A INDUO NA FILOSOFIA :LGICA E PSICOLOGIA EM HUME E A CRTICA DE POPPER

Ac. Manuela Carraro Leo (Iniciciao Cientfica FAPEMIG-DIEPG/UFSJ)) Orientadora:Marilze Ferreira de A e Silva (Depto das Filosofias e Mtodos DFIME) Resumo Desde a antigidade, os filsofos empregam mtodos dedutivos e indutivos para o estudo da realidade. Donald Williams em The Ground of Induction (1947), considerou que resolver o problema da induo seria resolver o maior problema da Filosofia que o da analtica e o da crtica terica do conhecimento e props para a induo, um lugar no mundo do conhecimento capaz de solucionar muitos problemas filosficos. Popper, em sua obra Conhecimento Objetivo (1975), se declarou com essa competncia e apresentou a proposta conjectural como soluo partindo da crtica aos problemas lgico e psicolgico da induo instaurados por David Hume em Investigao acerca do entendimento humano (1972). Tendo isso em vista, fez-se necessrio dividir o trabalho em duas partes: na primeira foi abordado o conceito de induo em Filosofia e, na segunda, foram tratadas as questes da lgica e da psicologia do conhecimento indutivo em David Hume e a crtica de Popper que promoveu discusses trazendo novas contribuies para o conhecimento cientfico. O mtodo de abordagem foi o lgico e o epistemolgico tendo em vista a investigao lgica de Popper no que diz respeito problemtica humeana, bem como a instaurao de um novo tipo de conhecimento como sendo a soluo para as inferncias indutivas. O mtodo de procedimento foi o bibliogrfico tomando como referncias as obras de Donald Williams The Ground of Induction. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1947, para esclarecer o conceito de Induo em Filosofia, a de David Hume Investigao acerca do entendimento humano. So Paulo: Nacional, 1972 e a de Karl Popper Conhecimento objetivo. So Paulo: Perspectiva,1998. A questo do conhecimento indutivo reporta indagao se agimos ou no de acordo com a razo. A partir de tal pressuposto, a anlise dos dados permitiu identificar que as respostas de Hume e de Popper a esta indagao foram divergentes. O primeiro no acredita na capacidade da razo humana em relao ao conhecimento indutivo. J o segundo, defende a racionalidade e a considera o fundamento do saber, destacando a induo genuna como sendo um raciocnio hipottico (conjectural). Em sntese, a anlise indicou que existe um conflito entre os problemas lgico e psicolgico da induo instaurados por Hume. Este fato acarretou um ceticismo e um certo irracionalismo humeano, uma vez que o filsofo reduz a razo a um papel menor no entendimento humano. Ao contrrio de Hume, Popper faz um apelo racionalidade e ao emprego do mtodo crtico-hipottico (conjectural), como sendo a base da verdadeira induo e do conhecimento cientfico, solucionando a problemtica instaurada por Hume.

Palavras- chave: Induo. Ceticismo. Razo.

Lgica e Psicologia em Hume e a Crtica de Popper

avid Hume (1711-1776) enquadra-se na categoria dos filsofos empiristas ingleses,

acreditando que s podemos conhecer a partir da experincia. Deste modo, a sua teoria do conhecimento,

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no que diz respeito a associao das idias e a conexo necessria, a base da sua concepo sobre as inferncias indutivas. A partir de tais teorias, expressas em sua obra denominada Investigao acerca do entendimento humano1, Hume instaura duas problemticas a respeito da induo que sero a chave da investigao do filsofo da cincia Karl Popper em Conhecimento Objetivo (1975). Tendo em vista tais pressupostos, pretende-se demonstrar a importncia das consideraes de Hume no que diz respeito ao conhecimento indutivo, bem como a investigao e concluso de Popper em relao a tais consideraes humeana. Sendo assim, o ponto de partida de Popper ser a contradio entre os problemas lgico e psicolgico da induo instaurados por Hume. Neste contexto, importante ressaltar que a crtica de Popper em relao ao mtodo indutivo de Hume, foi de extrema importncia para o desenvolvimento do mtodo crtico da cincia e para a formao do verdadeiro conhecimento cientfico.

