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ONDE COMEA A MSICA BRASILEIRA? OLHARES DA HISTORIOGRAFIA MUSICAL E DA ETNOMUSICOLOGIA Guilhermina Lopes UNICAMP Mestrado em Msica SIMPOM: Subrea de Etnomusicologia1 Resumo: Marcados por uma concepo eurocentrista, os primeiros relatos sobre a colnia constituam basicamente impresses de seus autores - cronistas, missionrios e viajantessobre o que aqui encontravam. No constituam, ainda, estudos sistemticos da populao nativa e de sua cultura. Referncias sobre o local e os costumes visavam uma ao de domnio ou civilizao sobre o outro, tido como inferior. A historiografia musical produzida no Brasil durante os sculos XIX-XX guiava-se pelos ideais de progresso e nao, buscando encontrar os fatos que ilustrassem o percurso da msica em direo emancipao do modelo europeu. Desejosos do reconhecimento internacional da msica brasileira, os autores buscavam demonstrar a existncia de uma tradio que remontasse a um passado estvel e imemorial. A msica sacra representava a transplantao de valores coloniais, enquanto os gneros hbridos da modinha e do lundu, marcados pela influncia africana eram vistos como potenciais formadores de uma msica nacional. O nacionalismo ganharia vigor com o projeto modernista de criao de uma msica artstica a partir da elaborao do material musical folclrico segundo princpios europeus. A dcada de 80 marca uma reviso crtica do mito construdo sobre as trs raas formadoras de uma identidade musical brasileira, resultando em um florescimento acadmico da etnomusicologia, disciplina que se voltava para a compreenso do fazer musical dos grupos estudados e no mais [ou no tanto] para a afirmao de uma identidade nacional. No Brasil, o grande passo para a institucionalizao da disciplina foi a fundao, em 2001, da Associao Brasileira de Etnomusicologia. Atualmente, a disciplina, que admite as perspectivas disciplinares da msica e da antropologia, encontra-se em franca expanso, voltando-se cada vez mais para abordagens micas e participativas e para o dilogo com a produo internacional. Palavras-chave: Etnomusicologia; Historiografia Musical Brasileira; Nacionalismo. Abstract: Characterized by an euro centrist conception, the first texts concerning the music in Brazil constituted basically impressions of the authors chronists, missionaries and travelers about what they found. They cannot be considered systematic studies of the native population and its culture. References about the place and its habits aimed a dominative and civilizational action over the others, seen as inferior. Brazilian music historiography published during the XIXth and XXth centuries was guided by the ideals of nation and progress, searching for facts that illustrated the emancipation of music from the European model. Aiming the international acknowledgment of Brazilian music, the authors tried to demonstrate the existence of a tradition that remounted to a stable and immemorial past. Sacred music represented the transplantation of colonial values, while the hybrid styles of modinha and lundu, characterized by African influence, were seen as potential basis for a national music. Nationalism increased, influenced by the modernist project of an art music, created from folkloric musical material, treated by European compositional processes. A critical review of the three-racial myth of Brazilian identity takes place in the decade of 1980,
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rica Giesbrecht, UNICAMP; Lenita Waldige Mendes Nogueira, UNICAMP.

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resulting in an academic boom of Ethnomusicology, discipline centered in the comprehension of the musical activity in the studied groups and not in national assertion. The foundation of the Brazilian Association for Ethnomusicology (ABET) was determinant to the institutionalization of the discipline in the country. Nowadays, the expanding field, which admits disciplinary perspectives both from Anthropology and Music, is characterized, more and more, by emic and participative approaches. Keywords: Ethnomusicology; Brazilian Musical Historiography; Nationalism.

