CHAVE BBLICA BBLICA: BLICA:

OU, UM COMPNDIO DE CONHECIMENTO BBLICO: CONTENDO UMA VISO GERAL DO CONTEDO DO VELHO E NOVO TESTAMENTOS, OS PRINCPIOS DO CRISTIANISMO DERIVADOS DELES, E AS RAZES SOBRE AS QUAIS ELES ESTO FUNDAMENTADOS: COM ORIENTAES DE COMO MUITO PROVEITOSAMENTE LER A BBLIA SAGRADA ORIGINALMENTE ESCRITO PARA A INSTRUO DE DOIS SUMOS SACERDOTES DE BUDA DA ILHA DO CEILO. POR ADAM CLARKE, LL D. F. A. S. Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para as vossas almas, Jr 6.16.

Traduo: Paulo Cesar Antunes

AVISO. AVISO. O seguinte tratado foi originalmente escrito, como o ttulo expressa, para a instruo de dois sumos sacerdotes de Buda, de quem poucas palavras podem ser necessrias. No ano de 1818, quando o ilustre Sir Alexander Johnston, juiz supremo, do Ceilo, foi obrigado a retornar para a Inglaterra por causa da m sade de sua senhora, os dois sacerdotes em questo, Sree Goona Munhi Rathana, e seu primo Dherma Rama, sumos sacerdotes do templo de Doodandhuve, perto de Galle, na ilha do Ceilo, solicitaram, com fervorosas splicas, que ele permitisse que o acompanhassem Inglaterra, para que eles pudessem estudar o Cristianismo no lugar onde ele fosse adequadamente entendido, e onde o povo vivesse segundo os seus preceitos. Esta estranha proposta, vindo de dois sumos sacerdotes de considervel saber, que por tal medida devem excluir-se de todos os proveitos de seu templo para sempre, e de todos os seus conhecidos e familiares, no o surprendeu nem um pouco. Ele viu claramente que eles deviam estar sendo sinceros, e sua disposio em abandonar todo o benefcio secular, sem a menor expectativa de ganhar qualquer coisa em troca seno vantagens espirituais, era a prova. Eles tinham, por um tempo considervel, suspeitado da suficincia, e at mesmo da verdade, de seu prprio sistema religioso, e tendo deparado com o Novo Testamento, impresso em cingals pelos missionrios wesleyanos em Colombo, eles cuidadosamente leram-no, e ficaram enormemente surpreendidos com o carter benevolente e a sabedoria de Cristo, Sua nobre simplicidade e a pureza de Sua religio. Mas, como eles somente viram as coisas divinas como por espelho, em enigma, eles no quiseram confessar suas dvidas e suspeitas sobre o sistema do Budismo, at que tivessem examinado o assunto minuciosamente, e consultado os mestres do Cristianismo sobre as vrias doutrinas que ele prope. Aps muita hesitao, Sir Alexander consentiu em lev-los sob seu cuidado, e na chegada na Inglaterra eles foram gentilmente recebidos pela Sociedade Missionria Wesleyana, que, em combinao com Sir Alexander, quiseram que eu me encarregasse de sua instruo. O que eu fiz. E, ao faz-lo, encontrei muitas dificuldades que, graas bondosa mo de meu Deus sobre mim, superei. E aps uma instruo de vinte meses sob meu prprio teto, fiquei completamente convencido de que eles sinceramente se converteram religio crist, e que suas mentes estavam sob uma influncia muito graciosa. De sua prpria e sincera vontade eu os admiti na igreja de Cristo pelo batismo. Esperando que eles pudessem retornar logo para a ndia, e estando bem ciente de que havia vrios pontos de sabedoria crist sobre os quais seu conhecimento deve necessariamente ser imperfeito, achei melhor organizar e sistematizar aquelas instrues que eu freqentemente lhes passei, para que sempre pudessem recorrer a elas, e para que estivessem melhor capacitados para falar com seus inimigos no caminho, dos quais eles esperavam um nmero significativo, tanto em distino quanto em erudio. Realizei o que pretendia, e fiz uma cpia para cada um levar consigo em sua viagem, no tendo a menor inteno de submet-la impresso, mas suas prprias splicas, assim como as de vrios amigos judiciosos, que consideraram que poderia ser til como um tratado para

misses estrangeiras, e um manual til para muitos em nossa ptria, me induziram, estando de acordo meu prprio julgamento sobre o todo, a prest-lo, por meio de impresso, uma circulao mais vasta.
Que eu no vejo nada nas Escrituras Sagradas seno o que consistente com o que comumente chamado a f ortodoxa, no surpreender aqueles que me conhecem; no disputo com ningum por causa das peculiaridades de seu credo religioso; creio que o meu a verdade de Deus, e sou, como h muito tenho sido, um entusistico simpatizante de toda a humanidade, um servo da igreja, e um amigo do povo. ADAM CLARKE. Londres, 9 de maio de 1820.

UMA CARTA A ADAM SREE GOONA MUNHI RATHANA, VADHEYGAY, E ALEXANDER DHERMA RAMA, APOTANTREYGAY,

Antigos Teerunanxies, ou Sumos Sacerdotes de Buda, na Ilha do Ceilo.

Millbrook, 14 de fevereiro de 1820. Meus caros amigos, tendo ouvido em vosso prprio pas, embora vagamente, daquele Deus supremo que o nico objeto de adorao do cristo, e daquele Cristo por intermdio do qual e pelo qual Ele dispensa salvao raa humana, vs fizestes uma longa e dolorosa viagem de sua ilha nativa para visitar aquela nao favorecida onde este Deus mais especialmente conhecido e adorado, para que pudsseis aprender entre seus seguidores genunos a conhecer Sua natureza e a natureza dessa adorao que Ele mesmo preceituou. No curso de Sua imperscrutvel mas graciosa providncia fostes colocados sob os meus cuidados, e tem sido meu zeloso e ansioso trabalho vos levar a este Deus, por meio do Filho de Seu amor, que morreu pelas ofensas de um mundo pecaminoso, e ressurgiu novamente para a justificao dos homens, e comandou que o arrependimento e a remisso dos pecados fossem pregados em Seu nome entre todas as naes. E com grande satisfao e gratido a Deus que espero poder dizer que nem vossa dedicao nem meus esforos foram em vo. Fostes ensinados a conhecer aquele Deus que o Pai dos espritos de toda carne, e que no quer que ningum perea, mas que todos cheguem ao conhecimento da verdade e sejam salvos. Tendes buscado Seu favor por intermdio do Senhor Jesus Cristo, e Ele tantas vezes vos tem proporcionado as atraes de Seu Esprito. Estas coisas Ele vos tem concedido somente como uma amostra do que Ele vos comunicar caso persistais em conhecer o Senhor, isto , se examinardes as Escrituras diligentemente, e orardes muito a Deus, depositando toda vossa confiana para salvao na morte sacrificial de Jesus Cristo. Em resumo, Ele vos dar a conhecer e sentir que vs no apenas fostes levados dos dolos para o Deus vivo, da v esperana e temores supersticiosos para aquela esperana que no se envergonha, e aquele temor que o princpio da sabedoria, mas Ele tambm vos dar a conhecer e sentir que fostes adotados na famlia dos cus e tornastes filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Depois de longa e cuidadosamente estudarem nossa sagrada religio, e descobrindo que nosso abenoado Senhor comanda Seus discpulos a batizarem todos os convertidos ao Cristianismo com gua, em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, vs recorrestes a mim solicitando esse batismo, e aps terem sido bem instrudos em sua natureza, importncia, e desgnio, vs o recebestes do modo mais solene na congregao pblica, onde oraes de mais de milhares de coraes foram oferecidas a Deus para a vossa felicidade presente e eterna, e vs l sentistes que, em resposta a essas oraes, e vossas fervorosas splicas, Deus derramou Seu

gracioso Esprito sobre vs, de modo que encontrastes tal paz de conscincia, tal alegria em Deus, ainda que vossas lnguas foram incapazes de expressar. Dessa forma, ento, por esta profisso pblica vs vos vestistes de Cristo: assumistes o nome cristo, prometestes ser Seus fiis, amorosos e obedientes servos at o fim de vossos dias, nos dizeres, renunciar o diabo e todas as suas obras, as pompas e vaidades deste mundo mau, e todos os desejos pecaminosos da carne, e cumprir a vontade santa e os mandamentos de Deus, e caminhar nos mesmos todos os dias de vossas vidas. Dessa forma tendes recebido o verdadeiro Deus para ser o vosso Deus, e Ele vos tem recebido para ser os Seus filhos. Vs prometestes ser obedientes a Ele, e Ele se comprometeu a suprir-vos com aquela graa e fora sem as quais nenhuma boa ao jamais foi ou pode ser feita. Por este auxlio celestial vs deveis permanecer orando, humildemente apresentando todos os vossos desejos, oraes e obedincia a Deus, por meio de Jesus Cristo vosso Salvador, que somente pode faz-los aceitveis Sua vista que a Fonte de infinita pureza e justia. Vs tendes tambm prometido acolher a cruz de Cristo, no para se envergonhar de Cristo crucificado, mas corajosamente confess-lo, e lutar bravamente sob o seu pendo contra o mundo, a carne, e o diabo. Sejais constantes: a graa de Deus vos ser sempre suficiente, e, aps vos ter guiado pelo Seu conselho por toda a vida, Ele ir, se permanecerdes firmes na f, finalmente receber-vos em Sua glria eterna, por Jesus Cristo. Amn. Como vossa permanncia comigo tem sido curta demais para assimilar tanto a lngua inglesa quanto um conhecimento geral dos escritos sagrados, e as doutrinas que eles contm, e em breve vs podeis possivelmente retornar para vossa terra natal, eu redigi a seguinte curta porm abrangente concepo das Sagradas Escrituras do Velho e Novo Testamentos, e os princpios de religio derivados deles, aos quais acrescentei algumas orientaes, pela observncia das quais vs nunca lereis esta palavra divina sem obter um aumento de conhecimento celestial e uma aumento de experincia religiosa. Desejo que vs sempre tenhais mo esses princpios que freqentemente tm sido o assunto de meu ensino e de vossa aprendizagem, que, entendendo-os e as razes sobre as quais eles esto fundamentados, vs no precisais temer vossos mais astutos adversrios, mas sejais sempre capazes de dar queles que vos pedem uma razo da esperana que est em vs, e que eu confio que vs sempre sentireis que o vosso dever e benefcio recomendar ao conhecimento e conscincias de vossos compatriotas pagos, que ainda permanecem naquela escurido da qual, pela misericrdia do verdadeiro Deus, vs agora vos levantastes. Sei que vosso presente propsito anunciar aos pagos em vosso prprio pas, e na ndia continental, o evangelho da graa de Deus. Com referncia a isto, caso Deus vos chame para tal obra, eu gostaria de vos dar algumas orientaes especficas. 1. Se avanardes no esprito dos apstolos e dos seguidores primitivos de Jesus Cristo, confiando no no homem mas no Deus vivo, Ele vos capacitar a demolir as fortalezas do pecado e de Satans, e aquela obra da qual Ele se agrada ir prosper em vossas mos.

2. Lembreis-vos que, como as almas dos pecadores so salvas pela mera misericrdia e poder de Deus, pelos mesmos fundamentos o mundo deve ser convertido; poder, autoridade, ou influncia humanos podem fazer pouco aqui: No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos exrcitos, que esta grande obra deve ser realizada. Zc 4.6. 3. Os discpulos primitivos de Jesus Cristo, quando foram aos pagos, como vs agora estais indo, no tinham nada a recomend-los seno a simplicidade e santidade de suas vidas, e a excelncia da doutrina que pregavam; e eles no tinham nenhum apoio seno aquele que receberam de seu Senhor. Mas isto era suficiente para demolir as fortalezas do pecado e do diabo. As armas de sua guerra no eram carnais, tais como os homens terrenos usam, mas elas eram espirituais, tais como Deus prov: e elas eram, por essa razo, poderosas por causa de Deus. Eles tinham Cristo em seus coraes, tinham um forte amor pelas almas que perecem dos homens, e partiram em Sua fora, proclamando aos gentios as riquezas insondveis de Cristo. 4. A mesma obra ainda deve ser feita, e a mesma graa e simplicidade de corao so igualmente requisitos agora como antigamente. No suponhais que fora e cincia humanas, por mais que sejam teis, executaro agora o que, naqueles tempos primitivos, requeria o brao do Todo-poderoso. Os coraes dos pecadores so to sombrios e endurecidos agora como eram antigamente, e nada seno a luz de Deus pode ilumin-los, e nada seno o poder de Deus pode amoleclos. Confieis, portanto, nele, tanto para o benefcio de vossas prprias almas, quanto para o benefcio daqueles a quem vs podeis ministrar: e lhes mostreis, e continuamente avaneis vs mesmos, para aquele Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, Jo 1.29. 5. H mais uma coisa que pode ser necessrio vos informar. Como pregadores do evangelho de Jesus, no espereis honras mundanas; estas Jesus Cristo no tomou para si, nem as deu aos Seus discpulos. Se fordes fiis, vs recebereis aquela honra que vem de Deus: Seu Esprito dir em vossos coraes, Muito bem, servos bons e fiis. Ao invs de receber a honra que vem dos homens, vs podeis possivelmente ser desprezados, difamados e perseguidos. Pois as leis de Deus condenam o mundo malvado, e o provoca vingana; e como a religio de Cristo no acolhe o mal, da mesma forma os malvados no acolhero essa religio. No vos surpreendais, por isso, se fordes escarnecidos, insultados e maltratados: se a mim me perseguiram, disse JESUS, tambm vos perseguiro a vs. Isto encontraram os discpulos primitivos, mas eles nos contam que, longe de desencorajarem por conta disto, eles regozijaram de terem sido julgados dignos de padecer afronta pelo nome de Jesus, At 5.41. Seus verdadeiros ministros sempre encontraram o mesmo esprito nos no convertidos. Vs lestes das perseguies dos cristos primitivos, e tambm lestes dos muitos homens santos, bispos, ministros, e outros que perderam suas vidas neste pas, quando o poder ilegal, a falsa religio, o zelo cego e o fanatismo selvagem prevaleciam; mas estes abenoados mrtires todos morreram em exultao - eles glorificavam a Deus nas fogueiras e, consumindo-se estaca nas chamas impetuosas, eles possuam o maior

