MANA 4(1):47-77, 1998

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS? SITUAO COLONIAL, TERRITORIALIZAO E FLUXOS CULTURAIS*
Joo Pacheco de Oliveira

Os povos indgenas do Nordeste no foram objeto de especial interesse para os etnlogos brasileiros. Nas bibliotecas e no mercado editorial so muito raros os trabalhos especializados disponveis1. Apesar da grande expanso do sistema de ps-graduao nos ltimos anos no Brasil, ainda no incio desta dcada contava-se com poucas teses monogrficas 2 e nenhuma interpretao mais abrangente formulada sobre o assunto. Tudo levava a crer tratar-se, em definitivo, de um objeto de interesse residual, estiolado na contracorrente das problemticas destacadas pelos americanistas europeus, e inteiramente deslocado dos grandes debates atuais da antropologia. Uma etnologia menor. Na dcada de 50, a relao de povos indgenas do Nordeste inclua dez etnias; quarenta anos depois, em 1994, essa lista montava a 23. Se lembrarmos da conceituao dos povos indgenas nas Amricas como pueblos nicos (Bonfil 1995:10), ou da descrio dos direitos indgenas como originrios (Carneiro da Cunha 1987), estaremos diante de uma contradio em termos absolutos: o surgimento recente (duas dcadas!) de povos que so pensados, e se pensam, como originrios. Existem muitas outras conceituaes similares espalhadas pelo mundo (como a de populaes aborgines, encontrada na legislao na Austrlia e Oceania, no Canad, na Argentina e em outros pases da Amrica Latina; populations autochtones, referncia comum utilizada na etnologia francesa, e pelos africanistas em especial; first nations , empregada por organizaes indgenas nos Estados Unidos), o que torna ainda mais ampla a questo. Como podemos explicar esse paradoxo? Sem dvida as lacunas etnogrficas e os silncios da historiografia enquanto compo-

* Conferncia realizada no concurso para professor-titular da disciplina Etnologia, Museu Nacional/UFRJ, Rio de Janeiro, 11 de novembro de 1997.

48

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

nentes de um discurso do poder (vide Trouillot 1995) constituem fontes geradoras desse enigma, mas no resolvem o problema, tornando-se necessrio discutir tambm as teorias sobre etnicidade e os modelos analticos utilizados. Minha inteno aqui fornecer subsdios para se refletir sobre esse paradoxo. Para tanto a minha exposio segue trs movimentos. No primeiro procuro mostrar como ocorreu a formao do objeto de investigao e reflexo intitulado ndios do Nordeste, partindo dos cnones cientficos nacionais e internacionais at as instituies locais, mostrando como concretamente se inter-relacionaram modelos cognitivos e demandas polticas. Em um segundo movimento discuto conceitos para a anlise da etnicidade e, baseando-me em algumas etnografias, procuro fornecer uma chave interpretativa para os fatos da chamada emergncia de novas identidades. Finalmente debato com o americanismo e reflito sobre as perspectivas para o estudo de populaes tidas como de pouca distintividade cultural (ou seja, culturalmente misturadas).

Uma etnologia das perdas e das ausncias culturais

Em seu trabalho de classificao das reas culturais indgenas existentes no pas, Eduardo Galvo (1979 [1957]:225-226) manifesta dvidas quanto ltima delas a XI, intitulada nordeste3 possuir, efetivamente, uma unidade e consistncia igual s demais. O autor destaca desde logo os efeitos da aculturao e o seu diagnstico sobre as dez etnias dessa rea cultural o seguinte: A maior parte vive integrada no meio regional, registrando-se considervel mesclagem e perda dos elementos tradicionais, inclusive a lngua4. Ao mencionar os Patax, o autor agrega (sem aspas) o adjetivo mestiados. importante lembrar que o artigo de Galvo por seu carter introdutrio e classificatrio constitui um dos textos mais consultados no s por estudantes de antropologia, mas tambm por muselogos, bibliotecrios, educadores e comunicadores sociais em geral. Para o pblico mais especializado o cenrio no diverso. No Handbook of South American Indians, obra de referncia capital para os estudos etnolgicos, os povos indgenas do Nordeste so focalizados em pequenos artigos (quase verbetes) escritos por Robert Lowie (1946) e Alfred Mtraux (1946), um deles com a colaborao de Curt Nimuendaju. Em ambos os textos so utilizadas fontes histricas e, primordialmente, relatos de cronistas quinhentistas e seiscentistas ou naturalistas viajantes dos sculos XVIII e XIX. Ou seja, tais povos e culturas passam a

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

49

ser descritos apenas pelo que foram (ou pelo que, supe-se, eles foram) h sculos atrs, mas sabe-se nada (ou muito pouco) sobre o que eles so hoje em dia. O que, por suposto, pouca contribuio traria etnologia enquanto estudo comparativo das culturas. Em uma famosa metfora, Lvi-Strauss nos ensina que O antroplogo o astrnomo das cincias sociais: ele est encarregado de descobrir um sentido para configuraes muito diferentes, por sua ordem de grandeza e seu afastamento, das que esto imediatamente prximas do observador. (1967:422; nfases no original) No se trata de uma associao acidental ou pouco representativa de sua obra, mas de um ensinamento conectado com pressupostos fundamentais do mtodo etnolgico por ele delineado5. A relevncia do autor e de sua metfora para os estudos americanistas no pode ser medida por citaes ou referncias explcitas em artigos e monografias, mas por situar-se como uma imagem simples e sugestiva, compartilhada pela maioria dos etnlogos que estuda as populaes autctones sul-americanas (inclusive os no vinculados diretamente a esse quadro terico). Esquadrinhando os cus, o astrnomo lembra o viajante/etngrafo de que nos fala Dgrando, cujas viagens no espao correspondem tambm a enormes deslocamentos no tempo, explorando o passado e cruzando diferentes eras (vide Stocking Jr. 1982; Fabian 1983). Cabe lembrar os comentrios de Anne-Christine Taylor, sobre o arcasmo caracterstico do americanismo tropical (1984:232). A metfora da astronomia , no entanto, inteiramente inaplicvel ao estudo das culturas autctones do Nordeste e, no mximo, poderia ajudar a entender as razes de sua baixa atratividade para os etnlogos. Se a distintividade cultural que possibilita o distanciamento e a objetividade, instaurando a no contemporaneidade entre o nativo e o etnlogo, como possvel proceder com as culturas indgenas do Nordeste, que no se apresentam como entidades descontnuas e discretas? Para colocar em prtica o mtodo etnolgico tal como definido por Lvi-Strauss deveramos supor que o momento privilegiado de observao daquelas culturas seria logo aps os primeiros contatos dos indgenas com os portugueses, isto , nos primrdios da colonizao, nos sculos XVI e XVII. Ultrapassados esses marcos, tais culturas ficariam expostas em demasia ao campo magntico do Ocidente, verificando-se uma interferncia cada vez mais forte deste nos registros e, por conseqncia, nas hipteses avanadas. A pesquisa de campo poderia continuar a ser praticada, de preferncia associada a um conjunto de tcnicas (etnohistria) que reconstitui o passado e busca seus vestgios no presente. Mas o rendimento dessas cultu-

50

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

ras para a etnografia e a etnologia seria sempre inferior ao do estudo de outras situadas em uma faixa mais favorvel de observao. Se as duas maiores vertentes dos estudos etnolgicos das populaes autctones da Amrica do Sul o evolucionismo cultural norteamericano e o estruturalismo francs parecem confluir para uma avaliao negativa quanto s perspectivas de uma etnologia dos povos e culturas indgenas do Nordeste, o mesmo ocorre com o indigenismo. Em um texto de grande difuso, Darcy Ribeiro ainda mais incisivo. Utilizandose de imagens fortes, fala em resduos da populao indgena do nordeste, ou ainda em magotes de ndios desajustados, vistos nas ilhas e barrancos do So Francisco (Ribeiro 1970:56). Recorda com tristeza que at mesmo os smbolos de sua origem indgena, haviam sido adotados no processo de aculturao (Ribeiro 1970:53), o que exemplifica com os Potiguara, que em suas danas utilizavam instrumentos africanos zamb e puit acreditando serem tipicamente tribais (Ribeiro 1970:53). Descrevendo os Xucuru de modo similar, o autor observa que esto altamente mestiados com a populao sertaneja local, tendo perdido o idioma e todas as prticas tribais, exceto o culto do Juazeiro Sagrado, se que este cerimonial fora originalmente deles (Ribeiro 1970:54). Ao amargor vm juntar-se a suspeio e, logo, o descrdito, inclusive, como possveis sujeitos histricos: Por todos os sertes do nordeste, ao longo dos caminhos das boiadas, toda a terra j pacificamente possuda pela sociedade nacional; e os remanescentes tribais, que ainda resistem ao avassalamento s tm significado como acontecimentos locais, imponderveis (Ribeiro 1970:57). Os ndios do Nordeste no possuiriam mais importncia enquanto objeto de ao poltica (indigenista), nem permitiriam visualizar perspectivas para os estudos etnolgicos.

