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UFF -UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE ICHF -INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA DEPARTAMENTO DE HISTRIA

ANA CRISTINA ZECCHINELLI ALVES

QUANDO O CERTO ERRADO E O ERRADO CERTO. : REINAES E PERIPCIAS DE EXUS NO BRASIL.

Trabalho de concluso de curso de bacharelado e licenciatura plena em histria apresentada ao Departamento de Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense Orientador: Manuel Rolph de Viveiros Cabeceiras

Niteri
2013

ndice
INTRODUO ........................................................................................................................... 3 CAPTULO I ............................................................................................................................. 13 1- De s a Exu, de Orix a diabo. .......................................................................................... 13 Quem o Orix Exu Africano. ............................................................................................. 15 1.2 - Orix Exu permanece vivo e atuante entre o povo na frica ps-colonial. ........... 20 1.3 - O senhor dos caminhos viaja para Amrica. Exu no Brasil..................................... 20 1.3.1- Exu em novas formas de culto. ................................................................................. 22 1.3.2 Exu no culto ao Orixs ,Voduns e Nkisses. ............................................................ 23 1.3.3 Excluso no Tambor de Mina. ................................................................................ 24 1.3.4- A Macumba Carioca. ............................................................................................ 26 CAPTULO II............................................................................................................................ 30 2 Exu vai passear na Macumba e vira entidade brasileira. ................................................. 30 2.1. -Exu mais uma vez adapta-se aos novos tempos e ambientes desdobrando se em Exu Orix e Exu Entidade. ................................................................................................... 31 2.1.1. Povo de Rua: arqutipos e esteretipos ............................................................... 33 2.1.1.2 -Entidades componentes do Povo de Rua: ........................................................... 35 2.2 Umbanda e Kimbanda novos frutos da antiga Macumba ........................................ 45 2.2.1 Exu e seu bon vermelho e branco. Entre Evangelizados e Revolucionrios: Jogando dos dois lados. ....................................................................................................... 48 2.2.2- O lado vermelho (e preto) do bon de Exu Quimbandas: Quimbanda, Quiumbanda e Kimbanda. ........................................................................................................................ 50 2.2.3.- O lado branco do bon de Exu Umbandas. ........................................................... 57 2.2.3.1. Umbandas ............................................................................................................. 59 2.2.3.1.2 Escolas e Seguimentos de Umbanda: ................................................................ 61 2.3. O Pensamento Kardecista. ............................................................................................ 73 2.4 A convite do pastor e Exu rouba a cena nas Igrejas Neopentecostais. .................... 76 CAPTULO III .......................................................................................................................... 83 3 Da pesquisa: O que pensam os atuais umbandistas sobre os espritos que compem o Povo de Rua............................................................................................................................. 83 3.1 Questionrio 1............................................................................................................... 84 3.1.1 Quem exu? ............................................................................................................ 87 3.1.2 Exu faz o bem, faz o mal. Exu mau? ................................................................ 92 3.1.3 Domnios e funes ................................................................................................. 94

2 3.1.4 Dos resultados de Q1............................................................................................... 99 3.1.4.1 Enquetes: os preferidos ...................................................................................... 102 3.1.4.2 Palavras sobre Exu: ............................................................................................ 106 3.2 Dos resultados Q2 ........................................................................................................ 107 3.2.1 Giras: existncia e periodicidade. .......................................................................... 107 3.2.2 Vesturio : ............................................................................................................. 109 3.2.3 Autnomos ou tutelados? ...................................................................................... 109 3.2.4 Fumo, bebida e palavras de baixo calo. ............................................................... 111 3.2.5 Pontos cantados: .................................................................................................... 115 3.2.6 Assentamento: ....................................................................................................... 119 3.2.7 Questes comportamentais:................................................................................... 120 3.3 O outro lado: o no dito ............................................................................................. 123 Bibliografia .............................................................................................................................. 141 Glossrio................................................................................................................................... 151 ANEXO A Questionrios ( Q1 E Q2) ................................................................................. 152 ANEXO B - Resultados indicativos dos ndices scio-econmico-culturais, hierrquicos e de tempo na religio ................................................................................................................ 154 ANEXO C - Relao de comunidades pesquisadas no ORKUT ......................................... 156 ANEXO D - Grficos das enquetes sobre entidades preferidas dos umbandistas............ 158

INTRODUO

Chega como eu cheguei Pisa como eu pisei No cho que me consagrou Olha que lei lei Lei que eu nunca burlei Pois Deus me designou
(Pisa como eu pisei Zeca Pagodinho)

Esta pesquisa tem por objetivo seguir historicamente o caminho percorrido e as modificaes ocorridas em torno da figura do orix/entidade Exu, em especial nos crculos umbandistas, onde as relaes entre as partes variam no tempo e no espao indo da pura negao de pertena em vista da demonizao scio-religiosa de Exu ao quase reendeusamento do mesmo. Buscou-se acompanhar a trajetria de Es/Exu desde a frica onde foi inicialmente demonizado pelo colonizador at os dias atuais em que reconhecido publicamente pelos cultos afros como orix/vodun/nkisse, portanto, dissociado (de dentro para fora) da viso demonaca que anteriormente lhe havia sido impingida, passando por sua transformao de orix em entidade demonizada (macumbas cariocas, quimbandas e umbandas) e sua atual fase de desdemonizao, em especial no que tange s umbandas. Da mesma forma apresentar-se- o uso de Exu como figura de proa, e alvo preferido utilizado para a demonizao do outro e consequente cooptao de novos adeptos por algumas denominaes Neopentecostais. Tratar-se- neste trabalho de compreender as modificaes sofridas pelo orix/entidade Exu ao longo do tempo, no Brasil. E, em especial, no que se refere ao processo de mudana no entendimento do umbandista a cerca dessa figura to controversa. Processo ao qual se denominou para fins desse trabalho: desdemonizao de Exu. Tal estudo relevante na medida em que a religiosidade interfere diretamente sobre a conscincia dos povos. Ao longo da histria fica comprovado o poder da instituio religiosa sobre seus fiis e atravs deles sobre o todo social. Sendo a Umbanda uma religio brasileira, reconhecida por abrigar entre suas entidades a representaes dos tipos sociais brasileiros mais sofridos e discriminados tanto no social como economicamente, o estudo do modo de pensar e fazer dos umbandistas e das modificaes sofridas neste pensar e fazer ao longo do tempo revela por si s muitas das

mudanas ocorridas nas mentalidades tanto no que se refere a religio quanto no que diz respeito sociedade abrangente. Durante o trabalho demonstrar-se-: a origem africana do orix e sua demonizao desde a prpria frica, de onde se desloca conjuntamente com seus devotos para a Amrica colonial. No Brasil, j demonizado externamente, cultuado em diversas religies afro-brasileiras (candombls, tambor de mina, batuques, etc.) formadas a partir dos cadinhos de conhecimentos reunidos pelos escravos de diversas naes e etnias. Entre as religies afro-brasileiras est a Macumba carioca que deu formao: a Umbanda - permeada de ideais cristos e ideologia kardecista e as Quimbandas descomprometidas de ambos. Nas duas religies Exu se transformar em entidade, sendo no entanto, seu percurso nas umbandas o foco central deste trabalho. Para facilitar o entendimento cabe esclarecer que o termo Exu (Es) ser utilizado nos captulos I e II como generalizao dos orixs/voduns/nkisses que foram de uma forma ou outra, enquadrados por Verger1 ao arqutipo do Orix Exu. A partir do captulo III o termo Exu ser utilizado como generalizao dos elementos que so conhecidos nas umbandas como Povo de Rua, a saber: Exus, Pombagiras 2, ExusMirins, Malandros, Ciganos. O Exu da Umbanda herdou do orix Exu no somente muitas de suas caractersticas e atributos como tambm a propriedade demonizadora impingida ao mesmo. Nas Umbandas essa demonizao inicialmente torna-se mais visvel, pois, se o
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VERGER, Pierre. Orixs. So Paulo: Corrupio, 1981 - Digitalizado em : www.uucab.com.br em : 25/02/2008. Verger utiliza o termo arqutipo para remeter aos padres gerais que qualificam os orixs. E nesse sentido vergeriano que o termo arqutipo ser utilizado neste trabalho. Segundo Verger: Admitindo o papel de deus supremo atribudo a Oldmar e se pairarmos acima das sutilezas locais, evitando fazer aluso s incoerncias que resultam da pluralidade dos orixs, todos igualmente poderosos, parece que poderemos elaborar um sistema em que cada orix torna-se um arqutipo de atividade, de profisso, de funo, complementar uns aos outros, e que representam o conjunto das foras que regem o mundo. (pp.12) . Jung considera como arqutipos alguns padres arcaicos e universais presentes no inconsciente coletivo. Segundo Jung: Os arqutipos so determinados apenas quanto forma e no quanto ao contedo(...) O arqutipo um elemento vazio e formal em si, nada mais sendo do que uma facultas praeformandi, uma possibilidade dada a priori da forma da sua representao. O que herdado no so as idias, mas as formas, as quais sob esse aspecto particular correspondem aos instintos igualmente determinados por sua forma. - Ver em: JUNG , Carl Gustav, 1875-1961.Os arqutipos e o inconsciente coletivo / CG. Jung ; [traduo Maria Luza Appy, Dora Mariana R. Ferreira da Silva]. - Perrpolis, RJ : Vozes, 2000. pp.85 2 A palavra tem grafias mltiplas( pombagira, pomba gira, pomba-gira). Utilizar-se- a mesma grafia que o Prof. Reginaldo Prandi, logo, pombagira

Candombl uma religio de origem rural, a Umbanda o de origem urbana estando, portanto, mais exposta aos olhares preconceituosos e nada possuidores de alteridade. O preconceito contra a entidade est presente ainda hoje dentro de umbandistas e no senso comum. alguns templos

E parece ser tarefa de uma nova gerao de

umbandistas a atuao no sentido de desdemonizar Exu, e por tabela a prpria religio, que sempre sofreu discriminao e perseguio brasileiras ou minoritrias. As perseguies, fossem advindas de outras denominaes religiosas, fossem advindas dos poderes pblicos, eram em geral intermitentes, tendo momentos de maior ou menor intensidade. Porm, com o crescimento das igrejas de denominao assim como outras religies afro-

neopentecostal - nas trs ltimas dcadas do Sc. XX, essa perseguio se intensificou e tornou-se constante chegando s vias de fato nos ltimos dez anos - com agresses fsicas e materiais s pessoas e templos. Sendo a Umbanda e dentro da mesma, os Exus e Pombagiras os elementos centrais e alvos preferidos a quem se dirige a perseguio. Esse trabalho pretende demonstrar atravs da viso do umbandista e dos estudiosos do assunto, como esse processo de desdemonizao vem se desenvolvendo e quais demandas responde, e quais so os meios utilizados para promov-lo. Questionando o assunto levantaram-se as seguintes hipteses com relao ao movimento de desdemonizao da figura de Exu: 1- Que seja resultado da prpria evoluo das mentalidades e da religio

umbandista, de formao relativamente recente e ainda em fase de institucionalizao; 2- Que responda as demandas espirituais e sociais tanto de seus adeptos quanto dos meios externos (demais religies e sociedade abrangente), assim como a demandas resultantes de necessidades materiais internas aos templos; 3- Que seja resultante de reavaliaes internas e revises de seus prprios conceitos-base, e, no menos importante, em decorrncia das disputas entre algumas de suas lideranas com relao no somente aos conceitos sobre o que e como fazer Umbanda, mas tambm numa tentativa (nada nova) de codificar e determinar o que certo ou errado, e o que ou no Umbanda; 4- Que o aumento dos ndices de alfabetizao da populao, assim como o desenvolvimento dos diversos meios de comunicao facilitaram o encontro

e a comunicao entre as diversas correntes umbandistas e outras religies afro-brasileiras, permitindo a troca de informaes, o debate, a ampliao dos conhecimentos, levando reavaliao de conceitos, ressignificaes e repaginaes de diversos elementos afeitos religio umbandista. O estudo da Umbanda proporciona ao pesquisador oportunidade de observar uma religio no dogmtica, no codificada, nem afeita a imutabilidade 3 . importante, por apartir de seu fazer religioso, de sua tendncia agregadora e inclusiva, proporcionar, atravs da diversidade de entidades acolhidas em seu panteo - que sob muitos aspectos ainda se abre a novas falanges / personagens - uma via para a reflexo sobre processos de excluso passados e presentes enquanto atravs de seu panteo representa, resgata, dignifica e santifica os tipos nacionais mais sofridos, includa aqui a falange de povo de rua infantil4 So objetivos desta pesquisa compreender: a) o percurso histrico percorrido pelo orix / entidade Exu; b) os diferentes tratamentos dados entidade Exu dentro das diversas escolas umbandistas em tempos diversos e/ou paralelos e analisar os motivos para as modificaes de comportamentos em relao entidade; e a quais demandas internas e externas pretendem responder; c) Analisar se as ressignificaes sofridas pela entidade derivam somente de uma deciso interna religio ou respondem tambm aos imperativos da concorrncia no mercado religioso interno e externo, seja no que tange a busca de algumas lideranas pelo aumento do nmero de adeptos e seguidores de suas escolas especificas, seja na briga por uma fatia maior no mercado religioso e editorial; d) A partir da leitura de literatura especfica da religio, seja ela de doutrina direta ou de doutrinao indireta atravs de romances medinicos ( inclusive alguns de origens kardecista), determinar qual a imagem que vem sendo construda para a
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BAIRRO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do Mal e Sublimao da Crueldade: Criana, Sagrado e Rua, - IN :Psicologia: reflexo e Crtica, 2004, 17(1), pp61-73 - USP A no codificao do culto e o seu distanciamento de formas mais "puras" e tradicionais de religio, que poderiam de um ponto de vista valorizador da (imutabilidade da) tradio serem entendidas como defeito, para efeito deste tipo de pesquisa so virtudes, por indicadoras de maior adaptabilidade ao murmrio social.pp.62 4 Idem , pp.61

entidade nos ltimos anos como instrumento a ser utilizado na tentativa de renovao da imagem dessa entidade junto ao senso comum em contraposio e como substituio s imagens apresentadas pelas literaturas mais antigas; e) Atravs de entrevistas e pesquisas ouvir a voz do umbandista de hoje sobre o assunto, e traz-la ao conhecimento pblico e acadmico.

Corpo Terico

A intenso da pesquisa de compreender a partir de vises internas Umbanda como vm sendo aceita ou rejeitada, em maior ou menor grau , a entidade / falange Exu, o como em que sentido as doutrinas que se lhe referem so vistas assemelhadas e diferentes entre si, levou-nos a recorrer ao arsenal terico da fenomenologia da religio. Levando-se em considerao a definio de Husserl, segundo a qual: fenomenologia a generalizao da noo de objeto que compreende no somente as coisas materiais, mas tambm as formas de categorias, as essncias e os objetos ideias. uma investigao a priore dos significados do pensamento. Como o propsito dar ouvidos e voz ao que o umbandista pensou e pensa sobre Exu, como ele (Exu) foi e tratado, includo ou excludo, negado ou assumido pelos adeptos e terreiros de Umbanda, a Fenomenologia por suas caractersticas parece ser a abordagem mais apropriada para esta pesquisa. Segundo Ccio Silva:

A fenomenologia uma tentativa de compreender a essncia da experincia humana, seja ela psicolgica, social, cultural ou religiosa, a partir da anlise das suas manifestaes, que chamamos de fenmenos. uma tentativa de compreenso no do ponto de vista do observador, mas do ponto de vista da prpria pessoa que teve a experincia.5. pp.19

O que aqui se tenciona, segundo a terminologia proposta fazer a epoch:


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SILVA, Ccio. FENOMENOLOGIA DA RELIGIO - Compreendendo as idias religiosas apartir das suas manifestaes . PDF. IN:

O procedimento suspensivo da epoch implica a reduo fenomenolgica algo bastante semelhante ao que o romancista fez quando reduziu o mundo visvel a um mundo cego. Pela reduo

deixamos de dirigir o nosso olhar para os objetos em si mesmos em seu ser inacessvel ( a mesa, a rvore, a cidade) para dirigir a ateno para os atos da conscincia que nos permitem chegar at eles ( nossa viso da mesa, nossa lembrana da rvore, nossa imaginao da cidade)> literatura Enfatiza-se a perspectiva, da mesma forma que a o mundo para nos. A reduo

perspectiviza

fenomenolgica uma converso do olhar que nos permite chegar ao objeto vivendo-o segundo seu sentido para ns, segundo o valor eu lhe atribumos e sobre o qual no negamos nossa responsa bilidade.6

Segundo Reinaldo da Silva Junior : (...) a fenomenologia da religio procura a estrutura de sentido do fenmeno na observao emprica desse, a partir da experincia vivida pelo crente religioso que se extraem os elementos que desvelam a essncia do fenmeno7. (grifo nosso) Tal procedimento tornou-se bastante usual entre aqueles que, das mais diferentes reas das cincias sociais, buscam estudar a experincia religiosa atravs do emprego da perspectiva fenomenolgica por atuar como mecanismo heurstico no controle da emisso de juzos de valor. Desta forma concordamos com Bairro quando afirma que :

Bem mais do que um arquivo de smbolos, o imaginrio religioso, ainda que irredutvel, tambm uma enunciao social e inconsciente. Dar-lhe ouvidos permite sondar em profundidade o popular, tratando-o no como coisa objetiva, mas enquanto interlocutor capaz de expressar elaboraes cognitivas coletivas,

CARLOS . CEIA (ed. e org.) E_Dicionrio de Termos Literrios (acessado em 09\12\2010: http:www.fcsh.unl.pt/invest/edit/verbetes/E/epoche.htm ). 7 SILVA JNIOR, Reinaldo da. Fragmentos husserlianos: elementos de uma fundamentao filosfica para a fenomenologia da religio. IN: GORA FILOSFICA Ano 2 n. 1 jan./jun. 2008 1 pp.3.

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revelar os processos que presidem sua construo, e fornecer orientaes para a sua decifrao.8

Norteada pelos entendimentos descritos acima, a pesquisa, por sua proposta de compreender o universo umbandista no que tange ao seu pensar e fazer com relao a Exu, ser desenvolvida visando no a preocupao com questes referentes existncia ou no de espritos, se este ou aquele modelo de doutrina umbandista mais ou menos certo que outro, mas sim a preocupao com o que sentem, pensam e fazem aqueles que acreditam e / ou vivenciam o fenmeno religioso neste caso especfico Exu, e mais especificamente , buscar conhecer como os que lidam com esse grupo de entidades a falange do Povo de Rua vem atualizando ou no essa representao religiosa. Em se tratando de Umbanda, dada sua natureza inclusiva dos tipos sociais brasileiros nos arqutipos9 e esteretipos10 de suas entidades, a atualizao da variedade de tipos sociais parece ser uma constante se levarmos em considerao as diversas falanges surgidas nos ltimos sessenta anos. Exu por suas caractersticas o objeto de estudo perfeitamente enquadrado na linha divisria entre o sagrado e o profano, pois que junta em si a sacralidade da entidade espiritual de Umbanda e a mundaneidade do ser humano, portanto profano.

BAIRRO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do Mal e Sublimao da Crueldade: Criana, Sagrado e Rua, - IN :Psicologia: reflexo e Crtica, 2004, 17(1), pp61-73 - USP pp.64. 9 Para conceitos e variedades de arqutipos, ver: JUNG , Carl Gustav, 1875-1961.Os arqutipos e o inconsciente coletivo / CG. Jung ; [traduo Maria Luza Appy, Dora Mariana R. Ferreira da Silva]. Petrpolis, RJ : Vozes, 2000. Em especial o captulo IX ,pp238-245. 10 Referimo-nos aos esteretipos quando tratarmos das entidades umbandistas, mormente aqueles abrangidas pelo termo povo de rua, visto que para alm do arqutipo do referido orix que lhes empresta o nome, so tambm representaes de tipos nacionais e marginais da sociedade brasileira. Segundo O Dicionrio Online de Portugus http://www.dicio.com.br/estereotipo/ Significado de Esteretipo , s.m. (...) Padro estabelecido pelo senso comum de um pensamento compartilhado e baseado na ausncia de conhecimento sobre o assunto em questo. - Concepco baseada em ideias preconcebidas de algo ou algum, sem seu conhecimento real, geralmente de cunho preconceituoso e repleta de afirmaes gerais construdas sobre inverdades. - Algo desprovido de originalidade e repleto de clichs. (Etm. estereo + tipo) ou em http://www.significados.com.br/estereotipo/ Esteretipo so generalizaes que as pessoas fazem sobre comportamentos ou caractersticas de outros, e um termo de origem grega. Esteretipo significa impresso slida, e pode sobre a aparncia, roupas, comportamento, cultura e etc. Esteretipo so pressupostos sobre determinadas pessoas, muitas vezes eles acontecem sem ter conhecimento sobre grupos sociais ou caractersticas de indivduos, como a aparncia, condies financeiro, comportamento, sexualidade e etc., e bastante confundido com preconceito, uma vez que esteretipo acabam tornando-se rtulos, muitas vezes, pejorativos e causando impacto negativo nos outros. Esteretipo geralmente um conceito infundado sobre algo, e geralmente depreciativa, que as pessoas se baseiam em opinies alheias e as tornam como verdadeiras. O Esteretipo tambm faz parte do racismo, xenofobia e intolerncia religiosa.

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Assim, seguindo a forma de abordagem e o entendimento de Mircea Eliade, expoente na aplicao da reduo fenomenolgica aos estudos da religio, assumimos como nossa proposta a de apresentar o fenmeno do sagrado em toda a sua complexidade, e no apenas no que ele comporta de irracional11, pretende-se demonstrar as (re)atualizaes e as ressignificaes sofridas pelas entidades englobadas pelo termo lato Exu, aquelas pertencentes ao chamado Povo de Rua. A pesquisa foi dividida em trs captulos. No primeiro captulo tratar-se- do Exu/s africano12, de sua demonizao pelos islmicos e cristos. E de sua chegada Amrica acompanhando fiis e devotos escravizados pelo colonizador. Comentar-se- rapidamente sobre a permanncia de seu culto original em terras africanas. Em seguida, sobre a vinda de Exu para o Brasil, o surgimento de novas formas de culto desenvolvidas em terras brasileiras e, do tratamento recebido pelo orix em algumas delas. No captulo dois, apresenta-se o aparecimento da entidade Exu a partir das Macumbas cariocas e do surgimento a partir da mesma de duas novas religies: Umbanda e Quimbanda. Far-se- uma apresentao das entidades que compem o Povo de Rua na qual sero expostas as vises de acadmicos e religiosos umbandistas sobre as referidas entidades. Diferenciar-se- Umbanda de Quimbanda, e Quimbanda de Kimbanda e de Quiumbanda. No mesmo captulo, sero apresentadas as principais escolas de umbanda e o relacionamento dessas escolas com os Exus e o Povo de Rua. Seguir-se- uma rpida incurso nas relaes existentes entre Exus e kardecistas e entre Exus e neopentecostais. O captulo trs apresenta pesquisa qualitativa realizada com umbandistas de vrias escolas, de diversos estados do Brasil, do exterior. A realizao da pesquisa incluiu: 1- A utilizao de meios digitais: envio de questionrios por e-mails, redes de relacionamento confessional afro-brasileiro (nacionais e internacionais) , grupos de debate, comunidades especficas do ORKUT, sites de pesquisa, sites de terreiros e templos, estudo de estatutos internos de alguns templos;
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ELIADE, Mircea, 1907 1986. O sagrado e o profano Mircea Eliade ; [traduo Rogrio Fernandes]. So Paulo: Martins Fontes, 1992. (Tpicos) pp.12-13 12 Inclusos no termo Exu/s, todos os orixs/voduns/nkisses que so vulgarmente enquadrados em tal categoria arquetpica.

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2- A pesquisa de campo com questionrios e entrevistas; 3- A observao participante.

Foram utilizadas tcnicas de Histria Oral, mormente no que tange s entrevistas e observao participante. Os silncios propositais ou no, estiveram presentes tanto em entrevistas quanto nas respostas dos questionrios. Eles sero demonstrados no terceiro captulo que, ponto central deste trabalho, permite responder as hipteses levantadas. Mostrar-se- neste captulo o que pensam os umbandistas entrevistados, os que debatem sobre Umbanda livremente em fruns, sites de relacionamento e grupos de debates. Tambm sero demonstrados os resultados referentes ao modo de compreender e tratar Exus e o Povo de Rua pelos diversos seguimentos umbandistas (j referidos no captulo dois). O nvel scio-educacional, os locais de origem dos entrevistados, assim como sua posio hierrquica dentro do culto estaro disponveis no ANEXO A. No que tange aos dois questionrios utilizados, h que se esclarecer que foram realizadas perguntas em determinadas sequencias que, segundo o conhecimento do pesquisador, intencionavam levar os pesquisados esclarecer os pontos referentes s hipteses. O Questionrio 1 (Q1) - referente ao pensamento/viso pessoal do

entrevistado com relao s entidades, e o questionrio 2 (Q2) visava avaliar as relaes entre templos e entidades vistas pela tica do entrevistado. Q1 obteve maior nmero de respostas por dois motivos: 1- foi enviado primeiro estando, portanto, mais tempo disposio dos entrevistados; 2 Q2 surgiu da necessidade de saber mais sobre o tratamento dado pelos templos s entidades e seus mdiuns, sendo portanto enviado mais tarde, no tendo alcanado o mesmo nmero de pessoas; 3- Q1 e Q2 nem sempre foram respondidos pelas mesmas pessoas. Paralelo ao uso dos questionrios, foram utilizadas informaes (enquetes, debates, textos, etc.) advindas de sites, comunidades umbandistas, etc. Isso ser

demonstrado quando da leitura dos resultados das enquetes. Fato facilmente notado pelas suas diferenas quanto aos termos utilizados seja em relao quantidade seja em relao nomenclatura dada s opes.

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Por fim, a prpria sequncia do trabalho demonstrar que existe um processo de desdemonizao de Exus e do Povo de Rua em andamento. Processo em que se utiliza mtodos diretos ( doutrinao direta dos adeptos, entidades, frequentadores, e

do pblico em geral, seja nos terreiros ou atravs dos meios de comunicao) e indiretos ( via romances medinicos psicografados, modificaes imagticas e censura: comportamental, paramental e musical) para promover a desdemonizao. Por fim, considerar-se- o grau de resposta que o processo vem obtendo entre os adeptos.

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CAPTULO I

1- De s a Exu, de Orix a diabo.

frica Negra. Sculo XVI. O homem branco europeu chega, negocia, toma posse do espao, das terras, das vidas alheias. Conquista pelo comrcio, pelo ferro e pelo fogo, pela e para a Cruz. Ele precisa levar a civilizao e a palavra da Igreja Catlica Romana, a palavra de Deus aos incrdulos, aos ignorantes, aos pagos. Precisa convert-los sua viso da verdade. Filho de seu tempo e de sua cultura o homem europeu do sc. XVI, acredita ser seu dever levar a mensagem da Igreja pelo mundo, converter por bem ou por mal. O mesmo j havia se dado com os islmicos chegados frica Subsaariana sculos antes, conquistando, negociando, escravizando e convertendo pela palavra, pela espada ou pelo forte apelo anti-escravido dado pelo Islamismo13 para o converso. Ambos, cristos e islmicos, encontraram uma terra de homens de pele negra, cultura e religio diversificada. Uma terra de liberdade. No que no houvesse
Figura 0 - Cantiga de s fonte : Facebook.com

escravido. Havia, mas tinha um contexto diferenciado. Era a escravido de guerra. A escravido resultante de penalidades das prprias sociedades africanas. No era uma escravido puramente comercial14. No era uma terra em que se caavam homens com
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Para saber mais sobre o Islamismo na frica ver: Histria Geral da frica, III: frica do sculo VII ao XI / editado por Mohammed El Fasi. Braslia : UNESCO, 2010. pp. 49, 70, Referindo-se s relaes do isl com as sociedades africanas: 138- 139. Observaes sobre a escravido e o Islamismo: 1 No incio do Islamismo : Os escravos que abraavam a f muulmana eram alforriados, tornandose, ento, mawl (clientes) do Profeta ou de outros muulmanos notveis. P. 832 2- (...) Os muulmanos estavam mais preocupados em submeter os no -muulmanos Ao Estado islmico realizao ltima, aos seus olhos, de um plano divino para a humanidade que a converte-los no campo de batalha. Desejvel do ponto de vista religioso, a converso no o era necessariamente do ponto de vista poltico. (...) Os povos conquistados dificilmente podiam ignorar as vantagens da adeso a f do vencedor e, portanto, muito dentre eles se converteram ao isl. 70 3-Com efeito, proibido reduzir a escravatura um muulmano livre.163
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Antes da chegada dos islmicos e cristos, que transformaram a escravido em um negcio rendoso para os poderosos.

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se fossem animais, apenas para revend-los como escravos. Nem to pouco uma escravido que retirasse do homem seu direito a uma alma15, a uma cultura, a uma f prpria. Com navegadores, negociantes e guerreiros chegam tambm os religiosos vidos por ampliar o poder de sua Igreja. vidos por converses. Cada nova sociedade cristianizada, aculturada, representa mais poder, mais influncia, mais terras e Cada espao conquistado

dinheiro. E tambm uma vitria contra o paganismo.

representa tambm um espao que no se deixa ao islmico infiel, o mesmo islmico recm-expulso da Europa, que h sculos j incursionava, comerciava e muitas vezes, conquistava partes do territrio e povos da frica Negra com a qual os europeus sequer sonhavam. Da Europa dos grandes navegadores, da Europa Ibrica catlica que acabara de expulsar islmicos de seu territrio, chegam frica aqueles que se tornaro responsveis pelo mais cruel e desumano tipo de escravido da histria. Esses homens encontraro entre os povos conquistados (iorubas, jjes, congoleses, angolanos, etc.) uma religio animista, em muitos casos religio de Estado, como em Oy. Religies de Orixs, Voduns e Nkises. Religies que tem em comum a crena num Deus nico, criador, distante e inatingvel, que deixou aos homens Orixs, Voduns e Nkises como deuses responsveis pelo mundo: a Natureza e os Homens. Orixs, Voduns e Nkises so senhores de foras da natureza, expresses dos antepassados (reis e heris divinizados) que influenciam nos destinos humanos, tendo cada qual sua rea de atuao e poder. Entre eles uma figura controversa, trickster, zombeteira e poderosa, sem a qual nada se movimenta nada evolui, nada se fecunda. Uma figura cujo domnio o prprio mundo j que senhora dos caminhos e encruzilhadas por onde o homem passa e vive. Uma figura sem a qual no haveria comunicao entre os homens e os deuses. Aquele que est em todos os lugares, que tudo movimenta que tudo comunica que tudo fertiliza: EXU. Tambm chamado

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A questo de ter direito ou no a uma alma relativa qualidade de humanidade da mesma. Os negros deveriam ter uma alma humana, pois a Igreja pretendia catequiz-los e convert-los, no entanto, essa alma ficava bastante relativizada, ou antes, esquecida, quando eram tratados como coisas ou pouco mais que animais de carga. Em tais circunstncias deixa -se em aberto o debate sobre o assunto: Eram considerados os negros como portadores de uma alma humana, de uma alma animal ou como seres sem direito a uma alma? Ou tambm esses conceitos variavam no tempo , no espao ou de pessoa a pessoa?

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Elegbara, Legba, Elegu, Bar, Bombonjila, Aluvai, etc. a depender da nao africana a qual se faa referncia16. No difcil compreender que para as mentalidades crists ( ibricas e europeias) do sc. XVI, assim como anteriormente para os islmicos a partir do sc. VII-VIII, uma figura como Exu por seus prprios atributos, lendas e representaes fosse associada ao demnio. Os islmicos demonizavam tudo o que no fosse Alah. Os cristos descobriram em Olodunmar/Olorum (Yorub), Zambi (Angola-Congo) e Mawu-Liss (Daom) uma viso do Deus Criador Cristo, e porque precisavam de um opositor que valorizasse Deus na sua qualidade de Bom demonizaram Exu, o Orix da liberdade, cuja representao flica, aquele que no se dobra, a quem se teme e respeita, transformando-o no diabo dos negros.

Quem o Orix Exu Africano.

Pierre Fatumbi Verger em sua obra Orixs diz a seu respeito:


s na frica Exu um orix ou um ebora de mltiplos e contraditrios aspectos, o que torna difcil defin-lo de maneira coerente. De carter irascvel, ele gosta de suscitar dissenses e disputas, de provocar acidentes e calamidades pblicas e privadas. astucioso, grosseiro, vaidoso, indecente, a tal ponto que os primeiros missionrios, assustados com essas caractersticas, compram-no ao diabo, dele fazendo o smbolo de tudo o que maldade, perversidade, abjeo, dio, em oposio bondade, pureza, elevao e ao amor de Deus. Entretanto, exu possui o seu lado bom e, se ele tratado com considerao, reage favoravelmente, mostrando-se servial e

prestativo. Se, pelo contrrio, as pessoas se esquecerem de lhe oferecerem sacrifcios e oferendas, podem esperar todas as catstrofes Exu revela-se, talvez, dessa maneira o mais humano dos orixs, nem completamente mau, nem completamente bom.

16

Sob o nome genrico Exu foram abrigados diversos orixs, voduns e nkices cujo arqutipo se enquadra minimamente no de s Orix.

16
Ele tem as qualidades dos seus defeitos, pois dinmico e jovial, constituindo-se, assim, um orix protetor, havendo mesmo pessoas na frica que usam orgulhosamente nomes como sby (concebido por Exu), ou (Exu merece ser adorado).17

As lendas recolhidas por Reginaldo Prandi, na frica, no Brasil e em Cuba, para seu livro Mitologia dos Orixs, mostram que: Exu o Orix que ajudou Olofim (Olorun) na criao do mundo. Que esteve ao lado de Oxal quando este criava os homens, que O guardou e protegeu, que aprendeu e trabalhou com Oxal, e por isso ganhou as encruzilhadas e o direito oferendas de idas e vindas. Ex aquele que cumpriu o preceito do ecodid18 (pena de papagaio vermelho) e por isso recebeu de Olodumar o cargo de mensageiro e o direito a ser homenageado em primeiro lugar. Por outro lado, tambm Exu aquele que no suporta ser esquecido, no suporta displicncia no fazer de suas oferendas. Exu, aquele Orix capaz de fazer com que amigos se desentendam por vaidades, mostrando atravs dessa lenda quanto os homens so prepotentes e convictos de suas verdades esquecendo-se de verificar outros ngulos das questes. Exu aquele que tudo come, porque sua fome imensa, mas que quando vencido, acorda em devolver tudo o que foi comido e ainda se prope a trabalhar para o vencedor, recebendo em troca a primazia das oferendas . Exu o que penaliza aquele que o esquece. Ele o Orix que coloca em perigo e depois salva. o que salva aquele que no o esqueceu. o que instaura o conflito para depois resolv-lo e ainda sair no lucro deixando todos satisfeitos. Exu o Orix que quando os deuses foram esquecidos pelos homens e passaram fome, foi capaz de faz-los interessarem-se de novo e voltarem a oferendar aos deuses19. Ribeiro20, referindo-se ao entendimento de Abimbola, afirma que: No mito cosmognico Exu figura como responsvel pela

17

VERGER, Pierre. Orixs. So Paulo: Corrupio, 1981 - Digitalizado em : www.uucab.com.br em : 25/02/2008. 18 Segundo tabu africano e preceito do Candombl brasileiro, quem usa ecodid no pode colocar carregar nada sobre a cabea, por um tempo maior ou menor, ou para sempre caso seja Ew do Santo EW: So cuidados com o que o filho-de-santo come e faz, afim de no agredir ao Orix ( o mesmo que quizila). Quem desobedece pode ter as mais variadas reaes, tais como: enjos, problemas materiais, espirituais, etc- QUIZILA Interdito ritual; o mesmo que w. Na liturgia dos candombls h um ciclo cerimonial, onde se realiza o rompimento dos tabus que circundam o novio durante a iniciao, conhecido como quebra-de-quizila. ... IN: Apostila de Introduo ao Candombl . Il As Oxssi e Oxal julho de 1994. 19 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs, So Paulo: Companhia das Letras, 2001. pp.:38-3 20 RIBEIRO, Ronilda Iyakemi. Alma Africana no Brasil Os iorubas So Paulo: EDITORA ODUDUWA,1996.pp.:60

17

conservao do ax, o grande e divino poder com o qual as divindades realizam seus feitos sobrenaturais. Exu, presente nas estradas, nas encruzilhadas e caminhos, no mercado. Exu, cujo culto ultrapassa as fronteiras e independentemente de qual seja o(a) Deus(a) central cultuado(a) em cada nao, est presente. Exu que estava no incio e que estar sempre, pois sem movimento nada existe. Sobre Exu nos ensina Reginaldo Prandi: Exu o Orix sempre presente, pois o culto de cada um dos demais Orixs depende de seu papel de mensageiro. Sem ele Orixs e humanos no podem se comunicar..21 Prates, em seu trabalho de pesquisa sobre Exu no imaginrio dos adeptos de Quimbanda recolheu uma lenda sobre Exu, na Nao Angola, que diz ter sido Exu o Nkice responsvel por dar ao homem a liberdade, apesar da oposio de seus pares. Prates segue analisando o mito:

Neste mito, ser livre um presente de Exu, caracterstica que constri toda a trama do ser humano no universo. O indivduo no escolheu ser livre, mas presenteado por Exu, ficando a espcie humana condenada ao desequilbrio, ao desejo, ao amor, ao dio, ao trnsito entre a luz e a sombra.22

Ao presentear o homem com a liberdade, Exu entregou-lhe a possibilidade de modificar seu destino , que no mais seria apenas aquele determinado por foras outras que no as suas ( do homem). O presente de Exu, fez com que o homem, agora livre, tivesse que por sua vez assumir a responsabilidade por suas escolhas e pelos resultados advindos delas. Deixando o homem de ser apenas um ente cuja existncia prdeterminada por outro e pelo destino, ter que tomar decises. E ainda a, nas encruzilhadas da vida, nos momentos de deciso, Exu o auxilia, j que recolhe pelo mundo os odus que formaro o orculo ao qual poder recorrer o homem para saber da vontade dos deuses, para saber como oferendar de forma que os deuses propiciem em seu favor. E ainda a, Exu, o mensageiro quem vai atuar.
21 22

PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs, So Paulo: Companhia das Letras, 2001.pp.:20-21 PRATES, Admilson Eustquio. A Permanncia Da Fora Criativa Da Linguagem Ritual Na Ps modernidade: Exu Agod... O Sangue Eu Ti Dei... Mas A Carne Eu No Dou. p.1 IN: http://pt.scribd.com/doc/45869056/Prates-Admilson-Eustaquio - agosto/2012 .

