PENTAGRAMA

A revista Pentagrama prope-se a atrair a ateno dos leitores para a nova era que comeou para o desenvolvimento da humanidade.
NDICE:
2 OS
ELEMENTAIS

DA ESFERA AURAL

13 FIM

DAS ILUSES:

COMEO DA NOVA VIDA

O Pentagrama sempre foi, em todos os tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Tambm o smbolo do universo e de seu eterno devir, por meio do qual acontece a manifestao do plano divino.

15 PARSIFAL,

A SENDA

INICITICA CRIST NA OBRA DE

WAGNER
OPOSTOS

24 OS VALORES
DA VIDA

30 A FRATERNIDADE ESSNIOS 35 SERVIDORES DA LUZ

DOS

Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade. O homem que realiza o Pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, permanece no caminho de transfigurao.

39 A

REALIDADE

DA REENCARNAO

1996 ANO 18 NMERO 5

A revista Pentagrama convida o leitor para operar esta revoluo espiritual em si mesmo.

Stischting Rozekruis Pers. Reproduo proibida sem autorizao prvia.

OS

ELEMENTAIS DA ESFERA AURAL

Raros so aqueles que, interessados pela cincia esotrica, nunca ouviram falar do Guardio do Umbral, este elemental que certamente cada um de ns carrega em sua esfera aural, criado e mantido como est, atravs de uma srie ininterrupta de vidas terrestres.

UMA

IMAGEM INCOMPLETA

DO ADVERSRIO

Este elemental, que a revivificao

de todo o mal que o homem cometeu, mantm-se vivo enquanto provoca seu criador para que ele pratique o mal, pois a corrente aural que vem do mal constitui sua base de existncia. Muitas vezes j ouvistes que, desde o momento em que algum pe o p na senda j comea a purificao de sua esfera aural, harmonizando suas correntes com as leis divinas de construo, o que provoca, naturalmente, uma crise em seu prprio sistema. Ora, esta crise provoca um encontro, um confronto corporal com o elemental do mal que, ameaado em sua prpria existncia, tenta, com todas as suas foras, arrastar seu princpio alimentador de vida. As antigas narrativas contam que, nove vezes em dez, o Guardio do Umbral quem obtm uma vitria brilhante. Assim, deduzimos que este elemental, por necessidade vital pois esta uma questo de vida ou morte para ele barra a passagem que conduz ao outro reino, o Reino da Luz. Logo que este elemental aniquilado, totalmente neutralizado, possvel ultrapassar a porta que conduz ao outro reino.

Eis, em poucas palavras, o que nos ensinam as narrativas. Conquanto que no queiramos neg-las, encontramos aqui, como em quase toda a literatura esotrica, apenas uma verdade muito incompleta, quase uma meia-verdade que, por isto mesmo muito perigosa. O Guardio do Umbral criado pela atividade mental da conscincia do eu dialtico e mantido vivo pelas atividades desta mesma conscincia. Portanto, o candidato que se encontra na senda de libertao deve manter-se extremamente vigilante quanto ao que faz nascer este monstro do mal, considerando que sua manifestao a conseqncia de seus prprios atos! Querer fugir s seqncias de seus prprios erros no ter profundidade, nem lgica, nem inteligncia. Se desejais elevar-vos acima de toda a misria, dor e sofrimento, preciso fazer desaparecer as causas: por isso que deveis compreender claramente os erros das narrativas sobre as quais falamos. Imaginai que algum, levado por sua conscincia-eu, tentasse fugir das conseqncias das atividades desta conscincia e depois, como se nada tivesse acontecido, entrasse na vida superior com um sorriso de beato nos lbios. Ningum jamais conseguiu isto! Alguns at chegaram a iludir-se, mas a realidade estava bem longe. Um tipo de pseudo-aluno como este pode perseverar durante muito tempo nesta mistificao e, com a maior boa-vontade do mundo pode at eventualmente induzir em erro os outros e a si mesmo, mas jamais far parte da nova vida nestas condies.

 claro que ele pode comear uma outra vida, pois, assim como o deus romano Janus, o ncleo da conscincia dialtica tem dois aspectos. Ele pode desdobrar-se em duas atividades de conscincia, sendo que uma seria positiva e outra, negativa. Desde o momento em que nos sentimos fartos do mal, sempre poderemos provocar uma transformao e nos voltarmos para o que considerado convencionalmente como bem e bom . Chamamos isto de converso. Geralmente, quem determina a atitude moral convencional deste tipo de converso a natureza e o meio. claro que, neste caso, no se trata de uma transformao fundamental. Estas converses, apesar de serem facilmente explicveis, no passam do resultado de cambalhotas e reviravoltas da existncia na natureza dialtica. apenas o instinto de conservao da personalidade: sempre que for necessrio, um aspecto diferente acentuado. Nas agitaes do oceano da vida, sempre se vo erguendo novos obstculos que vamos criando para ns mesmos. Logo que vencemos um, criamos automaticamente outro, e assim nossa vida vai ficando cheia de preocupaes, de tenses e de angstias que a agitam, fazendo-nos cometer erros que, por sua vez, voltam-se duramente contra ns. E a est o resultado: sempre h um fantasma assombrando nossa esfera aural! Ser que no seria prefervel descobrir as causas fundamentais de todo este sofrimento, para faz-lo desaparecer? Na Rosacruz urea, achamos que a causa de toda a misria humana encontra-se na conscincia, naquilo que chamamos de conscincia-eu. No momento em que o ncleo da conscincia dialtica deixa de existir em

sua forma atual, o sofrimento termina para sempre. Todas as tentativas da Gnosis, desde a queda do homem, tm esta finalidade.

NOVA TENTATIVA

DE LIBERTAO

At o presente momento, todas estas tentativas de restaurao no tiveram nenhum efeito sobre a humanidade atual. Reincidimos no erro milhares de vezes, somos casos praticamente perdidos e desesperados, a no ser por pertencermos ao grupo proporcionalmente 3

O microcosmo incluso no macrocosmo. (Utriusque Cosmi, Robert Fludd, 1617).

pequeno que busca febrilmente uma sada. este desejo manifesto de libertao que parte de um grande nmero de ns, associado ao esforo poderoso e dinmico da Hierarquia da Luz para ajudar, se possvel, os homens decados, que nos d a coragem de ainda indicar o antigo caminho da transfigurao. Neste artigo, gostaramos de fazlo com os olhos fixos neste fantasma perigoso que conhecemos teoricamente como o Guardio do Umbral. Todas as cincias esotricas falam de um homem superior e de um homem inferior: de um homem original, que o Outro, o celeste, e de um homem terrestre. Os antigos falavam, portanto, de duas conscincias: a conscincia do Outro celeste, e a conscincia do homem comum. Estes dois seres no tm nada em comum, e certamente no so a imagem recproca um do outro, como deixavam supor as antigas gravuras mgicas em que um rosto grosseiro e animal mostra uma semelhana inegvel com um outro do mesmo tipo, porm nobre e espiritualizado. O homem celeste original o homem verdadeiro, o eleito por Deus; o homem que conhecemos muito bem no passa de uma aparncia de homem, um ser que desenvolveu-se ao lado do homem verdadeiro em um microcosmo muito complexo, logo depois de uma situao fatal. Assim como o homem original uma criao divina, a aparncia de homem que somos uma criao do homem original, concebida experimentalmente durante um perodo dramtico da histria humana. Portanto, pode-se dizer que esta aparncia de homem, chamada em nossa filosofia de homem dialtico, o Guardio do Umbral que se coloca como adversrio do homem divino. Portanto, evidente que a existncia desta aparncia de homem no microcosmo impede, e muito, a manifestao e o desenvolvimento do homem original. O criador sempre estar ligado a sua criatura: esta uma lei que rege todos os domnios da matria e do Esprito. O 4

homem original, o criador desta aparncia de homem, no pode abandonar a obra de suas mos. Se esta obra m e no est de acordo com o plano do Logos, ela vai manter seu criador aprisionado. Este aprisionamento do homem verdadeiro a sua criao imperfeita aparece esboado em inmeros mitos e escrituras sagradas, e muito logicamente, representado como uma queda, uma catstrofe.

LIBERAO

DE PODERES DIVINOS

Se o homem verdadeiro quiser viver, quiser seguir sua verdadeira vocao, a aparncia de homem deve ser aniquilada at sua ltima fibra. O Guardio do Umbral , portanto, o fantasma de um fantasma. No que diz respeito a esta situao precria, poderamos raciocinar da seguinte maneira: se o homem celeste ao menos se afastasse da aparncia de homem criada por ele no passado e dirigisse novamente toda a sua ateno para sua misso divina, a aparncia de homem haveria de dissolver-se, talvez lentamente, mas com toda a certeza. Infelizmente, no to simples! Quando o homem dialtico, o homem aparente, foi formado por seu criador original, ele recebeu tambm um pouco de seu poder e de suas qualidades divinas, que lhe permitiram, por meio de uma cultura de milhares de anos, chegar a uma existncia completamente independente, com todas as conseqncias que isto envolve.

APARNCIA

E REALIDADE:

UM EMARANHADO DIFCIL DE DESEMBARAAR

Ora, estas conseqncias agravaram a situao de tal maneira que a atual existncia da humanidade apresenta um emaranhado entre aparncia e rea-

lidade que difcil de desembaraar. Estas aparncias nos parecem ser to reais que desconhecemos completamente a realidade verdadeira, que o homem celeste primordial. E, quando algum faz uma tentativa de desmascarar as aparncias e indicar o caminho da transfigurao, o homem fica, em um primeiro momento, bastante assustado, depois penosamente tocado e, depois, completamente hostil. Cada vez mais este tipo de tentativa de salvao do mundo e da humanidade trazem um grande perigo para aqueles que o empreendem. Compreendei bem em que consiste este perigo. No estamos falando das inmeras torturas que alguns obreiros tiveram de suportar, nem estamos referindo-nos ao fato de terem sido massacrados aos milhares, pois estas torturas e estas angstias mortais tocavam apenas a aparncia humana e no podiam de modo algum ser fatais. O perigo que o trabalho no possa jamais ser completado, que ele seja entravado em seu andamento progressivo. Se os maniqueus, e mais tarde os ctaros, tivessem podido continuar sua obra sem serem interrompidos, o mundo atual seria completamente diferente.

equipados, como o somos, por nosso criador. Resultado: assassinato, sangue, lgrimas, sofrimento indescritvel, pois nos falta o selo divino. De tempos em tempos, h uma pequena nesga de luz, um pouco de bondade, um pouco de paz, temos um pouco de esperana, mas logo volta a desiluso. O fantasma dialtico cria e gera. Ele povoa o mundo, a esfera etrica e as regies do mundo dos desejos; ele povoa, principalmente, sua prpria esfera aural com monstros de seu prprio ser. Da mesma forma que as centelhas divinas geradas pelo Pai universal multiplicam-se, uma sinistra pardia desta diferenciao divina posta em cena. A aparncia humana no recua diante de nada: tambm criadora, no esprito e na

Oito degraus conduzem a alma a sua ptria original (De Nova Logica, Raymond Lulle, 1512, Livraria Britnica, Londres).

