde vm esses dois versculos finais. Terceiro, a princpio, uma vez que Tiago 1 a 5 fala do amor expresso na conduta de algum, os versculos 19 e 20 no deveriam desviar-se desse ponto. Eles tambm deveriam dizer-nos o que devemos fazer ou no quando amamos os irmos. Se um pecador continua no seu caminho

errado, e voc o salva em amor, voc est salvando uma alma da morte. Alm do mais, voc tambm cobrir uma multido de pecados. Todos os leitores da Bblia sabem que o que cobre uma multido de pecados o amor (1 Pe 4:8). Os muitos pecados citados aqui no se referem a pecados perante Deus. Eles referem-se a pecados diante do homem. Se voc converter um pecador do seu caminho errado, Deus no mais se lembrar dos pecados dele e lan-los- nas profundezas do mar. Todos os pecados dele estaro debaixo do sangue. Agora, e quanto a ns? Suponha que um irmo fosse muito mau antes de tornar-se cristo. Sua histria cheia de trevas e vergonhosa. Conheo sua histria e fatos do seu passado, e eu poderia desvend-los e exp-los. Mas se expuser seus pecados do passado, estarei agindo contrariamente vontade de Deus. Deus atirou seus pecados no mar. Aps sermos salvos, Deus no mais menciona nossos pecados de outrora. Ao ver um irmo, devo encobrir seu passado, porque entre ns Deus tem encoberto nossos pecados passados. O versculo 20 trata sobre princpio, e o versculo 19 trata sobre exemplo. Em outras palavras, o versculo 20 a frmula, a lei e o princpio da ao, enquanto o versculo 19 o caso em estudo e a ocorrncia individual. O versculo 20 diz que se algum converte uma pessoa, esta no perecer e seus pecados sero cobertos perante Deus e perante os homens. O versculo 19 mostra-nos o que ocorre quando um irmo entre ns desviado da verdade ou tem errado em seu caminho devemos traz-lo de volta. A exortao no versculo 19 est baseada no princpio do versculo 20. Se vir um irmo na igreja desviar-se da verdade, voc deve recuper-lo. Quando um pecador resgatado, sua alma no morrer e seus muitos pecados sero cobertos. Sendo esse o caso, quanto no devemos fazer o mesmo em benefcio de um irmo?! O que Tiago estava dizendo aqui que devemos fazer pelos irmos o mesmo que fazemos pelos pecadores. Tiago est nos dizendo que um cristo deve tratar seus irmos e irms com amor e restaur-los. Esse trecho no est falando de um irmo perecer.

O Argumento Baseado em Hebreus 6:6

Devemos agora considerar Hebreus 6:1-8. Essa passagem apresenta o maior problema da Bblia. Quase todos os que duvidam que a salvao seja eterna, tomam Hebreus 6 como sua cidade de refgio. Todos eles

obtm daqui o seu material de apoio. Eles argumentam que se um homem foi salvo e agora caiu, impossvel que ele seja renovado novamente para o arrependimento. Isso no significaria dizer que esta pessoa est acabada e condenada a perecer? Por muitos no terem clareza, eles tomam essa passagem para explicar que o homem perece. Contudo, devemos perceber que o assunto de Hebreus 6 no a salvao. Ele nada tem a ver com a salvao. Se algum deseja entender essa passagem, deve comear do final do captulo cinco. Ali diz que muitos dos que deveriam estar comendo alimento slido ainda esto tomando leite. De acordo com sua idade, os cristos desse grupo j deveriam ser mestres. Entretanto, eles eram como bebs e no estavam progredindo, estavam estacionados. Assim, o captulo seis comea dizendo: Por isso, pondo de parte os princpios elementares da doutrina de Cristo, deixemo-nos levar para o que perfeito. O assunto de Hebreus 6:1 , portanto, o progresso, e no a salvao. Se voc introduzir a questo da salvao nele, certamente encontrar dificuldades. O propsito desse captulo dizer como progredir, e no como ser salvos. A primeira coisa de que devemos tomar nota que o tpico aqui o progresso maturidade, no o regresso perdio. O apstolo estava falando aqui acerca de ser levado maturidade. Os versculos 1 a 8 podem ser divididos em trs sees. Podemos usar trs palavras para representar essas trs sees. A primeira seo sobre no ter necessidade, a segunda sobre no ter possibilidade, e a terceira sobre no ter direito. Esse trecho, a partir desses trs pontos de vista, fala aos cristos hebreus que eles tm de progredir. Primeiro, eles devem deixar os princpios elementares da doutrina de Cristo e no lanar de novo um fundamento. Os princpios elementares da doutrina de Cristo so como a pedra angular em uma construo. Ao construir um muro, uma pessoa no necessita de duas bases. O apstolo disse que essas pessoas falavam sobre coisas bsicas. Contudo, a base j havia sido lanada; no havia necessidade de faz-lo novamente. Os princpios elementares da doutrina de Cristo so ensinamentos tais como o arrependimento de obras mortas, a f em Deus, batismos, imposio de mos, ressurreio dos mortos e julgamento eterno. Todos esses so os princpios elementares da doutrina de Cristo. O apstolo disse que isso precisava ser feito somente uma vez. No havia necessidade de faz-lo novamente. Ele os estava admoestando a prosseguir para a perfeio. A segunda seo requer uma introduo. Antes de lermos o

versculo 4, deixem-me primeiro fazer-lhes essa introduo. Antes que o apstolo escrevesse o versculo 4, ele previu que estas pessoas perguntariam: Se voc diz que no devemos lanar a base novamente, que ento devemos fazer se pecarmos outra vez? Se uma pessoa falha, retrocede e peca, no deve lanar novamente a base? Aqui o apstolo disse algo, antecipando-se ao questionamento deles: impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial.... Se voc tiver um Novo Testamento grego nas mos, ver que a palavra uma vez de acordo com a gramtica da lngua original no se refere somente ao primeiro item da lista, mas a cada item nessa lista. Poderia ser lido: Aqueles que uma vez foram iluminados e que uma vez provaram o dom celestial, e uma vez se tornaram participantes do Esprito Santo, e uma vez provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro. Isso est muito claro no texto original. Eis aqui um homem que foi iluminado, que provou o dom celestial, que se tornou participante do Esprito Santo, e que provou a boa palavra de Deus e os poderes da era vindoura. A era vindoura o milnio. Essa pessoa provou os poderes do milnio. Em outras palavras, ele viu e provou milagres, maravilhas, curas e expulso de demnios. Se tal pessoa cai impossvel outra vez renov-lo para arrependimento. E caram. Um irmo ingls, que estudou grego e se especializou no livro de Hebreus por toda a sua vida, disse que esse cair significa levar um escorrego. Quando se diz que impossvel renov-los outra vez para arrependimento, muitos pensam que isso significa perdio. Essa explicao, no entanto, no vlida. Se houvesse algum que uma vez foi iluminado, que uma vez provou o dom celestial, que uma vez se tornou participante do Esprito Santo, que uma vez provou a boa Palavra de Deus e que uma vez provou os poderes da era vindoura, seria possvel que tal pessoa no pudesse mais se arrepender por ter escorregado? Existem casos de cristos cados que se tenham levantado novamente? A Palavra de Deus sem dvida conta-nos que houve muitos, e a histria da igreja tambm no deixa dvida de que existiram muitos. Diversos cristos que certa vez escorregaram, por fim se tornaram os melhores corredores na corrida celestial do reino. Comeando com Pedro, tem havido muitos cristos que caram e se levantaram. Se no houvesse possibilidade de eles levantaremse novamente, ento Pedro teria sido o primeiro que no poderia ter-se levantado. Ele escorregou terrivelmente. Podemos dizer que ele quebrou a cara. Pedro no foi o nico. Nesses dois mil anos de histria da igreja,

inmeros cristos falharam. Mas por fim, tornaram-se os melhores testemunhos. Posso enumerar incontveis provas disso. Se o que foi dito antes estivesse certo, ento no deveria ter havido um sequer, pois se houvesse um, a Bblia estaria errada. Nessa passagem, h uma palavra no texto original, palin, que significa novamente. H tambm outra palavra, anakainizo, logo depois dessa palavra, que significa renovar. Portanto, de acordo com o texto original, essa parte deveria ser traduzida para: Uma vez tendo escorregado, impossvel novamente renovar para arrependimento. O apstolo dizia aos cristos hebreus que o arrependimento das obras mortas, a f em Deus, o ensino de batismos e da imposio de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo eterno, so todos princpios elementares da doutrina de Cristo. Se uma vez foram iluminados, uma vez provaram do dom celestial, uma vez participaram do Esprito Santo, uma vez provaram da boa palavra de Deus, e uma vez provaram dos poderes da era vindoura, e ento escorregaram, eles no podem lanar novamente a base e no podem outra vez ser renovados para arrependimento. Por favor, lembre-se de que o arrependimento aqui a base mencionada na primeira seo. Esse arrependimento no o arrependimento genrico, pois nos versculos anteriores existem seis itens dos princpios elementares da doutrina de Cristo. O primeiro o arrependimento de obras mortas. Portanto, no podemos tomar o arrependimento que temos em nosso conceito e igual-lo ao arrependimento aqui. Devemos considerar o contexto da Escritura e explic-la segundo o pensamento do apstolo. O arrependimento referido pelo apstolo o mesmo arrependimento das obras mortas no versculo 1. O significado disso que aps algum ter crido em Deus e ter sido batizado, depois de ter entendido o julgamento vindouro e a verdade da ressurreio, e ter-se arrependido das obras mortas, no pode arrependerse novamente de algo de que j se arrependeu. Desde que tenha sido batizado, no pode batizar-se novamente. Uma vez que tenha crido no ensino do juzo, no pode tentar crer novamente. Uma vez que tenha crido no ensino da ressurreio, ele no pode tentar crer novamente. A palavra arrependimento aqui inclui todos os seis itens mencionados acima. O apstolo no repetiu as palavras renovar outra vez tantas vezes como eu fiz: renovar outra vez o arrependimento de obras mortas, renovar outra vez a f para com Deus, e renovar outra vez as outras coisas. Ele precisou

usar apenas uma vez as palavras renovar outra vez . Se, contudo, no houvesse nada, usaramos as palavras para comear. Mas se j houvesse algo, usaramos as palavras para renovar outra vez . O apstolo temia que no entendssemos o significado de renovar, anakainizo. Portanto, ele acrescentou uma palavra mais: outra vez, palin. Portanto, o arrependimento a que se refere o versculo 6 deve ser o arrependimento do versculo 1. Se o arrependimento no versculo 1 fosse mencionado como o segundo item, poderamos no ter muita clareza. Mas, graas ao Senhor, ele colocado como o primeiro item. Uma vez que o primeiro item, sabemos que todos os outros itens so como esse. O apstolo estava dizendo que os princpios elementares da doutrina de Cristo podem ser comparados base. Para algum ser cristo, primeiro h a necessidade do arrependimento das obras mortas, a fim de julgar seus pecados. A seguir, ele deve ter f em Deus, ser batizado, ter a imposio das mos, e crer na ressurreio dos mortos e no juzo eterno. Todas essas so questes fundamentais. Uma vez que a base tenha sido lanada, no h necessidade de faz-lo outra vez. Enquanto algum est edificando sobre essa base, mesmo que seu p escorregue, no preciso lanar novamente a base. Mesmo que algum queira lanar outra vez uma base, impossvel. Por exemplo, o irmo Wu acaba de entrar no salo de reunies pela entrada principal da travessa Wen-teh. Depois que entrou pela travessa, e no momento que estava virando a esquina para entrar no salo, ele escorregou. Que deve fazer, ento? Seu objetivo vir reunio. Porm ele escorregou. Ele no precisa recomear todo o caminho a partir da travessa Wen-teh. Ele pode levantar-se de onde escorregou. O apstolo estava dizendo que uma vez que uma pessoa tenha sido iluminada e tenha provado do dom celestial, se escorregar, ela no pode arrepender-se das obras mortas novamente, crer em Deus novamente, ser batizado novamente, ter a imposio de mos novamente, e crer na ressurreio e no juzo eterno novamente. Em outras palavras, o apstolo no teve a inteno de dizer que um homem pode perecer outra vez. O que ele quis dizer que aps um cristo ser regenerado, ele no pode ser regenerado novamente. Podemos ser regenerados no mximo uma vez. O apstolo no estava dizendo que no permitido algum se arrepender novamente. Ele estava dizendo que impossvel arrepender-se comeando tudo novamente. A parte seguinte do versculo 6 diz: Visto que, de novo, esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e expondo-o ignomnia.

Alguns dizem que cair crucificar o Filho de Deus outra vez. Quem pode crucificar o Senhor outra vez? A obra do Senhor Jesus foi completada uma vez por todas. Ele no era como o touro e o bode, que devem ser imolados quando necessrio. Da sua parte, voc no pode renovar seu arrependimento. Da parte do Senhor, Ele no pode renovar a crucificao. Se voc tiver de renovar seu arrependimento, isso significa que o Senhor Jesus ter de renovar Sua crucificao. Se esse fosse o caso, ento voc estaria expondo o Senhor vergonha. Estaria dizendo que a crucificao nica do Senhor Jesus no foi suficiente, que deveria haver mais crucificaes. Portanto, aqui no uma questo de salvao e perdio. Nos captulos anteriores, vimos que a salvao eterna um fato que no pode ser contestado. Se entre ns houver um cristo cado e desviado, que uma vez foi realmente salvo e teve clareza acerca da salvao de Deus, para que ele novamente se levante no necessrio um novo incio. Desde que ele se levante hoje, isso suficiente. No existe a possibilidade de crucificar o Senhor Jesus novamente e exp-Lo ignomnia. Na ltima seo, nos versculos 7 e 8, o apstolo no apenas estava dizendo que no h necessidade nem possibilidade, mas ele prosseguiu dizendo, de uma maneira mais sria, que no h o direito. Por que no temos o direito? Porque lanando novamente a base crucificaramos o Senhor Jesus outra vez. Se algum fizesse isso, haveria um srio risco para ele; ele sofreria grave punio. Porque a terra que absorve a chuva que freqentemente cai sobre ela, e produz erva til para aqueles por quem tambm cultivada, recebe bno da parte de Deus; mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada, e perto est da maldio; e o seu fim ser queimada. Deixaremos a discusso mais minuciosa dessa passagem para mais tarde. Aps ler Hebreus 6, pode-se ver que esse captulo fala sobre a questo do progresso, no sobre a salvao ou perdio. Hebreus 6 nunca nos diz que uma pessoa salva pode perecer.

Quatro Coisas a Ser Diferenciadas

Aqui temos de considerar novamente quatro coisas mencionadas na Bblia. So quatro coisas que mencionamos anteriormente e que devem ser distinguidas umas das outras. Se algum quer entender a salvao, primeiro, ele tem de fazer distino entre o cristo genuno e o falso

cristo. Segundo, ele deve distinguir entre a disciplina dos cristos e a salvao eterna. Salvao eterna uma coisa e a disciplina de Deus sobre Seus filhos outra. Uma coisa um cristo ser castigado nesta era; outra coisa um incrdulo perecer na eternidade. Um cristo no perecer eternamente, porm ele pode ser punido. H muitos versculos que falam da punio de um cristo. No se pode aplicar esses versculos salvao. Terceiro, h uma grande diferena entre o reino e a vida eterna. Em outras palavras, h uma grande diferena entre recompensa e dom. Uma coisa voc ser salvo; outra voc reinar, governar e compartilhar da glria com o Senhor Jesus no milnio. H muitos trechos na Bblia que falam sobre uma pessoa ser removida do reino. Por no estarem esclarecidos acerca da diferena entre o reino e a vida eterna, entre o galardo e a salvao, muitos aplicam os versculos sobre o reino salvao. Muitos acham que ser removido do reino significa perecer. Essas coisas, entretanto, so totalmente diferentes. Um cristo pode perder sua posio no reino, porm no pode perder sua posio na salvao. Apesar de um cristo poder perder sua posio de reinar com Cristo, ele no pode perder sua posio de filho de Deus. Quarto, a Bblia no somente diz que um cristo sofrer disciplina hoje, e no somente diz que alguns cristos podem perder o reino, mas tambm diz que no reino h punies definidas para um cristo. A Bblia diz que muitos cristos sofrero disciplina nesta era. Eles perdero a recompensa na era vindoura e tambm sofrero punio. Um cristo pode perder sua recompensa no futuro. Ele tambm pode ser punido com punies definidas, positivas. Contudo, no se pode misturar a punio no milnio com a perdio eterna. Perdio eterna uma coisa, punio no reino outra. Quando um cristo punido, isso no significa que ele perecer eternamente. A salvao eterna. Punio apenas uma disciplina em famlia. Se alguns filhos no podem ser bem disciplinados nesta era, eles o sero na era vindoura. Portanto, h quatro coisas aqui que precisam ser distinguidas umas das outras. As quatro coisas: os falsos cristos, a punio nesta era, a perda do reino e a punio no milnio so diferentes da vida eterna e da morte eterna. Consideremos agora o primeiro grupo: os falsos cristos. Em 2 Pedro 2:1 diz-se: Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro dissimuladamente, heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina

destruio. Alguns perguntariam se este versculo indica que um cristo pode perecer. Os que so citados aqui so os que foram comprados pelo Senhor. Alguns diro que esse versculo obviamente diz que um cristo pode perecer, porque diz aqui que eles seguiram as heresias e negaram o Soberano Senhor que os resgatou, e seu fim a repentina destruio. Mas, por favor, lembrem-se de algumas coisas. Aqui menciona o Soberano Senhor que os resgatou. A palavra resgatou usada de maneira especfica. Acaso essa palavra transmite o sentido de que os que foram resgatados so os salvos? Se esses que foram resgatados so os salvos, ento temos de admitir que uma pessoa salva pode perecer. Se, no entanto, essa palavra tiver um significado diferente, ento ningum mais poder dizer isso. verdade que a Bblia nos diz que fomos resgatados pelo Senhor por preo. Mas devemos ver a extenso do que o Senhor Jesus resgatou na cruz. Ele resgatou somente os que crem ou resgatou todo o mundo? Pela Bblia podemos ver que o Senhor no resgatou apenas os cristos, mas resgatou tambm todo o mundo. Mateus 13:44 diz: O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto no campo, que um homem, achou e escondeu. E, na sua alegria, vai, vende tudo o que tem, e compra aquele campo. Isso nos mostra que o Senhor Jesus vendeu tudo o que tinha para comprar o tesouro. Mas Ele no comprou somente o tesouro, Ele comprou o campo tambm. O tesouro uma pequena parte, no entanto, o campo a grande parte. O tesouro est no campo. Para obter o tesouro, o Senhor comprou todo o campo. O propsito de comprar o campo no foi pelo campo, mas pelo tesouro. Por favor, lembrem-se de que o objetivo da compra do Senhor era a pequena parte, mas Ele comprou a grande parte. Seu propsito obter o tesouro, mas a extenso da sua compra foi o campo. Os do reino dos cus so o tesouro, mas o que o Senhor resgatou foi o campo. Portanto, no podemos dizer que todo o que foi resgatado pelo Senhor salvo. A extenso do resgate maior que a da salvao. A obra de resgate e redeno na Sua cruz diferente da Sua obra de substituio. A substituio do Senhor apenas para todos os que crem, entretanto Ele morreu por todo o mundo. Ele definiu uma esfera suficientemente ampla. Isso, no entanto, no significa que todo o mundo seja salvo. Se Pedro mudasse uma palavra aqui, se ele dissesse: At ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os salvou, ento isso seria muito srio. Mas Pedro usou uma palavra bastante extensa. Ele disse: At ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou. Portanto, podemos ver que esse

grupo de pessoas no foi salvo. Esta palavra resgatar muito ampla. Por essa palavra sozinha, no se pode dizer que eles so salvos. Segundo, a palavra Soberano Senhor, despotes (gr.), tampouco uma palavra comum. Ela no deveria ser traduzida para senhor, mas para mestre. No o Senhor, como em Senhor Jesus, mas o Mestre, como algum que tem o controle temporrio de uma pessoa. Refere-se a um mestre terreno. No h relao de vida aqui. De acordo com uma interpretao precisa da Bblia, isso no uma relao entre eles e o Senhor, mas uma relao entre eles e seu mestre. Portanto, esse grupo de pessoas de nenhum modo foi salvo. Ningum pode dizer: Senhor Jesus, seno no Esprito Santo, pois todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Esses so como Judas, eles nunca confessaram Jesus como Senhor. Terceiro, Pedro nos diz que esse grupo de pessoas so os falsos mestres e falsos cristos. Pedro tambm nos disse que havia falsos profetas no meio do povo. Ele tambm disse que haver falsos mestres. Esses falsos profetas referem-se aos falsos profetas no Antigo Testamento. Todos os leitores da Bblia sabem que nenhum falso profeta no Antigo Testamento era salvo. Podemos dizer ousadamente que esse grupo de pessoas de nenhum modo era salvo. Eles seguiram suas habilidades e idias, secretamente introduzindo heresias destruidoras, e at negando o Mestre que os comprara, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. Portanto, 2 Pedro 2 no se refere perdio dos que so salvos. Existem mais palavras na Bblia semelhantes a essas. Todas elas se referem a cristos nominais. No se referem perdio dos salvos. Alguns argumentaram acerca das poucas palavras no final do segundo captulo. O versculo 20 diz: Portanto, se, depois de terem escapado das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, se deixam enredar de novo e so vencidos, tornou-se o seu ltimo estado pior que o primeiro O versculo 22 diz: Com eles aconteceu o que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio vmito; e: A porca lavada voltou a revolver-se no lamaal. Baseados nas palavras do versculo 20, alguns pensam que esses se referem a salvos, pois diz claramente que eles escaparam das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo; certamente esses tais foram salvos. Mas por favor, note que Pedro foi muito cuidadoso na maneira de

falar. O versculo 20 diz que eles tm o conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e que eles escaparam das contaminaes do mundo. Porm, o versculo 22 nos diz quem essas pessoas realmente so. Se existisse somente o versculo 20, poderamos pensar que eram salvos. Mas se lermos o versculo 22 saberemos quem eles so. Com eles aconteceu o que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio vmito; e: a porca lavada voltou a revolver-se no lamaal. Embora eles tenham escapado das contaminaes do mundo, e exteriormente tenham o conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, eles foram mais tarde enredados novamente, e seu ltimo estado tornou-se pior. Essas pessoas so simplesmente ces e porcas. O Senhor nunca disse que Ele d a vida eterna aos ces. Tampouco Ele disse que os ces jamais perecero. O Senhor disse que Ele d a vida eterna s ovelhas. Ele nunca mistura as ovelhas com os ces. Ele no pode dizer que d vida eterna s porcas e aos ces, tampouco pode dizer que as ovelhas foram enredadas pelas corrupes do mundo. Essas duas espcies de pessoas nunca podem ser colocadas juntas. Muitos dos que ouviram o evangelho diriam que Jesus Senhor e Salvador. Eles podem rapidamente falar-lhe acerca de doutrinas relativas ao Senhor. Exteriormente no tm nenhuma corrupo. Contudo, eles jamais foram regenerados. Nunca receberam o Senhor e nunca experimentaram o Senhor vivendo neles; eles apenas confessam o Senhor temporariamente. Eles removeram um pouco da corrupo exterior, mas quando os sentimentos mudam, eles retornam aos seus velhos caminhos. O ltimo estado desse tipo de pessoas pior que o primeiro. Eles no so de modo algum ovelhas. Eles so os ces e as porcas. Por serem ces, eles voltam ao prprio vmito, por serem porcas, revolvem-se na lama aps terem sido limpos exteriormente. Isso no significa que os cristos no pecaro, e no significa que no tocaro na lama ou no se revolvero no lamaal. Um cristo pode vir a tocar na lama, pode vir a revolver-se no lamaal. Contudo, revolver-se no lamaal algo desconfortvel para um cristo. Se ele se sente confortvel em revolver-se nele, ento deve ser uma porca. Um cristo talvez possa voltar ao seu prprio vmito tambm. Mas ele sentir que repulsivo, e sentir-se- desconfortvel se fizer isso. Essa a diferena entre a porca, o co e a ovelha. Deve-se identificar claramente a natureza do co e da porca. Na Bblia, porcas e ces referem-se a no-salvos, no se referem a salvos. Se uma pessoa ovelha, ela jamais perecer.

Captulo Dezenove

A Salvao Eterna ARGUMENTOS CONTRRIOS (3)

Neste captulo continuaremos a ver os versculos que parecem argumentar contra a salvao ser eterna.

ARGUMENTO BASEADO EM 2 CORNTIOS 2:7

A Segunda Epstola aos Corntios 2:6-7 diz: Basta-lhe a punio pela maioria. De modo que deveis, pelo contrrio, perdoar-lhe e confortlo, para que no seja o mesmo consumido por excessiva tristeza. Em algumas tradues as palavras seja consumido so traduzidas para perea. Um irmo em Corinto, por causa do seu pecado, havia recebido a punio pela maioria. Paulo estava preocupado, porque os irmos e irms o haviam tratado muito severamente. Ele pediu-lhes que perdoassem e encorajassem tal pessoa, para que ela no perecesse por excessiva tristeza. Alguns podem argumentar que se excessiva tristeza pode levar uma pessoa a perecer, no seria isso uma indicao de que um cristo pode perecer? Temos de perceber que esse irmo o mesmo mencionado em 1 Corntios 5. Ele cometeu um pecado grosseiro, o pecado de um tipo anormal de fornicao. Paulo disse que tal irmo precisava ser afastado (vs. 12, 13). Os santos em Corinto levaram em considerao a palavra de Paulo e afastaram-no. Depois de ser afastado, ele percebeu que era pecador e ficou muito triste e angustiado por causa do seu pecado. Paulo disse aos santos, na Segunda Epstola aos Corntios, que eles tinham de confort-lo e encoraj-lo para que esse irmo no fosse consumido por excessiva tristeza. Se no formos cuidadosos, podemos pensar que perecer, aqui, significa ir para o inferno. Paulo, entretanto, em 1 Corntios 5:5 diz que seja entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no dia do Senhor. Baseados nessa palavra, podemos ousadamente dizer que tal pessoa era salva. O que

mencionado em 2 Corntios 2:7 no definitivamente uma questo do perecer do esprito. Alm disso, a palavra que significa consumido por excessiva tristeza no uma palavra utilizada normalmente; uma palavra especial na lngua grega. A palavra katapino denota alguma coisa sendo engolida, como um navio afundando no oceano e sendo engolido por ele. Depois que tal irmo pecou e foi excomungado, arrependeu-se. Ele pensou que fora excomungado e totalmente rejeitado. Pensou que tinha perdido toda a esperana. Portanto, continuou em sua tristeza e angstia. O pensamento de Paulo era que se a igreja no lhe perdoasse e no o confortasse logo, ele seria consumido pela tristeza. Isso no uma questo de salvao ou perdio da alma.

ARGUMENTO BASEADO EM 2 PEDRO 3:16

Consideremos agora outra passagem. A Segunda Epstola de Pedro 3:16 diz: Ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. Depois de ler essa palavra, alguns podem argumentar que Pedro est nos dizendo que a carta de Paulo era difcil de se entender e que alguns incultos e instveis causam sua prpria destruio, deturpando-a. Se eles podem ser destrudos, isto no indica que podem perecer? Uma pessoa salva pode perecer? Neste caso Pedro no est se referindo absolutamente perdio eterna. De acordo com a Bblia, perecer ou no, no depende da maneira como se interpretam as Escrituras. Tenho visto na China muitos cristos que amam o Senhor e laboram em toda parte na obra do evangelho. Eles ainda no entenderam verdadeiramente a carta de Paulo. Quando pregam, fazem mais do que deturpar a palavra das Escrituras. Esses cristos iro perecer? A exposio errada das Escrituras pode ser um fator de perdio? A Bblia nunca faz da exposio correta da Bblia uma condio para a salvao. Portanto, a palavra de Pedro aqui pode significar algo mais. Alm disso, em grego, a palavra apoleia no se refere a um tipo comum de destruio. uma palavra diferente daquela usada em 2 Corntios 2:7. diferente da palavra habitualmente usada para perdio.

Em grego, esta palavra apollyon significa destruir ou ser corrompido. Se algo tomado de voc delicadamente, trata-se simplesmente do ato de tomar; se algo arrancado de suas mos com fora, trata-se de apollyon. O que Pedro quis dizer na sua epstola que alguns entendiam mal a carta de Paulo e no tinham luz da parte de Deus. Deturparam sua palavra do mesmo modo que algo arrancado fora das mos de uma pessoa. Fazendo assim, eles estavam destruindo a si mesmos e no se edificando. Destruio o oposto de edificao. Se voc no est sendo edificado, est sendo destrudo. Ao agir assim, voc no ser edificado, mas ter sua obra destruda. Portanto, esses dois versculos no nos dizem que um homem pode perecer depois de salvo. Eles descrevem aqueles cuja obra e viver aps a salvao no so aperfeioados e que so incapazes de ser edificados dia a dia. Se deturpar a carta de Paulo, voc estar destruindo o que j tem.