18

Tais comportamentos descritos nas lendas acima, assim como os assentamentos flicos espalhados pelos caminhos africanos e para piorar, a dita liberdade dada ao Homem por Exu, corroboraram para que o Orix s fosse facilmente associado no imaginrio dos europeus como um ser demonaco, o diabo. Exu cabia perfeitamente no imaginrio cristo como o diabo: poderoso, temido, respeitado, irado, desmedido, zombeteiro, livre de amarras moralizantes, livre em sua sexualidade e fertilidade, livre para ir e vir, fazer e desfazer o que bem entender sem se preocupar com os resultados ou penalizaes resultantes dos mesmos. Em suma, eram necessrios pouqussimos ajustes para associ-lo e transform-lo no diabo cristo. Cabe aqui um adendo. preciso considerar que os africanos no conheciam sequer a ideia de diabo, menos ainda de um opositor de Olodunmar. Essas oposies Bem e Mal como entendidas pelo Ocidente Cristo e pelos Islmicos no fazem parte das religies nativas africanas. Na verdade exu foi demonizado no processo colonizatrio promovido pelos europeus quando ocuparam a frica e a Amrica. Adriano Ianga (OFM)23 em seu livro Questes Crists Religio Tradicional Africana (Moambique), levanta a questo da existncia ou no de um conceito de demnio, como fora espiritual oposta a Deus entre os Africanos, no final do Sc. XX, em especial entre os Changana-Chope de Moambique e conclui que tal conceito quando existe na atualidade resultado da importao, estando presente hoje em diversas tribos e etnias. Para o franciscano, o prprio aspecto vocabular j sugere que tal conceito importado dos europeus, visto os nomes pelos quais em diversas sociedade africanas atuais tal figura (o demnio) chamada se aproximarem muito dos termos europeus utilizados para nominar o diabo cristo. E conclui: no h apenas a indigenizao e universalizao do termo Satans , mas tambm existe a adoo do prprio conceito em princpio inexistente entre os nativos24. Embora alguns povos

africanos acreditem em espritos malignos eles no se comparam nem se enquandram no conceito de diabo cristo. Segundo Ianga:

23

IANGA, Adriano(OFM). Questes Crists Religio Tradicional Africana ( Moambique). Braga: Editorial Franciscana, 1992. 2ed. pp.22 24 Idem . Op. Cit. pp. 22

19
Para um changano-chope e para o africano em geral, o autor do mal o homem, movido pela sua depravao e maldade e esta

maldade ou depravao uma questo do livre arbtrio(inveja, dio, etc). O termo homem deve ser tomado no sentido geral ou largo, englobando todas as dimenses aspectos que o ser humano pode tomar, segundo a cultura changano-chope ( o homem normal, o nlony ou feiticeiro ou ainda , o homem morto). Assim o homem pode praticar o mal segundo as seguintes hipteses: 1 No uso de todas as suas faculdades. Neste caso a ao malvola explicar-se- pelo livre arbtrio (deprevao, perverso, acto de justia ou vingana ). 2 Movido pela loucura. 3 Movido por um esprito morto. Neste caso o homem vivo no passa de um executor material. 4 Enquanto esprito, isto , o esprito de um morto pratica o mal. Esta hiptese praticamente a primeira.25

preciso ento lembrar que para a maioria desses povos africanos os espritos dos antepassados, dos mortos, vivem uma vida paralela dos vivos, e , embora no tenham mais um corpo carnal, quando necessitam habitam o de algum dos seus descendentes. Podem, portanto, interagir e interferir na vida dos que esto encarnados, seja para o bem ou para o mal. Por isso so cultuados, para que permaneam interferindo positivamente ou ao menos no intervindo negativamente na vida dos vivos. (IANGA- 1992). O pensamento religioso semelhante ao encontrado entre os negros escravizados e enviados para o Brasil entre os sculos XVI e XIX. D-se agora, como antes com pequenas variaes o culto aos antepassados e aos deuses (antepassados longnquos divinizados), crendo-se na existncia de um Deus criador inacessvel e distante.

25

Idem . Op. Cit. pp. 23-24

20

1.2 - Orix Exu permanece vivo e atuante entre o povo na frica ps-colonial.

Apesar da colonizao crist-ocidental e das penetraes e converses islmicas, permanece ainda hoje em diversos lugares da frica a crena e a prtica da antiga religio africana. Assim sendo, orixs, voduns e nkices continuam a receber culto em seus santurios e, no caso especfico de Exu, tambm nas estradas, encruzilhadas e mercados26. A figura de Exu na frica, ainda hoje, continua controversa, no mais apenas pelas lendas e pelo arqutipo originariamente atribudo ao Orix, mas tambm pela resultante da colonizao e da interpenetrao de outras culturas e credos vindos de fora da frica Negra que demonizaram Exu ( e outros deuses) e que se fizeram e se fazem ainda presentes apesar da descolonizao. Pelo contrrio, as religies invasoras

vindas com os colonizadores permaneceram e ainda hoje pode-se perceber a chegada de novas denominaes religiosas em ditas misses evangelizadoras e aculturadoras. Pode ser que a frica Subsaariana seja considerada como descolonizada poltica e at economicamente, mas no que tange a religies, as colonizaes continuam presentes e causando problemas serssimos como se pode perceber ao ouvir noticirios sobre a situao nigeriana. Ontem como hoje a busca de novos mercados religiosos est viva e presente no s na frica como em todo o mundo. Por trs da evangelizao, da converso, da promessa de salvao esconde-se a disputa pelo poder, pelo domnio do outro, etc. No sendo a disputa pelo mercado religioso mundial a parte central deste estudo, deixar-se- em suspenso o assunto, a espera de ocasio oportuna.

1.3 - O senhor dos caminhos viaja para Amrica. Exu no Brasil.

Como senhor dos caminhos Exu no poderia deixar de vir para a Amrica abrindo os caminhos, acompanhando e protegendo seu povo. O Orix Exu, j chega

ao Brasil demonizado desde a prpria frica. Segundo Carneiro, essa equiparao com
26

Para saber mais sobre o cotidiano dos cultos africanos na atualidade, ver : Ianga (1992), Ribeiro (1996) e Olinto (1980).

21

o diabo cristo resultante de observaes apressadas, que deixam de perceber as funes do mensageiro celeste que age como correio entre homens e deuses. Tambm no reparando em seu papel de protetor de casas e aldeias na frica, como o faz no Brasil, no referente s casas de culto27 No Brasil, o orix Exu vai ver intensificada a faceta diablica que os cristos lhe impingem. Mesmo demonizado pelo branco dominador, Exu no abre mo de suas prerrogativas nem de seu povo. Exu se instala confortavelmente no Brasil e em outros pases da Amrica. O sofrimento do negro escravizado imenso fsica, moral e emocionalmente falando. A sua religio, sua crena original proibida, e para poder cultuar seus deuses, ele, o negro, disfara-os em santos agradando assim o colonizador, que pensa errnea e prepotentemente ter destrudo a f desses povos. O sincretismo a que se v obrigado o negro para preservar sua religio, atua como forma de resistncia. Para o negro africano, Exu, Orix primordial, no nem poderia ser o diabo. Raul Lody, em seu livro Tem Dend Tem Ax: Etnografia do Dendezeiro refere-se assim a Exu:

Exu sem dvida um dos orixs mais negros, o m ais marginal, mais imoral, mais temido, mais querido, mais necessrio, imprescindvel ao incio de qualquer cerimnia nos terreiros. Exu africano, Santo Africano o que marca um lado de meioescravo para o olhar dominador colonial que lhe auferiu uma relao imediata com o Diabo dos catlicos. Esta relao confirma o temor do colono diante da oposio cultural africana cujo personagem fundamental Exu e tudo o que gira em torno dele.28

Se o colonizador poderoso no que tange s coisas fsicas (armas, dinheiro, etc.), e foi capaz de sequestrar, escravizar, expatriar, humilhar (com o auxlio valioso dos prprios africanos que capturavam em guerras tribais e depois vendiam seus semelhantes ), no pde contudo destruir a crena dos africanos e menos ainda em seu poderoso e imprevisvel Orix Exu.
27 28

CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira: 1978 pp.27 e 70 LODY Raul. Tem Dend Tem Ax: Etnografia do Dendezeiro. Rio de Janeiro: Pallas, 1992. Pp.11

22

Confiando no Orix, aproveitando-se de sua demonizao, o negro escravizado, tem atravs do seu conhecimento da arte de manipular o sagrado inclusive dessa fora poderosa denominada Exu - uma forma de valendo-se do temor j existente no homem branco, exercer algum tipo de poder (terrificante talvez) sobre o mesmo. Ora, se os negros escravos tm o poder de comunicar-se com o diabo e, mais que isso, sabem como coloc-lo em ao, o que no podero fazer? O colonizador j trazia em seu imaginrio a memria e os resqucios dos antigos cultos pagos, tambm demonizados pela Igreja. da natureza humana temer o desconhecido. E o desconhecido, neste caso, Exu, o diabo do negros. Mriam Prestes de Oxal, em sua obra O Exu Desvendado, demonizao de Exu:
Em vez de reordenar o mito, o africano, nessas condies sub humanas, gostou disso. De ser temido mesmo debaixo do chicote. E mais alimentou a idia de x como um deus terrvel, diablico que poderia ser levantado contra algum se seu povo ou adeptos fossem maltratados.29

Segundo

com relao

1.3.1- Exu em novas formas de culto.

No Brasil, apesar de todas as tentativas de aculturao, aniquilao do que afro ou indgena, e consequente re-modelagem crist-ocidental sofrida por negros e indgenas, houve resistncias fsicas e culturais. A resistncia cultural subterrnea do negro foi capaz de reunir antigos inimigos tribais, agora partcipes de uma mesma desgraa. Com isso criou novos parmetros religiosos, novos modelos de culto adaptados ao momento e s necessidades. Da coletnea de conhecimentos religiosos fracionados e diversificados, somados queles resultantes dos contatos com o colonizador europeu e com os filhos da terra brasileira - os indgenas- surgiram as religies afro-brasileiras como o Candombl, o Xang, o Tambor de Mina, o Batuque,
29

PRETES, Mriam de Oxal. O Exu Desvendado. :MLopes, Rio de Janeiro, edio eletrnica, 2001.pp.:15. Ebook disponvel na Biblioteca Virtual mLopes eBooks http://www.ebooks.byhost.com.br

23

ou afro-amerndio-brasileiras como o Candombl de Caboclo, a Umbanda, a Quimbanda, o Omoloc, etc. Nessas religies Exu estar presente seja como Orix, Vodum, Nkice ou como entidade falangeira. Es, Elegbara, Elegu, Bar, Bombogira/ Pambu Njila, Aluvai, presentes em vrias naes da frica, Orixs

que tm atributos, personalidade e cultos

semelhantes, no Brasil sero reconhecidos popularmente sobre o nome de Exu , sem que por isso percam a individualidade caracterstica de cada nao.

1.3.2 Exu no culto ao Orixs ,Voduns e Nkisses.

Nos Cultos de Nao - Candombls, Xangs, Batuques o Exu Orix, exerce a funo de mensageiro e expressa-se atravs dos jogos divinatrios: Bzios, Opel-If, etc. nos quais transmite as vontades dos deuses e os pedidos dos homens. Guarda tambm suas demais atribuies africanas, assim como o direito de primazia nas oferendas. O Orix mesmo quando incorporado no fala (exceto em raras ocasies), quem fala por ele atravs dos jogos Exu, e em algumas ocasies, os Ers 30 quando incorporados deixam recados e orientaes. Segundo Auro Barretti, entrevistado por Silva31, os Orixs no falam no Brasil, porque seus mdiuns no falam ioruba. Vagner G. da Silva d outra opo para a pouca fala dos orixs, ao mesmo tempo em que expressa ser a palavra domnio de Exu:

No candombl, por exemplo, a palavra pronunciada considerada emanao de ax, importante mecanismo de movimentao de foras sagradas.(...) os tabus e preceitos referentes fala so inmeros no candombl: os orixs pouco falam, pois sua fala emanaria um ax excessivo aos ouvidos humanos; os nomes iniciticos no podem ser proferidos fora dos contextos rituais; usa-se preferencialmente a
30 31

Espritos\deuses infantis. Chamados Ibejis ou Ibejada na Umbanda. SILVA, Vagner Gonalves da "O Antroplogo e sua Magia - Trabalho de campo e texto etnogrfico nas pesquisas antropolgicas sobre religies afro-brasileiras". So Paulo: EDUSP, 2006. Pp.:47

24
lngua do santo (conjunto de expresses oriundas das lnguas africanas que contm segredos rituais) nos contextos religiosos, etc. Como o domnio da fala pertence a Exu, numa clara aluso ao poder de realizao que as palavras possuem (9), oferendas a esse orix podem propiciar beneficamente o uso dessa fora.32

Por motivos diversos, j indicados acima, nos Candombls, Exu quem fala com os homens atravs do jogo sobre a vontade dos deuses, seus pedidos e conselhos. Exu o grande e imprescindvel mensageiro, sem o qual nada se poderia fazer, as comunicaes tornar-se-iam impossveis.

1.3.3 Excluso no Tambor de Mina.

Cultuado, respeitado e temido por seus poder e gnio nos Candombls, Xangs Pernambucanos e nos Batuques do Sul do pais, Exu Legba tratado de forma diferente no Tambor de Mina (LODY -1992) (FERRETTI-2004). Srgio Ferretti, estudioso do Tambor de Mina no Maranho constata a ausncia tanto do jogo divinatrio do qual Legba o mensageiro, quanto do culto Legba na Casa das Minas e informa o motivo: Afirma-se que as fundadoras no fizeram assentamento para legba, que l no considerado mensageiro dos voduns. Dizem que Zomadonu. [vodum dono da casa] no quis Legba na casa pois por causa dele as fundadoras foram vendidas como escravas.33 Raul Lody cita a Casa das Minas como exemplo de casos em que Exu, esse grande personagem mtico desconhecido ou ainda estrategicamente camuflado como uma divindade no includa no elenco dos deuses34 (LODY -1992). Pode-se aferir que Exu ainda que dentro do contexto das religies afrobrasileiras mais antigas que a Umbanda, j se fazia figura no apenas controversa, o

32

SILVA, Vagner Gonalves da. Concepes Religiosas Afro-Brasileiras E Neopentecostais: Uma Anlise Simblica. REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 47, setembro/novembro 2005. pp. 150-175. 33 FERRETTI, Srgio. Voduns da Casa das Minas. 2004 pp.:4 IN: http://www.ufma.br/canais/gpmina/Textos/8.htm] 34 LODY, Raul. Tem Dend Tem Ax: Etnografia do Dendezeiro. Rio de Janeiro: Pallas, 1992. Pp.11

25

que faz parte de seu arqutipo, mas tambm no-amada, evitada e excluda (na medida do possvel), pelos seus atos passados ( no caso, o aprisionar e escravizar das

fundadoras do Tambor de Mina). Por outro lado, Mundicarmo Ferretti registra a atual umbandizao dos cultos afro-brasileiros do Maranho e com ela a penetrao de Exus e Pombagirass (entidades), e da Quimbanda nos cultos afro maranhenses. Ferretti constata que a Umbanda praticada no maranho guarda caractersticas das religies afro locais como, por exemplo: do Terec, da cura e da Mina, tornando a Umbanda maranhense nem sempre facilmente reconhecvel por umbandistas de outros estados, principalmente os do Centro-sul do pas. Segundo a autora:

Atualmente o nmero de terreiros que se definem como umbanda tem crescido bastante, (...) embora continuem realizando rituais e recebendo entidades de denominaes afro-brasileiras tradicionais do Maranho. Mas, de um modo geral, em So Lus, os terreiros que se definem como de umbanda no realizam a festa do Esprito Santo, tradicional nas casas de mina; costumam homenagear os pretos velhos no dia 13 de maio (...) e costumam invocar, receber e realizar alguns trabalhos com Exu e Pombagira, no que se afastam inteiramente daqueles dois terreiros de mina mais antigos.35 (grifo nosso)

Percebe-se que Exus e Pombagiras, vem penetrando

a cultura religiosa

maranhense, e embora ainda barrados na Casa das Minas e de Nag. Candombl e Umbanda vm se espalhando pelo pas e com eles Exu Orix, no primeiro caso e Exu entidade no segundo, tambm vo se infiltrando em cultos tradicionais da regio do

35

FERRETTI Mundicarmo A Mina Maranhense, Seu Desenvolvimento e Suas Relaes com Outras Tradies afro-Brasileiras - Publicado em MAUS, R. e VILLACORTA, G. Pajelana e religies afrobrasileiras. Belm: EDUFPA, 2008. *Nota de rodap da autora: O candombl, que sem dvida alguma a denominao afro-brasileira de maior prestgio, tem exercido grande influncia em todo o pas, em terreiros de diversas denominaes, e provocado em muitos dos seus membros um desejo de mudana, que tem alimentado o comrcio de produtos religiosos brasileiros e africanos e um fluxo de pessoas em direo a Salvador (BA) ou a especialistas religiosos baianos, em busca de maior fundamento e legitimao no campo religioso afro-brasileiro.

26

qual ou no faziam parte ou eram excludos. A Umbandizao das religies regionais vem ocorrendo em diversos cantos do pas. No mesmo passo, vai a Quimbanda.

1.3.4- A Macumba Carioca.

As Macumbas Cariocas, surgidas no antigo Distrito Federal (cidade do Rio de Janeiro -Estado da Guanabara) e no antigo Estado do Rio de Janeiro, hoje unificados, tem uma histria um pouco diferenciada. As Macumbas Cariocas surgem com forte presena banto (Angola Congo), como explica Etiene Sales de Oliveira :

Vrios fatores se interpuseram fixao do modelo nag (cultura Yorub) na regio que compreende Rio e So Paulo. Logo de incio, esta regio recebeu maior nmero de africanos originrios de Angola e do Congo, os de lngua Quimbundo ( cultura Banta). Os primeiros cultos comearam a se difundir por volta de 1763. Com a designao de Macumba e experimentaram certo resplendor que se apagou no incio do sc. XX, parecido com o que aconteceu com a Cabula, dando lugar a outros cultos. Nas Macumbas eram comuns as danas semi-religiosas como o

jongo e o caxaruin, e o culto aos mortos ( pretos-velhos como antigos babalorixs e Iyalorixs e caboclos como os antepassados da nova Terra, o Brasil) e os cnticos invocatrios. (...)A abrangncia dos cultos de Macumbas ( ou que ficaram conhecidos genericamente com esse nome) atingia uma vasta camada da populao. Eram prticas que misturavam aos cultos africanos ( que tiveram as mesmas origens que os Candombls) , a cabula, a pajelana, o Catolicismo Popular na forma do sincretismo afrocatlico( utilizao dos Santos Catlicos em associaes aos Orixs; e o uso de cnticos Catlicos, como: Ave Maria e Pai Nosso), e prticas Espritas populares ( uma tentativa de se copiar as prticas Espritas, sem entrar a fundo em sua doutrina).

27
(...) parece ter sido um dos motivos de sua popularidade e de seu uso indiscriminado para se designar as religies afro-brasileiras em geral. 36

Para Srgio Estrellita da Cunha , a Macumba Carioca resultante de intercmbios sincrticos , amalgamaes de cultos diversos , bricolagem de crenas, em que se manifestam
(...)espritos de pretos-velhos, caboclos, consultando os indivduos acerca das suas necessidades materiais, afetivas e de sade, ainda se utilizando das foras da natureza representadas pelos Orixs africanos sincretizados com os santos catlicos e divindades indgenas, a utilizao dos mecanismos de reelaborao dos pressupostos preconizados pelo espiritismo, sendo a cultura bantu que melhor se afinou com estes aspectos doutrinrios, pois em algumas naes africanas no deveriam haver interaes com os espritos dos mortos denominados de eguns37.

Cunha remete ao pensamento e pesquisas de Arthur Ramos, que pretendia ser a macumba uma degenerescncia dos cultos Jje-nag, que o antroplogo denomina jeje-nag- mussulmi -bantu-caboclo-esprita-catlico, reconhecendo que:

(...) quase impossvel hoje, identificar as sobrevivncias puramente congo-angolenses nas macumbas brasileiras. Elas esto fusionadas a elementos de outras religies e prticas mgicas africanas, amerndias, e ao catolicismo e espiritismo popular, que a macumba contempornea, pelo menos no Rio de Janeiro, um vasto

36

OLIVEIRA, Etiene Sales de . Umbanda de Preto Velho. A tradio popular de uma religio. Rio de Janeiro: All Print Editora, 2008. E OLIVEIRA, Etiene Sales de . Umbanda de Preto Velho. A tradio popular de uma religio. Dissertao do curso de ps-graduao de Cincias da Religio da Unilasalle, Niteri , 2005 pp.:30-31. 37 CUNHA Sergio Estrellita da. Umbanda: A Manifestao do Esprito para a Caridade.(O Advento do Caboclo na Construo da Identidade Umbandista-1908 1939). Monografia Bacharelado em Histria Departamento de Histria / IFCS / CFCH Rio de Janeiro, 2007 pp.14. Texto gentilmente cedido pelo autor.

28
conglomerado mgico e ritual, de transformaes contnuas e rpidas38

Jos Henrique Motta de Oliveira, estudando o surgimento da Umbanda e suas razes provenientes da Macumba , que considera originria dos cultos de origem banto avalia que
a lenta introduo dos Orixs na Macumba no lhe alterou a caracterstica cultural, centrada na evocao das almas dos ancestrais tribais. O que caracteriza a macumba no o santo protetor, mas um esprito familiar39assistindo crescente populao suburbana , quer negra ou branca, que vinha aos terreiros buscar lenitivo e solues para problemas econmicos, afetivos, teraputicos 40.(OLIVEIRA -2008)

Reginaldo Prandi afirma que por muito tempo os cultos dirigidos aos espritos brasileiros e europeus (encantaria) e os realizados em homenagem aos deuses africanos pelos candombls, ficaram confinados aos seus locais de origem. Porm,

(...) com o fim da escravido, muitos negros haviam migrado da Bahia para o Rio de Janeiro, levando consigo suas religies de orixs, voduns e inquices e tambm a de caboclos, de modo que na ento capital do pas reproduziu-se um vigoroso candombl de origem baiana, que se misturou com formas de religiosidade negra locais, todas eivadas de sincretismos catlicos, e com o espiritismo kardecista, originando-se a chamada macumba carioca e pouco mais tarde, nos anos 20 e 30 do sculo passado, a umbanda41.

38

RAMOS apud CUNHA) pp.14-15 . Ramos, Arthur. As Culturas Bantus no Brasil in As Culturas Negras. Rio de Janeiro: Editora da Casa do Estudante do Brasil. Volume II ( Introduo Antropologia Brasileira). p.188. 39 Nota do autor: n 67 No so os antepassados de linhagem africana que intervm numa s esso de macumba ou de Umbanda, mas os antepassados de uma raa negra escravizada, como a figura de um preto-velho (Pai Joo, Vov Maria Conga, Pai Joaquim de Angola), ao lado de espritos de indgenas: os caboclo.(OLIVEIRA 2008) 40 OLIVEIRA, Jos Henrique Motta. Das Macumbas Umbanda: A anlise histrica da construo de uma Religio Brasileira. Rio de Janeiro: Garamond, 2008 pp.:33. 41 PRANDI, Reginaldo. A Dana dos Caboclos. Uma sntese do Brasil segundo os terreiros afrobrasileiros. USP pp.:8.

29

Nota-se que embora sejam religies originrias de cultos africanos, Candombl, Xngo, Tambor de Mina, e Macumba, entre outros no so cultos idnticos, revelando cada qual suas particularidades.

30

CAPTULO II

L na encruza, na encruza, existe um cara valente. Com sua capa e cartola , com seu punhal e tridente. madrugada, madrugada, e ele est do meu lado. Por isso, eu lhe digo Tranca-Ruas, voc meu advogado.

2 Exu vai passear na Macumba e vira entidade brasileira.

Edson Carneiro em seu livro Candombls da Bahia, faz referncias ao provvel estranhamento dos adeptos do candombl baiano caso assistissem determinados rituais e cerimnias da Macumba:

(...) meia-noite, numa cerimnia de Macumba carioca ou paulista, todos os crentes so possudos por xu uma prtica que constitui um verdadeiro absurdo para fregueses dos candombls da Bahia. (...) Que o pessoal das macumbas do Rio de Janeiro se apresente uniformizado, e no com vestimentas caractersticas de cada divindade, no pode ser entendido por quem frequente os candombls da Bahia, Os xangs do Recife ou os batuques de Porto Alegre42.

O estranhamento ao qual Carneiro se refere, faz todo sentido, pois para candomblecistas e outros grupos religiosos afro-brasileiros de ento, Exu, o Orix, nunca incorporaria da forma descrita pelo autor possuindo todos os crentes meia-noite. O prprio Carneiro revela quo raras eram tais incorporaes do Orix e como eram recebidas: Exu pode danar no Candombl, mas no em meio aos demais Orixs. Isto aconteceu, certa vez no Candombl do Tumba Junara (Cirico), no Beiru: filha-de-

42

CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira (1947) 1978. pp16. 6 Edio

31

santo danava rolando-se no cho, com os cabelos despenteados e os vestidos sujos43.(CARNEIRO 1961) Como visto anteriormente, as Macumbas se formaram de cadinhos de vrias crenas e sob seu nome diversos cultos se abrigaram. Nesse caldeiro de crenas, muito foi ressignificado, transformado, acrescido ou esquecido. Muito tambm foi inventado. Como toda religio viva dinmica, as Macumbas no fugiram regra. Nesse caldeiro ocorre mais uma das transformaes e adaptaes pelas quais Exu, o Orix (demonizado) dos caminhos, o Senhor das encruzilhadas trafega calmamente. Sua capacidade de modificao e multiplicao, se faz presente em nova empreitada. H um novo mercado (religioso) surgindo e dele tambm Exu se faz o dono. Exu no se deixa esquecer, no fica de fora. Ainda que para isso tenha que se tornar entidade, e como na lenda do bon de vermelho e branco se multifaceteie.

2.1. -Exu mais uma vez adapta-se aos novos tempos e ambientes desdobrando se em Exu Orix e Exu Entidade.

Com o desdobramento ocorrido a partir das Macumbas Cariocas, Exu retoma a multiplicao de si mesmo dando origem as mais diversas qualidades/nomenclaturas pelas quais so conhecidos os Exus e demais elementos componentes do Povo de Rua. Como se pode perceber na citao, o tipo de Exu ao qual se refere Carneiro, no o Orix Exu, mas a entidade Exu. Parece ter ocorrido a partir da Macumba esse desdobramento de Exu. Corroborando com tal entendimento, Marcos Alexandre de Souza Queiroz, escreve:

Os Exus, categoria espiritual componente do panteo religioso umbandista, apontada pelos pesquisadores como formulao originalmente edificada nesse contexto a partir da reelaborao das entidades equivalentes pertencentes Macumba. Por sua vez, o
43

CARNEIRO, Edson. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Ed. Ouro. 1961.

32
Orix designado Exu - correspondendo divindade de referncia a tradies mais antigas e ainda muito presentes no imaginrio afrobrasileiro, serviu de modelo para a concepo da categoria

espiritual como presente no imaginrio umbandista e popular. Ambas as noes Exu e Exu - convivem e so postas em confronto cotidiano das casas e das pessoas que participam desse universo religioso. As concepes mticas de Exu so referncias significativas para composio dos Exus presente no imaginrio umbandista, fruto das dinmicas prprias da religio como expresso da cultura, nos seus processos de reelaborao de valores e smbolos. 44

Comentando sobre a multiplicao das qualidades Exu, em cultos outros que no o Candombl, Carneiro constata:

O mensageiro se multiplica em todos os cultos, em vrios Exus, com nomes e funes os mais diversos. Muitas vezes, associam-no a gn e a Oxce, como seu camarada inseparvel; no Rio de Janeiro, alm de apresentar-se com sua mltipla personalidade, os crentes o fundiram com a outra divindade mlu, criando o Exu Caveira, com encargo de proteger os cemitrios, especialmente o de Iraj, concepo semelhante do Baron Cimetire, do Haiti. Os velhos nmeros mgicos 3 e 7 cortejam e envolvem Exu no Brasil.45

Se, na frica, conforme mostra a lenda46 h 201 Iangi por Orum, sendo em nove o nmero de divises deste. H ento, pelo menos 1608 Exus no Orum, alm do original e de todas as outras qualidades de Exus conhecidas. Na Umbanda/ Quimbanda essa multiplicao se torna geomtrica. As entidades que fazem parte do chamado Povo de Rua, que participam das giras de Exu (Exus, Pombagiras, Mirins,
44

QUEIROZ, Marcos Alexandre de Souza. Os Exus em Casa de Catio: etnografia, representao, magia. Dissertao de mestrado em antropologia social- UFRGN- universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2008.pp.22. 45 CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira (1947) 1978. Pp27. 6 Edio 46 Lenda de Exu: Elegbara devora a prpria me. Ver PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo : Cia das Letras, 2001. pp.73

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Malandros e outros) continuam se multiplicando em relao aos nomes, locais de origem e trabalho, alm da ampliao dos tipos e subarqutipos falanges. afeitos s suas

2.1.1. Povo de Rua: arqutipos e esteretipos

Segundo Sulivan, as entidades umbandistas encontram-se a meio caminho entre os espritos dos mortos que se comunicam no Kardecismo e os deuses africanos cultuados nos candombls Para o autor o transe umbandista nem uma representao mtica propriamente dita como no caso do Candombl, nem individual como no Kardecismo, mas atualizaes de fragmentos de uma histria mais recente por meio de personagens tais como foram conservados na memria popular brasileira.47 Para Birman A umbanda cultiva a possesso como algo benfico,

evidentemente, pensa e age diferente. Ao invs de expulsar as entidades sobrenaturais, consideradas necessariamente malficas pelos cristos, adota outro lema: conviver com elas.48 (BIRMAN-1985) Na Umbanda se cultua entidades que so espritos dos mortos, agregados em categorias mais genricas e estereotipadas. No se evoca a esse ou quele individuo em particular, mas entidades que se enquadram nos modelos sociais que representam. Entidades umbandistas:

Quando descem em seus cavalos, no so evocao deste ou daquele indivduo reconhecido pela histria de suas vidas passadas, mas a representao de ndios brasileiros, escravos africanos, crianas, marginais, alcolatras, prostitutas, malandros, estrangeiros perseguidos pelas suas crenas e tradies ou ainda daqueles indivduos desqualificados quer sejam pela sua condio social e/ou
47

BARROS, Sulivan Charles. Possesso, Gnero e Sexualidade Transgressora: Anlise Biogrfica de uma Pomba-gira da Umbanda. Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder Florianpolis, de 25 a 28 de agosto de 2008.pp.1. www.fazendogenero.ufsc.br 30/01/2012. 48 BIRMAN, Patrcia. O Que Umbanda - Coleo Primeiros Passos - So Paulo: Abril Cultural: Brasiliense, 1985.

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pela sua conduta moralmente condenvel segundo os valores da sociedade mais ampla. Enfim, todo e qualquer tipo de minoria desassistida pela sociedade brasileira.49

No entendimento de Bairro a Umbanda reflete processos sociais histricos e guarda memrias sociais profundas. Ao refletir esses tipos e experincias sociais , acaba por estabelecer padres para o tratamento de traumas coletivos. Segundo o autor:
sua tradio incluir experincias sociais traumticas,

estabelecendo orientaes quanto ao tratamento dos seus reflexos e elevando-as a smbolos religiosos aclimatados ao contexto brasileiro, os quais articulam relaes de identificao e de participao entre contemporneos e matrizes histricas que circunscrevem as suas condies existenciais.50

A incluso tendncia presente na Umbanda desde seu mito de fundao, o qual j surge como resultante da excluso ritual e medinica de espritos de Indgenas e Negros, aos quais ir somar diversos outros grupos de espritos representantes daqueles tipo sociais excludos e renegados marginalidade. Entre os esteretipos que agregar ao seu panteo esto as entidades abarcadas pelo termo Povo de Rua entendido em seu sentido lato. Sobre essas entidades e seus esteretipos tratar-se- abaixo: Em seu livro Fundamentos da Umbanda - Revelao Religiosa, lanado pela primeira vez em 1978, Omolub51, faz uma crtica ao tratamento dado a Exu na Umbanda.
A concepo de Exu na Umbanda, at esta data, com raras excees, no tem sido aceitvel, de vez que, est muito aqum da sua verdadeira forma original. Concebeu-se erroneamente uma figura antiesttica, rabuda e diablica, cujo grau de maldade no tinha limites, equivalendo-se ao diabo catlico, (...) e cujo fim era perseguir
49

SULIVAN, Charles Barros Possesso, Gnero e Sexualidade Transgressora: Anlise biogrfica de uma pomba-gira da Umbanda. Fazendo Gnero 8 Corpo, Violncia e Poder: UFSC - Florianpolis, 2008. pp.6. IN: www.fazendogenero.ufsc.br 30/01/2012. 50 BAIRRAO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do mal e sublimao da crueldade: criana, sagrado e rua. Psicol. Reflex. Crit. [online]. 2004, vol.17, n.1, pp. 62-63. I in : www.scielo.br 51 Sacerdote, pesquisador e escritor umbandista.

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os que no se ajustavam s condies vigentes (...), ou dos ignorantes que no estivessem em consonncia com a Igreja Catlica Apostlica Romana. Nada mais irreal, grotesco ou primrio que tais aberraes. Sendo Exu uma fora viva da natureza, apresenta-se de acordo com a capacidade eletiva de cada um, pois exu uma denominao genrica onde se enquadra uma progressiva graduao, que vai do mais primitivo e informe esprito da terra ao mais graduado e consciente dos grandes Exus, que representam a escala mxima tendente ao Orixalato52.

Omolub est versando a respeito das entidades do Povo de Rua que se generalizam sob o nome Exu. Ao reportar-se ao comportamento da maioria das casas de umbanda em relao a Exu e ao Povo de Rua faz uma crtica severa ao tratamento preconceituoso, e em sua viso, errneo dado a essas entidades pelos umbandistas. J aqui se pode perceber uma busca pela libertao e pela desdemonizao dessas entidades no somente com relao sociedade abrangente e ao senso comum, mas particularmente endereada aos prprios umbandistas, de forma que possam repensar o tratamento que era dado a essas entidades. uma tentativa de dissociar Exu e as entidades do Povo de Rua do diabo cristo e do Mal absoluto atribudo ao mesmo.

2.1.1.2 -Entidades componentes do Povo de Rua:

Exu: Entidade masculina cujo histrico mtico remete a condies morais e/ou materiais marginalizadas pela sociedade. Podem ter sido ricos ou pobres, poderosos ou no, estudados ou incultos. No geral so entendidos como criminosos diante da Lei dos

52

OMOLUB. Fundamentos de Umbanda: Revelao Religiosa. So Paulo: Cristlis Livraria, 2004 pp. 108.

Editora e

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Homens ou de Deus, quando no em ambas. Suas faltas podem ter sido cometidas por atos ou omisses, cujas resultantes causaram danos a si e a outrem. Seu arqutipo inclui todos os tipos de marginais: assassinos, ladres, mdicos omissos em seus socorros, juzes e policiais corruptos, padres e outros religiosos que no cumpriram seus votos ou desviando-se de suas obrigaes desampararam seus fiis ou induziram-nos a erros , polticos e poderosos que corromperam a si e a outros, senhores de escravos cruis, desencaminhadores de donzelas, e mesmo alguns que por sua inflexibilidade diante de regras legais ou morais tornaram-se to intransigentes e endurecidos que causaram danos imensos a outros - casos em que se inscrevem , por exemplo, espritos que em vida foram juzes e afins que mesmo sabendo serem os rus inocentes e as supostas provas forjadas, fecharam olhos e ouvidos, lavaram as mos, condenando inocentes, etc.

