CAlEelS o RO

por

FREI LEOPOLDO P1RES MARTINS, O. F. M.

1951

'EDITORA VOZES LIMITADA, PEtROP'OUS, ESTADO 0'0 RIO . . . . BRASil; ' ..

Titulo .rI..... I: Catedd.... u 4' -'ct. CudNl Trldcfttu.1 a4 Paro eh. PU QuIIlU P.. t. M.-. tu... edita acl edltloac. Ro. . . A. D. MDLXVI #lubJId I., .. ladam. acq,.UuhlM CSPI*i'U

TODOS OS DIREITOS

Re5~RVAD05

Prtico
da Edio Brasileira

J. Plano do Trabllho II. Siglas Ibrnlal!<s

III. NOTICIA HISTORICA IV. ENSAIO DE ANAUSE E CRITICA

V. Bibliografia VI. T..tos Simblicos: I. Smbolo dos Apstolos 2. 51mbolo d. Nlcil-Collllutinopll 3.: 51mbolo A 11IIu/lno, dito "Quicumquo" VII. DKreto n. 43l do Concilio Pledtlo Bru/leiro VIII. Enclcliu "ln Domnloo Agro", de CI..... '. XIII

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PLANO DE - TRABALHO A presente traduo do Catecismo Romaho 3 primeira que aparece em terras do Brasil. Fizemo-Ia com amorosa solicitude, embora sentssemos o peso ue nossa responsabilidade. Realmente, a tarefa no era fcil. O original vaza os conceitos teolgicos e filoshcos em lorma verdadeiramrnte clssica, de ncula com a agudeza do pensamrnto c o fulgor \iterrio do texto latino. Com todos os meios ao nosso alcance, procuramos dar presente traduo um caniter rigorosamente cientfico, para que pudesse tambm servir de texto nos seminrios e nas c.1sas de formao teol6gica. No pusemos, todavia, citaes latinas no texto vern~culo. No nOS agrada a tradio de entrecortar textos com citados latinos. Em sermes e catequeses, se no falseia. a. eloquncia sagrada, priva pelo menos os ouvintes ele vi-

50rte que milito nos cu~tou conciliar as exigncias da frase ver-

brarem na compreenso imediata dos textos bblicos. A certos espiritos prevenidos pode at dar a impresso de uma falsa erudio. Nisto estamos com o Padre Vieira, que . disse: . ~'No costumo molestar os ouvintes Com latins largos" . (Sermo do Bom Ladro, em 1655).

Como texto original, serviu-nos a quinta edio de Tauchnitz, publiCada em Lpsia em 1854, cpia autntica da edio princeps de 1566 em Roma. Cotejamo-la com 3 edio Manucci, de 1567, conservada na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro; com a quarta edio latina de G. J. MalJz, de 1887, em Ralisbona, feita . pela edio romana de 1845; Com a edio latina de Jacques Lecoftre, de 1878, em Paris, baseada nas primeiras edies latinas de Paris, Lio e Anturpia (sculo XVI). Consultamos tambm a primeira traduo lusitana de Cristvo de Matos, edio de Lisboa em 1590 (exemplar da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro), bem como a segunda edio de 1783 (exemplar do Real Gabinete Portugus de Leitura do Rio de Janeiro); a traduo portuguesa do Padre 00mingllS Lopes da Costa e Cruz, feita segundo O texto latino impresso em V'e'n~ta Cm 1if); caio do Pairo cm 1845, r'ceatll
iII]

/2

CateciiJUO ROJm:RO

de 1896 pela Tipografia Salesiana de Niter/, Brasil; " traduo portugue$a do Cnego Miguel Ferreira de Almeida, 2 vols., Viseu, 1!lOO; " /lova traduo de Monsenhor Manuel Marinho, 2 vols., Porto, 1906. Dentre as tradues estrangeiras, recorremos' A autentica tradulo italiana de . Aiix Figliucci, O. P., edi50 de Turim,. em 1912~ i nova traduo italiana de Monsenhor Henrique Benedettl, Roma, 1918; i antiga traduo francesa de Monsenhor DOlley, Bispo de Montauban, edio de Paris, 2 vols.; sem data; i nova traduAo francesa do COnego Carperilier, edi15e$ de 1906 e 1923; i anllga fradulo alem de G. J. Manz, de 1872, cm RaUsbona, feita pela edllo romana de 1855; nova traduo aleml org4nizada por Miguel Oatterer, S. J.. cm colaborao com Engelberto Mass, S. J., e AntOnio Koch, S. J., 4 vaIs., 2' edllo ~e Innsbfl!ck ~m 1932. felta tambm por uma edio de Tauchnitz, cuja !fata /lia " . . . . vem indicada. " . .
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em ' prtes, e capltulos' ~ hoje :Oflclal, in~s: nlo se ' encontra nas edies ' autenticas de Manucel; nem na tradulo lIutentie!' de Figliucci. Nlo oflelal a 'dlvlalo em parAgrafos. foi. :' introduzlda por ~ndr . FabrIcio ' ,- professor de filosofia em ~vain~. Corta, s v~es, a sequ~ncia lgica. do . assunto, enio Se) :;(lnservou unifo,!!!e.. ~m -todas as edi15es: . '. . ' ...... . . " . O!1lIt~-s.e ~imp/esrnente os pargrafos ' '1a~. tradul5es de Doney;"Benedetti,- Ca.penticr, ' e outras: Optando' pelo meio ' termo, indicamo-Ia por um nmero entre colchetes:' No' Indlce Ocl-al;' no fim da edilo, pusemos inte'gralmente as epigrafes que Ihe$ correspondem,.. delxando-as !lo . sabor. discursivo do original ' latino. N,os ; pl!grafos,. .segl!imos .a_diviso: marcada . por . Tauchnltz~. ;; ~! Em. cital5es. 'CQstwne indicar-se..tambm o. pargrafo: .Nesta . edi1o,: damos em '~lgarlsmo. romanos ' a . parte e o ~pltulo, e':em "algarismos ,rabs os pargrafos com:'as ' eveotuais 'subdi~ .margiqais. P.. or .- exemplo: . IV_XV . 16 .. ~ Quana.:Parte, " : . --:: ' '- . capltul(! :XV, ' parg~afo 16.. , .. , " . Cada par~ ' da . divislo ofiei~ I ., comea com numera10 prpria; nlo :nos julgll/1los com autoridade de . Introduzir, COnlO fazem .:alguns.. editores, ,unia .numerao corrente atravs de toda a 'obra. .' ,. . "'\' '. " " ' . ' . . .,

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. ':" I) Andro.. Fabrlcius . . . Alberti ' B3varlae" ducia, .' ''Er)i .. U eh;' 11iii,: .. ::admlnlstratorls - Ftiburgensis Co...li"{i...: .qIWf1jm I"... 'se' in .~" tilrndo per" qua..donca Catocbisnio /RomAno .n.'II... operanf:' l>rolltentur" (CRA V 103). CIT. RK I Vorllemorkun,. que- est mal Informado r ..peito d u divisci<s da <"<Iilo pr/ncops do CRO. .

PI.no de trabalho

7 '

13

DaniOS, ' como anexos, a . Pra;cis Condonatorio, um sumlo catequlsliCd, um lndice esquemtico, e. um indice analltico-remlSS'VO~

. .

. Por no haver .uniformidade nas vrias edies, simplificamos a redalo verncula da Praxis Condanatoria, e cortamos as indicaOes que ' hoje desapareceram da lIturghi romana unificada. A Preveis Concionaloria ' no tem carter oficial, e comportaria uma remodelao que melhor se adaptasse s regras da xegesc e s exignCias aluais da pregao. 'Ainda assim, . "a deixa ' de prestar bons seJ:V'ios. . . .' . As notas e senhas marginais so nossas. Do um esquema da disposio lgica do assunto, e fornecem . uma rpida ~ ordenao de matria para pregaes e catequeses. Foram aproveiladas, e ampliadas, no Indice Esquemtico no fim do volume. Representam uma combinao que fizemos, das divlsOes de Lecoffre; Gatlcrer e Carpentier. . Nas chamadas de rodap~, a cdilo aut~ntica de Manucd limita-se is passagens bblicas, e quase nla cita oulras fontes . teolgicas. Dai resultou falta de uniformidade nas notas de lodas ' as edies e trndues posteriorcs. Seria para desejar que uma nov' edilo romana autentlcasoe as ' fontes doutrinias ,!lO Catecismo Romano, permitindo um 'confronto mais fcil com ,. a& obras de Santo Toms de Aquino, nas quais os autores larga mente se .nsplraram. , ." ', ' Pala citar ' os Santos Padres, adotamos a ,elco critica Oatterer. Marcamos, porm, COIII um asterisco as notas que figuram, tradicionalmente, enl outras edii5es mais antigas. Nlo pudemos, ii claro, conferir 3$ citai5es patrlsticas. Isso exigiria, de especialistas, um estudo critico " parte. Nas Citaes e aJusi5es blblicas, verificamos que editores c tradutores' fazem largo jogo de interpretao. Fora as nossas prprias, as notas bblicas da pleKnte tradulo foram tiradas de Tauchnltz, Oalterer, Fig/iucei, Manz, Lecoffre, CosIa e Cruz, e .Manilel Marinho. Enquanto no aparecerel1\ normas oficiais, ningum poder malsinar esta nossa liberdade.

de

Outras notas e referncias so de carter elucidativo. Muitas !ICDmpanham, at certo ponto, o progresso da investigalo teolgica, do Concilio de Treuto a esla pa~te. Foram tomadas do Coda luris Canonici, do Enchiridion Symbolorum de Denziger-Umberg. do Coneilium Plenarium Brasili~nse, e de vrios autores de teologia.

14

Catocismo ROlI\ano

Nosso trabalho visa, prttlpuamente, as lIC!:l!ssidadcs prticas da cura de almas. O Concllio Plenario Brasileiro, obtemperando voz da 'creja, prcscrC\'C o Catecismo Romano como base doutrinria para as prega6cs e catequeses dominicais. Atenta essa finalidade, elnboramos os Anexos da presente edio, para tornar mais cOmodo aos sacerdotes o uso constante do Catecismo Romano. No nos loi passivei, como quisramos, pOr as notas e referncias cm numerao continua atravs de toda a obra. Sendo muitas, dividimo-Ias em cinco seriaes: Ensaio de Histria e Critica, Promlo com o 51mbolo dos Apstolos, Sacramentos, Mandamentos, e Orao Dominical.

O ensaio de Histria e Critica inteiramente original desta DOSSil cdllo brasileira. Agradecemos a todos os amigos. que gentilmente nos 3lL'tiliaram nos trab:ilhos de inveslig3o. Muito nos penhorou um ilustre franciscano holandes, laureado em Histria e fI.\issionologla, que examinou o ensaio de Histria e Critica, e colaborou conoseo na parte relativa aos CAtecismos da Amrica do Sul. no sculo XVI. Assegurou-nos a sua valiosa colaboralio, s depois de nos Impor a rigorosa clusula de no lhe publlcannos o nome. Sem quebrar o compromisso, rendemos aquI nossas homenagens a esse culto e humilde Filho de 510 Francisco de Assis. Cumprimos, assim, um dever de honestidade, e desobrigamo-nos de uma divida de gratidlo. .
LEtl/"Otoo PIRE) MAImNs, O. p, M

SIGLAS E ABREVIAOES
MS - Ada ApostoUc.e Sedia AC _ Ensaio de An61i.. e Critico, originai da prestnte edilo CIC - Codex luri. Canoniei CP A - Conciliam Plen:lTium Am~rictle Llltinat CPll - Concilium Plennrium Bnsiliense CPC _ cartA Pastor.1 Culeliva das Provlnei.. Meridionais do Brufl de lOIS CL _ Colloctlo Llcensi. Concitlonlm rceentionlm

eRO CI:A CTO DTC DU _ OOV OH OL UM IDA _ KHL 1(1. LCR LTK MCP NH -

COltcchislnuS Rom\1"ut', editio TDuchnln Antoninus 1~etlnAlcJII9, De CDtcchisml l(omilDi "\lctoritate

Merkle. Concilii TridentJni diariomOl. etc. l)ictiun".I", de Tllologie CAtholique Denzln.. r-Umberl!, Enehiridion Symbolonlm, .'e. Jon... n, Oe.. hlehle dos ~.ulsc:h.. Volt.. Der Oro... Herder arisa" Luther Oriur, Mnrtin Luthera Lebcn ""lI sein Wcrk Enclcllca "ln Dominico agro" Klrchllch .. /lond-Ledton Kathollschcs Kirchenlexikon tecoUr.. Calechiamus Romanuo Lexlkon luer Theologie und Klrche Marinho, careeismo dos ParochOl
Notld~

PEB PPO -_von Pastor, PApatge9<:hichle Pr - Proemio do catecismo Romano RK - OIUe",r, Religlonlbuch der K;rch~ SA - 51mbolo dos Ap!ltolos SO - S. Tum., Summa contr. gentil... SN - Simbolo de Niceia-Const.ntinoplo SQ - Smbolo "Q1.1iCumql1~, dito Atnn:lSinno ST - S. Tomu, Summ. theolo~cn WKR - Weber, Geschlchlt dos Katechismus in der 0100.- Rottenburr. N o t .: Nos Indltes e citaes, os nmeros nao pr"""didos de s11111 ou abrevlalo refertm-se 1<11 capTlu(ol do prprio Citt'tlsind Rom.~;

Histrica, origin.31 da preJC:nte edil0 Heliodoro Pi ...... A P.I ....m espiritual do Br.sU no '!tulo XVIII

1151

Notcia Histrica
CAPITULO I

o
1. lfOllo

CATECISMO NO Se.CULO XVI

Na lingQagem atual, catecismo ' uma exposio das principais verdades da f, elaborada por escrilO, em forma de pergunlas e .espostas. Primitivamente, designava a Instruo dos catecmenos, e o exame de religio que deviam prestar antes do batismo. Neste sentido ocorre ainda nAS obras de Santo Toms de Aquino. No sculo XV, j indicava simplesmente a Instruo qQe se fazia s crianas balizadas. I Este termo tradJclonal, Lutero paSSOQ a aplic-lo, desde 1525, ao prprio livro que continha os pontos de Instruo, expostos sistemtlcamente em linguagem simples e popular. I Os calllcos perfilharam a inovao, sem nenhuma dificuldade. Obedeci~m a considera6es de ordem prtica, e nem de longe IUSpeitavam que, mais tarde, os protestantes iriam reivindJc.r para Lutero, no s a Introduo do nome, mas at a Invenlo do alUai catecismo. Os catlicos viam no catecismo como tal um legitimo patrimOnio da Santa Madre Igreja. Por Isso que, no fim do sculo Xy'I, o Noincio ApostUco Possevin, S. J., protestou energicamente: "Repetimua nostra, nOn usurpamus aliena."

L , : - , . ' - , . priori.

Verdade que, na Alemanha, a primeira obra cateqQIsUca, com o titulo de "Catecismo", se deve ao humanista e reformador protestante Andr Altbamer. PubUcou-a em 1528, na cidade, de NQrcmberga. I

2) ExpliCA'" a Ir<quncla d. aol .., aest. trabalho, pela nocealdad.

Lle documentar. 01 dados acham-se dlapersos. e 1110 raro dlKordam entre si. O que dizemos acerca do catecismo catlico no sculo XVJ excede os moldes de n0110 tem . NAo obstante, ju1eAmOl ittU arquIvar, obra destinaLl. ao clero, o fruto de pnquisn menQl: divulgadu doa manual. escolares. AI~m dissO, CODYl."m nlo esquecer que o XVI i o sculo do ClItecilDlo Romano. - 3) LTK V 880. ~)

mamos o que' nosso, nlo nos anoHamos o que ~ dos outros". 'yonem Tou1e.rhlm de: ncc:uai tate, ublit;,h:~ ac: r~ttone docc:ndi
techiaml, ecJ. .,76 ot 1583 (ap. KL VII 288). 2 (111

LTK

C.tecl . . . Rolft... -

18

Catec:ismo Romano

Em 1529, edilava Lutero seus dois catecismos, cujo valor didtico excedia, em todos os pontos de vista, ao de AJthamer e outros reformadores.' Consta que, por ocasio da Dieta de Augsburgo, em 1530, os catlicos compuseram tamb6m um catecismo, do qual j no exisle nenhllm exemplar.' O primeiro catecismo catlico na Alemanha, do qual tem OS notcia certa, o do jesuta Jorge Wicelius', impresso cinco anos mais tarde, em 1535. Cumpre notar que s6 na Alemanha existe, prpriamente, urna prioridade cronolgica a favor dos protestantes. Nas misses da Am6rica, como se ver mais adiante, houve catecismos catlicos do feitio alual, que so anteriores a Althamcr c Lutero. No cabe pos a Lutero, nem aos demais reformador~s, a criaO formal do Catecismo. Com efeito, Lutero s6 lhe usurpou o nome. Quanto matria, chegou at~ a inspira.r-se diretamente em antigas tradies da Igreja. Seu pequeno Catecismo conlm a explicao dos Mandamentos, do Smbolo, do Padre-Nosso, do Bntismo c da Eucaristia. Ora, desde que Santo Toms de Aquino, em 1256, explls em cinco opsculos separados o Simbolo, o Padre-Nosso, a Saudaao angllca, o Declogo e os Sa~ramentos, nlio temerrIo dizer-se que j havia uma ordem tradicional de matrias. Nesses opsculos, o Doutor Anglico afasta-se, por assim dizer, de seu habitual metodo cientfico. Adapta-se melhor compreenso dos engenhos mais simples. No 3duz provas de alta filosofia, prodigaliza exemplos e comparaes da vida cotidiana, e de seus arrazoados tira concluses de alcance prtico.' Em 128 I, o Snodo de Lambeth fazia dos opsculos tomistas um coniunto doutrinrio, ao qual acrescentou explicaes sobre as obras de misericrdia, os sete pecados capitais, c as virtudes que lhe so contrrias. Mas o primeiro catecismo propriamente dito foi elaborado pOr ordem do segundo Snodo Provincial de Lavaur em /368. Inspirando-se nos opsculos de Santo Toms, expe, para uso do clero, o nexo orgnico dos principais artigos da f. Precursor remoto do Catecismo Romano, o manual de Lavaur teve vrias edies, mas nenhuma delas chegou at ns. "Catechismus Vaurensis" O titulo, pelo qual costuma ser citado em estudos bibliogrficos. '

) LTK V 880. O prprio Lutero alude a esse Ca.tecismo numa de suas

palestras de mesa: "Aps a Dieta de 1530, foi impresso em Augsburgo um ca.tecismo Que difere muito do nosso" (Tischreden S. 116, Frankfurt, 1,5(18, ap. KL Vil 296). - 7) latinizao de "\Vi(zel". _ R) Opl/se. XVI VII VIII IV V. - Cf. KI. VII 290-291. - 9) KL VII 292. - 10) "Item

Notcia Histrica

19

Numa carla que escreveu de Bruges, em 1400, sobre a relorma dos estudos teolgicos na Universidade de Paris, o chanceler Gerson loi talvez o primeiro a sugerir a elaborao de
um resumo da doutrina crist, destinado a crianas c pessoas simples, que nunca, ou s6 poucas vezes, ouvem um bom ser-

mo" . " A idia s6 tomou vulto Cm 1429, por iniciativa do Snodo de Tortosa, na Espanha. Quase um sculo mais tare, em 1509, apareceu em Colnia um opsculo annimo, intitulado Fundamentum aeternae f~licitatis, verdadeiro catecismo que trata do Simbolo, PadreNosso, pecados capitais, pecados de cooperao, Sacramentos, dons do Esprito Santo, obras de misericrdia, bem-aventuranas, novssimos, graa e virtude, pecados contra o Esprito S.mto.

Sem teTem 'formalmente o non\c de catecismos. existiam, cm latim e em vulgar, ainda outros lllanuais que expunham os ar-

tigos principais da l em linguaf:em acessivel e bastante popular. U Portanto, nada prova a tese que alirma a prioridade
dos catecismos luteranos.
l2

s..

InflubCl. do CJ!hcr.
#lu Luterano

Reduz;r assim a justas propores

os mritos de Lutero. no I! negar a in-

contestvel influncIa que seu livrinho teve na catequese catlica da 6poca, mormente nos pai ses de lngua germnica. Na igreia de Wittenberga havia a tradio de se fazer, quatro

vezes por ano, uma quinzena de sermes catequisticos. Ora,

dois catecismos de Lutero so um fruto de tais pregaes, feitas durante O ano de 1528.
forte expediret, sicut alim tempore quarumdem pestilentiafum Facultas medicorum composuit tTactatulum ad informan.dum singulos; ita. quiS tractatuJos super punctis principaHbus nostrae Religionis. et spec:alter de Praeceptis. ad instructionern simplicium, quibu9 nultus sermo aut raro {it, aut ma.le fit" (Gerson, Opera omnia, I J22-124, Antuerpiae 1706). II) Vacan!, DTC llI. "rt. C.,crllism.; KL Vil 2111 li. - Nessas condies es1ava tambm a: "f)actrinJ. Pueril" de R.aimundo LuJo j nO sculo XIn. Era \\m tipo d0'5 catt:cismos populares da Pennsula naquela poca (ctr. Robert Ric<lrd, ta con'luNe spirituelle du Me:kique, p. 125. Paris.. )933). - 12) KL Vll 295. - A "ern;ca Ofici.l ~el I Congreso Catequstico Diocesano", \ iabana \ 93~, tr<rt um rc~mmo histrico do Catecismo. Citamos alguns tpicos relativos aos sculos XIH e XV: "En el ~iglo Xlll... no solo pueden cit<lt:se los tr<ltados doctrinarios de San Pedro Pascuar. dtl B. R:ximunc.Io Lulia y oIros, sino prinCipalmente Lns Siete Partidas dei rey D. Alfonso X de Len y Casti1!3, que contcnen Un vertladcro Catecismo de la Daetrin:], ai que cons.agra toda la primera Partida con cXptic<lciones y dctallt"S intcrcs.:l11tisimos... DeI si glo XV, 'j anterior aI ;Ide de imprimirl es un<t t.l.i!iposicilin dei Concilio de Tonou ... y sahido es qlle ei inSIgne C. ...,.d~na{ Cisneros O. r. M. y eI virtuoso Fray Hern:tndo de T<llavera, primer arlClhi5pO de Granada, desp\.1~ de la recanqllista, 110 t1<:!i:c.Jeiaron de {"on5.l~r.,r SIIS dl!svelas componcr comptndias doctrinales para in~truC:ti6n df: los i'cquefiuclo, y gente ruda" (p.

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20

Calecismo Romano

Sob O ponto de vista didtico, primam ptla clareza de di$posllo e pela simplicidade de linguagem; expem nltidamente os pontos ~ diver~ela doutrinria, sem polemlur diretlmeate contra a Igreja Cat61ica. No prefelo do pequcn Catecismo, Lutero 010 deixa, p<!rm, de .atribuir aos Bispos cat6licos a. culpa de que "as pessoas rudes nada sabem da doutrina cristl, notadamente pelas aldeias e povoaes". Da parte de Lutero bavi.t exagero em afirmar que a Instrulo religiosa do povo estivera abandonada. Faltava-lhe autoridade para censurar os Bispos e sacerdotes. No entanto; nlo se pode de todo negar que a atequese devia ser feita com maior frequncia e reguiaridade. O catecismo. restringia-se is noes que os pais ensinavam aos filhos no seio da famllla. I;:ra preciso dar-Ille lugar de maior prestigio na propria igreja e na escola. Nesse sentido, trabalharam Slo Pedro Canlsio, S. J., na Alemanha, Edmundo Auger, S. 1-, na. Frana, Sio Roberto Belarmino, S. J., na Itlia. Sem depender de Lutero, eram tles indireta/nente levados pelo mtodo pastoral, pela importAnela que dava ;i catequizalo de crianas e adultos. II Com efeito, os doIs catecismos de Lut,ro representavam ' um grande esforo de coordenao. Eram a resultante de uma evolulo que, desde muito, se acentullva dentro da' pr6prla Igreja Cat611ca. Sem embargo de sua apostas la, Lutero foI um dos primeiros a compreend-Ia, quase que por Intullo, e a dar-lIIe adequada expresso literria. .. . Quanto ao mtodo, seus catecismos sc.rvyllm de padrl0 por largo espao de tempo. Assim aconteceu, peJo menos na Alemanha. 11 Para os cat6licos nAo era nenllum desdouro recolher o que Lutero havia levado para fora da Igreja. Evitaram, ' poIs, que o catecismo cat6lico fIcasse em condies ~ inferioridade.

'_'1

No decurso ' do .kulo XVI, a 'nova +D;I 1'1 . forma de catecismo implantOU-SI! em toa a.. dos os paiacs cat61icos da Europa .. Em primeiro lugar, interessa-nos saber como se dava o catecismo naquele povo que, no mesmo sculo, desmbriu e . Cristianizou as terras do Brasil. Em Portugal, teiO prioridade a "Doutrina Cristi" do jesulta Marcos Jorge, composta a pedido do Cardeal Dom Henrique, enlJo legado apost6lico. Pelo grande zelo que tinha da boa crealo dos portugueses em sua primeira idade, mandara [Dom Henrique I repartir por todo O reino multos milhares destes
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S. 2011 .. -

Noticia Hiotrica

21

tratados, i custa de sua faunda, mandando-os dar de graa, para com melhor vonlade oa trazerem todos lias mAos". II Inocncio da Silva cita duas edies, uma de 1561 em Lisboa, e outra de 1566 em Braga. Na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, compulsamos uma edio de 1616, com mimosas gravuras, em Augsburgo, por Iniciativa dos jesultas a,lelllles. l' A NDoutrina Cristl" de Marcos Jorge ~ um primor de candura e insplralo. Adotando a forma de dilogo, prpria de todo catecismo, o autor sugere, de permeio, vrios alvitres para despertar e Iftanter o interesse da criana. O programa comea pela tradicional pergunta: "Sois criatio?" Em breves capltulos, trata os pontos seguintes: 1) Que quer dize.r "Crist1o"? 2) Sinal do cristlo; 3) Pater-noater; 4) Ave-Maria; 5) Salve Rainha, 6) Credo; 7) artigos da f (upUcalo 1 guisa de Idllbretes]; 8) Mandamentoa de Deus; O) Mandamentos da Igreja, 10) sete pecado. capitais que se chamam mortais (sic! J - erie capitulo explica a dlstinllo entre pecado mortal e venial; enumera aa virtudes contrjrias aos pecados capital., os pecados contra o Esplrilo Santo, 01 que bradam aos cua, oa que se comelem por cooperalo; II) Sacramento.; 12) boas obras: oralo, jejum. esmota; as obr.. de mlae.rlcrdia. as virtudes teologais. oa dona do Espirita Santo. I I bern-lIVenturanas, oa conselhos evangtlicos, os novlaaimos, 13) modo de ajudar a missa; 14). oraes, e bnlo de mesa (em latim). V~se. pelo sumrio, que o primeiro calecismo em IIngua pOrtuguesa aliava concido de estilo com abundncia de matria. Ainda no skulo' XVI, poucos aDoa depois da primeira edllo. os jesultas introduziram o Catecismo de Marcos Jorge . nu misses do Brasil. O' Padre Orl. superior provincial, mandou vir oa primeiros enmplares em 1564. O Padre In'clo Martin., S. J.. fez da "Doutrina Crlstl" uma remodelal0, que se tornou conhecida em todo o Brasil colonial pelo Utulo de "Cartilha do Mestre Incio". 11 Em 1574, o Padre Leonardo do Vale. S. J., trasladou Mar

16) Hallhour ToU" ClIronlca I 375 ap. Innoc. da SU.. VI I~ - 11) Diz o editor Jorp Mayr S. J. quo deseja 'com Cite ainda que pcqueao servio mostrar a lembrana que em Oerm' nA , tmos do multo que nora ~t"""ia lem recebido, o nlo cessa do cada dla desta (lorl"1I N -. E acrescenta que leu fito f tambi&n ~udat Dc.IOI diletiaaiJDOS Padres Portugu.n. que nlS partts~do Otande Orlate vio dilatando ._a santa I~' (Prefkio). - No R.al Oablneto Portugub de L.... lura do Rio d. Janoiro. ui,te uma cdilo do 1621, hoje 1lIliAIma, com luto "'terUao" portuCUb coni"b. - 18) PEII lOIS. - 19) Serallm

....,.bu

-.o.

C.. h..dsmo Romnno

cos Jorge para o tupl, Ilngua quc Jc'Clonava no Colgio da Bala. E~u tradu30, porm, s veio a lume cm 1618, em Lisboa, e parece ter sido rcvista c aperleioada pelo vencr:ivcl Padre Jos de Anchicla." _ JSor ordem da r."linha Catarina de Porlug~I, mulher deI-rei Dom )050 III, o vener:lvel Luis de Granada, O. P., comps em porlugu~ cl:lssico um "Compendio de Doutrina Cbrisl", Tecopilado de diversos autores, e acrescido de treze serm~s par~ as principais leslas do ano eclesistico. D~linava-se s igrejas em que "qunsi todo o anno no h:l serm~o, nem disposilo para o poder haver". A primelr~ edi30 saiu em 1559 a expensas da rainha de Portugal. 1'01 examinada e aprovada por Francisco Foreiro, O. P., que alguns anos mais larde Iria colahorar na redao do Catecismo Romano. _ Frei Luis de Oranada previa n:lda menos que uma hora de instruo durante a missa, sendo mela hora para a leitura, e mela hora para os comentrios do sacerdote I Os qnarenta e oito capltulos versam o 51mbolo, os Mandamentos, a orao, a graa, as obras que acompanham a orao, os SlIcramentos, etc." O virtuoso Arcebispo de Braga Frei Bartolomeu dos Mrtires, O. P., publicou em 1564 um "Cathecismo, ou Doutrina Christ, e Praticas Spirituais", cuja leitura impOs como obrigatria cm parQuias, onde no houvesse pregao. Conforme diz o decreto, os sacerdotes formados em "Escrilura, Theologia ou Canones" podiam Iratar a seu modo a matria prescrita, enquanto os demais deviam ler pelo livro, sob pena de Incorrerem em mulln de cinquenta r~ls, todas as vezes que o deixassem de fazer. O "Cathecismo" consla de pequenos tralados sobre a f, o Credo, o Padre-Nosso, OS Mandamentos de Deus, os sete vlcios capitais, os Mandamentos da Igreja, as quatro coisas derradeiras, os Sacramentos em gerlll e em particular. As ditas "Praticas Spiriluais" so homilias para os domingos e sermes fesUvos. " - Na Espanha, apareceram entre OUlros "De la Ooclrlna Christiana", de Andr Flores, O. P., Toledo em 1552 lO; "Luz
L.ite s. 1., Histr. da Companhia de le.us no Br.sll Lisboa 1938 11 pp- 27 210 552 ~~N560: Sommervogel, BibliotMque de ta Compagnle' d. Js IV 821. - 20) Verificamos carinhos.mente um e.cmplu di ediJo princeps, conservado na Bibl. No.c. do Rio de jan. Slo paquenos tratados de religi!io. - 21) Consultamos um exemplar da prlmfira edllo uis-tente na Bibt. Nac. do Rio de Janeiro. - 22) 'ussu Caroli V condnnavit btevcm catechismum, quem archlepiscopus tolttanus ln tota lua dloecesl o..dhibcndum prancripsit, qui inde ln toto Hispo.nia.rum regno 4cceptua

Noticia HiJt6ri,.

23 .

dei alma christian.", de Filipe de Meneses, Salamanca em 1556,

com vrias reediOes; "Catecismo, o Doctrina Christiana", de Domingos de Soto, O. P., Salamanca em 1563. u S50 dignos de meno os catecismos do Jesulta JerOnimo Ripalda, mais ou menos cj;\uico, com muitas edIes; e do cartuxo Estvo Salazar. Fora da Espanha, foram editados "EI Catecumeno, o Chrlltiano Instruido", MJl30 em 1552, do Bispo Martim Prez de Ayala "; os "Commcntarios sobre e.1 Catecismo", Anturpia em 1558, do Arcebispo de Toledo Bartolomeu Carranza, O. P., cuja ortodoxIa foI Impugnada pela Inquisio espanhola. Talvez fosse pelo fato de fustigar abusos na vencral0 dos Santos, descobrir falhas no clero, encarecer a funl0 da f na vida cristl, manter enfim certa reserva quanto s indulg!ncias. Da acusalio, resultou o encarceramento de Carranza no mesmo ano de 1558; e do longo processo inquisitorial, a prolbilo dos "CommentArlos" cm 1576. Carranza teve de retratar algumas proposil5es consideradas suspeitas, e foi suspenso do governo da Arquidiocese pelo espao de dois anos. Veio, porm, a sucumbir poucas semanas aps a condenalo, perdoando generosamente a todos os perseguidores. II - Nos Pai ... Baixos, que en!lio compreendiam a Holanda e a Blgica, houve vrios catecismos em I/ngua vulgar. Por volta de 1560, Guilherme van der Linden, Bispo da recm-fundada dioces~ de Roermond, editou um catecismo em holandb, do qual Oenelano Hervet fez uma tradu30 francesa em 1561, Paris. H Outras ediOes vulgares so: Francisco van Son, Bispo de Anturpia, "Catechismus auctior", 1570; "Christianae institutfonis formula", 1561; - Joo Hessels tu um catecismo completo que se publicou em Anturpia; - Gil Domingues van den Prleele, O. P., redigiu oulro, acrescido de prticas piedosas. n Nas provlnclas do Sul, eram tamMm muito apreciados os catecismos de Coster, S. J., e Mackeblijde, S. J., e outros. Na Frana, O operoso Cardeal Carlos de Lorena mandou elabor~r em 1550 o Catecismo de Reims, que na opinilo de Possevin" foi o primeiro editado em lingua francesa. Orande celebridade granjeou o calccJsmo maior de Edmundo Auger, S. J., " Sommaire de la religion chreslfenne", que pode ser considerado como O "Canlsio da Frana". II Foi escrito conIh,oloKia Ihollc., 11 1~7, Oeniponle 19(6). - 23) Script. O. Pr. II 173; Hnrt,r 11 coI. 1376. No confundir bomingo. d. 5010 O. P. com Pedro d. Solo O. P. - 24) KL VII 301. - 25) LTK 11 768 n . - 20) KL VII 300;. Hurt.r II 138. - 28) Epi,1. ad Ivon. T art. Ap. KL VII 300. 29) LTI< I 803. - 30) DTC 111 1383. - 31) KL VII 300. - 32) LTK

omnlum in mlnus et ora pcrvolavlt" (Hurter, Nomene:lator Litterariul

c.t.domo

RollWlo

Ira o primeiro calecismo que Calvino edilou cm 1537." A primeira ediJo rran~esa 6 de 1563 em Lilo; exisle uma edlJo paralela cm latim e ~go, de 1569 em Paris; uma traduJo espanhola de Loureno Palmireno e f,nInio Cordesio, de 1565 em Valena, com muitas reedies dentro de poucos anos. Em RuJo, houve seis edies francesas no espao de quatro semanas." Auger comps ainda um catecismo menor que deve ter aparecido cm 1568. - Na Alemanha, al6m do catecismo jA mencionado, Wi~liul publiCOU quatro outros que tiveram boa aceitaJo. No di.ilogo, Wicellus faz o discipulo perguntar, e deixa a resposta ao mestre. E' talvez o primeiro autor que ape ao catecimo um resumo da histria sagrada. II Seguiram-se os catecismos em ale;. mio de joJo Dlelenberger, O. P. ", de 1537 em MOgll!cia; }olo Fabri, em I~I"; loJo Oropper, catecismo menor em latim, de 154G; depois, edio alem do mesmo em 1547; finalmente em 1550 um catedsl1}O maior em latim, que se destinava ao duo "'; - Pedro de Soto, O. P., escreveu ali 1548 as NllI$tltutiones christlsnae", das quals publicou 'um reswno em aJaulo no ano seguinte, Ingolstadt. E' uma exposio concatenada, 010 em perguntas e respostas. Temos que o NCompeo_ dium doclrinae christlanae", de Ingolstadt em 1549, sua obra principal de 'catequese, tambm uma simples reduJo das Nlnali_. tutlones christianae"." Pela alividade de Pedro de Soto, o espirito espanbol CJterceu long. e acentuada innuncia na - mentalidade catlica da Alemanha. n Mas, quem afinal se imps definitivamente, pelo mlodo e pela doutrina, foi So Pedro Canislo, S. J., com os ~ catecism08: a NSumma doctrinae cbristian.e, seu Catechisn!us maior", de 1555, para pessoas cultas e para o uSO das escolas superiores; a "Summa doc:jrlnae, seu Cat~hlsnius parvulus", de 1556, para crianas e pessos rudes, com uma edilio vulgar; o .~Ca t"Chiamus parvus calholicorum", de 1558, curao mMio para ginasiais, edio vulgar em 1563. Estll llimo o melhor de lodos. Em edies posteriores, o prprio Canlsio aumentou o nmero de perguntas do Catecismo maior. SI Contando as duas edies w1gares, alguM' atribuem a Pedro Canlsio a autoria de cinco catecismos." Por
X 9111 ... - 33) . . NCPlalme deiade 8}'IIO<I1a coUnd.tuo prodUt" (Houtu II 13015); KHL II 377. - 34) LTK V 881; H...... d DIIUD como I"rar, mu data (II 1431). - JS) KL V IUt Vil "J!T/. 36) Script. O. Pr. /I 183; KL VI/ 297; Xt ~I; LTK IX e83; H. K.ltche!l.~. Freib. 1m Br. S. 9. - 37) LTK IX 683. - 38) LTK /I - 39) "'I\R 3. - 40) KHL I 828 aL; KL VII 303 ss.; LTK II 130. -

"iii

MiM:

Noticia Hmrica

oca&ilo da morte do grande je&ulta em 1591, seu& catecismos j contavam para mais (le duzentas edii5es, e estavam traduzidoa em doze idiomas europeus. Uns quinze anos mais tarde, havia tambm tradul!es em etlope, japons e hindu." - Na Itlia, usou-se a tradulo do catecismo espanhol do Bispo AyaJa, a par das edies originais italianas, como por exemplo o eated&mo diocesano de Npoles, elaborado em 1573 por Joio Batista Anloniucci, religioso agostiniano. n Leourdo Marinl, O. P., posteriormente colaborador do Catecismo Romano, publicou em 1555 o "Catechismus pro cura animarum", para a diocese de Mlntua." A mais ampla divulgao teve a "Dottrina cristiana breve di impararsl a mente" de Slo Roberto Belarmino, S. J., publicada em 1598, e da qual existem mais de quatrocentas edli5es. Sua "Diclliarazlone piu copiosa della Dottrlna cristiana", Iraduzlda que foi em sessenta Idiomas, ainda usada em algumas dioceses da Itlia. II . - Na PolOn/a, Estanislau H$/o publicou em 1553 uma "Confessio calhollcae fidei" em Cracvia, e que at 1579, data de sua morte, j contava trinta edies e muilts tradues. Parece ser, portanto, o precursor imediato de Pedro Canlsio e do prprio Catecismo Romano." - Da [rlanda, regista Hurter um cateelsoto escrito em Ungua do pais pelo franciscano F1or~ncio Conrius, e atribui-lhe grande Influ~ncia no catolicismo nacional. II CODl O novo surto das misscs catlicas, no sculo XVI,. desde logo se fez sentir a falta de manuais apropriados para a catequizao dos Infiis. Sem perda de tempo, fizeram os missionrios cartilhas ou artinhas. Em parte, compunham obras inteiramente originais; em parte adotavam e reduziam a matria dos catecismos europeus. Na Amrica, circulavam exemplares copiados mo, e nem todos os . catecismos chegaram a ser impressos. Os primeiros catecismos da Amrica so anteriom aos de Lutero, de So Pedro Canisio, - Padre Ripalda, e a todos os mais que apareceram Da Europa durante o sculo XVI. Foram compostos por valentes missionrios franciscanos, dominicanos, jesultas e agostinianos." Uma prOVi a mais de que a forma atual do catecismo Dlo artigo de importao na Igreja Catlica.
b) Na 'rlca .

41) Hurtu 111 3S4. - 42) KL Vil JOl. - 43) OH II 2l!9: l TK 11 1211. - #) Kl Vil m; l TK V 150 IS. Com o Carde.1 HSlo acaba a tendtncla pOlmica doa catecilmo. que precederam I Pedro Canl.io e ao CRO. - 43) Hurter 111 1636. Conrfua faleceu em 16211. - 46) Crnica

Notcia Histric:a

27

Ribas, autor de uma "Doctrina christiana en lengua mejicana", da qual se diz ter sido de todas a primeira impressa no Mxico, talvez i em 1537. Outro dos "Doce", Francisco limnes, deve ter escrito uma "Breve Doclrina en Icngua mejic:ana", mas que certamente nunca foi impressa. Aos IIDoce" pertencia ainda o wande missionrio Turibio de Mololinia que publicou uma "l)octrina en lengua mcjicana" antes de 1539, mas no sabemos se loi impressa na Espanha, ou i no Mxico. A primeira obra que sabemos editada por Cromber!(er-Pablos na cidade de Mxico a "Breve y ms compcndiosa Doel,ina eilrisliana en lengua mejicana y caslellana", por ordem e cOllta do Arcebispo Joo de Zumrraga cm 1539. Dai por diante, seguem-se, durante todo o sculo XV!, catecismos hilingues da mesma editora, escritos nas vrias lnguas indgenas, principalmente por missionrios franciscanos e dominicanos. ti A chamado dos jcsuitas do Peru, um tal Antnio Ricardo veio do Mxico em 1584, para instai ar no Colgio So Paulo
de Lima, pertencente Companhia de Jesus, a primeira tipo-

grafia peruana. Nesse mesmo ano, saia um catecismo como primeira edio da casa. A iniciativa vinha do santo Arcebispo Turbio Afonso de Mogrovejo, por ocasio do primeiro Concilio Provincial de Linta em 1583. Santo Turibio o Carlos Borromeu da Amrica Latina, (ipo genuno de Bispo da Contra-Reforma c do Tridentino. No se sabe, COI\\ exatido, quem foi o autor do Catecismo de Uma. H quem o atribua ao prprio Santo Turbio." O Padre Slreit, O. M. 1., opina pela autoria do jesuita Jos Acosta, consultor teologal do Concilio, e que disso fora encarregado por Santo Turbio. Na sesso de 15 de Agosto de 1583, o Conclio
donde era natural. - 48) Doctrina christian a breve para enseiianza de los ninas, por Fray Juan de Zumrraga, 1543. - Doctrina. breve muy provechosa de las cosas Que pertenccen a la fe catholic.a. '. compuesta por et Revmo S. Don Fray Juan de Zumrraga primer ohispo de Mjico, 1544. - Tripartito dei Christianismo, por el doc1or jan Gerson, tnduc. en Tcngua castllana, 1544. - Doctrina christana ... vcrdadcro cathecsmo para los adultos que han de. baptizar lo' para los nuevos baptizados ... y lo mas que conviclle predicar y dar a entender a los in(Hos, sine anno (talvez 1545). - Ooctrina christiana mas cierta y verdadera para gente sin instruccin y letras, tn que se contiene el catecismo o informacin para indios, 1546. - Dec:laraci6n y Exposici6n de la doctrina christiana en Iengua espaiiola y mejical1a, echa per los religiosos de la orden de Sancto Dominlfo, 1548. - No sculo XVI, foram escritos no Mxico uns quarenta cateCismos, dos quais uns vinte por franciscanos, uns doze por dominicanos. uns oito por agostinianos. Entre as vri:rs linguas em que foram rcdi:idos, havia o "nahuatl", o "otomi", o "tarasca'. o "huasteco". o "mi!:ltcca', o "totonaca", etc. 49) EI Catecismo May'or, ord. por S. Toribio. p. 8. - No entanto, o Paure Somtnervogel. b'bli6grafo-mor da Companhia de Jesus, enumera entre as obras de Acosta o Catecismo

havia decretado a publicao de um catecismo nas duas lIoguas do pais." O Padre Acosta pde logo apresenlar certos' trabalhos preliminares, e assim o Concilio o eucauegou da redao final. Desse texto definitivo houve vrias edies. 11 O Catecismo Limense teve a aprovao de Sixto V ", e foi prescrito nas dioceses sufragneas do Peru. Em 1603, o Slnodo de Assuno no s6 o aprovava, mas tambm o introduzia, obrigatriamente, pata a instruo dos fiis. Ttaduzlu-o para' o guarani Frei Luis de Bolaiios, O. F. M., o grande apstolo do Paraguai e do Rio da Prata. A traduo, ao que palece, era . espalhada em manuscritos. O Beato Roque Gonzlez, S. J., acrescentou-lhe, anOs mais tarde, a traduo dos rtigos da f e da Salve-Rainha. Nessa forma que O texto guarani foi finalltente ao prelo, em Madrid, no ano de t 640, por empenho de AntnIo Ruiz de Montoya, S. j. II . Pelo ano de 1550, os franciscanos devem ter publicado, na cidade de Mxico, um catecismo na Ilngua de Guatemala. Seis anos mais tarde saIa a lume, ainda no Mxico, o UCateclsmo eu lengua guatelmateca", de Dom Francisco Marroquim, do clero secular, primeiro Bispo de Guatemala. Na mesma (fngua, houve tambm os catecismos de Pedro de Betanzos, O. P. e Diogo Ordiiez, O. f. M. . Regista-se enfim um catecismo manuscrito de Diogd de Landa, O. f. M., na IIngua de Yucatn; outros de Doiningos de Ata, O. P., c do portugus Luis de Barrientos, O. P., na Ilngua de Chiapa. Atribui-se a Domingos Vez, S. J., um cat~smo manuscrito na lngua de Florida. Em comparailo com o grupo do Mxico, silo muito poucos os catecismos da Amrica do Sul, durante o s&:ulo XVI. Alm' do Catecismo de Lima, podemos enumerar 56 alguns. Q misalonirlo belga )odoco de Rycke, O. F. M., deve ter escrito uma uDoctrln. chrl.llan. eu lengua peruana". Tom'. d. San MarIIno, O. P., teria dclxado, em manuscrito, um "Catecismo do<:trJ~ nal para los indios". Ao que consta; existiram calecismos manuscritos de Diogo Martinez, S. J., mission4io do Peru, nos idiomas gorgotaqui, chirrlguana, chan, cappacorro e payono. O jesulla peruano Pedro de Aiiasco, missionrio de 1572 a 1605,
em primeiro luga.r. sem comtnUrlo de apcie alguma. - 50) ESUS 1Inpu eram o "qulchua" c o -.aymar"". - 51) Streit, Bibliotbeca Missionum II 251. - ~2) E1 Calc<ismo Mayor, p. 9. - 53) Co.. ultem-se a r ... peito dos catecismos americanos: Robert Ricard., la conquete SDiritueUe du Mexique, Paris, 1933, p. 117-132; Robert Slreil O. M. 1."Biblloth..a Missionum II. Aquisgranae. 1924. passim Cato Mayor, ord. por S. Toribio, 6 td., Roma, 1901; Pr.y Buenavcntur. Oro O. F. M., Fray Luis 80-

Noticia Ililtrlca
~

29

tido como autor de gramticas, vocabulrios, catecismos em divpsal lingual de TuCuml. Outro )bulia. Diogo de Samaniego, ncreveu um "Catecismo, arte y vocabularlo de la lengua chirriguana".
CAPITULO II

HISTRICO DO CATECISMO ROMANO

As ediOes que citamos, sem exau 0;;77 rir o assunto, evidenciam I:ugamente a prioridade do catecismo cat6l1co. Podemos dizer, sem nenhum favor, que a catequese catlica retemperou a religiosidade do ~Io XVI. Nessa. edies, porm, faltava certa unidade de plano. N30 se fixara ainda uma terminologia, mormente nos catecismos alemies ", e as variantes comprometiam .is vezes li C!Xatldllo da doutrina. II Nisso havia o perigo de se menos eficientes para combater as lbias dOI inovadores, que de sua parte dlstribulam ao povo pequeno. tratados de religilo, b.ibUmente redigidos, com visos de .muita piedade." Que muito; pois, que o ConclUo de Trento, desde a fue inicial, se ocupasse com os problemas da instrulo religiosa? Numa das primeiras Sl!sses, discut.iu-se ampiamente o assunto, mas sem planos de pronta execuo, Como veremos mais adiante. Reconhecendo, muito embora, li piedade e clencia dos autorei que ate! enIJo versavam a matria, "aos padres pareceu de mximo proveito publicar, por ordem do Sagrado Sinodo, um Ilvro em que 01 piroCOI, c todol 01 que alo Incumbidos de enllnar, puclusem procurar e haudr normu Hguru de doutrlII" para a adlflcalo dOI fI"l. Como OeuI um, uma a uma deVe I.r, para todOl, a re,ra prescrita do. ensinA-Ia. e de Instru/r o povo crisllo em todos os of/cios de piedade"... ,

f. ",

Na congrega,lo geral de 5 de Abril de 1546, entre a terceira e a quarta sesdo I., os Padres do Concilio verificaram que, cotre o clero, as cincias profanas e questOes teolgicas de menor alcance preponderavam ao estudo da Sagrada Escritura.
.) ble 'ra -

!i4) KL VII 301 . - M) LeR Introd. V. -~) CRO Pr o. - m Eph. , 5. - M) CRO Pr - 59) RK I I. - l) "UI fint ouctorilAI. 5oneto" Synodl ccxnpendia ..
SI. -

WIoo, CNloba (Arpntlna), 19~ p. 78

a.

30

Catecismo Romano

Como tal tend~ncia redundasse em prejuzo d. formao religiosa do povo fiel, postularam, na sesso de 13 de Abril, uma sucinta exposio dos principais artigos da doutrina crist, elaborada em linguagem exata e acessivel, sem longas discusses e devaneios de escola." O texto devia servir de introduo llOS estudos biblicos, para os estudllntes de todos os palses. Ao mesmo tempo, devia escrever-se cm iatim e em vuigar, um catecismo prpriamente dto que se destinasse s crianas e pessoas ignorantc-s.\ A proposta teve apiausos gerais, maS na congrega30 de 15 de Abril as opinies se dividiram. A pedido de alguns Plldres, OS projetas nllo entraram no decreto reformatrio da quinla sessllo." Ainda assim, na eongrega30 geral de lO de Maio do mesmo ano, cogitou-se em nomear IIlII3 comisso para expurgar as edies da Blblia, e fazer um homiliAria e o catecismo. II Na congregao geral de i4 de Novembro de 1547, os Padres votaram enfim a edio do catecismo. Quatro dl.s depois, instituiam uma comisso de seis Bispos, mas que nunca chegou a trabalhar." Na realidade, os trabalhos do catecismo s iriam tomar vulto na ltima .fase do Concmo. Do projetado catecismo para crianas nunca se redigiu \1m texto oficial. Mais tnr"e, a "Dottrina cristiana breve" de So Roberlo Belarmino, S. l., lhe Sllpriria a falta, pais teve a aprovao de Clemente VIII que a introduziu, Cama catecislUo oficial, no" Estados Pontifrclos." Pelo decreto da penltima sesso do Tridentioo, v-se tamb~m que os Padres j no cogitavam, tampouco, nllma Introduo para os estudos blblicos." Nesse Interim, empenhando-o. pela questo do catecismo, e vivamente impressionado com a ignorncia do clero, o imperador Fernando I da Alemanha pediu em 1551 Universidade de Viena e Companhia de Jesus executassem os projetos do Con

CTLl I 46. -

introductio (in ucram Serirturarn) pro iis qui ad ta se con'err~ voJunt".

61) PPO VI

3().1. -

Thein .. tem a guinte versAo: Pro

pueris Qutem et tH.hlltis Indoctis crutliendis, quibus lacte opus est, non

solido cibo, statuit saneta s)'nodu!\ a viris doeU! IIngu3 latino. et yulgari edi catechismum ex ipsa Sacra Scrlptur::a a P::atribns orthodoxis excerptum, ut illius ratdilRogiil Jnstituti a maf{istris suis, et memores: sint christianae
professionis Quam feectunt in baptismo, et praeparentur ad

t 9t .p. I)TC V 1917) , - 62) "Compendiosam Instilutionem el catechismum nonnulli probabant. Alii TtlrsUS lmprobahant. . . am non nnte in decr~to de hi! mentionem fieri voleb:1tl.. qU3.m cum c:onfe<::ta tssent" (CTD .'lO). - 63) CTD 53 .5-16. - 6-1) CTIJ 719 720. - 6.5) Kt VII 305. tij) Note~t, porm, que o eRO, peta sua :tlta inspiralo bJblic:a, leva a

atullia sacrarl1m litterarum" (ACt3 genuna H. concilii oecumenic Trid., Agram, 1R74,

Noticia Histrica

31

dilo de Trento. Dessa sugesto, talvez, nasceram os magistrais catecismos de 510 Pedro Canl.io, S. j."

o) 8IC.,,- .... Na reabertura do ConciUo em 1562, os delegados do imperador germAnico traziam instrues relaUvas ao noVo catecismo oficial. Deviam insistir na elaborao, (lara que melhor se atendesse s necessldaes dos procos menos instruidos. Dos catecismos existentes, dever-se--ia por ora oficializar o melhor, como manual de todas as escolas primrias . .. Num memoriai ,,-presentado aos Padres do Concilio, Carlos IX, de Fran"-, apoiava as propostas Imperiais... Por Inlonna50 de 28 de Abril de 1562, o Arcebispo de Praga, Anlnlo arus, delegado Imperial, comunicava que a Comisso do Indlce, da qual tazia parte, resolvera entlo pedir ao Concilio uma exposiSo fiel e autntica da outrina crisl. Os mais catecismos deveriam ser proibidos, fora o texto de So Pedro Canlsio que podia entrar, quase todo, no catecismo ollcial do Concilio. ,. Em principlos de Maro de 1563, havia realmente umn comiss.o incumbida de fazer o catecismo. DeI" jA se falava em fins de Janeiro. Pouco antes de sua morte, que Ocorreu a 17 ele Maro de 1563, o Cardeal Seripando tinha distribuldo, entre os telogos, vrias partes do esquema." Por IIns de julho, o Concilio exigiu maior acelera~o dos trabalhos. Distribuiu-se a matria a novos colaboradores. O Concilio tinha agora em vista a redalo de dois catecismos, um maior para O! mestres, outro menOr para os discpulos." ,
um slrlo ..nudo d", Livr", Sagrados. - 67) PPO VII 30!1. - 68) Libelo d. reforma d. Fernando I Ap. PPO VII 221 30!1. - 69) "Potel hoc ipsum u artlculia XIII d XIV in.tructionl1m qu.e ab Ir,"" Rege de conlllio
XII1 sic habetur : "De C'ltecht!l:i et Summ. Ooctrinae cathollcac c:onscrlbenda, dtque postit- '
lIS

Procerum OaUlae datae sunt regiis leptisi artlcu

anliguo Gtnet.1 ~c I. Onl ... ~c los Ermltai\... de San AR"ltln, 'u~ tnc.rg.do de la e.p",lcin de I. partcula dei 51mbolo MEl in unam S.nctam EttIHlam"; el minorita Fray Miguel de Molina, dei tuarto articulo dei ejecto; Galesino Calini, Anobispo de Zara, dei Slmholo y Sacralllfentos; Cutiglioni, de parte dei Slmholo y de los MandamlentOI de la ley de 0100; Julio POlfg.. ni, dei tiltimo copllulo dei Catecismo, ett." (Run y Fe XII 19O!!, p. 495). - Mi~u.1 de Molln. O. P. M. at publicou. Ina parte, mas que nlo foi nprove,t.dl .. re<l.Jo final (PPO VII 306 nol.). - 72) PPO VII 300. - 73) PPO Ib. - 74) Cone. Tri~ . ..... XXIV,

71) "Conocemos los nornbr9 de Y:ltiot de los red:actorn dei Catecismo, v. gr., ti Carden:tl Scriptlndo. Que fll~ uno de los presidentes dei Concilio,

lia et agt'ndl. ta deterna"tur quae C:l.eS3reae Mfl.iesiati visum est .d hoc aanctum refctrc Concilium etc", Articulo nutem XIV ita scriptum m: "Ut omues. pr~Kipue Jitte~rum ignlti, nSum ti etncaciam Sacramentorum intelligant, ploltced.1t semper ex lingu.. vern:tcul.1 bre\'is tt dllucida expo.. sitio quae Sacramcnti quod Iu.Jministr:atnt, tationrm contineat" (eRA J .5j P"'tulat. regi, Oalli.e r. PPO VII 30!1 notl). - 70) PPO VII 306. -

32

Dltecismo Romano

Apesar de !antas nomeaes e substituies, ao cabo de alguns meses o trabalho tinha apenas comeado. Nos ltimos dias de Outubro do mesillo aDo, a tarefa foi entregue a quatro telogos, entre os quais figurava, em primeiro lugar, o Arcebispo de Zara, Mcio CalinL O canonista Gabriel Paleotti, mais tarde Cardeal, devia fundir as vrias partes, e dar-lhes a n:daio definitiva. "

Ao encerrar-se o Conclio, em 4- de Dezembro de 1563, os origin.is estavam ainda muito atr....dos. A redao. corria, ao que paI ece, margem de outros trabalhos mais urgentes. No deixa de estranhar que, apesar do empenho inicial, as decises rcJalivas ao catecismo S entrassem nos decretos dos duas ltimas sesses conciliares." Nessa ocasio que os Padres colregaram, simplesmente, aos cuJdados do Sumo Pontifice, li ultimao do Indice dos livros proibidos, li reforma dos livros Ii'!rgicos, e a continuao do catecismo." . Pio IV confiou este ltimo a trs telogos 'que se haviam distinguido durante o Concilio. Eram os Arcebispos MC;io Calini, de Zara, Leonardo Marini, O. P., de Lanciano, e Bispo Gil Foscarari, O. P., de Mdena, com os quais iria colaborar, de maneira decisiva, o eminente telogo portugub F.rancisco Foreiro, O. P., enviado a Trento por ti-rei Dom Sebastillo. r, O catecismo foi continuado cio Roma. " Por o~CI!I . do Papa, So Carla. Borromeu exercia uma espcie de vlgilllncia sobre OS trabalhos. Alguns autores consideram como chefe responsvel da Comisso. r. . A 13 de Abril de 1?65, .lIt2esse!s meses aps o encerramento do Concilio,. podia So Carlos Borromeu escrever .. Dom Henrique, Cardeal-Infante de Portugal, que o cateciSmo eStava enfim terminado, graas, principalmente, zelosa . compet!nda de Francisco Foreiro. n
4) "Ib ri.. &
I

7; .... XXV. - 7') PPG VII 396; Code. Ttid. Script. O. Pr. II 262 .- O P. foreiro era pre,ador mnpo d. Doeu Joio III. e foi provi"ria. aps a sua volta ltima. BOI de vida, CO"'grol.l 01 ora10 e ao estudo no de Almada. por de fundado. "YRdo moo dt'U'c ~ aprender liPeou, e sabia c:oal"uudo nu tres Latina. Gre,. e Hrbraira; ... tantoqae se ap1icou , Thcol0la fene oeU. doatissimo~ e nam meaoa na parte EsptadativJ., e Moral, que nA ada Escritura... E foy fama constaDtr em Portugal, que fazeodo bum. . a CM Cudeaes Le:pdo, e ""r, Padres do Concilio a o tempo" que quiz subir o Pulpito mandoa .visar a o Mesbe du ~oniu. que 1Oa..bessc de Suas JUusta_mas em que IJpa eram servidos, que prtgasse" (freI Luis de 5<."11 T.",. Parte da Historia d. S. Domingos, L -VI c. VIII p. 4!n \I). - "Fraucix... 1'0-

rerius S.crae Saipturae Graccae .tque Hebraicae

~ritfA

pr.estabat. ut

Notici. Hiatriea

33

Em carta anterior, de Novembro de 1564, pedira ao rei de Portugal licenciasse Foreiro por mais tempo, pois que SU3 colaboralo era absolutamente necessria. .. T'nba por Foreiro um3 estima toda particular. Em Trento e em Roma, pedia-lhe diAriamente prele6es de teologia. II O original, que era em Italiano, foi trasladado para o latim pelo maior humanista da poca, Jlio Poggiani, que nesse mister empregou os ltimos meses de 1564. P3J'CCC que Pogglaui se v31eu d3 colabor3\,o cio fillob'O c editor veneziano Paulo Manucci que Pio IV chamara para Roma em 1561, a fim de trabalhar numa edio critica dos Santos Padres, e na redao definitiva ds decretos tridentinos." Oraa. sua perfeio Iitcr5ria, o Catecismo Rom3no foi adotado, no' de Pio V, como manual de exercicios latinos nas escolas U Pio IV n30 chegou a promulgar o catecismo, que lhe fora objeto de particular aten<;lo e solicitude. Foi impedido pela urgncia de executar os decretos tridenlmos, e pelos achaques que precederam sua morte em Dezembro de 1565. Slo Carlos Borromeu apresentou, portanto, o manuscrito ao sucessor Pio V, que por sua vez mandou (azer nova revislo de fundo e forma, ao encargo do Cardeal Sirleto, do Arcebispo Marinl, O. P., do Mestre do Sacro Palcio Toms Manrique, O. P., do procurador geral da Ordem Euslqulo Localelli, O. P., que era tambm confessor do Soberano Pontfice. II E por moto-pTprio de 24 de Setembro de 1566, Pio V promulgava enUo o texto definitivo, que no fim do mesmo ano foi
quod sinplis {.uctoribus] d.",. vld.batur t:un utili opcri porflCiundo becUUrium,. ab iis simul iuuctis P""'SrT"Ull ia haue Catecbesim ytlut c:ompendio conl.... lor (eRA JII 31). - '17) eRA I II; dr. o motu-proprio pclo qual. Pi~ V apro:ou o Cateci!"'o. nota B1 adiante. -: 78) KHL I 800; LCR mlr. V; . .. cui.. etiaJII opora caledtism.. pro<liil" (Br ... Rem Ie:t. VI di. 4' Nov.). 308. "E acabado o Concmo, c .. ..eteo o Papa a os mesmo. Marini. FOKlrariJ que compuzeaem ham Catecismo, que O que anu.. i~ fizeram esles Padres bUI. e outra ~ousa do BreviArlo COiU tuto acei to, que o Catecisnto Romano lIe omesmo que a.nda im,prtPO com nome de Catecitmo Romano" (frey Lula de. Sousa L <-). - 80) LCR iDlr. IX. - "Lirtua. S. CaroU ad R.,... Lusitoala. et Ad CardinAlem Henriann txcnsana. cur noo illico fine Tridentini pu ,u, easet forerium redire , ln Lusitaruam: -Iam nos eius [videlicet Folul dili~ntia tt indush ia abaoluhlm Catechismum, opus oraatissimum. quod omOla fere pr:lccepta tt doc:ument.1 vittlt pie S:lncteque Instituendac complectllur . ,," (CRA !12 sa). - SI) PPO 308 nota. - O P. Foreiro -495), nove morreu a 10 d. janeiro d. /!IIII (F ...y Luis d. So',"' I. c. :mos antes que aparecesse :a tn.duio portUguesl do CRO, eita em l!1Q() por Crislvlo d. MaUos. - 82) KIII. II f!J11. A Iiao dos S'nlas P:odres Dio foi feita. - 83) RK I 6; dr. PPO VII 308. - 84) PPG VIII 14/; CalpeutiU, CaL RonI2in inlr. XXIII; eRA I 12; 3 57; Script. O. Pr.

r,.

Cate.rf....

Ro.u. -

:5

34

~---- -----~~~~~---------impresso em Roma por Paulo Manucci. Apareceu em edilo paralela com o texto autntico italiano, traduzido a pedido do Papa pelo humanista Aleixo Figliucci, O. P. II Diz Luis von Pastor que o original latino saiu logo em vrias tiragens." Na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, coube-nos o feliz ensejo de consultar um exemplar autntico da edilo latina que Manucei imprimiu em 1567. Traz o privil~gio de Pio V, datado de 24 de Setembro de 1566, bem como os privilgios reais que Filipe 11 concedeu, de Npoles, eOl Maio de 1566, e de Milo, em Outubro do mesmo ano. Essa edio saiu em lormato de pequena oitava, e composta em caracteres itlicos. Contm notas e refer;;ncias marginais. Pelo texto n!o h, porm, nenhuma diviso em captulos."

Catc<ilmo Romano

I. ... prImeIna b2L.

Pio V empenhou-se pessoalmente 00'3 4 'ii " " ' _ : pela traduo do Catecismo em Iinguas &) Ihtcua L Iro)' fi .. em od 1 b . I ... ed , .. 01 m emas. nCum lU os lesu las.... 1o francesa . II No sabemos se chegaram a faz~Ja. Mangenot afirma que a primeira traduo de 1567 apareceu anOnima em Bord~us. II Baseando-se num testemunho de Possevin, S. j., Antonlno Reginaldo, O. P., atribui-a a Oenciano Hervet que a teria publicado, no em Bordus, mas na capital da Frana." Uma outro tradullo, de jean OiUon, foi editada em 1578, na cidade de Paris."

PPG VIII I~I; KH[. I 860 1467. - "Los deux tut... lurent imprimes pOTlIle1.ment IOUI I. titre: "Catcchilmuo, etc. (DTC lU 1918); dr. KL IX 1054, KHL I Iro, eRA 1 II. - 'La edidD primera fu~ hKha A dos column:aa. unA ~ tatin y oua en itali.zLno, coo tI titulo: "C.techilmuo u decreto, elc. (Run y Fe XIII 495). - A traduio d. Fi,liucci s po<Se ser do texto latino definitivo. O "Scriptores Ord. Pr,aedrcatorum" Indica. porm, que Fig1iueci {Di impreslO em 156'7. 86) pp'! VIII .141. - 87) ~ri.ilff0. de PIo V: "Mot. prOl!rlo P..t~
1/ 229 .... -

8.~)

nU omelo cup,~t\tts qu:am d,bgt'l\t!Slm.: possumus divma adau"lnle "am fungi, et ta quae s:lcro -Trldentino Concilio statuta, et decreta fuervnt, ex~qui, cutlvimus ut a delectis 'fiquot Tbtologis in hac alma Urbe componert'tur CatechismuI : quo Ouist. fid~lcs de da rebua quas fOI noese, profiteri. et servari oporttrtl, Parocborum suorum diligentia tdoeerentur. qui liber cum, DtO iuvlnte, perfect~ ln lutem edendWl ait; proYidendum duxim~. ut quam dililtntisslmf'. tt tideHssime imprima.tur. itaqut ia hac

alm.:l Urbe eum potissimum imprimi voluimus dilec:ti flUi Pauli Manutii dilieentia, qui alias eccl~asC09 libros imprirntre solet.. (exemplar da Sibt Nac.. do Rio de jan.). - SefUem se os ..n~es, Que garantan o pri viI~Rio de Impress50. E de not., que Pio V nlo f:u, no motu-proprio, nenhuma referrncia "0 trabalho de Pio IV, seu predecessor. - 88) PPO VIII 141. - 89) DTC III 1918. - 90) "Eodem anno Oenllanu. Hervelul, qui et ipse Tridentino inter(uerat. vir doctissimus, OaUkum fedt. et annotationibut iJlushavit, ut rerert i~ Antonita Possevinus Soc. Jesu in Apparatu, verbo Gentianus Hervt'tul. Qu:tre typis m.3nd~tu, et Pari.H. cum privile(io Regis christi:lnissimi et O1uctoritate Michaelis Turriani Episc. ft <.:omitis <':enttensis Aposto1icae Sedis apud CbrlstianissJmum Relem Nu,.. c:ii, qui Tridentinu inttfhu,"f:1t. ~udt"m anno nut proxime stquenti 1.561"

Noticia HIstriea

35

_ Mandou Pio V que Paulo Hoffaeus, S. J., fizesse a traduo alem, de parceria com seu confrade Pedro Canisio. O trabalho saiu do prelo em 1568, Dillinga, mas nlo consta que fosse com a colaborao do Santo Doutor da Igreja." Jorge Eder havia comeado uma traduo de prpria iniciativa. No rontlnuou, porm, ao saber que disso estava encarregado Pedro Canisio, seu antigQ mestre e protetor." - A versio polonesa, Pio V coniiou-n aos cuidados do Cardeal Esl<Ulislau Hsio, Bispo de Vrmia, maS ignoramos por quem afinal foi feita, bem como a data da publicao. No privilgio apostlico, o Papa recomendava ao Cardeal H6sio que o tradutor fizesse uma exala distribuio de capflulos c epgrafes ", lacuna que se notava na prpria edio 'autentica de 1566... Com a traduo espanhola houve dificuldades. Pio V revogou o privilgio apost6lico de impresso, porque os censores espanhis Francisco de ViUalva e Rui de Yepes criticavam, argutamente, uma proposio acerca do batismo." Por romisso do Papa, o Cardeal Espinos. mandara ao telogo Funtlduefias fazer a traduo. Os censores, porm, no a aprovaram, a pretexto de que seria melhor no editar traduo vulgar. O parecer data de 14 de Fevereiro de 1570." Com os meios a nosso dispor, no conseguimos apurar em que poca saiu, enfim, a primeira traduo castelhana. Estribando-se numa refer~ncia ao Concilio l.Ie Tarragona, Antonino Reginaldo, O. P., diz que teria sido trasladado em espanhol por ordem do Primeiro ConCilio Provincial de Lima em 1583. ti Luis von Pastor observa que na Espanha havia certo receio de se traduzir obras teolgicas para a lngua vulgar." Nisso se pode ver um efeito psicolgico da intransigencia com que se bavia a Inquisio da Pennsula, ~ortemente inlluenciada pelo poder temporal. ,-"
111 1918. - 92) LTK V 91 IS. - 113) Partidones Ca~hisDli ed. 1568, Ap. ODV IV 436. - 94) PPG VUl 141. - 95) Conforme pudemos verificar n. edilo Manucci de 1!!67 (exemplar da Bibl. Nacional do Rio de Janeiro), n. tradulo italiana de Pigliucci (ed. de Marietti de

(CRA I t3, tuja primeira edi30 ora

i6 de 1&18 em

Tolosa). -

91)

DTC Calholiti.