conforto de Deus, e regozijavam do dia em que nasceram! Se alguma vez fordes chamados para carregar o mesmo testemunho, vs sem dvida encontrareis a mesma graa e amparo. Cito estas coisas porque sua ocorrncia possvel - todavia no muito provvel que vs sejais chamados para sofrer abuso pessoal. Onde quer que fordes, se na ndia ou no Ceilo, vs estareis sob a proteo das brandas, excelentes e vigorosas leis do rei britnico. Estas leis, vs sabeis, so muito superiores a todas as outras das quais ouvistes ou lestes. Deste rei (sob cujo governo vs recebestes a luz da vida, e em cujo reino paternal encontrastes, ainda que estrangeiros e forasteiros, um lugar de refgio, e entre seus sditos encontrastes tantos amigos e irmos) vs no podeis seno falar bem. Eu sei que vs o amais e tambm seu governo, e sei que vs declarareis a vossos compatriotas que benos desfrutam aqueles que vivem entre os sditos cristos de um rei cristo. E estou certo de que no preciso acrescentar que vs sempre sentireis amor, afeto e gratido a essa sociedade religiosa (os metodistas wesleyanos) que alegremente vos pegaram pelas mos na primeira vez que pisastes neste pas, e vos colocaram sob os meus cuidados, com o desejo que obtivestes tudo que fosse necessrio aos vossos corpos e almas. Como este desejo foi realizado, enquanto sob meu teto, vs sabeis melhor. Se tenho sido fiel, minha obra com o Senhor, e para minhas preocupaes e angstias eu peo apenas uma parte em vossas oraes. Ao que disse nas pginas precedentes, eu dificilmente preciso acrescentar alguma coisa. As Escrituras Sagradas vos dizem que o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar, 1Pe 5.8, por essa razo vigiai, orai, crede, amai e obedecei. VIGIAI contra as tentaes dele, vigiai contra os vossos prprios espritos. ORAI muito em particular. Orai para a graa de Deus vos fazer humildes e dceis. Orai para Seu Esprito amparar vossa fraqueza. Orai por luz divina, e orai por santidade de corao. CREDE no Senhor Jesus, como tendo morrido por vs. Crede nele como vosso Intercessor junto ao trono de Deus. AMAI aquele que primeiro vos amou, e vos chamou da escurido para Sua maravilhosa luz. Amai-no com todo vosso corao, alma, mente e fora. OBEDECEI a Ele afetuosamente em todas as coisas, obedecei a Ele como vosso Mestre, vosso Rei e vosso Deus, e continuai em Sua verdade at a morte. PERSEVERAI em fazer a Sua vontade, isto , o que quer que Ele ordena. Perseverai em padecer a Sua vontade, alegremente suportanto qualquer aflio ou provao que Ele possa permitir sobrevir a vs. Agora, pois, irmos, encomendovos a Deus e palavra da Sua graa; a ele que poderoso para vos edificar e dar herana entre todos os santificados.

Sou, meus caros amigos, vosso afetuoso mestre e servo em Cristo Jesus, ADAM CLARKE.

UM RELATO GERAL DOS ESCRITOS SAGRADOS. SAGRADOS. Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam, Jo 5.39. Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra, 2Tm 3.16, 17. Essa coleo de escritos entregue por autoridade divina aos judeus por Moiss e os profetas, e que a Igreja Judaica sempre recebeu como divinamente inspirada, inclui trinta e nove livros, os nomes dos quais so os seguintes: Gnesis,

xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1 Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares, Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
Estes livros coletivamente tm tido uma variedade de ttulos, cada um dos quais serve para indicar alguma excelncia desses escritos, em contradistino a todos os outros. Os judeus os dividiram em trs classes, que eles denominaram, 1. TOR; 2. NEVIIM; 3. KETUVIM: ou, como algumas vezes expressamos, a LEI, os PROFETAS e os HAGIGRAFOS. A Lei, includa no Pentateuco, ou os primeiros cinco livros, eles consideravam como vindo imediatamente do prprio Deus a Moiss. Os PROFETAS, maiores e menores, (com o quais eles relacionaram Josu, Juzes, os dois livros de Samuel e os dois livros de Reis,) eles receberam como mensageiros extraordinrios, derivando sua autoridade de Deus sem a interveno do homem, e proferindo predies e admoestaes conforme eram movidos pelo Esprito Santo. Os HAGIGRAFOS, contendo os Salmos, Provrbios, J, Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e Crnicas, eles reconheceram como divinamente inspirados tambm, mas no como tendo sido dados em ocasies extraordinrias como as em que a lei e os diferentes orculos pronunciados aos profetas foram comunicados. 1. A totalidade destes livros coletivamente, eles algumas vezes denominaram HA-MIKRA, a LEITURA, enfaticamente significando que estes registros eram exclusivamente dignos de serem lidos e estudados, por causa de sua importncia, antiguidade e inspirao divina. Foi deste epteto dos escritos sagrados dos judeus

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que Maom tomou emprestado o termo Alcoro, que ele anteps como prefixo s suas alegadas revelaes, e que tem o mesmo significado que o hebraico HAMIKRA, ambos significando a LEITURA. 2. A fim de distinguir estes livros sagrados de todos os demais, eles foram chamados pelos judeus, nos lugares onde a lngua grega prevaleceu, AI-GRAPHAI, as ESCRITURAS, ou ESCRITOS, como sendo exclusivamente dignos de serem escritos e preservados; 1. Por causa de sua alta importncia. 2. Porque eles continham os escritos mais antigos no mundo, o Declogo, ou Dez Mandamentos, uma parte do livro de xodo, sendo provavelmente a primeira produo relativa a uma ordem religiosa em caracteres alfabticos jamais vista pelo homem, e o Pentateuco, ou os cinco livros de Moiss, sendo inquestionavelmente o mais antigo registro em existncia. 3. TESTAMENTO, Aliana, ou PACTO era outro termo usado antigamente para designar estes orculos divinos, visto que eles continham o pacto ou o acordo feito entre Deus e o povo de Israel. So Paulo chama os livros sagrados de antes do tempo de Cristo h Palaia Diathk, O VELHO PACTO, 2Co 3.14, que um ttulo muito prprio e descritivo do sublime tema desses livros. Este apstolo evidentemente considera o Velho e NOVO Testamentos como dois PACTOS, Gl 4.24, e, ao comparar estes dois juntos, ele chama um de o VELHO Pacto, o outro de o NOVO, um de o primeiro, o outro do que recente. Em oposio ao VELHO Pacto, que devia terminar no Novo, ele chama este de melhor, mais excelente, Hb 7.22; 8.6, e eterno, Hb 13.20, porque ele nunca deve ser alterado, ou terminar em algum outro, e deve durar eternamente. A palavra pacto [NT: em ingls, covenant] ns emprestamos do latim convenio, de con, juntos, e venio, eu venho, significando um contrato ou acordo feito entre duas partes, para cumprir as condies s quais elas esto mutuamente obrigadas. O VELHO Pacto, em suas partes essenciais, era muito simples: EU SEREI VOSSO DEUS, VS SEREIS MEU POVO, o esprito do qual nunca foi alterado. O povo devia considerar Jeov como o nico objeto de sua adorao religiosa, colocar toda sua esperana e confiana nele, e servi-lo Sua maneira, de acordo com as normas prescritas que Ele devia lhes mostrar. Esta era a parte deles. Quanto Sua, Deus devia aceit-los como Seu povo, dar-lhes Seu Esprito para gui-los, Sua misericrdia para perdo-los, Sua providncia para sustent-los e Sua graa para preserv-los para a vida eterna. Mas tudo isto estava associado com a rgida observncia de uma grande variedade de ritos e cerimnias, simultaneamente expressivos da santidade de Deus, da pureza da justia divina e da excessiva pecaminosidade e estado de total desamparo do homem. Uma boa parte dos quatro ltimos livros de Moiss empregada na prescrio e ilustrao destes ritos e cerimnias, e o que chamado o NOVO PACTO o complemento ou o cumprimento e perfeio do todo. 4. Quando os escritos dos evangelistas e dos apstolos foram acrescentados, para distingui-los dos outros, eles foram chamados H Kain Diathek, o NOVO

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PACTO, ou TESTAMENTO, significando o NOVO acordo feito entre Deus e TODA a humanidade, tanto gentios como judeus, o primeiro ou VELHO Pacto sendo feito principalmente em favor dos ltimos, cujo novo pacto foi ratificado pela encarnao, sofrimentos, morte e ressurreio de Jesus Cristo, como a seguinte compilao de PRINCPIOS demonstram. Os livros contendo este NOVO PACTO ou Testamento so em nmero de vinte e sete, e foram divididos em quatro categorias: I. Os EVANGELHOS. II. Os ATOS dos Apstolos. III. As EPSTOLAS. IV. O APOCALIPSE, ou Revelao. Os nomes deste livros so os seguintes: O Evangelho de So Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Os Atos dos Apstolos, provavelmente escritos por So Lucas. As Epstolas de So PAULO: - aos Romanos - Primeira e Segunda aos Corntios - aos Glatas - aos Efsios - aos Filipenses - aos Colossenses - Primeira e Segunda aos Tessalonicenses - Primeira e Segunda a Timteo - a Tito - a Filemon - e aos Hebreus. - A Epstola de So TIAGO. - A Primeira e Segunda Epstolas de So PEDRO. - A Primeira, Segunda e Terceira de So JOO. - A Epstola de So JUDAS. - e o livro do Apocalipse, ou Revelao, provavelmente escrito por So JOO, o autor do evangelho e das trs epstolas acima mencionadas. Tendo concedido uma viso geral da Bblia, como uma coleo de escritos sagrados, pode ser necessrio, em benefcio dos jovens e inexperientes, fornecer um relato mais especfico do contedo ou assunto de cada livro includo nesta coleo. OS LIVROS DA ANTIGA ALIANA. ALIANA. I. O PENTATEUCO, OU CINCO LIVROS DE MOISS. MOISS. GNESIS. GNESIS. Este livro tem seu nome da palavra grega genaesis usada por aquela verso grega das Escrituras comumente chamada a Septuaginta, que significa gerao ou criao, pois este livro traz um relato da origem ou incio de todas as coisas. Ele comea na criao dos cus e da terra, relata a criao e queda do homem, a histria dos primeiros habitantes do mundo, a origem das naes, a chamada de Abrao, e a histria dos patriarcas hebreus, e termina na morte de Jos: compreendendo o perodo de cerca de 2400 ou, no cmputo mais baixo, 2369 anos. XODO. XODO. O nome deste livro tambm emprestado do grego echodos, xodo, que significa sada ou partida, pois a partida do povo de Israel do Egito para ir para Cana, ou a terra da Judia, prometida por Deus ao seu pai, o fato mais notvel contido no livro. Ele relata o nascimento de Moiss, o legislador hebreu, e contm uma histria das realizaes de cento e quarenta e cinco anos, comeando na morte

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de Jos, 1635 a.C., onde o livro de Gnesis termina, e chegando ao estabelecimento do tabernculo no deserto da Arbia, aos ps do Monte Sinai, 1490 a.C. LEVTICO. LEVTICO. Este livro tem o nome de Levtico, porque ele trata principalmente dos levitas, os descendentes de Levi, o filho do patriarca Jac, que foram consagrados ao servio de Deus no tabernculo e no templo. Tambm traz um relato dos sacerdotes, os filhos e descendentes de Aro, irmo de Moiss, e de todas as cerimnias a serem observadas nos diferentes sacrifcios e festas religiosas prescritas por Deus. Parece conter pouco mais do que a histria do que passou durante os oito dias empregados na consagrao de Aro e seus filhos ao sacerdcio. Supe-se que os acontecimentos acima ocorreram no ano 2514 do mundo, isto , 1490 anos antes de Cristo. NMEROS. NMEROS. Este livro tem sido chamado Nmeros por conter um relato da contagem e disposio dos israelitas em sua viagem pelo deserto da Arbia terra prometida. Compreende a histria de entre trinta e oito e trinta e nove anos, isto , de 1490 a.C. a 1451 a.C., e traz um relato distinto das vrias etapas da viagem dos israelitas, os vrios acontecimentos no caminho, suas provaes, rebelies, punies, libertaes, conquistas, etc., com as vrias leis e ordenanas no mencionadas nos livros precedentes, alm de uma repetio e explicao de vrias outras que foram previamente mencionadas. Formando no geral uma histria muito interessante da justia, misericrdia e providncia de Deus. DEUTERONMIO. DEUTERONMIO. Este livro tem seu nome do grego Deuteronomion, que significa a segunda lei, pois ele contm uma repetio das leis anteriores. Inclui um relato do que passou no deserto do primeiro dia do dcimo primeiro ms do quadragsimo ano aps a partida dos israelitas do Egito, ao stimo dia do dcimo segundo ms do mesmo, compondo no todo a histria dos acontecimentos de exatamente cinco semanas. Alm de uma repetio das leis anteriores, este livro nos d as mais belas ilustraes de cada uma, de modo que pode muito bem ser chamado um comentrio espiritual sobre as leis de Moiss, e tambm um relato da morte deste notabilssimo homem, e todos os seus ltimos discursos com o povo. recomeado cerca de sete dias depois de sua morte. Pois ele comeou a proferir seu primeiro discurso ao povo nas plancies de Moabe no primeiro dia do dcimo primeiro ms do quadragsimo ano, Dt 1.3, e morreu no primeiro dia do dcimo segundo ms do mesmo ano, na idade de cento e vinte anos. II. OS LIVROS HISTRICOS. HISTRICOS. JOSU. JOSU.

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Este livro provavelmente foi escrito pela pessoa cujo nome carrega, e propriamente uma continuao do livro de Deuteronmio. Comea onde aquele termina, imediatamente aps a morte de Moiss, pois por este grande homem Josu foi nomeado general e lder do povo israelita, e foi sob sua direo que eles entraram na terra de Cana. Contm um relato de todas as batalhas de Josu, sua conquista da terra, a diviso dela atravs de sorte s doze tribos conforme suas diferentes famlias, exortaes ao povo, providncias extraordinrias de Deus, e conclui com a morte de Josu, aos cento e dez anos de idade, 1443 anos antes da era crist. Parece incluir o perodo de aproximadamente oito anos. JUZES. JUZES. Este livro contm uma histria de uma alta classe de magistrados israelitas, chamada pelo nome de juzes, levantada em perodos especficos pela especial providncia de Deus, para livrar o povo de seus inimigos, e govern-los conforme a lei de Deus. A durao deste tipo de governo, da morte de Josu ao reinado de Saul, foi de aproximadamente trezentos e quarenta e oito anos. Mas como este livro no inclui o governo de Eli e Samuel, os dois ltimos juzes, mas termina na morte de Sanso, que aconteceu no ano 2884 do mundo, conseqentemente inclui o perodo de somente trezentos e vinte e trs anos. RUTE. RUTE. Este livro, que contm a interessante histria da mulher cujo nome carrega, uma espcie de apndice ao livro de Juzes e introduo aos livros de Samuel, que imediatamente o segue. Rute era uma moabita, que se casou com um hebreu de nome Malom, nascido na terra de Moabe, onde seus pais Elimeleque e Noemi tinham ido permanecer um tempo numa poca quando uma carestia os obrigou a deixar seu prprio pas. Com a morte de Elimeleque, Noemi, sua viva, retornou Judia, acompanhada de sua nora Rute, cujo marido recentemente tinha falecido. Chegando em Belm, Rute foi logo conhecida por um de seus parentes chamado Boaz, que a tomou por esposa, de quem nasceu Obede, o pai de Jess, que foi o pai de Davi, progenitor do Messias. O livro parece ter sido escrito para determinar a genealogia de nosso Senhor. PRIMEIRO LIVRO DE SAMUEL. SAMUEL.