Pombagira: Entidade feminina cujo histrico mtico remete a condies morais marginalizadas pela sociedade. Com o agravamento da impiedosa moralidade com que se julga(va) socialmente o feminino. No geral so entendidas como criminosas diante da Lei dos Homens ou de Deus, quando no em ambas. Suas faltas podem ter sido cometidas por atos ou omisses, por vontade prpria ou necessidade de sobrevivncia cujas resultantes causaram danos a si e a outrem. Sobre essas entidades pesa ainda a moralidade sexual, ou melhor, a falta dela segundo o entendimento da moral vigente na sociedade. Na viso de Sulivan:

A figura da pomba-gira vista pelos umbandistas como a mulher de Exu ou Exu fmea. As pombas-giras se referem, antes de tudo, aos espritos de prostitutas, cortess, cafetinas, mulheres sem famlia e sem honra. Alm de possurem as mesmas caractersticas que seus parceiros, elas carregam consigo toda a ambigidade dos exus aliada a uma imagem feminina fortemente sexualizada. As

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pombas-giras so as figuras da Umbanda que talvez mais se vinculam fantasia, criao e ao desejo coletivo.53

Entre as Pombagiras encontram-se tambm espritos antigas religiosas que se desviaram de seus votos, mulheres que por amor ou no levaram homens a desviaremse de seus votos religiosos ou compromissos familiares e sociais, parteiras que praticam aborto, mulheres que abortavam propositadamente, etc. entre as Pombagiras que se localizam aquelas que por sua idade deveriam estar na falange dos Exus-Mirins, as Pombagiras Meninas54: mocinhas de pouca idade, em geral, prostitudas e jogadas na vida e nas ruas na mais tenra idade. Segundo Bairro, na falange e nas giras de ExusMirins:
muito rara a apario de meninas, at porque, por definio, exu homem. No terreiro do Toquinho55 contam-nos que a antiga me de santo, falecida h mais de dez anos, comentava ter conhecido um mdium que recebia uma menina que vinha nesta linha. o nico caso de que tiveram notcia ao longo de todo esse tempo, embora Manezinho Tio56, do bando desse centro, nos alerte que com eles vem uma menina, que ainda no "baixa" porque no tem "cavalo". A Casa da Priscila foi freqentada por uma garota, carinhosamente apelidada pelos seus comparsas de "piiitinha57" (imitando o som que nos programas televisivos sublinha palavras proibidas, tornando-as mais audveis). No vem mais regularmente, pois a sua mdium mudou de cidade. A raridade tamanha que, no terceiro terreiro, arrisca-se uma hiptese para a sua inexistncia: uma menina sexualmente vivida, rapidamente se assimilaria a uma pomba-gira. Deixaria de ser criana e passaria a ser mulher. De fato, j existe no panteo uma categoria de pombas-giras meninas. Mas a manifestao de suas representantes ainda mais rara do que

53

BARROS, Sulivan Charles. Possesso, Gnero e Sexualidade Transgressora: Anlise biogrfica de uma pomba-gira da Umbanda. Fazendo Gnero 8 Corpo, Violncia e Poder: UFSC - Florianpolis, 2008. www.fazendogenero.ufsc.br 30/01/2012. pp.2. 54 Olha que menina linda/Olha que menina bela/ Pomba-Gira Menina/ Me chamando da janela. Ponto encontrado em: NASCIMENTO, Adriano Roberto Afonso do , SOUZA, Ldio de & TRINDADE, Zeidi Arajo . Exus e pombas-giras: o masculino e o feminino nos pontos cantados da umbanda. In: Psicologia em Estudo, Maring, v. 6, n. 2, p. 107-113, jul./dez. 2001.www.scielo.com.br . Acessado em 19/04/2010. 55 Exu- mirim 56 Exu- mirim 57 Exu mirim feminina Pombagira mirim ainda no nominada

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a dos meninos exus. Segundo a mdium do Risadinha58, a mesma se referiria a adolescentes mais velhas e ritualmente, quando "baixa", vem na linha das mulheres. O povo de rua infantil do sexo feminino, portanto, parece mais difcil de situar e desperta maiores hesitaes, sendo praticamente invisvel. Talvez assim se assinale uma maior dificuldade em assimilar e elaborar imaginalmente a menina de rua, por a sua exposio ao risco de violncia e de explorao sexual implicarem

presumivelmente condies de vida ainda mais duras e cruis, e, portanto, em processos de identificao e de interpretao ritual na prpria carne de extremos de horror ainda menos suportveis. 59

Com relao s Pombagiras e, confirmando a hiptese de que est havendo um movimento de desdemonizao dessas entidades cabe expor a discusso ocorrida entre alguns umbandistas e o pesquisador e socilogo Reginaldo Prandi devido ao conto de sua autoria60 publicado no caderno Mais! do jornal Folha de So Paulo(Maro 2008) durante as comemoraes do centenrio da Umbanda. A resposta de Prandi ao indignado clamor dos umbandistas, reveladora:

Quanto ao meu texto Corao de Pombagira, em termos de contedo, ele no difere substancialmente de dezenas de livros sobre pombagira, escritos por pais-de-santos e outras autoridades umbandistas venda nas lojas de umbanda (e nos quais eu me baseio, ao lado do conhecimento adquirido pela pesquisa de campo sistemtica). A concepo de pombagira como mulher de costumes escuso durante sua vida terrena decisiva na constituio dessa entidade, assim como o so a natureza ingnua e aguerrida do caboclo e a bondade e sabedoria sofridas do preto-velho. A umbanda associa pombagira categorias socialmente marginalizadas como prostitutas, damas de cassinos e cabar, mulheres que se juntam a bandidos e homens igualmente marginalizados. O que acontece
58 59

Exu- mirim BAIRRAO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do mal e sublimao da crueldade: criana, sagrado e rua. Psicol. Reflex. Crit. [online]. 2004, vol.17, n.1, pp. 61-73. I in : www.scielo.br 60 PRANDI, Reginaldo. Corao de Pombagira IN: FOLHA DE S. PAULO - Caderno Mais So Paulo, domingo, 30 de maro de 2008

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depois de sua morte, num plano espiritual, outra coisa. Em alguns terreiros (em face da diversidade do campo umbandista) pombagiras podem ser batizadas moda crist e redimidas como figuras virtuosas. Mas na origem o que as define sua condio terrena marginal. A perdio ou negao das virtudes pregadas pela moralidade geral vigente o elemento essencial na constituio

mtica dessas entidades que, junto com seus parceiros masculinos, os exus, so o centro da prtica quimbandista, encontrada em terreiros de umbanda e hoje tambm em terreiros de candombl. Isso no inveno de gente de fora da religio. Alis, basta apreciar, numa loja de umbanda, as imagens, muitas em tamanho natural, de diferentes pombagiras para se ter uma idia nada parcial do papel social que teriam desempenhado em vida, o que fartamente relatado em suas lendas e em seus mitos. Tal fato em nada diminui sua fora religiosa e sua capacidade de ajudar o outro. (...) Mais que isso, dentro da prpria umbanda que se costuma confundir os exus com o diabo e as pombagiras com esposas do demnio. Basta ouvir o que dizem dezenas de pontos cantados dedicados a essas entidades em terreiros de umbanda. No imaginao de gente de fora, muito menos de algum pesquisador desavisado ou jornalista inexperiente. Nem consta
61

da

histria

relatada

em

Corao

de

Pombagira .(Prandi- 2008)

Exu-Mirim: Entidade cuja idade pode variar da infncia adolescncia. Falange duplamente evitada: pelas crianas da direita (ers/ibejada), pelos adultos da esquerda: Exus , Pombagiras, etc. Seus histricos mticos so provavelmente os mais sofridos. Aqueles atravs dos quais possvel perceber claramente o descaso e a impiedade social. So retratos do abandono infantil, da falta de cuidado da sociedade abrangente para com aqueles que deveria educar e proteger. So vistos como crianas perversas, delinquentes e ms62. A pesquisa de Bairro indica que muitos entre os espritos que formam essa falange tm pouco tempo de passagem63, grande parte dos

61

Ver em: http://www.espiritualidades.com.br/NOT/Not_2008/2008_04_01_umbanda.htm http://www.espiritualidades.com.br/NOT/Not_2008/2008_06_14_reginaldo_prandi_resposta.htm 62 BARROS, Sulivan Charles, Os Exus Mirins Da Umbanda. Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev. 2010 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao - Artigos 63 Passagem expresso utilizada por espritas e umbandistas para designar o momento da morte, no sentido de ser esta no o fim, mas uma mudana de estado do esprito de encarnado para desencarnado.

40

quais estariam em vida inseridos entre os meninos de rua, infratores e delinquentes que pululam soltos nas cidades, tentando sobreviver nas ruas:
Os mirins refletem a delinqncia infanto-juvenil das crianas de rua, sem disfarces ou recondicionamentos. Propem-se como antpodas da beleza, inocncia e pureza infantil (tpica das crianas da "direita"). Geralmente so descritos como muito feios. A feira metaforiza esteticamente o lado "errado" da vida pelo qual trafegam (ou trafegaram). Segundo uma me de santo, "uma caracterstica deles perigo vista, como as crianas de rua. Carentes, tm a sensibilidade deles, mas oferecem perigo. Eles esto com medo, mas fazem com que voc tenha mais medo do que eles, para intimidar, exatamente como um moleque de rua". A sua periculosidade apresentada como talento (como de fato o e assim a compreendem, espelhando os recursos que permitem s crianas de rua sobreviver). Fiel ao seu "ethos", a Umbanda vai elaborar estas crianas que se defendem assustando, intimidando, e podem de fato ferir, socializando as suas "defesas". Transformando a sua competncia ofensiva em qualidade defensiva. Descobre virtudes nos seus defeitos, inclui-os, sem pr-condicionar que isso se faa ao preo da anulao do modo de ser que se lhes tornou constitutivo (o que seria mais uma forma de violncia, tpica de outros cenrios do menu religioso brasileiro, determinados por vocaes doutrinadoras ou conversoras, umas e outras tentativas de supresso do diferente e da especificidade).64

No que diz respeito falange de Exus Mirins, ainda raro encontrar terreiros onde apaream e sejam recebidos em conjunto como uma falange independente e uma gira (ou parte de gira) para si. Poucos so os terreiros que os aceitam, e quando o fazem, no geral, so recebidos individualmente e durante as giras dedicadas aos exus adultos. So vigiados de perto pelos guias chefes e zeladores. A respeito da aceitao, incluso, abertura de espao prprio para essas entidades ou no, segundo o entendimento de Bairro:

64

BAIRRAO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do mal e sublimao da crueldade: criana, sagrado e rua. Psicol. Reflex. Crit. [online]. 2004, vol.17, n.1, pp. 61-73. I in : www.scielo.br

41
Uma parcela significativa do culto recusa-se a lidar com eles. Alega no saber como trat-los. Cogita-os perigosos demais. Por inacessveis a argumentos racionais, seriam mais tinhosos do que os exus "adultos". Esta posio deve ser contextualizada pela ambigidade intrnseca categoria e pelo efeito que ela produz. Os que a defendem ilustram uma parcela da reflexo coletiva do imaginrio social. Participam da elaborao de uma compreenso social profunda da criana excluda, representando o lado da balana que pondera o pavor e crueldade reativos que ela encarna. O imaginrio opera como reflexo social. Em se tratando de dar sentido humano e dignidade religiosa a terrveis e prementes vivncias sociais, totalmente normal que haja ponderaes e polarizaes. Uma parcela da comunidade umbandista emprica "encarna" um lado dos argumentos e outra ilustra as teses contrrias. Assim avana uma reflexo coletiva, que poder ou no chegar a uma sntese ou deciso. Muito provavelmente, dada a vocao inclusiva da Umbanda, a palavra final ser a da aceitao. Mas esta no pode acontecer imediata e generalizadamente, sob pena de se cortar o processo de reflexo e, acima de tudo, de se impedir que a crueldade, reativa mas efetiva, do animal humano destitudo do mnimo imprescindvel vida digna, seja refletida. Neste caso, no se poderia expressar o horror de condies limites e cruis da existncia humana, nem evocar o temor que elas eliciam.65

Contrapondo-se em parte a essa viso, Rubens Saraceni, seguindo a teologia da escola que criou culpabiliza mdiuns e dirigentes umbandistas pelo ostracismo ao qual foram relegadas tais entidades. E diferentemente dos demais pesquisadores do assunto, pretende que tais entidades nunca encarnaram, deixemo-lo explicar sua viso sobre o assunto:
Quando a Umbanda iniciou-se no plano material, logo surgiu uma linha espiritual ocupada por espritos infantis amveis, bonzinhos, humildes, respeitosos e que chamavam todos(as) de titios e titias ao se

65

Idem.

42
dirigirem s pessoas ou aos Orixs e guias espirituais. Tambm chamavam os pretos(as) velhos(as) de vov e de vov. At a tudo bem! Mas logo comearam a baixar uns espritos infantis briguentos, encrenqueiros, mal-educados, intrometidos, chulos e que dirigiam-se s pessoas com desrespeito chamando-os disso e daquilo, tais como: seu pu.., sua p..., seu v...., seu isso e sua aquilo, certo? E quando inquiridos, se apresentavam como exs mirins, os exs infantis da Umbanda numa equivalncia com um ex infantil ou um er da esquerda existente no Candombl de raiz nigeriana. Ex Mirim assumiu o arqutipo que foi construdo para ele: o de menino mal! E tudo ficou por a com ningum se questionando sobre to controvertida entidade incorporadora em seus mdiuns, pois ele diziam que todo mdium tem na sua esquerda um Ex Mirim alm de um e Ex e uma Pomba Gira. De meninos mal educados, como tudo que comea mal tende a piorar, eis que as incorporaes de entidades Exs Mirins comearam a ser proibidas nos centros de Umbanda devido a vazo de desvios ntimos dos mdiuns que eles extravasavam quando incorporavam nos seus. De mal vistos, para pior, essa linha de trabalhos espirituais, (onde cada mdium tem o seu Ex Mirim), quase desapareceu e s restaram as incorporaes e os atendimentos de um ou outro Exu Mirim muito bom mesmo no ato de ajudar pessoas. Ento ficou assim decidido, mais ou menos, por muitos: a) Ex Mirim existe, mal educado e incontrolvel e de difcil doutrinao. b) Vamos deixar Ex Mirim quieto e vamos trabalhar s com linhas espirituais doutrinveis e possveis de serem controladas dentro de limites aceitveis.66

Para o autor, Ex Mirim praticamente desapareceu das manifestaes Umbandistas porque suas incorporaes fugiam do controle dos dirigentes e seus gestos
66

SARACENI, Rubens. Orix Exu Mirim Fundamentao do Mistrio na Umbanda . So Paulo: Madras Editora, 2008. pp.18-19.

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e palavres envergonhavam a todos. Segundo Rubens, a tendncia humana negar e ocultar aquilo que no pode controlar, explicar e que causa vergonha. Assim, os umbandistas preferiram relegar exus-mirins ao ostracismo, como alguns templos ainda o fazem em relao aos demais elementos do Povo de Rua. Por outro lado, o autor pretende que a falta de disciplina e doutrina a grande causa desse esquecimento com relao a essas entidades. Pretende que o comportamento das mesmas reflete o entendimento consciente e o inconsciente de seus mdiuns e dos dirigentes umbandistas das casas onde se apresentam. Para Saraceni o exemplo que vem de cima ainda um dos melhores reguladores comportamentais, ou seja , a partir dos dirigentes cuja doutrina e o comportamento devem ser exemplares e rgidos que os bons exemplos so repassados aos mdiuns e a partir desses s entidades, que se apresentaro ento dentro de um padro comportamental aceitvel. O oposto tambm se realiza, para maus exemplos, ms manifestaes comportamentais. Ainda segundo o Saraceni67, Exus Mirins: 1) No so espritos humanos, em hiptese alguma. 2) Exs Mirins so seres encantados da natureza provenientes da stima dimenso esquerda da que ns vivemos. Neste aspecto segue em direo diversa daquilo que apurou Bairro em suas pesquisas . No que se refere aos itens 1 e 2 acima descritos , as entrevistas dadas a Bairro pelas prprias entidades, opem-se a ideia expressa pelo umbandista, j que os mirins entrevistados citam sua vivncia na Terra como seres encarnados. Como demonstra o trecho a seguir:
Do mesmo terreiro, Manezinho Tio tambm morava numa favela, s que na regio da Casa Verde. Ele e o seu parceiro Risadinha j "em vida" eram do mesmo bando. No tinham o que comer. Compravam bala e vendiam num farol. Achavam mais fcil roubar. Sobrava bala para o outro dia e levavam dinheiro para casa. Assaltavam perto do farol. "Manezinho empurrava e Risadinha pegava". Foi morto por um "canela preta" (policial). Foi enterrado como indigente. A me s soube depois de sete dias. Ela no ligava para o fato de ele no ir escola e roubar, pois levava um pouco de dinheiro para casa. Como o dinheiro era pouco, preferia enganar a fome com
67

SARACENI, Rubens. Orix Exu Mirim - Fundamentao do Mistrio na Umbanda So Paulo: Madras, 2008. Texto: Exu Mirim na Umbanda -Pai Rubens Saraceni.

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droga. Nunca gostou de escola e no sabe ler nem escrever. "Tem" 11 anos e tinha muitos irmos, alguns ainda vivos, sendo cada um de um pai diferente...68)

Malandros (as): Entidades que simbolizam a bomia, a jogatina, um viver de golpes, o bem viver sem trabalhar, recebendo dinheiro de prostitutas e donos de bordis, praticando contravenes, etc. Por outro lado, carregam a fama de proteger os indefesos, dar de comer aos famintos, dar remdios aos doentes. So escorregadios, simpticos, cheios de lbia, bamboleantes no andar, galanteadores, contadores de histrias, gostam de cantar e danar, fazer rimas, beber, fumar e cheirar,etc... H discusso sobre suas origens. Alguns, como Rivas Neto, pretendem que tenham vindo do Catimb, a partir da figura do mestre Z Pelintra. Com ele concordam Francelino de Shapanan69 e Luiz Assuno70: Originrio da Jurema, onde aparece como Mestre, podendo fazer o bem e/ou o mal, Seu Z Pelintra migra para o Rio de Janeiro , para a umbanda, onde toma a roupagem do malandro carioca, da migrando para a umbanda de outras regies do pas. Outros malandros e malandras71,

surgiram a partir da existncia vivida na malandragem e bomia da Lapa Carioca entre as dcadas de 1910 1940. Alguns templos umbandistas j trabalham com giras prprias somente para a malandragem. Indicador de que a falange vem crescendo no conceito dos umbandistas e daqueles que os buscam especificamente nas casas de umbanda.

Ciganos (as): Essas entidades, no geral, semelhantes em seus histricos aos de Exus e Pombagiras, caracterizam-se por seguir em parte a tradio do povo cigano. Muitos ou so de origem cigana, tendo enveredado por caminhos no aceitos pelo seu

68

BAIRRAO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do mal e sublimao da crueldade: criana, sagrado e rua. Psicol. Reflex. Crit. [online]. 2004, vol.17, n.1, pp. 61-73. pp.69 I in : www.scielo.br 69 ASSUNO, Lus os Mestres da Jurema Em: - Encantaria Brasileira,- O Livro dos Mestres, caboclos e Encantados Prandi Reginaldo (org) : Pallas, 2004- Rio de Janeiro. pp,182-215 70 SHAPANAN, Francelino de . Entre Caboclos e Encantados Em: - Encantaria Brasileira,- O Livro dos Mestres, caboclos e Encantados Prandi Reginaldo (org) : Pallas, 2004- Rio de Janeiro. pp,318 -330 71 Ao lado de Z Pelintra - o mais famoso entre os malandros outras figuras surgiram: Z Navalha, Malandrinho, Sete Facadas, etc. A este grupo inicialmente apenas masculino vem se juntando as malandras: Maria Navalha, Malandra da Beira do Cais, damas de cabars, etc... Se antes vinham junto s pombagiras, j h terreiros em que juntamente com os malandros tm um espao tempo para si dentro do culto, com direito a dia especial para a gira da malandragem, festas, etc.

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povo, ou no sendo ciganos levam vidas ciganas. No se misturam com os chamados Ciganos Orientais que trabalham na direita da Umbanda. As entidades acima, assim como as demais entidades umbandistas so representaes de tipos sociais existentes no Brasil. Alis, essa uma das

caractersticas marcantes da Umbanda. de sua natureza resgatar e sacralizar figuras nacionais, as mais sofridas e marginalizadas. Assim, se num primeiro momento, surgem caboclos de pena, como representantes dos j escravizados e, em muito dizimados, indgenas autctones; os preto-velhos representando por usa vez o africano, desterrado e escravizado; as crianas (ibeje/res)que embora representem a inocncia tambm so cones da dependncia, da impotncia e da submisso aos mais velhos. Para alm destas trs figuras reconhecidas como pilares da Umbanda, outras foram sendo agregadas, includas em seu panteo, que exige para licenciar sua presena e reconhecer sua pertena apenas que se proponham tais espritos prtica da caridade. Desta forma sugiram outras falanges: Boiadeiros, Marinheiros, Mineiros, Iaras, Baianos, Ciganos Orientais, Falanges Orientais, Mestres Curadores, etc.

2.2 Umbanda e Kimbanda novos frutos da antiga Macumba

Em finais do Sc. XIX e incio do Sc. XX, alguns fatores tiveram influncia direta sobre as mudanas ocorridas posteriormente com relao s Macumbas: o fim do regime escravocrata, que provocou a migrao dos libertos para as cidades em busca de emprego - principalmente as do Centro-Sul do pas, em fase de desenvolvimento e incio de industrializao, a chegada de imigrantes e a Proclamao da Repblica, que levou o poder pblico novamente a investir no conceito de brasilidade e nacionalismo. No mesmo perodo, segundo relata Oliveira, ocorreram em direo ao Rio de Janeiro:

migraes de Sacerdotes Baianos vieram para o Rio de Janeiro e ali fixavam vrios Candombls, criando uma comunidade que ficou conhecida como a Pequena frica. Outros misturaram e fundiram

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a cultura religiosa do Candombl com as Macumbas j existentes na cidade. Montando a pr-formao daquilo que seria conhecida como a Religio de Umbanda que, aos poucos, foi substituindo as Macumbas como forma popular de manifestao religiosa72.

A partir da segunda metade do sc. XIX, imbudo por ideias como evolucionismo social, positivismo, naturalismo, darwinismo social, cientificismo, civilizao, etc., o Poder Pblico e a elite pensante da sociedade brasileira investem na construo da brasilidade. Nesse momento, enquanto o pas vivia o espetculo das raas, o sonho de produzir uma sociedade branca nos moldes europeus, segundo S Junior, quando se d o incio das dissonncias dentro do prprio movimento religioso afro-brasileiro, que levaria parte dos adeptos dessas religies a aproximarem-se do discurso do poder. As classes mdias participantes das religies afro-brasileiras, principalmente as pertencentes Umbanda oficialmente fundada/anunciada em 1908 -, iniciavam a construo de um discurso que evitava afastar o passado africano da religio73, o que Ortiz viria a denominar como um processo de embranquecimento das religies afrobrasileiras, em sua tese A Morte Branca do Feiticeiro Negro. O coroamento pblico desse processo de embranquecimento e legitimao se dariam em 1941, durante o I Congresso de Espiritismo de Umbanda. No congresso os palestrantes remetem as origens da Umbanda a tempos imemoriais, e variando conforme a formao de cada um tomam como local de origem da Umbanda o Egito, a Lemria , a Atlntida, a ndia, tudo menos a frica Negra, considerada atrasada, incivilizada, degenerada, portanto incapaz de ter originado a Umbanda. No entanto tendo sido capaz de salvaguardar, embora de forma degenerada e empobrecida, parte de alguns dos preciosos conhecimentos sobre a Umbanda. No sendo, entretanto, as origens mticas da Umbanda a proposta de discusso deste trabalho, tais decises do congresso servem apenas para corroborar com o que se
72

OLIVEIRA, Etiene Sales de . Umbanda de Preto Velho. A tradio popular de uma religio. Dissertao do curso de ps-graduao de Cincias da Religio da Unilasalle, Niteri , 2005. P.31 e OLIVEIRA, Etiene Sales de . Umbanda de Preto Velho. A tradio popular de uma religio. Rio de Janeiro: All Print Editora, 2008. 73 S JUNIOR, Mario Teixeira de. Do Kimbanda Quimbanda:encontros e desencontros. Revista Cantareira Revista Eletrnica de HistriaVolume 1, Nmero 3, Ano 2, Ago. 2004 p.4 Disponvel em: http://www.historia.uff.br/Cantareira

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ver a seguir na nova diviso surgida dos cultos afro-brasileiros. Abre-se aqui um parntese para situar a umbanda como expresso mxima da matriz religiosa brasileira. Segundo Eduardo Refkalefsky, entre as religies brasileiras a umbanda a melhor representante dos elementos da "Matriz Religiosa Brasileira"74. Que por sua vez parte da Matriz Cultural Brasileira, sendo esta resultante do processo colonizador. Refkalefsky, aponta o socilogo Jos Bittencourt Filho como o autor do termo Matriz Religiosa Brasileira, segundo o qual conceitualmente, a Matriz compreende:

formas, condutas religiosas, estilos de espiritualidade, e condutas religiosas uniformes evidenciam a presena influente de um substrato religioso-cultural que denominamos Matriz Religiosa Brasileira. Esta expresso deve ser apreendida em seu sentido lato, isto , como algo que busca traduzir uma complexa interao de idias e smbolos religiosos que se amalgamaram num decurso multissecular, portanto, no se trata stricto sensu de uma categoria de definio, mas de um objeto de estudo. Esse processo multissecular teve, como

desdobramento principal, a gestao de uma mentalidade religiosa mdia dos brasileiros, uma representao coletiva que ultrapassa mesmo a situao de classe em que se encontrem. [...] essa mentalidade expandiu sua base social por meio de injunes incontrolveis [...] para num determinado momento histrico, ser incorporada definitivamente ao inconsciente coletivo nacional, uma vez que j se incorporara, atravs de sculos, prtica religiosa. 75

Essa percepo sobre a Umbanda como representante mxima da Matriz Religiosa Brasileira vai influir diretamente no processo de legitimao da religio. A intelligentzia umbandista utilizar essa representatividade a seu favor num momento em que a brasilidade e o sentimento nacional estavam sendo construdos e utilizados
74

O termo criado pelo socilogo Jos Bittencourt Filho (2003). A Matriz Religiosa parte da Matriz Cultural brasileira, fruto do processo de colonizao. No processo de formao da nacionalidade brasileira, o que em demografia representa a miscigenao, se traduz no campo religiosocomo sincretismo . IN: REFKALEFSKY, Eduardo. Comunicao e Posicionamento da Igreja Universal do Reino de Deus: um estudo de caso do Marketing Religioso.I N: Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006 . p.3e4.. 75 BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz Religiosa Brasileira: religiosidade e mudana social. Petrpolis: Vozes; Rio de Janeiro: Koinonia, 2003. apud REFKALEFSKY -2006. P.4

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politicamente tanto para a manuteno da unio nacional quanto para a afirmao da Repblica. O pice de tal processo de legitimao da Umbanda e de seu marketing como religio brasileira ocorreu durante o Governo Vargas76. Das Macumbas saram tambm a Quimbanda e a Kimbanda, culto de

origem banto onde a moralidade crist ocidental no conseguiu penetrar. Ambas acolheram e substituram os antigos kimbandas77 e outros feiticeiros que desde o sc. XVI, se misturavam em solo brasileiro.

2.2.1 Exu e seu bon vermelho e branco. Entre Evangelizados e Revolucionrios: Jogando dos dois lados.

Em texto do Bb Osvaldo Omotobtl Exu na lei da quimbanda pode-se encontrar a sua verso do surgimento da Kimbanda no Brasil, assim como a evoluo dessa religio no contexto religioso brasileiro. Dividindo os bantos em dois grupos: o primeiro, que o autor denomina de evangelizados, ou seja, os que aceitam a imposio religiosa do homem branco e o segundo grupo denominado de revolucionrios, que pelo contrrio no aceitam a interferncia do dominador em suas crenas. A esses dois grupos se uniram indgenas com as mesmas inclinaes pr e contra. Surgindo dois novos grupos: negros e ndios evangelizados de um lado e negros e ndios que no aceitavam os santos ou o sincretismo ( no dizer do autor se identificando com o diabo) . Tais grupos juntam-se para fazer suas magias por separado, e dizer, os negros bantos contrrios ao branco e os santos com os ndios bruxos; e os negros bantos evangelizados com os ndios evangelizados78.

76

OLIVEIRA, Jos Henrique Motta. Das Macumbas Umbanda: A anlise histrica da construo de uma Religio Brasileira. Rio de Janeiro: Garamond, 2008. 77 Do Kimbundo: Ki-mbanda: feiticeiro, curador, mdico entre os bantos. 78 OMOTOBTL, Bb Osvaldo Exu na lei da kimbanda. 2001-[2/5/2003 22:05:25] http://geocities.yahoo.com.br/olisasa20001/o_culto.htm (2 of 3)

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Surgindo assim, segundo a viso de Osvaldo Omotobtl como correntes opostas e paralelas a Umbanda como culto dos espritos de caboclos e pretos velhos evangelizados e a Quimbanda - o culto dos caboclos e pretos que no aceitaram viver em baixo do p do Deus dos brancos, se aliando ao Diabo (inimigo do branco) e com Exu (aquele que tambm era olhado como um demnio)79. Segundo a teoria do autor, ao morrerem, esses negros e ndios dos dois grupos comearam a baixar indiscriminadamente, juntos nos mesmos locais (casas de culto), incorporados atravs do transe de seus descendentes, sem grande diferenciao entre uns e outros. Porm:

Os descendentes de escravos o que menos queriam era de ser chamados satanistas ou macumbeiros, por isso votaram aos grupos revoltosos em baixo do p dos grupos evangelizados e a Kimbanda ficou sendo uma sub-linha da Umbanda. Porm os prprios Espritos se encarregaram de fazer a separao e hoje em dia podemos dizer sem lugar a dvidas que existem duas religies paralelas e diferentes: a Umbanda - onde chegam os Espiritos Guias dos Pretos e Caboclos evangelizados, vestidos de branco, humildes, que acreditam nos santos e os Orixs, onde no se faz sacrificios de animais, que no fazem o mal, etc. E a Kimbanda onde chegam os Espiritos Guias dos Pretos e Caboclos que trabalham para bem ou mal, com sacrifcios de animais, luxo, orgulho, revoluo e que no acreditam nos Santos da Igreja, defensores de tudo o que seja africanismo, e aceitam aos Orixs e Nkisis.80

Omotobtl afirma que as diversas Umbandas conforme os preceitos e influncia majoritria de cada templo adotam ou no, as linhas de Umbanda e Quimbanda/Kimbanda adaptando-as ao fazer de cada casa. E exemplifica, informando que: os que fazem Umbanda branca (sem sangue) colocam a Kimbanda (Quimbanda) submetida Umbanda; os que praticam culto aos Orixs e Umbanda, olham para entidades de Umbanda e Kimbanda ( de Angola) como ancestrais ou linha das almas

79 80

Idem p. 5 Idem p.5.

50

(por influncia dos iorubanos), sendo considerados esses espritos como submissos aos Orixs e recebendo sacrifcios.

2.2.2- O lado vermelho (e preto) do bon de Exu Quimbandas: Quimbanda, Quiumbanda e Kimbanda.

Quimbanda ou Kimbanda so palavras polissmicas. Podem aparecer significando no masculino o Ki-mbanda( quimbundo)- curador , feiticeiro , mdico entre os bantos, e no feminino, a Quimbanda ou Kimbanda cultos de definio e

entendimentos vrios, popularmente relacionados pelo senso comum como cultos de magia negra. Como explica S Junior no decorrer do tempo o Kimbanda viu-se transformado:
(...)A transformao pela qual passaram os sacerdotes africanos participantes das religies de culto aos antepassados, das regies de Angola e do Congo, chamados de Kimbanda e Nganga,

respectivamente. O contato com os colonizadores europeus, que traziam no seu imaginrio os conceitos de feitiaria e prticas mgicas, acabou por ressignificar os seus costumes religiosos. De sacerdotes desses cultos, acabaram sendo vistos como feiticeiros e praticantes de magias negras. Ao lado desse rtulo externo, os cultos, dirigidos pelo Kimbanda e Nganga, foram se transformando, atravs de uma dinmica cultural com as religies e religiosidades europias e indgenas, gerando cultos como a cabula, o calundu e a macumba, que no sculo XX, formaram matrizes religiosas como a Umbanda81.

Quimbanda ou Kimbanda

82

pode aparecer dependendo de quem e como se

escreve ou fala como uma religio separada da Umbanda cuja prtica magstica no

81

S JUNIOR, Mario Teixeira de. Do Kimbanda Quimbanda: encontros e desencontros Revista Cantareira Revista Eletrnica de Histria Volume 1, Nmero 3, Ano 2, Ago. 2004 Disponvel em: hhttp://www.historia.uff.br/Cantareira p.1 82 Para o que pretende esta pesquisa dar-se- nfase Quimbanda usando-se a palavra com grafada com QU para referir ao culto dos Exus e Pombagiras na Umbanda ( quando for o caso) ou Quimbanda como indicada por Matta e Silva e Alva. E grafar-se- Kimbanda com K quando fizer referncia a Religio de

51

envolve tica ou moral sendo exercida pelas entidades ou pelo feiticeiro base de troca. Pode ser considerada por alguns como uma parte da Umbanda, a ela submetida. Em alguns casos apenas o nome pelo qual se denominam os cultos ao Povo de Rua (como em alguns terreiros em So Paulo), em outros , como no Sul do Brasil, Uruguay e parte da Argentina h a chamada Kimbanda de Angola que se diferencia da Quimbanda (brasileira) que considerada contra parte da Umbanda, conforme informa a Apostlia de Kimbanda do Bb Osvaldo Omotobtl, encontrada no site Reino de Kimbanda:
Existen dos tipos principales de "kimbanda": a) Lnea de kimbanda o Exu de Umbanda.- Los cuales estn bajo el mando de las Entidades de Umbanda (Cabloclos, Pretos, etc), en proceso de evolucin, no reciben sacrificios de animales y forman parte integral de la Umbanda, siendo que no hay un "aprontamiento" especial para esa linea, sino que el mismo se hace en conjunto (todas las Lneas de Umbanda). La persona recibe el ttulo de Jefe o Cacique de Umbanda. El culto a Exu aqu no est separado de la Umbanda, sino que se trata de su "mensajero", al cual se lo agradara haciendo una sesin una vez al mes como mnimo y por separado de las dems Entidades de "Derecha". Se les considera Elementos de Izquierda o del Mal (esto es en base al sincretismo), por esto se trata de llamarlos lo menos posible.

b) Kimbanda de Angola o "Exu de Alto Astral".- Los cuales no estn bajo el mando de las Entidades de Umbanda, sino que estaran subordinados a los Nkisis o fuerzas de la Naturaleza directamente. Se mezcla aqu parte de rituales yorubas con el culto a los Ancestros practicado por las naciones Angola-Congo. La fusin entre el Exu de Umbanda con este tipo de ritual da como resultado lo que se conoce mayoritariamente en el Sur de Brasil, Uruguay y parte de Argentina como "Exu de Alto Astral" o simplemente KIMBANDA, donde casi no se puede separar un tipo de kimbanda del otro a simple vista. En este tipo de kimbanda se realizan obligaciones con sacrificios de animales tales como: Novillos, chivos, carneros, aves, etc. Son necesarias como mnimo 7 (siete ) obligaciones de "cuatro patas" para adquirir el

Kimbanda como entendida por Osvaldo Omotobtl, ou seja como uma religio independente. No entanto, quando citados os textos dos diversos autores sero mantidas as grafias originais.

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grado de Jefe de Kimbanda o Nganga de Kimbanda, adems de los conocimientos que debe ir sumando durante esos aos la persona. ESTE CULTO NO EST SUBORDINADO A LA UMBANDA, de ah que existan diversos grados de iniciacin y obligaciones que nada tienen que ver con la misma ( En umbanda tradicional sacrifican animales) .
83

no se

Segundo o mesmo autor, Os nicos espritos que devem baixar seja na Umbanda cruzada , seja na Kimbanda, so os de antigos chefes (antepassados) conhecedores de fundamentos e rituais. No que tange aos Exus de Kimbanda ( Angolana), so os que tem cargos de alto comando no astral, encarregados de funes e cargos especficos, ligados ao governo do reino, pois o mundo espiritual da Kimbanda seria muito parecido com o que habitamos. Para Omotobtl, os Exus de Kimbanda no baixam em nenhum ser humano, pois so formados por energias puras e muito potentes diferentes da humana, porm poderosas e com caractersticas dela. Tal afirmao aproxima esses Exus de Kimbanda Angola do conceito de Nkysses- deuses congo-angolanos, semelhantes aos Orixs. O autor afirma que as diversas Umbandas conforme os preceitos e influncia majoritria de cada templo adotam ou no, as linhas de Umbanda e

Quimbanda/Kimbanda adaptando-as ao fazer de cada casa. E exemplifica, informando que: os que fazem Umbanda branca (sem sangue) colocam a Kimbanda (Quimbanda) submetida Umbanda; os que praticam culto aos Orixs e Umbanda, olham para entidades de Umbanda e Kimbanda ( de Angola) como ancestrais ou linha das almas ( por influncia dos iorubanos), sendo considerados esses espritos como submissos aos Orixs e recebendo sacrifcios. No entender de Osvaldo Omotobtl: Hoje em dia podemos dizer que a Kimbanda se liberou da Umbanda, existindo um culto separado s pr Exu da Kimbanda e fora do contexto umbandista.84

83

OMOTOBTL Bb Osvaldo Apostila de Kimbanda extrado do Site: "Reino de Kimbanda" 20012005 84 OMOTOBTL Bb Osvaldo Exu na lei da kimbanda. 2001p.5 http://geocities.yahoo.com.br/olisasa20001/o_culto.htm

53

Autores como Matta e Silva, Antnio de Alva e Rivas Neto pretendem ser a Quimbanda a parte passiva da Umbanda, a ela entrelaada. Outros como Roger

Feraudy consideram como uma religio diferente e independente da Umbanda. Havendo na opinio de Osvaldo Omotobtl como descrito acima, alm da Quimbanda, a Kimbanda de Angola. Bennto de Lima, em sua obra Malungo Decodificao da Umbanda faz uma observao sobre essa interpenetrao entre a Quimbanda e a Umbanda no que tange pratica, nada comentando sobre a Kimbanda de Angola:

Alguns pretendem que Umbanda negra85 seja aquela que s trabalha com Exus, que so representaes do mundo da sombra, entidades telricas, cuja disponibilidade para o mal suplanta as intenes de auxlio fraterno; por outro lado, a Umbanda branca se caracterizaria por fazer trabalhos mgicos apenas com fins de caridade e auxlio. Contudo , na pratica, ambas se manifestam frequentemente misturadas, pois, tanto a realizao de um mal pode gerar um bem , quanto , vice-versa, a realizao de um bem pode acarretar um mal86.