ESTAR

FORA DO PLANO DIVINO

O homem dialtico, o elemental aural do homem original, tem uma existncia autnoma, independente de seu criador. O homem celeste, portanto, caiu em um estado extremamente alarmante: acabou criando algo que escapa a seu controle. por isso que a antiga sabedoria o qualifica de acorrentado, de enforcado, aquele que est de cabea para baixo. Ela o representa como o expulso do Paraso, como Prometeu acorrentado aos duros rochedos da realidade aparente que ele prprio criou. Fantasmas dialticos, ns continuamos a brincar de construir um paraso sobre a terra. Isto possvel por sermos 5

matria. assim que o mundo tornou-se um inferno de fogo ardente povoado de demnios. As criaes do homem dialtico tambm tm uma existncia independente. Pensai nos antigos testemunhos. A aparncia humana, a sombra humana, como a qualifica a sabedoria antiga, perpetua sua ao criadora em coletividade, medida que suas aspiraes e necessidades pessoais o requeiram. assim que so criados os fantasmas coletivos, e muita gente as chama inocentemente de imagens mentais vivas. Pensai nas bonecas de Madame Mandalipp, no Golem do gueto da velha Praga, e tambm no grande nmero de deuses e dolos que muita gente conserva vivos e dos quais muitos so vtimas. Mas isto no seria to grave, pelo contrrio, isto seria muito desejvel se significasse o fim do homem-aparncia; mas, como sabeis, este homem continua ligado roda do nascimento e da morte; e vagueia, encarnado ou desencarnado, atravs das regies da matria e do esprito. Compreendeis agora, por que Cristo disse: Meu reino no deste mundo? Compreendeis por que os instrutores mundiais falam em transfigurao? E agora, o que exigido deste homem terrestre mais que complexo em sua grotesca diversidade, em sua realidade e em sua aparncia, para que seu sofrimento, sua misria e suas limitaes desapaream? O que exigido para que seja restabelecido o plano divino original em todo o seu esplendor, em benefcio do mundo e da humanidade? O objetivo romper os entraves que continuam mantendo o homem original acorrentado, e promover sua volta para o Reino dos Cus. O meio para alcanar este objetivo a desagregao, a total dissoluo da aparncia humana, at mesmo em seus tomos pois, enquanto este ser aparente existir, de um modo ou de outro (profundamente desenvolvido ou completamente decado), seu criador, o homem original, continuar sempre ligado a ele. 6

ROMPIMENTO DO EU

Mas o rompimento do eu, este aniquilamento, no pode vir do alto, ou pelo menos isto j no possvel, por causa da independncia que foi conquistada por este homem aparente; isto deve ser feito a partir de baixo, a partir deste prprio homem-aparncia, desta sombra de homem. E isto por meio de Cristo, que lhe d a fora. Este o fundamento essencial da auto-oferenda crstica, da auto-entrega de nossos instrutores ctaros, e isto que entendemos por rompimento do eu. Para muitos, a auto-oferenda no passa de uma participao, de um ato de bondade, um ato humanitrio. Raros so aqueles em quem irradia o princpio da auto-oferenda de profunda sabedoria, conforme Joo Batista. Somente estes podem dizer, com os olhos fixos no homem original: Ele deve crescer e eu diminuir (Joo, 3:30). Este o processo indicado pelo prprio Mestre, quando diz: Aquele que perder sua vida por amor a mim, acha-la- (Mateus 10:39). Infelizmente, bem poucos vem este caminho regenerador. Um frgil lao ainda liga, dentro deles, o homem original divino e o homem aparente. Neste caso, eles conseguem compreender a doutrina da Rosacruz urea e podem ver claramente a razo, a urgente necessidade cientfica deste aniquilamento pessoal. com alegria que desejam realizar a auto-entrega para a regenerao do ser que os gerou. E, s em saber que suas centelhas divinas, totalmente despojadas, reintegraro o Outro, o celeste, sentem uma verdadeira alegria, um jbilo que ultrapassa toda e qualquer compreenso, uma beatitude que lhes faz achar que todo o sofrimento e tristeza tm pouca importncia. E, assim, haver de terminar sua perdio, sua via dolorosa. O homem dialtico , portanto, uma criao imperfeita do ser original e assim que podemos qualific-lo de Guar-

dio do Umbral do homem celeste. Este conhecimento espiritual pode finalmente esclarecer profundamente muitos conceitos e situaes que continuavam obscuros at hoje. Primeiro, precisamos compreender muito bem que o homem, tal como ele atualmente, tambm um criador no sentido completo do termo. No nos estamos referindo ao ato procriador, destinado a perpetuar a raa humana, mas atividade criadora do homem em um sentido muito mais amplo. Todos os que se interessam pelo esoterismo sabem que a natureza manifestada, em toda a sua extenso, ou seja, toda a vida material ou sutil, constituda por teres. Portanto, cada pensamento humano exerce uma atividade etrica, pela qual os efeitos do pensamento tornam-se formas visveis e sensveis, alm das atividades humanas comuns. Quando, por exemplo, nossos pensamentos so especulativos, estas formas tambm sero especulativas. Elas se apresentam nitidamente em nossa esfera aural, sem ter qualquer fundamento ou base racional. Por isso, podem ser claramente estorvantes para quem as cria, ainda que no se liguem ou influenciem muito seu criador, Quando os pensamentos so criados com mais fora, baseados em uma reflexo racional, ento as formas que so trazidas vida desta maneira so mais poderosas e muito mais importantes para seu criador.

Como estas criaes esto profundamente ligadas terra, no necessrio argumentar para demonstrar que tipo de conseqncias funestas decorrem delas. As atividades criadoras dos seres humanos vo-se sucedendo continuamente, sem uma compreenso mais profunda de seus resultados e com um enorme gasto de energia. Mas, cedo ou tarde, eles sentem os efeitos pois, no campo aural de seu criador vai-se desenvolvendo um elemental, que medido com a prpria medida daquele que utilizou para traz-lo vida. Todos os contos e lendas sobre varinhas de condo e outros objetos mgicos atraem a ateno para esta faculdade criadora ilimitada do homem. Compreendeis, portanto, que todo e qualquer pensamento, ato, ou atividade sensorial produz uma criao etrica. Geralmente, estas criaes, que provm de pensamentos, dissipam-se e dissolvem-se em tomos dentro de um certo tempo, depois de terem exercido suas funes. Se no fosse assim, os homens desapareceriam no oceano de suas prprias criaes. Mas ainda resta um resultado: o ncleo destas formas etricas. Os princpios destas criaes permanecem, renem-se e formam uma espcie de elemental. Desta forma, o ser humano mantm em seu panteo uma corrente perptua de formas etricas temporrias.

DOIS ELEMENTAIS DIRIGEM A VIDA COTIDIANA LIGAO

DA CRIATURA COM SEU CRIADOR

Esta faculdade criadora, da qual o homem limitado em sua natureza no tem nenhuma idia, maravilhosa. Ficareis extremamente espantados se pudsseis observar vossa esfera aural e contemplar todas as criaes que se foram acumulando em vosso campo de respirao no decorrer dos tempos, e que a se encontram, misturadas, associadas e separadas.

Esta corrente alimenta dois elementais. So os elementais que manifestam os dois aspectos da vida dialtica em nossa esfera aural: o resultado dos bons e dos maus pensamentos. Um conhecido como O Guardio do Umbral; o outro, o elemental que protege a esfera aural, leva o nome de Anjo-da-Guarda. Quantos contos no falam a respeito de um Anj-da-Guarda que nos acompanha? Na verdade, isto um grande exa7

gero: o que existe uma proteo parcial. Somente pelo simples fato de serem alimentados e mantidos vivos pela corrente de formas etricas temporais, deveis perceber claramente que estes dois elementais vivem em p de guerra entre si, e que se encontram em estado de fome ou de saciedade, de acordo com o comportamento de cada um. O estado de fome do elemental do mal constante no prottipo do homem da natureza. Logo que este elemental adquire uma certa fora, ele vai lanando cada vez mais apelos a seu criador, provocando a produo de formas etricas correspondentes, de tal forma que seu poder de assimilao insacivel recebe continuamente o alimento da parte de seu criador, o homem dialtico. Ao contrrio, o elemental do bem consegue saciar-se muito mais depressa. Sua fora aspirante est longe de ser to forte; e ele vive em perfeita concordncia com seu criador, que rapidamente fica deslumbrado com sua bondade ilusria com relao a seus semelhantes e segue seu caminho sentindo-se satisfeito e presunoso. Geralmente, o elemental inferior, o elemental do mal, alimenta-se das duas foras etricas inferiores; e o elemental superior, o elemental do bem, das duas foras etricas superiores. Entretanto, tanto em um caso como no outro, quem cumpre a tarefa bsica a substncia etrica qudrupla. J dissemos que a proteo que podemos receber eventualmente de nosso elemental natural do bem apenas parcial. Compreendemos isto a partir do momento em que tomamos conscincia de que o homem dialtico somente tem a possibilidade de receber e absorver as quatro foras etricas desta natureza.

A TERRA

FAZ PARTE DE UM

ENCADEAMENTO DE SETE PLANETAS

A terra faz parte de um encadeamento de sete planetas. Em cada um destes planetas existem quatro teres que produzem formas que correspondem ao referido planeta. Ora, como o homem dialtico somente pode assimilar as foras etricas da natureza da morte, o elemental do bem, o anjo-da-guarda, nunca ter nenhuma utilidade no processo do renascimento. Este processo que tambm o processo de transfigurao trata de uma atividade etrica totalmente diferente, que no desta natureza. Ora, os pensamentos humanos no esto preparados para atrair e assimilar as correntes etricas provenientes de uma outra esfera do sistema planetrio stuplo. Portanto, devemos admitir que, como o elemental natural no pode viver de outras foras etricas, no poder ser transformado. Ele pertence a esta natureza e continua sendo desta natureza, assim como o homem dialtico. Podemos tambm concluir que o elemental natural do mal tem sua sede na esfera aural de todos os seres dialticos, pois ele a seqncia lgica de todos os seus pensamentos e atos imperfeitos. Da mesma forma, cada pessoa possui tambm um elemental natural do bem, como conseqncia de tudo o que ela j fez de bem no sentido dialtico. O estado dos pensamentos determina grande parte do comportamento na vida cotidiana; pelo menos um fator que no deve ser desprezado. Agora, possvel representar claramente aqueles em quem uma destas foras vai desempenhar um papel predominante: de um lado, vemos um tipo de homem essencialmente mau, criminoso; de outro, um tipo essencialmente bom e humanitrio. Entretanto, este homem bom segundo a natureza jamais poder ser o novo homem. Ao contrrio: um tipo como este vive em uma terrvel imitao e em completa iluso, pelo fato de seu elemental de bondade no sentir nenhuma necessidade e nenhuma aspirao a nada que no seja prove-

niente das foras etricas da natureza da morte. por isso que, se observardes mais de perto a ao destes homens que tm toda a sua vida voltada para uma s tendncia ento vereis que esta vida est completamente dirigida para a terra e absolutamente orientada pela cultura da bondade do mundo mortal, com tudo o que isto comporta. Assim como tantos personagens clssicos da histria mundial, eles vem neste mundo um reino divino que eles tentam estabelecer nesta natureza, com todas as suas foras, com toda a sua bondade e todas as suas qualidades de alma, com todo o seu ser e com o elemental de sua prpria esfera aural: conseqentemente, o resultado no pode ser positivo.

INUTILIDADE DO BEM

Se observardes esta situao, admitireis tudo o que foi falado antes. Poderamos at admitir mais facilmente que um homem mau em razo do profundo sofrimento que sente depois de ter cometido uma falta compreender mais rapidamente do que um homem bom, por causa de sua iluso da bondade. mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus (Mateus: 19: 24). preciso pesar muito bem. completamente lgico que todos ns sintamos repugnncia pelo mal, cada um segundo sua natureza. Mas vede com bastante clareza quanta inutilidade h no bem, no humanitarismo, na religio natural, com suas eternas experincias, suas incessantes subidas e descidas. por esta razo que agora temos de achar uma sada para este crculo vicioso. Podemos afirmar que todos ns sentimos repugnncia pela maldade, mas que tambm vemos distintamente a inutilidade da bondade habitual. Reflitamos agora para saber se existe um outro tipo

de processo de desenvolvimento. Para fazer isto, indispensvel compreender bem o que Paulo tem em mente quando diz: O que desta natureza no pode afetar o que de uma outra natureza. Ele tambm nos ensina muito claramente que uma outra realidade de ser no pode surgir desta natureza, que a natureza da morte. Este mesmo assunto surge na Epstola aos Corntios, onde ele afirma claramente que, assim como o corpo terrestre pertence a uma certa natureza, o corpo celeste, ou o novo corpo, tambm. Em outras palavras, o corpo terrestre no capaz de tornar-se um corpo celeste porque construdo pelos quatro teres desta natureza, e com eles desaparece. Por isso devemos compreender que somente os quatro teres de uma nova realidade podem trazer vida uma terra que oferece a libertao, uma humani9

Cada ser prisioneiro da teia de aranha de suas prprias aes e das linhas de fora csmicas (1400, Biblioteca Nacional, Paris).

Revista em quadrinhos americana sobre o Golem (1974).

dade que tenha encontrado esta libertao, uma bondade e uma beleza imperecveis. absolutamente impossvel que nosso estado de ser e nosso elemental do bem, com toda a sua cultura, nos levem a um resultado como este. A sagrada cincia da transfigurao nos ensina que a terra dos libertos, a humanidade liberta, a bondade e a beleza eternas no tm necessidade de serem trazidas vida, pois elas j esto a. Ns no tomamos parte dela por causa de nossa natureza. por isso que devemos abandonar nossa natureza e todas as suas obras e nos revestirmos de uma natureza completamente diferente. Para terminar, sem dvida seria muito interessante indicar-vos um mtodo que permitisse uma conscientizao totalmente autnoma e independente de toda e qualquer influncia, que mostrasse como possvel humanidade chegar libertao por um meio completamente diferente de todos os meios consagradados e habituais, to frustrantes. Gostaramos de aconselhar-vos, com a condio de que soubsseis que sois prisioneiros do labirinto da iluso, que

deixsseis, por algum tempo, de vos interessar pelo jogo das foras contrrias que dominam este mundo. Sabemos que a maldade vos causa repugnncia. Subtra igualmente vosso interesse de todos estes meios de fazer o bem que muita gente vos indica em muitos setores. Muitos vos apresentam inmeras linhas de conduta religiosa, mas, no final das contas, o vosso prprio elemental do bem que, em vosso sangue e por vosso sangue, vos arrasta nesta direo. Portanto, rompei com estes valores e com estas foras, durante um tempo indeterminado: eles no vos traro nenhuma libertao. No escuteis mais estas vozes, que falam dentro de vs e a vosso redor. E, finalmente, no aceiteis como bom tudo aquilo que at agora julgastes como bom.