Os primeiros relatos sobre a colnia constituam basicamente impresses de seus autores sobre o que aqui encontravam. No constituam, ainda, estudos sistemticos da populao nativa e de sua cultura. O discurso dos autores, cronistas, a servio dos governantes, e missionrios religiosos, em sua maioria, a servio da Igreja Catlica, revelava uma concepo eurocentrista. Referncias sobre o local e os costumes visavam uma ao de domnio ou civilizao sobre o outro, tido como inferior. Segundo Disnio Machado Neto2, o relato sempre realizado na perspectiva das pertenas individuais, da subjetivao de valores que emergem do distanciamento crtico da alteridade. Relatos de viajantes independentes tambm foram publicados e vendidos a uma burguesia europeia nascente, sequiosa de instruo, entretenimento e, em ltima anlise, da validao de seus valores e confirmao de sua superioridade moral (NERY, 2001, apud MACHADO NETO, no publicado). Misturavam-se, nesses textos, a realidade e a fantasia resqucios do imaginrio medieval. As hiprboles tornam-se lugar comum, tanto para sublinhar o extico como para defender uma terra de regio marginal. (MACHADO NETO, no publicado). At esse momento, predominavam as descries dos indgenas. H poucas referncias aos escravos em pocas anteriores exploso da minerao. A partir do sculo XVIII, o foco desloca-se dos nativos para os costumes da populao inserida no sistema civilizacional europeu. Formou-se, segundo Machado Neto, um verdadeiro cnone discursivo, sempre na perspectiva do atraso social, da luxria da elite, do escrnio da escravido, da indolncia e luxo da vida religiosa, da prtica escancarada da simonia e da corrupo das autoridades rgias. A vinda da Corte Portuguesa para o Brasil em 1808, a consequente elevao de Colnia a Reino e a posterior independncia poltica do pas em 1822 refletem e, ao mesmo tempo, impulsionam o pensamento nacionalista, que se manifesta na poltica, na literatura e nas artes. O liberalismo, um dos motores da Independncia, reflete-se na viso romntica,

Slides da aula A historiografia colonial: viajantes, missionrios e cronistas, parte da disciplina Anlise da Historiografia Musical Brasileira, ministrada pelo prof. Disnio Machado Neto no programa de ps-graduao em msica da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (USP) no segundo semestre de 2011. Material no publicado.

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marcada pelo subjetivismo, busca de liberdade individual e preocupao com a construo de uma histria do Brasil pela perspectiva do brasileiro. (MACHADO NETO, no publicado). Em 1836 foi publicada a Revista Nitheroy, projeto de Domingos Jos Gonalves de Magalhes (1811-1882), Manuel de Arajo Porto Alegre (1806 1879) e Francisco de Sales Torres Homem (1812-1876), com o apoio do imperador D. Pedro I. O ideal romntico nacionalista permeava os textos, que discutiam cincia, poltica e arte. O ensaio Ideias sobre a msica, de autoria de Porto Alegre, traz uma digresso histrica linear sobre o valor da msica, desde os gregos at sua manifestao na obra de D. Pedro I, fundador do Imprio. Relaciona, portanto, a maior evoluo da msica fundao do Estado nacional. Trata a msica dos nativos como primitiva e tumultuada.
[...] no estado selvagem, e de barbaria, a msica no mais do que uma assuada contnua; o canto se apresenta em forma de uivos e a orquestra [isto , os instrumentos] como um tumulto de armas; mas logo que um pequeno grau de civilizao se introduz, ela muda de carter, e isso se observa nos selvagens do Brasil. (PORTO ALEGRE, 1836, p.176).