Ainda em Malungo, Bentto de Lima complementa o raciocnio acima exposto:

Nota-se, por parte de certos umbandistas, sincretizar

a tendncia de

Quimbanda s foras do mal e tornar a Umbanda

representante das foras do bem, justificando ambas por uma relao de competio e belicosidade. Isso repete o Masdemos, ressurgindo a eterna luta entre Ormudz deus do bem e da luz e Arim deus do mal e das trevas. Contudo essa crena incompatvel com o significado de unidade que se atribui Umbanda. Cremos, assim, que os contedos da divindade Zervan, deus do tempo ilimitado, que gerou Ormudz e Arim e engloba aspectos antagnicos e contraditrios , exprimiria melhor o significado almejado pela

85

Umbanda negra outra forma de referir-se a Quimbanda pejorativamente, indicando-a como praticante de magia negra, do mal. 86 LIMA, Bennto de. Malungo: Decodificao da Umbanda. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. Edio revista, ampliada e reestruturada. 1 Ed.1979.pp.115

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Umbanda do que sua dicotomizao e sua especializao em desmanchar os trabalhos da quimbanda.87

necessrio fazer um aparte no entendimento de Lima, e de outros autores, visto que embora seja considerada por muitos como o reino de Exu, a Quimbanda no se compe somente de entidades dessas falanges, nela estando presente, como pode ser notado ao longo do texto e tambm no estudo de suas linhas tanto caboclos (linha de Caboclos Quimbandeiros) quanto indgenas africanos ( Linha de Mossurubi88). Segundo S Junior:

(...), a quimbanda aparece no discurso umbandista ora como prtica inserida na prpria Umbanda, atravs de uma gira de Exu, ora como categoria de acusao, onde membros de um terreiro acusam a outros participantes ou terreiros de praticante da magia negra. possvel perceb-la ainda, como trabalhos realizados para diversos fins que chegam a envolver prticas do Vodu como os envultamentos (utilizao de bonecos em forma humana em substituio ao corpo da pessoa que deseja atingir). Essas ltimas, so prticas religiosas trabalhos normalmente pagos por aqueles que desejam se utilizar das prerrogativas da magia negra para obter fins materiais, espirituais ou afetivos.89

Para Dias Sobrinho todos os chefes das Linhas de Quimbanda tm tendncia obstinada prtica do mal e se comprazem em causar dano aos encarnados por meio de maus fludos, encosto, etc. Os espritos mais sagazes destas linhas so os Exs e o exrcito de que dispe enorme e poderoso90.

87

LIMA, Bennto de. Malungo: Decodificao da Umbanda. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. Edio revista, ampliada e reestruturada. 1 Ed.1979.pp.117. 88 BRAGA, Loureno. Umbanda e Quimbanda. Rio de Janeiro : EDC, ps 1941. 13ed.pp15 89 S JUNIOR, Mario Teixeira de. Do Kimbanda Quimbanda: encontros e desencontros Revista Cantareira Revista Eletrnica de Histria Volume 1, Nmero 3, Ano 2, Ago. 2004 Disponvel em: hhttp://www.historia.uff.br/Cantareira p.2 90 SOBRINHO, J. Dias. Fras Ocultas, luz e Caridade. Rio de Janeiro:? , 1950.

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Cabe recorrer a Loureno Braga91 e descrio que este autor faz dos espritos pertencentes Lei de Quimbanda. Por questes de espao nos ateremos aos espritos denominados Umuluns, Caveiras e Exus que aparecem em trs das sete Linhas :

1 Linha da Almas: - Esta linha qual tantas pessoas se orgulham de ser filiadas constituda de 7 legies de espritos denominados umuluns e a sua forma apavorante. So peludos como ursos, de cor branca-acinzentada. Possuem mo e ps em forma de garras,

orelhas pontudas, dentes idnticos aos dos javali; alguns tm dois cornos outros um s, havendo tambm os que possuem um olhos s no centro da testa. So todos tortos de corpo, andam de rastros e tm uma luz vermelho-escura. Tm um chefe Umulum Rei ( s. Lzaro) Estes infelizes tm como Deus Oxal e obedecem a Ogum Meg ( S. Jorge) 2 Linha dos Cemitrios: compe-se das 7 legies das caveiras. Seu chefe Joo Caveira. Obedecem a Ogum Meg e seu Deus Oxal. Todos esses espritos tm forma de esqueletos humanos, andam agrupados e carregam uma bandeira branca com o smbolo da linha traado a preto. So teimosos e persistentes na prtica do mal e juntamente com o umuluns so especialistas em mandar gente para o outro mundo. Provocam nas criaturas paralisias, patetices, congestes cerebrais, lepra, tuberculose, feridas, etc. Quando no produzem estes males diretamente, procuram agravar os males de suas pobres vtimas. 3 Linha de Malei: a linha dos Exs que agem de preferncia nas encruzilhadas. Possuem na cabea uma luz vermelha como uma

lanterna e em torno do corpo fludico uma espcie de envoltrio cinzento. Quase todos tm cauda e chifres, pernas e ps como bode; alguns tm forma de morcego, outros de um macaco gorila. Os seus chefes usam capa preta de fundo vermelho e um garfo tridente de forma arredondada. Os chefes de Legio tambm usam espada.

91

BRAGA, Loureno. Umbanda (Magia Branca) Quimbanda( Magia Negra).Rio de Janeiro :EDC , (ano: No Consta ps 1941) 13 ed. O livro surge a partir do trabalho apresentado pelo autor no I Congresso de Espiritismo, denominado Lei de Umbanda datado 18 a 26 de outubro de 1941.

56
stes espritos so especialistas em assuntos se unies sexuais. Provocam o vcio da embriaguez, do jogo, do roubo, fazendo tambm a separao dos casais; as suas irradiaes produzem dores Chefe Ex Rei.92 de

cabea, agulhadas, coceiras, distrbios sexuais, impotncia, etc.

Ficaram de fora do quadro acima as outras quatro linhas, a saber: Linha de Nag(gangas), Linha Mossurubi (selvagens africanos Chefe Kaminal). Caboclos Quimbandeiros ( Chefe Pantera Negra) e a Linha Mixta cujo chefe Ex dos Rios e que se compe de guias e espritos sofredores ou trevosos de raas variadas, que so arregimentados pelos Exus, para servir de joguete nos trabalhos para o mal. Os autores supracitados (J. Dias Sobrinho kardecista e Loureno Bragaumbandista) assim como outros umbandistas esperam que o trabalho dos espritos da Lei de Umbanda possa um dia extinguir a rede de quimbandeiros, atravs da captao, doutrinao e convencimento dos mesmos da validade meritria da prtica do bem com vista evoluo espiritual. Tanto Sobrinho quanto Braga chamam ateno para o fato de que espritos afeitos Lei de Quimbanda podem ser utilizados para a prtica do bem. Com o que concordaram Matta e Silva e outros autores umbandistas. H discusses que permeiam o meio intelectual umbandista sobre a figura denominada Pantera Negra, que uns pretendem ser um caboclo ( Linha dos Caboclos Quimbandeiros - selvagens americanos - Norte e Sul), outros que seja um Exu. Elas no cabem no objeto deste trabalho assim como no cabe discutir a respeito de duas das outras linhas, como a Linha Mossurubi93 (selvagens africanos Chefe Kaminal). Leal de Souza faz referncia Linha de Santo ou Linha das Almas da Umbanda, composta caboclos e negros egressos da Linha Negra (Quimbanda).

A Linha de Santo forma de pais de mesa, isto , de mdium decabea cruzada, assim chamados porque se submeteram a uma cerimnia pela qual assumiram o compromisso vitalcio de emprestar
92

BRAGA, Loureno. Umbanda (Magia Branca)e Quimbanda( Magia Negra).Rio de Janeiro :EDC , ( ano: No Consta ps 1941) 13 ed. pp.15-18 O livro surge a partir do trabalho apresentado pelo autor no I Congresso de Espiritismo, denominado Lei de Umbanda datado 18 a 26 de outubro de 1941. apud SOBRINHO, J. Dias , 1950 . pp.159-160. Idem NR 3 PP. 15-18 93 Idem 38. pp.15

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o seu corpo, sempre que seja preciso, para o trabalho de um esprito determinado, e contraram obrigaes, equivalentes a deveres rigorosos e realmente inviolveis, pois acarretam, quando esquecidos, penalidades asprrimas e inevitveis. Os trabalhadores espirituais da Linha de Santo, caboclos ou negros, so egressos da Linha Negra, e tem duas misses essenciais na Branca preparam, em geral, os despachos propiciatrios ao Povo da Encruzilhada, e procuram alcanar amigavelmente de seus antigos companheiros, a suspenso de hostilidades, contra os filhos e protegidos da Linha Branca. Por isso, nos trabalhos em que aparecem elementos da Linha de Santos, disseminados pelas outras seis, estes ostentam, com as demais cores simblicas, a preta, de Exu.94

Retorna-se aqui a questo da pertena, ou melhor, da existncia de falanges de caboclos e africanos na Quimbanda. A Umbanda, segundo a opinio de alguns autores como Matta e Silva e Rivas Neto, tem a Quimbanda como sua parte passiva, mas ambos os autores ( como a grande maioria) somente relacionam a Quimbanda com os Exus, talvez por serem os Exus o alvo central de suas atenes, ou antes, as figuras chave sobre as quais pretendiam fazer revelaes.

2.2.3.- O lado branco do bon de Exu Umbandas.

Para sobreviver e escapar das perseguies do Estado e da Igreja Catlica, os diversificados cultos encampados pela denominao Macumba precisaram reorganizar-se. Dessa reorganizao surgiram a Umbanda e a Quimbanda95 . A parte dos adeptos das Macumbas que aceitou a insero dos valores kardecistas e os apelos ao embranquecimento, internalizando as teorias evolutivas,
94

SOUZA, Leal de . O Espiritismo , a Magia e as Sete Linhas de Umbanda. Rio de Janeiro, 1933. A edio digital utilizada no informa a editora de origem. Pp.53 95 Ver a teoria de Omotobatal no subttulo 2.2

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saiu em busca de legitimao96, reunir-se- a Umbanda, j permeada por ideais cristos, modificada pela penetrao em seus quadros de mdiuns oriundos do kardecismo, estes ltimos plenos dos ideais espritas chegados ao Brasil desde o ltimo quartel do sc. XIX.

A umbanda devido seu vasto sincretismo e sua no sistematizao dogmtica tem caractersticas diversas em cada local de culto. Os centros espritas Umbandistas tem suas caractersticas religiosas marcadas principalmente pela formao do lder medinico que rege a casa sendo essa caracterstica notada em todas as regies do Brasil. A Umbanda Carioca teve seu pice junto com o processo de industrializao e urbanizao, com novas possibilidades

socioeconmicas para os negros . A Umbanda representou para essa parcela da populao uma chance de desmistificar seu culto (macumba) e propor novas bases que facilitassem sua vida social, mantendo ainda caractersticas do seu antigo culto.97

Nessa sociedade que buscava encontrar o que a brasilidade, que a Umbanda se auto intitular como a Religio Brasileira e universal , diferenciando-se das demais religies afro, como o Candombl. Em seu artigo As Religies Negras do Brasil, Reginaldo Prandi faz um apanhado da questo:

Em nosso sculo [XX] nasceu a umbanda, que tem sido reiteradamente identificada como sendo a religio brasileira por excelncia, pois, formada no Brasil, ela resulta do encontro de tradies africanas, espritas e catlicas. Ao contrrio das religies negras tradicionais que se constituam como religies de grupos de negros, a umbanda surge como religio universal. Isto , dirigida a todos. A umbanda sempre procurou legitimar-se pelo apagamento de feies herdadas do candombl, sua matriz negra, especialmente os
96

Segundo a definio de Berger por legitimao se entende o saber socialment e objetivado que serve para explicar e justificar a ordem social. Em outras palavras, as legitimaes so as respostas a quaisquer perguntas sobre o porqu dos dispositivos institucionais. (BERGER, 1985 apud SAVALLI) 97 ALVES, Las Ml. Religio e Histria: A permanncia de uma religio a partir da oralidade. Pp.3. Artigo-(Sd)- Graduanda em Histria UNEC. Baixado da Internet.

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traos referidos a modelos de comportamento e mentalidade que denotam a origem tribal e depois escrava, mantendo contudo essas marcas na constituio do panteo.98

A Umbanda guarda algumas caractersticas reconhecidas por acadmicos e intelectuais umbandistas que se tonaram parte do seu ethos, dentre todas a mais marcante sua tendncia a agregar e incluir novos conhecimentos, saberes, fazeres e entidades. A umbanda agrega e inclui os mais variegados tipos nacionais (e estrangeiros) ao seu panteo. Se o trip umbandista formado por caboclos, pretos-

velhos e crianas, a esse trip foram sendo agregados outros tantos personagens sofridos e excludos pertencentes memria nacional. Assim surgiram falanges de boiadeiros, marinheiros, orientais, ciganos, malandros, mineiros, baianos, etc. Umbanda vai abrigar tambm uma nova falange os Exus-mirins, que refletem a delinqncia infanto-juvenil das crianas de rua, sem disfarces ou recondicionamentos.(...) Fiel ao seu "ethos", a Umbanda vai elaborar estas crianas (...) Transformando a sua competncia ofensiva em qualidade defensiva.99.

2.2.3.1. Umbandas

As relaes entre umbandistas e suas diversas escolas com as entidades do povo de rua vo da negao de pertena - dada a sua condio demonizada - elevao de Exus e Pombagiras como Guardies da Lei . O mito de fundao aceito pela maioria dos umbandistas data de 15 de novembro de 1908 sua anunciao numa sesso da Federao Esprita em Niteri, pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs do mdium Zlio Fernandino de Morais. No
98

PRANDI, Reginaldo. As Religies Negras do Brasil. Para uma sociologia dos cultos afro-brasileiros. REVISTA USP, So Paulo ( 28): 64-83, dezembro / fevereiro 95/ 96. 99 BAIRRO, Jos Francisco Miguel Henriques . Sublimidade do Mal e Sublimao da Crueldade: Criana, Sagrado e Rua. IN: Psicologia: Reflexo e Crtica, 2004, 17(1). Pp.61-73: Universidade de So Paulo- pp.65-66 In: www.scielo.com.br

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dia seguinte, no bairro de Neves, So Gonalo, na residncia de Zlio, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, fundamentaria os princpios da religio e verbalizaria seu conceito: Umbanda a manifestao do esprito para a caridade. Anteriormente a esta data no se tem notcias de algum outro culto autodenominado umbanda, embora diversas manifestaes de espritos de caboclos e africanos, entre outros, j viessem ocorrendo no somente nas Macumbas e Candombls de Caboclo, onde eram relativamente aceitos, mas tambm em Candombls e Centros Kardecistas de onde eram expulsos ou convidados a se retirar, por serem considerados como eguns (espritos dos mortos no divinizados) entre os candomblecistas e espritos atrasados pelos kardecistas. No estando entre os objetivos dessa pesquisa as origens da Umbanda, o mito de fundao acima foi descrito apenas para facilitar a localizao temporal e geogrfica do evento, a partir do qual surgiram diversas tendas, templos, terreiros, centros que se auto intitularam inicialmente como de Espiritismo de Umbanda. Ocorre que este Espiritismo de Umbanda, deu origem a uma srie de Escolas de pensamento, cada qual com sua viso de mundo e do que a Umbanda. Sendo uma religio inclusiva, aberta a novos aportes religiosos que adequa a seu gosto e necessidade, Umbanda originou uma infinidade de vertentes. A seguir, sero apresentadas algumas dessas vertentes ou escolas e suas relaes com as entidades que se manifestam nas giras de Exu , tambm chamadas Povo de Rua( Exus, Pombagiras, Exus-mirins, Malandros). Os seguintes fatores influenciaram na escolha de quais vertentes ou escolas citar: A antiguidade; A visibilidade; O grau de influncia; A disponibilidade de acesso a material e adeptos.

Ao observar as escolas e correntes de pensamento umbandistas para melhor compreende-las em seu universo convm citar Birmam e seu estudo O Que Umbanda? Segundo a autora em se tratando da Umbanda:

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No importa muito saber se em tempos passados um orix tinha tal ou qual caracterstica de origem africana, mas sim compreender que a caracterstica de ontem no significa a mesma coisa agora, o sentido dos smbolos muda junto com a sociedade que os utiliza. 100

preciso ter em mente tal afirmao de forma a compreender a grande capacidade de reinventar-se e de reinventar tradies que a Umbanda pratica. Da mesma forma em sua capacidade de adaptar-se ao murmrio social que reside parte de sua competncia para cuidar do humano, revertendo posies sociais dos excludos, aceitando-os e os ressocializando. A partir da sublimao do mal, que relativiza e ao qual atribui qualidades e funes, leva-os at o ponto de sacraliz-los.

2.2.3.1.2 Escolas e Seguimentos de Umbanda:

Escola: Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas101 Fundadores: Caboclo das Sete Encruzilhadas102 atravs do mdium Zlio de Moraes (1891 -1975). Base Filosfica e Teolgica: Kardecismo, Cristianismo e o Evangelho. Estatuto da TENSP.
100

BIRMAN, Patrcia.. O Que Umbanda - Coleo Primeiros Passos - So Paulo: Abril Cultural: Brasiliense, 1985.pp.30. 101 Alguns autores a denominam como Umbanda Tradicional. Discordando desse entendimento, por crer mais tradicionais as Umbandas surgidas ou convertidas a partir das Macumbas, preferiu-se denomin-la como Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas. 102 Os umbandistas consideram que o CDSE ( Caboclo das Sete Encruzilhadas) foi em vida anterior o Padre Gabriel Malagrida (1689-1761), jesuta de origem italiana, que viveu e trabalho no Nordeste do Brasil(1721-1750/ 1751-1754). Voltando a Portugal em 1754 a pedido de Dona Mariana de ustria, rainha de Portugal, da qual se tornou confessor. O poder e a influncia atribudos a tal cargo renderamlhe a ira e inveja de muitos, inclusive de Pombal. Discordando do folheto distribudo pelo governo que atribua o grande terremoto que arrasou Lisboa em 1755 fosse resultante de causas naturais, escreveu uma pequena obra chamada Juzo da verdadeira causa do terramoto (1756) . Nesse folheto Malagrida afirmava que a razo era o castigo divino. Tendo Irritado Pombal, este deu um jeito de denunci-lo Inquisio sob a acusao de falso profeta, impostor e herege. Malagrida foi preso, processado e condenado como herege pela Inquisio Portuguesa. Malagrida sofreu pena de garrote, foi queimado e as suas cinzas espalhadas ao vento, em 21 de Setembro de 1761. Fica em aberto para futuras pesquisas saber at que ponto Zlio de Morais conhecia a histria de Malagrida.

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Local e data: Neves, So Gonalo RJ - 15 e 16 de Novembro de 1908. Templos: 1 - TENSP- Tenda Nossa Sra. da Piedade e mais 6 outras seriam fundadas diretamente pelo CDSE. Diversos outros templos foram fundados nas bases definidas pelo CDSE. Ano de 1939 fundao da Federao Esprita de Umbanda do Brasil - FEUB, posteriormente denominada Unio Espiritualista de Umbanda do Brasil - EUEB103, que inicialmente reuniu as tendas fundadas pelo CDSE, mais tarde agregando outras. Relao com o Povo de Rua: Segundo depoimento de Zlio, o CDSE ensinou que Exu poderia ser um trabalhador do bem desde que despertado e agregado s falanges de Umbanda. Zlio, no entanto, declara que no se trabalha com Exu em sua casa por qualquer motivo. Segundo o mdium qualquer um pode "receber" e trabalhar com um Exu, inclusive maus mdiuns. A atual responsvel pela TENSP, Sra. Lygia, neta do fundador, afirma que nesta tenda, continuam a no trabalhar com Exus. No entanto, segundo Pedro Miranda , atual dirigente da Tenda Esprita So Jorge - a sexta fundada pelo CDSE, desde sua fundao esta tenda trabalha com Exus.

Escola: Umbanda da Tenda Mirim Fundadores: Caboclo Mirim atravs do mdium Benjamim Figueiredo Base Filosfica e Teolgica: Tem doutrina e caracterstica prprias, afastandose do africanismo e classificando seus postos hierrquicos a partir de termologias indgenas. Desvinculou-se totalmente dos cultos afro tanto no que tange a ritualstica quanto s liturgias e doutrinas. Estatuto da Tenda Mirim. Local e data: Rio de Janeiro RJ - 12 de maro de 1920 - anunciao, 13 de maro de 1924 fundao da Tenda Mirim. Em 05 de outubro de 1952 d-se a fundao do Primado de Umbanda como uma organizao religiosa de carter inicitico". religioso e

103

Atualmente o Presidente pela EUEB o Sr. Pedro Miranda, que igualmente preside e dirige a Tenda Esprita So Jorge.

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Templos: Tenda Mirim. Matriz e filiais numeradas. 1 , 2 , etc. Alm das tendas fundadas diretamente pelo Caboclo Mirim , outras tendas filiadas ao Primado de Umbanda seguem sua doutrina. Relao com o Povo de Rua: Oficialmente jamais trabalhou com Exus e Pombagiras. Fato do qual se orgulha. Segundo Teixeira104, em seu artigo O legado de Benjamin Figueiredo, na Tenda Mirim no havia sequer uma saudao a Exus e Pomba-giras, muito menos um Gira ou sesso prpria para o trabalho destes. No entanto o mesmo autor , afirma que embora Benjamim Figueiredo parecesse ignorar completamente a existncia do Povo de Rua bem como a extenso e importncia dos trabalhos prprios dessa linha, a participao de tais entidades sempre foi fundamental na corrente astral da casa. Ocorrendo o trabalho de tais entidades, segundo o autor, na parte invisvel ou espiritual dos trabalhos.

Escola- seguimento: Umbanda de Mesa Branca Fundadores: No H. Local e data: Base Filosfica e Teolgica: Kardecismo popular no qual se aceitam a presena de caboclos e preto-velhos, desde que estes aceitem as imposies comportamentais da mesa. Templos: Diversos Relao com o Povo de Rua: No h.

Escola: UMBANDA ESOTRICA - Raiz de Guin - "Escola Inicitica da Corrente Astral do Aumbhandan Fundadores: Woodron Wilson da Matta e Silva - Mestre Yapacani ( 19171988) e Pai Guin
104

TEIXEIRA, Srgio Navarro. O Legado de Benjamim Figueiredo. Barra Mansa- RJ, 2008. IN: http://fraternidadeumbandistaluzdearuanda.blogspot.com/2008/03/o-legado-de-benjamin-figueiredo.html

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Local e data: Itacuru, RJ 1940. Base Filosfica e Teolgica: Fundamentada a partir da publicao do livro "Umbanda de Todos Ns"(1956) e obras seguintes do mesmo autor. A sua pesquisa apresenta a religio Umbanda como cincia e filosofia. Sua teologia complexa envolvendo diversas tradies como a Teosofia, a Astrologia, a Cabala, etc. Baseia-se em um instrumento mstico-esotrico criado por Sant Yves DAlveydre, o Arquemetro, o qual acredita ser possvel conhecer a linguagem oculta universal atravs da combinao da cabala, numerologia, uso de cores e astrologia entre outros. Cr que a Umbanda seja milenar. Templos: T.O.U. - Tenda de Umbanda Oriental -. A partir da qual surgiram ordens iniciticas descendentes da Raiz de Guin, entre elas: a O.I.C.D. - Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino (comandada por Francisco Rivas Neto/ Mestre Araphiaga) e a O.U.C.S.- Ordem de Umbanda do Cruzeiro do Sul ( atualmente sob o comando de Jos Henrique Motta de Oliveira ( Mestre Arashakam). Relao com o Povo de Rua: Consideram Exus e Pombagiras como espritos pertencentes Quimbanda, sendo esta a "parte passiva" da Umbanda. Exus e Pombagiras so enquadrados em falanges, sub-falanges, etc. H trs tipos de Exus: Os Exus Coroados ou Exus de Lei, chamados "Cabeas de legio" que so diretamente subordinados aos Orixs e seus delegados( Caboclos e Pretos-Velhos); Exus "Batizados" , que so os que efetivamente trabalham nos terreiros realizando atendimentos, desmanchando magias e descarregando as energias negativas; e os Exus "Pagos", tambm denominados "rabos de encruza", Estes ainda muito ligados aos Quiumbas, quando no aos elementais. Segundo essa Escola, Exus so a ligao da Umbanda com a Quimbanda, a qual pertencem e da Quimbanda fazem ligao com a Quiumbanda, reino dos quiumbas , espritos atrasados , trevosos, obsessores, etc...

Escola: Umbanda Inicitica ou Escola de Sntese. Fundadores: Francisco Rivas Neto ( Mestre Araphiaga) e seus Guias. Local e data: So Paulo SP . 1970.

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Base Filosfica e Teolgica: Derivada da Umbanda Esotrica e fundamentada pelo mdium Francisco Rivas Neto a partir dos escritos de W.W. da Matta e Silva e de seus prprios livros como "Umbanda a Proto Sntese Csmica", Lies Bsicas de Umbanda , Exu, o Grande Arcano. Nesta Escola h a busca de convergncia doutrinria (sete ritos), e o alcance da Aumbandhan, o Ponto de Convergncia e Sntese. Possuem doutrina prpria, sacramentos, liturgias e rituais particulares105. Segundo seu fundador essa escola no se interpe a nenhum movimento que exista dentro da prpria Umbanda, (...)procura sintetizar , fazendo o maior nmero possvel de ritos, de segunda sexta feira, para agrupar um leque de vrias formas, obviamente dentro do que se prope a fazer106 Templos: O.I.C.D. _ Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino - ano 1970 - e a F.T.U. Faculdade de Teologia de Umbandista. Primeira no gnero. Relao com o Povo de Rua: Acompanha a doutrina de W.W. da Matta e Silva (Mestre Yapacani). Produz um Livro complementar : "Exu , o Grande Arcano" , em que considera os Exus como Guardies da Lei. Surgidos em tempos imemoriais e regentes do planeta Terra. Considera que na formao do Planeta Terra houve Sete Exus planetrios ligados diretamente aos Orixs. Entende Exus e Pombagiras como entidades da Quimbanda que trabalham para a Umbanda, sob o comando de seus Guias e Orixs. H grande polmica gerada no meio umbandista em relao a um de seus livros: Lies de Umbanda onde Rivas Neto nega a pertena Umbanda de duas de suas principais e mais famosas entidades: Maria Padilha e Z Pelintra. Nos ltimos anos tem havido mudanas em seu modo de pensar. Essas mudanas se refletem na divulgao pblica da incorporao da entidade Z Pelintra por Rivas Neto e no planejamento de que tal entidade ditaria um livro. Rivas Neto entende que a tradio da Umbanda uma constante mutao, com o que concordam vrios estudiosos do assunto ao apontarem na Umbanda como uma religio inclusiva onde h constante processo de reinveno de tradies, aceitao de novas falanges e entidades, abertura a novos conhecimentos.

105 106

Pai Juru Entrevista de Rivas Neto ao Jornal Esotera. Contribuio gentilmente enviada por e-mail pelo Sr. Jos Henrique Motta de Oliveira em 24/01/2007. Pode ser encontrada em: http://oicdumbanda.blogspot.com/2010/044esclarecimentos.html - em : 30/11/2011.

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A F.T.U.- Faculdade de Teologia Umbandista, realiza h anos, geralmente no ms de outubro, um encontro de umbandistas de diversos pontos do pas e do estrangeiro para o assim denominado: Rito de Exu, O Guardio da Era Dourada 107 , que reuniu segundo divulgao no site da FTU, cerca de duas mil pessoas e levou com permisso da Prefeitura de So Paulo o ritual para a rua.

Escola- seguimento: Umbanda Mstica /Umbanda Popular Fundadores: No h. Em geral, surgem da mediunidade espontnea de algum mdium e so coordenadas conforme o entendimento conjunto de guias e do mdium em questo. Podem tambm ser resultantes de da desagregao de outras casas. A que est presente na maioria dos terreiros que se denominam como de Umbanda. Local e data: Antigo Distrito Federal - Cidade do Rio de Janeiro - Estado da Guanabara e antigo Estado do Rio de Janeiro. Base Filosfica e Teolgica: Fruto da umbandizao das macumbas cariocas agrega valores de outras religies afro-brasileiras como o Candombl, o Catimb. A que est presente na maioria dos terreiros que se denominam como de Umbanda. a vertente mais aberta a novidades, onde cada terreiro compe-se de acordo com o entendimento de seus dirigentes podendo agregar ritos e mitos das mais diversas fontes, adequando-os ao seu modus operandi. Templos: Diversos. Relao com o Povo de Rua: Em geral, h nesses terreiros giras de Exu. Alguns terreiros apresentam tambm uma gira separada para Malandros.

Escola: Umbanda Sagrada

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Documentos e fotos do Rito de Exu, O Guardio da Era Dourada podem ser encontrados na internet no site da FTU.

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Fundadores: Pai Benedito de Aruanda atravs do mdium Rubens Saraceni . Local e data: So Paulo, 1996. Base Filosfica e Teolgica: Fundamentada a partir de psicografias do Mdium e do livro " O Cdigo de Umbanda" entre outros. Tem cosmogonia e teologia prprias que se afastam das demais umbandas. Templos: Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda, ao qual se seguiram outros fundados por seus discpulos. Prope cursos presenciais e EAD de teologia de Umbanda entre outros. Tambm trabalha com cursos iniciticos de magia independentemente da Umbanda. Rubens tambm o fundador do Colgio Tradio de Magia Divina, colgio este que se destina a dar amparo aos formados nas magias abertas ao plano material e espiritual. Relao com o Povo de Rua: Segundo essa Escola, h na origem da criao um Orix Exu, uma Orix Pombagira e um Orix Exu-Mirim. A partir desses Orixs vo surgir as entidades que se agregam sob o mesmo nome, mantendo para com Os Orixs (todos) relaes de compromisso atravs das quais vo trabalhar para a Lei e a luz nas Trevas, como Guardies da Lei e Executores do Carma (individual e coletivo). Exus e Pombagiras so parte importante da teologia e da doutrina Saracenica, sobre os quais j foram psicografados e editados diversos livros.

Escola: Umbanda Omoloc ou Omolok Fundadores: Tancredo da Silva Pinto (1905 1979) considerado como o organizador do culto Omolok no Brasil. Tendo este origem no sul de Angola. Local e data: Brasil/RJ/GB - 1950 Base Filosfica e Teolgica: Trazida da frica e fundamentada por Tancredo da Silva Pinto , mais prxima do Candombl de Angola e do Candombl de Caboclo. Nela apresentam-se tanto entidades umbandistas quanto Nkisses. Autor de mais de trinta obras sobre religiosidades afro-brasileiras. Templos: Em 1950, devido a grandes perseguies aos umbandistas nos mais diversos Estados da Unio, assim como no antigo Distrito Federal, fundou ento a

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Confederao Esprita Umbandista do Brasil, aps romper com a FEU- Federao Esprita de Umbanda. Defendeu a Umbanda, tendo viajado por quase todo o Pas, fundando Federaes com o objetivo de organizar e dar personalidade ao Culto. Relao com o Povo de Rua: Esta escola entende Exus e pomba-giras como guardies do terreiro. Considera que Exu o agente mgico universal, por cujo

intermdio o mundo dos vivos se comunica com o mundo espiritual. Faz referncia a Umbandas nas naes Guin e Luanda enraizadas no Brasil. Informa que os terreiros de Guin s trabalham com Exus , Caboclos e Tata Massambis ( velhos minas) , antigos mestres do preceito. Localiza tais Umbandas a partir de 1916108.

Escola: Umbanda Sete Raios Fundadores: Fundamentada por Ney Nery dos Reis , o Omolub" e por Israel Cisneiros. Local e data: Rio de Janeiro, novembro de 1978. Base Filosfica e Teolgica: Nas palavras do autor: A umbanda sincrtica com o Hindusmo, aceitando sem dogmatismo as Leis do Carma, Evoluo e Reencarnao. Como o Cristianismo, bebendo do amai-vos uns aos outros e do africanismo, os Orixs, arcabouo da natureza universal. Ainda segundo Omolub a Umbanda sofre influncia da Cultura amerndia , do Catolicismo, e do Espitismo. Templos: Relao com o Povo de Rua: Considera ser Exu uma fora viva da natureza, cuja apresentao pode variar, pois sob o nome de Exu encontram-se espritos dos mais variados graus evolutivos desde os mais atrasados aos que se encontram com tendncia ao orixalato.109 Para omolub o progresso de Exu sempre esteve condicionado condies evolutivas do povo a que servia.

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PINTO & FREITAS, Tancredo da Silva & Byron Trres de. Umbanda - Guia e Ritual Para Organizao de Terreiro de Umbanda. Rio de Janeiro: Eco, 1972. 8 ed.- pp. 36, 50-51 109 OMOLUB. Fundamentos de Umbanda: Revelao Religiosa. So Paulo: Cristlis Editora e Livraria, 2004. pp. 107-109 a 1 edio de 1978.

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Escola: Umbanda Crstica Fundadores: Pai Juru. Local e data: So Caetano do Sul, 1937. Base Filosfica e Teolgica: Fundamentada no Evangelho e no Kardecismo Aceita os Orixs ("como denominaes humanas para os Poderes reinantes do Divino Craidor, a prpria natureza em si"), alguns santos catlicos e seus ensinamentos; espritos militantes na doutrina esprita kardequiana; d nfase na realizao de rezas para a prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Mediunicamente atua com : Santas Almas Benditas(guias esprituais de Umbanda); linha de Caboclos da Marta e Sertanejos; Pretos-Velhos e Baianos;Crianas; Magos Brancos do oriente;Elementais Sereias e trites; Yaras; Irmandade dos Semorombas (santos(as), padres e freiras); Sakangs (benzedores(as) rezadeiras(os), parteiras), Exus e PombaGiras. - Obra doutrinria: O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas - A presena da Irmandade dos Semirombas e dos Sakangs na Umbanda / Pai Juru110 . Templos: Templo Estrela Azul Casa de Orao e Escola Crist Umbandista Relao com o Povo de Rua: Considera o 'Povo de Rua uma falange de trabalhos espirituais diferenciada do Exu Orix africano. A falange de Exus e Pombagiras de Umbanda s composta por espritos "recm egressos da Banda Negra"(Pai Juru). So compreendidos como uma linha de trabalho auxiliar, que atua

mediunicamente nos trabalhos de defesa e desmanches de magia negra. No havendo gira ou atendimento pblico dessa falange.

Escola - Seguimento: Umbanda Traada Fundadores: No h um nico fundador. So mltiplas em seus fazeres e doutrinas, Acabando por "individualizar-se" de templo para templo. O que as define como Umbanda , em geral, a nfase na caridade e a presena do trip umbandista :
110

PAI JURU . O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas - A presena da Irmandade dos Semirombas e dos Sakangs na Umbanda / Pai Juru . So Caetano do Sul, 2011 IN: www.umbanda.com.br em: fev/2012

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Caboclos, pretos-velhos e crianas, aos quais se agregam outras entidades das mais diversas origens, no necessariamente africanas. Local e data: No h. Base Filosfica e Teolgica: Fundamentaes diversificadas. Seguem, em geral a doutrina adotada pela entidade chefe do terreiro e por seus dirigentes, podem ser "cruzadas" com o esotersmo , as escolas iniciticas (criar escolas iniciticas prprias), com o orientalismo , e outras vertentes mais do conhecimento religioso e cientfico. Templos: Diversos Relao com o Povo de Rua: Pode ou no trabalhar com o 'Povo de Rua" conforme sua maior ou menor ligao com a determinadas doutrinas . Entidades do 'Povo de Rua' podem trabalhar desde livremente at sob total doutrinao e disciplina, com absteno ou no de de fumo, bebida e palavras de baixo calo. So mltiplas em seus fazeres acabandopor individualizar-se de templo para templo. O que as qualifica como Umbanda, alm da nfase dada ao trabalho para a caridade , por um lado o auto reconhecimento, por outro a presena do trip umbandista: Caboclos , pretosvelhos e crianas, aos quais se agregam ou no outras entidades das mais diversas origens , no necessariamente africanas.

Escola- seguimento: Umbandombl Fundadores: No h um nico fundador. Local e data: No H. Base Filosfica e Teolgica: Todas aquelas que de alguma forma se

fundamentam a partir do Candombl independentemente de qual seja a nao africana a qual sigam. Nela h "Toques" para os Orixs, considerados como Orixs no sentido africano da palavra. H feituras, recolhimentos, sacrifcios, etc. O que as afasta do Candombl de raiz e as aproxima da Umbanda a presena conjunta do culto s entidades de Umbanda. Templos: Diversos

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Relao com o Povo de Rua: Trabalha tanto com o conceito e o assentamento do Exu Orix, quanto com as entidades umbandistas pertencentes ao 'Povo de Rua'.

