22/3/2014 Para entender o ps-modernismo

Para entender o ps-modernismo

Por
[notas de pesquisa]
RAYMUNDO DE
LIMA
Psicanalista, A idia de "ps-modernismo" surgiu pela primeira
Professor do vez no mundo hispnico, na dcada de 1930,
Departamento de uma gerao antes de seu aparecimento na
Fundamentos da Inglaterra ou nos EUA. Perry Anderson, conhecido
Educao (UEM) e pelos seus estudos dos fenmenos culturais e
doutorando na polticos contemporneos, em "As Origens da
Faculdade de Ps-Modernidade" (1999), conta que foi um
Educao (USP) amigo de Unamuno e Ortega, Frederico de Ons,
que imprimiu o termo pela primeira vez, embora
descrevendo um refluxo conservador dentro do
prprio modernismo. Mas coube ao filsofo
francs Jean-Franois Lyotard, com a publicao
"A Condio Ps-Moderna" (1979), a expanso do
uso do conceito.

Em sua origem, ps-modernismo significava a

perda da historicidade e o fim da "grande
narrativa" - o que no campo esttico significou o fim de uma tradio de
mudana e ruptura, o apagamento da fronteira entre alta cultura e da
cultura de massa e a prtica da apropriao e da citao de obras do
passado.

A densa obra de Frederic Jameson[1] "Ps-Modernismo" (1991), enumera

como cones desse movimento: na arte, Andy Warhol e a pop art, o
fotorrealismo e o neo-expressionismo; na msica, John Cage, mas
tambm a sntese dos estilos clssico e "popular" que se v em
compositores como Philip Glass e Terry Riley e, tambm, o punk rock e a
new wave"; no cinema, Godard; na literatura, William Burroughs, Thomas
Pynchon e Ishmael Reed, de um lado, "e o nouveau roman francs e sua
sucesso", do outro. Na arquitetura, entretanto, seus problemas tericos
so mais consistentemente articulados e as modificaes da produo
esttica so mais visveis.

Jameson aponta a imbricao entre as teorias do ps-modernismo e as

"generalizaes sociolgicas" que anunciam um tipo novo de sociedade,
mais conhecido pela alcunha "sociedade ps-industrial". Ele argumenta que
"qualquer ponto de vista a respeito do ps-modernismo na cultura ao
mesmo tempo, necessariamente, uma posio poltica, implcita ou
explcita, com respeito natureza do capitalismo multinacional em nossos
dias".

Vale observar que Perry Anderson, ao ser convidado a fazer a

apresentao do livro de Jameson, terminou escrevendo o seu prprio As
origens da ps-modernidade, constituindo assim uma espcie de
introduo ao conceito. Nele diz que o modernismo era tomado por
imagens de mquinas [as indstrias] enquanto que o ps-modernismo
usualmente tomado por mquinas de imagens (p.105) da televiso, do
computador, da Internet e do shopping centers. A modernidade era

marcada pela excessiva confiana na razo, nas grandes narrativas

utpicas de transformao social, e o desejo de aplicao mecnica de
teorias abstratas realidade. Jameson observa que essas novas
mquinas podem se distinguir dos velhos cones futuristas de duas formas
interligadas: todas so fontes de reproduo e no de produo e j no
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interligadas: todas so fontes de reproduo e no de produo e j no
so slidos esculturais no espao. O gabinete de um computador
dificilmente incorpora ou manifesta suas energias especficas da mesma
maneira que a forma de uma asa ou de uma chamin (citado por
Anderson, p.105).

