COMO LIDAR COM SEU SINTOMA O SISTEMA TRICO1 Jairo Gerbase A cincia no um progresso.

. Lacan e Rorty2 coincidem na oposio idia positivista de progresso da cincia. Contrariamente ao que se imagina, diz um deles, a cincia d voltas, e no temos razo de pensar que os homens da pedra lascada tinham menos cincia que ns. Podemos colocar a pergunta, diz o outro, como passamos da relativa falta de uma mente no macaco posse de uma mentalidade madura no humano ou do falar do Neanderthal ao falar ps-moderno. O progresso da histria das metforas, diz um, ou depende de um-equvoco, diz o outro. Depende de como concebemos o sistema do mundo: se esferoidal adotamos a posio da biologia evolutiva e das neurocincias, se trico - adotamos a posio da filosofia da linguagem e da psicanlise. A psicanlise tambm no um progresso. um vis prtico para se sentir melhor, o que no exclui o embrutecimento, a satisfao na insatisfao - que se chama gozo. Esse se sentir melhor se sustenta na noo de economia. A economia d fundamento noo de valor, quele que depende da utilidade do bem o valor de uso, ao outro que decorre da forma por que se expressa e se mede o valor de um bem - o valor de troca e a um terceiro que representa o suplemento do trabalho, no remunerado, e que a fonte do lucro do capitalista a mais-valia. Isso tem a ver com a definio do todo o todo uma noo de valor, o que vale em seu gnero, o que vale um outro, a mesma espcie de unidade. Mais adiante a gente vai ver que Lacan propor que a psicanlise deve instituir uma prtica sem valor3. O um-equvoco se troca embora no valha como unidade. O um-equvoco um falso todo. O umequvoco tpico o significante no o objeto a, como pode parecer, e sua espcie exemplar o mesmo e o outro. No h significante mais tpico que o mesmo e o outro. O mesmo uma unidade, conta-se como um; o outro uma outra unidade. A diferena entre o mesmo e o outro, que o mesmo o mesmo materialmente. O material-no-mente, embora se use o advrbio material-mente. A noo de matria fundamental no que diz respeito ao mesmo, porque, como habitualmente se diz, o que no se sustenta na matria uma escroqueria. O material se nos apresenta como corpo-sistente, quero dizer sob a subsistncia do corpo, isto , do que consistente, o que sustenta o conjunto de um modo que se pode chamar de babaca, dito de outra maneira, uma unidade. Nada mais nico que um significante, porm nesse sentido limitado que no mais que semelhante a uma outra emisso de significante. Ele retorna ao valor, troca. Ele significa o todo, o que quer dizer o signo do todo, ou seja, o significado, o qual abre a possibilidade da troca. Sublinho nessa ocasio o que disse do possvel haver sempre um tempo em que ele deixar de se escrever, em que o significado no sustentar mais como fundante o mesmo valor, a troca material. A introduo da mentira, quando h troca, mas no materialidade mesmo. Que o outro como tal? essa materialidade que eu dizia mesmo h pouco, isto , que eu apontava do signo plagiando o outro. No h seno uma srie de outros, todos os mesmos enquanto unidades, entre os quais um-equvoco sempre possvel, isto , que ela no se perpetuar e cessar como equvoco. Tudo isso so primeiras verdades. O homem pensa. Isso no quer dizer que seja feito s para isso. Mas manifesto que ele s faz isso de vlido. Vlido quer dizer no uma escala de valores, a qual gira em crculo que implica a submisso do valor de uso ao valor de troca. patente que a noo de valor inerente ao sistema do toro, e que a noo de um-equvoco em meu ttulo desse ano quer dizer apenas que se poderia igualmente dizer o contrrio. O homem sabe mais do que cr saber. Mas a substncia desse saber, a materialidade que est debaixo, no nenhuma outra seno o significante, na medida em que tem efeitos de significao. O homem fala-ser, como disse, o que no quer dizer seno que fala significante, com o que a noo de ser se confunde. Isto real. Real ou verdadeiro? Tudo se passa, nesse nvel de tentativa, como se as duas palavras fossem sinnimas. O desagradvel que elas no o so em toda parte. O verdadeiro o que se cr tal. A f, e inclusive a f religiosa, eis a o verdadeiro, que no tem nada a ver