Concilio de T.rragona .., refe,. Regi ..ldo. S pode Iratar-se do Sinodo de t628 ou de 1633. Recin.ldo escrevia em I64A. Clr. KL XI 1226. 99) PPG VIIJ 142, nota. - tOO) Guardadas as r.roP"T\:os, o m..mo se
poderia afinnar de Portugal. Verifica se, com t tito, uma relativa f,lta de bo.u tradUCH d. obras e doeuDlent", toolgicos. O d ...o coDlentaCOib O!I ori~nais

1912), e na primeira _ o pC>r!tfSuesa de Crlst6vlo de Maltas (exempl. na Blbl Nae. do Rio de Janeiro), o texto Original nio traz nenhuma diviso de captulos. - 96) Theologische Revue, MOnater, Jhrg. 1926, 462. - 97) PPG VIU 142. - 98) CRA IV 66. - Nlo .abemos a que

se. em geral,
3

InUn4'l!l Doutro '.do, "40 ne~.mos a inter-

36
b) Ao " .. 5 00 """,,I"

C&~ismo

Romano

Comparando-se com outros palses . , , tn puUQalar , da Europa, a edio vulgar apareceu re 'ativamente tarde em terras de Portugal. A .quem ter Pio V encarregado da verso portuguesa? No pode ter preterido a lingua de um povo que unto se distinguia na ~Io das Conquistas. Causa espcie que o prprio foreiro no vertesse para a sua lingua materna uma obra em que trabalhara com todas ~s fibras do corao. No a traduziu, talvez, em virtude do de,creta trIdentino que submetia as edies vulgares iniciativa e autoridade dos Bispos diocesanos. 11. Em IIngua portuguesa, doce fala de nossos pais, a verslo mais antiga a que o Padre Cristvo de Matos fez e editou em 1590, por ordem expressa de Dom Miguel de Castro, Arcebispo de Lisboa. No pudemos averiguar a exist@ncia de outra anterior. At agora, as pesquisas. deram resultado negativo. Parece ser de fato a primeira.... . Examinamos cuidadosamentc um exemplar de 1590, conservado na Biblloteca Nacional do Rio de J:tneiro. !nteressa-nos, nesta altura, o que diz a epigrafe: " ... ~ovamente tresladado de latim em Iingoagem, por mandado", ' etc. . Esta nota do sub-titulo envolve, a nosso ver, uma pequena questllo bibliogrfica. Se "novamente tresladado.... ter havido oulra verso antes, da qual nllo ficou todavia nenhum vestlglo em parte alguma? No se deveria t~mar esse novo Ireslado "em Iingoagem" como uma verJo que vinha emparelhar-se is edies j existentes cm outra~ IInguas nioder"as? , Quer-nos parecer que seria "nova", s6 porque entre elas no existia ainda a edio portuguesa. Esta , uma hiptese nossa. Os bibligrafos podero derrib-Ia com a apresentao de um texto anterior a Cristvo de Matos. A edio de' 1783 omite simplesmente o adv~rbio, le-se apenas "treslndado em Ungoagem". Nossa obscura opillilo abonada pela autoridade ' do historiador frei Odulto van der Vat, O. f. M. Seu parecer tem ainda a vantagem de enC..rar o problema sob outro ponto de , , .

fere"cl. de maia fatores, como por exemplo o pequeno 4rnbito etnogr'fico de nosSO idioma, e a exC~iVD prOOilelo de portufut:te:S c brullelno pejai fontet ditetu estrangeiras. Obedecem, em p\tte, ao lm~rio d:t lIecl!SS i d~uJe, m3S por vezes poderiam tilmMm promover edi'el vern'CUll5. Em terrtno teol:rico. estaa deveriam ser f.llvocecid:ll, por Clu.. d:l A~lo C.tllca. 101) Cone. Trid. scss. XXIV de reform.t., c... 7 : "EpilCopi ln vulcarrm IJnguam ndc.lHer verti atqut a parochis omnlbus populo cxponl curo1bunt". - Faltam-nos dados pari indl~r .ta tradu6c8 do eRO cm IngJ~, holands, hngvo. e outr.1 UnguIs modernal. 102) tnv..tlgamos n. Bibtio~A Naclona\, no Real Gabinete Portuguh de Leitura do Rio de Janeiro; nu nntiRU livtariu de virios conftlltos. PessoAl fidedignas invcsti,ar:am, a prdlcJo nos.~, tm 550 Paulo, n3 's..,fn

NoUcl:1 Histrica

37

vist.1: "Tive j de resolver caso semelhante. Iludia-me o citado advrbio. Pela leitura, porm, de inumeros documentos do stculo XVI me convenci de que "novamente" nlio quer dizer outra coiM M seno "pela primeira .vez", ou simplesmente "agora . Indica, portanto, uma "novidade". De maneira anloga, naquela poca o advrbio "ultimamente" significava tambm "pel: ultima vcz". "finalmente". Tenbo que o "dvrbio expresso na edio de 1590 no supl!c outra anterior. Pelo contrrio, ~ prova decislva de que no houve outra traduo". Em vista de tais concluses, o advrbio "novamente" ~ um latinismo, tradul!o servil de "nuper" ou "dcnuo". Eis O ponto em que deiX.llTlos o problema. Nas palavras introdutrias edio de Monsenhor Manuel Marinho cm 1900, o Bispo do Porto Dom AntOnio J~ de Sousa Barroso s se refere a CristOvo de Matos.'" Sem o dtar, repete quase tcxluaJnlente o que escreveu In~ndo da Silva a respeito dessa edio e da seguinte. , .. Cristvio de Matos era doutor dll teologia, e provisor do Arcebispado de Lisboa. Illnoram-se as demais circunstAncias de sua vida. Na opinilo de Francisco Dias Gomes, citado por Inocncio da Silva, a traduo obra de "purlssimo e e1eganUssimo estilo, c uma das boas plOsa. que possulmos na Ilngua portugu es a".101 . Diz o censor Frei Bartolomeu Ferreira: "E O autor guardou muito bem o offieio de interprete; e vai eOforme aos bons originais: e sera D)uito grande servio de nosso Se.nhor, e proveltoso para os Redores das Igrejas imprimirse a tal obraM. AntOnio de Morai~ Silva cita, em seu dicionrio, a Crlst6rio de Matos entre 05 "livros portugueses, com que se autoriza o uso das palavras". No entanto, o clero portugu~ parecia dar preterbda ao original latino. A segunda edio de Cri.tvo de Mato. S apareceu em 1783, quase doi. sculo. mais tarde. Foi impressa em dois volumes. Houve mud.llla5 e emendas criticas, que 510 escrupulosamente indicadas. e cotejadas com a primeira edllo de 1590. J traz a cncicUca de Clemente X111 "ln Dominico agro", e a "Praxis concionatoria pro singulis Dominid"; nlo tem ainda a diviso cm capltulos e pargrafos. (nforma-nos lnoc~ncio da SlIva que a edilo de 1783 foi providenciada pelos Religiosos Oratorianos, em particular pelo Padre Jos Valria, que depois foi Bispo de Portalegle, mui ver cm MarYna. - 103) MCP 1 iolr. X. - t04) hmoe. Franc da SiI ... Diccioll. Bibliocr. Porto II 71, Lisboa 1859. - 1(5) Innoe. da Silva ibid.

38

Catecismo Rom1no

sado na. Ii~raturas ~ga e latina. 'M Em qur fl)ntrs se estriba o ilustre bibligrafo? Pelo exemplar existente no Real Oabinete Portugu~s de Lritura do Rio de Janeiro. s pudemos verlfiar que a edio de 1783 saiu selR nenhuma indicao de quem fez as emendas criticas.'" Seria. prm. de estranhar Que, nesse ponto. Inocndo da Silva esteja bem inlormado. Os Oratorianos mostravam-se. em gera/, pouco "tridrnlinos". Naquela cpoca, traiam at certa propenso para o jansenismo. \II Porm. na teologia especulativa, cumpre dizer que seguiam mais de perto os principio. tomistas. No Real Gabinete Portugus de Leitura do Rio de Janeiro, descobrimos ainda uma remodelao de Cristvo de Malas. leita em 1817 por hunl dos mais dignos Prelados do Reino". edio de Lisboa, Tipografia de Simo Tadeu Ferreira. E' uma "nova edio. revista. mais bem ordenada. augmentad. com os summnrios dos Capitulas. e hum Indi~ geral das materlas; e expurgada de hum grande numero de trazes que peja sua antiguIdade. e desuso fazilo j pouco agradavel a Iiclo de hum livro t30 excellente".'" "Alm destas antigas ediiSes, escreve Dom Sousa Barroso. possulmos uma recente devido aos cuidados do cnego Manuel Ferreira dA1meida. E' provvel que existam outras edies de que nlo lemos conhecimento. Nlo falamos aqui de outras pubUadas em lngua portuguesa, mas no Brasil sio numerosas" .... Dom Sousa Barroso nAo conhecia. portanto, a nova traduo que cm 1845 publicou um sacerdote de sua prpria diocese, o Padre Domingos Lopes da Costa e Cruz; e que em 1896 foI reeditada no Brasil pela Tipografia Salesiana de Niterl. Quanto s "numerosas" edies do Brasil. nio conseguimos identllicar nenhuma. Por ai se encontram ainda exemplares de Costa e Cruz, j de novo esgotado, e do Monsenhor Marinho, cuja aqui.sio se vai tornando diflcil. Quando usa o Catecismo

- 1(6) Innoe:. da Silvo ihld. 7D IS. _ t07) No Cnt~o~o maftulCrilo do livraria do Conwnto de Santo Ant6nio do Rio de Janeiro, frei Ma1"telino

d. Santa Matilde Bno Indica .ma edio de dois volvmCl, Itlto em 1783 por Francioco Larrag. o. P. T .. t..... nld.nt .....nt.. d. 11m erro de cat"logaC30, pois que frei Lar,.. !\:, rra espanhol, e s publicou 11m Promptu.rlum de la Iheologla moral (Scrlpt. O. Pr. II 700). Por co....guint.. a edi40 em aprto S pode IICI' a ..,.,ndo d. Crist6vlo d. Mattos. aparecida na.quele mnmo ano. - Nlo noa COnvencem as ruOet que levl'" o P. Heliodoro Pites supor uma ediClo intermedii.rla entre 1!l9O 1783. Em .. tratando d. obra d. tanta ~roie1o na Irre1a universal. alt as edi6es wravl.das deixariam .estlllOl bibUo,:t'lIcOll. V.Jase, noste trabalho, a nota 13.5. - 1(8) N.... ponto. sena interesunte . analIsar cerla. oplnl6es do nosso tio .uave Manu.' aornard... NAo escapam de c.rto jl.senlmo. - 109) O. epigrafe. - 110) MCP I Intr. X.

Jos

Noticia Histrica

39

Romano, nosso clero ~ remedeia com o latim, franc!s, italiano, ~panhol e a1aillo. Temos que todas as edics portuguesas do Catecismo Romano slo mais ou menos derivadas de Cristvo de Malas. Disso nos capacilamos por varios confrontos. Crisl6vlio de Matos Itve a mesma sina que O tradutor da Bblia, Antnio Pereira de Figueiredo. Sempre copiado, e por vezes traldo. Pelas concordncias de estilo, o Monsenhor M.nuel Marinho parece ler recorrido a edies francesas. Alem de Doney, j conhecia .em dirvida a nova traduo do COne.go A. CarpenHer que acabava de ser publicada. Pesquisas honestas e conscienciosas levam-nos a crer que a presenle tradu10 a primeira original que se faz em terras brasileiras. Com resultado a nosso favor, compulsamos as obras bibliogrficas de Inocncio da Silva e Sacramento Blalte. lU No temos, porm, pretens6es de lotaI originalidade. Para tanto, falla-005 tempo e aptido. Em nosso trabalho se notar talvez a influ~cia de confrontos com oulras Iradues, oportunamente indicadas. Se no empenho de evitar certas inexalides que nelas se descobriam, tivermos lalvez incorrido em oulras maiores ou menores, os amantes das boas lelras nos ajudaro, por sua vez, a extirp-Ias nas edies posteriores. . A fim de aligeirar o estilo, procuramos destrinar em frases mals curtas os longos perodos latinos. Para maior visibilidade, fizemos tambm larga aplicao de alneas e pargrafos, como ~ usa modernamente nas linguas romnicas. s. AI iGhC'. e real O Catecismo Romano fez sua enIII 'cc' I: _ _ Irada triunfal cm todos os arraials cal6a) s, s - " I' . ta ".cos. As Iraducs d eram- Ibto em trln anos, uma difuso que surpreende a quem conhece a sorle do livro naquela poca. Alm disso, nenhum manual de religio leve jamais lanlas aprovaes e recomendaes da Igreja. Na execuo do Concilio Tridenlino, Pio V nlo deixava de recomend-lo, sempre que havia oportunidade. Nas bulas de reforma para os cistercienses e os ~rvilas 111, prescreve sua leilura cm comunidade. Oulra rccomendalio, f-Ia incidentemenfe na bula sobre a reforma do missal e do brevirio. lU
r

- II I) Sacramento Blak~, Die"- Bibl Brazileiro, 7 wIs., Rio de Jan. (12) LCR iolr. XI. - In BuDa d3ta 8" Idus Martil anDi 1~70 pro relormatione Ordinis Cisterciensis. quam rdormatione instante et consalto Souchiere CardiJWj eiusd.... O"Unis Generali, qui Trldeftdno Interlueral, !I.. e coosta!; et in lluUa reformado.e Onlinia Sem>nnn B. Marlae Virg. data :\9 Kalend.. lund anni ti' .....'" praecipit uI Bibll. el Calechiam.. RollWlus p ...e/epntur (eRA 57; clr. RK I Inlr. 6). - 113} " . . ln BulIa 106 pridie Idos lul eiotd"", uni (CRA 57). - 114) RK I 6.

era

40

Cltcc:rlmo Roaaawo

Desde entlo, os Sumos Pontllicts (ODtlnunr.un a alravs dos sCUlos: Oregrio XIII, Oregrlo XIV, Clemente VIII, Urbano VIU, XI, Bento XIII, Oemente XIU, Pio IX, leio XIII, Pio X e Pio XI." Na enclclica 3l> clero Iranc:b, de 8 de SeIClllbro de 1899, Leio XlII .ecomenda: Pedimos todos os SClilllarlslas tenham em mios, e releiam com o livro de ouro, conhecido pelo noolt de Caleclsmo do Sagr.ulo Concilio de I i colo. ou CatecismO) Romo1l1O". UI . Pio X O Romano COIllO manual parll M catequeses No espao de qualru ou cinco lIDOS, deve aplicar-R toda a mata: 51mbolo, SaCJlIM1\tOl, Declogo, oralo, mand1mcotos de Deus e da Inreja, etc. "' NlI constllullo apostlica "Unib'l!llhus Dei flllus", de 19 de Muo de 1924, dIrlgilla I.os Superio. cs gerais da.s Ordens religiosu, Pio XI aponla algumas normas .a:rca do ensino ICIIgioso DO$ suilipjrios e escow aposIloIic:as:
"Para o diftr de p1ss lg' III, os estudntes do dE\litan abandonar o estudo de rcligilo, duro11lle os curso'- de fiIo.oILt

Nessa matria. usem tom proveilo o CaIi;d1lllO Romano, no qual aJo ICI o que mail admirar, te 01 opulfnd. de SI doutrina, se a e1eglnda do aliJo latiDO. Se os .~IIO' c1~ rigos te acostumarew, desde os primeiros aIIos, a hurir delta fonte a sagrada doulriDa, almt de melhor se .disporem para 01 estudos teolgico', cei to qlIe, no estudo desta obra sumaml'llte perfella, achario todos os elementos tom que dar ao povo slida iDatruJo, e relutar as uxir.as objelies C>.iOIlra a doutriaa
rey.'.cS. ... u", . .
~

ucul~rtica.

Como era de esperar, 510 Carlos

Borromeu in!ioduziu o CalQdsmo Romano em MUJo, e DOS sInodos dioo,sanos iI,comendava-o como leitura doi clrigos, como plano de COiRO lema para COIailes edesIticu. Na vIslla exigia que cotre os livros paroquiais figurasse tambm "W ucmplar do Catecismo Romano. No exame dos ordlnandos, .O~5C1'"tou o quesito:

"Tens o Catecismo Romano, e

a sua doulrina?- UI

1'110 seria passive! enwnerar todos os Concllios e SinodoI particulares que, desde entio, introduJ.iram ou , rtcomendaram o
-

141 . . - II'> LCR mlr. XII. - Su. C>neillo ProvIDc:IaI de '!1M: " ... babut c.."JoJomom odetld....... prlmum ln IIIttiII PI'odlail" slml CoI1<dio, tdit .Dl.ta/ica XXXIV 3-1, Parlo, 181l2,

115) LeU"'" A_loli~ .~ de S. S. 116) EndcI. "Are bo nJmlo" 15 d. abril

VI 100
117)

Noticio HilIt';"""

Romano, quer pam a pre~alln, quer [lara " cate'Iue"e prt"jlriamen(e dIta. S6 no ,1IIimo qUQrtcl do s<' culo XVI houve mQis dc vinte, entre os quais citamos: Bencvcnto (1567), SaUsburgo (1567), Ravena (1568), Malinas (1570), Avinho (1571), Melun (1579), Ruo (1581), Bordus, Rcims, Tour.s, Aix (todos os quatro em 1583), Gncsen (1589), Tolosa (1590),
c.: outros mais.
III

C~tcci,"no

No s~culo XIX, intcrc"""UI-nOS cm parUcular .:IS prcscri\'k:S de trs Conelllos Qmericanos. O Segundo Concilio dc Baltlmo~, presidi"'. (><:11' C",(lcal Oihholls (IN.n), toma o Catcci' IIIP Romnno PQra a ordem sistemtica das pregaes. " . O Scgundo Concilio de Qubcc: (1854) quer o Catecismo Rolnano pre~ado pelo ,"c"s durante" Advento c :I QU:lrl'OUla. '" Enfim, o Concilio Plenrio da Anlcrica Latina (1899) lavrou um p,,:cioso decreto que damos a seguir na Int~ra: Para cvil", qnc a instrnAo crist dos fI':i., por lalt.~ de livros, mormente nas zonas rurais, seja falha ou menos apropriada; para conjurar mais f;\cilmcnle o perigo de enos, deve CUidQr-se, quanto posslvel, que elll todas as parquias haja aIgunl excmplares do Catecismo Romano, ou do Concilio Tridtntino, C!/I1 tradulo vem'cula. o qual .erA - por assim dIzer uma mina de ouro para lodos os procos e catcqulstas". 1S1 Como u50 exislc ainda uma hsl6-...ria completa da Igreja no Brasil, prAticamente imposslvel determJn~r at que ponto o Catecismo Romano Influiu Da formalo do clero .e na Instrulo religiosa de nOl'O povo. Devemos, pois, contentar-lias com notas e3parsas e Incompletas. As "Constituies Primeiras do Arcebispado da Bala". promulgadas pelo Slnodo DIC'CCsano de 1707, nllo se relerem de maneira alguma ao Catecismo Romano, embora contenham vrias prescries relativas l catequese. ':l Sabe-se, porEm, que ao tomar po~e o novo Bispo Dom AntOnio do Desterro em 1747, a Cartilha do Mestre Incio e o Catecismo Romano eram usados na diocese do Rio de Janeiro. Dezessels anos depois, na pastoral de 20 de Abril de 1763, lembrava o mesmo Bispo aos procos a mportAncia da doutrina
XIII ~96). - t III) LCR inlr. XII; Run 1 I'e XIII 4!1tS. - 120) CL til 43!1 as. (eop. III, c.... t33) . - 121) CL til M3 (dr. 15, <ln. 7). 122) CPA cap. V ti!. II eon. 133. - 123) A "forml di Doutrina Chrilll" (nn. MI--M1) ta mina com observ"lo: "E pode sef que ainda oa parochoo ""110 melbor inatruldoo nos Myllerioo di F~ por esle breve com-

42

~-------. --~~~ . ~~-----------

Catecismo Romano

crist, e determinava ". execuo de seu ensino publico pelo C:llhecismo Romano". lU Do sculo XX, existem dois valiosos documentos. O colendo Episcopado das Provincias Meridionais do Brasil determinou na Pastoral Coletiva de 1915: "Mandamos que todos os reverendos procos adquiram o Catccismo Romano, tambm cltamado Catecismo do Concilio de Trento, e por clle ensinem aos adultos tudo o que devem saber sobre O symbolo dos apostolos, os sacramentos, o decalogo, a orao, e os preceitos da Igreja; e, quanto Inr passivei, perCOrram toda essa maleria denlro de quatro 01/ cinco annos, e de novo a rrcomecem, selll cessar". 1::;, No menos formal a legislao do Concilio Plenrio Brasileiro (1939), que entrou em vigor no dia 7 de Maro de 1941Diz o decreto n." 432: I. "Na instruo catequstica dos adultos, tenham diante dos olhos o Catecismo Romano para os procos, de sorte que panem a matria em cinco anos, a partir do ptimeiro ano que segue, Imediatamente, promulgao do Conclio. Isto quer dizer que, no primeiro ano, se tratar do 51mbolo dos Apstolos; no segundo, do Declogo; no terceiro, da graa e da orao; no quarto, dos Sacramentos; no quinto, das virtudes, dos pecados, e dos novssimos". 2. "Nesta instruo religiosa, la,-se- tambm uma lio especial sobre a Igreja Catlica, o Pontfice Romano, seu primado e magistrio infalvel". u, Entre os protestante. contempor!neos, o Catecismo Romano provocou certa hostilidade. Tilmano Hesshus esCreveu que o Catecismo no conteria o catolicismo fulminado pelas teses de Lutero. Seria um dos livros mais capciosos, publicados pelos papistas nos ltimos cem anos. O Papa e seu Consistrio ringem encarar as coisas devidamente, como se de fato no iludissem o povo com missas de defuntos, procisses, indulgncias e idolatrias ; como se tomassem a peito a palavra de Deus e o catecismo. A gente tem a impresso de que se tornaram luteranos [sic!]. Onde h lugar ele enaltecer a graa de Deus, oS inefveis mritos de Cristo, os dons e a virtude do EspIrita Santo, fazem-no to hbilmente que no passiveI levar-lhes a

...

pendia Isic1". -

124) DER 106 nota ; cita Mons. Piza"o, vol. V 10. 125) CPC tit. I cap. III can. 34. - t26) ePB decr. 432. - A disposio das matrias se contonna com a diretiva do eRO: "Quanto ordem por seguir, tomario o plano que mais prprio lbes parecer, em consideral0

Noticia Histrica

43

palma. E nisso no vai nenhuma sinceridade, diz ainda Hesshus, mas um traioeiro veneno para seduzir o povo. 121 A par dessa invectiva, vem a plo Plotcstantc dM 16ccIotI citar uma nota de car/er contrrio. E' XVI. xvn que o Catecismo Romano exerceu salular influncia, pelo menos inuirela, na teologia luterana dos sculos XVI e XVII. Di-lo a opinio autorizada de Hartmann Grisar, S. l., investigador da vida e da obra de Lutero: "Para as obras de teolo~ia protestante devia ser de utilidade que as decises do Concilio Catlico c o "Catecismo Romano" lhes oferecessem uma clara definio dos dogmas, oposta s doutrinas luteranas. Ao atacar as verdades catlicas, Lutero deturpou-as a ponto de lorn-Ias irreconhecveis. Mas, aps to formal exposio, j se no podia duvidar, tampouco corno antes, qual era a doutrina da ludibriada Igreja. E, honestamente, j no era possvel negar-se quo longe no ficava a Igreja das tendncias anticrfsU:'s que lhe eram assacadas. u, No mesmo sentido, externa-se tambm o historiador catlico Joo Jansscn: "Acerca da teologia concordista protestante, no pouca a benemerncia dos polmicos e apologistas cat6Iicos, mxime do Concilio Trdentino e do Catecismo Romano, por terem oposto, confuso da nova doutrina, o sistema uno e indiviso de uma teologia homognea em todas as suas partes; por terem apontado, aos controversistas que se guerreavam, as lacunas e as rudes dissonncias criadas pelo princpio formal e material do protestantismo". lU
b) InOnDc1a na

teoIOda

6. O Ca>domo

D08 lIkaJoe poelmo'f'8IJ

_o

A despeito de suas qualidades ntrnsecas, e tantas recomendaes oficiais

da Igreja, o Catecismo Romano passou por vrias vicissitudes. Do sculo XVII em diante, quase que desapareceu das mos do clero paroquial. As causas so vrias. Fortes controvrsias sobre a graa empolgavam os telogos do sculo XVII. A pol~mica invadia a tribuna sagrada, prejudicando a serena exposio da doutrina crist. E no sculo XVIIl, o jansenismo investia de todos os modos contra o Catecismo Romano, por ser um manual que apregoa o amor, a bondade e a miseric6rdia de Deus. Por sua vez, o racionalismo da poca estamos no sculo de Voltaire e
s pessoa. e aos tempos' (Pr 13). - 127) GDV IV 436. - 128) GL III 890. - 129) GDV VII 438 $S. - No trocho citado, lansson nio quer afirmar que os textos do Trid. e do CRO tenham carter polmico. -

c..ttcl.mo Romano

Rousseau - erguia-se forosamcote contra a tendneia sobrenalural do Catcclsmo Tridcntillo. ' .. No breve apostlico "ln Dominlco agro", de 14 de Junho l!e 1761, Clemente XIII la.Uma que o amor de inovacs tcnhol arrancado das mlos dos procos lD11 catecismo leito com tanto alnor e trabalho. Publicou o Breve no mesmo dia em que conf.l,ava solenemente o catwsmo janscnista de tMsenguy. til A coineid~ncill nlio d margem li dvidas, visto que o Breve linha por fim reintroduzir nas parquias o Catecismo de Trento. Msenguy parece no ter influldo diretamcnte em Portugal e lias colnias de ultramar. SeUl alender aqui a outros 'alores, IlOdemos alirmar que o jansen:solo penetrou no Brasil, Rraas II influnCill do tecismo de Montpellier. lU Por alvar de 30 de Setembro de 1770, o Rovemo "orlugtl~s mandara adol:\-Io cm todas as escolas. Da traduo, havia o Marqus de Pombal CDcarregado a Dom J050 Cosme da Cunha, A,cebispo de evorn. 1\ primeira edio portuguesa apareceu cm 1765, conforme esCreve Inoa!ndo da Silva.>2 No entanto, I dois Bispos do Brasil cumpriram a ordem de Pombal: Dom AntOnio do .Desterro, O. S. B., do Rio de Janeiro; c Dom Miguel de Bulho:s, O. P., do .Gro-Par. Negaram olledi~ncia os Bispos do MaranhAo, Pernambuco, Balll, MInas Oerais e Sio Paulo. '" O Breve do Papa provocou salutar rea,50 nos palscs da EuItlia e Alem3Dha. Houve tambm ropa, sobretudo na uma resposta. do Brasil ao apelo de Roma. Dois anos aps li publicalo do 'Breve, numa carta pasloral de 20 de Abril de 1763, o Bispo do Rio de Janeiro Dom AntOnio do DesterlO recomendava expressamente aos proco. enslnaSsmt a rellgllo pelo Ca

130) RK I 7; rpentier Intr. XXIV. - 131) WKR 5, 19, 22. - TlruJo do teciamo de MO!s<nf1lY: Expositlon de I. dottrinc dtnticnao, ou lnatnattlon 5ur I.. . principal.. vrit~ de la reUllo.-. Utrccltt 1744. Cloro.,.'. XIII prorbe-o eD' aI odiOf e tradues. E....lo imo(Jiato foi o aparecimento de: um. lT.duclo italiana (PPO XVI 1m .). flranc'lCo Flllpe MNenguy ror. condenado I primeira vez em 17M, no poDtlli~do d. Bento XIV. ->.. 13Z) Tlnba por autor o oratoriaao Pran6...., ADIado POU!!_t, foi publicado em 1102 por ont.... d. Carl", Joaquim CoIbut. bispo de Montpellier. lnspir.lva-sc cm Jd~i&s Janvnistas de

tod..

an Portugal e "0 BrUiJ na epoch. do fOYetno do Marquu de PombAl(Direito Civjl Ecclcsiufico RrlxiJeiro I 3' parte p. 1295, Rio de Janeiro, 1873). - 134) Segui.,,,, PI!B X 101 II. - B.seia em Piurro, Robrb

P ......lo Qu.. neL CIo'UTIC" .ilc...." de Colbe,.' , .ubmt!eu II cdl6a pOStulores tio hbeis muaanu, que muitos c.atolkOl se iludiam a ~ peIto de SUl ortodoxia. Poi conden.do pela lerej. a 27 de j .. nelro de Inl (DTC III 1~3: 1. X 247 .... ; LTI< II I~ .). - 133) DIcc Blbl. Brullelro IX 229. Quanto a Colbut d. Croiuy, di> Ctudldo d. A1mclda: He o Catbocitmo d. MonlPdJler mandado traduzir e propag..

Noticl~

Hi51(&

tecisrno Romano. Infelizmente, o Bispo viria a traquear, como j vimos, na questo do Catecismo de Montpellier. UI A reao foi efmera. O Catecismo 010 recuperou o lugar que lhe competia nos estudos eclesisticos. Entre outros motivos, havia falta de boas tradues. Desde I decad!ncia das humanidades, o latim cissico do Catecismo tomava-se diflcli at para 1lguns sacerdotes. ". Em Portugal e Espanha, a crise do Catecismo Romano devia datar de m;tis longe. A pregao era filha por causa d:1 ignorncia do ciero. J dissemos que, no RcaJo XVI, os manuais de Luis de Granada e Bartolomeu dos Mrtires tinham por fim suprir a falta de pregao nas freguesias rurais de Portugal. No sculo XVII, o venervel Joo de Nlerembcrg, S. j., imitoulhes o exemplo, e publicou obra semelhante para o clero dll Espanha. No prefcio, lastima Nietemberg que no haja normas oficiais para tais leituras ;i estao da missa: ..... outros Bispos se tem contentado, com que se lesse a Doutrina Christai: Porm, CDmo lhe nalll assinalao, que doutrina h30 de ler; porque com a lio da Doutrina breve, e Catecismos dos meninos nam IC cumpre com a necessidade do povo, nem com a autoridade dc SClnclbanle aC1o, nam vcm a consegulrse o fluto pretendldoH.~" A evid!ncia de lai, falos, pomos leservas ao que a.flrma Dom Sousa Barroso, do Catecismo Romano em terras portuguesos:
cher c Fortunato de Almeida. - I~) ". A inn..encl. do Br.,.. d. a,.. tDI'n1e XIJI que Oltribufmos "" recomcndac;50 de [)(,m Ant6aio do Desterro, e nIo ao .~rtcimeuto de uma noW'Ol ediio 410 CRO. conforme supe o P. Heliodoro Pires, PEII 102, DOi.. - Seu ..,,,,mento aSo procedo. Naquda """"" a primeira ediAo de CristYlo d. MaIlOS )' .ra unu rarid'de bibUo,riftca, e Uiuoda s aparectv. tIl1 \183, VU\te anos . 1 Ol pallor;al do bi"", do Rio .k J.neiro. Se ..,m ao duu edico _ _ quau duzenfo$ uo.. eIM f:uo pode expHcuH ...111 admitinAol um' rlfl. cio fnterm,fja, que alo consta cm ponte aJcuma. NC'I" oplnilo i que o CRO alo andav. cm m101 tlo cI~to portu~ . Na bl('1tIe que o ,"~. ~ o clero portu~ dAna ptefet'6cia ao OtI&mal L.,tmo. Do contrrio. nlo b* COntO e.xpUur o longo espa(O e.ntre as duu tdi6u. Podm dovic1arnos que o c:\ero recorr,' "5C ao eRO 00 tato ori.$inal. por sabermos que ft;t,\uria (.~ sua formado ela tle todo insuhciente. Em ~ato~ t<h-sibhCOS portu,ueselt qu..ut" que .. 50 encontnJDos citaes do CRO. Mm .t !lO cuW.. Ma_I Bcrtw-dos. - 136) RK t 8. - 137) O P. NictcwberC "SOU O CRO. Diz de SUOl obra que: "DiaiMi!) a C~ de I\Ovo. senSo s disposto, reC'OpiJ3do.. ou tr:&ll3d."\JO de oahos "ismos m .. i 3ppiOY'aLlos, como s!io o de Pio V, O de Clanente VIII. o do CardeAl Belt.:J,!"in0.o. o do Ven..,. ..1 Padre Frey Oartbol""!,,u doo Marty18. e I Doatnn. t"'ortugueza do Ven~l Padre f~ LUIl de Ora"lda He vadAde qlN! ae accrcxud30 tambcm \Jgu:l1 CCMII,.. teiuado direc('oam do Clfccismo ROnt:loo" (C4h."Cismo Romano .: P,ati(u ..... Dou trin:> Ch,ist. Prologo. Tr.u. porto d .J-ph Ortlz d. AJ:U' 1618: uem

'I1'"

4&

Catecismo RomaDO

"As (ediH I que mencionamos, poln, slo suficientes para mostrar que em Portugal se ensinava por este precioso livro, e de certo com proveito para os li~is e para unilormidAde do ensino, que tem DotAvel importAnda Desta matria". UI Ora, Cristvllo de Matos levou quase duzentos anos par.. s.\ir em segundA edio. Se a instruo do clero era predria, podei etnos admitir, setil mais provas, que os pirocos usavam o original etn latim clssico?
pI.r d. BibL Nac. do Rio de J.nelro). - 138) MCP iolr. X. - O abandono do eRa em POI tup) e nu 1I1ia6v' de ultramar (Oatrarian as ordens dos Sober:tnOl PontlficcL Em 1000, por CXtmplo, Clcmrfttc VIII concedia que 01 relllioooo de qualquer Ordem 1011... missionar em V que 00 mlulonrioo lon,m por qualquer caminho (Breve "Sedia Apostolleo.", I1-VJ-J~!. A IT, ..."a Ja."ldade 101 concedida por UrblDO VIlI,
tuQU. uniformidade de ensino. PI,. rste efeito, deviam os miuJonlinoe Hrvir...~ do Cardeal Belarmino e do CRO, que podIam

toda a lndia. contlnto que pira I' r"lhn partindo de Portula. (8rne "Onero pa.tor.U .... 12-XII-ICKlO). Para mAior facilidade, permitiu Paulo que tamWm

pr

troduzlr par IInlU' daquel .. povoo (8reve "f.. debito paatoralls 0111eli", 22-11-1633). Clr. Fortunato d. Almeida, Histria da I,...J. em Portu,.1 III p. I 648 SI.

Ensaio de Anlise e Crtica

CAPITULO III

FEmo DrDATICO Formalmenle, o Catecismo Rom3llO nio se assanelha aos cakc iSm,)S modernos, redigidos que sio eill perguDtas e lespostas. E' uma eJposiio temtica ou discursiva das verdades
UI

Eder deu-lhe, Duma ediio latina, o feitio de 1IWIual escolar plra a Juventude. Rcdleou, porbn, o' texto de divises e Raoonl2 a 1569 a primeira edl~lo, e tem por titulo MPartitiooes Cattdlismi Catllolid", CoJoniae Aggrlpinu." Uma edio anonima de Antutpla ali 1574 divide o texto originai aD ~tas e rcsposllS. 1U Por mele! de Deus. :tS modir.ca6es nlo se wlgarizaram. Assim o Calcdsmo Romano conserva at~ hoje a forma primItiva, que a mais consent1nea com sua finalidade. A mat~a divide-se em quatro partes distintas: De Symbolo Apostolorum, de Sacramentis, de DecaJogo. de Oratione praesertim Dominica. E' a diviso tradidooal, e coincide mais ou meDOS co... a cronologia das delioi6es tridc:ntinas. Nelas entrlm, po,,'m. alguns pontos que no sio do Tridentino, COIDO> as doutrinas do Umbo e do primado papal. De outro lado, omite virios pontos do Conclio, por exemplo a doutrina das indulgfncias, que figura entre os decldos da ultima sesslo. Ape '.Ir ele tradicional no magistbio da Igreja, esta coordenao foi alvo de ace,bas criticas, nas lulas radonalistas dos s"ilos XVIII e XlX. Na A1allanllll, sobretudo, apareceram outros planos de catcdsmo. APS inteis substituies, leconheceram os mais sensatos dos reformadores que afinal a conealen:Jio do Catcd$mo RamaDO era a melhor, a mais orglnica. e a mais cooforme com a vida e a tradio catlica ...
140) OTC 111 ar!. I,khisdlC - t41) 10. XI 11155 - 142) WKR 138-147 2-0 ... _ .., bla dos oIoib .. tvil'.cIoo por I"'=io Scbw1a e J- Dp'arbe S. J.. 301 qun is se tkn a atuaJ 011,.. la(l" dos cairei ""OS aloMi.. Sendo ai. potlCO 1Il:lItrio obril"l6ria, o 139) 10. XI JII!5.

Jor~

.411

48

CAPITULO IV

AUTORIDADE TEOLGICA . No rigor da palavra, o Catecismo Romano do um livro simblico, nem uma profisslo de f que se Imponha ao assentimento de todos os tf~ls. E' um livro de doutrina, cujo valor dogmtico se baseia, parcialR!ente, na autoridade do Concilio Tridentlno, e nas repetidas aprovaes dos Papas, BIspos, concillos, e slnodos provinciais. Seu alto presUgio no chega, portanto, ao grau estritamente obrigatrio das definit!$ tridenU-

nas. lU

A rorma de promulgal0 d-lhe t3mbm um carA ter todo especial. PIo V editou-o de sua prpria autoridade, por disposifo do Concflio TrldentiDo. Os autores nllo asslDaram pessoalmente, porque eram sImples mandatrIos do Concilio e do Soberano PonUfice. 'u Pela aprovalo oficiai, sua obra particular se torDOU simplesmente o "Catecismo da Igreja", o "Catecismo Romano" por excelncia. . Sob o ponto de vIsta meramente cientifico, .0 Catecismo Romano corresponde 1s pesquisas teolgicas do sculo XVI. Na doutrina dos Sacramentos, por exemplo, ocorrem algumas documentaes que hoje sabemos nlo serem autnticas. 510 def1c:fncias que nllo abalam a autoridade do Catecismo, porque o conjunto de sua doutrIna se estela no magist~rio Infa/lvel da Igreja. Dai no resultam erros doutrinrios, mas apenas falhas de argumental0, que o estado atual da teologia pode san3r, sem maiores dificuldades. UI Nas pessoas de Marinl, Foscarari, Foreiro e Pio V, cabe 1 Ordem Dominicana li glria de ler criado n imortal obra do
, ------------_.-------------------~CMl no

;u.Hante tlcclnra: ... .. . non ex 1111. [Yirisl aun coutat Catechilmo auctt)<rltas. Itd ta TridL.. ,tina Synodo; non ex priva ti hui UI vel alterius doctrl.. nA.. ve1 mor bld, ~ e:c telG dumt:u:at Ecc1l'1i .... qutle saneta 9t, cohtmna
et lirm .....t.m ..,ltoU.

I'ensti"".ment m iei.... ? 211-237). - 143) "Le c..t~bls1M ~'..t P" un livre .ymboUquc ou une conJeulon d~ foi .'imposant .. tous lei dJitjms; c'''1 ua II.... d. doc:lrinc, .. na doute un ohrc,~ 1'11"~ da ~~~ ni un mlAuel dalin/: ~ I'cOICllnelll<lIt d. I. TMolo,ie, naiA un octrin.lI c::tpabll!: de compl~ter IA prbJic.dion d "enle:ipelMnt du Clti-chiamo" (OTe I. c.). - Som,,", por~m, de opinl'o quo II. finalidade do c.:RO muito mais v:JslG, Serve otimOlmente par. lal,os de certa instrulo reUqiolD.. Do contrrio, a Igreja o nao recomanyaria pAtll "'O e .Implea acmlnarist:1L - Quanto no ear4h:.r teol .i~ Vl'j . - ainJi: KL Xl l~i KHL I ti61: LTK II 7111 a; CRil II 111-... - 144) eRA II 16. Mal.
~).

r.1I(lolo na Alemanha .. t,ndJI-.e met6dkamente por todo. w aneM do rr<quilncla o..,olar (LTK V 881; III 181; IX 3M; - Ou o....,

(III

145) RK II Vorhtmork.n,. - '

Ensaio de AnillBe e Critico

49

Catecismo Romano. No justo. porm. acus-Ia de que nele Introduzisse particularidades de eSC!lla. E' verdade. o Catecismo molda-se na teologia de Santo Toms. Mas. ao percorr-lo sem preveno. verificamos que se nlo perde. de Indstria. em opinies particulares e abertamente controversas. Por' ordem expressa do Tridenlino. deviam os autores ater-se. rigorosamente. doutrina comum da Igreja: E flleram-no com piedade e retidlo.'" Em carta ao Cardeal H'sio. So Carlos Borromeu atesta que os autores do Catecismo pertencem aos mais Jlrobos e mais eruditos telogos do Concilio Tridentlno. '" Apesar de sua iseno. o Catecismo Romano foi atacado por partidrios de escola. Na obra J cilada. Antonino Reginaldo rebate drias objees. cuja vlrul~ncla ~ de se atribuir mentalidade da poca.'"

CAPITULO V

FINALIDADE E CARTER PRATICO

ConclUi, et qui oml'lia Concilil acta dublo procul lumma diligentia pe.rkge.ont, ut ex Ulis q1lld ....ti.ndum. quldve ln c.~tsi scribtndUD1 tom Juta sensum sanc:tae SynodJ rlclUus 'uequeuntur . .. ut hinc: appatelt. praedictos P~trea. .i quJd doctrinae: OoCtoria An,elicl con.entie"' (uI nlbil no. IICripscrunt) in Cat<Chlsmo edi~erinl. id soli.. ",rit.tiI Iludia. non OrdiJ, lui Jntultu conlCripal.le... EnimveTO P.atres Jsd dec. elo oe:umeaJMlt SJ1Iodi., ac Summi Pontmcla iussu. opus istud u. e.labora~ tjmia p'l!!cipuorum Tridenlini Theologoram lucubr.onibus e.licueruat .. . .. (eRA UI JO a). - 147) LCR Intr. X; eRA UI 31. - Uaum luper..1 .dnot-adum, QUod quo tempore CatttMsmus COIllpoacbatur. JluUa tueruat oplnionum dissidi. lntu Frahet PraedicatOies, et Jcauital ex lis. quae modo ia qua...tionem adducentur de concursu Dei) pnledefinitionibua. et alill ... (eRA UI 57). S. Roberto Bolarmino S. . invoco multas v.... o eRO. principalmente no ... tivro de Controvrslas" (I e ii) . - 148) L'RA IX-XV. - 149) PPG VII J06 noto 4. - IllO) PPG VII J06. nola:
Calccl..,.o MocaaAo ~

J4e) -... ylrf doctlMlml qui plObe Donraat, quaen 8m ,IFet men.t totiul

50
..

Catecismo Romano

Em 25 de Dezembro de 1564, Poggiani noticiava numa carta: "O trabalho foi entregue a trs Bispos que devero redigir uma instruo prtica para a vida crist, conforme decretou o Concilio Tridentino". 150 Na opinio de Gatterer, o Concilio considerava o Catecismo como questo de alcance prtico. Por isso s teria decrelado sua execuo na ltima parte dos trabalhos conciliares, que visavam antes de tudo a reforma interna da Igreja. 101 Citamos l titulo de documentao. A nosso ver, no se deve pr a causa numa questo de princpios, mas unicamente em razes empricas, como era por exemplo a maior urgncia de outros problemas.

Em vista de sua orientao prtiJ'leUr1oe.a C3, pode afirmar-se que o Catecismo Romano ~) por excelncia, um manual de catequese, de homiltica e de pastoral. Difere, todavia, dos manllais escolares de dogma, moral e direito cannico, pela sua inspirao altamente psicolgica. Das verdades reveladas faz ressair o que nelas h de con.incente, est~tico e empolgante. Pe cm relevo os valores vitais do cristianismo, os motivos que subjugam o corao e a vonlade, por se derivarem diretamente da Revelao. So estes os motivos que verdadeiramente influem nos atas livres do homem, e lhe plasmam a vida moral e religiosa. Ns o sabemos de velha experie.ncia, e hoje. no-lo confirmam as descoberta.s da psiCologia experimenta.I. l!i1 Assim, o Catecismo aponta-nos o nexo que existe entre a f sobrenatural e as realidades da vida humana. Dessa tendncia fundamental nasce uma atitude de conciliao, isenta de ardores polmicos. O fito do Catecismo preservar os catlicos da heresia, no tanto pela crua refutao do erro, mas antes pela nitida exposio da f. '" Joo Ado Moehler, controversista catlico do sculo XIX, dizia que "o Catecismo Romano merece boa acolhida, pelo espirita genuinamente evang~lico de que est impregnado, e por excluir, com lanta felicidade, opinies partidrias e f6rmulas escolsticas, vinelo assim a corresponder a uma aspirao geral". [!i%
S. MnAual de eaplrltua.lidado

z. Manual de pllcolOJ'la

Calecismo Romano lamb~m de grande importncia para a espiritualidade callica. Em ltima anlise, no tem outro fim seno a pr

"ut commentarios christianle discipJjnae componerent". 151) RK 1 10-11 . - 152) Symbolik, oder Darstellung der dogmatischen Gegenstze der Katholiken und Protest::mten, 2 Bde., Regensburg. 3. Aufl. 1882. Pelo centemirio da morte de Moehler (1938), os crculOS de Juvisy, na

nsaio

de

Anlise

Critica

51

tica das virtudes Crists, a perfeio da vida no amor a Deus

e ao pr6ximo. Em todas as suas parles, o Catecismo di sugestes e diretivas ascticas, esparsas muito embora, sem or-

dem sistemtica; por elas encaminha as escolas de espiritualidade numa orientao segura, que as preserva de erros e iluses.

Nota-se preocupao asclica, at nas referncias Sagrada Escritura. Citam-se algumas passagens, no em primeiro lugar para explicao e prova de um dogma revelado, mas antes de tudo para a edificao dos fi';is, "porque toda Escrilura, divinamente inspjrada, l para ensjnar, para repreender, para corrigir, e para educar na justia". m semelhana do Tridentino, o Catecismo Romana inculca-nos, prAticamentc, a Sllma im-

portncia que tem a Sagrada Escritura para a virtude e a santidade. u.

CAPITULO VI CORPO DE DOUTRINA

L SeJe'o e dlstrlbn 1-10

A ndole prtica do Catecismo Romano revela-se tambm na seleo e distribuio da matria. Conforme as circunstncias, repete alguns assuntos em vrios lugares. Da Igreja, por exemplo, fala pelo
menos em quatro passagens: no promio, cm o nono artigo do

d._

Credo, no sacramento da Ordem, e na petio do Padre-Nosso: "Venha a ns o vosso reino!" De outro lado, no pretende ser completo. Deixa de parte vrios assuntos, conforme o exija a necessidade do povo. tOS De alguns pontos fceis, que os manuais de teologia tratam brevemente, demra-se na explicao, s6 por serem de grande importncia prtica. '" Exemplifiquemos. Omitindo, na primeira parte. as questes
preliminares sobre origem, fonte, naturcza, e necessidade da f, ti Catecismo Romano insiste tanto mais na maneira de profess-

la prticamente. '"
- Na doutrina sobre Deus, no se detem em especulaes relativas criao, ao hcxameron, ao cuncurso divino, processo trinitria, para Com mais calor realar a glria e a

grandeza de Deus, sua aniro!""ci., bondade e misericrdia, os 3, 16. Frana. dedicar.am alguns estudos a esta grande obra. 154) RK I 12. 155) CRO Pr 9. - 156) KR I 11. 157) CRO I 4. - Cfr. Scherer: Dic pmktischc Bedeutung des RCrmisch~n Katechismus, Linzer-Quartalschrift, 1906. 41-48, artigo do qual aprovei-

153) 2 Tim

Catecismo Romano

assim chamados atributos relativos, que devem inflamar os fiis de amor e reverncia para com Deus. - Na pessoa de Cristo, enaltece antes de tudo seu amor e misericrdia na Encarnao; seu exemplo de virtudes, tanto na vid.a, como na morte; a fora reparadora de sua Paixo; ' a Intima unio com a Igreja, sua esposa, firmada que sobre a rocha visivel de Pedro, vivificada pela assist~ncia invlslvel do Espirito Santo. - Na doutrina dos Sacramentos, na segunda parte, o Catecismo Romano d-nos, realmente, o exemplo de como deve ser a instruo dos fi~is em mat~ria to importante. E' a exposio mais circunstanciada do Catecismo. Corresponde assim prescrio do Trldentino que a quer feita com todo o cuidado, "segundo as normas que o Sagrado Slnodo h de fixar para a catequese de cada sacramento. Os Bispos mandaro traduzi-Ias fielmente para a IIngua vulgar, e cuidaro que sejam explicadas ao povo por todos os procos". lU
A doutrio.. dos Mandamentos urna breve e admirvcl

sintese da moral cristA. No esmia pecados, como se comprazia de fazer uma casulstca muito posterior; Indica antes os meios positivos de combat-los, mormente pelas virtudes contrrias. Nesta terceira parte, o cristo adquire o amor virtude, como' fruto do temor de Deus. Por esse motivo que o Catecismo no traz um tratado especial sobre as virtudes. - O que afinal nos dIz a quarta parte, a ,respeito da orao, em particular da orao dominical, o proco e o catequista dificilmente encontraro coisa que lhe seia igual nos melhores autores de teologia. A exposio do Catecismo prima ,pela uno, clareza, utilidade, medida e sufici!ncia. Esta parte se 'mede com o valor prtico dos tratados anteriores. E' a: chave de .ouro que fecha o Catecismo RomaDo. Sobre a ora1o, os telogos de escola costumam discorrer, ou COm nimla brevidade, ou com nimia aridez de idias e sentimentos. m
2. Opaftvnldnde da . . '71'0 felta

Muitos discutem a oportunidade de certas omisses de mal~ri3. Em primeiro lugar, houve j no s~ulo XVI uma critica que, para DS, s tem interesse histrico. Quando Nncio de Oraz na ustria, o Bispo Caligari criticou oficialmente, em carta de 28 de Setembro de 1585, que o Catecismo Romano se no 'referia unXXIV de reformato cano 7. - 159) Scherer 44. Tanquerey di~ : "O Cal do Cone. de Trento d-nos dela (Orao Dominical) uma Jone. e 106llssima explicaio". Comp. de Teol. Ascet. e Mist., N. 9Ort, cap. V,

tamos alguma.

id~iu

p.r. esta ltima parte. -

t58) Cone. Trid . ....

Ensaio de Aojli.. e Crlia

lo dos santos Oleos nas cerimOnias que precedem o batismo. Como razo, aduzia que os protestantes impugnavam a autenticidade dos santos Oleos. Roma no reagiu a essa critica, em que pese a Baumgarten que, naquela omisso, considera uma grave falha do Catecismo Romano. 1f' Examinando o contexto, \'!ose claramente que no h inlcno de se enumerar todas as Em tese, poder-se-ia, entretanto, discutir a oportunilde de outras omisses. No Catecismo Romano nlo h, por exemplo, nenhum tralado especial sobre a graa, nem sobre u virtudes, os preceitos da Igreja, e a saudao anglica. Nenhuma meno faz, lampouco, das indulgncias. Quanto a estas, por comear, fora dizer que para o. autores no havia ensejo imediato de Inseri-Ias no Catecismo. E' uma questio lateral, por assim dizer, que o prprio Concilio s tratou na ltima sesso, com poucas palavras, e Se/li muitos prembulos. Mais importante lhe pareceu definir os dogmas fundamentais. impugnados pel05 inovadolCs, e encaminhar as me-

cerimnias sacramentais. ln

didas mais urgentes para reforma disciplinar da Igreja. Na explicao do nono artigo do Credo, o Catecismo Romano lembra indiretamente as indulgi!ncias, quando fala da comunho de bens sobrenaturais entre os fiis aqui na terra. Na omissio de um tralado especial sobre a graa, descobrimos at uma das finezas psicolgicas do Catecismo Romino. O arcabouo do livro compe-se de uma triplice idia fund.amental: a) necessidade de graa e de resgate para o homem; b) sua rcalino pela Paixo e Morte de Cristo; c) II COnsequente aplicao do I<sgate pela medlalo da Igreja, que preso supe: todavia a coopera50 do prprio homem na. obras da
f, na orao, na recep10 dos sacramentos,

Nesta coordena50 de Idias, nlo era mister Incluir algo de particular sobre " culpa original e agua santificante. O tratado fCllmente envolv!!ria questes especulativas. De mais a mais, em todas as partes do Catecismo, ~ latente a Idia de que o pecado oprime o homem, mas que seu antema abolido pela inefvel regenerao da graa. Sente-se, elll toda a parte, o espirita de unlo de que falava Joo AdJo Moebler. Tendo uma base inteiramente sobrenatural, o Catecismo nao d~sconhece todavia as legitimas aspiraes do peito humano. Contra a nosU indigncia sobrenatural, quer nutrir em DS a esperana du coisas eternas, e firmar a I esoluio de servirmos
.516. - 160) Paul Maria 8aumguten. Zwei Ce.uua zum Catechi,ma ad Parocboo, Tbeologiscbc Revu<, Jbrg. 1926 .G2. - UI!) CRO II U S
~

Catecismo Romano

a Deus, COm todas as veras de nossa alma. "" Ldllbra-nos, pois, ti exortao de Nosso Senhor: Procurai, em primeiro lugar, o reino de Deus e sua justia; e todas estas coisas vos sero dadas por acr~scilllo". lU Conforme j disseram, o Catecismo cAo Romano seria um troUu das lutas cana) o. hng~ pollUva -.u.tora tm Lutero; sendo antiquado, j se 030 adaptaria, de maneira alguma, mentalidade de nossa poca ... Primeiramente, ntngum ignora que o Catecismo nlo um fruto de pol~micas. Na seloo da matria, leva em conta os erros da ~poca, mas deles nlo faz nenhuma fonte de Inspira~o. S pode afirmar o contrMio, quem o tiver estudado com certa ""perficiatidade. E depois, a justa e sbria exposio que raz da doutrina catlica, n~o hoje menos oportuna e necessrl.. Os erros c heresias de entlo ainda no desapareceram da face da terra. Ainda mais. No sculo XVI, o esplrito protestante no tinha empolgado, t~o deflnltrvamente, como na poca atual, a vida religiosa de muitas naes "'; nem o proselitismo sect.irlo Invadia, como hoje, os pases de formao vlseeralmente catlica. No deixa de ser atual, a maneira de refutar Indiretamente as doutrinas contrrias, como faz o Catecismo Romano. Nesse particular, podia ser um livro do pleno sculo XX. No recorre a pol~mi~s, objurgnes, tronins e stlrcasmos t ncm n. simples controvrsia, tfto apreciada naquela poca entre gregos e troianos. Um dos termos mais fortes, e talvez o mais hostil para o nosso sentir moderno, ser o de "peste", com que os autores comparam, no promio, o alastramento das novas doutrinas. UI Outros h no corpo da obra, mas que pouco pesavam na linguagem de entio. Nas pginas sempre modernas do CateclsmD Romano, encontra-se a expresso, diMana, objetiva e carinhosa, da doutrina catlica. O Catecismo Romano no ensina apenas a relletir e filosofar, mas quer antes de tudo firmar nos fiis "uma f Inaltervel, que faz a alma repousar no conhecimento da verdade eterna". III Esta tlica tambm a melhor refutao do erro. Conservando assim o espirita de amor e caridade, apangio da Igreja Catlica, o Catecismo Romano eleva-se acima de todas as contingfncias, no tempo e no espao. Adquire, portanto,
- 162) Seherer 40. - 163) Mt 6, 33. - 164) RK t 13; Seher.r 46. _ t6S) Sehem 46. - 166) CRO Pr , . - 167) CRO 1 II 3. - 1158) 10 II,

a.

AP udo .... da O::C;JI'G '-

Ensaio de

AnAlise e

CrlUca

:IS ,

uma Importncia universal, Que atinge todos os povos e conUnentes. Cristallul0 da verdade, suas palavras so "espirita e vida" ''', e como tais devem ser acolhidas e meditadas. Dizem ainda que o Catecismo Romano antiquado, por no compreender, do Tridentino a esta parte, o progresso da Investigao teolgica .... No resta dvida, a Igreja podia enriquecer o Catecismo Romano com as definies dogmticas, posteriores ao Concilio de Trento, e com a insero de questes disclplin:lres. No entanto, ampllaOes que tais n10 corresponderiam 1 finalidade primordial do Catecismo. Tirar-Ihe-iam o carter homog~neo. O feitio monumental do Catecismo se aviltaria, como as velhas catedrais que sofrem acrscimos utilitrios atravb dos
s~los.

A Igreja faz bem em considerar o Catecismo Romano como um todo intanglvel. As lacunas que inevitvelmente se fizeram senti,r no correr dos tempos, n!o derrogam coisa alguma de sua atuaUdade. Sio muito fceis de suprir. As novas definl6cs dogmticas esto cm manuais que no podem faltar na livraria do sacerdote moderno, como o "Enchiridion Symbolorum", de Denzioger-Umberg. As leis disciplinares foram recolhidas noutro livro indispensvel, que c! o "Codu luris Canoniei". No obstante, destas e daquelas far~mos meno nas refer~neias de rodap. E para o direito particular, nenhum sacerdote brasileiro poder preseindir do "Concilium Plcnarium Brasiliense", cuja legislao obteve os maiores encOmios da Santa Igreja. no Apesar do proglesso material e lormal da teologia, o Catecismo Romano continua a ser um manual sempre novo, perieitamente talhado para as exigncias da cura de almas. Nele descobrimos O que _o cristo de hoje, e de todos os tempos, procura para a sua prpria religiosidade: repercusso psicolgica, vida interior, harmoniosa educao da vontade e do sentimento.'"
Pambos _Iusdtm S. Con~reg.tionis (Conciliil. dili;_nti ac maturo Instituto examine, ln i!eneraflhlls Comitiis diei 3 mensls lebruatil 1940 popensA fucrunt, atqut' nonnulli! hll.ld m.~j momenU tantum exceptis, non solum ad narmam vigentis Codicis 'fltis C,noDiei recognita lunt, sed ea queque h.bit. snnt qnae impenais laudihul hon~tarentl1r" (Derr. rtvis(~ nis Cone. PI_n. Brasili_nsis, di.i 12-111-1940). - 171) RK I 13. - 172)
64. 169) RK 1 13;

Sc:h.,er

4~_ -

170) "Qu._ .b Emis. oc Rovmis.

56

Cotocismo Romano ,

CAPITULO VII
,

MANEJO
1.

PRATICO

Como j vimos, vontade cxpres- pn.u...... sa da Igreja que O Catecismo Romano continue como manual prtico da cura de almas, embora o nIvel teol6glco do clero, por favor de Deus, seja IncomparAvelmente superior formallo ectesistica do sculo XVI. . De mais a mais, o Catetismo Romano nunta foi prpriamente um manual para clrigos Ignorantes. Pelo contrrIo. Seu mtodo 1tivo, como dirlamos hoje, pressupe certa fonnaio intelectual. Seu fito mostrar aos procos os aspectos mais vitai. de nossa Religio, Toma-se assim uma metodologia, um verdadeiro "Werkbuch", para usarmos de um neologismo -dos autores alemes. As raz6cs em que se apia a Igreja Catlica so bvias e convincentes, A arte de enuclear, do dogma e da moral, o. vaIai es prticos para a vida cristi, essa arte - cumpre diz-lo ~ nio tem bastante divulgao entre o e1ero, nem entre os seus auxiliares leigos da Aio Catlica. ' . Apesar dos amplos recursos que nos abre a didtica moderna, ainda hoje se nota, nas pregaes e catequeses, certa falta de nexo entre o dogma e a vida prtica. Ainda hoje nlo se abandonou, por completo, o mecanismo sem alma de certos . mitodos que, do catecismo, fazem o tdio da criana, e da pregao o horror do adulto. Ainda boje lamentamos a funesta disSOCialo que se faz entre o Catecismo e a Bblia. lTI Ora, O Catecismo Romano um manual em qu.e li sacerdote de todos os . tempos aprende, pessoalmente, a arte sobrenatural de viver pcla f. Assim orientado, o ministro ele Deus estar tambm eill condies de ensin-Ia ao povo, e de partir, a grandes e pequeninos, O po de uma doutrina viva. Em poca de uma colaborao mais Intensa e mais consciente, da parte dos leigos, h lugar de se dizer outro tanto dos militantes da Aio Catlica. .
CoulJdo . . _

Ao abrirmos o Catecismo Romano, logo se, n08 depara a sua ltica psicol6gica. Prlmtiramente, expe Com clareza e preciso, sem sobrecarregar os termos teol6gicos. Depois, releva os motivos que consolidam as apllcal5e$
RK 1 13-14. - (73) GeorgiuI Eder, Melhoduo Calechlsmi Colholici, lugdunl 1~79 Ap. Scheru 4-4. E' oulro titulo d. obra Partitlo... C.lech.

~..

Enn10 d< Anlise e Critica

~7

prticas. A tendncia final d"'lpertar e nutrir o senso verdadeiramente cristlo, li "mens catholica" sem a qual nlo pode haver "vita catholica". Falando, por exemplo, da paternal bondade de Deus, aproveita o ensejo para exaltar a grandeza de nossa filialo d/vina, e excita em ns o empenho de conserv-Ia ou rccupe..I-la. Quando discorre sobre a Redeno, procura inflamar-nos de amor a Crislo, enchendo-nos de compuno pelas culpas que tantos sofrimentos lhe causaram. lembra-nos a necessidade de ren.scer espirilualmenle com o Menino Jesus no pres~pio; de ressurgir para nova vida com Jesus Ressuscitado; de pedir a Jesus Crucificado a translornlao final de nossa pobre argila. Na explicao dos ritos e cerimnias, incute-nos na mente a grandeza e eficicia dos sacramentos. No tratado da oraAo, convence-nos de lua necessidade e virtude; lembra-nos, ao mesmo tempo, que a condilo essencial de sennos atendidos conservar amizade d'Aquele que nos d todos OS bens espirituaIs' e temporais. O Catecismo Romano efetua, pois, uma perfeita ligao enIre a leorl. e a prtica. Oferece aOS pregadores e catequistas uma magistral anlise da f, e uma slntese finamente psicolgica das relaes, que se se interp/iem entre as obras da f e a verdadeira dignidade do homem. O Catecismo Romano molda-se Inteiramente na Sagrada Escritura e na Tradilo apostlica da Igreja. Reveste a doutrina, como J vimos, de uma linguagem simples e acesslvel, imbulda de "tio vislvel majestade que supera toda a fi!osofiil e eloqll~nda humana". !TI

Mas, para ser frutuosa, a estima pelo Catecismo Romano j deve provir dos ilnos preparatrios, passados no seminrio ou na escola apostlica. Assim o recomendam Lele XIII na enclcJic;a aos Bispos e ao clero de Frana. a 8 de Selembro de 1899; e Pio XI na constituio ilpostlica "Unigenitus Dei Filius M , de 19 de Maro de 1924. E' lgico que, atenta a sua finalidade, o Catecismo Rom3llo no deve substituir os manuilis de teologia. Poder, porem, servir paril repetilo e aprofundamento da matria. Ajudar tam~m ii compreendermos a teologia nesse espIrita de
I. - . .
712 -

Catholici", publicado em Colnia.

t~.

174) Scber., 47. -

17') CRO

58

Catecismo Romano

uno e piedade, que a deve caracterizar como expresso no(mal de um magistrio inspirado pelo Espirita de Deus. a candidato aO sacerdcio ver como o Catecismo Romano, expondo os artigos vitais da religio, compenetra os fiis de amor pela verdade, e de entusiasmo pela Madre Igreja, que o mandou redigir e publicar. No dizer do Cardeal H6sio de Vrmia, o Catecismo Romano uma prova de como a Igreja "lana mo de todos os meios para franquear, o mais possve1, o sC\lutar caminho que leva ao cu". 174 Quem nos anos de estudos se famialmu liarizou com as belezas do Catecismo Romano, lev-Io- para a vinha do Senhor, como companheiro de todas as horas. Reconhecer plenamente a sua utilidade, quando tiver de condJiar as noes terica.s com a praxe pastoral j quando verificar, no turbilho dos trabalhos, que preciso renovar as reservas feitas nos anos de estudo. a Catecismo Romano ser-Ihe- ento um livro providencial. Seu fundo biblico leva forosamente leitura da Sagrada Escritura, e seu cunho tradicional despertar interesse pelos Santos Padres. Maior vantag-cm ainda lhe trar, como j dissemos, na preparao di reta de sermes c catequeses. E' o que tinham em mira os prprios autores: ltApraz-no~ a.dve.rtir os procos que todas as vezes que tiverem de interpretar alguma passagem do Evangelho, ou qualquer outra da Santa Escritura, saibam que seu sentido coincide. com algum artigo dos quatro pontos mencionados. A esse ponto podero recorrer, como a uma fonte doutrinria daquilo que se pretende explicar'. m a telogo suio Alberto Meyenberg eSCreveu que o "Catecismo Romano como um livro ofidal da Igreja, em que o proco e o cura de almas encontram temas para uma pregao verdadeiramente prtica". "lnfelizmentc, observa ele com maIieia, o Catecismo Romano a gata borralheira das bibliotecas", 17t Muito cedo foi, portanto, anexa ao Catecismo uma "Praxis Catechismi in singulas Dominicas distributa et Evangelis accommodata"! cuja origem remonta a trs sculos aproximadamente. 177 Ainda que pobre de assunto, a "Praxis concionatoria"
3. Ueo d(reta na cura de
Pr 13. - Estes pontos so os assim chamados "lugares comuns" da Escritur.a (veja-se a nota 56 da I parte do eRO). Quanto ao que os sut?Te5 d!zem da c~ordenao com a Sagrada Escritura, preciso critno na mt~rpreta('ao . E' certo que o eRO ,no supre de maneir,a alguma
os comentarlOS do Evangelho. 176) Homlletische und katechetische Stu-

dieo, 7. Aufl. Luzem 1910 55. -

171) Seherer 47. -

178) RK I 14. -

Ensaio de Anlise e Critica

59

contm sugestes para a prtica dominical. Como fonte de temas, o Catecismo Romano livra alguns pregadores da constante preocupao: "Que direi ao povo domingo prximo?" Em todo caso, o Catecismo Romano sempre servir de modelo aos pregadores e catequistas, pela justa maneira de distinguir o mais importante do menos importantc; pela rica utilizao da Bblia e da Tradio, fontes autnticas de doutrina, que dispensam a apresentao no plpito de histrias apcrifas e de revelaes particulares; pelo carinho da exposiO, sem cscarcus ncm recriminaes; pelo modo de falar que convence, enfim, c arrasta, pela fora intrinscca da verdade. 177 H ocasies cm que o sacerdote poder, pela traduo que apresentamos, fazer leitura de algum trecho, quer para expor alguma verdade mais difcil, quer para provar algum ponto mais importante, quer para dar avisos e conselhos menoS agradveis, no com suas prprias palavras, mas com a linguagem oficial da Santa Madre Igreja. 171 Diz Leo XIlI na encclica ao clero francs, de 8 de Setembro de 1899: "Notvel ao mesmo tempo pela riqueza e exatido de doutrina, e pela e1eg~ncia de estilo, este Catecismo um precioso resumo de toda a teologia dogmtica e moral. Quem o conhece a fundo, tem sempre mo recursos com os quais um proco pode pregar com fruto, desempenhar condignamente o ministrio da confisso e <la direo das almas, e habilitar-se para rebater vitoriosamente as objees dos incrciuJos". 171 Como o Papa se refere aos incrdulos na cura de almas,

seja-nos lcito citar lima prescrio do Cdigo de Direito Cannico a respeito dos paroquianos no catlicos: "Os Ordinrios do lugar e os procos tenham, como a si recomendados no Senhor, os acatlicos que residem em suas dioceses e parquias".1II0 Sendo o Brasil um pais de maioria catlica, cumpre no esquecer que h duas classes de protestantes: os crentes pacficos que vivem segundo as suas convices, e os agitadores sectrios que perturbam a paz religiosa entre os catlicos. Julgando-se na posse da verdade, os crentes pacificos consideram, de boa f, a Igreja Catlica como uma adulterao do cristianismo. Estes nossos irmos separados precisam de todo o nosso amor sacerdotal. Quando h boa ocasio, devemos es. cJarec-Ios com toda a prudncia e caridade. Polmica exacerba os nimos, e no convenCe peSSoa alguma. Antes de tudo,
179) Leltres Apastoliques etc. VI IDO SO., Pari. 180)

ele

Cano 1350 '-

00

Cil t ..c1smo Romano

preciso evilar termos injuriosos contra convices allieias. O estado de alma que leva ao catolicismo o espanto da razo ante o portento divino da Igreja, c o desejo ardente de possuir a Deus. Pelo exauplo de nOSSa vida, devemos mostrar aos protestantes de boa f o milagre da Igreja, e pela nossa orao alcanar-lhes a posse de Deus no verdadeiro rebanho de Cristo. Enquanto no chegar a hora da graa, mtuo .espeito deve ser o "modus vivendi". Outra a condio dos agitadores sectrios que invadem nosso meio catlico. Devemos FOrr-los como lobos que arnuam nosso rebanho. Nil.o adianta parlamentar com eles, pois o fanatismo os toma inacessivcls a explica6cs doutrinrias.'"