Escola: Umbanda Aumpram Fundadores: Roger Feraudy e o Esprito Babajiananda (Pai Tom) Local e data: Base Filosfica e Teolgica: Esotrica pauta-se nos princpios contidos nos livros Seres do Pai Velho (3 ed.) e Umbanda, essa Desconhecida (3 ed.), que j se tornaram clssicos da Umbanda Esotrica. Diferencia-se do segmento esoterismo de Matta e Silva, trabalhando temas como projeo extrafsica. Considera a Quimbanda uma religio separada a Umbanda. Templos: Fraternidade do Grande Corao Relao com o Povo de Rua: Considera que "Exu o grande agente mgico universal. o fluido impessoal sem representao-forma, servindo de veculo para toda e qualquer magia, sintetizada em suas sete gradaes nos sete planos de manifestao. o subconsciente de Deus".p177- O Exu uma faixa vibratria onde se agrupam entidades de trs graus. O Compadre, forma criada, quando atinge essa faixa, essa vibrao, subordina-se as suas Leis e corrente evolutiva. Passa a ser comandado pelo Chefe da Legio, subordinado ao Orish correspondente. Tm direitos e deveres. Tem responsabilidade de policiamento no baixo astral. Entra numa corrente evolutiva com finalidades precisas. Mesmo como Compadre, no um irresponsvel. Os outros, os compadres vermelhos, no esto situados nessa faixa vibratria. So obsessores vampiros, entidades negativas e que no tm a menor ligao com a umbanda. Pertencem exclusivamente Quimbanda.111

111

FERAUDY, Roger. Umbanda, Essa Desconhacida. Umbanda esotrica e cerimonial. Obra medinica orientada pelo esprito de Babajiananda (Pai Tom); [psicografado por] Roger Feraudy - 5 ed. - ver. e ampl,- Limeira, So Paulo: Editora do Conhecimento , 2006.( 1 ed. 1986) pp. 177, 184-185.

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Como visto acima as Escolas de Umbanda, em sua diversidade, tm relaes e entendimentos muito diversificados para com os espritos que compe a falange do Povo de Rua. Esses entendimentos, assim como a forma pelos qual tais entidades so trabalhadas no cotidiano dos terreiros vo variar no tempo e no espao. Nota-se, no entanto, uma tendncia ao revisionismo que, em geral, nomeada como uma revelao. Com relao aos Exus, essas revelaes do que estava velado comeam por Matta e Silva, seguido por seu discpulo Rivas Neto e nos ltimos anos por Rubens Saraceni e como veremos adiante tambm por Robson Pinheiro, escritor de origem kardecista. No que tange s entidades do Povo de Rua, a tendncia das revelaes de torn-los cada vez mais palatveis sociedade abrangente e aos adeptos. De excludos, negados, barrados, s vezes tolerados, ou solicitados nas necessidades, a Guardies da Lei e da Luz um longo percurso foi percorrido e muito ainda h para percorrer. Como os Mirins a que se refere Bairro: pouco acessveis a argumentos racionais e, pequenos, capazes de entrar em brechas mnimas em que ningum pode alcan-los112 os elementos do Povo de Rua adultos e infantis vieram ao longo desse primeiro sculo de existncia da Umbanda, abrindo brechas nos espaos Umbandistas do qual inicialmente foram excludos. Vm conquistando espao e posies e no somente entre umbandistas. Tambm pode-se v-los a dar consultas em algumas casas de

Candombl ( o Exu entidade/compadre e no o Exu Orix). Aos poucos possvel perceber sua lentssima mas gradual penetrao, se no nos cultos kardecistas ( onde incorporam segundo as fontes com outras identidades, como alis o fazem outros tantos guias de Umbanda), nas mentes e coraes dos mdiuns. possvel, e at comum, encontrar pelos terreiros de Umbanda, Pombagiras. kardecistas se consultando com Exus e

112

BAIRRAO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do Mal e Sublimao da Crueldade: Criana, Sagrado e Rua - In:Psicologia: Reflexo e Crtica, 2004, 17(1), pp. 61-73-USP

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2.3. O Pensamento Kardecista.

Em princpio os Kardecistas especialmente os ortodoxos, so bastante discriminativos em relao aos demais espiritualistas afro-brasileiros. O prprio mito de fundao da Umbanda d notcias sobre essa forma de ver o outro. Para os Kardecistas de ento (1908) os espritos de pretos e ndios so considerados incultos e atrasados, e convidados a retirarem-se do ambiente kardecista. Essa discriminao permanece ainda hoje, embora j existam centros kardecistas de viso heterodoxa que permitem, sob dadas condies, a presena de entidades afro-brasileiras desde que as mesmas se proponham a trabalhar conforme as normas kardecistas. A histria da Umbanda permeada pela doutrina kardecista conforme entendida no seu contexto brasileiro, no seu seguimento mais religioso e popular. Do Kardecismo vieram vrios de seus lderes por vontade prpria ou determinao espiritual - casos em que se inscrevem, por exemplo, Benjamim Figueiredo Mdium do Caboclo Mirim, e Joo Carneiro de Almeida, fundador do Centro Esprita Caminheiros da Verdade. Tambm da aproximao com o Kardecismo e com o termo esprita, se utilizaram os umbandistas no perodo de legitimao da Umbanda e como forma de fugir perseguio religiosa ( Catlica principalmente) e legal (por parte do Estado) que a religio sofreu desde o incio, e que ora se repete no campo religioso atravs da Inquisio neopentecostal, principalmente a Iurdiana113. No entanto, possvel encontrar obras de Kardecistas com uma viso menos preconceituosa da Umbanda, entre elas : Foras Ocultas Luz e Caridade, de J. Dias Sobrinho, em edio datada de 1950. No Captulo XVII da citada obra o autor faz um apanhado do que seja a Umbanda e suas linhas, reconhecendo-a como proveniente da frica e concluindo as prticas africanas voltadas para o Bem (magia branca) so denominadas Umbanda e as voltadas para o Mal (magia negra) so denominadas

113

Referncia IURD Igreja Universal do Reiino de Deus , fundada pelo Bispo Macedo.

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Quimbanda. Tambm registra que o povo chama genrica e erroneamente de Macumba Quimbanda, o baixo espiritismo e a prtica de Magia Negra. Para o Autor, nesta ordem de espiritismo114 existem duas Leis, a saber: Lei de Umbanda Magia Branca e Lei de Quimbanda - Magia Negra. Cada uma delas sendo dividida em sete linhas. A Umbanda teria surgido por ordem do Astral Superior dado a exacerbao do uso da Magia Negra por quimbandeiros, que vinha criando diversos problemas o que levou espritos altamente evoludos e que por essa razo no poderiam empregar a violncia com os espritos atrasados quimbandeiros para obriga-los a no praticarem a Magia Negra115, a agirem atravs da astcia , da humildade e da sagacidade. Modificando sua roupagem fludica (para as de Caboclos e Pretos-Velhos), foram infiltrando-se nas falanges de quimbandeiros e empregaram os mesmos mtodos usados pelos quimbandeiros porm , em sentido invertido, isto , objetivando a prtica do Bem. Naquilo que o autor chamou de obra de regenerao e no de correo que se realiza atravs da aproximao, captao da confiana e aos poucos encaminhamento desses espritos quimbandeiros prtica do bem e evoluo.145 Para Dias Sobrinho a Lei de Quimbanda tem um Chefe Supremo (Maioral da Lei de Quimbanda) que se entende diretamente com os Orixs de Umbanda e por intermdio destes presta submisso a So Miguel Arcanjo, entidade espiritual incumbida da guarda e direo de todos os espritos do Planeta Terra, sejam eles encarnados ou desencarnados - segundo o entendimento dos umbandistas consultados pelo autor. Robson Pinheiro, mdium kardecista e psicgrafo, em obras compartilhadas com o autor espiritual ngelo Antnio, sai em defesa dos espritos umbandistas, inclusive de Exus, que considera guardies e amigos. Em dois de seus livros: Tambores de Angola e Aruanda descreve trabalhos de apometria116 e desobsesso
114 115

Proveniente da frica J.Dias Sobrinho baseia seu pensar sobre a Umbanda e a Quimbanda em obra do mesmo nome de autoria de Loureno Braga, da qual , se no faz uma cpia exata, apenas refaz o texto com mnimas modificaes. 116 Apometria uma tcnica desenvolvida a partir da hipnometria pelo mdico brasileiro Dr. Jos Lacerda de Azevedo : A tcnica consistia em desdobrar no astral qualquer pessoa (sem que fosse necessrio ela ser mdium) atravs de contagens progressivas. O objetivo era direcion-los para hospitais na espiritualidade onde pudessem ser tratados. uma ferramenta de auxlio teraputica espiritual que tm como fundamento principal a induo para estados de desdobramento dos sensitivos.

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assim como a destruio de laboratrios de magos negros no baixo astral. Em todos esses trabalhos aparecem alm de Pretos-Velhos e Caboclos as figuras dos Exus e Caveiras como guardies da ordem e defensores da Lei, e seguranas dos espritos encarnados e desencarnados envolvidos no trabalho espiritual do bem. Por conta desses e de outros ttulos psicografados pelo autor, h os que debatem se ele realmente se enquadraria como kardecista e no como umbandista. Tal questionamento, entretanto no cabe no escopo dessa pesquisa, motivo pelo qual no aprofundaremos a discusso. Elisa Masselli, autora de romances doutrinrios esprita-kardecistas, em uma de suas obras remete ao universo mgico religioso das religies afro-brasileiras. Em A Vida Feita de Escolhas Masseli faz um esclarecimento sobre o assunto indicando que a escolha do bem ou do mal individual e que aqueles que se utilizam de espritos (exus - considerados com escravos obedientes das vontades dos encarnados) para fazerem o mal, no futuro, tero que acertar contas com os exus utilizados indevidamente e com os espritos daqueles que forem seus alvos. 117 Nas trs obras citadas, neste subttulo, todas de origem Kardecista, encontram-se explicaes sobre entidades umbandistas e seus trabalhos espirituais. Entre elas Exu, visto e entendido sob ticas variadas, certamente reinterpretado conforme as crenas de cada seguimento kardecista podendo aparecer como: 1. Uma entidade que quimbanda afeita ao mal, porm passvel de voltar-se para o bem e seguir a trilha da evoluo. 2. Um guardio, chamado Exu nas religies afro-brasileiras, conhecido por outros nomes em outras religiosidades, cujas reponsabilidades e os graus de evoluo variam de acordo com a classe hierrquica qual pertenam. 3. Um escravo que obedece e faz o que se lhe mandam, independentemente de ser para o bem ou para o mal, mas que faz o bem com alegria e o mal por obrigao. Cobrando daqueles que lhe pedem mal, tornando-se estes ltimos seus devedores, de quem em algum momento querero se vingar.
Tcnica anmica. No religio, doutrina, seita, filosofia ou culto. Aplicao universal. utilizada em alguns centros espritas kardecistas e umbandistas. Fonte: GUIMARES, Maria Teodora Ribeiro Palestra sobre a histria da apometria realizada pela Dra. Maria Teodora Ribeiro Guimares (Presidente da Sociedade Brasileira de TVP -Diretora espiritual da Fraternidade do Grande Corao Aumbandh ) Encontrada em Apostila do II WORKSHOP DE APOMETRIA DA FGC Realizado em 11 e 12 de dezembro de 2004 - Campinas SP 117 MASSELLI, Elisa. A Vida Feita de Escolhas. Alfenas: Mensagem de luz, 2004. 3 ed. 4 reimpresso pp.96-97.

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Como demonstrado pelos exemplos acima, tambm no Kardecismo os espritos denominados Exus se fazem no somente presentes , mas sob muitos aspectos, j aceitos , justificados , e mesmo hierarquizados positivamente. Questes que ficam por investigar e que no cabem no escopo deste trabalho referem-se ao porque de kardecistas, mais especialmente os romancistas espritas estarem desde alguns anos inserindo figuras do panteo umbandista, antes de todo recusadas como entidades atrasadas , e mais especificamente Exus e Pombagiras, por si s figuras controversas dentro dos prprios cultos afro-brasileiros e mais diretamente da umbanda onde as opinies e tratamentos , como visto, vo da negao ao semiendeusamento. As hipteses primrias apontam para: a) uma abertura maior por parte de alguns grupos kardecistas s entidades de umbanda encaradas ou no, a depender da corrente, como espritos iluminados que se prope a vestir tais roupagens para melhor praticar a caridade (teoria alis aceita por muitos umbandistas); b) Uma questo mercadolgica no apenas referindo-se diretamente ao mercado do sagrado, mas principalmente ao mercado editorial ( visto que tais livros alcanam um pblico muito maior do que o esprita kardecista; c) Para contentar um pblico que embora pertencendo oficialmente ao kardecismo, umbanda, candombl, catolicismo, etc. acaba por identificar-se com a literatura esprita e, muitas vezes, seja por praticar dupla religiosidade118.

2.4 A convite do pastor e Exu rouba a cena nas Igrejas Neopentecostais.

Quando o pastor convida Exu aparece. Sem fugir sua natureza traquina e sem abrir mo de seu domnio do mercado, neste caso o religioso, Exus e Pombagiras respondem aos insistentes chamados de pastores das Igrejas Neopentecostais e acabam por tornar-se a, a atrao principal. Com relao a esse fato, umbandistas afirmam que quem comparece s sesses nas Igrejas neopentecostais, no so os verdadeiros Exus e Pombagiras da Umbanda e sim
118

Dupla religiosidade: 1- prtica de ambas; 2 - uso do kardecismo como base terico-doutrinria para a prtica da umbanda; 3- para enriquecimento espiritual pessoal independentemente de prtica religiosa.

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espritos mistificadores (trevosos e quiumbas) que se fazem passar por Exus e Pombagiras. O que teria um duplo proveito: por um lado, doutrinaria tais espritos, por outro, permitiria que essas religies cumprissem parte de sua misso espiritual: frenar, paralisar a queda moral de determinados espritos encarnados ou no, que de outra forma no conseguiriam cessar sua decadncia moral e espiritual, nem sua busca inconsciente por autodestruio. Converter tais indivduos, portanto, pode ser visto como uma forma de salvaguardar o mundo, a famlia e eles mesmos das consequncias de suas desorientaes. Faz-se necessrio comentar que no entendimento dos umbandistas algumas entidades do Povo de Rua, mais especificamente aquelas ligadas falange de Exu Tranca Rua, so consideradas como guardies dos templos - de todas as religies - por excelncia. Isso significa dizer que para os umbandistas em questo, essas entidades que guardam os templos, esto presentes nas portas de todos os templos religiosos, inclusive daqueles que nominalmente os repudiam. Acreditando que nada ocorre fora dos designos de Deus, o que inclui o surgimento de novas religies com seu modus operandi pessoal e nem sempre pacfico, algumas correntes umbandistas encaram a ascenso das Igrejas Neopentecostais como parte de um plano Divino para conter, frenar e redirecionar espritos encarnados ou desencarnados que no estando ainda em condies de compreender a espiritualidade por outras vias (intelectuais) precisam de uma linguagem determinada mais incisiva e atemorizadora, no entanto, ao mesmo tempo, provedora de esperanas de salvao. Os crticos dessas Igrejas costumam chama-las de Igrejas dos Ex119: Ex-viciados, Exhomossexuais, Ex-alcoolatras, Ex-protitutas(os),Ex-bandidos, etc. Do outro lado, as Igrejas Neopentecostais, principalmente a IURD Igreja Universal do Reino de Deus, fundada e comandada pelo Bispo Macedo - fizeram dos espritos presentes nas religies afro-brasileiras, verdadeiros demnios a serem combatidos numa guerra santa, em que os inimigos principais so Exus e Pombagiras, que por sua prpria fama considerando o no senso comum, se enquadram

perfeitamente no arqutipo demonizador Cristo-Neopentecostal. preciso ento

119

Essa denominao pode soar ou no como depreciativa a depender do contexto no qual utilizada, e no somente utilizada pelos adeptos das religies afro-brasileiras, como de outras religies. No senso comum, utiliza-se de tal expresso, no geral de forma depreciativa, indicando, na prtica a discriminao bastante visvel a que esto sujeitos os neopentecostais, mormente, por sua visibilidade, os da IURD.

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expulsar os demnios para permitir que o xtase do Esprito Santo se realize. O demnio o que afasta o Divino que h no homem, pela restaurao do qual Cristo se sacrificou.
No neopentecostalismo, como acontece principalmente na Iurd, isso mais evidente pelo lugar central que o transe das divindades da umbanda (exus e pombagiras) assumiu na cosmogonia do culto, inclusive em detrimento do transe do prprio Esprito Santo, j no mais enfatizado como em sua origem.120 A experincia do transe no apenas um potencial caminho vicinal entre esses sistemas religiosos (neopentecostal e afro-brasileiro), mas tambm, ou sobretudo, uma experincia na fronteira entre diferentes percepes de noo de pessoa que se articulam muitas vezes como ngulos opostos pelo vrtice.121)(grifo nosso)

Eduardo Refkalefsky, da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), faz uma anlise sobre a IURD, e conclui que no por conta do uso de tcnicas de Comunicao e Marketing que se deu rpido crescimento dessa Igreja:

Ao contrrio, este crescimento se deve a um profundo conhecimento da religiosidade brasileira pelo lder da IURD. Esta religiosidade se caracteriza pela pluralidade de elementos religiosos provenientes de amerndios, africanos e europeus, e encontra na Umbanda a sua melhor expresso. As prticas umbandistas sincrticas, mgicas e de contato com espritos foram A rejeitadas IURD, ao historicamente contrrio, faz pelo do

protestantismo

tradicional.

posicionamento contra a Umbanda o centro de sua doutrina, ao mesmo tempo aceitando a existncia das foras mgicas, mas lhes conferindo um carter negativo e oferecendo armas sobrenaturais para combat-las.122

120

MARIANO, Ricardo. Neopentecostais sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil. So Paulo:Loyola, 1999, p. 129 apud SILVA- 2005). 121 SILVA, Vagner Gonalves da. Concepes Religiosas Afro-Brasileiras E Neopentecostais: Uma Anlise Simblica. REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 150-175, setembro/novembro 2005 122 REFKALEFSKY, Eduardo. Comunicao e Posicionamento da Igreja Universal do Reino de Deus: um estudo de caso do Marketing Religioso.I N: Intercom Sociedade Brasileira de Estudos

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Ocorreu entre a IURD e as religies afro-brasileiras uma interao, que sobre certos aspectos poderia ser explicada em termos espiritualistas como uma espcie de obsesso profunda, daqueles em que o obsessor est to ligado ao obsidiado que impossvel sobreviver sem ele. Segundo Ronaldo de Almeida em seu artigo A Guerra de Possesses.

A postura combativa expressa nos exorcismos, entretanto, acabou gerando uma curiosa relao da Igreja Universal com as religies afro-brasileiras, em particular a umbanda. A Universal dependeu delas para construir parte de seu universo simblico, como se ela se alimentasse daquilo que propunha combater.123

Para Eduardo Refkalefsky isso se deve ao fato de ambas as religies fazerem uso da Mariz Religiosa Brasileira, cada qual sua maneira. A Umbanda agrega em seu panteo os diversos tipos sociais brasileiros, os sacraliza e cultua, relativizando a ideia do mal, e de certa forma , manipulando-o e doutrinando-o em direo ao bem, na crena de que todos , mais cedo ou mais tarde, em seu prprio tempo, evoluiro e retornaro inevitavelmente a Deus. Por outro lado, os seguidores da IURD, sob a orientao do Bispo Macedo, como demonstra o texto abaixo, embora se utilizem da mesma Matriz Religiosa, o fazem a partir de determinados juzos de valor que condenam esses elementos pertencentes s religies afro-brasileiras, em especial Umbanda, que segundo Refkalefsky o alvo principal da IURD.

As caractersticas principais da Matriz Religiosa Brasileira e da Umbanda, em especial, so: a) o contato direto com o Sagrado (atravs das incorporaes de "espritos"); b) o uso intensivo de elementos sincrticos, provenientes de diversas origens religiosas; c) o carter de magia prtica para soluo de problemas cotidianos; d) a relao de trocas ("eu te ajudo para que voc me ajude") com estas Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006. pp.1. 123 ALMEIDA, Ronaldo. A Guerra de Possesses- Artigo baixado da internet. sd

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entidades e o Sagrado, de modo geral; e e) a prtica de uma religiosidade individual, margem das instituies eclesisticas. O que a Universal faz manter essas mesmas caractersticas da Umbanda na doutrina e na prtica. Porm, faz um juzo de valor entre o trabalho bom (feito pela prpria IURD) do mal (feito nos terreiros). A Comunicao da IURD, portanto, apresenta um discurso de aceitao da existncia deste mundo mgico, tpico da Matriz Religiosa Brasileira. Com isso, no se ope s crenas da maioria da populao do Pas, como havia feito o protestantismo tradicional.124

Em Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios?125 , Edir Macedo126, cita Corntios (1- 3.16,17) para afirmar que o homem o santurio onde habita o Esprito de Deus. Segundo Macedo, se este santurio invadido por qualquer outro esprito, preciso um ritual de exorcismo para derrotar o demnio que tal esprito representa, pois a presena desse esprito que leva o homem ao pecado e derrama sobre sua vida todo o mal. Podem, no entanto, haver sobre a vida de uma pessoa no somente um mais vrios espritos representantes do demnio, que necessitam todos ser exorcizados e vencidos em Nome de Deus para que a pessoa possa ento receber o Esprito Santo e com Ele a salvao. Para tanto, as Igrejas Neopentecostais , principalmente a IURD , fazem sesses de descarrego e libertao, onde so convocados os espritos considerados como demnios.

Privilegiando o demnio em detrimento da celebrao do Cordeiro, compreensvel que, do ponto de vista da cosmogonia, as principais entidades manifestadas na sesso descarrego ou de libertao da Iurd sejam os exus e pombagiras, representaes do diabo subtradas das religies afro-brasileiras. Vimos os significados do exu como intermedirio nessas religies e as conseqncias de sua derrota

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REFKALEFSKY, Eduardo. Comunicao e Posicionamento da Igreja Universal do Reino de Deus: um estudo de caso do Marketing Religioso.I N: Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006- pp.4. 125 MACEDO, Edir ORIXS, CABOCLOS E GUIAS: Deuses ou Demnios? (VERSO NO OFICIAL Baixada do site: http://www.geocities.com/escrituraspt/orixas.htm pp.43. nesta verso. OU ( MACEDO,1996- pp.74) 126 Fundador e Lder da IURD - Igreja Universal do Reino de Deus. Fundada em 1977

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no neopentecostalismo para a construo do lugar e carisma do pastor como intermedirio legtimo..127(grifo nosso)

No contexto brasileiro, as entidades que servem como polos de atrao e objetos passveis de proporcionar atravs de sua derrota enquanto demnios legitimao do poder espiritual do pastor, so parte imprescindvel do espetculo. a

Os ataques feitos no mbito das prticas rituais das igrejas neopentecostais e de seus meios de divulgao e proselitismo tm como ponto de partida uma teologia assentada na idia de que a causa de grande parte dos males deste mundo pode ser atribuda presena do demnio, que geralmente associado aos deuses de outras denominaes religiosas. Caberia, aos fiis, segundo essa viso, dar prosseguimento obra iniciada por Jesus Cristo de combate a tais demnios: Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo (1 Jo. 3:8). O panteo afro-brasileiro especialmente alvo deste ataque, sobretudo a linha ou categoria de Exu, que foi associada inicialmente ao diabo cristo e posteriormente aceita nessa condio por uma boa parcela do povo-de-santo, principalmente o da umbanda. No interior das igrejas neopentecostais so freqentes as sesses de exorcismo (ou descarrego, conforme denominao da Igreja Universal do Reino de Deus Iurd) dessas entidades, que so chamadas a incorporar para em seguida serem desqualificadas e expulsas como forma de libertao espiritual do fiel.128

O mal tambm necessita ser ancorado. De onde vm todos esses males e doenas? De onde vem o desemprego? E os problemas familiares, como o abandono do marido, as filhas que engravidam sem casar, a falta de aluguel, a falta de escolas? A resposta imediata: so os exus e as pomba-giras. So encostos que esses maus espritos colocam sobre as pessoas. Essas entidades malignas recebem at nomes. Ao
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SILVA, Vagner Gonalves da. Concepes Religiosas Afro-Brasileiras E Neopentecostais: Uma Anlise Simblica. REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 150-175, setembro/novembro 2005 128 Silva Vagner Gonalves da. Prefcio ou Notcias de uma Guerra Nada Particular: Os Ataques Neopentecostais s Religies Afro-brasileiras e aos Smbolos da Herana Africana no Brasil. IN: miolo into.indd 5/7/2007 09:27:56 - pp 9 a 28

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realizar os exorcismos, uma das primeiras perguntas feitas ao doente -pecador : Qual o teu nome? Sat? Pomba-gira? Legio? Exu do cemitrio? Exu macumbeiro? Exu preto? Exu das quebradas? Exu da encruzilhada? Os fiis da IURD fazem a representao social do Diabo apoiados na hermenutica bblica neopentecostal que exaspera a figura dos demnios, tornando-os arqui-inimigos do homem e de Deus. Desta forma, criam uma resposta extramundana para as desgraas e dificuldades do cotidiano. A IURD identifica o Diabo como o causador de todas as espcies de males que acometem o mundo. No de hoje que o mal identificado como obra de uma divindade oposta ao deus do bem. 129 Em resumo: Assumindo, a convite dos prprios pastores, o lugar de destaque nas sesses de descarrego e libertao da IURD, e outras neopentecostais, Exus e Pombagiras esto sempre presentes. E embora de forma involuntria, roubam de Jesus a cena e os holofotes. So repetidamente chamados para serem expulsos. Depois, novamente chamados e expulsos, ad infinitum. Ao analisar o arqutipos e as lendas do Orix/Entidade, possvel perceber o quanto Exu gosta de ser lembrado, cultuado, e mesmo despachado, como ocorre no Tambor de Mina. No importa como: Exu est presente. Faz-se lembrar, ainda que para ser expulso ou despachado em seguida. Assim Exu, o orix que faz: O erro virar acerto e o acerto virar erro130. Da mesma forma o fazem as entidades herdeiras do nome e da fama.

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GUARESCHI, Pedrinho. Sem dinheiro no h salvao: ancorando o bem e o mal entre os neopentecostais. In: Textos em representaes sociais. GUARESCHI, Pedrinho; JOVCHELOVITCH, Sandra (org.). Rio de Janeiro: Vozes, 1998- p.219 Apud CCERES, Pedro Antonio Chagas. As Representaes do Diabo no Imaginrio dos Fiis da Igreja Universal do Reino de Deus .Dissertao Em Cincias da Religio - Universidade Catlica de Gois Goinia, 2006. 130 Apostila do templo Umbandista Luz do Oriente Almeida, Paulo Newton de umbanda, a caminho da luz/Paulo Newton de Almeida 1 Ed. - Rio de Janeiro: Pallas, 2006 - Citao encontrada em : Apostila 3 - Exus E Pomba-Giras. F. U. Cavaleiros De Aruanda Tenda Do Caboclo Tupinamb Salvador-BA

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CAPTULO III

Deu meia-noite a lua se escondeu. L na encruzilhada dando a sua gargalhada a Padilha apareceu. laroi, laroi, laroi, mojub, mojub, mojub, Se ela odara , quem tem f nessa legbara s pedir que ela d.

3 Da pesquisa: O que pensam os atuais umbandistas sobre os espritos que compem o Povo de Rua.

Uma das propostas dessa pesquisa saber como os umbandistas veem Exus, Pombagiras, Exus-Mirins e Malandros, enquanto entidades do Povo de Rua em sua relao com a Umbanda. Para isso, foram realizados dois questionrios abertos. O Questionrio 1 (Q1), buscou averiguar qualitativamente o pensamento do indivduo umbandista sobre o Povo de Rua. O Questionrio 2 (Q2), procurou captar o

tratamento dado a essas entidades pelo terreiros: sua presena pblica, absolutamente discreta, ou ainda, no existente ou no reconhecida. Da mesma forma buscou-se conhecer o que ou no permitido a essas entidades pelos terreiros. Os questionrios podero ser encontrados no anexo A e foram distribudos de diversas formas: por e-mail direto ou via grupos de debates sobre umbanda e religies afro-brasileiras, em sites de relacionamento (ORKUT131 RBU Rede Brasileira de Umbanda132 REUCA Rede Europeia de Umbanda e Cultos Afro
133

- Rede

Afrobrasileira134 ), e ainda em site prprio para pesquisas135. O perodo de pesquisa prtica pode ser contado do incio do 2 semestre de 2008 ao final do ano de 2012. Informaes sobre as condies scio-econmico-culturais dos entrevistados assim como sobre seu grau hierrquico e tempo na religio, sero encontradas juntamente com os questionrios no anexo A. Cabe informar, no entanto, que apenas um dos entrevistados com dezessete anos, no tem o segundo grau completo. Todos os demais entrevistados esto instrucionalmente acima. Todas as citaes de respostas dos
131 132

http://www.orkut.com Diversas comunidades ( ver relao no anexo B). http://RBU.ning.com atual: www.rbu.com.br frum: Pesquisa sobre exu Umbanda 133 http://reuca-europa.ning.com frum: Pesquisa para monografia sobre Ex 134 http://redeafrobrasileira.com.br IN: http://redeafrobrasileira.com.br/forum/topics/pesquisa-sobre-exupode 135 http//:www.surveymonkey.com

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questionrios foram reproduzidas SIC, muitas aparecero com linguagens prprias utilizadas pelos internautas. Ser preciso esclarecer sobre a relatividade utilizada pela maior parte dos umbandistas para explicar questes referentes ao bem e ao mal. H uma historieta muito utilizada no meio umbandista que exemplificadora desse entendimento: Uma pessoa disputa uma vaga de emprego com outra pessoa qualquer e vai pedir a Exu ou qualquer outra entidade que a ajude a conseguir a vaga para si. Essa pessoa quer seu prprio bem e no o mal do outro. Mas se consegue a vaga, por ao de uma entidade ou feitio, para a outra pessoa que no conseguiu o emprego isso pode ser sentido e entendido como um mal, praticado pelo que conseguiu a vaga juntamente com a entidade e\ ou aquele que realizou o feitio. Desta forma, embora o mal no seja desejado ao outro, pode afet-lo. Neste contexto, segundo as teorias umbandistas, nada ocorre por acaso, logo, se o outro no conseguiu o emprego, no foi somente porque houve um pedido a uma entidade ou uma oferenda, mas porque no estava na hora daquele que ficou de fora conseguir emprego , seja porque no o merece, seja porque h algo melhor mais adiante, seja porque ainda precisa passar por determinadas provaes. De forma idntica, o que obteve sucesso, o obteve porque era a sua hora e o merecia.

3.1 Questionrio 1

Com relao ao Questionrio 1, que nominar-se- Q1, a partir de agora, foram compostas 12 perguntas, cujos resultados computados sero analisados a seguir. Faz-se necessrio explicar que nem todas as perguntas efetuadas nos dois questionrios tero suas respostas divulgadas aqui. Algumas perguntas foram desenvolvidas como introduo a outras questes. Entre as hipteses levantadas pela pesquisa est o questionamento quanto s mudanas da viso que os umbandistas tiveram e tm a respeito de Exu ao longo do tempo. Essas vises vo da excluso total, com negao de pertena, passando pela

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aceitao contrariada em razo de alguma necessidade, chegando at o endeusamento ou candidatura ao Orixlato136. Alguns dos entrevistados fazem comentrios sobre o assunto:
Na Umbanda, Exu ainda divide opinies. A prpria me -de-santo do nosso terreiro, uma senhora de mais de 80 anos, v Exu diferente de ns, mais jovens. Reza a lenda que, se dependesse dela, nem teramos giras de Exus, mas necessrio. Ela contra velas pretas, por exemplo, s acende vela branca, mesmo para Exu. uma mistura de temor e respeito. Exu faz a segurana do terreiro. Guarda a porta de entrada, impede espritos zombeteiros e afins. Faz trabalhos mais densos, contra a magia negra, afasta pessoas prejudiciais, trata de questes materiais, financeiras mesmo... As Pombagiras, que entendemos como Exus femininos, tm tato especial para questes amorosas, dores do corao, sexualidade... (Q1 F.R.R.) (grifo nosso)

O Exu eh uma das entidades fundamentais da Umbanda. Ha preconceito de algumas casas em aceitar trabalhos com Exus, tanto na Umbanda quanto no Candombl. (Q1 - J.L.F.)

Entrevista com Sra. Maria Aparecida Martuche Silva 75 anos. Cinquenta anos de prtica umbandista, mdium do Centro da Vov Maria Cambinda, em Nova Iguau.
Perg: A sra. est h 50 anos na Umbanda. A Sra. acha que houve modificaes no tratamento que se dava a Exu , de quando a Senhora entrou, pro tratamento que se d hoje ? Resp: Pr agora? Completamente! Perg: Por que? Me conta, ai: Como era antes e como agora? Resp: Olha, antigamente no dava para fazer nada com Exu se no fosse na encruzilhada. Tinha que ter encruzilhada, cemitrio e, pa ra-r po-duro. Mas agora, ah! uma evoluo espiritual,

evoluo do mundo, do tempo, da Terra. Agora , t diferente, a gente


136

OMOLUB. Fundamentos de Umbanda: Revelao Religiosa. So Paulo: C ristli Livraria, 2004.pp.108

Editora e

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faz coisas pro exu dentro da casa do Exu , do prprio Exu, e... e... que vale mais , , , s vezes, mais do que voc t numa encruzilhada(3:14) porque, s vezes, na encruzilhada voc t ... com Exu de tudo que ...uma gama de Exus. E voc tando l, naquela casa de santo, sozinho... tem aquele Exu santo. Ento se a gente fica com ele na casa de Exu e ali, eles esto escutando...eles e to procurando ajuda, ele to tudo com mais doutrina... mais doutrina... Os Exus hoje so...to elevado (... ininteligvel), no naquele tempo que eu comecei. diferente, sabe?137

Ainda segundo a entrevistada houve mudanas no que concerne ao vesturio, pois antes trabalhavam de roupas coloridas com capas e hoje trabalham de baiana branca. A Sra. Maria Aparecida trabalha com Exu Veludo das Almas que inicialmente usava uma capa preta, sobre a entidade ela afirma:

Exu Veludo pra mim, se ele no era, ele ficou (bom), pelo menos este que trabalha, que trabalha nos meus ps , porque no trabalha na minha cabea, quem trabalha na minha cabea minha me Oxum, a gloriosa madrinha Yemanja e meu poderoso pai Xang.138(grifo nosso)

Os exemplos acima, para alm das publicaes teolgicas umbandistas confirmam na prtica as modificaes que vem ocorrendo tanto no mbito das mentalidades quanto no das prticas umbandistas. H que se observar ainda que os elementos do Povo de Rua, sempre classificados pelos acadmicos e pelos prprios umbandistas (inicialmente) como representantes da desordem e do caos, dado seu processo de desdemonizao e mesmo por efeito dos caminhos tomados pela intelectualidade umbandista para revelar sua

137

Entrevista concedida a ACZA pela Sra. Maria Aparecida Martuche Silva 75 anos, h 50 anos na Umbanda. Em Nova Iguau, 2010. Note-se que a entrevista realizou-se em linguagem informal, por no planejada. Agradecemos a Sra. Vera Abdelquader pela apresentao e auxlio para que tal entrevista se tornasse possvel. 138 Idem.

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verdadeira misso e posio espiritual e evolutiva, acabaram por transformarem-se em representantes da Lei e da Ordem. Tanto os questionrios quanto a literatura doutrinria umbandista mais atualizada apontam para essa ressiginificao/ reclassificao. Se Exus e seus companheiros do Povo de Rua so tidos por acadmicos e mesmo por antigos intelectuais da Umbanda como smbolos da desordem em oposio ordem representada pelos caboclos, pretos velhos e crianas, necessrio notar que a caracterstica da controvrsia que envolve tudo que se relaciona com Exus, se faz presente no momento de outra forma. A pergunta como entidades que so enquadradas como smbolos da desordem podem ser classificadas como representantes e executoras da Lei, policiais do Astral responsveis pelo ordenamento espiritual e pela segurana do todo. A seguir far-se- uma apurao dos resultados dos questionrios e demais pesquisas. Comeando por Q 1 - Pergunta 1: Quem Exu?

3.1.1 Quem exu?

As respostas a essa pergunta remetem ideia de que Exu seja um Orix africano e uma entidade de umbanda, e dependendo de qual escola de pensamento umbandista se siga, poder aparecer nas duas situaes: compreendido como Orix surgido na origem da criao e como entidade incorporante no cotidiano umbandista. Entidade esta que mesmo estando sob a coordenao de um Orix (pode ser qualquer um) est ligada energia do Orix Exu ao qual se vincula por seu arqutipo e funo.

Falando de Exu antes temos que entender que em algumas Casas de Umbanda ele cultuado como Orix, mas na maioria das Casas so os espritos que chegam na Linha de Trabalho que costumam chamar de Esquerda, Meia Noite, Hora Grande (...outros), perceba que nem mesmo o nome da Linha Trabalho tem o mesmo nome nos Terreiros,

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ainda estes so chamados de compadres, guardies, etc., o trabalho destes espritos muito procurado nos Terreiros, quer ver uma gira cheia basta bater para Exu, mas isso tem explicao que nada mais que a aproximao destes espritos a ns encarnados. (Q1 A.S./A.O.)(grifo nosso139)

Tratando-se de Exu entidade e seus companheiros do Povo de Rua, so considerados pela maioria dos umbandistas entrevistados primeiramente como Guardies da Lei e da Luz nas Trevas. Em seguida como agentes e executores do Karma individual ou coletivo. a partir dessas funes que exerce que ir trabalhar como regente dos caminhos, abrindo-os ou fechando-os conforme a Lei o determinar. bastante expressiva a compreenso das atividades de tais entidades como policiais do astral. Para alguns umbandistas Exu aparece no como o opositor de Deus, mas como Seu outro lado ou:

Exu o negativo de Deus na natureza ".(Q1- C.S.) Exu a mo esquerda de Deus140. (R. Q.)