com o real. A psicanlise, preciso que se diga, gira no mesmo crculo a forma moderna da f, da f religiosa. deriva, eis a onde est o verdadeiro quando se trata do real, porque manifestamente desde sempre saberamos, se no fosse to manifesto no h conhecimento, no h seno saber no sentido em que eu disse em primeiro lugar, a saber que a gente se gourre. Um-equvoco, disso que se trata. Giro em crculo da filosofia trata-se de dar um outro sentido ao termo sistema do mundo que preciso conservar, ainda que desse mundo no se possa dizer nada do homem a no ser que ele chu disso. Veremos como isso tem muita relao com o furo central do toro. No h progresso. O homem gira em crculo se o que disse de sua estrutura verdadeiro, a saber que a estrutura do homem trica. No que afirme absolutamente que ela seja tal digo que se pode tentar ver onde est a coisa, tanto mais quanto nos incita a isso a topologia geral. O sistema do mundo tem sido sempre at aqui esferoidal.. Poder-se-ia talvez mudar. O mundo esteve sempre inclinado at o presente, para isso que os homens tm enunciado, para o interior de uma bolha. O vivente considera a si prprio como uma bola, mas com o tempo ele pelo menos se apercebeu que no era uma bola mas uma bolha. Por que no se aperceber que o que se v do corpo vivo est organizado como o que outro dia chamei trico e que no nada mais que um toro (figura 1). a isso que leva o que conhecemos do corpo como consistente - chama-se isso ecto, isso endo e em torno h o meso. Aqui a boca. Aqui a boca posterior. Somos tricos, ou, com a eliso do o, tricos. Isso nos leva a considerar que a histrica, que cada um sabe que tanto macho quanto fmea, a histrica, se posso me permitir esse deslizamento, no tem em suma para

JAIRO GERBASE COMO LIDAR COM SEU SINTOMA O SISTEMA TRICO - 2 faz-la consistir seno um inconsciente. a radicalmente outra, ela no mesma a no ser como outra. Eu a feminizo neste momento mas como vocs vo ver vou colocar meu peso do outro lado. Pois meu caso. Eu tambm no tenho seno um inconsciente. mesmo por isso que penso nisso todo o tempo. A tal ponto que penso o universo trico. Isso no quer dizer outra coisa. Eu no consisto seno em um inconsciente no qual penso noite e dia, o que faz que o um-equvoco torne-se inexato fao to poucos equvocos! Claro, fao isso de vez em quando, me ocorreu dizer em um restaurante A Senhora est obrigada a comer somente caranguejos nado. Quando fazemos um erro desse gnero, isso no funciona. Afinal de contas, sou um histrico perfeito, isto , sem sintomas, exceto de vez em quando este erro de gnero. H mesmo alguma coisa que distingue a histrica de mim. Vou tentar demonstrar isso graas ao trico que introduzi da ltima vez. Se, tomando dois toros que fazem cadeia, vocs fazem um corte aqui (figura 2), vocs obtm o trico, exceto que este est agora no interior. A diferena entre a histrica e eu que, em suma, por fora de ter um inconsciente, o unifico com meu consciente que a histrica sustentada em sua forma de trico por uma armadura, distinta de seu consciente, e que seu amor por seu pai (figura 3). Tudo o que conhecemos de casos enunciados por Freud acerca da histeria, quer se trate de Anna O., de Emmy von N., de Emmy von R., o confirma. A armao a cadeia, a cadeia das geraes. Isso no quer dizer que se possa esquematizar o reviramento de um toro em torno de um outro por um trico. H talvez alguma coisa que faz obstculo. A cadeia inconsciente se detm em relao aos pais? , sim ou no, fundada, essa relao da criana aos pais? Se coloco a questo do que um furo, preciso me ter confiana isso tem uma certa relao com a questo. Por intuio, o furo um furo na superfcie. Mas uma superfcie tem um direito e um avesso, o que significa que um furo, o furo do direito mais o furo do avesso. Ora, existe a banda de Moebius, que tem por propriedade conjugar o direito com o avesso (figura 4). Quer dizer que uma banda de Moebius um furo? Ela bem parece. Aqui, h um furo. Mas um verdadeiro furo? Isso no absolutamente claro, pelo simples fato de que uma banda de Moebius no outra coisa que um corte. Se a cortamos em dois, o direito e o avesso tornam-se normais. A