ARGUMENTO BASEADO EM HEBREUS 10:26

H outra poro das Escrituras que precisa ser mencionada. tambm uma passagem que muitos no entendem. Hebreus 10:26-29 diz: Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moiss. De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa? A pessoa mencionada nesta poro da Palavra deve ser salva, porque j recebeu o sacrifcio pelos pecados. O apstolo disse que se algum que j recebeu o sacrifcio pelos pecados, pecou deliberadamente, j no resta sacrifcio pelos pecados. No h problema depois do versculo 27. Porm, o versculo que muitos leitores da Bblia acham difcil de entender o versculo 26, que diz: J no resta sacrifcio pelos pecados. Algumas pessoas pensam que se, infelizmente, um cristo comete pecados deliberadamente, j no resta mais sacrifcio de pecados por ele. Nesse caso significaria que ele certamente ir perecer. Hebreus 10:26 um problema para muitas pessoas. Quando fui salvo, tambm achava que

esse versculo era um grande problema, e por mais de um ano considereime no-salvo por causa desse versculo. Por esta razo devemos gastar um tempo considervel para descobrir do que Hebreus 10:26 fala. A primeira coisa que precisamos mencionar a palavra deliberadamente. Que se entende por deliberadamente? Esta palavra significa conscientemente? Esta pode ser a resposta que ns daramos. Mas eu perguntaria: h muitos cristos que pecam inconscientemente? Todos os dias ns pecamos. Contudo, quantas vezes pecamos inconscientemente? Creio que toda vez que pecamos, o fazemos deliberadamente. Pouqussimas pessoas pecam inconscientemente. Na maioria das vezes ns pecamos deliberadamente. Em Romanos 7 Paulo diz: Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto. (v. 15). Por isso sabemos que Paulo no caiu em pecado acidentalmente. Todos os seus pecados foram cometidos depois que ele estava plenamente consciente do seu erro. Portanto, est claro em Romanos 7 que todos os pecados de Paulo foram cometidos deliberadamente. Se Paulo pecou deliberadamente, ento, de acordo com Hebreus 10:26, no haveria mais sacrifcio pelos pecados. Se uma pessoa perecesse e fosse para o inferno, ela veria Paulo l, porque nem mesmo ele teria mais sacrifcio pelos pecados. Portanto, vemos que a palavra deliberadamente em Hebreus 10:26 no significa conscientemente. Se assim fosse, todos os cristos pereceriam. No importa que tipo de cristo voc seja, incontveis vezes na sua vida voc peca mais consciente do que inconscientemente. Se a situao acima fosse verdadeira, nenhum cristo seria salvo. Portanto, deliberadamente, aqui, deve significar algo mais. O segundo ponto que o versculo 26 comea com a palavra porque. Para essa palavra estar presente no incio da frase, deve ter ocorrido algo nos versculos anteriores, que justifique seu uso. Tal palavra no pode ser usada sem uma sentena anterior. Nos versculos 26 a 29, a primeira sentena comea com porque, significando que havia algo mencionado anteriormente. Antes deles, o versculo 25 diz: No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns; antes, faamos admoestaes, e tanto mais quanto vedes que o dia se aproxima. Por que no devemos deixar de reunir-nos, mas admoestar-nos uns aos outros? Porque quando pecamos deliberadamente depois de receber o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados. Se no ler esta poro da Palavra cuidadosamente, voc no perceber que esses dois

versculos andam juntos. Se realmente l-la com bastante cuidado, perceber que estes dois versculos esto ligados. Eles so muito significativos. Temos de perceber que deixar de reunir e pecar deliberadamente esto ligados. No devemos deixar de nos reunir, mas exortar-nos uns aos outros, porque, se pecamos deliberadamente, j no resta sacrifcio pelos pecados. Quanto ao aspecto negativo, no devemos deixar de nos reunir. Do lado positivo, no devemos pecar deliberadamente. Se nos reunimos, ento no somos os que pecam deliberadamente. Se ns, habitualmente, deixamos de nos reunir, somos os que pecam deliberadamente. Aqui, o apstolo associa o deixar de se reunir ao pecar deliberadamente. Por que h tal relacionamento ntimo entre deixar de reunir e pecar deliberadamente? Nesta conjuntura devemos ver o terceiro ponto. Precisamos conhecer o contexto do livro de Hebreus. Quem eram as pessoas referidas neste livro? Eram os judeus que creram no Senhor Jesus. Assim, o livro de Hebreus foi escrito para os cristos judeus. A posio dos judeus diferente da dos gentios. Os gentios tm somente a posio espiritual e no a posio fsica, terrenal. Os judeus possuem ambas, a posio espiritual e a fsica. Eles possuem tanto a posio celestial como a terrenal. Hoje, quando falamos do Santo dos Santos, imediatamente pensamos em um lugar onde Deus habita nos cus. Mas os judeus, quando consideram o Santo dos Santos, no seu pensamento o que ocorre o Santo dos Santos no interior do templo em Jerusalm, no Monte Mori. Os judeus tm no somente o Santo dos Santos nos cus, mas tm tambm um Santo dos Santos na terra. Eles tm no somente um templo no cu, mas tambm um templo na terra. Portanto, na mente deles h tanto o aspecto espiritual como o aspecto fsico, tanto o aspecto celestial como o terrenal. Eles possuem tanto o Antigo como o Novo Testamento. Eles possuem ainda o Santo dos Santos fsico e, com ele, as ofertas. Para ns, o sacrifcio pelos pecados o Senhor Jesus Cristo. Ele a nossa oferta pelo pecado. Contudo, os judeus ainda no tinham clareza se era o Senhor Jesus Cristo ou eram os touros e cabras o sacrifcio pelos pecados deles. Naquele tempo eles tinham os sacerdotes, o altar, e os sacrifcios de touros e cabras sobre o altar. No tinham somente o sacrifcio espiritual pelos pecados, mas tambm tinham o sacrifcio terrenal pelos pecados. Cristos e judeus no esto na mesma posio. Os cristos gentios so diferentes dos cristos hebreus. No ano 70 d.C. o imperador romano Tito destruiu o templo em Jerusalm e no foi deixada

pedra sobre pedra. Entretanto, quando o livro de Hebreus foi escrito, o templo terrenal ainda estava l e os sacrifcios ainda estavam sendo oferecidos. Depois que muitos judeus creram no Senhor Jesus, eles tiveram de tomar uma deciso, se queriam o altar terrenal ou o celestial, os sacrifcios terrenais ou o sacrifcio celestial. Naquele tempo os judeus no podiam ter ambos ao mesmo tempo, o sacrifcio celestial e o terrenal. Todos os que lem o livro de Hebreus sabem que este livro foi escrito com o propsito de que os cristos abandonassem o judasmo e optassem pelo cristianismo. O propsito do livro de Hebreus encorajar os cristos a deixarem os sacrifcios terrenais e aceitarem o sacrifcio celestial. Esse o pano de fundo do livro. Portanto, quando se diz que algum no deve deixar de reunir-se, no significa que a reunio dos cristos pode salv-lo ou qualific-lo para possuir a vida eterna. A reunio de cristos indica se um cristo quer o judasmo ou Cristo. A nossa reunio torna-se uma expresso da nossa atitude para com Cristo. Naquele tempo todos os que se reuniam eram cristos. No importava se fosse gentio ou judeu; uma vez que se reunisse, era um cristo. Portanto, reunir-se tornou-se um sinal de aceitar Cristo e deixar de reunir-se era um sinal de deixar Cristo e abraar o judasmo. Do mesmo modo, pecar deliberadamente, aqui, no se refere a coisas como assassinato, incndio premeditado, bebedices, jogatina e libertinagem. Pecar deliberadamente, aqui, no se refere a pecados morais; refere-se a pecados doutrinais. No diz respeito ao seu andar ser adequado ou no. Refere-se ao fato de voc ter recebido Cristo ou o judasmo. Reunir-se significa que voc deseja Cristo e est na posio de Cristo. Deixar de reunir-se significa que voc deu as costas a Cristo e voltou-se em direo ao judasmo; significa tambm que voc quer o templo, o altar e os sacrifcios terrenais. Indica que voc quer voltar ao judasmo e deixar Cristo. Se esse for o caso, no resta mais sacrifcio pelos pecados. Voltemos agora ao primeiro ponto. O versculo 26 diz: Depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade. No diz depois de sermos regenerados nem diz depois que nossos atos pecaminosos foram purificados. Se dissesse depois de sermos regenerados ou depois de sermos purificados, ento, pecar deliberadamente seria uma questo da nossa conduta. Porm aqui diz: Depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade. Isso uma questo de conhecer. Voc sabe o que a verdade? A verdade a f de um cristo. A verdade que Deus enviou Seu Filho ao mundo para ser a oferta pelo pecado. A verdade que

Deus enviou Seu Filho para morrer por ns e ressuscitar para satisfazer todos os requisitos de Deus. Tudo isso tem a ver com os itens da f, da parte de Deus. Portanto, pecar deliberadamente, aqui, no significa as transgresses do nosso viver cotidiano. Significa pecar contra a verdade. No um pecado comportamental, mas um pecado doutrinal e relativo crena de uma pessoa. um pecado que se ope f e verdade, depois de algum receber o pleno conhecimento da verdade. Os cristos hebreus eram judeus e tinham estado no judasmo por muitos anos. Agora que eram cristos, se ainda desejassem voltar ao judasmo, se ainda quisessem ambos, isto , por um lado estar na posio do judasmo e, por outro, ficar na posio do cristianismo, no restaria mais sacrifcio pelos pecados. Em tempos antigos os chineses adoravam dolos. O Templo do Cu em Pequim era o lugar onde os imperadores ofereciam sacrifcios. L os homens matavam touros e os ofereciam mais alta deidade nos cus. Era o imperador terrenal oferecendo sacrifcios mais alta deidade nos cus, para redimir os pecados do povo. Suponha que esse imperador terrenal cresse no Senhor Jesus. Voc cr que ele poderia voltar ao Templo do Cu para oferecer sacrifcios? Depois que recebeu Cristo como sacrifcio pelo pecado no poderia mais voltar ao Templo do Cu para oferecer sacrifcios. Ou ele aceitava o Templo do Cu ou o Senhor Jesus. Isso o que a Bblia quer dizer com pecar deliberadamente. No uma questo de pecado em nossa conduta. O versculo 26 continua: J no resta sacrifcio pelos pecados. As palavras j no significam novamente. Sempre que as palavras j no aparecem, significa que deve haver algo nos versculos anteriores. Alguns compreendem equivocadamente a Palavra de Deus. Pensam que a frase: J no resta sacrifcio pelos pecados implica perdio. Esse no absolutamente o pensamento de Deus. Devemos olhar Hebreus 7:27b, que diz Porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu. Isso nos diz que depois que o Senhor Jesus se ofereceu uma vez por todas a Deus, como sacrifcio pelos pecados, tudo est plenamente cumprido. Por favor, tome cuidado com as palavras uma vez. Vejamos Hebreus 9:12b, que diz: Entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. Aqui nos diz novamente que o Senhor Jesus se ofereceu a Si mesmo somente uma vez, e ento a obra de redeno foi cumprida eternamente. Consideremos novamente as palavras uma vez. Hebreus 9:25-28 diz: Nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano

entra no Santo dos Santos com sangue alheio. Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundao do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado. E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma s vez e, depois disto, o juzo, assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao. Esses versculos mencionam duas vezes as palavras muitas vezes, e duas vezes as palavras uma vez em referncia a Cristo. No muitas vezes, mas uma vez por todas, Cristo se ofereceu a Si mesmo diante de Deus como o sacrifcio pelos pecados e completou a obra de redeno. Por favor, preste ateno, aqui, s palavras muitas vezes e uma vez. Hebreus 10:10 diz: Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas. O versculo 12 diz: Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus. O versculo 14 continua: Porque, com uma nica oferta, aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados. Os sacerdotes terrenais tinham de oferecer sacrifcios a Deus muitas vezes. Contudo, Cristo ofereceu-se uma s vez e ns fomos santificados. Depois que Cristo se ofereceu uma vez como sacrifcio eterno, Ele ento assentou-se destra de Deus. Assentouse, porque no mais precisava trabalhar. Ele se ofereceu uma vez e ns estamos eternamente aperfeioados. Desde que Ele j completou Sua obra, no h mais nenhum problema. Portanto, depois de ler tantos versculos, podemos compreender o significado do versculo J no resta sacrifcio pelos pecados. A passagem de Hebreus do captulo sete ao dez, com exceo do captulo oito, diz que a obra de redeno, uma vez concluda, est eternamente cumprida. Se voc no quer Cristo, j no resta sacrifcio pelos pecados. Cristo ofereceu-se somente uma vez, como sacrifcio pelos pecados. Se voc no quer a redeno de Cristo, mas volta ao judasmo, voc no encontrar mais nenhum outro sacrifcio pelos pecados. Portanto, aqui no uma questo de ser salvo ou perecer. O que dito aqui que a obra de Cristo foi cumprida uma vez. Se voc no quiser esse sacrifcio, no ter um segundo. Se prestar ateno s palavras j no, voc ver que elas esto ligadas palavra sacrifcio. Os versculos anteriores mencionam

repetidamente as palavras uma vez por todas e o versculo seguinte diz j no resta. equivalente a dizer, por exemplo, no captulo 8, eis aqui o nico lpis. Ento, no captulo nove eu repito eis aqui o nico lpis. Novamente no captulo 10 eu digo eis aqui o nico lpis. Depois disso eu posso explicar: Se voc no quer este lpis ou se quer troc-lo por outro, no haver outro. Pegue este, se voc o quer. Se no o quiser, no h outro para voc. Ento, esse versculo no significa que, depois de receber o conhecimento da verdade e, ento pecar deliberadamente, no mais receber perdo. Isso no uma questo de pecado, uma questo da verdade, uma questo da f crist. Se voc abandonar a f crist e buscar outro Salvador, outro sacrifcio pelos pecados, voc no encontrar. Naquele tempo, alguns dentre os judeus provavelmente pensavam que se rejeitassem a f crist, poderiam ainda voltar ao templo, voltar ao altar e ter os sacerdotes para oferecer touros e cabras por eles. Mas isso indicaria outro sacrifcio pelos pecados. Os judeus, naquele tempo, ainda tinham os sacerdotes e o altar. Sua crena em Cristo era diferente da nossa crena em Cristo. No entendimento deles, eles podiam escolher crer ou no crer. No eram como os cristos gentios, cuja nica opo seria voltar adorao de dolos, caso no cressem. Se quisessem Deus, poderiam escolher Deus; mas se no O quisessem, sua nica escolha seria o mundo. Eles no teriam uma terceira escolha. Com os judeus era diferente. Eles achavam que se no quisessem Cristo, poderiam ainda ser salvos; que se no quisessem Cristo, poderiam ainda ter a redeno dos pecados, porque poderiam manter os sacerdotes e as ofertas. Se tivessem muito dinheiro, comprariam um touro; se no tivessem tanto dinheiro, poderiam adquirir uma cabra. Aqui, o apstolo estava dizendo aos judeus que Cristo j tinha se oferecido uma vez por todas e completado a obra de redeno eterna diante de Deus; que Deus j havia abolido a velha aliana juntamente com os velhos sacrifcios. Antes da vinda de Cristo, os touros e cabras podiam fazer propiciao pelos seus pecados. Mas depois da vinda de Cristo, os sacrifcios de touros e cabras no podiam mais tirar os pecados; esses sacrifcios tinham sido, na verdade, abolidos. Isso o que nos mostram os captulos sete a dez de Hebreus. Deus no somente deu Seu Filho como sacrifcio, mas Ele aboliu os sacrifcios de touros e cabras. A primeira metade do captulo dez menciona que Deus no tem prazer em touros e cabras nem em ofertas e sacrifcios pelo pecado. Deus preparou Seu Filho. Touros e cabras no podem redimir os homens dos seus pecados; somente

o Filho de Deus pode redimir-nos dos pecados. Os sacrifcios de touros e cabras no Antigo Testamento eram apenas tipos e sombras; eles referemse ao Filho de Deus como o sacrifcio. Deus disse que a velha aliana algo do passado; os tipos acabaram e a realidade chegou. No mais ser aceitvel eles rejeitarem o Filho de Deus, isto , rejeitar a realidade e oferecer os tipos. De acordo com Deus, h somente um sacrifcio pelos pecados. Alm de Cristo, no h outro sacrifcio pelos pecados. Hebreus 10:26 diz-nos que se abandonarmos Cristo para procurar outro Salvador, no encontraremos nenhum. Portanto, rigorosamente falando, essa poro da Palavra no para ns. Se alguns dizem que depois que um homem recebe o Senhor Jesus e peca deliberadamente, ir perecer, isso contradiz o contexto dessa passagem; contradiz tambm todo o livro de Hebreus. Aqui se est falando sobre um ponto doutrinal. Hebreus mostra-nos que alm do nome de Jesus Cristo no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (Atos 4:12). Isso no significa que um cristo ir para o inferno se pecar. Hebreus 10:27 diz: Pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. Depois de receber o conhecimento da verdade e ter conhecimento claro de que o Senhor Jesus Cristo o sacrifcio ordenado por Deus pelos pecados, se os cristos judeus deixassem de se reunir, rejeitassem a Cristo, voltassem ao judasmo e procurassem outros sacrifcios pelos pecados, j no restaria mais nenhum sacrifcio pelos pecados. Eles poderiam somente aguardar certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. Antes de ser salvos, eles dependiam apenas de touros e cabras para fazer propiciao por seus pecados. Mas depois de perceberem que o Senhor Jesus o nico Salvador, eles no podiam mais depender de touros e cabras. Se rejeitassem o Senhor Jesus, teriam apenas uma terrvel expectao de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. Eles poderiam tomar somente o Senhor Jesus como Salvador. Alm Dele, no h outro caminho para a salvao. Todos os touros e cabras apontam para Cristo; touros e cabras so apenas tipos de Cristo. Cristo a realidade. inadmissvel que eles rejeitassem a realidade, recorrendo aos tipos. Portanto, Hebreus 10:26, 27 nunca diz que depois de uma pessoa ser salva, ela pode ainda perecer. Isso o homem deturpando a verdade de Deus.

Quando lemos a Bblia, devemos ler o que est nela, no o que no est nela. Certa vez algum me perguntou como poderia entender a Bblia. Respondi-lhe que para entender a Bblia, primeiro devemos ser aqueles que no entendem a Bblia. Se no a entendermos, ento iremos entendla. Se dissermos que sabemos isto e aquilo, ento no teremos mente sbria. Se no tivermos mente sbria, teremos problemas. Hebreus 6 e 10 deveria ser to fcil, simples e claro como Joo 3:16 o . A razo pela qual a mente humana no clara que o homem pe suas prprias palavras na Bblia. Muitas pessoas acham difcil ler a Bblia; no porque a Bblia no seja clara, mas porque essas pessoas j tm idias pr-concebidas em sua mente.

Captulo Vinte

A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS - DISCIPLINA E RECOMPENSA

Temos de distinguir duas coisas na Bblia: a disciplina de Deus nos cristos desta era e a salvao deles na eternidade. Hebreus registra a questo da disciplina dos cristos. Agora devemos ver quais os tipos de pessoas que Deus disciplina e qual a finalidade dessa disciplina.

O MOTIVO E O OBJETIVO DA DISCIPLINA

A Epstola aos Hebreus 12:5-6 diz: E estais esquecidos da exortao que, como a filhos, discorre convosco: Filho meu, no menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies quando por ele s reprovado; porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe. Aqui vemos claramente que o motivo da disciplina o amor de Deus. Aqueles que recebem a disciplina de Deus so os filhos de Deus. Se uma pessoa no for filho de Deus, Ele no ir disciplin-la. Voc nunca encontrar na Bblia que Deus disciplina um incrdulo. Deus no gasta

Seu tempo e energia para disciplinar todas as pessoas desta terra. Ocorre o mesmo conosco. Ns no disciplinamos os filhos de nossos vizinhos. Se eles no se vestem bem ou no fazem as coisas direito, ns no os disciplinamos. Somente disciplinamos nossos prprios filhos. Portanto, a esfera da disciplina limita-se somente aos cristos, e o motivo da disciplina o amor. No porque odeia o homem que Deus o disciplina. Ele disciplina o homem por am-lo. Apocalipse 3:19 tambm diz que Deus disciplina por causa do amor. Hebreus 12:7-8 diz: para disciplina que perseverais (Deus vos trata como a filhos); pois, que filho h a quem o pai no corrige? Mas, se estais sem correo, de que todos se tm tornado participantes, logo sois bastardos, e no filhos. Portanto, a esfera da disciplina limita-se somente aos filhos. O versculo 9 diz: Alm disso, tnhamos os nossos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e os respeitvamos; no havemos de estar em muito maior submisso ao Pai dos espritos, e ento viveremos? Se aceitamos a disciplina de nossos pais na carne, quanto mais devemos aceitar a disciplina de nosso Pai, o Pai dos espritos! O versculo 10 diz: Pois eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porm, nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade. Isso nos mostra o propsito da disciplina. No porque gosta de disciplinar-nos que Ele o faz. Tampouco porque Ele quer que soframos. Ele nos disciplina a fim de podermos participar da Sua santidade. Se um cristo vive de uma maneira muito relaxada na terra, sem manifestar a natureza e a santidade de Deus, a mo de Deus recair pesadamente sobre ele. Deus no gosta de nos aoitar. Seu propsito ter Sua santidade manifestada em ns. Ele somente cessar de nos disciplinar quando Sua santidade for manifestada em ns. Portanto, percebemos que a disciplina no prova que no somos do Senhor. Pelo contrrio, ela prova que pertencemos ao Senhor. No h necessidade de disciplina para algum que no pertena ao Senhor. Somente aqueles que pertencem ao Senhor esto qualificados a ser disciplinados. H uma grande diferena entre punio e disciplina. A disciplina de Deus sobre Seus filhos no a Sua punio sobre eles. Mesmo quando Deus os castiga, esse castigo no uma punio, mas uma disciplina. A disciplina tem um objetivo definido, que podermos participar da Sua santidade, para que no vivamos nesciamente dia a dia. Aps um cristo crer no Senhor Jesus, embora nunca perca sua salvao, ele pode receber

um severo castigo de Deus. Nunca devemos dizer que um cristo pode fazer tudo o que quer aps ser salvo. A Bblia nos diz claramente que aps um cristo ser salvo, mesmo que esteja derrotado e cado, ele no perecer eternamente e no perder a vida eterna. Entretanto, ele receber a correo de Deus, hoje, na terra. No devemos cometer o engano de pensar que por estarmos salvos eternamente, podemos viver relaxadamente nesta terra. Ningum pode refutar o fato de que uma vez que uma pessoa salva, ela salva para sempre. Isso um fato. Se um cristo d vazo s suas concupiscncias, comete pecados, cai em perverso e no tem a santidade de Deus, Deus estender Sua mo e o disciplinar por meio de seu ambiente, sua famlia, sua sade e seus planos futuros. Ele poder encontrar dificuldades na sua famlia. Poder experimentar muita doena e infortnio em seu ambiente. O propsito de Deus, ao permitir que essas coisas lhe sobrevenham, no puni-lo; elas no sobrevm para causar-lhe dificuldades, mas para faz-lo participar da santidade de Deus e torn-lo merecedor da graa do Seu chamamento. Essa a compreenso adequada da salvao. Ningum deve dizer que, se um cristo no fizer o bem, Deus negar que ele seja filho Seu e o expulsar como a um cachorro. Se algum disser isso, ou cego quanto obra da cruz de Cristo, ou pensa que a obra de Cristo uma questo muito leviana. A Bblia nos motra que a salvao eterna. Ao mesmo tempo, a Bblia tambm nos mostra que existem punies serissimas entre os que crem. Se falharmos, haver muita punio para ns. Deus quer que participemos da Sua santidade. Nesta terra, Ele quer que vivamos como filhos de Deus. Ele no quer intimidar-nos com o inferno para que busquemos a santidade. Ser salvo algo totalmente da graa, mas Deus tem Sua maneira de conduzir-nos para a Sua santidade. Ele faz com que nos deparemos com muitas coisas em nossas famlias, em nosso corpo, em nossa carreira e em nosso ambiente, a fim de que nos voltemos a Ele. Esse o propsito da disciplina. Ananias e Safira eram cristos; eles eram salvos. Eles cometeram o pecado de mentir ao Esprito, e receberam uma disciplina muito severa (At 5:1-10). Em certa poca, eu achava que talvez Ananias e Safira no fossem salvos. Lendo a Bblia cuidadosamente, deve-se reconhecer que eles eram salvos porque estavam com os discpulos na poca do Pentecoste. Alm disso, eles tambm fizeram uma oferta. Eles apenas

buscaram alguma vanglria. Os pecados deles no foram to graves como se possa pensar. Eles no se embebedaram nem cometeram fornicao. O fato de serem rapidamente tirados do mundo prova que eram cristos. Se fossem pessoas do mundo, provavelmente tivessem vivido muito mais. O fato de terem sido rapidamente removidos do mundo prova que eles eram nossos irmos. Os cristos corntios no respeitavam a reunio da mesa do Senhor. Eles no respeitavam o Corpo do Senhor, e tratavam a ceia do Senhor levianamente. Quais foram os resultados de tais coisas? Paulo diz em 1 Corntios 11:29-30: Pois quem come e bebe, sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si. Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes, e no poucos que dormem. A mo disciplinadora de Deus torna as pessoas doentes e fracas, e at mesmo as faz morrer. Deus as tratou dessa maneira porque elas trataram o Corpo do Senhor levianamente. Elas no viram a morte do Senhor nem a obra de Cristo, e no viram o Corpo de Cristo. Elas no viram o respeito que deviam ter com o Senhor Jesus, e no viram seu posicionamento adequado no Corpo de Cristo. Isso resultou em fraqueza, doena e at morte. Aps terem pecado, Deus as disciplinou. O versculo 32 diz: Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo. H um objetivo na disciplina de Deus. Ela visa salvar-nos da condenao no futuro. Deus nos disciplina para que no caiamos na condenao que o mundo receber. Em outras palavras, a disciplina prova que somos salvos. A disciplina preserva nossa salvao. A maneira como Deus faz as coisas e a nossa maneira so totalmente diferentes. Ns achamos que se dissermos s pessoas que elas esto salvas, elas se tornaro levianas e sem restrio. Deus no assim. Ele proclama claramente, absolutamente e sem limitao para todos os que crem Nele que todo aquele que cr tem a vida eterna e no perecer. Contudo, Ele tem a Sua maneira de guardarnos de pecar e de guardar-nos de ser cristos libertinos e frouxos. Sua disciplina um subtitutivo de sermos condenados. O homem pode achar que a condenao o melhor mtodo de guardar-nos de pecar, mas Deus no utiliza a maneira da condenao. Em vez disso, Ele usa a maneira da disciplina. muito evidente que Deus separa os cristos das pessoas do mundo pela disciplina. As questes da disciplina e salvao devem ser claramente diferenciadas. A disciplina exercida somente para o presente e nada tem que ver com nossa salvao eterna. H um bom exemplo em 1 Corntios que mostra que a disciplina

para um cristo prova de que ele salvo. Mesmo que um cristo tenha cometido um pecado muito grave, ele ainda salvo. A Primeira Epstola aos Corntios, captulo cinco, fala acerca de um cristo que cometeu adultrio. Tal ato de adultrio com a madrasta no era encontrado nem mesmo entre os incrdulos. Os que tm clareza sobre a lei de Moiss diriam que esta pessoa certamente perecer e ir para o inferno. Mas surpreendentemente, 1 Corntios mostra-nos claramente que aqui est algum que cometeu grave e desprezvel pecado; um pecado que no cometido por pessoas comuns. Paulo diz que com o poder do Senhor Jesus, ele entregou tal pessoa a Satans para a destruio da carne, para permitir que Satans mostrasse seu poder sobre o corpo dele, podendo lev-lo a ficar fraco, doente e at mesmo morrer. O propsito de Paulo ao fazer isso era que essa pessoa pudesse ser salva no dia do Senhor. Disciplina algo para esta vida. Ela absolutamente no est relacionada com a salvao na eternidade. Se dependesse de ns, diramos: Est acabado. Embora essa pessoa tenha sido salva, certamente ela perecer novamente por ter cometido um pecado to grosseiro. Entretanto, Paulo diz que essa pessoa no perecer mesmo que tenha cometido tal pecado. Uma pessoa salva pode, temporariamente, receber disciplina, mas no pode ser punida com a perdio eterna. Esse o ensinamento de Paulo. Um cristo pode ter disciplina temporria nesta era, mas no pode perecer eternamente. Podemos precisar de disciplina, mas ainda estaremos salvos na eternidade. Paulo fez, muitas vezes, uma distino clara entre estas duas coisas no Novo Testamento. A destruio mencionada aqui e o dormir mencionado anteriormente referem-se somente ao corpo; no se referem ao esprito. As questes do esprito e da salvao eterna j foram decididas quando cremos no Senhor. Algumas pessoas tm dificuldade com 1 Joo 5:16, onde diz que no devemos rogar por algum que comete pecado para morte. Tais pessoas tm dificuldade porque no entendem a Palavra de Deus. Elas acham que pecar para morte como fala aqui significa perdio. Na verdade, no existe semelhante coisa. A Primeira Epstola de Joo 5:16 fala-nos de algumas pessoas que pecaram a tal ponto que Deus teria de faz-las morrer e a carne delas teria de ser removida do mundo. A morte mencionada em 1 Corntios 11, a destruio em 1 Corntios 5, e as mortes de Ananias e Safira so todas mortes da carne e nada tm a ver com a morte do esprito. A disciplina est totalmente relacionada com o corpo. Portanto, na Bblia, muitos lugares que parecem dizer que os cristos podem perecer, na

verdade, esto falando sobre disciplina.

RECOMPENSA E DOM
Agora veremos a terceira diferena a diferena entre recompensa e dom; em outras palavras, a diferena entre o reino e a vida eterna. Hoje, existem muitos cristos na igreja que no conseguem fazer distino entre o reino dos cus e a vida eterna. Eles pensam que o reino dos cus a vida eterna e que a vida eterna simplesmente o reino dos cus. Eles confundem a Palavra de Deus, achando que a condio para receber o reino a condio para a conservao da vida eterna. Eles acham que perder o reino perder a vida eterna. Entretanto, a distino entre os dois muito clara na Bblia. Uma pessoa pode perder o reino dos cus, mas ela no perder a vida eterna. Ela pode perder a recompensa, contudo no perder o dom. Ento que a recompensa, e que o dom? Ns fomos salvos por causa do dom. Deus nos deu o dom gratuitamente pela Sua graa; portanto, fomos salvos. A recompensa diz respeito ao relacionamento entre ns e o Esprito Santo aps sermos salvos. Quando fomos salvos passamos a nos relacionar com Cristo. Esse relacionamento permite-nos obter o presente que somos totalmente indignos de receber. Da mesma forma, aps termos sido salvos, temos um relacionamento com o Esprito Santo. Esse relacionamento permite-nos obter a recompensa que de outra forma jamais obteramos por ns mesmos. Se algum cr no Senhor Jesus como Salvador, aceitando-O como vida, ele salvo diante de Deus. Aps ser salva, Deus imediatamente coloca essa pessoa num caminho de modo que ela corra a carreira e obtenha a recompensa que est diante dela. Um cristo salvo por causa do Senhor Jesus. Aps ser salvo, ele deve manifestar a vitria de Cristo pelo Esprito Santo dia a dia. Se fizer isso, ento, no fim da carreira, ele obter a glria celestial e a recompensa celestial de Deus. Portanto, a salvao o primeiro passo deste caminho, e a recompensa o ltimo passo. Somente os salvos esto qualificados para obter a recompensa. Os no-salvos esto desqualificados para isso. Deus nos deu duas coisas em vez de uma. Deus coloca o presente diante das pessoas do mundo e coloca a recompensa diante dos cristos. Quando

algum cr em Cristo, recebe o presente. Quando algum segue a Cristo, recebe a recompensa. O presente obtido por meio da f, e para as pessoas do mundo. A recompensa obtida por meio da fidelidade e das boas obras, e para os cristos. H um grande engano nas igrejas hoje. O homem pensa que a salvao a nica coisa e que no h nada alm de ser salvo. Ele considera o reino dos cus e a vida eterna como se fossem a mesma coisa. Ele pensa que uma vez que algum salvo quando cr, no tem de se preocupar com as obras. A Bblia faz distino entre a parte de Deus e a parte do homem. Uma parte a salvao dada por Deus, e a outra parte a glria do reino milenar. Ser salvo no tem absolutamente nada a ver com as obras da pessoa. Assim que uma pessoa cr no Senhor Jesus, ela salva. Mas, aps sua salvao, Deus imediatamente coloca a segunda coisa diante dela, dizendo-lhe que alm da salvao existe para ela uma recompensa, uma glria vindoura, uma coroa e um trono. Deus coloca Seu trono, coroa, glria e recompensa diante dos cristos. Se uma pessoa for fiel, obt-los-; se for infiel, perd-los-. Portanto, no dizemos que as boas obras sejam inteis. Entretanto, dizemos, sim, que as boas obras so inteis no que se refere salvao. O homem no pode ser salvo pelas suas boas obras, tampouco pode ser impedido de receber a salvao pelas suas ms obras. As boas obras so teis quanto s questes da recompensa, da coroa, da glria e do trono. As boas obras so inteis quanto questo da salvao. Deus no pode permitir que o homem seja salvo pelas suas obras; Ele tambm no permitir que o homem seja recompensado pela sua f. Deus no pode permitir que o homem perea devido s suas obras ms. Deus s pode decidir sobre a salvao ou perdio do homem por meio de ele crer, ou no, no Seu Filho. Da mesma forma, Deus no pode decidir que o homem receba a Sua glria por meio de ele crer ou no no Seu Filho. Se voc tem ou no tem Seu Filho em si, determina a questo da vida eterna ou perdio. Se voc tem ou no tem boas obras diante de Deus, determina a questo de receber a recompensa e a glria. Em outras palavras, Deus nunca salvar uma pessoa por ela ter mritos, e Ele nunca recompensar algum que no tenha mrito. Se algum tem mritos, Deus no o salvar por essa razo. Por outro lado, Deus nunca recompensar algum que no tenha mrito. O homem deve vir diante de Deus totalmente carente e sem mritos, para que Ele o salve. Contudo, aps a salvao, temos de ser fiis, e temos de esforar-nos para produzir boas obras por meio de Seu Filho

Jesus Cristo, a fim de obtermos a recompensa. Por favor, no pense que as boas obras sejam inteis. Estamos dizendo que as boas obras so inteis no tocante salvao. Elas nada tm a ver com a salvao, de forma alguma. A salvao depende de voc se arrepender ou no da sua posio anterior. Ela depende de voc se lamentar do seu passado, para crer na Sua obra na cruz e na Sua ressurreio como prova da sua justificao. Esse o ponto crucial de todos os problemas. A questo de obras est relacionada com a recompensa. As obras so teis, mas somente no tocante recompensa. O problema de hoje que as pessoas no fazem distino entre a salvao e o reino. Na Bblia, h uma distino clara entre a salvao e o reino, e entre o dom e a recompensa. Devido s pessoas no diferenciarem esses assuntos, a questo da salvao mal compreendida, e a questo da recompensa tambm mal compreendida. Deus jamais colocou a questo da recompensa diante dos no-salvos. Deus somente quer que os nosalvos obtenham a salvao. Entretanto, aps a salvao, Deus coloca a recompensa diante dos salvos, para que eles se esforcem, persigam e corram atrs da recompensa. A salvao no o ltimo passo da experincia crist. Pelo contrrio, a salvao o primeiro passo. Aps termos sido salvos, temos de correr e perseguir a recompensa diante de ns. O problema que pensamos que nossa salvao nossa recompensa. Os pecadores pensam que ser salvo obter a recompensa, e assim eles confiam em suas obras. Os cristos acham que a glria simplesmente a graa, e assim tornam-se nscios em seu viver. Por favor, apliquem as obras somente recompensa, e a graa salvao. Por meio da salvao, Deus separa os salvos dos no-salvos; Ele separa os que tm a vida eterna dos que esto condenados. De igual modo, Deus tambm separa Seus filhos em dois grupos por meio de Sua recompensa. Assim como a salvao separa as pessoas do mundo, da mesma forma, a recompensa tambm faz separao entre os filhos de Deus. Deus separa Seus filhos em obedientes e desobedientes. Para com as pessoas do mundo, a questo ter f ou no ter f. Para com os cristos, a questo ser fiel ou no ser fiel. Para com as pessoas do mundo, uma questo de ser salvo ou no ser salvo. Para com os cristos, uma questo de ter ou no ter a recompensa. O problema de hoje com os filhos de Deus que eles exaltam demais a salvao; tudo o que vem simplesmente a salvao. Eles acham que somente quando cuidarem da sua obra que podero ser salvos. Como resultado, eles no tm mais tempo para

perseguir a recompensa. Se algum no passou pelo primeiro porto, no pode passar pelo segundo. Que Deus seja misericordioso conosco, para que compreendamos que a questo da salvao j est resolvida. Ela no pode mais ser abalada, pois j foi cumprida pelo Senhor Jesus. Ela est totalmente concretizada. Hoje, devemos empenhar-nos com a recompensa diante de ns. Haver uma grande diferenciao no reino: alguns tero glria, e outros no tero glria. Agora precisamos ver sobre que base a recompensa dada. A Palavra de Deus diz que a recompensa dada por causa da obra. Assim como a Bblia diz claramente que a salvao pela f, da mesma forma a Bblia diz claramente que a recompensa pela obra. A Bblia revela-nos que a salvao pela f dos pecadores, e a recompensa pela obra dos cristos. A f est relacionada com a salvao; isso est mais do que claro. A obra est relacionada com a recompensa; isso tambm est mais do que claro. Ningum deve confundir as duas coisas. Romanos 4:4 diz: Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e, sim como dvida. Dar uma recompensa a algum que trabalha no graa, mas dvida. Em outras palavras, como algum pode obter uma recompensa? A recompensa vem pelas obras, e no pela graa. Apocalipse 2:23 diz: Matarei os seus filhos, e todas as igrejas conhecero que eu sou aquele que sonda mente e coraes, e vos darei a cada um, segundo as vossas obras. Esse versculo diz que o Senhor far todas as igrejas conhecerem que Ele Aquele que sonda as mentes e os coraes, e dar a cada um segundo as suas obras. Em outras palavras, Ele recompensar cada um segundo as suas obras. Como Ele recompensa ou retribui? de acordo com nossa obra. claro que essa obra no nossa prpria obra. Ns apenas lavamos nossas vestes no sangue para ficarem brancas. Quando o Esprito Santo vive Cristo em ns, temos as obras de um cristo. Alguns vivero Cristo, e outros no vivero Cristo. Todo o capital provm de Cristo. Todo poder tambm origina-se de Cristo. Mas alguns deixaro o Senhor trabalhar no seu interior, e outros no. Portanto, esse versculo nos mostra claramente a questo da recompensa. A questo da recompensa depende de um cristo ser digno ou no. Hoje, Deus no salva uma pessoa por ela ser digna, e, no futuro, Deus no recompensar um cristo que seja indigno. A Primeira Epstola aos Corntios 3:14 diz: Se permanecer a obra de

algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo. Aqui diz que se a sua obra permanecer, essa pessoa ser recompensada. No diz que se a sua f permanecer, essa pessoa ser recompensada. A questo da recompensa depende da obra da pessoa. A Bblia distingue claramente salvao de galardo. Ela nunca confunde salvao e galardo, e nunca confunde f com obras. Sem a f, o homem no pode ser salvo. Sem as boas obras, o homem no pode ser recompensado. As obras de algum devem resistir diante do trono do julgamento e sobreviver ao exame minucioso dos olhos flamejantes, antes que haja a possibilidade de receber galardo. Lucas 6:35 diz: Amai, porm, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, nada esperando em troca; e ser grande o vosso galardo. A recompensa inteiramente devida obra de algum. Emprestar dinheiro a algum sem esperar ser pago sua obra, e amar seu inimigo sua obra. Voc tem de fazer isso para obter a recompensa. Nenhuma passagem da Bblia menciona que algum tenha de amar seus inimigos e fazer o bem para que possa receber a vida eterna. Tampouco existe qualquer versculo que diga que algum tenha de emprestar aos outros para que possa ser salvo, ou que tenha de emprestar aos outros para que possa evitar a perdio. Mas existe o versculo que diz que se voc emprestar aos outros e fizer o bem aos outros, a sua recompensa no cu ser grande. A recompensa proveniente da obra, e no da f. A f pode salv-lo, mas a f no pode ajud-lo a obter a recompensa. A Segunda Epstola a Timteo 4:14 diz: Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males; o Senhor lhe dar a paga segundo as suas obras. Aqui citado um exemplo. Um cristo estava tentando prejudicar Paulo; ele tinha pecado contra Paulo. A pessoa mencionada aqui era um cristo. Ele no era uma pessoa do mundo. No futuro, os cristos sero recompensados diante de Deus segundo as suas obras.

