Marx e Lukcs: a relao sociedade e natureza

6 COLQUIO INTERNACIONAL MARX E ENGELS

GT 1 - A obra terica de Marx Thiago Brito1

As questes sobre a relao sociedade e natureza em Marx no se encontram sistematizadas em um s texto, mas difundidas e espalhadas no decorrer de toda sua obra. Pretende-se concentrar a investigao em duas de suas obras de juventude Manuscritos Econmico-Filosficos e Ideologia Alem, esta ltima, em parceria com Engels , por acreditar que ali esto dados os princpios ontolgicos de seu pensamento, em especial a relao dinmica entre sociedade e natureza, que, a meu ver, ainda no foi analisada o suficiente pela geografia. A relao sociedade e natureza uma realidade cotidiana. A sua mediao pela atividade sensvel, categoria pela qual o homem se exterioriza e produz seu mundo, um trao fundamental na filosofia de Marx e o ponto crucial de sua ruptura com a tradio filosfica do idealismo alemo. Marx parte da prtica social em contraposio contemplao da realidade. A adaptao do homem ao meio ambiente e sua relao primordial com o mesmo so consideradas por Marx, a partir da prxis, da ao humana, o ponto de partida para qualquer investigao filosfica ou cientfica e de toda transformao do mundo. Em Marx, portanto, a conscincia perde o carter autnomo e passa a ser um atributo da existncia social. A objetividade e a exterioridade so mostradas pela relao entre homem e natureza. Marx reconhece nessa relao s determinaes do homem que age sensivelmente e produz seu mundo. no cerne da atividade sensvel, do trabalho, que Marx examina a relao entre sociedade e natureza. A necessidade do trabalho, de trabalhar a natureza, de transform-la segundo suas carncias e necessidades, no faz dela uma exterioridade que deva ser suprimida, a qual, uma vez superada, conduziria autoconscincia, ao esprito absoluto. O homem no surge de uma base outra que no seja a natureza. Ele no aparece da ideia, da conscincia, mas de um processo histrico-espacial, em que os sujeitos se instauram a partir de suas relaes com a natureza e entre eles. Cada gerao, cada sociedade, ento, encontra uma base de relaes e estruturas formadas. a partir dessa base que se desdobra a vida. No
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Bacharel e Mestre em Geografia, pelo Departamento de Geografia da UFMG.

entanto, a realidade cotidiana no , necessariamente, um obstculo para o desenvolvimento humano, mas sua condio de existncia e de possibilidade2. A primeira forma de objetividade, portanto, a natureza. dela que surge o homem e pela qual ele vive. Ele mesmo um ser natural que parte da natureza para se autoproduzir, para se realizar. Antes de opor natureza e esprito, Marx esclarece que sem a primeira impossvel o aparecimento do segundo.
O homem vive da natureza significa: a natureza o seu corpo, com o qual ele tem que ficar num processo contnuo para no morrer. Que a vida fsica e mental do homem est interconectada com a natureza no tem outro sentido seno que a natureza est interconectada consigo mesma, pois o homem uma parte da natureza.3

O trabalho o momento de transposio do homem natural para o homem social, mas sem negar sua base natural. Marx no compreende o trabalho como atividade meramente natural, fsica e biolgica. Ao transformar a natureza por meio do trabalho, o homem produz subjetividade e objetividade prprias a ele. Objetividade e subjetividade so, portanto, dimenses produzidas, tambm, no processo de trabalho. O sujeito ativo um ser objetivo que possui subjetividade, denominadas por Marx, nos Manuscritos Econmico-Filosficos, de foras essenciais objetivas. No trabalho, ento, o homem confirma seu ser e seu saber. S a partir da atividade sensvel que a realidade toma existncia para o ser social. A partir do trabalho, a naturalidade humana torna-se cada vez mais suplantada. Tanto sua objetividade quanto sua subjetividade aparecem como frutos dos produtos histricos e humanos do ser social. Mas a relao com a natureza nunca esvaece. A relao entre indivduos possibilitada pela relao destes com a natureza. A natureza no suprimida pela sociabilidade humana. O trabalho, portanto, ocupa uma posio central na elaborao marxiana. Foi Lukcs que desenvolveu esse ponto essencial da filosofia de Marx. Em sua ontologia, desenvolveu e aprimorou a concepo do seu mestre. Para ele, com a atividade sensvel do trabalho est posta a ruptura com o ser puramente natural. Ao mesmo tempo, est colocada a base de uma relao ineliminvel com a natureza, mesmo que essa relao seja cada vez mais social. O processo de autoconstruo humana est erguido sobre uma dupla determinao: uma insupervel base natural e uma constante transformao social desta base natural4. A constituio do ser social de Lukcs composta, portanto, por uma dupla base: o ser social,
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Karl Marx e Fredrich Engels, A ideologia alem. So Paulo, Boitempo, 2007. Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo, Boitempo, 2004, p. 84. 4 Gyorgy Lukcs, Ontologia del ser social el trabajo. Buenos Aires, Ediciones Herramienta, 2004.