Samuel foi um eminente profeta e o ltimo dos juzes israelitas, e mais provavelmente o autor do material que constitui os dois livros que carregam seu nome, embora provavelmente compilados por uma outra pessoa. O primeiro livro contm um relato das questes israelitas sob o governo de Eli, o sumo sacerdote, que foi o dcimo quarto juiz, sob Samuel, o dcimo quinto, como tambm um relato de Saul, o primeiro rei de Israel, seu reinado e morte, com o qual o livro conclui. Parece incluir um perodo de aproximadamente cento e quinze anos.
SEGUNDO LIVRO DE SAMUEL. SAMUEL.

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Este livro uma continuao do precedente, e inclui a histria do reinado de Davi, o sucessor de Saul, e compreende o perodo de cerca de quarenta anos. PRIMEIRO LIVRO DE REIS. REIS. Este livro relata a morte de Davi, o reinado de Salomo, seu filho, a construo do templo, a morte de Salomo, a diviso do imprio sob seu filho Roboo nos reinos de Israel e Jud, a idolatria das dez tribos sob Jeroboo, que se apoderou daquela parte do imprio chamada o reino de Israel, e as realizaes dos vrios reis de Israel e Jud at a morte de Acazias, rei de Israel, e Jeosaf, rei de Jud. No total incluindo um perodo de cento e dezenove anos. SEGUNDO LIVRO DE REIS. REIS. Este livro contm a histria dos reis de Jud e de Israel at a destruio de Jud pelos caldeus, seguido pelo cativeiro babilnico, incluindo um perodo de trezentos e oito anos. PRIMEIRO LIVRO DE CRNICAS. CRNICAS. Este livro e o seguinte tm seu nome da palavra grega chronica, de chronos, tempo, significando uma narrativa de eventos, registrados de acordo com os tempos, reinados e anos em que eles aconteceram. O primeiro livro, nos primeiros nove captulos, contm vrias genealogias, da criao ao cativeiro babilnico. O resto do livro conta a histria do reinado de Davi, comeando na morte de Saul, 1056 a.C. SEGUNDO LIVRO DE CRNICAS. CRNICAS. Este livro contm a histria do rei de Jud, de Salomo ao cativeiro babilnico. muito similar aos livros de Reis, contando em muitas passagens os mesmos eventos, mas quase no menciona os reis idlatras de Israel, limitando-se em geral aos reis de Jud que reinaram em Jerusalm. ESDRAS. ESDRAS. Neste livro somos informados que Ciro, rei da Prsia, em cujas mos o imprio babilnico tinha cado, permitiu que os judeus cativos, que ele encontrou espalhado por suas provncias, retornassem sua prpria terra, sob Zorobabel, um dos prncipes dos judeus, e Jesu, o sumo sacerdote: a oposio que eles encontraram at a ascenso de Dario ao trono persa, que deu permisso aos judeus para reconstrurem seu templo que havia sido destrudo por Nabucodonosor, rei da Babilnia; e enviou Esdras, um homem de grande eminncia, para assisti-los na obra. Este homem era cheio de f e do Esprito Santo. Ele reuniu todos os livros sagrados dos judeus, colocou-os na ordem em que eles agora se encontram, e prestou aos judeus que retornaram os mais importantes servios. Esdras viveu por volta de quatrocentos e cinqenta anos antes de Cristo.

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LIVRO DE NEEMIAS. NEEMIAS. Este uma continuao da histria dos judeus aps seu retorno do cativeiro. Neemias era copeiro de Artaxerxes Longimanus, ou, como os persas o chamam, Ardsheer Dirazdest, Ardsheer de mo comprida, que, a seu pedido, permitiu que ele fosse a Jerusalm, vrios anos depois que Esdras tinha ido para l pr em ordem o estado judeu, que estava em grande confuso. Ele fez duas viagens diferentes a Jerusalm, reconstruiu os muros, restaurou a adorao divina, corrigiu muitos abusos, e novamente retornou corte persa. Era um homem de resoluo e firmeza surpreendentes, temperadas com muita sabedoria, piedade e prudncia, e um modelo para todos os governantes civis. Neemias viveu por volta de quatrocentos e quarenta anos antes de Cristo. ESTER. ESTER. Esta mulher foi uma cativeira judia, e tornou-se rainha com Assuero, rei da Prsia, cerca de quatrocentos e cinqenta e oito anos antes de Cristo. Ela foi, neste cativeiro, o meio de impedir o massacre de toda a nao judaica, que tinha sido tramado por Ham, primeiro ministro e protegido do rei. Ela detalha toda a histria destes acontecimentos, e da maravilhosa providncia de Deus em levantla ao trono, preservando os judeus, e derrotando seus inimigos. III. LIVROS POTICOS, E AQUELES QUE CONTM MXIMAS PARA A ADMINISTRAO DA VIDA. VIDA. J. J. Este livro conta a histria de um chefe rabe ilustre por suas riquezas, pacincia e piedade. Contm principalmente conversas em um estilo altamente potico entre ele e seus amigos, acerca da providncia e perfeies de Deus. Ele foi a princpio muito rico e abastado, mas Deus permitiu que fosse privado de suas propriedade e filhos, e tambm que fosse extremamente afligido em seu corpo; ele suportou tudo com pacincia exemplar, a qual foi finalmente recompensada com o dobro de benos temporais e a elevada aprovao de seu Criador. Quando ele viveu, muito incerto. SALMOS. SALMOS. Este um livro de cento e cinqenta hinos espirituais e graciosos em sua maior parte, escritos principalmente pelo rei Davi. Como efuses poticas, eles superam qualquer coisa escrita pelo homem, e por causa de sua profundidade e excelncia, suas exatas descries da majestade e perfeies de Deus, a natureza e conseqncias do pecado, e as alturas e profundidades da santidade, devidamente merecem um lugar distinto entre os escritos inspirados do Velho Testamento. PROVRBIOS. PROVRBIOS.

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Este livro contm uma grande coleo de sbios provrbios, contados em diferentes ocasies por Salomo, rei de Israel, e outros sbios eminentes, fornecendo conselhos e mximas para a orientao e regra de todo departamento, ofcio e circunstncia da vida. Eles so proferidos em um estilo altamente oriental, e podem ser ditos conter toda a sabedoria do mundo antigo. ECLESIASTES. ECLESIASTES. Supe-se que o livro foi escrito por Salomo a fim de mostrar a vaidade do mundo e da vida humana, seja numa posio alta ou baixa, e que nenhuma felicidade pode ser esperada pela alma humana, seno no temor, amor e obedincia a Deus. CNTICOS, OU CANTARES DE SALOMO. SALOMO. Este uma ode hebraica muito bem concluda, que, se tomada literalmente, parece descrever o grande amor e afeio que houve entre Salomo e sua rainha, filha de Fara, rei do Egito. Mas a maior parte dos comentaristas supe ser um poema alegrico, no qual Salomo representa Cristo, e sua rainha, a Igreja Crist. Tomada neste sentido, ele mostra o grande amor que Cristo nutre por Seus seguidores genunos, e o dever e afeio que eles devem a Ele. Est na forma de uma pastoral. IV. OS PROFETAS MAIORES. MAIORES. ISAAS. ISAAS. Este muito eminente e santo homem comeou a profetizar cerca de setecentos e sessenta anos antes de Cristo, sob Uzias, Joto, Acaz, Ezequias e Manasss, reis de Jud. Este ltimo rei foi extremamente mau, e sob seu reinado e ao seu comando, dito que Isaas sofreu o martrio, sendo serrado em pedaos com uma serra de madeira! Supe-se que ele tenha sido do sangue real de Jud, e o mais sublime de todos os profetas. Suas profecias so to claras e precisas que elas parecem ser narraes de coisas passadas antes que predies de coisas por acontecer. Destas profecias, supe-se que os primeiros cinco captulos foram proferidos no reinado de Uzias, o sexto no reinado de Joto, o stimo ao dcimo quinto no reinado de Acaz, e o restante no de Ezequias. Suas predies do surgimento, sofrimentos, morte, ressurreio e as gloriosas conquistas de Jesus Cristo, so to claras e objetivas que ele acabou recebendo o ttulo de profeta evanglico. Ele falou claramente tambm do chamado dos gentios, e predisse a runa que Nabucodonosor causou aos trios, moabitas, amonitas, edomitas e filisteus, e tambm a runa do prprio Nabucodonosor e do imprio babilnico. Supe-se que ele profetizou por volta de cinqenta a sessenta anos. JEREMIAS. JEREMIAS.

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Este homem foi um sacerdote da tribo de Benjamin, e entrou no ofcio proftico por volta do dcimo terceiro ano do reinado de Josias, rei de Jud, setenta anos depois da morte de Isaas. Ele predisse a runa, cativeiro e restaurao dos judeus, e a destruio do imprio babilnico. Ele tambm profetizou o chamado dos gentios. Viveu para ver o cerco e a destruio de Jerusalm, e sofreu muito; tudo ele comovidamente descreve. Quando Jerusalm foi tomada, e o rei da Babilnia entregou o governo da terra a Gedalias, Jeremias continuou na Judia, mas Ismael, que era de descendncia real, tendo assassinado Gedalias, os judeus remanescentes, temendo os caldeus, fugiram para o Egito, para onde este profeta foi levado, e l morreu ou foi colocado morte. Ele profetizou cerca de quarenta e cinco anos, durante os reinados de Josias, Jeoiaquim e Zedequias, e sob o governo de Gedalias, cerca de quinhentos e oitenta e oito anos antes de Cristo. LAMENTAES. LAMENTAES. As Lamentaes de Jeremias, compostas aps a destruio de Jerusalm, e o cativeiro de Jud, so divididas em cinco captulos distintos, que so elegias muito bonitas lamentando esses tristes eventos. Os captulos 1 a 4 so escritos em acrstico, cada verso comeando com uma letra do alfabeto hebraico em ordem consecutiva. O terceiro captulo est escrito em duplo acrstico, e o quinto em linhas simples, sem esta ordem artificial. EZEQUIEL. EZEQUIEL. Este profeta foi um dos judeus levados cativos para a Babilnia, com

Jeoiaquim, rei de Jud. Comeou a profetizar na Caldia, por volta do quinto ano do cativeiro, quinhentos e noventa e cinco anos antes de Cristo, e permaneceu cerca
de vinte e cinco anos. Ele pregou contra as iniqidades dos judeus, e predisse a destruio de vrias naes vizinhas, inimigas dos judeus. Ele foi sobretudo enviado para a edificao dos pobres cativos na Babilnia. Ele predisse a chamada dos gentios, e o glorioso estado da igreja de Deus, sob a semelhana de um templo, do qual as partes ele muito minuciosamente descreve. No geral ele muito obscuro. DANIEL. DANIEL. Este profeta tambm foi um dos cativos na Babilnia, onde se supe que ele foi levado quando era bem jovem. Ele foi contemporneo de Ezequiel, e ficou famoso pela sabedoria, perspiccia e piedade. Suas profecias referentes ao Messias, a destruio de Jerusalm, a formao dos imprios caldeu, persa, grego e romano, e suas revolues, so to claras que suas prprias datas so determinadas. A sobre a vinda e morte de nosso Senhor a profecia mais clara j proferida. Embora ele tenha vivido quase seiscentos anos antes de nosso Senhor, ele predisse o prprio ano em que Ele deveria ser manifestado, e o ano em que Ele deveria ser morto. Ele e seus companheiros, depois de correrem grandes riscos, e suportarem grandes apuros, foram elevados a grandes honras no reino da Babilnia. Sua profecia um monumento permanente contra os judeus da verdade da religio crist. Ele morreu por volta de quinhentos e trinta e seis anos antes de Cristo.

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V. OS DOZE PROFETAS MENORES. MENORES. OSIAS. SIAS. Alguns acreditam que este profeta foi o mais precoce de todos os profetas. Ele certamente foi contemporneo de Isaas, e exerceu seu ofcio no reino de Israel, por volta da mesma poca que Isaas exercia o seu no reino de Jud. Suas profecias so dirigidas principalmente contra as dez tribos, antes de serem levadas em cativeiro. Ele tambm prediz a vinda do Messias, e o glorioso estado da igreja crist. Ele viveu de setecentos e oitenta e cinco a setecentos e vinte e cinco anos antes de Cristo. JOEL JOEL. Este profeta foi contemporneo de Osias, e viveu por volta de setecentos e oitenta e cinco anos antes da encarnao. Sua profecia pode ser considerada luz de um sermo muito solene, admoestando os judeus para se arrependerem de seus pecados, prenunciando uma fome atroz que seria causada por um bando inumervel de gafanhotos, promete a penitente misericrdia de Deus, e prediz de uma maneira muito penetrante aquela grande efuso do Esprito divino que aconteceria sob a dispensao do evangelho. AMS. AMS. Este homem no era nem da ordem sacerdotal nem da ordem proftica, mas um boiadeiro, um vigia de gados, no territrio de Tecoa, e foi enviado por Deus para convocar o povo de Israel ao arrependimento, e denunciar os julgamentos divinos contra os obreiros da iniqidade. Ele prediz os julgamentos de Deus que iriam cair sobre os srios, filisteus, trios, edomitas, moabitas e amonitas. Ele viveu por volta de setecentos e oitenta e sete anos antes de Cristo. OBADIAS. OBADIAS. Este o mais breve de todos os profetas. Sua profecia diz respeito aos edomitas, os descendentes de Esa, que ele ameaa com destruio total, por causa de sua crueldade e opresso aos judeus. Supe-se que ele tenha vivido por volta de quinhentos e oitenta e sete anos antes da era crist, e que tenha sido contemporneo de Jeremias e Ezequiel. JONAS. JONAS.