A RECOMPENSA O REINO DOS CUS

Prossigamos. Muitas pessoas sabem que existe diferena entre salvao e recompensa. Contudo, h vrias pessoas que no vem o que recompensa. Na Bblia, as palavras faladas quer pelo Senhor Jesus, quer pelos apstolos, acerca da recompensa e do reino, no foram faladas

levianamente, da mesma forma que tambm no se falou assim acerca de dom e vida eterna. Quando o Senhor Jesus diz no Evangelho de Joo que Ele d a vida eterna para as Suas ovelhas, Ele est falando a realidade e no algumas palavras vazias (Joo 10:28). Romanos 6 diz que o dom de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor (v. 23). Est muito evidente que o dom de Deus a vida eterna. Ento, que a recompensa? A Bblia mostra-nos claramente que a recompensa a coroa, o trono e o reino dos cus. O reino dos cus a recompensa. Na Bblia, existem trs aspectos para o reino dos cus. No primeiro aspecto, o reino dos cus a manifestao exterior da autoridade de Deus hoje; a manifestao exterior da soberania de Deus. A Bblia chama isso de reino dos cus. O segundo aspecto a autoridade dos cus controlando e limitando o homem. Isso tambm chamado de reino dos cus. Entretanto, h um terceiro aspecto do reino dos cus, que se refere recompensa. O sermo do Senhor no monte, em Mateus 5 a 7, fala do reino dos cus. Estes ensinamentos do Senhor dizem-nos como o homem pode entrar no reino dos cus. Mateus 5 a 7 fala repetidamente sobre a questo da recompensa. Percebemos muito claramente que as palavras o reino dos cus e a palavra recompensa so encontradas juntas vrias vezes. Muitos esto familiarizados com as bem-aventuranas. Os chineses chamam-nas de oito bnos. Na verdade, existem nove bnos nas bemaventuranas1: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus; bem-aventurados os que choram, porque sero consolados; bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra; bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos; bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia; bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus; bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus; e tambm, bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. O reino dos cus mencionado duas vezes nessas poucas bem-aventuranas. No final o Senhor diz: Bem-aventurados sois quando, por Minha causa, vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs. Alegrai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus (Mt 5:11-12). Aqui, devemos admitir que a recompensa o reino dos cus. O Senhor comea dizendo que tais e tais pessoas so bemaventuradas, porque o reino dos cus delas. No final Ele diz que essas pessoas so bem-aventuradas, porque a recompensa delas grande nos cus. Essas sentenas semelhantes mostram-nos que o reino dos cus a

recompensa de Deus. No h diferena entre os dois. No sermo do monte, o Senhor mencionou a questo da recompensa muitas vezes, pois tal sermo diz respeito ao reino. Mateus 5:46 diz: Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? Mateus 6:1-2 diz: Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte no tereis galardo junto de vosso Pai que est nos cus. Quando, pois, deres esmola, no toques trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas, nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo: Eles j receberam por completo a sua recompensa. O versculo 5 diz: E, quando orardes, no sereis como os hipcritas. Eles j receberam a recompensa. O versculo 16 diz: Quando jejuardes, no vos mostreis sombrios como os hipcritas. (...) Eles j receberam por completo a sua recompensa. O versculo 4 diz: Para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai que v em secreto, te recompensar. O versculo 6 diz: Tu, porm, quando orares, entra no teu aposento ntimo, e, fechada a porta, ora a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai que v em secreto, te recompensar. A parte final do versculo 18 diz: E teu Pai, que v em secreto, te recompensar. Todo leitor da Bblia concorda que o assunto principal do sermo no monte em Mateus 5 a 7 o reino dos cus. Mas aqui, a questo da recompensa tambm mencionada repetidas vezes, porque o reino dos cus a recompensa. Mateus 16:27-28 diz: Porque o Filho do Homem h de vir na glria de Seu Pai, com os Seus anjos, e ento retribuir a cada um conforme as suas obras. Deus recompensar ou punir uma pessoa salva de acordo com as suas obras. Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira nenhuma provaro a morte at que vejam vir o Filho do Homem no Seu reino. H trs fatos aqui. Primeiro, o homem ser recompensado de acordo com suas obras. A questo da recompensa inteiramente baseada nas obras. Segundo, em que momento a recompensa ser distribuda? Ela ser conhecida quando Cristo vier na glria de Seu Pai com Seus anjos. Quando Cristo vier na glria de Seu Pai com Seus anjos, aquele ser o tempo em que Ele estabelecer Seu reino sobre a terra. Portanto, somente quando o reino se iniciar que a recompensa se iniciar. Terceiro, aqui est um tipo que fala sobre um fato. A transfigurao do Senhor no monte tipifica Sua manifestao em glria no reino vindouro. Naquela ocasio alguns cristos sero recompensados. Os versculos em Mateus 6 que acabamos de ler sobre dar, orar e

jejuar, todos envolvem recompensa. Alguns pensam que a recompensa de orar a resposta de Deus nossa orao. Entretanto, esse no o significado completo. O Senhor Jesus disse que devemos orar ao Pai que est em secreto, e nosso Pai que v em secreto nos recompensar. possvel interpretar isso como o Pai respondendo nossa orao. Contudo, tanto na primeira parte quando o Senhor menciona o dar esmolas, quanto na segunda parte quando menciona o jejum, Ele diz: E teu Pai que v em secreto te recompensar. Essa recompensa deve referir-se a algo no futuro. Alm disso, o Senhor disse que devemos orar ao Pai que v em secreto. No diz que o Pai ouve em secreto, mas Ele v em secreto. Quando Deus der a recompensa no futuro, Ele dar de acordo com o que Ele v. Deus v com Seus olhos. Portanto, a recompensa no futuro. Apocalipse 11:15 diz: O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos. O versculo 18 diz: Na verdade, as naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira, e o tempo determinado para serem julgados os mortos, para se dar o galardo aos teus servos, os profetas, aos santos e aos que temem o teu nome, assim aos pequenos como aos grandes. Esse versculo mostra-nos claramente que quando o Senhor tornar-se o Rei e o reino do mundo tornar-se o reino de nosso Senhor e do Seu Cristo, ser tempo de dar a recompensa aos santos, aos pequenos e aos grandes. Em outras palavras, o tempo do reino o tempo da recompensa. Quando o reino vier, a recompensa vir tambm. H um ponto adicional. A recompensa a obteno da coroa e a obteno do trono. Certa vez um missionrio ocidental disse-me: Se no posso ter a coroa, pelo menos posso ter o reino. Voc pode perguntar ao rei Eduardo da Inglaterra2: se ele perder sua coroa, ainda ter o reino? Que uma coroa? No simplesmente um chapu esculpido em ouro e enfeitado com diamantes. Esse tipo de coroa pode ser obtido com certa quantia de dinheiro. Que uma coroa? Uma coroa representa uma posio no reino. Ela tambm representa glria no reino. Se uma coroa for apenas um objeto, ela no significa muito. Se algum tiver dinheiro, pode fazer uma de ouro. Se no tiver dinheiro, pode fazer uma de bronze ou de ferro. Mesmo se algum for muito pobre, ele poder confeccionar uma coroa de pano. No futuro, a questo no ser de uma coroa ser maior do que a outra em tamanho, ou de uma ter mais diamantes do que a outra. Uma coroa representa algo. Quando algum perde a coroa, perde o que a

coroa representa. Temos de ver que a coroa o smbolo do reino. Que o trono? A Bblia mostra-nos que os doze apstolos sentar-seo em doze tronos. A coroa uma recompensa para os vencedores, e o trono tambm uma recompensa para os vencedores. Portanto, o trono tambm um smbolo do reino. Ele representa posio no reino, autoridade no reino e glria no reino. No existe algo como perder a coroa, mas ainda ter o reino. Semelhantemente, ningum pode perder o trono e ainda ter o reino. Se algum perder o trono, tambm perder o reino. Assim tambm, se algum perder a coroa, perder o reino. O trono e a coroa no so importantes em si mesmos; eles existem apenas para representar o reino. Em outras palavras, a recompensa o reino. A Bblia mostra-nos claramente que a recompensa simplesmente o reino.

JULGAMENTO NO TRONO DE JULGAMENTO DE CRISTO

Como Deus nos dar a recompensa? A poca de sermos recompensados quando Cristo vier novamente para executar o julgamento. Pedro nos diz que o julgamento comea pela casa de Deus. No futuro, antes de julgar as pessoas no mundo, Deus julgar primeiramente os cristos. Em relao a que Deus nos julgar? Ele no nos julgar para salvao ou perdio eternas; esse julgamento foi realizado na cruz. Todos os nossos pecados foram julgados na cruz, e o problema da perdio eterna foi resolvido. Contudo, ns, cristos, seremos julgados no futuro. Tal julgamento determinar se teremos ou no participao no reino. Para alguns, no s no haver participao no reino, como haver punio. Naquela ocasio, Cristo estabelecer o trono de julgamento e julgar os Seus cristos naquele trono de julgamento. Vamos ler dois versculos que esclarecem ainda mais esta questo. A Segunda Epstola aos Corntios 5:10 diz: Porque necessrio que todos ns sejamos manifestados diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba o que fez por meio do corpo, segundo o que praticou, o bem ou o mal (IBB - Rev.). Cada um de ns que cremos no Senhor seremos manifestados diante do trono do julgamento. A palavra trono do julgamento bema no original grego. Significa uma plataforma erguida. Bema o lugar onde so decididas as questes em famlia. Esse versculo diz que devemos todos ser manifestados diante do trono do julgamento

para cada um ser recompensado de acordo com o que praticou. Salvao eterna ou morte eterna uma questo do crer. Mas o julgamento de um cristo segundo o que ele praticou, se o bem ou o mal. Isso o julgamento diante do trono do julgamento. Com relao ao reino, existem umas poucas coisas que precisamos saber. Se algum pode ou no entrar no reino uma coisa. Mesmo se algum puder entrar no reino, haver uma diferena de posio no reino. Se algum no puder entrar no reino, ir para as trevas exteriores, ou seja, ser castigado. Portanto, aps termos crido no Senhor, embora nossa boa obra no possa salvar-nos, ela determinar nossa posio no reino. Graas a Deus que a questo da nossa vida eterna ou morte eterna foi decidida, mas ainda seremos julgados diante do trono do julgamento de Cristo. Esse julgamento no para determinar nossa vida ou morte eternas. para determinar nossa posio no reino. Existem muitos outros versculos na Bblia que nos mostram que os cristos sero julgados pelo Senhor Jesus diante do trono do julgamento de Cristo. Entre esses versculos, 1 Corntios 3 mostra-nos muito claramente como seremos julgados pelo Senhor diante do trono do julgamento. A Primeira Epstola aos Corntios 3:8 diz: Ora, o que planta e o que rega so um; e cada um receber o seu galardo, segundo o seu prprio trabalho. O assunto aqui como cada um ser recompensado segundo o seu prprio trabalho. O versculo 10 diz: Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor; e outro edifica sobre ele. Porm cada um veja como edifica. O fundamento Jesus Cristo. O prprio trabalho de cada um a maneira de cada um edificar. A maneira de edificarmos determinada pelo material que utilizamos. Os versculos 12 a 15 dizem: Contudo, se o que algum edifica sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, manifesta se tornar a obra de cada um; pois o Dia a demonstrar, porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o prprio fogo o provar. Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo. Essa passagem mostra-nos que cada um que est edificando sobre esse fundamento salvo. A obra que alguns edificam sobre o fundamento permanecer, e eles sero recompensados. A obra de alguns no permanecer, e ser consumida pelo fogo. Eles sofrero perda, muito embora ainda estaro salvos. Lembremo-nos de que ainda h um

julgamento diante de ns. Esse julgamento no determinar se pereceremos ou no, mas determinar se receberemos ou no uma recompensa.

Captulo Vinte e Um

A MANEIRA de Deus LIDAR com os Pecados dos Cristos Qualificaes para entrar no Reino DOS CUS
Deixamos claro que o reino o tempo em que Deus recompensar os cristos conforme as suas obras. No reino, os cristos fiis sero recompensados e os infiis sero punidos. Muitas pessoas pensam que se um cristo for infiel, mesmo que tenha de ocupar uma posio inferior, ele, contudo, estar dentro do reino. Muitos que no compreendem a Palavra de Deus e a obra de Deus, pensam que lhes est garantida a entrada no reino dos cus. Eles acham que, quando o Senhor Jesus vier para reinar, haver simplesmente uma distino entre as mais altas e as mais baixas posies no reino; que ningum perder totalmente o reino dos cus. Entretanto, no reino dos cus, haver no s distino entre as posies mais altas e mais baixas, como tambm haver distino entre ter entrada permitida e ser deixado de fora. A Bblia mostra-nos que h uma ntida diferena entre dez cidades e cinco cidades, entre uma coroa grande e uma pequena, e entre a glria maior e a menor. Como uma estrela difere de outra, assim tambm sero diferentes as posies no reino. No s haver diferena entre as mais baixas e as mais altas posies no reino, como haver tambm distino de estar qualificado ou no para entrar.

FAZER A VONTADE DO PAI

A Bblia revela-nos uma verdade muito sria. Apesar de uma pessoa ter a vida eterna, ela ainda pode ser rejeitada para o reino dos cus. Mateus 7:21 um versculo que fala disso: Nem todo o que Me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade

de Meu Pai, que est nos cus. Nesse versculo, todas as pessoas se dirigem ao Senhor como Senhor. O Senhor far uma distino entre os discpulos que podem entrar no reino dos cus e os que no podem. O Senhor mostra-nos claramente, aqui, que a condio para entrar no reino dos cus fazer a vontade de Deus. Embora alguns tenham sido salvos e tenham-No chamado de Senhor, e realizado algumas obras, todavia, sem fazer a vontade de Deus, eles no podem entrar no reino dos cus. A recompensa do reino dos cus tem por base a obedincia do homem. Quem no for fiel enquanto viver na terra, no perder a vida eterna, mas perder o reino dos cus. Quando chegar o tempo de os cus reinarem, isto , quando o Senhor Jesus vier pela segunda vez, alguns no podero entrar no reino, mas iro perd-lo. Primeiramente o Senhor mencionou esse assunto no versculo 21. A seguir, nos versculos 22 e 23, Ele explicou-nos a questo em forma de profecia. Haver muitos, no apenas um ou dois, que no faro a vontade de Deus. Muitos, naquele dia, Me diro: Senhor, Senhor! no foi em Teu nome que profetizamos, e em Teu nome expulsamos demnios, e em Teu nome fizemos muitos milagres? Ento lhes declararei: Nunca vos conheci. Apartai-vos de Mim, os que praticais a iniqidade. Aqui o Senhor Jesus nos diz o que ocorrer diante do trono de julgamento. Ele diz: Naquele dia; portanto, isso no se refere a hoje, mas ao futuro. H muitos que labutam, mas no vem a luz de Deus em sua vida. Quando o tempo do trono do julgamento vier, e quando Cristo comear a julgar a partir da casa de Deus, esses cristos tero luz pela primeira vez. Eles vero que esto errados em sua posio e em seu viver. Naquele dia, diante do Senhor muitos diro: No temos ns profetizado em Teu nome, e em Teu nome expulsamos demnios, e em Teu nome fizemos muitos milagres? Em uma s frase, a expresso em Teu nome mencionada trs vezes. Isso prova que essas pessoas so do Senhor. O fato de dizerem: Senhor, Senhor, prova que a posio delas a de um cristo. Elas no apenas dizem que profetizam, expulsam demnios e fazem milagres, mas fazem isso em nome do Senhor. A meno de em teu nome por trs vezes, mostra-nos o relacionamento delas com o Senhor. Surpreendentemente, o Senhor lhes diz: Ento lhes declararei: Nunca vos conheci. Por no compreenderem o significado dessas palavras, muitos acham que tais pessoas certamente no so salvas. Mas se elas no fossem salvas, ento a palavra do Senhor aqui no teria

significado. Mateus 7 a concluso do sermo no monte, dando seqncia palavra do Senhor acerca das bem-aventuranas. Essas palavras no monte foram ditas pelo Senhor Jesus aos discpulos. Aps o Senhor ter subido na montanha, Seus discpulos seguiram-No, e a partir do captulo 5 at o captulo 7, Ele abriu a boca e passou a ensin-los. O Senhor Jesus disse que eles no deveriam cham-Lo de Senhor apenas com a boca. Se eles O chamavam de Senhor, deveriam fazer a vontade do Pai. Mesmo que tivessem as obras exteriores de profetizar, expulsar demnios e fazer milagres, essas obras no deveriam substituir a vontade do Pai. Fazer a vontade do Pai uma coisa, enquanto profetizar, expulsar demnios e fazer milagres so coisas totalmente diferentes. Algumas vezes, pode-se profetizar, expulsar demnios e fazer milagres sem fazer a vontade do Pai. Devemos lembrar-nos no somente de chamLo de Senhor com nossa boca, mas tambm de fazer a vontade do Pai em nosso andar. Se o Senhor estivesse falando acerca de pessoas no-salvas, essa palavra perderia totalmente o significado, pois se essas pessoas no fossem salvas, no importaria muito para os discpulos ouvirem ou no a Sua palavra. Os discpulos poderiam dizer que Sua palavra era para nosalvos, mas eles eram salvos; portanto, se fizessem ou no a vontade do Pai, o Senhor no poderia negar que os conhecia. Se fosse esse o caso, ento todos os no-salvos seriam os que no fazem a vontade de Deus, e todos os salvos seriam os que fazem a vontade de Deus. Isso anularia o significado maior dessas palavras. O Senhor Jesus, aqui, deve estar advertindo os salvos, falando sobre os salvos. Ele no pode estar advertindo os salvos, falando sobre os nosalvos. Suponha que uma pessoa tenha uma empregada e duas filhas, e dissesse para a filha mais jovem: Voc est vendo essa empregada? Ela no nasceu de mim, e estou batendo nela. Voc deve ser obediente, caso contrrio, castigarei voc assim como estou fazendo com ela. Essas palavras so coerentes? A criada no nasceu na famlia e, se for desobediente, pode apanhar. Mas a filha da famlia no uma empregada. No se pode aplicar a uma filha a maneira de tratar uma empregada. A me deveria dizer: Na noite anterior castiguei sua irm, pois ela foi desobediente. Agora, se cuide, pois se voc no for obediente, vou castigla da mesma forma. A me deve tomar a irm como exemplo. Uma empregada no pode ser usada para comparao. No existe motivo para o Senhor usar os no-salvos como exemplo para mostrar aos discpulos que eles precisam fazer a vontade de Deus. Se Ele fizesse isso, os

discpulos poderiam levantar-se e dizer: Eles no so salvos, mas ns somos salvos. Se dissessem isso, ningum poderia dizer mais nada. O que o Senhor Jesus est dizendo isto: Muitas pessoas so filhos de Deus. Elas so salvas e so como voc. Elas chamam-Me de Senhor e tm realizado muitas obras. Mas, apesar disso, elas sero excludas do reino. Por essa razo vocs devem ser cuidadosos e fazer a vontade de Deus. Somente dessa maneira os discpulos saberiam que, mesmo que realizassem muitas obras, se no fizessem a vontade de Deus, receberiam a mesma punio. Se Ele estivesse falando a no-salvos, no haveria mais o elemento penetrante de Sua palavra. O Senhor os estava advertindo de que somente os que fazem a vontade de Deus podem entrar no reino. Se algum confiar em sua prpria obra para se achegar diante de Deus, o Senhor Jesus lhe dir: No conheo voc. Permitam que eu lhes d outro exemplo. Suponham que o filho de um juiz dirija de modo imprudente e bata em outro carro. Ele levado pela polcia at o tribunal para uma audincia. O juiz pergunta: Jovem, qual o seu nome? Quantos anos tem? Onde voc mora? Abatido, no tribunal, o filho pode pensar: Voc deve saber todas essas coisas melhor do que eu. Ele pode responder s poucas perguntas iniciais. Mas depois de algum tempo pode gritar ao pai: Pai, voc no me conhece? Ento, que deveria o juiz fazer? Ele poderia bater seu martelo e dizer: Eu no o conheo. Em minha casa, eu o conheo. Mas, no tribunal, nunca o conheci. Se algum vir a questo do reino, perceber que no reino a questo no se uma pessoa salva ou no nem se um filho de Deus ou no; o que realmente conta a sua obra depois de tornar-se cristo. Suponha que aps ser salvo, voc seja muito zeloso. Apesar de no ter feito a vontade de Deus, voc profetizou, expulsou demnios e realizou milagres em nome do Senhor. Se voc vier diante do Senhor, pedindo para ser admitido no reino por causa dessas obras inescrupulosas, o Senhor dir que nunca o conheceu. Por que o Senhor disse: Nunca vos conheci? A prxima sentena explica: Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade. Por favor, lembrem-se de que o Senhor no lhes disse para apartarem-se da vida eterna. No original grego o significado de os que praticais a iniqidade de pessoas que no seguem regras, no guardam a lei ou no aceitam regulamentos. Aos olhos de Deus, fazer o mal no significa apenas fazer coisas ms. No importa quanto uma pessoa tenha feito; uma vez que ela no tenha atentado exigncia de Deus, ao Seu julgamento, e ao Seu

arranjo soberano, isso maligno aos olhos de Deus. Se essa palavra iniqidade for traduzida para mal, como fazem algumas verses, muitos teriam base para argumentar. O problema aqui no fazer o mal, mas no ter princpios. Que so os princpios? Os princpios so a palavra de Deus. Mas que a palavra de Deus? A palavra de Deus a vontade de Deus. Se voc no estiver fazendo a vontade de Deus, no importa o que faa, o Senhor Jesus dir que voc inquo. Os que fazem as coisas segundo seu prprio ego no tero parte no reino dos cus. Meu propsito ao dizer essas coisas mostrar-lhes a importncia das obras de um cristo. A Bblia mostra-nos claramente que uma pessoa, aps crer no Senhor, embora nunca perca a vida eterna, ela pode perder seu lugar e glria no reino. Se no fizermos a vontade de Deus, mas, em vez disso, fizermos obras de acordo com nossa prpria vontade, seremos excludos do reino. Podemos pensar que profetizar, expelir demnios e realizar milagres seja o mais importante, pois achamos que, se pudermos fazer essas coisas, seremos uma pessoa maravilhosa. Entretanto, essas coisas nunca podem substituir a vontade de Deus. Os que nunca aprenderam a no trabalhar para Deus, no so dignos de trabalhar para Ele. Aqueles que no sabem como parar a sua prpria obra, certamente nada sabem sobre a vontade de Deus. Somente os que conhecem a vontade de Deus conseguem parar de trabalhar. Deus quer que primeiro obedeamos Sua vontade e, depois, trabalhemos. Deus no nos quer como voluntrios para trabalhar por Ele. Quanto mais algum conhece a vontade do Senhor, mais aprender a no trabalhar relaxadamente. Portanto, existe uma grande diferena entre trabalhar e fazer a vontade de Deus. Hoje, podemos apreciar as obras e estar interessados em profetizar, expulsar demnios e realizar obras de poder. Mas um dia, muitos sero despertados.

ESMURRAR O CORPO PARA AGRADAR O SENHOR

Outra passagem que alguns interpretam mal, como se referisse perdio, na verdade, refere-se tambm perda do reino e perda da recompensa. A Primeira Epstola aos Corntios 9:23-27 diz: Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele. No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. Todo atleta

em tudo se domina; aqueles, para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar. Mas esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser desqualificado. Paulo temia que, tendo pregado a outros, ele mesmo fosse reprovado. Aqui, Paulo estava dizendo que ele tambm poderia ser reprovado. Qual , aqui, o significado de ser reprovado? E em que se est sendo reprovado? Nestas mensagens, temos ressaltado o fato de que, ao ler a Bblia, deve-se dar ateno ao contexto. Aqui tambm devemos considerar o contexto. No versculo 24, Paulo se compara a algum que est participando de uma corrida, na qual somente um levar o prmio. Portanto, o problema aqui no uma questo de salvao, mas de receber o prmio. Paulo est falando sobre como uma pessoa salva pode receber o prmio; ele no est falando de como algum no-salvo pode ser salvo. Somente os que so salvos, os que creram no Senhor Jesus, nasceram de novo e tornaram-se filhos de Deus esto qualificados para entrar na corrida. Somente os filhos de Deus podem participar da corrida e perseguir o prmio que Ele deseja que ganhemos. Se algum no filho de Deus, no est sequer qualificado para entrar na corrida. Em nenhum lugar na Bblia dito que a salvao ganha por corrermos a carreira. A Bblia nunca diz que se algum for capaz de correr, ento ser salvo. Se assim fosse, poucos seriam salvos, e a salvao dependeria de obras. A Bblia diz que o prmio vem pelo correr; Deus colocou-nos em uma pista de corrida para corrermos a carreira. Qual o prmio? O versculo 25 diz: Todo atleta em tudo se domina; aqueles para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. Aqui dito que o prmio uma coroa. J mencionamos antes que a coroa representa a glria e o reino. Portanto, a palavra desqualificado no se refere perda da salvao. A palavra desqualificado, no versculo 27, significa fracassar em receber a coroa e o prmio. Se Paulo podia ser desqualificado, ento todos ns temos a possibilidade de o ser. Se Paulo podia perder seu prmio e sua coroa, ento cada um de ns tambm tem a possibilidade de perder o prmio e a coroa. O versculo 26 indica o motivo de ser desqualificado: Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar. Paulo tinha um propsito e uma direo. Ele no desferia golpes no ar. O

seu alvo e direo eram aquilo que ele disse em 2 Corntios 5: que ele anelava ser agradvel ao Senhor (v. 9). Quer vivesse ou morresse nesta terra, o seu desejo era agradar ao Senhor. Como ele correu a carreira? Ele no a correu desleixadamente. Ele tinha uma direo certa e um alvo definido. Ele no desferia golpes no ar nem fazia simplesmente o que outros diziam que fizesse. Tampouco fazia algo apenas porque havia necessidade. Se fosse trabalhar de acordo com a necessidade, ele teria de correr dia e noite, pois a necessidade era enorme. Ns no somos para a obra, mas somos para agradar ao Senhor. Se quisermos receber o prmio, que devemos fazer? Mas esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido (v. 27). Muitos estimam seu prprio corpo acima do prmio. Muitos consideram seu prprio corpo acima da vontade de Deus. Entretanto, Paulo disse que dominava seu corpo; ele era capaz de control-lo. Paulo podia controlar a concupiscncia de seu corpo, as exigncias excessivas de seu corpo e os desejos de seu corpo. Ele no permitia que seu corpo prevalecesse. Ele disse que esmurrava seu corpo e fazia dele seu escravo. Se um cristo pode ou no agradar ao Senhor, depende de se ele pode ou no controlar seu corpo. Muitos no conseguem controlar seu prprio corpo. Sempre que um pequeno estmulo chega ao corpo, toda sorte de pecados acontece. Devemos ver que todos os que no podem controlar seu prprio corpo perdero seu prmio e sua coroa. Embora possam pregar o evangelho a outros, eles mesmos sero desqualificados. Ns, cristos, somos salvos uma vez por todas e jamais perderemos nossa salvao. Mas quando o Senhor Jesus voltar na Sua glria para governar a terra, Ele no dar coroas para todos. No novo cu e nova terra, embora cada pessoa salva receber a mesma glria, quando o Senhor Jesus vier governar sobre a terra por mil anos, alguns perdero seu prmio, sua autoridade e sua glria. Alguns no estaro aptos para entrar no reino e no estaro aptos para receber uma coroa. A palavra do Senhor muito clara acerca da salvao e da vida eterna: ambas so totalmente provenientes da graa. Alm do mais, se algum pode ou no entrar no reino dos cus, depende de suas obras. Acabamos de ver que temos de fazer a vontade de Deus. Aqui vemos que necessrio esmurrar nosso prprio corpo. Exteriormente, podemos realizar muitas obras, mas enquanto no restringirmos nosso corpo, no nos ser permitido entrar no reino.