As afirmaes acima devolvem Exu condio que o orix tinha na frica, que no era aquela que os cristos lhe impingiram como opositor de Deus, mas a de um deus necessrio a tudo e todos. Um auxiliar do Criador tanto para colocar em prtica os planos da criao quanto para depois disso exercer um mandato como deus responsvel pelo movimento sem o qual nada acontece, pelos caminhos e encruzilhadas por onde transitam tudo e todos, de senhor das comunicaes sem as quais todos os seres se encontrariam isolados, responsvel pela fecundidade e igualmente profundo conhecedor dos deuses, dos homens, de seus problemas e solues.

139 140

Voltaremos ao assunto das Giras e Exu, mais adiante. Rodrigo Queirz, sacerdote, telogo e filsofo, em vdeo do mesmo nome no site: www.youtube.com A frase remete ao Evangelho de Mateus: (...) no saiba a tua mo esquerda o que faz a tua direita(Mt 6:3).

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pergunta: Exu comumente sincretizado com o diabo cristo. Exu o diabo? Uma resposta chama ateno, pois ao mesmo tempo em que nega que Exu seja o diabo, o coloca sentado ao lado do mesmo:

Com certeza No, muitos exus quando evoluidos esto sentados ao lado do diabo, que so conhecidos como exus guardioes mas no so diabos.(Q1 - B.)

H um ponto cantado para Exus e Pombagiras que talvez possa lanar compreenso sobre a viso do umbandista acima. O ponto demonstra a proximidades entre Exus, Pombagiras e Satans ao mesmo tempo em que evidencia a fora e o poder das entidades que no tremem, colocando-as como portadoras de um poder acima dos de Satans que treme :
Tremeu , tremeu , tremeu, Satans tremeu! S no teme, Tranca Ruas, Satans tremeu! S no treme _______________ (nomes de Exus e Pombagiras) Satans tremeu.

Como resposta a mesma pergunta (Exu o diabo?) , outros entrevistados responderam:


NUNCA muito embora exus nao se incomodem dessa a ssociaao ja que sao espiritos tao evoluidos que sabem que por traz dessa afirmao existe um preconceito e lutam contra isso brincando. (Q1 - C. L. R.)

Ex j era cultuado em Oy por exemplo, cidade de Xango, h 4000 anos o cristianismo tem 2000 anos. Portanto os cristos que fizeram

90
esta "leitura" de Ex, multiplicao para vegetais ocorre por polinizao, da a importncia das flores p/ Ex, e no caso dos mamferos via sexo, o que um tabu para ocidentais cristos, da a demonizao de Ex, assim como, Pan, Prapo, Dionsio e tantos outros Deuses(Q1 K.)

No, a entidade mais incompreendida e caluniada. (Q1 A.L.P.Z.)

No acredito na existncia do diabo, porque no possumos uma religio dual ( ou se bom ou se mal). Acredito em estgios de evoluo espiritual onde h uma predominncia de qualidades ou defeitos, e foras opostas a serem equilibradas. (Q1 - B.L.P.)

Sincretizado? Na verdade exu foi demonizado no processo colonizatrio promovido pelos europeus quando ocuparam a frica e a Amrica. Acontece que exu, no diabo. E nem poderia ser. O diabo uma figura mitolgico no universo cultural judaico-cristo. Na frica e na Amrica o diabo no existia antes do colonizador chegar. Alis, nas culturas dos povos africanos e amerndios, no existiria a figura de um ser que fosse a anttese de Deus. Todas as divindades seriam essencialmente boas. Se ela no lhe favorece porque vc est em dbito com ela, dai a necessidade de alguma oferenda. No existiria uma divindade exclusivamente para fazer o mal141. ( Q1- J. H.M.O.)

Os elementos do Povo de Rua so percebidos entre todas as entidades do panteo umbandista, como aqueles que esto mais prximos aos seres humanos encarnados, sendo, portanto capazes de compreend-los em seus desvios ou necessidades materiais e emocionais.

141

Jos Henrique Motta de Oliveira, Jornalista ,Escritor, Mestre em Histria Comparada. Templo: Cabana de Pai Pescador das Almas - Gro Mestre da Ordem de Umbanda do Cruzeiro do SulOUCS - (discpulos da Escola de Umbanda Esotrica de Matta e Silva Raiz de Sant).

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"So entidades que, evolutivamente falando, esto mais prximas da instabilidade do homem encarnado - o que geralmente repetido como "entidade mais terra-a-terra". O termo Exu usado tanto no Candombl, como na Umbanda e na Quimbanda. importante estabelecer essa diferena de contexto ".(Q1 - A.S.)

H variaes de entendimento quanto sua posio na escala evolutiva. H os que os acreditam como seres muito evoludos, que se disfaram com essa roupagem mais mundana para melhor auxiliar os encarnados. Outros os consideram como seres que pertencem a diversas graduaes evolutivas, cada um exercendo suas funes de acordo com seu posto na hierarquia, sendo todos coordenados por um hierarca mor que pode ser conforme a corrente a que se esteja referindo: um Exu Orix ( Guardio Planetrio / ou Elemento da Origem da Criao), O Maioral da Quimbanda que por sua vez subordinado aos Orixs e Guias de Umbanda, ou o Orix de Umbanda ao qual esteja diretamente subordinado. E ainda, existe um grupo que cr serem essas entidades seres de outras dimenses nunca encarnados na Terra.

"Eh uma entidade evoluida ou nao - , doutrinada ou naoconsiderada em algumas Umbandas como a Linha da Esquerda, embora seja uma entidade oriunda da Quimbanda". ( Q1 - J.L.F./ pds142)

"Vejo Exu como a roupagem que certos espritos escolhem para trabalhar sua evoluo espiritual."(Q1 - M.M.S.)

As qualidades apontadas para estas entidades indicam que conquistaram credibilidade positiva junto aos adeptos. So considerados: amigos, fiis, justos, confiveis, honrados em sua palavra, cumpridores de seus deveres, protetores e difensores dos homens e de seus templos.
142

Pai de Santo

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3.1.2 Exu faz o bem, faz o mal. Exu mau?

A pergunta: Exu faz o bem, faz o mal. Exu mau? - obteve entre outras as seguintes respostas:
EXU JUSTO, E NEUTRO, FAZ O QUE PEDEM, SE DESCOBRIR QUE FOI ENGANADO143 ELE VAI QUERER ACERTAR AS CONTAS. (Q1-M.R.)

No. Se sua casa tem uma linha de caridade, no existe essa de Exu fazer o mal. Partindo deste principio, lembramos mais uma vez q a escala evolutiva de exu baixa, e portanto, se a casa no impor limites e mostrar a exu facilidades em conseguir o que desejas, por erro quase que 'humano' ele pode seguir os atalhos pelo lado mais facil. (Q1 D.N.)

(...)Exu uma Entidade como qualquer outra, e como qualquer outra no faz o mal. O homem quem conhece e pratica a idia negativa sobre aqueles que considera empecilhos a quaisquer de seus anseios. Gosto de dizer que Exu o chicote do mundo e em muitas vezes permite que os anseios do homem se traduzam em aes negativas no sentido do crescimento ambguo da questo, como tambm considera o merecimento como o livre arbtrio de cada um dos envolvidos. (Q1 -R.N.)

Por isso a importncia de se estabelecer o contexto. Exclusivamente na Umbanda, a exigncia mais bsica que existe para que determinada entidade possa trabalhar Nela o comprometimento absoluto em JAMAIS sugerir, aconselhar, insinuar ou fazer QUALQUER coisa que possa prejudicar QUALQUER indivduo de

143

O entrevistado refere-se ao engano quanto a estar fazendo o bem.

93
QUALQUER maneira imaginvel, do bvio ao sutil. Se uma situao dessas acontece sem correo IMEDIATA na casa, significa que o 'terreiro de Umbanda' no to "terreiro" assim e tem sua credibilidade questionada justamente. (Q1 - A.S.)

No mau por natureza, assim como no podemos dizer que o fogo mau por queimar.(Q1 - E.P.F.P.)

L, falamos bastante na diferena entre "Exu batizado" (ou "Exu de Lei") e "Exu pago". Um Exu que trabalhe na Umbanda no pode fazer o mal, mas um agrupamento de espritos atrasados que se denomine Exus pode decidir faz-lo. o tipo de esprito que trabalharia na Quimbanda (pois acreditamos na Quimbanda como algo separado da Umbanda, embora alguns terreiros misturem as coisas). (Q1 - F.R.R.)

No bem assim. Depende do que se julga por bem ou mal. s vezes algo que julgamos ser bom pra ns na realidade mau, e Exu tem esta capacidade de dar ou no dar o alvo desejado, pois faz o que melhor pra ns. Exu do BEM. (Q1 - J.C.A.S.)

O Exu coroado faz somente o bem, pois assim como ns ele est em busca de evoluo, o que se ver por ae so Quiumbas que se apresentam como Exu para terem credibilidade e executam assim a pratica do mau, mas cabe colocar que dentro da Religio de Umbanda no h pratica do mal, j que os espiritos vem prestar caridade em busca de evoluo, e ponto.(Q1 - L.M.)

EXU DE ACORDO COM QUE SE PEDE, VC PODE PEDIR O BEM ELE TRAR O BEM, VC PEDE O MAL ELE DAR O MAL, MAS NUNCA PODE SE ESQUECER DA LEI DO RETORNO OU QUE TUDO QUE SE PEDE TEM UM PREO, INDEPENDENTE DO PEDIDO, ASSIM COMO UM SOLDADO ELE CUMPRE ORDENS. (Q1- M.)

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Ex, na Umbanda, no faz o mal. O mal, entendo eu, que seja tudo aquilo que pedido para Ele, que representa algo imerecido, egostico ou que prejudique, de alguma forma algum. Devido natureza dos Trabalhos dos nossos Exs e Pomba Giras, as regies que tm acesso , energias que manipulam e aos Camaradas que normalmente fazem parte de suas legies, que possibilitam a realizao de suas incurses e trabalhos, exeqvel atos que possam ser considerados malignos. No entanto, na Umbanda, devido ao seu direcionamento Cristo, normalmente, esses atos no so permitidos ou incentivados. Nos interessa o progresso espiritual de todos (Entidades desencarnadas e encarnadas). (Q1 R.F.R.)

No! (Na verdade isso varia com a linha que ele est seguindo). Existem coisas que eu tambm no entendo144. (Q1- V. A.)

3.1.3 Domnios e funes

No que tange aos seus domnios e funes concordam em muito com aqueles atribudos ao Exu Orix: so tidos como senhores dos caminhos e encruzilhadas

(fsicas, espirituais e emocionais), responsveis diretos pela abertura ou o fechamento de portas e passagens. So tambm os que regulam o fluxo do mercado, do dinheiro, da riqueza, da comunicao. atravs deles que transita a energia (ax) que vitaliza ou no o ser humano. So por excelncia, agentes magsticos considerados hbeis manipuladores de energias. Por outro lado, a questo referente sexualidade e fecundidade/fertilidade do arqutipo de Exu (orix) quase no aparece nas respostas145. Quando os entrevistados

144

O trecho foi riscado pelo entrevistado. A resposta foi reproduzida na Integra com dois propsitos: 1demonstrar a dvida do entrevistado ; 2 demonstrar como as respostas podem ser manipuladas entre aquilo que realmente se pensa e aquilo que considerado o mais correto seja em relao ao que se pensa ser a resposta adequada ou na inteno de preservar a imagem da religio.

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fazem referncia ao assunto, ele est muito mais dirigido ao aspecto emocional, s paixes emocionais amorosas que ao sexual, em geral, relacionado ao campo de atuao da Pombagiras. Isso pode se dar por diversos motivos: 1- O sexo, a sexualidade ainda so tabus;

2- Apesar das imagens e do arqutipo das Pombagiras fazerem referncias diretas sexualidade e sensualidade livres, ao despudor em oposio ao arqutipo das pudicas senhoras do lar, mes e esposas exemplares, o que parece mover os consulentes em direo as Pombagiras antes a reputada capacidade dessas entidades de compreender os desejos amorosos de ordem sentimental do que seus qualificativos de ordem sexual. O fiel confia na empatia da entidade para com seu sentimento e/ou o seu desejo.

3- A literatura doutrinria e a prtica cotidiana dos terreiros vm realizando um trabalho constante de ressignificao da imagem dessas entidades femininas. Esse trabalho inclui a divulgao de histrias de vida exemplares de Pombagiras que versam sobre outros erros pelos quais foram levadas a sua atual posio no mundo espiritual. Tais histrias se distanciam em parte da questo sexual e da prostituio remetendo a outras (ir)responsabilidades: o abandono dos filhos e da famlia, o aborto, o abuso de poder ( religioso, social ou poltico), o desviar de outros de suas responsabilidades, o mau uso do conhecimento adquirido, intrigas cujo resultado tenha prejudicado outros, etc. Nem por isso os tracionais exemplos arquetpicos relacionados aos abusos da sexualidade foram deixados de lado, apenas tiveram os holofotes compartilhados.

4- Dos autores umbandistas quem mais d destaque tanto aos Exus e Pombagiras quanto sexualidade inerente aos mesmos, Rubens Saraceni.

145

A parte flica de Exu foi absolutamente abafada, seno desconsiderada na umbanda. Os assentamentos dessas entidades no fazem referncia direta a sexualidade ou a funo fecundadora/fertilizadora de Exu. Embora as Pombagiras representem o desejo e o despudor e os malandros carreguem em seu arqutipo a imagem de sedutores de mocinhas, desencaminhadores de mulheres e gigols, em seus assentamentos os smbolos diretos referentes sexualidade raramente esto presentes.

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Foram separadas algumas respostas explicativas do entendimento que os umbandistas tm dessas entidades:

"Do ponto de vista da Umbanda uma Entidade (esprito desencarnado) como todas as demais. Na viso do culto original dos Orixs, Exu uma Divindade, criada diretamente por Olorum e tem como caracterstica a intermediao das comunicaes entre os homens e os Orixs.".(Q1 - R.N )(grifo nosso)

Na viso Umbandista: Exu um esprito que busca evoluo, ele vai ser sempre aquilo que fazemos dele, tanto que sua ao depende muito do mdium, sua conduta espiritual, seu esclarecimento, conhecimento das leis evolutivas da natureza. Tenho acompanhado trabalho de Exu que se no soubermos que se trata de uma entidade das encruzilhada nos vemos frente a frente com um esprito altamente evoludo a dar orientaes dignas de um Preto velho. espiritual.146( M.O.W.C.R.- 2010) (grifo nosso) No meu

entendimento o Exu vai depender muito do mdium para sua asseno

"Ex um guardio.

Ex tem a total liberdade de entrar em

qualquer plano mediunico. Tanto inferior quanto superior ao nosso plano espiritual. Sua moradia espiritual esta superior a nossa, por isso tem tanta semelhana e conhecimento do nossos custumes. Pois eles j foram encarnados um dia na Terra, e esto tentando evoluir como ns tambm estamos".(Q1 - J.O.D.M.)

A Umbanda no geral encara Exu como uma especie de policia do mundo espiritual, afastando e combatendo Eguns e mantendo as casa de santo sempre protegidas para que os trabalhos fluam bem.(Q1 C.R.L.)

146

Depoimento dado em www.redeafrobrasileira.com.br por Melquisedec Oba Wale C Rocha , em 03/05/2010. http://redeafrobrasileira.com.br/forum/topic/listForContributor?user=11td45n3qfh4v

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"Guardio e Protetor do Ritual de Umbanda e dos mdiuns. Entidade que manipula energias mgicas densas. Conhece nossos problemas mais imediatos bem de perto. Em nosso benefcio, junto aos seus camaradas, capaz de ir a regies densas da espiritualidade para abrandar ou resolver questes de baixa magia."(Q1 -R.F.R.)

Exus so espritos que j encarnaram na terra. Na sua maioria, tiveram vida difcil como mulheres da vida; bomios; danarinas de cabar, etc. Estes espritos optaram por prosseguir sua evoluo espiritual atravs da prtica da caridade, incorporando nos terreiros de Umbanda. So muito amigos, quando tratados com respeito e carinho, so desconfiados mas gostam de ser presenteados e sempre lembrados. Estes espritos, assim como os Preto-velhos, crianas e caboclos, so servidores dos Orixs.

Apesar das imagens de Exus, fazerem referncia ao "Diabo" medieval (herana do Sincretismo religioso), eles no devem ser associados a prtica do "Mal", pois como so servidores dos Orixs, todos tem funes especficas e seguem as ordens de seus "patres".( Q1 - L.F.)

"Os Exus so espritos que acumularam dbitos muito grandes e trabalham na Umbanda sob a direo das entidades superiores, para reequilabrar seus prprios carmas. So extremamente inteligentes, conhecedores de mgia,

manipuladores de enrgia e esto acima do bem e do mal, sua tarefa no julgar, mas sim executar. Das entidades na corrente Astral da Umbanda, Exu o mais polmica e discusso produz entre os curiosos ou mesmo entre os intregrantes dos Cultos Umbandistas." . (Q1 - Ka.)

Ottoni Luiz Ferreira, membro da REUCA- Rede Europeia de Umbanda e Cultos Afro contribuiu com essa pesquisa informando como Exu entendido segundo o seu segmento e prtica umbandista:

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Exu, visto na Umbanda, principalmente no ritual praticado por mim que o culto Bantu Amerndios, como um esprito, em que em sua passagem pela terra, no teve um procedimento baseado na prtica da caridade e do bem, e automticamente este esprito, retorna ao Planeta terra em nossa dimenso para pagar pelos erros praticados e para se purificarem e assim conseguir sua elevao no plano espiritual. Existem sete linhas quanto ao estado de evoluo do esprito na Umbanda, e Ex o quarto grau, ou seja onde ficam os espritos que no possuem Luz suficiente. Estes espritos de seres humanos desencarnados, atravs de seus aparelhos, praticaro atos de caridade por s, ou devidamente vigiados pelo chefe e gerente do mdium que o incorpora, conseguindo desta forma conhecimentos necessrios para sua evoluo espiritual, conseguindo mais tarde de acordo com sua evoluo, sair da linha de Exu e vir na terra trabalhar na linha das Almas como um preto velho quimbandeiro, caboclo cruzado e etc...147(O.L.F. REUCA -2010)

De Huelva, Espaa, o Baba Alafandej, embora sacerdote, preferiu colaborar enriquecendo a pesquisa a partir de sua condio de Mestre Historiador e Pesquisador de religies de matrizes africanas:

Em relaao aos exus que "baixam" nos terreiros de Umbanda e kimbanda, seriam espiritos ligados a diversas falanges, cuja missao seria as de GUARDIAES DOS TEMPLOS e "soldados" mais apropriados para trabalharem em zonas de baixa vibraao (Umbral e Crosta Terrestre) sempre a servio do BEM! Qto aos que se dizem exus e praticam o mal, certamente nao o sao, se trata de entidades denominadas QUIMBAS que prestam servios em troca de benfices proprias, mas quase sempre a pedido ou com o consentimento do mdium que por desconhecer a verdadeira natureza da UMBANDA, se comprometem espiritualmente num processo penoso de falencia na
147

Texto enviado por Ottoni Luiz Ferreira atravs da rede social REUCA- em 28/01/2010

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mediunidade e na missao espiritual.148.(Baba Alafandej 2010REUCA)

3.1.4 Dos resultados de Q1

Nota-se por parte dos umbandistas uma forte inclinao tanto para a defesa de Exus e Pombagiras, quanto pela culpabilizao149 do mdium e daqueles que buscam essas entidades pelo mal que possa resultar de seus contatos. Os mdiuns, considerados como coparticipes nos atendimentos150 so apontados - em casos que resultem trabalhos negativos ou imorais, como corresponsveis com a entidade e o pedinte, pois caberia a eles (por sua doutrinao e moral que deveriam ser elevadas151) de alguma forma impedirem tais fatos. Enquete encontrada em uma comunidade umbandista do Orkut demonstra que 88% dos mdiuns se diz parcialmente consciente (50%) ou totalmente consciente (38%) , declarando-se inconscientes apenas 12% dos votantes152. A relao mediunidade conscincia ou mediunidade inconscincia afeta diretamente o julgamento do senso comum umbandista sobre a culpabilidade do mdium. Nos casos de mediunidade consciente os mdiuns so acusados de m-conduta, pouca doutrina, vaidade, etc. Quando sabidamente conscientes tornam-se alvos de observao, desconfiana e cobranas contnuas quanto s atitudes das suas entidades. Outro fator apontado a fascinao do mdium pela entidade simbolicamente idealizada, real ou
148

Texto enviado por Baba Alafandej - Huelva, Espaa.-23/02/ 2010 -via REUCA . O sacerdote e Historiador indica: (ver livro: Os Mensageiros, Andr Luiz, psicografia de Chico Xavier ). 149 PERY, Ianssan Aypor. Tentando Explicar o Trabalho Dos Exus na Umbanda. IN: http://www.tuva.com.br jun/2012. 150 A antiga ideia de mediunidade inconsciente vem caindo por terra, em favor da ideia da conscincia ou semiconscincia medinica da maioria em relao ao todo. Poucos e rarssimos so os mdiuns considerados totalmente inconscientes. Durante muito tempo a inconscincia foi utilizada pelos mdiuns como argumento tanto para no ter que explicar determinadas atitudes da entidade quanto para dar aos consulentes a ideia de privacidade segredo da consulta. Da mesma forma, a inconscincia foi utilizada por muitos como forma de no se responsabilizar por nada dito ou feito durante a incorporao. 151 falta dessa moral que Zlio de Morais se referia ao explicar porque em sua casa no se trabalhava com Exu por qualquer motivo, pois, qualquer um pode "receber" e trabalhar com um Exu, inclusive maus mdiuns. 152 Orkut: Comunidade Iniciantes da Umbanda: Enquete: Voc mdium consciente ou inconsciente?(...) Sou inconsciente - 12% - 23 votos. Sou parcialmente consciente - 50% - 97 votos. Sou totalmente consciente - 38% - 73 votos. 193 votos. 05/04/2010

100

mistificada, que pode levar o mdium a ser abandonado pela entidade umbandista real, que dados os defeitos morais e o mau uso da mediunidade, no aceitaria continuar com tal mdium. O que resultaria:

1. No lugar da entidade umbandista de direito, iluminada,

benfeitora,

doutrinada e justa, penetram os kiumbas e eguns, espritos brincalhes, malvolos ou trevosos, que se fazem passar pelas entidades umbandistas, no caso em questo, enganado tanto mdium como consulentes. 2. Fascinado153 pela entidade umbandista idealizada por ele ( o mdium) , vaidoso do sucesso da entidade real, o mdium pode criar em si um animismo inconsciente. 3. Sabendo-se impossibilitado como medianeiro de entidades umbandistas, pode o mdium mistificar a presena da mesma, atravs de uma falsa incorporao. A crena na evoluo dos espritos (incluindo os do chamado Povo de Rua), assim como em sua iluminao e possvel doutrinao para o bem est presente em quase todas as respostas. A ideia de evoluo dos espritos uma constante. Em paralelo h os que creem que sejam os espritos que compe o Povo de Rua j bem evoludos tendo escolhido permanecer nesse trabalho por responsabilidade para com a

153

A respeito da fascinao diz Kardec no Livro dos Mdiuns: incontestvel que, submetendo ao cadinho da razo e da lgica todos os dados e todas as comunicaes dos Espritos, fcil ser descobrirse o absurdo e o erro. Pode um mdium ser fascinado, como pode um grupo ser mistificado. Mas, a verificao severa dos outros grupos, o conhecimento adquirido e a alta autoridade moral dos diretores de grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, com um cunho de lgica e de autenticidade dos melhores Espritos, faro justia rapidamente a esses ditados mentirosos e astuciosos, emanados de uma turba de Espritos enganadores e malignos. Erasto (discpulo de So Paulo). Grifo nosso. (...)Os falsos profetas no se encontram apenas entre os encarnados; h-os, igualmente, e em nmero muito maior, entre os Espritos orgulhosos que, sob falsas aparncias de amor e caridade, semeiam a desunio e retardam a obra de emancipao da Humanidade, lanando-lhe de travs sistemas absurdos, que fazem sejam aceitos pelos seus mdiuns. E, para melhor fascinarem os que eles hajam escolhido para serem enganados, a fim de darem maior peso s teorias, no escrupulizam em se utilizarem de nomes que s com muito respeito os homens pronunciam: os de santos com razo venerados, os de Jesus, de Maria, mesmo o de Deus. P. 475 A situao pode ser aplicada ao caso dos mdiuns e das entidades de umbanda.

101

Lei e a Luz e tambm por amor aos encarnados. Outros consideram que jamais encarnaram, sendo seres de outras dimenses154. Pery, em texto explicando o trabalho dos Exus na Umbanda, faz referncia s situaes acima descritas. A autora coloca que seria ilgico que o Astral Superior colocasse Exus como guardies e defensores se essas entidades fossem subornveis ou no confiveis. Da mesma forma critica a frase Exu tanto faz o mal quanto faz o bem e depende de quem pede, dizendo no haver pior defesa para a entidade , j que mesmo crianas sabem diferir uma coisa da outra. Alm disso, questiona: E ainda por cima no ter nenhum tipo de aspirao evolutiva, ou seja, ficar sempre entregue a merc de nossa vontade nunca aspirando evoluir? Um pouco mais adiante no texto a autora afirma que quem faz trabalhos negativos se dizendo ser Exu so os quiumbas e obsessores, capazes de se fazer passar no somente por Exus e Pombagiras como por outras entidades de Luz. A seguir d a sua explicao do porque de tais coisas acontecerem:

E por que isso acontece? Por causa de mdiuns invigilantes. Mdiuns pouco compromissados com o Astral Superior, mdiuns e dirigentes ignorantes. Mdiuns e dirigentes que buscam os terreiros de Umbanda para satisfazer as suas baixas aspiraes, como vlvulas de escape para fazerem incorporados o que no tem coragem de fazer de cara limpa! Mdiuns de moral duvidosa que gritam, xingam, bebem, danam de maneira grotesca para uma casa religiosa e imputam a Exu esses desvarios. Caso estejam realmente incorporados esto na realidade sofrendo a incorporao de kiumbas (que so espritos moralmente atrofiados ou que buscam apenas tumultuar o ambiente). Nunca um Exu ou Pomba Gira de verdade ir se prestar a um papel desses.155

154

SARACENI, Rubens. Livro de Exu O Mistrio Revelado. So Paulo: Madras Editora, 2010. 5 edio. 155 PERY, Ianssan Aypor. Tentando Explicar o Trabalho Dos Exus na Umbanda. IN: http://www.tuva.com.br jun/2012.

102

Concordando com a viso da autora, um participante da REUCA, enviou o seguinte texto: alis dever de todos os mdiuns oferecer-lhes luz, trabalhar com suas foras para a prtica do bem.156.(Luz e Caridade REUCA-2009) Respondendo pergunta: Quem Exu? Um dos entrevistados d sua verso da questo acima:
"Entidades que trabalham numa dimenso mais prxima a terra, so neutros, sua doutrina e forma de trabalhar depende muito da

evoluo da casa ao qual estao trabalhando, afinal se os mdiuns e sacerdote forem ignorantes, estas entidades tero pbm (problemas) para evoluir."(E.W.)(grifo nosso)

3.1.4.1 Enquetes: os preferidos

Em quatro enquetes157 pesquisadas na internet, que perguntavam sobre a linha/entidade preferida, ou aquela com a qual mais se identificam/afinizam as pessoas. Como demonstrado abaixo, a linha de Exus ganhou nas quatro enquetes, secundada pela linha de Pretos Velhos em trs e pela de Caboclos em uma. A preferncia demonstrada pelas enquetes visvel nos terreiros onde as giras de Povo de Rua costumam ser as mais concorridas e, em geral, as de maior durao. Isso expressado claramente em uma das respostas: (...)o trabalho destes espritos muito procurado nos Terreiros, quer ver uma gira cheia basta bater para Exu, mas isso tem explicao que nada mais que a aproximao destes espritos a ns encarnados. (Q1 - A.S./A.O.)

Uma das caractersticas mais perceptveis com relao a essas entidades a familiaridade respeitosa com que so tratadas por adeptos e consulentes ( que muitas

156

Contribuio para a pesquisa do (a) membro da REUCA cujo nick Luz e caridade em 27 de Novembro de 2009. 157 Ver Anexo C : Grficos referentes s enquetes acima.

103

vezes os denominam compadres). Isso deve entre outras coisas ao fato de Exus e Pombagiras terem uma imagem simblica to mundana, o que facilita a interao entre os encarnados e as entidades dessa linha, criando um clima que propicia confisses e exposio de pensamentos e atos que teoricamente no seriam verbalizados em outras situaes. comum que Exus e Pombagiras ouam confisses sobre o que h de mais secreto no ser. Aquilo que a moral e o senso comum condenam ou inibem, pode ser dito sem medo a essas entidades o que no as impede de discordar ou orientar aquele que as consulta em outra direo.

Segundo os umbandistas pesquisados, os Exus e Pombagiras verdadeiros no aceitam negociao ou troca para fazer nada que seja considerado contra a Lei Maior. Logo, deduzem os umbandistas, se algum feito dessas entidades puder ser considerado errado ou um mal, isso dever ser analisado pela perspectiva correta.

Como so Agentes do Karma, Executores da Lei seus atos devem ser analisados no a partir de uma perspectiva pequena e limitada relativa apenas s leis dos homens em determinado momento, local e cultura ou ao que os homens podem ver. E sim, a partir de uma perspectiva macro universal que alcana todos os tempos espaos - dimenses do universo e suas diversas culturas, correspondendo os atos de Exus e Pombagiras nesses casos diretamente aos ditames da Divindade. Por isso, consideram Exus e Pombagiras como justos, por cumprirem risca os ditames da Lei do Karma.

Os maus comportamentos e exageros de alguns Exus e Pombagiras so considerados como resultante de erros e vaidade dos mdiuns, falta de doutrina de ambos (mdium e entidade) e tambm de fascinao ou mistificao.

Alguns autores encaram tais comportamentos como expresso de parte da personalidade do mdium e de seu inconsciente158 que fica reprimida no cotidiano sendo

158

LIMA, Bennto de. Malungo: Decodificao da Umbanda. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. Edio revista, ampliada e reestruturada. 1 Ed.1979.pp157

104

liberada atravs da incorporao da entidade159, do animismo160 e mesmo da mistificao161


Exu o mais humano dos mistrios de umbanda, porque assimila tudo o que seu mdium vibra em seu ntimo. E se assim , porque Exu especular( semelhante a um espelho) e reflete em si a

natureza emotiva do mdium, por meio da ele se manifesta quando incorpora. Enfim, o Exu individual um manifestador natural de um mistrio da criao, mas que refletor especular do ntimo e do emocional do seu mdium.162

Segundo os umbandistas consultados e as pesquisas, os atos moralmente incorretos, assim como qualquer mal intencionalmente praticado, o sempre, por um mdium no doutrinado, um kuiumba ou um esprito trevoso a pedido de algum tambm no doutrinado. Em suma, para os umbandistas em questo Exus e

Pombagiras no so, no fazem e nem representam ou aceitam o Mal. So justos. Agem de acordo com a Lei.

Contrapondo-se aos resultados dos questionrios, encontramos uma enquete segundo a qual esse pensamento no to generalizado assim, pois 41% responderam que Exu faz o bem, mas tambm faz o mal, conforme demonstrado abaixo :
159 160

(SARACENI-2010) (PERY-2012) Animismo - O Espiritismo expe o fenmeno anmico como a manifestao da alma do mdium. A alma do mdium pode manifestar-se como qualquer outro Esprito, desde que goze de certo grau de liberdade, pois recobra os seus atributos de Esprito e fala como tal e no como encarnado. Para que se possa distinguir, se o Esprito do mdium ou outro que se comunica, necessrio observar a natureza das comunicaes, atravs das circunstncias e da linguagem. Andr Lus conceitua Animismo como: conjunto de fenmenos psquicos produzidos com a cooperao consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao(...) Andr Lus descreve ainda uma espcie de manifestao anmica que mostra, muitas vezes, o que se assemelha a um transe medinico, nada mais do que o mdium desajustado revivendo cenas e acontecimentos no seu mundo subconsciencial, fenmeno esse motivado pelo contato magntico, pela aproximao de entidades que partilharam as remotas experincias. Nessa hora, o mdium se comporta e se expressa como se ali estivesse realmente um Esprito a se comunicar. In: Apostila - SEMAV Sociedade Espiritualista Mata Virgem - Curso Bsico de Doutrina Esprita - Aula 20 ANIMISMO E MISTIFICAO 161 Mistificao - Pode ser de dois Tipos: Direta e Indireta Direta: O Mdium quem mente, fingindo estar incorporado. Indireta: O Esprito quem mente, se fazendo passar por outro. O Mdium neste caso realmente se encontra incorporado. In: Apostila - SEMAV Sociedade Espiritualista Mata Virgem - Curso Bsico de Doutrina Esprita - Aula 20 ANIMISMO E MISTIFICAO 162 SARACENI, Rubens. Livro de Exu. O Mistrio Revelado. SoPaulo : Madras, 2010 5 ed.

105

Orkut : Comunidade: Exu No o Diabo ! (6.262 membros) Enquete 538 votos. 25/07/2009

Exu esprito ( bom ou ruim )


Exu traz proteo. 31%

Exu s traz felicidade 17%

Exu s faz o mal 10%

Exu faz o bem, mas tambm faz o mal 42%

Figura 1- Enquete: Exu esprito ( bom ou ruim?)

Nos comentrios dos votantes encontramos algumas explicaes: Resposta: Exu Faz o bem , mas tambm faz o mal.

Depende de quem trabalha com ele ora quem faz o mau samos nois mesmos, se trabalharmos com a faixa vibratoria ruim atrairemos Exus ruins se nao atrairemos os bons Exus depe nde.( S. S. 21/05/2011)

Resposta: Exu Faz o bem , mas tambm faz o mal/ Exu traz proteo.

se voc andar em seus trilhados certos sem falhas ele vai te tratar otimamente bem mais se vc andar errado ele pode te fazer coisas no para o seu mal mais sim para vc aprender Exu trata tanto uma coisa simples como ajudar a familia como fazer trabalho as pessoas mais Exu mais bem do que mau com certeza. (V. M. - 21/11/2010)

106

3.1.4.2 Palavras sobre Exu:

A palavra que mais aparece no questionrio n1 - sobre o que se pensa e como se entende Exu - guardio com 58 citaes, seguida por protetor/proteo com 36 e justia/justo com 27. Remetendo ideia de Lei (13) e/ou carma (14), aparecem:

executor/execuo 17, Agente 12, polcia/policial 3. J evoluo 28 e evoluir 23. Caminhos, caridade e magia (e afins) 22 vezes cada. Orientao/orientar 20, com nmero idntico para energia. Os termos referentes defesa e descarrego 19. Poder aparece 18 vezes. Limpeza/ limpar 17. Mensageiro, 15. Amigo tem 10 citaes. A palavra entidade aparece em 73 citaes contra 21 da palavra Orix - nem sempre se referindo ao Orix Exu. Esquerda aparece 12 vezes e neutro apenas 4. Observe-se o quadro abaixo:

Figura 2- Palavras mais usadas para definir Exus na umbanda

107

3.2 Dos resultados Q2

Questionrio 2 : Visa apurar e compreender como Exus, Pombagiras e demais entidades do Povo de Rua so tratados pelos terreiros. Foram feitas perguntas aos participantes de forma que dessem sua viso de como essas entidades so tratadas pelos seus templos. Assim esto presentes questes referentes existncia e periodicidade das giras, vesturio das entidades , autonomia das mesmas, permisso para beber, fumar e utilizar palavras de baixo calo, alterao ou proibio de determinadas cantigas, feitura ou no de assentamentos, e relao entre questes comportamentais e doutrinas.