Deste modo, segundo ele, as idias simples so associadas e transformam em complexas. Um exemplo desta associao de idias est nas qualidades da ma, onde Hume demonstra que as idias simples de cor, gosto e odor quando associadas formam a idia complexa de ma. Alm disso, para ele, o princpio de associao de idias baseia-se na experincia que temos de que as idias simples transformam-se regulamente em complexas. Desta maneira, Hume destaca que
A associao de idias fortalecida pela repetio, sendo a fora que guia todos os nossos pensamentos e aes. As idias so associadas por princpios de conexo que unem os diferentes pensamentos do esprito humano e os introduzem com certo mtodo e regularidade na memria. Isto to visvel em nossos pensamentos ou conversas que, qualquer pensamento que interrompe a seqncia regular ou o encadeamento das idias, imediatamente notado e rejeitado 2

A teoria da associao de idias humeana

Hume formula a sua teoria da associao de idias, como sendo uma das principais bases para a sua concepo sobre a induo, classificando as idias em simples e complexas.
HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano. So Paulo: Editora Nacional, 1972.
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Segundo ele, esta associao de idias a responsvel pelas inmeras operaes do esprito humano, sendo que estes princpios de conexo so expressos por ele de trs maneiras, a saber: 1- princpio de semelhana (quando por exemplo um quadro conduz nossos pensamentos para o original, ou seja, a idia expressa pelo quadro est associada idia original); 2- princpio de contiguidade no espao e no tempo
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Id. Ibid. p. 20.

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(quando um historiador escreve a histria da Europa durante um determinado sculo, apesar da diversidade dos fatos, todos aconteceram em um mesmo espao geogrfico [Europa] e em um mesmo perodo de tempo [determinado sculo], ocorrendo uma certa unidade entre as diferentes idias) e 3- princpio de causa e efeito (quando pensamos em um ferimento e somos conduzidos a refletir acerca da dor que o acompanha, sendo que percebemos atravs da experincia que este evento est em constante conjuno. Assim, ao pensarmos a idia da causa ferimento, inferimos imediatamente a idia do seu efeito dor). Segundo Hume, estes trs princpios de conexo ou de associao so os nicos laos que unem os nossos pensamentos. De modo geral, o terceiro princpio de associao de idias de Hume, ou seja, o princpio de causa e efeito, um dos vetores que permite a sua viso sobre as inferncias indutivas, uma vez que o filsofo no acredita haver racionalidade humana capaz de descobrir uma conexo na relao causal que permita inferir indutivamente. A seu ver, a induo no um procedimento racional, mas sim uma transio costumeira.

no possurem suas respectivas impresses. Tais idias so as de poder, fora, energia ou conexo necessria entre dois eventos sucessivos. Visto que Hume afirma no haver conhecimento quando no h uma impresso correspondente a uma idia, torna-se impossvel descobrir a conexo necessria existente entre uma relao de causa e efeito atravs da razo. Neste contexto, O filsofo demonstra que de um nico evento jamais poderemos descobrir o poder ou a conexo necessria que ligue a causa ao efeito, pois a partir da experincia sabemos que um objeto acompanha o outro em sucesso ininterrupta, porm no podemos conhecer a conexo responsvel por este evento. Assim, Hume exemplifica este fato dizendo que o calor um acompanhante constante do fogo e que podemos perceber esta conjuno entre eles, mas jamais poderemos imaginar a conexo entre tal evento. Hume admite a ignorncia humana em relao conexo entre sucess ivos objetos ou eventos mas, segundo ele, os homens no encontram obstculos para explicar tal conexo, afirmando perceber com exatido a fora da causa que a pe em conexo com o seu efeito. Entretanto, os filsofos percebem que a energia da causa inteligvel e admitem que apreendemos da experincia apenas a conjuno entre os objetos, sem que sejamos capazes de compreen-

A idia de conexo necessria de Hume

Sabendo-se que todas as idias derivam de impresses externas ou internas correspondentes, ou seja, todos os nossos pensamentos derivam das sensaes, Hume demonstra que existem idias que so abstratas por

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der a conexo entre eles. Assim, Hume constata que

Temos procurado em vo uma idia de poder ou de conexo necessria em todas as fontes de onde pudesse originar. Em toda a natureza no aparece um nico exemplo de conexo passvel de nossa concepo. Todos os eventos parecem inteiramente soltos e separados. Um evento segue o outro, porm jamais podemos observar um lao entre eles. Parecem estar em conjuno, mas jamais em conexo. 3

futuro a ocorrncia dos eventos do passado, ou seja, podemos inferir indutivamente. Assim, segundo ele, o procedimento indutivo obra do costume e no da razo.

A questo da induo e o ceticismo de Hume do ponto de vista de Popper.