A construo do objeto ndios do nordeste

Em algumas capitais da regio se consolidaram ncleos de pesquisa que viriam, de algum modo, a desembocar em iniciativas destacadas e relevantes6. No entanto, a etnologia indgena no possua o mesmo poder de atrao das investigaes sobre as religies afro-brasileiras, a arqueologia ou o folclore, e mesmo as incurses dos catedrticos que estavam referidos lingstica ou antropologia social7, no deixaram de abordar em suas teses e comunicaes as temticas indgenas atravs do vis do passado. Isso se refletia ainda com mais clareza nos museus, onde as culturas indgenas eram representadas seja por meio de peas arqueolgicas e rela-

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

51

es histricas de populaes que viveram no Nordeste, seja por colees etnogrficas trazidas de populaes atuais do Xingu ou da Amaznia. a partir de fatos de natureza poltica demandas quanto terra e assistncia formuladas ao rgo indigenista que os atuais povos indgenas do Nordeste so colocados como objeto de ateno para os antroplogos sediados nas universidades da regio. O que a ocorre exemplifica uma trajetria possvel de institucionalizao para uma antropologia perifrica, tal como observado por Peirano (1995:24): em lugar de definir suas prticas por dilogos tericos, operam mais com objetos polticos ou ainda com a dimenso poltica dos conceitos da antropologia. Em 1975, como um desdobramento da Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Salvador, estabelece-se um termo de cooperao entre a Funai e a UFBA no sentido de que esta pudesse vir a gerar estudos que subsidiassem programas de assistncia e desenvolvimento aos povos indgenas do estado. Embora essa articulao tenha tido curta durao, estimulou o aparecimento de um primeiro grupo de trabalhos (Carvalho 1977; Bandeira s/d, entre outros) sobre alguns povos indgenas da Bahia como os Patax e os Kiriri, que, embora reconhecidos como ndios pelo rgo indigenista e pela literatura etnolgica, no dispunham de terras demarcadas e protegidas. Organizados e mobilizados mais tarde pela criao da ANAI e do PINEB (vide Agostinho 1995), os antroplogos produzem uma quantidade expressiva de artigos, relatrios e laudos que ampliam o conhecimento emprico sobre as condies de existncia da populao indgena do estado (vide Carvalho 1984; Agostinho 1988), gerando dados e argumentos que fortalecem suas demandas. como uma resultante desse contexto que surge a primeira tentativa de definio dos ndios do nordeste como uma unidade, isto , um conjunto tnico e histrico integrado pelos diversos povos adaptativamente relacionados caatinga e historicamente associados s frentes pastoris e ao padro missionrio dos sculos XVII e XVIII (Dantas, Sampaio e Carvalho 1992:433). Em vez de optar por um eixo ordenador central (como a histria e as formas de colonizao, ou os nichos ecolgicos e sua capacidade diferenciada de atender s demandas das culturas e gerar processos adaptativos), que lhes possibilitaria desenvolver um discurso terico e interpretativo, os autores associam variveis de natureza terica muito distintas dentro de uma moldura que tem um carter regional e particularizante. A unidade dos ndios do nordeste dada no por suas instituies, nem por sua histria, ou por sua conexo com o meio ambiente,

52

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

mas por pertencerem ao Nordeste, enquanto conglomerado histrico e geogrfico. Ao longo do ensaio, contudo, esses autores mencionam, a ttulo de um estigma, uma caracterizao sociolgica que poderia aplicar-se a todas aquelas populaes: a partir da segunda metade do sculo, sobretudo, os ndios dos aldeamentos passam a ser referidos, com crescente freqncia, como ndios misturados , agregando-se-lhes uma srie de atributos negativos que os desqualificam e os opem aos ndios puros do passado, idealizados e apresentados como antepassados mticos (Dantas, Sampaio e Carvalho 1992:451). Tal observao, no entanto, integrada a uma cadeia puramente cronolgica de fatos histricos, sem vir a ser incorporada a um esforo de conceituao. A expresso ndios misturados freqentemente encontrada nos Relatrios de Presidentes de Provncia e em outros documentos oficiais merece uma outra ordem de ateno, pois permite explicitar valores, estratgias de ao e expectativas dos mltiplos atores presentes nessa situao intertnica. Em lugar de estabelecer um dilogo com as tentativas de criar instrumentos tericos para o estudo desse fenmeno como a noo de frico intertnica (Cardoso de Oliveira 1964), as crticas s noes de tribalismo e aculturao (Cardoso de Oliveira 1960 e 1968), ou a noo de situao histrica (Oliveira 1988) a tendncia dos estudos foi restringir-se aos trabalhos sobre a regio (tal como a definem) e discutir a mistura como uma fabricao ideolgica e distorcida. O rgo indigenista, igualmente, sempre manifestou seu incmodo e hesitao em atuar junto aos ndios do nordeste, justamente por seu alto grau de incorporao na economia e na sociedade regionais. O padro habitual de ao indigenista ocorria em situaes de fronteira em expanso, com povos indgenas que mantinham sob seu controle amplos espaos territoriais (ou, inversamente, ameaavam o controle das frentes sobre estes) e que possuam uma cultura manifestamente diferente daquela dos no-ndios. Estabelecer a tutela sobre os ndios era exercer uma funo de mediao intercultural e poltica, disciplinadora e necessria para a convivncia entre os dois lados, pacificando a regio como um todo, regularizando minimamente o mercado de terras e criando condies para o chamado desenvolvimento econmico (vide Oliveira 1983 e 1988; Lima 1995 para aprofundamento desse ponto). No Nordeste, contudo, os ndios eram sertanejos pobres e sem acesso terra, bem como desprovidos de forte contrastividade cultural. Em uma rea de colonizao antiga, com as formas econmicas e a malha fundiria definidas h mais de dois sculos, o rgo indigenista atuava

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

53

apenas de maneira espordica, respondendo to-somente s demandas mais incisivas que recebia. Mesmo nessas poucas e pontuais intervenes, o rgo indigenista tinha de justificar para si mesmo e para os poderes estaduais que o objeto de sua atuao era efetivamente composto por ndios, e no por meros remanescentes. Em artigo que integra uma publicao voltada para um pblico amplo (Oliveira 1994), comparo os povos indgenas que esto na regio Nordeste com aqueles da Amaznia em termos dos territrios que ocupam ou reivindicam8. Dadas as caractersticas e a cronologia da expanso das fronteiras na Amaznia, os povos indgenas detm parte significativa de seus territrios e nichos ecolgicos, enquanto no Nordeste tais reas foram incorporadas por fluxos colonizadores anteriores, no diferindo muito as suas posses atuais do padro campons e estando entremeadas populao regional9. Essa desproporo d aos problemas e mobilizaes dos povos indgenas na Amaznia uma importante dimenso ambiental e geopoltica, enquanto no Nordeste as questes se mantm primordialmente nas esferas fundiria e de interveno assistencial. Se, na Amaznia, a mais grave ameaa a invaso dos territrios indgenas e a degradao de seus recursos ambientais, no caso do Nordeste, o desafio ao indigenista restabelecer os territrios indgenas , promovendo a retirada dos nondios das reas indgenas, desnaturalizando a mistura como nica via de sobrevivncia e cidadania. por isso que o fato social que nos ltimos vinte anos vem se impondo como caracterstico do lado indgena do Nordeste o chamado processo de etnognese, abrangendo tanto a emergncia de novas identidades como a reinveno de etnias j reconhecidas. Como apontei naquela ocasio (Oliveira 1994), isso que pode ser tomado como base para distinguir os povos e as culturas indgenas do Nordeste daqueles da Amaznia. A etnologia das perdas deixou de possuir um apelo descritivo ou interpretativo e a potencialidade da rea do ponto de vista torico passou a ser o debate sobre a problemtica das emergncias tnicas e da reconstruo cultural. E orientado por essas preocupaes tericas, que se constituiu do incio dos anos 90 para c um significativo conjunto de conhecimentos sobre os povos e culturas indgenas do Nordeste10, ancorado na bibliografia inglesa e norte-americana sobre etnicidade e antropologia poltica, e importante acrescentar nos estudos brasileiros sobre contato intertnico. Apoiando-me nessa significativa acumulao de dados etnogrficos e nas interpretaes a conduzidas, parece-me possvel e necessrio ten-

54

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

tar uma reflexo mais sistemtica e elaborada sobre o lugar e a contribuio que podem aportar esses estudos para a etnologia indgena. o que procurarei fazer a seguir.

Situao colonial e territorializao

Cabe recordar que a noo de territrio no de maneira alguma nova na antropologia, sendo utilizada por Morgan (1973) como critrio para distinguir as formas de governo (societas e civitas, baseadas, respectivamente, nos grupos de parentesco ou no territrio e na propriedade), e retomada com a mesma funo por Fortes e Evans-Pritchard (1975) na classificao dos sistemas polticos africanos. Em um artigo posterior, Bohanan (1967) fornece uma grande quantidade de exemplos em que os princpios ordenadores de uma sociedade esto localizados em um ponto especfico da estrutura social o sistema de linhagem, as classes de idade, a organizao militar, o sistema ritual, as formaes religiosas , sem que as aes sociais possuam qualquer conexo mais significativa com alguma base territorial fixa. diferena dessas, outras sociedades apresentam uma tendncia a constituir formaes estatais (ainda que rudimentares) e costumam tomar o territrio como um fator regulador das relaes entre os seus membros. Se muitos fatores (internos e externos) podem ser indicados para explicar a passagem de uma sociedade segmentar condio de sociedade centralizada, o elemento mais repetitivo e constante responsvel por tal transformao a sua incorporao dentro de uma situao colonial, sujeita, portanto, a um aparato poltico-administrativo que integra e representa um Estado (seja politicamente soberano ou somente com status colonial). O que importa reter dessa discusso (que em outro trabalho Oliveira 1993 procurei explorar mais sistematicamente) que um fato histrico a presena colonial que instaura uma nova relao da sociedade com o territrio, deflagrando transformaes em mltiplos nveis de sua existncia sociocultural. Foi para destacar a amplitude e a radicalidade de tal mudana a qual Henry Maine (1861), em uma linguagem claramente evolucionista e sem se referir ao quadro colonial, celebrava como a revoluo mais radical ocorrida no domnio da poltica que foi formulada a noo de territorializao. Como argumentei anteriormente (Oliveira 1993), a atribuio a uma sociedade de uma base territorial fixa se constitui em um ponto-chave para a apreenso das mudanas por que ela passa, isso afe-