3.2.1 Giras: existncia e periodicidade.

No que tange existncia e periodicidade das Giras de Exu nem um dos entrevistados indicou a ausncia dessas entidades em seus terreiro. A resposta mais prxima a tal situao que no h uma gira especfica para o Povo de Rua, sen do esses chamados apenas em caso de necessidade para realizar o descarrego ou o

desmanche de alguma magia negra(4,35%). No responderam questo 8.69% dos entrevistados. Giras anuais e bimestrais alcanaram 4,35% cada. Os que declararam que so feitas apenas festas para tais entidades somam 13,04%. Giras mensais ocorrem nos terreiros dos quais participam 39,13% dos entrevistados, outros 17,40% realizam giras quinzenais e 8,70% o fazem semanalmente. A partir de tais dados pode-se perceber a presena ostensiva ou no das entidades do Povo de Rua nos terreiros de umbanda. Somados os itens que de alguma forma marcam a presena de tais entidades obtm-se um total de 91,31% . Se ainda desse total forem retirados aqueles onde a presena apenas festiva ou quase nula, obtm-se um percentual de presena contnua mnima mensal em 65,22% dos terreiros. Para uma entidade que nos primrdios da umbanda era profundamente rejeitada, parece

108

que Exu no brincou em servio, abriu caminhos de pertena e mais ainda de reendeusamento,

Todas as giras ; 3% Resp ; 18%

mensal ; 31%

outros ; 13%

a cada 60 dias ; 1% semanal ; 10%

quinzenal ; 24%

Figura 3 - Questionrio 1: periodicidade das giras

NO H GIRA ESPECFIC A 4% FESTAS 13% ANUAL 0% TRIMESTR AL 4% BIMESTRA L 4%

RESP 9%

SEMANAL 9% QUINZENA L 18%

MENSAL 39%

Figura 4 - Questionrio 2: periodicidade das Giras

109

3.2.2 Vesturio :

Quanto ao uso de roupas brancas ou coloridas 39,13% dos entrevistados dizem que em seus terreiros, ambas so utilizadas pelos Exus. As tradicionais roupas vermelho-e-pretas ficaram em segundo lugar na prtica dos terreiros com 26,08%. Templos que s permitem o uso de roupas brancas, brancas com forro colorido, ou somente escuras, obtiveram o percentual de 4,34% cada. No responderam 8,69% dos pesquisados. H que se considerar que os 39,13% que permitem ambas so aqueles em que h divises entre sesses internas (onde em geral so utilizadas roupas brancas e mais simples) e externas, e entre mdiuns desenvolvidos (que podem vestir suas entidades com roupas de fundamento) e aqueles considerados novos ou em desenvolvimento ( ou que ainda no riscaram ponto163) . Outros ainda somente permitem o uso de roupas de cor nas giras de Exus quando so giras festivas, oportunidade em que dependendo do entendimento do zelador/pai ou me de santo, todos ou somente alguns os mdiuns podero utiliz-las. Houve observaes quanto moderao das roupas: H liberdade quanto as roupas, mas desde que no extrapolem os limites do bom senso, nada indecoroso, tecidos inflamveis etc.(K Q2)

3.2.3 Autnomos ou tutelados?

Foi perguntado se os Exus em suas giras so tutelados por outras entidades ou pelos dirigentes da casa ou se trabalham sozinhos. Lembrando que a questo tutelar pode existir de vrias maneiras, por exemplo, em geral, em terreiros que Etiene Sales de Oliveira denomina como Umbanda de Preto Velho, independentemente de quais as

163

Ponto riscado: desenho de signos diversos que uma espcie de assinatura das entidades. Tambm h pontos que so riscados para finalidades magsticas especficas e no como assinatura.

110

entidades presentes sempre h um preto-velho em terra164 coordenando a gira165. Por outro lado, existe terreiros onde especificamente para giras de Exus e de Crianas (por que so consideradas por alguns como seres imprevisveis, bagunceiros e inocentes) uma das Entidades guias da casa um caboclo ou preto velho fica em terra tomando conta da gira. A inteno da pergunta era exatamente a de perceber qual o grau de liberdade e confiabilidade que tais entidades vm recebendo por parte dos terreiros umbandistas. H uma diferena considervel entre ter um preto velho

coordenando toda e qualquer gira independentemente dos espritos que a ela sejam convocados e a tutela ocorrida apenas nas giras de Exus e/ou Crianas. A segunda opo demonstra certa desconfiana dos dirigentes ( materiais e espirituais) quanto capacidade dessas entidades assim como a dos consulentes de manter-se dentro tanto da disciplina quanto da doutrina do terreiro em questo. Como demonstra o grfico abaixo, em 43,46% dos casos exus trabalham com autonomia total. Se a tais nmeros somarem-se aqueles em que os entrevistados disseram ser o Exu chefe do terreiro quem toma conta da gira (13,04%) alcana-se a um percentual de autonomia acima de 56%. Acrescendo o percentual obtido referente Umbanda de Preto Velho, chega-se a 60%. Os resultados evidenciam a mudana lenta e gradual que vem ocorrendo no pensamento e no agir dos umbandistas em relao aos espritos que compem o Povo de Rua nos ltimos 50 anos aproximadamente. Para espritos que nos primrdios da umbanda eram excludos ou tratados apenas como representantes da Quimbanda, esta ltima composta por espritos que se comprazem na prtica do mal166. (BRAGA - sd), quer parecer que o Povo de Rua tem realizado um bom trabalho de penetrao nas umbandas que no o aceitavam. Para isso contriburam imensamente nos ltimos 25 anos, principalmente as literaturas e doutrinas de autoria de Rivas Neto (Exu, o Grande Arcano) e Rubens Saraceni (Diversos).167 Saraceni publicou uma srie de romances medinicos, obviamente com fins doutrinrios, sobre diversos exus, que ele denomina Guardies. Alm desta srie

164 165

Em terra, incorporado. OLIVEIRA, Etiene Sales de . Umbanda de Preto Velho. A tradio popular de uma religio. Rio de Janeiro: All Print Editora, 2008. Pp113-118. 166 BRAGA, Loureno. Umbanda (magia branca) e Quimbanda (magia negra) .Rio de Janeiro: EDC. (sem data) 13 Edio. Texto apresentado no 1 Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda ocorrido no RJ, entre 18 e 26 de outubro de 1941. 167 Rivas Neto e Rubens Saraceni(umbandistas), seguidos por Robson Pinheiro(kardecista) so autores mais conhecidos, divulgados e debatidos - para o bem ou para o mal- entre os umbandistas na atualidade.

111

possui ainda publicadas quatro obras doutrinrio-teolgicas sobre O Mistrio Exu (2), e os Mistrios Pombagira e Exu-Mirim (1+1).

Autonomia de trabalho
NO SABE 9% ORIXAS 9% RESP 9% S COM AUTONOMIA 43% EXU DA CASA 13% PRETOS VELHOS 4%

DIR./DIR.E ESPIRITUAL 13%

Figura 5 - A autonomia do 'Povo de Rua' na Umbanda

3.2.4 Fumo, bebida e palavras de baixo calo.

Dentre as caractersticas que marcam o arqutipo do Povo de Rua esto, alm de suas figuras representativas das classes mais marginalizadas e sofridas, a ideia presente no senso comum de que esto sempre bbados ou dispostos a embebedar-se, de que fumam desbragadamente, sendo desbocados e sensualizados ao extremo. Alm disso, recai sobre o Povo de Rua a pecha da ambiguidade, a ambivalncia, a inclinao para a maldade, o desatino, a obscenidade, a depravao e a corrupo (VERGER 1981). Em funo dessa imagem generalizada, perguntou-se aos entrevistados como os templos aos quais pertencem lidam com as questes referentes ao fumo, bebidas e ao uso de palavras de baixo calo. No que diz respeito ao fumo e bebidas, necessrio compreender que para a maioria dos umbandistas tanto um quanto o outro so utilizados como componentes magstico-ritualsticos e, assim como as ervas, tem tambm a funo de proteger mdiuns e consulentes contra energias malficas ou danosas. A pesquisa demonstra em 56, 52% dos templos a bebida e o fumo so liberados, ficando em segundo lugar com 26,08% os templos onde tanto um como o

112

outro so utilizados com moderao e, 4,34% dos entrevistados responderam que o uso de fumo e bebida so proibidos estas entidades. Dos entrevistados 13,04% no responderam pergunta. No quesito referente ao uso de palavras de baixo calo (PBC), as posturas adotadas pelos terreiros parecem ser mais rgidas. perceptvel o trabalho de

moralizao dessas entidades ( e mdiuns). Em 26,08% dos templos liberado o uso de tal linguajar168 e 17,39% dos templos permitem palavras de baixo calo com moderao. Na contramo da liberdade de expresso 21,74% dos templos no permite o uso de PBC e 17,39% consideram que o uso de semelhante linguajar resultado da falta de educao e doutrina do mdium ou de animismo ( praticado pelo mdium ou por algum quiumba). A mesma porcentagem de pesquisados (17,39%) no respondeu a pergunta. Do exposto acima possvel tirar algumas concluses: 1- Em razo de seu uso magico-ritual fumo169 e bebidas so mais bem tolerados pelos umbandistas, mesmo porque outras entidades, ditas de direita os utilizam. Por outro lado, difcil imaginar um caboclo ou um preto velho de Umbanda utilizando-se de palavras chulas ( no quer dizer que no acontea, apenas muito raro). 2- Socialmente mais aceitvel beber e fumar - apesar das restries que fumantes vem sofrendo em mbito nacional e internacional - do que usar palavras de baixo calo em pblico, o que considerado falta de educao e refinamento. Diriam alguns que falar palavres coisa de gente vulgar. Enquanto beber e fumar so prticas sociais muito antigas ( bebe-se socialmente, fumam-se charutos na biblioteca aps o jantar) no somente aceitas sem reservas at pouco tempo atrs, como anteriormente incentivadas

168

O fato de ser liberado o uso de PBC, no significa que e estas palavras sejam utilizadas com liberalidade. Pode tambm significar que no h necessidade de uma limitao de uso em funo da doutrinao de mdiuns e entidades. Em templos onde os mdiuns so muito doutrinados e disciplinados, ou mais prximos aos conceitos kardecistas, em geral as entidades do Povo de Rua so menos desbocadas, pelo menos em pblico. 169 A questo do fumo como elemento ritual to importante para os umbandistas, que em So Paulo, ao ser aprovada uma lei que proibia o fumo em locais fechados, os umbandistas se mobilizaram rapidamente e conseguiram junto ao poder pblico que a lei fosse revista.

113

por propagandas veiculadas pelos sistemas de comunicao de massa como imagens representativas do sucesso e do bem-estar170.

SBF SEM BEBIDA E FUMO 4%

Bebida e Fumo
RESP 13% LBF BEBIDA E FUMO LIBERADOS 57%

BFM BEBIDA E FUMO MODERADOS 26%

Figura 6 - Consumo de bebida e fumo.

Palavras de baixo calo


AMPBC ANIMISMO DOS MDIUNS 17% RESP 17% NPBC - NO PBC 22% MPBC- PBC MODERADO PBCL -PBC 18% LIBERADA 26%

Figura 7 - Permisso para o uso de palavras de baixo calo.

As questes relativas ao exagero no consumo de fumo, bebidas e no uso de palavras de baixo calo perpassam a moralizao a que as entidades componentes do Povo de Rua vm sendo submetidas em prol de sua desdemonizao, e da construo
170

Basta lembrar as antigas propagandas de cigarros e bebidas e as atuais propagandas de cerveja.

114

de uma nova imagem na qual certos setores umbandistas tm investido fazendo uso constante de uma espcie de marketing pr-Exus e Pombagiras. Essa moralizao alcana os pontos cantados - cantigas cuja finalidade chamar, apresentar, explicar origens e comportamentos de entidades, louvar lhes os atributos e tambm despedi-las. Em muitas casas de Umbanda os pontos das entidades do Povo de Rua vm sendo restringidos ou modificados com vistas a criar no pblico e nos mdiuns uma nova imagem e um novo entendimento sobre essas entidades. Da mesma forma tais restries visam melhor conceituar (ante o pblico e a si mesmos) os templos que assim procedem. As censuras variam podendo dizer respeito proibio da utilizao de pontos do Candombl no foi possvel definir a que pontos de candombl o entrevistado estava se referindo, pois em princpio os pontos de Exu no Candombl seriam aqueles tocados e cantados para o Orix Exu, portanto em lngua africana, o que, no entanto, no parece ser o caso. O mais provvel que o entrevistado estivesse se referindo aos pontos cantados em determinados Candombls que abrigam os Exus e Pombagiras chamados de catios171 ou compadres, entidades que nem so os Exus de Umbanda ou de Quimbanda nem o Orix Exu do Candombl, mas um meio termo, um egun que foi aos poucos se infiltrando nos Cultos de Nao, e que fala e canta em portugus, como os antigos Exus das Macumbas cariocas. No tm compromisso com a moralidade e os bons costumes, muito menos com as ideias crists-kardecistas presentes na Umbanda. Aproximam-se dos Exus de Quimbanda, mas tambm no so considerados como tais. Pelo perfil que apresentam o mais provvel que sua origem seja a Macumba carioca. So mais ou menos moralizados conforme a tendncia e o entendimento do mdium e do terreiro que frequentem. Os Exus e Pombagiras encontrados dando consultas ou fazendo atendimentos em terreiros de candombl diferenciam-se dos Exus e Pombagiras da Umbanda em seu comportamento e postura, assim como nas relaes que mantm coma coletividade. Nota-se em relao aos mesmos, certo temor por parte
171

Figura de Exu entidade inicialmente aceita pelos Candombls de Caboclo, embora diferenciada do Exu Orix. No aceita pelos candombls mais tradicionais. Pode ocorrer, no entanto, em candombls onde segundo Peixoto, os zeladores tiveram passagem anterior pela Umbanda, carregando com eles ao mudarem de religio, as entidades umbandistas com as quais trabalhavam. PEIXOTO, Francisco Allison, Os Segredos da Umbanda. Baixado da Internet em 23/08/2012. Discorda-se dessa argumentao. Esse Exu catio est mais prximo antiga Macumba do que Umbanda.

115

dos adeptos e consulentes, visto no estarem os mesmos comprometidos com os ideais umbandistas. Por outro lado, a esses Exus catios possvel fazer determinados pedidos que no seriam bem aceitos em terreiros umbandistas.

3.2.5 Pontos cantados:

Voltando Umbanda e ao objeto principal da pesquisa, os entrevistados responderam que os pontos so totalmente liberados em apenas 13,04% dos terreiros. No responderam ou no sabem responder um total de 26,08%. O restante dos 60, 87% dos entrevistados afirma que existe algum tipo de restrio ou modificao nas letras dos pontos cantados para o Povo de Rua, apresentando o item restrio/ modificao uma taxa de 47,82% contra 8,69% que afirmam s permitir que sejam cantados os pontos de raiz (aqueles dados pelas prprias entidades) e 4,34% que somente no permitem pontos de Candombl. Diz um entrevistado: (...) no cantamos pontos que falem do inferno ou coisa do tipo.(Q1 -F.R.R.)

RESP 9% RPC -RESTR A PT DE CANDOMBL 4%

Pontos cantados
L LIBERADOS 13% SABE 17% MR MODIFICAE S/RESTR 48%

PR- PONTOS DE RAIZ 9%

Figura 8 - Censura /corte/liberao de pontos cantados.

116

As modificaes nos pontos acontecem para por um lado moralizar o ambiente, e lentamente implantar no senso comum dos terreiros uma imagem menos diablica ou negativa dessas entidades. Por outro, visa aproveitar cantigas j existentes e bem conhecidas de frequentadores e atravs delas penetrar em seus inconscientes. Segundo informaes tal prtica tambm visa efeitos espirituais, a par com a teoria da atrao e repulso daquilo que se pensa e verbaliza172. Para facilitar a compreenso, abaixo sero apresentadas algumas dessas cantigas modificadas e/ou proibidas. Trechos relativos aos pontos proibidos por correlacionar exu e o diabo
T, t, t, t virado no Diabo, T, t, t,, exu____ o Diabo Quem mexer com exu____ T mexendo com o Diabo. Exu que tem 2 cabeas, Ele olha sua banda com f. Uma Satans no inferno, A outra de Jesus Nazar.

Entre o discurso, a doutrina e a prtica umbandista so perceptveis vrias contradies. Como se pode perceber pela letras dos pontos acima , ao mesmo tempo em que tentam desdemonizar publicamente a figura de exu, os umbandistas reafirmam a ligao da entidade com o Diabo ou Satans, assim como com Jesus. Se exu tem duas cabeas e uma delas Satans no inferno a outra pertena de Jesus, fica clara a duplicidade da entidade. No entanto interpretado por muitos como uma afirmao de que exu transita livremente entre Cu- ordem- bem (Jesus) e Inferno desordem mal (Satans), tambm tem o significado de pertena. Diz um ponto de Pombagira-Cigana originalmente:
Ciganinha , ciganinha, Da sandlia de pau, Onde ela bate o p Ela faz o bem, Ela faz o mal.
172

Em determinados templos umbandistas, antes das Giras de Exu, faz-se uma preleo ao pblico e aos mdiuns com explicaes positivas sobre as entidades e solicitaes referentes aos cuidados com o que se pensa e faz, de forma a no atrair espritos trevosos ou quiumbas.

117

O mesmo ponto modificado:


Ciganinha, ciganinha, Da sandlia de pau. (bis) Aonde ela pe o p, Ela faz o bem, E no faz o mal. (bis)

Ponto de louvao a Santo Antnio173:


Rodeia, rodeia, rodeia, Meu Santo Antnio, rodeia. (bis) Meu Santo Antnio pequenino, Amansador de burro brabo. Quem mexer com (nome do Exu ou Pombagira), T mexendo com o Diabo.

Ou ainda outra variao:


Santo Antnio Pequenino, Amansador de burro bravo, Amansai meus inimigos, Com setenta ( ou seiscentos) mil diabos.

O mesmo ponto modificado:


Meu Santo Antnio pequenino, Amansador de burro brabo. Amansai meus inimigos, Pr que eu viva sossegado.

173

No Rio de Janeiro, alguns terreiros consideram Santo Antnio como o guardador da porta do Inferno, por isso a invocao ao Santo Catlico. Nos candombls baianos Santo Antnio sincretizado com Ogum, que no Rio de Janeiro e nas umbandas sincretizado com So Jorge.

118

Outros pontos vm sendo sistematicamente proibidos em diversas casas, por exemplo:


Bravo senhor, bravo, Seu (nome do Exu) j chegou (bis) Matou pai, matou me, Matou padrinho, matou madrinha, Matou um cego na estrada, E um aleijado na linha.

Ou ainda:
No mexe com ele, no Que ele ponta de agulha. (bis) Quem mexe com (nome do Exu ou PG), T cavando a sepultura. (bis)

Variao:
No mexa com ele, no Que ele ponta de agulha. (bis) Quem mexer com (nome do Exu ou PG), Ele mata, ele fura. (bis)

Por outro lado, uma das cenas mais belas e comoventes que se pode assistir em se tratando de Exus e Pombagiras doutrinados na umbanda, acontece na SEMAV Sociedade Espiritualista Mata Virgem. Neste templo possvel ver determinadas ocasies, quando o ambiente fica muito carregado e necessrio mais auxlio das foras divinas, as entidades do Povo de Rua incorporadas em seus mdiuns ajoelharem-se ante o altar e cantarem:
Foi, Foi Oxal, Quem mandou eu pedir, Que mandou implorar, Que as santas almas Viessem ajudar Exu (es)t de joelhos na Umbanda a trabalhar.

119

No GREOO - Grupo Esprita Obreiros de Oxal, o mesmo ponto cantado pelos Pretos-velhos com modificao no penltimo verso que diz Eu ( ou vov) peo de joelhos. Alis, pela letra o ponto parece ter sido adaptado no sentido Preto-velho Exu.

3.2.6 Assentamento:

Perguntou-se aos umbandistas se nos templos que frequentam o Povo e Rua assentado174. Responderam que sim 65,22%; sim , em alguns casos 8,69%; e no fazem assentamento 13,04% dos Terreiros. Os demais entrevistados no sabem ou no responderam. Assentamentos de Exus podem ser realizados de diferentes maneiras, com os mais diversos materiais. Foram considerados como um tipo de assentamento: as quartinhas175, os ferros176, imagens moldadas em tabatinga177, e afins. Acima de qualquer outra coisa esses ndices demonstram que o Povo de Rua vem efetivamente, no s trabalhando como sendo levado muito srio pelos umbandistas. Uma das finalidades dos assentamentos ligar energeticamente a entidade ao seu mdium, outra proporcionar um ponto de energizao tanto da entidade ( que recebe oferendas: velas, bebidas, flores, etc.) quanto do mdium que ali se concentra em busca de energia e
174

Assentamento: artefato individual, representativo do ris, constitudo de diversos elementos do mundo mineral, animal e vegetal. (PORTUGAL-FILHO,2004,P.135 apud ALVARENGA -2006 P.17) ALVARENGA, Lenny Francis Campos de. As Ressignificaes de Exu Dentro da Umbanda. Goinia, 2006. Dissertao de Mestrado Departamento de Filosofia e Teologia. UCG. Universidade Catlica de Gois. PORTUGAL-FILHO, Fernandez. Magias e Oferendas Afro-Brasileiras. So Paulo: Madras, 2004. Pode ser feito tambm para as entidades de Umbanda conforme o entendimento da necessidade ou no de sua realizao pela direo de cada templo. 175 Quartinha. Pote de barro com tampa, de diversos tamanhos com ou sem asas, utilizado para diversos fazeres dentro dos cultos afro-brasileiros. Em algumas umbandas, aps o ritual de sacralizao, pode ser considerada como uma espcie de assentamento simplificado. 176 Ferros. So objetos de ferro forjados com desenhos e smbolos que indicam a identidade da entidade. Esses objetos so colocados em alguidares ou panelas de barro juntamente com outros materiais, sendo sacralizados e formando um entre vrios tipos de assentamento. 177 Tabatinga. Espcie de argila utilizada juntamente com ervas e outros componentes para formar um busto representativo de Exu que, em geral, colocado em um alguidar de barro, acompanhado ou no pelos outros itens citados. muito utilizado por umbandistas para assentar malandros.

120

auxlio. E ainda outra a de formar uma espcie de escudo protetor onde as energias negativas sero barradas e/ou desviadas.

ASSENTAMENTOS (QUARTINHAS, FERRO, TABATINGA E AFINS)


RESP 4% ALGUNS 9% NO 13% SIM 65% SABE 9%

Figura 9 - Assentamentos de Exus e Pombagiras

3.2.7 Questes comportamentais:

Perguntou-se aos entrevistados sobre o comportamento do Povo de Rua e sua variabilidade ou no, e em caso de variao comportamental em funo de que isso se daria. Se por conta da entidade, do mdium ou do terreiro onde estivesse. Q1. Pergunta 8. Voc acredita que um mesmo exu possa apresentar comportamentos diferenciados conforme o mdium e o terreiro em que esteja trabalhando? As respostas indicam que a maioria (77, 27%) considera que h mudana de comportamento da entidade tanto no que se refere ao local, quanto ao mdium em que esteja incorporada a entidade. Tal resultado aponta ainda para outra questo, qual seja a da possibilidade de uma mesma entidade atuar em vrios mdiuns 178. Em segundo lugar com 13,63% das respostas dito que Exu no muda, sempre igual, quem modifica seu comportamento o mdium seja por liberalidade prpria, por conta de animismo ou por influncia de quiumbas. Essa resposta culpabiliza direta ou
178

O debate antigo entre umbandistas e no ser desenvolvido neste texto.

121

indiretamente os mdiuns por quaisquer mudanas comportamentais ocorridas quando da incorporao das entidades. Por ltimo e no menos importante, com 9,1% das respostas, h um sonoro no! Este um indicador importante quando se pensa a partir do conceito de inconscincia medinica ou de possesso total do mdium pela entidade179. Perguntou-se: At que ponto as doutrinas dadas pelas casas/templos, pode alterar o comportamento dos exus fora dela? Visando apreender o pensamento dos umbandistas tanto com relao a importncia atribuda doutrina no cotidiano dos templos, quanto capacidade dessa doutrina de conformar e padronizar o comportamento das entidades dentro e fora dos templos de origem. As respostas demonstram que 12% dos entrevistados entendem que Exu precise de doutrina contra 19% que acreditam que Exu no muda seu comportamento em funo de doutrina . No entanto, se somados os que entendem que a doutrina para todos (44%) aos que a direcionam para o mdium (25%) obtm-se mais um indcio da responsabilizao dos mdiuns pelos atos das entidades. Retorna-se aqui ideia de que o carter, a doutrinao e o comportamento moral e tico dos mdiuns interfere diretamente sobre os resultados das incorporaes, e por analogia das consultas e magias.

Doutrina X mudana de comportamento


DOUTRINA PARA O MDIUM DOUTRINA PARA EXU DOUTRINA MELHORA TODOS EXU MUDA COMPORTMT

12%

19% 25% 44%

Figura 10 - Doutrina x mudana de comportamento

179

A inconscincia medinica j foi comentada anteriormente. Quanto questo da possesso total do mdium pela entidade, considerada por muitos como possvel .

122

Tais resultados demonstram que o esforo realizado por intelectuais e telogos umbandistas, nos ltimos 30/40 anos, por uma modificao positiva na imagem simblica de Exus e Pombagiras, est dando frutos. Ao menos no que tange aos quadros internos da Umbanda e queles que buscam aumentar seus conhecimentos atravs da leitura e dilogo com outros umbandistas. Alguns fatores tem colaborado com essa misso de desdemonizao, redefinio, repaginao e marketing positivo que vem sendo realizada com relao s entidades do Povo de Rua, e, por tabela da prpria Umbanda. Entre estes fatores encontram-se:

1. O aumento nos ndices de alfabetizao e instruo da populao, resultando no aumento do nmeros de leitores e ou pessoas capacitadas para a leitura;

2. Maior nmero e variedade livros sobre umbanda editados e disponibilizados tanto em papel quanto em forma de e-books;

3. O desenvolvimento das telecomunicaes com nfase no uso da internet como meio que vem proporcionando a interao entre os umbandistas seguidores ou no de alguma escola especfica - dos mais diversos lugares do planeta;

4. O surgimento de novas teologias e a reviso, atualizao ou releitura das antigas180;

5. A necessidade da religio em geral e dos terreiros em particular de responder aos ataques das igrejas neopentecostais , mormente da IURD, que fazem de Exus e Pombagiras os principais culpados dos males do mundo, acusando-os de demnios, mas tambm utilizando-os como figuras principais de seus espetculos de exorcismo e converso;

180

H que se fazer um parntese para uma anotao referente aos telogos e intelectuais umbandistas, os termos: revelao, revelado, e equivalentes foram encontrados repetidamente em livros doutrinrios. Observe-se que a umbanda no considerada uma religio revelada. A pergunta que fica pendente diz respeito s intenes por detrs do uso de tais termos.

123

6. A prpria disputa181 entre as escolas umbandistas para obter uma maior fatia do mercado religioso, editorial, teolgico e pedaggico, e atravs deles, do poder a eles agregado182; 7. A necessidade de sobrevivncia fsica e material dos terreiros183. Devendo-se levar em conta que a maioria dos terreiros no possui renda, obtendo-a atravs de doaes, das cotas pagas mensalmente por scios. Mas tambm do que arrecadado nas cantinas dos templos, em rifas e eventos que visam manuteno dos templos.

3.3 O outro lado: o no dito

Quando se trabalha com histria oral necessrio levar em conta alm das palavras e o como so pronunciadas, o silncio. Muitos anos de observao e vivncia em terreiros de Umbanda e Candombl torna possvel observar os silncios, o outro lado: o no-dito. Pesquisadores em geral sofrem determinados pr-conceitos e desconfianas por parte de seus entrevistados. Sobre essa questo Silva, refletindo sobre as dificuldades encontradas pelo pesquisador durante o trabalho de campo, no que tange a perguntas cujas respostas so silenciadas, incompletas ou mesmo desviadas da realidade, diz:

(...) O que um entrevistado diz respondendo a uma pergunta muitas vezes permite que o entrevistador entenda por que ele se recusa a falar sobre certos temas. Para os pais-de-santo que j sofreram
181

A disputa entre as correntes umbandistas ocorrem desde sempre. J houve diversas tentativas de unificar teologias, doutrinas e ritos de umbanda e ainda continua havendo, no entanto at o persente momento todas redundaram em nada. 182 O poder aqui vrio e vai desde o muito humano desejo de ser o dono da verdade, s questes como o controle do outro, e as de fundo financeiro. 183 Obs.: no que tange ao item sete, a probabilidade de giras mais cheias e extensas renderem mais financeiramente bastante real, j que um maior nmero de pessoas pressupe maior nmero de vendas de lanches, rifas, alm de ampliar o nmero de pessoas atingidas pela propaganda dos eventos e pedidos de doao. Sendo a gira de Exus, em geral, a de maior pblico, tem lgica que se tente desdemoniz-los, pois se demonizados eles enchem terreiros e igrejas. Desdemonizados enchero mais os terreiros e menos as igrejas.

124
preconceito e discriminao social em razo de sua opo religiosa, ou temem contribuir para aumentar a imagem negativa que a

sociedade ainda tem sobre sua religio, perguntas como o preo que cobram pelos rituais, se fazem trabalhos para o bem ou para o mal, entre confiana.,184 outras, so respondidas de forma cautelosa,

especialmente quando ainda no se estabeleceu uma relao de

No caso desta pesquisa, percebeu-se em alguns casos, para alm da boa vontade dos que gentilmente dedicaram uma parte de seu tempo e a responderam: A desconfiana do entrevistado;

O posicionamento de alguns entrevistados com relao ao pesquisador como pessoa leiga, personagem externo ao culto, portanto inculto em relao ao mesmo; como demonstra o exemplo a seguir, retirado de um dos questionrios:
So nossos amigos, a polcia do mundo espiritual. de deixar claro alguns pontos para voc: 1) Exs no so demnios( e que na verdade os chamados demnios nada mais so do que espritos obsessores, inferiores, infelizes), e os exs de lei trabalham em favor da Umbanda. 2) Os exs so os executores da lei, so os soldados do plano espiritual, logo no
185

(...) gostaria

tem

nenhuma

relao

com

demnios/obsessores. (C.G.)(grifo nosso)

A ideia de que pesquisadores ligados Academia tenderiam a uma leitura de alguma forma comprometida com fatores alheios religio ou se utilizariam das entrevistas e dilogos usando-os em seus textos em arranjos que desagradam ou dos quais discordam os entrevistados186;

184

SILVA, Vagner Gonalves da. O Antroplogo e sua Magia - Trabalho de campo e texto etnogrfico nas pesquisas antropolgicas sobre religies afro-brasileiras". So Paulo: EDUSP, 2006. pp.50 185 Q1 186 Idem . pp.54-56

125

A manipulao de respostas buscando por um lado demonstrar saber, por outro, silenciar determinados assuntos inerentes ao tema. No entender de Silva possvel obter maior ou menor colaborao por parte do entrevistado conforme este se sinta mais ou menos confortvel em relao ao tipo de uso que o entrevistador pretende dar s informaes obtidas.

(...) Em vrios momentos desta pesquisa, ter conversado com meus interlocutores sobre o projeto em si, meus objetivos e o uso que eu pretendia fazer das informaes obtidas mostrou-se revelador de como o contedo ou as nfases do que dito podem se modificar. 187

Vivendo em sociedade o ser humano tende a enquadrar-se minimamente pelo menos, no pensamento scio-cultural-religioso dominante, ainda que possa discordar do mesmo, ele estar gravado em seu inconsciente e provavelmente gerar algum tipo de autocensura nem sempre consciente, porm efetiva para alm da censura social. Essa autocensura funciona tambm quando se trabalha com a memria - cuja natureza por si s seletiva - e com o que poder ser publicizado de alguma forma. A maioria dos que responderam aos questionrios no fugiu a regra. Em suma: apesar de entreouvidos em muitos terreiros e da parte de muitos umbandistas, no foram citados os medos e os cuidados que os mdiuns e adeptos tm ao lidar com o Povo de Rua. Esse temor superado pelo fascnio que tais entidades exercem. A doutrinao de mdiuns, entidades e frequentadores, vem provocando alguma mudana nessa relao, no entanto, o temor de desagradar tais entidades est presente, quase palpvel ao conhecedor do meio. Antigos adgios de origem candomblcista como o que afirma que Exu d com uma mo e toma com a outra; Exu d com uma mo e toma com as duas, esto enraizados no inconsciente umbandista e ainda levar tempo para que o processo de desdemonizao consiga desarraig-los das mentes umbandistas e do senso comum. So no entanto silenciados ante o pesquisador , o outro, o estranho.

187

Idem. pp 55-56

126

Profanidades sacralizadas Exus e os elementos componentes do Povo de Rua enquadram-se perfeitamente no conceito do sagrado, so: terrveis e fascinantes . Os silncios por parte dos entrevistados, quando propositais, fazem lembrar uma frase de Richard Bach:

Viva de modo a nunca se arrepender se algo que voc faa ou diga for publicado pelo mundo afora mesmo que o que for publicado no seja verdade.188

188

BACH, Richard. Iluses. As aventuras de um messias indeciso. : Record. Edio digital - IN : http://www.portaldetonando.com.br

127

CONCLUSO

Exu j vai que sua banda lhe chama Vai pr Aruanda desmanchar se tem mironga Exu chegou, Exu trabalhou, Exu curiou, Exu vai embora, Que Zambi chamou.

Ao longo desta pesquisa foi possvel acompanhar transformaes e ressignificaes sofridas pelo Orix Exu desde sua descoberta pelo colonizador cristo ainda em sua terra natal, a frica, at sua atual fase como entidade na Umbanda. No Brasil, sob o nome EXU foram agrupados Orixs, Nkisses, e Voduns, cujas caractersticas arquetpicas muito assemelhadas permitiram ao colonizador e mais tarde ao senso comum brasileiro essa generalizao. Em verdade, embora generalizados publicamente sob o nome iorubano EXU, os Orixs, Nkisses, e Voduns que foram classificados nessa categoria no perderam sua individualidade ante seus adeptos.

Terreiros adentro Exu e Elegbara continuaram a ser os mesmos, com as mesmas caractersticas individualizadas que j existiam dentro das naes de origem iorubana, dando-se o mesmo em relao aos Voduns Lgba e Elegu dos Ewe-Fon Daometanos (Djeje) e com Aluvai e Pambo Njila, Nkisses dos Bantos Congo-Angolanos , e outros189. Chegados ao Brasil em diferentes pocas a partir do Sc. XVI, alocados em pontos diferentes do pas, os escravos reuniram o que lhes restou do conhecimento religioso e ritualstico, readaptando-os s novas condies190. Desta forma foram sendo criadas novas religies, denominadas afro-brasileiras. Cada uma dessas denominaes religiosas foi diretamente influenciada pelo Catolicismo (obrigatrio) imposto pelo colonizador a todos. Da surgindo no apenas o sincretismo, mas tambm a bricolagem que caracterizar tais religies. No transcorrer dos sculos somar-se-o a influncia catlica outras influncias religiosas, quais sejam: as de origem amerndia, as
189

EXU orix, vodun, nkisse de vrias sub-denominaes que no geral, como no caso dos outros deuses africanos , tratam de seus momentos histricos ou de determinadas faanhas que lhes rendem nomes cuja funo caracterizar a ao e o momento, qualificando-os a partir das memrias do ocorrido. Segundo Alex de Oxal no texto EXU NA UMBANDA : s um Orix africano, tambm conhecido como: Exu, Esu, Eshu, Bara, Ibarabo,Legb, Elegbara, Eleggua, Aksan, Igl, Yang, nan, Lll, Tiriri, Ijl,. Algumas cidades onde se cultua o Exu so: Ondo, Ilesa, Ijebu, Abeokuta, Ekiti, Lagos. Para outras informaes sobre qualidades de EXU ver: http://vodunabeyemanja.blogspot.com.br http://acervoayom.blogspot.com 190 Houve em diversas pocas aqueles que voltaram frica em busca de suas razes tnicas e religiosas, em busca de fundamentao e legitimao de seus modus operandi religiosos. Ainda em dias atuais comum que essa busca por razes ocorra. Dela decorre tambm um acrscimo de visibilidade e a valorizao do status religioso ante seus pares.

128

orientalistas, e aquelas oriundas do Espiritismo Kardecista. A dupla religiosidade se far presente ao longo do tempo, assim, ter-se-: candomblecistas-catlicos, umbandistascatlicos, umbandistas-espritas, umbandistas-candomblecistas etc. Sem que a prtica de uma religiosidade interfira na prtica da outra. Sendo, na maior parte das vezes, consideradas em compartimentos separados e paralelos no entendimento daqueles que as utilizam191. O Termo EXU passou ento a denominar todas as divindades africanas que se enquadravam em dado arqutipo, e em fins do Sc. XIX e incio do XX, acabou por ser utilizado como denominativo genrico tambm dos espritos dos mortos (eguns) cujo arqutipo se enquadrava no do Orix africano de mesmo nome. Esses espritos comearam a comparecer aos cultos afro-brasileiros, em especial s Macumbas Cariocas de onde no eram expulsos por sua condio de eguns (como ocorria nos cultos de origem jejnag), mas aceitos como antepassados, dada a primazia do fundamento banto presente nas Macumbas cariocas sobre os purismos192 apontados por Nina Rodrigues como caractersticos dos terreiros povos de origem jejnag. Nas Macumbas cariocas esses elementos espirituais, transformaram-se em entidades cuja pertena foi inicialmente negada ou restritivamente aceita pela(s) Umbanda(s) (1908) e plenamente assumida pela(s) Quimbanda(s). Ambas provenientes das Macumbas. O mesmo ocorrer com essas e outras entidades consideradas como eguns (caboclos, preto-velhos, etc.) pelos candombls mais tradicionais, o que no entanto, no impedir a falange do Povo de Rua de ser aceita, em terreiros menos apegados tradio, ttulo de Compadres 193 Cabe notar que alm de enquadrarem-se razoavelmente no arqutipo trickster do orix Exu, seu esteretipo representa os tipos nacionais mais marginalizados pela sociedade abrangente. Inicialmente so imaginados com as mais toscas e diablicas figuras. Assim suas primeiras imagens so representaes que possuem chifres, rabos,
191

No deixaram de ser considerados os usos do Catolicismo e mais tarde do Espiritismo Kardecista como escudos contra a intolerncia religiosa inicialmente Catlica e em dias atuais, Neopentecostal, nem as perseguies do Estado atravs da Polcia e dos rgos ligados sade pblica. No entanto trata-se de olhar de dentro para fora observando a capacidade de uso da dupla religiosidade pelos seguidores das religies afro-brasileiras. Ver em Nina Rodrigues e Srgio Ferretti. 192 Sobre a questo do purismo nag ver as obras de Nina Rodrigues. 193 Em um dos terreiros visitados, um terreiro de Keto, a Pombagira da Me de santo informou que um Orix, deu um nome em ioruba, mas fala o portugus durante todo o tempo e sua postura e atitudes esto mais prximas s dos compadres que s de um Orix de origem iorubana. As demais entidades presentes todas poderiam ser classificadas como compadres e comadres

129

ps de bode, ou , no caso feminino, pouca a nenhuma roupa , posturas indecentes, etc. Em ambos os casos as representaes acima so reflexos do imaginrio europeu, fazendo referncia aos demnios bblicos (masculinos e femininos). A Umbanda por influncia de adeptos do Espiritismo Kardecista este ltimo relativamente bem aceito pela sociedade e pelo Estado inicia seu processo legitimao a partir da segunda dcada do sc. XX. O projeto de legitimao da Umbanda embora sem negar a presena afroindgena na ritualstica, buscou oferecer origens mais antigas que as africanas de

religio, e aproxim-la do Espiritismo Kardecista. O Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda (1941) alm de buscar a legitimao pretendia tambm dar uma explicao pblica e cientificista aos fenmenos umbandistas. E ainda, se no codificar, ao menos estabelecer uma doutrina que unificasse o culto 194. As origens milenares da Umbanda aparecem a partir das obras daqueles que Artur Cesar Isaia denomina como intelectuais de Umbanda . Esses senhores e senhoras buscaram atravs de uma viso evolucionista, legitimar a Umbanda aproximando-a de origens antiqussimas tais quais as religies de povos perdidos no tempo como os da Lemria e Atlntida ou mais recentes como os povos egpcios e hindus.195 O projeto e o momento poltico, alm do prprio preconceito de seus membros no eram em nada compatveis com a figura demonizada de Exu. Sobre ele e seus companheiros do Povo de Rua nenhuma linha foi gasta nos textos dos congressistas de 1941. Silenciaram sobre Exu, mas no a Exu. Em verdade, preciso reconhecer que desde o inicio da Umbanda houve e ainda h muitas umbandas diferentes. Aquelas que se mantiveram mais prximas ao africanismo e s formas cultuais das antigas Macumbas aceitaram a presena e a pertena de Exu e do Povo de Rua como parte da Umbanda que praticavam. Escolas mais prximas ao pensamento Kardecista, cujos membros eram pertencentes s classes mdias intelectualizadas e politizadas comprometidas com a legitimao da religio, afastaram, esconderam ou negaram a pertena dessas entidades Umbanda. Entre umas e outras, variantes no faltam.