A msica, segundo o autor, expressa o clima e o solo. Considera que o tipo fisionmico, a mmica e a declamao influiram muito sobre a produo artstica. J se percebe a presena do mesologismo e do determinismo racial, correntes de pensamento de que trataremos mais adiante. V no lundu e na modinha a manifestao do esprito nacional. Porm, ainda no identifica uma msica nacional. Nega a nacionalidade da msica sacra colonial, considerando-a mera transplantao do modelo europeu. A msica de origem popular no seria, para Porto Alegre, suficientemente elaborada, sendo por ele colocada num patamar inferior ao da msica erudita. Logo, a modinha e o lundu constituiriam as bases de uma msica erudita nacional ainda por se fazer. Entre os autores desse perodo, destaca-se, ainda, Silvio Romero (1851-1914), para quem a nossa sociedade era produto da mestiagem racial e cultural. Entretanto, acreditava na desigualdade das raas, vendo o branqueamento gradual da populao como o caminho para o progresso. Por mais que hoje se discorde de suas ideias, deve-se destacar a ateno por ele conferida cultura mestia e popular, a partir de ento considerada a base do pensamento e da arte nacional. (LEONI, 2010). A partir das ltimas dcadas do sculo XIX, faz-se sentir, no meio intelectual brasileiro, o impacto de teorias europeias que proporcionavam um novo enfoque aos estudos histricos, literrios, sociais e antropolgicos. A principal dessas teorias foi o Positivismo, concepo filosfica que considerava o mtodo da cincia como o nico vlido, devendo-se estender a todos os campos de indagao e da atividade humana. (ABBAGNANO, 2000, p. 777). O francs Auguste Comte (1798-1857), principal terico do Positivismo, enfatizava a

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ideia do homem como ser social e propunha o estudo da sociedade por meio de mtodos e tcnicas empregados pelas cincias naturais (CHAU, 2008). Fortemente influenciada pelo Positivismo, a produo historiogrfica brasileira das primeiras dcadas do sculo XX marcada pela busca da comprovao da existncia, desde tempos remotos, de uma msica autenticamente brasileira. Deve-se destacar que o pas vivenciava a esperana resultante do estabelecimento do regime republicano, em 1889. Buscava-se fazer do Brasil uma nao moderna e progressista. (SOARES, 2007). Foram influentes, tambm, as teorias deterministas, caracterizadas, nas Cincias Humanas, pela busca de elementos

condicionadores da sociedade e da cultura. Destacam-se o Determinismo Geogrfico, defendido pelo ingls Henry Buckle (1821-1862) e o Determinismo Integral, formulado pelo francs Hippolyte Taine (1828-1893). Enquanto Buckle considerava o meio fsico como o principal elemento condicionador, a teoria de Taine englobava, ainda, os fatores raa e momento histrico. (VOLPE, 2008). Nas primeiras histrias da msica brasileira, fatores climticos, mesolgicos e caractersticas raciais da populao so assinalados como definidores de uma expressividade musical brasileira. Relacionado a essas concepes e igualmente dominante no perodo em questo era o evolucionismo, que teve na figura do filsofo ingls Herbert Spencer (1820-1903) seu maior expoente nas Cincias Humanas. Segundo essa corrente de pensamento, evoluo significaria essencialmente progresso, e este investiria todos os aspectos da realidade (ABBAGNANO, 2000, p. 396). A evoluo dar-seia, necessariamente, do simples para o complexo. Desde a publicao de Ideias sobre a Msica j se percebe o esforo para traar uma linha evolutiva que teria sua culminao na expresso nativista do lundu e da modinha. A msica portuguesa representava a transplantao de valores coloniais; a indgena e africana eram vistas como rudes. O nacionalismo musical brasileiro ganharia verdadeiro impulso na dcada de 20 do sculo passado, sobretudo aps a Semana de Arte Moderna de 1922. Na dcada seguinte, consolidar-se-ia como corrente hegemnica na msica erudita. O projeto nacionalista, encabeado por Mrio de Andrade (1893-1945), e discutido em seu Ensaio sobre a msica brasileira (1928), visava construo de uma msica artstica brasileira, a partir da elaborao, segundo princpios estticos e estruturais europeus, do material musical proveniente da msica popular. Deve-se esclarecer que o que se chamava msica popular era o que hoje consideramos a msica folclrica, eminentemente rural, e a parcela da produo urbana ainda no deturpada pelas influncias consideradas deletrias do urbanismo e do mercado cultural em formao. (BAIA, 2010, p. 24). Em 1937, Mrio fundou a Sociedade de Etnografia e Folclore. No ano seguinte, organizou e participou da Misso de