Na Bblia parece haver um nmero fixo de coroas. Apocalipse 3:11 diz: Venho logo. Segura com firmeza o que tens, para que ningum tome a tua coroa (BJ). Alguns que no compreendem a Bblia, no sabem qual a diferena entre uma recompensa e um dom. Tampouco sabem a diferena entre a coroa e a salvao de Deus. Eles acham que a salvao pode ser tirada deles. A palavra tome, aqui, no se refere salvao, mas coroa. Algum pode estar salvo e, no entanto, perder a coroa. Recentemente havia uma manchete muito sensacionalista nas revistas dizendo que determinado rei de determinada nao havia perdido sua coroa. Se uma pessoa salva no segurar com firmeza o que tem, se no guardar as palavras da perseverana do Senhor Jesus, e se negar o nome do Senhor Jesus algum dia ele perder a coroa. Se voc for frouxo, e no segurar com firmeza, tambm perder sua coroa. Algum poder tir-la de voc. Apocalipse 2:10 tem uma palavra semelhante a essa: S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida. Aqui no diz dar a vida, mas dar a coroa da vida. A vida obtida pela f; ela no obtida pela fidelidade. Se uma pessoa no tiver f, ela no poder ter vida. Mas se uma pessoa for infiel depois de ter vida, ela perder a coroa da vida. Portanto, se um cristo no tiver boas obras aps ser salvo, ele no perder a vida, contudo, perder a coroa.

EDIFICAR COM OURO, PRATA E PEDRAS PRECIOSAS

A passagem mais clara na Bblia acerca da recompensa 1 Corntios 3:14-15: Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo. Isso nos mostra claramente o que um cristo no pode perder e o que ele pode perder. Desde que uma pessoa seja salva, certamente est salva para sempre. Contudo, se tal pessoa receber ou no um galardo, isso no pode ser decidido hoje. A salvao eterna de um cristo j est determinada. Mas a recompensa futura uma questo ainda pendente. Ela decidida pela maneira como algum edifica sobre o fundamento do Senhor Jesus. A nossa salvao independe de como edificamos. Ela depende apenas de como o Senhor edifica. Se a Sua obra perfeita, certamente estamos salvos. Entretanto, se receberemos ou no a recompensa, ou se sofreremos perda, depende da

nossa prpria obra de edificao. Se algum edifica com ouro, prata e pedras preciosas, coisas com valor eterno, sobre o fundamento do Senhor Jesus, certamente receber galardo. Contudo, se edifica com madeira, feno e palha, no receber galardo diante de Deus. Ele pode ter muito diante do homem, contudo no ter muito diante de Deus. Isso nos mostra que possvel uma pessoa perder seu galardo e ter sua obra queimada. Permitam-me repetir isto: Graas a Deus que a questo da nossa salvao eterna foi decidida h mais de mil e novecentos anos. Quando o Filho de Deus foi levado cruz, a nossa salvao foi decidida. Mas, se vamos receber ou no a recompensa, depende de como nos conduzimos. A verdade do evangelho muito equilibrada. A salvao depende totalmente do Senhor Jesus. Conceder a salvao depende totalmente do Senhor Jesus. Entretanto, se algum pode obter sua recompensa ou no, depende da sua prpria obra de edificao. O homem deve crer, e tambm deve trabalhar. Esse trabalho no propriamente dele, mas aquilo que o Esprito Santo tem trabalhado nele. Aqui vemos que possvel perdermos nosso galardo. igualmente possvel sermos reprovados para o reino e privados da nossa coroa. D-se a impresso de que a nossa posio no reino no est decidida; ela est sujeita a mudanas e no est assegurada.

GUARDAR FIRME A EXULTAO DA ESPERANA

Hebreus 3:6 d-nos uma palavra semelhante: Cristo, porm, como Filho, sobre a sua casa; a qual casa somos ns, se guardamos firme, at ao fim, a ousadia e a exultao da esperana. Aqui parece incerto se somos ou no a Sua casa. O apstolo disse que somos a Sua casa, se guardamos firme at ao fim a ousadia e a exultao da esperana. Que essa casa e essa esperana? Essa esperana bendita no outra seno a da volta do Senhor Jesus em glria, para estabelecer Seu reino na terra. Se um cristo tiver tal esperana, sabendo que o Senhor Jesus voltar novamente para estabelecer Seu reino em glria, e sabendo que todos os fiis que fizerem a vontade de Deus reinaro com o Senhor, se ele guardar firme isso, ele ser Sua casa. Hoje, ns j somos Sua casa. Somos todos pedras vivas edificadas casa espiritual. Isso o que Pedro nos disse (1 Pe 2:5). Mas qual ser nossa poro no reino futuro, depende de quo firme guardamos at ao fim a ousadia e a exultao da esperana. Essa questo no pode ser decidida de uma vez por todas. Existem muitos versculos na Bblia sobre

isso, e todos so muito claros. O problema da eternidade est totalmente decidido, mas a questo da posio e recompensa no reino depende de quo firme guardamos hoje a ousadia e a exultao da esperana.

SER MAIS DILIGENTE PARA FIRMAR O CHAMAMENTO E A ELEIO

Chegamos a 2 Pedro 1:10: Por isso, irmos, sede ao mximo diligentes, para firmar vosso chamamento e eleio, porque, fazendo isto de modo algum jamais tropeareis (lit.). Se algum no conhece a verdade acerca da eleio, ele no ver que isso se refere a firmar a esperana do reino. Aqui diz que a eleio e o chamamento de uma pessoa no esto necessariamente firmados. Isso significa que uma pessoa se tornar no-salva novamente? No, no significa isso, porque Romanos 11 claramente nos diz que o chamamento de Deus irrevogvel (11:29). Aqui no fala apenas sobre chamamento, mas tambm sobre eleio. Pedro colocou o chamamento e a eleio juntos. A Bblia diz muitas vezes que muitos so chamados, mas poucos so escolhidos. Com exceo de um trecho, sobre o qual no estou absolutamente certo, todos os outros lugares referem-se a muitos sendo salvos e poucos obtendo um galardo. Portanto, eleio aqui se refere posio no reino. Pedro disse: Porque fazendo isto de modo algum jamais tropeareis. Isto so as coisas mencionadas nos versculos 5 a 7, tais como: f, virtude, conhecimento, domnio prprio, perseverana, piedade e amor. Se fizermos essas coisas, jamais tropearemos. Isso o mesmo que dizer que, se formos os mais diligentes, nosso chamamento e eleio sero firmados. Essas expresses so correspondentes. A primeira dessas expresses diz que devemos ser diligentes para firmar nosso chamamento e eleio. A segunda delas diz que procedendo assim, jamais tropearemos. O versculo 11 diz: Pois desta maneira que vos ser amplamente suprida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A Bblia mostra-nos que o reino de Cristo eterno. Contudo, alguns entraro nele somente na eternidade futura, enquanto outros entraro nele no milnio. O reino de Cristo comea com o reino milenar. Portanto, Apocalipse 11:15 diz: O stimo anjo tocou a trombeta, e houve

no cu grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos. Esse versculo nos mostra que o reino de Cristo est ligado eternidade futura; ele perdura para todo o sempre. Entretanto, ele comea com o trombetear do stimo anjo, isto , com o incio da tribulao. Quando Cristo comear Seu reinado, alguns entraro no reino. Eles no apenas entraro, mas serlhes- rica e amplamente suprida a entrada. Portanto, firmar nosso chamamento e eleio ser rica e amplamente supridos com a entrada nesse reino eterno. Pode-se ver que a salvao foi decidida, mas a entrada no reino ainda no o foi. Uma vez que um cristo creia no Senhor Jesus, ele pode imediatamente louvar o Senhor, porque sabe que a questo de vida ou morte eternas est decidida. Entretanto, aps algum crer, h experincias diante dele; ele ainda tem o reino diante dele e a glria futura aguardando por ele. Alguns obtero estas coisas: o reino, a coroa, a glria e o galardo; enquanto outros, no. Alguns entraro no reino de Cristo; outros no estaro aptos para entrar. Alguns no apenas entraro, como tambm sero rica e amplamente supridos com a entrada no reino de Cristo. Isso no significa que aqueles que no puderem entrar no reino de Cristo no sejam salvos. Mas significa que sero retiradas a recompensa e a glria deles. Portanto, precisamos correr e nos esforar. Se estaremos aptos para reinar com Jesus, o nazareno, no futuro, depender de como nos esforamos hoje.

ENTRAR NO REINO PARA PARTICIPAR DA GLRIA DE CRISTO

Gostaria de saber se vocs, alguma vez, pensaram com que tipo de glria Deus recompensar Cristo no milnio, por aquilo que Ele sofreu h mil e novecentos anos. Uma recompensa deve equiparar-se ao sofrimento. Se um homem for rebaixado mais inferior posio, sua recompensa dever ser a maior. Suponha que sua casa pegue fogo ou que voc se encontre em srio perigo, e um empregado seu arrisque-se e quase perca e a vida tentando salv-lo. Como voc o recompensaria? Voc diria: Eu o recompenso com vinte centavos? Ningum faria isso. A recompensa tem de equiparar-se ao sofrimento. Cristo glorificou a Deus de tal maneira e sofreu tal morte na cruz. Como Deus recompensar Cristo no futuro? E

como Ele glorificar Cristo? O reino ser o tempo no qual Cristo e os cristos recebero glria juntos. O reino ser o tempo no qual Deus recompensar Cristo. Naquele tempo, ns tambm teremos uma poro. Se vamos ser achados dignos de receber a glria do Senhor, depender totalmente do resultado de nosso andar e trabalho pessoais. No existe a questo de mrito no novo cu e nova terra. Mas no reino, somente os que tiverem mrito recebero glria. O Senhor sofreu perseguio, dificuldades e humilhao. Se hoje sofrermos perseguio, dificuldades e humilhao, da mesma forma, ns partilharemos uma poro com Ele no reino vindouro.

Captulo Vinte e Dois

A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos A Disciplina no Reino (1)
A DISCIPLINA DE DEUS NA ERA VINDOURA
A Bblia diz que o Senhor nos disciplina porque nos ama (Hb 12:6). O homem quando ama, tolerante. Mas Deus quando ama, disciplina. Quando o homem ama, ele negligente. Mas quando Deus ama, Ele srio. Se Deus no nos tivesse amado, Ele no teria enviado Seu Filho para morrer pelos nossos pecados na cruz. Da mesma forma, se Deus no nos amasse, Ele no nos disciplinaria. O amor disciplinador de Deus semelhante ao Seu amor salvador, o qual fez com que Ele enviasse Seu Filho para morrer por ns na cruz. Foi Seu amor que fez Seu Filho morrer em nosso favor. Da mesma forma Seu amor que nos disciplina. Todo cristo deveria saber que no h contradio entre a disciplina de Deus e a graa de Deus. Pelo contrrio, a disciplina de Deus manifesta a graa de Deus. Apesar de termos visto que uma pessoa no pode perecer aps ser salva, jamais podemos dizer que essa pessoa nunca sofrer a disciplina de Deus. Agora, a questo se a disciplina de Deus restringe-se a esta era ou se ela se estende era vindoura tambm. Essa uma questo que muitos jamais consideraram. Ento vamos examin-la.

A Bblia nos mostra que a disciplina de Deus no se restringe somente a esta era. Ela tambm pode ser vista na prxima era. Muitos restringiram a disciplina de Deus a esta era. Entretanto, voc no consegue encontrar na Bblia nenhuma base para tal ensinamento. Em se tratando de experincia crist, certamente existe a possibilidade de disciplina na era vindoura. Muitos no tm sido disciplinados nesta era. Embora sejam filhos de Deus, eles no tm um viver consagrado nesta era. Fazem o que querem e em muitas coisas so desobedientes por toda a vida, at morte. Embora alguns sejam zelosos e trabalhem pelo Senhor, e exteriormente at experimentem, muitos milagres e obras de poder, todas essas coisas so feitas segundo sua vontade pessoal e so contrrias ao propsito de Deus. Alguns tm at mesmo pecados evidentes e transgresses especficas. No vemos muita disciplina neles. Pelo contrrio, vivem tranqilamente em paz partem deste mundo. Entretanto, alm de perderem a recompensa, essas pessoas sero disciplinadas no reino. Elas experimentaro uma disciplina especfica de Deus. Portanto, de acordo com a experincia, se um cristo viver na terra, hoje, sem controlar suas paixes, amando o mundo e andando nos seus prprios caminhos, ele ser disciplinado na era vindoura. Temos ampla evidncia disso na Bblia.

A DISCIPLINA PARA PURIFICAO

Segundo a Palavra de Deus, a disciplina para purificao. O homem est sujo, portanto, precisa ser limpo. Na Bblia no h somente um tipo de purificao. A primeira purificao a do sangue, isto , a purificao pelo sangue do Senhor Jesus. A Bblia menciona-a mais de trezentas vezes, mas aqui ns citaremos somente dois versculos do livro de Hebreus: Com efeito, quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso (9:22). Esse versculo fala sobre a purificao pelo sangue. E: Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas (1:3). Aqui podemos traduzir depois de ter feito a purificao dos pecados por depois de ter feito a limpeza dos pecados. Na Bblia vemos que a purificao de nossos pecados feita pelo sangue do Senhor Jesus. Aps

haver purificado nossos pecados, Ele ascendeu s alturas e assentou-se direita da Majestade. Esse o primeiro tipo de purificao na Bblia. Entretanto, apesar de muitas pessoas terem recebido a purificao pelo sangue do Senhor Jesus, elas ainda tm muitos pensamentos imundos, ainda esto muito corrompidas pelo mundo e tm muitos pecados carnais. Por ainda haver esse tipo de coisas, Deus utiliza outros meios para nos purificar. Esses meios de purificao so a disciplina e a punio, sobre as quais trataremos agora. Em Joo 15:2 o Senhor diz: Todo ramo em Mim que no d fruto, Ele o corta; e todo o que d fruto, Ele o limpa, para que produza mais fruto. O limpar aqui uma purificao. Deus poda os elementos desnecessrios, suprfluos e obstculos, para que os ramos produzam mais fruto. Isso a disciplina de Deus. Portanto, o propsito da disciplina de Deus no destruir-nos, mas aperfeioar-nos a fim de que nos tornemos mais dignos da glria de Deus, da santidade de Deus, e da justia que posta diante de ns. Portanto, na Palavra de Deus existem dois tipos de purificao: Uma a purificao pelo sangue do Senhor Jesus; a outra a purificao que Deus faz por meio do nosso ambiente, famlia, sade ou trabalho. Se formos indulgentes naquilo que no devemos ser, ou se nos recusarmos a eliminar o que for preciso, a mo disciplinadora de Deus recair sobre ns em nosso ambiente.

A PURIFICAO NA ERA VINDOURA

Tal disciplina purificadora de Deus est restrita somente a esta era, ou ela tambm encontrada na era vindoura? Pela Bblia sabemos que a morte jamais muda algum. Nenhuma passagem da Bblia mostra o caso de uma pessoa que tenha sido mudada pela morte. Sabemos que no futuro estaremos com Deus eternamente. Na eternidade seremos como o Senhor; seremos santos, assim como o Senhor santo. Mas ser que podemos dizer que hoje somos to santos como o Senhor ? que somos dignos de estar com o Senhor pela eternidade? verdade que o sangue do Senhor Jesus nos limpou e o registro de nossos pecados foi apagado. Isso um fato. Mas falando de modo subjetivo, temos Cristo vivendo em ns praticamente? Temos permitido o Cristo ressurreto expressar-se em ns?

Nosso andar hoje ainda muito diferente daquele que dever ser na eternidade; os dois esto por demais distantes. Hoje estamos muito aqum da santidade, justia e glria de Deus. Muitos cristos ainda esto cheios de pecados e imundcies. Sendo assim, aqui temos um problema. Se as coisas hoje esto to ruins, mas sero to boas no futuro, se so to imperfeitas hoje, mas sero to perfeitas no futuro, quando ocorrer a mudana? Deve haver uma mudana em algum lugar ao longo do caminho. Se voc no perfeito hoje, mas o ser no futuro, quando ocorrer a mudana? Na eternidade, quando estivermos com Deus e o Cordeiro na Nova Jerusalm, estaremos na luz assim como Deus est na luz. Mas quando nos tornaremos esses tais? O conceito humano que ao morrer mudaremos, mas a Bblia nunca afirma que a morte fsica far uma pessoa ser santa. Essa uma doutrina que foi pregada h quinhentos ou seiscentos anos, porm a Bblia nunca diz que a morte pode mudar uma pessoa. Se a morte pudesse mudar um cristo, ento ela tambm poderia mudar uma pessoa no-salva. Contudo, a morte jamais muda algum. O servo indolente ainda ser indolente ao ser ressuscitado. As virgens nscias ainda eram nscias quando acordaram. Ao acordarem, a indolncia e a insensatez delas no haviam sumido. Se uma pessoa no muda nesta era, mas estar diferente no novo cu e nova terra, e se a morte no muda as pessoas, ento, quando ocorrer a mudana? A Bblia nos mostra claramente que na era vindoura haver disciplina, e essa disciplina nos podar e purificar.

ALGUNS SERVOS DE DEUS SERO JULGADOS NA ERA VINDOURA

Precisamos ver alguns versculos que falam dessa disciplina futura. Lucas 12:45-48 diz: Mas se aquele servo disser no seu corao: Meu senhor tarda em vir, e comear a espancar os criados e as criadas, a comer, a beber e a embriagar-se, vir o senhor daquele servo em dia em que no o espera, e em hora que no sabe, e cort-lo- pelo meio e designar a sua parte com os incrdulos. Aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade, receber muitos aoites. Aquele, porm, que no a conheceu e fez coisas dignas de aoites, receber poucos aoites. Mas a todo aquele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e quele a quem muito foi confiado, muito mais

lhe pediro. Nesses versculos a primeira coisa que precisamos decidir se o servo, aqui, pertence ou no ao Senhor. Ele cristo? Ele salvo? Sem dvidas o servo aqui salvo. Como posso dizer isso? Primeiro, porque no Novo Testamento, Deus nunca considera como Seus servos os que no lhe pertencem. Indo do Antigo Testamento para a era do Novo Testamento, o homem, primeiro, um servo e a seguir torna-se um filho. Assim, no Antigo Testamento existem muitos servos no-salvos. Mas no Novo Testamento a ordem invertida. Se um homem no filho de Deus, ele no est qualificado para ser um servo de Deus. No Novo Testamento todos os servos de Deus so filhos. Portanto, o servo aqui referido, certamente algum salvo. H uma segunda prova de que o servo em Lucas 12:45-48 salvo. A prova est nos versculos anteriores. Os versculos 42-44 dizem: Disse o Senhor: Quem , pois, o mordomo fiel e prudente, a quem o senhor constituir sobre os seus servos para dar-lhes a razo a seu tempo? Bemaventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim. Verdadeiramente vos digo que o constituir sobre todos os seus bens. Ser o servo nesses versculos o mesmo servo dos versculos 45 e 46? ou ser que existem dois servos? H somente um servo aqui. O servo nos versculos 43 e 44 o mesmo servo do versculo 45. Uma mesma pessoa pode ser um servo bom, assim como pode ser um servo mau. Esse servo pode ter dois pensamentos diferentes. Se ele for fiel ao encargo do senhor da casa e der aos conservos o sustento a seu tempo, o senhor o recompensar bem e confiar-lhe- todos os seus bens. Mas se o servo disser em seu corao: Meu senhor tarda; posso agir da maneira que quiser, e comear a espancar os criados e as criadas, o senhor vir e julgar seus pecados. Isso prova que uma pessoa salva pode tanto ser um servo bom como um servo mau. Se, infelizmente, uma pessoa salva tornar-se um servo mau, qual ser o seu fim? O versculo 46 diz: Vir o senhor daquele servo em dia em que no o espera, e em hora que no sabe, e corta-lo- pelo meio e, designar a sua parte com os incrdulos. Esse castigo ocorrer nesta era ou na era vindoura? Aqui, qual a hora e o dia que ele no sabe? A hora e o dia que ele no sabe devem referir-se ao tempo da volta do Senhor. Isso algo no futuro. O Senhor diz que um servo pode ser fiel ou infiel, e um servo infiel no somente perder a recompensa, como tambm ser condenado e receber uma punio precisa. Os versculos 47 e 48 baseiam-

se nas palavras do versculo 46, e dizem respeito ao futuro daqueles que pertencem ao Senhor e trabalham para Ele. Aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade, receber muitos aoites. Aquele, porm, que no a conheceu e fez coisas dignas de aoites, receber poucos aoites. Mas a todo aquele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e quele a quem muito foi confiado, muito mais lhe pediro. Esses versculos no dizem que aquele que no conheceu no receber nenhum aoite; dizem apenas que receber poucos aoites. Ainda assim receber os aoites. Deus no deixa que passem despercebidos os que no conhecem a Sua vontade, porque Sua Palavra est aqui. Aqueles que a conhecem devem ficar responsveis diante Dele; aqueles que no a conhecem, mas fizeram coisas dignas de aoites, recebero os aoites, contudo recebero poucos aoites. Pois para todo aquele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e para aquele a quem muito foi confiado, muito mais lhe pediro. Essa a regra da punio futura de Deus. Lucas 12:47-48 estabelece para ns a questo da punio futura dos cristos diante de Deus. Meus amigos, estou aqui pregando o evangelho da graa. Quando um homem salvo, ele salvo para sempre. Isso um fato imutvel. Entretanto, aps sermos salvos, se a nossa conduta imprpria a cristos, seremos punidos no futuro. Sou apenas um pregador da Palavra de Deus. Responsabilizo-me por falar apenas o que a Bblia diz. No me responsabilizo pelo que a Bblia deveria dizer. Hoje, alguns podem perguntar por que os cristos precisam ser castigados no futuro. Eu no sei. Voc mesmo deve perguntar ao Senhor. Estou apenas dizendo o que a Bblia diz. Essa a palavra do Senhor. Leiamos Colossenses 3:23-25: Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como para o Senhor e no para homens, cientes de que recebereis do Senhor a recompensa da herana. A Cristo, o Senhor, que estais servindo; pois aquele que faz injustia receber em troco a injustia feita; e nisto no h acepo de pessoas. O contexto dessa passagem deixa claro que esses versculos referem-se a cristos, no a incrdulos. Os versculos que vm antes dessa passagem dizem como um cristo deve ser uma esposa, um marido, um pai ou uma me, um filho ou uma filha, um senhor ou um escravo. Em seguida Paulo diz que se um cristo comete injustia, receber o que fez injustamente, pois no h acepo de pessoas. Isso nos mostra claramente que um cristo receber a recompensa no trono de julgamento de Cristo. Se ele cometer injustia hoje, receber

recompensa segundo o que tiver feito injustamente. Se agir justamente, ele receber recompensa segundo a sua justia. Portanto, no podemos dizer que os cristos no recebero certa poro de disciplina e punio.

RECEBER AS COISAS FEITAS POR MEIO DO CORPO

Agora leiamos 2 Corntios 5:10: Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo. Todos os leitores da Bblia devem saber que o trono de julgamento de Cristo estar nos ares. Portanto, aqueles que estaro diante do trono de julgamento sero os que foram arrebatados. E quem pode ser arrebatado? A Bblia nos diz que somente os cristos podem ser arrebatados. Os que no so cristos no podem ser arrebatados. Se um homem no salvo, ele no um filho de Deus e ainda no est qualificado para ser julgado naquele julgamento, pois aquele ser o julgamento de Deus dentro da Sua prpria famlia. A Segunda Epstola aos Corntios 5:10 nos diz com que nos defrontaremos no futuro trono de julgamento de Cristo: Seremos recompensados pelas coisas feitas por meio do corpo. Em outras palavras, seremos recompensados pelas coisas que tivermos feito enquanto vivemos na terra, sejam elas boas ou ms. Se fizer o bem por meio do corpo, voc receber uma boa recompensa. Se fizer o mal por meio do corpo, voc receber uma m recompensa. A Palavra de Deus nos mostra claramente que no trono de julgamento os que fazem o bem recebero um galardo e os que no fazem o bem perdero o galardo e sero recompensados segundo o mal que fizeram. Por existir julgamento futuro, o apstolo Paulo orou por misericrdia no futuro. A Segunda Epstola a Timteo 1:18 diz: O Senhor lhe conceda, naquele Dia, achar misericrdia da parte do Senhor. E tu sabes, melhor do que eu, quantos servios me prestou ele em feso. Aqui, Paulo expressa o desejo de que Onesforo possa achar misericrdia da parte do Senhor naquele dia. Se, no futuro, quando estiver diante do trono do julgamento, um cristo, no mximo, perder sua recompensa, e no for punido ou disciplinado, ento essa palavra no tem significado. Paulo esperava que o Senhor fosse misericordioso com Onesforo no Seu julgamento, pois ele havia ajudado muito a Paulo e tinha propagado o evangelho juntamente com ele. Se existissem quaisquer falhas que

Onesforo houvesse cometido, Paulo esperava que o Senhor fosse misericordioso com ele. Portanto, vemos que os cristos no s precisam do perdo, mas tambm da misericrdia de Deus na poca do julgamento no incio do milnio; caso contrrio, eles estaro sujeitos punio de Deus. No captulo quatro da Segunda Epstola a Timteo h outro versculo que devemos ler. O versculo 16 diz: Na minha primeira defesa ningum foi a meu favor; antes, todos me abandonaram. Que isto no lhes seja posto em conta!. Essa outra orao. Quando Paulo estava na sia, todos ali o abandonaram. Quando ele estava diante do rei sendo julgado, muitos cristos ocultaram-se com medo da morte. Apesar de o haverem abandonado, Paulo orou para que tal pecado no fosse levado em conta contra eles. Portanto, vemos que no futuro Deus ainda julgar nossos pecados. Paulo orou aqui para que esse pecado no fosse contado contra eles. H luz suficiente na Bblia mostrando-nos que se uma pessoa salva no for disciplinada pela sua conduta desleixada nesta era, ou no se arrepender aps a disciplina, ela no apenas perder sua recompensa, como tambm ser punida de um modo especfico. Em Mateus 12, o Senhor Jesus menciona especificamente a blasfmia contra o Esprito Santo. Todos os pecados podem ser perdoados, todas as palavras faladas contra o Filho do Homem podem ser perdoadas; contudo, o pecado da blasfmia contra o Esprito Santo no pode ser perdoado. Para esse pecado no haver perdo nesta era, e no haver perdo na era vindoura (v. 32). Na Bblia, a era vindoura sempre se refere ao reino. Na lngua original, a palavra era aion, e no cosmos. Se a palavra fosse cosmos, estaria se referindo organizao do mundo. Mas, uma vez que aion, ela se refere a um intervalo de tempo. Por isso, ela foi traduzida para era. Hoje a era a era da graa. A prxima era ser a era na qual o Senhor vir para reinar por mil anos. Ao ler Mateus 12, voc percebe que o perdo de pecados est dividido em dois perodos. Alguns pecados so perdoados nesta era, e outros sero perdoados na era vindoura. Algumas pessoas, por meio de disciplina, so perdoadas nesta era. Algumas pessoas podem no ter agido bem hoje, mas elas sero perdoadas no reino. Algumas pessoas so perdoadas ao serem salvas, mas seus pecados subseqentes no sero perdoados no reino; pelo contrrio, elas sero severamente castigadas. Este o ensinamento bblico acerca da punio. A punio para o cristo nesta era est suficientemente clara. Alguns cristos que pecam, cujos problemas no forem solucionados diante de Deus hoje,

recebero punio no futuro.

O REINO O TEMPO DA PUNIO FUTURA

Exatamente quando ocorrer a punio futura? Est claro que haver punio no futuro aps o Senhor voltar; mas em que momento aps a volta do Senhor isso ocorrer? Consideremos trs eras na Bblia. A era presente pode ser chamada de era da graa. Ela pode tambm ser chamada de era do evangelho ou era da igreja. A era vindoura pode ser chamada de era do reino ou era do milnio, pois tal era durar somente mil anos (Ap 20:6). Aps aquela era, ainda h outra era, que uma era eterna. a era do novo cu e nova terra. A Bblia apresenta-nos essas trs eras. A era da igreja a era da graa, porque a graa e o amor de Deus so manifestados nela. Nesta era Deus salva os injustos e leva o homem a receber a graa do Senhor Jesus. Tudo nesta era proveniente da graa, mas a era vindoura ser a era de justia. A era eterna tambm ser uma era de graa. Hoje a era uma era de graa, e a era do novo cu e nova terra tambm ser uma era de graa. Contudo, o reino todo de justia. Se voc no tiver clareza sobre essas eras, sua leitura da Bblia, sua teologia e sua compreenso bblica estaro todas incorretas. Tanto a era da igreja quanto a era do novo cu e nova terra so eras da graa. Mas, a era do milnio uma era parenttica, especialmente preparada por Deus, para recompensar os fiis e punir os pecaminosos. Aquele perodo ser um perodo especial. Tanto o Novo como o Antigo Testamento nos dizem que, neste perodo, Deus lida com o homem em justia (Sl 72:2; 85:10-13; 96:13; 97:2; Is 11:5; 26:9; 33:5; 62:1; Jr 33:15; Dn 7:27). Podemos citar pelo menos duzentos versculos do Antigo e do Novo Testamento acerca do julgamento justo no reino. Qual a diferena entre o reino e o novo cu e nova terra? A Bblia faz uma ntida distino entre ambos. Consideremos Apocalipse 19:6-8: Ento, ouvi uma como voz de numerosa multido, como de muitas guas e como de fortes troves, dizendo: Aleluia! pois reina o Senhor nosso Deus, o Todo-poderoso. Por favor, note que aqui o incio do reino. Alegremo-nos, exultemos, e demos-lhe a glria, porque so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou, pois lhe foi dado

vestir-se de linho finssimo, resplandecente e puro. Porque o linho finssimo so os atos de justia dos santos. Aqui lemos que o linho finssimo foi dado noiva. Embora tenha sido dado, ele de justia. O linho finssimo a justia nos atos dos que crem. Na lngua original, a justia mencionada aqui se refere justia nas aes. A palavra justia tem o sentido de aes. Portanto, refere-se aos nossos prprios atos justos. Agora leiamos Apocalipse 20:4-6: Vi tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos quantos no adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos. Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos. Esses versculos nos dizem quem sero os reis que reinaro com Cristo por mil anos. O reino no para todos. O reino apenas para os mrtires. somente para os que rejeitam Satans e o anticristo. Unicamente esses podem reinar por mil anos. Portanto, apenas os mrtires podem reinar; somente aqueles que rejeitam Satans e o anticristo sero reis. Isso nos prova que o reino milenar no dado como um dom gratuito, mas obtido por meio de boas obras diante de Deus. Apesar de vermos em outras passagens outros tipos de pessoas reinando, em Apocalipse vemos que deve haver justia especfica antes que possa haver participao nas bodas do Cordeiro. Somente os que so mrtires podem ser reis. Sem ter a justia especfica e sem ser martirizado, nem um sequer pode ter parte no reinado. Assim o milnio.