que se realiza a partir de relaes causais que compem a natureza; e a base de complexos particularmente sociais. O ser social de Lukcs pressupe o ser da natureza orgnica e inorgnica. O ser interdependente do ser da natureza. No se pode dissoci-los, pura e simplesmente, como foi feito por grande parte dos filsofos, tambm gegrafos, subordinando a natureza aos chamados domnios do esprito. A ontologia marxiana exclui, tambm, a transposio simplista, materialista vulgar, das leis da natureza para a sociedade, o chamado darwinismo social. O ser social, com suas formas, desenvolve-se pela prxis social, a partir do ser natural, mas tornando-se cada vez mais social. Esse desenvolvimento dialtico, um processo que comea com o trabalho, que no tem analogia direta com os processos da natureza, mas que inerente ao homem social. O ato teleolgico do trabalho forma o ser em-si, o ser social. O processo de sua formao e explicao passa, porm, pela transformao do ser em-si em um ser para-si, implicando uma superao das formas e contedos do ser meramente natural5. A generalidade e a universalidade do ser social so caracterizadas, contudo, pelo predomnio das categorias sociais, pelo contnuo e crescente afastamento da natureza. O desenvolvimento do ser social pressupe o afastamento das determinaes naturais para formas que incorporam, tambm, as especificidades sociais, chamadas por Lukcs de formas mistas. A tendncia desse processo o crescimento quantitativo e qualitativo dos componentes predominantemente sociais. Mas o desenvolvimento do ser social no significa a anulao de sua base natural, de suas caractersticas naturais. O ser social no apenas se reproduz socialmente, mas tambm a partir de sua base natural, no podendo nunca se desvencilhar dela. As determinaes naturais, portanto, no desenvolvimento do ser social perdem cada vez mais a primazia para as especificidades sociais, mas ela nunca anulada, nunca deixa de estar presente na formao do ser social. Isso no significa dizer que nas origens da humanidade existia apenas uma determinao natural nas atividades humanas, como fizeram crer alguns gegrafos. J no incio da civilizao so encontradas determinaes sociais nas relaes humanas que se misturavam com as especificidades naturais. O trabalho simples possui uma relao entre finalidade e causalidade. Toda necessidade obtida pelo trabalho uma necessidade objetiva, uma satisfao mediada.
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Gyorgy Lukcs, Ontologia do ser social os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. So Paulo, Cincias Humanas, 1979.

Desde logo, a natureza no est mais presente para o homem de modo imediato e direto. Mesmo as satisfaes das necessidades mais imediatas vinculadas diretamente reproduo orgnica, por exemplo implicam mediao social. Elas ocorrem de um modo tpico e especificamente humano. De modo que j nas primeiras fases do seu desenvolvimento o homem encontra diante de si uma dupla base de origem para as alternativas s quais ele deve responder: naturais e sociais.6

No ser social, a necessidade natural existe, mas ela satisfeita socialmente. A naturalidade do homem se funde com as determinaes sociais da atividade humana. Mesmo as atividades de reproduo biolgicas do corpo, como comer e beber, passam as ser determinadas pelas atividades sociais. A fome, para Lukcs, uma caracterstica social, o que implica solues sociais para resolv-la. Toda mediao , portanto social. Toda relao mediada por uma base, que cada vez mais social.
O homem enquanto no mais ser vivente biolgico, mas membro trabalhador de um grupo social, no se encontra mais em relao imediata com a natureza orgnica e inorgnica que o circunda, tanto menos consigo mesmo como vivente biolgico, pelo contrrio, todas estas inevitveis interaes passam atravs da mediao da sociedade; e j que a sociabilidade do homem quer dizer comportamento ativo, prtico, em relao a totalidade de seu ambiente, ele no acolhe simplesmente o mundo circundante e suas transformaes adaptando-se, mas reage ativamente contrapondo s transformaes do mundo externo a sua prpria prtica, pela qual a adaptao insuprimvel realidade objetiva e as novas posies teleolgicas que lhes correspondem formam uma unidade indissolvel.7