CONClUSAO
"O Catecismo Romano do livro que se le;a de af0l:adilho. Seu fim primordial no a lnstrull.o, a convemo. No se destina a um mero estudo, mas reflexo e meditao. No tra a sua profundidade Jogo .t primeira leitura. A >Cillclhan.. dos Livros Sagrados, s abre seliS tesouros a quem o perscruta com devoo e humildade, a quem pede as luzes da divina graa, para mergulhar alma e corao em suas !nspiFadas pginas. Esplritos recolhidos a encontram suave e copioso alimento. lOS Na enciclica "ln Pominlco agro" de 1761, Clemente XJII j se referia s condies pessoais que do pregador exige a boa utilizao do Catecismo Romano: "Nenhum, porm, ou mingua, do frulo daro esles livros (do Ca!ecismo (, se as pessoas que devem propO-los e explic-los, forem menos MOOs para ensinar. E', pois, de m.1xima importAncla que, para o cargo de ensinar ao povo a dou!rina crist, escolhais pessoas, nlio s ins- lruldas em matrja religiosa, mas anles de tudo humildes, e ardentes de zeloso amOr peJa santificao das almas. No , portanto, na redundncia de palavras, nau na agudeza de disrus.: s6es, !oe/h na ambio de louvor e glria, que consiste a cilncia crist, mas em verdadeira e voluntria humildade". lU Com eleito, do estudo nasce a cincia, e da oralo a humildade. O zelo das almas, que e o fruto de ambos, . reveJa-se
I 13. - D Carlos Raab que. aendo \lID. verdadeiro manual par. o. mesbes. o eRO ~ dnti"1 .0 '''lO dos cat~uist&l; c que lU'" pedqogia religinea denota 11m... "IaStlsaima c.....nprH:iO dos valores cdgcai<& Att a data de hoje. nio tiVUam os plterifl S capacidlde fh til"lorar toda .. grandeza do Catrc;,rno da I,,~!: (Das Katedlilmusprob1an ia der btholi.. Scben Kirche, frab. im Br. I ,s. 20 op. Michaet Pfliegter: Die Melbodik der retigi!lsen Bildung I 36, Wie Manchen 1935). - 183) IDA cin:a liD<m. - 184) Eccli 24, ~ IS.

181) Joio Pedro Jungla, Lu. e Vida I 128

50.

2' od. -

182) RK

61

na prontido com que ale.ndemos ! vo~ maternal da Igreja. Ora, o Catecismo Romano faz-se porta-voz da Madre Igreja que, alraV6 dos sculos, no se cansa de Anunciar aos homens os caminhos da salvao. . Suas pginas vibram de wn calor que lhe advm d3 Sabedoria incriada: "Continuarei a espalhar a minha doutrina como uma profecia, e deix-Ia...,! aos que buscam a sabedoria, e no cessarei de anunci-la a toda a sua .descendencia, at a idade santa. Vede que no trabalhei s6 para mim, mas para rodos os que procuram a verdade" .... Entregando aos nossos colegas ~ primeira edio brasileira do Catecismo Romano, fazemos votos que lhes seja til no minist~rio pastoral. Com humilde confiana a dedicamos a So Carlos Borromeu e a So Pio V, os Santos Promotores da edio original latill3.

OBRAS COMPULSADAS
(Histrico e Critica)
I)

Catechismus .. Decreto Concilil Tridentlnl . d ParochOl Pii V

Ponto Max. iunu editus. Romae, in aedibus Populi Romani apud Pau-

lum lIIanutium MDLXVII. Cum privilegio PU V pl. Mu. .1 Philippi Hispaniarum Regi! pu univcrsam NeapoUtanam ditionem etc. 2) Catechismus Romanua ex detido ete.. Edilio ...enotypa quart., lipsiae. Ex o!fici.. Semh.rdi Tauchnilii MDCCCLIII. 3) Catechl..... Concilii Tridentini, PIi V Ponl. Max. iuau promullat"" sinceros et interer, mendisqtle repurgatus opera. P. D. L H. P. etc. Leco!!re Fils et Cle. Pari.. 1878. -4) Caternilmo Romano do Papa Pio Quinto de Oloriou memoria Noy:\mente trnl:acL,do de latim em lins:oacchi (portUguH pello Padre Doelor Chlisl~.lo de M.ltolJ por ruOlld.dO do lIIullrissimo, e Reverm-

disslmo Senhor DI) MiguoJ de Castro Metropolitano Arcebispo de LiIboa etc. - ImpretM em Lisboa por Antonio A'varez, impnnor. Anno 1.590.
Catrchillho Ronuno, ordenndo por Decreto do Santo Concilio de Trento, public3do por mandado do S. P. Pio Quinto, truladado cm
~)

Iingoarem por m.ndado do lIfustrisslmo e Re.erendlssimo Senhor D. MiRu~J de Castro ek. Nova edilo mals COIi ccta, e notavelmente ans:me:nt4.da. Lisboa. N3 Offidn.., de Sinl5..o Th:adcJcu fcrn:ira. Anuo
17tO. INovo editor e CUii(ClOr, annimos]. G) Catecismo parO! uso dos Parochos, feito por Autboridade e De-

creio do Concilio Tridontino, publicado por m.ndado de S. S. Pio V. Tuduzido em portuguel. Nova etli30, revista, mais btm ordcn;ada.
aurmentlda tom os summarios dos Captulos. c hum Indice gual da, materiu; e upureada de hum grande numero de frlZH que pela sua antiguidade. e desuso 1301:130 j pouco agradawl a 11('10 de hum livro to Cr:ct'n~Dte. Por hum dos mais dirnos Prel:tdos do Reino. Lisboa. N. Ollicin. de Smio Thaddeo Ferreiro. 1811.

7) Calecismo p.ra os Parocbos a>n!o~ o decreto ete. Agora nova"""''''lIIe .ertido em linrua vulgar pelo Padre Dominl!'os Lopes d. Cost. e Cruz, natural do Porto. Niclheroy, Typ. Salesi ... o, 1H96. IA cdiio de ultramar de.. ser de 1845 ou 1846J. 8) C'Iecismo p.ro OS P.roc:l!oII, el<. Troduzldo .goro em porlugub
por Alons. Manoel Marinho, 2 vots.., Porto, 1906. .

9) Catechismo ...condo ii decreto dei Concilio di Trento ai Parrocbi.

Pubblicato la prima volta per commllnllamento dei Sommo Pontefice Pio

V Ir.dotto per ordlne dei medeslmo ln lingu ..,Igare dai R... P. AI... io Fieliucci Orei. Pred. &condi Edizione Idi M.arieni], Torino, 1912. 10) Catchisme du Concile de Trente etc. Traductioa nouvel1e, aVK
des Dotes par Atonsrigntur Douty. tyeque dt Montauban. 2 vols. P:l-

ris. uas date.

ItIll

Obras Compul..da.

63

11) C.t~chi5D'le du Saint Concite de Trentc, Manuel clu'ique de la Rellgion etc. Pam, 1906 [Traduclion par A. CarpenlierJ. 12) Katechismus naeh dem B....... lu... d.. Concils von Trient u. s. w., uebersetzt n.eh der zu Rom I. d. H. IBM veroeflentlich.en Auspbe, Regensburc, Veria, von Geor, JORph Ma.., 1872. 13) Das Religionsbueh der Kirche (Calechismul Romanus), in dcutscher UcbersetzunJ: herAusge~eben von Dr. Michael Oatteru. S. J., .. Bde., 2. Aufla&c, Innsbruck, 1932. No ta: No pudemos haver mio : Skibniewlki, Ocvhichte des Roemischtn Kattchismus, Rom-Regensburg, J903, em que R baseiam 0$ dados que tiramos de Oattcrer: Goebl, Gescbichte der Katechtse im
Abendland, 1890; Gtorres narei11e, Le CatchisIne Romain, Explication

nouvelle, MontrEjeau, 1907 ; P. Paschini, II Catechismo Romano dei Con-

cilio di Trfnto, Roma, 1923. As obras seruintes s serviram para o ensaio de histria e critic3: 14) Sebastlanus Merkle, Cone. Tridenl. Dfariorum Plrs I, Friburgi Brls,oviae. 1901. - I~) Acta et Decreta Conc. Plen. Amer. Lat., 2 vol., Romat. 1900. - t6) ColllfCtio lacensis Sacror. Cone.. recentlorum, Fri... burgi Bris!tOviae, p,a"ertlm, t. 111, 1875. - 17) Conc. Plen. Bralil., Fiomine Innu8riu, 1940. _ 18) Antoninus Regfnnldus, O. P., Oc Catechilml Romani audorlt:de, Neapoli, 17M, f!tlitio altern. 19) Jncques Qu~tU.

24) P. l1eliOlloro Pires. A ~i~l:cm cspiritu:al do Urasil no sculo XVIII, 550 Paulo, 1937. - 25) C. D. C. de Louvain, Oi, en est I'enseignernenl religieuz? Paris, 193, . - 26) Dictionnaire de Th.oologie Catholique, III, ~rt. "Ca1khisme'" p:lssim. Paris, 1905. 27) Wetzer und Welter.

O. P., et lacobu. Echard, O. P., Scrlptores Ord; Praedicatonlln. 2 vol, Lutetiae p.,isiorum, 1731. - 20) Carta Postorlli Collectiv. das Prov. Merid. do BrIi, Rio de J.nelro, 1915. - 21) C.Wo~o do Oablnete Portugu~ de Leitura 4.10 Rio de Jlne;ro, orC:an. pelo Dr. R.nu%. OGlvao o 1906. - 22} InnocencJo Francisco da Silva, DiC'Cionirio Bibllographito Portue.... . II el passim, Lisboa, 1859. - Socramenlo BI.te, Oiccion'rio Bibliographlco Brazilt:iro. passlm. Rio de J:uteiro. 1883-1a99. -

Klrchenlexikon. VII und XI Band, 2. Aun., freiburg i. !::Sr., 1899. 28) Klrchliches Handlexlkon, 2 Bde., Muenehen, 1907. - 29) Ludwig von Pastor, Ouehichte der Paepsle, VII, VIII, XVI Banu, !'roib. i. Br. - 30) Franz Weber. Gcschichte: des KaRc:b. in der Diou. Rottenburg, Fre.ib. L Br., 1939. - 31) Johannes Ja""n, Oeschichle dos deutochen Volkes. VII Banel, Freib. im Br., 1893. - 32) Hartmann Orisar, S. J., Luther III, "",ib. i. Br, 1912. - 33) H. Orisar, Martin Lu.he" Leben und sein 34) Lexikon tuer Theol. und Kirthe, Werle, Freib. i. Br., 1926. verschied. Rue: Freib. I. Br. - 35) Michael Pfliegler, Uie Mclhodik d<r reU,ioesen Bildung. 3 Bde., Wicn-Mllcnchen, 1935. - 36) Calecismo Romano. e: Prnticas da Doctrin:1 Chrisr.,.a p.:Ira os principais mysterios de
N. S., Festas d()!ll: Santos etc. Composto pelo P. loam Eusebio Nic'itihbcrg etc. T,.du.iuo em Portuguez pelo Licenciado JO'eph Honis de Ayala etc. Oflicin. de Domingos Carneiro. Anno de Ul18 (exempl., n. Bibl. Nac. do Rio de JaD.) . - 37) Compndio de Doct,ina Christa5, recopilado elc. pelo R. P. F. Luys de Oranada elc. Impresso em cosa de Joannes BI.vio etc. Anno de 1559 (e..mpl. n. Bibl. Na .. do Rio de Jan.). - 38) C.ttchismo ou Doctrlna Chrislai, e Pratic Splrituais. Ordenado por Dom

Frey Blnbol:nneu dos Martyres etc. Em BrAga, Antonio Maris, Empre:s~ 50r etc. Anno de 1564. - 39) UoulTlna Christom, de Pad", Morro. Jor-

Catecillmo Romano cc da Companhia de }esu, rq>r ...ntaw. por imacc... Em AUflllla 1616. [Ediio feita em Aupbureo pelo jesufta alemio Jor,o Mayr. Exempl. na BlbL Nac. do Rio de Jan.l . - 40) Catecismoa da Dloc ... d. MontpelIior, mpr....,1 por ordem do bflpo Cartoo Joaquim Colbert, pira por eUes te ~nsinu doutrina c:hristl aos meniaos DU E'ICOJa. dos ReiDos o OomllOl do Portu,al. Porto, OlficiDa do Antonio Aln.... Ribeiro. Anno d. 1788 (onmpl. na Blbl. Nac. do Rio de J04.). - 41) Cateelln>O para oe Parochoo coaformo o decreto 01<:., trad. pelo Caoeo Miguel Ferreira d'AJmdda, 2 vo"', Vizeu, 19QJ. Nlo confrontamos toda a tradulo, por 8eI' de valor ft'lativo. - .2) Dottrina Ctiatiaaa etc:. por fray Pedro de COrdoba, EdJcI6a Facalmil dei IV ~ttnario, Public. de la Uniyorsidad de S. Oomlneo. 1945. Ciudad TrnjiUo.

TEXTOS SIMBOLlCOS

No ta: Inurlmos .qui 01 Texto. Simblicos para facilitar os

frontos na l' parte do CRO. O editor brasileiro.

COfl-o'

I.

1. Credo in Deum Pal,..m

I.

1. Creio em Deus PadFf'

eaeli et lerrae II. 2. el in Jesum Christum, FUlum eius unicum, Domioum nostrum, 3. qui conc:eptus est de Spiritu Saneio, natus ex Maria Vlrgine, 4. pusus sub Ponlio PIlato, crucifixus, mortuus e! sepultus, descendi! ad inleros,
5. tertia die resurrcxit a

Tod<>-Poderoso, Criador do cu e da terra; II. 2. e em Jesus Cristo, um S seu Filho, N05SO Senhor, 3. o qual foi concebido do Esplrito Santo, nasc:eu de Maria Virgem, 4. padeceu sob o poder de POncio Pilatos, foi crucificado, morto e seaos infemos, 5. ao terceiro dia, ressurgiu dos mortos, 6. subiu aos cus, est sentado direita de Deu. Pad,.. TodoPoderoso, 7. donde h de vir julgar
III.
os vivos c os mortos. 8. Creio nO Espirlto Santo,

mortui" 6. ascoendit ad aeloa, sedet ad dexteram Dei Patris omoipotentls,

7. inde venturus est iudieare vivos et mortuos; 111. 8. credo in Sptritum Sanetum,

9. saneiam Ecdesiam ca!holleam, sanctorum communicr

Dan.

9. A Santa
t6lica,
tos,

Igreja

Ca-

a comunblo dos San10. a renss!o dos pecados,

10. tetnissionem
n lm ,

peccalO-

tI. camis re5Uticctionem, 12. d vltam aetunm.

C.L t7J 1:0'''. ~

11. a ressurreilo d" carne, 12. a vida e(ema.

(lO.

66

Catecismo Romano

Este O "textus receptus occidentalis", tal Qual se acha no "Enchiridion Symbolorum" de Denzinger-Umberg. E' uma ampliao da "forma occidentalis antiquior", que o historiador dos dogmas Joo Pedro Junglas julga tel" sido redigida em Roma. entre 80 e 140 depois de Cristo. Na opinio dos patr61 ogos, o Smbolo contm 3 pregao dos

toria apostlica. J em o Novo Testamento ocorrem "slmbolos" ou sinopses das. verdades mais importantes (I Cor 15, 1-5; 1 Ped 3, 18-22).

Apstolos, embor.1 a red3o n.lia seja., pela menos integralmt'nte, de au-

2. Simbolo de NlciaCons!antinopla

Credo in nnum Oeum Patrem omnipotenlem, faclorem caeli et terrae. visibilium omniul11 ct invisibiliurn.

Creio em um s6 Deus, Padre onipolente, Criador do cu e da terra, e de todas as coisas, viSlvelS e InVISIVeIS.

,.

. . ..

EI in unum Domlnum Jesum Christum Filium Dei unigcnitum. Et ex Palre natum anle omnia saecula. Oeum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Oeo VerO. Oenilum, non factum, conStlbst;luti.:'lI('1l1 Patri, per quem omnia la ela sun!. Qui proplor nos homines el proptrr noslram salulem descendi! de caelis. EI incarnalus esl de Spiritu Saneio ex Maria Virgine el homo faclus esl. Crucilixus etiam pro nobis: sub Pontio Piflto passus, ri sepultus esl. EI resurrexil tertia dic secundum Scripluras.

Et ascendit in caelum, sedei ad dexleram Palris, et ilerum venturus eSI cum gloria iudicare vivos el mortuoso cuius regni non .rit tinis. Et in Spiritum Sanclum, 00minum, et vivificanlem: qui ex Palre Filioquc procedi!, qui

E em um s6 Senhor Jesus Cristo, Filho Unig~nito de Deus, nascido do Pai, anles de todos os sculos. Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de DeLIS verdadeiro. Oerado, no feito; consubst:lI1cial ao P:li, por quem fOrnm feitas todas as coisas. O qual, por amor de ns homens, e pela nossa salvao, desceu dos cus. E encarnou por obra do Espi rilo Sanlo no seio da Virgem Maria, e se lez homem. Foi lambm crucificado, por nossa causa; sob o poder de Pncio Pilatos padeceu e foi sepultado. E ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E subiu ao Cu, est sentado mo direila de Deus Padre, e pela segunda vez h de vir com majestade julgar os vivos e os mOrtos. E O seu reino no ter fim. E [creio I no Esplrilo Santo, [que tambtm I Senhor e d vida, o quat procede do Padre

Textos Simblicos

67

cum Palre el F ilio simul adora/ur et conglorificatur, qui 10culus est per Prophelas.

Et unam, s.ilnctam, cathoHcam el aposlolicam Ecclesiam. Conlileor unUnI baptisma in remissionem peccalorum. EI exspecto resurrectionem mortuOTum, et vitam ven turi saecuH.

Amen.
E$tt'

do Filho. O qual, com o Padr~ e o Filho, juntamente adorado e glori!i~ado, [e 1 foi quem falou pelos Prof elas. E I creio J a Igreja, que ~ una, santa, catlica e apost61i ... ca. Confesso um s Balismo para remisso dos pecados. E I aguardo a ressurreio dos morI t~s e a vidJ da eternidade. AsI sIm sela .

o "textus Jjturgicus", tirado do "Enchiridlon Symbolorum" cJ~

Denzinger.Umber&. SU3 recitao na Missa foi introduzida pela Igreja Orientai. No Ocidente, entrou na liturgia durante o sculO VI, princi .. palmente na Esp3nha, aps o ConeiUo de Toledo, em 589; na Fran_
e nA Alemanha no correr tiu scculo VIJI. Em 1014, Bento VIII tornava-o

edenslvo a tgreja universal, a pe(fiuo de lIenriquc U, impcr:ldor Alemanha. 3. Simbolo "Qu1curnque", dito Smbolo Atanaslano

d~

Quicllnlquc vult salvu, esse, anlc onmia opus eSl, uI lencat calholicam !idem: QuaOl nisi qllisque inlegram inviolalamqlle servaverit, absque dbio in aeternum peribit. Fi!!es aulem catholica haec .st: ui unum Deum in Trinilate, el Trinitatem in unitate veneremur; neque confundenles persa nas, neque subslanliam se-

Quem quer salvar-se, deve, anles ue tudo, professar a' f~ callica. Pais se alguem a no professar, integral e inviolvelmente, cerlo que se perder por toda a elernidade. \. A l catlica consiste, po-

rm, em venerar um s Deus na Trindade, c a Trindade na unidade, sem Confundir as pessoas, nem separar a substncia;
.

parantes,
Alia esl e"im person. Pa-

tris,

alia

Filii,

alia. Sp/ritus

Sancli; sed PaI ris, ft Filii, el Spirilus Sancli una esl divinilas, aequaJis gloria, coar/erna maiestas. Qualis Pater, talis Filius, laIis Spi'itus Sanclus; increatus Paler, increatus Fi-

pois uma ~ a pessoa do Padre, outra a do Filho, outra a do Esprito Sanlo; mas uma a divindade, igual a glria, coelerna a maieslad~ do Padre, e do Filho e do Espirita San lo. Qual o Padre, talo Filho, lal o Esprilo Santo;

incriado t! o Padre, incriado

68

Iius, increalus Spirilus Sanctus;

immcosus Paler, immensus Fius, immensus Spiritus Sanctus; aelernus Paler, aeternus Fieterno ~ o Padre, eterno o ' lius, aelernus Spirilus Sanctus; Filho, eterno o Esplrito S.nto; et tamen non tres aeleml, setl e, no entanto, no h trl!s unus aelemus; elernos, mas um s6 eterno; sicut non Ires Increati, nte Como nlo h trI!s incrlados, Ires immensi, sed unus increa- Dem Ires imensos. mas um s6 tus, et WlUS immensusi incriado, e ' um s6 imeoso; simililer omnipolens ' Parer, assim lambm o Padre onlomnipolens Filius, omnipotens polenle. o Filho onlpotente. o Spiritus Sanctus; Esplrito Sanlo ooipoten,le; ,el I.men non Ires omnipotenc, no entanlo, 010 h trI!s tes, sed unus omnipotens; onipotentes, mas um s6 onIpotente. Como o Padre D,eus, asila Deus Paler, Deus fllius, sim o Filho Deus, fel o EsDeus Spirilus Sanctus: plrlto Santo Deus; e, no entanto, no h tr(!s et tamen Don Ires d, sed unus est Deus; deuses, mas um s6 l)f:!.s ila Dominu, Paler. Dominus Como o Padre Senhor, asFilius, Dominus Spiritus San- sim o Filho Senhor, O Esctus: pirita Sanlo Senhor; et tamen non Ires domlni, e, no entanlo, n10 b;\ trs nbores, mas um s6 Senhor. . sed unus esl Dominus; Porquanto, assim como a verQuia sicut singillatim unamquarnque penanam Oeum ac dade crist oos manda confesDominum contileri christiana sar que cada pessoa, tomada verilate compeUimur: ita Ires separadamente, Deus e SeOcos aut Dominos dicere Q1- nhor; assim tambm nos prolbe. tholica religione proin"bemur. a religio cat6Uca dizer que so trl!s deuses ou trs senhores. II. O Padre nl0 foi feito por Paler a nullo est factus, nec ningum, nem criado, nem getrcalus, nte genitua. rado. filius a Palre solo esl, non O Filho s6 do Padre; 010 laClus. ncc creatus, sed genitus. feilo, no cri.do, mas gerado. Spirilus Sanctus. a Palre et O Esplrilo Santo ~ do Padre Filio, non factus, ntc CIUtus, e do Filho; nio feito, 010 criaIce genilua, sed procedens. do, nlo gerado, mas procedente.

filho, incriado o Esplrito Sanlo; imenso o Padre, Imenso o Filho, Imenso o Espirito Santo;

Tui"" 51mb<llicoI

Unu,. ergo P:.ler, non tres H, pois, um s Padre, 010 Palres; unus Fllius, non tres Fi- 1ft. Padres; um s Filho, no Iii; unus Spiritus Sanclus, non Ires Filhos; uni s Esplrito SanIres Spiritus Sanctl. lo, nlo trs Esplritos Santos. EI in hac Trinitate nfuil prlus E ne.ta Trindade nada exis.lul ~rius, nlml maius aut te de anterior ou posterior, nada minus, sed tOlae Ires personae . de maior ou nleROr; mas todas coaeternae sibl sunl el coae- as tres pessoas so coetcroas 'e quales; iguais, umas s outras; ita uI per omnia, sleul iam de sorte que, em tudo, como supra dictum est, et uoilas in acima ficou dito, deve ser veTrinit.te, ct Trinitas in uni late nerada a unidade na Trindade, e a Trindade na unidade. veneranda sil. Qui vult ergo saIvus esse, ila Quem quer, portanto, salvarde Trinitate senti.t. se, assim deve crer a respeito da Santissima Trindade. Sed necessarlum est ad ae111. Mas ainda o! necusirio, temam salutem, ut Incamatfo- para a eterna salvalo, CI er nem quoque Domlnl nostrl Jesu fielmente na EncamaiJ.o de Christl f1deJiler credat. Nosso Senhor Jesus Cristo . EsI ergo f1des recta, ut crCA retldlo da f consiste, pois, damus et canfitearour, quia Do- em crermos e confessarmos mi nus nosler Jesus Chrislus Dei que Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Deus e hoFilius, Deus et homo esl.
mem.

Deus esl ex subslantla Patris ante saecula genitus, el homo ex subslantia malris in saeculo natu.. . Perleclus Deus, perfectus homo, ex anima rationablll et humana carne subsistens, aequalis Palri secundum divlnltatem, minor Patre secundum humanltatern. Qui licet Deus sil et homo, non duo tamen, sed unus est Christus, unus autem Don converslone Divinitatis ln camem, sed aSsumpUoDe humanitatls in Deum,

E' Deus, porquanto gerado da substAncia do Padre antes dos so!culos; homem, porquanto no tempo nasceu d3. substlncia de sua Me. . E' Deus perfeito, e perfeito homem, por subsistir de alma racional e de carne humana; o! igual ao Padre segundo a divindade, e menOr que o Padre, segundo a humanidade. Ainda que seja Deus e homem, todavia nlo h dois, mas um s Cristo; um, .nlo porque a Divindade se converta em carne, mas porque a humanidade foi recebida em Deus;

70

Catecilmo Rom.nu

unu5 omnlno non confusione sub.tantiae, scd unitate persnnae.

Nam sicut anima rationalis et caro unll' est homo, Ita Dcus et homo unus est Christus. Qui passus est pro "alute nostra, descendit ad inferos, tcrtla die resurrrxlt a morfuis, nscendlt ad caelos, sedet ad dexteram Dci Patrls omnipotentis, inde venturus cat ludlcar. vivos et morfuos; ad cuius adventum omnes homine. r<surgere habent cum corporibus suis et reddlturi sunt de factis propriis ratlonem: et qui bona egerunt, Ibunt in vltam aeternam, qui vero mala, in Ignem aeternum. . Haec est fides cathollca quam nlsl quisque Iideliter flrmiterque crMlderlt, s.lvllS esse non poterit.

totalmente um, nlo por se confundir a substncia, mas pela unidade tle pessoa. Assim como a alma racional e o corpo formam um 56 homem, assim Deus e homem um 56 Cristo. O qual sofreu pela nossa salvallo, desceu aos Infernos, ao terceiro dia ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, eslA sentado ~ mio direita de Deus Padre Todo-Poderoso, donde bt de vir Julgar os vivos e os mortos; e 1 cuja chegada todos os homens devem ressuscitar com seus corpos. para dar contas de suas prprias aes; e aqueles que tiverem praticado o bem, iro para a vida eterna; mas os que tiverem feilo o moI, Iro por" o fogo eterno. Esla a f~ catlica, e todo aquele que a nfio professar, com fidelidade e firmeza, no poderA salvar-se.

Este 6 o "Iextua Iftur,icul", sem outra. variantes a nlo ser omiaslo de algumas parlfeulu eonetUvu. A respeito da origem, diz DenzincerUmberg: E' corto que ma proll"'o de f~ nlo tem por autor a Santo Atanblo. O texto latino parece ler o original, mas existem tamWm vertOes ,reg... O autor ~ devonh.cido; viveu provvelm.nte no situlo V. . Mall tarde, es1e Smbolo adquiriu tanta autoridade, em ambas II '11tj", Orienlal e Ocidental, que 101 tomado para UIOI lit~r,;cos. e deve ser lido eomo verdadeira delinl,l. de I~.

CONCILIO PLENARIO BRASILEIRO

I. Na instruo catcquistica dos adultos, tenham diante dos olhos o C a t c c i s m o R o m a n o pata os procos, de sorte que passem a matria em cinco anos, a partir do primeiro ano que segue, imediatamente, promulgao do Concilio. Isto quer dizer que, no primeiro ano, se tratar do Simbolo dos Apstolos; no segundo, do Declogo; no terceiro, da graa e da orao; no quarto, dos Sacramentos; no quinto, da. vIrtudes, dos pecados, e dos novlssimos. 2. Nesta Instruo religiosa, lar-se- tamb~m uma lio especial sobre a Igreja Catlica, o Ponlfllce Romano, seu primado e magistrio inlallvel.

ENCICUCA "lN DOMINICO AGRO" DE CLEMENTE XIII

PAPA CLEMENTE XIII

a seus venerandos Irmos, Patriarcal, Primaus, Arcebispos e Bispos VenerAvels Innlos, ulldalo e bnlo apostlica No campo do Senhor, cuja cultura '" .. r..., . . - . nos cabe dirigir, pelo agrado da Divina Provl~cia, nada requer tio atenta viglllncia, tio nlosa perseverana, como a guarda da boa eemente nele lanada; noutros termo" a gu.trda da doutrina cat611ca que JCSUI Cristo e 01 ApI1olOl legaram e confiaram ao Nosso ministrio. . Se por pregula e incria , a eementelra abandonada, o Inimigo do g!nero humano poderia espalhar citlnia de permeJo, enquanto os obreiros dorrnlnem a bom dormir: lU Por conseguinte, no dia da celfa, mall erva haveria para queimar ao fogo, do que trigo para I ecolher nos celeiros. . Na verdade, o buli-aventurado Apstolo Paulo exorta-nos, com InsUnda, a guardannos a f~ que, uma vez por todas, foi confiada aos Santos. lH Escreve, pois, a TImteo que guarde o bom depsito u', porque instariam tempos perigoso. 'H, durante 01 qllais haviam de erguer- se, na Igreja de DeliS, homens maus e sedutores. lU Valendo-se de tal cooperalo; (, ardiloso lentador tudo faria por Induzir 01 lnimos incautos elD erros contririas ' verdade do Evangelho.
L 0_..,.-.1_

......

Como multas vezes acontece, na ,.-. Igreja de Deus surgeln perniciosas oplnilles que, apesar de conIrirl.. entre 11, do conCOrdes na tendfncia de abalar, de qualquer m.ndta, a pureza da f. Muito diflcil ser', entlo, brandir a palavra de tal forma,
MI 13. 25. - IINI) hld 3. - 187) 2 TIm I, 14. - 188) 2 Ti .. 3, I IS. - 1l1li) Exod 19, 12. - 1110) !tOaI 12, 3. - IQI) MI lO. ln]
I~)

~ 74~________________~C~a~le =: ci~mo Romano

por en(rc um c outro adversrio, que a nenhum deles parea

termos voltado a.s costas, mas antes repelido e Condenado, da

mesma maneira, ambos os grupos inimigos de Cristo. Sucede tambm, al;:umas vezes, que a iluso diablica fcilmrnte Se oculta em erros disfarados pelas aparncias de verrompem o sentido da verdadeira doutrina. Assim e que a profisso de ft, em lugar de produzir a salvao, leva por vezes o homem morte, em virtude de alguma alterao, que sutilmente lhe tenha sido fdta. n. Fl1ucUdadtJ do Cate Devemos, pois, afastar os fiis, mOTtJarao ll.omano: mcn te os que forem de engenho mais rude ou simples, destes escabrosos c apertados atalhos, por onde mal se pode firmar p~, nem andar sem perigo de queda. No devem as ovelhas ser levadns s pastagens por caminhos no trilhados. Por isso, no devemos expor-lhes opinies singulares de doutores embora catlicos, mas unicamente aquilo que tenha o sinal inequivoco c certo de verdadeira douIrina catlica, a saber: universalidade, antiguidade, consenso doutrinrio. Alem do mais, como no pode o vulgo subir ao monte, do qual desce a g16ri, do Senhor '''; como vem a perecer, Se para a ver ultrapassa
certos limites devcm os guias e mestres marcar
aO

dade; como tambm um reve acrscimo ou troca de palaVTas cor-

Expor do..

com

.abriMo-

povo ba-

lizas para todos os lados, de sorte que a exposio da douirina no v alm do que necessrio, ou sumamente til para a salvao. Assim, os fiis tambm obedecero ao preceito do Apstolo: "No saibam mais do que convm saber, e sab-lo
com moderao". no

Possudos desta convico, os PonpriUce, . .. tifices Romanos, Nossos Predecessores, empregaram \otla a energia no s para cortar, com O gldio da excomunho, os "enenosos germes do erro que s ocultas iam vingando; mas tambm para Cercear a expanso de algumaS opinies qlle, pela SUa redundncia, impediam o povo cristo de tirar da l frutos mais copiosos; ou que, pela parentela com o erro, podiam ser nocivas s almas dos fiis. Depois de condenar, por conseguinte, as heresias que, naquela poca, tentavam ofuscar a luz da Igreja; depois de aSsim dispersar as nuvens dos . erros, O Conclio Tridentino tez r.brilnar, com mais fulgor, a verdade catlica. Como julgasscm que aquela Santa Assembl~ia da Igreja

Encclica ",ln

Daminic~

Agro"

75

Universal usara de lanta prudncia e moderao, abstendo-se ati! de reprovar opinies, que por si tivessem a autoridade de

doutores eclesisticos, quiseram os Nossos mesmos Predecessores que outra obra fosse feita, segundo a mente do mesmo Sa~rado Conclio, abrangendo toda a doutrina necessria lt ins-

truo dos fiis, mas de maneira absolutamente livre de qual-

quer erro. Eis o motivo de terem publicado o presente livro, com o litulo de "C a I e c j s m o R o m a n o". Empresa, que lhes acarreta louvor, sob dois pontos de vista. Por tJm Jado, reuniram no Catecismo a doutrina, que comum na Igreja, e isenta de qualquer perigo de erro. Por outro, determinaram expressamente que esla mesma doutrina serviria para a instruo pblica do povo. Obedeciam ao preceito de Cristo Nosso Senhor, que aos Apstolos mandou "dissessem s claras o que Ele prprio lhes dissera nas Irevas; c dos telhados apregoassem o que ao ouvido tinham escutado". '" Obedeceram, tambm, vontade de sua esposa a Igreja que clama: "Mostra-me., onde descansas ao meio-dia". lU Onde no for meio-dia, e no houver luz to lara, que se distinga perfeitamente a verdade, fcil ser que por ela se tome uma lalsa doutrina, na aparncia de verdadeira. Na obscuridade, diflcilmente se logra distinguir urna da outra. Sabiam, pois, Nossos Predecessores que j houve, e futuramente sempre haveria homens, que procuram atrair a si as ovelhas, e lhes prometem pastagens mais ricas de sabedoria c cincia; e qu~ muitos haveriam de segui-los, porquanto as guas furtivas so mais doces, c o po escondido mais Suave. \U ,
Assim, para evitar que a Igreja, vie .. "'e'e! . tima de tal seduo, fosse em ps os rebanhos de comp, a nheiros '"~ igualmente desnorteados, que no se apiam em nenhuma certeza da verdade, que "sempre apren-

os Papas mandaram expor no Cateosmo Romano, de maneira clara e luminosa, srnente as verdades necessrias, ou as mais proveitosas para a salvao, as que devem ser explicadas cristandade.
195,

dem, sem nUnca chegarem ao conhecime.nto da verdade"

m. Nova edllo: L Enl'jo

Este livro, porm, feito com muito esfuro c trabalho, apro"ado por COnsenso geral, acolhido com os maiores aplausos, cai II por as-

27. - 192) Cant I, 6. - 193) Pr o ~ 9, 17. - 194) Cant I, 6. - 195) 2 Tim 3, 7. - 196) aon II, I. - 197) I Cor I, 12. - IgS) 1 Tim 3,

76

Catecismo Romano

sim dizer das m~ dos pastores, graas ao amor de inovaes que, em nossos dias, enaltece vrios e diversos Catecismos, que de modo algum podem comparar-se com o Romano. Desse fato resultaram dois males. O primeiro foi de quase se destruir a uniformidade no modo de ensinar. Isto causou certo esdndalo aos espiritos frac~, que j no pareciam viver em pais de uma s boca ''', ou da mesma linguagem. Da diverg~ncia, que h nos mtodos, de expor a doutrina catlica, nasceu o segundo mal, que s.lo as contendas. E da porlia com que um se desvanece de seguir a Apolo, outro a Cefas, aquele outro a Paulo ''', surgiram separaes de Animas e grandes discrdias. A nosso entender, a crueza de tais lutas ~ o que h de pior, para atalhar ' a glria de Deu., o que h de mais fulminante, para destruir os frutos, que os fiis deveriam tirar da disciplina cristA. . No intento de remover, finalmente, estes dois males da Igreja, julgamos pois necessrio que se tornasse fonte, da qual apartaram, desde muito, o povo fiel: uns por falta de prud~ncia, outros por soberba, a fim de se vangloriarem de maior sabedoria, no selo da Igreja. . Portanto, houvemos por bem entregar outra vez aos pu- . tores das almas o mesmo Catecismo Romano, pelo qual a f catlica tomara nova vida anteriormente, e os coraes dos fiis se consolidaram nos ensinamentos da Igreja, coluna e firmeza da verdade. UI Da mesma maneira, sejam agora os fiis preservados, o mais passivei, de novas opinies, pio abonadas pelo consenso comum, nem pela antiguidade. Para facilitar a aquisio deste livro, e para emend-lo do. erros, que se haviam introduzido por descuido dos tipgrafos, . mandamos fazer em Roma esmerada reimpresso, conforme o exemplar da edio que Pio V, Nosso Predecessor, promulgara em virtude do decreto baixado pelo Concilio Tridentino. A tra-' duo cm Iingua vulgar, feita e editada por ordem do mesmo ' Slo Pio, ser agora reimpressa e lanada publicidade, por iniciativa Nossa. UI
L

l"O"'''',''

S. Ex~ a .. bIa_

Nestes tempos to diffceis para a cristandade, Ns oferecemos assim, com toda a solicitude, um meio eflcacissimo de remover os enganos de falsas opinies, de propagar e consolidar a doutrina s.l e verdadeira. A vs pertence agora, venerveis (rmos, fazer que o livro tenha boa acolhida entre os fiis. Quiseram os Pontffices Romanos fosse
1~.

199) E' tradulo aut~nlica de Figliuc:ci. -

200) I.eo M. 'sermo

!!nclclica "in Dominko Agro"

ele proposto aos procos, a fim de se manter uma unidade gerai no mtodo de ensinar. Portanto, muito vos recomendamos, venerveis Irmos, e encarecidamente vos exortamos DO Senhor a que mandeis us.-Io, na explicalo da doutrina catlica, todos os q\le. se ocupam com o ministrio das almas, a fim , de conservarem nlio s a unidade de mtodo, como tambm o amor e a concrdia nos coraes . .Sendo ' estas afinal as suas atribuies, deve o Bispo, por isso mesmo, tomar lenlo que se no ensoberbea de suas honr3S, e venha a provocar cismas, e a romper os vinculos da unidade. Nenhum, todavia, ou minguado proveito tr:iria este livro, se menos hbeis fossem para cosinar, os que devem propO-lo e explicA-lo. ' . Muito vai, portanto, que para o cargo de ensinar escolhais homens, nlo S instruidos nas cincias sagradas, mas sobreludo humildes, e ardentes de zeloso amor pela santlficalo das almas. Nlo , pois, em catadupas de palavras, nem na agudeza de controv!!'Sias, nem na ambio de louyor e glria, que consiste toda a cil!ncia cristl, mas em verdadeira e voluntria humildade . ...
I. .,...d

IV. O 11~rn _ . ""0 . . . . . . : L alNla hn.Udpde

Existem pessoas a quem uma cincia mais profunda engrandece, ao mesmo tempo que as separa do' CODY(vJO dos outros. Tanto mais sabem, tanto mais ignoram tais pessoaa a virtude da concrdia. Cabe-lhcs, pois, a admoestalo da prpria Sabedoria Divina: "Tende sal em vs, e entre VJ conservai a pazl" lU Devemos possuir o sal da sabedoria, de maneira que sua fora nos faa guardar o amor ao prximo e suportar-lhe lU as fraquezas.

Se largarem, porm, o desejo de sabedoria e edificao do prximo, e passarem a promover discrdias, essas pessoas terlo sal sem paz. Nisso nlo vai dom de virtude, mas um sinal de condenalo. Quanto mais' Instruldas forem, tanto maior ser tambbn o seu pccado. Cerr"mente que as condena esta p"'avra de S31!tiago: "Se todavia abrigais nO corao um ciume desabrido e O esplrito de contenda, no vos glorieis nem mintais, em contradilo com a verdade. No ~, pois, esta a sabedoria que desce do cu, mas ~ terrena, sensual, diablica. Pois onde reina
37 ln Eplph . 3. -

iftlinnltates oondl tur. -

201) Mo 9, 49. 2(3)

I 3, 14.

202) Em t.tim

mais .. pro ";VO :

78

Catecismo Romano

cime e discrdia, ai h desordem e toda sorte de maldade. No entanto, a sabedoria que vem do cu, em primeiro lugar pudidepois pacifica, modesta, dcil, acessvel ao bem, cheia de compaixo e de bons frutos, no faz juzos, no invejosa". :!:o"
C:::t.,
V. StlpUca e blmil.o do

Rog,mos , Deus, na humild,de de rapa Nosso corao e na angstia de Nosso esprito, que aos esforos de Nosso zelo c diligncia advenha nenhuma desavena a perturbar o povo cristo, mas que antes,

a largueza de Sua graa e misericrdia, a fim de que no surja

em vnculo de paz e cm esprito de caridade, todos ns uniC:llllcnte conheamos. unicamente louvemos e glorifiquemos a Jesus Cristo, nOSSo Deus e Senhor. Com este desejo que vos s:lUdamos nUm 6sculo santo, venerveis Irmos, c com a maior

afeo vos concedemos a Bno Apostlica, a vOs e a todos os fiis de vossas igrejas. Dada e passada no Castelo Gandolfo, aos 14 de Junho de 1761, no terceiro ano de Nosso Pontificado.

CATECISMO DOS PROCOS, REDIGIDO POR DECRETO DO CONCILIO DE TRENTO, E PUBLICADO POR ORDEM DO SENHOR PAPA PIO QUINTO
PRO~MIO

L NelE Idede de .., pr& pg1aua de Deu.: 1. pr A fraquMa da tntellC.

[1] O espirito humano de tal f" eltIo que, com gran d c es f oro e d'l' 1 1bumana reqUfll'... gncia, consegue investigar par si mesmo, e . chegar ao conhecimento de certas verdades relativas a Deus. Nunca, porm, poderia conhecer ' e distinguir, s Com a luz natural, a maior parte das verdades que nos levam eterna salvao, para a qual o homem foi primordialmente criado e formado imagem e semelhana de Deus. 1
tural ...

tiAs perfeies invisveis de Deus, COmo ,ensina o Apstolo, se conhecem,

desde a criao do mundo, atravs das obras que for;tm cria-

das, assim como Seu poder sempiterno e Sua divindade".' Mas, "esse misterio que Se COnservou oculto de todos os sculos e
geraes":!I, excede tanto a inteligncia humana que, use no

fora revelado aos santos a quem Deus quis fazer conhecer, pelo dom da f, aS riquezas deste mistrio entre os povos, O qual Cristo, de nenhum modo poderia o homem chegar ao conhecimento de tal sabedoria".
anunciada por letfHmos 'Pyegadoru

{2] Como, porm, "a f vem do

ollvir"
5,

fcil averiguar que, para a salvao eterna, sempre houve mister a funo e assist~ncia de um mestre fiel c legtimo. No foi dito: "De que modo ho de ouvir sem pregador? E Como h1io de pregar, se no forem enviados?" & De fato, desde que o mundo mundo, por grande bondade e clemncia, Deus nunca abandonou Suas criaturas. Mas, em muitas ocasjes e de vrias rnanejras falou a nossos pais pelos
I) Oen I, 26 $S.; 5, I; 9, 6; San 2, 23; OU 1785 1795. - 2) Rom I, 20. - 3) Coi I, 26. - 4) Coi I, 27; OU 1794 1791. - 5) Rom 10, 17. - 6) Rom 10, 14-15. - 7) Hebr I, I. - 8) loel 2, 23. l19J

Catecismo Roman

. .

Profetas'; conforme a poca em que viviam, ensinou-lhes um caminho relo e seguro para a bem-avenlu.ana do cu. (3] Tendo predilo que enviaria 11m meslre de justia' para iluminar os povos, e levar Sua obra de redeno al os confins da terra', Deus falou-nos em ltimo lugar pela boca de Seu Filho. lO Por uma voz descida do c~u, da majestade de Sua glria ", mandou tambm que lodos O ouvissem, e obedecessem a Seus preceitos."
a II' ela. ..
S.

hu-menld'de, 6 CrlIto " .

too. ..

Mp dre

4e

O Filho, porom, a UtlS fez Apstolos; a outros, profetas; a outros, paston:s e mestres. 1:1 Deviam eles anunciar a palavra da vida a, para que no fssemos levados, como crianas, il merc~ de qualquer sopro de doutrina ", mas apoiados na slida base da f, nos edificssemos a ns mesmos como morada de Deus no Esprito San lo ...

que fala

em.

Dome de

Crl-to

[4] Para que, ouvindo a palavra de Deus, ningum a tomasse como palavra

humana, mas peJo que ela realmente, como palavra de. Cris-

to ", quis o prprio Nosso Senhor atribuir lanta autoridade ao magislrio de seus ministros, que chegou a declarar: "Quem vos ouve, a Mim que ouve; e quem vos despreza, a Mim que despreza". U . Sem dvida, no queria aplicar estas palavras s6 aos disdpulos, com os quais falava daquela feita, mas tambm a touos os outros que, por legitima sucesso, assumissem o encar.go de ensinar. A todos eles prometeu asslst@ncia, dia por dia, at a consumao dos sculos."
II. Impor1Anc'e a ... ,7 da

nunca deve interromper-se no seio da Igreja. Hoje em dia, porm, preciso trabalhar com maior zelo e piedade, para nutrirmos e fortalecermos os fiis com o alimento vivificante, que s lhes pode dar uma doutrina pura e salutar.

Juqa.lo .. .

[5] Esta pregao do verbo divino

E' que saram pelo mundo falsos doutrl profetas lO, dos quais disse o Senhor: "Eu no enviava esses Profetas, e eles corriam; Eu no lhes fatava., e ainda assim eles profelavam"." Desta arte queriam corromper os nimos cristos com "doutrinas estranhas e fora do cone "

9) Is 49, 6. - 10) Hebr I, 2. ' - 11) 2 13) Eph 4, 11. - 14) )0 6, 64'@. - 15) 17) 1 Th 2, 13. - 18) Lc lO, 16. - 19) 4, 1; OU 434 643 55. 853. - 21) ler

12) MI 17, !l. . Eph 4, 14. - 16) Eph 2, 22. MI 28, 20; OU 426. - 20) I lo 23, 21 . - 22) Hebr 13, 9. -

Pelr I, 17. -

Promio 3-7

81

mum"." Amlados de todas as astcias diablicas, to longe levaram nesse ponto sua impiedade, que j parece quase ImpassiveI det-los em firmes barreiras. Ns no. apoiamos na admirvel promessa de Nosso SL~ nnor, que afirmou ter lanado os alicerces de Sua Igreja com tanta firmeza, que as portas do inferno jamais prevaleceriam ja I viesse a ruir na poca aluaI. De toda a parte a vemos cercada de muitos inimigos, atacada e perseguida com toda a sorte de hostilidades. . Nobres terras, que outrora guardavam, com tanto respeito e tenacidade, a verdadeira f catlica que herdaram de seus
majores. deixaram agora o reta caminho. e caram no errO. Procontra. ela. U Do contd.rio, Illuito seria p.1ra temer que

1a

Igre-

clamam, abertamente, que sua maior piedade est em afastarem-se, o mais passiveI, da tradio de seus pais. Scm falar dc tais naes. ainda assim j lio se encontr:. nenhuma regio to longinqua, nenhuma praa to guarnecida,
nenhum rinco da cidade crist, em que esta peste n5" tenha procurado insinuar-se rurtivnm~Htc.
2.. : . velculadu por malU

(6) Ante a absoluta impossibilidalivros de de falar " todos individualmente, c de gotejar-lhes ao ouvido idias cneias de veneno, os que se propunham depravar os coraes dos fiis, lanaram mo de

outro meio com o qual mais fcilmcntc conseguiram espalhar

por longe os erros de sua impiedade. Alm dos encorpado. volume. com que pretendiam arrasar a f catlica - dos quais era fcil precaver-se, por alardearem heresia - escreveram ainda um sem-nmero de pequenos tratados. E era incrlvel a prontido com que os nimos incautos de pessoas simples se deixavam iludir pela apar~nca de piedade que havia nesses opsculos.
Ifi.

"""oJo o

ftulldade

(7) Os Padres do Ecumnico Concilio de Trento tomaram, por conseguinte, " firme resoluo de oporem salutar

l. Ensejo

remdio

:1

um ma! to g-ravc quo funeslo.

No julgavam bastante definir os pllntos capitais da f

crist contra as heresias da nOSSa poca, mas consideravam-se

na obrigao de estabelecer um programa fixo para a instruo religiosa do povo. Comeando pelos primeiros elementos de doutrina, este programa devia ser seguido, cm todas as igrejas,
.

23) Mt \6, \8. C.tt!ltmo Romano -

24) El'h 4, 5. ti

25) A ignorincia hoje espordica.

82

Catecismo Romano

par todas aqueles que tivessem a misso de legitimas pastores

e mestres.

[8] E' inegvel que, at o presente, muitos autores j versaram estas matrias, e se distinguiram por notvel piedade e erudio. Aos Padres, porm, pareceu de bom aviso publicar, por autoridade da Sagrado Sinodo, 11m livro cm que os procos e todos os que tm obrigao de ensinar, pudessem procurar, e haurir normas seguras para a edificao dos fiis. Como h um s6 Senhor e uma s6 f ", assim tambm seja uma nica a norma comum, prescrita para ensinar aO povo a doutrina da f e todos os deveres de piNlado.
2. Flualldode e Int""o

[9] Muitas so as verdades que poderiam entrar nesse programa de religio. No v algum julgar fosse plano do Sagrado Sinodo reunir num s6 manual, e explicar por extenso todos os artigos do dogma cristo. Isso compete aos telogos, enquanto se propem fazer uma exposio completa da religio, com sua histria e seus dogmas. Seria, em nosso caso, um trabalho de nunca acabar, e pouco corresponderia, certamente, ao que se desejava. Querendo. pois, munir os pfiroco!\ c os ministros de almas Com as noes mais prprias do oficio pastoral, e mais aComodadas inteligncia dos fiis, o Sagrado Sinodo timbrou em tratar aqui s6 as matria~ que pudessem incentivar o piedoso zelo de pastores pouco versados nas questes mais difceis da cioncia teolgica." Sendo assim, antes de tratarmos em particular cada um dos artigos que constituem este sumrio da f, nosso mHodo de trabalho obriganos a fazer, nesta altura, algumas explicaes necessrias. Os pastores devem consider-las, e t-las sempre na lembrana, para saberem qual deve Ser o fito de seus pensamentos, trabalhos e esforos, e quais so os meios mais conducentes para alcanarem o fim que pretendem.

IV. Avt.Ga para precadores e cateQulllfaa:

1. Bequlolto:

O primeiro requisito, ao que parece, lembrarem-se os pastores, continuamente, que toda a cincia do cristo se resume nesse ponto capital, ou antes, como se exprime Nosso Salvador: "Esta a vida eterna, que s a V6s reconheam como verdadeiro Deus, e a Jesus Cristo, que V6s enviastes". U
Isso parte, o eRo nunca foi, propriamente, um manu:t1 para padres igno-rantes. Pelo contrrio, seu metodo ativo - como dirilmos hoje - pressupcJe certa madureza ele c!pirito. Seu fito mostrar aos procos 05 ns-

[lO]

Promio 8-10
Conheclmento...

83

Por conseguinte, o mestre eclesistico procurar, em primeiro luga.r, que os fiis queiram de corao conhecer a Jesus Cristo, e por sinal que crucificado "; que tenham a firme persuaso, e creiam com ntimo amor e respeito, que debaixo do cu no foi dado, aos homens, outro nome pelo qual possamos salvar-nos ", porque Ele mesmo a propiciao pelos noSsos pecados."
de Criato, Como s temos certeza de conhec1'0, se ohservarmos os Seus mandamentos 30 , a segunda obri!1;ao, Intimamente ligada que acabamos de estatuir, mostrar que os fiis no devem viver no cio e na preguia, mas que devemos andar, como Ele mesmo andou 31, e com todo o zclo praticar a justia, a piedade, a f, a caridade, a mansido. S:! Pois Cristo entregou-Se a Si mcsmo, por nossa causa, a fim de nos remir de toda iniquidade, e purificar para Si um povo aceitvel, zeloso na prtica de boas obras." Assim mantia o Apstolo que os p\~tnrcs digam cm seus sermes e conselhos. "
a.ntes do tudo pelo Rmor

lmIteio

Nosso Senhor e Salvador n50 s enla Deus o ao pr:dmo sinou, ma.s t3mb~m mostrou com seu exemplo, que da caridade dependem a Lei e os Profe!as." Mais tarde, o Apstolo exprimiu-se nesse mesmo sentido, dizendo que a caridade o fim do preceifo" e a consumao da Lei." Ningum pode, poi;;, duvidar que um dever, e dever primordial dos pastores incitarem, rom o maior zelo, o povo cristo ao amar de Deus em toda a Sua infinita bondade para ConosCO. Inflamado, assim, de amOr divino, pode o povo elevar-se at o Bem sumo e perfeito. Sua posse constitui a verdadeira e slida felicidade de quem pode exclamar com o Profeta: "Fora de Vs, que h para mim /la cu, e que almejo eu sobre a tcrra?" 81 Este o "caminho mais excelentc" 3D que nos mostrava. o Apstolo, quando punha na caridad~, que jamais desfalece ", a razo de ser de sua pregao e Cura de almas. Ao propormos alguma doutrina que tenha por oDjeto a f, a esperana, ou qualquer ao obrigatria, devemos tambm encarecer, rom muito empenho, o amor a Nosso Senhor. Ento, os fiis llo de

pectos mais vitais de nossa Rdigio. Torna-se assim uma metodologia, um verdadeiro "\Verkbuch", no dizer dos alemes. - 26) fo 17, 3. 27) 1 Cor 2, 2. - 28) Act 4, 12. - 29) 1 lo 2, 2. - 30) 1 lo 2, 3. 31) I lo 2, 6. - :l2) I Tim G, II; 2 Tim 2, 22. - 33) Til 2, 14. 34) Til 2, 15. - :15) MI 22, 39 s . - - 36) 1 Tim I, 5. - J/) Rom 13, R-IO. - 38) P. 72, 25. - 39) 1 Cor 12, 31. - 40) 1 Cor 13, 8. O'

Catecismo Romano

reconhecer, sem titubear, que todas as obras de virtude e perfeio crist no podem ter outra fonte, nem outro termo, que no a prpra caridade."
I. Bequb'to: Mau" .. 4e 4!iidn er :

[11] Se em toda instruo muito vai a questo de mtodo, no se pode negar sua mbima importncia na ins-

truo crist do povo. Cumpre, portanto, alender A idade, inteligncia, costumes e padro de vida das pessoas que ouvem-. Quem ensina deve fazer-se tudo para todos ", a fim de lucrA-Ia. todos para Cristo. Devet pois, mostrar-se fiel ministro e dispensa~or u; ti a exemplo do servo bom e fiel, fazer-se digno de que o Senhor o ponha chefe de muitas coisas." . No imaginem os pastores que a seu cuidado foram entregues almas de um s feitio. Por consegu~nte, no poder instrui-Ias todas pela mesma cartilha, ' invariAvelmente, nem servir-se do mesmo chavo para formar os fiis na verdadeira piedade. Uns sero como que "crianas recm-nascidas" "i outros j comearam a crescer cm Cristo; outros, enfim, tero alcanado o vigor da idade, Devem, pois, os pastores averiguar, cuidadosamente, quem ainda precise de leite ", e quem lenha necessidade de comitla mais forte. A cada um ministrarIo o sustento doutrinAria que mais for prprio para enrobustecer o espirita, "at chegarmos todos unidade da l e do conhecimento do Filho de Deus, ao estado de varo perfeito, conforme a idade madura de Cristo".4t . Dessa obrigao queria o Apstolo dar a todo. um exemplo em sua, pessoa,' quando se declarou "devedor aos gregos e aos brbaros, aos sbios e ignorantes"." Certamente, assim falava para que os chamados a lal ministrio reconhecessem a necessidade de acomodar-se i indole e inleUg~ncia dos ouvintes, quando lhes explicam os mistrios da f c os preceitos da vida crist. Enquanto saciam com alimento espiritual os fiis de formao mais adiantada, no deixem perecer de fome os pequeninos que pedem po, sem haver quem lho parta." Ningum esmorea, contudo, no fervor de ensinar, se de vez .em quando for preciso explicar aos ouvintes certas verdades mais simples e elementares. Eslas no soem ser tralaa u, ..pio
dr.

Apl.lolro

1 Cor 16, t4. - 42) t Cor 9, 22. - 43) 1 Cor 4, t-2. - 44) MI 25\ 23. - 45) I Pctr 2, 2; I Cor 3, 2; lIebr 5]. 12. - 46) Eph 4, 13. 47] Rom I, 14. - 48) ThrcQ 4, 4. - 49) 2 LOr 5, 14. - 50) I Th 2,
~ I)

Pr~hl io

11 .. 12

das com interesse, mormente por esplritos que costumam pairar e repousar na contemplao de idias muito elevadas: ... e .. Jripda er-. Se a prpria SabedoTla do Eterno Pai baixou terra para nos ensinar, na vileza da carne humana, as leis de uma vida toda celestial, quem no serA levado, pelo amor de Cristo ", a fazer-se pequenino no meio de seus Irmos?" E qual mie que amamenta os filhJnhos, quem ola desejar taoto a salval0 do prximo, que esteja pronto, como de si mesmo dizia o Apstolo, Dia s a dar-lhe o Evangelho de Deus, mas at a prpria vida? 11

[12] Ora, toda a doutrina por ensinar lOS fiis est contida na palavra de Deus. Reparte-se esta em [duas fontes J, Escritura e Tradllio, que dia 'e Doite devem constituir objeto de reflexlo para os pastores. U Lembrar-se lo, neste particular, da advertencia de S10 Paulo a Timteo. Todos os dlretores de almas a consideraria como feita a si mC$lllos. Est concebida nos seguintes termos: "Aplica-te' leitura, exortao e ao ensino" li; "porquanto toda Escritura, divinamente inspirada, ~ til para ensinar, para repreender, para corrigir, e para educar na justia. Desta arte chega o homem de Deus 1 perfello, habilitado que para toda boa obraN H Sendo tio 'mplos e variados os elementos constitutlvoa da Revelao divina, nlo fcil abrang!-Ios com a Intellgfnda, nem guard;\-Ios de mem6ria, ainda que deles se tenha a devida compreendo. Em vista disso, para se conseguir uma expllcalo rpida e satisfatria, no momento de ensinar, nossos maiores reduziram e dislribulram, com eximia prudnc:ia, toda a doutrina da salvaio em quatro pontos capitais: 51mbolo dos Ap6stolos, Sac:r.unentos, DeclJogo, e Or.,lo Dominical. A doutrina do 51mbolo encerra tudo o que o magistrio da Igreja nos prope a Cler, com relalo a Deus, c:rlalo e ao govelno do mundo, redeno do gfnero humano, lecompensa dos bons c puni50 dos mau. A doutrina dos sete Sacramentos abrange os sinais que ~Io, por assim dizer, instrumentos para se conseguir a graa divina. O Declogo descreve os Mandamentos, cujo fim ii catldade. II

7. ~ ~I) I Tb 2, 8. - 52) P. 118, 97. - .53) t TIm 4, 13. - M) 2 TUI! 3. 16-11. - ~) I Tim J. 5. - $6) -Li commulu. tulDO teo1aico

86

Catecismo Romano

Finalmente, a Orao dominical conrem tudo o que o homem possa querer, csperar e pcdir para a sua prpria salvao.
que mUi' 4D'I toda- _ qalLltM da 'ndao.

Explicados que forem estes quatro pontos, tidos como "lugares comuns" II pio ... <ln E~crilurn, j~ n~o faltnd qu",e nenhuma das verdades que o cristfto deve saber para a sua instruo. (131 Em concluso, pnreccu-nos convelliente lIar ainda um aviso prtico. Todas as vens que tiverem de interpretar algum lugar do Evangelho, ou qualquer olltra passagem da Sagrada Escritura, saibam os I'~rocos que seu senlido coincide com algum artigo dos quatro pontos mencionados. A csse ponto podem ento recorrer, como a uma fonle doutrln~ria do trecho que devem explicar (lia Escritura 1.
. os Dcron'sem. 00"'

eapu<n,lo elo . . . .
"lho.

Se tiverem, por exemplo, de explanar o Evangelho da prlmclra dominga do

Advento: "Haver sinais no 501 e na lua,

,-

etc." " encontraro um comentrio no artigo do Srmbolo: "H de vir a julgar os vivos e os mortos". Usando de tal expediente, o pastor de almas terl um s trabalho para ensinar ao povo cristlo o 51mbolo e o Evangelho. Por conseguinte, cm Suas Inslr\le~ e comenl~rios, conservar o costume de sempre recorrer a esses quatro ponlos capitais, que segundo a nossa opinio encerram a mcdula doutrinria de Ioda a SaltTada Escritura." ,

Quanto disposio da matria, tomar o esqucma que mais proprio lhe parecer s pessoas, e ~s circunstancias de tempo. Dc nossa parte, seguindo a auloridade dos Sanlos Padres que, para levarem OS homens ao conhecimento de Cristo Nosso Senhor e de Sua doutriua, comeavam pela doulrina da h!, hemos por bem explicar, anles de ludo, o que diz respeito a esla virtude.
=

que, desde o seculo XV" designo. um conjunto tIas verdades principais f fundamentais do crJstianismo! evidenciadas quase que exclusivamente por meio de passagens bfbllco. (o<i biblici communos). - foi emprtg.do, primeiro voz, por Filipe M.ionchlho. na obra Hypo\ypoS!. tbeoiog;.. ue. seu 106 communes" 1~1. Melchior Cano O. P. opOs-lbe obra flLoci Iheolof{ici", edito pstuma de t.'l6J. Nela trotava por~, da. font.. e dos pnncipios fundamental. d. leolorril. Antes de Melchior Cano, os termos 0I'oe1 communts" e "Toei theolorici" eram empregados promiscuamente, eomo aindo se v! na terminoiogl. do prprio CRO. - 57) Lc 21, 29. ~) Es:te encarecimento prova que. j nll orientaAo dos autores (Poreiro er. um exeR'eta cOMum.do), nAo se pode dissociar o eRO da Sagrada

CATECISMO DOS PAROCOS, REDlOIDO POR DECREfO 00 CONCruO OE TRENTO, E PUBUCADO POR ORDEM DO SENHOR PAPA PIO QUINTO

Parte Primeira do Catecismo

CAPITULO PRIMEIRO

Da Fi. t do 51mbolo da Ft.

(1) Nas Divinas Escrituras, o termo "f6" admite vrias significaes. Aqui vamos lalar daquela virtude pela qual assentimos plenamente a tudo quanto nos 101 revelado por Deus. Ningu~m ter justo motivo de duvidar que essa f seja necessria para a salvao, mormente por estar cscrilo que "sem 16 nlo posslvel agradar aDeus" ... Realmente, o fim que se prop6c ao homem para sua bemaventurana, e to elevado que o nio poderia descobrir a agudeza do espirlto humano. Ern, pois, necessrio que o homem recebesse de Deus tal conhecimento.
I. :11...0

Ora, esse conhecimento n50 e outra coisa seno a prpria f, cuja virtude nos leva a ter por certo o que a autoridade da Santa Madre Igreja declarA ser revelado por Deus. Nenhuma dvida podem ter os fiis das afirmaes que vem de Deus, porque Deus e a prpria verdade." Esse critrio nos faz compreender a diferena que vai entre a te que temos em Deus, e a f que se d aos autores de histria humana."

.. a..... A f tem grande utenso, e admite vrios graus de grandeza c dignidade, como se depreende da Sagrada Escritura: "Homem de pouca f, por que duvidaste?" " - "Grande e a tua f". II - "Aumentai a nossa f''' .. - E
que ~ uma de su fontes doutrinri ... - 59) Hebr II, 6; OU SOl 1793. - 60) lo 14, 6; OU 1789 171J2 t794 1811 2f1?5 2081 2145. 61) MI 14, 31. - 62) Mt 15.28. - 63) Lc: 17, 5. - 64) l.e 2. 17 ss. _
1111
~rilur

88
~inda:

C;:alccismo

ROmolnO.

l Parte:

1)0

Smbolo dos Apstolos

"F sem obras morta"." ,,~

"/\ f que opera pela

carid,ade u

Entanto, a f uma s virtude, e 05 diversos graus que possa ter entram perfeitamente na mesm~ definio. Quantos frutos, e quantas vantagens dela se tiram, o que vamos ver na explicao dos Artigos .

JL Q".nto ao Sfmbolo:
.L PlpeUd'de

. [2J OS cristos devem saber, em

primeiro lugar, as verdades que os santos Apstolos, guias ~ mestres da f, inspirados pelo Espirita de Deus, distribulram nos doze Artigos do Simbolo. Tendo recebido do Senhor a ordem de irem como Seus embaixadores ", pelo mundo inteiro, a pregar o Evangelho a toda criatura", os Apstolos acharam que se devia compor uma frmula de f crist. Serviria esta para que todos tivessem a mesma crena e a mesma liIlguagem, e no houvesse separaes entre os que foram chamados :I unidade da mesma f, mas fossem todos "perfeitamente collfomlcs no mesmo modo de pensar e de sentir". I I
:. N_.

(3) A esta profisso de l e esperana crist, que acabavam de redigir, os Apstolos chamaram-lhe "Sim bolo", ou porque se forma das vrias proposies que cada um deles apresentou ", ou porque devia servir de se nha para identificar os desertores, os irmos falsos e Intrusos" que adulteravam o Evangelbo n, e assim distingui-los daqueles que verdadeiramente tomavam um santo compromisso na millcia deCrist~ . Creio em DelIs

a.

(loatodo

[4) Muitas so as verdades que a

religio crist propc aos fiis, com a obrigao de aceit-Ias numa f inabalvel, quer cada uma delas em particular, quer todas em seu COnjunto. . Mas a primeira verdade e a mais essencial, que todos devem acreditar, por ser propriamente a base e o resumo da Revelao, consiste naquilo que o prprio Deus nos ensinou acerca da unidade da essncia divina, da distino das trs Pessoas, das operaes que lhes so atribudas de maneira mais particular. O proco mostrar, pois, que no 51mbolo se contm resumda a doutrina desse mistrio .

65) Gal 5, 6. - 66) 2 Cor - 69) Aludo lenda que te um artigo do 51mbolo, Clr. S. Ambros. Explicatlo

5, 20. - 6"1) Me 16, 15. - 68) I Cor I, tO. cada ApstolO teria. tonnul.do indlvidualmen-antes ele se espalharem pejo mundo inteiro. .ymboli. - 70) Gal 2, 4. - 71) 2 Cor 2,

I' Artlr I

89

.. DI,..' " O 51mbalo divldese em trfs partes, como j diziaJ1l os antigos crist1os, quando se punham a expli
calo com amor c cuidado. A primeira parte trata da Primeira Pessoa da natureza divina, e da prodigiosa obra da Criao. A sel,'Unda trata da Segunda Pessoa c do misttrio da Redeno dos homens. A terceira afinal descreve, cm vrias frmulas ade. quadas, a Terceira Pessoa, autor e principio de nossa saDlificaio.
Ir. Rlp1flcmplo

mam-se "Artigos", de acordo com uma analogia que nossos Santos Padres usavam com frequeneia. Na verdade, assim como os membros do corpo se distinguem pelas articulaes n, assim tambm podemos chamar Artigos s verdades que nesta proflsslo de f6 temos de crer, distintas e se-.. paradas umas das outras.