Jonas era natural de Gate-Hefer, na Galilia, e foi enviado por Deus para denunciar Seus julgamentos contra os ninivitas, mas, temendo por sua segurana pessoal, decidiu deixar seu prprio pas, e assim ele embarcou, e procurou fugir para Trsis. Deparando-se com uma tempestade extraordinria, os marinheiros, concluindo que devia haver alguma pessoa a bordo contra quem a ira divina estava,

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questionaram-no sobre o assunto. Ele confessou seu pecado, foi jogado ao mar, e engolido por um peixe, em cuja barriga ele permaneceu trs dias e trs noites, e foi um tipo da morte e ressurreio de nosso Senhor. Tendo o peixe lanado-o em terra firme, ele foi para Nnive, e proferiu a mensagem divina. O povo teve medo, jejuou e se arrependeu, e foi salvo. Supe-se que ele viveu por volta de oitocentos e sessenta e dois anos antes de nosso Senhor. MIQUIAS. MIQUIAS. Este profeta foi enviado para repreender Israel e Jud por seus diversos pecados, o que ele fez com grande zelo e fidelidade. Ele predisse seus cativeiros, confortou os devotos, e profetizou a encarnao de nosso Senhor, mencionou o prprio lugar de Seu nascimento, Belm, descreveu Seus ofcios como Rei e Sacerdote de Seu povo, e prenunciou a glria da igreja crist nos ltimos dias. Viveu na mesma poca que Isaas e Osias, por volta de setecentos e cinqenta anos antes da era crist. NAUM. NAUM. Embora os ninivitas tenham se arrependido com a pregao de Jonas, eles no persistiram em produzir frutos de arrependimento. Este profeta foi, por essa razo, enviado para predizer sua destruio, e a runa do imprio assrio, do qual Nnive era a capital. Esta destruio foi executada pelos medos e babilnios, cerca de sessenta anos depois. Naum viveu sob o reinado de Ezequias, cerca de noventa anos depois de Jonas, ou cerca de setecentos e setenta e dois anos antes da era crist. Ele o mais sublime e o mais vigoroso de todos os profetas menores. HABACUQUE. HABACUQUE. O profeta precedente predisse a destruio dos assrios que levaram as dez tribos em cativeiro, e Habacuque predisse a runa dos caldeus, que concluram o cativeiro deste povo desventurado, levando as duas tribos restantes. Supe-se que ele foi contemporneo de Jeremias, e viveu por volta de seiscentos e vinte e seis anos antes de nosso Senhor. A orao no terceiro captulo desta profecia inimitavelmente bela. SOFONIAS. SOFONIAS. Este profeta foi enviado aos judeus sob Josias para profetizar a respeito da aproximao do cativeiro pelos caldeus, por causa de sua idolatria, e outras horrendas ofensas, das quais ele vigorosamente os exorta ao arrependimento. Ele prediz tambm a destruio prestes a ser trazida sobre os filisteus, moabitas, etopes e assrios. Ele viveu por volta de seiscentos e trinta anos antes de Cristo. AGEU. AGEU.

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Este profeta, com os dois seguintes, foi enviado aos judeus aps seu retorno do cativeiro babilnico. Ele repreende sua negligncia em no construir o templo, estando mais concentrados em seus interesses seculares do que na glria de Deus; por causa disto Deus enviou uma carestia, pela qual eles foram gravemente afligidos. Por sua instigao, o povo reassumiu o trabalho, que tinha sido lamentavelmente negligenciado, e o templo foi logo concludo, e embora esse templo foi muito inferior quele construdo por Salomo, todavia ele predisse que sua glria devia ser maior do que a do primeiro, que foi cumprido na honra que o Messias lhe trouxe com Sua presena e pregao. Ele viveu por volta de quinhentos e vinte anos antes de Cristo. ZACARIAS. ZACARIAS. Este foi o segundo profeta enviado aos judeus aps seu retorno do cativeiro, e ele encorajou o povo a continuar com a construo do templo. H muitas vises profticas neste livro que dizem respeito aos judeus, e vrias profecias relativas ao nosso Senhor, que Ele entraria montado em Jerusalm como um Rei, as trinta moedas de prata, pelas quais Judas vendeu seu Mestre, a destruio dos judeus e o chamado dos gentios. Ele viveu por volta de quinhentos e vinte anos antes de nosso Senhor. MALAQUIAS. MALAQUIAS. Este foi o terceiro e ltimo profeta enviado aos judeus depois de seu retorno do cativeiro babilnico. De sua profecia parece que os judeus estavam em seu tempo largamente corrompidos. Eles no tinham somente negligenciado, mas profanado o culto divino; estas coisas ele fortemente reprova, e encoraja os muitos que nesses tempos de degenerao permaneceram fiis. Ele prediz a vinda do Messias, e muito claramente fala de Seu precursor, Joo Batista. Ele anuncia que nenhum outro profeta seria enviado a eles, e que eles devem ser cuidadosos para observar a lei de Moiss at o aparecimento do Messias. Ele viveu por volta de trezentos e noventa e sete anos antes da encarnao, e foi o ltimo profeta enviado ao povo judeu. Seu livro, por isso, propriamente encerra o cnon do Velho Testamento. Por volta desta poca, Esdras, sob a direo do Esprito Santo, fez uma coleo completa de todos os livros sagrados dos judeus, nos quais todos os profetas maiores e menores foram includos, ainda que alguns acreditam que Simo o Justo acrescentou Crnicas, Esdras, Neemias, Ester e Malaquias obra de Esdras. Esta a mesma coleo que existe at o presente, a qual nada foi acrescentado, e da qual nada foi retirado. Veja Esdras. O prximo extraordinrio mensageiro com o qual os judeus foram favorecidos foi JOO BATISTA, de quem este profeta (Malaquias) to claramente fala. Aps sua vinda, DEUS SE MANIFESTOU EM CARNE, que, antes de Sua ascenso aos cus, comissionou Seus discpulos, que foram posteriormente chamados apstolos, para pregar o arrependimento e a remisso dos pecados, em

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todas as naes, comeando por Jerusalm, Lc 24.47. Isto foi conformemente feito, e a palavra do Senhor teve livre curso, se espalhou rapidamente, e foi exaltada. RELATO GERAL DOS LIVROS CONTIDOS NO NOVO TESTAMENTO. TESTAMENTO. Tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que, pela constncia e pela consolao provenientes das Escrituras, tenhamos esperana, Rm 15.4. Passo agora a considerar os livros do Novo Testamento, que so o resultado desta revelao de Jesus Cristo, e a misso de Seus apstolos, e os dividirei em quatro classes: I. Os livros histricos: incluindo os quatro Evangelhos e os Atos dos Apstolos. II. As treze epstolas de So Paulo. III. As epstolas universais ou gerais: a saber, de Tiago, Pedro, Joo e Judas. IV. O Apocalipse, ou livro da Revelao. Destes diferentes livros irei empenhar-me para indicar o autor, quando foram escritos e o principal assunto de cada um. I. OS LIVROS HISTRICOS, A SABER, OS QUATRO EVANGELHOS EVANGELHOS E OS ATOS DOS APSTOLOS. APSTOLOS. SO MATEUS. MATEUS. Acredita-se que este evangelista seja o mesmo que tambm chamado Levi, filho de Alfeu. Era judeu de nascimento e, como os demais discpulos de nosso Senhor, natural da Galilia, e parece ter sido primeiramente um cobrador de impostos pblicos sob o governo romano. Ele foi chamado por nosso Senhor para ser um discpulo quando estava sentado em seu ofcio prximo costa, perto da cidade de Cafarnaum. Ele foi colocado por nosso Senhor no nmero dos apstolos, e permaneceu com Ele durante Sua vida. Aps a asceno de Cristo, ele esteve em Jerusalm, e recebeu o Esprito Santo com os outros discpulos, no dia de Pentecostes. Admitese geralmente que seu evangelho (isto , sua histria da encarnao, pregao, milagres, morte, ressurreio e asceno de nosso Senhor) o mais antigo fragmento dos livros da Nova Aliana. bem provvel que ele escreveu este livro em hebraico, por volta do oitavo ano depois da asceno de nosso Senhor, ou 37

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A.D., e que foi, por ele mesmo ou por algum outro, traduzido para o grego por volta de 61 A.D. Sendo Mateus um ouvinte constante de nosso Senhor, sua histria um relato do que ele viu e ouviu e, sendo influenciado pelo Esprito Santo, sua histria merece o maior grau de credibilidade. Se ele foi martirizado por causa da verdade ou morreu uma morte natural, incerto. SO MARCOS. MARCOS. Este o mesmo que chamado Joo Marcos, e que viajou de Jerusalm a Antioquia com Paulo e Barnab, e depois para outros pases. At 12.25; 12.5. Supe-se que ele escreveu este evangelho em Roma, por volta de 64 A.D., e que morreu em Alexandria, no Egito, no oitavo ano do reinado de Nero, o imperador romano. muito provvel que ele tenha visto o evangelho escrito por So Mateus, visto que ele omite muitas coisas que so amplamente detalhadas por aquele evangelista. Ao mesmo tempo ele insere vrios detalhes curiosos no mencionados por nenhum dos outros. SO LUCAS. LUCAS. So Lucas o mais fino de todos os escritores evanglicos, sendo sua linguagem mais pura e muito mais livre de hebrasmos do que qualquer um dos outros. Ele foi um dos primeiros convertidos ao Cristianismo, e foi cooperador de So Paulo, (Fm 24,) e o acompanhou quando ele primeiro foi Macednia, e da Grcia, atravs da Macednia e sia, para Jerusalm, e de Jerusalm novamente para Roma, onde ficou com ele os dois anos de sua priso naquela cidade. Geralmente acredita-se que ele concluiu e publicou seu evangelho e os Atos dos Apstolos na Grcia, por volta de 47 A.D., ambos sendo dedicados a Tefilo, um de seus nobres amigos cristos naquele pas. Seu evangelho, como os dos evangelistas precedentes, relata o nascimento, pregao, milagres, crucificao, ressurreio e asceno de nosso Senhor. Supe-se que ele morreu em paz em seus oitenta ou oitenta e quatro anos de idade. SO JOO. JOO. Este evangelista era filho de um pescador chamado Zebedeu, e o nome de sua me era Salom. Eles eram provavelmente de Betsaida, e o pai e seus filhos Tiago e Joo exerceram sua ocupao no mar da Galilia. Ambos os irmos foram chamados ao apostolado, e acredita-se que Joo tinha cerca de vinte e cinco anos de idade quando comeou a seguir nosso Senhor. provvel que ele era um dos parentes de nosso Senhor, e era aquele discpulo de quem se diz que nosso Senhor amava, isto , tinha uma simpatia peculiar por ele. Foi tambm uma testemunha ocular e auricular dos trabalhos, viagens, discursos, milagres, sofrimentos, crucificao, morte, ressurreio e asceno de nosso Senhor.

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O evangelho de Joo pressupe os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas; os principais fatos ele tem em comum com eles, mas ele fornece muitas particularidades que no so encontradas nos outros. So Mateus parece esforarse para provar o fato da realidade da encarnao ou humanidade de nosso Senhor; por outro lado, Joo lida com a divindade eterna, que ele vigorosamente estabelece, e nos d muitos inestimveis discursos e conversas de nosso Senhor com Seus discpulos, assim como vrios milagres que no so encontrados nos outros evangelistas. Nenhum dos evangelhos nos d a completa histria de nosso Senhor; devemos ler todos os quatro, para t-la completa. Joo foi exilado pelo imperador romano, Domiciniano, para a ilha de Patmos, na Mar Egeu, mas tendo seu sucessor Nerva chamado de volta todos os exilados banidos por Domiciniano, Joo retornou para feso, onde morreu, com idade superior a cem anos. Diz-se que a santa Virgem viveu com ele at sua [NT: dela] morte, que ocorreu por volta de quinze anos aps a crucificao. ATOS DOS APSTOLOS. APSTOLOS. O livro dos Atos dos Apstolos o quinto e ltimo dos livros histricos. Foi sem dvida escrito por So Lucas, provavelmente por volta de 63 A.D., e dedicado ao mesmo nobre personagem, Tefilo, a quem ele dedicou seu evangelho. O objetivo do apstolo ao escrever este livro parece ter sido duplo: 1. Relatar de que maneira os dons e graas do Esprito Santo foram comunicados no dia de Pentecostes, e os subseqentes milagres realizados pelos apstolos, pelos quais a verdade e a origem divina do Cristianismo foram confirmadas. 2. Deixar registros para provar o direito dos gentios de serem admitidos na igreja de Cristo. Neste livro vemos como a igreja crist foi formada e estabelecida. Os apstolos simplesmente proclamavam a verdade de Deus, relativa paixo, morte, ressurreio e asceno de Cristo, e Deus acompanhava o testemunho deles com demonstrao de Seu Esprito. A conseqncia foi que milhares acolheram o Cristianismo, e publicamente professavam-no com o risco de suas vidas. Eles foram convertidos, no meramente de um sentimento religioso para outro, mas do pecado para a santidade. Suas disposies, paixes e aspectos morais foram todos mudados, e eles somente viviam para trazer glria a Deus, e fazer o bem aos homens. Esta poderosa mudana , em todo lugar neste livro, atribuda ao poder do Esprito Santo, que recebeu das coisas que foram de Cristo, e as empregou nas almas das pessoas. Tal era a igreja crist em sua formao, e tal deve ser at o fim do mundo, se for digna do nome de crist. II. AS TREZE EPSTOLAS DE SO SO PAULO. PAULO. A EPSTOLA AOS ROMANOS. ROMANOS.

Paulo, primeiramente chamado Saulo, nasceu de pais judeus em Tarso, uma cidade da Cilcia. Quando jovem, foi enviado para Jerusalm com o propsito de receber educao judaica, e foi colocado l sob um doutor ou rabino dos mais famosos, chamado Gamaliel. Ele se uniu seita judaica dos fariseus, que eram ao mesmo tempo os mais instrudos, os mais orgulhosos, hipcritas e intolerantes de

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todos os judeus. Paulo absorveu muito do seu esprito, assim como adquiriu toda sua cincia. Se tornou orgulhoso, arrogante e altivo, e perseguiu opressivamente os cristos; mas, enquanto estava no caminho de Jerusalm para Damasco, com autoridade dos principais sacerdotes, para reter e de diversas maneiras perseguir todo aquele que carregava o nome cristo, ele teve uma viso extraordinria, que vemos relatado em At 10, em conseqncia da qual ele cuidadosamente examinou e abraou a f crist, e posteriormente se tornou um dos mais zelosos promotores e mais bem sucedidos defensores da causa que ele tinha antes to inveteradamente perseguido. De seus trabalhos, sofrimentos e viagens, temos um amplo relato no livro de

Atos. Ele ficou um bom tempo preso em Roma, e finalmente sofreu o martrio, tendo sua cabea cortada, por ordem do imperador romano, Nero, em 29 de junho
de 66 A.D.