Para Gianni Vattino (2001)

a chamada "ps-modernidade" aparece como uma espcie de

Renascimento dos ideais banidos e cassados por nossa
modernidade racionalizadora. Esta modernidade teria terminado a
partir do momento em que no podemos mais falar da histria como
algo de unitrio e quando morre o mito do Progresso. a
emergncia desses ideais que seria responsvel por toda uma onda
de comportamentos e de atitudes irracionais e desencantados
em relao poltica e pelo crescimento do ceticismo face aos
valores fundamentais da modernidade. Estaramos dando Adeus
modernidade, Razo (Feyerabend) Quem acredita ainda que "todo
real racional e que todo real racional"(Hegel)? Que esperana
podemos depositar no projeto da Razo emancipada, quando
sabemos que se financeiro submetido ao jogo cego do mercado?
Como pode o homem ser feliz no interior da lgica do sistema,
onde s tem valor o que funciona segundo previses, onde seus
desejos, suas paixes, necessidades e aspiraes passam a ser
racionalmente administrados e manipulados pela lgica da
eficcia econmica que o reduz ao papel de simples consumidor.
O pensador brasileiro Srgio Paulo Rouanet no seu estudo As origens do
Iluminismo (1987) oportunamente observa que o prefixo ps tem muito
mais o sentido de exorcizar o velho (a modernidade) do que de articular o
novo (o ps-moderno). Ou seja, o que h uma conscincia de ruptura,
que o autor no considera uma ruptura real. Rouanet escreve:

depois da experincia de duas guerras mundiais, depois de

Aushwitz, depois de Hiroshima, vivendo num mundo ameaado pela
aniquilao atmica, pela ressurreio dos velhos fanatismos
polticos e religiosos e pela degradao dos ecossistemas, o homem
contemporneo est cansado da modernidade. Todos esses males
so atribudos ao mundo moderno. Essa atitude de rejeio se
traduz na convico de que estamos transitando para um novo
paradigma. O desejo de ruptura leva convico de que essa
ruptura j ocorreu, ou est em vias de ocorrer (...). O ps-
moderno muito mais a fadiga crepuscular de uma poca que
parece extinguir-se ingloriosamente que o hino de jbilo de
amanhs que despontam. conscincia ps-moderna no
corresponde uma realidade ps-moderna. Nesse sentido, ela um
simples mal-estar da modernidade, um sonho da modernidade.
literalmente, falsa conscincia, porque conscincia de uma ruptura
que no houve, ao mesmo tempo, tambm conscincia
verdadeira, porque alude, de algum modo, s deformaes da
modernidade.

Esquerda e a ps-modernidade
A esquerda tradicional, no Brasil, torce o nariz com o termo ps-
modernidade. Cito dois exemplos: o historiador Ciro Flamarion Cardoso
(1994), diz que o paradigma ps-moderno fundado no anti-racionalismo
subjetivista, desconstrutivista, na denuncia dos excessos da cincia.
Cardoso desconfia da retrica dos ps-modernistas, por vezes, apodticas,
com afirmaes apresentadas como se fossem axiomticas e auto-
evidentes. Reclama, ainda, do desleixo terico e metodolgico de seus
argumentos.
Tambm Dermerval Saviani (1992 e 1997), que um dos expoentes da
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filosofia da educao brasileira, na sua pedagogia histrico-crtica, de
fundamentao marxista, reconhece no ps-moderno to somente efeitos
de uma poca de fragmentao e superficialidade, um perodo de
decadncia da cultura, de esvaziamento do trabalho pedaggico na
escola, enfim, seria mais um meio ardiloso da produo ideolgica ps-
capitalista para encobrir a percepo dos homens a respeito do
desenvolvimento histrico. Jameson tambm teria identificado firmemente
o ps-modernismo com um estgio do capitalismo, entendido segundo os
clssicos termos marxistas[2].

No fundo, parece existir nestes argumentos acima, uma espcie de cime

ou receio de que a ps-modernidade seria um suposto perodo onde a
burguesia deixaria de ser classe revolucionria e passaria a ser classe
dominante, e, assim fazendo, voltar-se-ia contra a prpria cultura pois,
agora, teria que se perpetuar no poder atravs, embora no
exclusivamente, de mecanismos ideolgicos (dito por GHIRALDELLI Jr,
1994). Ou seja, a tendncia marxista da pedagogia brasileira opta pela
modernidade e despreza a idia de ps-modernidade por esta insinuar o
esvaziamento do caminho dogmtico rumo ao socialismo, via revoluo.