Uiu -.

dn 'W-

As proposllles do 51mbalo cha-

CAPITULO SEGUNDO ,

Primeiro Nligo do Smbolo:

Creio em Deus Padre Todo.Poderoso, Criador do cu e da terra. Creio com toda a certeza. e sem nenhuIDa hesitalo confesso a Deus Padre, a primeira PlSsoa da Santssima Trindade, que pela virtude de Sua onipotncia criou do nada o prprio cu, a terra, e tudo que se contm cm suas dimenses; que sustenta e governa todas as coisas c:riadas. E 010 S de corao o creio, e de boca o confesso, mas com o maior afeto e fillal piedade li Ele me entrego, por ser o bem sumo e perfeito. Nestes termos se pode, brevemente, formular o sentido deste primeiro artigo. Mas como quase cada uma destas palavras envolve grandes mistrios, obrigalo do pAroco explicA-Ias mais amplamente, para que o povo cristlo, quanto o permitir a graa de Deus, aprenda ii contemplar, com temor e tremor, a glria de Sua majestade. U
L ... ,M'de . . zoa . .
1 . - 1. 81z1111" AztIp

[I] Estas palavras querem dizer:

17. - 72) Em laUm: artieulla. ArtiC\lr .. quer dLzer /uot. ou utieuralo. - 73) Exod 20, 18 IS. - 74) 2 Cor 4, II. - 75) 2 Cor 4, 3. - . 76)

00

Catecismo Romano. I Parte: Do Smbolo dos Apstolos

u.

no tem a significao de "pensar", "julgar" J lidar opinio". Conforme a doutrina da Sagrada Escritura, significa Uma adeso absolutamente certa, pcla qual a inteligncia aceita, com firmeza e constncia, os mist~rios que Deus lhc manifesta. Para se compreender mclhor este ponto, Ibasta dizer] que s6 cr propriamente quem' est certo de alguma verdade, sem a menor hesitao.
lIo ...
que

CPer alplflca: J. uma intlm.a convie..

[2] Neste lugar, a palavra "Creio"

Ningum deve todavia julgar mcnoS seguro o conhecimento que nos vem da f, pelo fato de no compreendermos as verdades que cla nos prope a crer. E' certo, a luz divina que no-Ias faz conhecer, no nos dando a evid~ncia das coisas, nem por isso abre margem para se duvidar de sua realidade. "Pois Deus ordenou que das trevas rompesse a luz; Ele mesmo resplandece em nossos coraes" ", para que "o Evangelho no seja encoberlo, como acontece aos que se perdem". 71
e.:clul too. d6v1oJa...

[3] A concluirmos pclo que ficou dads de Detu ... dito, quem recebeu o celestial conhecimento da f, j no sente o prurido de investigar s por mera curiosidade. Quando nos deu o preceito de crer, Deus no nos incumbiu de sondar os jufzos divinos, nem de lhes aferir as
a.utort~

.. . por ce"" da

causas e razes. Prescreveu-nos, a.o contrrio, uma f inaltervel, cuja ao faz a alma repousar no conhecimento da verdade.
quem '0 podemos pe.-

De fato, como diz o Apstolo, "Deus dir nse&; verdadeiro ", c todo homem mentirosa". T7 Ora, quando um homem grave e sensato nos assegura a verdade, seria orgulho e insolncia no lhe dar crdito, e pedir-lhe ainda por cima provas e testemunhos de sua palavra. Qual no seria ento a temeridade, ou antes, a loucura daquele que, ouvindo as palavras de Deus, quisesse ainda devassar as razes da celestial doutrina da salvao? Devemos, portanto, abraar a f no s com excluso de toa dvida, mas tambm sem o desejo de v-Ia demonstrada."
%.

11m.. confiado ~c rlOl'. em pa1aVl'U e

obru

. [4] O proco ensinar tambm o seguinte: Quem diz "Creio" exprime a

ntima aqni~~c~ncia da alma, que f! O ato
por~m,

interior da f. Deve,
Rom :~I

externar cm pblica prolisso a f

77) dr. P:o:; 115.1 11. 7R) Isto II.'iO IImil nc,t:ol3o do a.'tiom3 "{ides quaerens inte:llectum". O eRO s no quer q\lc o ato de

... . -

f, como tal J no dependa de uma

prvi~

demonstrao. OU 1637 1812

I' Artigo 2-6

91

que lhe vai na alma, e manifest-la cam a maior expanso de alegria. Devem os fiis estar possudos daquele espirito que levou o Profeta a dizer: "Eu linha f, por isso que falei"." Fora lhes imitar os Apstolos que aos principes do povo responderam: "No podemos silenciar o que vimos c ouvimos". 10 Devem entusiasmar-se com a grandiosa declarao de So Paulo: "No me envergonho do Evangelho, pois uma virtude de Deus para salvar todo homem crente" 11; - ou tambm, com esta outra palavra: "Com o corao se cr para ser justificado; com a boca se faz confisso. para que haja salvao",12 [Creio] em Deus

m.

DeLIS" nos mostram a dignidade e excelncia da sabedoria crist, pela qual podemos reconhecer o quanto devemos
Moetr&m CItas pzI, uem

[5] Estas palavras

bondade divina por nos levar, sem demora.s de raciocfnio; a

conhecer pelos degraus da f o ser mais sublime e desejvel.

[6] Existe, realmente, uma enorme diferena entre a filosofia crist e a sabedoria deste ml1ndo. Guiada s pela luz da razo, pode esta desenvolver-se aos pOl1COS, pelo conhecimento dos efeitos e pela experincia dos sentidos. Mas s depois de longos esforos que chega arinal a contemplar, com dificuldade, u as coisas invisveis de Deus" la; a reconhecer e compreender a Deus como causa primeira e autor de todas as coisas. A f~, pelo contrrio, aumenta de tal maneira a penetrao natural do esprito, que este pode sem esforo elevar-se at ao cu, e, inundado de luz divina, contemplar primeiramente o prprio foco de toda a luz, e de l todas aS cois~s colocadas debaixo [de seu claro l. Num transporte de jbilo, sentimos ento que "das trevas, como diz o Prncipe dos "pstolos, fomos chamados para uma luz admirvelll s'; e nessa flf exultamos de incf vel alegria". Ir> E', pois, com razo que os fiis professam cm primeiro lugar sua f em Deus, cuja majestade, numa expresso de Jeremias, dizemos ser "incompreensvel". U Deus "habita numa luz inacessvel, como diz o "ps tolo, e nunca foi nem pode ser
IRI:! 17~6. 82) Rom la,

L que a f6 1J11perlor fJlosofla:

85) 1 Pe!r I, 8. -

la. -

7~)

Ps II.'. 10. -

RO) Ac! 4, 20. - 81) Rom I, 16. 83) Rom I, 20; DU 1796-1800. - 84) 1 Pe!r 2, 9.

86) ler 32, t9. -

87) I Tim 6, 16. -

88) Exod

Catocill1M> Romo.o. I Porto:: Du Simboln doo Ap.lolOl

visto por homem algum"." Ele mesmo disse a Moish: "Nlo pode o homem ver-M~ e continuar com vida"." Com efeito, para chegarmos at Deus, o mals transcendente de todos os seres, ~ preciso que nossa alma se desfaa totalmente das faculdades sensitivas. Isto, porm, nl0 nos posslvel por lei da natureza, enquanto durar a vida presente. Ainda assim, como . diz o Apstolo, Deus "nl0 deixou todavia de dlT testemunho de SI mesmo, dispensando beneflclos, mandando chuvas do cu e tempos ftrlels, dando alimento, e enchendo de alegria os coraes dos homens". II Eis por que os filsofos nada de imperfeito podiam admitir em Deus. Da noo de Deus, afastaram categrlcamente tudo o que fosse matria, crescimento, composllo. Alribulndo-Lhe, pelo contrrio, a suma plenitude de todos os bens, consideravam-n'O como fonle perpttlla e inexaurlvel de bondade e clem~la, donde se derrama em todas as criaturas tudo o que nelas h' de bom e perfeito. . Chamavam-Lhe sbio, autor e amigo da verdade, justo, suprerenm.o benfeitor. Deram-Lhe ainda outros atributos que exprimail uma perfeio suma c absoluta. Em Deus reconheciam um poder in.enso e absoluto, que abrange todos os lugales, e chega a todas a criatura. No entanto, estas verdades slo ex- ~ .-c-... pressas, com mais vigor e proplledade, nas pginas da Sagrada Escritura, como por exallplo nas passagens seguintes: . . "Deus ~ Esplrito"." - "Sede perfeitos, como vosso Pai no cu perfeito". ti - "Todas as coisas estio a nu e a descoberto diante de seus olhos". ti "O' que profundidade da~ riquezas, da sabedoria e do conhecimento de Deus'" ti - "Deus verdadeiro". H - "Eu sou o "minho, a verdade e a vida". ti _ "Vossa destra ~ cheia de justia"." 'Vl abris a mio, e encheis de Mnlos todos os viventes"." - "Par. onde irei, a fim de esqulvlt-mc de Vosso espIrita, e para onde fugirei da Vossa face? Ainda que tomasse asas, ao romper da aurora, e fosse morar nos confins do oceano, ainda l me guiaria a Vos.. mio, e Vossa destra me tomaria". II - Porventura, nlo encho Eu o cu e a terra? diz o .Senhor". tt
33, 2Q. 91) MI " 48. - 112) tlebr 4, 13. - !13) Rom II, 33. - Q4) Rum 3, 4. - 9~) lo 14, C!. - 911) Ps 47, II . - !17) Po 144, .6. - Da) Ps 138, 7 u. - 00) ter 23, 24. tI!I) Ati 14, 16 ~)

. . - .. Tlb,"

00) lo 4, 24. -

I' Artico 1

93

Por grandes e sublimes que sejam o. conceitos que, de harmonia com a doutrina da Sagrada Escrllllra, o. filsofo. tiraram da investigao das coisa. criadas, devemos todlvia reconhecer .t necessidade de uma revelalo sobrenatural. Para esse fim, basta considerar que a excel@nci" da f, como acima foi dito, no consiste apenas em patentear, aos simples e ignoranles, com clareza e prontldlo, o que eminentes sibios conseguiram averiguar s depois de longas lucubrae5. O conhecimento que a f nos transmite dessas verdades, tambm muito mais certo e estreme de erros, do que as noes adquiridas com os recurso. de uma c!~cia meramente humana. Alm dJsso, qulo superior nlo deve . ser, aos nosso. olbos, O conhecimento que fe! nos d da essncia dJvina, para o qual a contemplao da nalllreza n!lo leva em geral todos o. homen., enquanto a luz da f~ propriamente o franqueia a lodo. os crentes? Esse conhecimento est depositado nos Artigos do 51mbolo. Expl.tnam-nos a unidade da essenda divina, a distinlo das tr@S P.sso~s. Ensinam-no. que o 61timo fim do homem c o prprio' Deus, tio qual o homem d~ve esperar a posse da celestial e eterna felicidade, segundo a palavra de 510 Paulo: "Deus retribuir! aos que o procuram". 'M Para mostrar a grandeza dessa recompensa, e como li Inteligencia de si mesma incapaz de imagin-Ia, o Profeta Isafas disse muito antes de 510 Paulo: "Nunca ningu~1D ouviu, neill ouvido algum percebeu, nem olhar algum enxergou, a no serdes V65, meu Deus, o que tendes preparado para os que em Vs esperam". U1
de, I

!P

I.

u......

[7] Das explicaOes dadas, segue-

se tambm a obrigao de confessar-

mOs que h um . DeliS, e n10 vrios deuses. A razio bvia. A Deus atribulmos suma bondade e perfclSo. Ora, em vrios seres no pode haver perfeio em grau sumo e ~bsolulo. '" Se ~ um deles falt~ nlglll1l~ cols~ para ser sumamente perlelto, por isso mesmo imperfeito, e nlo lhe compete a nalureza divina.
tOO) H.b, II, , - 101) Is 64, 4; cfr. t Cor 2, 9. - 1(2) Aqui 'all:l. ao que parece. uma pequena transillo como por exemplo : -A perfello luma e Absoluta ~ exclusiVA por natureza. Se ta virlos coubnse .lmultA-

Coltei.mo Romano. t Port.: Do Sim bolo dos . Apololol ,

. ) RiOft

Comprova.m esta verdade. muitas passagens dos livros Sagrados. EstA escrito: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus um s Deus". ,.. A1~m disso, h um preceito do Senh.r: "No tereis deuses estranhos em Minha presena".'" E pela b!lC.1 do Profeta diz [Delis) com inslst~ncin: "Eu sou o Primeiro, e Eu sou o ltimo. Fora de Mim, n~o h outro Deus". '" O Apstolo tambm o atesta sem ambiguidade: "Um s Senhor, 11m3 s f~, um s Bati.mo". , .. 00, "rio' [8] NAo devemos estranhar que a .~ .... " Jl& z.crtt.u.rL Sagrada Escritura, por Vl!Zes, aplique o nome de "deuses" a seres criados. Qunndo chama de deu~es aos juizes e profetas "', n30 o faz 11 moda dos gentios que, louca e Impiamente, imaginavam a existncia de multas divindades. Com tal expressAo, quer apenas desIgnar algum poder ou encargo extraordin:irio, que lhes foI confladu pela munificneia de Deus.
hll~:lea

.) - - e

A f cristA cr, pois, e confessa que Deus uno cm natureza, substAncia e essncia, conforme o definiu o SlmOOlo do Concilio de Nlcla, cm conflrmaAo da ver dade. Mas, subindo mais alio, ela cre de lal maneira em Deus Uno que, ao mesmo tempo, adora a Unidade na Trindade, e n Trindade na Unidade. "' E' desse mistrio que vamos tratar agora.
trn'lo

[9] No Sim bolo, vem a seguir a palavra "Padre". '" Ora, d-se a Deus 1. 0014'0 Crtaaor e , . d np'" .. ' pontos cJ c fi ,,'"dor do ",m40.. O nome e ai so b v~nos vista. E' preciso, pois, explicar primeiro o sentido, que lhe cabe neste lugar. . No obstante as trevas do paganismo, chegaram alguns homens a reconhecer, sem a luz da f, que Deus uma substAncia eterna, da qual tiveram origem Iodas as coisas, e cuja Providencia tudo governa, e tudo conserva em sua ordem e posio .

.... m..I , poderio Btr C"adllal r.loti.o. Ora...... - 103) O.ul 6, ~. I~) Exod 20, 3. IO!I) I. 41, ,1: 44, 6; 4R. 12; err. Apoc: I, 17; 22, 13. - 106) f.ph 4. 5; DU 1782 1801. - 107) Exod 7, I: 22. 2R; 32. 8; P. 81. t-6; 94. 3. - 1(8) SA. - 1(9) Oeslgnalo .nH,a d. "Po;", tOn5C!'rvada n:t, vC'l'l'f~ oficiai. do Credo e do P..dre--Nosso. NIo convim lubstitul-Ia por "Pai'" e dizer "P:tl nolSO que estall nos dus". ou &indo ttNCl410 Pai que estais. etc.". Mudanas que tais reprHenbm, I IIOIso ver, uma mal .:.risada .daptJtt;lo b frmulas protestante.. Attm disso, destroem a uniformidade de noslss ve"es ofJcialL E diCI.ae, de p""cent, qu(' 6" unifermidnde foi at "rom um "pa-nAC1o do Unrul portuguesa. NAo se observa em todas na Ungull modernas; l'ela-se, por
exemplo, o
P"dr-e-N~o

em Ir.:1nes ou

Stll'le--.Rainha em

em!o. -

I' Arti,o S-IO

Assim como chamamos de pai a quem funda uma famllia. e a dirige com cril~rio e autoridade. assIm tambm quiseram eles. por analogia. chamar de "Pai" a Deus. a quem reconheciam como Criador e Governador de todas as coisas. A Sagrada Escritura emprega o termo tambm no mesmo sentido. Falando de Deus, declara que Lhe devemos atribuir a criao, o domlnlo e a admirvel proviso de todas os coisas. Numa passagem lemos : "No Ele teu Pai, que te adquiriu, - E noutra: uPorventura, no que te fez e tirou do nada?"" ~ um s6 o Pai ue todos ns? No foi o mesmo Deus que nos
eriou?1O lU .
!.

0.,."0 Pal dOI, " miatlo. Com maior insistllcia , e num sentido todo particular. Deus chamado Pai dos cristos, principalmente nos Livros do Novo Testamento. Os cristos "no receberam o esplrito de servido, ' para estarem novamente com temor, mas o e.pirito da filiao adotiva,
o qual nos faz exclamar : Abba, POli!"
11~ -

T30 grande tfo

amor do Pai para conosco que somos chamados e de fato somos filhos de Deus". m . - "Se, porm. SOmos filhos, somos tambm herdeiros, sim, herdeiros de Deus e co-herc.leiros de Cristo" "', que o Primog~nito entre muitos irmos lU, e no se vexa de nos chamar irmos. III Considerando, pois. quer o fato comum da Criao e da Providncia, quer a grande realidade da adoo sobrenatural, tm os cristos toda a raz50 de professarem sua f cm Deus Padre.
[10] AI~m destas noes assim formuladas, o proco explicar aos fiis que, aO ouvirem O nome de Pai [aplicado a Deus], devem elevar O espirito para 'a contemplao de mistrios mais sublimes. Pelo nome de "Pai", a Revelao nos permite entrever aos poucos o que se acho profundamente oculto e encerrado naquela "ltrz inacessivel onde Deus habita" m, mistrios que a perspiccia do espirito humano no podia certamente atingir, nem tampouco suspeitar. O termo indica que, na unidade da nalureu divina, n50 devemos crer na exist~ncia de uma s Pessoa. mas de vl\rj~s Pessoas realmente distintas.
110) Deu! J2, 6. - III) Mal ~, 10. - 112) Rom 8, I~. - 113) I lo 3, I. 114) Rom 8, 17. - 115) Rom 8, 29. - 116) Ifobr 2, II. - 117)

96
o,)

Catecismo Romano. I Part.: Do 51mbolo do. Aplloloa

So trs as Pessoas que existem numa s6 divindade: O Padre, que por ningum foi gerado; o Filho, que gerado foi' pelo Padre, antes de todos os sculo.; o Esprito Santo, que tambm desde toda a eternidade procede do Padre e do Filho. N a unidade da natureza divina, o Padre a Primeira Pessoa, e "com seu Filho Unlgnito e o Esprito Santo unI S Deu. e um . Senhor, no na singutaridade de uma s Pessoa, mas na trindade de uma s natureza". UI No licito supor, nas tr. Pessoas, qualquer difen:oa ou desigualdade. Por conseguinte, s devemos consider-Ias distintas em suas respectivas propriedades: O Padre no gerado; o Filho gerado pelo Padre; o Espirita Santo procede do Padre e do Filho.
b)

Desta maneirn, confessamos ser a turBa mesma a essncia e a substAncia das tr~s Pessoas; e "na confisso da verdadeira e sempre eterna divindade" cremos que preciso adorar, pia e santamente, "no s a distino nas Pessoas, mas tambm a unidade na essncia, e a igualdade na Trindade". \10 Quapdo, pois, dizemos ser o Padre a primeira Pessoa, no o! para entender como se na Trindade supusssemos a Idia de anterior ou posterior, de maior ou menor. Tanta impiedade no deve infiltrar-se nOI Animos dos fiis, pois que a religio crist apregoa, com relalo s trs Pessoas, a mesma eternidade, a mesma glria, e a mesma majestade. '"
pc

mas

lcve1dlde

4_

Com certeza, e sem a menor dvida, afirmamos ser o Padre a Primeira Pessoa, porque um prlnciplo sem principio. E como se no distingue das outras Pessoas seno pela propriedade de Pai, a Ela s6mente que se atribui, principalmente, a eterna gerao do Filho. Mas, para Inculcar que a Primeira Pesaoa foi sempre Deus e sempre Pai ao mesmo tempo, que no Simbolo enunciamos juntos os nomes de Deus e Padre.
EO

c)

_OUYO ela p..te"ld. de da Prl.melra E 7' q

d)

Ora, no h cois mals perigosa do t6rIa que versar este assunto, porque o mais profundo e o mais diHeil de todos; assim como no h mais grave responsabilidade, se viermos a errar na formulao e explicJo deste mistrio. '

1 Tim 6, 16. - 118) Preficio da 55. Trindadt. - 119) Prof. da 55. Trlnd. O mis,,1 diz "et in maiestate", enquanto O eRO pe -tt in Trinitak". Ser eniaDo ou Inte ... lo?- 120) 5Q - Pr.f. d. 55. Trindade.

I' Artigo 10

Por isso, o proco ensinar que preciso reter, religiosamente, os termos "essncia" e "pessoa" como [os nicos adequado.) para exprimir esse mistrio. Os fiis devem ficar sabeJido que a unidade esl na essineia, e a distino nas pessoas. No mais, fora evitar toda subti, leu de investigao, lembrando-nos do que sentencia a Escritura: "Quem quer sondar a majestade, ser oprimido pelo peso de sua g16ria". '" Para n6s, deve bastar a certeza que a f nos d, de ter Deus assim falado. Grande loucura e desgraa seria, para n6s, o nlo crermos em Suas palavras: "Ensinai, diz Nosso Senhor, todas as gentes, e batizai-as em nome do Padre, e do Filho, e do Esplrito Santo", lU E noutro lugar: "Trh so os que dlo testemunho nO cu: o Pai, o Verbo e o Espirita Santo, E estes trs so uma s coisa". Ul ,
tU

e) Ia~ _

...

Quem pela graa de Deus crI! estas verdades, reze com perseverana, e conjure a Deus Padre, que do nada criou todas as coisas; que tudo dirige com suavidade"'; que nos deu o poder de tornar-nos filhos de Deus m; que revelou 1 inteligncia humana o mistrio da Santlssima Trindad. Ore, pois, sem interruplo "', para ser um dia "recebido nos eternos tabernculos" u'; para ser julgado digno de contemplar essa infinita fecundidade de Deus Padre, que, considcrando-Se e reconhecendo-Se a SI mesmo, gera ao Filho, que Ute Igual e semelhante; , [para ser dlgno de ver) t.1mbru como o EspIrita Santo, que de ambos a mesma e Igual caridade, procedendo do Padre e do Filho, une entre Si, com vinculo eterno e indissolvel, Aquele que gera e Aquele que gerado; - [pMa ser digno afinal de verificar) Como assim existe uma unidade de ess!ncia na Divina Trindade, ao mesmo tempo que existe uma perfeita distino entre as trs Pessoas.
,

que se Rio podl' com tez lN '. negar ou pOr cm dvida autenticidade. Em converu part'icular com o Cardeal Vaughan, Ldo XIII dKlarou que o decreto Dia coibia continualo das pesqui'D' cJentiflcaL Idfntica de--claralo Itt a COO", do S. Ollclo em 2 de Junho d. 1927 (OU 21118), contanto que os cientistas se lubmetam i df'Cls'o deflniUva que Igreja venha talvez a pubUcar~ em momento oportuno. - 124) Sap 8, I. - 12!i) lo I, 12. -, 126) 1 Th 5, 7. - 1%7) Lc 16, 9. - 128) Oen 17, I. - 129)
Cattrlllllo ROlnuo _ 1

121) Prov 25, %7. 122) MI 28, 19. '123) I lo 5, 7. Elia p&Dagent ~ o dlebR otComma 100oneum", cuj:a aum.ticidade i contatada peJa maior parte dos exegctu. Irm exclusio dos eat6licoa. falta nos anliaOl c:dic:eo gregos, e em mais de 50 cdices da Vulpta, Par..,., Ira w-se de uma intopolalQ feita em data mw remotL se",ndo a opinilo mais COiiit1Dl saia uma glosa dogmtica induida no proprio tufo. Por decn:to de 13 d. Jaoeiro de 1II!1"I, Coa".,.lo do 54010 Ollclo decidiu

!JS

Catecismo Romano. I Parle : Do 51mbolo

Todo-Poderoso

dOI

Apstolos

[tt] A Sagrada Escritura emp~ga muitas expresses para indicar o sumo poder e a imensa majestade de Deus. Mostra-nos assim com quanto respeito devemos venerar Seu NOme santssimo. Entretanto, o proco ensinar, em primeiro lugar, que a Deus se atribui com maior frequncia o nome de "Onlpotente". Deus declara de SI mesmo: "Eu sou o Senhor Todo-Poderoso".1II _ Quando enviara os filhos a Jos, Jacob ~zou por eles: "Meu Deus, o Todo-Poderoso, "0-10 torne propicio'''''' - No Apocalipse tamb~ esl eSCrito: "O Senhor Deus, que , e que era, e que h de vir: o Todo-Poderoso". ,sr - Noutra passagem fala "do grande dia de Deus Todo-Poderoso". u, Algumas vezes, enuncia-se o mesmo atributo por meio de par;\frases, como acontece nas seguintes passagens: "A DeliS, nada impoulvel". u, - "Porventura, a mio do Senhor j nlo ter fora?" '" - "Em Vossa mio est. usar de poder, quando quiserdes". '" - E outras mais, do mesmo sentido, que se resumem indubitAvelmente nesta nica palavra: o Todo-Poderoso.

v.

O J>I1m*o ....1Aoo

....

Mri-

L Notlo: .) o que DeDl IIlM1e;

Este conceito nos d a entender que nada existe, nada se pode pensar ou imaginar que Deus nllo tenha a virtude de realizar. Pode, porlanlo, nlo s operar prodlgios que, por maiores que sejam, nO excedem de maneira absoluta o !lmbito de nOssas id~ias, COmo por exemplo fazer voltar ao nada todas as coisas, ou num pice tirar do nada outros mundos; mas pode tambm fazer coisas muito malares, que a inteligncia humana no chega sequer a suspeitar. .

(12) Apesar de poder tudo, Deus no pode todavia mentir, nem enganar, nem ser enganado, nem pecar, nem perecer, nem lampouco ignorar alguma coisa. So deficincias que s podem ocorrer num~ naturcZ3, cuja operao imperfeita. Ora, operando sempre de maneira pcrfeltisslma, Deus no capaz de tais coisas. O poder faz-las ~ sinai de fraquez", e n30 se co3dun~ COm o dooulnio suntO c ilimitado . que Deus exerce sobre todas as coisas. Cremos, portanto, que Deus Todo-Poderoso, mas dessa cren" 3rredalllos p~r~ longe ludo o que se no relira, ncOl condiga com a perfeio da natureza divina.
O... ~3. I~. - (30) Apoc I, 8. - 131) Apoc 16. 133) Num II, 23. - 134) Sap 12, 18. - 131
I~.

- t32) Lc 1,31. Lc I, 37. - 136) MI

I' Artigo 11-13

99

[J3] O proco ter de mostrar que houve sbias c acertadas razes para se omitir no Sim bolo os outros atributos divinos, enquanto se propc ! nossa crena este nico de Sua onipotenca. Com efeito, desde que reconhecemos a Deus como sendo Todo-Poderoso, fora nos tambem professar que Ele sabe todas as coisas, e que todas as coisas esto igualmente sujeitas ao Seu poder e soberania. E se no duvidamos que tudo pode, lgicamente necessrio tennos por certas as outras perfeies de Deus, porque sem elas no poder/amos absolutamente compreender a Sua onipotncia. disso, no h o que mais con., """'=ga em I).:n"-' corra para firmar a nossa l e esperana, do que a convico, profundamente gravada ' em nossas almas, de que a Deus nada imposslvel. lU
... pz' U Tudo o que nos for necessrio Crer, por grandes e admirveis que sejam os mistrios, por mais que transcendam as leis ordinrias da natureza, a razo humana os aceitar sem nenhuma hesitao, uma vez que tenha uma idia exata da onipotncia de Deus. Quanto mais sublimes as verdades que vm de Deus, tanto maior a presteza da razo em acredita-Ias.
Al~m

.....

Quando tem de esperar algum benefcio, o cristo nunta arrefece ante a grandeza do bem almejado. Sente, pelo contrrio, sua coragem e esperana crescerem com a Id~ia de que a Deus Todo-Poderoso nada impossivel. . . Esta f e confiana devem alentar-nos, principalmente nas obras extr.aordinrias que tivermos de empreender, para o bem e proveito do prximo; ou quando quisermos implorar alguma merc de Deus. O prprio Nosso Senhor nos ensinou o primeiro destes deveres, ao censurar ~ incredulidade dos Apstolos: "Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para l, e ele passarA. Nada vos ser imposslvel""" O segundo dever, o Apstolo Santiago no-lo inculca: "Pea com f, sem nenhuma hesitao, pois quem hesita assemelha-se onda do mar. que o vento chicoteia de um lado para outro. Nao cuhlc, pois, tal homem <l"e <ln Senhor receber alguma coisa". 111
,rh Olp ; ",r

,.

17, 20. -

137)

I~c

I, 6-7. -

138) I Pet. 5. 6. -

139) P. 52, 6. -

100
la) HpmM' 'r 4e1re ar,....

Romano. I Pule : Do S/mbolo dos Apstolos

Deus". UI

Sob oulros pontos de visu, a f na ouipot"neia divina d-nos ainda muitas vantagens. Ensina-nos, em primeiro lugar, uma perfeila modstia e humildade de esprito, segundo a afinnao do Prlneipc dos Apstolos: "Humilhai-vos debaixo da poderosa m50 de
.

Exorta-nos tambm a oo temer onde no b motivo , .., mas a temer s a Deus 10', em cujo poder estamos postos, nS e todas as coisas. l n Nosso Senhor disse cabalmente: "Mostrarvos-ei a quem deveis temer. Temei aquele que, depois de matar, pode ainda lanar no iafetao". '"~ Esta f levl1-nos afin:1l a reconhecer e proclamar os imensos beneficias de Deus para conosco. Quem pensa em Deus Onipotente, no poder ser to desagradecido que no diga muitas vezes: "Grandes coisas operou em mim Aquele que ~ poderoso". lO'
c) vltlM.

(14] Se neste Artigo dizemos que o Pai Todo-Poderoso, ningum caia no ellO de pensar que s a Ele atn"bumos esse predicado, de sorte que no seja tamMm comum ao Filho e ao Esplrito San lo. Como afirmamos que o Pai Deus, que o Filho l: Deus, e que o Esprito Santo Deus, sem por isso reconhecer Irb deuses, mas li um s Deus; assim tambm dizemos que o Pai ~ todo-poderoso, que o Filho todo-poderoso, que o Espfrilo Santo todo-poderoso, sem contudo asseverarmos que haja trs onipotentes, mas um s Onipolente. '"
4. AtCn''D . .
d~

Isto no obstante, damos ao POli esse atributo, pela especial razo de ser Ele a foote de tudo quanto existe. Da mesma maneira, atribuimos a sabedoria ao Filho, que ~ o Verbo eteroo do Pai; e a boodade ao Esplrito Sanlo, que o amor de No entanto, pela regra catlica de f, estes e outros atributos deftm ser enunciados em comum, com relao s Ires Pessoas divinas.

pgr ... fo'te ~ de W., . . CI's

lnloo..

Criador do cu e da teH.
criao de todas as coisas, mostrari claramente como era necessrio explicar antes aos tiis a noo da onipototia divina. Com maior fa140) Ps 32, 8. - 141) Sap 1, 16. - 142) Lc 12, S. - 143) Lc J, ~. 144) SQ - DU 420 __ - 145) Ps IS, I (tuto d. Vulalta); OU 106

(15] O que agora vamos dizer da

I' Artio 14-11

101

cilidade acreditaro o milagre que . Se manifesta em obra tio grandiosa, se nenhuma dvida tiverem a respeito do imenso p0der do Criador. Pois Deus nlo formou o mundo de uma matria preexistente, mas criou-o do nada, sem a tanto ser" obrigado por violncia estranha ou necessidade natural; ma. por Sua livre e espontAnea vontade. . Nenhum outro motivo O Impeliu a criar o mundo, senlo a Sua prpria bondade. Queria comunic-Ia a todas as coisas que criasse. Possuindo por Sua natureza toda a felicidade, Deus nlo tem falta de coisa nenhuma, com o exprime o rei David: "Disse eu ao Senhor: Vs sois o meu Deus, e no tendes precislo dos meus bens".'" Aulm como do obedeceu senlo prpria bondade, para "fazer tudo o que era do Seu agrado" "', assim tamb~m nlo seguiu na criao nenhum modelo que estlvcsse tora de Sua prpria natureza. Sua intel/gencia i"Rnitil possui, dentro de SI mesma, a Idia exemplar de todas as coislS. Contemplando, pois, elD sr mesmo essa Idia e-xclQplar; e reproduzindo-a, por assim dizer, com a suma sabedoria e o infinito poder, que Lhe sllo prprios, o Supremo ArtItlce '" criou no principio todas as coisas do Unlverao. "Ele disse, e tudo foi leito; Ele mandou, e tudo foi criado". li>
.. DIZ lII"Il:'o da ~: o.) I

ao

.n....... ..-.-

[161 Pelos termos "c~u e terra", deve tomar-se tudo o que o Cl!u e a terra compreendem. Alm dos cus, que o Profeta considerava como "abril de Suas mias" ''', Deus criou tambm a claridade do sol e o encanto da lua e dos outros corpos celestes, para que "servissem de sinais plta os tempos, os dias e os anos".'" Aos astros marcou uma rbita inaltervel, de sorte que MO pode haver colu. mab rpida que .u.. continuas rotaoo, nem coi. sa mais regular que sua velocidade.

(17J A par do firmamento, Deus alou do nada seres de natureza espiritual, os inmeros Anjos, cujo ministrio era servir-Lhe, e assistir diante de Seu trono. Conferiu-lhes depois o admirvel dom de Sua graa e poder. Se na BIbUa est escrito: "O demnlo nlo persistiu na verdade" III, 010 padece dvida que ele e os outros anjos re1783 1805. ressaibo. por 5; OU ue

146) P. 113, 3. - 141) Llndl exprullo Que hoje t.rla do voelbulirlo dellta oa .....OoiCo. - 148) Ps 148, ao - 149) Ps 8, 4. - 1~) 1, 14.. - 151) lo

a...

tO:!

Catecismo Rom:.nu. I Parte: 1>0 Smbolo dos

A~oJos

beldes haviam tambm I recebido a gra(3, desde o primeiro IIIstante de sua exi.tencia. Santo Agostinho diz a respeito: poli gp "Criou os Anjos e dotou-os de boa vontade, quer dizer, com o casto amor que os unia a Deus. Em formando a natureza [anglica J. infundiu-lhes ao mesmo tempo a graa. Dai devemos concluir que os Anjos bons nunca se viram deslituidos de boa vontade, isto , de amor a Deus". UI Quanto ao grau da cincia I anglica J, h um testemunho das Sagradas Letras: "Vs, Senhor meu Rei, sois sabio, como o sabedoria que tem um Anjo de Deus, para entendermos tudo o que se passa sobre a terra". n2 Indicam enfim o poder dos Anjos as palavras que lhes aplica o rei David: "Sois poderosos e fortes, e executais a Sua vontade".'" Por esse motivo, a Sagntda Escritura lhes d, muitas vezes, o nome de "virtudes e exrcitos do Senhor". lU
OoroI'rIo:

Dotados que eram, todos, de prendas celestiais, muito. deles abandonaram todavia a Deus, seu Pai e Criador. Foram, por conseguinte, derlubados de seus altos tronos, e detidos numa prislo muito escura da terra, onde agora sofrem o eterno castigo de sua soberba. Deles escreve o Prlncipe dos Apstolos: "Deus no poupou os Anjos que pecaram, mas acorrentados OS precipitou nos abismos do inferno, para serem erueiados, c tidos em reserva at o dia do juizo". ... '.

[18J Com o poder de Sua palavra, Deus tambm lirmou a terra em bases slidas m, e deulhe um lugar no meio do Universo. Fez que os morros se erguessem, e os campos baixassem ao nivel que lhes tinha marcado.'" E para que as massas de gua no inundassem a terra, "assentou-lhes limites dos quais no passaro, e nllo tornaro a c0bri-Ia". '" Em seguida, revestiu a terra de rvores e de toda a sorte de flores; encheu-a tambm de inmeras espcies de animais, como antes j o tinha feito com as guas e os ares. dI o _ . . . [19J Por ,',!timo, Deus formou do limo da terra o corpo do homem, de maneira que fosse imortal c impasslvel, nllo por exigncia da pr6pria natureza, mas por mero efeito da bondade divina. lU
e) a - . .

8, 44; OU 237. - 152) Aug. De civil. Doi XII 9; nu 1783. - 153) 2 R.g 14, 20. - 154) P. 102, 20. - 155) Ps 102, 21; 23 10: 45, 8: 58, 6; 79, 5 ; 83, 2; Rorn 8, 38. - 1!!6) 2 Pclr 2, ~. - 157) Ps 103, 5; 8, 9. _

I' Artigo 1R-22

103

Deus a criou l Sua imagem e semelhana, e dotou-a de livre arbltrio. AI~m de tudo, regulou os movimentos e apetites da alma, de sorte que sempre obedecessem ao Imprio da razio. Finalmente, deu-lhe ainda o admirvel dom da justia originai, e quis que tivesse o governo de todos os oulros seres animados. Estas verdades, os procos podem fcilmente examinar [mais a fundo I na santa histria do O~esls, quando fizerem a instruo dos fiis. '"

A alma,

por~m,

(20] Com as no6es "do cu e da terra", compreende-se, pois, a criao de todas as coisas. O Profeta David resumiu tudo em poucas palavras: "Vossos so os cus, e vossa ~ a terra. Vs criastes o orbe da terra, e ludo o que nele se conlm". 1It
.,,, 'r do Btmh10 c1e

Com maior conciso ainda, soubeNl~f" ram exprimir-se os Padres do Concilio de Nic~ia, ao acrescentarem ao Smbolo S duas palavras: "das coisas visiveis e Invisveis". \lO Tudo o que o mundo abrange, e que reconhecemos como criado por Deus, - ou enlra pelos sentdos, e chama-se "vislvel", - ou s pode ser percebido pela inteligcncia, e chama-se ento "invlslvcl".

(21) No devemos, porm, crer que Deus Criador c Autor de todas as coisas, de molde que, consumada a obra da Criao, os seres por Ele criados pudessem, em nossa opinio, continuar a subsistir sem o auxilio de Sua potncia infinita. Como tudo s existe, graas onipotncla, sabedoria e bondade do Criador, todas as criaturas recairiam logo em seu nada, se Deus lhes no assistisse continuamente pela Sua Providncia, e no as conservasse pelo mesmo poder que, desde o principio, empregou para as criar. A Escritura no-lo declara em termos formais: "Como poderia subsistir alguma coisa, se Vs o no quis~is? Como poderia conservar-se o que Vs no tivsseis chamado?" 11) [22] Sobre conservar e governar, pela sua Provid~ncia, tudo o que existe, Deus comunica, por um impulso interior, ao e movimento a todas as coisas, conforme a propriedade que tem cada qual, de mover-se e operar.
I!IS) G I, I IS.; 2, 1-7; OU 711 c 1021 1023 1026 2123 1701. 1M) "" ' 88, 12. - 160) Em lalim 530 de lato du palavras: visibillum et invisibijium. - 161) Sap II, 26; OU 17&4. - 162) Sap 8, I: OU ~

104

Cateciamo Romano. I Pute: Do Smbolo dos Apstolos

Sem as impedir, Deus antecipa-Se influncia das causas segundas, corno uma virtude oculta que se estende :I todas as coisas, e, no dizer do Sbio, "atinge fortemente de um extremo a outro, e dispe todas as coisas com suavidade". ,.s Por esse motivo, ao anunciar aos atenienses o Deus que eles ldoravam, sem O conhecerem, o Apstolo disse-lhes: "Nio est longe de cada um de ns, pois n'Ele vivemos, n'Ele nos movemos, e n'Ele subsistimos". as
lo A Cd's:'o. oIwa o. _um .de' ate P--...

[23] O que foi dito at agora, bastar para a explicao do primeiro Ar-

tigo. Resta-nos, ainda, advertir que a Criao . obra comum de todas as t~s Pessoas da Santa e Indivisivel Trindade. . Neste lugar, confessamos pela doutrina dos Apstolos, que o Padre ~ o Criador do cu e da terra. Nas Escrituras, por~, lemos com relao ao Filho que "por Ele foram feitas todas as coisas" .... Acerca do Esplrito Santo: "O Espirito de Deus moviaSe por sobre as guas". UI Noutro lugar: "Pela palavra do Senhor foram assentes os cus, e do hlito de Sua boca procede toda a pujana [de vida]" ....

CAPITULO TERCEIRO
S~gundo . Artigo

do Smbolo:

E em Jesus Crislo, um s seu Filho, Nosso Senhor.

(1] Em crer e professar o presente

Artigo, encontra o g~nero humano imensas e. admirveis vantagens, consoante o testemunho de 510 Joo: "Quem confessa que Jesus Cristo O Filho de Deus, Deus permanece neie, e ele permanece em Deus".'" Prova-o tambm a palavra de Cristo Nosso Senhor, quando proclamava a bem-aventurana do Prlncipe dos Apslolos: "Bemaventurado s tu, Simo, filho de Jonas "', pois no loi a carne nem o sangue que to revelou, maS antes Meu Pai que est nos

cus".

UI

P. 32, 6. - 167) I lo 4, 15. - 166) Bor-Jon. quer di... filho de Joio. - 169) MI 16, 17. - 170) Oen 2, 16-17. - 171) Cone. Trid. .... V

I /02. - 1(3) Act 17, 27 SI. - Notc..sc como o eRO aplica levemente o c;oncurao divino. Ulll toc.u cm controvrsias~ e como enaltece seu I.tlo positivo para a vida cristl. - t64) lo I, 3. - 1(5) Oen I, 2. - 166)

2' Artigo t 1-4

\()5

Re..lmente, esta f e esta prolllSlo constituem a base mais I'lida para nosso resgate e salval0. (2] Os admlrvels lrutos deste Ar4U"'" ligo aparecem com maior evidncia, se considerarmos como se destruiu o venturoso estado em que Deus colocara os primeiros homens. O pAtaco far, pois, todo o posslvel, para que os fiis reconheam, nisso, a causa das misrias e desgraas que todos ns padecemos. Ado apartou-se da obedincia devida a Deus, quando violou a proibio: "De todaa as rvores do Paralso poders to mer, mas n~o comas da rvore da cincia do bem e do mal. No dia que dela comeres, morrers de morte". no Ele caiu logo no maior dos infortnios, perdendo a santidade e ustia em que lora conslltuldo, ficando sueito a outros males, conforme ensina mais longamente o Santo Concilio de Trento. '" De outro lado, o proco far ainda ver que o pecado e $Cu castigo no se detiveram s na pessoa de Adl!.o; mas que de Adio, como sua fonte e origem, passaram merecidamente para toda a sua posteridade. '" .
L ...

.s.cnll" do _

[3] Uma vez decaido de tIo alta dignidade, nada podia levantar o g~ nero humano e reintegr-lo DO estado primitivo, nem as foras ' humanas, nem as foras angelicas. Em vista de tal ruina e desgraa, nlo restava, pois, outro. remdio, seno o infinito poder com que o Filho de Deus, assumindo a fraqueza de nossa carne, devia destruir a infinita malieia do pecado, e pelo Seu Sangue reconciliar-nos com DelIS.
I. da . . :

2. da _ r do _910

unAAd"1 e

---------------------------------cano 1-6; ..... VI cano 1-2 (OU 174 188). - O CRO diz conatltutuo fuerlt", atendo--.e termlnala". do Trldentlnoj ate nlo diz "c:reatus luuat", pari evitar questeS controvel'lU da tcolorJa especulativa. -

[4J Ora, o crer na Redeno e o 1)10 profess-Ia sempre foram condiOes neaI . . PanIoo cessrias para a salva~o dos homens. Assim Deus o ensinou, desde o inicio da Revelalo. No mesmo instante que condenava o gencro humano, ' imedialamente aps o pecadO, Deus fez nascer a esperana de resgate, pelas (prprias) palavras com que anunciou ao demOnio a dura derrota que lhe resultaria da liberlao dos homens: "Porei inimizades entre ti e a mulher, entre a tua raa e a sua descendncia. Esmagar ela a tua cabea, e tu armars traies ao seu ca1canhar". ln
e

.ae"lm-

106

Catecismo Romano. I Parte: Do Smbolo dos Apustoles

Mais tarde, Deus confirmou por muitas vezes a mesma promessa. Fez revelaes mas positivas de Seus designios, mormente queles vares, com os quais queria usar de uma benevolncia toda particular. Entre outros, O patriarca Abrao recebeu frequentes indicaes a respeito deste mistrio. 11<1 Na hora, porm, em que ia imolar Isaac, seu filho ("tnico, por obedincia a Deus, Abrao veio a ter revelaes mais explcitas. Deus, com efeito, lhe dissera : "Porque 4lssim procedeste, a pOli to de no poupar teu filho nico, Eu t. abenoarei, e multiplicarei tua descenMncia Como as estrelas do c~u, e como a areia que iaz nas praias do mar. Tua gerao possuir as portas m de teus inimigos, e cm tua raa sero abenoados todos os povos da terra, porque obedeceste minha voz". '" Destas palavras, era fcil reconhecer que, da posteridade de Abrao, nasceria Aquele que havia de lvrar todos os homens da horrenda lirania de Satans, e trazer-lhes a salvao. Ora, lo Lil>ertador prometido I devia ser I tambm I Filho de Deus, ainda que fosse, como homem, gerado do sangue de Abrao. c) & J&eOb Pouco tempo depois, para que se conservasse a recordao da promessa, o Senhor reafirmou a mesma aliana com Jacob, neto de Abrao. Na ocasio de ver, durante o sono, uma escada firmada na terra, mas com a ponta a tocar o cu; e [vendo J tambm os Anjos de Deus que por ela subiam e desciam, como afirma a Escritura, - Jacob ouviu ao mesmo tempo a voz do Senhor que, apoiado na escada, lhe dizia: "Eu sou o Senhor, Deus de teu pai Abrao, e Deus de Isaac. Dar-te-ei, a ti e tua posteridade, a terra em que est~s dormindo. E tua gerao ser como o p da terra. Hs de estender-te para o Oriente e o Ocidente, para o Setentrio e o Meio-dia. Em ti e na tua gerao sero abenoa.das tonas as tribos da terra". ln Posteriormente, Deus nunCa deixou de renovar a recordao de Sua promessa, nem de manter a esperana do Salvador, no s entre os filhos de Abrao, mas f;lIl1h6111 entre 11luitos outros homens. Desde a consolidao do regime politico e da religio judaica, O povo ia fica.ndo cada vez mais ciente dessa expectativa. As coisas mudas'" tornavam-se sinais [da Redeno l. Homens
172) Rom 5, 12; DU 175 316 711 734 1627 1670. - 173) Gen 3, 15; DU 2123. - 174) Oen 12, 3 : 17, 15-16; 18, 18. - 175) ... as cidades. 176) Oen 22, 16.17. - 177) Oen 211, 12-14. - 178) Por exemplo, a

2' Artigo 5-6

107

houve que anunciavam quais e quantos beneficias havia de tra-

zer-nos Jesus Cristo, nosso Salvador e Redentor.

d) aos Profetu em geral

Os Profetas, cujo esprito era aclarado por uma 1uz celestial, falavam diante do povo, e anunciavam-lhe o nascimento do Filho de Deus, as obras admirveis que

havia de praticar depois de Sua Encarnao, Sua doutrina, Seus

costumes, Seu trato, Sua morte e ressurreio, e os outros mistrios. 179 . Falavam com tanta clareza de todos estes fatos, como se os tivessem presentes prpria visra. Se, pois, abstrairmos da distncia que medeia entre o passado e o futuro, j no po-

demos notar nenhuma diferena entre os orculos dos Profetas c a pregao dos Apstolos, entre a f dos antigos patriarcas e a nossa prpria f atual.
Mas
fi.

bom ser passarmos, agora, a tratar cada um dos

[5] Jesus o nOme prprio d'Aquc-

termos do presente Artigo.

no.... d. J ..... ,

1. OrlC_

le que Deus e homem ao mesmo tempo. Significa "Salvador". No Lhe foi posto casualmente, por escolha e vontade dos homens, mas por ordem e inteno de Deus. Assim o declarou o Anjo Gabriel a Maria, Sua Me: "Eis que concebers em teu seio, e dars luz um filho, a quem pors o nome de Jesus". 110 E depois ordenou a Jos, esposo da
Virgem, desse tal nome ao menino, e indicou-lhe ao mesmo tem-

po as razes por que devia chamar-Se assim: "JOS, filho de David, no tenhas receio de levar para tua casa Maria, tua esposa; pois o que nela foi concebido, obra do Espirito Santo. Portanto, ela h de dar luz um filho, a quem pors o nome de Jesus, porque Ele h de remir Seu povo de seus pecados". lU
Corolirlo: o. bom6nlmo. no Antl&o T&lemento

[6] Verdade que, nas Escrituras, se nos deparam muitas pessoas com
lU

esse mesmo nome. Assim se chamava o filho de Nav

que

sucedeu a Moiss; teve o privilgio, negado a seu antecessor, de levar Terra de Promisso o povo que o mesmo Moiss havia arrancado do cativeiro do Egito. Assim se chamava tambm o filho de Josedec, sumo-sacerdote. m

de JaCOb (Num 24, 17; MI 2, 2; DU 711). - 179) Por exemplo, fsalas (7, 44j 8, 3; S, 6j II, 13; 53 per totum), Jeremias (23, 3; 30, 9), Daniel (7, 13; 9, 24), e oulr05. - 180) Lc 1, 31. - 181) Mt 1, 20-21. - 182) Josue ou Jesus, cfr, Eccli 46, 1. - 183) Eccli 49, 14;
esl~ela

108
lo
JII'I

C.tecismo Romano. I Parte: Do 51mbalo dos Apstoloa

A nosso ver, com quanto mais acerto no se deve atribuir esse nome a Nosso Salvador! A Ele que deu luzes, liberdade e salvao, j no a um povo singular, mas a todos os homens de todas as pocas. A Ele que os livrou, nlio diremos da fome ou da opresso do Egito e da BabilOnia, mas das sombras da morte em que estavam sentados II', presos com os durissimos grilhes do pecado e do demOnio. A Ele que lhes adquiriu o direito herana do Reino dos cus, e os reconciliou com o Padre Eterno. Naquelas pessoas u, no vemos seno uma figura de Cristo Nosso Senhor, que de tantos beneficias cumulou o gnero humano, como acabamos de explicar.
d

ce

P-de

Alm do mais, todos os outros nomes que, segundo as profecias, deviam ser dados ao Filho de Deus, esto j indu Idos nesse nico nome de "Jesus". Cada um deles exprime aspectos parciais da salvao que nos devia trazer; ao passo que o nome de Jesus abrange, por si s6, O resgate do gnero humano, em toda a sua extenso e eficcia. 111 [7} Ao nome de Jesus tambm se acrescentou o apelido de "Cristo", cuja significao "Ungido". Serve para designar uma dignidade e um ministrio. No prprio de uma s categoria, mas uma designao comum de vrias funes. Na antiguidade, nossos pais chamavam de "cristas" aos sacerdotes e aos reis, porquanto Deus ordenara que fossem ungidos, em ateno dignidade de seu ministrio. Sacerdotes so aqueles que, por meio de asslduas preces, recomendam o povo a Deus. So eies que oferecem sacriflcios a Deus, e aplicam pelo povo o poder de sua intercesso.' 17 Aos reis, porm, ' estA confiado o governo dos povos. Seu dever primordial salvaguardar a autoridade .das leis, proteger a vida dos inocentes, e punir a audcia dos criminosos. Ambos os ministrios so, pois, uma Imagem da majestade de Deus, aqui na terra. Por isso, o~ que eram eleitos para a dignidade real ou sacerdotal, recebiam a uno do 61eo santo. lU b) profol.u Era lambm coslume ungirem-se os Profelas. Na qualidade de inl~rpretes e mensageiros de Deus imortal, eles revelavam os segredos do c~u, e com salutares con

81 ... lflca~flo de

Agg I, J. - 184) Lc I, 79. - 18!l) ... Isto ., nos homOnlmos de J.... no Antiio Tul.mento. - 186) Is 7, 14; 8, 8; 9, 6; ler 23, 6. - 187) Num 16, 4t;.,!5(); Sap IR, :ID-Z5; Hebr 5, 1-4. - 188) I Reg lO, I; 16, 13;

2' Artigo 7

l()g

selhoa e predi6es do futuro nos exortavam l regeneraio dos costume'!. Ora, quando velo a este mundo, o P!'.I22 N . . . . . Nosso Salvador Jesus Cristo tomou so ,di '" Sa'I ... bre Si o trfplice encargo e fun!o de profeta, de sacerdote e de rei. Por esse motivo que foi chamado "Cristo", e ungido para o desempenho daqueles minst~ rios. No o loi, contudo, por obra de nenhum mortal, m3S pela virtude do Pai Celeste. No o foi com uma unAo de leo terrestre, mas de leo espiritual, quando cm Sua Alma unt/ssima se derramaram a graa, a plenitude e os dons do Espirita Santo, cm tal superabundncia que nenhuma outra criatura li poderia jamais comporlar. E' o que multo bem exprime o Profeta, quando Interpela o prprio Redentor: "Vs amastes a justia, e aborrecestes li iniquidade. Por isso Deus, o vosso Deus, vos ungiu com leo de alegria na presena de vossos companheiros". A mesma Id~la, Isalas a exprime com multo mais clareza, na pungem seguinte: "O Espirita do Senhor est sobre Mim, porque o Senhor Me ungiu, e Me enviou para pregar aos que so mansos".

n.

I"

a) _M 11l1li0 . . . . , - . . .

homens. til
b)

Jesus Cristo foi, portanto, o Profeta e Mestre supremo que nos ensinou a vontade de Deus, e cuja doutrina tez ao mundo conhecer o Pai celestial. Cabe-Ihe o nome de Protela com maior glria e dlstlnAo, porquanto nlio p,ua_ vam de discpulos Seus todos aqueles que [anteriormente) tiveram a bonra desse nome, e que nl0 foram enviados senlo para anunciar o Profeta' por exceletlcia, que viria salvar todos os

a) ...

_lo. ' . .. Reconhecemos, igualmente, que Cristo Rei, n'-o s como Deus, mas tambn enquanto Homem,
5

Cristo 101 tambm Sacerdote, nlo na ordem pela qual na Antiga lei os sac;erdotu procediam da tribo de levi, mas por aquela que o profela David exaltou em seu vaticnio: "Vs sois sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquiaede<:". uz Na eplstola aos Hebreus, o ApOstolo explana detidamente o fundo desta passagem...

oe- _ . . .

participante de nossa natureza. De Sua dignidade real disse o Anjo: "H de reinar eternamente na casa de Jacob, e Seu reino no ter fim" ....
Exod 19 21; 30, 30. - 189) Ps 44, 8. - 190) I. 61 I. - 191) Devi 18, I~; OU 1789. - 192) Ps 100, 4. - 193) Hebr 5, IS.; ou 112 430

110
""

Catecismo Romano. I Pllrtt': Do Smbolo dos Apstolos

B

cujo dominlo

Jl'I'e-

Esse Reino de Cristo espiritua'l

l.... eterno. Comea na terra, e consuma-se no cu. E' com admirvel providncia que Cristo presta os oficias de Rei Sua Igreja. Ele a governa; dcfende-a dos ataques e embustes do inimigo; prescreve-lhe leis; comunica-lhe santidade e justia; proporciona-lhe, ainda por cima, fora e meios de persever,n,r.
que

Nos limites deste Reino, existem mau ... bons e maus. Por direito, fazem parte dele todos os hOlllens. No entanto, aqueles que levalll ullla vida pura e santa, segundo os Seus Mandamentos, chegam a sentir, mais do . que os outros, a slIma bondade e benevolncia de nosso Rei.
tambm o mundo lnblrO.

boDJI

Este Reino, porm, no Lhe foi adjudicado por direito de herana ou su-

cesso humana, ainda que Cristo descendesse dos reis mais ilustres. Era Rei, porque Deus reuniu em Sua humanidade tudo o que a natureza humana podia comportar de poder, grandeza e dignidade. Entregou-Lhe, portanto, o governo do mundo inteiro. E Cristo j comeou a dominar, mas s6 no dia do Juizo que todas as coisas se curvaro, plena e incondicionalmente, Sua autoridade. '"

Um s Seu Filho
IV. Jems Crlato 1. l'llho de neu..

[SI So mais profundos ainda os

mistrios que estas palavras nos propem a respeito de Jesus. Levam os fiis a crer piedosamente que Filho de Deus, e verdadeiro Deus como o Padre, que O gerou desde toda a eternidade.

a) de I~ nature:ra c0mo aa ontra.e penD j

Alm disso, confessamos que a Segunda Pessoa da Santssima Trindade, perfeitamente igual s duas outras Pessoas Divinas. Nenhuma desigualdade ou diferena pode haver, ou imaginar-se nas
trs Pessoas divinas, porque em todas elas reconhecemos a exis-

tncia de uma s6 natureza, de uma s6 vontade, de um s6 poder. Esta verdade se nos antolha em muitos lugares da Sagrada Escritura. O mais claro, todavia, o testemunho de So Joo: "No principio era o Verbo, e o Verbo estava cam Deus, e o
Verbo era Deus".
lU

938 940 2195 circo finem. - 194) Le I, 32. - 195) DU 627, 629, 838; Litt. Encycl. "Quas primas" de Principatu Christ l1-Xll-1925 (OU 21942197) clr. Oflie. de ehri.!o Rege. - 196) 10 I, 1; DU 344. - 197) 1.

2< 1\ nigo &-9

b) Cdudo dtlde toda

tIl

Ouvindo, porm, que Jesus Filho ctem.ldade; de Deus, no nos ponhamos a imaginar que em Sua gerao exista algo de terreno ou mortal. O ato pelo qual o Padre gera ao Filho desde toda a eternidade, no o podemos absolutamente perceber com a inteligncia, e muito menos compreend-lo de maneira adequada. Devemos, no entanto, acredit-lo COm firmeza, e ador-lo com a maior devoo de nossa alma. Como que arrebatados de admirao pelo Mistrio, cumpre-nos exclama.r com o Profeta: IIQuem poder explicar a Sua gerao?" H7
dre

c) eonsubst,nc'J ao Pa.-

Deve crer-se, portRnto, que o Filho

tem a mesma " natureza, o mesmo poder,

a mesma sabedoria que o Padre, conforme o confessamos mais explicitamente no Sfmbolo de Nicia: UE em Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, e gerado pelo Padre antes de todos os sculos, Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de Deus verdadeiro, gerado, no feito, da mesma substncia que o Padre, e pelo qual foram feitas todas as coisas". lU
Corolirlo: Comparaes.

[9] De todas as comparaes que

se fazem, para explicar O modo e ara.. zo de ser desta gerao eterna, nenhuma parece to prxima da realidade, como aquela que se tira da formao do pensamento em nossa alma. Por isso, So Joo d o nome de "Verbo" ao Filho de Deus. 1" Como nossa alma, reconhecendo-se at certo grau, concebe uma imagem de si mesma, imagem que os telogos chamam de uverbo" 200; assim tambi!m, quanto as coisas humanas podem comparar-se com as divinas, Deus, reconhecendo-Se a Si mesmo, gera o Verbo Eterno.

2. FIlho elo Homem (,",tio blpostAtlca:)

No mais, prefervel contemplar "Simplesmente o que a f nos prope, e crer e confessar, com sinceridade, que Jesus verdadeiro DeliS e verdadeiro Homem. Como Deus, foi gerodo pelo Padre antes de todos os sculos; como Homem, nasceu no tempo, de Sua Me a Virgem

Maria. 20l
Posto que em Cristo se deve admitir um duplo nascimento, Cremos todavia que h um s Filho. E' pois uma e a mesma Pessoa, na qual se unem as naturezas divina e humana.
!S3, 8; DU 462 2027. - 198) Tauchnitz funde o presente pargrafo com o seguinte, mas conserva 8-9 na numerao. - 199) lo 1, 1 55.; DU 118. - 2(0) ... v<rbum mentis. - 201) SQ DU 257 285 422 708 993. -

112

catocisulu R~ma"o. I Parte: Do Smbolo

DCdU'

doe ApO!lolot

(lO] Da parte da gerao divina, Ina'o Cristo no tem irmos nem co-herdeiros, visto ser Ele o Filho nico do Padre, enquanto ns homens somos apenas uma formaio e obra de Suas mos.' OI Se entanto considerarmos Sua origem humana lO', veremos que Cristo no s dA li muitos o Dome de "irmos", mas tambm os trata realmente como tais, para que com Ele alcancem ao mesmo tcmpo a glria da herana paterna. So aqueles ~ue pela f receberam a Cristo Nosso Senhor "", e por obras de caridade comprovam a f~' que professam de boca. Eis por que o Apstolo Lhe chamou o "Primognito entre multas irm!os".'"

.. Nano CrWort

Nosso Senhor , (11] Entre as , multas afirmaes nM!'": da Sagrada Escritura a respeito de Nosso Salvador, nl0 dif!cil reconhecer que umas Lhe convm c0mo a Deus, outras como a Homem. Das duas naturezas diversas, (Cristo I recebeu tambm as diversas propriedades. HI Assim dizemos, com toda a verdade, que Cristo onipotente, eterno, imenso. Estes atributos Lhe advm da natureza divina. E dizemos tamb~m que Ele sofreu, morreu e ressurgiu. Ningum duvida que tais fatos s6 podem ser atribuldos natureza ' humana. Mas existem ainda outros atributos que convm a ambas as naturezas, como o nome de "Nosso Senhor", que ora Lhe damos. Se, portanto, este nome se aplica a um3 e outra nature"" com toda li razo que Cristo deve SCr hamado "Nosso Senhor". , Do mesmo modo que Ele Deus eterno como o Padre, assim tambm, como o Pai, Senhor de todas as coisas. Como Ele e o Padre no so dois deuses diversos, mas inteiramente o mesmo Deus, assim tambm Ele e o Padre no s10 dois Senhores diferentes. lN
b) (lomo Hcwaf"' . por
o.

, Com razo ' chamado "Nosso Se( na da BIlL 'ii". nhor" tambm cm Sa condio de Homem. H muitos titulos que o justificam. Em primeiro lugar, por ser nosso Redentor, e nos ter livrado de nossas culpas, recebeu por. direito o poder de ser deveras e chamar-se "Nosso Senhor". E' o que nos ensina o Apstolo: "Humilhou-se a Si mesI. 64, 8. - 203) Heb, 2, 12. - 204) Lo 8, 21: lo I, 12-13. Rom 8. 29. - 206) OU 72 148 238 262 288 290 780 1463: SQ. -

2' Artiro !0-!2

113

mo, fazendo-Se obediente at a morte, e morte de cruz. Por esu razo, Deus tambm O exaltou e Lhe deu um nome que fica aCima de todos os nomes, para que ao Nome de Jesus se dobre todo joelho, dos que esto no cu, na terra, e nos infernos; e toda lngua prodame que Jesus Cristo esl na gl6rla de Deus Padre"."T Ap6s a Ressurreio, Cristo disse de Si mesmo: "A Mim foi dado todo o poder DO cu e na terra".'OI

Em segundo lugar, chamado "Senho," tamb~m, porque rene numa 56 Pessoa duas naturezas, a divina e a humana. Ainda que Cristo por ns no morrera, contudo essa admirvel unio Lhe teria merecido o titulo de soberano Senhor de todas as coisas criadas, em particular dos fiis que Lhe prestam obedincia, e que O servem com o maior afeto de seu corao.
Ilr Ij P' da ""0 bJ4 P' , ...~

o proco inculcar aos fi~is que, levando ns de Cristo o nome de cristos, no podemos Ignorar OS imensos beneficias de que Ele nos cumulou, mxime a bondade com que, pela luz da f, nos fez conhecer todos estes mistrios. Convm, pois, e fora repeti-Ia, que ns - com malar obrigao que os outros mortais - para sempre faamos entrega e consagrao de n6s mesmos a Nosso Senhor e Redentor, na qualidade de escravos totalmente Seus. Na verdade, assim o prometemos m.!, " porta da igreja, quando receblamos a iniciao do Batismo. Ali dedaramos que renuncivamos a Sat""s c ao mundo, I'ara nos consagrarmos Inteiramente a Jesus Cristo. Mas, desde que, para entrar na millcia crist, nos entregamos a Nosso Senhor, por to sonto e solene compromisso, que castigo no merecerlamos, se, depois de enlrar no grllmio da Igreja, depois de conhecer a vonlade e os preceitos de Deus, depois de receber a graa dos Sacramentos, fassemos viver segundo as leis normas do muodo e do demanio, como se no dia do Batismo nos houvramos alistado no servIo do mundo e do domOnio, que 010 de Cristo Nosso Senhor e Redentor.
CNIo", _ . .

ora........

[12] Como nos resta ainda dizer,

Em vista de IanlO amor e benigni-

dade pata conosco, que corao se 010 ,.ntiria abrasado de amor por 110 grande Senhor? Apesar de nos ter debaixo de Seu poder e dominio, serVos que somos re2Il7) Ph 2, 8 ... 208) MI l8, \8. 2(9)

lo \5, 14-1'- -

2\0) Tra-

114

CatKismo Romano. I P.m: 00 Simbolo dos Apstoloa

midos pelo Seu sangue, Cristo nos ama com j no nos chama de servos. mas de amigos . sem dvida, a mais justa. e talvez a mais razes. por que devemos para todo O sempre ner-I'O, e servi-I'O como Nosso Senhor.

tais extremos que e irmos. '" Esta forte de todas as reconhec-IO. ve-

CAPITULO QUARTO

TtrUiro Artigo do Simbolo:

O qual foi concebido do Espirita Santo, nasceu de Maria Virgem
L -

e... (1] Das explicaes dadas no Artigo anterior. podem os fiis deduzir como grande e singular o benefcio que Deus fez ao gnero humano. por nos livrar da escravldlo do mais cruel dos tiranos. por DOS restituir [assim) a liberdade. Mas, atentando DO plano e nos meios que Deus quis empregar para a nossa libertal!o. nada podemos conceber de mais gt'andloso, nem de mais brilhante, do que a bondade e munificl!ncia de Deus para conosco.
L Impotlfa....

E', pois. na explanao do terceiro Artigo que o proco ir moslrando a grandeza deste mistrio. A Sagrada Escritura no-lo prope, frequentes vezes. como fator fundamental de nossa salvao. Ensinar como seu sentido se resume em crermos e confessarmos que o mesmo Jesus Cristo, nosso nico Senhor e Filho de Deus, assumindo carne humana no seio da Virgem pela nossa salvao, Do foi concebido de germe masculino m, como os outros homens, mas por obra do Esplrito Santo 111, acima de todas as leis da natureza. de sorte que a mesma pessoa permaneceu Deus, qual era desde toda a eternidade, e tornou-Se entio Homem, o que antes nunca tinha sido. '" O que prova. daramente, ser este o sentido destas palavras, a profisso de f do Sagt'ado Concilio de Constantinopla: "O qual desceu dos cus, por amor de DS homens, e por causa de nOssa salvao; e encarnou de Maria Virgem por obra do Espirita Santo. e Se fez homem".
... .,.,."h ar 7 ,'O . . . _ _

duzimos literalmenfe. mas no plpito predso parafrasear. OU 256 .(22 Q9 9!13. - 211) Mt I, 20. - 212) lo t, 24. - 213) lo t. t. - 214) lo

3' Artigo 103

11.5

Assim tambm o explicou S30 Joio Evangelista que, do peito do prprio Senhor e Salvador, havia haurido o conhecimento deste protundo mistrio. Depois de ter explicado a nalUrua do Verbo Divino com as palavras: "No princIpio era o Verbo, e o Verbo estava COm Deus, e o Verbo era Deus" UI; - conclui por fim: "E o Verbo Se fez carne, e habitou entre ns'. f14

(2] O Verbo, que uma Pessoa lU

da natureza divina, assumiu de tal forma a natureza humana que uma e a mesma Pessoa o "suporte" >l' das naturezas divina e humana. DaI resultou que, nessa admirvel unio, se conservaram as operaes e proprh!dades de uma e outra natureu. E na frase do celebre PontUice S10 leio Magno, "nem a glria da natureza superior destruiu a inferior, nem a elevao da natureza inferIor diminuiu a dignidade da superior". Jlt
Do -

[3) Sendo essencial uplicar bem o - ,... as noes, o proco ensinar as seguIntes particularidades. Quando dizemos que o Filho de Deus foi concebido por obra do Esplrito Santo, nio afirmamos que esta Pessoa da Sant/sslma Trindade consumou sOzinha o mistrio da Encarnao. Ainda que s o Filho assumiu a natureza humana, nem por isso deixaram de Ser autoras deste mistrio todas as trs Pcs,.,.. da Santlssima Trindade, o Padre, o Filho, e o Espirita San lo.

J .... ~ . .

Em geral, devemos ter como norma de l crist: Tudo o que Deus opera fora de si nas coisas criadas, obra comum das trs Pessoas. Uma no opera mais do que as outras, nem uma sem as outras. A nica coisa que no pode ser comum a todas as Pessoas, ~ o modo de proceder uma da outra. Com efeito, s o Filho gerado pelo Padre, o Espirito Santo procede do Padre e do Fliho. Tudo, por~m, o que operam para fora, obra comum das trs Pessoas, sem diferena alguma. A esta espcie de operao pertence a Encarnao do Filho de Deus.
b) ...
~

Apesar disso, a Sagrada Escritura costuma, das coisas que so comuns s eu .., tr~s Pessoas, atribuir umas a esta Pessoa, outras quela, como por exemplo ao Padre o supremo po1M'

7 i ......" . .