A ERA DO NOVO CU E NOVA TERRA

Consideremos agora Apocalipse 21:1-7: Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe. Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo. Ento ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo

estar com eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram. E aquele que est assentado no trono disse: Eis que fao novas todas as cousas. E acrescentou: Escreve, porque estas palavras so fiis e verdadeiras. Disse-me ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da vida. O vencedor herdar estas coisas, e eu lhe serei Deus e ele me ser filho. A descrio do reino em Apocalipse 19 e 20 totalmente diferente da descrio do novo cu e nova terra no captulo 21. Ao descrever o reino, a Bblia fala acerca daquilo que o homem fez. Entretanto, ao descrever o novo cu e nova terra, no h mais meno daquilo que o homem fez. A partir do captulo vinte e um, a Bblia simplesmente fala acerca daquilo que Deus faz. Deus disse que faz novas todas as coisas. Deus disse que o primeiro cu e a primeira terra passaram e o mar j no existe. Todas estas coisas sero realizadas por Deus. O tabernculo de Deus estar com os homens. Ele habitar com os homens. Somos o Seu povo; Deus mesmo habitar conosco e ser nosso Deus. Ele enxugar todas as nossas lgrimas, de maneira que no teremos mais morte, tristeza, pranto ou dor, pois todas as coisas anteriores tero passado, e todas as coisas sero novas. Deus disse que todas essas palavras so fiis. Ele disse que Ele o Alfa e o mega. O homem no tem parte aqui. Esses versculos prosseguem, dizendo-nos o que Deus tem feito. No existe condio ou exigncia. Se voc deseja saber como obter tal maravilhoso novo cu e nova terra, apenas oua esta palavra: Disse-me ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim (v. 6a). Em outras palavras, tudo feito por Deus. Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da vida (v. 6b). Aps todas estas coisas terem sido ditas, tudo resumido em uma sentena: Eu, a quem tem sede darei de graa da fonte da gua da vida. Desde que haja sede, desde que haja a necessidade, Deus dar gratuitamente da fonte da gua da vida. Isso graa. Graa dar da fonte da gua da vida gratuitamente. O novo cu e nova terra so provenientes da graa. Deus o Alfa e o mega, o incio e o fim. O novo cu e a nova terra so totalmente da parte Dele. O versculo seguinte diz: O vencedor herdar estas coisas. Quem so os vencedores a que Joo se refere? Os vencedores aqui diferem daqueles nas cartas s sete igrejas no incio de Apocalipse. Aqui, por meio do uso do termo vencedores, uma distino feita entre as pessoas do

mundo e os cristos. A distino aqui no entre um tipo de cristo e outro tipo de cristo. Nos trs primeiros captulos de Apocalipse, vencer est relacionado com cristos em meio a outros cristos. Mas, no captulo vinte e um, vencer relaciona-se a cristos entre as pessoas do mundo. Como podemos beber da gua da vida? Por meio da f. Aqueles que crem podem beber. Para que possamos beber de graa da gua da vida, precisamos crer. a f que nos capacita a vencer o mundo. Comparado s pessoas do mundo, cada cristo um vencedor. Entretanto, comparado a outros cristos, muitos cristos so falhos. Com relao s pessoas do mundo, todos somos vencedores, pois temos uma f diante de Deus que elas no tm. Os que vencem e os que bebem da gua da vida herdaro essas coisas, e Deus ser o Deus deles, e eles sero filhos para Deus. O captulo vinte e dois tambm menciona o novo cu e nova terra. Os versculos 1 a 5 dizem: Ento, me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da sua praa, de uma e outra margem do rio, est a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so para a cura dos povos. Nunca mais haver qualquer maldio. Nela, estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro, contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele. Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e reinaro pelos sculos dos sculos. A principal coisa na Nova Jerusalm o rio da gua da vida. Esse rio procede do trono de Deus e do Cordeiro. Por ser o rio da vida, h a rvore da vida, com seu fruto da vida crescendo. Em Apocalipse 22, aps tudo ter sido dito, uma coisa proeminente, o rio da vida. Esse rio da gua da vida flui por toda a cidade. Como podemos desfrutar o rio da gua da vida? No final de Apocalipse, aps o era do reino e a era da igreja terminarem, o versculo 17 diz: O Esprito e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede, venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida. Em outras palavras, todos so bem-vindos no novo cu e nova terra. No novo cu e nova terra h um trono, e do trono sai um rio. O rio provm de Deus e tem o trono como sua fonte. O trono o centro do novo cu e nova terra. Alm disso, a palavra Cordeiro nunca mencionada com relao ao reino. Mas no novo cu e nova terra, o Cordeiro certamente mencionado. O trono de Deus e do Cordeiro (22:1); o Senhor Deus Todo-poderoso e o Cordeiro so o templo da cidade (21:22); e o Cordeiro a lmpada da

cidade (21:23). O fato de o Cordeiro ser mencionado com relao ao novo cu e nova terra indica que aquela ser uma era da graa. Quando chegamos ao final de Apocalipse, a igreja, o reino, e a tribulao no so mais mencionados. Em vez disso, descobrimos apenas que todos os que esto sedentos podem vir e tomar de graa da gua da vida. Isso significa que voc convidado para o novo cu e nova terra. Tudo gratuito. E, ser gratuito significa que provm da graa. Portanto, o novo cu e nova terra so totalmente distintos do reino. O novo cu e nova terra so gratuitamente dados a ns. Segundo o ensinamento de Apocalipse, podemos dizer que no novo cu e nova terra Deus lida com o homem baseado na graa. No reino, entretanto, Ele lida com os cristos com base na justia. Portanto, devemos admitir que no reino que Deus nos disciplina. No novo cu e nova terra tudo recebido gratuitamente. Nisso vemos a relao entre o presente e o futuro. Se hoje amarmos o mundo, andarmos segundo a carne, e tivermos um viver desleixado, na era por vir seremos disciplinados por Deus. Mas, se amarmos o Senhor hoje e abandonarmos tudo por causa do Senhor, receberemos a graa de Deus e o Seu galardo. Esse o ensinamento bblico acerca destas trs eras. Eu no sou responsvel pelo que estou falando aqui. Estou falando apenas a Palavra de Deus. A Palavra de Deus diz que na era vindoura haver essas coisas. Deus mesmo se responsabiliza pelas Suas prprias palavras. Eu apenas sei que o Filho de Deus disse essas palavras. verdade que o homem pode desfrutar a vida eterna hoje. Mas o reino o tempo no qual Deus lidar com Seus filhos. Se voc tiver um viver desleixado hoje, ser disciplinado no futuro. Portanto, temos uma segurana eterna, mas tambm temos um perigo temporrio. Temos a garantia do novo cu e nova terra. Temos, entretanto, o perigo do reino. No reino poderemos sofrer severa punio e disciplina. Embora a salvao tenha sido estabelecida pela obra do Senhor Jesus, a recompensa ser decidida pela obra de cada um. A salvao vem pela obra do Senhor Jesus. A recompensa vem pela nossa prpria obra. Somos recompensados por obedecer vontade de Deus e por no andar segundo a nossa prpria vontade. Que possamos valorizar a graa que temos recebido, receber a advertncia de Deus e perseguir a recompensa do reino.

Captulo Vinte e Trs

A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos A Disciplina no Reino (2)
RECEBER VIDA NO REINO NA ERA VINDOURA
Ao pregarmos o evangelho, dizemos s pessoas que recebemos a vida eterna, crendo em Jesus Cristo. Se uma pessoa crer Nele, ela ter a vida eterna. Todo aquele que compreende a Palavra de Deus sabe que na era da igreja hoje, assim que uma pessoa cr, ela tem a vida eterna. Essa a nossa mensagem. Mas a questo agora : Quando que esta vida eterna manifestada, revelada e desfrutada? Hoje, nossa mente e esprito esto sendo constantemente perseguidos pela morte. Satans ainda muito forte. Sendo assim, quando a vida eterna ser plenamente manifestada? Ser no novo cu e nova terra? ou isso ocorrer no reino? Leiamos Joo 5:24-29: Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a Minha palavra e cr Naquele que Me enviou, tem a vida eterna e no entra em juzo, mas passou da morte para a vida. Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem, vivero. Porque assim como o Pai tem vida em Si mesmo, assim tambm concedeu ao Filho ter vida em Si mesmo. E Lhe deu autoridade para exercer o julgamento, porque o Filho do Homem. No vos maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a Sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo. Aqui, o versculo 24 diz que desde que uma pessoa creia, ela tem a vida eterna e no entra em juzo. Aquele que ouve a palavra do Senhor e cr no Pai que enviou o Senhor tem a vida eterna. Contudo, o versculo 29 diz que os que tiverem feito o bem sairo para a ressurreio da vida, enquanto os que tiverem praticado o mal sairo para a ressurreio do juzo. A palavra vida (zoe, no grego) no versculo 29 a mesma palavra do versculo 24. Aqueles que tiverem praticado o bem sairo para a ressurreio da zoe, e aqueles que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo. O versculo 24 diz claramente que j temos a vida eterna. Mas o versculo 29 diz que alguns no tero a vida eterna,

seno aps a ressurreio. Voc consegue ver a diferena aqui? O versculo 25 ocorre na era da igreja. Diz que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus. Ns todos somos esses mortos. Ouvimos a voz do Filho de Deus e, como resultado, vivemos. O versculo 28 diz: No vos maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a Sua voz e sairo. O versculo 25 diz que vem a hora e j chegou. O versculo 28, entretanto, omite a frase e j chegou, dizendo apenas que vem a hora. Portanto, refere-se ao futuro, e no ao presente. Alm disso, aqui o Senhor Jesus diz que no futuro todos os que se acham nos tmulos sairo. No versculo 25, Ele refere-se aos mortos. Aqui Ele refere-se aos mortos que se acham nos tmulos. O versculo 25 fala sobre os mortos, referindo-se queles mortos em ofensas e pecados. Quando o Senhor fala no versculo 28 dos mortos nos tmulos, Ele no est referindo-se morte da alma em pecado; pelo contrrio, Ele est referindo-se aos mortos no corpo. Todos os que esto mortos em seus corpos, isto , os que esto nos tmulos, ouviro a voz do Filho de Deus pela segunda vez. Os que tiverem feito o bem sairo para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal sairo para a ressurreio do juzo. Esta segunda vez o tempo em que todos os que estiverem nos tmulos ressuscitaro. Leiamos Marcos 10:30: Que no receba cem vezes mais agora, neste tempo, casas, irmos, irms, mes, filhos e campos, com perseguies; e no sculo vindouro a vida eterna. Aqui o Senhor Jesus menciona novamente a vida eterna. Devemos perceber que tipo de vida eterna essa. A vida eterna em Marcos 10:30 no a vida eterna da era da igreja referida no Evangelho de Joo ou a vida eterna no novo cu e nova terra. Por favor, perceba que essa vida eterna ser na era vindoura. A frase no sculo vindouro na lngua original significa a era seguinte ou a era subseqente. Hoje estamos na era da graa. A prxima era ser a era do reino, isto , a era do milnio. Aqui, o Senhor diz que uma pessoa pode receber a vida eterna na era vindoura. Isso no se refere vida eterna que recebemos quando cremos no Senhor. Antes que o Senhor falasse essa palavra, um homem veio a Jesus, perguntando o que deveria fazer para herdar a vida eterna. Essa questo estava relacionada com as obras. Assim sendo, o Senhor Jesus lhe disse acerca da vida eterna que ganha por meio das obras. Ele disse ao jovem que antes que pudesse herdar essa vida eterna, ele deveria guardar a lei e vender tudo o que tinha. No Evangelho de Joo, o Senhor Jesus nos

mostra claramente que a vida eterna provm da graa e no das obras. Ento, por que Ele diz aqui que devemos guardar a lei e vender tudo o que temos, antes de poder herdar a vida eterna? porque a vida eterna descrita aqui em Marcos 10 diferente daquela descrita em Joo. A vida eterna em Marcos 10 recebida por meio de obras. A vida eterna em Joo recebida pela f. Aps o jovem partir, o Senhor Jesus olhou ao Seu redor e disse aos discpulos: Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas! (v. 23). Ao dizer isso, o Senhor colocou a vida eterna e o reino juntos. Aps o Senhor Jesus dizer isso, os discpulos quiseram saber qual o significado da Sua palavra. O Senhor disse: Filhos, quo difcil para os que confiam nas riquezas entrar no reino de Deus! mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus. Os discpulos ficaram maravilhados e perguntaram quem ento poderia ser salvo. O Senhor disse que para os homens impossvel; mas, no para Deus, porque para Deus tudo possvel. Pedro, ento, perguntou-Lhe o que ganharia por ter deixado tudo para segui-Lo, e o Senhor falou sobre as coisas que estavam por vir. Jesus respondeu: Em verdade vos digo: Ningum h que tenha deixado casa, ou irmos, ou irms, ou me, ou pai, ou filhos, ou campos, por causa de Mim e por causa do evangelho, que no receba cem vezes mais agora, neste tempo, casas, irmos, irms, mes, filhos e campos, com perseguies; e no sculo vindouro a vida eterna. Eles recebero a vida eterna no reino. Portanto, a vida eterna de que se fala aqui a vida eterna no reino. A vida eterna no reino obtida por meio de obras. Ela obtida atravs de consagrao, de sofrimento e por suportar injrias pelo Senhor. Para o cristo, a questo da vida eterna nesta era est resolvida. A questo da vida eterna na eternidade tambm est resolvida. Contudo, se ele ter ou no vida eterna no reino depende de: se ele ama ou no o Senhor; se abandona tudo por causa do evangelho; se nega a si mesmo em todas as coisas e se rejeita o mundo. Depende se ele est ou no vivendo para o dinheiro, para o ganho material, para sua famlia, ou para as pessoas do mundo. Se ele ama ao Senhor e abandona todas as coisas por causa do evangelho, o Senhor prometeu que ele no perder essas coisas mesmo nesta era, mas pelo contrrio, ganhar centenas de vezes mais. Se algum desistir de algo apenas um pouco, por causa do Senhor, ele colher o cntuplo de volta no banco celestial. Quem consegue obter um juro to alto? O depsito de um dlar render cem dlares. Voc no consegue

encontrar nenhum banco como esse no mundo. Somando-se a isso, h a vida eterna na era vindoura. Em muitas pores de Mateus, a frase vida eterna usada como sinnimo da palavra reino. Nessas pores, os vivos so os que entram no reino. Por exemplo, Mateus 7:14 diz que a porta estreita e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que a encontram. Hoje, muitos pregam o evangelho usando essa passagem, e exortam as pessoas a entrar pela porta estreita e tomar o caminho apertado. Todavia, se algum fosse salvo por entrar pela porta estreita e por tomar o caminho apertado, a salvao no seria pela graa, mas por obras, e se tornaria uma recompensa por entrar pela porta estreita e por se tomar o caminho apertado. A vida eterna, como revelada no livro de Mateus, no se refere vida eterna de hoje, mas sim, vida no reino milenar. Para poder reinar com Cristo no reino, uma pessoa deve entrar pela porta estreita e tomar o caminho apertado. Se algum no obedecer aos mandamentos de Deus e Sua vontade, perder a vida eterna. Entretanto, isso no significa que ele ir perecer, mas perder a vida eterna no reino. Se esse problema estiver resolvido, ento o problema das eras na Bblia estar claramente solucionado. Na era da igreja, todas as coisas so pela graa. Ao final da era da igreja, Deus estabelecer Seu reino por meio do Seu Filho. No reino, somente os servos fiis reinaro com Cristo ao serem ressuscitados de entre os mortos. A Bblia nos mostra isso muito claramente.

A PUNIO NO REINO MILENAR

A Bblia diz que muitos filhos de Deus tero uma punio especfica. Muitos cristos tm um andar inadequado. Eles no vivem de maneira piedosa. Amam o mundo e andam conforme a prpria vontade. Adoram a Deus segundo a maneira do homem. No obedecem Palavra de Deus ao cuidar da obra de Deus, mas em vez disso fazem o que eles mesmos gostam de fazer. Eles tentam agradar a homens. Buscam a glria do homem em vez da glria de Deus e no querem ocupar o mesmo lugar de vergonha que o Senhor ocupou. Eles cometeram muitos erros e pecados e no foram disciplinados pelo Senhor nesta era. Aps morrer e ser ressuscitados naquele dia, podero eles reinar com o Senhor? A Bblia diz

que primeiro devemos sofrer e suportar injrias com Ele, antes que possamos reinar e ser glorificados com Ele (2 Tm 2:12). Muitos cristos, no apenas nunca sofreram, como tm muitos pecados. Eles amam o mundo e andam segundo a carne. Quando deixarem o mundo, eles ainda tero muita injustia e muitos pecados que no foram tratados. A Bblia nos mostra que tais cristos tero uma punio especfica e definida. Mateus 18:23-35 fala de um servo sendo perdoado de suas dvidas pelo seu senhor. Outro conservo tinha uma dvida com o primeiro servo. Mas o servo que foi perdoado de sua dvida no queria perdoar seu conservo. O primeiro servo definitivamente representa uma pessoa salva, pois ele rogou pelo perdo do seu senhor, e o senhor, movido pela compaixo, mandou-o embora e perdoou-lhe a dvida. Todos somos pessoas desamparadas vindo ao Senhor buscar graa. O Senhor perdoou nossa dvida e deixou-nos ir. Se o primeiro servo representa um cristo, ento o que quer que ele expresse, representa aquilo que iremos expressar. A maneira como o senhor lida com seu servo ser a maneira como o Senhor lidar conosco. Os versculos 28-30 dizem: Saindo, porm, aquele servo. Ele saiu porque agora era um homem livre. Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos, que lhe devia cem denrios; e, agarrando-o, o sufocava, dizendo: Paga-me o que me deves. Ento o seu conservo, prostando-se, implorava-lhe dizendo: S paciente comigo, e te pagarei. Ele, entretanto, no quis; antes, indo-se, o lanou na priso, at que pagasse a dvida. Essa passagem sobre um cristo que no perdoa o pecado de outro. Voc algum que foi perdoado, mas no deseja perdoar. O Senhor perdoou-lhe dez mil talentos. Agora seu irmo lhe deve apenas cem denrios, mas voc diz em seu corao que ele deve restituir-lhe. Ele deve devolver-lhe at o ltimo centavo. Qual ser, ento, o resultado? Os versculos 31-33 continuam: Vendo os seus companheiros o que se havia passado, entristeceram-se grandemente, e foram e relataram minuciosamente ao seu senhor tudo o que acontecera. Ento, o seu senhor, chamando-o a si, lhe disse: Servo malvado, perdoei-te toda aquela dvida porque me suplicaste; no devias tu, igualmente, ter misericrdia do teu conservo, como tambm eu tive misericrdia de ti? Que aquela pessoa representa uma pessoa salva novamente provado pelo fato de que o Senhor teve misericrdia dele. O Senhor disse: No devias tu, igualmente, ter misericrdia do teu conservo, como tambm eu tive misericrdia de ti? No devias perdoar teu conservo como eu te

perdoei? Isso prova que essa pessoa representa algum que recebeu a misericrdia e o perdo de Deus. Ele deve ser algum que j tem a vida, contudo, no perdoa outros cristos. E, irando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, at que pagasse toda a dvida. Essa pessoa a quem fora concedida misericrdia e fora perdoada foi entregue aos verdugos at que pagasse toda a dvida ao Senhor. Se ele podia devolver tudo o que devia outra questo. O fato que ele teria de sofrer. Isso nos mostra que se um cristo no perdoar a outro, naquele dia o Senhor lidar com ele da mesma forma como ele lidou com os outros. Se voc no perdoar seu irmo, o Senhor lidar com voc segundo a sua atitude implacvel.

MISERICRDIA E JULGAMENTO
Sabemos que nosso Deus um Deus justo. No futuro, no trono de julgamento, Ele nos julgar segundo a justia. Entretanto, apesar de haver justia no trono de julgamento, tambm haver misericrdia. Se voc mostra misericrdia para com os outros, o Senhor ser misericordioso para com voc. Se voc implacvel para com os outros, e se voc to justo e intransigente com as falhas e fraquezas dos outros, o Senhor lidar com voc apenas com justia naquele dia. Se voc misericordioso para com os outros, o Senhor mostrar misericrdia para com voc. Lucas 6:37 diz que se voc no julgar, no ser julgado; se voc no condenar, no ser condenado, e se voc perdoar, ser perdoado. Alguns cristos so mesquinhos demais hoje. Ao criticarem os outros, eles apontam cada erro cometido. Quando do o melhor de si para criticar e julgar os outros, eles devem ser cuidadosos. No futuro, Deus lidar com eles da mesma maneira com que eles lidam com os outros. Com a medida com que medir, voc ser medido. Se voc d boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, o Senhor lhe dar da mesma forma. Aquele que perdoa, ser perdoado, e quele que mostra misericrdia, misericrdia ser mostrada. Portanto, a Bblia diz que a misericrdia triunfa sobre o juzo (Tg 2:13). H uma coisa sobre a qual o juzo no pode triunfar sobre o fato de uma pessoa mostrar misericrdia para com os outros por toda sua vida. No estamos livres de erros. Contudo, se mostrarmos misericrdia para com os outros hoje, Deus ser incapaz de lidar conosco. Muitos cristos

so incapazes de perder quando lidam com os outros. Eles discutem o tempo todo com os outros, do pouca razo aos outros e concedem a si mesmos toda a razo. Mas hoje, pelo contrrio, deveramos mostrar misericrdia para com os outros. Quando chegar o tempo do julgamento, haver alguns contra os quais nem mesmo o Senhor do juzo ser capaz de levantar coisa alguma. Isso no significa que o homem possa propositadamente alterar o mandamento de Deus. Significa apenas que, se voc misericordioso com os outros enquanto viver na terra, Deus ser misericordioso com voc. Sua misericrdia hoje triunfar sobre seu juzo amanh. A maneira como voc julga os outros ser a maneira como ser julgado. Esta graa justa. A forma como voc trata os outros ser a mesma forma como o Senhor o tratar. A sua maneira de lidar com os outros moldar um vaso, com o qual Deus medir o julgamento para voc. Tiago 2:13 diz: Porque o juzo sem misericrdia para com aquele que no usou de misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o juzo. Aqueles que no usam de misericrdia para com os outros sero julgados sem misericrdia. Mas, para aqueles que usam de misericrdia para com os outros, a misericrdia triunfar sobre o juzo. A sua misericrdia exceder o juzo. Isso um fato maravilhoso. Mateus 18 nos mostra com clareza que os filhos de Deus ainda podem cair nas mos dos verdugos. Se isso ocorrer, eles tero de permanecer ali at pagar toda a dvida. claro que no h como quitar toda a dvida. Mas pelo menos chegar o dia em que eles aprendero a ser misericordiosos e a perdoar aos outros assim como o Senhor usou de misericrdia para com eles e lhes perdoou. Naquele tempo eles tero de usar de misericrdia para com outros. Por isso, no versculo 35 o Senhor diz: Assim tambm Meu Pai celeste vos far, se de corao no perdoardes cada um a seu irmo. Essa poro da Palavra no falada aos incrdulos, mas aos cristos, e mostra a relao que existe entre o Pai celeste e Seus filhos, e entre os irmos. Antes dessa poro da Palavra, Pedro perguntou ao Senhor: At quantas vezes pecar meu irmo contra mim, e eu lhe ei de perdoar? At sete vezes? (Mt 18:21). O Senhor lhe disse que deveria perdoar at setenta vezes sete. Em seguida o Senhor falou sobre os dois servos. Se no perdoar a seu irmo, Pedro deparar com punio. A palavra do Senhor mostrou a Pedro que existe a possibilidade de ser entregue aos verdugos; existe a possibilidade de ser lanado em priso. Se para Pedro existe a possibilidade de ser entregue aos verdugos e atirado na priso, para ns

tambm h a possibilidade de ser tratados da mesma forma. Essa a razo de o Senhor usar o plural vos no versculo 35. Sua palavra no apenas para Pedro, para cada um de ns. Se no perdoarmos de corao a cada um de nossos irmos, o Pai celeste far a mesma coisa conosco. Por favor, lembre-se de que a nossa salvao eterna no novo cu e nova terra inabalvel. Somos gratos ao Senhor pois isso pela graa. Mas se hoje nossos problemas no forem tratados especificamente, ainda sofreremos punio especfica no reino futuro.

Captulo Vinte e Quatro

A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos A GEENA DE FOGO NO REINO
H muitas passagens na Bblia que mencionam a punio de Deus para os cristos derrotados, no reino milenar. Examinaremos agora essas passagens e, posteriormente, chegaremos a uma concluso sobre elas.

A ENTRADA E A POSIO NO REINO

Consideremos primeiramente Mateus 18:1-3: Naquela hora, aproximaram-se de Jesus os discpulos, perguntando: Quem o maior no reino dos cus? E Jesus, chamando a Si uma criana, colocou-a no meio deles, e disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus. Aqui os discpulos fizeram uma pergunta sobre o reino dos cus, uma pergunta acerca da posio no reino. No se trata de uma pergunta envolvendo salvao e perdio, mas diz respeito a ser grande ou pequeno, superior ou inferior, no reino. O Senhor Jesus mostra-nos que, a menos que nos convertamos e nos tornemos como crianas, no poderemos entrar no reino dos cus. A seguir, o versculo 4 diz: Portanto, aquele que a si mesmo se humilhar como esta criana, esse o maior no

reino dos cus. O versculo 3 nos d a condio para entrar no reino, enquanto o versculo 4 nos d a maneira de ser grande no reino. O versculo 3 diz que devemos converter-nos e tornar-nos como crianas antes de poder entrar no reino, e o versculo 4 diz que se continuarmos a ser crianas e nos humilharmos, seremos os maiores no reino dos cus. Isso nos mostra que no reino devemos continuar da mesma maneira que comeamos. A direo que tomamos para entrar no reino deve ser a mesma para continuar nele. Para entrarmos no reino dos cus, temos de converter-nos e tornar-nos como crianas; e para sermos grandes no reino dos cus, temos de continuar a ser humildes como crianas. Aqui o Senhor continua a ressaltar a questo de sermos como crianas. Em seguida, o Senhor diz: E qualquer que acolher uma criana, tal como esta, por causa de Meu nome, a Mim Me acolhe (v. 5). Quem quer que acolha algum como esta criana por causa do nome de Cristo, isto , algum que se converte e se torna como uma criana e continua a ser humilde como esta criana, recebe a Cristo. Qualquer, porm, que fizer tropear a um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e fosse afogado na profundeza do mar (v. 6). Essa palavra indica que fazer algum tropear um problema maior do que sofrer e ser morto. Suponha que algum o matasse e atirasse seu corpo ao mar. Voc nem mesmo seria enterrado adequadamente, o que sem dvida seria uma tragdia. No entanto, se voc fizer algum tropear, seu destino ser pior do que esse. O versculo 7 diz: Ai do mundo por causa dos tropeos; porque necessrio que venham tropeos, mas ai do homem por quem vem o tropeo.

A GEENA DE FOGO NO REINO

Os versculos 1 a 7 de Mateus 18 so palavras gerais do Senhor, e podemos mencion-las de maneira breve. Queremos dar maior ateno s palavras que iniciam o versculo 8. Aqui o Senhor Jesus estende o assunto para dar nfase que no apenas errado fazer os outros tropearem, mas at mesmo fazer tropear a si mesmo questo sria e grave. O versculo 8 diz: Se a tua mo ou o teu p te faz tropear, corta-o, e lana-o de ti. A quem se refere o ti aqui? Nos versculos 3 a 7, vos refere-se aos discpulos que fizeram a pergunta no versculo 1. Aps o Senhor Jesus

responder-lhes, Ele lhes disse para serem vigilantes e no serem tropeo para os outros. As palavras do Senhor o versculo 8 so dirigidas s mesmas pessoas. Se sua mo ou seu p faz com que voc tropece, melhor cort-los e lan-los fora. claro que isso no deve ser tomado literalmente. Se as suas mos roubam e seus ps andam por caminhos indevidos, isto , se existe pecado e lascvia em voc, voc deve lidar com eles. Melhor te entrar na vida aleijado ou coxo do que, tendo duas mos ou dois ps, ser lanado no fogo eterno (v. 8). O Senhor mostra-nos aqui que se os cristos cometerem pecados e os tolerarem, eles sofrero: ou sero lanados no fogo eterno com as duas mos e os dois ps, ou entraro na vida com uma mo ou um p. H tambm os que no controlaro suas concupiscncias e sero lanados no fogo eterno. O fogo um fogo eterno, mas aqui no diz que eles permanecero no fogo eterno para sempre. O que o Senhor Jesus no disse to significativo quanto o que Ele disse. Se uma pessoa tornou-se crist, mas suas mos ou ps pecam o tempo todo, ela sofrer a punio do fogo eterno na poca do reino dos cus; ela no sofrer essa punio eternamente, mas apenas na era do reino. Que significa cortar uma mo ou um p? Quando um homem corta sua mo ou p, ele ainda pode pecar. Se no tiver p, ele pode andar de carro. Se uma de suas mos cortada, ele ainda pode pecar com a outra mo. A inteno do Senhor no que cortemos a mo ou o p, pois mesmo que cortemos uma mo, ainda podemos no remover nossa lascvia. Portanto, esta palavra no deve referir-se ao corpo exterior, mas concupiscncia interior. O que temos de arrancar aquilo que nos fora a pecar. Outra coisa que temos de perceber que a pessoa da qual se fala aqui um cristo, pois somente um cristo j tem todo o corpo limpo e pode assim entrar na vida aps lidar com a lascvia em um nico membro do seu corpo. Para os incrdulos no seria suficiente cortar uma mo ou um p, porque mesmo que eles cortassem ambas as mos e ambos os ps, ainda assim iriam para o inferno. A fim de entrar no reino dos cus, melhor um cristo ter o corpo incompleto do que ir para o fogo eterno por causa de um tratamento incompleto. A seguir, o versculo 9 diz: Se o teu olho te faz tropear, arranca-o e lana-o fora de ti; melhor te entrar na vida com um s olho do que, tendo dois olhos ser lanado na Geena de fogo. Isso nos mostra que se

uma pessoa salva no lida com sua lascvia, ela no ser capaz de entrar na vida, mas ir para o fogo eterno. O fogo eterno aqui a Geena de fogo. A Bblia nos mostra que um cristo tem a possibilidade de sofrer a Geena de fogo. Evidentemente, embora possa sofrer a Geena de fogo, ele no sofrer para sempre, mas sofrer somente durante a era do reino. Mateus 18 no a nica poro das Escrituras que diz isso. Em outras pores da Bblia tambm h o mesmo ensinamento. Por exemplo, no Sermo do Monte em Mateus 57 h palavras claras do mesmo tipo. Mateus 5:21-22 diz: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e quem matar estar sujeito a julgamento. Eu, porm, vos digo que todo aquele que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem disser a seu irmo: Raca, estar sujeito ao julgamento do Sindrio; e quem lhe disser: Mor, estar sujeito Geena de fogo. No incio do captulo cinco, lemos que o Senhor Jesus viu a multido, contudo Ele no ensinou multido. Pelo contrrio, Ele ensinou aos discpulos (v. 1). O Sermo no Monte para os discpulos. Portanto, aquele que insulta a outro, no versculo 22, um irmo. Ele chama outro irmo de Raca, que quer dizer imprestvel ou tolo. Quando chama seu irmo dessa forma, ele fica sujeito Geena de fogo. Isso no se refere a uma pessoa no-salva, pois um no-salvo ir ao inferno mesmo que no chame ningum de tolo. Toda vez que a Bblia fala sobre obras, ela se refere a algum que pertence a Deus. Se uma pessoa no pertence a Deus, no h necessidade de mencionar tais coisas. Aqui, se trata de uma pessoa salva, um irmo, mas por ter ofendido a seu irmo ele est sujeito Geena de fogo. O versculo 23 diz: Se estiveres apresentando a tua oferta no altar e, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti. Muitas vezes as pessoas guardam coisas contra ns de propsito, e no h nada que possamos fazer sobre isso; mas se algum se queixar por causa do nosso insulto, devemos ser cuidadosos ao trazer a oferta ao altar. Se pensar mal de um irmo e falar algo contra ele, voc deve ir a ele e lidar com essa questo. Deixa ali perante o altar a tua oferta e vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, vem apresentar a tua oferta (v. 24). O importante reconciliar-se com seu irmo. O versculo 25 diz: Entra em acordo sem demora com o teu adversrio enquanto ests com ele a caminho. Seu irmo quem se queixa, e voc o ru. Agora ele o est levando ao tribunal: Para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz ao oficial de justia, e sejas lanado priso (v. 25). Tal fato ocorrer no reino. O reino ser muito rigoroso.