Roma, a cujos habitantes, ou melhor, igreja crist l, esta epstola foi endereada, era a metrpole do imprio romano e a soberana do mundo.
A ocasio de escrever esta epstola foi a seguinte: Tendo sido convertidos muitos gentios e judeus pela pregao do evangelho, os ltimos se recusaram a consentir aos primeiros todos os privilgios da igreja de Cristo, a menos que eles se submetessem circunciso, visto que eles supunham ser esta a nica porta de entrada pela qual eles deviam ser admitidos na congregao. Nesta epstola So Paulo mostra que os ritos e cerimnias judaicos foram abolidos, que todos os homens, judeus e gentios, pecaram contra Deus, e que nenhum sacrifcio ou observncia da lei judaica poderia fazer expiao pelo pecado; (pois por suas obras nenhuma alma poderia ser justificada;) Deus por essa razo ordenou um novo caminho de salvao, o sacrifcio de Cristo, e f nesse sacrifcio. Que este privilgio no foi concedido aos judeus somente, mas igualmente aos gentios, que ningum poderia ser salvo seno desta forma, e que aqueles que desta maneira foram salvos se encontravam sobre o amplo solo da infinita misericrdia de Deus, e eram iguais em suas posies, direitos e privilgios religiosos. Esta viso do assunto deu ao apstolo espao amplo, primeiro, para mostrar a absoluta ineficcia das obras humanas, seja consistindo em obedincia moral ou em observao de ritos e cerimnias religiosos, para obter o favor de Deus, ou fazer expiao pelo pecado, e, segundo, a soberana eficcia da morte de Cristo, e f no mrito dessa morte, para conduzir a alma ao favor de Deus, e d-la direito vida eterna - sendo essa oferta sacrificial de Cristo a nica base para obter estes, e a f o meio de aplicar seu benefcio conscincia culpada. PRIMEIRA EPSTOLA AOS CORNTIOS. CORNTIOS.

Corinto, a qual esta e a epstola seguinte foram enviadas, era uma das cidades mais famosas da Grcia. Ela est situada em um golfo de mesmo nome, e antigamente foi a capital do Peloponeso, ou Acaia. Estava unida ao continente por um estreito istmo, ou estreito de terra, que tinha o porto de Lejeum a oeste e o porto de Cncreas a leste, pelos quais comandava o comrcio do Mar Jnico e do

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Mar Egeu. Pelo porto de Lejeum recebia mercadorias da Itlia, e das naes ocidentais, e pelo porto de Cncreas recebia as do Mar Egeu, do litoral da sia Menor, e dos fencios. Assim como esta cidade abundava em riquezas, abundava tambm em intemperana e depravao, e nenhum lugar no mundo habitvel precisava do evangelho de Cristo mais do que este. Aqui uma igreja foi fundada, da qual os principais membros foram notavelmente dotados dos dons e graas do Esprito de Deus; mas como algumas divergncias se levantaram entre eles acerca de coisas lcitas e ilcitas, o que poderia ser feito com conscincia tranqila e o que no deveria ser feito, eles escreveram a So Paulo para dar seu parecer, e acalmar estas disputas. A primeira epstola em resposta quela carta, na qual, entre outras coisas, ele discute a questo da ilegitimidade de comer coisas oferecidas aos dolos, e considera detalhadamente essa mais importante doutrina, a ressurreio dos mortos, e suas provas tiradas do mundo natural e moral, e da ressurreio do corpo de nosso bendito Senhor. SEGUNDA EPSTOLA EPSTOLA AOS CORNTIOS. CORNTIOS. Tendo a epstola precedente sido bem recebida, e suas exortaes e repreenses produzido o efeito desejado, o apstolo escreve esta para confort-los e confirm-los na verdade. Ele reprova um falso apstolo que tinha se insinuado entre eles, e se esforado para fazer com que eles pensassem mal de si mesmo [NT: de Paulo]. Nesta epstola ele defende sua prpria doutrina e conduta contra as difamaes desse falso profeta, d um relato comovente de suas prprias tentaes e sofrimentos, e vigorosamente os exorta santidade de corao e vida. EPSTOLA AOS GLATAS. GLATAS. Antigamente a Galcia era uma parte da Frgia, na sia Menor. Fazia fronteira ao leste com a Capadcia, a oeste com a Bitnia, ao sul com a Panflia e ao norte com o Mar Negro. A igreja de Deus fundada neste local parece ter sido grandemente perturbada e agitada por alguns mestres judaicos, que se esforavam para persuadir os gentios convertidos de que, a menos que fossem circuncidados e mantivessem a lei de Moiss, eles no poderiam ser salvos. Tendo muitos se tornado hesitantes e sendo desviados por estes mestres, o apstolo escreveu a eles, 1. Para defender seu prprio apostolado que esses falsos mestres tinham depreciado. 2. Para afirmar e manter a doutrina da justificao pela f, da qual eles estavam se afastando. E, 3. Para cham-los de volta liberdade do evangelho do qual, sob esses perversos mestres, alguns deles tinham apostatado. Ele prova detalhadamente, 1. Que nenhum rito ou cerimnia da lei judaica poderia beneficilos em sua justificao. 2. Que suas prprias obras no poderiam ser de algum proveito em referncia sua aceitao com Deus, sendo o nico caminho de salvao pela f, e que este era o caminho original, pois Abrao foi justificado pela f muito tempo antes que a lei foi dada. 3. Que a maldio da lei estava sobre todo pecador, e ela no removida seno pelo sacrifcio de Cristo.

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EPSTOLA AOS EFSIOS. EFSIOS.

feso era uma cidade muito famosa da Inia, e outrora a metrpole daquela parte do mundo. O principal assunto desta epstola provar que o grande mistrio de Deus, que tinha estado escondido de todas as pocas passadas, foi revelado e explicado pelo chamamento dos gentios para a igreja, tornando-os um com os judeus convertidos, e colocando-os sob o grande e nico Pastor, Cristo Jesus. O apstolo tambm mostra a necessidade da doutrina da justificao pela f, descreve as alturas, comprimentos e larguras da santidade crist, aponta os inimigos dos crentes genunos, lhes mostra a armadura espiritual com que eles devem defenderse e conclui dando-lhes as mais agudas orientaes relativas ao desenvolvimento de seus coraes, sua conduta moral, e particularmente seu exato cumprimento de todos os deveres correspondentes.
EPSTOLA AOS FILIPENSES. FILIPENSES.

Filipos era uma cidade da Macednia, na fronteira da Trcia, e perto da extremidade norte do Mar Egeu. Paulo primeiramente pregou o evangelho aqui por
volta de 53 A.D., e estabeleceu uma das mais puras e excelentes igrejas. Falsos mestres tinham entrado nesta igreja tambm, contra quem ele alerta o povo, exorta-o unidade e concrdia, mostrando-lhe a glria que ser revelada aos verdadeiramente fiis, fala da bem-aventurana de sua prpria experincia, e agradece e elogia-os pelas contribuies que eles enviaram para suprir suas necessidades. EPSTOLA AOS COLOSSENSES. COLOSSENSES.

Colossos era uma cidade da Frgia Pacatiana, agora uma parte da Anatlia, na sia Menor, situada em um cume do lado sul do rio Meander. H uma grande similaridade entre esta epstola e a aos Efsios. Ela contm a mesma profundidade e essncia da doutrina e da experincia crist, vigorosamente estimula santidade de corao e vida, e exorta a um cumprimento regular dos deveres correspondentes, a saber, pais e filhos, maridos e esposas, mestres e servos, etc.
PRIMEIRA EPSTOLA AOS TESSALONICENSES. TESSALONICENSES.

Tessalnica, agora chamada pelos turcos Salnica, uma cidade porturia da Turquia, na Europa, e antigamente a capital da Macednia. Paulo e Silas pregaram o evangelho nesta cidade por volta de 51 ou 52 A.D. Esta epstola provavelmente a primeira que So Paulo escreveu, e parece que a igreja de Tessalnica foi a mais pura de todas as igrejas apostlicas. O apstolo dificilmente encontra alguma coisa reprovvel entre elas. Elas receberam toda a verdade como ela estava em Jesus, e sua conduta era de acordo com ela. Elas tinham uma f que operava, um amor que trabalhava, e uma esperana que as capacitava a suportar todas as aflies pacientemente, e esperar pela vinda do Senhor Jesus. As instrues que ele d no ltimo captulo, relativas perfeio de sua f e carter

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cristos, so da maior importncia, e intimamente dizem respeito a todas as igrejas crists, e todas que carregam o nome cristo. SEGUNDA EPSTOLA AOS TESSALONICENSES. TESSALONICENSES. Parece que a segunda epstola foi escrita logo aps a primeira, sendo o principal objetivo alertar as pessoas contra dar crdito a um falso rumor que tinham ouvido relativo sbita apario de Cristo para julgar o mundo, que elas tinham at agora recebido e acreditado com relao a verdadeiramente (pelo menos algumas delas) abandonarem seus afazeres seculares, como sendo inconsistentes com a expectativa de to solene evento, prestes a acontecer. Sobre este assunto o apstolo as corrige dando noes exatas do julgamento futuro, prediz uma certa apostasia da f, e as exorta obedincia e fidelidade em todas as circunstncias da vida nas quais Deus pode coloc-las. PRIMEIRA EPSTOLA A TIMTEO. TIMTEO.

Timteo, a pessoa a quem esta epstola dirigida, era filho de um gentio, de uma mulher judia chamada Eunice, filho de uma judia chamada Lois. provvel que, na poca que Lois foi convertida f crist, seu marido estava morto, como tambm estava o marido de Eunice, e que a av, me e filho viviam todos juntos. Seu filho Timteo se tornou fortemente apegado a So Paulo, recebeu a f crist por sua influncia, se tornou evangelista, e viajou com o apstolo por diferentes regies, pregando o evangelho do reino de Deus. Tendo o apstolo o deixado na cidade de feso para dirigir a igreja naquele lugar, ele lhe escreveu esta primeira epstola, provavelmente por volta de 64 ou 65 A.D., na qual ele lhe d orientao, 1. Para opor-se quelas histrias inventadas pelos mestres judeus recomendando a observncia da lei mosaica como necessria salvao. 2. Opor-se quelas duvidosas genealogias pelas quais certas pessoas queriam mostrar sua descendncia a partir de Abrao, na crena de que eles deviam ser salvos meramente porque eram seus descendentes. 3. Que ele poderia opor-se a uma tendncia tola que eles tinham a discutir questes complicadas que, ao invs de levar piedade, gerava contenda. 4. O apstolo lhe d orientaes convenientes de como desempenhar o papel de evangelista, como governar a igreja de Deus, e como reprimir as irregularidades e manter a verdade.
SEGUNDA EPSTOLA A TIMTEO. TIMTEO. Com toda probabilidade esta foi escrita pouco tempo depois da primeira, pois o mesmo tipo de pessoas, doutrinas e prticas reprovadas na segunda foram condenadas na primeira. As mesmas ordens e instrues so dadas a Timteo na segunda como na primeira. Os mesmos remdios para as corrupes que tinham ocorrido a feso so prescritos na segunda como na primeira. E nesta segunda epstola todas as coisas so dirigidas a Timteo como o superintendente tanto dos pregadores como dos leigos na igreja de feso. Tudo isto prova que, visto que as mesmas pessoas e o mesmo estado de coisas permaneciam quando esta segunda

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epstola foi escrita, como quando a primeira foi escrita, conseqentemente ambas devem ter sido enviadas dentro de um curto perodo de tempo entre uma e outra. Nesta epstola So Paulo vigorosamente exorta seu filho Timteo a manter firme o padro de ss palavras que tinham sido entregues a ele, lhe mostra o que e como pregar, prediz os males dos ltimos tempos e seu prprio martrio se aproximando, e envia saudaes a diferentes amigos. Ambas as epstolas so um tesouro para a igreja de Cristo, e so da maior importncia a todos os pregadores do evangelho. EPSTOLA A TITO. TITO. Da freqente meno feita desta pessoa nas epstolas de So Paulo, aprendemos que ele era um grego, e mais provavelmente um pago, at ter sido convertido ao Cristianismo por So Paulo. Ele acompanhou este apstolo em vrias de suas viagens, e foi finalmente deixado por ele na ilha de Creta, como superintendente ou bispo das igrejas l fundadas. Creta uma ilha muito extensa no Mar Mediterrneo, tendo cerca de cento e oitenta milhas de comprimento por cerca de quarenta de largura. Esta epstola muito similar Primeira Epstola a Timteo. Ambas se ocupam principalmente com a descrio das qualificaes daqueles que devem ser nomeados para cargos eclesisticos, e os ingredientes nesta descrio so quase os mesmos em ambas as epstolas. Ambos, Timteo e Tito, so alertados contra as mesmas depravaes prevalecentes, as frases e as expresses em ambas as cartas so quase as mesmas, e o escritor sada seus dois discpulos com as mesmas saudaes, o que evidencia, no apenas que as duas epstolas foram escritas pela mesma pessoa, mas aproximadamente na mesma poca, a saber, 65 A.D. EPSTOLA A FILEMON. FILEMON.

Filemon parece ter sido uma pessoa de respeito, riqueza e caridade, na cidade de Colosso e um cristo distinto, que tinha uma igreja ao lado de sua casa, e freqentemente acolhia os cristos e ministros cristos que passavam por aquele caminho.
A razo de escrever esta carta foi a seguinte: Onsimo, um escravo, tinha por algum pretexto fugido de seu senhor, Filemon, e vindo para Roma, onde So Paulo ento era um prisioneiro, embora morando em sua prpria casa alugada e vigiada por um soldado romano. Onsimo, vindo a conhec-lo, foi convertido pelo apstolo, que escreveu esta carta a seu amigo Filemon em favor de algum que, embora anteriormente infiel, foi agora restaurado a uma melhor inclinao. A recomendao conduzida com grande habilidade e jeito, e sem dvida foi bem sucedida. A epstola no contm nenhuma referncia direta ao e nenhuma doutrina particular do Cristianismo, mas um modelo para cartas recomendatrias e intercessoras. Provavelmente foi escrita por volta de 62 A.D.