Popper observa que Hume instaura dois problemas de induo ao formular a sua teoria da conexo necessria, a saber: 1- problema lgico e 2- problema psicolgico. Deste modo, ele demonstra que quando Hume procura a base da idia de conexo necessria, inseri-se o problema lgico da induo uma vez que, se a sucesso regular entre dois eventos fosse necessria, ento ela ocorreria no s entre os exemplos observados, mas tambm entre os no observados. Assim, Popper destaca que o problema lgico de Hume, que se baseia em saber se somos justificados em raciocinar partindo de exemplos repetidos que temos experincia para outros exemplos (concluses) dos quais no temos experincia, recebeu resposta negativa. Contudo, segundo Popper, Hume acredita que as pessoas crem na validade indutiva e esperam que o futuro seja igual ao passado. Sendo assim, instaura-se o problema psicolgico da induo, indagando o porqu da crena de tais pessoas nas inferncias indutivas. Neste contexto, Hume responde que o mecanismo psicolgico da associao fora as

Neste contexto, Hume afirma que a induo por repetio no tem nenhum fundamento racional, uma vez que a conexo entre os sucessivos eventos nos desconhecida. Mas, de onde surge a idia de conexo necessria que permite inferir indutivamente? Hume responde que aps a repetio de casos semelhantes, o esprito impelido pelo hbito ou costume a aguardar um evento quando surge o outro, sendo que esta transio costumeira de um objeto ao outro a impresso que origina a idia de conexo necessria e que permite inferir indutivamente. Deste modo, quando um grande nmero de inspees afluem sobre num nico evento, elas o fortificam e o confirmam na imaginao, engendrando um sentimento de crena que confere a tal evento maior preferncia e confiabilidade. Para Hume, o costume ou hbito o grande guia da vida humana, pois a partir dele podemos esperar para o
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Idem.p.71.

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pessoas a acreditarem, por costume ou hbito, que aquilo que aconteceu no passado acontecer no futuro. Popper observa que isto levou Hume, um dos pensadores mais racionais de todos os tempos, a abandonar o racionalismo e a encarar o homem no como dotado de razo, mas como produto de cego hbito. A partir de tais pressupostos, Popper observa que houve um choque entre a resposta negativa dada por Hume ao problema lgico da induo e sua resposta positiva ao problema psicolgico, ocorrendo uma destruio tanto do racionalismo quanto do empirismo. A seu ver, Hume tornou-se ctico ao afirmar que a conexo entre dois eventos inseri-se em nossa imaginao atravs de uma transio costumeira, sendo a induo obra do costume e no da razo. Desta maneira, Popper acredita que
Hume est errado quando pensa que, na prtica, fazemos tais inferncias com base na repetio ou hbito. Assevero que sua psicologia primitiva. O que fazemos na prtica saltar para hipteses inteiramente inconclusivas que podemos corrigir se forem submetidas crtica. A assero de que t emos uma inclinao irracional para impressionarmos com o hbito e a repetio algo inteiramente diferente da assero de que temos tendncia para experimentar hipteses ousadas que podem ser corrigidas.4

se agimos ou no de acordo com a razo. A resposta de Popper afirmativa. Segundo ele, a induo genuna por repetio no existe, mas o que lhe parece induo raciocnio hipottico, bem testado, bem corroborado e de acordo com a razo. Deste modo, Popper resolve o paradoxo de Hume, afirmando que ele estava certo em sua crtica lgica, mas errou no contexto psicolgico referente sua crena de que agamos com base no costume e de que este era resultado da repetio. Segundo Popper, as pessoas acreditam em repeties no pelo costume, mas porque necessitam de tais regularidades, experimentando-as mesmo onde no h nenhuma. Sendo assim, ao resolver o paradoxo de Hume, Popper deixa claro que no h conflito entre a racionalidade e a ao prtica em nossa constituio humana, instaurando o mtodo crtico da cincia e o verdadeiro conhecimento cientfico.

Consideraes finais
A partir desta pesquisa ampliam-se os horizontes do processo de conhecimento, uma vez que Popper critica o problema psicolgico da induo de Hume e conseqente destruio da razo, instaurando um novo tipo de conhecimento, o conjectural ou hipottico, como sendo a base do verdadeiro mtodo crtico da cincia. Alm disso, importante destacar que Popper anti-indutivista, anti-positivista e contra a lgica categri-ca de Aristteles, fato que contribuiu para as suas teorias hipotticas e para a sua crtica induo de H ume.

Neste contexto, Popper afirma que a questo central de Hume era saber
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POPPER, Karl. Conhecimento Objetivo. p. 98.

Referncias Bibliogrficas
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LEO, Manuela Carraro e. SILVA, Marilze F. de A. e. A Induo na Filosofia :Lgica e ...

HUME, David. Hume. So Paulo: Nova Cultural, 1999. HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano. So Paulo: Editora Nacional, 1972. POPPER, Karl. Conhecimento Objetivo. So Paulo: Editora da universidade de So Paulo, 1975. WILLIAMS, Donald. The Ground of Induction. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1947.

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