COMO

ENCONTRAR A CALMA INTERIOR

isto que queremos dizer: tentai desligar-vos de todos os vossos problemas e procurai alcanar a calma interior. Se realmente o desejardes, ento temos a absoluta certeza de que ocorrer uma grande transformao. O que acontece, na verdade? No momento em que deixais de vos interessar por tudo o que agita o mundo, quando j no vos interessais de modo algum por tudo o que vos impulsiona para uma direo qualquer, e quando renunciais s atividades que geralmente provm deste impulso, ento todos os elementais naturais tanto os do bem quanto os do mal morrem de fome em vosso campo aural. E justamente isto que preciso acontecer! Se quereis obter um resultado libertador, preciso comear por purificar vossa esfera aural de todos os elementais que vs mesmos criastes. Ento, o espelho embaado de vossa razo haver de tornar-se lmpido, e podereis, neste instante, observar o mundo e sua agitao de forma muito mais objetiva e clara. Este mtodo de abandono, de tran-

10

qilidade, foi chamado pelos antigos mestres de estado de eremita. Alguns acharam que compreenderam e pensaram que era preciso levar uma existncia isolada em uma cabana ou em uma gruta nos confins de uma floresta ou no alto das montanhas, buscando uma vida superior no meio da sujeira, da fome e da pobreza. O estado de eremita, que o objetivo da Gnosis, somente pode ser obtido pelo mtodo que acabamos de descrever rapidamente: preciso, em um tempo mais ou menos longo, abrir uma distncia entre seu prprio ser e as agitaes e tormentos, tanto interiores como exteriores, do ser dialtico. Todos somos capazes disto, desde que estejamos conscientes da existncia da perspectiva de uma vida libertadora. Todos podemos tornar-nos este eremita, indo e vindo, em nossa vida comum do dia-a-dia. Para viver deste modo, ningum precisa viver em retiro, nem tornar-se uma pessoa pouco socivel. Se fordes capazes de viver como eremita, neste sentido, durante algum tempo, plenos de uma santa aspirao pela vida superior, ento percebereis todos os valores e limitaes da vida dialtica, e, depois deste retiro, certo que sentireis a senda como um pressentimento, inicialmente de forma terica, e em seguida o caminho vos ser confirmado por meio de vossa reminiscncia da ptria perdida. E assim podereis cumprir vosso Caminho, com a ajuda da Escola Espiritual da Rosacruz urea.
Catharose de Petri Jan van Rijckenborgh

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FIM

DAS ILUSES: COMEO DA NOVA VIDA

O homem moderno segue sua alma mortal; ele vive na iluso. A palavra iluso envolve alucinao, sonho, imagem mental que algum gostaria de ver realizada, e tambm viso ou plano irrealizveis. Estas trs definies convm perfeitamente fatigante vida moderna. Os sentidos do ser humano o enganam. Eles fazem surgir, como por magia, um mundo que no existe. Eles o assaltam com impresses irreais. E o ser humano a eles se prende com todas as suas foras, a reflete e a sonha. Ora, seus sonhos o enganam. E, no final das contas, parece que suas esperanas se vo como fumaas e que os objetivos visados jamais so atingidos.

t totalmente mergulhado nesta iluso, e precisa lutar por sua famlia, seu emprego, seu ideal. Ele est sempre procurando novos mtodos para continuar vivo e conservar sua prpria realidade. Mas seu vizinho, para quem esta realidade no absolutamente a nica, diz a sua mulher: Voc precisa ver. Ele morre de batalhar e isto no leva a nada. pura iluso! Enquanto isto, um outro vizinho zomba desta palavras sbias: em seu modo de pensar, este tambm est errado e vive de iluso.

MAS DE ONDE VM AS ILUSES?

N aturalmente,

O sol se levanta e nos mostra o mundo tal como ... (Foto Pentagrama).

vrios mtodos foram desenvolvidos para reforar e revelar estas impresses, a fim de melhor adaptlas vida cotidiana. Variadas formas de ensino, e principalmente a publicidade tecem ao redor do homem um casulo de iluso. Neste mundo fechado, ele se considera verdadeiro, assim como o mundo que o rodeia. Assim, no difcil fazer um esboo de sua prpria vida e apiment-la com um pouco de molho gnstico. Como as pessoas ignoram o fundamento de uma teoria como esta, so facilmente tocadas de maneira bastante ingnua. A vida e o mundo, em ns e a nossa volta, s podem ser qualificados de ilusrios e quimricos se formos capazes de fazer claramente a distino entre iluso e realidade. A iluso constitui a dura realidade da vida de todos os dias. O homem es-

Qual a causa desta iluso dos sentidos, que dura tanto e atinge a todos? Milhes, em todo o mundo, vo atrs de objetivos pelos quais sonharam e meditaram. Ora, a matria da qual o mundo constitudo d muitas oportunidades para alimentar iluses como estas. Um fenmeno natural bem conhecido a miragem: uma viso enganosa no deserto. O viajante cansado e sedento est com tanta fome e com tanta sede que forja para si mesmo uma imagem ntida que se acaba mostrando sob a forma de uma miragem, um reflexo sem realidade, um castelo na areia. Quanta gente no vive a vida em um deserto? Em uma corrida sem rumo, sem resultados, para tentar alcanar uma iluso atrs da outra? Todas estas imagens, estes pensamentos, estas vises no tm nada de real, no se baseiam em nenhuma realidade, e sempre se desfazem quando se pensa alcan-las. No se pode toc-las nem peg-las. Elas nos mantm ocupados com nada, vivem pisando em ns e usando o melhor de nossas foras. 13

Assim a vida vai girando, do bero ao tmulo e do tmulo ao bero, e as iluses nos acompanham desde a infncia.

COMBATER AS ILUSES COM ILUSES

Lucas 15:16 a 18: E desejava encher o estmago com as alfarrobas que os porcos comiam; e ningum lhe dava. Caindo, porm em si, disse: Quantos empregados de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui, pereo de fome! Levantar-me-ei, irei ter com meu pai e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o Cu e diante de ti.

Assim, uns e outros se combatem com iluses que forjaram para si. Seus sentidos os enganam. Tudo o que eles percebem no passa de um reflexo da realidade. Se cinco pessoas viverem a mesma experincia ou descreverem o mesmo objeto, suas verses sero totalmente diferentes: algumas at mesmo contrrias. No entanto, trata-se da mesma coisa e os sentidos receberam as mesmas impresses. Mas os sentidos, que esto em interao com o eu, apenas comunicam o que o eu quer ver, e deixam de lado o restante da informao. Em outras palavras: as outras informaes so rejeitadas pela personalidade. Da podemos concluir que depende de cada um construir seu prprio mundo ilusrio e mant-lo por necessidade vital! Entretanto, este mundo o impede tambm de perceber o que h fora dele! Somente suas prprias percepes e ainda passadas pelo crivo contam e importam para ele. a sua realidade, vista pelo seu eu, uma realidade mortal

fundamentada na morte. Entretanto tambm h uma realidade imortal, sobre a qual a morte no tem nenhum controle: o mundo da alma imortal. por isso que a Rosacruz urea faz a distino entre o mundo mortal e o mundo imortal; entre a alma mortal e a alma imortal. Esta separao to ntida que a vida mortal no pode absolutamente perceber a vida imortal. No mximo podemos desconfiar de sua existncia quando nossa prpria realidade se despedaa. Se este mundo ilusrio est caindo em runas, o que acontece muitas vezes de forma brutal, o sofrimento e a tristeza que vm com a doena, desemprego, condies sociais desfavorveis, guerra, mexem com as iluses, abrem com fora a conscincia e fazem com que as pessoas vivam novas experincias. O resultado so novas percepes. E, quando a personalidade, o eu, consegue sarar das velhas iluses, ento ela consegue tornar-se receptiva a novas impresses. Uma nova senda abre-se diante dela.

J NO H LUGAR PARA A ILUSO

Quando este novo impulso trabalha verdadeiramente em um sentido regenerador, isto deve aparecer bem concretamente, pois o homem gosta de conservar o que j adquiriu, e sempre est buscando alguma coisa nova, mesmo seguindo seus velhos hbitos. Assim, o homem constri para si um novo mundo que nada tem de novo e que ainda uma iluso. No possvel sair do desesperado crculo vicioso das iluses, a no ser reconhecendo interiormente como verdade a nova compreenso adquirida, transmutando-a em uma nova atitude, radical, que rompe com toda e qualquer iluso. Ento, um novo mundo vai sendo construdo: um mundo onde j no h lugar para a iluso.

PARSIFAL, A
NA OBRA DE

SENDA INICITICA CRIST

WAGNER
Logo na entrada, Wagner manda dizer a Gurnemanz: Escutais o chamado? Bendizei agora vosso Deus, que vos elegeu para ouvi-lo! 1 O chamado do Criador ressoa vago e longnquo, buscando as almas que correm o risco de se perder na matria: uma bno poder perceber este chamado. O verdadeiro buscador escuta silenciosamente, cheio de gratido por ser assim encorajado na conquista do Graal. O GRAAL AMFORTAS

A fora chamadora, purificadora e libertadora do Graal exerce sempre uma atrao irresistvel sobre os que buscam a verdade divina: o mito do Graal toca no imo da conscincia humana e a age de forma marcante. Ao tomar conhecimento desta narrativa de tantos sculos, a alma perdida sente a lembrana de uma vida maravilhosa, assim como um profundo anseio de libertao. que grandiosa ddiva, quando este desejo atinge os muros aprisionadores da vida material e o corao trespassado por um ferimento profundo! Este o ferimento de Amfortas! Richard Wagner ilustrou este desejo e tudo o que vem com ele, em Parsifal. A escolha deste tema testemunha a revivificao de uma mstica pag a partir da doutrina crist de libertao. Parsifal o coroamento da obra de Wagner, que declarou que, com esta pera, retirava-se do mundo. Em Parsifal, o tema, os personagens e os episdios tambm representam as fases do caminho de iniciao crstica. O clice do Graal e o sangue, Amfortas e o ferimento, Klingsor e a lana, o prprio Parsifal, Kundry e o beijo, todos estes dados so, para quem busca, os elementos de seu mais profundo ser que tomaram som e forma. So smbolos da esperana e do desejo interior de ser liberado pela luz de toda a baixeza, do nadir em que se encontra sua vida decada. Neste artigo, esforamo-nos para colocar sob a luz da Rosacruz urea tudo o que est subentendido pelos personagens e acontecimentos simblicos de Parsifal.

E O FERIMENTO DE

O que o Graal? Ningum pode diz-lo. Mas, se ele te elegeu, este saber, tu jamais perders. No stimo Livro do Corpus Hermeticum 2, Hermes diz a Tat: Ele enviou para baixo uma grande cratera cheia de foras do esprito e um mensageiro para anunciar aos coraes dos homens a tarefa: Mergulhai nesta cratera, vs almas que podeis faz-lo; vs que crestes e confiastes em que ascendereis at ele que enviou para baixo este vaso de mistura; vs que sabeis para que objetivo fostes criados. Estas palavras revelam o segredo salvador do Graal, que pertence aos maiores Mistrios libertadores j oferecidos humanidade. O Graal possui um aspecto csmico e microcsmico. No plano csmico, ele age como um campo que tudo engloba. por meio dele que a humanidade recebe a fora do Esprito Santo. No plano microcsmico, o clice que pode ser moldado em cada 15

pessoa a fim de recolher os alimentos santos, com a condio de que esta taa esteja vazia, que ela no contenha nenhuma fora impura, ou seja, nenhuma fora da natureza mortal. A antiga narrativa da qual Wagner emprestou seu tema datada da Idade Mdia. Em sua origem, o Graal evocava o clice da Santa Ceia, ou o clice no qual Jos de Arimatia recolheu o sangue de Cristo e o levou para o Ocidente. No Perceval de Chrstien de Troyes (cerca de 1135-1183), este conta que Jos de Arimatia recolheu a lana com a qual Jesus foi trespassado na cruz, assim como o clice cheio do sangue que escorreu de seu ferimento, tendo levado este clice e esta lana at os Pirineus, onde deveriam ser guardados pelo rei Titurel. Para isto, o rei construiu o Castelo do Graal, onde reunia os cavaleiros que deveriam proteger o Graal. Ele exercia sua realeza em total conformidade com o plano de desenvolvimento divino. Aqui comea a pea de Wagner. O filho de Titurel, Amfortas, tomou o Graal sob sua guarda depois de seu pai, mas, como havia entrado em luta por temeridade contra Klingsor, o rei das trevas, este lhe roubou a santa lana. De tempos em tempos, Amfortas deve mostrar o Graal a seus cavaleiros que, durante uma ceia ritualstica, recebem os alimentos santos que o Graal contm. Parsifal, o Puro, o Tolo que nada sabe, depois de inmeras provas, consegue retomar a lana, cura o ferimento de Amfortas e toma seu lugar como rei do Castelo do Graal. assim que termina a pea. O que restou do Graal? Esta taa lendria ainda existe? Nos sculos passados, as regies sutis e materiais se interpenetravam mais facilmente do que 16