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EPSTOLA AOS HEBREUS. HEBREUS. Admite-se que esta tenha sido a ltima escrita por So Paulo das que temos algum conhecimento, e provavelmente foi escrita em 63 A.D. O objetivo era impedir os judeus que tinham recebido o evangelho de retornarem aos ritos e cerimnias mosaicos. E, para concluir este objetivo, ele lhes mostra que a lei era apenas a sombra de coisas boas que viriam, e o evangelho a substncia, que a primeira sem o segundo no tinha significado e finalidade, e que tudo na e sob a lei sinalizava algum bem espiritual correspondente sob o evangelho. A parte principal da epstola uma observao sobre a lei, e a mais bela ilustrao dela que jamais existiu ou pode ser dada. Sobre os ofcios proftico, sacerdotal e real de Cristo, ela tanto ampla como brilhante, e ningum capaz de l-la sem ter sua mente iluminada e seu corao melhorado. de longe a mais graciosa, a mais argumentativa e a mais til epstola do grande apstolo dos gentios. Nela ele concentra todo seu aprendizado, todo seu conhecimento legal e toda sua experincia e uno evanglicas. Em toda parte a epstola mostra a mo de um mestre, e essa mo foi guiada pela sabedoria infalvel do Esprito eterno. III. AS EPSTOLAS CATLICAS OU GERAIS. GERAIS. A EPSTOLA EPSTOLA DE TIAGO. TIAGO. Geralmente tem sido suposto que Tiago o menor, um dos discpulos e parentes de nosso Senhor, foi o autor desta epstola, e que a mais antiga de todas as epstolas apostlicas, e talvez anterior a qualquer um dos evangelhos. Parece ter sido escrita para confortar e edificar os crentes judeus que estavam espalhados por diferentes naes da terra. Ela escrita muito no estilo de um profeta judeu, e parece ser um elo de ligao entre a lei e o evangelho, como Joo Batista era entre o Judasmo e o Cristianismo. Seu estilo sublime, e a expresso, resumida e clara, e as lies de moralidade e submisso vontade divina que ela comunica no so superadas por qualquer coisa encontrada nos escritos dos outros apstolos. PRIMEIRA EPSTOLA DE PEDRO. PEDRO. Pedro era natural de Betsaida, na Galilia Superior e pescador por profisso. Ele e seu irmo Andr foram chamados logo cedo para serem discpulos de Cristo. Sendo casado, ele tinha transferido sua famlia para Cafarnaum e sua casa l parece ter sido a morada habitual de nosso Senhor quando naquelas regies. Supe-se geralmente que ele obteve a coroa do martrio em sua terra natal, no comeo da perseguio de Nero, por volta de 64 ou 65 A.D. Suas epstolas parecem ser escritas aos crentes judeus e gentios, especialmente os que estavam sofrendo perseguio, ou eram obrigados a deixar seu pas por causa do evangelho, e a refugiarem-se no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia. Ele os exorta pacincia, submisso, perseverana e santidade,

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conforme o exemplo de nosso Senhor, e conclui com exortaes adequadas aos mais velhos para guardarem e alimentarem o rebanho de Cristo. SEGUNDA EPSTOLA DE PEDRO. PEDRO. Esta dirigida s mesmas pessoas que a primeira, e aproximadamente na mesma ocasio. Ela mostra que os crentes gentios, embora incircuncisos, tinham direito aos mesmos privilgios que os crentes judeus, exorta-os pacincia e perseverana em sua profisso crist, alerta-os contra os falsos profetas e cristos professos cujas vidas eram impuras, refere ao dia do julgamento, e maravilhosamente descreve a ao do fogo pelo qual todas as coisas sero destrudas, mas prediz uma renovao de todas as coisas, de forma que um novo cu e uma nova terra seriam, pelo poder de Deus, gerados como dos antigos. PRIMEIRA EPSTOLA EPSTOLA DE JOO. JOO. O escritor destas trs epstolas o mesmo Joo evangelista, de cuja histria j tivemos uma descrio resumida quando falamos de seu evangelho. A epstola parece ter sido escrita antes da destruio de Jerusalm, e provavelmente 68 ou 69 A.D. O objetivo desta epstola inculcar a doutrina da santidade de corao e vida produzindo amor a Deus e ao homem. De fato este amor parece ser seu tema, e ele escreveu toda a epstola sobre este tema. Sua prpria alma foi cheia deste fogo celestial, e ela brilhava e aquecia todos sua volta. SEGUNDA EPSTOLA DE JOO. JOO. Esta epstola de natureza particular, sendo escrita a uma eminente senhora crist em ou perto de feso, provavelmente uma diaconisa da igreja, ou algum que tinha o hbito de hospedar apstolos e evangelistas itinerantes. Ele a louva por sua piedade, pelo estado e disciplina cristos de sua famlia, alerta contra as falsas doutrinas e contra os falsos mestres, e conclui esperando brevemente prestar-lhe uma visita. TERCEIRA EPSTOLA DE DE JOO. JOO. Esta tambm uma epstola de natureza particular, sendo escrita a um eminente amigo cristo de nome Gaio, a quem ele sinceramente deseja, 1. Sade de corpo; 2. Sade de alma; e, 3. Prosperidade nos negcios seculares. Ele o louva por sua caridade e hospitalidade, alerta-o contra uma pessoa importuna de nome Ditrefes, e promete prestar-lhe uma visita em breve. Estas duas pessoas devem ter estado perto da moradia do apstolo, visto que ele tinha agora cerca de noventa anos de idade e conseqentemente incapaz de fazer alguma longa viagem. Supe-se que estas duas epstolas foram escritas entre 80 e 90 A.D. O tempo exato no conhecido.

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EPSTOLA DE JUDAS. JUDAS. No sabemos mais desta pessoa do que o que ele mesmo nos diz, no comeo desta epstola, que ele era servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago. Mas, como havia vrios Judas e vrios Tiagos, no sabemos qual deles pretendido. No dirigida a alguma igreja ou pessoas especficas, mas aos cristos em geral, e por essa razo tem sido chamada de epstola geral. Ele alerta as igrejas de Cristo contra os falsos mestres, e contra a apostasia, e descreve os falsos mestres da poca nos detalhes mais vvidos. A exortao nos versos 20, 21, enrgica e afetuosa, e a doxologia nos versos 24 e 25 bem adaptada ao assunto, e peculiarmente nobre e sublime. Supe-se que esta epstola foi escrita por volta de 64 ou 65 A.D. IV. O APOCALIPSE, OU LIVRO DA REVELAO. REVELAO. Geralmente admite-se que esta foi escrita por Joo evangelista, autor do evangelho e das trs epstolas recentemente examinadas, e que ela foi escrita enquanto ele estava em um exlio na ilha de Patmos, e publicada aps seu retorno, por volta de 96 A.D. indubitavelmente a ltima parte da Nova Aliana, aps a qual o Esprito divino no julgou apropriado acrescentar qualquer coisa alm ao cdice cristo. Esta, por essa razo, encerra e sela a viso e a profecia sob o Novo Testamento, como Malaquias fez sob o Velho. O livro comea com uma esplndida apario do Senhor Jesus, como o

Antigo de dias, em Suas vestimentas sacerdotais, que dita a Joo sete epstolas, ou
cartas, que Ele ordena que Joo envie s sete igrejas na sia Menor, a saber, feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia. Depois destas, h uma abundncia de representaes hieroglficas, acompanhadas por uma srie das mais solenes profecias, supostas dizer respeito no apenas igreja, mas aos diferentes governos do mundo, desta poca ao dia do julgamento. Algumas destas profecias parecem j ter sido cumpridas, algumas esto se cumprindo, e outras, que dizem respeito a pocas futuras, permanecem. O livro escrito com grande distino e excelncia de figura, metfora e variedade de expresso, e algumas das profecias nele exibem uma semelhana surpreendente com algumas dos profetas Ezequiel e Daniel. Secreto como ele , Deus pronuncia uma beno sobre todos aqueles que o lero, e porque ele encerra o cnon do Novo Testamento e a revelao em geral, Deus assim fala: Se algum lhes ACRESCENTAR alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; e, se algum TIRAR quaisquer palavras do

livro desta profecia, Deus tirar a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que esto escritas neste livro, Ap 22.18, 19.

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Com este apstolo o leitor pode bem acrescentar, quele que nos AMOU, e em Seu SANGUE nos LAVOU dos nossos pecados, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai; a ELE glria e poder para todo o sempre. Amm, Ap 1.5, 6. Todos estes livros coletivamente, quer entregues igreja judaica ou igreja crist, so algumas vezes chamados AS ESCRITURAS DO VELHO E NOVO TESTAMENTOS, e geralmente por todos os pases cristos, e em quase todas as lnguas, A Bblia, da palavra grega Biblos, um LIVRO, como sendo o nico livro que ensina o conhecimento do verdadeiro Deus, a origem do universo, a criao e queda do homem, o princpio das diferentes naes da terra, a confuso das lnguas, a fundao da igreja de Deus, a abominvel e destrutiva natureza da idolatria e do falso culto, o plano divino de redeno, a imortalidade da alma, a doutrina do mundo invisvel e espiritual, um julgamento futuro, e a final retribuio dos perversos nas aflies da perdio eterna, e dos bons na bemaventurana de uma glria infindvel. Desta Bblia, ou coleo de escritos sagrados, os seguintes princpios tm sido extrados, os quais, embora no contenham toda particularidade, todavia exibem os grandiosos princpios da religio revelada, e, em vrios casos, as razes sobre as quais eles esto fundamentados. Esforcei-me para deduzi-los em sua ordem dependente e progressiva, que a mente pode ser fcil e gradualmente levada das verdades rudimentares s subseqentes e ltimas, por toda a economia da justia, misericrdia e graa divinas, tanto quanto estas coisas nos so reveladas nos escritos sagrados, ou parecem completamente dedutveis das diferentes partes da revelao divina. Este um desiderato, ou uma coisa a ser desejada, mas ainda no suprida, que poucos catecismos, credos ou confisses de f tentam fornecer, embora neles poderamos razoavelmente esperar encontrar tais princpios. Tenho visto a maioria das composies deste tipo, mas no tenho encontrado em qualquer uma delas tal sinopse condensada, ou uma viso geral desses princpios, sobre os quais todo cristo deve fundamentar sua f, se ele quiser que ela no se apie na sabedoria do homem, mas no poder de Deus. Teologias sistemticas, assim chamadas, esto fora de questo, como sendo de longe volumosas demais para este propsito, nem elas em geral contm princpios, mas antes sistemas de doutrinas, muitas das quais esto fundamentadas em credos partidrios. Sabemos que estas Escrituras so revelaes do cu: 1. Pela sublimidade das doutrinas que Elas contm, todas as descries de Deus, do cu, dos mundos espiritual e eterno, sendo em todo aspecto digno de Seus assuntos e por esta razo totalmente diferenciando-se dos conceitos infantis, das representaes absurdas, e dos relatos ridculos, dados de tais assuntos nos escritos de religiosos idlatras e supersticiosos, em todas as naes da terra.

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2. A Bblia evidenciou ser uma revelao de Deus, pela razoabilidade e santidade de Seus preceitos, todas as Suas ordens, exortaes e promessas tendo a mais clara tendncia de tornar homens sbios, santos e felizes em si mesmos, e teis uns com os outros. 3. Pelos milagres que Ela registra, milagres da mais extraordinria natureza, que poderiam ser realizados somente pela onipotncia de Deus, milagres que foram realizados vista de milhares, no foram negados por ningum, e atestados atravs de sucessivas pocas por escritores da maior respeitabilidade, tanto inimigos quanto amigos da religio crist. 4. Pela verdade de Suas profecias, ou predies de ocorrncias futuras, que tm sido cumpridas exatamente do jeito, e nos tempos, que as predies proferidas muitas centenas de anos antes tinham sinalizado. 5. Pelas promessas que Ela contm - promessas de perdo e paz ao penitente, de assistncia e apoio divinos aos crentes verdadeiros, e de santidade e felicidade aos devotos, que so sempre exatamente cumpridas a todos aqueles que pela f as suplica diante de Deus. 6. Pelos efeitos que estas Escrituras produzem nos coraes e nas vidas daqueles que piamente as lem, sendo sempre constatado que tais pessoas se tornam mais sbias, melhores e mais felizes em si mesmas, e mais teis aos outros: melhores maridos e mulheres, melhores pais e filhos, melhores governantes e sditos e melhores amigos e vizinhos. Enquanto aqueles que as negligencia geralmente so uma maldio para si mesmos, uma maldio para a sociedade e uma vergonha reputao do homem. 7. A estas provas pode ser acrescentado o estado pobre, iletrado e indefeso dos discpulos de nosso Senhor e os pregadores primitivos de Seu evangelho. Os governadores e o clero judaicos eram unanimamente opostos a eles; eles buscavam por todos os meios dentro de sua capacidade impedir a pregao do Cristianismo na Judia; os discpulos foram perseguidos em toda parte, e no tinham um homem no poder ou com autoridade para apoi-los, ou abraar sua causa; todavia uma gloriosa igreja crist foi fundada at mesmo em Jerusalm, milhares receberam e professaram a f de Cristo crucificado, e muitos deles alegremente selaram a verdade com seu sangue. Quando eles tinham pregado o evangelho por toda Judia, eles foram aos pagos, pregaram o evangelho em diferentes partes da sia Menor, Grcia e Itlia. Em todos estes lugares eles tinham que lutar com toda a fora e influncia do imprio romano, ento inteiramente pago, e o soberano de todo o mundo conhecido! Igrejas crists, no obstante, foram fundadas em toda parte, e at mesmo em Roma, o trono do imperador romano! Aqui eles foram to indefesos quanto na prpria Judia; eles tiveram que combater todos os sacerdotes idlatras, todos os filsofos gregos, o governo secular e os muitos milhes da populao iludida e supersticiosa que, instigada pelo zelo furioso, empreendeu, pelos atos mais brbaros de perseguio, defender seus falsos deuses, seus dolos, seus templos e seu falso culto; todavia, diante da pregao destes homens pobres,

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comparativamente incultos e totalmente indefesos, a idolatria se prostrou, os orculos pagos foram emudecidos, os filsofos foram confundidos, e o povo foi convertido aos milhares, at finalmente toda a sia Menor e a Grcia, com a Itlia e as vrias partes do imprio romano, receberam o evangelho e aboliram a idolatria! Se esta doutrina no tivesse sido de Deus, e Ele no tivesse por Sua onipotncia auxiliado estes santos homens, tais efeitos nunca poderiam ser produzidos. O sucesso, entretanto, dos desarmados e indefesos apstolos e pregadores primitivos do Cristianismo uma prova indisputvel de que o evangelho uma revelao de Deus, que ele o meio de comunicar luz e vida s almas dos homens, e que nenhum poder, terreno ou diablico, jamais ser capaz de arruin-lo. Ele tem prevalecido, e deve prevalecer, at que toda a terra seja subjugada e o universo seja repleto da glria de Deus. Amm. Todas estas so provas que no podem ser contestadas, que estas Escrituras so uma revelao de Deus, e, conseqentemente, o nico registro completo de f e prtica dos homens. As Escrituras do Velho e Novo Testamentos, diz um famoso erudito, tm DEUS por Seu Autor, a SALVAO da humanidade por Seu objetivo e a VERDADE sem qualquer mistura de erro por Sua substncia. Como uma revelao de Deus, Elas tm passado no teste de muitas pocas, e como tal mantido Sua base contra toda espcie de inimigos e todo modo de ataque. A verdade poderosa e deve prevalecer. Esta revelao est agora completa. Deus no acrescentar nada mais a ela, porque ela contm tudo que necessrio aos homens, tanto com referncia a este mundo quanto ao que est por vir, e Ele pronunciou os mais severos julgamentos contra aqueles que acrescentarem a ela ou diminuirem qualquer coisa dela.