Os sinais do ps-modernismo que mais parecem incomodar a esquerda

tradicional e a direita reacionria, resumindo, so: no campo poltico, a
atitude desinteressada, despolitizada (no sentido tradicional); os ps-
modernos, aparentemente falam e agem sem o peso da angstia de
influencia (Bloom). Tambm so avessos aos extremismos clssicos, do
tipo esquerda-progressista e direita-conservadora, uma vez que
acreditam estarem estas definitivamente superadas. Os ps-modernistas,
como j foi dito, descartam a idia de revoluo como passaporte
necessrio para uma nova sociedade", um "novo homem e uma nova
felicidade realista sem classes e sem desigualdade. Valer dizer que
alm da descrena, existe o fato das revolues ocorridas no socialismo
real, resultaram em totalitarismos, fracasso econmico e decepo da
populao obrigada a conviver com a falta de liberdade. No campo da
arte e na esttica, parece incomodar a emancipao do vulgar e a
mistura de gneros. No campo da moral, existe a tendncia a tolerncia,
o respeito as diferenas humanas, o pluralismo radical, ou seja, sem
inimigos a derrotar; por vezes, tambm parecem se posicionar numa
atitude de neutralidade moral frente s discusses que se encaminham
para polarizaes que cheiram ao maniquesmo. No campo da educao,
existe o discurso por um ensino e uma pesquisa inter ou transdisciplinar.
Aqui, a crtica maior dirigida ao ensino cientificista, especializado, que
teima em fazer apologia do progresso, cego aos seus efeitos colaterais. O
culto ao progresso, o culto da cincia e o culto da razo[3], e o desprezo
s outras formas de conhecimento, so caractersticas da modernidade,
do iluminismo, cujos efeitos colaterais pudemos sentir ao longo do sculo
20. Na verdade, o progresso cientfico e da industrializao, fez abrir a
caixa de Pandora, cujos efeitos so visveis nos dados ao meio ambiente,
na violncia urbana e na pobreza dos homens. Na filosofia, aparece
oposio a tradio essencialista, a adoo pela pluralidade de
argumentos, com a proliferao de paradoxos e do paralogismo
antecipadas na filosofia de Nietzsche, Wittgenstein e Levinas. No campo
epistemolgico, o sujeito ps-moderno desconfia dos grandes sistemas
tericos ou da grande idia, que, no fundo de inspirao religiosa
visto que so as religies que sempre prometem a felicidade (uma idade
de ouro) num tempo futuro[4]. As religies vivem deste tipo de
propaganda enganosa.
A ao poltica ps-moderna, descrente da ao poltica tradicional
(partidos polticos, sindicatos, eleio de representantes, etc), prefere
atuar atravs de aes voluntrias atravs de ONGs, bem como nos atos
mais ou menos espontneos de grupos e de sujeitos que investem, por
exemplo, em melhorar a sade da sociedade. So as aes pr educao
para diminuir a violncia no trnsito, aes pr educao ambiental, a luta
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para diminuir a violncia no trnsito, aes pr educao ambiental, a luta
pela extino do tabagismo e das drogas, a preveno da DST e AIDS, a
participao de aes contra a fome, prestar servio para a eliminao do
analfabetismo, a participao nos projetos e-learning, etc, podem ser de
inspirao ps-modernista[5].
Alguns sintomas no sujeito ps-moderno
Rouanet se arrisca em fazer uma psicopatologizao ao considerar,
primeiro, o moderno essencialmente como contraditrio. na modernidade
que Freud e depois mais radicalmente W. Reich, ambos estabelecem a
conexo represso sexual e enfermidades mentais. Segundo, a sociedade
ps-moderna ir favorecer o surgimento de um hedonismo socializado pela
mdia e, de certa forma, respondida pela prpria sociedade como sintoma
sociedade espetculo (Debord).