no sculo XX, quando o ser humano chegou a um ponto de extrema cristalizao. Antigamente era normal, na Europa, que muitos processos vitais invisveis fizessem parte concreta da vida cotidiana. Este fenmeno, alis, est voltando com grande fora nos ltimos anos. Os ctaros e os templrios viviam e trabalhavam na tradio do Graal: seus nomes esto definitivamente ligados ao Graal. Na parede de uma pequena gruta sob o Castelo do Graal, em Montral de Sos, no Sul da Frana, esto representados: uma taa, uma lana, algumas gotas de sangue e o sol. Para o homem atual, esta evocao simblica na matria s vezes bem difcil de ser compreendida. O perigo de uma mistificao ou de uma iluso , portanto, bem real. Por isso importante que o candidato atual, que segue o caminho de libertao, esteja profundamente compenetrado da idia de que o mundo material nada mais do que uma impostura, uma iluso. O caminho do Santo Graal, assim como indicado pela Escola Espiritual da Rosacruz urea, visa a conquista da alma-esprito, e no de um objeto! O Graal, o clice em que foi recolhido o sangue de Cristo, um smbolo da alma original, que, como uma taa, deve servir ao Esprito Santo, e portanto deve ser encontrada e libertada no corao de cada um. O candidato aos Mistrios deve, assim como Parsifal, partir em busca do Graal, pois, quando um dia ele estiver de posse desta maravilhosa taa, ter a capacidade de unir-se ao Esprito Santo, graas a ela. Ento, ele far parte da Fraternidade do Graal e, como tal, empreender sua tarefa: por onde for, para grande bno de seus semelhantes, ele carregar o Graal no mais profundo

de seu ser. Ento, os alimentos santos que sua nova alma ser capaz de receber, ele distribuir humanidade faminta, que busca a libertao. Assim, o Parsifal, de Wagner, apresenta um longo caminho. O candidato deve ver claramente a decadncia de seu estado: ele est como Amfortas, cujo ferimento o tortura sem descanso. Finalmente, ele torna-se capaz de seguir a senda de Parsifal, o Tolo, o Puro. Graas a seu encontro com Kundry, seu ser aural, o Guardio do Umbral, ele comea a compreender a causa dos sofrimentos do mundo; e preciso que ele resista a Kundry para, depois de sentir o despertar de sua compaixo e de sua compreenso, poder viver o mistrio da Sexta-feira Santa.

sem fim. Ele espera que a morte o liberte, mas a morte nunca chega. A previso de que um tolo, um puro, retomar a lana do jardim encantado de Klingsor, d-lhe (e a seus cavaleiros) alguma esperana de sair desta situao.

O GRAAL E KLINGSOR

O JARDIM ENCANTADO DE

FERIMENTO DE

AMFORTAS

Uma sombra de melancolia e de dor paira sobre o Castelo do Graal. Amfortas, o rei, est ferido. Nenhum remdio do mundo pode curar este ferimento, a no ser a santa lana que est em poder de Klingsor: logo que este ferimento seja curado, esta sombra haver de dissipar-se. No primeiro ato de Parsifal, Gurnemanz conta que Amfortas, armado com a santa lana, parte para combater Klingsor, o senhor do mundo dos sentidos e adversrio do Graal; conta tambm que ele encontrou-se com a sedutora Kundry, a quem no soube resistir; que, logo que caiu em seus braos, deixou a lana e que Klingsor apoderou-se dela e lhe fez um ferimento muito grave. Amfortas volta para o castelo sem a lana e, por ter negligenciado sua santa misso, sua vida torna-se uma tortura

O Graal e o jardim encantado de Klingsor simbolizam dois reinos de vida: o campo de vida pura e paradisaca, de um lado, e o reino da impostura, dos desejos dialticos, de outro. No reino do Graal, o estado de alma dos cavaleiros puro, mas eles no tm conscincia disto; eles representam o primeiro estgio do homem terrestre que vai vivenciar um pouco desta imensa e santa maravilha. Nesta fase, a vida dialtica desempenha um papel secundrio. O Cavaleiro do Graal no pode exercer nenhum poder enquanto no se ligar ao mundo mortal. Este estado paradisaco, entretanto, no duradouro, pois Klingsor tem o poder nas mos, no mundo da impostura. Ele, que antigamente havia sido um cavaleiro do Graal, abandonou o caminho indicado por Deus. Na senda do crescimento da alma, ele caiu vtima dos fascnios enfeitiadores da matria. Como filho do fogo, ele compreende sua falta, verdade, mas no volta atrs e escolhe o caminho da esquerda, o da magia negra. Para no mais sucumbir a seus prprios desejos, ele se castra. Assim, ele se torna a personificao do mal, e assim que ele se esfora para atrair os cavaleiros do Graal para apossar-se totalmente deles. Em seu jardim encantado, jovens-flores tentam prender 17

Segundo a tradio, esta a lana que trespassou o flanco do Salvador crucificado (Hamburgo, Viena). P.18-19: Duas pginas de um manuscrito do sculo XIII que relata a histria de Parsifal.

em suas redes os cavaleiros errantes, para tirar deles sua fora divina.

LUTA CONTRA O MAL

Amfortas decide acabar com esta situao. Ele deixa o Castelo do Graal, mas o faz por sua prpria iniciativa, sem ter recebido nenhuma misso de Deus para combater contra Klingsor. Ele acha que forte o bastante para vencer o mal por seus prprios meios, e no v que assim vai ter de se haver com as foras opostas, e que vai apenas se ligar ao mal sem poder acabar com ele. Deste modo, ele entra no caminho do bem e do mal, exatamente como o prprio Klingsor j havia feito. Simbolicamente falando, ele est pronto para colher a ma da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal no jardim encantado de Klingsor! Ligando-se a Kundry, seu ser aural, ele liga-se ao mundo do desejo, exatamente o mundo que deve continuar inferior a ele, que o rei do Graal. Ele se torna o rei-pecador, ou seja, o homem que se afastou do reino de Deus. Aqui h um paralelo que deve ser feito com o homem expulso do Paraso: por sua falta de compreenso e por abusar de seu livre-arbtrio, cheio de boas intenes, ele conta apenas com suas prprias capacidades de homem mortal. Esta queda mostra-lhe, entretanto, o que ele abandonou. Ele sabe que o Reino de Deus tornou-se inacessvel para ele. Apesar disso, ele no escolhe o mal, como Klingsor, mas volta para o Castelo do Graal, com a alma profundamente ferida pelo mundo do desejo, e incapaz de acabar com este estado desesperante por meio de suas prprias foras. Nada mais lhe resta seno a esperana de libertao. Estes fatos so inteiramente reais para todos os candidatos que se encontram na senda da libertao interior. A semente divina, dentro dele, sofre com o ferimento infligido ao microcosmo por 20

ocasio da queda. A personalidade dialtica dilacera e mantm continuamente aberta esta chaga, pois ela vive totalmente baseada no eu, enquanto o microcosmo d incessante testemunho de seu estado divino original, aspirando cura: e esta cura impossvel, pelo menos enquanto o eu pertencer inteiramente natureza mortal! Todos aqueles que se encontram nesta fase consciente ou inconscientemente bebem dos dois campos de vida e sofrem com esta dupla natureza. Amfortas diz que ele rei contra sua vontade e que ele deve apresentar o Graal durante a ceia, obedecendo as ordens de seu pai que lhe fala ao mais profundo de sua alma. Neste momento, ele v a fonte do sangue sagrado, a fora do Graal; e tambm a efervescncia do sangue mpio. Suas dolorosas palavras revelam claramente em que estado de dilacerao ele se encontra. Na qualidade de servidor do Graal, ele est estreitamente ligado ao Reino de Deus, tomando parte da fonte do sangue sagrado; mas, ao mesmo tempo, ele torturado pela efervescncia do sangue mpio que corre em suas veias. Como acabar com esta dolorosa situao? Somente a lana, a causa de seu ferimento, poder fechar esta chaga, e somente Parsifal est preparado para encontrar a lana e traz-la at ele.

LANA SAGRADA

Nas velhas narrativas que falam de Parsifal, a santa lana desempenha um papel-chave. Comparando as verses medievais com o Parsifal, de Wagner, fica claro que esta lana no desempenha o mesmo papel. Wagner utilizou este smbolo para colocar em evidncia os processos da conscincia que aparecem menos claramente nas antigas narrativas. por isso que ele coloca o episdio da lana sagrada no centro de sua pera com o smbolo do Esprito. De

fato, quando aconteceu a descida na matria, o homem perdeu seus poderes divinos: perdeu-se o Esprito que havia dentro dele. Ento, ele o roubou e dele fez um uso incorreto; ele o manchou de tal modo que, no final, somente um tolo, ou seja, um inocente, um puro poderia reav-lo. E, quando o Esprito voltasse, ento a humanidade tambm poderia retornar a seu campo de vida original.

LANA SAGRADA SANGRA

Na narrativa de Chrstien de Troyes e Wolfram von Eschenbach (cerca de 1179-1220), so duas lanas que desempenham um papel importante, em momentos diferentes. Uma uma arma comum, com a qual Amfortas ferido. A outra chamada de a lana sagrada. Wolfram von Eschenbach fala desta lana na hora em que Parsifal, sempre sem compreender nada, entra pela primeira vez no Castelo do Graal. preciso que ele se sente para cear em companhia do rei doente e de seus cavaleiros. ento que acontece uma cerimnia maravilhosa: a santa lana traxzida para a sala e os cavaleiros caem em prantos e comeam a gritar, vendo gotas de sangue que dela escorrem. Wolfram diz que esta procisso com a lana tornou-se uma tradio desde que Amfortas foi ferido. Em sua interpretao, a santa lana no est diretamente ligada com o ferimento e a cura do rei. A lana continua no Castelo do Graal e de tempos em tempos apresentada aos cavaleiros como smbolo do sofrimento que o ferimento de Amfortas faz reinar sobre o castelo.

LANA E O

GRAAL

Entretanto, a lana que sangra tambm est associada ao aspecto libertador da fora crstica. certo que Wol-

fram von Eschenbach e seus leitores conhecem este simbolismo profundo, pois nesta poca muitos cristos no Ocidente j associavam o Graal e a lana ao caminho da cruz de Cristo. Wolfram von Eschenbach refere-se a este pano de fundo mas no d nenhuma imagem do caminho de libertao que este smbolo oculta. J Wagner faz do ferimento pela lana e da cura pelo Graal uma s pea, que se passa ao re21

O Graal a fonte de toda a vida (baixo-relevo italiano do sculo IX , Staatliche Museu de Berlim).

(Galaad traz o Graal at Amfortas para cur-lo (manuscrito do sculo XVI, Alemanha).

dor da lana sagrada. Trata-se de uma s lana e d-se uma grande importncia quele que a empunhar. Na mo de Klingsor, ela causa de morte e perdio, mas na de Parsifal, ela opera a cura fundamental. Graas a esta imagem, ele desvela completamente o mistrio do Graal e abre caminho para a compreenso que este mistrio oculta. Segundo Wagner, Amfortas empunhava a lana quando partiu para combater Klingsor, mas ele no teve fora o bastante para resistir atrao fatal do jardim encantado. Em conseqncia disto, a lana foi parar nas mos de Klingsor que pode ferir at mesmo os santos, declara Gurnemanz. E foi isto o que aconteceu. Das mos de Klingsor, Amfortas recebeu um ferimento que somento poderia ser curado pelo golpe da prpria lana que feriu o Salvador. Com estas palavras, Wagner d seu

testemunho de que segue diretamente o simbolismo cristo da lana sagrada.