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PRINCPIOS DA RELIGIO CRIST. CRIST. I. H um nico Deus, que auto-existente, incriado, infinitamente sbio, poderoso e bom, que est presente em todo lugar, e preenche os cus, a terra e todas as coisas. Agora, como ESTE MESMO Deus eterno, isto , sem comeo nem fim, e est presente em toda parte, e preenche todo espao, Is 44.6-8, s pode haver um NICO ser semelhante, pois no pode haver dois ou mais eternos, ou dois ou mais que esto presentes em todo lugar e que preenchem todas as coisas. Supor mais de uma Fonte suprema de infinita sabedoria, poder e todas as perfeies, afirmar que no h nenhum Ser supremo existente. Uma pluralidade de seres eternos corresponderia a uma pluralidade de universos, eternidades e espaos infinitos, todos os quais seriam contraditrios e absurdos. Is 44.6-8. II. Este mesmo Ser infinito e eterno um Esprito, isto , Ele no composto, nem formado de partes, pois neste caso Ele no seria nada diferente da matria, que totalmente destituda de inteligncia e poder. E conseqentemente Ele deve ser invisvel, pois um esprito no pode ser visto pelo olho humano, nem h neste postulado qualquer coisa contraditria razo ou experincia. Todos sabemos que h semelhante coisa como o ar que respiramos, como o vento que sopra atravs das rvores, ventila e resfria nossos corpos, e algumas vezes arrancam rvores imensas por suas razes, derruba os mais fortes edifcios, e agita o vasto oceano, mas ningum jamais viu este ar ou este vento, embora todos sentimos seus efeitos, e temos certeza de que ele existe. Agora, seria to absurdo negar a existncia de Deus, pelo motivo de no podermos v-lo, como seria negar a existncia do ar ou do vento, pelo motivo de no podermos v-lo. De acordo com a razo e o sentido, sabe-se que o vento existe pelos efeitos que ele produz, embora no possa ser visto; da mesma forma Deus conhecido por Suas obras, e um cristo genuno to consciente de que este Esprito divino trabalha em, ilumina e mudou seu corao, quanto ele de que ele respira o ar, e sente a fora do vento em seu corpo, e refrigerado, resfriado ou refrescado por suas brisas. Jo 4.24; 3.8. III. Neste Deus so encontradas trs pessoas, no existindo distinta ou separadamente, mas em uma unidade infinita, que so denominadas Pai, Filho e Esprito, ou DEUS PAI, DEUS FILHO e DEUS ESPRITO SANTO, todos existindo no mesmo infinito e eterno DEUS, nenhum sendo antes ou depois do outro, nenhum sendo maior ou menor do que o outro. Estas trs pessoas divinas so freqentemente chamadas entre os cristos como a Trindade. 1Jo 5.7; Lc 3.22. IV. Este Deus o Criador, Governador e Preservador de todas as coisas; todas as criaturas, animadas e inanimadas, devem seu ser a Ele, e por Ele todos eles so sustentados. Jo 1.3; Ne 9.6.

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V. As obras da criao mostram que Deus infinitamente poderoso, sbio e bom. Seu PODER visto na vastido ou dimenso de Suas obras; Sua SABEDORIA vista na habilidade e perspiccia to evidente em cada coisa e tambm no todo; e Sua BONDADE vista no fim para o qual cada coisa foi formada, pois Ele fez todos os seres inteligentes e animados suscetveis de felicidades, e de tal forma projetou seus corpos, mentes e as diferentes partes, assim como as coisas pelas quais eles esto cercados, que esta felicidade est, em geral, dentro de seu alcance. Sl 104.24. VI. O HOMEM uma das principais obras de Deus. Sua alma foi criada imagem de Deus, isto , em justia e verdadeira santidade, e seu corpo foi formado do p da terra. No havia nenhuma imperfeio em seu corpo, uma mquina do mais complicado, curioso e dificultoso artifcio, e nenhuma propenso para o pecado em sua mente, pois Deus, que todo perfeio, no poderia criar algo que fosse imperfeito, e Aquele que infinitamente santo no poderia criar algo que fosse impuro. Gn 1.27. VII. Mas deste estado de perfeio e pureza o homem caiu, por sua desobedincia ao mandamento de Deus, e desta forma se tornou sujeito doena, morte, corrupo e decomposio de seu corpo, e se tornou ignorante, pecador e depravado em sua alma, cujas imperfeies e inclinaes pecaminosas ele comunicou a toda a sua posteridade, pois assim como a corrente deve sempre ser igual fonte de onde ela flui, da mesma forma todas as geraes de homens devem necessariamente ter o mesmo tipo de natureza que aqueles de quem eles descendem. Ado, o primeiro homem, foi feito imagem e semelhana de Deus, mas, quando pecou, ele perdeu essa imagem divina, e ento, quando gerou filhos, dito nos escritos sagrados que ele os gerou sua imagem, Gn 5.3, isto , pecadores e corruptos como ele prprio. E neste estado ainda so encontrados todos os seres humanos que nascem no mundo, e suas disposies pecaminosas os levam a prticas pecaminosas, de forma que toda a raa humana est cada, e todos so pecadores contra Deus e suas prprias almas. Sl 14.3. VIII. Deus, que infinitamente bom, mostrou Sua misericrdia ao homem cado, pecador, prometendo-lhe um Salvador que viria numa poca que Deus julgaria ser a mais adequada. Gn 3.15. IX. Este Salvador foi ningum menos do que o SALVADOR JESUS CRISTO, que nessa poca adequada devia tomar sobre Si a natureza do homem, assumindo um corpo humano, o qual Ele sujeitou morte, para que pudesse fazer sacrifcio e expiao por todos aqueles que eram participantes da mesma natureza, isto , por TODA A RAA HUMANA. Mt 1.21, 28; Hb 2.9. X. Jesus Cristo, como homem, podia sofrer e morrer; como Deus, Ele era incapaz de um e outro, mas era necessrio que Sua natureza humana sofresse a fim de fazer expiao, e era necessrio que Sua Divindade fosse unida com essa humanidade, a fim de tornar Seu sofrimento de valor infinito, para que atravs dele uma expiao adequada pudesse ser feita pelos pecados do mundo. 1Pe 3.18.

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XI. A lei que Deus deu aos homens foi dada natureza humana. Essa natureza transgrediu esta lei; sobre essa natureza, por essa razo, a justia divina tinha reivindicao, e dela essa justia tinha direito de exigir satisfao. Ter simplesmente destrudo essa natureza humana existente na poca da transgresso no primeiro casal humano apenas, teria sido inconsistente com os inumerveis propsitos de justia, misericrdia e providncia divinas; por isso Deus permitiu que eles vivessem e propagassem uma posteridade sobre a terra, mas em Seu infinito amor Ele encontrou um Redentor para esta natureza cada. Mas este Cristo ou Redentor no tomou sobre Si a natureza dos anjos, mas a semente de Abrao, isto , a natureza humana, para que na natureza que pecou Ele pudesse fazer a expiao requerida. Hb 2.16. XII. Era tambm necessrio que este Redentor fosse infinitamente divino e perfeito, visto que a finalidade deste grande empreendimento no era apenas adquirir perdo para um mundo de transgressores, mas para merecer a felicidade eterna para a humanidade. Agora uma felicidade eterna no poderia ser adquirida por qualquer preo menos do que infinito em valor, e infinidade de mrito pode somente resultar de uma natureza que infinitamente divina e perfeita. Cl 1.17. XIII. No devido tempo descobrimos que, por volta de 4000 anos depois da criao, este Jesus Cristo nasceu na Judia, de uma virgem, cujo nome era Maria, em cujo ventre Sua natureza humana foi concebida pelo poder do Esprito Santo, e cerca de trinta e trs anos depois, tendo realizado vrios milagres, dos mais surpreendentes e beneficentes, e pregado aquela doutrina celestial chamada o evangelho ou boas novas, Ele morreu em Jerusalm como uma oferta sacrificial pelas vidas de toda a humanidade. Ele foi enterrado, ressurgiu novamente, por aquele poder divino que no poderia padecer a morte, no terceiro dia, de acordo com Suas prprias predies, e comissionou os discpulos, (santos homens a quem Ele tinha ensinado os mistrios do reino do cu,) para ir a todo o mundo e pregar o evangelho a toda criatura, o que eles e seus sucessores fizeram, e esto fazendo, e por estes meios o CRISTIANISMO tem sido propagado e estabelecido na terra, e finalmente ir prevalecer em toda nao do mundo de acordo com Suas mais evidentes declaraes. Lc 2.11; Is 53.9; 1Tm 2.6; Mc 16.15. XIV. Deus declarou humanidade que no h e no pode haver salvao seno atravs de Jesus Cristo, que por causa de Seus sofrimentos sacrificiais e de Sua morte Ele pode perdoar pecados, e por nenhuma outra causa Ele ir mostrar misericrdia a qualquer alma de homem. Ef 1.7. XV. Como todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, estando conseqentemente expostos punio eterna, e ningum pode fazer expiao por sua prpria alma, Deus comandou que todos que ouvem o evangelho creiam no Senhor Jesus Cristo, isto , crer nele como tendo morrido por eles, e crer que Seus sofrimentos e morte so um sacrifcio suficiente por seus pecados, e, conseqentemente, oferecer esta morte sacrificial do Senhor Jesus Cristo como um preo de resgate por suas almas. Mc 16.16.

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XVI. Mas no provvel que qualquer um sentir sua necessidade de Jesus Cristo como seu Salvador, a no ser que se sinta pecador, culpado e que no pode socorrer a si mesmo; por essa razo as Sagradas Escrituras exigem que os homens se arrependam, isto , abandonem suas transgresses e se sintam profundamente pesarosos por elas, lamentem e se sintam angustiados por terem pecado contra Deus, e implorem Sua misericrdia atravs de Jesus Cristo, por meio de fervorosa e constante orao. At 3.19; 18.30. XVII. A Escritura no d nenhuma esperana a ningum que seus pecados podem ser apagados, ou sua alma salva, por qualquer coisa que ele possa fazer, ou tem feito, ou por quaisquer sofrimentos pelos quais ele pode possivelmente passar; todos, por essa razo, devem vir a Deus atravs de Cristo, para ser salvo por livre graa e mera misericrdia apenas. Rm 3.24; Ef 2.8. XVIII. Quando um pecador vem desta forma a Deus, com um corao quebrantado e contrito, crendo e confiando somente no Senhor Jesus Cristo para salvao, Deus livremente o perdoa, e ele sabe e sente que perdoado, porque sua ignorncia e angstia so todas removidas, e o Esprito de Deus testemunha com seu esprito que ele filho de Deus; isto Deus prometeu e, por isso, privilgio de todo cristo saber que seus pecados so perdoados por causa de Cristo, e deste fato h milhares de testemunhas vivas na igreja crist. Seja sempre lembrado que a f genuna em Cristo sempre ir gerar boas obras, pois esta f opera pelo amor, como o apstolo diz, e amor a Deus sempre produz obedincia a Suas santas leis. Rm 5.5; 8.16. XIX. Perdo ou remisso do pecado significa que a culpa do homem removida, e que ele no mais est em perigo de cair em punio eterna, mas isto no significa que o mal de sua natureza completamente removido, pois esta uma obra distinta da misericrdia de Deus. Rm 5.1; 8.1. XX. Por essa razo Deus promete o Esprito Santo para santificar e purificar o corao, a fim de completamente destruir todo orgulho, clera, obstinao, impertinncia, dio, malcia e tudo que for contrrio Sua prpria santidade. 1Ts 5.23; Rm 8.13; Ez 36.25-27. XXI. A ao do perdo na conscincia chamada JUSTIFICAO, a ao da santidade no corao denominada SANTIFICAO: estas duas compreendem toda a salvao da alma neste mundo. Aquele que completamente santificado, ou purificado de todo pecado, e morre neste estado, est apto para a glria. Ap 3.5. XXII. Seja por essa razo lembrado que o ARREPENDIMENTO deve vir antes da justificao, que a JUSTIFICAO deve vir antes da santificao e que a SANTIFICAO deve vir antes da glorificao. Conseqentemente, aquele que no se arrepende e no abandona o pecado no pode ser justificado, aquele que no justificado no pode ser santificado, e aquele que no santificado no pode ser glorificado.

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XXIII. Como a graa que produz qualquer um destes estados pode ser perdida por meio do pecado ou da negligncia, h, por essa razo, a necessidade de que o verdadeiro penitente continue a vigiar e orar at que seja justificado para que, quando justificado, continue a vigiar e orar, e negar a si mesmo e tomar sua cruz, at que seja santificado, e, quando santificado, continue o mesmo curso, crendo, amando e obedecendo, at que seja glorificado. Como estar em perigo de cair da graa enquanto estiver vivo, ento ele deve continuar a vigiar e orar, crer e manter as boas obras, enquanto respirar, pois enquanto desta forma dedicado, humildemente confiando no Senhor Jesus, ele no pode cair. 1Co 9.27; 2Pe 2.18; Mc 14.38; 13.37; 2Pe 2.10. XXIV. Jesus Cristo ordenou somente dois sacramentos, ou cerimnias religiosas: O primeiro o BATISMO, pelo qual entramos em Sua igreja e o segundo a SANTA CEIA, geralmente chamada o SACRAMENTO, pela qual continuamos membros de Sua igreja. O primeiro significa ser imerso ou aspergido com gua, em nome do PAI, e do FILHO, e do ESPRITO SANTO. A gua um smbolo da influncia limpadora e purificadora do Esprito Santo, e todo o ato significa uma consagrao da pessoa ao servio contnuo e glria da eternamente bendita Trindade, isto , Pai, Filho e Esprito Santo, em cujo nome ele foi batizado. O segundo ou santo sacramento um smbolo da morte sacrificial de Cristo, o PO que usado significando Seu CORPO que foi crucificado, e o vinho Seu sangue que foi derramado pelos pecados do mundo. Mas o po e o vinho so somente smbolos deste corpo e deste sangue, no so transformados no corpo e no sangue de nosso bendito Senhor, como alguns tm erroneamente imaginado. Aquele, por essa razo, que recebe o santo sacramento, declara por meio deste que ele conta com a salvao somente atravs da encarnao, morte e ressurreio de nosso Senhor Jesus. Mt 28.29; 26.26-28. XXV. O corpo mortal, e deve morrer e misturar-se com a terra, da qual ele foi feito, mas ele se levantar novamente pelo poder de Cristo, na que chamada a RESSURREIO dos mortos. Mas a alma imortal e no pode morrer nem perecer, mas na ressurreio o corpo e a alma sero novamente unidos, tanto dos justos como dos injustos. Hb 9.27; 1Co 15.51, 52; Jo 5.28, 29; Ec 13.7. XXVI. Depois da ressurreio vem o JULGAMENTO geral, no qual Deus ir retribuir a cada um de acordo com as suas obras; aqueles que tiverem vivido e morrido em pecado sero lanados no inferno, e sero dessa forma para sempre banidos da presena de Deus e da glria de Seu poder; aqueles que tiverem aqui recebido a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, e tiverem sido fiis at a morte, sero conduzidos ao reino da glria e estaro eternamente com o Senhor. Jo 5.29; Ap 2.10. XXVII. Nesse nterim, da morte ressurreio, todas as almas estaro em um estado de existncia consciente, tendo os perversos uma antecipao da misria que os aguarda, e tendo os bons uma antecipao da bem aventurana que est preparada para eles. Mas nenhum dos dois pode ser finalmente feliz ou miservel at que as almas sejam unidas a seus respectivos corpos, de outra forma um dia de