Agora direi algumas palavras francas e srias. Dois irmos ou duas irms que estejam em discrdia no podem estar juntas no reino. No reino vindouro, haver somente amor e misericrdia; apenas os que amam e tm misericrdia dos outros podero estar no reino dos cus. Se estou envolvido em uma discusso com um irmo, e se a questo no for resolvida nesta era, ento, no futuro, ou ambos seremos excludos do reino, ou somente um de ns entrar. No ser possvel ambos entrarmos. impossvel termos problemas uns com os outros e ainda reinar ao mesmo tempo no milnio futuramente. No reino todos os cristos sero unnimes. No haver absolutamente quaisquer barreiras entre duas pessoas. Se hoje enquanto estamos na terra, tivermos algum atrito com qualquer irmo ou irm, se tivermos obstculos com qualquer irmo ou irm, temos de ser cuidadosos. Poder ocorrer de ns entrarmos e o outro ser excludo, ou de o outro entrar e de ns sermos excludos, ou de ambos sermos excludos. O Senhor diz que enquanto estiver com seu irmo a caminho, voc deve reconciliar-se com ele. Isso significa que enquanto voc e ele estiverem vivos e antes que o Senhor Jesus volte, voc tem de reconciliar-se com seu irmo. O Senhor no ir tolerar que dois inimigos fiquem queixando-se um do outro no reino. Hoje podemos fazer queixas sobre os outros com muita facilidade; mas tais queixas vo manter a ns, ou a outros, ou a ambos, do lado de fora do reino. Parece que hoje a igreja muito livre, mas no ser assim naquele dia. Enquanto ests com ele a caminho, diz o Senhor. Se voc morrer, se ele morrer ou se o Senhor Jesus voltar, esse caminho ter acabado. Portanto, voc deve resolver a questo rapidamente, antes que o Senhor volte e enquanto voc e ele esto a caminho. Para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz o Senhor Jesus; o juiz ao oficial de justia, o oficial de justia o anjo; e sejas recolhido priso. Isso nos mostra claramente que um irmo que tenha ofendido a outro irmo sofrer uma punio muito severa. Se estudar esta passagem cuidadosamente, voc ver que a priso aqui a Geena de fogo no versculo 22, porque o versculo 23 comea com portanto. As palavras do versculo 23 em diante so uma explicao das palavras do versculo 22. O versculo 22 diz que qualquer um que chame seu irmo de Mor estar sujeito Geena de fogo. Os versculos 23 a 25 seguem dizendo que aqueles que no se reconciliarem com seus irmos sero lanados na priso. Portanto, a priso no versculo 25 evidentemente a Geena de fogo do versculo 22. Est claro que no existe possibilidade de um cristo perecer eternamente; contudo, se um cristo

tiver qualquer pecado de que no tenha se arrependido e confessado, o qual no foi perdoado, ele estar sujeito Geena de fogo. Note quo severas so as palavras do Senhor no versculo 26: Em verdade te digo: De modo algum sairs dali, enquanto no pagares o ltimo centavo. Existe a possibilidade de sair, se a pessoa pagar tudo. Na era vindoura, ainda h a possibilidade de perdo, mas a pessoa no poder sair at que pague o ltimo centavo e ponha tudo em ordem com seu irmo. Os versculos 27 a 30 formam outra seo. Essa seo semelhante anterior. Ouvistes que foi dito: No adulterars. Eu, porm, vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher para cobiar, no corao j adulterou com ela. O mandamento no Antigo Testamento diz que no devemos cometer adultrio, mas o mandamento do Novo Testamento diz que no podemos sequer ter pensamentos adlteros. Aqui, a palavra mulher, na lngua original, refere-se esposa de outro homem. Se a mulher no fosse esposa de outro homem, no haveria possibilidade de adultrio, pois adultrio a infidelidade no casamento. Se no for a esposa de outro homem, no pode ser considerado como adultrio; fornicao. A Bblia julga a fornicao, mas no tanto quanto ela julga o adultrio. Aqui se diz que um pensamento adltero produzido com relao esposa de outro. Segundo, o significado da palavra olhar, na lngua original, no to amplo quanto o da nossa palavra olhar. A palavra olhar na lngua original coloca muitas pessoas nesta categoria de pecado, pois ela no implica um olhar casual, mas um olhar intencional. Olhar pode ser simplesmente olhar de relance, de modo acidental para algo na rua. Observar uma palavra melhor, pois observar um olhar intencional. Alm disso, na lngua original o observar aqui realizado com um propsito especfico. Podemos traduzir assim: qualquer que observar uma mulher com inteno impura. O que o Senhor condena no so os pensamentos repentinos que entram na mente. Ele est lidando com continuar observando com inteno impura, depois que um pensamento repentino entra. Em outras palavras, nossos pecados no residem na incitao da carne por Satans dando-nos pensamentos sujos. Nossos pecados consistem no observar adicional, aps Satans ter-nos dado um pensamento repentino. Isso adultrio. Os pensamentos repentinos vm de Satans. O observar vem de voc mesmo. Os pensamentos repentinos so tentaes. O seu observar a sua aceitao das tentaes. Devemos saber como distinguir essas duas coisas.

O versculo 29 diz: Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti. Se o seu olho direito leva-o a observar, arranque-o e jogue-o fora. Pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo o teu corpo lanado na Geena. Se a lascvia no for removida, se o pecado no for tratado, a pessoa ser lanada na Geena. Em seguida o versculo 30 diz: E se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros e no v todo o teu corpo para a Geena. O Senhor Jesus falou essas palavras aos discpulos. Cristo disse queles que Lhe pertenciam, cuja justia deveria exceder dos fariseus e escribas (v. 20), que eles tinham de tratar com seus pecados. Se permitissem que o pecado se desenvolvesse neles, embora no fossem perecer eternamente, havia a possibilidade de que fossem para a Geena. Isso o que o Senhor nos mostra no livro de Mateus.

TEMER AQUELE QUE TEM AUTORIDADE PARA LANAR NA GEENA

Agora vejamos o que dizem outras passagens da Bblia acerca desta questo. Lucas 12:1 diz: Aglomerando-se, entrementes, as mirades da multido, a ponto de se atropelarem uns aos outros, ps-se Jesus a dizer primeiro aos Seus discpulos. Ele no falou a todos, mas aos discpulos primeiramente. Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia. A palavra do Senhor aqui prova que os discpulos no so os hipcritas; eles so o povo de Deus. A seguir, nos versculos 4 e 5, o Senhor disse: Digo-vos, amigos Meus: No temais os que matam o corpo e, depois disso, nada mais podem fazer. Eu, porm, vos mostrarei a quem deveis temer: Temei Aquele que, depois de matar, tem autoridade para lanar na Geena. A palavra de Deus suficientemente clara. Ela nos diz, no uma vez, mas muitas vezes, que possvel um cristo ser lanado na Geena. Isso est dito claramente aqui. O Senhor disse aos discpulos para no temerem aqueles que matam o corpo, mas depois disso nada mais podem fazer. Eles no deveriam temer o que alguns poderiam fazer ao corpo deles, uma vez que isso tudo o que conseguiriam fazer. No entanto, eles deveriam temer Aquele que pode lan-los na Geena. Os versculos seguintes tambm provam que aqui o Senhor est se referindo aos discpulos, isto , aos cristos. Os versculos 6 e 7 dizem: No se vendem cinco pardais por dois asses? E nenhum deles

esquecido diante de Deus. Mas at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados. No temais; mais valeis do que muitos pardais. Apenas os cristos so pardais. Os no-salvos no so pardais; eles so corvos. Em Mateus, os lrios do campo e tambm os pardais referem-se aos cristos. Os pardais no semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros (Mt 6:26). Isso se refere aos cristos e no aos incrdulos. Aqui se diz claramente que possvel os pardais de Deus serem lanados na Geena. Note tambm que dito que os cabelos dessas pessoas foram todos contados. Deus no teria tamanho cuidado com incrdulos. Portanto, o que se quer mostrar aqui que os que pertencem ao Senhor no precisam temer o que possam fazer a seus corpos. O nico a quem eles devem temer Deus, pois Ele tem autoridade para lan-los na Geena. Devemos temer a Deus que possui a autoridade para lidar com nossa alma, e no os que apenas podem matar nosso corpo. Os dois versculos seguintes, 8 e 9, so muito preciosos. Digo-vos ainda: Todo aquele que, em Mim, Me confessar diante dos homens, tambm o Filho do Homem, nele, o confessar diante dos anjos de Deus; mas aquele que Me negar diante dos homens, ser negado diante dos anjos de Deus. Os cristos podem ser divididos em duas classes: os que confessam e os que no confessam o Seu nome. Alguns confessam Seu nome, enquanto outros no. Alguns esto preparados para ser perseguidos, enquanto outros no esto. Alguns s sero cristos secretamente; so os que desejam a glria do homem. Outros confessam o Senhor abertamente e esto prontos a ser mrtires. Portanto, vocs podem ver a quem o Senhor se refere nesses versculos de Lucas 12. No devemos temer qualquer sofrimento que venha por confessar Seu nome. Se no confessamos o Seu nome, nosso pecado mais srio que todos os outros pecados. Conseqentemente, Ele no confessar nossos nomes diante dos anjos de Deus. Quando voc considerar os versculos 1 a 9 como um todo, ver que o lanar na Geena no versculo 5 equivalente ao Senhor no confessar o nome deles diante dos anjos no versculo 9. A confisso diante dos anjos pode ser ilustrada com um exemplo. Suponha que um jovem tenha feito algo errado e termine numa cadeia. Seus pais ou outros membros da famlia podem pagar a fiana e livr-lo do problema. Mas suponha que o jovem seja realmente mau, e seus pais sintam que ele precisa de algum sofrimento. Como resultado, seus pais no pagam a fiana. O mesmo ocorre com os cristos. A no ser que o Senhor confesse nossos nomes, seremos punidos.

H uma palavra maravilhosa em Apocalipse 3:5: O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome do livro da vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. No incio do reino, antes do trono de julgamento, os anjos de Deus levaro os cristos at Deus. O livro da vida estar ali. No livro da vida esto registrados todos os nomes dos cristos. Haver muitos anjos e muitos cristos. O Senhor Jesus tambm estar ali. Um ou mais anjos, ento, lero em voz alta os nomes do livro da vida, e o Senhor Jesus confessar alguns dos nomes. Aqueles cujos nomes Ele confessar, por conseguinte, entraro no reino. Quando outros nomes forem lidos, o Senhor no dir nada. Em outras palavras, Ele no confessar seus nomes. Os anjos, ento, colocaro um sinal negativo nesses nomes. Portanto, os nomes dos vencedores estaro sem marca no livro da vida, enquanto os nomes dos derrotados estaro marcados. Quanto aos no-salvos, seus nomes nem sequer aparecem no livro da vida. Um grupo de pessoas no ter seus nomes no livro; outro grupo ter seus nomes ali, mas os nomes estaro marcados; e um terceiro grupo, poca do reino, ter seus nomes preservados tal qual quando inicialmente foram escritos no livro. Se o seu nome estiver marcado no trono de julgamento, isso no significa que voc estar acabado e no mais ser salvo. Apocalipse 20:15 diz: E, se algum no foi achado inscrito no livro da vida, esse foi lanado para dentro do lago do fogo. Isso nos mostra que aqueles cujos nomes no estiverem registrados no livro da vida estaro eternamente no lago do fogo. Aqueles cujos nomes no aparecerem no livro da vida sero lanados no lago do fogo. Isso ocorrer no incio do novo cu e nova terra. No podemos dizer que os que so citados em Apocalipse 3 no tm seus nomes escritos no livro da vida. Podemos dizer apenas que seus nomes foram marcados. Por conseguinte, eles no sero lanados no lago do fogo, pois seus nomes j esto no livro da vida. A salvao eterna muito segura; ela jamais pode ser abalada. Por outro lado, porm, h um perigo. Se formos tolerantes com o pecado, se no perdoarmos aos outros, se cometermos adultrio, se insultarmos os irmos, se temermos sofrer, ser envergonhados, perseguidos e se temermos confessar o Senhor, temos de ser cuidadosos, pois Deus nos lanar na Geena para sermos punidos temporariamente.

O DANO DA SEGUNDA MORTE

Na Bblia existem outras passagens similares que tambm falam destas questes. Apocalipse 2:11 nos diz que os que vencerem no sofrero o dano da segunda morte, e Apocalipse 20:6 diz que um grupo de pessoas no morrer novamente e a segunda morte no ter autoridade sobre elas. A segunda morte o lago de fogo citado no final de Apocalipse 20. Isso significa que os derrotados sofrero o dano da segunda morte. Ainda que no sofram a segunda morte, iro sofrer o dano da segunda morte. Uma vez que uma pessoa seja salva, ela no sofrer a segunda morte. Contudo isso no garante que ela no sofrer o dano da segunda morte. Sabemos que o tempo do lago do fogo e enxofre ser o tempo no qual ter incio o novo cu e nova terra. Naquela poca, Satans, o mundo e a morte sero todos lanados no lago do fogo (Ap 20:10, 14). Tambm naquele tempo quem no tiver seu nome registrado no livro da vida ser lanado no lago do fogo. Aquele ser o tempo em que os incrdulos sero oficialmente postos no lago do fogo. Entretanto, durante o milnio, os cristos derrotados sofrero o dano da segunda morte. Obviamente tal tratamento no ser igual ao que os incrdulos tero, pois no ser para a eternidade. Se um cristo estiver unido ao mundo e se ele amar o mundo e as coisas do mundo, o Senhor permitir que ele participe da corrupo, para sofrer um pouco daquilo que os incrdulos sofrero. Este o significado de sofrer o dano da segunda morte em Apocalipse 2, e esta palavra dita aos cristos. A palavra dano na lngua original significa machucar algum e prejudic-lo. A segunda morte causar sofrimento em alguns. A partir do grande trono branco, haver a prpria segunda morte, que o sofrimento eterno no lago do fogo e enxofre. No milnio, porm, haver somente o dano da segunda morte. Se alguns cristos no tiverem lidado com seus pecados, eles ainda sofrero o dano e a dor da segunda morte.

O FIM SER QUEIMADO

Leiamos agora duas passagens do livro de Hebreus. Hebreus 6:4-6 diz: impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e

provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento. Esses versculos descrevem uma pessoa que possui muitas qualificaes. impossvel que ela seja uma pessoa no-salva. Ela viu a luz, e viu o Deus revelado, o Unignito do Pai; conheceu o amor de Deus e provou o dom celestial, o nico dom, Jesus Cristo. Na Bblia, dons, como um substantivo plural, refere-se aos dons do Esprito Santo, e dom, como um substantivo singular refere-se ao nico dom, o unignito Filho de Deus, como est em Joo 3:16. Esse dom diferente dos dons do Esprito Santo. Essa pessoa no apenas tem Deus e o Senhor Jesus, mas tambm tornou-se participante do Esprito Santo. Ela conhece a Deus, provou do Senhor Jesus e tem o Esprito Santo vivendo dentro de si. Alm disso, ela provou a boa palavra de Deus e os poderes da era vindoura. Os poderes da era vindoura so os poderes do reino milenar. Os dons e os poderes do Esprito Santo so particularmente abundantes no reino milenar. O reino milenar ser repleto de obras de poder, milagres, maravilhas e outras coisas semelhantes. Dizer que algum provou os poderes da era vindoura significa dizer que ele provou as coisas do reino milenar. Portanto, esta pessoa definitivamente uma pessoa salva. Se tal pessoa deixa hoje a palavra de Cristo, que ela recebeu quando creu, e escorrega e cai, no h arrependimento para ela. Ela no pode comear tudo de novo para crer no Senhor Jesus, pois j tem uma longa histria com o Senhor. Ela recebeu muita chuva, porm caiu, no produz mais coisas boas para Deus, mas tem produzido cardos e abrolhos. Tal pessoa como a terra que absorve a chuva que freqentemente cai sobre ela, e produz erva til para aqueles por quem tambm cultivada, recebe bno da parte de Deus; mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada, e perto est da maldio; e o seu fim ser queimada (vs. 7-8). Perceba trs coisas acerca desta pessoa e seu fim. Primeira coisa, ela rejeitada. A palavra rejeitada aqui a mesma usada em 1 Corntios 9:27, onde Paulo disse que temia que embora tivesse pregado o evangelho a outros, ele mesmo fosse desqualificado e no fosse mais usado por Deus nesta era e no reino. Ser rejeitado, ser desqualificado, significa que Deus rejeitar tal pessoa e no a usar mais no reino. Segunda coisa, esta pessoa perto est da maldio. O versculo no diz que ela receber maldio, mas a punio que receber semelhante a uma maldio. Ela no perecer eternamente, mas sofrer o dano da segunda morte e padecer a

Geena de fogo no reino. Terceira coisa, seu fim ser queimada. Que isso? Por exemplo, h algumas semanas eu quis fazer uma queimada em algumas terras em Jen-ru. Poderia eu queimar a terra eternamente? Poderia queimar a terra pelo menos por cinco anos? O queimar aqui se refere a algo temporrio. Aqui se fala sobre queimar, enquanto Mateus 5 diz que alguns estaro sujeitos Geena de fogo. Se voc puser essas duas passagens juntas, elas se combinaro. Se um cristo recebe todas essas coisas maravilhosas, mas no produz bom fruto para Deus, e sim, cardos e abrolhos, ele ser queimado. Entretanto, esse queimar ser apenas por breve tempo. At mesmo um aluno do primrio sabe que se voc atear fogo em um terreno, o fogo ir parar aps todo o mato ser queimado. A queimada no reino durar no mximo mil anos. Quanto tempo vai durar a queimada, na verdade, depender de voc. Se voc tiver produzido muitos cardos e abrolhos, ento haver mais queima. Se tiver produzido poucos cardos e abrolhos, ento haver menos queima. Quantas coisas h em ns que ainda no foram tratadas? Quantas coisas no foram limpas pelo sangue do Senhor, e quantas coisas ainda no foram confessadas, tratadas e resolvidas com os irmos e as irms? So esses os cardos e abrolhos a que o Senhor se refere. Mateus 5 diz que ningum poder sair dali enquanto no pagar o ltimo centavo. Toda dvida ter de ser paga. Quando tudo houver sido queimado, toda dvida ter sido paga. Um cristo semelhante a um campo, e seu comportamento indevido comparado a cardos e abrolhos. Suponha que eu possua um terreno de cinco alqueires. Seria possvel, depois da queimada, que somente dois alqueires tenham sido deixados intactos e trs tenham sido queimados? Isso impossvel. O que queimado so os cardos e abrolhos. O terreno em si no pode ser queimado. Em outras palavras, somente aquelas coisas que foram amaldioadas em Ado e deveriam ser removidas, mas no foram, que sero queimadas. Elas sero o material que ser queimado na Geena de fogo. A vida que Deus nos concedeu no pode ser tocada pelo fogo. Portanto, depois que os cardos e abrolhos forem queimados, o terreno ainda permanecer. Nenhuma parte dele ser tirada. No h absolutamente nenhum problema com a nossa salvao, mas sim com o que vier a crescer sobre ela, com o que for proveniente da carne. Se tais coisas no forem tratadas com o sangue de Jesus, deveremos sofrer algum tratamento.

Agora vejamos Hebreus 10:26-29: Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moiss. De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana. Esses versculos referem-se a algum que rejeitou a Cristo e voltou ao judasmo. Ele acha que gastando alguns dlares pode comprar um touro ou um bode como oferta pelo pecado. Se, porm, algum conheceu a Cristo e voltou ao judasmo, ele calcou aos ps o Filho de Deus e considerou Seu sangue como algo comum. Ele est tratando o Senhor como um touro ou um bode. Para ele no existe diferena entre o Senhor e um touro ou um bode. O versculo conclui: E ultrajou o Esprito da graa. Enquanto o Esprito Santo est lhe dando graa, ele O est insultando por voltar ao judasmo. Esses versculos nos mostram o caminho de um apstata. Eu no diria que tal pessoa seja salva; somente diria que pode ser que ela seja salva; talvez nem seja salva. O apstolo no nos diz se tal pessoa salva ou no. Ele diz apenas que, se uma pessoa veio a Cristo e depois voltou ao judasmo, ela sofrer pior punio. Seu fim uma expectao de juzo e fogo vingador. Aqui vemos uma espcie de fogo. Juntamente com todas essas passagens, temos tambm as prprias palavras do Senhor em Joo 15. O versculo 2 diz: Todo ramo em Mim que no der fruto, Ele o corta; e todo o que d fruto Ele o limpa. Esses no so ramos que nada tm que ver com Ele; so ramos que esto Nele. O que mostrado aqui, pode no referir-se punio temporria, mas disciplina nesta era. Mas atente para o versculo 6: Se algum no permanece em Mim, lanado fora, como o ramo, e seca; e os apanham, lanam no fogo, e so queimados. Alguns ramos sero lanados no fogo e queimados. Alguns ramos cresceram e produziram folhas verdes, mas no tm fruto. Embora tenham vida interiormente, eles no tm fruto exteriormente. O Senhor Jesus disse que eles sero lanados fora, secaro, e queimaro no fogo. Aqui vemos claramente que os cristos podem ter de passar pelo fogo. Tendo lido todas essas passagens, podemos concluir que se um cristo no lidar adequadamente com seus pecados, haver punio sua espera. A Bblia nos mostra nitidamente que tipo de punio ser. No

ser uma punio comum, mas a punio da Geena de fogo. Contudo ser o fogo no reino, no o fogo na eternidade. A questo agora esta: Que tipo de pecado levar a essa condio? Desde que uma pessoa seja salva, importante que ela lide com seus pecados. Nenhum dos pecados que ela tenha confessado, se arrependido, tratado e feito remisso pelo sangue do Senhor Jesus, voltar a ela no trono de julgamento. Tais pecados tero passado. At mesmo o maior dos pecados ter passado. Mas existem muitos pecados que no sero omitidos; so os pecados que algum contempla em seu corao. O Salmo 66:18 diz: Se eu no corao contemplara a vaidade, o Senhor no me teria ouvido. Quais so os pecados que o corao contempla? O corao o lugar onde residem nosso amor e nossos desejos. O corao representa nossa emoo. Ele representa o homem psicolgico. Se o corao contemplar a vaidade, o Senhor no nos ouvir. Muitas confisses so feitas s porque a pessoa sabe que pecou, no h averso pelo pecado, tampouco condenao do pecado. Tal pessoa o Senhor no ouvir. Alm disso, se temos com algum um problema que no foi resolvido, ou se h coisas que precisam ser perdoadas e no foram, ou se procedemos mal com as pessoas ou com o Senhor, temos de tratar com estas coisas de modo especfico. Ao mesmo tempo, temos de coloc-las debaixo do sangue do Senhor. S ento tais coisas estaro tratadas, e estaremos livres do julgamento vindouro.

RESUMO
Vamos agora resumir o que vimos. O futuro dos cristos muito simples. Para uma pessoa salva o assunto do novo cu e nova terra, incluindo toda a eternidade, est resolvido. No entanto, a era do reino duvidosa. Ningum ousa dizer algo sobre o que ocorrer. O que temos de resolver hoje o problema do reino. No reino h muitas posies de cristos. Muitos reinaro com Cristo por ter trabalhado fielmente e por ter sofrido perseguio, vergonha e sofrimento. Alguns podem no ter sofrido perseguio, vergonha e sofrimento, contudo eles tambm no tm pecados. Eles viveram uma vida limpa. Apesar de no terem feito nada que merea um mrito especial, eles pelo menos deram um copo de gua para um pequenino por causa do nome do Senhor (Mt 10:42). Eles tambm recebero uma recompensa; entretanto, sua recompensa ser bem

pequena. Na era do reino, alguns cristos recebero recompensa no reino. Alguns recebero uma grande recompensa; outros recebero uma recompensa pequena. Os que no recebero recompensa tambm esto divididos em algumas categorias. Um grupo no entrar no reino de modo algum. A Bblia no nos diz para onde eles iro; diz apenas que sero mantidos fora do reino, nas trevas exteriores (Mt 8:12; 22:13; 25:30; Lc 13:28). Eles sero deixados fora da glria de Deus. Haver tambm muitos que, alm de no terem trabalhado bem, tm pecados especficos que ainda no foram tratados. Eles so salvos, mas ao morrer, ainda tm pecados com os quais no trataram e dos quais no se arrependeram; eles ainda tm o problema do pecado. Esses tais sero temporariamente submetidos ao fogo, e sairo somente depois de terem pago todo seu dbito. Eu no sei, na verdade, de quanto tempo esse perodo ser, mas durar no mximo at o final do reino. Ainda h muitas coisas das quais no estamos esclarecidos acerca do futuro, mas a Bblia mostrou-nos o suficiente. Embora haja detalhes que ainda no vimos, ns de fato sabemos o que os filhos de Deus enfrentaro. Alguns recebero uma recompensa; alguns experimentaro corrupo. Alguns sero aprisionados, e outros sero lanados no fogo e sero queimados. A questo da nossa salvao est muito clara. Quando um homem cr no Senhor Jesus, tanto a salvao como a vida eterna esto determinadas para ele. Mas, da salvao at sua morte, as obras de uma pessoa, isto , seus fracassos ou suas vitrias, determinaro seu destino no reino. Nosso Deus um Deus justo. Por um lado, nossa salvao livre, e os que crem tero vida eterna. Ningum pode contrariar esse fato. Por outro lado, no podemos pecar vontade, simplesmente porque recebemos a vida eterna. Se produzirmos cardos e abrolhos, seremos queimados. Se o Senhor Jesus no pode desligar-nos de nossos pecados e se no resolvermos todas as coisas em nossa vida, Deus no ter escolha a no ser castigar-nos no futuro; Ele no ter escolha, seno purificar-nos com punies especficas, de maneira que possamos estar juntos com Ele no novo cu e nova terra. Deus um Deus justo. O que Ele preparou tambm justo. Desde que tenhamos visto estas coisas, devemos aprender a lio e acatar as advertncias de Deus.

A ATITUDE ADEQUADA AO LER A BBLIA

Com relao maneira de estudar a Bblia, eu gostaria de mencionar algumas coisas. Primeiro, h um grupo de pessoas que acredita apenas na graa. Sempre que lem alguma coisa sobre o reino na Bblia, eles a aplicam aos judeus. Se ouvir seus sermes e ler seus livros, perceber que, invariavelmente, eles empurram para os judeus tudo o que se refere ao reino. Tudo o que se refere graa para a igreja, e todas as coisas terrveis so para os judeus. Para eles, todas as coisas penosas e difceis e as exigncias so para os judeus, no para ns. Isso tolice. A Palavra de Deus para Seus filhos, quer sejam judeus quer sejam gentios. Alguns dizem que Paulo nunca disse especificamente que suas epstolas foram escritas a gentios e, portanto, elas no so para os gentios. Contudo, esse tipo de explanao nada explica e mutila a Palavra de Deus. Outros dizem que as pores das Escrituras citadas anteriormente referem-se somente aos incrdulos. Mas como pode existir distino entre vencedores e novencedores dentre os pecadores? Isso conversa tola. A Palavra de Deus nos mostra essas questes de forma clara e definida. Devemos comer aquilo que Deus nos tem dado, quer seja doce quer seja amargo. Quando as pessoas ouvem sobre graa, elas ficam alegres; quando ouvem sobre o reino, ficam tristes. A Palavra, porm, equilibrada. Por um lado, vemos graa; por outro lado, vemos justia. Existe a fbula da guia e o gato. Certa vez um gato encontrou uma guia. A guia disse ao gato: O cu realmente vasto. Ele tem isso e aquilo. Voc quer que eu o leve para o cu? O gato disse: No, eu no tenho interesse em ir para l. Quando a guia perguntou por que no, o gato disse: No h camundongos no cu. Se houvesse camundongos l, eu iria. Mas uma vez que no h, eu no irei. O cu to santo; o pecado, o mundo e Satans no esto ali. Se Deus lev-lo ao cu, voc ser capaz de viver ali? Se no mudarmos hoje, ns teremos de esperar at que sejamos dignos de entrar nele. verdade que o Senhor Jesus nos salvou, mas subjetivamente falando, se no permitirmos que o Esprito Santo trabalhe o Senhor Jesus em nosso interior, Deus ter de nos castigar para que possamos receber benefcio e ser considerados dignos de estar com Ele. Se apenas pregarmos a graa sem pregar o reino, a igreja sofrer e os filhos de Deus sofrero; e quando o reino vier, haver sofrimento ainda

maior. Eu devo falar, porquanto tenho o dever de falar. Admito que depois do meu falar nestes poucos dias, alguns aumentaro sua oposio contra mim. Se estas palavras so minhas, estou disposto a v-los se oporem. Eu mesmo me oporia a elas. Contudo, se estas coisas so a Palavra de Deus e se Deus as tem dito, que posso eu fazer? Como desejaria no ter de falar sobre essas coisas. Como desejaria poder pregar algo que todos gostassem de ouvir. Eu no sou Mateus, no sou Marcos, no sou Paulo. No escrevi o livro de Hebreus, e no escrevi Apocalipse. Se eu fosse o escritor, poderia mudar as coisas. Mas essas coisas so a Palavra de Deus. Deus tem-nas falado e tem determinado que elas sejam assim. Meus amigos, ao ler a Bblia, vocs tm de ler aquilo que Deus disse. Vocs no devem considerar aquilo que o homem diz. Vocs devem cuidar somente do que Deus disse. A maior dificuldade hoje ao estudar a Bblia reside no preconceito na mente dos filhos de Deus. Eles tm aquilo que consideram como verdade e aquilo que consideram como heresia. Eles acham que tudo o que combina com eles verdade, e tudo o que no combina com eles e difere deles heresia. No obstante o quanto a base seja bblica, qualquer pensamento ou conceito contrrio ao deles considerado heresia. Mas se algum tem tal atitude, tal pessoa est acabada. O que est em questo hoje aquilo que Deus disse. Estou alegre em meu corao porque posso pregar a heresia da Palavra de Deus e posso opor-me verdade do ensinamento do homem. Hoje temos de estar esclarecidos diante do Senhor. No podemos estar sob nenhuma outra autoridade que no seja a Palavra de Deus. No conheo nenhuma outra autoridade. No sei o que teologia; no sei o que a palavra do homem; no sei o que a tradio da igreja. Eu sei apenas o que a Bblia diz, e somente o que ela diz que interessa. Devemos sujeitarnos somente a ela. No podemos mudar a Palavra de Deus. A Palavra de Deus relata-nos o destino de Seus filhos. Ela nos conta o que experimentaremos no reino. Devemos prestar ateno a estas questes, pois cedo ou tarde nos depararemos com elas novamente. Se dermos ateno a elas, seremos cuidadosos na maneira de viver na terra hoje. A segunda coisa que devemos perceber que somente os que compreendem a verdade podem opor-se heresia. Uma heresia no pode opor-se a outra heresia. Mas todas as heresias no so heresia pura; elas so a verdade acrescentada de um pequeno erro. Heresia acrescentar

coisas erradas a coisas certas. Adicione um pouco do pensamento do homem ao pensamento de Deus e voc ter uma heresia. Por no conhecer plenamente a verdade na Bblia, o catolicismo prega a doutrina do purgatrio. Se voc no conhece a verdade que temos liberado nas ltimas reunies, voc no ser capaz de dizer se a doutrina do purgatrio est certa ou errada. Agora que voc ouviu essas palavras, perceber que a doutrina do purgatrio est absolutamente errada. Voc pode dizer que heresia. Na Bblia vemos que a disciplina de Deus sobre os cristos ocorre no milnio, mas os catlicos dizem que h um purgar ocorrendo hoje. Eles dizem que se um cristo no viver altura do padro na terra hoje, ele no ser capaz de ir para o cu. Por conseguinte, ele ter de ser purgado. Portanto, eles dizem que to logo um cristo morra, ele comea a ser purgado e purgado at que a obra seja completada. Entretanto, no existe absolutamente tal ensinamento na Bblia. A Bblia nunca diz que assim que um cristo morre, ele ser purgado no Hades. A Bblia nos mostra que haver a disciplina no reino no futuro, mas no h o purgar no Hades hoje. Em segundo lugar, os catlicos cometem outro grave engano. Eles pensam que se assegurarem para si mesmos indulgncias enquanto estiverem vivos ou se aps morrerem os padres orarem por eles, eles sero aliviados de alguma purificao do purgatrio. Contudo, a Bblia nunca diz algo semelhante a isso. A Bblia diz somente que aquele que tem misericrdia dos outros obter misericrdia. A orao dos padres no far nada pelos mortos. A Bblia nunca nos ensina a orar pelos mortos. Em terceiro lugar, os catlicos dizem s pessoas que um homem no ser salvo at que tenha sido completamente purificado no purgatrio. Isso uma completa reviravolta do ensino da Bblia. A Bblia nos mostra que no h outro nome no cu ou na terra alm do nome do Senhor Jesus pelo qual devamos ser salvos (At 4:12). Somente Ele pode salvar-nos. Fora do Senhor Jesus, no h salvao. Disciplina e punio no so para salvao, mas para santificao. A questo da nossa salvao est determinada bem antes de Deus disciplinar-nos, mas ainda h coisas em ns que no combinam com Ele. Ainda existem imperfeies e reas que no esto altura do padro. Portanto, existe disciplina nesta era e disciplina no reino vindouro. Uma vez que uma pessoa esteja clara sobre a verdade bblica, ela ver heresia no catolicismo romano. A Igreja Catlica Romana toma uns

poucos versculos e os utiliza para seu prprio proveito. No entanto, se conhecermos a verdade bblica, perceberemos que a doutrina do purgatrio anula a graa. Agradeo a Deus que, embora eu seja um pecador imundo, por meio do Senhor Jesus agora estou salvo. Quando eu morrer, no tenho mais de ser purgado, pois a salvao no depende de mim, mas do Senhor Jesus. Certamente estou salvo. Agora sabemos o que disciplina. A disciplina o meio de Deus fazer-nos perfeitos como Ele perfeito. Ele nos castiga a fim de sermos como Ele, at mesmo para sermos o que Ele . Isso nada tem a ver com nossa salvao. um assunto dentro de Sua famlia. Finalmente, somente depois de conhecermos isso seremos capazes de lidar com a heresia no protestantismo. Hoje, entre os protestantes, esto sendo difundidos dois tipos de erros. Primeiro, um grupo de telogos protestantes prope que desde que um homem salvo, salvo para sempre, e pode fazer qualquer coisa em sua conduta. Uma vez que um cristo salvo eternamente, eles dizem, ele pode ser mau at morrer e ainda estar no reino. Ele, entretanto, ocuparia uma posio bem inferior no reino. Sua maior perda consiste em ocupar uma posio mais baixa no reino. Esse tipo de ensinamento far com que o homem seja desleixado e irresponsvel. Ento, que graa para eles? Para eles a graa uma desculpa para desleixo e licenciosidade. H outro grupo de protestantes que diz que depois que uma pessoa cr, ainda existe a possibilidade de ela no vir a ser salva. Talvez ela esteja salva e no-salva trs ou quatro vezes ao dia. Se esse fosse o caso, o livro da vida seria sem dvida muito confuso. Um irmo certa vez disse que se no estamos eternamente salvos assim que cremos, ento o livro da vida seria extremamente volumoso. O meu nome sozinho poderia ser apagado e inserido muitas e muitas vezes. Se um homem condenado to logo peque e se vai para o inferno to logo transgrida, devemos questionar se a salvao pela graa ou pelas obras. Ambos os grupos so extremistas demais, muito embora ambos tenham sua base bblica. A Bblia claramente nos mostra que quando um homem salvo, ele est eternamente salvo. A Bblia tambm nos revela com clareza que possvel um cristo ser lanado na Geena temporariamente. Mas o problema que alguns irmos, por um lado, insistem que a salvao eterna e no h tal coisa de disciplina no reino, enquanto outros irmos, por outro lado, insistem que se podemos ser lanados na Geena, ento a vida eterna incerta e, portanto, podemos ir

para a perdio eterna. Contudo, se virmos a diferena entre a era do reino e a eternidade, e a diferena entre a punio temporria do milnio e a punio eterna, ns estaremos esclarecidos de que um cristo pode receber punio no futuro, mas ao mesmo tempo, Deus tem dado a vida eterna s Suas ovelhas, e elas jamais podero perd-la. Esse conhecimento d-nos a ousadia de dizer que uma vez que fomos salvos, estamos eternamente salvos. Depois que uma pessoa salva pela graa, ela jamais perecer novamente. Dessa forma, ns no somente resolvemos adequadamente o problema do purgatrio do catolicismo, como tambm fizemos uma clara distino entre salvao eterna e disciplina. Que o Senhor nos conceda graa e nos mostre que a questo da salvao eterna est resolvida devido obra de Jesus de Nazar, mas a situao de algum no reino determinada pela prpria pessoa.