Na sociedade ocidental ps-moderna a visibilidade de cenas tende a ser

obscena, quando exclui a dimenso da subjetividade e da privacidade das
pessoas. Ou seja, anula-se a dimenso do privado, tornando tudo
pblico, do cotidiano dos ansiosos por fama dos ex-annimos do programa
televisivo Big Brother, aos j famosos da revista Caras, e, tambm, o ritual
histrico dos evanglicos, dos carismticos e islmicos, que se oferecem
para serem vistos pela televiso seduzindo todos com suas justas
causas, aos miserveis igualmente noticiados e fotografados decorrentes
de algum fato jornalstico.

Os sintomas de obscenidade da era moderna de explorao sexual ou de

explorao do trabalho, operavam sempre no oculto, eram marginalizadas
aos subterrneos da vida social. Os dispositivos ideolgicos de
manuteno das cosias como estavam, eram a opresso social, a
represso psquica e o trabalho ideolgico de reconduo da libido para
fins de trabalho ou explorao industrial; hoje, na sociedade ps-moderna,
reforando o que foi dito acima, operam mecanismos de promoo da
visibilidade do que era privado, como se decretasse o fim do segredo ou o
fim da intimidade.

A doena da era moderna era a histeria, onde ocorria a teatralizao do

sujeito incapaz de suportar tanta represso, originada no conflito
endopsquico. Freud funda a psicanlise graas s histricas que lhe
insinuam um gozo impossvel. O mal-estar da cultura ps-moderna mais
complexo, os sintomas subjetivos se pulverizaram no disfarce coletivo,
parecendo que estamos todos bem, tal como auto-enganava o
personagem de Marcelo Mastroianni, no filme italiano de mesmo nome. O
mal-estar ps-moderno visvel e trivial, expressado na linguagem do
cotidiano do trabalho compulsivo, muitas vezes vendido como se fosse
lazer ou cio criativo, que gera stress, a perverso, a depresso, a
obesidade, o tdio.