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Pesquisas Folclricas, cuja equipe visitou diversos estados brasileiros, em busca de material etnogrfico, especialmente na msica. O objetivo de tais pesquisas no era, contudo, a realizao de um estudo aprofundado da nossa tradio oral, mas sim a coleta de matriaprima. Tal concepo ia de encontro poltica populista de Getlio Vargas, que assumiu a presidncia do pas em 1930, consolidando seu regime a partir de 1937, com a instituio do Estado Novo (1937-1945). Sua propaganda nacionalista centrava-se na figura do mestio cordial, que seria o responsvel pela prosperidade do pas. (REILY, 2000). A msica desempenhava um papel de grande importncia nesse processo, tendo sido implementado o canto orfenico nas escolas, sob a direo do compositor Heitor Villa-Lobos. A pioneira historiografia musical no Brasil guiava-se, portanto, pelos ideais de progresso e nao, buscando encontrar os fatos que ilustrassem o percurso da msica em direo emancipao do modelo europeu. Tratava-se, portanto, de uma histria teleolgica que se escrevia a partir dos valores e preocupaes do presente do historiador. (TRAVASSOS, 2003, p. 75). Desejosos do reconhecimento internacional da msica brasileira, os autores buscavam, at ento, demonstrar a existncia de uma tradio que remontasse a um passado estvel e imemorial. (TUMA/MONTEIRO, 2007, p. 9). Todavia, conforme observa Paulo Castagna (2008, p. 34), apesar de seus esforos, reconheciam uma tal carncia de informaes objetivas sobre a prtica e produo musical brasileira que acabava por limitar seus prprios trabalhos. A leitura dessas obras revela, paradoxalmente, uma falta de interesse em relao msica do perodo colonial. Em seu furor nacionalista, nossos pensadores no consideravam essa msica como autenticamente brasileira. Estando ausente o elemento musical africano e indgena, tratava-se, segundo eles, de uma arte meramente transplantada da Europa. Luiz Heitor Correa de Azevedo, por exemplo, em seu livro 150 anos de msica no Brasil (1956) intitula Antecedentes o captulo de seu livro destinado a abordar a msica colonial, deixando clara sua viso de que nossa msica ainda no comea a. Apenas o interesse histrico motiva-o a alertar o leitor para a necessidade de pesquisas sobre a msica produzida e executada nessa poca. Afirma o autor: A msica brasileira que o historiador pode apreciar luz da crtica comea com o sculo XIX. (...) Como expresso do gnio criador brasileiro provvel que essa msica (colonial) possa estar ausente do panorama geral da arte em nossa terra. (AZEVEDO, 1956, p. 9). Renato Almeida expressa a mesma opinio ao afirmar que no periodo [sic] colonial quasi [sic] nada ha digno de referencia (ALMEIDA, 1926 p. 62). Para Mrio de Andrade, a msica da colnia no passava de uma verso inferiorizada da msica europeia. Segundo o estudioso brasileiro, nossa produo

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estava muito aqum do nvel tcnico e artstico de alm mar. Podemos perceber tal argumento no seguinte trecho de Msica do Brasil (1941, p. 13):
J seria de todo impossvel um mulo de Palestrina ou de Bach por esses tempos coloniais. Dado mesmo que ele surgisse, a msica dele no existiria absolutamente. Porque a Colnia no poderia nunca execut-la. Nem tnhamos capelas corais que aguentassem com as dificuldades tcnicas da polifonia florida, nem ouvintes capazes de entender tal msica e se edificar com semelhantes complicaes musicais. [...] E, ou esse Palestrina dos coqueiros teria que buscar outras terras pra realizar sua arte, ou teria que engruvinhar sua imaginao criadora, na mesquinha confeco dos cantos-de-rgo jesuticos ou na montona adaptao de palavras catlicas aos bateps irremediveis da nossa tapuiada.