Captulo Vinte e Cinco

A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos Purificao E Confisso

Depois que uma pessoa cr no Senhor Jesus, todos os seus pecados passados so perdoados pela obra redentora do Senhor. Mas que deve ela fazer, se pecar novamente depois de crer e ter sido salva? No correto pecar, mas pecar um fato que ocorre na vida. uma vergonha um cristo pecar, mas tambm um fato inegvel que os cristos pecam. Sabemos que no devemos falhar nem cometer erros. Mas devemos admitir que realmente temos momentos de fracasso e de fato cometemos erros. Ento, que faremos com esses pecados? Para sermos mais especficos, o que Deus far com esses pecados? J mencionamos a punio temporria. Deus nos adverte que, se nos tornarmos apstatas, seremos punidos no reino milenar. Mas se quisermos lidar com nossos pecados e ser purificados deles, que devemos fazer? Como podem nossos pecados ser lavados e perdoados? Embora em toda a Bblia haja somente trs ou quatro lugares que mencionam esse problema, eles nos proporcionam uma clara luz. A fim de sabermos como lidar com esse problema, tudo o que temos de fazer ler essas poucas passagens.

UMA NICA PURIFICAO POR MEIO DO SANGUE

Comecemos pelo princpio. Sabemos que quando o Senhor Jesus foi crucificado na cruz, Ele verteu Seu sangue para lavar todos os nossos pecados. Depois de lavar nossos pecados, Ele assentou-se direita de Deus (Hb 1:3). Se, depois de sermos salvos e purificados de nossos pecados, ns pecarmos e nos corrompermos de novo, o sangue do Senhor Jesus lavar nossos pecados novamente? O homem pensa que se pecar, o sangue do Senhor Jesus ter de purificar os seus pecados novamente. Mas no h tal verdade na Bblia. O sangue purifica os nossos pecados somente uma vez; nunca purifica duas vezes. No h repurificao dos pecados do homem. O livro de Hebreus mostra-nos claramente que h somente uma purificao de pecados. Hebreus 10:1-14 diz: Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros, no a imagem real das coisas, nunca jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifcios que, ano aps ano, perpetuamente, eles oferecem. Doutra sorte, no teriam cessado de ser oferecidos, porquanto os que prestam culto, tendo sido purificados uma vez por todas, no mais teriam conscincia de pecados? Entretanto, nesses sacrifcios faz-se recordao de pecados todos os anos, porque impossvel que sangue de touros e bodes remova pecados. Por isso, ao entrar no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste; antes, corpo me formaste; no te deleitaste com holocaustos e ofertas pelo pecado. Ento, eu disse: Eis aqui estou (no rolo do livro est escrito a meu respeito), para fazer, Deus, a tua vontade. Depois de dizer, como acima: Sacrifcios e ofertas no quiseste, nem holocaustos e oblaes pelo pecado, nem com isto te deleitaste (coisas que se oferecem segundo a lei), ento, acrescentou: Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade. Remove o primeiro para estabelecer o segundo. Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas. Ora, todo sacerdote se apresenta, dia aps dia, a exercer o servio sagrado e a oferecer muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca jamais podem remover pecados; Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus, aguardando, da em diante, at que os seus inimigos sejam postos por estrado dos seus ps. Porque, com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto

sendo santificados. Vemos que o Senhor Jesus ofereceu a Si prprio uma vez como oferta pelo pecado por nossos pecados. Ele efetuou a redeno eterna uma vez por todas. Pela Sua obra nica estamos eternamente aperfeioados. O versculo 2 mostra que os que foram purificados, no mais tm conscincia dos pecados. Por isso, h somente uma oferta do Senhor Jesus. No h uma segunda oferta. Se algum rejeitar esta oferta pelo pecado, no haver outra oferta pelo pecado para ele. Este o motivo de o versculo 26 dizer que, se pecarmos deliberadamente, j no restam mais sacrifcios pelos pecados. Os pecados de um pecador so perdoados por meio da cruz de Cristo. Depois que um cristo salvo, mesmo que ele peque, o Senhor Jesus no pode morrer por seus pecados novamente. A Sua realizao passada consumou tudo eternamente. Tudo est includo Nele. Leiamos agora alguns versculos do captulo 9. Os versculos 25, 26 e 28 dizem: Nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santo dos Santos com sangue alheio. Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundao do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado (...) assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao. Sua vinda pela segunda vez no ter nada que ver com seus pecados; antes, ser para a salvao deles. Os versculos 12 a 14 dizem: No por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne, muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo! O versculo 9, falando do primeiro tabernculo, diz que ele uma alegoria para o tempo presente (VRC). Nesse tabernculo se oferecem assim dons como sacrifcios, embora estes, no tocante conscincia, sejam ineficazes para aperfeioar aquele que presta culto. Lendo os captulos 9 e 10 vemos que os sacrifcios do Antigo Testamento diferem do sacrifcio do Novo. Se eu estivesse no Antigo

Testamento e cometesse um pecado, haveria somente uma maneira de lidar com ele. Se eu tivesse bastante dinheiro, compraria um touro; se no tivesse o suficiente, compraria um bode e se no tivesse recursos para nenhum deles, compraria uma rola. Depois eu pediria a um sacerdote que ofertasse o sacrifcio por mim para expiao do meu pecado. Quando visse o touro ou o bode, meu corao se alegraria, porque saberia que a oferta servira como substituto para minha punio. Por ser o sangue de touro ou bode semelhante ao meu, Deus me perdoaria. Eu iria para casa satisfeito e com jbilo no corao, e seria a pessoa mais feliz da terra, porque os meus pecados teriam sido perdoados; eu no teria mais meus pecados. As trevas em minha conscincia seriam removidas, e eu no mais sofreria. Mas, dois dias depois, eu poderia comear a pensar: E se no valer aquele sacrifcio oferecido outro dia? E se o sacerdote no houver feito o servio corretamente? Por causa desses pensamentos, eu ficaria preocupado e sofreria novamente. Finalmente, eu decidiria comprar outro touro ou bode, lev-lo-ia ao sacerdote e diria a ele que a oferta de pecado do outro dia no fora bem feita, e pediria para refazer a oferta. O sacerdote, ento, sacrificaria o touro ou o bode, e oferec-lo-ia mais uma vez a Deus, e eu me certificaria de que o touro ou o bode havia sido oferecido pelos meus pecados. No Antigo Testamento, quando a conscincia incomodava, podia-se sempre trazer outro touro ou bode como oferta pelos pecados por intermdio do sacerdote. Isso o que Hebreus 9 nos mostra. Ele diz que o sangue de touros e bode no faz uma obra completa. O captulo 10 diz que, se uma obra completa tivesse sido feita, no haveria mais conscincia de pecados. Deus considerava incompleta a obra de animais no tocante conscincia, porque cada vez que uma pessoa perdesse a paz em sua conscincia, ela sentiria que seus pecados ainda no haviam sido plenamente tratados, e haveria necessidade de mais ofertas. Entretanto, o apstolo mostra-nos que um cristo no deve agir da mesma forma. O sacrifcio propiciatrio que Deus estabeleceu no Novo Testamento no um touro ou um bode, mas o Seu prprio Filho. Quando Seu Filho veio terra, Ele disse claramente que Deus no desejava touros e bodes nem se agradava deles. Em vez disso, Deus preparou um corpo para Ele, a fim de que Ele pudesse morrer para completar a obra da eterna redeno. O Senhor cumpriu na cruz o sacrifcio pela redeno eterna. Agora podemos obter essa redeno eterna. Ele ofereceu um sacrifcio pela redeno eterna, consumando assim a eterna redeno. Por causa desta

redeno eterna, estamos eternamente aperfeioados. Ele o Filho de Deus. Por causa de Sua obra eterna uma vez consumada, no precisamos mais fazer ofertas pelo pecado. No mais podemos fazer oferta pelo pecado para o mesmo pecado, porque o Senhor Jesus consumou toda a obra. O Filho de Deus no pode novamente ser crucificado pelos nossos pecados. Ningum pode pisar o sangue do Filho de Deus e torn-lo algo comum. E se algo o nico do gnero, precioso. Mas se houver duas coisas do mesmo gnero, elas so comuns. Tratar o sangue do Filho como algo comum significa consider-lo igual ao sangue de touros e bodes. Mas se honrar Seu sangue e consider-lo como algo nico, ele lhe ser precioso. A oferta pelo pecado, consumada por Ele, est aqui. Depois que o Senhor realizou Sua obra, Deus disse que no pode haver nenhuma outra obra. O Filho de Deus no pode morrer novamente. Sua obra est consumada. Se voc a quiser, ter de crer Nele. Voc no pode acrescentar nada a ela. Ou voc depende Dele ou nada tem. Depois que algum recebe a luz por meio da verdade, para ele no h mais sacrifcio pelos pecados. H somente uma oferta pelo pecado. Isso o que pregamos. Aqueles que vm adorar por meio desse nico sacrifcio tero sua conscincia purificada; eles no mais tero conscincia dos pecados. Todos os pecados deles foram lavados e eles no tero mais conscincia dos pecados. Alm disso, no h necessidade de outra purificao. A Bblia nunca ensina a doutrina de uma segunda purificao. O sangue do Senhor Jesus no pode purificarnos novamente. Uma vez purificados, estamos purificados para sempre.

RECEBER A PURIFICAO ININTERRUPTA DEPOIS DE CRER

A questo agora esta: Que devemos fazer, se pecarmos novamente? Que faremos, se ficarmos imundos novamente? Todos os pecados que cometemos antes de sermos salvos foram lavados pelo sangue do Senhor Jesus. Mas, que fazer com os pecados que cometemos depois de salvos? No queremos ser punidos. No queremos perder o reino. No queremos sofrer o dano da segunda morte. Que fazer diante de Deus? Consideremos 1 Joo 2:1: Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Um dos objetivos do cristo no pecar. Joo escreveu-nos essas palavras para que no pecssemos. Segundo a posio, possvel um cristo no pecar. Infelizmente, segundo sua histria real, ele peca com

freqncia. Posicionalmente falando, no deveramos pecar. Mas, falando da experincia, de fato pecamos com freqncia. No h necessidade de pecar. O pecado, contudo, um fato inabalvel. Joo continua: Se, todavia, algum pecar. Aqui estamos tratando do problema de um cristo que peca. Ele um pequenino de Deus; pertence ao Senhor. Se ele pecar, que deve fazer? Temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. No diz que temos Advogado junto a Deus; antes, -nos dito que temos Advogado junto ao Pai. Portanto, esse versculo refere-se aos filhos de Deus. Refere-se aos que foram salvos. Se algum entre os salvos, os filhos de Deus, pecar, ele tem um Advogado junto ao Pai. Isso no um debate num tribunal de justia, mas um assunto de famlia. A palavra advogado na lngua original paracletos. Para significa ao lado de; estar ao lado quer dizer que voc est em algum lugar e outra pessoa tambm est ali. Voc est em Xangai e essa pessoa ambm est em Xangai. Quando voc vai para Canto, ela tambm vai para Canto. semelhante aos trilhos de um trem. Voc no pode ter um trilho em So Paulo e outro em Macei. Cletos significa auxiliador. Um paracletos, portanto, algum que est ao lado, auxiliando. Voc pode fugir, mas para onde quer que corra, o paracletos tambm estar l. Os que ajudam so muito bons, mas muitas vezes eles chegam tarde demais. Pode haver bastante arroz no Sul, mas os famintos no Norte no podero obt-lo, porque o arroz no est ao lado. Os gregos usavam a palavra paracletos para referir-se ao advogado de defesa no tribunal. Suponha que voc no entenda a lei, e alguns o acusem; eles podem process-lo ou tirar vantagem de voc, mas voc no tem como defender-se. Agora h um paracletos para responder por voc. As pessoas acusam-no de ter pecado. Mas o seu paracletos dir que voc no possui pecado. Ele o defender como um advogado de defesa. O significado aqui ter algum prximo de si para falar por voc. Se um cristo pecar, h Algum junto ao Pai falando por ele. Satans no desiste de fazer acusaes contra os cristos. Apocalipse 12:10 nos diz que ele acusa os irmos dia e noite. Dia e noite somos os rus e ele o acusador. Mas temos um Advogado que Jesus, o Justo. Aqui diz que Ele o Advogado; no o que tem a graa, mas o justo. Por que no diz que Ele o que tem a graa? Porque no tribunal de justia celestial no se fala a respeito da graa, da mesma forma que no se fala a respeito da graa nos tribunais terrenos. Qualquer juiz que queira perdoar aos outros

 um juiz injusto. Somente os que so a favor da justia podem ser juzes. Deus a favor da justia. Ele no perdoa nossos pecados injustamente. Ele no faz pouco caso de nossos pecados, no encobre nossos pecados, nem nos deixa passar despercebidos com nossos pecados. Pelo contrrio, Ele julgou nossos pecados com justia. O Senhor no nos defende dizendo que a tentao foi muito forte, que, como criancinhas, no poderamos lidar com ela, e, portanto, Deus tem de nos conceder graa. O Senhor Jesus no diz que os cristos so pequenos demais, que o conhecimento deles pequeno demais, que a carne fraca demais e a atrao do mundo forte demais. Ele no diz que as artimanhas de Satans so astutas demais e no h como rejeitar Satans. No dessa maneira que o Senhor Jesus nos defende. Ele no apela para a graa, nem est ali como despenseiro da graa. Joo diz que Jesus Cristo o justo. Ele diz a Deus que, por causa Dele e do que Ele fez, Deus tem de nos perdoar. Como esse Advogado nos defende? -nos dito no versculo seguinte: Ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro (1 Jo 2:2). O Senhor Jesus faz Sua defesa por ns baseado em Sua obra consumada, ou seja, em Sua propiciao na cruz por ns. Como resultado, podemos achegar-nos a Deus. Esse um sacrifcio propiciatrio completo. Inclui todos os pecados de todos os cristos no tempo e no espao. Quando esse sacrifcio propiciatrio mostrado a Deus, Ele no tem mais razo para punir os cristos. O sacrifcio propiciatrio do Senhor no apenas para os pecados do passado, mas tambm para todos os pecados do presente e do futuro. O verbo em 1 Joo 2:2 est no presente e no no pretrito. Deus no pode condenar-nos baseado nas acusaes de Satans, porque a obra redentora de Cristo, consumada na cruz, inclui todos os pecados de hoje e todos os que sero cometidos at o dia de Sua volta. Todos os nossos pecados foram includos em Sua obra. Deus tem de nos perdoar. Ele no pode agir de outra forma, porque esse perdo tem uma base.

O SENHOR JESUS COMO ADVOGADO DOS CRISTOS

A obra do Senhor Jesus como Salvador para os pecadores. A obra do Senhor Jesus como Advogado para os cristos. Como Salvador, o

Senhor Jesus consumou a obra da cruz. Como Advogado, o Senhor Jesus aplica a obra da cruz. Os pecados dos pecadores so perdoados por meio da redeno da cruz. Os pecados dos cristos so perdoados por meio da defesa que baseada na redeno da cruz. Essa defesa apresenta a obra da cruz a Deus. Ela mostra a Deus o que o Senhor Jesus fez, para que Ele no castigue o homem por seus pecados. Ns temos um Advogado diante de Deus. A morte do Senhor Jesus a prova apresentada a Deus. O Senhor Jesus tornou-se Advogado para todo cristo que peque, da mesma forma como se tornou Salvador para todo pecador. No que primeiro nos arrependemos, cremos, somos regenerados e depois o Senhor morre por ns; antes, foi enquanto ainda ramos pecadores que Cristo se tornou nosso Salvador (Rm 5:8). Da mesma forma, no que primeiramente nos arrependemos, e depois Ele se torna nosso Advogado. Pelo contrrio, mesmo enquanto estamos pecando, Ele se torna nosso Advogado. No que Ele se torna nosso Advogado quando confessamos nossos pecados diante de Deus; mas, mesmo enquanto estamos pecando, Ele se torna nosso Advogado. Essa a razo de Joo dizer que, se algum homem pecar, temos um Advogado junto ao Pai. Ele no diz para primeiro nos arrepender, confessar os pecados e pedir perdo, para que, ento, Ele se torne nosso Advogado diante de Deus. Em vez disso, Joo diz que, se algum pecar, j temos Advogado junto ao Pai. Sempre que pecar, naquele momento o Senhor Jesus j seu Advogado diante de Deus. Naquele exato momento, o Senhor Jesus mostrar a Deus Sua obra na cruz, e Deus ter de deixar passar nossos pecados. Um cristo pode confessar e arrepender-se, porque Jesus seu Advogado. Por termos o Senhor Jesus como nosso Advogado, defendendo e falando por ns enquanto pecamos, ns, por fim, nos arrependemos, confessamos os nossos pecados e pedimos perdo. A obra de defesa do Senhor no acontece no momento em que nos arrependemos; antes, ela acontece enquanto estamos pecando. Quando pecamos, o Senhor Jesus j nosso Advogado. Posteriormente somos levados ao arrependimento e confisso. Ele cumpriu toda a obra em um dia e tudo est includo naquela obra. Hoje, o Senhor pode apresentar essa obra a Deus. Deus no pode mais castigar-nos, porque todo o dbito foi pago. Todos os dbitos, passados e futuros, foram pagos. Todos os nossos pecados foram lavados pelo sangue de Jesus.

ANDAR NA LUZ COMO ELE EST NA LUZ

Ele o Advogado. Mas, de nossa parte, que devemos fazer? Leiamos 1 Joo 1:7: Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Que significa estar na luz? O homem acha que estar sem pecado e ser santo estar na luz. Mas no este o significado aqui. Joo no diz que devemos andar na luz como Deus anda na luz. No dito aqui que Deus anda. Se assim fosse, o significado seria totalmente diferente. Diz aqui que devemos andar na luz como Ele est na luz. Que significa essa diferena? Por exemplo, neste salo de reunio h muitas lmpadas, mas ns as chamamos de luz. Estamos agora sentados na luz. Por outro lado, quase sempre, enquanto estamos reunidos, muitas pessoas sentam-se nas escadas junto porta. Elas esto no escuro. Elas podem no ter pecado; podem no ter roubado os outros l fora; talvez sejam at melhores e mais santas que ns. Mas os que esto sentados na luz conseguem ver, enquanto os que esto sentados no escuro no conseguem ver. Para Deus, estar na luz significa que Deus agora pode ser visto. No Antigo Testamento, no Santo dos Santos, Deus estava no escuro e o homem no podia v-Lo. No Lugar Santo havia uma lmpada e no trio exterior havia o sol, mas no Santo dos Santos no havia nenhuma luz. Deus, ali, era um Deus desconhecido. O homem podia somente fazer suposies sobre Ele. Mas graas ao Senhor, pois hoje Deus foi manifestado em Jesus de Nazar. Deus agora est na luz; Ele no est mais na escurido. Hoje, Deus um Deus conhecido, um Deus revelado. Quando voc v Deus hoje, voc sabe que Ele Deus. O evangelho sobre Jesus de Nazar a revelao de Deus. O resplandecer da luz do evangelho o resplendor de Deus. Quando a luz do evangelho resplandece, ns vemos Deus. No estou dizendo que no devamos ser santos ou que no devamos rejeitar o pecado. Estou dizendo que esse versculo nos diz que por Deus estar na luz, devemos, portanto, andar na luz. J que Deus se manifestou na luz do evangelho, por isso mesmo devemos ver Deus na luz do evangelho. No mais buscamos a Deus no Antigo Testamento. Hoje Deus manifestou a Si mesmo. Se Ele no tivesse se manifestado, estaramos sem esperana, desnorteados, sem saber que tipo de Deus Ele . Ainda teramos que fazer suposies sobre Ele. Graas a Deus que Ele foi manifestado. Hoje nosso Deus no mais um Deus de

bastidores. Ele agora est no palco, o Deus revelado. A palavra revelao, em grego, apocalypsis. Apo significa fora, e calypsis, significa vu. Assim apocalypsis significa tirar o vu. Eu costumava assistir apresentaes teatrais. No palco havia sempre uma cortina grossa. Voc no sabe o que est atrs da cortina. O apocalypsis o abrir da cortina. Hoje Deus est na luz. Ele um Deus exposto. Que devemos fazer ento? Devemos andar na luz. Isso significa que veremos Deus e conheceremos Deus na luz. No conhecemos Deus por suposio como faziam os que viviam no Antigo Testamento. Hoje Deus tem falado. No h mais necessidade de fazer suposies. Hoje Deus j est na luz. Ele j se revelou no evangelho. Se andarmos nessa revelao, o resultado a comunho. Haver comunho entre os cristos e comunho com Deus. Desde que Deus e ns sejamos participantes no evangelho, o sangue de Seu Filho Jesus nos limpa de todo pecado. Se voc verdadeiramente conhece a Deus no evangelho, ver que o sangue de Seu Filho Jesus est contnua e eternamente nos purificando de todo pecado (1 Jo 1:9). Na lngua original, esse versculo nos diz que o sangue de Jesus, Seu Filho, est continuamente purificando-nos de todo pecado. A Bblia jamais nos mostra que o sangue do Senhor Jesus faz uma segunda obra de purificao. Ela nos mostra que o sangue de Jesus purifica-nos o tempo todo. No h mltiplas purificaes. H somente uma purificao contnua. A Bblia nunca traz a idia de mltiplas purificaes. A verdade bblica a purificao contnua. O sangue do Filho de Deus continuamente nos purificando de nossos pecados a obra do Advogado. A obra da cruz uma vez por todas. Mas a obra de Seu sangue e da purificao contnua. A cruz lidou com os nossos pecados e purifica-nos de nossos pecados uma nica vez. Contudo, ela eficaz para sempre. Por que ela eficaz para sempre e nos purifica continuamente? porque o Filho est continuamente apresentando a Deus a obra consumada. No uma repurificao, mas uma demonstrao contnua a Deus de que Ele j morreu e todos os pecados foram tratados. Hoje Ele est continuamente nos purificando de todos os nossos pecados. Todos os nossos pecados esto includos aqui. A eficcia de Seu sangue dura para sempre, porque o Senhor Jesus nosso Advogado no cu continuamente. Sua obra como Advogado uma continuao e extenso de Sua obra como Salvador. A obra do Salvador aconteceu somente uma vez, mas ela tem prosseguimento na obra do Advogado. Essa a parte de Deus na obra.

O PERDO POR MEIO DA CONFISSO

Nunca devemos negligenciar a parte de Deus. Entretanto, ns tambm jamais devemos esquecer a nossa parte. verdade que o Senhor Jesus est apresentando Seu sangue e Sua obra diante de Deus continuamente. Mas se pecarmos deliberada e continuadamente e sem arrependimento, repdio ou disposio para lidar com os nossos pecados, a obra do sangue do Senhor perder seu efeito e sua eficcia em ns. A obra da crucificao no apenas para ns, mas tambm para o mundo inteiro. A obra do Senhor Jesus incluiu a todos. Mas essa obra do Senhor pode ser realizada somente naqueles que crem Nele. A obra de defesa de Cristo em princpio a mesma coisa; ela contnua. Quer um cristo confesse e se arrependa de seus pecados, quer no, a obra de Cristo de purificao continuamente eficaz. Mas como tal obra pode ser realizada nos cristos outra questo. A Primeira Epstola de Joo (1:7) nos diz que um cristo tem seus pecados perdoados diante de Deus por causa da obra de Cristo. Por outro lado, o versculo 9 nos mostra o que devemos fazer de nossa parte. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. Em 1 Joo 2:1 -nos dito que o Senhor Jesus nosso Advogado, mas 1 Joo 1:9 nos diz que de nossa parte temos de confessar nossos pecados. Isso no significa que a nossa confisso que nos concede o perdo. Se a confisso por si s pudesse obter perdo, o perdo seria injusto. Suponha que eu roube cem dlares de um irmo, v a ele e confesse meu pecado. Se ele me perdoar por causa da confisso, ele seria justo? Se esse fosse o caso, eu roubaria outros cem dlares e confessaria novamente. Se a confisso sozinha pudesse conceder-nos perdo, essa seria a coisa mais injusta que existe. Se esse fosse o caso, ns no poderamos dizer que Deus fiel e justo. Teramos que dizer que Deus um Deus injusto e desleixado, que no leva em conta nossos pecados. Por que Joo diz que Deus justo para perdoar? Porque o Senhor Jesus se tornou nosso Advogado. Seu sangue purificou-nos de todos os nossos pecados. Nossos pecados foram julgados e condenados em Cristo. Portanto, quando confessamos nossos pecados, Deus fiel e justo para nos perdoar. Se eu tivesse roubado dinheiro de um irmo e algum o tivesse

devolvido por mim, ento a confisso, certamente me traria perdo. Sem o sangue do Filho de Deus, o perdo de Deus seria injusto. O sangue do Filho de Deus foi derramado. O Filho de Deus tornou-se o Advogado diante de Deus. Deus agora tem de nos perdoar. Se no perdoar, Ele ser injusto. Hoje quando confesso meus pecados, Deus fiel e justo para me perdoar os pecados. A Palavra de Deus nos diz que o Senhor Jesus morreu. Deus tem de ser fiel Sua prpria Palavra. Ele tambm tem de ser justo com relao obra do Senhor Jesus. por essa razo que Ele tem de perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustia. O perdo de nossos pecados por Deus est totalmente baseado no sangue do Senhor Jesus. Os pecados dos pecadores so perdoados por meio do sangue do Senhor. Os pecados dos cristos tambm so perdoados por intermdio do sangue do Senhor Jesus. Por ser o Senhor Jesus o Salvador, Deus pode perdoar os pecados dos pecadores. E por ser o Senhor Jesus o Advogado, Deus pode perdoar os pecados dos cristos. Pelo fato de o Senhor Jesus ser tanto o Advogado quanto o Salvador que Seu sangue nos concede perdo de nossos pecados e justificao.

CONFISSO
Ento, que confisso? O apstolo no disse que confisso orar para que Deus perdoe os nossos pecados. Muitas oraes e splicas a Deus por perdo no so confisses. Tampouco disse o apstolo que confisso apenas falar algo com a nossa boca. O que o apstolo disse foi que temos de reconhecer o pecado e trat-lo como pecado. Confisso significa colocarmo-nos no mesmo lugar que Deus est, admitindo diante de Deus que o que fizemos , sem dvida, um pecado. No momento em que voc confessar o seu pecado, voc ser perdoado. Confessar no suplicar por perdo. O perdo tarefa do Senhor Jesus. O que voc deve fazer julgar o pecado como pecado. Voc deve julg-lo, reconhec-lo e confessar que ele errado. Voc tem de tomar o pecado como pecado e trat-lo como pecado. O que voc deve confessar diante de Deus que um pecado , sem dvida, um pecado. Se voc confessar, Deus fiel e justo para perdoar todos os seus pecados e injustias. Assim como um pecador recebe o perdo de pecados por meio da obra do Senhor Jesus, um cristo recebe da parte de Deus o perdo dos pecados, por intermdio da obra de Cristo e por julgar seu pecado como pecado. Resumindo: confisso nossa

declarao de que alguma coisa pecado, porque Deus diz que isso pecado. Por exemplo, suponha que o filho de um irmo saia rua para brincar com algumas crianas ms. Por ele adquirir linguagem suja e fazer travessuras, o irmo rene as crianas que levaram seu filho a fazer essas coisas e diz a elas que esto erradas e no devem mais brincar com seu filho. Ele tambm diz ao seu filho para no mais brincar com elas. A criana diz que ela quer confessar que est errada e pede perdo. Mas, embora ela diga isso com sua boca, em seu corao ela est pensando em uma forma de fugir pela porta dos fundos e brincar novamente. Ela no se posiciona junto com seu pai. A questo aqui no o perdo, mas se reconhecemos ou no algo como pecado. Confisso significa que tudo o que Deus considera como pecado, eu tambm considero como pecado. Significa que eu digo a mesma coisa que Deus disse. Se Deus diz que isso est errado, eu tambm digo que est errado. A confisso o nosso reconhecimento e declarao do pecado. Quando voc confessa, Deus perdoa seus pecados e o purifica de toda injustia. Ele no est perdoando voc por causa de sua confisso; Ele o est perdoando por causa da obra do Senhor Jesus. Seu sangue a base de tudo nesta questo. Mas por meio da confisso, o sangue produz o perdo. A salvao pelo sangue por meio da f. Mas o perdo pelo sangue por intermdio da confisso. como se dissesse que a gua da torneira vem pelo depsito de gua atravs dos encanamentos. Da mesma forma, o perdo vem pelo sangue por meio da confisso.