A prpria apresentao do mundo exterior, das especificidades naturais, aparece como possibilidades do homem, j expressas na mediao social dessa relao. A adaptao insuprimvel realidade natural e as novas composies sociais formam a dupla base do ser social.
Para entender [...] em termos ontolgicos corretos a reproduo do ser social, por um lado, necessrio levar em conta que o fundamento ineliminvel o homem, com sua constituio fsica, com a sua reproduo biolgica, e, de outro lado, no perde mais de vista que a reproduo se desenvolve em um ambiente cuja base sim a natureza, mas que, entretanto, esta vem sempre modificada pelo trabalho, pelas atividades dos homens, de forma que a sociedade, na qual se verifica realmente o processo reprodutivo do homem, cada vez menos encontra pronta na natureza as condies da prpria reproduo, pelo contrrio, essas condies so criadas mediante a prtica social dos homens.8

Ronaldo Vielmi Fortes, Trabalho e gnese do ser social na ontologia de George Lukcs. Belo Horizonte, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas UFMG, 2001, p. 137-136. 7 George Lukcs, Per lontologia dell essere sociale, Roma, Editori Riuniti, 1976, p. 180. 8 Idem, Ibidem, p. 146-147.

A base natural permanece como uma das determinantes do ser social, porm como momento da reproduo, em que a posio biolgica do homem aparece como irremedivel. Ela sustenta o desenvolvimento do ser social. A natureza se apresenta como base do processo reprodutivo do homem, determinao biolgica corporal na relao de produo e apropriao dos objetos.
Quanto ao homem, ele antes de tudo e imediatamente em definitivo ineliminavelmente um ente que existe de modo biolgico, um pedao de natureza orgnica. J esta sua constituio faz dele um complexo; esta estrutura fundamental de todo ser vivente, mesmo dos mais primordiais. Na natureza orgnica [...] os impulsos do mundo externo, originariamente ainda simplesmente fsicos ou qumicos, adquirem no organismo sua figura objetiva apresentando-se de modo especificamente biolgico: assim as oscilaes do ar, que nas origens operam somente em sentido fsico, tornam-se sons; assim os efeitos qumicos tornam-se odores ou paladar; assim nascem as cores nos rgos da vista; etc. O devir do homem pressupe um alto desenvolvimento biolgico destas tendncias, mas no se fecha nisso; se movendo a partir desta base produz formas sociais puras: no plano auditivo a linguagem e a msica, no plano visual as artes figuradas e a escrita. [...] O homem permanece ineliminavelmente um ser vivo determinado pela biologia, com ela partilha o necessrio ciclo (nascimento, crescimento, morte), no entanto, muda na raiz o carter da sua inter-relao com o ambiente na medida em que com a posio teleolgica do trabalho se tem uma interveno ativa sobre este; por esta via o ambiente submetido s transformaes conscientes e desejadas. 9

Lukcs anuncia as esferas do ser natural que influenciam o processo de formao do ser. Ele especifica a importncia, a preponderncia, dos aspectos sociais na base reprodutiva biolgica dos homens. O biolgico, portanto, constitui um complexo parcial, mas ineliminvel, que, em conjunto com os complexos sociais, forma a totalidade do ser social. A constituio biolgica do homem condiciona a reproduo de sua vida, de sua existncia, mas no o define enquanto tal. No o atributo principal do complexo que o forma. O que o diferencia e lhe d carter peculiar so suas caractersticas sociais. Tem-se, portanto, uma contradio aparente. Como uma condio necessria e primordial, que so os complexos biolgicos do homem, no preponderante no ser? Para Lukcs, no existe uma conscincia que exista fora do corpo, fora da relao biolgica. Isso no quer dizer que os fatores biolgicos, puramente, expliquem os processos da conscincia, o que acarretaria um naturalismo das relaes sociais. O domnio consciente sobre seu prprio corpo no quer dizer que a conscincia independente dele, uma substncia diversa e autnoma (origem das concepes religiosas e filosficas da alma, de Descartes e Spinoza). Para Lukcs, essa autonomia da conscincia s pode ser dada a partir do processo de trabalho, pois neste processo a primeira vez que a
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Idem, Ibidem, p. 179.