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

55

tando profundamente o funcionamento das suas instituies e a significao de suas manifestaes culturais. Nesse sentido, a noo de territorializao definida como um processo de reorganizao social que implica: 1) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; 2) a constituio de mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio do controle social sobre os recursos ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da relao com o passado. Tal formulao pretende acrescentar um elemento novo clssica anlise de Barth (1969) sobre os grupos tnicos e suas fronteiras. Afastando-se das posturas culturalistas, Barth definia um grupo tnico como um tipo organizacional, onde uma sociedade se utilizava de diferenas culturais para fabricar e refabricar sua individualidade diante de outras com que estava em um processo de interao social permanente. Do ponto de vista heurstico, portanto, seria um equvoco pretender reportar-se a uma condio de isolamento (localizada no passado) para vir a explicar os elementos definidores de um grupo tnico, cujos limites (boundaries) seriam construdos e sempre situacionalmente pelos prprios membros daquela sociedade. Isso o leva a propor o deslocamento do foco de ateno das culturas (enquanto isolados) para os processos identitrios que devem ser estudados em contextos precisos e percebidos tambm como atos polticos (recuperando assim a definio weberiana de comunidades tnicas vide Weber 1983). A elaborao terica de Barth vai justamente at esse ponto, quando, ento, cede a vez investigao emprica. Quando a primeira retomada mais tarde (Barth 1984; 1988), o prisma adotado j diverso (como mencionarei adiante). Creio, no entanto, que importante refletir mais detidamente sobre o contexto intersocietrio no qual se constituem os grupos tnicos. No se trata de maneira alguma de um contexto abstrato e genrico, que possa absorver todas as sociedades e suas diferentes formas de governo, mas de uma interao que processada dentro de um quadro poltico preciso, cujos parmetros esto dados pelo Estado-nao (Williams 1989). Para dar mais atualidade histrica a tal contexto, caberia fazer dois reparos formulao anterior: que algumas vezes o exerccio do mandato poltico pode ser transferido de um Estado-nao para outro; e que existem regulamentaes internacionais que ganham a cada dia mais fora e que vm a instituir novos dinamismos na relao entre grupo tnico e Estado-nao. A dimenso estratgica para se pensar a incorporao de populaes etnicamente diferenciadas dentro de um Estado-nao , a meu ver,

56

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

a territorial. Da perspectiva das organizaes estatais das quais os reinos seriam a primeira modalidade conhecida , administrar realizar a gesto do territrio, dividir a sua populao em unidades geogrficas menores e hierarquicamente relacionadas (vide Revel 1990), definir limites e demarcar fronteiras (Bourdieu 1980). A noo de territorializao tem a mesma funo heurstica que a de situao colonial trabalhada por Balandier (1951), reelaborada por Cardoso de Oliveira (1964), pelos africanistas franceses e, mais recentemente, por Stocking Jr. (1991) , da qual descende e caudatria em termos tericos. uma interveno da esfera poltica que associa de forma prescritiva e insofismvel um conjunto de indivduos e grupos a limites geogrficos bem determinados. esse ato poltico constituidor de objetos tnicos atravs de mecanismos arbitrrios e de arbitragem (no sentido de exteriores populao considerada e resultante das relaes de fora entre os diferentes grupos que integram o Estado) que estou propondo tomar como fio condutor da investigao antropolgica. O que estou chamando aqui de processo de territorializao , justamente, o movimento pelo qual um objeto poltico-administrativo nas colnias francesas seria a etnia, na Amrica espanhola as reducciones e resguardos, no Brasil as comunidades indgenas vem a se transformar em uma coletividade organizada, formulando uma identidade prpria, instituindo mecanismos de tomada de deciso e de representao, e reestruturando as suas formas culturais (inclusive as que o relacionam com o meio ambiente e com o universo religioso)11. E a volto a reencontrar Barth, mas sem restringir-me dimenso identitria, vendo a distino e a individualizao como vetores de organizao social. As afinidades culturais ou lingsticas, bem como os vnculos afetivos e histricos porventura existentes entre os membros dessa unidade polticoadministrativa (arbitrria e circunstancial), sero retrabalhados pelos prprios sujeitos em um contexto histrico determinado e contrastados com caractersticas atribudas aos membros de outras unidades, deflagrando um processo de reorganizao sociocultural de amplas propores. O que sucedeu aos povos e culturas indgenas do Nordeste? As populaes indgenas que hoje habitam o Nordeste provm das culturas autctones que foram envolvidas em dois processos de territorializao com caractersticas bem distintas: um verificado na segunda metade do sculo XVII e nas primeiras dcadas do XVIII, associado s misses religiosas; o outro ocorrido neste sculo e articulado com a agncia indigenista oficial. Embora possa surpreender que a construo de objetos tnicos no ocorra quando da conquista nem na faixa do litoral, isso no

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

57

raro, como demonstra Wachtel (1992:46-48) ao observar que, entre os Chipaya e seus vizinhos no altiplano boliviano, a cristalizao dos elementos que podem ser ditos como constitutivos das identidades tnicas atuais s se efetuou no curso do sculo XVIII. Pelo primeiro movimento, famlias de nativos de diferentes lnguas e culturas foram atradas para os aldeamentos missionrios, sendo sedentarizadas e catequizadas. Desse contingente que procedem as atuais denominaes indgenas do Nordeste, coletividades que permaneceram nos aldeamentos sob o controle dos missionrios, e distantes dos demais colonos e dos principais empreendimentos (como as lavouras de canade-acar, as fazendas de gado e as cidades do litoral). Nesse sentido, a relao de aldeamentos missionrios (vide Dantas, Sampaio e Carvalho 1992:445-446) pode ser lida como uma complexa rvore genealgica, contendo cadeias sucessrias e demandas territoriais. Mas as misses religiosas foram instrumentos importantes da poltica colonial, empreendimentos de expanso territorial e das finanas da Coroa, localizadas principalmente no serto do So Francisco. Para isso incorporavam ao Estado colonial portugus um contingente de ndios mansos e que j era produto de uma primeira mistura. Devemos observar que o processo de territorializao vivenciado pela populao autctone radicalmente diverso daquele gerado pela poltica indigenista do sculo XX que, em termos de propositura, pretende interromper o processo de assimilao compulsria, deixando o progresso material da regio como uma tarefa para os no-indgenas. No caso das misses, que so unidades bsicas de ocupao territorial e de produo econmica, h uma inteno inicial explcita de promover uma acomodao entre diferentes culturas, homogeneizadas pelo processo de catequese e pelo disciplinamento do trabalho. A mistura e a articulao com o mercado so fatores constitutivos dessa situao intertnica. Se as misses enquanto produto de polticas estatais conjugavam aspectos que podemos chamar de assimilacionistas e preservacionistas, o seu sucedneo histrico o diretrio de ndios pendeu decisivamente para a primeira direo, estimulando os casamentos intertnicos e a fixao de colonos brancos dentro dos limites dos antigos aldeamentos. Essa foi a segunda mistura, cujos efeitos s no foram maiores pelo carter extensivo e rarefeito da presena humana nas fazendas de gado, nico empreendimento que teve relativo sucesso na regio. Sem existir fluxos migratrios significativos para o serto, as antigas terras dos aldeamentos permaneceram sob o controle de uma populao de descendentes dos ndios das misses, que as mantinham como de posse comum,

58

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

ao mesmo tempo que se identificavam coletivamente mediante referncias s misses originais, a santos padroeiros ou a acidentes geogrficos. Mas a poltica assimilacionista vai recrudescer, apoiada em mudanas demogrficas e econmicas. Com a Lei de Terras de 1850 inicia-se por todo o Imprio um movimento de regularizao das propriedades rurais. As antigas vilas, progressivamente, expandem o seu ncleo urbano e famlias vindas das grandes propriedades do litoral ou das fazendas de gado buscam estabelecer-se nas cercanias como produtoras agrcolas. Os governos provinciais vo, sucessivamente, declarando extintos os antigos aldeamentos indgenas e incorporando os seus terrenos a comarcas e municpios em formao. Paralelamente, pequenos agricultores e fazendeiros no-indgenas consolidam as suas glebas ou, por arrendamento, estabelecem controle sobre parcelas importantes das terras que, na ausncia de outros postulantes, ainda subsistiam na posse dos antigos moradores. Essa foi a terceira mistura, a mais radical, que limitou seriamente as suas posses, deixando impressas marcas em suas memrias e narrativas. o que sucedeu, por exemplo, com os Pankararu do Brejo dos Padres, que descrevem a extino do antigo aldeamento fazendo referncia ao tempo das linhas, quando ocorreram os trabalhos de demarcao e distribuio de lotes (Arruti 1996). Antes do final do sculo XIX j no se falava mais em povos e culturas indgenas no Nordeste. Destitudos de seus antigos territrios, no so mais reconhecidos como coletividades, mas referidos individualmente como remanescentes ou descendentes. So os ndios misturados de que falam as autoridades, a populao regional e eles prprios, os registros de suas festas e crenas sendo realizados sob o ttulo de tradies populares. Foi nessa condio, por exemplo, que uma equipe do antigo Instituto Nacional do Folclore, na dcada de 70, visitou o antigo aldeamento de Almofala, filmando e gravando a realizao do torm, ritual mais importante dos ndios Trememb (Valle 1993). O segundo movimento de territorializao tem incio na dcada de 20, quando o governo de Pernambuco reconheceu (embora consolidando ocupaes posteriores) as terras doadas ao antigo aldeamento missionrio de Ipanema (1705), passando-as ao controle do rgo indigenista para que nela resida[issem] os descendentes dos Carnijos at que pudessem ser liberados dessa tutela (vide Peres 1992). Os Fulni-, como passam a ser chamados desde a implantao de um Posto Indgena com esse nome, mantm a sua lngua (yat) e um perodo de recluso ritual (o ouricouri), constituindo-se assim como os mais claramente ndios entre a populao indgena do Nordeste. O processo de territorializao