""elo _

puiI.

I, 141. - 21') Em latim: Hypoetis. - 21&) . hipstase. - 217) Leo M. sermo 21, 2; DU 288 344. - 218) Lo I, 38; nU 144 ~22. _
I

116

Catecismo Romano. , Parte: Do Smbolo dos Apstolo

der sobre todas as coisas. ao Filho a sabedoria. c o amor ao Espirita Santo. Como o misterio da Encarnao de Deus nos reveJa a singular e imensa benignidade de Deus para conosco, por esse motivo que. de modo particular. atribuimos essa operao ao Espirita Santo.

[4] Verifica-se. neste mistrio. que alguns elementos superam a ordem . da natureza. e que outros lhe so conformes. Cremos que o Corpo de Cristo se formou do sangue da Virgem Sua Me. e nisso ' reconhecemos uma ope~ao da natureza humana. E' lei natural que todo corpo humano se forme do sangue materno.
b)

.I.

da (tf>oPf.j dl o do Criato: a) Aap ecto nd....al

Ce;,ler

Mas. o que ultrapassa a ordem naraI. o. tural das coisas. e supera a fora de nossa inteligncia o fato de que. no instante. de consentir a bemaventurada Virgem s palavras do Anjo. declarando: "Eis aqui a escrava do Senhor. cumpra-se em mim a Vossa palavra" .... - logo comeou a formar-se [nela) o santssimo Corpo de Cristo. ao qual se uniu uma alma dotada de inteligncia. de sorte que. no mesmo instante. o Deus perfeito se tornou perfeito homem. III
COipct -

Aapedo

.~ren.tQ

''''n'o ao

Ningum pode duvidar que esta foi do Espirito 8.nto; uma nova e admirvel obra do Esprito Santo. pois segundo a ordem da natureza a alma humana no pode informar nenhum corpo. seno em certo lapso de tempo. '" Acresce ainda outro fato. digno de maior admirao. Tanto que a alma se uniu ao corpo. a prpria Divindade se uniu tarnbbn ao corpo e alma. Por conseguinte. logo que o corpo foi formado. e simultneamente animado. a Divindade ficou ligada tanto ao corpo como alma.

flue,to .. 4J;yIrtd'46 _ ..,,"0 blpa I'tlea

vivei. o Cardeal Mero.. (Curso de Phlo.. IV 347 ss. Vi.eu 19(4) e poUCOI autores modernos. Na maioria.. 08 filsofos abr.aam hoje a outra opinil0 dos escolticos medlevals, secundo a qual a alma racional criada e inrundida no prprio instante da conce.lo. - A Igreja deixa livre a discusslo CientfrlC~ mas segue prticamcnle a opinilo maia segura. O ele manda batizar todos os abortivos, de qualquer idade que jam (oan. 747). O. aulores do CRO perfilharam uma ' oplnllo que lhes parecia comum. Efetivamente, quatio nunca assumiu as propores de aberta controvrsia, ptJo menos em terreno dogmtico. Em vista dino.

dam) que no embrilo admite trs almas aucess1vu, primeiro a vegetativa, depois a animal, por ltimo a racion"t Sustentam-na ainda, como pro--

219) O CRO alude. doutrina de S. Toms (SO 2 89 ad obiect. secun-

3' MllCO i 4-6

117

Dai se segue que. no mesmo instante. Deus perfeito veio a ser perfeito homem; e que a Sanlfsslma Virgem pode. verdadelra e prpriamente. ser chamada Mie de Deus. porque no mesmo instante concebia a Deus e ao Homem. E' o que tambm lhe foi significado. quando o Anjo lhe dissera: "Eis que concebers no teu seio. e dars luz um Filho. a quem pors O nome de Jesus. Este ser grande. e chamarLhc-30 Filho do AIUsslmo". .. E por este fato se realizou a profecia de lsalas: "Eis que uma Virgem conceber. e dar luz um Filho". lU Assim tambm reconheceu Isabel a conceio do Filho de Deus. quando toda cheia do Esplrito Santo prorrompeu nas palavras : "Donde me vem esta graa de chegar a mim a Me do meu Senbor?" u, .
4""'0 l alar. -

Mas. como acabamos de dizer. o tudo ele d'l)" oarf.a.. Corpo de Cristo se formou do purissim" mo sangue da Virgem toda Imaculada. sem nenhuma interfer!ncia de varo. mas unicamente pela virtude do Esplrito Santo. . Assim tam~m a Sua Alma recebeu. desde o primeiro instante da conceio. a mais rica abundlncia do Esplrito Santo e toda a plenitude de [Seus) dons e carismas. Segundo o testemunho de Slo Joo.... Deus "no Lhe d o Espirlto por medida". como aos outros homens. aos quais re.veste de graa e santidade. mas Infundiu-Lhe na alma todas as graas com tanta profuslo. que "de- Sua plenitude todos ns recebemos". u,

,taL

Coro" I.:

(5] No entanto. Cristo nlo pode ser chamado Fitho adotivo de Deus. ainda que teve aquele Espirlto. pelo qual os homens justificados conseguem a adalo de filhos de Deus. UI Sendo Ele Filho de Deus por natureza, deve crer-se que de modo algum Lhe cabe a graa de adao, nem o titulo de Filho adotivo.
"lUto. dliM . ' I t'rio: ) JofadU f lO 00. fr6. 411' 1: a.nI.

a.

[6] So estas as explicaes que em nosso sentir. devlamos dar a propsito do admirvel mistrio da Encarnalo.

do h lugar de se volva o ."unto na tribuna ugrada. - 220) Lc: I. 31. - 221) f. 7. 14. - 222) Lc I, 43. - RK ant.plle estl plu.,om ao I<xto d. 111110, .tutando-se d. Mlnuccl. - OU 111a 113201-202 214 218 256 ... 290 708 993 1462. - 223) Aqui .. laI. de Joio Batiat.. 224) lo I, 16. - 22~) Rom 8. I'; OU m 3011 314. 344 462. - 226) Lc

lIA

Catecismo Romano. I Parte: Do Simbolo dos Apstolos

Para tirar delas frutos salutares, devem os fiis antes de tudo recordar, e muitas vezes meditar, de corao, os pontos seguintes: E' Deus Aquele que assumiu carne humana. Fez-Se Homem por uma via que nossa razo no alcana, que nOssa linguagem no pode muito menos exprimir. Fez-Se Homem, enfim, porque queria que ns homens renascssemos como filhos de DeLIS.
b) no querer

Aps atenta considerao destas nhA-lo verdades, os fiis devem crer e adorar, com cSl,irito crente c humilde, todos os mistrios contidos no presente Artigo. Mas no se ponham a inquiri-los e esquadrinhlos por mera curiosidade. Tal pretenso nunca deixa de ter os seus perigos. Nasceu de Maria Virgem

m - 1. ''N.....'U.. [7] Esta a segunda parte do presente Artigo. O proco far todo o empenho de explic-Ia aCuradamente, porque impe aos fiis a obrigao de crerem que Jesus Nosso Senhor no s foi concebido por obra do Esprito Santo, mas tambm nasceu de Maria Virgem, e por ela foi posto neste mundo.
a> pra re&ozIJo nOIlO...

O Anjo foi

o primeiro a anunciar

ao mundo esta mensagem de felicidade, e suas palavras nos do .a entender, com quanta alegria e elevao de espirita no devemos rnedHar este mistrio da f: "Eis que venho anunciar-vos uma grande alegria para todo o povo ...... E tambm os cantares da milcia celeste: "Glria a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade!" .!!:.
b)

Desde aquele instante, comeou realcisa ... mente a cumprir-se a grandiosa promessa de Deus a Abrao, quando lhe dissera que, Um dia, "todos os povos seriam abenoados em sua descendncia". 221 MariaJ a quem proclamamos e veneramos COmo verdadeira Me de Deus, - por ter dado luz aquela Pessoa que era ao mesmo tempo Deus e Homem, [Maria] descendia da estirpe real de David. UI

Ie~do

as

prof~

%. "de MarIa VIrgem.....

[8] Se a conceio de Cristo j excede toda a ordem da natureza, em Seu nascimento nada podemos contemplar que no seja de carter divino. O que h de mais admirvel, o que sobrepuja a tudo quanto
2, 1().14. 227) Gen 22, 18. 228) MI I, 1-17. 229) lo 20, 19. -

3' Artigo 7-9

119

o homem possa dizer ou imaginar, o fato de nascer Ele de Sua Me, sem que dai resultasse a menor leso da virgindade materna. Assim como mais tarde saiu do sepulcro fechado e selado; assim como Uentrou para junto de Seus Discpulos, apesar das portas fechadas" 2%1; assim corno, na observao diria da natureza, vemos os raios solares atravessarem um vidro compacto, sem o quebrar, e sem lhe fazer o menor estrago i - assim tambm, e de maneira mais sublime, nasceu Jesus Cristo do seio de Sua Me, sem nenhum dano para a integridade materna. E', pois, com os mais justos louvores que, em Maria, enaltecemos uma virgindade perptua e intemerata. n, Operado foi este milagre pela virtude do Esprito Santo. De tal modo assistiu a Me na conceio e no nascimento do Filho que, dandolhe fecundidade, lhe conservou todavia a virgindade. '"

_da [9] De vez em quando, costuma o Apstolo designar a Cristo como o "segundo Ado" "', e confront-I'O com o primeiro Ado. Realmente, assim como pelo primeiro Ado todos os homens solrem a morte, assim pelo segundo so todos novamente chamados vida. Assim como Ado foi pai do gnero humano segundo as leis da natureza, assim tambm Cristo [para todos 1 o autor da graa e bem-aventu rana . . Por analogia, podemos igualmente Comparar com Eva a Virgem Me [de Deus!. A primeira Eva corresponde a segunda, que Maria; assim como acabamos de mostrar que o segundo Ado - Crsto - corresponde ao primeiro Ado. Por ter dado Crdito serpente "', Eva acarretou maldio e morte ao gnero humano. Maria acreditou nas palavras do Anjo"', e obteve que aOS homens viesse [novamente] bno e vida.'" Por culpa de Eva, nascemos filhos da ira"'; por Maria recebemos Jesus Cristo, que nos faz renascer como filhos da graa. '" A Eva foi dito: Em dores dars luz [teus! fiIhos".231 Maria ficou isenta desta lei. Conservando a integridade de sua virginal pureza, como dizamos h pouco, Maria deu luz a Jesus, Filho de Deus, sem sofrer dor de espcie alguma.
4U ...

E...

vulgo entre ns confunde "intemerato" com "intrpido". OU 113 214 256 282 1314. - 231) I Cor 15, 21-32; Rom 5, 14. - 232) 6; Eccli 25, 33. - 233) lc I, 38. - 234) Eph I, 3. - 235) 3. - 236) Gal 4, 4-7. - 237) Gen 3, 16. - Seria oportuno intercaJar, na t'xpJicao deste capitulo, os outros mistrios da mariologia: Imaculada Conceio (DU 256 734 "'. 792 t073 1100 1641 2147a 1924); a iseno de pecado pessoal (DU 256 833 1978a); a mediao

230) O 201 SS. Gen 3, Eph 2,

120

Catecismo Romano. I Parte: Do 51mbolo dos Apstolos

7 _

a.:I1&w

,"1'110.

[10J Visto serem Io grandes e to

numerosos os mistrios desta admirvel conceio e nascimento, convinha que a Divina Providncia os fizesse anunciar, por meio de muitas figuras e profecias. Esta a razo por que os Santos Doutores aplicaram a este nstrio muitos trechos, que lemos em vrios lugares da Sagrada Escritura. Entre os quais se fala principalmente daquela porta do Santurio, que Ezequiel viu fechada UI; daquela pedra que se desprendeu do monte, "sem a interveno de mos humanas", como diz Daniel, "a qual se avolumou em grande montanha, e encheu toda a superfcie da terra" UI; da u Yara de Aaro,

a nica que deitou rebentos, entre as varas dos prncipes de Israel" 2ft j da "sara. que Moiss viu arder sem se consumir". J41 A histria do natal de Cristo foi amplamente descrita pelo santo Evangelista. u, No julgamos, pois, necessrio entrar aqui em outros pormenores, porque o proCO os encontrar Ucilmente na leitura do Evangelbo.
[11] Como estes mistrios "loram

mente no espirita c que a recordao de as a Deus, que o dos olhos, e tratem de humildade.
b) humU""de

escritos para nosso ensinamento" lU, faa o proco por incuti-los profundano corao dos fiis. Antes de tudo, para to grande beneficio os leve a render graSeu autor. Depois, para que tenham diante de- imitar este egrgio e singular exemplo

Realmente, que pode haver de mais bl e mais prprio, para sofrear nosso orgulho e arrogAncia espiritual, do que considerar muitas vezes como Deus Se humilba, a ponto de tomar sobre Si a fraqueza e fragilidade humana; como Deus Se rez homem, e pe a servio do homem Sua soberana e infinita majestade, a cujo aceno - no dizer da Escritura - as colunas do cu vaCIlam e tremem de pavor'''; como veio afinal DaScer Da terra Aquele, a quem os Anjos adoram nos cus. lU Ora, se Deus faz tanto por ns, que nos incumbe fazer de nOSSa parte, para realizar a Sua vontade? Com quanta alegria e prontido de espirito no devemos, pois, amar, abraar, e cumprir todos os deveres que DOS impe a humildade I
de todas as graas (DU 734 1940. 1978 19780); a Ass"njo (OU- 1641 nota); o culto mariano (DU 1255 1316 ss.) etc. - 238) Ez 44 2. -

239) Dan 2, 34 35 circo liDem. - 240) Num 17, 8. - 241) Exod 2 ... - 242) S. Lucu. - 243) Rom I~, 4. - 244) too 26, II. - 245) Apoc 7, II; Ps 96, 7. - 246) Lc 2, ~7. - 247) Ps 49, 12. - 248) 100 t,

3,

3' AtliCO

!ii

I().II

121

Devem os fiis tomar a peito as salulares lies que Crislo DOS d, desde o seu nascimento, antes at~ de ter proferido a menor palavra. Nasce na indigncia. Nasce, como [nasceria) um estranho na estalagem. Nasce em tosca manjedoura. Nasce no rigor do inverno. Eis o que relata So Lucas: "E quando ali estavam, aconteceu complelar-se o tempo cm que devia dar iuz. E deu t luz o seu Filho Primognito, envolveu-O em faixas, e reclinou-O numa manjedoura; pois no havia lugar para eies na estalagem ...... Poderia o Evangelista exprimir, em termos mais lhanos, toda a majestade e glria do cu e da lerra? No escreve, apenas, que nlo havia lugar na estalagem, mas que o no havia para Aquele, que de Si declarou: "Minha a redondeza da lerra, e Minhas 1.;0 lod~s ~s coisa" de que se acha repleta". '" Outro Evangelista d o mesm<> testemunho: "Veio para o que era Seu, e os seus no O receberam". UI em conta esles r~tos, os 41~IlJd.N fi~is devem ainda lembrar-se que, se Deus quis assumir a baixeza e fragilidade de nossa carne, foi para elevar O g!nero humano ao mOlis 01110 grau de honra e dignidade. Com efeito, como prova da eminente posio e dignidade, a que a bondade divina exaltou o homem, basta existir realmente um Homem que, ao mesmo tempo, perfeito e verdadeiro Deus. . Por conseguinte, podemos gloriar-nos de que o Filho de Deus ~ "nossa carne c osso".:u E' uma rcgillia que nio se aplica nem aos prprios esplrllos bem-avenlurados, porquanlo diz o Apstolo: "No assumiu a nalureza dos Anjos, mas a linhagem de Abrao". ... .
d) ODe 7 'Ird-

de anu

Lev~ndo

Sem embargo, devemos cuidar nlo nos acontea, para nossa maior desgraa, o que sucedeu na estalagem de Belm, onde faltava lugar para Jesus nascer; que, j no nascendo corporalmenle, no possa Ele descobrir em nossos coraes um lugar, para nascer espirilualmente. Nascer dentro de nossas almas o que Jesus quu, com Ioda a veullncia, pois a nossa salvalo o objeto de Sua maior s<>Ucflude. f) dneJo do Assim como Ele Se fez homem por obra do Espirita Santo, e nasceu de uma maneira que supera as leis da natureza; assim como Ele sanlo, e representa [em pe5s<>.J a prpria santidade; assim tambm devemos ns nas-

_.a

11. -

249) Oen 20, 14; DU 20 344 710 1463. -

251)

Hebr 2, IG. -

122

Catecismo Romano.

Parte:

Do Smbolo dos Apstolos

cer "no do sangue, nem do desejo da carne, mas de Deus":lI1; e depois "levar uma vida nova" 25:1, como IInovas criaturas" 25S, para conservarmos aquela santidade e pureza de e.plrito, que ~ o maior apangio dos homens regenerados pelo Espirita de Deus.
1') perfeita identlflc.iIo

uma certa imagem e semelhana da santa conceio e do santo nascimento do Filho de Deus. Esta possibilidade constitui para ns o objeto de uma f inabalvel. E na posse desta f ''', contemplamos enlevados "', e adoramos a IIsabedora de Deus no Mistrio :lU, a qual se acha encoberta".2r17

com Crtato

Desta arte, reproduziremos em ns

. CAPITULO

QUINTO

Quarto Artigo do Smbolo:

Padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado

L - I . Importlncl&...

[1] Pela declarao de "no conhecer outra coisa seno a Jesus Cristo, e por sinal que Crucificado" "', o Apstolo apregoa a grande necessidade de conhecermos este Artigo, e o zelo que deve ter o proco em exortar os fiis a meditarem, o mais passiveI, a Paixo de Nosso Senhor. O proco desvelar-se- em explicar esta verdade com a maior clareza, para que a lembrana de to insigne benefcio comova os fiis, e os induza a estimar ~1iII, devidamente, o amor e a bondade de Deus para conosco.
%.

A primeira parte deste Artigo - da ArtI~o segunda se falar mais adiante - nos prope a crer que Cristo Nosso Senhor foi crucificado, quando Pncio Pilatos governa.va, em nome de Tib~rio Csar, a provncia da Judia. Fora encarcerado, escarnecido, coberto de toda a sorte de oprbrios e tormentos, e finalmente arvorado no madeiro da Cruz.
251) lo 1, 13. - 252) Rom 6. 4. - 253) 2 Cor 5, 17. - 254) ... em nosso renascimento. - 255) LeR, Daney e Manz trazem a variante "suscipimus" em vez de "suspicimus". - 256) . . . da Encarnao. - 257) J

e alplflca10 d.xte

Cor 2, 7. -

258) 1 Cor 2, 2. -

259) Uma variante diz "suscipiendam"

4 Artigo 1-4

123

n.

[2] Ningum deve supor que a parte inlerior de Sua Alma ficasse talvez isenta das torturas. Uma vez que Cristo assumiu, realmente, a natureza humana, tora reconhecer que tambm na alma sentiu dores torUssimas. Esta a razo de ter dito: "Minha alma
IIOM-

RealIdade do mudo

est triste) a ponto de morrer" .

ZCiO

E' certo que a natureza humana estava unida Pessoa Divina) mas nem por isso deixou de sentir menos a amargura da Paixo. Era como se tal unio no existisse; na Pessoa nica

de Cristo se conservavam as propriedades de ambas as naturezas. Por conseguinle, o que era passvel e mortal, permaneceu passvel e moda1; por sua vez) o que era impassve1 e imortal Como Cremos ser a natureza divina conservou esta sua pro-

priedade.
m . Por que lndl ... 7 d. a poca da Pa'riof

[3] Neste Artigo, notamos uma certa insistncia em indicar-se que Jesus Cristo sofreu durante o tempo, que POncio Pilatos governava a judia. O proco ensinar que assim se fez, porque a noticia de um fato to importante e to necessrio seria mais acessvel para todos, desde que se notificasse a poca certa de sua ocorr~ncia. Conforme se l na Escritura, o Apstolo So Paulo tamb~m a indicou. Zlil Outra razo era para que vssemos, por tais indicaes, como realmente se cumpriu a predio de Nosso lioIJvador: "Entreg-I'O-o aos gentios, para ser escarnecido, Uelado e crucificado.'. 2151

IV. -

[4] Devemos tambm atribuir a um pIfcl.: desgnio de Deus que Cristo, para mora) LlISprlo de Deus rer, escolhesse o madeiro da Cruz. Foi "para que dali mesmo [nos 1 renascesse a vida, por onde [nos I tinha vindo a .morte". '" Com efeito, a serpente que por uma
tAl-

1. Escolha do

rvore 2G05 vencera nossos primeiros pais, foi vencida por Cristo na rvore da Cruz. Poderamos, ainda, alegar muitas outras razes, que os San-

tos Padres desenvolveram mais largamente, e por elas demonstrar, quanto convinha que Nosso Redentor sofresse, de preferncia, a morte na Cruz.
b) o melo ma' deqnad.o

O proco, porrtl, advertir os fiis

que lhes basta crer a seguinte razo: Nosso Salvador escolheu

em vez. de "stlspicicndam", - 260) Mt 26) 38; OU 1339. - 261) I Tim 6, 13. - 262) Mt 20, 19. - 253) Prefcio da Santa Cruz, ou da Paixo.

264) Oen 3, 4. -

265) Deut 21, 23; Gal 3, 13. -

266) Mt 26, 1-75:

IZ4

Catecismo Romano. I Parte: Do 51mbolo doa Apstolos

tal gnero de morte, porque [Lhe I parecia o mais prprio e conveniente para a redeno do gnero humano. Certamente, nllo havia outro que fosse mais vergonhoso e mais humilhante. No eram o. pagos os nicos a verem no suplcio da cruz a maior repulso, infmia e vergonha; tambm a Lei de Moiss chama de "maldito o homem que pende do madeiro". lU
lo

o m'-I' lo da CnIa: [5) No deixe o proco de narrar a) O .... _ 0 0 _ O fundo histrico deste Artigo, Io exatamentc consignado pelos santos Evangelistas. '" Far que os fiis conheam, pelo menos, os pontos principais deste Mistrio, os que parecem mais necessrios para confirmar a verdade de nossa fo. Neste Artigo assentam, como que ein sua base, a religillo c a f crist. Estando bem lanado cslc fundamento, Iodas as ou Iras verdades se mantm firmes c inabalveis.

SIne' do ooItJb9B. Se h o que oferea dificuldades, ao espIrita e ao corao humano, ser sem dvida o mistrio da Cruz, que de todos considerado o mais diflcil c imp"netrvcl. 'Todo es(oro pouco, para chegarmos a compreender que nossa salvao depende da prprIa Cruz, e d' Aquele que nela foi pregado por nossa causa.
b)
c) Objoto da Piovl!Mncla

No entanto, O Apstolo ensina que neste mistrio devemos (justamente I admirar a soberana ProvIdncia de Deus. Uma vez que "o mundo, com sua sabedoria, no reconheceu a Deus em Sua divina sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao... " No admira, pois, que os Profetas antes da vinda de Cristo, e os Apstolos depois de Sua Morte e Ressurreio, tanto fizessem por convencer os homens de que era Ele o Redentor do mundo, e submet-Ios ao poder e obedincia do CrucIficado.

4) Mr'.. de Mmp:reea-

, Por no haver nada que tanto se de lo: afaste da compreenso humana, como o mistrio da Cruz, Deus no cessou, logo depois do pecado, de anunciar a morte de Seu Filho, j por figuras, j pelas predies dos Profetas .
. ficwao

Vamos falar de algumas figuras. Representavam, antecipadamente, a Paixo e Morte de CrIsto Nosso Senhor. Em primeiro lugar, Abel morto p"la inveja do Irmo UI; depois a imolao de Isaac"'; o cordeiro sacrificado
27, 1-66; Me 14, 1-72; 13, 1-46; Lc 22, 1-71; 23, I-S!; lo 18, 1-40; 151, 1-42. OU 344. - 267) I Cor I, 21. - Do contexto se deduz que S. Paulo fal. da pregaAo da Cruz. - 268) O.n 4, 3~. - 269) O.n 22, l-t4. -

1:15

pelos judeus, ,o saltem do Eglto n.; afinal, a serpente que Mol3~ alou no deserto. n

Quanto aos Profetas, por demais mllbWdo o nmero dos qlll: vatlctnaram sobre o mesmo assunto. Nio se fu mister entrar aqui em pormenores. Sein falar de David que, nos Salmos, abrangeu todos os prindpais mistrios de nossa Redeno m, distinguem-se, totre as mais, as predies de !salas. So tio claras e evidentes que, com razo, se nos afiguram ser antes a narralo de fatos consumados, do que uma previs60 de coisas futura. ""
... lAof..".,.

Morto e IqII1ltado

(6} O proc:o tui de ensinar que L estas palavras nos obrigam a elcr que Jesus Cristo, depois de audficado, morreu realmente, e foi sepultado. Nlo e sem motivo que aos fiei. se prope esta verdade, WIlIO objeto de fe expllc:ita; pois do ialtaram homens que negassem a morte de Cristo no lenho da Cruz. A este elio julgaram OS Apstolos, com toda a razo, que se devia opor aquela doutrina de f. E 030 nos possivel duvidar de veraddade, porquanto todos os Evangelistas conmrdam afirmar que ~Jesus mtregou o Seu esplrito". n.
a)

-P".

Ademais, homem que era perfeIto e verdadeiro, Cristo podJa tamhm morler, no sentido prprio da palavra. Ora, o homem morre, quando a alma se aparta do corpo. Portanto, com o dizermos que Jesus mOIl eu, queremos simplesmente declarar que Sua Alma foi separada do Corpo. .. --

erw. .... _ . ..

) -

Mas, por tal afirmao, Rio admitiII . mos que do Corpo se tenba separado (lamb' lU I a Divindade.. Muito pelo mntririo. Com M inabalivel que, depois de separada a Alma do Corpo, a Divindade permaneceu sempre unida, nlo s ao Corpo no sepulcro, COIIIO tambem Alma nos Infernos. Convinha que o Filho de Deus morresse, ft a fim de aniquilar aquele que tinha O poder da morte,

<II

270) Exocl I}.~; 21 ... - 271) Num 21, ~. - 212) Com .....tlo "1>'<laI doi M...ilnlcoo que 110: 2 I~ 21 .. 71 1011 (8 1!8 1(8) etc. o.. cUam .. cI'umcalo. - 273) HI.roa. q>iot .d PauliolllD ante Dot m - 274) Mt 25, 70; Me IS, 37; Lc 23, 46; lo 19,

.,..,.tu

126

~tecisllio

Romano. I Parte: Do Sfmbolo dos Apstolos

isto , o demnio; e libertar aqueles que, pelo temor da morte, passavam toda a vida em escravidao". u,
to CarAter voIwrt.io: .) .. . morreu pot'que qula

(7] O que houve de extraordinrio em Cristo Nosso Senhor ter morrido, qunndo Ele mo_mo decretou morrer; ,; ter .o! rido n morte (lOr um ato de Sua vontade, e nlio por violncia estranha. Foi Ele mesmo que determinou no s a Sua prpria morte, mas al6 o lugar e o tempo em que havia de morrer.

IFcundo ln'"

Assim pois profetizara Isaas: 'CFoi

imolado, porque Ele prprio o quis". '" E antes da Paixilo, o Senhor mesmo disse de Si prprio: "Eu dou a Minha vida, para que a tome de novo. Ningum a tira de Mim, mas sou Eu que a dou de Mim mesmo. Tenho o poder de d-Ia, e tenho o poder de tom-Ia de novo". 177
pr6prl.. I>i6.IoGFF . ..

Quando Herodes espreitava a ocasio de Lhe dar a morte, Cristo mesmo Se declarou a respeito do tempo e lugar: "Ide dizer a essa raposa: Eis que lano fora os demnlos, e fao curas hoje e amanh, e no terceiro dia morrerei. Mas, hoje e amanh, e no dia seguinte, devo ainda caminhar, porque no convm que um profeta perea fora de Jerusal~m". m
II)

Cristo nada fez, portanto, contra a Sua vontade, ou por imposio alheia. Pelo contrrio, foi volunfriamente que Se entregou a Si mesmo. Indo ao encontro de Seus inimigos, disse-lhes: "Sou Eu". m E de livre vontade aturou todos os iniquos e cruis tormentos, que Lhe foram infligidos. Quando nos pomos a meditar todas 1 as Suas dores e padecimentos, esta a circunstncia que mais nos deve empolgar o corao. Se algum tivera sofrido por ns todas as dores, no espontneamente, mas s por no poder evit-Ias, certo que nessa atitude no verfamos uma merc~ de grande valor. Mas, quando algum sofre a morte s por nossa causa; quando o faz de livre vontade, ainda que lhe seja possivel esquivar-se, - ento que nos d realmente uma prova de extrema bondade. Por mais que desejasse, ningum teria meios de lho agradecer, e muilo menos de lho
30; I Petr 3, 18. OU 143 344 422. - 275) Hebr 2, 14; OU 938 2038. 276) I .53. 7; OU 2M 717d. - 277) lo 10, 17-18. - 278) Le 13, 32-33.
Existe "' v\riaute "con511n1Or" em vez. de "c0I15Ummor". S; OU 21S 255 717d. -

"'0 ...cuwMa por ..t...

a.

iii alio ae.ta CO'"'" ,'o

280) P. 15, 10; AtI 2, 27-31; OU 255 344 462.

279) lo 18,

4' Artigo 7.10

127

retribuir condignamente. Por tal critrio podemos avaliar o soberano e extremado amor de Jesus Cristo, os direitos divinos e infinitos quc adquiriu sobre o nosso corao.
VI. 8ep"Uura de J..aa:

[8] Em seguida, confessamos L KoU"CAI Cristo foi scpultado. Prope-sc csta te do Artigo, no porque contenha nova dillculdade, al~m que j foram resolvidas acerca de Sua morte. Na verd.ade, ser persuadir-nos de que foi tambm sepultado.

que pardas fcil

a) 1*0. . . . - - .. pi Acrescentou-se esta circunstncia, antes de tudo, para que ficasse acima da menor dvida a realidade de Sua morte. O sinal mais seguro de um trespasse est, pois, em provar-se que o corpo foi sepultado. Esse fato devia tamb6m dar maior realce ao milagre da Ressurreilo. . b) ,ao __ '" Conforme o dogma de f expresso -naquelas palavras, no cremos simplesmente que o Corpo de Cristo teve sepultura; mas confessamos antes de 1udo que (o prprio 1 Deus foi sepultado. De maneira adloga, dizemos em toda a verdade, e conforme a regra de f catlica, que foi Deus quem morreu, e quem nascera de uma Virgem. De fato, assim como a Divindade nunca se apartou do corpo, quando encerrado no sepulcro, assim temos tambm toda a razo de confessar que Deus foi sepultado.

d_

(9) Quanto maneira e ao lugar da sepultura, basta que o pAroco se atenha A exposio dos Santos Evangelhos. Dois fatos h, aos quais deve votar particular ateno. O primeiro que o Corpo de Cristo ficou DO sepulcro perfeitamente livre de toda decomposilo, conforme havia vaticinado o Profeta: "No permitireis que o Vosso Santo sofra corrupio". >ti
O segundo que todas as partes deste Artigo, a saber, a Sepultura, a Paixo e n Morte, so atribuldas a Cristo Jesus, enquanto Homem, e no enquanto Deus. O sofrer e o morrer so um quinh50 exclusivo da natureza humana. Isto no obstante, enunciamos todas estas coisas tambm com relao a Deus. Como evidente, podem ser ditas tambm daquela Pessoa que, ao mesmo tempo, t! Deus perfeito e perfeito Homem. [tO] Aps a exposio destas verdndes, o proco procurar desenvolver, a propsito da Paixo e Morte de Cristo, algtlmas reflexOes apro- .

128

Catecismo Romano. I Parte: Do Sfmbolo doa Apstolos

. .

priadas, pelas quais os fi~ls consigam, senio compreender, ao menos meditar a profundeza de tio grande Mistrio.
L

q .. " ..... , Em primeiro lugar, devem considerar quem Aquele que suporta todos esses sofrimentos. Realmente, no temos palavras para explicar Sua dignidade, nem inteligncia capaz de compreend-Ia.

So }olo diz ser o "Verbo que estava com Deus". 211 O Apstolo designa-O, em linguagem sublime, como sendo Aquele "a quem Deus constituiu Herdeiro do UDiverso, e pelo qual criou tambm os sculos; o qual o resplendor de Sua glria e a imagem de Sua essncia; O qual sustenta o Universo com o poder de Sua palavra".... E' Aquele que, "depois de dar resgate pelos pecados, est sentado A direita da Majestade nas alturas".!1I Para dizer tudo numa s palavra, quem solre jesus Cristo, Deus e Homem ao mesmo tempo. Sofre o Criador pelas suas criaturas. Sofre o Senhor pelos Seus escravos. Sofre Aquele que criou os Anjos, os homens, os cus e os elementos da natureza. Aquele, afinal, "em quem, por quem, e de quem subsistem todas as coisas", UI Se Cristo se contorcia, aos golpes de tantos tormentos, que muito se abalasse tambm toda a mqulna do mundo, como diz a Escritura: "A terra tremeu, e partiram-se os rochedos" n.; "toda a terra le cobriu de escurido, e o sol perdeu sua claridade?" lU Ora, se at as criaturas mudas e insensiveis prantearam o sofrimento de Seu Criador, rec0nheam os fiis com que lgrimas devem exprimir a sua prpria dor, eles que so "pedras vivas deste ediflcio". u, [11 ) Em seguida, preciso tambm explicar os motivos da Paixo, para que melhor aparea a grandeza e Intensidade do amor de Deus para conosco. Quem quiser saber por que razo o Filho de Deus Se sujeitou ao mais cruel dos sofrimentos, verA que, alm da culpa heredltria de nossos primeiros Pais, a causa principal so os vidos e pecados que o. homens cometeram, desde a origem do mundo at! a presente data, e os que ho de cometer futuramente, at a consumao dos sculos.
- 281) lo I, I. - 2112) Hebr I, 2-3. - 283) Rom II, 36. - 284) Mt 27, ~1. - 281l) Le 23, 44 .,. - 286) I Petr 2, ,. - 287) Hebr 12, 3.

aI Herd,lro do 11111-

.t' ArtllO 11-12

129

Pela Sua Paixlo e Morte, o Filho de Deus e Salvador nosso tinha em mira resgatar e destruir os pecados de todas as geraes, e por eles oferecer ao Eterno Padre uma satisfalo completa e exuberante. Sobe de ponto a sublimidade de Sua Paixo, Do s porque Cristo so, freu pelos pccadores, mas porque os prprios pecadores fOlam tambm autores e Instrumentos de lodas as penas, pelas quais teve de passar. Lembranos o Apstolo esta citalnstlncia, quando escreve aos Hebreus: "Considerai Aquele que dos pecadores sofreu tan ta contradio contra Si mesmo. Assim no desanimareis em vossas fadigas". 111 Devem Julgar-se responsveis de tal culpa todos aqueles que continuam a reincidir muitas vezes em pecados. J que nossos pecados arrastaram Cristo Nosso Senhor ao suplicio da Cru" todos os que chafurdam em vlclos e pecados, fazem de sua parte quanto podem, para de novo crudficar "em si mesmos o Filbo de Deus, e cobri-I'O de escrnios" ....
c)
011

) pdll ~ ele ..... . . psp! '

b) 00 01' _.,~ I

erfetlu

p,c~

TaJ crIme assume em ns um ca-

rter mais grave, do que no caso dos Judeus; porquanto estes, no sentir do Apstolo, "nunca teriam crucificado o Senhor da glria, se (como talJ O tivessem conhecido". lU NO., porm, que (de boca] afirmamos conhec~I'O, nem por ISlo deixamos, por assim dizer, de levantar as miaI contra Ele, todas vez" que O negamna em nossas obras. ~ Iw _ t..a [12] Pela doutrlna da Sagrada EsI .:::. PaI, J A II critura, Cristo foi entregue 010 s pelo Padre, mas tambm por Si mesmo. Deus Padre diz pela boca do profeta Isalas: "Eu O feri, por causa da maldade do Meu povo". II' E pouco antes, ao contemplar, por Inspira10 do Espirita Santo, o Senhor coberto de chagas e feridas, o mesmo Profeta havia declarado: "T~s ns nos desgarramos maneira de ovelhas. Cada qual se extraviou para seu caminho [errado I. E o Senbor descarregou, sobre Ele, a iniquidade de todos ns". 1>, Do Filho, porm, est escrito: "Quando tiver sacrificado Sua vida pelo pecado, ver uma longa posteridade"."' O Apstolo confirma esta verdade em termos mais incisl-

_f

288) Htbr 6, 6. 292) I. !53, lO. -

1 Cor 2, 8. - 290) I. !53, 8. - 291) I. !53, 6. Rom 8, 32. - 2!U) l.t 22, 44. - 295) Ps 3, 3.

130

Catecismo Romano. I Part.: Do Sfmbolo dos Apstolos

vos. ao mesmo tempo que nos queria mostrar quanto podamos esperar da imensa misericrdia e bondade de Deus. Diz ele: "No poupou nem ao Seu prprio Filho. mas entregou-O por todos ns. Como no nos teria dado todas as coisas juntamente com Ele?" 9'

[IS] A seguir. o proco deve ex(O pr Ulo no Horto) plicar como foram cruis as dores da Paixo. De per si. baslaria levar em conta o suor que. do Corpo do Senhor. "corria at a terra em gotas de sangue" .... quando Ele se ps a considerar os horrorosos tormentos que pouco depois haveria de sofrer. Desse fato. cada um de ns J pode compreender como aquela dor atingia o mximo grau de intensidade. Ora. se refletindo apenas nos males que O ameaavam. Jesus Se tomou de lanla angstla. como se vI! pelo suor de sangue. que no ter sido [para Ele) a Palxllo propriamente dita? No resta a menor dvida de que CrIsto Nosso Senhor realmente curtiu as maiores dores tanto no corpo. como na alma.
5.

o q"" ..".."

Dore.

Em primeiro lugar. nlo houve para) no OOipo ... le do corpo que no sentisse dores extremas. As mos e os ps. ei-Ios fixados com pregos no lenho da Cruz; a cabea. ei-Ia ponteada de espinhos e ferida com uma cana; o rosto. ei-Io desfeito de escarros e modo de pancadas; . o corpo todo. ei-Io enfim derreado de aoites. De mais a mais. homens de Iodas as raas c condies "conspiraram conlra o Senhor e contra o Seu Ungido". '" Eram gentios e judeus os que instigaram. promoveram. e executaram a PaIxo de Cristo. Judas traiu-O. Pedro renegou-O. todos os outros Disclpulos O abandonaram.

mb1m,,:

q"anlA> , .........

Na prpria Cruz. que havemos de lamentar mais M vivo? a crueza das dores. li alronta do pelourinho. ou ambas as coisas ao mesmo tempo? No se podia realmente inventar outro gl!nero de morte que supernsse a crucifixo. quer cm ignomlnia. quer em crueldade. Era costume infligi-lo aos maiores perversos e criminosos. A lentido da agonia [na Cruz J tornava mais aguda a sensao das dores e torturas que. de per sI. j eram sobremaneira violentas. O que fazia acrescer ainda o ardor das penas. era a prpria compleio do corpo de Jesus Cristo. Formado pela virtude do Espirita Santo.

"""..... ~ ...... p1e1Ao de Seu corpo .. .

4' Artigo 13-14

131

era muito mais perfeito e delicado do que o pode ser jamais o organismo dos outros homens. Tinha, portanto, malar sensibilidade; sofria mais ,'ivamente todas as grandes torturas,
b)

Quanlo dor Intima da alma, nino gum pode contestar que Cristo a sentiu em sumo grau de Intensidade. Aos Santos, que padeciam dores e tormentos, Deus nunca lhes recusou consolaes espirituais, para que pudessem arrostar inabalveis a viol~ncia do martrio. Multas houve, entre eles, que at exultavam de Intima satisfao. De si mesmo dizia o Apstolo: "Regozijo-me em tudo quanto devo solrer por VS; e na minha carne completo o que faltn aos solrimen!Cls de Cristo, a bem de Seu corpo que a Igreja". III E noutro lugar: "Estou cheio de consolao, e trans bordo de alegria no meio de todas as nossas tribulaes". '"
)I.

alma: maiOr mut.h10

Cristo Nosso Senhor no quis, to. davia, temperar com nenhum alivia o c lice que bebeu, no amargo transe da Paixo. '" Tendo lIssuml do a nalureza humana, f~-Ia sentir todos os tormentos, com, se Ele fora puro homem, que n30 Deus ao mesmo tempo.

[14] A!!ora, resta apenas que o p roca exponha cuidadosamente as graa: e frutos, que recebemos da Paixo de Nosso Senhor. Em primeiro lugar, a Paixo do Senhor livrou-nos do pe cada, conforme o declara So Joo: "Amou-nos, e no Seu San gue nos lavou de nossos pecados". lU E o Apstolo diz tam Mm: "[ Deus I vos fez reviver com Ele, perdoou-vos lodos o pecados, cancelando e pregando na cruz o titulo de condenae que conlra ns fora lavrado". soo

z..

Em segundo lugar, livrou-nos da ti rania do del1l0nio. O Senhor mesmo disse: "Eis chegado o jul gal1lcnto do mundo. O prncipe deste mundo ser expulso agor; E Eu alrairei tudo a mim, quando for elevado da lerra". 101
UViA-noe do dem6nJo
p .... pf'"U do

a. ..Ud..
p. do

Em terceiro lugar, satisfez a pen devida pelos nossos pecados. ou

- 296) Coi I, 141, 3; Lo 22, 319 323 993. 3, 19; OU 122

,.

24. - 297) 2 Cor 7, 4. - 29S) Mt 26, 39; P. 68, 2 ' 42. - 299) Apoc 1. 5. - 300) Coi 2, 13-14; OU 21 301) lo 12. 31-32; OU 311. - 302) Rom 3, lO; 2 C. 350 700 794 55. 938. - 303) flcbr lO, 19; OU 711. -

132

Catecismo Romano. t Parte: Do SfmboJo doa ApstolQS

... D..r:E~O-"ODD,.c.\IUJl'''':D''

Em quarto lugar, como no se poDers. dia oferecer outro sacriflcio mais agradvel e mais bem aceito aos olhas de Deus, reconciliou-nos com o Pai ''', a quem aplacou e tornou propcio para Conosco.
I'I>","D" o c611

Finalmente, destruindo o pecado, franqueou-nos a entrada para o cu, qual punha embargo a culpa comum do gnero humano. E' o que o Apstolo nos d a entender com as palavras: "Em virtude do Sangue de Cristo, temos a confiana de entrar no Santa dos Santos" . .. " Na Antiga Aliana, no faltava uma figura deste mistrio. Assim, por exemplo, aqueles proscritos, aoS quais era defeso repatriar-se antes da morte do sumo-sacerdote ''', eram uma figura dos justos que, apesar de sua justia e santidade, no padiam transpor o limiar da Ptria Celestial, antes da Morte de Jesus Cristo, o Sumo e Eterno Sacerdote.... logo que Cristo a sofreu, as portas do cu de pranto se abriram a todos os que, purificados pelas Sacramentos, possuldas de fe, esperana e ca- ' ridade, se tornaram participantes de Sua Paixo.
Valor da poisio: L Satilfaio cabt: J
IX.

a.

os estes dons div100S nos advm da Paixo de Nosso Senhor. Em primeiro lugar, porque Sua Morte uma satisfao cabal, e em todos os sentidos perfeita, que Jesus Cristo rendeu a Deus Padre pelos nossos pecados, de uma maneira Ioda parlicular. O resgate que pagou em nosso lugar, no s igualava com a nOSSa dvida, mas era-lhe at

PS] O proco demonstrar que ta.

muito superior. 2N
Em segundo 'lugar, por ter sido infinitamente agradvel li Deus o sacrifcio que o Filho Lhe ofereceu no altar da Cruz, e pelo qual abrandou inteiramente a clera e indignao do Pai. Esta a convico do Apstolo, quando nos a.rjrm~: "Cristo amou-nos, ., por nosso amor Se entregou a Si mesmo, Como vitima de -suave odor para Deus". ln
a&' d4vo1 1.

Em terceira luga.r, por ter sido o preo de nossa Redeno, conforme as palavras do Prlncipe das Apstolos: "Fostes resgatados de vossa vida frivola, que herdastes de vossos pais, no a preo de coisas perecveis, como o so OUrO e prata; mas, pelo precioso Sangue de Cristo, como
Beap1.e lnlCJ'p 14 vei

304) Num 30, 25; los 20, 6. -

3(5)

t9-21. - "O' feliz culpa que [nos) mereceu tal e t.o grande Redentor! (PrtcOnio Pascal no Sbado Santo). OU 319 532 552. - 307) Eph 5, 2.

Ii.br 9, II 's. -

306) 110m

~,

.. 4' Arf. 15. -_ 5' Artigo I

133

de um cordeiro sem mancha nem defeito". , .. E o Ap6sl0lo ensina [por sua vez]: "Cristo nos [ivrou da maldio da Lei, lornando-Se Ele mesmo maldio por nossa causa"...
m 1114.,. A par destes imensos benellcios, recebemos ainda outro que de todos tah'ez o maior. Naquele padecimento se descobrem os mais britnaates exemplos de todas as virtudes: pacincia, humildade, eximia caridade, mansido, obedincia; mxima const~cia, no s6 para sofrer dores, mas at para arrostar a prpria morle, por amOr da justia. Disso nos faz ICristo I tal demonstrao, que na verdade podemos dizer: Num s dia de sofrimento, Nosso Salvador encarnou em Si mesmo todas as nOrmas de virtude, que de boca nos havia ensinado, durante todo o tempo de Sua pregao.
4. E ..mplo d.

x CIUme ap1fcp'o Eis, em poucas palavras, o que importa saber da salutar Paixo e Morte de Crislo Nosso Senhor. Oxal possamos sempre medi lar estes mistrios no fundo do
corao, para aprendermos a sofrer, morrer
C

sepultar-nos com

Nosso Senhor. Se nOs purificarmos ento de Ioda mancha de pecado, e ressurgirmos com Ele para uma vida nova, seremoS um dia, por Sua graa e misericrdia, dignos de ler parte na gl6ria do Reino celestial. "

CAPITULO SEXTO

Quinto Artigo do 51mbolo:

Desceu aos infernos, ao terceiro dia ressurgiu dos mortos
1. Import"""

[1] Se muito importa conhecer a gl6ria d. sepultura de Jesus Cristo Nosso Senhor "', conforme acabamos de tratar, de maior alcance para o povo cristo saber os brilhantes triunfos que Ele alcanou, com a derrota do demni0 1 e com a tomada dos infernos. 112 E' disso que v:lmos ocupa.r-nos agOril, junlamente com o Mistrio da Ressurreio. Poderfamos, sem dvida, falar desta parte separadamente; mas, a exemplo dos Santos Padres, preferimos junl-Ia com a descida aos infernos.
do ArlIr>
"

309) Gal 3, 13; nu 286. - Tauehnit. rene o presente pargr,fo com o seguinte:; ns, porm. preferimos separ-los como nas edies romanas ele 1845 1855. - 310) Coi 3, 1-4. - 3\1) 1. II, 10. - 312) Limbo. - 313) Ph 2, 10. - 314) Ao! 2, 24 (verso
3(8) 1 Petr I, IS. -

134

Catecismo Romano. I Parte: Do Smbolo dos Apstolos

D. Slplflealo do mi.. lrIo

A primeira clusula deste Artigo prope-nos a crer que, aps a morte de Cristo, Sua Atma desceu aos infernos, e loi ficou todo o tempo que Seu Corpo esteve no sepulcro. Com estas palavras, confessamos igualmente que a mesma Pessoa de Cristo esteve nos Internos, ao mesmo tempo que jazia no tmulo. Este fato no <.leve estranhar a ningum. Conforme j dissemos vrias vezes, a Divindade nunCa se apartoll da alma nem do corpo, no obstante a separao que houve entre alma e corpo. (2] Para maior evid~ncia deste Artigo, O proco comearA pOr explicar em que sentido se loma aqui a palavra "infernos". Dever, pois, inculcar que no quer dizer sepultura, conforme alguns asseveravam, com uma impiedade igual sua prpria ignorAncia. No Artigo anterior, vimos com efeito que Cristo Nosso Senhor fora sepultado. Ora, nlo havia motivo para que os Apstolos, na composilio do 51mbolo, repetisselT) a mesma verdade com outras palavras, por sinal que mais obscuras.

m EsplICls'o .2 1 pi 1, Sentido nepUvo da "lntemoa"

A expresso "infernos" designa os ocultos receptculos em que slio detidas as almas que no conseguiram a bem-avenlurana do cu. Neste sentido, ocorre em muitos lugares da Sagrada Escritura. L-se, por exemplo, numa eplstola do Apstolo: "Ao nome de Jesus, deve dobrar-se todo o joelho, no ctu, na terra, e nos infernos". III E nos Atos dos Apstolos atesta So Pedro que "Cristo Nosso Senhor ressuscitou, depois de vencer as dores dos infernos". lU

a.

[3] Mas esses receptculos slio de .) lDfemo vrIas categorias. Um deles a horrenda e tenebrosa priso, em que as almas rtprobas so atormentadas num logo eterno e inextingulvel "', juntamente COm os espritos imundos. Chama..se tambm "geena" 'UI e uabismo",Ut E' o inlerno propriamente dito.

ce"'Wc. g'o

IJ)

purpt6r1o H tambm um logo de expiao, no qual por certo tempo se purificam as almas dos justos, at que lhes seja franqueado o acesso da Ptria Celestial, [lugar] onde nada de impuro pode entrar. III
d. Vulg.ta). - 315) Me 9, 4-1 . - 316) Mt 5. 22; 23, t5-33; 25" 41; l.c 12, 5. - 317) Apoe 9, 11; 20, 3. - 318) Apoc 21, 27. - 319) <;one.

I~

Consoante as declaraes dos Santo. Concilias "', esta vertl3de tem por .i os testemunhos da Escritura c da Tradio ApostliCl!. O proco deve, pois, aprego-la COm maior desvelo e assiduidade, do que nenhuma outra, porquanto chegamos a uma poca, cm que os homens j nllo suportam a s doutrina . ... Exisle, afinal, um terceiro receptculo. em que eram recolhidas as almas lustas, antes da vinda de Crislo. Ali desfrutavam um suave remanso, sem nenhuma sensao de dor. Alentavam-se com a doce esperana do resgale. Esta. almas eleitas aguardavam o Salvador no seio de Abrao"'; foi a c/as que Cristo Nosso Senhor libertou, na descida aos infernos. .
D) "mho

IV. EspIl... -:'o IP'h 1) 4a alma

nos, que ali 56 chegasse com Seu poder e virtude, c nllo com Sua prpria alma. Devemos crer, ao contrrio, que a prpria Alma realmente desceu aos infernos, e ali esleve presente com toda. ns Suas faculdades. Assim o declara David em termos peremptrios: "No deixareis Minha alma Iabandonada 1 no in/erno". lU aI . [5] Mas, com descer aos infernos, Cristo nada perdeu de Seu imenso poder, e nem de leve conspurCOu a limpidez de Sua santidade. Pelo contrrio. Esse fato mostrou, luz meridiana, como era verdade tudo o que se havia predito de Sua santidade; e que Cristo Filho de Drus, conforme Ele mesmo tinha antes declarado, por meio de tantos milagres. su Ser-nos- fcil compreender o que aconteceu, se compararmos entre si as causas por que Cristo e outros homens desceram quele lugar. Todos os mais desceram aos infernos na condio de cativos." Cristo, porm. "livre entre os mortos" lU e vitorioso, l foi abater os demOnlos, que mantinham os homens presos e agrilhoados, em consequncia do pecado. UI Alm disso, todos os outros que para l desceram, uns eram atormentados pelo rigor das maiores penas; outros nlo sentiam dores prprlamente, mas angustiavam-se com a privao de Deus,
b)

CrI8tio .

mI"'"

ae CrIsto desceu de (aI maneira aos infer-

(4] NlIo se deve, porm, julgar que

ou'. que nc" dtU JaRoe

Trid. .... XXV decr. de purptorio; Cone. LuRdunellsc I; CODC. F1oreotinum ele. (elr. OU 456 693 840 98J 998) . - 320) 2 TIm 4. 3. - 321) Lc: 16, 12-23. - 322) Ps IS. 10 .!'!Ide inlerno quer dizer "Limbo". OU 429 462 3M. - 323) lo 2, 11; I~; lO, 38; 13, 19; 14, 29. - 324) PI 87, S as. - 325) Ps 87, 6. - 326) O. qual pecldo? A Irl.. no originAI

136

Carecillll10 Romano. I Parte: Do Smbolo dos Apstolos

e com a retardana daquilo que tanto anelavam: a glria da eterna felicidade. Ora, Cristo Nosso Senhor desceu a) ''bu .... 011 _ _ [aos infernos], no para sofrer alguma pena, mas para livrar os Santos e Justos daquele doloroso cativeiro, e para lhes aplicar os frutos de Sua Paixo. Portanto, a descida aos infernos no diminuiu coisa alguma de Sua absoluta dignidad~ e soberania. [6] Depois destas explicaes, o \)a... proco ensinar que, descendo aos infernos, Cristo Nosso Senhor queria arrebatar as presas dos demOnios, livrar do crcere os santos Patriarcas e outros Justos, e lev-los ao cu em Sua companhia. Foi o que Ele fez, de uma maneira admirvel e sumamente gloriosa. Sua presena teve logo por efeito derramar entre os cativos uma luz de grande fulgor, incutir-lhes na alma um inefvel $entimento de alegria e praz~r, e conferir-lhes tambm a almejada felicidade, que consiste na viso de Deus. Realizou ento a promessa que havia feito ao bom ladro, quando lhe disse: "Hoje [ainda] estars comigo no ParaIso". u,
b)
d.. _ _ .

Esta libertao dos Justos, Osias a tinha predito muito tempo antes, ao prorromper nas palavras [profticas]: "O' morte, Eu hei de ser a tua morte; Eu hei de ser a tua ruina, inferno I" '" O mesmo havia vaticinado o profeta Zacarias nestes termos: "Tu tambm, por causa do sangue de tua aliana, fizeste sair teus cativos do lago, em que no existe gua". lU E' o que afinal tambm exprime aquela afirmao do Apstolo: "Desarmou os principados e as potestades, e arrastou-os publicamente ao pelourinho, depois de ter, por Si mesmo, triunfado sobre eles......
.. , .01 jaWs de todo

Para melhor apanharmos o sentido

deste Mistrio, devemos recordar muitas vezes uma grande verdade: Todos os justos, no s6 os que no mundo nasceram depois da vinda de Nosso Senhor, mas tambm os que ho de existir at a consumao dos sculos, conseguem salvar-se [unicamente J pelo beneficio de Sua Paixo. Por esse motivo, ant~s da Morte e . Ressurreio de Cristo, as portas do cu no se abriram jamais a nenhum dos homens. Quando pasf obscura. - 327) Le 23, 43. - 328) O. 13, 14. - 329) Zaeb 9, II. 330) <';01 2, 15. - 331) Ph 2, 10. - 332) A loculo nlo exprmo uma

5' Artigo 6-8

137

lavam deste mundo. as almas dos justos eram levadas ao seio de AbraIo. ou eram purificadas no fogo do Purgatrio. cornQ ainda hoje se d com todos aqueles que tenham de lavar alguma mancha. ou de solver alguma divida. Outra razo. a1lnal. por que Cristo Nosso Senhor desceu aos Infernos. era a de manifestar ali Sua fora e poder. como [o fez) no cu e na terra. para que de maneira absoluta "se curvasse a Seu nome . todo joelho no cu. na terra e nos Infernos". '" Nesta altura. quem deixaria. pois. de admirar a suprema bondade de Deus para com o gnero humano? Quem no se tomar de espanto ao verificar que. por amor de ns. [Cristo) no s quis sofrer uma morte crudellssima. mas at penetrar nas maiores profundezas da terra .... para dali arrancar, e introduzir na glria as almas que tanto amava?
V.~:17

[7] Vem agora a segunda clusula do presente Artigo. O paroco dever explic-la com a mxima atenAo. conforme InsInua o Apstolo: "Lembra-te de que Nosso Senhor Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos'" , .. No M dvida. esta ordem dada a Timteo se estende tambm a todos os mais que tenham encargo de almas. Vejamos. pois. o signlflcado deste Artigo. Depois que Cristo Nosso Senhor rendeu o esplrito na Cruz. na sexta-feira 1 hora nona .... foi sepultado na tarde do mesmo dia. pelos Seus Discipulos. Com a permisso do procurador Pilatos. haviam descido da cruz o Corpo do Senhor. e depositado num sepulcro. que ficava num jardim das imediaes. No terceiro dia depois da morte, que era um domingo .... pela madrugada, Sua Alma se uniu novamente ao Corpo. Deste modo. Aquele que por IJ s dias estivera morto. tomou vida que, com a morte, havia deixado. e ressuscilou. [8J No devemos tomar o termo "ressurreilo" s no sentido de que Cristo foi ressuscitado dos mortos, como o foram muitos outros; mas que ressurgiu por Sua prpria virtude e poder. Esta maneira de ressurgir s a Ele podia competir. pol$ que no esl Das leis da natureza, nem homem algum teve jalocaliulo doo iolemos. - 333) 2 Tim 2, 8: OU ~ .39 <162 'lO9 203G 2084. - 334) ... 1'01.. trb hor .. d. tardo. - 335) N. flop.go", blbUCl. o primeiro dia d. sem.". (MI 28, I; Me 16, 2; Lc 24, I; lo 20.

-abA ..... _

BIp1nor,b

a) JO' .b 1: ........ '"

138

Cat<cismo Romano. I Parte: Do 51mbolo dos Apstolos

mais o poder de passar le suficincia). Isto cabe Como se depreende das crucificado na fraqueza Deus". ue
. .. pela n""o hlpoat&ttea ...

da morte vida, por prpria virtude unicamente ao supremo poder de Deus, palavras do Apstolo: "Embora fosse da carne J, vive todavia pelo poder de

Tal virtude divina nunca se separou do Corpo de Cristo no sepulcro, nem de Sua Alma, quando descera aos infernos. De um lado, estava presente na corpo, pelo que este podia unir-se novamente alma; de 'outro lado, [estava presente I tambm na alma, pelo que esta podia voltar outra vez ao corpo. Nestas condies, foi posslvel [a Cristo) tornar vida por Sua prpria virtude, e ressurgir dos mortos. III '%1III d O . . pnfecl.. Cheio do EspIrita de Deus, David j o havia predito com as seguintes palavras: "Flzeram-n'O triunfar: a Sua destra e o Seu santo brao". '" Alm disso, o prprio Nosso Senhor O reafirmou com o Seu divino testemunho: "Largo a Minha vida, para a tomar de nOvo. Eu tenho o poder de larg-Ia, e tenho o poder de tom:l- Ia novamente". lU Corroborando a verdade de Sua doutrina, dissera tambm aos Judeus: "Arrasai este templo, e em tr!!s dias Eu o tornarei a construir". :n, Na verdade, os judeus entenderam tal linguagem com relao ao Templo e sua magnifica construo de pedra, mas Ele falava do temr!o de Seu Corro, como no mesmo lugar decla. ram as palavras da Escritura.
CorolAdo: A relE "iel:l.o pelo Pai

Se lemos s vezes, nas Escrituras, que Cristo loi ressuscitado pelo Pai ''', estas passagens devem aplicar-se a Cristo em Sua natureza humana. Anlogamente, devem aplicar-se, por sua vez, a Cristo em Sua natureza divina as passagens que dizem ter ressusci. lado por Sua prpria virtude... como o primeiro "" [9] E' tambm um apangio de Cris. hODun .. , to, ler sido o primeiro de todos os ho mens a receber o divino beneficio da ressurreio. Por conseguinte, nas Escrituras chamado no s o "Primog~nito dentre os mortos" m, como tambm o "Primog!!nlto dos mortos". lU O Apstolo declara: "Cristo ressurgiu dos mortos, como primleias dos que dormem; porquanto por um homem veio a morte,

b)

I). - 336) 2 Cor 13, 4; OU 286. - 337) Ps 97, 2. - 338) lo lO, 17-18. - 339) lo 2, 19-21. - 340) Act 2, 24: 3, 15; Rom 8. 11. 3(1) Por exemplo: Rom 8, 34. - 342) CoI I, 18. - 3(3) Apoc: I, 5. -

5' Artigo 9-11

139

assim tambm por um homem (vem J a ressurreio dos mortas. E como todos sofrem a morte em Ado, assIm todos tero vida em Cristo. Cada qual, porm, conforme a sua ordem. Cristo como primeiro (de todos), logo mais aqueles que pertencem a Cristo" .... ... modo perfeito... Estas palavras devem entender-se no sentido de uma ressurreio pertelta, pel~ qual despertamos para uma vIda imortal, ficando cabalmente abolida toda necessidade de morrer. Ora, em tal gnero [de ressurreio], cabe a Cristo Nosso Senhor o primeiro lugar. - . u "ma Se lalarmos, porm, de ressurreio no senlido de regresso vida, mas ao qual se liga a necessidade de moner seJlllnda vez, multas outros houve que, antes de Cristo, foram ressuscitados dos mortos. Todos, porm, tornaram a vIver, sob a nica condio de morrerem novamente. u, Cristo Nosso Senhor, ao contrrIo, ressurgiu de tal maneira que, vencendo e subjugando a morte, j nllo pode morrer. Confirma este fato a evidncia daqucla passagem: "Ressuscitado dos mortos, Cristo j no morre. A morte j no tem poder sobre Ele". '" [10J O Arligo acrescenta aJnda as palavras "ao terceiro dia". O proco deve, pois, explic-las, para que os fiis no julJlllem que Nosso Senhor esteve no sepulcro tr~s dias inteiros. Como cstlvera encerrado no sepulcro, pelo espao todo de um dia natural, parte da vspera e parte do terceiro dia, p0demos dizer, com toda a expresso da verdade, que (Cristo) permaneceu tr~ dias na sepultura, e que ressuscitou dos mortos ao terceiro dia.

s. _...

Para dar prova de Sua Divindade, no quis retardar a ressurreio at o fim do mundo. De outro lado, para crermos que era homem de verdade, e que realmente tinha morrido, no ressuscitou ioga depois da marte, mas (esperou at I ao terceiro dia. Este intervalo (Lhe J pareceu suficiente para demonstrar a realidade de Sua Morte. ..
PIO""

VD. '~o

.........

[11 J Os Padres do Primeiro Concflia de Constantinopla puseram aqui o acrscimo "segundo as Escrituras". Se introduziram no 51mbolo de F

I Cor 15, 2G-23. - 345) 3 Reg 17, 22: 4 R.I[ 4, 34: 8, 5. 346) Rom 6, 9. - 341) I Cor 15, 3-4. - 348) 1 Cor 15, 1.....17. -

~)

140

ClL-cismo Rom..1no. I P.ulc: Do 51mbolo do' ApOstolos

esta e"presso tomada do Apstolo m, por que o mesmo Aps1010 ensina a necessidade lundamental do mislrio da Ressurreio; uSe Cristo no ressuscitou, de nada vale pois a nossa prcg~o, c Jlar~ nada ~cljmta a vossa f".,.1 E ainda: "Se Crislo no ressuscitou, v a vosSa f, pois aiuda estais cm vossos pecados". lU
quo notJ
dl.UI~O ~CNI

J...-

pela verdade deste Artigo, Sauto A!:ostinha escreveu: "Que muito Crermos que Cristo morreu? Tambl:m os pagos, os judeus, e todos os maus o acreditam. Todos crem que morreu. A f [caracteristical dos cristos a Ressurreio de Cristo. O que muito importa crermos que ressuscitou". '" b) ndo po.\o CApital Esta lambm a razo por que elA p .......aq do Cd"too Nosso Seuhor falava to amide de Sua prpria Ressurreio. Quase nunca Se entretinha de Sua Paixo com os Discipulos, sem discorrer [tambml acerca da Ressurrdo. Disse, por exemplo; "O Filho do Iiomem ser entregue aos gentios, escarnecido, flagelado e cuspido. Depois de O flagelarem, ho de dar-Lhe a morte". E por fim acresceutou; "E
rcssuscitar ao terceiro dja". n.

110"" o

pa~...

Por isso que, chclo de \\dmirao

Quando os judeus Lhe pediram confirmasse Sua doulrina com algum sinal ou prodigio, respondeu; "Nenhum outro sinal lhes ser dado seno o sinal de Jonas. Assim como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do cetcco, assim o Filho do Homem, afirmou Ele, estar Irs dias e trs noites no seio da
terr.l". la

%. l"uvae dcata .....cro: a) Neccs'lcJado da 1tc 7

No enlanlo, para melhor compreendermos o alcance e a significao desle IIWTOll-lO . Artigo, h Ircs questes que develllos analisar mais de perto; Primeiro, por que motivo devia Cristo ressqscibr; segundo, qual era a finalidade da Ressurreio; por ultimo, quais so os frulos que dela resultaram em nosso beneficio.
[12] Encarando a primeira qllest50,

era necessrio que [Cristo} ressuscitasse para manifestar a justia de Deus. Convinha, sob lodos os aspectos, que Deus exallasse Aquele que, para Lhe obedecer, Se havia rebaixado e fora coberto das maiores ignolllnias. O Apstolo alega esta razo, quando escreve aos Filipenses: "lium

349) Au~. in Ps. 120, 4. - 350) Le 18. 3l os.: MI 16, 21. - 3'1) MI 12, 3!) $S.; te I I, 29. - 352) Ph 2, 11-9. - J5J) I Cor t5, t2 ss.; -

.0;0

Arlir.o ~,-..:1::.2::: -1:::3,-_._ _ _ _ __ _ 12I.

at~

thou-Se a Si mesmo, luendo-Se obediente

-de cruT.. Por isso que Deus
p.."'I.~

a morte, e morle
Ressurreio de

(;ulIlJ1l1

O exaltou", u:

<pno.udor

D"*"

16... Crislo 1 devia consolidar em IIUS ~ I':, sem a qllal o homem lio pode justificar-se. A maior prova de ~lIe Crislo e", filho de Deus, deve ser n laIn dc que rc"us,iluu clelllre os 1II0rlos por Sua pr6pria virlude.
11:LJ'n.

Alf:nl lIo lUais,

Ia

nuc.rtr uos,.'C."\. c."l~ E aimJil, [a Rcssurrci501 devia 1111""'s"-- trir c apoiOlT a nossa esperana. Uma vez que Cristo ressuscitou, temos a lirme esperana de que tambm IIS havemos de ressurgir; porquanto os membros devcm Che{;3T mesma condio em que se acha I lambm a cabc~. Esta a concluso que o Apstolo parece lirar de seus arcumentos, quando escreve aos CarinHos c aos Tessalonicellses. m E' o que lambm diz So Pedro, o Principe dos Apstolos: "Bendito seja Deus Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que, segUlldo a Sua grande miserlcbrdia, pela Ressurreio de Jesus Cristo

dentre os mortos, nos

p:uoa.
COP'WDAl' A

rc~cncrou

plra lima cspcran':l viva, para

uma herana iocorruptivcl". , .. Como ltima das razes deve cllsitO nar-se que a Ressurreio de Nosso Senhor era necessria, para consumar o mistrio de nossa Salvao c Redeno. Pela Sua Morte, Cristo nos 'remiu dos pecados. Pela SlIa Ressurreio, restituiu-nos os preciosos bens que haviamos perdido, cm consequncia de nossa prevaricao. Eis por que O Apstolo disse: "Cristo foi entregue por causa de nossos pecados, e ressuscitou por causa de nossa justificao" ..., . Por conseguinte, para que nada !:IHasse salvao do gnero huma/lo, I Cristo I precisava tambm rcssu,!;ir, da mcsma forma que precisava morrer.
Rcclcn-

"I!!.
1.

t1)Ii'i;o

ll'rulo. dI'

nos.UI'-

OJ,um...

(13) Neste ponlo da exposi.'io, j;-' podemos YC. clclr-amcntc, quantas v.lnla-

de Cristo.

g'cns 115:0 trouxe ;"lOS His a Rcsstlrrcj~il0 PcI.l Rcssurrci50. reconhecemos que h.i 11111 DI:1IS

imortal, cheio cle glria, vencedor da morte c do demnio. Eis

um.:t ycrd.1dc que, .1 respeito de Jesus Cristo, devemos crcr c professar, sem .l menOr hcsit~\50.
J Th
~.

12 55. -

J:i-I) J PClr J. 3-4. -

355) Rom 4, 25. -

~:;G)

142

Catecismo Romano. I Parte: Do Smbolo dos ApstoloS

a) de nc p., J'"efMr1lrreIAo corporal ...

Depois, a Ressurreio de Cristo

acarretou tambm a ressurreio de nos-

so corpo, j por ser ela a Causa eficiente desse mistrio, j por ser a exemplo de Nosso Senhor que todos ns devemos rossurglr.