GOLPE DADO PELO SOLDADO

LONGINUS

No Evangelho de Joo, est escrito que, depois da crucificao, Jesus foi golpeado no flanco pela lana de um soldado. O sangue e a gua que escorreram deste ferimento foram recolhidos em um clice. Nos textos medievais, este soldado geralmente representado como um cego que, pelo sangue da lana, recobra a viso. Assim, o soldado pago converte-se e torna-se um fiel da nova lei. Sua cegueira o smbolo que indica que ele se afastou de Deus e j no pode v-lo. Ento, o sangue de Cristo estimula sua reminiscncia, cura-o de sua ignorncia e faz com que seja

22

capaz de seguir o caminho de volta ao Reino de Deus. O sangue e a gua recolhidos por Jos de Arimatia no clice do Graal simbolizam as foras astrais e etricas do reino divino. Aquele que est pronto para receber e assimilar os alimentos santos pode ser curado de sua cegueira; mas esta absoro e esta assimilao exigem uma atitude de vida absolutamente nova. por isso que a converso de Longinus no consiste em uma renovao de sua compreenso intelectual ou de seus princpios msticos, mas sim em uma transformao fundamental, baseada em um novo entendimento, assim como no desejo de santificao, abandonando o antigo eu ao Outro dentro dele. O sangue do candidato que toma este rumo purificado e alimentado pela fora renovadora: o sangue e a gua de Cristo. Aqui, o significado do caminho da cruz colocado em evidncia: quando o terrestre novamente ligado a Deus pela fora crstica, o homem decado recebe uma nova possibilidade de ser salvo. Os evangelhos que falam do caminho da cruz de Jesus do uma imagem clara das diversas etapas do caminho de libertao e a lenda de Longinus mostra como a oferenda de Cristo em um ser humano pode trazer um resultado positivo. Qual o simbolismo dos acontecimentos do Glgota? Longinus, o cego, continua sendo um filho do fogo, apesar de sua vida decada. Ele um ser espiritual em potencial, razo pela qual ele est armado com uma lana que lhe d a capacidade de evocar a fora crstica libertadora. Um golpe desta lana deve fazer correr o sangue: liberar a fora crstica, que assim estabelece uma ligao definitiva com a terra e a humanidade. O sangue sagrado que este golpe de lana faz correr permite que Longinus recobre a viso, e a lana que entrou em contato com o sangue de Cristo torna-se um instrumento sagrado. A santa lana ficou associada para sempre ao Graal, alma humana verdadeira.

LANA BRANDIDA

Na pera de Wagner, a lana surge em cena antes do Graal. Mas, no final da pea, ela j no acompanhada de lamentaes dos cavaleiros. Ento dito: Todos erguem os olhos, encantados de xtase, em direo lana brandida. A lana sagrada saiu do jardim encantado da seduo e do desejo para retornar a sua ptria original. No final da pera de Wagner, Parsifal surge como o rei-sacerdote do Graal, o novo homem alma-esprito.

(Notas) 1. Conforme a traduo de Marcel Beaufils, Parsifal, Aubier Montaigne, Paris, 1964. 2. Citao de A Arquinosis Egpcia, Jan van Rijckenborgh, Tomo II, Captulo XIX. vers. 8, pgina 158, 1 edio, 1986, Lectorium Roscrucianum, So Paulo, Brasil.

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OS VALORES

OPOSTOS DA VIDA

sempre o mesmo tema: a diviso fundamental do mundo e dos dois extremos que da resultam. Tudo tem seu oposto: o amor tem como seu contrrio o dio; a paz, a guerra; a luz, as trevas; a beleza, a feira; e a harmonia, o caos.

cincia, a fim de penetrar em seu princpio essencial. Neste sentido, so necessrios: paz e silncio interior.

CONSCINCIA ORIGINAL QUE

CONHECE A UNIDADE

a ao provoca uma reao. Pouco importa se a ao qualificada de boa ou de m: a reao , em princpio, contrria ao. Assim, podemos dizer que existe uma fora que transforma todas as coisas em seu oposto. Tudo o que sobe, um dia desce. Graas a este fenmeno natural, surgem sempre novos rumos para onde ir. A roda gira e a vida est sempre oferecendo novos aspectos que provocam a atividade dos seres humanos. A histria se repete: os objetivos nunca so atingidos e, se eles se apresentam, percebemos que no passavam de iluses que se dissipam diante de nossos olhos de idealistas frustrados. Claro, bom estudar de perto estas leis e processos para finalmente conhecer sua natureza, seu profundo significado e sua finalidade; mas tambm e principalmente para descobrir as limitaes terrestres. Geralmente os homens esto completamente conscientes de que tudo tem seu contrrio, e que cada ao provoca uma reao. Mas sem dvida eles no chegam a pensar que esta reao representa quase sempre uma oposio, um obstculo. Para no minimizar o conjunto das leis sobre as quais fala a Doutrina Universal, aceitando-as ou refutando-as superficialmente, seria bom precis-las tambm o mais claramente possvel diante de nossa cons24

Toda

A conscincia humana mortal foi-se formando no decorrer de uma longa seqncia de experincias, oscilando entre os dois extremos do bem e do mal. Ela desenvolveu-se graas s experincias que foi vivenciando entre luz e trevas, bem e mal, quente e frio, medo e tranqilidade, melancolia e felicidade. Como o homem experimentou todos estes fenmenos, ele pensa em termos de oposies. Em seu pensamento, a luz oposta s trevas, o calor o oposto ao frio, o bem oposto ao mal. Antes de sua queda do campo de vida original, ele possua uma conscincia que estava preparada para considerar os fenmenos e os processos em termos de unidade. Ele percebia a coeso que estava subjacente, pois no mundo original no h nenhuma oposio e nem sequer nenhuma combinao de foras contrrias. No campo de vida divino, o amor no conhece nem simpatia nem antipatia, como acontece no mundo humano. No havia lugar para o interesse pessoal nem para o desejo impuro no campo de vida original que Deus havia dado aos homens. Mas a conscincia humana limitada; e o homem julga de acordo com fenmenos dos quais ele nem sequer conhece a verdadeira natureza, nem o fundamento. Ora, ele bem que obrigado a pensar desta forma, pois ele dispe de outra conscincia. Ele fala de bem sem conhecer o mal que est por detrs. E fala a res-

peito do mal enquanto no compreende as verdadeiras circunstncias. Hermes Trismegisto afirma que o bem um mal menor. A conscincia mortal muito limitada para conceber a unidade e a coeso de todos os fenmenos, dentro do homem e ao redor dele. Em outras palavras: o homem v apenas os plos opostos; ele sente e pensa de acordo com valores contrrios.

SER

QUE SOMOS LIVRES PARA AGIR?

Cada ao, cada pensamento, cada sentimento provoca uma reao e , por sua vez, uma reao a uma ao, a um pensamento ou a um sentimento passado. Algumas reaes acontecem de repente, e a ao pode ser percebida claramente. Outras reaes duram anos, sculos ou at ees, e sua causa muitas vezes difcil de ser encontrada. Todas estas aes e reaes fazem do homem um elo de um longo encadeamento de fatos. Ele arrastado na tormenta das aes e reaes que ele mesmo desencadeou, sobre as quais no exerce nenhum controle e assim estas aes e reaes vo carregando-o. Neste sentido, a limitao da conscincia tambm uma causa, pois a maioria dos humanos no est consciente dos efeitos de suas aes, das foras que elas desencadeiam! Cada um reage espontaneamente a aes espontneas; por exemplo, dando sua opinio, quando algum a pede ou no. No verdade que, na maior parte do tempo nosso interlocutor reage respondendo: Sim, verdade, mas..., ou ento impossvel, pois...? Na escola, nos negcios, no verdade que aprendemos sempre a reagir

desta forma e a pensar de modo cortante, analtico, criticando abertamente, agressivamente? difcil agir de modo a que outro no reaja ou que no se revolte, principalmente se a nossa inteno reforar o eu ou agradar ao grupo. Claro, h sempre algum que barra a passagem e que, por reao, preciso contrariar. Estas reaes acontecem fora do eu? Ser que somos livres para agir sem envolver nosso eu? Segundo a lei que diz que tudo se transforma em seu oposto algum que movido pelas melhores intenes do mundo, no final das contas, mostra-se negativo. A poltica e a economia do provas desta lei em seus mnimos detalhes. Pelo menos agimos para ajudar os outros; mas ento, estes se tornam to dependentes dos que os ajudam que j no podem salvar-se a si mesmos! A colaborao esperada geralmente acontece de um jeito bem diferente daquele que desejvamos. Aquilo que algum deseja consegue s custas de outra pessoa. A infelicidade de um faz a felicidade de outros. A vida de um acontece s custas da vida e da felicidade de outro. Uma conscincia vive s custas de outra conscincia. Quem comea praticando o amor terrestre geralmente acaba com dio.

NO

SERIA MELHOR DEIXAR DE

SABER TUDO?

Muita gente diz que melhor no saber tudo, ignorar o que j fizemos e suas conseqncias. Os limites da conscincia, neste caso, so considerados como uma proteo. Se tivssemos conscincia daquilo do qual somos a causa apesar de todas as nossas 25

boas intenes no ousaramos dar nem mais um passo para no fazer mal ao prximo, apesar de nosso desejo de fazer o bem! Ora, do ponto de vista gnstico, esta limitao da conscincia, longe de ser uma proteo, constitui um obstculo. De fato, isto nos impede de perceber nossa verdadeira natureza, de ver que nenhum fenmeno no mundo eterno, e que a perfeio no existe. Alm disso, esta limitao faz com que os homens vejam a vida como se fosse um mar de rosas! Se eles se vissem uns aos outros como instrumentos inconscientes de microcosmos vagando sem rumo, funcionando sem nenhuma compreenso das causas e dos efeitos, eles haveriam de guardar mais para si mesmos seus conselhos e seus julgamentos. A conscincia humana aprendeu que a morte o fim da vida e que depois vem o cu, ou o inferno, para grande vergonha de muitos! Ou ento que a conscincia humana cria imagens suscitadas por fenmenos paranormais que eliminam a fronteira entre a vida e a morte. Mas, desde o incio dos tempos, uma doutrina apresenta a morte natural como uma nova chance para que o microcosmo possa trocar o velho instrumento, que se tornou intil, por um instrumento novo. De acordo com esta doutrina, a morte natural oferece uma nova possibilidade de libertao, mas esta viso exige uma conscincia transformada. De fato, a vivncia das foras opostas que edifica a conscincia comum. A nova conscincia, por sua vez, est fundamentada no mundo original, onde no existe nenhum valor contrrio. De uma conscincia limitada provm uma compreenso limitada. Esta limitao surgiu, de um lado, em razo das limitaes do mundo onde vive o ser humano, e, de outro, em razo da perda do verdadeiro conhecimento, do conhecimento divino, a Gnosis da Sabedoria divina. Para a conscincia terrestre, os fen-

menos terrestres constituem a realidade, mas para uma conscincia inspirada pelas foras divinas, a vida terrestre que irreal: o amor transforma-se em dio, o dio em amor, a paz transforma-se em guerra, a guerra em paz, pois a conscincia terrestre limitada oscila de um extremo ao outro... em conseqncia de sua carncia fundamental de sabedoria original.

CRCULO VICIOSO =

PRISO

Assim, podemo-nos dar conta de que as leis e as obrigaes da natureza terrestre mantm a humanidade fortemente presa a seu jugo e lhe proibem de sair de um crculo fechado. Entretanto, elas tambm tm outra funo. Pelos limites que elas impem, o homem chega a vivenciar seu aprisionamento em um crculo vicioso. Ele acumula tantas experincias e adquire tanta compreenso, que j no aceita esta situao e pe-se a procurar uma porta de sada. Assim as limitaes da vida terrestre tambm impedem a cristalizao, que impede a libertao do microcosmo. Se no houvesse este rompimento, o homem sempre continuaria aprisionado e incapaz de compreender o chamado da Gnosis rumo libertao e ao retorno a Deus. Graas s limitaes e s leis do mundo mortal, tudo o que antigo acaba sendo esmagado para servir de caldo de cultura s novas possibilidades que fazem renascer e mantm a lembrana da ordem original: a ordem divina. Qual o limite da conscincia? uma certa inexperincia que impede que o homem veja atravs dos vus, uma imaturidade que favorecida pelo fato de que seu eu vai-se afundando cada vez mais profundamente na matria. Quanto mais o eu vai-se reforando, mais vai enfraquecendo o chamado da Gnosis! 27

Tempestade sobre Los Angeles (Foto Pentagrama).

EU E A NATUREZA SO SOLIDRIOS

O eu cresce cedendo ao chamado da natureza. Acontece uma troca: o eu pede e recebe, mas por sua vez ele solicitado e deve doar-se. assim que o eu e a natureza mortal vo-se mantendo reciprocamente. Como escapar aos limites da conscincia? Como libertar-se da priso das leis terrestres? Voltando-se completamente para o Outro o portador da vida imortal: a alma imortal. Ento o caminho da vida parte rapidamente para o sentido inverso. J no h necessidade de se debater para conservar um eu que

est sempre lutando. Percebe-se claramente o jogo das aes-reaes e seus efeitos podem ser sentidos e logo neutralizados. Esta neutralizao possvel graas ao no-fazer, isto : o aluno j no age por meio do eu, mas como um espectador do funcionamento do eu em sua prpria vida. Isto torna a deslocar os pontos mais acentuados de sua vida: sua ateno j no dirigida para o ser mortal, mas para o ser imortal, original, que permanece desde sempre em seu microcosmo. Os impulsos e obstculos do eu vo diminuindo, o que faz nascer a possibilidade de restabelecer o microcosmo decado.

O circuito fechado da vida (Pedra esculpida, Praga).

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Portanto, na conscincia que se encontra a chave da transformao. Todas estas experincias acumuladas no decorrer de inmeras vidas fazem surgir um poder de discernimento que permite fazer uma escolha, pois a finalidade da vida no seguir um caminho de sofrimento, mas sim adotar um comportamento inteligente na senda da libertao interior: pois a vida na matria mortal d meios para que possamos atingir a vida imortal.