Em Pequena Histria da Msica, publicado no ano seguinte, Mrio aponta o surgimento de uma conscincia racial no incio do sculo XX, a qual teria levado a uma maior autenticidade da nossa produo musical.
A msica artstica no Brasil foi um fenmeno de transplantao. Por isso, at na primeira dcada do sculo XX, ela mostrou sobretudo um esprito subserviente de colnia. Perseveramos musicalmente coloniais at que a convulso de 1914 [1 Guerra Mundial], firmando o estado de esprito novo, ao mesmo tempo que dava a todos os pases uma percepo por assim dizer objetiva da totalidade do universo e despertava no homem uma concincia [sic] mais ntima de universalismo, tambm evidenciava as diferenas existentes entre as raas e legitimava em todos os agrupamentos humanos a concincia [sic] racial. (ANDRADE, 1942, p. 130).

Mrio de Andrade no considerava a msica sacra como parte do universo sonoro formador da identidade musical especificamente brasileira. No via, por exemplo, no Pe. Jos Maurcio Nunes Garcia um exemplo de brasilidade, apesar de este ter todas as caractersticas exteriores de mulato. O padre, segundo Mrio, no teria vivido os problemas da sua cor (COLI, 1998, apud LEONI, 2010, p. 106). Segundo Leoni (2010, p 107-108),
o estudo da msica colonial, at Mario de Andrade, vinha sempre atrelado identidade nacional. Os recortes temporais impostos pela elevao da Colnia a Reino delimitavam o aparecimento de uma identidade musical. Somente aquelas manifestaes coloniais, que eram populares e espontneas, foram admitidas como elementos formadores da msica nacional. Toda a msica contratada, fosse sacra ou de entretenimento, era tida como imitao ou transposio de modelos europeus, uma vez que servia ao gosto da elite. E, por conseguinte, qualquer compositor desse perodo independentemente da origem no era brasileiro.

Conforme descreve Suzel Reily (2000), era comum as primeiras obras historiogrficas sobre a nossa msica iniciarem-se pela descrio do perodo colonial como formativo de nossa identidade e cultura, apontando o desenvolvimento de gneros e formas musicais hbridos como resultado das interaes entre europeus, africanos e amerndios. Observa-se, nos comentrios dos autores, uma associao entre carter nacional e

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hibridizao. Contudo, apenas eram consideradas nacionais as manifestaes musicais que apresentavam elementos musicais das diversas culturas aqui presentes. Em outras palavras, a msica autenticamente nacional no se configurava meramente a partir de uma hibridizao racial, mas tambm a partir de uma hibridizao musical. Vide o exemplo do lundu e da modinha, nicos gneros at ento tratados na historiografia como exemplares de uma msica autenticamente nacional ou potenciais formadores desta. O impulso investigativo em fontes documentais coloniais, a partir da dcada de 60, modificou o panorama da prpria forma de historiar. Isso se deveu justamente aos trabalhos de autores como Frei Pedro Sinzig e, sobretudo, Curt Lange. Nota-se, a partir da, uma maior preocupao em compreender os fenmenos que regiam a prtica e produo musical de determinado perodo que em buscar informaes e materiais para a estruturao de uma autntica msica nacional. A partir da dcada de 60, com as pesquisas de Rgis Duprat, Cleofe Person de Mattos, Jaime Diniz, Gerard Bhague, Mercedes Reis Pequeno, Jos Maria Neves, entre outros, a utilizao dos manuscritos musicais antigos como objetos de pesquisa obteve um destaque jamais antes recebido. A ideia das histrias gerais estava, poca, em desuso. Assim, essa gerao optou majoritariamente por textos monogrficos. A crescente especializao dos conhecimentos levou as histrias da msica erudita e popular, a partir da dcada de 60, a serem abordadas separadamente. (TRAVASSOS, 2003). A msica popular urbana finalmente ganhava espao, atravs produo bibliogrfica de autores como Ary Vasconcelos e Jos Ramos Tinhoro. Nas duas dcadas seguintes, dois autores dedicam-se produo historiogrfica panormica da msica erudita com finalidade didtica e voltada para o grande pblico: Bruno Kiefer (1923-1987) e Vasco Mariz (1921). Os referidos trabalhos, amplamente utilizados at os dias atuais, tanto nos estudos pr-universitrios quanto superiores, apresentam, na atribuio de valor aos compositores biografados, reflexos da manuteno da primazia do nacionalismo modernista.3 Kiefer considera a msica brasileira, basicamente luso-africana, estando ausente a influncia musical indgena. Citando Carlos Cavalcanti, afirma ser a msica desses ltimos apenas de interesse maior para antroplogos, e etnlogos ou para especialistas em artes primitivas. (KIEFER, 1977, p. 13). De fato, essas reas olhariam cada vez mais para a msica como um objeto de estudo, como mostra, por exemplo, a pesquisa de Rafael Bastos sobre a msica entre os ndios Kamayur ([1978] 1999). Entretanto, no se restringiriam apenas s outras msicas,