Ora, acerca da ressurreio corporal, o Apstolo se externa

da seguinte maneira: uPor um homem entrou a morte, e por

um homem veio [tambm] a ressurreio". '" Em tudo quanto operou para o mistrio de nossa Redeno, Deus serviu-Se da humanidade de Cristo cOmo eficaz instrumento. Deste modo, a Sua Ressurreio foi, por assim dizer, o instrumento que devia efetuar a nossa prpria ressurreio. Podemos afirmar que o modelo [da nossa], porque a Ressurreio de Cristo a mais perfeita de todos. Assim como, pela ressurreio, o Corpo de Cristo se transfigurou cm glria
imortal, assim tambm os nOssOS corpos, que antes eram fracos

e mortais, ressurgifo ornados de glria e imortalidade. O Apstolo ensina: "Esperamos o Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo, que h de reformar o corpo de nossa baixeza, e torn-lo semelhante ao Seu corpo glorioso". '"
b) ... eoplrltual

Outro tanto se pode asseverar da alma, morta em consequncia do pecado. Em que sentido lhe serve de modelo a Ressurreio de Cristo? O mesmo Apstolo o demonstra com as seguintes razes: "Assim como Cristo res ... surgiu dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns devemos andar numa vida nova. Se fomos enxertados n'Ele pela semelhana de Sua morte, tambm o seremos pela semelhana
com Sua Ressurreio".
3U

E pouco mais adiante acrescenta'. "Sabemos que Jesus Cristo, ressuscitado dentre os mortos, j ' no morre. A morte j no ter poder sobre Ele. Morreu uma s vez, porquanto morreu pelo pecado. Mas [agora] vive, c vive para Deus. Sendo assim, levai em considerao que tambm vs morrestes para o pecado, mas que [agora] viveis para Deus em 1esus Cristo". '"
2.

[14] Duplo O modelo que nos a) vida no,a . . cumpre .m.tar na Ressurreio de Cristo. O primeiro que, aps a purilicao de nossos pecados, devemos abraar uma vida nova em que rebrilhe a pureza de cosSeu duplo modelo:

tumes, a inocncia, a santidade, a modstia, a justia, a bene-

ficncia e a humildade.
Cor IS, 21. - 357) Ph 3, 20; veja-se mais adiante CRO I XU 7 $S. 358) Rom 6, 4 ss. - 359) Rom 6, 9-1 I. - 360) Cal 3, I. - 361) Coi

5' Artigo 14-15

143

b)

O segundo perseverarmos neste novo gnero de vida, de sorte que pela graa de Deus jamais nos afastemos do caminho da justia, em que entramos uma vez para sempre .
peUOff>:rana...

.... juot1a...

Ora, as palavras do Apstolo r.o s indicam que a Ressurreio de Cristo nos proposta, comO modelo de ressurreio, mas significam tambm que nos d a virtude de ressurgir; que nos incute a fora e a mentalidade de perseverar na justia e santidade, [e] de observar os Mandamentos de Deus. Na Morte de Cristo, temos no s um exemplo de como se morre ao pecado, mas conseguimos tambm a fora de morrer efetivamente ao pecado. A Sua Ressurreio nos d igualmente foras para adquirirmos a justia; servindo ento a Deus cm piedade e santidade, poderemos andar naquela vida nova, para a qual [justamente] ressurgimos. A graa principal que Nosso Senhor nos conseguiu pela Sua Ressurreio, pouermos ressurgir com Ele para uma nOva orientao de vida, nS que antes [j] estvamos mortos com Ele, para o pecado e o mundo.

5. Sinal. d..t& .... >rurrel.

a)

!)Ao:

Crlato. centro roa. vida

de

[15] O Apstolo aponta-nos alguns sinais desta ressurreio respiritual], a que devemos atender de preferncia.

Quando aconselha: USe ressurgistes COm Cristo, procurai o que est no alto, onde Cristo est sentado direita de Deus" "'; - mostra claramente que de fato ressuscitaram Com Cristo, aque-

les que no procuram vida, honra, repousO e riqueza, seno l onde est Cristo.
Acrescentando: "Tende gosto pelas 1eotlalo coisas que esto no alto, e no pelas que esto c na terra" 1&1; - d-nos ainda um outro sinal, por assim dizer, que nos permite verificar se realmente ressurgimos com Cristo. 3U Como o paladar indica em geral estado de sade, em que se acha o corpo, assim pode ser a prova mais evidente de que o homem ressuscitou, cam Jesus Cristo, para uma vida nova e espiritual, se gosta de "tudo quanto verdadeiro, honesto, jus10 e santo" 3113, e sente no intimo do corao a doura das coisas celestiais. 3U
b) apreo peJ" oof'7' ce--

3, 2. - 382) lo 17, 24. - 363) Ph 4, 8. - 364) Mt 6, 21. _ 365) Ps 46, 2.{j; DU 255 344 429 462 709. - 366) 4 Reg 2, 11-12. - 367) Dan

144

Catecismo Romano. I Parte: Do 51mbolo doa CAPITULO SeTL\lO

A~lolos

Sexto Artigo do 51mbolo:

Subiu aos cus, est sentado mo direita de Deus Padre Todo-Poderoso AJtIco [J] Ao contemplar, cheio do Esplrito de Deus, a bem-aventurada Ascenso de Nosso Senhor, o profeta David exorta o mundo Inteiro a celebrar o Seu triunfa, em transportes de alegria e satisfao. "NaC5 todas, diz cle, batei palmas, louvai a Deus em canlos de alegria! Subiu Deus no meio de aclamaes". UI Desta passagem, o proco ver com quanto zelo no deve expor este Mistrio, e lomar a peito que os fiis no s o creiam e conheam, mas que procurem com a graa de Deus traduzi-lo o mais possivcl em todos os seus atos e sentimentos.
J.
do
D. E1p1l< ,'0: CrW.o Rblu L oomo h ... em

A explicao do sexto Artigo, cujo

objeto versa principalmente este divino Mistrio, deve pois comear pela primeira parte, e descortinar toda a sua significao. Os fiis devem crer, sem a menor dvida, que Jesus Cristo, depois de consumar o mistrio de nossa Redeno, subiu ao. cus em quanto Homem, com corpo e alma; em quanto Deus, nunca de t se ausentou, pois que enche todos os lugares com Sua Divindade.
por prpria _ . . .

s.

[2] Ensinar, todavia, que subiu por virtude prpria. No foi arrebatado por uma fora estranha, como Elias que fora levado ao c~u num carro de fogo '", nem como Habacuc'" ou o dicono Filipe'" que, transportados atravs dos ares por uma virtude divina, venceram as distancias de terras longinquas . .

oomo Veup oe 10 ho.. Entretanto, no subiu aos cus s6 .' . pela virtude de Sua onipotncia, mas tamb~m em Sua condio de homem. Isto nllo podia acontecer por fora da naturez; mas, pela virtude de que eslava munida, podia a gloriosa Alma de Cristo mover O corpo a seu grado. Tendo j a posse da glria, o corpo obedecia, sem dificuldade, dlreo que a atma lhe dava, em seus movimentos. Desta maneira que acreditamos ter Cristo subido aos cus, por virtude prpria, como Deus e como Homem.
14, 3:1. 368) Act 8, 39. -

369) Sem alterar o sentido, repartimos os

6' Arti(O t-4

~..aado . . . "

14&

[3] Na segunda parte do Artigo esda iii"'" to as palavras: "Esli sentado direita de I Deus I Padre". Esb expressio encerra uma figura de linguagem, muito usada nas EsCrituras. Para maior facilidade de cornpreenso, alribulmos a Deus afetos e membros humanos, apesar de nio podermos imaginar nada de corpreo em Deus, porque ~ [puro I espl rito. M&s, como lias relaes sociais julgamos dar maior honra a quem colocamos A nossa direita, assim aplicamos tambm o mesmo principio s coisas do cu. Confessamos que Cristo est direita do Pai, para exprimir a glria que, como Homem, alcanou acima de todas as criaturas.

s.

O "estar sentado" no exprime aqui uma postura de corpo, mas pe em evid~ncla a posse segura c inabalvel do rgio poder c da glMa infinita, que [Cristo I recebeu de Seu Pai. UI Disso fala o Apstolo: " Ressuscltou-O da morte, e colocou-O Sua dJreita no cu, acima de todos os principados e potestades, virtudes e dominaes, .. de todas as dignidades Que possa haver nlo s6 neste mundo, rnas tamb~m no mundo futuro. Ps-Lhe aos ~ todas as coisas". '" Destas palavras Inlerimos que tal glria ~ tio prpria e particular de Nosso Senhor, que no pode convir a nenhuma outra natureza criada. Eis por que o ApstOlo declara em outro lugar: "A Qual dos Anjos disse Jamais: Senta-te li Minha direlta?" m
t!IpU!, Sh

IV. Avhar pi"""'7 L Y'Q I I o We&6ric:o ..

[4] Para mostrar mais amplamente o sentido d~slc Artigo, O proco seguir a histria da Ascenso, conlorrne a descreveu com admirvel predolo o Evangelista 510 Lucas, nos Atos dos Apstolos. m

Na explicao, ser preciso antes de tudo observar que todos os outros mistrios se relerem 1 Ascens3n como a um ponto finai, que resume a perfeio e consumao de todos. Com efeito, assim como pela Encarnao do Senhor comeam todos os mislrlos e nossa Relij:U!u, assim lambm pela Ascenso que termina a peregrinao Ide Cristo I neste mundo. Os demais Artigos do Credo, relativos a Cristo Nosso Senhor, dlo a conhecer Sua exlrema humildade; pois nada se pode
atributal, por exlllnclas da fra .. portullu.... OU 874 e as referncias d. nota lupra 3M. - 370) Eph li 20 .s. - 371) Heb r I, 13: P. 109, I. - 372) Act I, I-II. - 373) lo 8, 36. - 314) I.c 2, 5. - 375) Hebt
C,ttctlml MO"'."G lU

146

Catecismo Romano. 1 Parte: 00 Smbolo dos Ap6stolos

conceber de mais baixo e aviltan!e que o Filho de Deus Se revista. por nosso amor, da natureza humana e de sua fragilidade, e queira sujeitar-Se ao sofrimento e morte.
b)

fessamos que [Crsto r ressuscitou dos mortos; e no presente. que subiu aos cus, e est sentado direita de Deus Padre, no existe expresso mais subIime e grandiosa, para nos dar uma idia de Sua glria Suprema e divina majestade.
I. Enumera. .. motlv.. : . ) da. ao corpo uma mornA. clorioaa

e .ua.

IUbJlmfd-de

Ora, como no Artigo anterior Con-

[5] Oepois desta exposio. preciso ainda explicar

em as raz es por

que Cristo subiu aos cus. Antes de tudo, subiu aos cus, porque a Seu Corpo, dotado de glria imortal desde a Ressurreio, j no lhe convinha esta obscura morada da terra, mas antes a elevada e esplendorosa manso dos cus.
b) cllBcencloz

E no foi s para tomar posse do rlfIcallo trono de glria e poder, merecido pelo [Seu prprio] Sangue; mas tambm para diligenciar tudo o que diz respeito nossa salvao.
~lo-

!lO".

~)

Alm disso, foi para provar realmente que "Seu Reino no ~ deste mundo". '" Os reinos do mundo so terrenos e passageiros. apiamse em grandes cabodais e na fora proveniente da carne. Ora, o Reino de Cristo no era terrestre, como os judeus esperavam,
moRrar que NU reino talo IS d,.te mundo
C~lIS,

mas espiritual e eterno. Colocando Seu trono nls

o pr-

prio Cristo demonstrou que as foras e riquezas de Seu reino eram de natureza espiritual. .
Neste Reino, os mais ricos e os mais providos com a abun-

dncia de todos os bens so aqueles que [na terra] procuram com maior ardor aS coisas de Deus. Santiago, com efeito, declara que Deus escolheu "os pobres neste mundo, para serem ricos na f, e herdeiros do Reino que Deus prometeu queles

que O amam". 3rt

Pela Ascenso, Nosso Senhor queria pensamento que. subindo Ele aos c~us, continussemOs ns a segui-I'O Com saudosos pensamentos. Com efeito, pela Sua Morte e Ressurreio. deixou-nos um exemplo que nos mostra como devemos morrer e ressurgir espiritualmente. Pela
d} f'le",nr ao

Sua Ascenso tambm nos ensina e educa :\ erguermos nOSS:l mente aO cu, enquanto vivemos ainda aqui na terra; a reco-

nhecermos que, na terra, somos hspedes e peregrinos procura. d1 lvcrd:ldeiral p!\tria ln, concidad:\os dOll; Santos c mCm-

6' Artigo 5-il

141

bras da famlia de Deus m, pois como diz o mesmo Apstolo: "Nosso viver no cu". li7
e) en.vlar-n08 o :E.plrfto

[6] A eficcia e a grandeza dos Santo inefveis benefcios que a bondade de Deus derramou sobre ns [por meio deste Mistrio]. desde muito as havia vaticinado o santo profeta David: "Subindo ao alto,

arrebatou consigo os escravos, c distribuiu Seus dons aos homens" . .!I711 Neste sentido que o Apstolo interpreta esta passagem . .!j9

Efetivamente, ao cnbo tle dez dias, enviou [Cristo I o Esprito Santo, de cuja virtude e exuberncia encheu a multido

de fiis ali presentes. Ento gue cumpriu verdadeiramente aquela grandiosa promessa: "Para vs convm que Eu me v. Se
Eu no for, no vir 1'0 enviarei". ::80
I) ...,

ti

vs o Consoladorj mas, se for, Eu va-

n..... advopdo Pela doutrina tio Apstolo, [Cristal tambm subiu aos cus "para Se apresentar agor<l ante a face

de Deus cm favor nosso" ::R\ e exercer perante o Pai o ofcio de advogado. "Filhinhos meus, diz So Jo5.o. eu vos escrevo

para que no venhais a pecar. No entanto, se algu~m pecar, por advogado junto ao Pai temos ' a Jesus Cristo, o Justo. Ele prprio propiciao pelos nossos pecados". '" Nada pode inspirar aos fiis maior alegria e felicidade, . do
que verem a Jesus Cristo feito patrono de: nossa causa, c in-

tercessor pela nossa salvao, Ele que goza junto aO de suma inlluncia e autoridade.
1')

Eter~o

Pai

---------------------------------li, 13. - 376) Eph 2. 19. - 371) Ph 3, 20. - 378) Ps 67, 19. 379) Eph 4, S. 21. :IH2) 1 lo 2, 1 S~ ,

preparou-nos um lugar, conforme o havia prometido. m foi cm nome de todos ns que Jesus Cristo, como nosso Chele, entrou na posse da glria celeste. Com Sua ida para o cu, abriu as portas que se tinham fechado, em consequncia do pecado de Ado. franqueou-nos um camjnho para chegarmos celestjal bem-aventura.na, conforme predissera aos Discpulos na ltima Ceia. Para confirmar Sua promessa com a rcaliuatle elus fatus, levuu consigo, para a manso da eterna bem-aventurana, as almas dos justos que tinha arrancado dos infernos.
um

prepanu'-no.l pr

Iu~

Afin~l,

3RO) lo 16. 7; Ac! I, 4-5: OU 344. -

:un)

lu 11 ,2;

nu

3RI) lIehr 9,
3KI\) 1020,

lfJOa 410, -

,o>

Parte:

[7] Eatl Idmirnl Ibundlncia de a . dons celestes vem ICOIDj)Ubada de uml valiosa Rrie de frutos e 'I&lltagens. Prim.eirameate, o mrito de _ f~ Cl'CSCe at~ O \UHIIIO grau; porquanto a t! se: relere I coisas que slo laacc sslveis l noSSI vista, e que ficam lora de alclnce para n0111 rado e ltdig!ncla. Portanto, se o Senhor Se Plo a~rtarl de ns, dIminuir4e-la o mrito de DOAI f; pois Ele prprio exllu como bem....venturados -os que Plo viram, mn aeiam~."
ir . . , . . . . . . . .

.. Jt'h

_:

subiWi de Cristo ao. cWs tall a grande lora de conlirmar I espuana que se: aniMl eili DOSIOS cola6es. Crendo que Cristo subiu aos ~us, en. quanto HomeiD, e colocou (Sua) natureza bumana A dlreiu de Deus Padre, grlJlde ! a nossa esperana de que bmbJ. ns para Li bave.OOl de subir, como a,eiliblOl Seul, e de unll'-nos la Ele) COIIIO nossa cabea." Pol o que Nouo Senhor asseverou pessoalmente: Pai. quero que, onde Eu estou, estejam comIgo 'ambta aqucles, que V6c nK des~."
a _
I

Ademais,

e)

AI~. m

disso, um doi maiores benea-

_.. cios que auterlmos (Wi Asceoslol, 101 o ele Cristo arrebatar consigo pari o cW o nosao alMr, e de abrasA-lo no Esplrlto de Deus. E' uma grande verdade que se disse: "Nosso coraJo estA oaele estiver o nono tesouro-....

-- -

[8) Realmente, penuntcuse Jesus Cristo conosco na terra, todu u nosconsidcra6es se concentrariam em Seu porte e trltO humano. Ncle nrlamo. apenU um homeili, que nos cumulou de au;nalados beneficias, c por Ele terlamos certa aleilo nltural
1 -

'IS

. No entanto, pelo rato de ler subido aOl cua, (Cristo) tIpirituMizou nOlSO amor; IU-IIos amar e vene.IIr, cc>mo Aquele que 1111< ...01 esm ausente (COili Sua humanidade). Ns O .velilicamos DO exemplo dos Apstolos. Eaquanto o Senhor estava no meio dela, parecia quc O consi~... vam por um Pli....a multo humano. De outro lado, pr6prlo Senhor 11(>-10 .aflrma com Sua palavra: dPara v6a bom que Eu viM... Aquele amOr imperfeito com que (01 ApstolOl amavam a Jesus Cristo bum4namente presente. devia ser pelo amOr diviDO, e por .. vinda do Esplrito por

2!1. - 38S) Epb ., 15; CoI t, II. - 381!) lo 17, 2 - 3117) Mt 21. _ 388) lo UI, 7. - 3l1li) Epb 4, II; I Cor t2, 28 os. - 3110) EpIo 4, 7. _

e.

(lo

Ar!. 7.9. -

7' Art.
n~o

149

que Cristo logo acrescentou: "Se Eu a vs o Consolador" ....

me ausentar, nl0 virA

dI "".... - !peJa [9J Acresce que assim Nosso Se. nbor dilatou Sua casa na terra, que a Igreja, cujo governo devia ser dirigido pela virtude e assistncia do Esplrlto Santo. Como putor e chefe supremo de toda a Igreja deixou entre os homens a Pedro, o Prlnclpe dos Apstolos. Alm disso, u a uns constituiu Ap6stolos, a outros profetas, a outros evangelistas, a outros pastores c mestres". "' E sen tado que est li direita do Pai, nlo c"sa de distribuir, a uns e a outros, os dons que lhes convm a eles, como diz o Aps. tolo: "A cada um de ns foi dada a graa, segundo a medida com que Cristo a distrilluiu ... ..

.. .t,n"GIIe . . -

Ao lato da Asccno devem os fiis apUcar os mesmos principias que expusemos, anteriormente, a propsito do mistrio da Morte e RessulI eio. Nossa perfeita salvalo, ns a devemos aos sofrimentos iIe Cristo; c Seus mritos patentearam aos justos a enlrada para O cu. Isto nlio obstante, a Asceno de Cristo se nos -apresenta como um modelo, que nos ensina a olhar para o alto, c transe portar-nos ao cu em espirita. (Dizemos ma$). ela tambm nOS d uma fora divina, que nos pe em condies de fu-Io.

CAPITULO OITAVO

Smmo Artigo Smbolo:

-

Donde h de vir julgar os viVos e os mortos

L

Jesus Cristo honra e engrandece a Sua Igreja com trs importantes 1111ni.trios: de Redentor, de Protetor, e de Juiz. Pelos Artigos anteriores, j sabemos que Ele remiu O gnero humano pela Sua Paido e Morte, e que peJa Ascendo Se tornou o perptuo advogado e defensor de nossa causa. No presente Artigo, s resta explicar a Sua funio de juiz. O Artigo quer dizer que Cristo Nosso Senhor, naquele dia supremo, hi de julgar todo o gnero humano. _

[11

150

CateciSrll0 Romimo. I Parte: Do Smbulo dos Apstolos

"- O "DIA do Senhor" [21 I\s Sagradas Escriluras "IesIam que so duas as vindas do f'ilho de Deus. 1\ primeira foi quando as~unl;n carne, para nos salvar, c Se fez homem no seio da Virgem; a segunda ~er, quando vier para julgar lodos os homens, na consumao dos sculos. Nas Escrituras, esta segunda vinda Se chama "Dia do Senhor" "', do qual diz o Apstolo : "O dia do Senhor h de vir como o Jadro de noite'l. 3!'1~ UAquelc di." porm, c aquela hora, ningllrm os conhece" - declara o prprio Salvador. 3':1
.) .ua

Em prova do Juizo Fina', basta cilar csla passagem o Apstolo: "Tod". ns teremos de comparecer peranle o tribunal de Crislo, para que cada um receba retribuiiio do bem ou do mal, que tiver praticado em sua vida terrena". 2; ~ ' 1\ E"rituTn csla cheia de tcxlus, que os p,rocos descobrir5o em cada pgina, quando quiserem explicar este mi~lrio e tornJo mais acessvel jnteJig~ncia. os fiis. '"
t4>8Jfd'de

b) objeto

Se desde o inicio 00 mundo, totlos ranoa. . ansIaVam por aquele primeiro dia em l]Ue o Senhor Se revestiu de nOss:l carne, porquanto nesse mist~ro havia a esperana de seu resgate, tambm agora devemos - depois da Morte e Ascenso do ~ilho de Deus - suspirar lrdcntemenle pelo segundo Din do Senhor, "a~l1ardalldo a ditosa esperana e o aparecimento da glria do grande Deus". '"
(3) Na explicao desta matria, os P rocos I er' 40 d e a Ien d er 5 duas ocasies, em que todo homem deve comparecer na presena do Senhor, para dar contas de todos os seus pensamen tos, aes e palavras, e para aceitar finalmente a sentena imediata do Juiz.'"

. ""......pe-

II.

EspUeoio: L 1>01_ Juisot...

a) o Parllcu1er

A primeira ocasio o momento,

em que cada um de ns deixa este mundo; a alma levada incon!inenti ao tribunal de Deus, onde se examina com a mxima justeza, ludo o que o homem jamais fez, disse, e pensou em sua vida. E' o q'le chamamos Juizo Particular.
391) 1 Petr 3, 10; Aroc 3, ~6. - 3(2) 1 Th 5, 2; OU 288 . - 393) MI 24, 36. - 3!).1) 2 Cor 5, 10; Rorn 14, 10. - 395) Por e.. mplo: I Reg 2, 10; Ps 95, IJ; 97, O; Is 2, 12; ler 46, 10; Dan 7, 26; loel 2, 1-13; Soph I, 7-14; Mal 4, I ; MI 13, 40; Lc 17, 24 ; At! I, 11; Rom 2, 16; I Cor 15, 51; 1 Th 1, tO; 2 Th 1, 10; A.no<: 20, II. - 396) Til 2, 13. 397) H.br 9, 27; OU 464 530 693 531. - 39S) Em I.lim ...t "lib.ri",

7'
b) o universal

Artigo

2-4

151

se~Llnda

ocasio, porm, h de

ser quando todos os homens tero de comparecer juntos, no mesmo dia e no mesmo lugar, perante o tribunal do juiz, para que, na presena de todos os homens de todos os sculos, cada um venha a saber a sentena, que a seu respeito foi lavrada. Para os mpios e malvados, esla declarao de senlena no constitui r a menor parte de suas penas e castigos; ao passo que os virtuosos e justos nela tero uma boa parte de sua alegria e galardo. Naquele instante, ser pois revelado o que foi cada individuo, durante a sua vida mortal. Este Juzo se chama universal.
2. Motlvol para o ju[:r.o

[4) Ser ento necessrio mostrar

.) abrir todae .. con..

ellDdu:

por que, alm do Juzo Particular para cada um, se far ainda oulro geral para

todos os homens .

Ora, os mortos deixam s vezes filhos que imitam os pais; parentes '" e disclpulos que segueli! e propagam seus exemplos em palavras e obras. Esta circunstilncia deve aumentar os prmios ou casligos dos prprios mortoS. '" Tal influncia, que a muitos empolga, cm seu carter benfico ou maligno, no acabar seno quando romper o ltimo
dia do mundo. Convinha, pois, fazer-se ento uma perfeita avesejam ms. 40o O que, porm, no se.ria possvel sem um julga-

riguao de todas essas obras e palavras, quer sejam boas, quer mento geral de todos os homens.

b) ,...I>WIar .. JuoOutro motivo ainda. Muitas vezes, os justos so lesados em Sua reputao, porquanto os mpios passam por grandes virluosos. Pede a divina justia que, numa convocao para o pblico julgamento de todos os homens, possam os justos recuperar a boa fama, que lhes fora iniquamente roubada aos olhos do mundo. Alm disso, em tudo o que faam bEm o corpo durante a vida, os bons c os maus no prescindem da cooperao de seus corpos. Dai decorre, necessriamente, que as boas ou ms aes [praticadas] devem alribuirse tambm aos corpos, que delas foram instrumentos. .
Era, pois, de suma convenincia que os corpos partilhassem,
Que PiJ!liucci, Costa e Cruz e outros traduzem errneamenfe por "Jivros",

c)

retpon'PbUlnT

tam~

"obras". Marinho, Doney c Carpenticr traduzem por "amios". Ns tra.. duzimos por "parentes", por haver contraposio com "fihi" e "discipu .. li". - 399) Basilius .M. de vera virginitate. - 400) ... para Que cada qual veja o alcance de !\uas responsabilidades sociais. - 401) Maior de-

152

Catecismo Romano. I Parte: Do Simbolo dos Apstolos

com as almas, dos prmios da eterna glria ou dos suplcios, conforme houvessem merecido. Isto, porem, no poderia efetuarse, sem a ressurreio de todos os homens, e sem um julgamento universal. 401

Como tambm a fortuna c a desgra. a no fazem escolha entre bons e maus, era necessrio provar que tudo dirigido e governado pela infinita sabedoria e justia de Deus. Convinha, pois, no S reservar pr~mios aos bons e castigos aos maus, na vida futura, mas tambm decrel-Ios num juizo pblico c universal, que os lornasse mais claros e evidenles a todos os homens. Desta forma, todos rendero louvor a Deus pela sua justia e provid~ncia, em desagravo daquela injusta queixa com que s vezes os prprios Santos, por fraqueza humana, se lastimavam, ao verem os maus na posse de grandes cabedais e dignidades. O Profeta dizia: "Meus ps estiveram a ponlo de vacilar. Por pouco se no transviaram os meus passos, porque me enchi de zelo contra os maus, quando observava a vida bonanosa dos pecadores". UI E mais adiante: "Eis que, sendo pecadores, e favorecidos pelo mundo, eles conseguiram riquezas. E eu disse: Entlo nao me adiantou guardar puro o meu corao, e lavar cm inocncia as minhas mos; em ser torturado o dia inteiro, e padecer aflio desde o romper da madrugada". .. Por conseguinte, era preciso haver um juzo Universal, a fim de que os homens se no pusessem a comentar que Deus passeia pelos quadrantes do cu, e que pouco se Lhe d a sorte das coisas lerrenas... Com toda a razo foi ndulda a frmula desta verdade nos doze Artigos do Credo, para apoiar, com a fora de sua doutrina, os Animos que duvidem da provid~ncia e justia de Deus. Sobretuclo, era mister que a lemI T oe Irem brana do Juizo alenlasse o. bons, e aterrasse os maus. Conhecendo a justia de Deus, aqueles no viriam a deslalecer; estes seriam arredados do mal, graas ao temor e expectao dos eternos castigos. Por isso, falando do ltimo Dia, Nosso Senhor e Salvador declarou que haveria um juzo Universal. Descreveu os sinais do tempo em que h de chegar, para que, ao v-Ios, reconhecs. semos estar perto O fim do mundo. Depois, no momento de su.. n.olvimenlo, sob o.tro aspecto, .eJa-se eRO I XII 5. - 402) P. 72, 2-3. - 403) P. 72, 12-14. - 404) lob 22, 14. - 4(5) Ac:t 1, ll. - -406)

d)

J1IIWk:ar P....ela de Deua

7- Artigo 507

1!13

bir aos cus, enviou Anjos que consolassem os Apstolos, tristea com Sua aus~ncia, [e lhes dissessem J as seguintes palavras: "Este Jesus que de vosso meio foi arrebatado ao cu, h de vir assim como O vistes subir ao cu" .... o Je..... [51 Ensinam as Sagradas Escrituras, que a Cristo Nosso Senhor foi entregue o julgamento, no s em quanto Deus, mas tambm eili quanto HomulI. Ainda que o poder de julgar comum a todas as Pessoas da Santssima Trindade, contudo o atribuimos ao Filho de modo particular, por dizermos que Lhe compete tambm a sabedoria. Uma declarao do Senhor confirma que Ele, em quanto Homem, h de julgar o mundo: "Assim como o Pai tem a vida em SI mes. mo, assim concedeu tambm ao Filho ter a vida em Si mesmo; conferiu-Lhe o poder de JUlgar, porque o Filho do HomulI". 'N
I.

[6J Fica multo bem que esse juizo seja cfetuado por Cristo Nosso Senhor. J que os julgados so homens, ser-Ihes- possvel ver o juiz com os olhos corporais, e com os pr6prios ouvidos escutar a sentena que lhes for lavrada, e pelos sentidos chegar ao perfeito conhecimento da ao Judicial. De mais a mais, era de suma justia que aquele HORlem, que fora condenado pela mais inqua das senlcnas humanas, tomasse .uscnlo visla de todos, para julgar todos os bomens. Por isso que, depois de expor, em casa de Cornlia, os pontos capitais da religio criat1; depois de ensinar que Cristo fora crucificado e morto pelos judeus, mas que ao terceiro dia havia ressurgido: - o Prlncipe dos Apstolos no deixou de acrescentar: ME deu-nos ordem de pregar ao povo, e testemunhar que Ele fo por Deus instituldo Juiz dos vivos e dos mortos". ,ft
-

~T

..

do pecado". 41'

[7] Como sinais que precedem o ao Jga. juzo, as Sagradas Escrituras enumeram trs principais: a pregalo do Evangelho pelo mundo inteiro, a apostasia, o anticristo. Com efeito, assim falou Nosso Senhor: "Ser.i pregado esic Evangelho do Reino por todo O mundo, para servir de testUIIUnho a todos os povos, e depois h de vir a consumao". E o Apstolo nos adverte que ningum se iluda, "como se o Dia do Senhor esteja vizinho" "'; porquanto no se far o Juizo, Usem que venha antes a apostasia, e tenha aparecido o homun

t.

lo '. 26 IS.; OU <40 2M 2S7 422 427 429 4'i2 464. - 407) Ati lO, 41. - .j()8) MI 24, 14. - 4(9) I Tb 2, 1. - 410) 2 Th 2, 3. - 411) Ou

1.54
5. O

C.tecismo Romano. I Parte: 00 S!mbolu dos Apstolos

[8] As circunstAncias do Juizo, os ., leU_i:? '" pnrocos podero ve-Ias cOmodamente nas profecias de Daniel 41 1 , na doutrina dos Santas Evangelhos'" e do Apstolo So Paula.... Neste lugar, o que merece maior ateno ~ a sentena que relo juiz ser pronunciada. '" Cristo Nosso Senhor lanar um olhar de jubilosa complac~ncia para as justas colocados direita, e com extremos de bondade lhes dir a seguinte sentena: "Vinde, benditas de Meu ral, tomai posse do Reino, que vos esl preparado desde o principio do mundo".'" Nlo se podera ouvir palavra mais suave do que esta! Assim h de averlgu~-Io quem II colejar con. a condenao dos maus; quem levar em conta que tal sentena chama os homens bons e justos, da labuta ao descanso, deste vale de lgrimas aos cimos da alegria, das tribulaOco ! eterna bem-aventurana, que eles mereceram por suas obras de caridade.
11Ltaap m'.

jotcam...1o

b)

.0. [9] Volvendo-se, cnto, para aqueles que estaro esquerda, lanar sobre eles o rigor de Sua

justia, usando das palavras: "Apartai-vos de Mim, malditos, para o fogo elemo que loi preparado ao demOnio e seus anjos".'" As primeiras palavras - "apartai-vos de mim" - exprimem a maior das penas que atingir os maus, quando forem lanados o mais longe pOssivel da presena de Deus, sem que OS possa consolar a esperana de virem jamais a gozar de um bem to perleito. Esta a pena que os telogos chamam "pena de dano", porque os rprobos no inferno ficaro para sempre privados da luminosa viso de Deus. '" O acr~sclmo "malditos" agrava-lhes a misria e desgraa, de uma maneira pavorosa. Se, na verdade, ao serem escorraados da presena de Deus, fossem pelo menos julgados dignos dc alguma bno, no h dvida que nisso poderiam ter grande consolao. Mas, como no lhes dado esperar consolo semcIhante para mitigar sua desgraa, de pleno direito a justia divina os perseguir, com todas as maldies, a partir do momento em que so [inteiramente J repudiados.
... p' de " . pena doe IOntl401

Seguem-se ento as palavras: "para o fogo eterno". A esta segunda espcie de tormentos chamam

7,9. - 412) Mt 24, ln.; 25, 1 55'i Me 13, 26. - 413) 1 Cor IS, 52; I Th 2, I-II; 4, 12-16; 5, 1-11. - 414) OU 228. 287 344 427 429 462 531 693; Mt 25, 34. - 415) OU 40 IOOb 228. 4\0 429 531 714 1677; Mt 25, 41. - 416) Chrylost. iII Mallh. homo 13; Aug. sermo 181 de

.,. Arligo 11-10

1!15

o. tclo/:o. "pena dos sentidos" "', porque empolea os sentidos do corpo, como acontece noS aoites, f1agelal5es, e outros generos de supllcios mais pesados. No para duvidar que, entre eles, a tortura do fogo causa a mais Intensa sensao de dor. Como tal suplicio deve durar para todo o sempre, temos nessa circunstAncia uma prova de que o castigo dos rprobos concentra em si todos os supllclos possiveis. Mostram-no, com maior clareza, as ltimas palavras da condenao: "que foi preparado para o demOnio e seus anjos". UI Por Indole nossa, no sentimos tanto oS sofrimentos, quando temos algum parceiro a repartir COnoSCO o !nforttlnlo, C que at certo ponto nos assiste c conforta, com sua prudQnela e bondade. Qual n30 ser!, por~, a mis~rla dos condenados, um~ vez que cm tantas aflies nlo poderio Jamais apartar-se da companhia doa mais perversos demOnios? Multo justa ser, naturalmente, a condenalio que Nosso Senhor c S~lvador h de proferir contra os maus; porque eles vilipendiaram todas as obras de verdadeira piedade. NAo deram de comer, neiil de beber ao faminto e ao sequioso; nlo agasalharam o peregrino; no cobriram o desnu; nllo visitaram o preso, nem o enfermo.

[10] So estas as verdades que os

pastores devem, muitas vezes. inculcar aos ouvidos do povo cr!stlo. Quando aceita, com espirito de f, a verdade que vai neste Artigo, ela tem grande virtude para refrear as depravaes da alma, c para arredar os homens do pecado. m Por esse motivo diz o Eclesistico: "Em todas as tuas obras, lembra-te dos teus novissimos, e nilo pecarAs eternamente". til
a) _ _

Na verdade, dificilmente algum se arrojar em pecados, com tanta cegueira, que nio seja de novo atraido pelo amor virtude, em se lembrando que um dia dar contas a um juiz de suma justia, no s de todas as suas aes e palavras, mas at dos mais ocultos pensamentos; que ter de satisfazer pelas penas que merecidamente tiver incorrido.
pp- d.
__

do

De sua parte, ainda que a vida lhe decorra em privaes, calnias e sofrimentos, pode o justo afervorar-se cada vez mais na prtica da
tempore; Greg. M. Iiber mo,"l. 47; OU 321 410 464 693. - 417) Aug. sermo 120 de:: temp.; Ort.~ l:. M. homili;a 39 in Evanl:.; Rcrnltd . sermo I ln I.,to omnium .anet. - 418) Eccli 7, 40. - 419) Ad 19, 2 so. -

1!5G

Catcciamo Romano. I Part.: Do Simbolo doa Apstolos

virtude, e dar largas slIa alegria, quando se lembra daquele dia em que, aps as lutas desta vida laboriosa, ser aclamado vencedor na presena de todos os homens, e ,recebido na Ptria Celestial, onde Deus lhe dar o quinh10 das honras eternas. S6 resta, pois, que os fiis sejam exortados a procurarem uma santa maneira de viver, a adestrarem-se em todas as obrAS de piedade. Isto lhes permitir aguardar, com maior firmeza de lnimo, o grande Dia do Senhor que est pr6ximo; e almejar, att!, a Sua vinda com o mais vivo amor e empenho, como convm a filhos [de Deus 1.

CAPtTULO NONO

Oitavo Artigo do Smbolo:

Creio no Eaplrito Santo [1] Com o vagar que exigia a natureza do assunto, expusemos at agora as verdades referentes Primeira e Segunda Pessoas da Santissima Trindade. Atualmente, resta ainda explicar o que no SlmOOlo se contm a respeito da Terceira Pessoa, que o Esplrito Santo. . Na expllcalio desta matria, devem os pastores esforarse com todo o interesse, porque o crist!o nlo pode, tampouco, ignorar esta parte do 51mbolo, nem ter dela uma nolio. menos exata que dOI ArtIgn. anteriores.
L N-.s.de de _to

Por isso, O Apstolo nlo tolerou que - o ~.. - . alguns dos Efsios Ignorassem a Pessoa do Esplrito Santo. Quando lhes perguntou se tinham recebido o Esplrito Santo, eles responderam que nem sabiam sequer da cxistlncia do Esplrito Santo. Entlo [Jogo) se informou: "Em que Batismo, pois, fostes v6s batizados?" UI Com tais palavras, deu a entender a absoluta necessidade de terem os fiis uma noo clara do presente Artigo.

Quando os cristlos meditam ~ria mente que, por merc e ddiva do Eaplrito Santo, receberam tudo quanto possuem"', o primeiro fruto de tal conhecimento comearem a ter de si mesmos uma
420) I Cor 12, 3-4. 421) lo 4, 24; 2 Cor 3, 17. -

422) I, 6, 3; Apoe

a-

Artigo i 1-3

187

opinilo mais modesta e humilde, e li pr toda a sua esperana no auxlio de Deus. Este deve ser o primeiro passo do crislo para as alturas da sabedoria e da felicidade.

[2J A exposio do Artigo deve comear pelo sentido que, neste lugar, se L lf_ d ao lermo "Espirito Santo". Com Ioda a propriedade, atribuldo o mesmo nome ao Padre e ao Filho, pois que :ambos sllo "EspIrito" .:1 C "Santo' ':2; c que, de nossa parte, confessamos que Deus um I puro I espirita. Al<!m disso, aplica.mos a mesma designao aos Anjos'" e s almas dos justos...1 Portanto, preciso atender que o povo n30 cai., em ellO, pela ambiguidade de expressAo. Devemos ensinar que, neste Artigo, b) q nome de "Esprito Santo" indica a Terceira Pessoa da Santlssima Trindade, conforme o sentido que OCOrre nas Sagradas Escrituras, algumas vezes no Antigo, e com frequncia em o Novo Testamento. . Assim rezava David: UE no tireis de mim o Vosso Espirita Sanlol" lU No Livro da Sabedoria ' lemos a p.ssagem: "Quem conhecer os Vossos deslgnios, se Vs lhe no derdes a sabedoria, e das maiores alturas lhe no enviardes o Vosso Santo Esplrito?" ... E noulro lugar: "Ele prprio li crIou la sabedoria) no Esplrito Santo .... Em o Novo Testamento, recebemos ordem de sermos batlzados "em nome do Padre, e do Filho, e do Esplrlto Santo". UI lemos tambm que a Santlssima Virgem "concebeu do Esplrito Santo". "" S10 Joio I Batista I envia-nos a Cristo, que "nos bltlza DO Espirita Santo". "" Quando lImos .. Escrituras, deparas~nos a mesma expresslo em muitos oulros lugares .

e) N _ _ .

[3J Ningum deve eslranhar que

Telc.ira Pessoa se nlo conferisse nome pr6prio, corno foi dado Prlmelra e Segunda. . Tem nome proprio a Segunda Pessoa, c chama-se Filho,. porque Sua elema origem do Pai se diz prpriamente "gerao". Isto foi explicado nos Artigos anteriores. Por conseguinte, como aquela origem designada pelo nome de geralo, assim damos o Dome pr6prlo de FiUlO Pessoa que descende, e de Pai Pessoa da qual descende. Como no se ps designaio particular origem da Ter4, 8. -

423) Ps 103, 4; Hobr I, 7. - 424) P. 145, 4: Ecc:les IZ, 7. - 425) Ps !lO, 13. - 426) Sap 9, 17. - 427) Ettles I. 9. - 428) MI 28, 19.
429) Lc: I, 3.5; MI I, 1$020. 430) lo I, 29
IS. -

431) Explicalo

I~a

Catecismo Romano. I l'arte: Do Smbolo dos Apstolos

ceira Pessoa, mas veio a chamar-se sopro ou processo, seguese que a Pessoa [assim 1 produzida no leva nome prprio .
A razo de no haver nome prprio para a origem do Esprito Snto, 6 porque somos obrigados a tirar das coisas criadas os nomes que se atribuem a Delis. Ora, nas criaturas n.o conhecemos outra maneira de comunicar natureza e essncia, seno a que se opera em virtude da gerao. Da nos falta a possibilidade de exprimir, em termo adequado, como Deus Se comunica inteiramente a Si prprio pela fora do amor. Este o motivo de chamarmos a Terceira Pessoa pelo nome comum de "Esprito Santo". Apesar disso, reconhecemos que o nome Lhe vai com propriedade; porque o Espirito Santo que nos infunde a vida espiritual, e, sem o sopro de Seu poder santssimo, nada logramos fazer que seja digno da vida eterna.
.. motivo de nIo haver nome prprIo

[4] Dada a explicao dos termos, deve o povo .:lprender. em primeiro 111. gar, que o Espnto Santo Deus, como o Padre e o Filho, igual a Eles, da mesma onipotencia, da mesma eternidade, de suma bondade, de infinita sabedoria, da mesma natureza que a do Padre e do Filho. Esta igualdade bem expressa pela partcula "em", quando dizemos: "Creio no Espirito Santo". Colocamo-Ia junto ao nome de cada Pessoa da Santssima Trindade para exprimir a extenso de nossa f. ~ :11
Expuco.i. !. Verdadeira Deu.... frua! ao P.d re e ao J1Ih. -

'''I.

Ora, esla doutrina tambm corroDorada por evidentes testemunhos da Sagrada Escritura. So Pedro disse, nos Atos dos Apstolos: "Ananias, por que tentou Satans o leu corao para mentires ao Esprito Santo?" - e logo acrescentou: "No mentiste aos homens, mas aDeus". u: Sem demora designou, como Deus, Aquele que antes chamara "Espirito Sanlo".
b) S~O Paulo.. .

PrORa da

ElCJ1tura: .) Atoo doo Ap60~ lo . . .

Na eplstola aos Corintios, o Aps-

tolo se referia ao Esplrito Santo, quando falou d' Aquele que era Deus. "H. diversas operaes, diz ele, mas o meSmo Deus que tudo opera em todos". E pouco depois acrescentou: "Mas, todas estas coisas so obras de 11m s e mesmo Esplrito, que as distribui a cada 11m, como de Seu agrado". UI De mais a mais, nos Atos dos Apstolos, [So Paulo 1 atri

mais ampla eRO I X 20, tOm a nola 004. - 432) AtI 5, 3-4 ; DU 39 5S 55. 277 296 34~ 463 IOIl4 t46t. - 43.1) 1 Cor 12, 6-11. - 434) Ci-

S- Artigo 4

159

bui ao Esprito Santo o que os Profetas atribuam nicamenle a Deus. e) I . . f..... Isaas havia declarado: uOuvi a voz do Senhor que dizia: Quem hei de enviar? E falou-me: Vai, e dirs a esle povo: Obceca o corao desle povo, endurece-lhe
os ouvidos, e cerra-lhe os olhos, para que no acontea verem COm os prprios olhos, e ouvirem com os prprios ouvidos". 4::1

O Apstolo cita eslas palavras, e comenla: "Bem falou o Esprito Santo pela boca do profeta Isaas".'"
d)
t6rm.r.tla

do Ba.tt...

No h como duvidar da verdade

mo. deste Mistrio, j que a Escrilura pe na mesma plana a pessoa do Esprito Santo com o Padre e o Filho; quando ordena, por exemplo, empregar na Batismo o nome do Padre, c do Filho, c elo Esprito Santo. 4 ::11 Realmente, se o Padre Deus, e o Filho Deus, fora nos confessar que o EspIrita Sanlo lambm Deus, pois que Lhes fica ligado
pelo mesmo grau de dignidade.

Uma prova a mais que nenhum fruto se pode tirar do Batismo que fosse conferido em nome de alguma criatura. "Porventura fostes vs balizados em nome de Paulo?" m pergunta o Apstolo, a fim de mostrar que tal Balismo de nada lhes adiantaria para a salvao. Portanto, uma vez que nos batizamos em nome do Espirilo Santo, cumpre confessar que Ele Deus. e) Esta justaposio das trs Pessoas, pela qual se demonstra a divindade do Esprito Santo, podemos averigu-la, quer na eplstola de So Joo: "Trs so os que no cu do testemunho: o Pai, o Filho, c o EspIrita Santo, e estes trs so um s" UI; - quer naquela gloriosa aclamao da Trindade Santssima, que remata o Oficio Divino e os Salmos: "Glria aO Padre, e ao Filho, e ao Esprito Santo". 439
Slo J . . . ..., Doxolocla Htrai...
dIvlnOll

f) apUC'lo de atnbutofl

Afinal, lima grande confirmao desta verdade

~

que as Escrituras aplicam

ao Espirita Santo todos os atributos que a f nos ensina serem pr6prios de Deus. Reconhece-Lhe a honra dos templos, quando por exemplo o
I,o conlr.;d, de Is 6, 8 6, 10. - 435) Ac! 28, 25. - 436) MI 28. 19. - 437) I Cor 1. 13. - 438) I lo 5, 7. E' o mui falado "Comm. lo.nneum": veja-se eRO I II 10 nota. 123. - 439) Doxologia litrgica, recitZlda no fim dos Salmos j3. no sculo V. - 440) I Cor 6, 19. - 441) 2

160

Catecismo Romano. I Parte: Do Smbolo doe ApoItoloe

Apslolo declara: "Ignorais. lalvez. que vossos membros so templos do Espirita Santo 1" ... Atribuem-Lhe tambm as operaes de "santificar" UI. de "vivificar" US, de "'penetrar 0$ arcanos de Deus" u', de "falar peja boca dos Profetas" .... de "estar em toda a parle" . tI Tudo islo s pode enunciar-se com relao Majestade Divina.
[5] Com a devida ateno. preciso ainda explicar aos fiis que o Esplrito Santo Deus. mas que devemos confess-l'O como Terceira Pessoa Ida Santissima Trindade). distinta do Padre e do Filho. dentro da natureza aivina. c produzida pela vontade ' (de um e de outro). Sem alegar outros argumentos da Escritura. a frmula de Batismo. ensinada por Nosso Redentor. mostra com evidncia que o Esprito Santo a Terceira Pessoa. que subsiste por Si mesma na natureza divina. /inteira.mente) distinta de ambas as outras Pessoas. Assim o declara tambm o Apstolo na sauda~o: "A graa de Nosso Senhor je5JJs Cristo. c a caridade de Deus. e a c0munho do Espirilo Santo. seja com todos vs. Amm!"'" .
'l:rlgd,de

Prova de maior evidncia ainda o acrscimo. que a este Artigo fizeram os Padres do Primeiro ConcRiQ de Constanlinopla m. para rebaterem o Impio desatino de MacedOnio: UE Icreio) no Esprito Santo. Ique tambm ) Senhor, e d vida; o qual procede do Padre e do Filho; o qual. com o Padre e o Filho. juntamenle adorado c glorificado; [el foi quem falou pelos Profetas". Ora. confessando que o Esplrito Sanlo Senhor. [os Padres do Conclio I declaram-n'O infinitamente superior aos Anjos. no obstante serem estes criados por Deus como os esplrltos mais perfeitos. No sentir de So Paulo. os Anjos so. "todos eles. espritos servidoles, enviados a servir. em beneficio daqueles que conseguem a herana da salvao". ..
7 . . . .

A douh l ... de Nk'" c., 'nopla a) o .oS bm"

bl o .

Chamam-Lhe. porm. "Vivificador". porque a alma tira da unll0 com Deus uma vida mais intensa. do que o sustento e a conservao. que o corpo aufere de sua unio com a alma. Como a Escritura atribui ao Espirita Santo

Th 2, 12; I P.tr I, 2. - 442) lo 6, 64. - 443) 1 Cor 2, lO. - 444) 2 Petr I, 21. - 4-I~) PI 138, 7; Sap I, 7. - 6) 2 Cor 13. 13. - 447) Convocado em 381. - ~48) Hebr 1. 14. - ~49) Rom 8, 9 s.'.; OU 799

16\

unio da alma com Deus.... f claro que de pleno direito chamado o ~Vivificador". seja
(6] Seguem-se [no Smbolo de Constantinopla) as palavras: "O qual procede do ' Padre e do Filho". Como explicaio. cumpre pois ensinar aos fiis que o Espirita Santo procede do Padre e do Filho como de uma origem nica. numa eterna processo. Assim no-lo prope a crer o cAnon de f~ da Igreja. do qual no pode o cristo apartar-se; e assim o confirma a autoridade da Escritura e dos Concllios....

Cristo Nosso Senhor disse. numa ocasio que falava do Esplrit<;l Santo: "Ele Me glorificar, porque h de tomar do que c! Meu". m A mesma verdade se releva do fato de que. nas Escrituras. O Espirita Santo chamado. ora "Espirita de Cristo" UI. ora "Espirita do Pai" .... Ora se diz que enviado pelo Pai .... ora pelo Filho .... para mostrar. com bastante elarua. que tanto pro cede do Pai. como do Filho. Diz So Paulo: "Quem nio possui o Esplrito de Cristo. esse Lhe no pertence". UI Escrevendo aos Olatas. o mesmo Apstolo chama-Lhe Espirita de Cristo: "Enviou Deus a vossos coraes o Espirita de Seu Filho. que clama: Abba, Pall" ... No Evangelho de Sio Mateus. chamado "Espirita do Pai": "Nlo sois Vl quem fala. mas o Esplrito de vosso Pai".... Na ltima Ceia. Nosso Senhor explicou-Se assim: "O Consolador que Eu vos hel de enviar. o Esplrito da verdade. que do Pai procede. Ele dar testemunho de Mim".u Noutra parte, afirma que o mesmo Espirito Santo ser enviado pelo Pai: "[O Esplrlto Santo) que o Pai h de enviar em Meu nome"... Ora. tal linguagem a~ refere processio' do Espirito Santo; mostra. pois. claramente. que o Mesmo procede de ambos. [Pai e Filho). So estes os pontos que se devem ensinar. com referl!nci Pes'lOa do Espirita Santo.
450) Cone. Tolmnum XI: Conto Sono...... (Seno); Cooc. Loater. IV; CeDe. LllEdun. II (Ulo); Cone. Floreat.; Cone. Trid. (tfr. DU m 428 4IiO 463 69\ 703 "lO4 994; 4~a.... aioda 83 34.5 as. 369 1084 ) Act 16, 7. - 453) ROIII Ad 2147a). - 451) lo I~ \4. S. 39. Att 2( 17 a; Mt \0. 20; lo 14. 26; Gal 4 6. lo I!!, 26; 16 - 456, Rom S. U. - 4~) Cial 4. 6. - 4!1a Mt lO. 459) lo I~ 26. - 460) lo 14. 26. - 461) I Cor 4. T. - 462) Ezeth.
800. -

162

Catecismo Romano. I Parte: Do Smbol o dos Apstolos

llL Efeito. do :EoplrIto Santo: 1. Ope:r R;5"M em I:'t!l J

[7] E' preciso ainda ensinar que existem certos efeitos sublimes, e certos dons preciosos que so prprios do Esprito Santo, e d'Ele nascem e se derivam, como de uma fonte inexaurivel de bondade. Ainda que as operaes exteriores da Santssima Trindade so comuns s trs Pessoas, muitas delas se atribuem de modo particular ao Espirita Santo, para entendermos que partem do infinito amor de Deus para eonoSCO. J que o Espirita Santo procede da vontade divina, em quanto abrasada de amor, 6 bvio que as operaes, atribudas de modo particular ao Esprito Santo, promanam do soberano amor de Deus para conosco. Por isso que o Esprito Santo se chama "dom" [por excelncia 1: conceito que exprime uma doao, feita por benevolncia, a titulo gratuito, sem nenhum interesse de retribuio. Sendo assim, devemos reconhecer, com piedosa gratido, que os bens c benefcios que de Deus temos recebido. Se o Apstolo pergunta: "Que temos ns, que de Deus no tenhamos recebido?" m - todos eles nos foram concedidos por merc e graa ~o Espirita Santo.

[8] H, porm, vrias operaes do lar: Espirita Santo. Sem realar aqui a criaa) vlvlflnlo eaplri.. mel ' o do mundo, a propagao e a direb) _bulo&<> de dODS o dos seres criados - assunto que j foi tratado no Artigo primeiro - acabamos de ver, h pouco, que ao Espirita Santo se atribui de modo peculiar a vivificao, conforme o atesta o vidente Ezequiel: "Dar-vos-ei o Esprito, e vs vivereis". 48% Ora, os efeitos principais e mais prprios do Espirita Santo, o Profeta [Isaas I os enumera: "O Espirita de sabedoria e inteligncia, o EspIrita de conselho e de fortaleza, o Espirita de cincia e de piedade, e o Espirita do temor de Deus" ....
CorolA.rlo:

Estes efeitos se chamam dons do Adve~Dcl..a de Espirito Santo, e por vezes levam a!6 Agostinho O nome de Espirito Santo. Por conseguinte, quando ocorre nas Escrituras o nome de "Esprito Santo", com muita prudncia que Santo Agostinho'" nos manda averiguar, se designa a Terceira Pessoa. da Santssima Trindade, ou apenas Seus dons e operaes. Estes dois sen tidos di-

37, 6; DU 13. - 463) Is 11, 2-3. S. Paulo fala dos frutos do Esp. Santo cm Gat 6, 2; DU 83. - 464) Aug. de Trini!. XV 18-19. - 455) Eph

..

8' Art. 7-8. -

9' MI. I

163

ferem tanto entre si, quanto cremos coisas criadas. So estes os pontos que exigem o, pois que pelos dons do Espirita Cer as nOrmas da vida crist, e por em ns habita o prprio I Esprito
o) ln1uo da .,.~

que o Criador difere da. maior cuidado na explicaSanto chegamos a conheeles podemos verificar se Santo.

Entre todos os mais dons de Sua tIfI....'" liberalidade, devemos enaltecer a graa de justificao, porquanto nos assinala com o "prometido Esprito Santo, que o penhor de nossa herana". 'U5 Esla a graa que, num elo Intimo de amor, une nossa alma a Deus. Tem por efeito que, movidos por intenso ardor de piedade, comeamos vida nova; c que, "participando ela nalureza divina" 4U, Hreccbemos o nOme de filhos de Deus, e o somos na realidade". H'

'.n_

CAPITULO Dl\CIMO

Nono Artigo do Smbolo:

Creio a Santa Igreja Catlica
[11 Duas consideraes nas mos1. Sua jporiacla Jeva ao tram, principalmente, com quanta ateno devem os pastores explicar aos fiis 3S verdades deste nono Artigo. A primeira a seguinte: Na opinio de Santo Agostinho "', os Profetas insistiam mais em falar da Igreja que do [prprio I Cristo. Previam que muito maior podia Ser o nmero de pessoas a errarem e iludirem-se neste ponto, do que a respeito do mistrio da Encarnao. Realmente, guisa do mono que se figura homem "'. no deixaria de haver lmpios com a pretenso de que s eles so catlicos, e com a maldosa e soberba afirmao de que s enlre eles existe a [verdadeira I Igreja Catlica.
2. Seo eonbe '1"'60 to pre .NV& da hL
L :hn:porlh,-B do ArtIK'O:

A segunda considerao que fe.'. cilmente escapa ao Iremendo perigo de heresia, quem assimila esta verdade, com plena convico. Com
I. 13-14;

Cone. Trid. sess. VI doer. d. iustificat. 16 (OU 799 SOO). -

400) 2 Pctr I, 4. - 467) I lo 3, I. - 468) Ault. in Ps 30, 15. - 469) A expresso de S. Cipriano: Epist. 73 ad labaj. 2. - 470) O eRO

"'

164

I Parte: Do Srmbolo du Apt.toloo

efeito. a pessoa nlio se Ioma herege s por pecar contra a f, mas antes por menosprezar a autoridade da Igreja, e defender obstin~d'mente suas impias afirmaes. Por conseguinte. nlo ~ posslveI que algum contraia a peste da heresia, enquanto aceita o que este Artigo [lhe) prope a crer. Os pastores. devem. pois. empenhar-se por que os fiis conheam la fundo) este Mistrio. e possam assim perseverar na verdade da f. e defender-se contra as astcias do inimigo .
.... Fh::'

Entre este Artigo e o anlerior exisle uma correlao. J foi demonstrado que o Espirita Santo fonte e causa de toda santidade. Ora. no Artigo alUai. confessamos que do mesmo ' Espirita Santo se deriva a santidade de que a Igreja foi dotada.
Fi

--

o Artlp

[2J Agora preciso dar a signifi~": cao do termo "Igreja". <li Os latinos a) '777 cd;"'. tomaram-na dos gregos. e I s6) depois da divulgao do Evangelho que entrou no vocabulrio (especificamente) religioso. Igreja quer dizer "convocao". Mais tarde. porm. OS escritores l1l empregavam o termo no sentido de "assemhiia" e "comlcio". No vem ao caso distinguir aqui se o povo )rcunido) adorava ao Dius verdadeiro. ou se abraava alguma falsa religio. Com referncia ao povo de tfeso. est escrito nos Atas dos Apstolos que. depois de apaziguar as turbas. o escriba lhes dissera: "Se tendes mais algum agravo. poder Isto resolver-se em legitima assemblia do povo". <t. Chama. pois. de "assemblia legitima" ao povo de tfeso. que se consagrava ao culto de Diana. Dava-se, s vezes. o nome de "assemblia".... nlo s s naes que no conheciam a Deus. mas at aos ajuntamentos de homens maus e impios. "Detesto a assemblia dOI maus. diz O Profeta, e com os mpios nlo andarei
II , .

D. _ L

b) COI .gpld,ae _

Depois. pelo uso comum da Sagrada Escritura. passou o termo a designar unicamente a comunidade crist, as reunies dos fiis, isto , daqueles que pela f foram "convocados" Juz da verdade e ao conhecimento de Deus. que renunciaram (enfim) s trevas da ignorlncia e do erro. para adorarem pia e san lamente o Deus vivo e verdadeiro. e servi-I'O de todo o corao.
. ..

refere_ o.,. vocjblll.,. 1.1[00 e lrelO- - 471) O eRO tew cm visto 00 hagilrafos do Nu.o Teslllmcnto. - 472) Act 19. 39. Em latim: lu tegitima I:CClesia. - 473) eulesia. - 474) Pe 2S, ~: ea:fesiaw maliputlum.

R...umindo tudo Duma s6 pal&vra: MA Igreja, COIIIO diz 5&11to Agostinho. ~ O povo fiel disseminado pelo mundo Inteirow.<n

Nl0 510 de pouca moata os mistrios encerrados llesta palavra. J na Id~a de convocalo". como significado de Igreja, fulgura a boadade e o resplendor da graa dlviaa. e alsso recoabecemos que a Igreja difere. radicalmente, de todas as outr.. institui6a de direito publico. Estas se baseiam na razio e prud!ncia bumana; aquela. por.mt. foi organizada pela sabedoria e providencia divina. Deus nOs "convocou". interiormente. pela iD3piral0 do Esplrito $;mto; exteriormente, por obra e empenho dos pastores e pregadores .

..

[3J

Para ns, O fim desta "coavocallo" nao pode ser outro seno o conhecimento e a posse das coisas eternas. Disso ficaremos plenamente convutcidoa, se atendermos ao moUvo por que O povo fiel. sujeito i Jei de Mois&, tinha outrora o aome de Kaioagoga". Islo , agtomeralo. No sentir de 5&1110 Ag""Unho .... foi-Ibe dado este nome, porque s6 se COncentravam nos bens terreno. e passlgeitoa, i maneira dos animais, cujo' Instinto viver em rebanho. Com muito ~certo. o povo cristlo n~o se cbama sinagoga, mas "igreja" m. porque despreza as coisas terrenas e e s6 procura as celestiais e etemu. [4J H.i outros nomes ainda. cheios a) P7J . . m.. de mistrios. que servem par:l designar a instituil0 cristL O Apstolo cbama-Ihe cua e edJflcio de Deus. "Se eu tardar, escreve a Timteo. saber como deves .proceder na casa de Deus. pois a Igreja de Deu. vivo. a coluna e firmeza da verdade" .... A Igreja chama-se "casa". porque coai 11M por assim dizer uma unia famlUa govclII.ada por um s6 pai de famUia. e na qual existe comunh1o de lodos os bens espirituais. a.> I lh e ' I . . Crt8Ie Chama-se tamMm "rebanha das c) . , Cd I. ovelh:ls de CrIsto" "'. das quais Ele "pol ta e pastor".D-s~1be o nome de "Esposa de Cristo: "Prometi Dpr~ sentar-vos, como Vilgem pura. ao nico Esposo JeSll$ Cristo",'" Assim esclhe o Apstolo aos Corintios. O mesmo disse aos Efslos: "Maridos, amai vossas esposas, como Cristo amou a Igle-

a. _ _

i."

- 4/!S) Aalr. iii Ps 149' OU 19:'9. - ~6) Ao,. iii Ps 77 et aI. 4/1) oc:c:I..... - 4111) I ;,;;, 3, I~. - 479) la lO. I 15.; Em. 34. 11-31; Ps 94. 7. - 480) lo 10. 7-11. - 481) l Cor II. 1. Eph 5, 2:1.

166

Catecismo Romano.

I Parte: Do Simbolo dos Apstolos

ia". 4" A respeito do MatrimOnio declarou: "Este Mistrio grande, mas eu o digo em sua relao Com Cristo e a Igreja" . .fU
d) "<>.-po do Crl5to

Afinal, a Igreja chamada "Corpo de Cristo", como se pode averiguar nas epstolas aOs Elsios 4U e aos Colossenses .... Todas estas designaes so muito eficazes, para excitar nas fiis o desejo de se mostrarem dignos da infinita clemncia e bondade de Deus, que os escolheu para serem o Seu povo.'"
Parte. da ~,eJa:

[5] Concludas estas explicaes,

ser necessrio enumerar as partes componentes da Igreja, c rnostr3r suas diferenas, pL\ra qu~ o povo v~j~ melhor n nnhlrcza,

as propriedades, os dons e as graas desta Igreja to amada de Deus, e por tal razo no deixe jamais de louvar a santlssima
Majestade Divina.
L
417

Na Igreja, h duas partes principais. Uma se chama triunfante, e outra militante. .. A Igreja triunl&,oJa triunfante

fante a mais luzida e ditosa comunho dos espritos bem-

aventurados e de todos os [homens J, que triunfaram do mundo, da carne, e da malcia do demOnio, e que, livres e salvos das provaes desta vida, j esto no gozo da eterna felicidade.
lo l&.eJa mllltaD\e...

A Igreja militante o conjunto de todos os fWs que ainda vivem na terra. Chama-se militante, porque move uma guerra sem trguas aos mais assanhados inimigos: o mundo, a Carne e o demnio. 48.11 Nem por isso se deve crer que haja duas Igrejas.'" Como dizamos, so duas partes da mesma Igreja. Uma das quais leva a dianteira, e j est na posse da Ptria Celestial; a outra vai avanando, dia por dia, at que por fim se una a Nosso Senhor, para repousar na eterna bem-avf"nturana.
491

.)

[6] H, porm, na Igreja militante bona e me"- ... duas categorias de homens: bons e maus. Certo que os maus participam, com os bons, dos mesmos Sa- 48.,) Eph 5, 32. - 484) Eph I, 23. - 485) Cal I, 18-24; tlr. Rom 12, 4-5; DU 468 705. - 486) Lovi! 26, 12; Ps 78, 13; Is 62, 12; ler 7,
23. -

quo

se

comp&!l

de

487) Uma variante diz "nomen" em vez de "numen". -

488) Aug.

Enchirid. IB. - 489) I lo 2, IB; 5, 19; Gal 5, 17; lac 4, 4; I Pelr 5, 8. - 490) Aug. De civ. Dei XII 9. - 491) E' de praxe distinguiremse trs estados da Igreja: militante, padecente e triunfante. O CRO no
faz meno da Igreja padecente, mas alude ao purgatrio em I VI 3 e 6. - As almas benditas pertencem ao corpo mistico de Cristol no meI10S do que os fitis na terra e os Santos no cu. Em c~ !cntido, ficam sob a inf1u~ncia da Igreja militante, porquanto esta podllminorar-lhes os sofrimentos pela aplicao de boas obras e indulgncias. - 492) 2 Tim

g. Artigo 5-7

167

cramentos. professam a mesma f. mas no lhes so semelhantes nem na vida, nem nos costumes. Os bons. na Igreja. so aqueles que esto un idos e ligados enlre si. no s pela profisso de f e a participao dos Sacramentos. mas lambm pelo espirita da graa c pelo elo da caridade. Deles que se declarou: "O Senhor sabe quem so os Seus".'" Ns homens podemos conjelurar. mas nUnca saber COm certeza, quais so os que pertencem ao nmero dos justos;U3
confOrme O requer

Por isso. no se deve julgar que prpria finaua'ile; Cristo Nosso Senhor se referia a esta parte dil Igreja, quando nos remeteu Igreja, c ordenou que lhe obedecssemos.'" Pois. no sendo conhecida esta parte [dos juslos I. quem poderia saber com certeza a que instncia apelar. e a que autoridade recorrer? 4!J&
ena

Por conseguinte. a Igreja rcomo taq al M* E,mtura abrange homens bons e maus. conforme o atestam a Sagrada Escritura c as obras de santos vares. UI Nesse sentido. escreve o Apstolo : "[Sois\ um s corpo e um s esprito". 417
. . , .... 1m preri a 8-

. . , como 'naU:tuto ele n f *0' O...

[7] Esta Igreja [mililante \ fcil

de conhecer. Compara-se a uma cidade situada na montanha .... e que pode ser vista de todos os lados. E' preciso que seja reconhecivel. porque todos lhe devem obedecer. .,t
p&l

cm multa

A Igreja comporta no s os bons. 11....... seno lambm os maus. Assim o demonstra o Evangelho por muitas parbolas. quando diz por exemplo que o Reino dos cus. isto . a Igreja militante. se compara a uma "rede lanada ao mar" soo; a 'um "campo semeado em que se espalhou joio" 601; a uma ueira, na qual o trigo se acha misturado com a palha" &0%; a "dez virgens", urnas loucas, outras prudentes.
iO'

[bole" e

Muilo anles

t de

lais parbolas\, a Arca de No.

qu~ Con-

tinha animais puros e impuros 50" era tambm uma imagem e semelhana desta Igreja [militante \ .

2, J9. - 493) Por outra, no podemos saber quais so os fiis, que se conservam na graa santiticante. - 494) Mt 18. 17. - 495) Por isso ~ que o valor dos Sacramentos no depende da virtude pessoal do ministro. CRO fi I 19; DU 425 486. - 496) Santos Padres e Doutores da J~reja. DU 838 1358 1413. - 497) Eph 4, 4. - 498) MI 5. 14. - 499) MI 18, 17; OU 1793 1955. - 500) MI I~, 47. - 50'1) MI 13. 24. - 5(2) MI 3. 12; Le 3. 17. - 503) MI 2.5. I. - 5(4) Oen 7. 2; I Pelr 2. 6; cfr.

168

Catecismo Rom .... I Parte: Do 51mbolo doa Apstolos

A l catlica sempre ensinou. expressamente. que Igreja pertencem bons e maus; no obstante. devemos explicar aos fiIs cristos. em virtude das mesmas normas de f. que entre ambas as partes h grande diferena de condio. Os maus assistem na Igreja. semelhana da palha que na eira se mistura com o trigo. ou como os membros quase mortos que s vezes continuam ligados ao corpo.