conscincia se mostra ativa na formao do ser social. No processo laborativo, produz-se um grupo de fenmenos eminentemente sociais, e o homem se distancia de sua raiz natural, biolgica. Em sua manifestao imediata, a conscincia aparece separada do corpo, mas na essncia dessa relao percebida a dependncia dela a sua condio orgnica. Essa forma de contradio entre essncia e aparncia no contradiz o papel autnomo da conscincia com o corpo. Para Lukcs, tal contradio a fundamentao ontolgica do ser, que passa do natural para o social por meio do trabalho. Se na imediaticidade, na aparncia, a conscincia aparece autnoma, isso no prova a independncia dela em relao ao corpo, mas somente que o corpo por si s no pode definir o ser social. Ele condio de existncia, mas no constitui o homem enquanto tal. Portanto, no se pode tratar a questo distinguindo, pura e simplesmente os dois polos, pois se perde de vista a noo de dupla base do ser social. A dupla base se apresenta como uma unidade dentro do complexo do ser social. O homem s se realiza enquanto originrio de um complexo biolgico, mas cujos complexos sociais iro se manifestar prioritariamente por meio de seu processo produtivo.
No mbito da conscincia, podemos dizer que essa se mantm em uma relao de dependncia ontolgica com base biolgica do organismo, que ela se desenvolve sobre esta base, mas tem por contedo essencial as categorias sociais puras, na medida em que se forma essencialmente atravs do desenvolvimento das categorias especficas do ser social. A conscincia produto do devir humano do homem. O plano da naturalidade permanece como patamar necessrio da realizao do ser social sempre em conjunto com as propriedades que definem a peculiaridade ontolgica dessa forma de ser. Ou em termos mais precisos, a peculiaridade do ser social se revela pela forma com que ocorre a imbricao desses planos, pela forma com que as categorias sociais puras se desdobram e interseccionam com as categorias especficas da esfera natural.10

Para Lukcs, a ontologia da natureza um fundamento da existncia humana, pois no existe nenhum ser que no esteja baseado ontologicamente na natureza. Porm, na vida aparecem novas categorias, por cima das naturais, mas que interagem com ela. A questo marxiana da fundamentao do ser repousa na dupla base do ser social, que contm a unidade na base natural e na emergncia de suas especificidades sociais. Portanto, para Marx e para, o natural aparece como condio de possibilidade para a existncia do homem. Isso quer dizer que a natureza oferece possibilidades ao homem, que opta sobre a forma de interagir com ela. Marx descreve a natureza nos Manuscritos Econmico-Filosficos como matria e meio para o trabalho. Pode parecer que ela determinada somente pelo homem, pelas suas

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Fortes, op. cit., p. 142.

necessidades e carncias, mas essa afirmao est longe de querer significar que a objetividade da natureza ser suprimida pela transformao da sociedade. A natureza se mantm enquanto ela mesma. No perde a base de suas relaes fenomnicas, no deixa de ser para-si (para diferenciar do em-si kantiano), embora cada vez mais transformada e dotada de relaes sociais.
verdade que o mximo que Marx fala da natureza por-si a respeito de seus caracteres no grau maior de generalidade: objetividade relao, padecimento, interdependncia, etc. Alm, disso, na Ideologia Alem, ele falar de uma natureza encontrada pronta, como um ponto de partida para a atividade, mas adverte que no ir examinar a histria natural, as condies geolgicas, orogrficas, climticas, etc. Portanto, certo que Marx no elabora uma ontologia que examine as categorias naturais, nem mesmo em seus metabolismos com os homens, mas, por outro lado, afirma, de forma taxativa, o carter independente da natureza em relao subjetividade. Os lineamentos ontolgicos que delineia a respeito lhe bastam para a crtica especulao hegeliana, na medida em que mostram o carter objetivo da realidade. Assim como o homem, a natureza tambm sensibilidade objeto efetivo dos sentidos e essa efetividade confirma a substancialidade de ambas as coisas, objetos e sujeitos, natureza e homem.11

A objetividade da natureza e sua anterioridade em relao sociedade ainda so um tabu para a compreenso das cincias sociais com base no marxismo. A maioria dos discursos se apoia na concepo de uma natureza modificada, socializada, mediada pelo humano, cuja anterioridade s faz sentido no interior da relao social. Um dos precursores desse discurso foi Alfred Schmidt. Seu livro O Conceito de Natureza em Marx influenciou uma gerao de intelectuais. Na geografia, a partir do debate em torno do espao social, essa concepo ganhou fora, pois representava os anseios de uma cincia humana crtica, em que a natureza est condicionada ao humano. Posteriormente, esse assunto ser retomado. Agora, cabe destacar, brevemente, os contrapontos da viso de Schmidt. O debate est relacionado com a distino entre ontologia e gnosiologia, entre o que o ser, suas origens, e o que possvel saber, a teoria do conhecimento. Para Schmidt, existe uma prioridade da natureza, mas tal prioridade s pode acontecer dentro de uma mediao social12. certo que a natureza s poderia ser prioritria em relao sociedade, pois no h outra forma de vida que no tenha essas duas dimenses. Schmidt postula que existe uma prioridade. Mas se existe tal prioridade, ela no pode ser afirmada s depois de uma mediao a posteriori. Ele no enxerga a natureza como um por-si, anterior a qualquer relao humana,
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Erik Haagensen Gontijo, Natureza, sociedade e atividade sensvel na formao do pensamento marxiano. Belo Horizonte, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas UFMG, 2007, p. 98. 12 Alfred Schmidt, El concepto de naturaleza en Marx. Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1976.