A FIGURA DA NOVILHA VERMELHA NO ANTIGO TESTAMENTO

H um tipo de purificao no Antigo Testamento que um tipo do perdo dos cristos no Novo Testamento. As palavras em 1 Joo 1 e 2 esto tipificadas no Antigo Testamento. Leiamos aquela que pode ser considerada como a nica parte no Antigo Testamento que trata com o perdo dos pecados dos cristos. Nmeros 19:1-13 diz: Disse mais o Senhor a Moiss e a Aro: Esta uma prescrio da lei que o Senhor ordenou, dizendo: Dize aos filhos de Israel que vos tragam uma novilha vermelha, perfeita, sem defeito, que no tenha ainda levado jugo. Entreg-la-eis a Eleazar, o sacerdote; este a

tirar para fora do arraial, e ser imolada diante dele. Eleazar, o sacerdote, tomar do sangue com o dedo e dele espargir para a frente da tenda da congregao sete vezes. vista dele ser queimada a novilha; o couro, a carne, o sangue e o excremento, tudo se queimar. E o sacerdote, tomando pau de cedro, hissopo, e estofo carmesim, os lanar no meio do fogo que queima a novilha. Ento, o sacerdote lavar as vestes, e banhar o seu corpo em gua, e, depois entrar no arraial, e imundo ser at tarde. Tambm o que a queimou lavar as suas vestes com gua, e em gua banhar o seu corpo, e imundo ser at tarde. Um homem limpo ajuntar a cinza da novilha, e a depositar fora do arraial, num lugar limpo, e ser ela guardada para a congregao dos filhos de Israel para a gua purificadora; oferta pelo pecado. O que apanhou a cinza da novilha, lavar as vestes, e ser imundo at tarde: isto ser por estatuto perptuo aos filhos de Israel e ao estrangeiro que habita no meio deles. Aquele que tocar em algum morto, cadver de algum homem, imundo ser sete dias. Ao terceiro dia e ao stimo dia, se purificar com esta gua, e ser limpo; mas, se ao terceiro dia e ao stimo no se purificar, no ser limpo. Todo aquele que tocar em algum morto, cadver de algum homem, e no se purificar, contamina o tabernculo do Senhor; essa pessoa ser eliminada de Israel; porque a gua purificadora no foi espargida sobre ele, imundo ser: est nele ainda a sua imundcia. Em Nmeros 19 um sacrifcio descrito. Esse sacrifcio nico no Antigo Testamento. O livro de Nmeros no um livro sobre ofertas. O livro sobre ofertas Levtico. Mas esse sacrifcio no mencionado em Levtico, e sim, em Nmeros. Sabemos que o cordeiro pascal foi morto no Egito. Isso tipifica a morte do Senhor Jesus pelos nossos pecados. No monte Sinai, Deus mostrou-nos novamente o que o cordeiro pascal. As cinco ofertas em Levtico so o cordeiro pascal examinado e partido. Elas nos mostram os diferentes aspectos do Senhor Jesus e como Ele satisfaz as exigncias de Deus ao redimir os pecados do homem. Todas elas so para os pecadores e foram citadas no monte Sinai. O livro de Nmeros, entretanto, um livro sobre o deserto; a histria dos filhos de Israel, vagueando no deserto de Par, onde os filhos de Israel viviam como peregrinos. Eles eram uma nao, peregrinando no mundo. Ali, Deus lhes deu outro sacrifcio, que o sacrifcio da novilha vermelha. Todas as ofertas so para Deus, e assim sendo o sangue delas devia ser vertido. Este o nico sacrifcio cujo sangue primeiramente espargido diretamente diante do tabernculo, e em seguida queimado. A

maioria das ofertas composta de touros e bodes, mas apenas este sacrifcio uma novilha, uma fmea. A maioria dos sacrifcios no tem especificao de cor. Mas este sacrifcio tem de ser de uma cor especfica; ele deve ser uma novilha vermelha. A maioria dos sacrifcios oferecida no altar; somente este sacrifcio queimado fora do arraial. Outros sacrifcios so para o perdo de pecados; todavia, a segunda metade deste sacrifcio para purificao. As cinco ofertas de Levtico descrevem o cordeiro pascal. Elas so preparadas para os pecadores. por isso que elas esto registradas em xodo e Levtico. Esse sacrifcio, entretanto, preparado para o povo de Deus. Essa a razo de estar registrado em Nmeros. um sacrifcio para a experincia do povo de Deus no caminho do deserto. Os outros sacrifcios so para pecado. Somente este sacrifcio para a impureza no deserto. Os outros sacrifcios so de animais machos; este sacrifcio de fmea. Tudo o que est relacionado com os pecadores macho, e tudo o que est relacionado com o povo de Deus fmea (Dt 21:3-9). Levtico 5:6 diz que uma cabra pode ser oferecida como oferta pela transgresso. A oferta pela transgresso no apenas para pecadores, mas freqentemente para cristos. No como a oferta pelo pecado, que estritamente para pecadores. A oferta pela transgresso tanto para pecadores como para cristos. Quando alguma coisa oferecida pelo povo de Deus, pode ser fmea. Essa a ordenana no Antigo Testamento. Esse sacrifcio, embora lide com as ofensas do homem para com Deus, , na verdade, oferecido pelos cristos. A cor vermelha significa redeno diante de Deus. Esse sacrifcio no oferecido no altar, porque no por pecadores; um pecador tem de passar pelo altar antes de poder vir a Deus. Esse sacrifcio queimado fora do arraial, que o lugar onde o povo de Deus est. Por isso, o arraial um tipo da igreja. Estar fora do arraial ser cortado da comunho. Entretanto, se voc est cortado da comunho, h um sacrifcio esperando por voc. Esse sacrifcio para tratar com os pecados dos cristos. para a restaurao da comunho. Vamos agora considerar o sacrifcio em si. Esse sacrifcio composto de duas partes. Na primeira parte, o sangue do sacrifcio oferecido; na segunda, o sacrifcio queimado. A primeira parte comea na segunda metade de Nmeros 19:2: Dize aos filhos de Israel que te tragam uma novilha vermelha sem defeito, que no tenha mancha, e sobre a qual no se tenha posto jugo (IBB - Rev.). Todos os que conhecem a Bblia sabem que isso se refere ao Senhor Jesus. Hebreus 10 indica que essa novilha vermelha refere-se ao Senhor Jesus. Quais so as qualificaes do Senhor

Jesus para tornar-se esse sacrifcio? Nmeros 19:2 diz que esse sacrifcio devia ser sem mancha e sem defeito, e que no tivesse levado jugo. O ser sem mancha e sem defeito refere-se Sua vida. Nunca ter estado sob jugo refere-se Sua obra. Quanto Sua vida, Ele sem mancha; quanto obra, Ele nunca esteve sob jugo. Com relao Sua vida e pessoa, o Senhor sem mancha e sem defeito. No somente sem mancha, mas tambm em Sua experincia Ele puro, isto , Ele nunca esteve sob jugo. Ele um homem puro, e tem uma experincia pura. Muitas pessoas no tm mancha, mas tm estado sob jugo. Em Sua experincia, contudo, o Senhor nunca foi subjugado. Ele nunca tocou as coisas pecaminosas, e nunca foi oprimido ou dominado pelo pecado. Ele nunca foi induzido a pecar. Ele era completamente livre do jugo. Hoje, no podemos dizer o mesmo de ns, pois no somos pessoas livres. Temos sido oprimidos e dominados pelo pecado, temos sido induzidos pelo pecado e no somos senhores de ns mesmos. O Senhor Jesus no tem defeito. Somente o Senhor Jesus nunca esteve sob o jugo de pecado. Isto a novilha, a vitela, indicando que esse sacrifcio foi oferecido pelos cristos. Ela vermelha. Isso significa que ela oferecida pela redeno de pecado. Na Bblia, o vermelho indica a redeno de pecado. Toda vez que a Bblia menciona o escarlate ou o vermelho, isso significa pecado. A mulher em Apocalipse 18 monta um animal escarlate e usa uma vestidura escarlate, os quais se referem aos seus pecados. Nmeros 19:4 diz-nos o que acontece depois que a novilha imolada. Eleazar, o sacerdote, tomar do sangue com o dedo e dele espargir para a frente da tenda da congregao sete vezes. O sacerdote no fazia muitas coisas; ele somente espargia um pouco de sangue diante de Deus, no tabernculo. Isso nos indica que a morte do Senhor Jesus satisfez as exigncias de Deus. O sangue no era espargido nos filhos de Israel, mas diretamente diante da tenda da congregao. O tabernculo o lugar onde Deus se encontrava com os israelitas; ele um tipo da comunho entre Deus e o homem. Onde o tabernculo de Deus est, a Deus tambm est. Cristo o tabernculo; Ele Deus vivendo entre os homens. Ele est cheio da graa e da verdade de Deus. Ele tabernaculou entre ns (Jo 1:14). Isso a comunho. Como podemos ter comunho? Deve haver o sangue, ou seja, o pecado deve ser julgado. Se no houver sangue, o homem no poder achegar-se a Deus. H somente duas maneiras de o homem achegar-se a Deus. Ou ele vem sem pecado, ou ele vem com o sangue. Se estiver sem pecado, voc

pode ir a Deus com passos corajosos, pois Ele nada pode fazer a voc. Mas se voc tiver pecado, deve haver o derramamento de sangue (Hb 9:22), porque Deus deve julgar o pecado. Se o pecado no for julgado, o homem no pode ter comunho com Deus. Deus no pode ignorar os pecados do homem. Deus no pode deixar passar os pecados do homem. Se o homem tiver pecado, ele deve ir a Deus com o sangue. Deus um Deus que julga. Sem passar pelo julgamento, o pecado no pode ser removido. O julgamento exige o sangue, portanto, deve haver o derramamento de sangue antes que a comunho seja restaurada. O sangue foi espargido sete vezes; sete significa perfeio. A morte do Senhor Jesus satisfez a Deus; Seu sangue suficiente para lavar os nossos pecados. Aqui, todos os problemas so completamente resolvidos; as justas exigncias de Deus so satisfeitas. Deus disse que a obra est consumada. E tal obra a obra do Senhor Jesus na cruz. Ela foi realizada uma nica vez e est consumada para sempre. No h necessidade de outra novilha vermelha. A morte de uma novilha vermelha suficiente. Na primeira parte desta oferta vemos que a asperso do sangue significa que o problema do pecado est resolvido. Esta parte da oferta igual a todas as outras ofertas no Antigo Testamento. Todas elas so o cordeiro pascal. Agora temos de considerar a segunda parte da oferta, a qual nos mostra o que deve ser feito com relao aos pecados dos cristos. Nmeros 19:5 diz: vista dele ser queimada a novilha. Esse sacrifcio nico, porque a novilha no era simplesmente queimada, mas o couro, a carne, o sangue e o excremento, tudo se queimar. E o sacerdote, tomando pau de cedro, hissopo, e estofo carmesim, os lanar no meio do fogo que queima a novilha. Deus julgou o pecado. Pouco depois de o sangue ser espargido, o resto do sangue era despejado no fogo. Ento, a novilha inteira tambm era lanada no fogo. O sacerdote queimava a novilha inteira couro, carne, sangue, excremento, tudo. Alm disso, pau de cedro, hissopo e estofo carmesim eram todos lanados no meio da fogueira. No versculo 9 -nos dito o que acontecia depois que a novilha era queimada: Um homem limpo ajuntar a cinza da novilha, e a depositar fora do arraial, num lugar limpo, e ser ela guardada para a congregao dos filhos de Israel, para a gua purificadora: oferta pelo pecado. Depois que a novilha era imolada, o sangue era aplicado. Mas depois que a novilha era queimada e tornava-se cinzas, as cinzas deviam ser aplicadas. Que so cinzas? Cinzas so o estado final de tudo no mundo. No

estou me referindo s evidncias da qumica, mas nossa experincia diria. As cinzas so o ltimo estado de todas as coisas. Se uma mesa passar seguidas vezes pela destruio, seu ltimo estado ser cinzas. Portanto, as cinzas representam o estado final. Quando alguma coisa chega ao seu fim mximo e no pode ser transformada em nada mais; ela cinzas. Tudo da novilha queimado. Note particularmente aqui o sangue. Nessas cinzas esto o couro, a carne e o sangue. Isso significa que nessas cinzas esto a redeno de Cristo e a eterna eficcia de Sua redeno. Cristo eternamente eficaz diante de Deus. Ele tornou-se as cinzas. O derramamento de Seu sangue eternamente eficaz. At mesmo o sangue tornou-se cinzas. A obra de redeno est consumada. A novilha vermelha retrata a obra redentora do Senhor, e essa obra agora tornou-se cinzas. H trs outras coisas adicionadas oferta: o pau de cedro, o hissopo e o estofo carmesim. Na Bblia, quando o pau de cedro e o hissopo so colocados juntos denota todo o universo criado. O primeiro livro dos Reis 4:33 diz que Salomo tinha grande sabedoria; ele discorreu sobre todas as plantas, desde o cedro at ao hissopo; ele foi do alfa ao mega. Ele esgotou todo o assunto. A Bblia usa o cedro e o hissopo para representar o mundo todo. O cedro e o hissopo colocados no fogo indicam que, quando o Senhor Jesus foi julgado pelo pecado, Ele no somente foi queimado, mas todos ns tambm fomos. Deus julgou todos os homens na pessoa de Jesus de Nazar. Quando o fogo passou sobre Ele, voc e eu, o pau de cedro e o hissopo, tudo passou atravs do mesmo fogo. Tudo no mundo, seja grande ou pequeno, doce ou amargo, rico ou pobre, foi colocado sobre Ele e julgado por Deus. Aqui, o estofo carmesim tambm foi colocado no fogo. Isaas 1:18 diz que os nossos pecados so vermelhos como o carmesim. Por isso, carmesim significa pecado. Deus no somente nos julgou, como tambm julgou os nossos pecados; todos os pecados foram includos no Senhor Jesus. Quando Ele foi julgado por Deus, os pecados tambm o foram. Todos os problemas relacionados com o pecado tambm foram julgados. Portanto, o pau de cedro, o hissopo e o carmesim serem lanados ao fogo indicam que o mundo inteiro e todos os pecados do mundo conjuntamente passaram pelo fogo com o Senhor Jesus e tornaram-se cinzas. As cinzas incluem toda a obra do Senhor. Elas tambm incluem a ns e nossos pecados. Essas cinzas so eternamente eficazes. Portanto, essa obra tem uma eficcia que satisfaz todas as

exigncias de Deus perante Ele. Essas cinzas foram mantidas fora do arraial, num lugar limpo. Nmeros 19:11 em diante diz-nos sobre a funo das cinzas. Aquele que tocar em algum morto, cadver de algum homem, imundo ser sete dias. Ao terceiro dia e ao stimo dia se purificar com esta gua. O versculo 9 diz-nos sobre essa gua purificadora. Um homem limpo ajuntar a cinza da novilha, e a depositar fora do arraial, num lugar limpo, e ser ela guardada para a congregao dos filhos de Israel, para a gua purificadora; oferta pelo pecado. A purificao aqui se refere purificao por tocar num cadver. Por que o fato de tocar num cadver considerado impuro? Porque a morte a evidncia do pecado. Sem pecado no haveria morte. Portanto, onde a morte estiver, o pecado tambm estar. Um cadver indica que o pecado realizou sua obra. O resultado da obra do pecado a morte. Por essa razo, o Antigo Testamento usa a lepra como um smbolo de pecado curvel e um cadver como um smbolo de pecado incurvel. Quando um homem est morto em pecado e transgresses e est, portanto, morto em sua carne, ele um cadver. O Senhor Jesus fala sobre esses mortos. Ele nos disse para deixarmos os mortos enterrarem os mortos (Mt 8:22). Se voc tocar nesses mortos, se tiver relacionamento com o mundo, se fizer amizade com ele e viver no meio dele, voc estar tocando cadveres. Se tocar em cadveres, voc certamente ser contaminado, ficar manchado com impurezas. Quando os cristos pecam e fracassam contatando o mundo, as cinzas so necessrias. As cinzas so a obra da cruz. Elas so colocadas em gua viva (Nm 19:17 - IBB - Rev.), e tornam-se a gua purificadora. A gua viva tipifica o Esprito Santo. Certa vez, enquanto os filhos de Israel viajavam, eles feriram a rocha, e dela saiu gua (x 17:6). A Primeira Epstola aos Corntios 10:4 diz que a rocha era Cristo. Portanto, a gua corrente referese ao que flui de Cristo, que o Esprito Santo. Tomar gua e fazer dela a gua purificadora significa que h necessidade de que o Esprito esteja sobre ns. Sem a obra do Esprito Santo, a obra do Senhor Jesus ser em vo. Se houver somente as cinzas da novilha vermelha, sem gua viva, elas no sero muito teis. Juntamente com a obra do Senhor Jesus, ainda h a necessidade do Esprito Santo. Seremos purificados e lavados somente pela unio dos dois. O Senhor Jesus no tem de morrer novamente. Para nossa purificao simplesmente aplicamos a eficcia da obra nica do Senhor. As cinzas da novilha vermelha representam a

eficcia eterna e imutvel da obra do Senhor na cruz. esta eficcia que est nos purificando. Por causa da morte do Senhor Jesus, a eficcia de Suas cinzas tornou-se eterna, e por meio do Esprito Santo Ele agora est aplicando essa eficcia a ns. Toda vez que pecamos, no precisamos novamente trazer um touro a Deus. A eficcia da obra do Senhor h dois mil anos continua at hoje. Por meio destas cinzas somos purificados. Que acontece se um homem no for purificado? Nmeros 19:12 diz: Ao terceiro dia o mesmo se purificar com aquela gua [a gua purificadora], e ao stimo dia se tornar limpo: mas, se ao terceiro dia no se purificar, no se tornar limpo ao stimo dia (IBB - Rev.). Por que tal pessoa fica impura at ao stimo dia? O homem purifica-se ao terceiro dia, mas no fica puro at ao stimo dia. Ele no fica puro at ao stimo dia, porque a meta o stimo dia, no o terceiro. O terceiro dia o dia da ressurreio do Senhor Jesus. Depois que o Senhor ressuscitou, Ele nos deu a palavra do perdo de pecado. Ento, que o stimo dia? Na Bblia, o stimo dia o sbado. Hebreus 4:9 nos diz que h outro sbado. o grande e universal sbado que ocorrer no milnio. Isso significa que, se uma pessoa no for purificada na era da ressurreio do Senhor, ela no ser limpa na era do reino. Se ela for purificada hoje, estar limpa ao stimo dia, a era do reino. O terceiro dia para o stimo dia. O problema com o stimo dia. A eternidade foi estabelecida. O fato de sermos filhos de Deus nesta era tambm foi estabelecido. Todas as outras questes foram estabelecidas. O nico problema hoje se estaremos puros no reino. No final desta parte, Nmeros 19:13 diz: Todo aquele que tocar em algum morto, cadver de algum homem, e no se purificar, contamina o tabernculo do Senhor. Que o tabernculo do Senhor? O tabernculo do Senhor, hoje, no um salo de reunies nem alguma capela; o nosso corpo. Se um homem destruir o seu corpo, Deus o destruir (1 Co 3:17). Se um homem contaminar o seu corpo, Deus dir: Essa pessoa ser eliminada de Israel (Nm 19:13b). Tal pessoa ser eliminada de Israel. No diz que ela ser eliminada do Egito, mas de Israel. Isso significa que na poca em que os filhos de Deus reinarem no milnio, essa pessoa ser mantida fora. Se uma pessoa no for purificada hoje, ela ser mantida fora do reino no futuro. Em seguida lemos: Porque a gua purificadora no foi espargida sobre ele, imundo ser: est nele ainda a sua imundcia. Todos os

pecados no confessados e todos os pecados que no passaram pelo sangue do Senhor Jesus deixam suas imundcias na pessoa. Essa imundcia levar tal pessoa a perder sua parte no reino vindouro. Por outro lado, aqueles que tiverem sido limpos pela gua purificadora estaro puros no reino. Deixe-me dizer-lhe uma coisa: Nenhum pecado de que se tenha arrependido, confessado e posto debaixo do sangue do Senhor Jesus, e sobre o qual as cinzas tenham sido aplicadas, poder manifestar-se no trono de julgamento. A gua purificadora capaz de remover as impurezas, porque o poder do sangue est nela. o poder da redeno nessa gua que a capacita a remover a impureza. Todo pecado que no tiver a eficcia da redeno do Senhor aplicada a ele, deixar a pessoa impura at ao stimo dia. Portanto, no deixe que seus pecados permaneam em voc. As impurezas devem ser removidas com as cinzas do Senhor Jesus. Agradeo ao Senhor que o Filho de Deus no precisa mais morrer por mim. Por Suas cinzas estou purificado. Contudo, tolice, e tambm perigoso, permitir que qualquer impureza permanea.

Captulo Vinte e Seis

A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos LAVAR-OS-PS

AS CINZAS DA NOVILHA VERMELHA NO ANTIGO TESTAMENTO
Em Nmeros 19, Deus nos mostra que se algum tocar num cadver fica imundo e precisa purificar-se com as cinzas de uma novilha vermelha. Para se usar as cinzas deve-se coloc-las em gua corrente (Nm 19:17). Se algum tiver qualquer impureza, a gua com as cinzas pode ser espargida sobre ele, e ele ficar limpo. A obra de Cristo est completa. No necessrio Cristo ser crucificado novamente. Nossa necessidade atual aplicar as cinzas a ns, ou seja, aplicar a ns a eficcia da obra de Cristo. A maneira de aplic-la mistur-la com o Esprito Santo. Somente a obra do Esprito Santo pode transferir-nos a eficcia da obra de Cristo.

Portanto, a questo hoje no a obra do Senhor Jesus. A questo hoje a obra do Esprito Santo. No h dvidas sobre o fato de que o Senhor morreu por ns. A dvida se essa obra tem produzido ou no algum efeito em ns, se o Esprito Santo tem aplicado ou no a obra do Senhor Jesus a ns. Ao confessarmos nossos pecados, o Esprito Santo aplica a ns a obra da redeno do Senhor. Ele nos far lembrar do Senhor e perceber como Sua obra completa. O Esprito Santo faz-nos recordar em nosso corao a obra redentora do Senhor. Ele nos faz lembrar e entrar nessa verdade. Por isso nosso corao tem paz e alegria. O Esprito Santo vem e aplica a obra das cinzas, isto , a eterna obra do Senhor Jesus, a ns. O Senhor cumpriu toda a obra. No h necessidade de pedir nada nem de fazer nada. Agora, quando confessamos nossos pecados, o Esprito Santo vem e faz-nos considerar essa verdade, para que recebamos os benefcios da redeno do Senhor.

O LAVAR-OS-PS NO NOVO TESTAMENTO

No somente o Antigo Testamento nos mostra a purificao por meio da morte do Senhor Jesus, mas o prprio Senhor Jesus, no Novo Testamento, tambm fez algo para mostrar-nos a mesma coisa. Joo 13 mostra-nos um quadro do que um cristo deve fazer quando peca. Joo 13:1 diz: Ora, antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que era chegada a Sua hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os Seus que estavam no mundo, amou-os at o fim. Aps essa palavra, o Senhor Jesus fez algo que mostra no apenas o Seu amor, mas o Seu amor ao extremo. Joo 13 diferente de Joo 3. Joo 3 sobre o amor inicial de Deus. Joo 13 refere-se ao amor de Deus no pice. Uma vez que Deus ama a Seus filhos, Ele os ama ao extremo. Joo 13:3 a 10 diz: Jesus, sabendo que o Pai tudo entregara nas Suas mos, e que Ele sara de Deus e ia para Deus, levantou-se da ceia, tirou as vestes de cima e, tomando uma toalha, cingiu-Se. Depois deitou gua na bacia e comeou a lavar os ps dos discpulos e a enxug-los com a toalha com que estava cingido. Chegou, ento, Simo Pedro. Este Lhe disse: Senhor, Tu me lavas os ps? Respondeu-lhe Jesus: O que Eu fao, tu no o sabes agora, mas compreend-lo-s depois. Disse-Lhe Pedro: Nunca me lavars os ps. Respondeu-lhe Jesus: Se Eu no te lavar, no tens parte Comigo. Simo Pedro Lhe disse: Senhor, no somente os meus ps, mas

tambm as mos e a cabea. Declarou-lhe Jesus: Quem j se banhou no tem necessidade de lavar seno os ps, mas est todo limpo. O lavar-os-ps possui dois significados na Bblia. Jesus lavando os ps aos discpulos tem um significado, e os discpulos lavando os ps uns aos outros tem outro significado. Lavar os ps uns aos outros restaurar uns aos outros e reavivar uns aos outros. Jesus lavar os ps aos discpulos possui outro significado. Todos ns temos sapatos e meias; portanto, lavar os ps no algo to necessrio para ns. Contudo, alguns de ns vm de pases do sudeste asitico. Ali, o lavar-os-ps necessrio, porque muitos usam s sandlias; eles no usam meias. Os judeus eram como os asiticos do sudeste; eles calavam sandlias e no usavam meias. Freqentemente andavam por regies desertas e seus ps estavam sempre sujos. Seus ps no apenas se sujavam quando viajavam, mas s vezes sujavam-se ao caminhar pela casa logo aps o banho. Mesmo que o corpo j estivesse limpo, os ps ainda precisavam ser lavados para que eles ficassem de fato completamente limpos. Que deseja o Senhor Jesus mostrar-nos nesse quadro? O versculo 10 diz: Declarou-lhes Jesus: Quem j se banhou no tem necessidade de lavar seno os ps, mas est todo limpo. Quem so os que j se banharam? Ananias disse a Paulo que se levantasse, recebesse o batismo e lavasse os seus pecados (At 22:16). Lavar-se, na Bblia, significa a limpeza total dos pecados de uma pessoa, quando ela cr no Senhor Jesus. No incio desse livro vimos o sacrifcio e a queima da novilha. O sacrifcio para nossa redeno, e o queimar para nossa purificao. Hoje, tambm temos de considerar estes dois tipos de purificao: um deles o lavar-os-ps; o outro o banhar-se. H dois lados na obra do Senhor: o imolar e o queimar; e ao aplicarmos os efeitos dessa obra em ns, tambm h dois lados: o lavar-os-ps e o banhar-se. Ele nos lavou com Seu prprio sangue. A obra de redeno foi cumprida uma vez por todas. Quando cremos Nele e O recebemos, somos lavados na poa de Seu sangue e ficamos totalmente limpos. Graas ao Senhor que todos tomamos esse banho. Todos os nossos pecados foram lavados pelo Senhor Jesus. Mas agora que cremos no Senhor e fomos lavados, enquanto estamos em nossa jornada pelo deserto, no podemos evitar o contato com o mundo. No conseguimos evitar certas impurezas. Em nossa jornada no deserto, espontaneamente entramos em contato com o mundo, e espontaneamente o p da terra suja nossos ps.

BANHAR-SE E LAVAR OS PS
Apesar de ns, os cristos, sermos banhados somente uma vez, a Bblia nos mostra que lavar os ps ocorre muitas vezes. H somente um banho, mas h muitos lavar-os-ps. semelhante purificao: H somente uma purificao pelo sangue, mas h muitas purificaes pela gua das cinzas. O cumprimento da redeno de Cristo ocorreu somente uma vez. No entanto, h muitas aplicaes que o Esprito Santo faz a ns desta obra consumada. Somos banhados somente uma vez, e todos os nossos pecados so lavados. Mas requer-se muitos lavar-os-ps para limpar toda a sujeira que se acumula na jornada pelo deserto. Somente um banho necessrio. Contudo, o lavar-os-ps uma tarefa diria diante do Senhor. O lavar-os-ps ocorre por meio da Palavra de Deus, atravs da obra do Esprito Santo, tendo por base a obra do Senhor Jesus. Se fomos limpos uma vez pelo Seu sangue, devemos tambm continuar a ser lavados por ele diariamente. O Senhor Jesus no precisa vir e realizar outra obra. Somos limpos continuamente tendo como base aquela nica obra. No so as cinzas que esto nos limpando, mas a gua das cinzas. As cinzas da novilha vermelha so o sinal do nosso julgamento. Deus no substituiu nosso julgamento pelo do Senhor Jesus. Pelo contrrio, Ele nos julgou em Cristo Jesus. Hoje as pessoas acham que o Senhor Jesus morreu no lugar do homem; mas na verdade, ns morremos no Senhor Jesus e com Ele. Em outras palavras, somos julgados em Cristo. Somente isso nos purifica. Minha purificao diria est baseada na morte do Senhor Jesus. Sabemos que j nos banhamos, isto , nossos pecados foram purificados. Uma vez salvos, estamos salvos eternamente. Todos os problemas esto resolvidos. Ento, que devemos fazer quando tocamos coisas imundas, enquanto vivemos na terra e contatamos o mundo todos os dias? Nem todos podemos ser como o ladro na cruz que, depois de limpo pelo sangue, foi direto ao paraso sem que seus ps tocassem a terra. A maioria das pessoas no salva em seu leito de morte. A maioria ainda tem de seguir jornada pelo deserto. E cada um de ns sabe que nessa jornada no deveramos pecar. Contudo, pecar um fato que ocorre com todos ns. Como resultado, nossos ps ficam sujos. Muitas vezes somos precipitados e falamos coisas que no deveramos falar. Muitas vezes

temos pensamentos imprprios. Portanto admitimos que fomos contaminados. No entanto, Deus preparou-nos o lavar-os-ps do Senhor Jesus. Isso no apenas um sinal do Seu amor por ns, mas um sinal do Seu amor ao mximo. Ele nos amou; por isso, Ele foi crucificado por ns. Agora Ele nos ama ao mximo; por isso, Ele lava os nossos ps. Falando de modo figurado, o lavar-os-ps no o amor antes do casamento. O lavar-os-ps o amor aps o casamento. O Senhor nos faz estar continuamente limpos diante Dele. Essa a razo de o Senhor ter dito que quem j se banhou no necessita de lavar seno os ps; quanto ao mais est todo limpo. Agradecemos ao Senhor, pois Seu Filho j nos deu um banho. O Senhor permitiu que a insensatez de Pedro fosse manifestada como uma lio para ns. Quando Ele se aproximou de Pedro, este lhe disse: Senhor, Tu me lavas os ps? Pedro achava que aquilo era uma questo de educao e cortesia. O Senhor lhe disse que o que Ele fazia Pedro no entenderia no momento, mas compreenderia depois. H muita verdade espiritual aqui. Quando o Esprito Santo vem, ns enxergamos. Agora no temos clareza. Tudo o que vemos uma bacia de gua e o lavar do Senhor. No vemos o que significam. No futuro, entretanto, compreenderemos. Mas Pedro sempre tinha suas opinies. Ele exclamou que o Senhor jamais lavaria seus ps. O Senhor lhe disse que o lavar-osps era muito importante. Se o Senhor no lavasse os ps de Pedro naquela noite, ele no teria parte com Ele. No pense que seja suficiente tomar um banho uma vez e ser purificado pelo sangue do Senhor uma vez. No pense que podemos continuar vivendo relaxadamente, quando somos contaminados pela sujeira em nosso caminho pelo mundo. O Senhor disse que, se nossos ps no forem lavados, no teremos parte com Ele. Isso significa que hoje Sua comunho conosco terminaria, e Sua comunho conosco no reino vindouro tambm estaria perdida. Quo importante a limpeza diria! Devemos permitir que o Senhor lave nossos ps todos os dias. Temos de nos voltar ao Senhor cada dia, para ser restaurados e receber a aplicao do poder da redeno de Cristo. No precisamos do sangue do Senhor Jesus para lavar-nos novamente diante de Deus. A obra do Senhor perante Deus j foi finalizada uma vez por todas. Contudo, podemos experimentar o lavar muitas vezes. O sangue de Seu Filho lava nossos pecados seguidas vezes, continuamente. Portanto, repetidamente nossos ps devem ser lavados todos os dias. Temos de zelar pela limpeza de

nossos ps todos os dias. Pedro era como ns somos. Ele sempre ia aos extremos. Primeiro ele foi a um extremo, e em seguida foi ao outro extremo. Num instante ele disse que o Senhor jamais lavaria seus ps. Ento, ao ouvir o Senhor dizer que ele no teria parte com Ele, se no tivesse os ps lavados, ele pediu que sua cabea e suas mos tambm fossem lavadas. O Senhor Jesus mostrou-lhe que o outro extremo tambm est errado. O Senhor disse que quem se banhou no necessita lavar seno os ps. Ningum pode arrepender-se e crer no Senhor duas vezes. Ningum pode ser regenerado duas vezes. Ningum pode receber o Salvador duas vezes. Desde que voc venha ao Senhor Jesus e O aceite como Salvador, isso suficiente. Talvez voc duvide por alguns dias. Talvez voc ache que ao aceit-Lo como Salvador, no o fez direito, e talvez comece a ter dvidas depois de alguns dias; voc quer aceit-Lo novamente. Mas o Senhor disse que no h necessidade disso. A cabea no precisa ser lavada outra vez, tampouco as mos. O Senhor Jesus disse que os que j se banharam precisam apenas lavar os ps para estar totalmente limpos. Precisamos de apenas um banho para o corpo todo. Apesar de tocarmos o mundo e sujar nossos ps freqentemente, isso no afeta a limpeza de nosso corpo inteiro. A necessidade de apenas um banho para o corpo todo. O banho no precisa ser repetido. Aleluia! Mesmo que ande na lama e seus ps fiquem imundos, isso no prejudicar a limpeza de todo o corpo. Seu corpo no precisa ser limpo novamente. Desde que tenha recebido o Senhor Jesus como Salvador, seu corpo est limpo. A partir de ento, voc no precisa lavar seu corpo de novo. Quando uma pessoa limpa uma vez, ela est limpa eternamente. Ningum pode negar isso. Ela pode sujar os ps e ser cortada da comunho do Senhor. Ela pode no ter parte no reino, mas todo o seu corpo ainda est limpo. Todos os que so banhados precisam lavar somente os ps, e estaro totalmente limpos. O que estamos fazendo dia aps dia relembrar do nosso Salvador. O Senhor Jesus completou uma obra eterna. Dia aps dia, enquanto vivemos na terra, s precisamos manter nossos ps limpos e livres da sujeira. Se por acaso ficarmos sujos, ainda poderemos receber um lavar dirio, a fim de podermos desfrutar uma comunho ininterrupta com o Senhor hoje e reinar com Ele amanh. Esse o nosso caminho. Que o Senhor mantenha nossos ps limpos dia aps dia, para que glorifiquemos Seu nome aqui na terra.

F I M