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

59

operou como um mecanismo antiassimilacionista (vide Cardoso de Oliveira 1972), criando condies supostamente naturais e adequadas de afirmao de uma cultura diferenciadora, e instaurando a populao tutelada como um objeto demarcado cultural e territorialmente. Apesar da ltima ressalva do decreto, que fazia parte das finalidades declaradas da poltica indigenista oficial, a inteno de tutores e tutelados nunca caminhou na direo da total assimilao e da eliminao da tutela. Nas dcadas seguintes foram implantados Postos Indgenas em diversas reas do Nordeste, visando atender as populaes ali situadas. Em 1937 isso ocorreu com os Pankararu (Brejo dos Padres, PE) e os Patax, da Fazenda Paraguassu/Caramuru (Ilhus, BA); em 1944 com os Kariri-Xoc, da ilha de So Pedro (AL); em meados da dcada de 40 com os Truk, da ilha de Assuno (BA); em 1949 com os Atikum, da serra do Um (PE), e os Kiriri, de Mirandela (BA); em 1952 com os Xukuru-Kariri, da Fazenda Canto (AL); em 1954 com os Kambiw (PE); e em 1957 com os Xukuru, de Pesqueira (PE). Na maior parte desses casos terras foram demarcadas e destinadas s populaes atendidas. Em linhas gerais, esse processo de territorializao trouxe consigo a imposio de instituies e crenas caractersticas de um modo de vida prprio aos ndios que habitam as reservas indgenas e so objeto, com maior grau de compulso, do exerccio paternalista da tutela (fato independente de sua diversidade cultural). Dentre os componentes principais dessa indianidade (Oliveira 1988) cabe destacar a estrutura poltica e os rituais diferenciadores. A organizao poltica de quase todas as reas passou a incluir trs papis diferenciados o cacique, o paj e o conselheiro (isto , membro do conselho tribal) , tomados como tradicionais e autenticamente indgenas. A indicao ou ratificao dos ocupantes desses papis era realizada pelo agente indigenista local (o chefe do P.I.), que, de fato, ocupava o topo dessa estrutura de poder e quem distribua os benefcios provenientes do Estado (de alimentos a empregos, passando por emprstimos ou permisses de uso de instrumentos agrcolas, meios de transporte, cacimbas dgua etc.). O patrimnio cultural dos povos indgenas do Nordeste, afetados por um processo de territorializao h mais de dois sculos, e depois submetidos a fortes presses no sentido de uma assimilao quase compulsria, est necessariamente marcado por diferentes fluxos e tradies culturais (Hannerz 1997; Barth 1988). Para que sejam legtimos componentes de sua cultura atual, no preciso que tais costumes e crenas sejam, portanto, traos exclusivos daquela sociedade Ao contrrio,

60

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

freqentemente, tais elementos de cultura so compartilhados com outras populaes indgenas ou regionais, como ocorre, por exemplo, com os ndios Trememb e seus vizinhos, que possuem em comum um conjunto de crenas e narrativas sobre o passado e o mundo sobrenatural, que so, no entanto, muito distintas daquelas da populao rural do interior do Cear (vide Valle 1993). Mas a poltica indigenista oficial exige demarcar descontinuidades culturais em face dos regionais, e assim o processo de territorializao ganha caractersticas bem distintas do que ocorreu nas misses religiosas. O ritual do tor, por exemplo, permite exibir a todos os atores presentes nessa situao intertnica (regionais, indigenistas e os prprios ndios) os sinais diacrticos de uma indianidade (Oliveira 1988) peculiar aos ndios do Nordeste. Transmitido de um grupo para outro por intermdio das visitas dos pajs e de outros coadjuvantes, o tor difundiu-se por todas as reas e se tornou uma instituio unificadora e comum. Trata-se de um ritual poltico, protagonizado sempre que necessrio demarcar as fronteiras entre ndios e brancos. Foi o que sucedeu com os Atikum, considerados como ndios pelo SPI aps como relatou um informante Atikum quase quarenta anos depois um inspetor ter ido assistir performtica realizao de um tor. Ao ver que danavam um tor arroxado o representante oficial deu-se por convencido, passando a encaminhar o processo de reconhecimento do grupo (vide Grnewald 1993). O processo de territorializao no deve jamais ser entendido simplesmente como de mo nica, dirigido externamente e homogeneizador, pois a sua atualizao pelos indgenas conduz justamente ao contrrio, isto , construo de uma identidade tnica individualizada daquela comunidade em face de todo o conjunto genrico de ndios do Nordeste. Os pajs Pankararu podem ensinar a comunidades de parentes desgarrados como se faz um prai (cerimonial em que as mscaras danam representando os encantados), mas cada nova aldeia (assim como cada grupo tnico dali surgido como os Pankarar, os Kantarur e os Jeripanc) ir levantar sua prpria casa dos prais, instituindo a sua prpria galeria de encantados e instaurando uma relao especfica com os encantados mais antigos (Arruti 1996). Cada grupo tnico repensa a mistura e afirma-se como uma coletividade precisamente quando se apropria dela segundo os interesses e crenas priorizados. A idia da mistura est presente tambm entre os prprios ndios, sendo acionada muitas vezes para reforar clivagens faccionais. Assim que os Xukuru e Xukuru-Kariri, dentre outros, fazem distino entre os ndios puros (de famlias antigas e reconhecidas como

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

61

indgenas) e os braiados (produto de intercasamento com brancos ou outros j mestiados) (vide, respectivamente, Fialho 1992; Martins 1994)12. Algumas vezes era o prprio Posto Indgena que identificava os membros de uma denominao indgena, mediante o fornecimento de carteira individual, que atestava que o portador desta era efetivamente ndio. Mas imposio da norma segue-se a sua apropriao local, sempre especfica e individualizadora. Assim, os Kiriri criaram uma nova figura para lidar com o fenmeno da identidade tnica, to simples e clara como a lista, s que sob seu controle e, portanto, podendo ser usada situacionalmente para ser ndio no basta ter descendncia indgena nem ter carteira, preciso tambm, como dizem, passar no coador (isto , ter uma conduta moral e poltica julgada adequada, mantendo-se em uma lista que fica em mos do cacique e que atualizada de tempos em tempos em reunio do conselho indgena) (vide Brasileiro 1996). Antes de finalizar esta sumria apresentao de dados resultantes de pesquisas mais recentes, caberia retornar discusso do incio deste subttulo sobre a natureza ltima dos grupos tnicos. Seguindo a anlise de Weber sobre as comunidades tnicas, Barth certamente diria que a poltica. Os dados apresentados em uma situao etnogrfica bastante adversa em que populaes que se reivindicam como indgenas esto altamente dependentes do Estado e muito afetadas por agncias e instituies ocidentalizantes parecem exigir uma maior complexificao. Cada comunidade imaginada como uma unidade religiosa e isto que a mantm unificada e permite criar as bases internas para o exerccio do poder. Uma metfora acionada por diferentes grupos, em variados contextos, conecta as geraes do passado e do presente (Baptista 1992; Barreto Filho 1993; Grnewald 1993; Arruti 1996). Os antepassados seriam os troncos velhos e as geraes atuais as pontas de rama. Quando as cadeias genealgicas foram perdidas na memria e no h mais vnculos palpveis com os antigos aldeamentos, as novas aldeias tm de apelar aos encantados para afastar-se da condio de mistura em que foram colocadas. S assim podem reconstruir para si mesmas a relao com os seus antepassados (o seu tronco velho), podendo vir a redescobrir-se enquanto pontas de rama.

Disporas e viagens
Um outro movimento de territorializao ocorre nos anos 70/80, quando chegam ao conhecimento pblico reivindicaes e mobilizaes de povos indgenas que no eram reconhecidos pelo rgo indigenista nem estavam

62

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

descritos na literatura etnolgica. Era o caso dos Tingu-Bot, dos Karapot, dos Kantarur, dos Jeripanc, dos Tapeba, dos Wassu, dentre outros, que passam a ser chamados de novas etnias ou de ndios emergentes. As metforas utilizadas, seja para descrever esse processo, seja para definir a especificidade dessas sociedades, devem ser vistas com bastante reserva e desconforto, pois comprometem a investigao com pressupostos arbitrrios e equivocados. comum o uso de imagens naturalizantes ligando a dinmica das sociedades ao ciclo biolgico dos indivduos. Fala-se em nascimento e morte sob as imagens mais simples e diretas, algumas vezes com a desculpa de uma inteno literria, mas tambm na elaborao ou reelaborao de conceitos com pretenso explicativa. Assim aparece, por exemplo, o termo etnognese, empregado por Gerald Sider (1976), no contexto de uma oposio ao fenmeno do etnocdio. No caberia tom-la como conceito ou mesmo noo, pois este e outros autores, que tambm aplicam a mesma idia na etnografia de populaes indgenas (como Goldstein 1975), sequer sentem a necessidade de melhor defini-la, tomando-a como evidente. Em termos tericos, a aplicao dessa noo bem como de outras igualmente singularizantes a um conjunto de povos e culturas pode acabar substantivando um processo que histrico, dando a falsa impresso de que, nos outros casos em que no se fala de etnognese ou de emergncia tnica, o processo de formao de identidades estaria ausente. Tambm outras noes que ocupam lugares precisos dentro de certos quadros tericos podem vir a ser utilizadas com significados muito deslocados e referidos metfora naturalizante acima criticada: o caso dos conceitos de acamponesamento/proletarizao, cujo par aplicado por Amorim (1975) com a inteno de descrever um ciclo evolutivo marcado pela fatalidade (expanso do capital e proletarizao) atribuda histria. Uma outra classificao freqente a do atributo da invisibilidade. Retoma uma tradio presente no Ocidente de estabelecer uma identificao entre a viso e o conhecimento, considerando aquela como uma faculdade privilegiada13. Embora possa ser de utilidade enquanto artifcio descritivo, no plano da anlise comparativa continua a ser caudatria de uma etnologia das perdas e das ausncias culturais. A caracterizao de ndios emergentes no deixa de ser igualmente incmoda. Por um lado, sugere associaes de natureza fsica e mecnica quanto ao estudo da dinmica dos corpos, o que pode trazer pressupostos e expectativas distorcidos quando aplicada ao domnio dos fenmenos humanos. Como imagem literria, ao contrrio, reporta-se a uma apario imprevista, enfatizando o fator surpresa. Por sua ambigidade,