SE A PESSOA NO SENTIR

O IMPULSO GNSTICO?

A conscincia humana transforma-se, portanto, graas a inmeras experincias, at poder captar a mensagem de libertao. A transformao da conscincia conduz, no final das contas, a sua regenerao total. Se ela continuar no-receptiva ao impulso gnstico e no for regenerada, continuar limitada e ir afundando-se cada vez mais na vida mortal, que conduz rapidamente para sua perdio. A renovao gnstica , portanto, a nica condio para que algum possa obter uma nova conscincia. O ser humano vive segundo sua conscincia. Ora, o estado de conscincia determina o estado de vida. A conscincia do que mortal suscita uma vida mortal; a conscincia do que imortal, conduz vida eternal. Entretanto, podemos acumular conhecimentos tericos sobre a vida gnstica imortal, mas este tipo de conhecimento no assegura a posse de uma nova conscincia! por isso que preciso ter f, acreditar na nova vida, a vida gnstica: isto no uma inveno, mas de fato a nica realidade. Quem chega a esta f compreende que o conhecimento no suficiente: ele deve ser transmutado em atos regeneradores. Se tudo corre bem, a conscincia se transforma e a vida vai mudando ao mesmo tempo, no dia-a-dia. Isto aconte-

ce, por exemplo, quando fatos felizes ou infelizes influenciam o pensamento, os sentimentos e o comportamento. A f, o saber interior que d a certeza da existncia da nova vida, da vida gnstica, atrai aquele que busca como um m a caminho da ptria original da humanidade. O incio deste caminho est no corao. No centro matemtico do microcosmo, correspondendo ao pice do ventrculo direito do corao, onde se encontra o que chamamos de tomo-centelhado-Esprito, onde se manifesta o universo original em toda a sua extenso. Quando o homem exterior, o homem-eu, volta-se para o homem interior, a alma imortal, a nova vida comea a manifestar-se a partir desta centelha-do-Esprito, qual o velho homem deve fazer sua auto-entrega. O velho homem deve abandonar-se ao novo homem dentro dele. A verdadeira f direcionada para o restabelecimento do homem original em todo o seu esplendor e sua glria. A conscincia pura seu fruto. Esta conscincia permite um comportamento concreto, espontneo, totalmente novo e libertador, que abre a senda que leva meta nica: o Reino de Deus.

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A FRATERNIDADE

DOS

ESSNIOS

Os essenianos ou essnios formavam uma comunidade separada da religio oficial da poca. O nome deles provm do aramaico e significa piedosos ou puros. A Bblia no faz referncia a eles.

C erca de dois sculos antes de Cristo,

at por volta do sculo I d.C., os essnios espalharam-se por toda a Palestina e pelo Norte do Egito. No comeo da era crist eles eram cerca de quatro mil membros e formavam com os fariseus (que eram aproximadamente seis mil) a maior comunidade religiosa judaica da Palestina. O fundador desta comunidade era chamado de Mestre da Justia. A tradio contava que ele havia sido sacerdote do templo de Jerusalm, onde havia entrado em conflito com seus superiores que pertenciam seita dos fariseus, e onde, alm disso, aconteceram discusses acaloradas a respeito das leis de Moiss. O conflito chegou a seu ponto mximo no sculo II a.C., quando o rei selucida Antiquio IV Epifnio (175-163 a.C.) tentou estender seu domnio sobre os judeus da Palestina. Ele dedicou o templo de Jerusalm ao deus grego Zeus e os grandes sacerdotes corrompidos sustentaram sua poltica. O resultado foi uma revolta: o Mestre da Justia e seus adeptos tiveram de deixar Jerusalm, retiraram-se para o deserto e, fundaram a Aliana dos Essnios, em um local que ainda hoje desconhecido. No se pode afirmar se o Mestre acompanhou o grupo de emigrantes ou se ele reuniu-se a eles mais tarde. Somente 50 anos mais tarde foi estabelecido o Qumram. Os essnios conheciam a tradio bblica melhor que os judeus comuns da30

quela poca. Em sua doutrina encontra-se, em primeiro lugar, elementos arcaicos provenientes da cultura judaica, mas tambm elementos provenientes dos gregos, dos hindus e dos persas. Estas tradies foram sendo pouco a pouco abolidas mas reapareceram logo em seguida, cristalizadas sob novas formas.

OS

PERGAMINHOS DE

QUMRAM

Duas fontes histricas permitem situar os essnios na corrente dos grupos direcionados gnosticamente. Primeiro, existe a descrio do filsofo grego judeu Filon, que viveu no sculo I d.C.; depois, h dados fornecidos pelos prprios pergaminhos. Em 1947, um jovem pastor encontrou em uma gruta perto de Qumram, na margem norte do Mar Morto, um conjunto de jarras que continham pergaminhos. Em outras grutas, descobriram mais tarde outras jarras com pergaminhos, mas tambm pergaminhos isolados. No foi de repente que as pessoas se deram conta do imenso significado destas descobertas: somente anos mais tarde a pesquisa cientfica ocupou-se delas. Atualmente, admite-se que, nestes 10 locais originais devem ter sido encontrados cerca de mil documentos escritos, e uma parte deles j havia sido descoberta nos sculos anteriores. Outros pergaminhos desapareceram, ou eram apenas fragmentos e foram jogados fora. Os pesquisadores conseguiram reunir os fragmentos levando em conta a lngua na qual foram escritos: hebraico, aramaico e grego. Em seguida, muitas pistas importantes para esta pesquisa foram fornecidas pelo modo de escri-

ta, pela forma da letra e pelo material utilizado (couro ou papiro). Somente nove pergaminhos oferecem textos com uma perfeita coerncia. Inmeros manuscritos dizem respeito ao Antigo Testamento. No corao da doutrina dos essnios havia a aliana contrada por Deus com o povo de Israel sobre o Monte Sinai. Esta doutrina foi revelada e consignada nos 5 livros de Moiss: o Pentateuco, que faz parte integrante da Torah. Como esta aliana no foi observada no sentido que lhe era dado pelos essnios, estes retiraram-se de Jerusalm e renovaram a Aliana com Jeov. Para eles, a salvao do povo de Israel revelada na Torah estava totalmente ligada Terra Santa. A Torah tambm servia de base para o rigor dos essnios que seguiam as leis de maneira extremamente escrupulosa. Como estas leis eram muito severas, era difcil satisfaz-las e muitos a abandonavam. Alguns eram enviados de volta quando j no podiam perseverar na observncia das regras; outros partiam espontaneamente. O Pergaminho da Regra consiste em uma lista de normas disciplinares que devem ser tomadas em caso de transgresso. Por exemplo: Aquele que, durante uma reunio, adormecer trs vezes, ser excludo por dez dias. E aquele que rir como um tolo em voz alta ser punido por trinta dias (Pergaminho da Regra, VII, 11 e 14). Os essnios tambm legaram Torah suas prescries quanto pureza. Um exemplo diz respeito purificao ritual por imerso. Esta purificao devia acontecer ao menos duas vezes por dia antes das refeies comunitrias, que eram assistidas exclusivamente pelos membros que, depois de pelo menos um ano de estudo da Torah, tivessem

passado por um exame. Depois de um perodo probatrio de trs anos, os membros prometiam jamais trair os segredos do modo de vida dos essnios. Quem se tornasse um adepto qualificado deveria transmitir todos os seus bens comunidade, continuando ele prprio a administr-los. Daquilo que ele tirasse e de outros proventos, ele deveria dar um dcimo (dzimo) para as refeies comunitrias e dois dcimos (dois dzimos) para fins sociais. As regras de vida visavam ajudar os membros a dominar sua natureza inferior. Qumram (atualmente Khirbet-Qmram, colina em forma de runa a noroeste do Mar Morto) foi destrudo em 68 d.C. pelos romanos. O conjunto preenchia realmente a funo de uma espcie de academia ou de local de refgio espiritual. Os membros da comunidade podiam passar um tempo neste local, durante um certo nmero de semanas, de meses ou de anos, para a aprofundar-se nos escritos tradicionais. A tambm foram redigidos inmeros pergaminhos. Como em Ain Feshka, que fica a 2 ou 3 km ao sul, a se encontram as oficinas dos escribas. Os produtos qumicos necessrios para o tratamento do couro e dos papiros eram levados pelo mar Morto. Mais ao longe, foram descobertos canais que levavam gua fresca das montanhas a Qumram e Ain Feshka. A se cultivavam tamareiras, figueiras e legumes. s margens do Mar Morto cresciam taboas com as quais eram confeccionados colches e telhados. Tambm havia construes onde os artesos e comerciantes exerciam suas profisses.

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TRECHOS

DOS

HINOS

TRECHO REGRA

DO

PERGAMINHO

DA

... Pois, sem tua vontade, nada se faz e nada conhecido. Conheci estas coisas graas a tua inteligncia; pois desvelastes meus ouvidos para os Mistrios maravilhosos. Mas no passo de uma criatura de argila, que se petrifica com gua, da base da vergonha e a fonte da sujeira, do cadinho da iniquidade e da edificao do pecado, do esprito da perdio, perverso, desprovido de inteligncia e a quem os julgamentos da justia apavoram! O que poderia eu dizer que j no fosse conhecido? E o que faria ouvir que j no tenha sido narrado? a ti, Deus dos conhecimentos, a ti que pertencem todas as obras de justia, a base da verdade; mas ao filho do homem pertencem o servio da iniqidade e as obras enganosas (Hino A). Em seu corao colocastes a inteligncia para que ele abrisse a fonte do conhecimento para todos os inteligentes (B). Rendo-te graas, Senhor, pois resgataste minha alma da sepultura e do Sheol... fizeste com que eu me elevasse novamente a uma altura eterna, e passeei por uma plancie infinita(F). Rendo-te graas, Senhor, pois iluminastes minha face pela tua aliana e... encontrei-te, e, qual uma verdadeira aurora, ao nascer do dia, apareceste a mim(H).

Para buscar a Deus com todo (seu) corao e (sua) alma, para fazer o que bom e direito diante dele, segundo o que ele prescreveu por meio de Moiss, e por meio de todos os seus servidores, os profetas; e para amar a tudo o que ele elegeu e para odiar a tudo o que ele desprezou; para afastar-se de todo o mal e para ligar-se a todas as boas obras; e para praticar a verdade e a justia e o direito sobre a terra, e para j no seguir a obstinao de um corao culpado, nem com os olhos luxuriosos que cometem todas as espcies de mal; e para fazer entrar todos os voluntrios, os que querem praticar os preceitos de Deus, na Aliana da graa. (I, 1-8) E todos aqueles que decidem entrar na regra da comunidade passaro na Aliana na presena de Deus (comprometendo-se) a agir de acordo com tudo o que ele prescreveu e a no voltar as costas para ele sob o efeito do medo ou do pavor ou de uma provao qualquer, se forem tentados pelo imprio de Belial. (I, 16-18). E ningum haver de descer abaixo do posto que deve ocupar, nem haver de elevar-se acima do lugar que lhe destinado. Pois todos estaro na comunidade da verdade e da virtuosa humildade e da afetuosa caridade e da escrupulosa justia, um pelo outro, no Conselho da Santidade, como filhos da sociedade eterna. Mas quem quer que seja que desprezar os caminhos do Senhor e deixar de entrar neles para seguir a obstinao de seu corao no passar em sua Comunidade da Verdade. (II, 23-26)

A fonte de Engaddi, no Qumram.

(Traduo de A. Dupont-Sommer, Les crits essniens dcouverts prs de la Mer Morte, Payot, 1959...1996.)