[8J Daqui se infere que s

tr~

classes de homens so excluidos da comunho com a Igreja. Em primeiro lugar. os infiis; em segundo. os hereges e cismticos; por ltimo. os excomungados. Os pagos .... realmente. porque nunca estiveram no selo da Igreja; no a conheceram. nem se tomaram participantes de nenhum Sacramento. na comunidade do povo cristo. Os hereges e cismticos 'H, porque aposta taram da Igreja. Pertencem tampouco Igreja, como os desertores fazem parte do exrcito, que abandonaram.'" E' certo, todavia, que continuam sob o poder [coercitivo) da Igreja. que os pode julgar, punir e excomungar. Afinal, os excomungados "', que so excluidos judici:>.lmente da Igreja, e j no pertencem sua comunidade, enquanto se no reconsiderarem. . Quanto aos demais, n30 h dvida que continuam ainda no grmio da Igreja, apesar de maus e perversos. Sejam os fiis bem instrulos nesle ponto, para que tenham a firme convico de que os prelados da Igreja continuam no grmio da mesma, no obstante qualquer deslize moral; e que nem por Isso lhes fica diminulda a jurisdio [eclesistica).
L ~ parcIaIa a) cril "n"du

[9] Com o nome de "igrejas", costume designar-se tambm as comunidades parciais da Igreja universal. O Apstolo fala da "igreja" SOl que se acha em Corinto IOt, Galcia 110, Laodicia lU, e Tessalonica. lU

b) fomm ........-

Chama ele de "igrejas" a familias particulares de fiis; envia, pois, saudaes igreja que se acha cm casa de Prisca e quilas. lU Noutro lugar escreve: "Muito
Act lO, 9; 11. <4-18. - !'l(5) I Cor 5. 13. - 5(6) Oeut 17, 12; Rom 13, 14; MI 18, 16; 2 Petr 2, 1 55. - 507) 1 Tim I. 20; 4, 1 ss.; 1 Cor 5, 4 as. - 506) ccclesla. - S09) 1 Cor 1. 2.. - 5tO) Oal I, 2. 511) Coi 4, 16. - 512) I Th I, 1. - 513) Rom 16, ~. - 514) cum

1011

vos sadam, em O Senhor, Aquilas e Prlseila com a mstanelade lU que assiste em sua casa". III Na eplstola a filemon' u emprega a mesma expresso. .
o) ~"""' '7

Muitas vezes, o lermo "Igreja" indica tambm seus [pr6prlos) chefes e pastore.$: "Se nlio te ouvir, declarou Cristo, dizCoO Igreja" .... A expresslo relere-se aqui aos chefes eclesisticos.

Chama-se tambm "igreja" o lugar em que O povo se rene, quer para o sermo, quer para outra funo sacra. lU No Artigo que ora traiamos, por "igreja" se entende princJp.limente a reunilo de bons [fiis) junto com os maus, a qual abrange nlo s os chefe., mas Iamb~ os subordinados. ,
IV. ~ . . !p.

[10) Os fiis devem ainda conbecer L ".1'...... , "-1'1. as propriedades da Igreja, para [melhor] _ se compenetrarem do imenso beneficio que Deus outorgou a todos os que tiveram a sorte de nascer, e educar-se no gr~"tio da mesma Igreja. O primeiro carter que se prop6e no 51mbolo dos Padres "', f a uoidade. "Uma s a minu pomba, diz a Escritura, uma S a minha formosa". '" Essa enorme multidl0 de homens dispersos em todas as direos um" e una, cm virtude das mcsm:lS razlles que 510 Paulo alegava aos Efslos para provar que hA "um a Senhor, uma S f, um s Batismo"... Nela h tambm um s que di rlge e governa. Invisivelmente, Cristo a quem o Eterno Pai constituiu "cabea de toda a Igreja, que Seu corpo""'; visivelmente, por~, aquele que ocupa a "tedra de Roma, como legitimo sucessor de 510 Pedro, o Prlnelpe dos Apstolos...

[U) Todos os Padru sio un!nlmes em alirmar que era preciso uma cabea ... Ao _ vis/vel, para assentar e manter a unida de da Igreja. ESIa necessidade, 510 JerOnimo a reconhece e detende, de modo formal, em seus arrazoados contra JOviniano: "Um s eleito, para que a instituio de um chefe remova toda ocasilo
SI') I Cor 16, Ig. - '18) Pbllem I, 2. '17) Mt 18, 17. - 518) I Cor II, 1822. - S19) I Cooc. de NidIa em m, e I C4nc. d. Const30Uoopla .... 381. O CRO ""gue o tuto litUr2ico do Smbolo d. N~.. - 520) Cont 6, 8; 2, 13-14. Todo n cun_ lu... bra a Bula Unam Sanetam- (OU 648). - !!lI) Eph ~, 5. - S22) Eph I, 22.23. - m) Mt 16, 18; OU 423 1!500 1821 1!I6O; ClC 218 219. -

domestica lua t1esi .. -

170

Cated_o Romano. I Pane: Do 51mbolo dos Apstolos

8.

L...... Muito antes (de So jerOnlmo). a mesm3 doutrina foI exposta por Santo Ireneu 'o'. e (tambm) .
8. Qptl_

de cisma". 'u E ao Papa Dmaso escreve: "Fuja a inveja. desaparea a pretenslo de aspirar (algum) suprema dignidade romana. Estou a falar com quem sucedeu ao Pescador. com o Disclplllo da Cruz. Nenhum chefe supremo reconheo seno a Cristo; por Isso me ponho em comunho com vossa Santidade. isto . COm a ctedra de Pedro. Sei que sobre esta pedra est edificada a Igreja. m Quem comer o Cordeiro fora desta casa. nlio pertence ao povo eleito.... Quem se no recolher na Arca de No. h de perecer por ocasio do Dilvio". UT

por Slo Cipriano. que nestes termos discorreu sobre a unidade da Igreja: "Diz o Senhor a Pedro: Eu te dIgo. Pedro. que tu s Pedro. e sobre estOl pedra edificarei a mInha Igreja". 'n Sobre um 16 ~ que edifica a Igrejl. nlo obstante haver conferIdo, aps a Renurreilo, o mesmo poder a todOlOS Apstolos, com' as palavras: Assim como o PaI Me enviou, assim Eu vos envio a vs.... RecebeI o Esplrito Santo. lU No entanto, para estabelecer claramente uma unidade, quis pelo Seu poder que a mesma unidade se derivasse de um s6 (chefe), etc.". PJ Optato de Mileve tambm declara: "A ti nlo se pode atribuir ignorlncia, pois sabes que, na cidade de Roma, a cadeira episcopal foi conferida a Pedro em primeiro lugar, e foi Pedro que a ocupou na qualidade de chefe de todos os Ap6stolos. E neste (chefe) ilnlco deviam todos guardar a unidade, a fIm de que os Apstolos nlo tivessem pretenscs exclusivas a favor de suas pr6prias cadeiras. Seria, portanto. cismtico e insubmisso quem quisesse opor outra cadeira a esta, que a !lnica". 'u .

Mais tarde, escrevia So Basflio: "Pedro foi posto como fundamento. Quando dissera: Tu s o Cristo. Filho de Deus vivo 'S<;._ ouviu tambm (II resposta) que ele era a pedra.... se bem que nio fosse pedra. como O era Cristo. Pois Cristo a pedra verdadeiramente Inabalvel. ao passo que Pedro pedra I s) cm virtude destl1 pedra. Como Deus. [Cristo) comunica a outros Suas pr6prlas excelencias: E' sacerdote. e instituiu sacerdotes; t! rocha. e faz [que outro seja) rocha; o que Lhe __ prprio, d tambm II Seus servidorcs". lU

S. p.mo MaiL.

..

524) HIer. adv. lovinianam I 26; dr. epist 57. - !l~) Mt 16. 18. 526) Exod 12. 22. - !lm Oen 6. 23. - 528) Iren. ad . ha.reses III 3. - 529) MI 1~. 18. ) lo 20, 21. - 531) lo 20. 22. - 532) Cypr. de anilate Ecd ..iae 4. - 533) Optai. Milevltanul de IChismate Donati II 2. - .53>1) MI 16, III. - .535) Mt 16. 18. - 538) Buil. bomll. XXIX 4

9' Artieo 12

171

Finalmente, diz Santo Ambr6sio ...n

Se algum obietar que a Igreja deve J. d Crtlto oe d. contentar-se em ter Jesus Cristo como f . ?l. nico chefe e esposo, sem pretender nenhum outro, a resposta nlo oferece dificuldade. Assim como Cristo Nosso Senhor n30 s6 autor, mas at ministro interior UI de todos os Sacramentos, pois Ele quem baliza'" e absolve, apesar de haver destinado homens para ministros externos dos Sacramentos; - assim tambm ps um homem, como ministro e detentor de Seu poder, testa da Igreja, que Ele mesmo dirige com a assistncia interna'" do Esplrlto Santo. A Igreja vislvel precisa de um chefe vlsivel. Por isso que Nosso Salvador e;tabelec:eu a Pedro como Chefe e Pulor d. todo o rebanho dos fila, quando em te .. ilos graves o Incumbia de apascentar as Suas ovelhas'''; e, por sinai, quis que os suo ceuores de Pedro tivessem, IncontestAvelmente, os mesmo. poderes para reger e governar toda a Igreja.

I.

[12] Alm destas razlSe., "um s6 e o mesmo Espirita" que, no dizer do Ap6stolo aos Corlntlos "', confere a graa aos fiis, assim como a alma d vida aos membros do corpo. Quando exortou os Ef.Ios a conservarem esta unidade, dizia-lhes: "Sede solfcitos em guardar a unidade do esplrlto, pelo vinculo da paz, porque sai. um 56 corpo e um s6 espirita". lU Assim como o corpo humano consta de muitos membros, e uma 56 alma os sustenta, dando vista aos olhos, audio aos ouvidos, e aos demais sentidos as faculdades que lhes so prde paenltentla. - !537) Por um lapso, o Original latino ornlte I dtalo, como se v mt M3nuccl, Tauchnlb, Doney, LeR e nas traduc6et de Fieliucd, RK, Carponti.,. Nn edllo de Flgllu~1 (Marietli) lemos a serulnte advert!ncia: "Conciossiach~ ii Sommo Pontefice Pio V, ln uni SUl lelt... dei 3 di Novembro U71, ICrtt!a ai vescovo di Munster, gll abbia dito la locolli di at.mpare ii Cattdtismo Romano, od abbla prolbitc di :tggiun,::ue, o di togUere C'OftOl aleun., :u:c:ioch~ la novella tdizione che que,.-li penPYII dJ lOIre, cOTtispomJesse coo Ja Rom.". dJ PaoJo ManuzJo: percl6 ln qUestA ultima edizione dei Catec.hismo Romano .. . atlta scelta .'edmone dei Mlnuzio ... levatt vi. nondimeno quel diffetti cbe vi erano per la ncgll'cnzn dc:::U operai. Per quetto, o benl'no Ldtore, ln qUtltl editlone troverli Ja medesima mlnc:anu . .. c:he ,'incontra "ella Manu.tanl. .. dov< non vi sono le parole di S. Ambroglo". - Qual aeri o texto de S. Ambrsio? Na opinilo d. RK e MCP .. iia lalvez p.... g.m tegulnte: "'Sendo um 8 que, no melo de todos. faz profisslo de fi:. ~ ele erelerido todos" (Comment. in Luc"," t75). - 538) Isto li ministro Invlsl ..1. - l539) lo I, 33. - 540) Isto lt ."ittbcla lnvls vel. .541) lo 21, IS as. - .542) t Cor 12, II. - 543) Eph 4, 3. - .544) Eph

172

Catecismo Romano. I Pa"": Do 51mbolo doa Apstotos

prias: assim lambm o Corpo Mstico de Crislo, que a Igreja, se compe de muitos fi6i . No mesmo lugar. atesta o mesmo Apslolo que "uma s ~ lambm a esUrmo perana a que fomos chamados" II porquanlo todos ns aguardamos o mesmo objetivo. que ~ li bemaventurana elerna. . Afinal. uma s a f '" que tO<los devemos seguir e professar. "No haja divises enlre vs" .... admoesla o Apslolo. E no h seno um s Batismo "'. que o selo da vida crist .
.t. SsnUd,d. a) porQue oon"lI1

[13] Santidade o segundo carter d. da Igreja. confonne no-lo ensina o Prln.n.. cipe dos Apstolos: "Vs 5015 agora uma raa eleita, um povo santo". U. Ora, dizemos que [a Igreja) sanla. por ser consagrada , e dedicada a Deus... H. pois, o costume de chamar-se santas as coisas. embora materiais, uma vez que sejam destinadas e consagradas ao culto divino. como o eram na Antiga Lei os vasos .... as vestiduras "'. os altares. "' Os primognitos'" que eram consagrados ao AItlssimo. [a Lei I tambm os considerava santos. "4 .

No entanto. nlio de estranhar que o. Da JcnJa a Igreja tenha o nome de sanla, sem embargo de haver nela muitos pecadores. Pois so chamados santos os fiis que se fizeram povo de Deus UI. e que pela f e li recepllo do Batismo se consagraram a Cristo. embora sejam fracos em muitos pontos. e no cumpram ' o que prometeram. De modo anlogo. os que fazem profiss!o de uma arte, conservam o nome de artistas. ainda que no sigam os cnones de seu oficio. Assim que So Paulo chama aos Cor/nlios de "santos e santificados...... No obstante. sabemos que. em lermos pesados. invectivou alguns deles por causa de seu esplrito camal...,
Oom"rIo: pn't d . . . .
b) pot'que , o OOipo mh 1100 de CrIoIo

A Igreja ainda santa. porque est unida como corpo a uma cabea santa. a Cri. to Nosso Senhor.... fonte de toda a santidade.... e da

4, 4. - .545) Eph 4, 5. -.546) I Cor I, 10; em I.tim: schismata. .547) Eph 4. 5. - .548) I Pc!, 2, 9. - .549) Le.it 27, 28-30. - 550) Num 31, 6. - 551) Exod 2H, 2. _ .552) Exod 29, 37; clr. 30, 26-29. .553) Exod 34, 19. - .551) Isto ~, ..ntilic.uos. - 5.55) I Pctr 2, 9; Os 2. I. - 556) I Cor I. 2. - 557) I Cor 5, I. - 558) Eph 4, 15-16. -

9'

ArtiJO 13-14

173

qual dimanam os dons do Espirita Santo e as riqu~zas da bondade divina .... Na bela ~pllcao que faz das palavras do Profela: "Quardai a minha alma, ponJue sou saDtO""', diz Santo Agostinho: "Atreva-se lambm o Corpo de Cristo, atreva-se o ltimo homem I cristo I que clama nos confins da lerra. Iatreva-se J. a dizer em unio COm a sua Cabea. e debaixo d~ sua dependncia: Eu sou santo. Pois, de fato. recebeu a graa de santidade, a graa do batlsmo e da remisso dos pccados". - E mais adiante prosscgu~: "Se todos os cristos c fiis que se batizaram eill Cristo. de Cristo se revestiram. como diz o Apstolo: Todos vs que fostes batizados cm Cristo, fostes "",estidos d. Cristo '''; se os que se tomaram membros de Seu Corpo III. Iainda I afirmam que no so ~nlos - fazem agravo prpria Cabea. cujos membros so santos", ..
ca) r

Uma rado a mais que s6 a Igreja F;C'. possuI o culto legItimo do Sacrilicio e o uso SIIIutar dos Sacramentos. S50 estes os meios eficazes, pelos quais Deus opera a verdadeira santidade. Por conseguinte. imposslvel haver verdadeiros santos fora desta Igreja. Toma-se pois evidente. que a Igreja santa ..... realmente santa ''', porque Corpo de Cristo. sendo por Ele santificada, purificada pelo Seu Sangue. ln
477

*' _ ...... .. ._fIe

.. C-'o"01""

(14] O terceiro cariter da Igreja a) alw DP _ . _!loser cat6lica. quer dizer. universal. Ar.senta-lhe bem a designalo. porque "os fulgores de uma s f. como diz Santo Agostinho. se vo dilatando desde o Oriente at ao Ocidente",... . IA Igreja] no se drcunscreve aos limites de um s pais. nem a uma s raa determinada. como acontece nas instituies politicas naS agremiaes herticas. Abrange. pelo contrirlo. todos os homens no regao de seu amor, sejam brbaros ou citas, livres Ou escravos UI, homens ou mulheres. ItI Por Isso est escrito: "De todas as tribos e lnguas. povos e naes. Vs nos remistes para Deus elil Vosso Sangue. e de ns fizestes um Reino para Deus", Itl Rcfere-se Igrej~ o que
~)

- 561) P. M. 2. 29 'I() - 564) AUI:. lustinum in utraque Apoloi.: TutuL in Apologia: Aug. contra f a _ 11: orer. M. Moral. XXXVII 7. - 56'7) Eph t, 1-23: ~ Z6. OU 423 480. _ 568) AUI. serDl. de temp. 242 (segundo oulrOl : 131 et lal de leiUp.). - !sc!) Coi 3, U . - !)IO) GAl 3, 28; Act 2, 5 la.; 10, 1 IL -

Dan 9, 24: I. 41, 14: Lc I, 3!1. -

3, 8: 3, 11>-19. 562) 041 3, 21: Ilom 6, 3. - 563) Eph !lo l6-71: in Po 8!1, 2. - 565) Epb I, (-I. -:166) Vide
Z, 1:

580) Eph

174

Catecismo Romano. I Part.: Do 51mbolo dos Apstolos

David dizia: "Pede-Me, e eu le darei os povos cm tua herana, e por domlnio a redondeza da terra". m Do mesmo sentido so as passagens: "Lembrar-Me-ei de Raab e Babifnia, que Me so afeioadas". '" - "Nela nasceu grande multido de homens". ". b) ... todo. oa f.eI'IlpOtl Oe mais a m~is. e:nqu:lnlo professam a f verdadeira, todos os crentes que existiram desde Ado :lI hoi e, ou que ho de existir alO o fim do mundo, pertencem mesma Igreja'" que "foi edilicada sobre o fundamento dos ApSlolos e dos Profetas". '" Todos foram postos e firmados naquela pedra angular, Cristo"', que "congraou numa s as duas partes" 117, e "anunciou a paz aos que estavam perto 111, e aos que eslavam longe". '" A Igreja chama-se tambm universal, porquanto os qne desejam a salvao eterna, devem todos profess-Ia, e prestar-lhe obedincia, assim como os que deviam entrar na Arca, para no perecerem nas guas do Dilvio .... Por conseguinte, esta i! uma nota que devemos apresentar como muito segura, para se dIstinguIr a Igreja verdadeira de {qualquer outra) igreja falsa.
a)

porque pUa t.o4a.

4. ApootoUd"a. a) 11.0 meat.t4r1o

(15] A verdade da Igreja, tambm a conhecemos pela sua origem, que a graa da Revelao faz remontar at aos Apstolos. Com efeito, a doutrina da Igreja no recente, nem aparece como novidade, mas a [mesma) que os Apstolos j pregavam outrora, e que se espalhou como um germe UI por toda a superficle da terra. Portanto, ningum pode duvidar que as mpias opinies dos hereges ficam muilo longe da crena da verdadeira Igreja, por serem contrrias doutrina que a Igreja sempre cnsinou, desde os tempos dos Apstolos at a presente data. Logo, para que todos pudessem saber qual era a Igreja Catlica, foi por i~pirao divina que os Padres II! acrescentaram ao Smbolo a p.avra "apostlica.
571) Apoc 5, 9-10. -

512) Ps 2, 8. - 573) Ps 86 4. - R.ab o I!gito. - 574) P. 85, 5. - O veniculo refer..... a S(lo, tipo da Igrela. 575) Veja-se, nos Autores, a doutrina do corpo t dI: IIlma da Igrtlll. 576) Eph 2, 20. - 577) Eph 2, 14-17; .. du .. part so 00 judeus. os pagos. - 578) ... judeus. - 579) gentios ... ; elr. Eph 20, 17. :180) Gen 6, 18 ss.: 7, I ss. - -'81) Quanto i ~rsio nOSSa ... palh.r.". como um germe", veja..se a etimotocla de "disseminare't, - 582) Cone. de Nidi:li Cone. de Conatnntlnopln. - 583) Act 2, 1-3j lo 14, 16-t7i J.5,

9' Artig() 15-11

b)

17:j

Em verdade. o Espfrito Santo que preside Igreja. s :l governa por ministros que sejam de sucesso apostlica. Este Espfrito foi dado primeiro aos Apstolos.... mas depois permaneceu sempre na Igreja .... graas Infinita bondade de Deus. lU

"'A'

(16) Conslitultl~ sob a tllre30 do Espfrito Santo. esta Igreja " a nica que nllo pode errar no ensino da f e da moral. Todas as outras. porm. que se arrogam o nome de "igrejAs", c.:tcm fatalmente nos erroS mais perigosos. quanto f e aos costumes. porque sio guiadas pel? espIrita do demOnio ....
4. r."llbIlldod.

(17) Possuindo as figuras do Velho Testamento a grande vIrtude de comover os coraOes dos fiis. e de (lhes) recordar os mais sublimes Mistlrlos. os Apstolos as empregavam com particular predilelio. Por sua vez. os procos nllo deixaria de aproveitar esta parte da doutrina. que tio rica de teis apilea,Oes.
Ora, entre as figuras. existe uma de grande akance! a "Arca de No". "' Foi c:onstruida por ordem de Deus. s porque devia inegvelmente representar a prpria Igreja. Deus Instituiu esta de tal lorma. que todos os homens que nela entram pelo Batismo. podem preservar-se de todo perigo da morte eterna. Mas. OS que ficam lora dela. perecem alagados em seus prprios crimes, como sucedeu aos que se no abrigaram na Arca. UI
1. A Ar<a 40
I. l .... oaIfIa

v.

... Ja"4"

lf'"

Outra figura aquela grandiosa cidade de Jerusal~m. cujo nome as Escrituras empregam, nlo raraS vezes. para designar a Santa Igreja. ... S naquela (cidade) era lcito oferecer sacrilfcios a Deus m; assim tambm 111 s na Igreja, c fora del em parte alguma. se encontra o verdadeiro cuJlo e O verdadeiro Sacrificlo. que pode unicamente agradar a

Deus. lU
26. - 384) Act 4. 31: R. 15-17: Rom 5. 5: 16, 7 as. - 585) Aur. contra CrcscenL I 33. - Aqui seria o lugar plr. se falir mail amplamente da Inlalibilldade papal: DU 1832-1840: CIC 1322 1323. - 586) Oe \Vis Ecclctiae nati! vide Aug. contra eplst. Fundamentl IV: Tertul. libra toto de Pr.escrlpUone. - 587) Oe. 6, I $S.: Hebr II. 7: OU 468. - .5118) Aqui seria oportuno expUcar tm que sentido se diz: "Ertra Ecclesiam nul1. salus'. V.j ..... por ex. I Petr 3. 1920. - 589) 0.1 4, 26: Hebr 12, 22: I, 62. I D . - ~) ~ut 12. 11-13 17-18: 21. - ~I) Assim tllduximot o "qui.", por Qxi~f.ncia Ilric:a da transi50 portu~esa. _ 592) lo 23-24; M.I I. II: lIebr lO, la. - ~93) Mt 16, 18. - Y.l4) P.

176

Catecismo Romono. I Porte: Do Sfmbolo d08 Apstolos

.. ~ eh n'S"''''

[18] Rematando a Instruo sobre 1. ~_w ' a Igreja. os procos devem explicar sob qual aspecto pertence aos artigos de f a obrigao de crermos a Igreja. Tanto a razo. como os sentidos no. do a conhecer que na terra existe uma Igreja. Isto , um conjunto de homens que se uniram e consagraram a Cristo Nosso Senhor. Nem se requer f~ [propriamente). para admitirmos sua existncia. pois que at judeus c turcos no a contestam. Mas. quanto aos Mistrios que a Igreja de Deus encerra em si mesma. - alguns dos quais j foram explicados. e outros o sero no Sacramento . da Ordem - s6 o espirito iluminado pela l que os pode compreender. Nesse ponto. no so convincentes os raciocinios hum:lnos. Logo. o presente Artigo excede, no menos que os demais .() alcance natural de nossa inteligencia. Por isso. todos os motivos nos 'Ievam a confessar que no pela fora da rzo. mas pelas luzes da f. que se pode conhecer a origem [divina I da Igteja, c de todos os seus dons e ministrios.
VL O ..... _

[19] De certo. a Igreja no obra dos homens. Seu autor o prprio Deus imortal, que a edificou sobre uma rocha inabalvel .... como assegura o Profeta: "Ele mesmo, o AIUssimo, deitou os seus fundamentos". n. Por isso, a Igreja se chama "herana de Deus" ln e "povo de Deus",'" Humano no o .poder que recebeu. ma. foI-lhe outorgado por merc divina. Tais poderes no resultam de foras naturais; portanto, Unicamente pela f~ E que chegamos a compreender que na Igreja esto as chaves do Reino dos cus "', e que a ela foi dado o poder de remitir pecados"', de lanar antemas .... e de consagrar o verdadeiro Corpo de Cristo '''; afinal, que "os cidados que nela habitam, c em baixo no tem morada permanente, mas aguardam a vindoura". 101 E', pois, necessrio crermos que a Igreja una, santa e catlica.
JS. ,.,.,.. do ......"'11.

[20] Cremos nas trs Pessoas da

Santlssima Trindade, de feio que n'Elas'" assentamos a base de nossa f., Quanto Igreja, porm, usamos outra maneira de exprImir nossa l, pois que professamos crer a santa Igreja, e nl0 na
86, 5. - ~) Ps 2, 8; 27, 9: 32, 12. - 596) 00 2, 1; I P.te 2 9; 62, 12. - 597) MI 16, 19; 18, 18. - 598) lo 20, 23. - 599) MI 18, 17' I Cor 5, 3 as. - 6(0) Lc 22, 19 ss.; I Cor II, 23 as.; H.br 13, lO. _' 6(1) Hebr 13, 14. - 6(2) Em latim: in eiL - 6(3) Aug. IOIIDO de tempo - 6(4) Em portugub, discriminol0 alo parece eauncial,

's

!I' ArtlCO 18 22
"

171

santa (Igreja). lN Peta diferena da frmula. damos a entender distlnio entre Deus Criador e as coisas ' criadas, e DOS admirveis dons conferidos Igreja do vemos seno beneflcios da bondade divina.

,.ml..

[21] So Joio Evangelista. que cos.,cia... lumav. escrever aos lils acerca dos Mistrios Divinos. indicou [certa vez I o motivo por que lhes dava instrulo; "Para que tambm vs tenhais comunho conosC. e para que a nossa comunhlo seja com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo".... Esta comunho consiste na Comunho dos Santos. da qual vai tratar o presente Artigo. Prouvera a Deus que. nesta expllcal0. os reitores das igrejas imitlssem o zelo de So Paulo'" e dos outros Apstolos. .., Nl0 apenas um comentArio do Arllgo anterior. e uma douIrina abundante de frutos. mas Indica-nos tambm qual a aplica~o. que ' se deve tirar dos Mistrios contidos no 51mbolo dos Apstolos.

nr. - L.A (Muna." ao.

'0.17

Pois. 'se temos de estudar e consit.6rtM derar todos estes Mistrios. 010 o fazemos sen3 para sermos [um dia) admilldos sublime e venturosa Comunh5o dos Santos, e para depol. perseverarmos nela com toda a fidelidade, "agradece~do jubUOSOJ a Deus Padre. que nOl fu dlgnOl de partllhar. na luz.... herana dos Santos" ....
40 8lmlod o .

4eW'Co_~

uma

vemos explicar aos liis que o Artigo plesente uma ampliao do anterior. que traia da Igreja una. santa e catlica. Sendo. pois. um S Esplrito que a governa. todas as graas conferidas Igreja se tornam bem comum de lodos. Os frutos de lodos os Sacramentos aproveitam a lodos os fiis. Os Sacramentos $lo uma espcle de vinculos sagrados que OS unem e prendem a Cristo; mormente o Balismo que, quase por uma porta lU. nos faz entrar no gri!mio da Igreja.

-.pI'-,., da t I p . . . . . . - .

.~

[22] Antes de entrar na matria. de-

'lO

m... em laUm de rigor: Credo 1ft Deum Palrem \Credo) ...elam Ecclesi.... catbolicam. - @) I lo I. 3. - 606) ROIII 2, 4 ... ; I Cor 12, IZ; 24 15.; Eph I, 22 $S.: 4. 4 IS.: '. ~; Hehr 12. 22 $S. ti07) trac:t. i. loan. 32. - 608) '" 3!l. 10. - lI09) CoI I II ... - 610) I ..t: Don pon..,UbllO obicem (clr. Coa<:. Trid. ..... VII caD. 6; DU 849 8.50; Aog. COdtr. F...tum XIX 21). - 611) Cone. Florent deu. pro Ano..,.. (OU 1196). - 612) .. . partic:ipalo. - 613) SN -

AO'!.

CatKb ... ROE MO _

I'

178

Cat"';"",o Ro",a.o. I Part.: Do 51mbolo dos Apstolos

Por Comunho dos Santos devemos (de lato J entender uma comunho t i l dos [mesmos J Sacramentos. Provam-no os termos cm que os Padres se expressarnm no Sim bolo : "Confesso um S Batismo". 111 Outro tanto se diga. em primeiro lugar. da Eucaristia; depois. ento. dos mais Sacramentos que seguem ao Balismo. De per si. o nome [de comunho) conv!m a todos os Sacramentos, porque nos unem a Deus. e nos tornam participantes d'Aquele, cuja graa recebemos. No entanto. ! mais prprio da Eucaristia. por ser ela que [de modo particular) opera esta Comunho. lU
b)

Igreja.

oowan)'o

.. bQ"

[23] Devemos ainda considerar que existe outra esp!cie de comunho'" na

Como 010 busca seus prprios Interesses.... a caridade faz com que todas as obras pias e santas praticadas por um dos fiis sejam tambm de proveito para todos os mais. Comprova esta verdade um testemunho de Santo Ambrsio. Quando comentava a passagem do Satmo: "Tenho aliana com todos QS que Vos temem" Il'j - exprimiu-se nestes termos: "Assim como dizemos que um membro participa (dos bens) de todo o corpo. assim tambm h uma unlllo entre todos os que temem aDeus". 117 Por isso ! que Cristo nos prescreveu uma frmula de orao em que devamos dizer: "O po nosso", e no U o po meu", Assim tambm. em outras peties. no devemos pensar em ns exclusivamente. mas atender salvao e ao bem-estar de todos (os nossos semelhantes). Para dar uma Idia desta comunho d#ens. as Escrituros recorrem muitas vezes a uma compara30 muito prpria com os membros do corpo humano. lU Muitos so os membros do corpo. Apesar de serem muitos. formam todavia um s corpo. no qual cada (membro) tem sua funo prpria. e todos nlio exercem a mesma atividade. Todos no possuem igual dignidade. nem desempenham funes de igual serventia e nobreza; porquanto nenhum deve pretender sua prpria vantagem, mas (antes I o 'bem-estar e o proveito de todo o organismo .

Coro"dc.: J, Com~ da J!locrftura

614) I Cor 10, 16-17. - 615) I Cor 13. 5. - 616) P. 118, 63. - 617) Ambr. ln P. 118. 63 sermo 8 (n. 54). - 618) 1 Cor 12, 12 SI.; Rom 12,4-5; Eph 4. 16. - 619) Aug.

)0. Damasc. d. lide orthod. IV 12. -

179

E' to intima a conexo e adaptao entre os membros que. se algum deles sofre dor. todos os mals a sofrem tambm. por uma consequncia natural do mcsmo sangue e do mesmo sentimento; se pelo contrrio sentir bem-estar. todos os outros terio II mesma sensao de prazer. Observa-se o mesmo fenOmeno na Igreja. no Seus membros slo diversos. pois (contam) vrias naes. judeus e 1>agos (convertidos l. Itomens livres e escravos. pobres e ricos. No entanto. assim que recebem o batismo. tomam-se um s corpo com Cristo. [corpo J do qual Ele prprio a cabea. no Nesta comunidade da Igreja. cada membro recebe tambm um ministrio especial. Uns so Apstolos. outros so doutores "'. mas todos foram instituldos para o bem da colelividade; da mesma forma, a uns incumbe dirigir e ensinar. a outros obedecer e viver na submisso.
[24] O gozo desses bens e favores. 110 abundantes qulo variados. destina-se todavia queles que levam uma vida crist na caridade. e que [por isso I so justos e agradveis a Deus. Os membros mortos. isto . os homens cobertos de crimes e apartados da graa divina. no perdem prpriamente a regalia de serem membros deste corpo; mas. como membros mortos. ficam privados do fruto espiritual que a partilha dos justos e piedosos. Ainda assim. uma vez que permanecem no gremio da Igreja. so ajudados por aqueles que vivem espiritualmente. a recuperarem a graa e vida perdida. Desle modo. recebem ainda alguns frutos. que escapam. sem dvida alguma, aos que se separaram [Iotalmentel da Igreja.

[251 Alm das graas. que tornam os homens justos e agradveis a Deus III. so tamMm comuns a todos as graas gratuitas.... entre as quais figuram a ci~ncia. a profecia. o dom de If"guas '" e de milagres. e outras da mesma natureza. '" Estes dons so concedidos at aos maus. "lo para sua vantagem pessoal. mas por causa do bem comum. para a edificao da Igreja. O dom de curar. por exemplo. conferido por ateno ao enfermo. no por causa de quem o possui.
in Ps 70 ~rmo 2. - 620) Eph I. 22-23: Cal I. 18. - 621) I Cor 12, 28. - 622) Em latim: caros Oeo ac iustos. - 623) Assim di.emos em
lugar do latinismo &Taas
t4

",rlces ,r.tuiM". -

gratls dadas"; o rranch tlmb~m traduz por 624) gl_ol.Ii. - 625) t Cor 12. 8 ss.; t to

180

Calec:ismo Romano. I Parte: Do 51mbolo doa Apstolos

O verdadeiro cristlo nada tem, aflM -. na'I, que nlo deva considerar comum para si e para lodos os outros. Por conseguinle, [todos} devem ~lar prontos e dispostos a mitigar as privaes dos indigentes. Se algum que dispe de tais bens [materiais[, v seu irmo na penria e no lhe presta auxilio, d com isso uma prova cabal de que no tem amor a Deus. II. Sendo assim, evidente que l gozam de certa bem-aventurana [todos J aqueles que pertencem a esta santa Comunho. Na verdade, podem exclamar: "Quo amveis so os Vossos Tabernculos, Senhor dos ex~rcitos! Minha alma suspira e desfalece ao contemplar a casa do Senhor", 1fT "Dilosos aqueles

.que moram em Vossa casal"

111

CAPITULO OaCIMO' PRIMEIRO

Dcimo Artigo do Smbolo:

A remissio dos pecados.
I. %mpor"gcI- el. ArUp

[l] Por estar incluldo nos demais artigos de I, nlo h dvida que no Artigo sobre a remisso dos pecados vai um Mistrio de carter divino, que de absoluta . , necessidade para a salvao. Conforme J foi explicado, ningum pode chegar Religio -Crist, se no admile com firmeza as doulrinas que o 51mbolo nos prope a crer. A verdade do presente Artigo devia ser familiar a todos os .cristos. No enlanto, se for preciso confirm-Ia com al!,'Ilm tes'temunho, basta lembrar o que disse Nosso Senhor, pouco antes -de subir aos ~us, quand esclarecia os Disclpulos, para que .alcanassem o sentido das Escrituras: "Era necessrio que Cristo :solresse, e ao terceiro dia ressurgisse dos mortos, e que em SeI! lIome fosse pregada a penitl!ncia e a remisso dos pecados a todos os povos, a comear por Jerusalm" .... Levando em conta estas palavras, os procos sem mais reconhecero que, embora j lenham de explicar aos fiis os outros pontos de Religil0, Nosso Senhor lhes impe o grave dever de tratarem o presente Artigo com peculiar dilig~cia.
3, 17. - 626} I Cor 14, 6 IS.; la. 2, 15-16; 1 lo 3, 17. - 627) Ps 83, "2--3. - 628) P. 83. ~. - 629) Lc 24, 46-47; I. 53. 1 ".; lo I, 29; Ad J3, 26 ... ; MI I, 21; Dan . 9, 24. - 630) I. 33, 24. - 631) lo 20, 23.

18r

Nessa matria. o piroco dever enL _ pooI. ........ ainar que na Igreja Catlica 010 existe tu- _ IIFnfar apenas a remisso de pecados, c:oniorme a predio de Isalas: "Do povo que nela habitar. ser tirada toda a iniquidade" "'; - mas que na Igreja exIste tambm o poder de remitir pecados.... Quando os sacerdotes fazem uso legitimo desse poder. segundo as leis prescritas por Cristo Nosso Senhor. devemos crerque os pecados so realmente extintos e perdoados.
Do 00 .... 'n I

A......

[2] Quando nos purificamos peJe> santo Batismo. fazendo ao mesmo tempo nossa primeira prollsslo de f. o perdo acumula tantas graas e fAvores. que nenhuma culpa nos fica por eUmlnar. quer do pecado original. quer dos pocados pessoais de comisso 011 omisso; nem [fica) pena alguma por salisfner. Mas pela graa do Balismo ningum se livra de toda a enfermidade da natureza. cu Pelo contrrio. cada um de ns ter de lutar contra as manifestaes da [m) concupiscncia. que nunca deixa de nos aliciar para o pecado. Por conseguinte. raro ser vermos algum resistir com tania firmeza. e vigiar com tanto zelo pela propria salvalo. que SUl alma fique livre de qualquer dano e ferimento. '
a) . . _

Lu CIO

Era. pois. oecessirlo houvease Da Igreja o poder de perdoar pecadOl. mas de outro modo que no SaCramento do Batismo.... As chaves do Reino dos c~us lhe foram conlladas. para (a IgreJaj poder remitir as culpas de todos os penitentes, ainda que (estes I tenham pecado at~ o ltimo termo de lua vida. Nas Escrituras, temos evidentes testemunhos dcsb verdade. Segundo So Mateus. Nosso Senhor dirige a Pedro a segulnle declarao: "Dar-te-ei as chaves do Reino dos cus. E tudo o que Iigar.s na terra, ser ligado tambm no cu". '" Igualmenle: "Tudo O que ligardes na terra, ser. tambm ligado no ~u. E tudo o que desligardes na terra. ser desligado tambm no c~u" .... So J050 atesta ainda que, ao soprar sobre os ApOstolos .... Nosso Senhor havia dilo: "Rec,ebci o Espirita Santol A quem .perdoardes os .pecados. ser-Ihes-fo perdoados. A quem os retiverdes. ler-lhes-lo retidos" ....
.1 po.'I';; I

(OU VI doer, de iuatlf. 14 (OU 8177 839); Adg. de ~u.tor. merilil I 28. - 633) MI 16 19. - ~ Mt 18, 18. - ~) P. 147, 18. - 113G) lo :lO, 22 ... ; b U 8177 913. - 637) Ezech 18, 21.

I; .....

182

Catocismo Romano. I Parte: Do 51mbolo dos Apstolos

)MIl .. - , _

(3] Seria errado supor que tal poL IIImlt . . ., der se restrinja ao perdo de certos pe.) q"'"to u, JA!(a'lu cados. No h, nem se pode imaginar pecado de tanta malcia, que a Igreja no t~nha poderes de remitir, assim como no h tambm homem to ruim e criminoso, a quem no se possa garantir a certeza do perdo, contanto que sinta verdadeira compuno de seus pecados.'"
DI. Na

b)

ao " "po O poder de remisso no se limita, tampouco, a ser aplicado s em dadas ocasies. Pelo contrrio. Em qualquer momento que o pecador queira recuperar a sade da alma, nunca o devemos repelir, conforme o explicou Nosso Salvador. Quando o Prlncipe dos Apstolos Lhe perguntara quantas vezes deviamos perdoar aos pecadores, se porventura sete vezes, [Cristo] respondeu: "No sete vezes, mas setenta vezes sete". u,
qhU'to

[4] Quanto aos ministros que o .} ....eDto ao mlDlibo exercem, este pode.r tem suas restri6es. h) que_to Nosso Senhor no conferiu a todos o desempenho de to santo ministrio, mas exclusivamente aos Bispos e sacerdotes. Existe restrio idntica, quanto maneira de exerc!-Io . ... Os pecados s6 podem perdoados por meio dos Sacramentos, quando se observa a prescrita. Fora destas condies, a Igreja no tem nenhum poder para absolver pecados. Daqui se infere que, na remisso dos pecados, tanto os sacerdotes como os Sacramentos no passam de [meros] instrumentos, pelos quais Cristo Nosso Senhor, Autor e Dispensador de nossa salvao, opera em ns O perdo dos pecados e a [prpria J justificao.

I. Ullllllldo

[5] Com o fito de Icvar os cristos 4er a receberem mais vezes esse dom celestial que Deus confiou Igreja, em Sua particular compaixl1o para conosco; e a us-lo e aproveit-lo Com maior ardor e piedade, - o proco far tudo por lhes manifestar a excelncia c a amplitude deste beneficio.
Ser fcil a demonstrao, se [o proco J p~rsiste em explicar de quem vem [propriamente) a virtude dc perdoar pecados, e de con Ambr. de p.onil I 1-2 ; Aac. Enchirid. XCIII. - 638) Mt 18. 21-22- 639) C<>nc. Trid. '''M. XXIII de rdormot. 13: cle 8~910: CPB 228245; Hier. epist. I post med.: Ambr. de Coi. et Abel VI. - 640) Au,.

10' ArtlCO ~7

183

verter em justos os pecadores. E' sabido que tal eleito s pode provir da imensa e infinita virlude de Deus; a mesma que f nos diz necessria p",r. ressuscitar mortos. e para criar O mundo. No sentir de Santo Agostinho .... deve considerar-se obra mais poderosa fazer de um Implo um homem Juslo. do que criar do nada o cu e a temI. Ora. se para a criao se requer um poder inlinito. lgico que, por razOes mais fortes, devemos alribuir [tambm I a um poder infinito a remisslio dos pecados.

[6] Por tais raciocinios. chegamos a reconhecer quanta verdade nAo havia nas opini!les dos antigos Padres lU, quando afirmavam que s Deus perdoa os pecados dos homens, e que t~o grande prodlgio s podemos atribuir Sua bondade e poder infinitos. "Sou Eu, diz o Senhor pelo Profeta, sou Eu mesmo que retiro as luas iniquidades". lU N a remisso dos pecados, parece eletuar-se o mesmo processo que na solv!ncia de uma dIvida pecuniria. Assim como ningum pode perdoar um dbito. seno o prprio credor: assim tambm claro que s Deus. e mais ningum, pode perdoar nossas dIvidas, porquanto s6 a Ele devemos, pelos pecados comelidos. Por Isso, rezamos e pedimos diAriamente: "Perdoai-nos as .n ossas dividas I" lU
to ...

(7) Antes da Encarnao de Deus, este poder - admirvel e divino - nun-

ca fora outorgado a nenhuma crialura. Cristo Nosso Salvador

foI o primeiro a receb-Io' do Pai celestial, mas em quan to Homem, porque [j o linha) como verdadeiro Deus. "Para saberdes que o Filho do Homem lem o poder de perdoar pecados sobre a lerra, disse ao paratrtlco: Levanta-te, toma teu leito, e

vai para tua casa".H

Como Se fizera Homem, para dar tante. ,w,..:'. aos homens o perdo dos pecados, conferiu o mesmo poder aos Bispos e Presblleros da fgreja, antes de subir aos c~us, onde ia sentar-Se eternamente mo direita de Deus. "' No entanto, como diziam os anteriormente, Cristo perdoa p~ cados por Sua prpria aulorldade, ao passo que os outros o fazem como Seus ministros [e mandatrios).
b) " . . . . 'oprfE . .

troeI. ln lo.n. n 3 (elr. S. Thom. ST I 2 qu 113 9) . Aujl'. de peeulor. meritis I 23; Ambr. d. Cal" eI Abel IV. - 641) Santol Padres. - 642) Is 43. 15. - 643) MI 6. 12. - 644) MI 9. 6; Me 2. 9. - 645) lo 20. 2.5. - 646) Rom 3, 2.5; Eph I. 7; Apoe I, 5; 7, 15. - 647) 1 Petr

\84

00 Simbolo doa Aplloloa

Se as obras .da ooipotncia divina nte.ecem a nossa maior estima e considerao, nio nos custa compreender quo precioso nlo este ministrio, que Cristo Nosso Senhor bondosamente confiou Igreja. ,

[8] O prprio alvitre, pelo qual Deus, sendo Pai clementlssimo, decretou apagar os pecados do mundo, um poderoso estimulo para que o espirita cristo se mova a considerar a grandeza de tal beneficio. . Quis Deus fossem nossos delitos expiados pelo sangue de Seu Filho Unignito. '"~ Oestarte veio Ele a sofrer, voluntriamente, a pena que' nossos crimes nos fizerain incorrer. '" Foi condenado o Justo em lugar dos pecadores; e o Inocente sujeitou-se, pelos culpados, ao mais cruel gnero de morte. Se considerarmos que "no fomos resgatados com ouro e prata, valores pereclveis, mas Com o Precioso Sangue de Cristo, como de um cordeiro sem mancha nem contaminao" lU, certamente nos capacitamos de que nenhum {loder mais salutar nos podia ser concedido, do que este da remisso dos pecados. Patenteia-nos ele a Inefvel Provid~nca de Deus e Sua Infinita caridade para conosco. f' preciso, pois, que todos ns possamos tirar o mximo proveito desta considerao .
lo , ...... 7. F'" de 0Ni0

8nl FFO

[9] Quem ofende a Deus por algum pecado mortal I depois do Batismo J, perde no mesmo instante todos os merecimento, que havia alcanado pela morte de Cristo na Cruz 1<,; fica-lhe absolutamente interdita a porta do Paralso, a qual, estando 'antes fechada, Cristo a todos franqueou, pela virtude de Sua Paixo. . Quando pensamos nesta grave consequncia, inquieta-nos sobremaneira a considerao das mis~rias humanas. Mas, se nO$ lembramos desle admirvel poder que Deus conferiu :. Sua Igred ja; 8., levados pela ft oeste Arligo, ~rermos que a todos a ocasio de recuperar, com o auxilio divino, o antigo estado de graa: no nos ser passivei conter as expanses de alegria e contentamento, nem deixar de agradecer ~ Deus, de todo o corao. . Com efeito, se em doena grave se nos parecem bons e agradveis os remdIos, que os mdicos nos preparam .com arte e habilidade, quanto mais gratos no nos devem ser os medicamentos que a sabedoria de Deus prescreveu para curar as nossas almas, e restituir-lhes at a vida [sobrenalural J?
lo

''Eh,. D"

o CW

s.

3, \8. -

MB) \

Petr \, \8 ... -

649) Hebr 10, 26. -

650)

A",.

E que dizer ainda, se esta medlcal0 nlo d apenas um. prov'vd uperana de cura, como 01 remdios para doenas COrporals, mas t de ~feito certo e iplaHvel para todos os que deseJam curar-se?

[10) Uma vez que os Iltls conhe~ ~ o.a.am o valor deste amplo poder divino, ...... devem sec (tamWm) exortados a vaJerse dele piedosamente, para a sua prpria untificaio. Quem nlo faz uso de coi.a tio IUiI e necessria, inegvel que dA mostras de nlo lhe ter I devida estima. Ora, quando confiou Igreja o poder de remitlr pecados, Nosso Senhor f!-Io com a lntenlo toda particular de que todos I de fato) reoouessem a este remdio salutar. _ Como ningum pode justificar-se sem o B'tismo, assim quem tiver perdida a graa batiamal, por culpas mortais, e quiser recuperA-Ia, deve recorrer a este (segundo) melo de expialo, que ~ o s..cr:unenlo da Penll!ncia.
Mas nesta oc.1silo preciso adai ........... moestar oS fiis que, bavendo tanta facilidade de perdia, sem nenhuma restrllo de tempo. como J foi explicado, nlo se tomem mais propensos ao pecado. nem menos pressurosos para o arrependimento. No primeiro caso, seriam arguidos de manifesta dronta e profanalo deste poder divino.... e tornar- se-iAm indignos de que Deus com eles houvesse misericrdia. No segundo caso, seria muito para temer que, apanhados pela morte, de nada lhes valesse terem professado I em vida J a remisso dos pccados, porquanto merecidamente a perderam COm su... tardanas e hesitaes.
o"

T. _ _ _ _ _ . -

ln . . . . . . . . . . . . .

la loan. troeI. 33 et !lO; Hom. bom 41: Ambr. d. patait. II I 2 II. -

186

Catecismo Romano. I Parte: Do Slrnbolo dos Apstolos

CAPITULO D"'CIMO SEOUNDO

Undticimo Artigo do Smbolo:

A ressurreio da carne.
L Impoz1An cla do ArtIgo .ecundo &II Fcrlturaa

[1] O presente Artigo d grande firmeza verdade de nossa f. A prova principal desta assero que as Escrituras no O propem simplesmente crena dos fiis, mas confirmam-no tambm com
vrios argumentos. 1551 Como raras vezes observamos que tal acontea nos outros

Artigos do Smbolo, podemos inferir que a esperana de nossa salvao se apia neste Artigo, comO que num alicerce inabalvel. Com efeito, temos a argumentao do Apstolo: "Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. Mas, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v tambm a vossa f". 1152
Na. exposio deste Artigo, o proco no deve ter menos

zelo e amor em defend-lo]. do que os impios Se esforam em destru-lo. Mais adiante se ver que do conhecimento deste Artigo resultam grandes c apreciveis vantagens para
\

vi,'a espi-

ritual dos cristos.

Ir.

[2] Ini.1lmcntc, di~no de nota a' :rnla II que, neste Artigo, a ressurreio dos hode ela .1me mens se chama ressurreio da carne. E nisso houve inteno. Era 11m .ponto fundamental que os Apstolos quoriam assim realar a imortalidade da alma. De muitos lugares da Escritura, consta expressamente que a alma imortal. tiS! Ora, o Artigo s6 fala de uma ressurreio da carne, para ningu~m supor que a arma perece juntamente com o corpo, e que cam o corpo h de recuperar nova vida.
Sentido "cru'no"

termo lmortaUda40

b) a\cnIflca
do

o homem

to-

Escritura, a expresso "carne" designa

Verdade que,

na linguagem

da

muitas vezes o homem todo, como se l em Isaas: "Toda a carne feno" IS"; ou em So Joo: fiE o Verbo Se fez carne". 155

Mas, neste Artigo, o termo "carne" significa corpo. D-nos, pois, a entender que das duas partes, alma e corpo, componentes da natureza humana, apenas uma - isto ~, o corpo ~ se desfaz
65t) Por ..emplo lob 19, 5-26; Is 26, t9; Ezech 37, 1 .s.; 1 Cor 15, 1 ss. - 652) 1 Cor 15, t~14. - 653) Sap 2, 25; 3. 4; Mt la, 12-22. - 654) 15 40, 6. - 655) lo " 14. - 656) Oen 3, 19. - 657) 1 Tim

II' Artigo 1-3

187

e torna ao p da terra, do qual foi formado "', enquanto a alma se conserva livre de toda corrupo.
Como ningum pode ressuscitar, sem ter morrido, no em

sentido prprio que se iala de uma ressurreio da alma.

e) rebate benzia de H1menea e F1leto

Empregou-se o termo "carne" tam-

bm para rebater a heresia de Himeneu e Fileto, a qual apareceu ainda em vida do Apstolo. Afirma-

vam eles que, falando a Escritura de ressurreio, no para

Se entender da ressurreio corporal, mas da espiritual que faz ressurgir, da morle do pecado, para a vida da graa e inocncia.
I &7

E' pois evidente que o teor do presente Artigo exclui esse

erro, e confirma a realidade da ressurreio corporal.

[3] Ser obrigao do proco est&o . 1. Patol bOillcoa e h1at6- clarecer esta verdade por meio de exem>1",. pIos, tirados do Antigo e Novo Testamentos, e de toda a Histria Eclesistica. No Antigo Testamento, houve ressurreies feitas por Elias e Eliseu.... Alm dos ressuscitados por Cristo Nosso Senhor UI, existem ressurreies operadas pelos santos Apstolos "', e por muitos homens de Deus. DU A ocorrncia de tantas ressurreies comprova a doutrina do presente Artigo. Se cremos, pojs, que muitos j rcssuIg-iram da
morte, uevemos tambm crer que um dia todos os homens ho de ressuscitar. Realmente, como fruto principal de tais ressurreies ' milagrosas, devemos aceitar, com f absoluta, a verdade

contida no presente Artigo.

,. T..teIDUDboo blbllool

o dos Livros Sagrados 661, da outros testemunhos. Do Velho Testamento, so mais notveis as passagens que se encontram no Livro de Job, quando este uetlara que em sua
prpria carne havia de ver a seu Deus ,u j e no Livro de Daniel, onde se fal.l "dos que dormem no p da terra: uns acordaro para a vida eterna, e outros para a eterna humilhao". G60I

Os procos que tenham alguma noencontraro sem maior esforo ain-

Do Novo Testamento, existem as passagens de So Mateus,

relativas discusso que Nosso Senhor teve com os saduceus
I, 20; 2 Tim 2, 17 ... 655;

658) 3 ReI: 17, 17 ss.; 4 Reg 4, 32 os.; 13, 21. - 659) Mt 9, 25; Lc 5, 14; 7, 13-15; lo II, 43-44. - 660) Act 9, 40; 20, 10. - 661) -- Ircn. adv. haer. I 2 56: Euseb. I 5 7; cfr. o Martirolgio Romano e os processos de canonizao. - 662) Observao hoje jmpertinente, graas reforma dos estudos eclesisticos desde o Concilio de Trento. - 663) lob 19, 26. - 664) Dan 12, 2. - 665) Mt 22, 23 55.

188

Cat..,iamo Romano. I Parte: Do 51mbolo dos Apstolos

alm disso. tudo quanto os Evangelistas escrevem a respeito de> ltimo juzo."' Entram aqui [tambm! os trechos das eplstolas aos Corntios ur e aos Tessalonicenses .... em que o Apstolo discorre sobre o assunto com todo o vagar.

[4] Ainda que pela f temos absoluta certeza da ressurreilo dos mortos, todavia ser muito um demonstrar. por exemplos e argumentaes. que o Mistrio proposto pela f no repugna aos fenmenos da natureza. nem s leis da inteUg@nda humana. Por isso. como algum perguntasse de que maneira ressuscitariam os mortos. o Apstolo respondeu: "Insensato. O que semeias no chega a viver. sem que antes morra. E o que semeias nlio ~ o cor.po que se h de lormar. mas um simples gro. por exemplo. de trigo ou de outro cereal. Deus. porm. que lhe d um corpo de Seu agrado". u, E mais adiante acrescenta: "Semeado ~ na corrupo. mas h de ressurgir incorruptvel". ,,. A esta comparao. So Gregrio mostra que se podem ainda emparelhar muitas outras: "A luz. d17. ele. subtrai-se todos os dias ~ nossa vista, como se mOlJesse; C de novo aparece, como se houvera ressuscitado. A vegetao perde a verdura. e de novo viceja como que por uma ressurreio. As sementes morrem. quando apodrecem; e de novo ressurgem, logo que ger-

nnam". '11

[5J Os escritores eclesisticos alegam razes [intrlnseeas!, que so de, boa COlpo lei para demonstrar o fato real da rcssutrl~io. , Em primeiro lugar, seria contrrio natureza que as almas fIcassem dernamente separadas de seus corpos. Sendo imortais, e fazendo parte da consHluil0 do lIomem, sentem um pendor natural de se conservarem unidas aos corpos humanos. Ora, um estado que fora e contraria a natureza. no pode prolongar-se por multo tempo. ,n H, poIs, toda a congruencia em que as a'mas se unam novamente a seus corpos. Deste arrazoado se conclui que lia ver uma ressurreio dos corpos. E' O racioclnio de que Se serviu Nosso Redentor, na discusso com os saduceus. quando inferiu, pela Imortalidade das almas, que existe uma ressurreio dos corpos. na
666) Mt 12, 36; 13, 41 SI.; 19, 28; 2S, 31 IS. - 667) I Cor II, 31; 15, 12 u,; 2 Cor 5, lO. - 668) I Th 4, 13 SI. - 669) I Cor 15. 36-38. - 670) I Cor 15, 41. - 671) Gnr. M moraL XIV 55 (n. '10). LCR Don., indicam XIV 28. 92. - 672) Violenta non dunnl -: ,

189

Em segundo lugar, a suprema justia de Deus estatuiu penas para os maus, " p~mios para os justos. Acontece, porm, que a maior parte dos maus se vai deste mundo, sem ler expiado seus crimes; assim como morrem tambm muitos justos, sem conseguirem (na terra) nenhum gal~rdio de suas virtudes.'" E', pois, necessrio que as almas tomem a unir-se aos corpos. Tendo servido aos bomens, como Instrumento de prevaricao, devem os corpos participar dos prmios e castigos das almas, na proporo dos crimes ou das virtudes, que bouverem praticado. Esta idill foi bem focalizada numa bomIlia de S~o JOo Crisstomo ao povo de AntioquJa. m
Por isso, discorrendo sobre a ressurrre.ei.o. o Apstolo chegou a dizer: -~ esperamos em Cristo s por considerao desta vida Imortall. somos ento os mais deplorvei3 de todo. os homon.". UI Palavras que Dia slo para entendidas de algumll misria da alma; sendo imortal. esta poderia ter li sua bem-avcnturana na vida futura; ainda que no houvera ressurreio dos corpos. , Aplicam-se, portanto, ao homem todo, Pois, se o corpo no recebesse a paga devida por seus sofrimentos, homens que no mundo sofrem, como sofreram os Apstolos, tantas angUstias e calamidades. seriam forosamente as mais lastimveis das
criaturas.

.....

ao

Em tennos muito mals penetrantes, exprime o Apstolo a mesma verdade" ao escrever aos Tessalonicenses: "U fanamo-nos . nas igrejas de Deus. de vossa padncia e espirito de f, em todas a. vossa. tribulaes. Vs as .ofreis em prova do ju.to juizo de Deus, para vos tomardes dignos do Reino de Deus. 1'elo qual tambm padeceis. Justo que Deus [por sua voz I pague com tribul.es .0' que vos .tribulam; e a vs, que sois atribulados, vos de descanso conosco, quando o Senhor Jesus Se manifestar, vindo do cu com os Anjos, ministros de Seu poder, entre chamas de togo, para tomar vingana daqueles que n~o reconhecem a Deus, e dos que no obedecem ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo". ln
,

. ,

'673) MI 22, 31. - 67.) o. Damuc. de lide ortbod. IV 28; Ambr. de lide resu<recl - 675) ln. t hom. 13 (secundo Don"1: hom.' 49 50; dr. bOlrL t. 10"., 44). - 676) I Cor 1.5. 19. - 677) 2 Th I,

]90

c..ttecisrno Roma.no. I Parfe: Do Smbolo dos Apstolos

c) poef.. l,do da perfeita felicldde

Note-se [em ferceiro lugarl, que os homens, enquanto a alma estiver separada do corpo, no podero lograr plena felicidade, acompanhada e todos oS bens. Como uma parte separada do todo imperfeita; nssinl t:ullb'1TI o ~ li. alma, (,IlCJlI.1nto no se une rnov.1nu!nh!] ao corpu. Logo, tlevt!!1I1os concluir qUt! a ressurreio dos corpos indispensvel, a fim e que a alma de nada tenha falta, para sua completa felicidade. Estas c outras ponderaes semelhantes poder o proco fazer, quando expuser aos fiis a verdade do presente Artigo.
[6] Agora, preciso explicar, se'lioo gundo a doutrina do Apstolo, quais so a) HomM'l>on. e Jb'n' os que devem ressuscitar. Aos CarinHos escreve: "Assim como todos morreram em Ado, assim todos sero vivificados em Cristo". nl Por conseguinte, todos ho de ressurgir dos mortos, sem nenhuma distino entre bons e maus; mas nem todos tero dc-pois a mesma sorte. 67. "Os que praticaram o bem, ressurgiro para a vida. Os que praticaram o ma", ressurgiro para a condenao". oSlO

IV. AmbU.o dD Jt,r.7IWIflI.

b) Todos os homenJJ de todOl 01 tempo!

Dizendo "todos", inClumos [na conta J no s6 os que j tiverem morrido, antes de comear o Juizo Universal, mas \amb6m todos aqueles que ho de morrer nessa ocasio. Conforme eScreve So JerOnimo "', a opinio de que todos os homens sem exceo ho de morrer, perfilhada pela Igreja, e tida como a mais prxima da verdade. Santo Agostinho do mesmo parecer. 6U

No lhe contradizem as palavras do Como motleIlo oa '6lApstolo aos Tcssalonicenses: "Ressus{lmoa bom ena citaro primeiro os que morreram em Cristo. Depois, ns os que vivemos, os que ficamos, seremos com eles arrebatados, por sobre as nuvens, para irmos ao encontro de Cristo atravs dos ares". 61S No comentrio desta passagem, diz Santo Ambrsio: IINesse arrebatamento sobreviver a morte. A semelhana de um sono, a alma se desprender, rmas J para voltar ao corpo no mesmo instante. Ao serem arrebatados, morrero. Chegando, porm, diante do Senhor, novamente recebero suas almas, em virtude da
4 ss. - 678) 1 Cor 15, 22; DU 228a 531. - 679) 1 Cor 15, 51. 680) lo 5, 29; OU 347 1686. - 681) Hier. epiol. 119 (Don"!,: - epiot. 152). - 682) Aug. de civ. Dei XX 20. - 683) 1 Tb 4, 16 ss. -

Corolt1.0:

II' Artigo 6-9

191

[prpria] presena do Senhor; porquanto no pode haver mortos na companhia do Senhor". 614 Esta interpretao tem por si tambm a autoridade de Santo Agostinho, que a expe em SUa obra "A Cidade de Deus". n,
[7] Milito import.1 convencer-nm; de lI.o que h lIe ressurgir O mesmo corpo que 1. Rcuurge o DJ.esDlO corpo o homem teve neste mundo. Embora j a) Dout.'rlnn. de s.. Pa;oto esteja d~sfcito e reduzido a cinzas, esse corpo ser chamado nova vida. E' tlm ponto que o proco tambm deve explicar com ateno. O Apstolo ensina: "E' necessrio que este [corpo] corruptivel se revista de incorruptibilidade, e que este [corpo J mortal se revi.ta de imortalidade" .... JOb tambm o havia predito com toda a clareza: UNa minha prpria carne verei o meu Deus, hei de v-I'O eu mesmo; meus olhos ho de v-I'O, eu que no
V.
F.tnU,OfC

(ln.

RnrNflrrcI~

outro". 1117
b) Deftnlc.o ali 810 J(l'O
D,me'C.I\DO

Chegamos a c-stas mesmas conclu-

ses, se definirmos o que vem a ser ressurreio. Diz So Joo de Damasco que ressurreio a res-

taurao de um estado, do qual o homem havia decado ... Em concluso, se considerarmos os motivos, pelos quais se provou a necessidade da ressurreio, j no haver o que faa os nimos duvidarem desta verdade . ) _
[8] Portanto, os Corpos devem ressurgir, como havjamos ensinado, "para que cada um tenha retribuio pelo bem e pelo mal que houv"r praticado, cm sua 'lida corporal". &U O homem deve, pois, ressurgir no mesmo corpo, cOm que serviu a Deus ou ao demnio, a fim de que no mesmo corpo receba os diademas e louros da vitria, ou sofra ento as mais cruciantes penas e suplicios.

a. """Ide',

Z. R.r'flurc'e com b:ttogJld'de de membro.:

[9] O corpo no ressurgir simplesmente, mas ser-Ihe- restitudo tudo o a) aprlel9Cpdos que pertena integridade da natureza, as prendas e excelncias do homem [como tal}. Santo Agostinho descreve-nos essa transformao de uma maneira interessante: UNos corpos, diz ele, no restar ento nc684) Ambr. in 1 Th, 4. - 685) Aug. de tiv. Dei XX 20. - 686) 1 Cor 15, 53. - 687) lob 19, 26 SS. ; DU 287 347 427. - 688) lo. Damasc. de lide orthod. IV 27. - 689) 2 Cor 5, 10 - 690) Aug. de civ. Dei XXIl 19 55. (clr. Enchir. 26 ss.) . Hicr. epis!. 59 61. - 691) MI lO,

192

ul<cismo Romano. 1 Pute: Do 51mbolo dos Apstolos

nhuma deformidade. Era algum muito nutrido e cheio de Corpo, no retomar o mesmo volume. O que excede as propores, considerado suprfluo. Ao contrrio, tudo o que velhice ou doena destruirem no corpo, ser refeito pela divina virtude de Cristo. Tal acontece, por exemplo, com quem for de excessiva magreza, porque Cristo no Se limita a ressuscitar o corpo, mas repe ao mesmo tempo o que' [nele I definhou com as privaes desta vida". ... . E noutro lugar diz a mesma coisa: "O homem b de reaver no S os cabelos que tinha [cm vida I, seno todos os que pertencem ao ornato natural, conforme o dito da Escritura: Esto contados todos os cabelos de vossa cabea m, isto , os que na ressurreio a Sabedoria Divina houver por bem restituir'. tU
b)
1

'.QI dtl

Antes de tudo, haver uma restau-

rao simultnea de todos oS membros, porque so partes integran les da natureza bumana. Os cegos de nascena, os que perderam a vista por alguma enlermidade, os coxos e manetas, os paralticos de algum membro, [todos I ressurgiro com um corpo integro e perfeito. Em caso contrrio, no se satisfaria plenamente a tendncia que a alma tem de viver unida ao corpo. Ora, cremos sem a menor dvida que esta aspirao se tornar realidade, no momento da . ressurrelao. De mais a mais, opinio assente que a ressurreio faz parte das grandes obras de Deus, em p de igualdade com a [prpria) Criao. Assim como, desde o inicio da Criao. Deus faz todas as coisas perfeitas, assim tambm o far na ressurreio. E' o que devemos crer, com certeza absoluta. No se deve, tampouco, limitar esta reintegrao unicamente aos mrtires, dos quais afirma Santo Agostinho: "No lhes faltaro aqueles membros [amputados)" '.', pois a mutilao deixaria o corpo disforme. Nesta ltima hiptese, deveriam os degolados ressurgir sem cabea. Em seus membros ficaro todavia os sinais do cutelo, assim como ficaram as chagas [no Corpo) de Cristo; mas sero mais rutilantes do que toda a casta de ouro e gemas preciosas.

30. -

692) Aug. Enchir. 89. - Os auditrios modernos nlo apreciario talvez a canduro desta ..posio. - 693) Aog. de civ. Dei XII 19 (3)

II' Artigo 10

t93

Verdade que tambm os maus re_ .. ..:'': cuperario seus membros, ainda que lhes _ caiba I talvez I a culpa da amputalo. u, Quanto mais completo o nmero de membros, tanto mais cruis sero as dores e tormentos que os acabrunham. Portanto, a reintegrao dos membros no lhes acarreta felicidade, mas s aflio e desgraa. Os mritos (ou demritos I das aes humanas Do se atrIbuem aos membros, mas prpria pessoa, de cujo corpo fazem parte. Os membros serlo pois restituldos, em sinal de recompensa, aos que fizeram penitncia; em sinal de tortura, aos que desprezaram a converso. Aos procos que maduramente refletirem nestas verdades, sempre acudiro muitos conceitos e exemplos que lhes permitam excitar no corao dos fiis Unf ardente desejo de piedade, para que, em race das misrias e aflies desta vida, aguardem ansiosamente aquela venturosa ressurreio que est reservada aos justos e virtuosos. [lO] Quanto natureza do corpo ressuscitado, os fiis devero saber que se achar em condio muito diversa Ido que antes I, embora o corpo que deve ressurgir dos mortos, sela o mesmo que sofreu a destruio da morte. L IM'A 'P"d. I' 7" t.Sem falarmos de outros pontos, DOS Il a corpos ressuscitados haver uma diferena capital, relativamente sua condio anterior. Se nesta vida estavam sujeitos lei da morte, ho de receber aps a Ie&surreio o dO~1 de imortalidade, sem que nisso se faa distino entre bons e maus. DI Esta admir~i reconstituio da natureza humana um fruto da insigne vitria que Cristo alcanou sobre a morte. ~ sim no-lo dizem as seguintes passagens da Escritura: "Aniquilar a morte para sempre". ut Noutro Mlgar: 0' morte, Eu hei de ser a tua morte". UT Como explicao desta passagem, diz o Apstolo: "A morte o ltimo inimIgo que ser destruido". tIS E em So Joo lemos: "E j no haver morte" ... Convinha, por todas as razcs, que os mritos de Cristo Nosso Senhor, pelos quais foi destruIdo o imprio da morte TIO, excedessem de muito o pecado de Ado. Tt1
7

6941 AUII. sermo 362 20. - 695) 1 Cor 15, 51. - 696) Is 2.5, 8. - 60'1) OS 13, 14. - 698) I Cor I!I, 26. - 699) Apoc: 21, 4. - 1(0) Hehr 2, 14. - 101) Rom 5, 1221. - 102) Apoc: 9, 6. - 103) I. 49, _
c.tect. . . Nomoo 13

I Part.:

Era lambm muito conforme justia divina, que os bons desfrutassem uma vida de eterna' bem-avenlurana; ao passo que
os maus, curtindo penas sem fim, ubuscassem a morte, sem p0-

der encontr-Ia; desejassem morrer, e a morte a fugir deles",'" Neste sentido, pois, a imortalidade ser comum para os bons e os ma.us.
:I. Jmmtal'ded. p'" ..