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

63

pode ser suscetvel de usos variados sem, no entanto, contribuir para o entendimento de aspectos relevantes do fenmeno que designa. Um outro conjunto de imagens adota como estratgia singularizar tais sociedades, de forma a poder contrap-las e distingui-las dos modelos sociolgicos usuais. O mais popularizado o costume de falar em novas etnicidades (Bennett 1975), englobando um extenso arco de fenmenos (migrantes, minorias reconhecidas, afro-americanos, ndios em cidades etc.) que, em si mesmos, pouco tm em comum. Mas, afinal, existe uma velha etnicidade? Ou os autores que utilizam tal expresso estariam construindo uma unidade fantasmtica a partir de diferentes enfoques pelos quais os antroplogos estudaram outras unidades sociais? Em lugar de perder-se na linguagem do empiricismo, seria o caso de partir para uma explicitao de pressupostos tericos, mostrando aqueles que no seriam cabveis nas novas circunstncias, bem como apontando os que poderiam abrir caminhos alternativos para a anlise. A noo de socits fractales (vide Bernand e Gruzinski 1992:32) elaborada para indicar sociedades cujas formas de sociabilidade so irregulares e interrompidas, tambm parece-me sofrer de uma limitao similar. Em um artigo recente, J. Clifford (1997) procura dar um status de instrumento analtico ao termo dispora, amplamente difundido nas discusses atuais sobre globalizao, migraes e etnicidade. Embora o autor no se encaminhe para uma definio, poderamos dizer que a dispora remete quelas situaes em que o indivduo elabora sua identidade pessoal com base no sentimento de estar dividido entre duas lealdades contraditrias, a de sua terra de origem (home) e do lugar onde est atualmente, onde vive e constri sua insero social (o que Bhabha 1995 chama de locations). Apesar da multiplicidade de formas de que a dispora se reveste, Clifford insiste em que a sua unidade s pode ser afirmada por oposio aos processos que afetam as naes e os povos indgenas (excludos estes da noo de dispora porque jamais deixariam de estar referidos sua prpria origem). A razo da excluso dos povos indgenas do conceito guarda-chuva de dispora parece-me vazada em um uso esquemtico das polaridades culturais em uma situao intertnica, o que a meu ver, inclusive, compromete o esforo de Clifford na construo relacional do conceito de dispora. Mas o que interessa aqui outro aspecto: feitas as devidas ressalvas, poderia dizer que Clifford, implicitamente, estaria sinalizando a importncia da relao com a origem como caracterstica das identidades indgenas. Por que os povos indgenas nunca chegariam condio de

64

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

unhomed (Bhabha 1995:9), to tpica das populaes que sofrem processos migratrios? isso que me estimula a retomar uma imagem a da viagem da volta (Oliveira 1994) por mim utilizada em uma publicao destinada a um pblico heterogneo de pessoas interessadas nos ndios do Nordeste (inclusive as suas prprias lideranas), e anterior ao artigo de Clifford. No sentido usado naquele contexto, a viagem a enunciao, auto-reflexiva, da experincia de um migrante, transposta para os versos de Torquato Neto: desde que sa de casa, trouxe a viagem da volta gravada na minha mo, enterrada no umbigo, dentro e fora assim comigo, minha prpria conduo. Os debates tericos sobre etnicidade apontam sempre para uma bifurcao de posturas: de um lado, os instrumentalistas (Barth 1969; Cohen 1969; 1974; e muitos outros), que a explicam por processos polticos que devem ser analisados em circunstncias especficas; de outro, os primordialistas, que a identificam com lealdades primordiais (Geertz 1963; Keyes 1976; Bentley 1987). A imagem figurativa por mim utilizada tem, justamente, como finalidade superar essa polaridade, tambm objeto de reflexo de Carneiro da Cunha (1987), mostrando que ambas as correntes apontam para dimenses constitutivas, sem as quais a etnicidade no poderia ser pensada. A etnicidade supe, necessariamente, uma trajetria (que histrica e determinada por mltiplos fatores) e uma origem (que uma experincia primria, individual, mas que tambm est traduzida em saberes e narrativas aos quais vem a se acoplar). O que seria prprio das identidades tnicas que nelas a atualizao histrica no anula o sentimento de referncia origem, mas at mesmo o refora. da resoluo simblica e coletiva dessa contradio que decorre a fora poltica e emocional da etnicidade. Na imagem de viagem da volta h dois aspectos que explicitam, respectivamente, a relao entre etnicidade e territrio e entre etnicidade e caractersticas fsicas dos indivduos, que preciso esclarecer e elaborar melhor. A expresso enterrada no umbigo traz para os nordestinos uma associao muito particular. Nas reas rurais h um costume de as mes enterrarem o umbigo dos recm-nascidos para que eles se mantenham emocionalmente ligados a ela e sua terra de origem. Como freqente nessas regies a migrao em busca de melhores oportunidades de trabalho, tal ato mgico (uma simpatia) aumentaria as chances de a criana retornar um dia sua terra natal. O que a figura potica sugere uma poderosa conexo entre o sentimento de pertencimento tnico e um lugar de origem especfico, onde o indivduo e seus compo-

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

65

nentes mgicos se unem e identificam com a prpria terra, passando a integrar um destino comum. A relao entre a pessoa e o grupo tnico seria mediada pelo territrio e a sua representao poderia remeter no s a uma recuperao mais primria da memria, mas tambm s imagens mais expressivas da autoctonia. O outro ponto a relao entre etnicidade e caractersticas fsicas. Ao dizer que sua natureza est gravada na prpria mo, o narrador cria um vnculo primrio inextirpvel, transmitido biologicamente, entre ele e a coletividade maior. Trata-se de algo muito mais forte do que uma lealdade, a qual remeteria a fenmenos socioculturais e a contextos e oportunidades de atualizao histrica (ou no). Inscrita em seu prprio corpo e sempre presente (dentro e fora, assim comigo), a relao com a coletividade de origem remete ao domnio da fatalidade, do irrevogvel, que estabelece o norte e os parmetros de uma trajetria social concreta. Enquanto o percurso dos antroplogos foi o de desmistificar a noo de raa e desconstruir a de etnia, os membros de um grupo tnico encaminham-se, freqentemente, na direo oposta, reafirmando a sua unidade e situando as conexes com a origem em planos que no podem ser atravessados ou arbitrados pelos de fora. Sabem que esto muito distantes das origens em termos de organizao poltica, bem como na dimenso cultural e cognitiva. A viagem da volta no um exerccio nostlgico de retorno ao passado e desconectado do presente (por isso no uma viagem de volta). Na minha escolha da imagem de viagem da volta tambm esteve presente uma outra razo, quase, diria, de fidelidade etnogrfica. Desde V. Turner (1974), os antroplogos sabem que as peregrinaes podem ser importantes meios para a construo de uma unidade sociocultural entre pessoas com interesses e padres comportamentais variados. No so poucos nem inexpressivos os autores que consideram as viagens como fator importante na prpria constituio das sociedades (Fabian 1983; Anderson 1983; Pratt 1992 e, mais recentemente, Clifford 1997). exatamente isso que se verifica nos estudos mais recentes sobre os grupos tnicos do Nordeste. Foi absolutamente decisivo o papel de lderes como Acilon, entre os Turk (vide Baptista 1992), de Perna-de-Pau, entre os Tapeba (Barreto Filho 1993), de Joo-Cabea-de-Pena, entre os Kambiw (Barbosa 1991). Suas viagens s capitais do Nordeste e ao Rio de Janeiro para obter o reconhecimento do SPI e a demarcao de suas terras configuraram verdadeiras romarias polticas, que instituram mecanismos de representao, constituram alianas externas, elaboraram e divulgaram projetos de futuro, cristalizaram internamente os interesses

66

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

dispersos e fizeram nascer uma unidade poltica antes inexistente. preciso perceber que essas viagens s assumiram tal significao porque os lderes tambm atuaram em uma outra dimenso, realizando outras viagens, que foram peregrinaes no sentido religioso, voltadas para a reafirmao de valores morais e de crenas fundamentais que fornecem as bases de possibilidade de uma existncia coletiva. Acilon Ciriaco da Luz foi o primeiro chefe da aldeia conforme relato feito quase cinqenta anos depois por sua filha pesquisadora Mrcia Baptista porque foi ele quem viajou no tempo e no espao e chegou at a antiga aldeia onde seus antepassados (ndios puros) lhe ensinaram coisas muito importantes e teis, que seus pais j haviam desaprendido. Contaram-lhe o verdadeiro, mas esquecido nome da aldeia, mostraram-lhe os limites que ela deveria ter e mandaram levant-la outra vez, ensinando ao seu pessoal como deveriam viver. Essa viagem feita por um homem marcado desde a infncia pela paralisia criou o grupo tnico Turk (Baptista 1992). Da a afirmao de que o surgimento de uma nova sociedade indgena no apenas o ato de outorga de territrio, de etnificao puramente administrativa, de submisses, mandatos polticos e imposies culturais, tambm aquele da comunho de sentidos e valores, do batismo de cada um de seus membros, da obedincia a uma autoridade simultaneamente religiosa e poltica. S a elaborao de utopias (religiosas/ morais/polticas) permite a superao da contradio entre os objetivos histricos e o sentimento de lealdade s origens, transformando a identidade tnica em uma prtica social efetiva, culminada pelo processo de territorializao.

Uma etnologia dos ndios misturados?