Em termos de patologia social, a modernidade fez surgir coisas

contraditrias como indstrias e a atitude liberal, a cincia, a tecnologia, a
multiplicao da populao pobre e de guerras racionais. A ps-
Referncias modernidade marca o declnio da Lei-do-Pai, cujo efeito mais imediato no
bibliogrficas social a anomia, onde a perverso se v livre para se manifestar em
ANDER SO N, P. A s diversas formas, como na violncia urbana, no terrorismo, nas guerras
Origens da Ps-
Modernidade. R io
ideologicamente consideradas justas, limpas ou cirrgicas. A razo
de Jane iro: Jorge cnica cada vez mais instrumentalizada. Isto , no basta ser
Zahar, 1999. transgressivo, ou perverso-imoral, preciso se construir uma justificativa
C AR DO SO , C . F. moral para atos imorais ou perversos. Zizek (2004) cita o escabroso
Paradigm as rivais caso dos necrfilos, nos EUA, que se julgam no direito de fazer sexo com
na histria atual.
In: Educao & cadveres. Ou seja, qualquer cadver um potencial parceiro sexual
Sociedade, n. 47, ideal de sujeitos tolerantes que tentam evitar toda e qualquer forma de
abril/ 1994, pp. 61- molestamento: por definio, no h como molestar um cadver.
72.
GHIR ALDELLI JR , P. Na ps-modernidade a perverso e o estresse so sintomas resultados da
A pe dagogia
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A pe dagogia falta-de-lei, da falta-de-tempo, e da falta-de-perspectiva de futuro,
m arx ista brasile ira
e o e sgotam e nto porque tudo se desmoronou (do muro de Berlin a crena nos valores e na
das e ne rgias esperana). Tudo se tornou demasiadamente prximo, promscuo, sem
utpicas da limites, deixando-se penetrar por todos os poros e orifcios, diz Zizek.
socie dade do
trabalho: um caso
de no
Nossa sociedade regida mais do que pela nsia de espetculo; existe a
e nfre ntam e nto. In: nsia de prazer a qualquer preo, no made in id [Isso] mas made in
Educao e razo Superego. O superego ps-moderno tudo vale e tudo deve porque
histrica. So
Paulo: 1994.
pode. Todos se sentem na obrigao de se divertir, de curtir a vida
adoidado e de trabalhar muito para ter dinheiro ou prestgio social, no
JAPIASSU, H.
Desistir do pensar? importando os limites de si prprio e dos outros. As pessoas se sentem no
Nem pensar! So dever de se vender como se fosse um prazer, de fazer ceia de natal em
Paulo: Le tras & casa meia noite, de comemorar o gol que todo mundo est
Le tras, 2001.
comemorando, de curtir o carnaval nos 3 ou 4 dias, de seguir uma religio,
R O UANET, S.P. A s
razes do
de usar celular sem motivo concreto, de gastar o dinheiro que no tm, de
iluminismo. So trepar toda noite porque todos do a impresso de faz-lo, de fazer
Paulo: C . Le tras, cursos e mais cursos, ascender na empresa, escrever mil e um artigos por
1987, pp. 229-77.
ano na universidade, enfim, todos parecem viver na obrigao de se
SAVIANI, D. O cumprir uma ordem invisvel, e de ser visivelmente feliz e vencedor. O
de bate te rico e
m e todolgico no senhor invisvel que no manda o superego ps-moderno; ele manda
cam po da histria voc sentir prazer naquilo que voc obrigado a fazer. E, ai daquele que
e sua im portncia no consegue, ou que se nega seguir a moral de rebanho, pagar de trs
para a pe squisa
e ducacional. In: modos: ser estigmatizado pelos seus pares (Ele quebrou o cdigo, um
Histria e histria traidor do super-ego ps-moderno!), ou pagar com um terrvel
da educao. sentimento de culpa ou, ainda, sofrer os sintomas de uma doena
C am pinas, 1997.
psicossomtica.
________. Educao
e questes da No sem motivo que os lugares de trabalho em que a competio mais
atualidade. So
Paulo: C orte z-Tatu, acirrada, onde no existem limites definidos entre trabalho, estudo e lazer,
1992. que encontramos pessoas queixosas, infelizes, freqentemente visitando
VATTINO , V. O fim os mdicos e hospitais. Se a modernidade prometia a felicidade atravs do
da modernidade. progresso da cincia ou de uma revoluo, a ps-modernidade promete um
So Paulo: Martins
Fonte s, 2001?
nada que pretende ser o solo para tudo.
ZIZEK, S. O
supe re go ps- [1] Pe rry Ande rson conside ra Jam e son um suje ito be m e sque rda de qualque r das
m ode rno. In: Folha fuguras includas ne sse le vantam e nto [p.77].
S.Paulo cad. [2] Ande rson, 1999: p. 77.
Mais!, 23/05/2003.
[3] C f.: Japiassu, 2001.
________. A paix o
na e ra da cre na [4] Japiassu (op. cit, p. 167 e 182-3) obse rva que a cre na da m archa asce nde nte
de scafe inada. In: da hum anidade e m dire o a um telos (fim ), t m inspirao num de sgnio traado e
Folha S. Paulo- que rido por De us para o be m da hum anidade . A id ia de progre sso (caracte rstica do
Mais!, O cide nte a partir do ilum inism o e da R e voluo France sa) re m onta s nossas fonte s
14/m ar/2004, p. judaico-crists. A maioria de outras civilizaes vive sem a idia de progresso.
13-15. Algum as che gam m e sm o a re cusar toda cre na na historicidade . Para o hidusmo,
por e x e m plo, o hom e m no sai do e te rno re torno. Para o budismo, o suje ito de ve
________. Ele s no
libe rtar-se dos aconte cim e ntos, portanto da Histria. O m e sm o se aplica ao suje ito
sabe m o que
da histria, por e x e m plo, para o taosmo o nico de se jo autorizado no te r
faze m . O sublim e
de se jos (C f.: Lao Ts , e m Tao te king) .
obje to da
ide ologia. R io: J. [5] Note m que e ssas ae s antigam e nte e ainda hoje - so criticadas pe la
Zahar, 1992. e sque rda m arx ista com o filantropista, re form ista, e tc.

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