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julgamento se tornaria desnecessrio, pois como as obras pelas quais eles sero punidos ou recompensados foram feitas no corpo, ento eles devem estar unidos aos seus corpos antes que possam sofrer o grau devido de punio, ou desfrutar a plenitude da glria eterna. Lc 23.43. XXVIII. Aqueles que, no dia do julgamento, forem sentenciados punio jamais escaparo da perdio, e aqueles que forem levados glria jamais cairo dela. Ambos os estados sero eternos. Mt 25.46. XXIX. A BBLIA, de onde os princpios acima so tirados, uma revelao do prprio Deus, e declara Sua vontade relativa salvao dos homens. As palavras contidas nela foram inspiradas pelo Esprito Santo nas mentes de homens fiis, chamados PROFETAS ou PROGNOSTICADORES no Velho Testamento, e EVANGELISTAS e APSTOLOS no Novo. Estes todos falaram conforme o Esprito lhes pronunciava. Ap 22.19; 2Pe 1.21. XXX. Esta BBLIA, ou as Escrituras do Velho e Novo Testamentos, so o nico guia completo para a bem aventurana eterna; os homens podem errar, mas a Escritura no pode, pois Ela a PALAVRA DO prprio DEUS que no pode errar, enganar-se, nem ser enganado. 2Tm 3.16, 17. XXXI. Desta PALAVRA todas as doutrinas devem ser derivadas e demonstradas, e dela todo homem deve aprender seu dever com Deus, com seu prximo e consigo mesmo. Is 8.20. XXXII. Temos, por essa razo, trs grande dons, pelos quais devemos incessantemente exaltar a Deus: Primeiro, Seu Filho, CRISTO JESUS. Segundo, A influncia de Seu Esprito Santo. E, Terceiro, Sua bendita palavra. 1Jo 4.10; Lc 11.13; Jo 5.39. XXXIII. Esta palavra nos mostra que Deus AMOR, que no odeia nada que Ele tenha criado, que Ele amoroso com todos os homens e no deseja que ningum perea, mas que todos venham ao conhecimento da verdade e sejam salvos. 1Jo 4.16; Sl 145.9. XXXIV. Ela nos mostra que Jesus Cristo provou a morte por todo homem, e que toda a raa humana pode crer nele para a salvao de suas almas. Hb 2.9; 1Tm 2.5; Ez 18.33; 33.2; 2Pe 3.19. XXXV. Ela nos mostra que Deus envia Seu Santo Esprito aos coraes e conscincias de todos os homens, para convenc-los do pecado, da justia e do juzo, e que Sua luz deve ser encontrada at mesmo onde Sua palavra ainda no foi revelada. Jo 1.19; 16.8-10; Rm 2.14. XXXVI. Sobre este fundamento a Bblia nos informa que Deus ir julgar os

pagos que nunca foram favorecidos com esta revelao divina. Aqueles que
tiverem agido conscienciosamente, de acordo com os preceitos desta luz celestial

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em suas mentes, no perecero eternamente, mas tero aquela medida de glria e felicidade que for adequada ao seu estado, enquanto aqueles que tiverem agido contrrio a ela sero separados de Deus e da felicidade para sempre. Rm 2.12; Lc 12.47, 48; At 10.34. XXXVII. Por esta luz at mesmo os pagos so ensinados dos princpios gerais de certo e errado, de justia e injustia, a no se ofenderem mutuamente, a serem honestos e justos em seus negcios, a abominarem o assassinato, a crueldade e a opresso, e serem caridosos e misericordiosos conforme lhes for possvel. Jo 1.9; Rm 2.14. XXXVIII. Aqueles que tiverem sido favorecidos com a revelao divina sero julgados de acordo com essa revelao. Eles receberam muito e deles ser exigido muito, pois a Bblia nos garante que aqueles que tm o evangelho, e no o obedecem, sero punidos com uma separao eterna da presena de Deus, e da glria de Seu poder, naquele lugar de misria onde seu verme, a acusao e remorsos de uma conscincia culpada, nunca morrer, e seu fogo, o instrumento do tormento, nunca ser extinto. 2Ts 1.9; Mc 9.44. XXXIX. Dessa forma descobrimos que Deus julgar os pagos pela lei que Ele imprimiu em suas mentes, e julgar os judeus pela lei que Ele lhes deu por intermdio de Moiss e os profetas, e julgar os cristos pelo evangelho de Jesus Cristo, que Ele lhes deu por intermdio dos evangelistas e apstolos, e julgar os muulmanos de acordo com as oportunidades que eles tiveram de conhecer o evangelho, e a obstinao com a qual eles o rejeitaram. E isto agravar a punio dos judeus, dos muulmanos e de outros incrdulos, que o evangelho que teria feito deles sbios para salvao, eles rejeitaram, e continuam blasfemamente negando o Senhor que os resgatou. XL. Como as Sagradas Escrituras foram misericordiosamente dadas ao homem para promover sua felicidade presente e eterna, Elas, por essa razo, contm instrues para todo estado ou condio de vida; sobre os maridos e mulheres, pais e filhos, mestres e servos, elas ordenam amor mtuo, afeio, obedincia e fidelidade. Aos governadores e aos governados Elas prescrevem seus respectivos deveres; reis e magistrados como os representantes de Deus, Elas ordenam que usem sua autoridade para a proteo e conforto do povo; ao povo Elas comandam amar, honrar, obedecer e orar por seus governantes seculares, submeterem-se a essas leis que so criadas para a paz, a boa ordem e a prosperidade do estado, e aborrecer tudo que possa tender a perturbar a paz da comunidade. Em uma palavra, Elas exigem que todos os homens amem seus prximos, todo ser humano, como a si mesmos, e em todas as circunstncias que eles faam aos outros o que gostariam que fizessem a eles. Mt 7.12; Lc 10.31; Rm 3.1-7; Ef 5.21-33; 6.1-9; Cl 3.18-25; 1Tm 2.1-3; Tt 2.1-6; 3.1, 2; 1Pe 3.1-7; 5.1-5. XLI. Dos princpios precedentes vemos que, o que quer que for digno das infinitas perfeies do NICO Ser ETERNO e o que quer que for acreditado produzir a felicidade presente e eterna da humanidade, ensinado na Bblia, e que

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estas verdades nunca foram totalmente nem claramente ensinadas, e a maior parte delas nem um pouco, em qualquer sistema de religio que foi adotado por at mesmo as mais sbias das naes pags, que onde este livro de revelao divina foi recebido, a se encontra a maior poro de sabedoria e verdadeira dignidade, e a maior parte da felicidade poltica, domstica e pessoal, e que ningum em tais naes so deplorveis, ignorantes ou miserveis, seno aqueles que no obedecem aos seus preceitos. XLII. Como esta religio realmente ordena que seus adeptos amem a Deus com todo seu corao, alma, mente e fora, e seu prximo, todo e qualquer ser humano, como a si mesmos, , por essa razo, dever de todas as naes e povos cristos empenharem-se de toda forma possvel e razovel a enviar esta gloriosa luz de revelao a todas as naes da humanidade que ainda no a receberam, e enquanto continuarem a utilizar essa orao que Jesus Cristo misericordiosamente lhes ensinou, na qual est contida esta petio, Venha o Teu reino, eles devem constantemente vigiar a condio dos pagos, e trabalharem para enviar-lhes aquele evangelho to essencial sua paz, conforto e felicidade. Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. Mc 16.15, 16. E vi outro anjo voar pelo meio do cu, e tinha o EVANGELHO ETERNO, para o proclamar aos que habitam sobre a terra, e a toda a nao, e tribo, e lngua, e povo, dizendo com grande voz: TEMEI A DEUS, e DAI-LHE GLRIA. Ap 14.6, 7. ORIENTAES PARA PROVEITOSAMENTE LER A PALAVRA DE DEUS. DEUS. Tendo, portanto, declarado detalhadamente os princpios da religio crist e as razes sobre as quais eles esto fundamentados, e dado uma viso geral da revelao divina da qual eles so extrados, pode ser necessrio dar algumas orientaes queles que seriamente fazem a pergunta, Como podemos tirar muito proveito e crescer em sabedoria para salvao, lendo a Bblia Sagrada? Respondo: 1. Refliti profundamente que vosso dever e benefcio lerdes as Escrituras Sagradas. 2. Quando lerdes, considerai que a PALAVRA DE DEUS que estais lendo, e que Sua fidelidade garantia de que Ele ir cumprir todas as Suas promessas e ameaas. 3. Lede a Bblia toda, e a lede em ordem, dois captulos no Velho Testamento e um no Novo, diariamente se possivelmente puderdes dispensar este tempo, e vs tereis mais tempo do que pensais, se reduzirdes todas as visitas desnecessrias, e poupar horas gastas em conversas inteis e sem importncia.

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4. Pensai que os olhos de Deus esto sobre vs enquanto estiverdes lendo Sua palavra, e lede e ouais com aquela reverncia com que vs ouvireis Deus falar, tivesse Ele dirigido a vs como Ele fez aos profetas e ao povo de antigamente, pois podeis ter certeza de que Ele a considera como Sua palavra hoje tanto quanto considerava quando Ele primeiro a pronunciou. 5. Lembrai-vos de que a palavra de Deus no enviada a pessoas especficas, como se faria nominalmente, e no pensais que vs no tendes nada a ver com ela, pela razo de no serdes mencionados l. Ela no desta forma enviada; ela dirigida a personalidades especficas; aos santos, pecadores, mundados, orgulhosos, impuros, desonestos, infiis, mentirosos, violadores do sbado, penitentes, tentados, perseguidos, aflitos, etc. 6. Portanto, examinai vosso prprio estado e vede em qual destas personalidades vs vos encaixais, e ento aplicai a palavra falada personalidade em questo a vs mesmos, pois ela to seguramente falada a vs como se vossos nomes fossem encontrados impressos na Bblia, e colocados l pela prpria inspirao divina. 7. Quando, durante tal leitura, vs vos deparardes com uma ameaa e souberdes de vosso prprio estado que esta terrvel palavra falada contra vs, parai e implorai perdo a Deus, em considerao aos sofrimentos e morte de Seu Filho, pelo pecado que vos expe punio ameaada. 8. De maneira semelhante, quando vos deparardes com uma promessa feita aos penitentes, tentados, aflitos, etc, tendo percebido ser este vosso caso, parai e implorai a Deus o cumprimento dessa promessa. 9. Se vs descobrirdes, por um auto-exame, que a ameaa foi desviada por terdes convertido a Deus, que a promessa foi cumprida, pela vossa f em Cristo, parai aqui tambm, e rendei graas a Deus por vos ter salvado de severos males, e vos conduzido a glorioso estado de salvao. Assim vs constantemente encontrareis razo ao ler o livro de Deus para incitar ao arrependimento, para exercer f, para produzir confiana e consolo, e para gerar gratido, e a gratido jamais deixar de gerar obedincia. Aquele que l a Bblia desta forma deve infalivelmente beneficiar-se dela. 10. sempre til ler uma parte das Escrituras antes de orao, quer seja realizada em conjunto com a famlia ou sozinho no quarto. Ao faz-lo, marcai algumas passagens especficas, para que elas possam tornar-se tema de vossas peties; observando a isto, toda formalismo e uniformidade neste sagrado dever ser evitado, e vs tereis uma considervel quantidade de ingredientes para vossas peties, splicas, aes de graas, etc. E dessa forma vossas oraes nunca sero tediosas, insatisfatrias ou lhes faltaro edificao, quer a vs mesmos quer aos outros.

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11. Lembrai-vos de que durante a leitura vs deveis manter o olho de vossa mente firmemente fixado naquele que o fim da lei e a substncia do evangelho, pois certamente as Sagradas Escrituras podem vos fazer sbios para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. 2Tm 3.15. 12. Deixai as Escrituras, por essa razo, vos guiar quele Santo Esprito pelo qual Elas foram inspiradas; deixai esse Esprito vos guiar a Jesus Cristo, que por Sua morte vos remiu. E deixai este Cristo vos guiar ao Pai, para que Ele possa adotar-vos na famlia do cu; e dessa forma sendo ensinados dele, justificados pelo Seu sangue, e santificados pelo Seu esprito, vs sereis salvos com todo o poder de uma vida sem fim. 13. Toda vez que tiverem a oportunidade de ouvir a palavra de Deus pregada, prestem ateno sem falta, pois lembrem-se de que a Sagrada Escritura afirma que a f vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus, Rm 10.7. , por essa razo, vosso dever e interesse ouvir essa palavra pregada, diligentemente observar a adorao pblica, e atentamente ouvir o que Deus, pela boca de Seus ministros, diro a vs. O ministro o mensageiro de Deus, e o intrprete de Sua palavra. Aqueles que no observam a adorao pblica mostram que tm pouca reverncia pelo Seu nome, e pouca considerao por suas prprias almas. Aquele que tem a oportunidade, e no serve a Deus em pblico, tem pouca razo para esperar que Deus ir apartar-se de Seus prprios costumes para abeno-lo em particular; O caminho do dever o caminho da segurana, e aqueles que esperam no Senhor renovaro suas foras, Is 40.31. 14. Todas estas orientaes podem ser resumidas na mais excelente frmula de ss palavras que usada em nossa igreja: COLETA PARA O SEGUNDO DOMINGO DO ADVENTO Bendito Deus, que fez com que todas as Sagradas Escrituras fossem escritas para nosso conhecimento, conceda que possamos de forma sbia ouvi-las, l-las, observ-las, aprend-las, e interiormente assimil-las, para que, pela pacincia e conforto de Sua santa palavra, possamos seguir e sempre apegarmos bendita esperana da vida eterna, que o Senhor nos concedeu em nosso Senhor Jesus Cristo. Amm.