Voltando sugestiva metfora do antroplogo como astrnomo, poderia dizer que pesou sobre a etnologia do Nordeste uma estranha maldio: no momento mais adequado para a observao das diferenas ou seja, no incio da colonizao no existia ainda a disciplina (com seu instrumental terico e metodolgico); uma vez esta constituda, no havia mais culturas que possibilitassem registros de afastamentos significativos. Tal paradoxo, contudo, no seria especfico do Nordeste brasileiro, mas compartilhado em grau maior ou menor pelas reas de colonizao mais antigas nas Amricas (como a costa leste da Amrica do Norte, o planalto central do Mxico, a faixa entre os Andes e o litoral do Pacfico, bem como

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

67

a regio platina), que deram origem a populaes fortemente heterogneas, com culturas hbridas (Canclini 1995) e ndios misturados , aos quais os etnlogos e etngrafos no dedicaram maior interesse. Em um volume especial da revista LHomme, comemorativo dos quinhentos anos do descobrimento da Amrica, Bernand e Gruzinski (1992:21) indicam algumas lacunas significativas na investigao etnolgica. Segundo eles, os mestios constituiriam o lado verdadeiramente esquecido da antropologia americanista, cujo maior defeito seria o de operar as suas pesquisas como se existisse uma clivagem epistemolgica entre ndios de um lado e no autctones do outro (Bernand e Gruzinski 1992:9). Tal citao deixa-me em posio mais confortvel para fazer um comentrio. A antropologia brasileira registrou nas dcadas de 50 e 60 preocupaes inovadoras e reflexes bastante originais diante de problemticas e padres de trabalho cientfico colocados em prtica naquele momento nos centros metropolitanos de produo e consagrao da disciplina. Dentre outras, eu indicaria trs que merecem ser reexaminadas e revistas: a crtica aos estudos de aculturao e ao conceito de assimilao; a nfase no estudo da situao colonial e suas repercusses sobre os dados e interpretaes; e a dimenso tico-valorativa do exerccio da cincia. As sugestes contidas na metfora da astronomia propiciaram importantes avanos em muitos domnios da etnologia, mas tambm inibiram (ou tenderam a colocar como invisveis e secundrios) a pesquisa e a reflexo sobre fenmenos socioculturais que no se enquadravam exatamente em sua tica. Em um movimento de distanciamento dos pressupostos do americanismo, eu indicaria esquematicamente quatro pontos de ruptura. O primeiro seria o questionamento quanto completa abstrao dos contextos em que so gerados os dados etnogrficos. Se estes no viajam no espao interestelar atravs das lentes de um telescpio, nem resultam de condies ideais de laboratrio, necessrio ento descrever, de modo circunstanciado, as condies concretas de funcionamento das culturas ditas autctones para poder desnaturalizar e compreender contextualmente os dados obtidos (vide Rosaldo 1980; 1989; Fabian 1983; Clifford e Marcus 1986; Clifford 1988; 1997; Oliveira 1988). Em um reexame crtico de algumas monografias clssicas dos africanistas ingleses, Owusu (1978) faz importantes retificaes etnogrficas e interpretativas, atribuindo os equvocos a encontrados ao costume que chama de anacronismo essencial de apresentar os dados etnogrficos como se resultassem de um contexto tradicional, quando de fato foram coletados no quadro colonial.

68

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

Os povos indgenas hoje esto to distantes de culturas neolticas pr-colombianas quanto os brasileiros atuais da sociedade portuguesa do sculo XV, ainda que possam existir, nos dois casos, pontos de continuidade que precisariam ser melhor examinados e diferencialmente avaliados. As sociedades indgenas so efetivamente contemporneas quela do etngrafo (Laraia 1995), da qual participam mediante interaes socioculturais que precisam ser descritas e analisadas, pois constituem uma dimenso essencial compreenso dos dados gerados. Segundo, no possvel descrever os fatos e acontecimentos dentro de uma cultura a partir de uma temporalidade nica e homogeneizadora (a longa durao). Caso os registros etnogrficos estejam circunscritos a uma s temporalidade, a tendncia ser, necessariamente, distorcer, minimizar ou mesmo omitir os fenmenos que no se ajustam a um tal ritmo, produzindo anlises parciais, esquemticas e pouco explicativas. Entra em cena, ento, uma histria da contingncia e do acidental, e no uma histria constitutiva, que integre as diferentes temporalidades e permita compreender os fatos e as unidades observadas (vide Thomas 1989; 1994; Bensa 1996). Terceiro, os relatos etnogrficos evidenciam que as sociedades indgenas so complexas e suas culturas heterogneas e diversificadas. At para compreender as expresses mais emocionais e reiteradas de unidade e harmonia, preciso resgatar a polifonia real (Ramos 1988). As aes e os contedos simblicos que trazem no correspondem unicamente a uma projeo de modelos atemporais e inconscientes, mas representam uma soluo a problemas (inclusive com uma dimenso tico-valorativa) surgidos no curso das interaes sociais (vide Bellah 1983; Velho 1995). Seria extremamente empobrecedor despojar as intervenes verbais dos nativos de uma dimenso crtica e explicativa, que esteja associada constituio de comunidades de argumentao (vide Cardoso de Oliveira 1996) que podem operar em diferentes planos e com objetivos diversos. Quarto, as culturas no so coextensivas s sociedades nacionais nem aos grupos tnicos. O que as torna assim so, por um lado, as demandas dos prprios grupos sociais (que atravs de seus porta-vozes instituem as suas fronteiras), e, por outro, a complexa temtica da autenticidade (que acaba por conferir uma posio de poder ao antroplogo, demarcando espaos sociais como legtimos ou ilegtimos). Em tempos de multiculturalismo, vale lembrar a indagao formulada por Radhakrishnan: por que eu no posso ser indiano sem ter de ser autenticamente indiano? A autenticidade um lar que construmos para ns mesmos ou um gueto que habitamos para satisfazer ao mundo dominante? (1996:

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

69

210-211). Para escapar dessa armadilha, alguns autores (Barth 1984; 1988; Hannerz 1992; 1997) sugerem abandonar imagens arquitetnicas de sistemas fechados e se passar a trabalhar com processos de circulao de significados, enfatizando que o carter no estrutural, dinmico e virtual constitutivo da cultura. Tal alternativa de construo terica parece-me mais profcua e universal, permitindo uma base mais ampla de comparaes, sem exigir a aceitao de pressuposies quanto ao isolamento, ao distanciamento e objetividade. Nesse sentido, considero que as pesquisas e interpretaes sobre os ndios misturados tiveram o mrito de trazer para o debate entre os etnlogos alguns dos desafios presentes na disciplina antropologia. Ao concluir, gostaria de explicitar com a mxima clareza possvel que a minha inteno no propor uma etnologia dos ndios do Nordeste, ou mesmo uma etnologia dos ndios misturados, que funcionasse como um contraponto ao modelo dos americanistas. Como lembra Fardon (1990), a regionalizao da antropologia leva homogeneidade de mtodos e problemticas, criao de uma rede de interdependncias acadmicas e institucionais que torna difcil pensar a renovao terica como um movimento interno a essas virtuais subdisciplinas. Embora existam sinais de insatisfao, em face dos pressupostos acima criticados, em expressivos autores americanistas (como Taylor 1984:231-232; Turner 1991; Overing 1994), a preocupao em reafirmar uma continuidade interior, bem como a tendncia a evitar abrir dilogos mais amplos, limitam, a meu ver, essas iniciativas. Em virtude dos mesmos argumentos no poderia, de modo algum, postular a autonomizao de enfoques ou problemticas vis--vis os debates e dilemas que afetam a disciplina como um todo. Se, por mera necessidade de comunicao tivesse de agregar algum adjetivo ao exerccio de investigao e reflexo que pesquisadores diversos realizaram no Nordeste, mas tambm na Amaznia e em outras regies do mundo, talvez fosse oportuno destacar a preocupao de buscar caminhos para uma possvel antropologia histrica.
Recebido em 19 de novembro de 1997 Aprovado em 6 de janeiro de 1998

Joo Pacheco de Oliveira professor-titular de Etnologia do Museu Nacional e leciona no PPGAS/UFRJ. Realizou pesquisa com os ndios Ticuna, do que resultou sua tese de doutoramento, publicada em 1988. Orientou teses e dissertaes sobre povos indgenas do Nordeste e da Amaznia, em programa comparativo de pesquisas em etnicidade e territrio. E-mail: jpacheco@ism.com.br

70

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

Notas

1 Os de Estevo Pinto, editados em 1935 e 1938 na Coleo Brasiliana, e Hohenthal, publicado na Revista do Museu Paulista em 1960.

2 Foram quatro dissertaes na Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFBA, duas dissertaes e uma tese de doutorado no PPGAS, e uma dissertao de mestrado na UnB.

3 Que iria do litoral da Paraba ao sul da Bahia, abrangendo tambm o serto de Pernambuco, Alagoas, Bahia e Minas Gerais.

4 Se o termo mesclagem nos parece estranho, uma consulta ao dicionrio pode ser esclarecedora: alm de significados gerais, como misturar, confundir e outros mais especficos, intercalar, entremear, incorporar (tambm bastante cabveis), registrado explicitamente misturar (o sangue) pelo casamento de pessoas de raas diversas (Holanda 1975:915).

5 Por um lado, Lvi-Strauss chama a ateno para a escala de tempo em que o etnlogo deve proceder aos seus registros e interpretaes: a longa durao, onde as disposies quanto ao tempo, como em Braudel, remetem aos parmetros com que opera a geologia; por outro, etnologia e histria, partilhando o mesmo objeto e mtodo, distinguem-se por perspectivas complementares, organizando seus dados em relao s condies inconscientes da vida social ou, respectivamente, s expresses conscientes (Lvi-Strauss 1967:34). A noo de cultura equiparada de isolado em demografia, sendo do mesmo tipo e possuindo o mesmo valor heurstico. Ainda que a sua amplitude possa variar em funo do tipo de pesquisa considerado, no deixaria jamais, contudo, de corresponder a uma realidade objetiva (Lvi-Strauss 1967:335). Seguir tais regras de mtodo permitiria definir o lugar da antropologia entre as demais cincias sociais, como sendo hoje a nica disciplina do distanciamento social (Lvi-Strauss 1967:423).