partir do momento em que h dois toros, h um direito distinto do avesso. Uma banda de Moebius capaz de se desdobrar de modo seguinte (figura 5) e nisso que ela se mostra compatvel com o toro. O toro por sua vez capaz de ser recortado segundo uma banda de Moebius dupla. E o que nos d a imagem do lao do consciente e do inconsciente. O consciente e o inconsciente so suportados e se comunicam por um mundo trico. Freud se obstinou em torno disso, mas no disse a ltima palavra. Ele sobretudo jamais anunciou isso, que o mundo trico. Ele acreditava que havia uma vigilncia que refletia ponto por ponto o cosmos e que ele chamava a psique. Ele disse disso o que considerado com verdade comum, que a psique o reflexo de um certo mundo. Enuncio que o mundo trico a ttulo, repito, de uma tentativa. No vejo em que poderia estar seguro do que adianto, ainda que hajam muitos elementos que do o sentimento e em primeiro lugar a estrutura do corpo. Que todo ser vivo se denomine como trico, o que um certo nmero de estudos anatmicos, alis grosseiros, confirma. O toro se apresenta como tendo dois furos em torno dos quais alguma coisa consiste, isso de simples evidncia. O mesmo vale para o corpo e sabe-se desde sempre, desde que se comeou a dissecar, e fazer anatomia, a mais macroscpica. Uma esfera, podemos consider-la como um furo no espao? Isso muito suspeito, porque isso supe, o mergulho no espao que no funciona. igualmente verdadeiro para o toro e nisso que, ao dividi-lo em dois folhetos capazes de fazer um duplo giro, reencontramos a superfcie que, a nosso ver, mais garantido em todo caso para fundar o que diz respeito ao furo. No data de ontem que fao uso desses encadeamentos. Desde l, para simbolizar o circuito, o corte do desejo e da demanda, eu me servi do toro. Tinha distinguido dois modos, a saber, o que fazia o giro do toro e, por outra parte, o que fazia o giro do furo central, identificando a demanda um ao desejo ao outro (figuras 6 e 7). Da ltima vez fiz questo disso, que consiste em um toro em um toro. Se vocs marcam os dois com um corte e se vocs rebatem os dois cortes concentricamente, faro vir o que est no interior para o exterior e, inversamente, o que estava no exterior vir ao interior. Esta transformao que age envolvendo o que est no interior no deixa de ter relao com a psicanlise. A psicanlise, com efeito, se esfora em colocar fora o que est no interior, a saber, o inconsciente. Mas isso no sem problemas. Suponhamos trs toros, especialmente o real, o imaginrio e o simblico. Que iremos ver ao revirar o simblico procedendo por um corte? Uma disposio completamente diferente do n borromeano (figura 8). Ao revirar, o toro do simblico envolve totalmente o imaginrio e o real. nisso que o uso do corte em relao ao simblico corre o risco de provocar, ao fim de uma psicanlise, uma preferncia dada em tudo ao inconsciente. Colocar assim o acento sobre a funo do saber do um-equvoco pelo qual eu traduzo o inconsciente, pode efetivamente fazer com que a vida de cada um se arranje melhor, mas isso de uma estrutura de natureza essencialmente diferente daquela do n borromeano. O fato de que o imaginrio e o real estejam inteiramente includos em alguma coisa que saiu da pratica da psicanlise pe questo nisso que no a estrutura do n borromeano. Experimentar uma psicanlise marca uma passagem, na condio que minha anlise do inconsciente enquanto fundando a funo do simblico seja completamente receptvel. De fato, aparentemente, e posso confirmar realmente, o fato de ter franqueado uma psicanlise no permitiria ser reconduzido ao estado anterior salvo ao praticar um outro corte, que seria equivalente a uma contra-psicanlise. por isso que Freud insistia para que os psicanalistas refizessem o que se chama correntemente uma fatia, isto , que fizessem uma Segunda vez o corte, restaurando assim o n borromeano em sua forma original.

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Traduo: Jairo Gerbase: 24/08/98.

Lacan, J., Seminrio de 14/12/76,Ornicar?12; Rorty, R., Contingencia, ironia y solidariedad, Paidos, Barcelona, 1998. Ver Varidade do sintoma, aula de 19/04/77, deste seminrio.