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ESPERA DO

MESSIAS

Os essnios no apenas estudavam a lei do Antigo Testamento, mas tambm os Profetas e os Salmos. Em Qumram foram encontradas transcries de quase todos os livros do Antigo Testamento. Para os membros da comunidade, estes escritos confirmavam sua opinio segundo a qual eles eram os herdeiros das promessas divinas. Para eles, a Bblia evocava sua prpria histria, seus sofrimentos e seus combates, mas tambm sua certeza de que a salvao estava prxima. Entre eles sempre houve visionrios que no somente prediziam o futuro do grupo como tambm falavam do Messias que deveria vir. da que vinha sua fora e seu estmulo. Sem dvida, eles contriburam grandemente para o desenvolvimento da concepo judaica do Messias. Esta idia, muito viva entre eles, assim como sua vida piedosa, provinha da convico de que eles deveriam preparar um lugar para o nascimento deste Messias. Os essnios sentiam um profundo anseio pela salvao e por um novo mundo. Eles tinham grandes exigncias quanto a seu comportamento a fim de preparar o corpo e a alma para a vinda do Messias. Sua viso do mundo mostra que eles consideravam o campo de vida dos homens como um campo de vida dialtico. A doutrina divulgada prodigamente na comunidade no compreendia apenas os conceitos tirados do Antigo Testamento, mas tambm as antigas concepes persas (doutrina de Zoroastro) sobre a luta entre o bem e o mal. Entretanto, esta viso dualista no era simplesmente emprestada: ela era completada pela afirmao de que o Deus de Israel era o criador do mundo e o dono do destino de seu povo. Aqui, observa-se que eles colocavam seu deus acima das contradies entre bem e mal, entre luz e trevas. Eles consideravam sua poca como um perodo de purificao e de provas 34

onde apareceriam grandes oposies. Verdade e mentira, luz e trevas, iriam opor-se cada vez mais. Seria preciso escolher: quem quisesse pertencer comunidade da salvao deveria respeitar as regras da vida, praticar a pureza, ser firme e perseverante. Para eles, estava claro que somente a graa de Deus poderia conduzir Luz. A partir de 1947, a mensagem dos essnios tornou-se novamente atual: Preparai-vos para a vinda do Salvador! Dirig vossos anseios para o portador da salvao! Cumpr vossa misso! Esta a essncia de sua doutrina. Para o atual buscador da verdade, esta doutrina oferece inmeras e preciosas referncias, com a condio de que ele no deixe que nenhum critrio exterior venha interferir, mas que, ao contrrio, se desligue de toda e qualquer imagem ligada poca com todas as suas limitaes. O homem do sculo XX no est colocado diante de um processo de purificao corporal, mas diante do caminho de uma libertao interior que possibilita o processo de transfigurao.

SERVIDORES

DA

LUZ

Os apreciadores dos romances de J. Anker Larsen sabem que eles so repletos de sabedoria e relatam vivncias da eternidade, expresso empregada pelo prprio autor para descrever um estado que aos poucos tornou-se realidade. Este autor pertencia grande famlia dos que vivenciam a eternidade, dispersa pelo mundo afora. partir dos fragmentos de sua autobiografia, de passagens de seus romances e de citaes de uma de suas conferncias, podemos concluir que J. A. Larsen era claramente orientado pela Gnosis. Para abrir a porta aos que tm sede de espiritualidade, como ele diz, Larsen apenas descreve sua evoluo espiritual em forma de autobiografia. E evita o emprego da palavra eu, dizendo: Jamais vi ningum ficar mais bonito empregando a palavra eu. Anker Larsen nasceu nos anos 80 do sculo passado, na Dinamarca. Ele cresceu em uma famlia de camponeses, e, mesmo que o povo de sua regio no fosse particularmente religioso, desde cedo comeou a sentir que deveria existir alguma coisa que fosse eterna. Este sentimento tornou-se para ele uma espcie de realidade interior que, por assim dizer, o envolvia. De tempos em tempos, ele sentia muito claramente esta realidade como raios de sol na pele (como ele mesmo dizia, esta comparao era falha por natureza). E aconteceu que este sol celeste o iluminava to profunda e intensamente que ele esquecia o mundo exterior, seus companheiros de brincadeiras e suas molecagens.

Na velhice, esta luz do sol celeste desapareceu imperceptivelmente de sua existncia, as sombras foram-se tornando espessas e transformaram-se em uma realidade grosseira. Finalmente, este sentimento de eternidade tornou-se para ele apenas passado e ele j no reconhecia mais nada.

UM

LUGAR RIDO PARA UMA

ALMA SEDENTA

Entretanto, em seu imo, ele sentia um grande vazio. Suas tendncias religiosas fizeram com que ele empreendesse estudos para tornar-se pastor. Mas estes estudos no duraram muito tempo, pois ele tomou conscincia de que a faculdade de teologia era apenas um lugar rido para uma alma sedenta. Ele comparava este ensino a uma beberagem que algum teria chamado de caf sem ter nenhuma de suas caractersticas. Depois de ter dado adeus Teologia, ele voltou-se para a Teosofia. A ele descobriu, como dizia, os papis de famlia: os antigos textos gnsticos como o Tao Te King, os Upanishades, o Bhagavad Gita, as obras dos escritores sufis e dos msticos cristos e tambm o Novo Testamento. Mas ele no encontrou entre os tesofos a realidade que procurava, e criou uma grande antipatia pelo mtodo metafsico, alm de descobrir o grave perigo do ocultismo.

ASFIXIA

POR FALTA DE AR

No folheto: Sobre a verdadeira vida, ele descreve o ocultismo da Teosofia da 35

O autor dinamarqus J. Anker Larsen

poca como um treinamento pessoal para obter um instrumento de preciso a fim de adquirir o conhecimento dos mundos superiores. Mas, perguntava-se ele, o que o ocultismo consegue com isto? Ele estuda o mundo astral e amplia os conhecimentos exteriores nada mais! Isto no proporciona nenhum desenvolvimento da alma, nenhum crescimento espiritual! Muitas pessoas perderam seu equilbrio psquico e fsico com estas prticas. Alm disso, ele mesmo havia contrado uma infeco metafsica que parecia querer tornar-se crnica, dizia ele. E mais: a doutrina evolucionista da Teosofia no lhe parecia nada mais do que uma asfixia por falta de ar. Quanto a isto, interessante constatar que ele aprofundava-se no tema das duas ordens de natureza, sobre o qual ele esclarecia alguns aspectos em seus romances. Ele falava sobre isto como o que est aberto ou o que est fechado, ou ainda sobre o ponto e a curva.

EXPLICAO

A RESPEITO DAS DUAS ORDENS

DE NATUREZA

Em seu romance Santificao (1928), ele ilustra estes conceitos apresentando um velho que conta aos jovens vrias histrias de profundo significado, enquanto vai fumando seu cachimbo. Em suas narrativas, ele explica que a parte interna do cachimbo, toda queimada, representa o mundo visvel e fechado, e que o lado exterior, brilhante, representa o mundo divino, o mundo aberto. o mesmo cachimbo, mas... que diferena entre o interior e o exterior! Em Embriaguez (1934), o personagem principal tem uma viso: ele v uma enorme roda que vai girando enquanto transporta toda a espcie de coisas de baixo para cima e, inevitavelmente, de cima para baixo. somente no eixo, o ponto imvel, que se encontra a eternidade. Esta imagem faz pensar imediata36

mente nas palavras de Jacob Boehme: Deus fechou o mundo do corrompido, mas assim mesmo Cristo encerrou este mundo no corao.

SAUDADE

DO

SOL

CELESTE

Depois de ter sado ileso da selva metafsica da Teosofia, mas com as mos vazias depois de todas estas experincias decepcionantes, ele foi invadido por uma saudade infinita do sol celeste de sua juventude, que sempre fazia com que ele se voltasse para os papis de famlia. Finalmente ele descobriu: estes textos no somente falavam a respeito da mesma coisa, como, longe de enunciar consideraes filosficas, eram a expresso de experincias vividas! Ora, era exatamente isto que ele buscava, antes de tudo! A teoria no podia satisfaz-lo: era preciso que ele vivenciasse a prpria realidade. Naturalmente, esta realizao no foi fcil para J. A. Larsen. Inmeros obstculos foram-se apresentando diante dele, como para todos aqueles que buscam a verdade. E, quando uma certa abertura do sol da eternidade aconteceu, o veredito da Luz foi implacvel: Levas uma vida completamente falsa. Somente conhecers a nova vida se voltares a ser como uma criana. Ento, disse o autor, no foi to simples. muito mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um adulto voltar a ser criana. Ele lembrava-se muito bem da angstia de ter de romper com o nvel de civilizao e de cultura que prevalecia na poca. Conhecimento, talento, sentimento de seu prprio valor... era preciso abandonar tudo isto e ficar novamente no nvel do primeiro trabalhador do campo. Depois de ter visto alguns resultados e de ter recebido alguns clares da nova vida, ele comeou a desej-la cada vez mais intensamente. Ele tentou chegar a estes estados por meio da vontade, mas isto s fazia com que se distan-

ciasse mais. Ento, renunciou a sua vontade pessoal e decidiu viver cada dia que Deus lhe concedesse de acordo com a prece interior: Senhor, que queres que eu faa? Este processo exigia tempo e aplicao. Mas, seguindo este caminho ele percebeu que as correntes do tempo e do espao iam-se afrouxando. O desejo e a saudade que sentia com relao a pessoas ou lugares amados iam-se enfraquecendo, no porque estes sentimentos tivessem esfriado, mas porque ele j no sentia esta separao to fortemente como antes.

OS VELHOS

HBITOS SO TEIMOSOS

Em um certo momento, ele sentiu que seu processo espiritual estava sendo conduzido por entidades superiores. Lentamente a primavera voltou a sua existncia. A intensa vivncia da realidade eterna voltava mais freqentemente. Se um amigo mais prximo lhe perguntasse por que ele no se havia tornado um santo mais rapidamente, ele teria respondido que ele mesmo estava espantado com tudo isto. Era preciso, naturalmente, livrar-se de muitas manchas e velhos hbitos que eram realmente muito teimosos! Apesar disso, o sol celeste de sua infncia tinha ressurgido com fora e havia-se tornado dentro dele uma espcie de nova conscincia. Este fato o inspirava profundamente em suas obras e nas conferncias que ele era convidado a proferir, esperando reencontrar as almas-coraes, sensveis a tudo o que tanto o preocupava.

SCULO DA DISPERSO E DA DISTRAO

Nos anos 20, ele deu algumas conferncias na antiga escola de Filosofia de Amersfoort, na Holanda. Nelas, ele pro37

nunciou algumas frases de grande significado para este final de sculo: Vivemos em um sculo de disperso e de distrao. Ora, cada distrao como uma p de areia nas profundezas do pensamento, e ns nos divertimos com isto sem perceber que nos divertimos com nossa prpria perdio. As geraes futuras sero cada vez mais dominadas pela vida mecnica e, a cada segundo, uma nova disperso transformar todo o pensamento profundo em suprfluo. Alm disso, os jovens sero aprisionados, de um lado, pelas correntes de consideraes dogmticas, o que no lhes permitir a chance de expressarem seu esprito, ou mal lhes dar esta chance; por outro lado, eles sero aprisionados pelas correntes de uma intelectualidade estril que, por sua arrogncia, intimidar estes jovens ao ponto de acharem que a sede de eternidade uma loucura. Felizmente, inmeras pessoas no ficaro satisfeitas por muito tempo com tudo o que esta poca vai-lhes oferecer; por fim, a fome e a sede se faro sentir e foraro muitos a buscar outras satisfaes. J existem pessoas, aqui e ali, espalhadas pelo planeta, que no querem mais ser pioneiras em uma vida desprovida de valores eternos e que sentem a necessidade de novamente buscar a Deus. No me posso impedir de aspirar com grande esperana por um tempo em que estas pessoas havero de formar a elite religiosa, pessoas que tero considerado estes velhos dogmas como belas antiguidades a serem jogadas fora cuidadosamente e com muita precauo, a fim de que no entravem o novo que est crescendo. Esta a primeira necessidade, se o homem quer realmente curar-se (Citao de uma conferncia de J. Anker Larsen, 1927.) Se perguntardes se este caminho pode ser percorrido individualmente ou no, encontrareis a resposta no livro de Larsen intitulado O rei Lear de taman38

cos, escrito em 1933. Este romance se passa nos anos 20. O personagem principal diz, em um certo momento, que dentro de pouco tempo j no ser possvel seguir o caminho de auto-realizao individualmente. O livro Santificao termina com um apelo do personagem principal, que chegou prpria santificao e decidiu criar uma comunidade religiosa. Como este artigo trata principalmente de vivncias da eternidade, deixemos que o prprio J. Anker explique o que e o que no a vida eterna: A vida eterna est sempre nos seguindo, como uma doena crnica, como uma espcie de tuberculose espiritual que apresenta os mais diversos sintomas: o fantasma que, sendo gerado pela insatisfao causada pelas dificuldades da realidade, a deforma; a idia de que a eternidade tem uma dimenso, de onde nasce a convico de que a vida eterna somente pode comear aps a morte; a crena de que os pais se perpetuam nos filhos, que consideram que cuidar deles durante toda a vida um sacrifcio; mesas que giram e delrios religiosos frenticos em pessoas com dons medinicos e espiritistas; e, como j dissemos, asfixia por falta de ar da viso evolucionista.