Como o Museu de Arqueologia e Etnologia e o Curso de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFBA, os Cursos de Ps-Graduao em Histria e Arqueologia da UFPE, o Museu Cmara Cascudo e a curta experincia de um Mestrado em Cincias Sociais em Natal, e o Museu Tho Brando em Macei.
6 7 Como o fizeram, respectivamente, Frederico Edelweiss, que se dedicou ao estudo das lnguas Tupis, ou ainda Thales de Azevedo (1976), ao focalizar a catequese como processo de aculturao.

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

71

8 Enquanto na Amaznia a maioria das reas ultrapassa os 50.000 ha e as terras indgenas representam de 10% a 40% da superfcie dos estados, no caso do Nordeste, as extenses de terras pleiteadas so pequenas (em geral inferiores a 2.000 ha), correspondendo a fazendas de porte mdio e jamais representando mais de 0,7% das terras do estado.

Se na Amaznia a proporo entre terra/homem de mais de mil ha por ndio, no Nordeste, onde a populao indgena numerosa (porque j atravessou em geraes passadas os desequilbrios demogrficos vividos nas primeiras fases do contato), essa relao corresponde a 7,2 ha para cada ndio.
9 10 Em sua maioria so dissertaes de mestrado (defendidas principalmente no PPGAS e na UFBA, mas ainda na UFPE e na UnB), mas tambem incluem importantes laudos periciais, relatrios de identificao e tambm projetos de pesquisa (notoriamente Sampaio 1986).

11 Caberia chamar a ateno para a diferena entre territorializao (um processo social deflagrado pela instncia poltica) e territorialidade (um estado ou qualidade inerente a cada cultura). Esta ltima uma noo utilizada por gegrafos franceses (Raffestin, Barel) que destaca, naturaliza e coloca em termos atemporais a relao entre cultura e meio ambiente (vide crtica conduzida em Oliveira 1994).

12 No encontrei explicao para o termo braiado. Tratando-se de uma regio de criatrio, talvez possa haver alguma associao com o termo bragado (aplicado a bois e cavalos cujas pernas tm cor diferente do resto do corpo) (Holanda 1975:224).

No se trata de uma aplicao nova em face das populaes indgenas da Amrica, existindo monografias como a de Elizabeth Colson (1974 [1953]) sobre os Makah, e de Anthony Stocks (1981) sobre os Cocama que assumem como eixo ordenador de sua exposio a idia da invisibilidade.
13

72

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

Referncias bibliogrficas

AGOSTINHO, Pedro (org.). 1988. O ndio

BARBOSA, Wallace de Deus. 1991. Os

na Bahia. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia. ___ . 1995. El Programa de Pesquisas sobre os Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro PINEB. In: G. Grnberg (coord.), Articulacin de la Diversidad. Pluralidad tnica, Autonomas y Democratizacin en Amrica Latina. Cayambe: AbyaYala. pp. 197-226. AMORIM, Paulo Marcos. 1975. Acamponesamento e Proletarizao dos Povos Indgenas do Nordeste. Boletim do Museu do ndio, 8(15):57-94. ANDERSON, Benedict. 1983. Imagined Communities. London/New York: Verso. ARRUTI, Jos Maurcio Andion. 1996. O Reencantamento do Mundo: Trama Histrica e Arranjos Territoriais Pankararu. Dissertao de Mestrado, PPGAS//MN/UFRJ. AZEVEDO, Thales de. 1976. Catequese e Aculturao. In: E. Schaden (org.), Leituras de Etnologia Brasileira. So Paulo: Companhia Editora Nacional. pp. 365-384. BALANDIER, Georges. 1951. La Situation Coloniale: Approche Thorique. Cahiers Internationaux de Sociologie, XI:44-79. BANDEIRA, Maria de Lourdes. s/d. Os Kariri de Mirandela: Um Grupo Indgena Integrado. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais, UFBA. BAPTISTA, Mrcia Rejane Rangel. 1992. De Caboclo da Assuno a ndios Truk: Estudo sobre a Emergncia da Identidade tnica Truk. Dissertao de Mestrado, PPGAS/MN/ UFRJ.

ndios Kambiw de Pernambuco: Arte e Identidade tnica. Dissertao de Mestrado, Escola de Belas Artes/UFRJ. BARRETO FILHO, Henyo Trindade. 1993. Tapebas, Tapebanos e Pernas-dePau: Etnognese como Processo Social e Luta Simblica. Dissertao de Mestrado, PPGAS/MN/UFRJ. BARTH, Fredrik.1969. Introduction. In: F. Barth (ed.), Ethnic Groups and Boundaries. London/Oslo: George Allen & Unwin/Universitets Forlaget. pp. 9-38. ___ . 1984. Problems in Conceptualizing Cultural Pluralism, with Illustrations from Somar. In: D. Maybury-Lewis (ed.), The Prospects for Plural Societies. Washington, D.C.: The American Ethnological Society. ___ . 1988. The Analysis of Culture in Complex Societies. Ethnos, 3-4: 120-142. BELLAH, Robert N. 1983. The Ethical Aims of Social Inquiry. In: N. Haan et alii (eds.), Social Science as Moral Inquiry. New York: Columbia University Press. pp. 360-382. BENNETT, John W. (ed.). 1975. The New Ethnicity: Perspectives from Ethnology. Saint Paul: West. BENSA, Alban. 1996. De la Micro-Histoire vers une Anthropologie Critique. In: J. Revel (org.), Jeux dchelles. La Micro-Analyse lExperience. Paris: Gallimard-Le Seuil. pp. 37-70. BENTLEY, G. Carter. 1987 Ethnicity and Practice. Comparative Studies. Society and History, 29(1):24-55. BERNAND, Carmen e GRUZINSKI, Serge. 1992. La Redcouverte de

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

73

lAmerique. LHomme, XXXII(122124):7-37. BHABHA, Homi K. 1995. The Location of Culture. London/New York: Routledge. BOHANAN, Paul. 1967. Africans Land. In: G. Dalton (ed.), Tribal and Peasant Economies. New York: The Natural History Press. pp. 51-60. BONFIL, Guillermo. 1995. Diversidad y Democracia: Un Futuro Necesario. In: G. Grnberg (coord.), Articulacin de la Diversidad. Pluralidad tnica, Autonomas y Democratizacin en Amrica Latina. Cayambe: Abya-Yala. pp. 9-18. BOURDIEU, Pierre. 1980. LIdentit et la Reprsentation. lments pour une Rflexion Critique sur lIde de Rgion. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 35:63-72. BRASILEIRO, Sheila. 1996. O Processo Faccional no Povo Indgena Kiriri. Dissertao de Mestrado em Sociologia, UFBA. CANCLINI, Nstor Garca. 1995 [1992]. Culturas Hbridas. Estrategias para Entrar y Salir de la Modernidad. Buenos Aires: Editorial Sudamrica. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 1960. O Processo de Assimilao dos Terna. Rio de Janeiro: Museu Nacional. ___ . 1964. O ndio e o Mundo dos Brancos. A Situao dos Tukna do Alto Solimes. So Paulo: DIFEL. ___ . 1968. Urbanizao e Tribalismo. A Integrao dos ndios Terena numa Sociedade de Classes. Rio de Janeiro: Zahar Editores. ___ . 1972. A Sociologia do Brasil Indgena. Braslia: Ed. da UnB. ___ . 1996. Etnicidade, Eticidade e Globalizao. Revista Brasileira de

Cincias Sociais, 11(32):6-17.

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. 1987.

Os Direitos do ndio: Ensaios e Documentos. So Paulo: Editora Brasiliense. CARVALHO, Maria do Rosrio G. 1977. Os Patax de Barra Velha: Seu Subsistema Econmico. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais, UFBA. ___ . 1984. A Identidade dos Povos do Nordeste. Anurio Antropolgico 82. Braslia: Tempo Brasileiro. pp. 169-188. CLIFFORD, James. 1988. The Predicament of Culture. Cambridge: Harvard University Press. ___ . 1997. Routes. Travel and Translation in the Late Twentieth Century. Cambridge/London: Harvard University Press. ___ e MARCUS, George E. (eds.). 1986. Writing Culture:The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley/ Los Angeles: University of California Press. COHEN, Abner. 1969. Custom and Politics in Urban Africa. London: Routledge & Kegan Paul. ___ . 1974. The Lesson of Ethnicity. In: A. Cohen (ed.), Urban Ethnicity. London: Tavistock. pp. IX-XXIII. COLSON, Elizabeth. 1974 [1953]. The Makah Indians. A Study of an Indian Tribe in Modern American Society. Westport: Greenwood Press, Publishers. DANTAS, Beatriz G., SAMPAIO, Jos Augusto L. e CARVALHO, Maria do Rosrio G. 1992. Os Povos Indgenas no Nordeste Brasileiro: Um Esboo Histrico. In: M. Carneiro da Cunha (org.), Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: FAPESP/SMC/