mas somente na relao da atividade sensvel. Para ele, a anterioridade da natureza, sem mediao humana, uma nulidade. fato que para Marx a natureza lhe interessa como momento da prxis humana. disso que ele trata em seus estudos, o que no significa que ele no reconhea uma histria natural, uma objetividade da natureza que independe do conhecimento humano, e que o humano s possvel mediante a natureza, e no o contrrio, mesmo destacando a crescente humanizao da natureza.
O primeiro pressuposto de toda histria humana , naturalmente, a existncia de indivduos humanos vivos. O primeiro fato a constatar , pois, a organizao corporal desses indivduos e, por meio dela, sua relao dada com o restante da natureza. Naturalmente no podemos abordar, aqui, nem, a constituio fsica dos homens nem as condies naturais, geolgicas, orohidrogrficas, climticas e outras condies j encontradas pelo homem. Toda historiografia deve partir desses fundamentos naturais e de sua modificao pela ao dos homens no decorrer da histria.13

Marx destaca a importncia de se reconhecer a historiografia da natureza, seu desenvolvimento anterior ao homem, para compreender a prpria ao humana. Reconhece, tambm, a anterioridade da natureza em relao ao homem, as condies naturais j encontradas pelo homem. Schmidt se apoia nos Manuscritos, de 1844 para dizer que a natureza s interessa a Marx, em primeiro lugar, como momento da prxis humana. Assim, os Manuscritos Econmico-Filosficos j destacam com toda deciso: a natureza, tomada em abstrato, para si, fixada na separao do homem, no nada para o homem14. A natureza abstrata a que se refere Schmidt uma aluso que Marx est fazendo a Hegel, a natureza entendida como um desdobramento dialtico de categorias lgicas e abstratas. Seguindo a citao de Schmidt, depara-se com a seguinte afirmao:
A externalidade no de se entender aqui como a sensibilidade se externando, aberta a luz e ao homem sensvel. A externalidade toma-se aqui no sentido da exteriorizao, um equvoco, uma debilidade que no deve ser. Pois o verdadeiro ainda a ideia. A natureza somente forma de seu ser-outro. E, como o pensar abstrato a essncia, aquilo que lhe externo , segundo sua essncia, apenas um [algo] externo. O pensador abstrato reconhece, ao mesmo tempo, que a sensibilidade a essncia da natureza, a externalidade em oposio ao pensar tecendo-se em si. Mas simultaneamente ele exprime esta oposio de tal forma que esta externalidade da natureza sua oposio ao pensar, sua deficincia, que ela, na medida em que se diferencia da abstrao, um ser deficiente.15

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Marx e Engels, op. cit., p. 87. Schmidt, op. cit., p. 26. 15 Marx, op. cit., p. 136-137.

Marx est desenvolvendo uma crtica concepo de natureza como externalidade defeituosa, como um ser-outro que aliena a ideia, a verdadeira essncia. A externalidade da natureza para Marx um fato objetivo, uma realidade que o homem tem que entender. Quando est dizendo da nulidade da natureza em relao sociedade, ele est se referindo Hegel. Contudo, nessa concepo de Schmidt a natureza s enquanto para-ns nos moldes da fenomenologia de Hegel. Ela s por-si enquanto apreendida na mediao pela prxis. Marx contrape os fundamentos prticos contra os pressupostos abstratos, tericos, do idealismo. No se trata de uma questo epistemolgica, de uma teoria do conhecimento que pe em p a natureza, mas do reconhecimento de sua existncia por-si mesma, independente em relao ao homem, ou seja, de uma ontologia materialista da natureza. As categorias ontolgicas no se confundem com as metafsicas; so transformaes histricas. As categorias ontolgicas antes de serem do sujeito pensante so da existncia; possuem historicidade e espacialidade.