No se pode esquecer que os livros Histria da Msica Brasileira (1977) e Histria da Msica no Brasil (1981), de Mariz, foram publicados durante o Regime Militar (1964-1985), perodo de grande exortao nacionalista e que Mariz era diplomata, estando, portanto, a servio do governo.

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deixadas de lado pela historiografia precedente. Voltariam, com novas abordagens, aos gneros consagrados como nacionais. O encontro entre a antropologia e a msica resultou no surgimento da disciplina Etnomusicologia, em franca ascenso e consolidao no pas. Segundo Bastos (2004), o encontro admite ambas as perspectivas disciplinares, o que parece indicar que nenhum dos dois pontos de vista se apagam e que o encontro inesgotvel. A antropologia musical, desenvolvida, incialmente, no final do sculo XIX, como subrea da musicologia, passou por diversas denominaes, como musicologia comparativa, pesquisa musical etnolgica, folclore e etnologia musical, antropologia musical e at mesmo msica dos povos estranhos. O termo ethno-musicology foi introduzido pelo holands Jaap Kunst, consolidando-se com a fundao da Society for Ethnomusicology, em 1956, nos EUA. (PINTO, 2001, p. 224). A abertura poltica do pas em 1985 desencadeou uma reviso crtica do mito construdo sobre as trs raas formadoras de uma identidade musical brasileira, resultando em uma profuso de textos acadmicos da rea. (REILY, 2000). No Brasil, o grande passo para a institucionalizao da disciplina foi a fundao, em 2001, da Associao Brasileira de Etnomusicologia (ABET). Travassos (2003, p. 75) v a implantao acadmica da etnomusicologia como um importante passo para a superao do paradigma da nacionalizao que orientou as abordagens da msica desde o incio do sculo XX. Segundo Reily, os autores no estavam mais preocupados em definir a brasilidade dos estilos estudados, mas, sim, em compreender o que significam para as pessoas envolvidas nesse fazer musical. Em outras palavras, os estudos etnomusicolgicos, que tiveram, entre seus pioneiros Silvio Romero, Renato Almeida, Mrio de Andrade e Luiz Heitor, uma abordagem majoritariamente de gabinete, guiada por um olhar externo, passaram a buscar uma perspectiva mica, isto , interna, e uma abordagem cada vez mais participativa, sendo cada vez mais indispensvel a participao do pesquisador nas atividades performativas da comunidade, seja tocando, cantando ou danando. (PINTO, 2001). Reily destaca que, apesar de ter modificado sensivelmente seus objetivos e abordagens e de dialogar, cada vez mais, com a produo internacional, a etnomusicologia brasileira permanece essencialmente comprometida com questes relacionadas realidade nacional. Tal situao no bem vista por Travassos, que a considera um confinamento intelectual que resulta numa posio de subordinao no cenrio internacional e que talvez seja um resqucio do projeto modernista nacionalizante. De qualquer forma, a vasta produo e os frutferos debates so uma prova da fora e do crescimento da disciplina. Entretanto, a julgar pelo meu software editor de texto, que insiste em sublinhar o termo etnomusicologia, ainda temos um longo caminho a percorrer.

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