A VIDA

ETERNA UM ESTADO DE ALMA

Gostaria de dizer aos jovens que ainda so receptivos: a vida eterna no uma regio que fica do outro lado da morte, onde o sol jamais haver de se pr e onde os anos seriam infinitos. A vida eterna e eu no me canso de falar um estado de alma e no uma simples continuao desta vida. a verdade mais profunda da vida que invade e desenvolve o ser que atingiu a santificao. Tomem cuidado com todas estas

pessoas bem intencionadas, seja do domnio poltico, social, religioso ou cientfico, pois nada provoca tanto mal como o bem, o bem intencional, o bem pedante e presunoso, que tem necessidade de ser imposto a todo custo. E que esta bem-aventurana sempiterna e exagerada que se impe sob tantas formas nestes pases no os cegue. Ela no passa de um comprimido de aspirina para aliviar as dores de cabea de uma humanidade que se est enfraquecendo. Que jamais algum consiga faz-los de bobos. No percam a coragem: construam com toda a confiana, em seu corao, um altar para o Deus desconhecido. Dia vir em que ele mesmo acender o fogo sagrado neste altar que foi erigido para ele, com tanta esperana. E quanto mais numerosos formos aplicando-nos nesta tarefa, mais intensamente encontraremos o perfume das flores do Paraso neste mundo que tanto carece de espao e de tempo. Ento, haver de surgir, nestes seres, uma ternura espontnea que emanar deles, sem distino de ningum. Esta poderosa ternura o sol da eternidade, que brilha sobre bons e maus. o bem espontneo, que o nico e Verdadeiro Bem. E o autor, cheio de humor, finaliza: Se, em troca da nova vida que j adquiri, algum me propusesse todas as coisas desejveis deste mundo, prometendo-me que poderia guard-las para sempre, eu morreria de rir e jogaria tudo isto em um monte de lixo.

REALIDADE

DA REENCARNAO

A vida de um ser humano o resultado de inmeras vidas que se vo desenrolando em seu microcosmo e de circunstncias nas quais ele se encontra, enquanto mais um habitante deste microcosmo. O microcosmo, ou pequeno mundo, um campo de manifestao onde sempre est renascendo um corpo material, que o sistema que serve de veculo ao microcosmo e que expressa as foras e possibilidades que esto presentes neste microcosmo.

Vagando na natureza do mundo decado, o microcosmo divino foi profundamente danificado. Seu puro estado original j no existe: ele est muito mutilado e desfigurado, e seu ltimo habitante a demonstrao disto. Por isso, cada um diferente, comporta-se diferentemente e vivencia experincias diferentes. Neste sentido, podemos dizer que a reencarnao existe, mas no a personalidade quem volta. A soma das experincias vividas em vidas anteriores forma a conscincia que se expressa em uma nova personalidade. Da mesma forma que cada pessoa carrega em seu sangue os fatores hereditrios de seus pais e age de acordo com eles, cada um carrega tambm fatores hereditrios de todos os habitantes que o precederam neste microcosmo. E so estes fatores que determinam sua vida e seus atos. O que chamamos de karma nem sempre desfavorvel. Se os habitantes precedentes 39

do microcosmo esforaram-se para encontrar o caminho de volta vida original, o microcosmo apresentar esta marca benfica, positiva. Quando examinamos a ns mesmos e a outros, logo vemos que a natureza divina original j no est presente. A vida cotidiana no passa de luta, preocupao, doena, guerra, destruio, e horrveis massacres. O homem declarou que Deus est morto! J no h nenhuma perspectiva de vida espiritual e ele se esfora por realizar o cu na terra. Se examinarmos a questo mais de perto, perceberemos que cada um procura realizar seu prprio cu terrestre pessoal: alguns, por meio de um ideal; outros, por meio das armas, do dinheiro, do poder. Todos se esforam para idealizar suas existncias, para estabiliz-las e prolong-las. O que era considerado h algumas dcadas como uma idia inadmissvel, uma idia negra, tornou-se um fato evidente: preciso lutar para viver. E convenhamos, no h nada de sublime nisto.

so de desenvolvimento para o qual toda a humanidade est convidada e preparada. E esto liberados para aceitar ou no este convite.

CHRISTIAN ROSENKREUZ:
ESTE ACEITOU O CONVITE

A OPOSIO EST CADA VEZ MAIS EVIDENTE

por esta razo que o nmero de buscadores est sempre aumentando, mas tambm aumenta o nmero de derrotados. Entretanto, muitos no ficam passivos e reagem cada vez mais violentamente contra a falta de perspectivas da existncia. Os buscadores da verdade divina esto chegando a um limite em que, depois de um longo processo de desenvolvimento, tm o dever e a possibilidade de fazerem uma escolha, e de preparar-se para seguir o caminho para sair de toda esta misria e assim atingir a meta de sua existncia. Conseqentemente, preciso que eles abandonem e aniquilem tudo o que antigo, tudo o que os rebaixa, a fim de atingir o novo, que eleva e que construtivo e eterno. Eles so numerosos e se encontram na encruzilhada dos caminhos, na vspera de um novo proces40

Este o prottipo do Novo Homem, sobre o qual falam os manifestos dos rosa-cruzes da Idade Mdia. o homem que abandona sua antiga vida e se prepara para entrar na vida imortal. Christian Rosenkreuz recebe o convite na vspera de Pscoa, no momento em que sua antiga vida chega a um fim e quando ele pode ultrapassar a fronteira para entrar na nova vida. Ele chamado a escolher: a aceitar ou no o convite. Para aceit-lo, ele deve satisfazer algumas condies: preciso que ele se prepare para isto, diz o texto. Como esta situao se apresentar para muitos homens de nosso tempo, estudemos esta preparao para que eles possam reconhecer este chamado, agora que ele ressoa novamente sobre o mundo. Antes que qualquer ser humano esteja pronto, ser preciso que ele execute interiormente sete atos libertadores. Mortalmente cansado e em desespero, ele dever sentar-se na encruzilhada dos caminhos de sua vida. Depois de chegado aos limites de suas possibilidades pessoais, ele j no poder ir longe: tudo quebra em suas mos. Sua conscincia tenta orientar-se e ele se debate como um pssaro cativo nos limites de seu pequeno mundo. Para que serve a criao? Para que serve a vida? Ele busca. Ele recusa tudo. Ele nega todas as autoridades, ele se ope a tudo o que tradicional em todos os setores: est cansado de tanta quinquilharia!

ESCAPANDO

DAS INFLUNCIAS ENGANOSAS

Ele se esfora por examinar sua vida, avaliando os acontecimentos e os resultados. Ele j no pode seguir adiante. Existe um umbral muito claro a ser ultrapassado. Para fazer isto, impulsionado por sua tristeza interior, ele rompe espontaneamente com todas as influncias que agem sobre ele. Ele se ope a todas as autoridades, a seu meio ambiente, a sua famlia, a sua educao... mas ele ainda no se ope a estes aspectos dentro de si: conseqentemente, ele ainda sensvel a estas influncias, exterior e interiormente, e ainda no capaz de libertar-se delas. Entretanto, ele sabe e sente interiormente que, alm deste umbral existe uma nova vida, completamente diferente, e ele vai-se retirando cada vez mais

da vida cotidiana. Neste estgio, ele pode tornar-se, por exemplo, um reacionrio excntrico, de quem todos zombam e contra quem muitos se voltam. Ele tem idias to estranhas! Se ele se deixar levar por esta luta, est perdido. Mas, se ele for afastando-se cada vez mais destas tormentas astrais, a luz libertadora haver de descer dentro dele, at seu subconsciente. Esta situao muito bem ilustrada, com preciso, na descrio do poo no fundo do qual se encontram Christian Rosenkreuz e seus companheiros, e onde sete cordas so baixadas, uma a uma.

DESCOBERTA E O ENFRAQUECIMENTO

Todas as vidas humanas deixam seus rastros. O tempo os apagam e vai dando lugar para novas experincias.

41

DO PASSADO

PLANO DO

NOVO HOMEM

EST DENTRO DO CORAO

Quando a tampa do poo erguida, e o primeiro raio de luz cai dentro dele, comea uma grande confuso: cada um luta para tentar escapar. O subconsciente descoberto, enfraquecido, atacado e desintegrado. O passado, com todas as ligaes que a tivermos operado, e que agem na vida cotidiana como antenas e tentculos, pouco a pouco fechado e aniquilado. A porta da antiga vida se fecha, e a nova vida se anuncia. Todo e qualquer buscador deve seguir este processo individualmente e em plena conscincia. Ningum pode fazer isto por ele. preciso que ele aprenda a libertar-se por si mesmo das influncias de seu prprio campo de existncia: as foras e potestades que aprisionam sua alma. Deste ponto de vista, verifica-se a mxima famosa: Carpe Diem (Colhe o dia). Ou seja: Utiliza as oportunidades que te so oferecidas, antes que seja tarde demais! Quem sobe o primeiro degrau deste processo, observa que a unidade entre a cabea e o corao vai sendo restabelecida gradualmente. A cabea pensa, pensa, pensa, e o corao sente, deseja e se abre, mas os dois no entram em um acordo. Se os pensamentos no traduzem os sentimentos, sem os expressarem, como pode haver unidade? Sabemos o quanto os pensamentos e os sentimentos podem-se opor violentamente. Alguns chegam a uma certa unidade entre a cabea e o corao, e do testemunho disto com um poderoso carisma. Mas no se trata deste tipo de unidade, ou, se existe uma ligao entre a cabea e o corao, o corao est submetido cabea.

Christian Rosenkreuz busca a unidade que desabrocha no corao puro e aberto, onde se encontra o ponto que, como uma porta, d acesso vida do homem imortal: o elo de ligao que une a antiga e a nova vida. Neste ponto em que se encontra o proto-tomo ou o tomo-centelha-do-Esprito, est gravado o plano de desenvolvimento completo do Novo Homem imortal, de onde surgir a unidade. Por que este plano no tem como base a cabea? Porque este ponto de contato interior no existe na cabea, que somente reflete o que se passa no corao. por isso que todos os que querem progredir devem restabelecer a unidade original da cabea e do corao. A corrente de pensamentos direcionados pela matria deve ser purificada e os pensamentos devem dar uma resposta positiva nova fora que age no sangue a partir do corao. A recusa espontnea da natureza decada e de suas influncias faz com que o corao libere novas foras, que agem sobre o mental e o transformam visando o bem. Os pensamentos renovados so direcionados pela nova vida imortal. Este processo exige tempo e total ateno. Cabea e corao devem adquirir uma vontade nica, e devem ser ligados sobre uma nica e mesma base. Quando for o caso, eles formaro, juntos, o clice do Graal, no qual sero recebidas as novas foras vitais. claro que se trata de um processo radical, de uma irradiao extremamente poderosa: um clice do Graal est sendo construdo no corao do microcosmo. As narrativas que envolvem estes mistrios mostram como estes processos so delicados e sensveis! Pensamentos e aes errados podem quebrar, de um s golpe, o vaso de cristal de pura luz, e isto acontece muitas ve-

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zes antes que aquele que busca a libertao interior tenha formado dentro de si o inviolvel clice do Graal.

REGENERAO DE TODAS AS CRIATURAS

isto possa parecer. Mas, quando algum se liberta da antiga vida, j no tem necessidade de manifestar-se nesta vida, de expressar seu ideal, de fazer valer seu poder e sua fora. Ele emprega as foras que lhe foram atribudas para servir aos outros e gui-los at a vida superior.

Se ele chegar a este ponto, ento j capaz no somente de receber as foras divinas, como tambm de expandi-las em forma de bnos sobre todos os reinos da natureza. Estas foras agem tambm dentro dele, purificando todo o seu sistema e adaptando-o para a nova tarefa. Um novo metabolismo comea a se instaurar: ingesto e eliminao se equilibram e a sade a melhor possvel. Entretanto, evidente que certos fatores provenientes das diversas vidas passadas no podem desaparecer de uma vez s. A expresso a melhor sade possvel deve ser assim compreendida: dentro das condies naturais em que se encontra o corpo material. Mas um novo metabolismo, visto como um aspecto da transfigurao, realmente acontece. Os plos das clulas e rgos vo sendo sistematicamente invertidos e tornados aptos para receber a fora no-terrestre que a Luz de Cristo, a Gnosis. Quem no resistir prova aniquilado, enquanto que aquele que reage puramente a ela, integrado ao plano de desenvolvimento e participa da nova manifestao de vida Quando este fenmeno adquire uma base slida, podemos dizer que as foras da antiga natureza j no so empregadas nem esbanjadas. O homem recebe, regenera e expande a fora a sua volta. Deste ponto de vista, a criao quem permite ao homem manter-se e reproduzir-se. A fora criadora tal como a conhecemos exclusivamente empregada para consolidar a vida, prolong-la e torn-la o mais agradvel possvel. Esta fora criadora est totalmente direcionada para a manuteno da antiga vida, por mais paradoxal que

REGENERAO

DE CADA CLULA

Entretanto, ele somente poder faz-lo se j tiver operado sua converso, a reviravolta fundamental; se j tiver dado as costas para a antiga natureza e j no dilapidar sua fora criadora querendo eternizar a vida mortal. A partir deste momento, a fora do inconsciente, a fora do passado que quer aprision-lo vida terrestre j est aniquilada, e a morte j foi vencida. A resistncia interior, a muralha que cerca o plano divino demolida pela Gnosis. A Luz crstica aflui para sempre, livremente, tocando e purificando o sistema humano em toda a sua extenso. Cada clula, cada veia, cada tomo do antigo sistema passa pela prova e preparado para a nova vida. A luz divina, a Gnosis que est em Cristo desce s trevas, ligando-se novamente ao homem e conduzindo-o para fora do mundo da doena e da morte, rumo ao Reino do Eterno Devir.

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