74

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

Companhia das Letras. pp. 431456. FABIAN, Johannes.1983. Time and the Other: How Anthropology Makes its Objects. New York: Columbia University Press. FARDON, Richard. 1990. General Introduction. In: R. Fardon (org.), Localizing Strategies: Regional Traditions of Ethnographic Writing. Edinburgh/Washington: Scottish Academic Press/Smithsonian Institution Press. pp. 1-35. FIALHO, Vania. 1992. As Fronteiras do Ser Xukuru. Dissertao de Mestrado em Antropologia, UFPE. FORTES, M. e EVANS-PRITCHARD, E. E. 1975. Introduction. In: M. Fortes e E. E. Evans-Pritchard (eds.), African Political Systems. London: Oxford University Press. pp. 1-23. GALVO, Eduardo.1979. reas Culturais Indgenas do Brasil: 1900/1959. In: Encontro de Sociedades. Rio de Janeiro: Paz e Terra. pp. 193-228. GEERTZ, Clifford. 1963. The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in the New States. In: C. Geertz (ed.), Old Societies and New States. New York: Free Press. pp. 105-157. GOLDSTEIN, Melvin. 1975. Ethnogenesis and Resource Competition among Tibetan Refugees in South India. In: L. Despres (org.), Ethnicity and Resource Competition in Plural Societies. Paris: Mouton/The Hague. pp. 159-186. GRNEWALD, Rodrigo de Azeredo. 1993. Regime de ndio e Faccionalismo: Os Atikum da Serra do Um. Dissertao de Mestrado, PPGAS/MN/ UFRJ. HANNERZ, Ulf. 1992. Cultural Complexity. New York: Columbia University Press. ___ . 1997. Fluxos, Fronteiras, Hbri-

dos: Palavras-Chave da Antropologia Transnacional. Mana. Estudos de Antropologia Social, 3(1):7-39. HOHENTHAL JR., W. D. 1960. As Tribos Indgenas do Mdio e Baixo So Francisco. Revista do Museu Paulista (nova srie), XII:37-86. HOLANDA, S. Buarque de. 1975. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa (1a ed.). Rio de Janeiro: Nova Fronteira. KEYES, Charles F. 1976. Towards a New Formulation of the Concept of Ethnic Group. Ethnicity, 3:202-213. LARAIA, Roque de Barros. 1995. Nossos Contemporneos Indgenas. In: A. L. da Silva e L. D. B. Grupione (orgs.), A Temtica Indgena na Escola. Braslia: MEC/MARI/UNESCO. pp. 261-290. LVI-STRAUSS, Claude. 1967. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. LIMA, Antonio Carlos de Souza. 1995. Um Grande Cerco de Paz. So Paulo/Petrpolis: Anpocs/Vozes. LOWIE, Robert. 1946. The Cariri; The Pancararu; The Tarairio. In: J. Steward (org.), Handbook of South American Indians. Bulletin of the Bureau of American Ethnology, 143(1):557-566. MAINE, Henry. 1861. Ancient Law. London: Dent. MARTINS, Silvia Aguiar Carneiro. 1994. Os Caminhos da Aldeia. Os ndios Xucuru-Kariri em Diferentes Contextos Situacionais. Dissertao de Mestrado em Antropologia, UFPE. MTRAUX, Alfred. 1946. The Fulni; The Trememb; The Puri-Coroado Linguistic Family. In: J. Steward (org.), Handbook of South American Indians. Bulletin of the Bureau of American Ethnology, 143(1):571, 573-574, 523-530. ___ e NIMUENDAJU, Curt. 1946. The Mashacali, Patash and Malati Lin-

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

75

guistic Families. In: J. Steward (org.), Handbook of South American Indians. Bulletin of the Bureau of American Ethnology, 143(1):541-545. MORGAN, Lewis Henry. 1973. A Sociedade Primitiva. Lisboa: Editorial Presena. OLIVEIRA, Joo Pacheco de. 1983. Terras Indgenas no Brasil. Boletim do Museu Nacional, 44:1-28. ___ . 1988. O Nosso Governo: Os Ticuna e o Regime Tutelar. So Paulo: Marco Zero/CNPq. ___ . 1993. As Sociedades Indgenas e seus Processos de Territorializao. Conferncia realizada na 3a Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste. ABA/UFPA, Belm, Par, 1 de junho. ___ . 1994. A Viagem da Volta: Reelaborao Cultural e Horizonte Poltico dos Povos Indgenas do Nordeste. In: Atlas das Terras Indgenas/Nordeste. Rio de Janeiro: PETI/ Museu Nacional/UFRJ. pp. V-VIII. ___ . 1996. Pardos, Mestios ou Caboclos: Os ndios nos Censos Nacionais. Trabalho apresentado na mesa-redonda Estatsticas sobre Raa no Brasil, IV Conferncia Nacional de Produtores e Usurios de Dados Estatsticos. IBGE, Rio de Janeiro, 31 de maio. OVERING, Joanna. 1994. O Xam como Construtor de Mundos: Nelson Goodman na Amaznia. Idias: 1(2):81-118. OWUSU, Maxwell. 1978. Ethnography of Africa: The Usefulness of the Useless. American Anthropologist, 80:310-334. PEIRANO, Mariza G. S. 1995. Desterrados e Exilados: Antropologia no Brasil e na ndia. In: R. Cardoso de Oliveira (org.), Estilos de Antropologia. Campinas: Editora da Unicamp. pp. 13-30.

PERES, Sidnei Clemente. 1992. Arren-

damento e Terras Indgenas: Anlise de Dois Modelos de Ao Indigenista no Nordeste (1910-1960). Dissertao de Mestrado, PPGAS/MN/UFRJ. PINTO, Estevo. 1935-1938. Os Indgenas do Nordeste. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 2 vols. PRATT, Mary Louise. 1992. Imperial Eyes. Travel Writing and Transculturation. London/New York: Routledge. RADHAKRISHNAN, R. 1996. Diasporic Mediations. Between Home and Locations. Minneapolis/London: University of Minnesota Press. RAMOS, Alcinda R. 1988. Indians Voices: Contact Experience and Expressed. In: J. Hill (ed.), Rethinking History and Myth. Urbana: University of Illinois Press. pp. 214-234. REVEL, Jacques. 1990. A Inveno da Sociedade. Rio de Janeiro/So Paulo: Bertrand Brasil/Difel. RIBEIRO, Darcy. 1970. Os ndios e a Civilizao. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira. ROSALDO, Renato. 1980. Hongot Headhunting: 1883-1974. Stanford: Stanford University Press. ___ . 1989. Culture & Truth: The Remaking of Social Analysis. Boston: Beacon Press. SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. 1986. De Caboclo a ndio: Etnicidade e Organizao Social e Poltica entre Povos Indgenas Contemporneos. O Caso Kapinaw. Projeto de Pesquisa, Mestrado em Antropologia, Unicamp. SIDER, Gerald M. 1976. Lumbee Indian Cultural Nationalism and Ethnogenesis. Dialectical Anthropology, 1:161-172. STOCKING JR., George W. 1982. Race, Culture, and Evolution. New York: The Free Press.

76

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

___ . 1991. Colonial Situations. In: G. W. Stocking Jr. (ed.), Colonial Situations. Essays on the Contextualization of Ethnographic Knowledge (Coleo History of Anthropology, vol. 7). Madison: The University of Wisconsin Press. pp. 3-8. STOCKS, Anthony. 1981. Los Nativos Invisibles. Iquitos: Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica. TAYLOR, Anne-Christine. 1984. LAmericanisme Tropical: Une Frontire Fossile de lEthnologie. In: R. Rupp-Eisenreich (ed.), Histoires de lAnthropologie: XVI-XIX Sicles. Paris: Klinksieck. pp. 213-233. THOMAS, Nicholas.1989. Out of Time. History and Evolution in Anthropological Discourse. Cambridge: Cambridge University Press. ___ . 1994. Colonialisms Culture. Anthropology, Travel and Government. Cambridge: Polity Press. TROUILLOT, Michel-Rolph. 1995. Silencing the Past. Power and Production of History. Boston: Beacon Press. TURNER, Terence. 1991. Representing, Resisting, Rethinking: Historical Transformations of Kayap Culture and Anthropological Consciousness. In: G. W. Stocking Jr. (ed.), Colonial Situations. Essays on the Contextualization of Ethnographic Knowledge (Coleo History of Anthropology, vol. 7). Madison: The University of Wisconsin Press. pp. 285-313. TURNER, Victor W. 1974. Dramas, Fields, and Metaphors. Ithaca: Cornell University Press. VALLE, Carlos Guilherme Octaviano do. 1993. Terra, Tradio e Etnicidade: Um Estudo dos Trememb do Cear. Dissertao de Mestrado, PPGAS/ MN/UFRJ. VELHO, Otvio. 1995. De Novo, os Va-

lores?. In: Besta-Fera: Recriao do Mundo. Ensaios Crticos de Antropologia. Rio de Janeiro: RelumeDumar. pp. 139-149. WACHTEL, Nathan. 1992. Note sur le Problme des Identits Collectives dans les Andes Mridionales. LHomme, XXXII (122-124):39-51. WEBER, Max. 1983. Economa y Sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. WILLIAMS, Brackette F. 1989. A Class Act: Anthropology and the Race to Nation Across Ethnic Terrain. Annual Review of Anthropology, 18:401-444.

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

77

Resumo

Abstract

At recentemente os estudos sobre os povos e culturas indgenas do Nordeste brasileiro no constituram um objeto mais sistemtico de investigaes, parecendo apenas propiciar uma etnologia secundria e menor. Na viso do autor, isso decorreu da dificuldade de aplicao quelas culturas dos pressupostos da antropologia americanista, a qual opera com modelos societrios que enfatizam a descontinuidade cultural, bem como a objetividade e a exterioridade do observado em face do pesquisador e de sua sociedade. Dialogando com diferentes perspectivas tericas, o autor delineia ou reelabora algumas noes como, respectivamente, as de territorializao, situao colonial, dispora e viagem da volta que lhe permitem realizar uma anlise compreensiva do processo histrico que veio a transformar tais populaes nos grupos tnicos atuais. Sugere, ao final, que os estudos que vm sendo realizados no Brasil e em diferentes partes do mundo sobre ndios misturados (isto , relaes intertnicas em reas de colonizao muito antiga) podem contribuir para a construo de uma antropologia mais articulada com a histria.

Until quite recently, indigenous peoples in the Brazilian Northeast were not the object of systematic investigation, rather appearing to inspire a kind of secondary, lesser ethnology. According to the author, this oversight resulted from a difficulty in applying the premises of Americanist anthropology to such cultures, since the latter operates with societal models emphasizing both cultural discontinuity and the objectivity and externality of the observed vis--vis the researcher and his/her society. By establishing a dialogue with different theoretical perspectives, the author delineates or reworks several notions, such as territorialization, colonial situation, diaspora, and return journey, allowing him to produce a comprehensive analysis of the historical process which turned such populations into the current ethnic groups. Finally, he suggests that studies on mixed Indians (i.e., relations between ethnic groups in areas of very old colonization) in Brazil and elsewhere can help construct an anthropology that is better articulated with history.