194 195

Ver: (ORTIZ - 1984 ) (OLIVEIRA 2009). Ver: (CUNHA 2007).

130

Outros motivos podem ser citados: a imagem demonizada e Trickster dessas entidades que as faziam ( e talvez ainda faam) perigosas ante os olhos do pblico e de parte dos umbandistas; as incorporaes dessas entidades em si, fceis demais, a tal ponto que, qualquer um, mesmo um mau mdium, poderia trabalhar com elas (Zlio de Moraes196); o fato de terem sido vinculadas ideia da magia negra; as imagens demonizadas que criaram para representar as entidades ( com chifres, ps de bode , rabo, ou seminuas), as letras de seus prprios pontos cantados e sua forma de apresentar-se quando incorporadas em seus mdiuns, o desconhecimento de muitos sobre como trat-las e control-las, etc. Tudo isso agiu contra a aceitao do Povo de Rua nos anos iniciais da Umbanda. Somem-se a isso, outros elementos presentes na primeira metade o sc. XX, os anos iniciais da Umbanda: a discriminao racial, social e religiosa ( principalmente contra negros e pobres) e a criminalizao de seus membros, muitas vezes, acusados, presos e processados por prtica de feitiaria, curandeirismo, prtica ilegal da medicina ( o que tambm alcanou os kardecistas da FEB), etc... Outros fatores contriburam para dificultar a vida dos umbandistas, principalmente queles de menor poder socioeconmico: analfabetismo, as distncias, os altos ndices de

as dificuldades de comunicao, a prevalncia da

oralidade e do empirismo conjugadas a uma mitologia manipulvel e ritualsticas quase individualizadas de terreiro a terreiro. O no dogmatismo, a no codificao acabaram por prevalecer apesar de todas as tentativas dos intelectuais e telogos umbandistas de codifica-la e unifica-la ao longo do seu sculo de existncia. Embora diversas escolas de pensamento umbandistas tenham se formado neste perodo elas esto longe de conseguir entender-se entre si e mais distantes ainda de obter a codificao ou mesmo de conseguir que seu novo lema um tanto mais modesto e realista a unidade na diversidade se realize. Nem o esquecimento silencioso a que foram relegados durante o I Congresso de Espiritismo de Umbanda ( e at hoje em diversos templos umbandistas), nem as

196

Umbanda por amor 13052009 - Parte da entrevista gravada com o Sr. Zlio Fernandino de Morais em 22/10/70, que faz algumas referncias aos Exus. Fita de N 50 da Biblioteca da Casa Branca de Oxal. http://www.orkut.com.br/CommMsgs?cmm=2034004&tid=5335256917201472649 Parte da entrevista gravada com o Sr. Zlio Fernandino de Morais em 22/10/70, que faz algumas referncias aos Exus. Fita de N 50 da Biblioteca da Casa Branca de Oxal.

131

tentativas de embranquecimento e moralizao porque passou e ainda passa a Umbanda, nada disso impediu que Exus, Pombagiras, Exus-mirins e Malandros (as) permanecessem onde j estavam. Nem que penetrassem nos terreiros por frestas nem sempre bem vedadas. Aceitassem ser tratados e cuidados s escondidas ( muitas vezes, at dos prprios mdiuns dos terreiros). Ou se dispusessem a ser chamados somente quando muito necessrios ou se fosse imprescindvel sua presena para o bom andamento dos trabalhos. Assim, mesmo quando peremptoriamente negados, estiveram sempre presentes. Senhores dos caminhos e encruzilhadas, do movimento, das comunicaes, dos desejos. Capazes de passar pelas mais nfimas fissuras, penetrando os ambientes mais improvveis. Ases em sambar na lama de sapato branco/.../ salvando o verniz197. Escorregadios, astutos, persistentes e acima de tudo necessrios, os elementos formadores do Povo de Rua, saram do mundo das sombras. De diabos tornaram-se Guardies da Luz. De malvados seres praticantes de Magia Negra passaram a Justos Executores do Karma, cumpridores da Lei. De rejeitados, excludos, marginalizados, tornaram-se respeitveis senhores que policiam o Astral Inferior resguardando a Ordem Universal em nome e por amor da Divindade Suprema. As Pombagiras historicamente condenadas pelo moralismo vigente na sociedade, representantes primrias do requerimento dos direitos femininos ao desejo, ao amor, liberdade, ao prazer, por isso taxadas como mulheres da vida, prostitutas, perdidas, pecadoras, hoje so entendidas de forma diferente. Seu poder sobre o desejo saiu do reduzido espao referente sexualidade e transformou-se em responsvel pelo fator estimulador198 do desejo construtivo atinente a todos os ideais a conquistar pelo ser humano e ao mesmo tempo pelo fator punidor da Lei e da Vida199 no que tange aos desejos destrutivos. Sem desejo no h ao. Saraceni a faz Orix da Umbanda e Guardi dos Infernos Intimos e Internos (sentimentos negativos) do ser humano. Por conta de tais mudanas na percepo umbandista sobre Pombagira ( e demais entidades do Povo de Rua) houve queixas contra um conto de Reginaldo Prandi publicado na Folha de So Paulo por ocasio da homenagem ao centenrio da

197 198

HOLANDA, Chico Buarque de. Cantando no Tor. SARACENI< Rubens Orix Pombagira Fundamentao do Mistrio Exu na Umbanda . So Paulo: Madras Editora, 2009. 199 Idem.

132

Umbanda. O artigo Corao de Pombagira, como responde Prandi aos queixosos, seu texto um conto e no difere muito das histrias exemplares contidas em diversas outras obras umbandistas ou ouvidas pelos corredores e sales dos terreiros. Segundo o socilogo: O que acontece depois de sua morte, num plano espiritual, outra coisa. Em alguns terreiros (em face da diversidade do campo umbandista) pombagiras podem ser batizadas moda crist e redimidas como figuras virtuosas200). Prandi vai exatamente ao ponto: a remisso ps-morte. Essa remisso se realiza no somente para as Pombagiras, mas para todas as entidades do Povo de Rua. O que h de diferente a viso dos umbandistas com relao a essas entidades. Se suas histrias mais antigas apontavam para defeitos de carter e abusos de sexualidade. Hoje apontam outros tantos erros e , outras tantas razes para que se encontrem no patamar espiritual das Pombagiras. Umbandistas comprometidos com uma nova imagem que vem sendo construda para as Pombagiras, indignaram-se portanto, com a crueza da escrita do pesquisador. Prandi os relembrou da Historia, do imaginrio original sobre a entidade. As mudanas da prtica cotidiana so mais rpidas do que as das mentalidades, diga-se antes, que so as realidades cotidianas que foram as mudanas nas mentalidades. Tal queixa dos umbandistas comprova o fato de que est havendo um lento e gradual processo de desdemonizao de tais entidades, embora nem sempre os umbandistas o percebam de forma consciente. O processo de transio entre a antiga figura da Pombagira como a de uma mulher prostituda e m e a nova figura cujos erros foram diversos e nem sempre ligados a questes sexuais ou maldade pura e simples e cuja remisso post-mortem clara no imaginrio de boa parte dos umbandistas, ainda levar tempo para ser assimilada pelo todo. Aqui tambm se pode perceber o silncio como cooperador para o esquecimento dos arqutipos passados em benefcio de novas vises arquetpicas criadas ( ou reveladas) para desdemonizar a entidade. O mesmo se pode dizer quanto a outras entidades do Povo de Rua, passam pelo mesmo processo, cada qual sofrendo a adaptao necessria para seu enquadramento no imaginrio como Guardio da Lei e da Luz nas Trevas, Executor do Karma, paralisador e frenador dos espritos trevosos ou em processo de derrocada moral e espiritual. As geraes mais recentes umbandistas de

200

"A Resposta"- Folha de So Paulo - Sobre a matria de Reginaldo Prandi - "Corao de Pomba Gira" 14/06/2008 http://www.espiritualidades.com.br/NOT/Not_2008/2008_06_14_reginaldo_prandi_resposta.htm

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No satisfeitos com seu acolhimento na Umbanda e em alguns Candombls, Exus e seus companheiros partiram em direo s Encantarias Brasileiras. Fizeram-se presentes no Jar da Chapada Diamantina como Exus caboclizados201, no Terec de Cod202 nos Candombls de Caboclo203, nos catimb-Juremas do Recife204. Nesse ir e vir de entidades, Z Pelintra faz um percurso curioso: de Mestre Juremeiro do

Nordeste, na Umbanda no Rio de Janeiro virou Malandro Carioca, em So Paulo pode aparecer como Baiano ou Exu, e atravs da umbandizao das religies afrobrasileiras, retornou ao Nordeste. Agora alm de Mestre Juremeiro, tambm como Exu. O Kardecismo, ao menos o heterodoxo, vem se rendendo, e aos poucos, reconhecendo o e existncia e a importncia do trabalho desses guardies (Exus). As entidades do Povo de Rua, vm aparecendo em romances kardecistas disfaradas sob o nome de soldados, guardies, h algum tempo. Agora surgem nas obras medinicas do autor espiritual ngelo Antnio psicografadas por Robson Pinheiro, conjuntamente com Caboclos e Pretos Velhos como Exus-Guardies, cuja colaborao nos trabalhos dos Seareiros do Bem reconhecidamente necessria e benfica, garantindo proteo a encarnados e desencarnados contra espritos trevosos e maus. Os Exus e Pombagiras ouviram os clamores de pastores neopentecostais e gentilmente, se fizeram presentes (ou no dizer dos umbandistas: foram e so mistificados por quiumbas e espritos trevosos), num eterno ir e voltar, incorporar para ser exorcizado, repetidamente, aumentando assim a massa de crentes em sua existncia para bem ou para mal. Tornaram-se voluntariamente ou no, parte importantssima da construo religiosa e do sucesso dessas Igrejas. preciso observar ento que parte
201

SENNA, Ronaldo Salles. Jar, a Religio da Chapada Diamantina - Encantaria Brasileira,- O Livro dos Mestres, caboclos e Encantados Prandi Reginaldo (org) : Pallas, 2004- Rio de Janeiro. pp, 74-119
202

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203

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204

BRANDO & RIOS, Maria do Carmo e Lus Felipe O Catimb-Jurema do Recife - Em: Encantaria Brasileira,- O Livro dos Mestres, caboclos e Encantados Prandi Reginaldo (org) : Pallas, 2004- Rio de Janeiro. pp,160-181

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constituinte de seu arqutipo no deixar de atender aqueles que dele se lembram. E que em verdade, como no se busca juzo de valor sobre a entidade, tambm no se discutiu a veracidade de sua identidade, aceitando o olhar da cada seguimento religioso como vlido para sua crena. O que mantm os deuses vivos que se lembrem deles. Um deus ( ou entidade) pode ser amado ou odiado, temido ou respeitado, chamado para a festa ou despachado para no perturbar, ele s no pode ser ignorado ou esquecido. Exu, agora como antes, no Brasil como na frica, como bem contam suas lendas, quer ser lembrado, cultuado. Tudo sabe da vida dos homens e da vontade dos deuses. Fala por uns aos outros. Tudo movimenta tudo intermedia. S no aceita ser esquecido nem se conforma em ser rejeitado. Pode at ser tratado de forma nada lisonjeira, mas ainda assim, para ele, : Falem mal, mas falem de mim! A repaginao positiva das entidades do Povo de Rua, no nova. Faz parte de um processo que comeou timidamente em meados do sculo passado. Se Matta e Silva os colocou como Senhores da Quimbanda e a esta como parte passiva da Umbanda, Rivas Neto os fez Guardies Planetrios, Agentes Magsticos e Senhores do Karma, Saraceni os alou a Orixs da Origem da Criao, Guardies e Mistrios Divinos sustentadores dos plos negativos das foras da Natureza. Sua candidatura ao orixalato alis, foi prevista por Omolub anos antes (1978). Buscou-se saber o que pensam os umbandistas e como so tratadas no

cotidiano dos terreiros essas entidades. Os resultados demonstram que o processo de desdemonizao de Exu e seus companheiros do Povo de Rua vem obtendo xito ao menos entre os umbandistas. Hiptese levantada referia-se influncia de fatores como a evoluo educacional/instrucional, assim como revoluo tecnolgica e a ampliao do acesso aos meios de comunicao de massa. Ficou comprovado que tanto o aumento do nvel instrucional quanto o uso de ferramentas de comunicao como a internet, entre outras, tem um grande peso no processo de desdemonizao. No obstante o fato de Exus e Pombagiras serem figuras demonizadas pelo senso comum e por outras religies, para os umbandistas que responderam a pesquisa, assim como para a maioria dos que participam de redes sociais e grupos de discusso na internet, apesar de controversos , eles so considerados hoje, ao menos publicamente,

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como sendo espritos em evoluo ( como todos os outros) , porm nem demonacos nem ligados ao Mal absoluto. Para os entrevistados, so espritos que na Umbanda exercem funo de Guardies da Lei e da Luz que trabalham nas Trevas. So executores do karma

individual e coletivo. Agem independentemente da moral judaico-crist ( ou qualquer outra) vigente , realizando apenas aquilo que lhes ordena a Lei Maior. Esto presentes em todas as religies embora apaream com outras nomenclaturas, permanecem em suas funes. Bem e Mal para essas entidades assim como para os umbandistas que lidam com elas, devem ser relativizados e analisados a partir da Lei de Causas e Efeitos, da Lei do Retorno. H relativizao dos atos dessas entidades em relao ao mal que supostamente podem causar. Colocam-se na conta do karma, do merecimento de cada um, e dos ditames da execuo da Lei Divina as aes dessas entidades que poderiam a um primeiro olhar ser consideradas ms. No o so. So apenas justas, dizem os umbandistas. Colhe-se hoje o que se plantou no passado neste e em outras vidas. E so os elementos do Povo de Rua os responsveis pela entrega dos frutos. Exus e Pombagiras so considerados justos em seus atos, por executarem o que dita a Justia Divina. So amigos, leais, confiveis. Riem, brincam, mas levam seu trabalho a srio. Abrem caminhos para os que tm merecimento e fecham passagens para aqueles que vindos das trevas pretendem perturbar a ordem. Paralisam, frenam aqueles que de alguma forma estejam indo contra os ditames da Lei Maior. Vitalizam, movimentam, energizam. So excelentes com trabalhos de magia, desobsesses, desmanche de magia negra (anti-gocia), e demandas. Exus e Pombagiras so: Ao! Considerados como as entidades mais prximas aos seres humanos, ( mais terra-a-terra), por consequncia mais aptos a compreender as falhas e erros das

criaturas, a orient-las, auxili-las em sua evoluo espiritual e material, so por isso mesmo os elementos mais procurados para desabafos e confisses. O aumento da produo e edio de livros e artigos sobre o assunto (e do acesso a eles), sejam eles de origem teolgico-doutrinria ou acadmica, assim como a construo de sites, a participao de umbandistas em grupos de debate na WEB e em comunidades especficas em sites de relacionamento como o Orkut, e mesmo a criao

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de redes sociais especficas para debater as religies afro-brasileiras (RBU, REUCA, etc.) facilitaram o contato, a troca de informaes e conhecimentos entre os

umbandistas. O oferecimento de cursos presenciais e EAD, e a criao do site Sarav Umbanda e da lista de debates com o mesmo nome, da RBU- Rede Brasileira de Umbanda por Manuel Lopes
205

, do Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de

Aruanda ( Rubens Saraceni 1999) e da FTU- Faculdade de Teologia Umbandista ( Rivas Neto -2003), entre outros, complementam e confirmam o quadro referente a tal hiptese. Questiona-se o motivo pelo qual o processo de desdemonizao foi

implementado. Conclui-se que a desdemonizao do Povo de Rua motivada por vrios fatores, nem todos recentes. Entre os mais antigos deve citar-se a procura do pblico pelas Giras de Exus, que como visto, so aquelas que mais enchem os terreiros. O que aponta para questes de ordem financeira e mercadolgica: maior nmero de assistentes nas giras significa tambm uma maior arrecadao das cantinas dos

terreiros, maior propaganda do templo e consequentemente um provvel aumento do nmeros de adeptos e frequentadores, muitos dos quais se tornam scios dos terreiros atravs do comprometimento do pagamento de uma quantia mensal conforme a possibilidade de cada um. H entre os umbandistas e praticantes das religies afrobrasileiras (em termos de senso comum) a ideia de que quanto mais cheio fica um terreiro melhor ele , maior a sua eficcia em responder as demandas de seus adeptos e frequentadores. E o Povo de Rua reconhecidamente especialista em resolver demandas e trabalhar com energias mais densas e pesadas. Um terreiro cheio tem vrias significaes: 1 - Indica que aquela parcela de fiis afeita a determinado terreiro: a) no est no terreiro concorrente, b) no abandonou a religio, e

205

Manoel Lopes incentivador e divulgador da Umbanda. Alm do Site e da Lista de Discusses supracitados, fundou a RBU- Rede Brasileira de Umbanda http://www.rbu.com.br primeira rede social de umbandistas do pas, e a TV Sarav Umbanda - HTTP://www.tvsu.com.br, ambas em 2006. Alm disso, fundador da Biblioteca Virtual mLopes eBooks http://www.ebooks.byhost.com.br

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c) no se converteu

a outras religies , principalmente s

neopentecostais. O que em geral, cria problemas de relacionamento para os adeptos dos cultos afro-brasileiros da famlia do convertido. 2 indicador de qualidade dos servios religiosos por ele oferecido. E, por conseguinte de provveis propagandas boca-a-boca positivas. Ora, a demonizao do Povo de Rua , portanto, uma barreira a ser

derrubada para que as casas de Umbanda fiquem mais confortveis para trabalhar publicamente com tais entidades sem que por isso sejam acusadas de praticarem o Mal , ou cultuarem o diabo. Em benefcio de tal projeto em vrios templos, so oferecidos

cursos sobre temas relativos religio e suas entidade e h prelees antes das giras com explicaes sobre quem so as entidades de Umbanda e quais so suas funes. No se pode esquecer que a desdemonizao passa por uma moralizao, e por uma releitura dessas entidades e igualmente por uma relativizao do olhar sobre seus erros passados. Em muitos autores o termo revelao se fez presente quando escreveram sobre Exus: Rivas Neto, Rubens Saraceni e Omolub fazem revelaes sobre essas entidades. O uso do termo revelao por si s j um chamariz e um argumento de marketing utilizado pelos autores em suas obras. Mas nesse caso, especificamente, usado com a pretenso de tirar Exus das Sombras levantando os vus que encobrem suas reais funes, clarificando e justificando sua existncia, necessidade e utilidade. preciso tambm lembrar outros usos do termo revelao206 quando se trata de religies. Existem as religies reveladas, e o Livro das Revelaes, o Apocalipse Bblico. E os autores umbandistas revelam a verdade sobre os Exus. Essas verdades reveladas caminham sempre e cada vez mais no sentido de desdemonizar Exus e de colocar-lhes em posies que os classificam como abnegados e justos servidores da Luz e da Lei, muitas vezes como seres iluminadssimos.

206

Revelar. [Do latim Revelatore] 1- Tirar o vu, descobrir, desvelar.(...) 5- Fazer conhecer sobrenaturalmente. Deus revelou os dez Mandamentos.(...) 7, - Fazer conhecer descobrir. 8- Fazer conhecer sobrenaturalmente. Deus revelou aos profetas sua doutrina. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, (sd) 1 edio. 15 reimpresso.

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Se So Paulo foi O Melhor Marqueteiro Do Mundo207 (Og Mandino), os autores marqueteiros de Exus e Pombagiras esto seguindo-lhe os passos na medida do possvel. Em nenhum dos questionrios respondidos houve admisso de que essas entidades sejam consideradas, de alguma forma, o diabo ou demnios. Quando muito, foram colocadas sentados ao lado do diabo, (...) mas no so diabos. (Q1 B.). Pelo contrrio, so defendidas convictamente e tidas como defensoras do Homem e da Lei Divina, atuando contra as entidades trevosas ou quiumbas, que mesmo estando em estgio evolutivo atrasado, ainda tero a eternidade para se regenerarem e dirigirem-se Luz. Agentes do Karma permitido. Se o Orix Exu o mais prximo ao ser humano, o mais humanizado dos orixs. As Giras de Exu e de seus companheiros do Povo de Rua aquela em que os humanos deixam cair suas mscaras sociais. nas conversas e consultas com essas entidades (amigas, fiis, compreensivas) que o homem se mostra humano, demasiado humano, com todas as suas imperfeies e segredos que muitas vezes quer esconder de si mesmo. Por isso suas giras e festas ficam to cheias. Nelas a liberdade de ser o que se parece estar presente, ainda que somente em um curto momento em que o consulente e a entidade parecem estar a ss. Outra hiptese levantada a de que a desdemonizao dessas entidades, por extenso das religies afro-brasileiras como um todo, seja uma resposta demanda demonizadora e inquisitorial promovida pelas igrejas neopentecostais em especial a IURD. A esta hiptese pode-se responder igualmente de forma afirmativa. Cansados de serem acuados e demonizados, indignados com o mau uso realizado pelos pastores em relao s entidades, os umbandistas e seguidores das outras religies afroprotegem o homem de at de si mesmo quando lhes

brasileiras, vem lutando para esclarecer a sociedade. Para umbandistas e candomblecistas quem se faz passar por Exus, Pombagiras e outras entidades e orixs de Umbanda e Nao nos templos neopentecostais so os eguns ( espritos dos mortos ainda no doutrinados ou espritos trevosos), nunca uma entidade ou orix verdadeiro se sujeitaria a tal procedimento.

207

Neste livro o autor romanceia a vida de Paulo e pretende que Jesus no teria tido a divulgao e a expresso que alcanou e que perdura at os dias atuais sem o auxlio marqueteiro de Paulo.

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Alguns umbandistas conseguem perceber o bem que tais igrejas, apesar de praticando um mau uso dessas entidades, conseguem gerar sobre os espritos de alguns aflitos, restaurando a esperana, ainda que atravs do temor. Esse grupo defende a ideia de que a funo de tais igrejas paralisar a queda moral, espiritual e fsica daqueles que incapazes de se regenerarem por amor e pela prpria conscincia necessitam de uma doutrina mais rgida e aterrorizante. Para que essa paralisao, essa frenagem na degradao moral seja possvel, so auxiliados por guardies/Exus, ou mesmo so guardies/Exus encarnados especificamente para tais misses. Como informado no incio, no cabe juzo de valor sobre o assunto. Respeitadas a crena e o modo de ver o mundo de cada seguimento, o fato que existem os Exus e as entidades componentes do Povo de Rua. Que so vistos e tratados de forma diferenciada ao longo do tempo e espao pela diversas denominaes religiosas que de uma forma ou de outra com ele tiveram ou mantm contato mais ou menos intimo. No que diz respeito Umbanda em seu relacionamento e entendimento diversificado com Exus e o Povo de Rua, pode-se concluir que houve e ainda esto havendo modificaes nesse relacionamento. As modificaes apontam para desdemonizao que vem sendo exercida atravs: 1. Da repaginao imagtica e arquetpica;

2. Do uso do marketing positivo atravs de cursos, debates, palestras e outros meios de conscientizao (direta e indireta) dos fiis e da sociedade;

3. Das mdias via sites, redes de relacionamento, comunidades especficas do Orkut, etc.

4. Dos meios editoriais pelo lanamento de livros (romances medinicos ou teolgicos) que divulgam e revelam novas vises sobre as entidades. O curioso notar que no processo de desdemonizao do Povo de Rua, as ditas revelaes e os esclarecimentos sobre essas entidades acabaram por levar entidades cujo arqutipo inicial est reconhecidamente ligado desordem a tornarem-se Guardis da Lei e da Luz nas Trevas, Executoras da Lei Divina e, portanto, responsveis pelo equilbrio e a manuteno da ordem. De marginais passam a ser

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vistos como policiais e guardies do astral. Pode-se afirmar que seja uma inverso considervel na imagem do Povo de Rua: de demnios desordeiros e maus a representantes do Alto, servidores da Lei Divina exercendo funes de manuteno da ordem, punio de desordeiros ( eguns e trevosos), abertura de caminhos para os merecedores e proteo de todos. Enfim, pensando em continuidades desde o orix s africano entidade Exu umbandista um longo caminho foi percorrido. Alguns quesitos arquetpicos permaneceram intocados : a alegria, o poder, a seduo, a fora da comunicao, o ax, o dinamismo. Outros foram se modificando ou esmaecendo ao longo do tempo e no espao: a caracterstica iracunda, a falta de bom senso, a inconsequncia, a irresponsabilidade, a sexualizao excessiva expressa por sua faceta flica. s/Exu orix continua temvel, amado e respeitadssimo entre seus adeptos nos cultos de Nao. Como entidade umbandista, em geral, Exus e o Povo de Rua se submetem aos padres doutrinrios e comportamentais de cada templo, ao menos enquanto esto presentes nas giras. Tal submisso vem melhorando sua imagem ante os umbandistas e frequentadores de terreiros. Que propagandeiam sua nova condio de Guardio da Luz. O que no mudou e sobre o que no se abre discusso quanto ao imenso poder de Exu (orix ou entidade) e sua capacidade de atrair para si as aten Mesmo entre as denominaes neopentecostais que o caam como demnio, reconhecido como poderoso. To poderoso que enxotado, volta, para ser novamente enxotado e assim sucessivamente. Continua, portanto, senhor de um poder que pode ser afastado por pouco tempo, mas sempre retorna. Conclui-se que o movimento de desdemonizao de Exus real, caminha lentamente, busca responder a demandas diversas que vo do mais interno Umbanda, passando questes ideolgicas, teolgicas e materiais, e igualmente aparecendo como uma resposta aos demais credos e sociedade abrangente.

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Glossrio

Ax - elemento ou fora vital emanada pelas divindades e entidades. Mana. Babalorix - demoninao dada aos sacerdotes masculinos nos cultos afro Baianos - Falange de trabalhadores espirituais onde militam os espritos de antigos sacerdotes do culto afro. Caboclos - denominao genrica do conjunto de guias espirituais cuja roupagem perispiritual indgena. Dividem-se em caboclos de pena (indgenas puros) e caboclos ( incluindo boiadeiros, bugres) Egum-gum- Espritos dos antepassados que tm culto prprio. Culto aos Egum-guns. Eguns (candombl tradicional keto/jeje)- Espritos dos mortos no classificados como antepassados divinizados. Aquele que morreu. Considera com eguns as entidades de Umbanda, salvo em alguns candombls onde os caboclos podem ser considerados como encantados e antepassados originais da terra brasileira. Eguns (Umbanda) espritos dos mortos , no classificados como entidades ou orixs. s/Exu Orix africano. Iyalorix demoninao dada as sacerdotisas dentro dos cultos de origem afro Marinheiros falange composta de espritos cuja roupagem perispiritual de pessoas ligadas ao mar ( marinheiros de carreira, pescadores, jangadeiros, etc.). Mawu-Liss - Divindade criadora e suprema dos daometanos (ewe-fon) Nkisse - nome generalizado utilizado para referir-se aos deuses de origem Angolana ou congolesa de lngua banto. Antepassado mtico divinizado ( nacional ou estrangeiro), antepassado recente cultuado, ou ser espiritual que mantm o domnio de elemento da Natureza. Olodunmar/Olorun Divindade criadora e suprema dos iorubas Orix - nome generalizado utilizado para referir-se aos deuses iorubanos. Antepassado mtico divinizado ou ser espiritual que mantm o domnio sobre elemento da Natureza . Povo de Rua - Grupo de entidades consideradas de esquerda - em oposio ao caboclos, crianas e pretos-velhos considerados como da direita - que inclui: Exus, Pombagiras, Mirins, Malandros e Ciganos-exus. Ver texto principal. Preto-velho - denominao genrica dada ao conjunto de espritos cuja roupagem perispiritual remete aparncia de antigos escravos negros .

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ANEXO A Questionrios ( Q1 E Q2)


Questionrio Pesquisa para monografia sobre exu. Q1
Nome: Idade: Profisso : Templo: Tempo de Umbanda: Grau Religioso: ( ) consulente ( )mdium iniciante ( )mdium trabalhador ( ) sub-sacerdote ( ) sacerdote ( )ogn/ekedi ( )cambono . Cidade: Graduao :

1- Quem exu? 2- Quais so suas atribuies? 3- Quais so suas caractersticas? 4- Exu comumente sincretizado com o diabo cristo. Exu o diabo? 5- Exu faz o bem, faz o mal. Exu mau? 6- Fale sobre exu na umbanda. 7- Pode-se doutrinar exu? Torn-lo bonzinho? 8- Sua casa/terreiro trabalha com exu? 9- Se sim , de que forma se d o trabalho? ( somente cuida-se, culto interno sem gira, gira interna restrita aos mdiuns, gira pblica, etc.) 10- Se no, explique o por qu. 11- Se h gira pblica , qual a periodicidade? 12- Voc acredita que exista um movimento por parte dos adeptos para desdemonizar a figura de exu? Se sim diga como. Se no, o que pensa que deveria ser feito?

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Questionrio Pesquisa para monografia sobre exu. Q 2


Nome: Idade: Profisso : Templo: Tempo de Umbanda: Grau Religioso: ( ) consulente ( )mdium iniciante ( )mdium trabalhador ( ) sub-sacerdote ( ) sacerdote ( )ogn/ekedi ( )cambono . Cidade: Graduao :

1. Como a gira de exus na sua casa/templo? 2. H uma gira s para exus? Qual a periodicidade? 3. Os exus e pombagiras trabalham sozinhos (tm autonomia) Ou so tutelados por um caboclo ou preto velho que permanea em terra para control-los? 4. Que tipo de roupas so utilizadas? Brancas, coloridas ou ambas? 5. Exus e pombagiras podem beber e fumar? Podem utilizar palavras chulas? 6. H restries quanto aos pontos cantados para essas entidades? Alguns so proibidos ou alterados tendo suas letras modificadas? 7. Em sua casa/templo os exus so assentados? 8. Voc acredita que um mesmo exu possa apresentar comportamentos diferenciados conforme o mdium e o terreiro em que esteja trabalhando? 9. At que ponto as doutrinas dadas pelas casas/templos, pode alterar o comportamento dos exus fora dela?

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ANEXO B - Resultados indicativos dos ndices scio-econmicoculturais, hierrquicos e de tempo na religio

Figura 11- Dados scio-econmicos-culturais de Q1

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Figura 12 -Dados scio-econmico-culturais de Q2

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ANEXO C - Relao de comunidades pesquisadas no ORKUT


A Umbanda como ela ! (4104) UMBANDA no macumba (19656) CABOCLO SETE MONTANHAS (1979) Estudos Espiritismo e Umbanda (9690) Exu No o Diabo!!! (6262) Amigos, Umbanda e Espiritismo (23796) Iniciantes de Umbanda (4579) Reino do Exu Capa Preta (1771) Exu da Meia Noite (1619) Umbanda * Reino de Oxal * (23949) Umbanda por Amor (13595) Caboclos da Umbanda (3617) Candombl (10409) Umbanda - F, Caridade e Amor (12981) Terreiro de Candombl (5254) Espiritismo e Umbanda (5923) Religies Afro-Brasileiras (17096) Espiritismo, Umbanda e Mestres (3036) MEDIUNIDADE NA UMBANDA (2672) Nova Quimbanda (314) Exu Morcego (2028) Exu Tat Caveira (2091) Eu Amo A Umbanda (11692) Umbanda - F e Amor (1403) Quimbanda e povo das ruas. (1225) JUS-Jornal de Umbanda Sagrada (2513) EU NO VIVO SEM.........? (8368) Umbanda (496) Exu mirim (4378) Nossa Linda Umbanda (2757) Umbanda Paz e Amor (47483) Cambone A Essncia da Umbanda! (807) Terreiros de Umbanda (1377) UMBANDA-BRASIL (635) Umbanda - Preto Velho (1194) Umbanda Luz de Aruanda (1617) Candombl no Umbanda! (2363) Umbanda de Jovem pra Jovem (1597) Ofensa Umbanda - No! (5202) Exu Veludo (3093) Ex Marab (2725) EXU TIRIRI (5257) UMBANDA RENOVADA (1840) Umbanda Sagrada - Teologia (2574) Quimbanda (435) Luzes do Africanismo (3206) EXU (1265) ORACULOS E MAGIAS (1012) ESTUDOS DE UMBANDA (4941) Umbanda Esotrica (702) Minha religio a Umbanda!!! (3875) Ex Ors (10685) Razes de Umbanda (3439) Exu capa preta da encruzilhada (2027)

Quimbanda/Kimbanda
EU AMO MEU EXU! (1992) CIGANOS- Andarilhos da Umbanda (1815) ESPIRITISMO-UMBANDA-EVOLUO (1216)

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Exu Pinga Fogo (1575) Umbanda - Registros histricos (1346) Prolas da Umbanda (826) Baianos na Umbanda/Candombl (1676) CANDOMBL E UMBANDA ( PAZ ) (1107) Salve a Umbanda (6654) Exu Tranca Rua das Almas (2063) Ex Omulu (1214) Sagrada Umbanda (545) V Maria Conga (900) UMBANDA - ALMAS E ANGOLA (1027) Umbanda tem fundamento ... (1409) SEMAV (93) Orixas na Umbanda e Candombl (926) EXU SEU TRANCA RUA DAS ALMAS (989) MP3 Candombl e Umbanda (1365) A UMBANDA LINDA! (1067) Sou um EXU (259) PT Part contra Trabalhadores (1) Curimbeiros de Umbanda (939) UMBANDA SAGRADA (1156) Exu tranca Tese!!! (2197) E. Curimba Umbanda e Ecologia (538) A Fora dos Orixs na UMBANDA (939) Iemanj, Me de UMBANDA (1808) Umbanda Verdade (882) ORIXS, A FORA DA UMBANDA! (1680) Umbanda Religio Universal (1691) Sou da Umbanda (578) **.UMBANDA VIDA. ** (698) UMBANDA EM NS (481) Cigano Ramon (240) Apometria & Umbanda (781) Umbanda e F (1291) http://www.orkut.com.br/Main#Communities?ta b=3&na=3&npn=7&nid=22300364 Eu amo o GREOO !!!!!!!!! (71) Msicas de umbanda e candombl (804) Umbanda e Quimbanda (73) Candombl - Pesquisas (1) Umbanda - Pesquisas (1) I POMBA GIRA! (2759) QUIMBANDA (69) http://www.orkut.com.br/Main#Communities ?tab=3&na=1&npn=1&nid= Falando de Umbanda (979) UMBANDA ESCOLA DA VIDA (774) Rumo ao Centenrio da Umbanda (605) Umbanda no Rio de Janeiro (596) Ogum Guerreiro de UMBANDA (1384) Umbanda merece respeito!!! (1228) Seu Z Pilintra na Umbanda (1396) Centro de UMBANDA - Eu Vou! (944) Umbanda Branca (2617) Ex & Pombogira (3574) Nao, Umbanda e Quibanda (1100) Exu Tiriri (3580) UMBANDA... CANTO DE AMOR E PAZ (4225)

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ANEXO D - Grficos das enquetes sobre entidades preferidas dos umbandistas.

Figura 13- Enquete: Qual sua linha preferida?

Figura 14 - Enquete: Qual dessas linhas voc tem maior afinidade?


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Figura 15 - Enquete: Qual a sua entidade favorita?

Figura 16- Enquete: Qual linha voc mais se identifica?


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