[11) Alm da imortalidade, os corpos dos Santos ho de possuir, na ressurreio, certos adornos extraordinrios. que lhes conferiro uma nobreza superior a que jamais flveram (n<ste mundo], Pela doutrina que os Santos Padres deduzem do Ap6stolo (So Paula], so quatro os adornos principais, e chamam-se (dons ou] dote!.

primeiro a Impassibilidade, dom especial, cuja vIrtude f impedir que os corpos sinbm qualquer dor, sofrimento ou incOmodo. ,\os corpos ressuscitados, n30 os poder empecer nem a ao do frio, nem o ardor do fogo, nem a violncia d:ls !tR'lHlS. oU "Scltlci:l-sC ln corpol 11:\ cnrrupfio. diz o Apstolo, e ressurgir na incorruptibilidade". '" Os rtclogos I escolsticos preferiam o termo "impassibilitL,dc" ~'o d~ "'in ..~Jr"'fltihilidadc", p~tr.:t :1ssim exprimir que ~ lllU carter prprio dos corpos gloriosos. A impassibilidade no comum aos condenados, cujos corpos podem, apesar de impereciveis, arder de cnlor, tiritnr de lrio, e pndcccr toda a sorte de tormentos.

b,

A impassibilidade acompanhada de claridade, pela qual os corpos dos Santos refulgiro como o sol. 01-10 Nosso Salvador no Evangelho de So Mateus: "Os justos resplandecero ComO o sol, no Reino de seu Pai". ' f i E para que ningum o duvidasse, deu-nos o exemplo de Sua prpria Transfigurao. '" Este dom, o Ap6stolo o designa s vezes com o nome de
d ......

o...

"glria", outras vezes com o nome de "claridade". Diz ele: "Reformar o nosso corpo miservel, e tom-lo- semelhanle ao Seu Corpo glorioso", ,., E mais ainda : "Semeia-se lo corpo] na humilhao, e ressurgir em estado de glria", '" No deserto, viram os Israelitas uma imagem desta glria, quando Moiss, aps a conversa com DeliS, COI Su~ presenll
IG-13; Apoc 7, 16-17. - 706) MI 17, 2 55. 70(1) 1 Cor IS, 42. -

7(7) Ph 3, 21. -

705) Mt 13, 43; S.p 3, 7. 708) 1 Cor IS, 43. - '!09)

II' Artigo 11-12 .

t95

imediata. lhes apareceu com tanto fulgor no semblante 'H. que o nlio podiam fitar .... Esta claridade um certo resplendor comunicado ao corpo pela suma bem-aventurana da alma. Vem a ser uma partidpaJo da felicidade, de que goza a prpria alma; da mesma forma esta se torna feliz, porque Qela recai uma parcela da felicidade divina. Mas no devemos crer que todos sejam dotados da mesma claridade, como serio da mesma lncorrupbilidade. Diz Apstolo: "Uma ~ a claridade do sol, outra a das estrelas. Com efeito, uma estrela difere da outra em claridade. Assim acontcter na ressurrello dos mortos". '"

A claridade se une outro dom, que se chama agilidade. Libertar os corpos da gravidade, que os oprime no estado atual. Poderio os corpos mover-se par. qualquer parte que a alm. queira, c nlio h que se compare rapidez de tais movimentos. Assim o declaram Santo Agostinho no livro da "Cidade de Deus" TIl, c So }erOnimo nos comentrios de Isal . '" Assim o explicou [tambm) o Apstolo: "Semeia-se (o corpol na fraqueza, ressurgir na fora". ,,,
.1

""""0

di ...Uk '.

A estes acresce .inda o dom de

sutileza m, pelo qual o corpo ficar inteiramente sujeito ao Im~rio da alm., prest.ndo-Ihe servio, e executando suas ordens Com pronli<llo. Ensinam esta verdade as palavras <lo Apslolo:
"Semeia.-se um corpo animal, ressuscitar um <:orpo espiritual".'"

Eis os pontos capitais que devem ser dados, na explicao do presente Artigo.

[12] Os fiis devem saber quais slo os frutos, que se podem tirar do conhecimento de to vrios quo su-

blimes mistrios. Para esle efeito, (, ncccss.irio explicar-lhes que nosso primeiro dever dar graas a Deus, de todo o corao, "por ter Ele ocultado esles segredos nos sbios, pnra os revel r aos pequeninos". "t Entre os homens que se distinguem pelo saber, bom-senso e fina educao, quantos nfto viveram totalmente cegos evi

Exod 34, 29 50. - 1\0) 2 Cor 3, 7. - 7ltl I Cor 15, ~1-42. - 712) Aur. de civ. Dei XIII 18 (Oo y: - XI 18 20; XXII It). - 7t3) Mler. ln I. <40, 27 (XII). -714) I Cor I~, 43. -71~) ' ... ou dom de espIrituaIId.de. - 71) I Cor 15, ~4; OU 2frI 287. - 717) MI I I, 25. - 718) IS

196

Clteclkno Romano. I Plrte: Do 51mbolo dos Ap6otolos

dncia desta verdade! Se Deus. pois. nos revelou Mistrios. cujo conhecimento no ficava ao. nosso alcance. sobejos motivos temos ns para exaltar. com eternos louvores. Sua bondade e clemncia infinita. Outro fruto importante que se colhe da meditao deste artigo. que nOs d [maior [ facilidade de nos consolarmos. a 116s e a outros. por ocasio da morte de pessoas parentas ou amIgas. A esta fonte de consolao recorreu o Aps- ' tolo. quando escrevia aos Tessalonlcenses a respeito de seus mortos. UI Mas. em qualquer oulra aflio ou calamidade. grande alivio traz. s nossas dores. li lembrana da futura rel3urreio. Vemo-lo no exemplo do santo JOb que. nas tribulaes e tristezas. nutria sua coragem com a unica esperana de que. na ressurreio. lhe chegaria o momento de ver o Senhor seu Deus. m Alm de tudo. uma verdade muito prpria para convencer os cristos da necessidade de levarem uma vida reta. bonesta. livre de toda ndoa de pecado.'" FAcilmente se deixaro afervorar na prtica da religio e da virtude. se considerarem que lhes esto prometidas as imensas riquezas que acompanham a ressurreIo. Oe outro lado, porm. nada mais eficaz para reprimir as paixlles. e converter os bomens de seus pecados. do que a frequente recordao das penas e supllcios. reservados aos qu~. no dia finaI. tero de ressurgir para o juizo de [suai condenao. 111

CAPITULO oeClMO TERCEIRO

Duodcimo Artigo do Smbolo:

A vida eterna .
L ",p'

,,,

do ArtIp

li] Nossos guias. os santos Aps-

lolos .... quiseram que o remate do 51mbo!o. - em que se Contm um breve compndio de nossa f. fosse o Artigo sobre a vida eterna. Oe um lado. porque aps a ressurreio da carne . 0$ fiis nada tem que esperar seno o premio da vida eterna.
I Th 4, 13 so. - 719) lob 19, ~ IS. - 720) CoI 3, 1 os. - 721) lo S. 29. - 722) Vela'" notl 69. - 123) Sop 3, 1-9. - 724) Lt 18.

12' Artigo 1-3

1!l7

De outro lado. porque devemos ter sempre em vista aquela felicidade perfeita. com plena posse de todos os bens. para concentrar nela todos os nossos pensamentos e aspiracs. Na instruo dos fiis. os procos nunca deixaria de encoraja-Ias com a promessa dos prmios elernos. Quando ento lhes ensinarem os sacriflcios que impc o nOme cristo. por mais duros que sejam. os f1~is os acharo lceis e suaves. e lomarse-o mais d<;eis e ligeiros para obedecer a Deus. TIl (2) Os lermos empregados nesle Artigo para exprimir nossa Ilulura 1 bem-aventurana. encerram veladamente muitos Mistrios. Devem esles ser explic3dos. de ",ado que todos os possam entender. l1a medida de sua capacidade lntelectual. Os pastores devem. por consegulnle. prevenir os fiis que as palavras "vida eterna" no designam uma simples perpetuao de vida qUoll se destinam Ilunbm os lIcmOnios c os rprobos m;LI

antes uma perpetual0 de bem-aventurana. que nlisfaa u .allpi raes dos justos. Neste sentido tamb~m .la entendi3 aquele doutor da lei no Evangelho, quandO perguntou a Nosso Senhor e Salvador o que tinha de fazer para alcanar a .vida eterna. 'u Era como se indagasse: Que devo eu fazer para chegar ao lugar. onde me aguarda o gozo de perfeita felcitlade? Nesta aceplo que as Escrituras tomam estas pa-Iavras. Podemos verific~-Io em muitas passagens. ,,.

[3] A suprema bem-aventurana levou tal designao .... para que ningum a fizesse consistir em bens materiais. e transitrios. Estes nl0 podem ser eternos [por sua prpria natureza I. Nem o simples termo "bem-aventurana" bastava para exprImir a idia desejada, j. que nlo faltam homens que. na presuno de falsos princIpIas filosficos. procuram o sumo bem no gozo de valores materiais. Estes bens se consomem e envelhecem. ao -passo que a [verdadelra) felicidade se nio drcunscreve a nenhum limite de tempo. A bem dizer. as ninharias terrenas opljem-se diametralmente A verdadeira fellcldade. IPortanto 1 muito longe se afasta da felicidade a pessoa que ae deixa levar pelo amor e predilello do
18. - 725) Dan I, 1-4; Mt 19,,29; 23. 46; Rom 2, 7; G,22. - 726) Vida eterna. Aug. de cio. Dei XII< 11. - 727) J lo 2. I~. - 728) I lo 2.

198

ca.t~cismo

Romallo. I Parte: Do Simbolo r:3os Apstolos

mundo. Est . \ escrito: "No ameis o mundo, ncm .1S corsas que h l1u J11unLlo. Se algum ama o mundo, no tem cm si O amor do Pai". 7:!1 E pouco adiante: "O mundo acaba, e sua con-

cupiscncia". na
Os procos devem incutir estas idias c sentimentos no corao dos fiis, para que se resolvam a desprezar os bens transitrios, persuadindo-se de quc, ncste mundo, onde somos forasteiros e no cidados ~:!g, nao podcmos alc~:mar verdadeira felicidade.
Co1"Olrt.o~

Isto no obstante, podemos consideEm que .entldo som05 rar-nos felizes nesta terra, cm razo de fellus na ttJna nossa esperanai listo ], se "renunciarmos impiedade e concupfscncia do mundo, e se neste mundo levarmos uma vida sbria, justa e piedosa, aguardando, em ditosa esperana, a chegada da glria do grande Deus e Salvador nosso, Jesus Cristal!.
7::0

Por compreenderem mal esta verdade, mui los que se tinham por sabias "" julgaram que se devia procurar a felicidade nesta vida .'2. mas ensandeceram e caram nas maiores desgraas. 13'

A expresso uvida eterna d-no5 mal8 pocl& lH!;rder .e ainda a entender que a felicidade, uma vez alcanada, nunCa mais pode perder-se, ao contrrio do que alguns falsamente pensavam. A bcm-aventurana ;, lima acuml/lao de todos os bens sem nenhuma adio de males. Ora, para satislazer todas as aspiraes do corao humano, deve ela por fora consislir numa vida que seja eterna. O bem-aventurado no pode ter seno o ardente desejo de fruir para sempre os bens adquiridos. No fosse esta posse estvel e segura, o bem-aventurado sentiria certamentc a maior angstia com o receio de vir a perd-Ia. 134
Ir

e) peJpeb,to ,,-ue

.s..

14] Quando la'l amos de "vida bemal dom incom.p:i'6bni~ aventurada", a prpria expresso j inyoI dica quo imensa no a felicidade dos justos na ptria celestial, c que s eles mesmos, e mais ningum, podem compreend~-Ia l em toda a sua extenso I. Quando, para designar uma coisa empregamos algum termo, que comum a muitas outras, logo se v~ que no h termo prprio para exprimi-la sem ambiguidade. Pois bem, os lermos q"ue designam "felicidade" aplicam-se tanto aos justos, como em
732) Sap 2. t 55. - 733) Sap 5, 6-15; 21. - 734) Aug. de c;v. Dei Xll 20; XXII 29-30; De libero arbitro 25; de verbo Domini sermo 6; de

17. -

729) 1 Petr 2, 11. -

730) T;! 2, l2 's. -

731) Rom l, 22. -

12' Artigo 1

199

g-eral

:t

todos os que ho de viver eternamente. Deste fato, li-

cito concluir que se trata de um estado de lal transcendncia, que o no podemos exprimir com a preciso de um termo adequado.
b) que a ll.ngnacem bu~ mana no pod., exprimir

E' fato que as Escrituras do ainda outros nomes bem-aventurana celestial: Reino de Deus m, Reino de Cris-

to 'I'J~, Reino dos Cus 7~1, Paraso 13\ nov.a Jerusalm 73', Casa do Pai. 1(0 Mas vsc claraml!ntc. nenhuma destas expresses capaz de enuncia.r toda a sua grandeza.
Chegando aqui, os procos devem aproveitar a boa ocasio de exortar os fiis piedade, justia, e ao cumprimento de todos os deveres da Religio Crist, apontando-lhes as largas

recompensas que se descobrem na expresso "vida eterna".

Como sabido, a vida pertence aos maiores bens, que de-

sejamos por instinto da natureza. Ora, se falamos de vida eterna", antes de tudo por esse carter que definimos a bemaventurana. A vida terrena breve e desastrosa, cheia de tantas e to variadas misrias, que antes devia chamar-se morte do que vida.
II

Se, ainda assim, lhe temos mais amor do que a quatquer outro

bem; se nada conhecemos que nos seja mais precioso e agradvel ardor termo todos

[neste mundo 1 - qual no ser, portanto, o zelo e o com que devemos procurar aquela vida eterna, que pe a todos os males, que o remate perfeito e absoluto de os bens? Pela doutrina dos Santos Padres UI, a felicidade da vida eterna consiste na iseno de todos os males, e na posse

m. ExpU~"o real
1. DeflDllo:

a) Isenlo de todo mal

de todos os bens. A respeito dos males, so evidentes os testemunhos das Escrituras. Est escrito no Apocalipse: "J no tero fome, nem sede; j no cair sobre eles o sol, nem ardor algum".'" E mais uma vez: "Deus enxugar todas as lgrimas de seus olhos. E j no haver morte, nem luto, nem lamento, nem dor, por-

que passaram as provaes de ou irara" . 713

Sanctis sermo 37. - 73.'1) Mt 6, 33; 21, 3lj Me I, 14; Lc 9, 62; lo 3, 3 ss.; Att 14, 22; Gal 5, 21; 2 Th I, 5. - 736) lo 18, 36; Eph 5, 5; Coi I, 23; 2 Pelr I. II. - 737) MI 5, 3-20; II, 12; 13, 24 el passim; 18, 23. - 738) Lc 23, 43; 2 Cor 12, 4; Apoc 2. 7; Ezech 28, 13. - 739) Is 52. I; Apoc 21, 2-10. - 740) lo 14, 2. - 741) Por exemplo lo. Chrysost. ad Theodosium lapsum 30; Aug. de civ. Dei XII 30; Anselmus epi.!. 2, el de simu!. 47 55 . - 742) Apoc 7, 16; t. 49, 10-13. - 143) Apoc

200

Catecismo Romano. r Parte: Do Smbolo dos Apstolos

bl poSse de todo. _Nu'

Na verdade, a glria dos bem-aven-

tur3dos ser imensa, e abranger todas as espcies de real alegria c prazer. Nosso esprito nao pode alcanar a grandeza dessa glria, nem h' possibilidade de que ela possa penetrar em nossos coracs. Hl E' preciso que entremos nela, isto , no gozo

do Senhor "', para que, inundados deSsa felicidade, tenhamos plena satisfao de todos os anelos de nossa alma.
t. O. b'Da dA ~16rla...

(5] Escreve Santo Agostinho'" ser

mais fcil enumerar Os males de que ficaremos livres, do que [expor] os bens e alegrias que havemos de gozar. Sem embargo, devem os procos dar-se ao traoalho de explicar, cam conciso e clareza, os pontos que possam incitar nos fiis um ardente desejo de alcanarem aquela suprema felicidade . Para tal efeito, devem os procos distinguir, como fazem os te610gos de maior autoridade, duas espcies de bens: uns que pertencem prpria natureza da bemaventurana; e outros que so conSequncias da mesma. Teologicamente, aqueles se chamam bens essenciais; estes, bens acidentais.
. .. dI"'d.:

A bem-aventurana propria"""0 e pa....e de Deua... mente dita, que na expresso mais usada se chama "essencial", consiste em vcrmos a Deus, e gozarmos da beleza d'Aquele, que fonte e prinCipio de toda bondade e perfeio. "Esta a vida eterna, diz Cristo Nosso Senhor, que Te
[6] reconheam a Ti, como Deus nico e verdadeiro, c a Jesus Cristo, que Tu enviaste". 1.ut

a) bf'lna !lStnCI.'.:

Ao que parece, So Joo queria comentar estas palavras,

quando disse : "Carssimos, agora somos filhos de Deus, mas

ainda no se manifestou o que seremos. No entanto, sabemos que, ao tornar-se manifesto, seremos scmelhantcs a Ele, porquanto O vcremos como ". ' i1 So Joo indica, pois, que a bem-aventurana consta destas duas realidades : vermos a Deus tal qual ~ em sua natureza e substncia, e ficarmos quase que divinizados.'41 Com tieito, COnservando " sua prpria natureza, os que esto no gozo de Deus revestem uma forma to admirvel, e to semelhante ii divina, que mais Se parecem com deuses, do que Com [simples] homens.
21, 4. - 744) MI 25, 21. - 74!!) Aug. sermo 127 (LeR, Doney : Sermo 6 4 de verbo Domini, et Symb. 3d CCltcchum. III c. ult). - 746) lo 17, 3. - 747) I lo 3, 2; DU 530. - 748) Em latim: v.l.ti dii

12" Artigo !HI

que Doe dlvlnl..

201

{7] Assim acontece, porque todo objeto chega ao noSSO conhecimento, ou pelo que ele em si mesmo, ou por meio de alguma imagem ou semelhana. Ora, no existe nada que, por imagem e semelhana, nos faa eheg,ar a um perfeito conhecimento de Deus. Segue-se que ningum pode contemplar Sua natureza e essncia, a no ser que essa mesma essncia diVina Se una conosco. Esta f a significao das palavras de So Paulo: "Agora vemos como que por um espelho, cm aluses obscuras; mas depois face a face". '" Santo Agostinho'" interpreta "aluses obscuras" como sendo imagens que nos fazem rde algum modo J conhecer a Deus. E' evidente que So Dionso se exprimia no mesmo sentido, quando afirmou que, pelas magens de coisas inferiores, no podemos compreender as superiores. m Ainda mais. Pela semelhana de uma coisa corprea, no nos possvel conhecer a essncia e substncia de outra, que incorp6rea. Antes de tudo, as imagens das coisas corpreas so, necessriamente, menos concretas e mais espirituais, do que as pr6prias coisas que representam. Fcilmente o verificamos, no processo comum que nos leva ao conhecimento de todas as coisas. Ora, no existe, de nenhuma criatura, uma imagem que seja to pura c espiritual, como o o prprio Deus. Por conseguinte, nenhuma imagem criada pOde tevar-nos a um perfeito conhecimento da essncia divina. 1CiJ Alm disso, a perfeio de toda criatura se contm dentro de certos limites. Deus, porm, ~ infinito; nenhuma imagem cria.a: da pode abranger Sua imensidade. Logo, para conhecer a Deus em Sua substncia, resta um s6 meio, que unir-se a ns a essncia divina, elevando misteriosamente nossa potncia intelectual, e tomando-nos assim capazes de contemplar a formosura de Sua natureza.
L- Corolrto: .& "Jua: da cl6rta"

[8] A essa contemplao chegare-

mos peta "luz da glria", quando, alu-

miados po~ seu esplendor, "virmos em Sua pr6pria luz" i:': a Deus, que a luz verdadeira 71H; pois os bem-aventurados con-

templam eternamente a (ace de Deus. n,

effic:iemur - ficaremos como que deuses. DU 510 570 55. - 749) 1 Cor 13. 12. - 7:;0) Aug. de Trinil. 15 9 (16). LCR e Doney : o De tiv. Dei XV 9. - 751) Pseudo--Dionysius de divinis nomnib. I. - 752) Os au-

tores inspiraram-se prov.velmente em S. Toms: ST I t2 2 (dr. SG 3 ~7 ... ). 753) P. 35, 10. - 754) lo I, 4-9. - 753) MI 18, 10; I Cor 13, 12; OU 1&17. - 756) 2 Pelr I, 4. - 757) SN. - 758) o

202

Catecismo Romano. I Parte: Do Smbolo dos Apstolos

Por este dom, que de todos o maior c o mais pr~ioso, [os bem-aventurados I se tornam participantes da natureza divina iii', e entram na posse da verdadeira e perfeita felicidade. Esta felicidade deve ser objeto no s de nossa f, mas tambm de nosSa firme esperana, cm quanto pela misericrdia de Deus havemos de consegui-la, conforme se definiu no Simbo~o dos Padres: "E aguardo a ressurreio dos mortos e a vida da eternidade".o;:,o;
Z. Corolrio:

divinos, no h termos que possam bem defini-fos, nem raciocnio que nos faam bem compreend-fos. No obstante, nas coisas visveis nos dado observar uma plida imagem dessa bem-aventurana. Pois o ferro, quando metido no fogo, compenetra-se de fogo, e, sem mudar de substn .. cla, parece coisa diversa, [parece serl fogo. Asoim, tamMm, todos os que entram na glria celestial, inllamam-se de amor n Deus, e, sem deixar de ser o que eram, transformam-se a ponto e haver, entre eles e os homens <leste mundo, uma diferena muito maior, do que h entre o ferro candente e o ferro sem nenhum calor de fogo. '" Para resumir em poucas palavras: a bem-aventurana suprema e absoluta, que dizemos essencial, consiste na posse de Deus. Com efeito, que poderia ainda faltar plena felicidade de quem possui o Deus de suma bondade e perfeio?
b)

Um..

eompara~lo

[9) Como se trata aqui de prodgios

br

acidenta.s:

[10) Ao gozo essencial acrescem

outros ainda, comuns a toelos os bcm-aventurados; dons que, por serem mais acessveis razo humana, costumam causar-nos maior impresso. ". Desta espcie so os dons em que o Apstolo pensava provvelmentc, quando escreveu aos Romanos: uGlria, honra e paz a todos os que praticam o bem". 760 Os bem-aventurados gozam n50 s da ~16ria, que lhes advm da bem-avcn~urana essencial ou de seus efeitos imediatos, conforme acabamos de ver; mas tambm daquela glria que resulta do conhecimento, daro t positivo, que cada um ter.; da alta c sil\~ular dignidade dos outros bcm-aventtlrauos .
. .Um.

Qual no ser, porm, a grande honra que lhes faz Nosso Senhor, quando ,lhes chanlar, j no servos 11i1, mas amigos 715:1, irmos "', e filhos de Deus. 'lU Por isso, Nosso Salvador h de dirigir-se aos Seus eleitos
d.

D.......

Anselm. Iib. ,imul. 16. - 759) Aug. de civ. Dei XXI! 39. - 7(0) Rom 2, 10.. - 761) lo .15). 14. - 762) Lc 12, 4. - :63) lo 20, 17; ~t 12, 49-50, Hebr 2, II, .. s 21, 23. - 764) lo I, 12, Rom 8, 14 SS., t lo

203

com as mais temas e honrosas palavras: "Vinde, benditos de

Meu Pai, tomai posse do reino que vos est preparado". '715 Motivo para exclamarmos: "Honrastes souremaneira os Vossos amigos, 6 Deusl" , ..

Cristo Nosso Senhor h de exaltar-lhes os mritos, em presena do Pai celestial c de Seus Anjos. m
eetlma

dOll ao-ell!!ll.toa... Ademais, se a natureza em lodos os homens o desejo de serem estimados por eminente sabedoria, porque as julgam competentes, apreciar [tamb~m] as qualidades: que acrscimo de tros com as mais subidas honras!
aoumu'e!OJo de tocIu ..
.I.atl.... .

implantou pessoas de para lhes gloria no

h de ser, "para os bcm-aventurados, o tratarem-se uns aos ou-

[11] Seria uma faina interminvel enumerar todos os gozos, que se aCumu-

lam na gkiria dos bem-aventurados. No os podemos sequer representar cm nossa imagjnao. Sem embargo, devem os fiis persuadir-se de que tudo quan-

to nesta vida nos possa acontecer de agradvel, tudo o que se possa desejar, (an(o para () espirita, como para o corpo, [tudo] h de superabundar na vida celestial dos bem-aventurados. No .dizer do Apstolo, isto se far num sentido milito superior ao
que "os oJhos viram, os ouvidos ouvjram, o corao humano

jamais sentiu dentro de si".

;r.R

bnnquete celMtIpL.. O corpo, que antes era grosseiro c compacto, despi r no cu a mortalidade, tornar-se- sutil c es-

piritual 7U , e assim j no precisar de alimentao. 17D Na maior das delicias, a alma h de ser plenamente saciada com o eterno repasto da glria, que o Senhor do grande banquete "servir a todos, passando por entre cJes". ?fI
.....te nupcial...

E quem poder, ento, desejar vestes preciosas ou adereos reais para o corpo, num 'Iugar onde tais co:sas j no tm serventia, onde todos se cobriro de imort.1lidade c de g-randc esplendor 77:, C como adorno cingir.o o diadema da eterna glria? 773

Mas, se a posse de uma casa grande e confortvel faz parte do bcm-estar humano: onde se pode imaginar habitao mais ampla c mais grandiosa do que o prprio ceu, que resplandece inteiramenle na claridade de Deus? m
3, 1-2. - 765) Mt 25, 34. - 766) Ps 138, 17. - 767) Mt lO, 32. 768) I Cor 2, 9; Is 64. 4. - 769) I Cor t5, 42-43. - 770) Apoc 7, 16. - 771) Lc 12. 37. - 772) I Cor 15, 34; Apoc 7, 9. - 773) I Cor

21M

Ca~

Pomno. I Parte: Do Sllbolo doi A.,.-.oIo.

Qu;;ndo punha diante <los olhO$ a fomlO$ura desta mor.dl, e que seu coralb ardia no draejo de CIItrar n;p,quelas manses de fdidd;;de, o ['rofeta linha rulo de excl;p,mar: ~Qul0 lnt.ivc:is so os Vossos TabemculO$, Senhor dos exrcitO$I Minha alnla suspira e desfalece de saud;;de pelos trios do Senhor. Meu cora,ia e meu corpo anseiam por chegar ao Deus vivo". na Que tais aejam, igualmente, as disposies a IInguagesn de todos os fl~is, deve ser o /lUis vivo desejo dos procos, bem como o oh/eto d. luaS nlai, aluradas dili~cf". na (12] "Na cua de Meu Pai, diz No$so Senhor, existem mliltas mans6es" m, onde se distribuem prtmios maiores ou .. v. Cp menores, conforme tivet cada um meteciclo. "Quem pouco se...~ia, pouco colheri. Quem semela com largueza, colheri com abundlttci.~. m Por conseguinte, o dever dO$ procot nlo ~ s eotuslasmar os f~s por esta bem-avel1turana, seno tam~dl lembrar-lhes, ICpeli~ vezes, que o mdo seguro de COlSlglli-la praticarem todos os oficias de carid.ld. para com o prximo. N6se inteoto, devem (os fiis I firmar-s. na f~ e na carldade, perseverar na ora,lo e no liSO salutar dos Sacramentos. Pela misericrdia de Deus, que preparou aquela gloriosa mans10 aos que O amam, hi de cumprir.se um dia a promesA do Videote: ~Meu povo estabelecer-Ie num recanto de pu, elll tendas seguras, no repouso d;; fartura". n'
9, ~; 2 " . 4, a. - n4) Apoc 21, II; 2]~ - 775) Ps 113, 2-' n6) A est. oxortalo .. ",lerem u .. '6<1 cio "",,,,.10 IqJ1ate. Iii) lo 14,2; Ps 61, 12. - na) 2 Cor II, 6. - 'l1II) la 32, la.

IV.

.. _

Segunda Parte do Catecislllo

CAPITULO PRIMI!lRO
00$

Sacramentos em geral

(1) Se a Doutrll\3 Crlstl, para ser exposta tm lodls as suas partes, j requer certo preparo e diligencia, ucepcional I nolo e per/da que do proco uige a disciplina dos s..cramentos, nlo s pormas tam~m porque ela que Deus a pre5Creve como l!llcerra <III si graas e vanlagens superabwJd.nlcs. Por melo de uma instrulo firme e constante, devem os fiis dispor-se de tal maneira, que lhes seja posslvel I eceber, dlgruo e frutuoumente, esses doas de tania grandeio. e santidade, RII\ que baja para os sacerdotes perigo de Dia n:speitalUII a norma proibitiva de Deus: WNlo dels aos des o que ~ sanlo, nem lanceis ans polCOS as vossas polas~.

[2] Como vamos primeiro tratar de todos os Sacramentos em (trai, fora ~ comear pelo sentido da prpria palavra. Explicaremos ai lUas v.f.rlIS acepes e apUcallu, para que nOl lejl mail f4cil Iverlguar qual aqui leu acoUdo pr6prio. Dlga-ae, polI, aOI fiis que 01 elniloru profanol mlpregavam o termo "clammto noutro aentldo que 01 e..:tltoreli ecl.. alsUeos. Aqlltles tomavam para dealgnar a obrlplo de quem jura prestar algum servio. Por isso, chamava-se compromlsso Juramento, pelo qual OS soldados se comprometiam mUltar"' a aervlr fielmente ao Estado. Esta pai ece ter sido, entre os profanos, a slgnllicalo mais comum da palavra.
D. - Ao 1. ~ . . -

....

I.

- * .,,,,, .-.

Mu os Padre, Latinos usavam em

SCUI escritos a nolo "sacramento, para designar coisa sagrada, que se oculta ao olhar; COllesponde este sentido ao que os Padres Oregos uprlmlam com o lermo "misto!,

latim: .. tr_tum .dUtHe. -

I) Clr. Cooc:. Trid. VII (OU

4)

- 2) MI 1, a. - 3) Em 9. Em latim: .. " ..... \um

l-I

206

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacru.enlos

rio". Julfamos, pois, que, no mesmo sentido, se deve entender a expressl0 "sacramento" na eplstola aos E'~ios: "A fim de nos ~velar o mlst~rio de Sua vontade"'; na eplstola a Tim6teo: "Sublime ~ o mistrio da piedade" '; no livro da Sabedoria: "Eles Ignoram os sec~tos deslgnlos de Deus". Nestes lugares, e em muitos outros, cump~ notar que o termo "sacramentum" designa apenas uma coisa sagrada, inteiramente oculta . Por esse motivo, os Doutores latinos assentaram que havia propriedade em chamar-se "Sacramentos" certos sinais senslveis, que produzem a I:raa, ao mesmo tempo que a deslJ:nam uteriormente, e I tomam qUise vislvel aos olhos. Podem tam~m chamar-se "Sacramentos", na oplni:lo de Slo Oreg6rlo', porque a Onlpoteneia divina neles opera ocullamente a salvao, sob o v~u de coisas corpre Nlo vi algum julgar que o termo seja de introdul0 recente na linguagem eclesistica. Quem for versado em S10 Jernimo c Santo Agostinho, ver logo que os antigol escritores eclesisticos, quando volviam a matria, empregavam amide o termo "Sacramento", outras vetes tambm 4' expressOes "slmbolo", "sinal mistico", "sinai sagrado". . At aqui as explicalles em tomo di palavra "Sacramento. Sio aplicveis, com a mesma congrufnela, ao. Sacramento. da Antiga Aliana ' , dos quais todavia nio precisam os procos faInr ao povo, uma vez que foram abolidos pela Lei e a graa do Evangelho.'
[3] Ap61 a expllcato etimol6gica, devemo. agora analisar atentamente a natureza do prprio objeto, e mostrar 405 mls o que "Sacramento". Ora, nlo padece nenhuma dllvida que os Sacramentos pertencem i categoria dos meios, pelos quais se 10grl1 a salvao e " justilicalo. embora hajl1 vrias explieaes boas e adlllisslveis, nenhuma iguala l justa e luminosa deflnilo de Santo Agostinho, perfilhada mais tarde por todos os telogos escolisticos. "Sacra6) S.p 2, 22. Em latim: .acr.....nt. 001. - 7) M...... in I R.r 6, 3. TaU(hnin dta c... 84, c. I, dt. 1. Outros, pomn, .duzetn ln 1 Rei 16, 13. - 8) Not. " bolll que isto I qu.nto .0 nome. E' doutrina d... finid. qu. H" .r.itos alo ......cialment. diversos. Clr. OU 845 857 6!)!1 7t1 7t2. - 9) Vide Hiuon. in Amos .. I I: ln TIl",. c. I 2S. Au ...... I. loh.n ..... Tract 80 ln IIn.: eontra Faustum XIX II: Cyprla . opilt.
"'Iu.t.tis ..... !I) I Tim 3, 16. Em I.tim: plot.tis ucr""tnhlm. -

Ore,.

I. Dos Sacra"",nlo. em 1I0ral 3-5

207

mento, diz ele lO, o sinal de uma coisa sagrada". Noutros termos, que exprimem a me.,ma idia: "Sacramento lo o sinal vislvel de uma graa invisivel, instituldo para a nossa justificao"." devem os pastores decompor o definido em suas partes. Comecem por explicar que as roisas de percepo sensivel se reduzem a duas classes principais. Umas so feitas exclusivamente como sinais de alguma coisa. Outras no so sinais de coisa nenhuma, mas lm em si mesmas toda a razo de ser. Nesta categoria se enquadram quase todas as coisas produzidas pela natureza. A primeira pertencem os nomes das coisas, a escrita, aS bandeiras, as imagens, as trom!>etas, e outros o!>jetos congoncres. Se tirarmos s palavras a funo de significar algum sentido, sem dvida perderiam a finalidade, para a qual so formadas. Tais coisas so sinais propriamente ditos. No sentir de Santo Agostinho ", sinal tudo aquilo que, alm de atuar por si em nossos senlidos, nos leva tambm ao conhecimento de outra coisa concomitante. As.im, pelos vestlgios impressos na terra, filcilm.nle conhecemos que ~Ii passou a-Igum, cujns pegadas aparecem. (5] Isto posto, muito claro que os Sacramentos pertencem categoria dos sinais, porquanto nos mostr~m exteriormente, por certa imagem c semelhana, o que Deus opera interiormenle, cm nOSSa alma, pelo Seu poder invisvel." Um exemplo esclarece melhor a nossa explicao. No Batismo, rocebcmos um~ ~bluo do corpo, acompanhada de certa lrmula sacramenlal. Or., csSa ablufio o sinal de que, pcla virtude do Esprrito Santo, se lava interiormente Ioda mancha e torpeza do pecado, e que nossas almas so ornadas e enriquecidas com o elevado dom da justia celestial. " Como mais adiante $e dir, essa abluo do corpo produz simulUneamente, na alma, o efeito por ela simbolizado.
docUhuentlldo

[4] Para melhor

~-ompreensJo,

Atravs das Escrituras, lcilmcnte se en_. .. deduz tambm que os Sacramentos enIranl na classe dos sinais. Falando da circunciso, Sacramenlo da Antiga Aliana, que 101 dado .. Abrdo, pai de todos os crentes, So Paulo assim se exprime na epistola aos Romanos:
pn'" ...

t5, ot Lib. do bapt. Christi. - 10) Aug. o. Civil. Dei X 5. - II) Clr. Cone. Trid. XIII cap. 3 (OU 876) . - 12) Au~. do doelri chr!stJo.o 2 1 .... - 13) Ao,. de doelr. ehri'l. 3 9: oplSl. 23; do calech. rudib .. 26. Torlalt. de resunccl. earni. 8. Oro,. MaRn. iu I ROIl fi cap. 3 pus! initillm. - 14) isto , ,,.~a .. ntillcant.. - IS) Rorn 4, II. - t6)

208

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

"E ele recebeu o sinal da circunciso, como distintivo da justificao em virtude da f"." Noutro lugar, quando diz: "Ns que (omos batizados em Sua morte"" - d a entender que considera o Batismo como sinal de algum Mistrio, porquanto, no dizer do meSmo Apstolo, "pelo Batismo (omos com Ele sepultados na (Sua I morte"." Grande vantagem haver em sabedivina ... rem os (iis que o. Sacramentos pertencem classe dos sinais, pois assim lhes ser mais fcil 'compenetrar-se dos santos e sublimes efeitos, que simbolizam, encerram e produzem. Levados por esta convico, os fiis prestar30 maior culto e adorao bondade de Deus para conosco. n"o 6: a) .'nol n.11II'7' [6] Agora vem a explicao dos termos "coIsa sagrada", que constituem a segunda parte da definio. Ser mais cmodo lazi!-Ia, se ampliarmos ligeiramente a penetrante anlise, que Santo Agostinho fez das vrias espcies tlc sinais. ta Uns se chamam sinais naturais. Alm da impresso de si mesmos, do-nos a idia de outra coisa a mais. Ora, como j se demonstrou, isto um carter comum de todos os sinais. Assim, onde h fumo, conclui-se logo que ali h tambm logo. Este sinal se chama natural, porque o fumo faz lembrar o fogo, . no por uma conveno arbitrria, mas pela experiEncia natural de que nos basta enxergar fumaa, para logo concluirmos que por ali h fogo em aao, embora no aparea ainda nossa vista. b) _ Outros sinais h, que no o so por n:ltureza, mas por inveno e instituio humana, para que os homens possam comunicar-se entre si, transmitir a outrem suas prprias idias, e conhecer a. idias e intenes de seus semelhantes. . Grande seu nmero ~ variedade, como se vE pelo fato que alguns sinais so prprios para a vista, muitos para os ouvidos, e os restantes para os outros sentidos. Por exemplo, quando acenamos a. algum, ou erguemos um pendo, lgico que tais sinais se destinam I'ercepo da vista; assim como os sons de trombetas, fI aulas e citaras, que se empregam no S para deleitar, mas tambm para exprimir alguma coisa conv~ncional, so sinais acomodados ao ouvido. E' tambm pelo 011sentido fundamental do grego "'baptizein" ::: SUbmergir, mergulhar. _ 18) Au&,. de doctr. christiana 2 1 ss.. - 19) L~ 4 .5 et puaim o Exod
Rom 6, 3. 17) Rom G 4. Atendl~ para mc.lhor compreensio, ao

como

pro..

da bor',d.

vuk

I. DQS S.aamcntol em

pal

I 6-8

i :109

vido que principalmente nos ehegam as palavras, como os meios mais eficazes de exprimir as Intimas sensaes de nossa alma. Alm destes sinais iA considerados, DeaI ... que se baseiam em conveno humana, existe ainda uma terceir", categoria de sinais, Instltuldos diret.mente por Deus. Na opinio unlnime dos telogos, subdividem. se em vrias espcies. Uns foram dados por Deus aos homens, s para lhes significarem ou recordarem alguma coisa. De tal simbolismo eram as purificaes legais, o po asma, e muitas outras cerimOnias, que faziam parte do culto mosaico. lO
por

Outros, porm, Deus os instituiu com I, o q. . - a virtude, nfio s de simbolizar, mas tambm de produzir alguma coisa. A este nmero de sinais pertencem, sem conrestao, os Sacramentos da Nova Aliana. Slo sinais de instituio divina, que nlo de inveno humana; possuem tambm a virtude de produzir os santos efeitos que simbolizam. Assim o cremos com f inabalvel."
d.) . -

'Ii

, _ de pro-

[7] Como os sinais so mltiplos, pelo que acabamos de ver, assim Iam.1" .. bm a ucoisa sagrada" ,pode ter virlOl sentidos. Na definio de "Sacramento", por "coisa sagrada" entendem os telogos a graa de Deus, que nos santifica e nos reveste com o hbito de todas as virtudes sobrenaturais. Com razo concordam em darem, a esta graa, o nome de "coisa sagrada", visto que por sua mcdJao nossa alma se consagra e se une a Deus. [8] Para chegarmos a uma definilo mais explicita, devemos dizer que Sacramento uma coisa senslvel que, por instituio divina, tem em si a virtude nio s de significar, mas tambm de produzir a santidade e a justia. Por conseguinte, todos conviria em que as imagens de Santos, as cruzes, e outros objetos semelhantes, so sinais de coisas sagradas, mas nem por isso podem, (por definillo), ehanlarse Sacramentos.

Seria rpido alerir a justeza de nossa dellnlo pelo ~emplo de lodos os Sacramentos, averiguando se neles se opera um processo anlogo ao que j vimos antes no Batsmo. Dizi.o.mos ento que a
12, 15; 18, 23 et passlm. Aur. d. doctr. christian. 3 9. Cone. Trid. VII de 5o.rlm caD. 2 (OU 845). - 20) Cooe. Trid. VII cano 6 (OU 849). -

210

Catecismo Romano.

11 Parte: Dos SaaauiCutos

ablulio sacramental do corpo era, ao mesmo tempo, sinal e causa eficiente de uma "coisa sagrada" que, interiormente, se produzia pela virtude do Esplrito Santo. Outro carter importante destes sinais misticos, obras de Deus, que foram instituidos para significar no s uma coisa, mas tambm vrias outras ao mesmo tempo.
b)

E' de notar, por exemplo, que cada um dos Sacramentos exprime no S a ele w. ptid,de. nossa santificao e justificao, mas tambnl dois fatos intimamente ligados prpria santificao: a Paixo de nosso Redentor, que causa (eliciente I de toda a santidade, bem como a vida eterna e a bem-aventurana do cu, que s40 uma finalidade de nossa santificalio. Ora, como esta [dupla I relao visivel em todos os Sacramentos, os telogos ensinam acertadamente que em cada Sacramento existe uma triplice virtude de significar. Em primeiro lugar, cada qual recorda um fato pretrito "; depois, assinala e mostra um fato presente"; por ltimo, anuncia um lato vindouro. U Ningum julgue, todavia, que se trata aqui de uma opinio teolgica, sem mais provas da Sagrada Escritura. Quando diz, por exempio: "Ns que fomos batizados em Cristo, fomos balizados em [Sua I morle" II o Apstolo prova, luz meridiana, ser o Batismo um sinal que nos recorda a Paixo e Morte de Nosso Senhor. Se depois acrescenta: "Pelo Batismo fomos com Ele sepultados na ISual morte; para que, assim como Cristo ressuscitou da morle pela glria do Pai, assim vivamos ns tambm lima vida nova" .. ; - vl!-se nessas palavras que o Batismo um sinal que simboliza a infuso da graa sanlificante em nossas :lImas, (des.. , graa I qlle nos d:l a possibilidade de comear uma vida nova, e de cumprir, com facilidalle e alegria, todos os deveres da verdadeira Religio. Finalmente, quando observa; "Se fomos enxertados n'Ele pela semelhana COm Sua Morte, sl!-Io-emos tambm pela seme porque no Batismo h lhana com Sua Ressurreio" II uma insinuao muito evidente da vida eterna, que por ele havemos de alcanar. n Alm destes modos de significar, conforme os deixamos indicados, aconlece s vezes que um Sacramento pode ser sinal no
pal.'O 4. CrIato
7 7

21) Plixlo de Cristo. - 22) o<>ss. santifieaclo. - 23) vida e bem-.v.... turan"a eterna. - 24) Rom 6, 3. Vejase supra a nota 17. - 25) Rom 6, 4. - 26) Rom 6, 5. - 27) Jo 3, 5; Me J6, 16; Coi 2, 12; Ti! 3,

I. Do. Sacramentos em J:Oral 9

211

s de uma, mas tambm de vrias coisas presentes. Como fcUmente averiguamos, tal o <:uo do Santssimo Sacramento da Eucaristia. Quem lhe considera a natureza, ver que assinala a presena do verdadeiro Corpo e Sangue de Nosso Senhor, e ao mesmo tempo a graa destinada aos que recebem os Sacrossantos Mistrios, com toda a pureza do coralo. Valendo-se da presente exposio, os pastores j no tero falta de provas para mostrarem aos fiis que, nos Sacramentos da Nova Lei, se encerra toda a grandeza do poder divino e uma infinidade de ocultos milagres. Destarte, podem fcilmente COnvencer todos os fiis da obrigao de venerarem e receberem os Sacramentos, com a mais acendrada piedade.

s.

[9) Ora, para ensinar a maneira de DO - . : se fuer bom uso do. Sacramentos, o cio eopflo meio mais eficaz expor cuidadosamente as razes determinantes de sua instituio. Entre as muitas que se costumam alegar, a primeira a natural fraqueza do esplrito humano. Consta. por experi~ncia, ser ele tio limitado, que O homem no pode chegar ao conhecimento de coisas puramente intelectuais, seno por Intermdio de perceplles sensiveis. Assim, com o intuito de nos facilitar a compreenso das operaes invisfveis de Sua onipotencia, quis o Supremo Criador de todas as coisas, em Sua infinita sabedoria, manifestar essa oculta virtude (dos Sacramentos 1 por meio de sinais scoslvcis, que fossem tambm uma prova de Seu amor para conO$Co. I' So Joo Crisstomo diz com toda a clareza: "Se o homem no livera corpo, os bens espirituais lhe seriam propostos a descoberto, sem nenhum vu que O! ocultasse. Mas, dC3de que a alma se acha unida ao corpo, era de todo necessrio que, para :I compreenso daqueles bens, ela se valesse de objetos adaptveis aos sentidos.....

tu,.

_ati ... pu . . . ",I'

A segunda razo que nosso esplrito dillcilmente pe ' f nas promessas que nos so feitas. Por isso que, desde o inicio do mundo ", Deus sempre tornava a anunciar Seus deslgnios por meio da palavra. Mas, s vezes, quando decretava alguma obra, cuja grandeza podia abalar a confiana em Sua promessa, acrescentava s palavras ainda outros sinais, que no r3ro tinham o carler de milagres.
pl'G E , . 4) " ..

,..

4-7. - 28) Rom t, 20. - 29) o.rysost. Homil. 82 4 in M.tth. _ 30) O. 3, IS; 9, I tos.; 13, 4 IS. - 31) Exod 3, 10 IS. - 32) Exod 4,

212

Cat..:ismo Romano. ' 11 Parte: Do. SacraJ'IL,t..

Deus enviou, por exemplo, Moiss que libertasse o Povo de :Israel. Ii Aquele, porm,- sem confiar sequer no auxilio de Deus que assim ordenava, receou que a empresa superasse suas foras, C?U que tambm o povo nio desse crdito s decises e palavras divinas. Ento Deus confirmou Suas promessas com uma srie de vrios milagres. U Ora, assim como Deus fizera no Aotigo Testameoto, confirmando por sinais a firmeza de Suas promessas: assim tambm -Cristo Nosso Senhor, quando nos prometeu na Nova Lei a remisso dos pecados, a graa santificante, a comunicao do Espirita Santo, instituiu simultneamente certo~ sinais sens!veis, oos quais vlssemos empenhada a Sua palavra, de molde a excluir toda dvida na realizao do prometido. U No dizer de Santo Ambrsio ", a .'m piela Pe'z'. 4e terceira razo que os Sacramentos de~ ... viam proporcionar, como os remdios do Samaritano no Evangelho os, uma pronta medicao que nos restitulsse, ou conservasSe a sade da alma. A virtude que dimana da Paixo de Cristo, isto , a graa -que nos mereceu no altar da Cruz, deve chegar-nos dos Sacramentos, como que por unS canais de comunicalo. Sem estes meios, nio restaria nenhuma esperana de salvar-nos eternamente. Levado de grande clemncia, Nosso Senhor empenhou Sua palavra, e quis deixar Igreja os Sacramentos. De nossa parte, temos a firme obrigao de crer que eles realmente nos comunicam os Irutos de Sua Paixo, contanto que ' cada um de os use tais remdios, com a devida f e piedade.
e

-o) 1U000ta q II elr:LC'O da

Existe uma quarta razIo, pela qua! ~ se pode julgar neeessAria a instituio dos Sacramentos. Deviam servir de senha e divisa para os fiis se reconhecerem ""tre si. Conforme disse Santo Agostinho ", nenhum grupo de \lomeos pode constituir corpo jurldico, a titulo de verdadeira ou fa!sa religio, se os membros componentes se no ligarem entre si, pela conveno de alguns sinais distintivos da sociedade. Ora, os Sacramentos da Nova Lei satisfazem essa -dupla ex!gncia, porquanto distinguem dos infiis os seguidores da f crist, e unem os fiis entre si, mediante um vnculo sagrado. IT
-4)
oh.

dh.... P' ". oe cu...

2 as. - 33) Aug. d. Baptismo contra Donanal 4 24. - 34) Ambros. d. Sacram. 5 4. - 3.5) Lc 10. 33-34. - 36) Aug. contra Faustum 19 II. - 37) Eph 4, 3 IS. - 38) Rom tO, 10. - 39) Esta aHn.a, leicameote.

I. Dos Sacramentos em geral \0

113

Outra razio ponderivel para a lar tituio dos Sacramentos vem expressa. oas 931avras do Apstolo: "Cr-se de corao para ser justificado. Mas, para ser salvo, se faz confisso de boca". II Ora, pelos Sacramentos fazemos pblica profisso de nossa f, e damo-la a conhecer na face dos homens. Quando, por exemplo, comparecemos para o Batlsmo, damos pblico testemunho de acreditarmos que, pela virtude da Agua, em que . somos purificados pelo Sacramento, se opera tambm a abiuo espiritual de nossa alm.

e)

.....

fl_oIo_ba

--...

trir a f caridade, recordam mos uns membros

disso, os Sacramentos slo de grande eficcia, nlio s para ativar e nuem nossos coracs, mas tambm para inflamar aqucla pela qual devemos amar uns aos outros; porquanto nos que, pela participao dos mesl!lOS Mistrios, nos uniaos outros pelos laos mais estreitos, e nos tomamos de um s corpo.

AI~m

H, por ltimo, uma razo de suma importliDcia para a vIda cristl. Os Sacramentos domam e reprimem o orgulho do espirita humano. Slo para ns uma escola de humHdade, pois que nos obrigam a submeter-nos a elementos senslvels, em obedil!ncia a Deus, de quem nos havlamos impiamente separado, para nos fazermos escravos das coisas desle mundo. 510 estes os pontos principais, que deveria ser explicados ao povo cristlo, ~cerca do nome, natureza e instituio dos Sacramentos.
IV.

Depois de pass-los todos, com a devida exalidlo, Incumbe ainda aos pastores explicar as partes constitutivas de cada Sacramento, suaa respectivas classificaes, bem como os rilo. e cerimOnias que lhes foram acrescentados." (l01 Em primeiro lugar, deve expor-se que a coIsa senslve\. de que fala a definio, no um todo indiviso, embora se tenha de admitir que constitui iITIl s sinal.

...,

o.

Duas so as partes constitutivas de cada Sacramento. Uma tem a funo de matria, e chama-se "elemenro". A outra tem o carter de forma, e leva a designao comum de "palavra". Assim reza a doutrina tradicional do~ Santos Padres. Est em uso vulgar a clebre explicalo de San-

li pertence pu.....I. . .gulate. -

<40) A .... Trad ia

Joh. 80 3. -

214

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

to Agostinho: "Unindo-se a palavra ao elemento, da nasce o Sacramento".40 Por "coisa sensvel" entendem eles no s a matria ou elemento que perceptvel vista, como a gua no l3atismo, o crisma na Confirmao, o leo na Extrema-Uno, - mas tamb~m as palavras que servem de iorma, e so perceptiveis ao ouvido. O Apstolo indica expressamente ambas as partes, quando declara: "Cristo amou a Igreja, e por ela se entregou, a fim de santific-Ia, purificando-a no banho de gua pela palavra da vida" . .fl Esta passagem exprime tanto a mat~ra, como a forma do Sacramento.
[11] Era necessrio juntar palavras Jonto .. matria, para que mais claro e evidente se tornasse o processo sacramental. De todos os sinais, as palavras tm a maior eficincia. Se faltassem, no seria bvio averiguar o que designa e demonstra a matria dos Sacramentos. Seno, vejamos pelo exemplo do Batismo. De per si, serve a gua tanto para refrigerar, como para lavar. Pode, pois, simbolizar estes dois efeitos. No se lhe juntassem as palavras, algum poderia conjeturar, mas nunca afirmar Com certeza, qual dos dois efeitos a gua significa no Sacramento do Batismo. Todavia, como se juntam as palavras correspondentes, logo sabemos que a gua produz e assinala aqui a virtude de purificar."
1.. bdaUbm".ae

1.

neotn1d.d"

de

112} Neste ponto que os nossos efeito. Sacramentos se avantajam de muilo aos Sacramentos da Antiga Aliana. Quanto sabemos, estes no se administravam em forma determinada. Eram, por conseguinte, de efeito muito incerto e obscuro. Em nossos Sacramentos, porm, a forma das palavras prescrita de tal maneira que, se no lar observada, deixa de haver Sacramento. Por isso, so elas muito evidentes, e no do lugar a nenhuma duvida. Tais so as partes que pertencem natureza e substncia dos Sacramentos, e das quais se compe cada um deles, com necessidade absoluta.
de .EQ

rimnias. No podem omitir-se sem pecado, a no ser que haja necessidade. Contudo, em caso de omisso, devemos crer que se no reduz, de modo algum, a validade do Sacramento, porque as cerimnias no entram como partes essenciais .
leI'.

meute ,_: L pnlo ele

[l3J Temos ainda de tratar das ce-

-41) Eph 5, 2!>-26. -

42) Aug. de doelrin. ehrist 2 3. -

43) Cone.

I. Dos Sacramentos em geral t 1-15

215

Desde os primrdios da Igreja, sempre se observou o costume de administrar-se os Sacramentos com certas cerimnias solenes. Primeiro, era muito conveniente usar certos ritos solenes na administrao dos Sacramentos, para que assim dssemos prova de 1ratarmos santarnente as coisas santas. Depois, as cerimnias tornam rnais claros e quase visveis os efeitos dos Sacramentos, c incutem mais ao vivo, no nimo dos liis, a noo de sua santidade. Afinal, quando so religiosamente observadas, as cerimnias despertam nas coraes sentimentos sobrenaturais, e afervoram os participantes na prtica da f e da caridade.
2. Obrlp&o ele expIlcf... !ao

Pela evidncia destas razes, o .p roca ajuizar quanto lhe importa instruir bem os fiis, para que compreendam as cerimnias na administrao de cada Sacramento.

[l4] A seguir, deve indicar-se o n",entoo meto dos Sacramentos. Esta explicao tem a vantagem de levar o povo a engrandecer a singular bondade de Deus para con05CO. E ele o lar com tanto mais fervor da alma, ao reconhecer quo abundantes so os auxflios que Deus aprestou, para a nossa eterna salvao e bem-avenlurana. So sete os Sacramentos da Igreja. Disso temos prova nas Escrituras, na doutrina tradicional dos Santos Padres, e na autoridade dos Concilias." 1. nulo ele lOte. P5] A razo de no ser maior, nem
'VI. Nmero doo Sacro,.

.3 _

menor o seu nmero, podemos mostr-la, de modo provvel, por uma analogia entre a vida nalural e a sobrenatural. Para viver, conservar-se, levar uma vida til a si mesmo e sociedade, precisa o homem de sete coisas: nascer, crescer, nutrir-se; curar-se, quando adoece; recuperar foras perdidas; ser guiado na vida social, por chefes revestidos de poder c autoridade; conservar-se a si mesmo c ao gnero humano, pela legitima propagao da espcie. Todas estas funes tambm se adaptam, indubitvelmente, quela outra vida pela qual a alma vive para Deus. Dessa correlao se pode obviamente inferir o nmero dos Sacramentos.

as

2. Sua

eau:me .a~'o

O primeiro o Batismo, a bem di-

zer, a porta dos outros Sacramentos, e pelo qual renascemos para Cristo . .f.I Depois vem a Confirmao, por cuja virtude crescemos e
Trid. VII cano I; Conc. Florent decrel. pro Arme.is (DU 402 424 465 695 844 996 S$. 1470 3040 ... ). Thom. S. T. p. 3 q. 63 ar!. I. - A

216

Catecismo Romano. II Parte: D08 Sacramentos

nos fortalecemos na graa divina. Como observa Santo Agostinho ", s6 depois de batizados que Nosso Senhor disse aos Apstolos: "Deixai-vos ficar na cidade, at serdes revestidos da fora que vem do alto" ... Em seguida, temos a Eucaristia, alimento verdadeiramente celestial, que nulre e conserva nossa alma, conforme disse Nosso Salvador: "Minha carne verdadeiramente uma comida, e Meu Sangue verdadeiramente uma bebida"." . O quarto lugar ocupa a Penitncia, por cuja virtude recobramos a sade, se a livermos perdido com as leses do pecado." Depois, a Extrema-Uno nos tira os remanescentes do pecado, e restaura as foras da alma. Com relao a esle Sacramento, declarou Santiago: "E se estiver em pecados, ser-lhe-ia remi tidos" . .A seguir, vem a Ordem que confere o poder de perpetuar a administrao pblica dos Sacramentos e o exerclcio de todas as funes sagradas no seio da Igreja." Como derradeiro, existe o MatJ DIIOnio, instituldo a fim de que da legitima unio do 'homem com a mulher procedam os filhos, e sejam piamente educados para o servio de Deus, e para a conservao do g~nero humano."

[16] H, porm, um ponto que reCf clama muita ateno. E' que todos os L que .... ~ Menele", Sacramentos comportam em si uma virtude admirvel e divina, mas nem todos so igualmente necessrios, nem possuem a mesma graduao e finalidade. Entre eles, existem trs que so considerados mais necessrios que os outros, embora no o sejam por razes idnticas. Do Batismo, por exemplo, declarou Nosso Salvador ser absolutamente necessrio para todos os homens. Suas palavras so as seguintes: "Quem no renascer da gua e do Espirita [Santo I, no pode entrar no reino de Deus"." A PenitEncia s6 se faz necessria para aqueles que, aps o Batismo, tiverem contraido algum pecado mortal; no podero escapar eterna condenao, se no expiarem devidamente os pecados que cometeram. Quanto Ordem, a necessidade absoluta, no para os fiis individualmente, mas para a Igreja coletivamente. I I
II

"IL nJrer

!Ia,. 'sdu:

ao. s

explicato do CRO prossegue no pargrafo seguinte. - 44) ]o 3, 5. _ "-'l) Aug. .pisl. 26!5 5. Don.y cIta epi.t. 108. 46) lo 24, 49. 47) lo 6, 56. - 48) Jo 20, 22-23. - 49) Jac 5, 15. - !lO) Cone. Trid. xxIrt d. Sacro Ord. cano 1-3 (DU 961-963). - 51) DU 18!3. - 52) JO 3, 5. O CRO s diz: "e do Espirito!'. - 53) 1'1.... ponto, h sem.lhana entre a Ordem ~ o MatrimOnio, que $lo chamados Sac:ramentos s"'Ciais.
,

I. Dos Sacr&Ukntol em cera.

lo . . p=I
~ __

.1~19

217

Se, porm, atentarmos a dignidade dos Sacramentos, a Eucaristia sobrepuja a todos os mais, sendo-lhes muito superior pela santidade, nmero e grandeza de Seus
mist~rios.

Todos esses aspectos sero mais fccis de compreender, quando a seu tempo explicarmos cada um dos Sacramentos em particular.
[17] Agora temos que ver de quem recebemos estes sagrados e divinos Mis= t~rios. Nio padece dvIda, uma ddiva preciosa cresce muito de valor; em razo da dignidade e excelncia de quem faz o prescn te. Nesta questo, a resposta no olerece dificuldade. Se Deus e quem justifica os homens, e os Sacramentos slo os maravilhosos instrumentos para se adquirir essa justificao, fora reconhecer que o nico e o mesmo Deus opera, por Cristo, a jus= tlficalo e produz os Sacramentos." Outra prova ainda. Os Sacramentos possuem tal didda, que invadem os mais Intimas refolhas da alma. Ora, penetrar nos coraes e nas inteligncias um apangio exclusivo da onipotncia divina. Dai se conclui, portanto, que foi Deus quem instituiu os Sacramentos por obra de Cristo; que de nossa parte devemos crer, Com inabalvel constncia, Ser Ele tambm que os administra Interiormente. Este um testemunho que So Joo [Batista) declarou ter recebido do prprio Cristo. Eis SU:lS pac lavras: "Aquele que me enviou a balizar em gua, disse-me: Sobre quem vires descer e pairar o Espirita, esse que batiza no Espirita Santo". II
v '". lIbtro Cu 8ac!Ia.-

-,

.. O _Ipl.' 1-"'IaDO... [t8) Deus f, pois, o autor e o ministro prprlamente dito dos Sacramentos. Quis, por~m, que na Igreja fossem dIspensados, nlo pelos Anjos, mas pelos homens. Para a feItura dos Sacramentos, a alo dos ministros humanos no e menos necessria do que a matria e a forma. Assim o confirma a constante tradio dos Santos Padres.
[19] No ato sacramental, os mlnls= tras no representam a sua prpria pessoa, mas a Pessoa de Cristo. Desta forma, sejam eles bons, ou sejam maus, produzem e administram vilido.mente os Sacramentos, se aplicarem a for=
Nlo alo nec,.dt101 senlo para o indivduo que tenhA cal0. MAl, na colttividldc como t_l. i absolutamente
quem

Sattam. 6. Thom. p. 3 q. e2. C,Al.n. coU.t. 7 18. -

C"e.

e quem rec:eba Ordens Sacras. -

54)

218

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

ma e a matria que a Igreja sempre observou por inslituio de Cristo, e se tiverem a inteno de fazer o que faz a Igreja na administrao dos Sacramentos. Por conseguinte, no h o que possa impedir o fruto da graa, salvo se as pessoas que recebem os Sacramentos,. quiserem por indisposio prpria privar-se de to grande beneficio, e resistir ao do Espirita Santo. Tal foi sempre a doutrina firme e inabalvel da Igreja. Disso temos provas evidenUssimas, nas disputaes que Santo Agostinho escreveu contra os dona1slas. " Se pretendemos tatnMm testemuo mlnlata o lDc1lI'no. nhos da Escritura, ouamos as prprias palavras do Apstolo: "Eu plantei, diz ele, ApCtlo regou; mas quem fez Crescer foi Deus. Por isso, o que vale no quem planta, nem quem rega, mas Deus que d o crescimento"." Desia pnssagem se infere., com bastante fundamento, que, assim como s rvores no empeee a maldade daqueles que as plantaram: assim tambm no contraem nenhum dano prprio os que loram Incorporados em Cristo, pelo mInistrio de homens indignos e pecadores. Por esse motivo, como os Santos Padres deduziram do Evangelho de So Joo", Judas Iscariotes tambm batizou muitas l'essoas, e no lemos que alguma delas fosse novamente balizada. Santo Agostinho teve, a respeito, estas belas consideraes: "Judas batizou, e depois de Judas no se fez novo Balismo. Joo batizou, e depois de Joo foi rebatizado, porque o Batismo ministrado por Judas era Batismo de Cristo, e o Batismo de JOo era Ismp~smentel Batismo de Joo. Isto no ~ preferir Judas a Joo. Com razo preferimos o Batismo de Cristo - ainda que dado pelas mos de um Judas - ao Batismo de Joo, embora seja conferido pelas mos de um Joo". "
11.

n.ve.... do mlnl,lro[20] Ouvindo tais verdades, no cuidem os procos, e outros ministros dos Sacramentos, que basta s atenderem ao modo de ministr-los v~lidalllc"te, pOlido de parte a carreo de coslumes e a pureza de conscincia. Sem dvida, necessArio atender cuidadosamente s condies de validade, mas nisso no est tudo quanto pertence ao exercleio de tal ministrio .

..... Contlnuamente, devem eles lembrarse que de per si os Sacramentos nunca perdem a virtude divina, que lhes inerente; mas que acarretam a runa e a morte eter56) Au&,. contra Don.tis!. II! 10, IV 4, V 19. _ 57) 1 Cor 3, 6 ... 58) Jo 4, 2. - 59) Aug. Troet. ln Johan. 3 18. - (0) Ps 49, 16 ... -

l. Dos Sacramentos em. geral 20-21

219

na de quem os ministrar com a conscincia pervertida. Fora inculcar e repetir sempre de novo: Coisas santas s elevem ser tratadas com santo respeito. No Profeta, lemos a seguinte passagem: "Ao pecador disse Deus: Por que falas tu dos Meus preceitos, e tomas a Minha aliana em tua boca? Na realidade, tu tens dio disciplina"." Ora, Se ao homem metido em pecados no convm que se ponha a falar das coisas divinas, quo nefando no ser o crime de quem tem conscincia de muitos pecados, e ainda se atreve .a consumar os santos Mistrios com lbios impuros, ou a toc~os, e distribuI-los a outrem, com mos abominveis? So Dinis escreve que aos maus no sequer permitido locar os "slmbolos". U Assim que ele chamava aos Sacramentos. Por .conseguinte, mister que os ministros dos Sacramentos se consagrem, antes de tudo, prtica da santidade. Preparemse para administrar os Sacramentos na pureza de conscl~ncia. Exeram-se de tal modo na piedade, que cam o favor de Deus possam, pelo trato e frequeneia dos santos Mistrios, alcanar dia por dia graas cada vez mis abundantes.
lX. Efeltol- dOI Sa"'_ meJI: t:os:

121] Prosseguindo, deve o proco falar agora dos efeitos dos Sacramentos. Essa explicao elucida melhor a definio de Sacramento que acima foi apresentada. So dois os seus efeitos principais. Em primeiro lugar, pomos com razo a graa que, na linguagem dos telogos, se chama graa "justificante". Assjm no-)o ensinou o Apsto}o, Com a maior clareza, quando dizia que "Cristo amou a Sua Igreja, e por amor dela Se entregou a Si mesmo, para a santificar, purilicando-a pelo banho de gua em [Sua J palavra"." O modo, porm, pelo qual o Sacramento produz um efeito to grande quo admirvel, de sorte que, na bela frase de Santo Agostinho ", "a gua banha o corpo, para purificar o Corao" constitui um mistC:rio que o engenho humano no po-

der jamais deslindar. a certo que, por virtude da prpria natureza, nenhuma coisa sensvel pode atingir a alma. Pela luz da t, sabemos, todavia, que nos Sacramentos se pe em ao a virtude de Deus Todo-Poderoso; c que por essa virtude os Sacramentos produzem efeitos de que as coisas sensveis seriam incapazes, por sua prpria natureza. U

61) Dion. De ecc!. hierarchia 1 1. - 62) Eph 5, 25 55. - 63) Aug. Tract. in joh. 80 3. - 64) DU 84!l-8!iO. - 65) Lc 3, 22. - 66) Ac!

220

Catecisnlo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

[22] Para remover dos nimos dos ~; fiis toda a dvida que jamaIs pudesse surgir acerca desse efeito sacramental, quis a bondade de Deus que, nas primeiras administraes, os efeitos internos fossem comprovados por melo de milagres. Assim, pois, devemos crer, com toda a segurana, que tais efeitos sempre se produzem interiormente, -por mais que subtraiam percepo de nossos sentidos. Por esse motivo, deixamos de -parte que, depois do Batismo de Nosso Salvador no Jordo, os cus se abriram, e o Espirita Santo apareceu em figura de pomba lO, para nos advertir que Sua graa nos infundida na alma, por ocasio do banho salutar do Batismo. Mas, como dizamos, nio nos detemos nesse fato, porque se reporta antes slgnificallo e importncia do Batismo, do que administrao dos Sacramentos. Entretanto, no lemos porventura que, quando os Apstolos receberam o Espirita Santo no dia de Pentecostes, e por Sua virtude se tornaram mais fortes c mais animosos, para anunciar a verdade da f, e arrostar perigos pela gtorifkao de Cristo": - ento "se ouviu de repente, como vindo do cu, um ruldo semelhante ao soprar de um vento impetuoso, e sobre eles pousaram linguas que se repartiam, como se fossem de fogo?"" Este milagre nos d a entender que o Sacramento da Crisma. nos confere o mesmo Esprito, e nos d as mesmas foras [como aos Apstolos I, para que possamos resistir valorosamente carne, ao mundo e ao demnio, nossos inimigos declarados. Milagres assim se repetiam, por algum tempo, nos primrdios da Igreja, quando os Apstolos administravam os Sacramentos. Deixaram de acorrer, desde que a f ficou bem arraigada nos coraes.

OonlW: Oe S. '4

[23] As explanaes sobre o primeiro efeito dos Sacramentos, qual a tIp. X ' graa justificante, mostram com evidncia que os Sacramentos da Nova Lei possuem maior virtude e sublimidade do que os Sacramentos da Lei Antiga." Estes eram ueJementos fracos e. pobres" fi, que sanfifiCilvam os contaminados mediante a purificao do corpo n, e nlio da aima. Foram, portanlo, instituidos apenas como figuras dos efeilos, que deviam produzir os nossos Sacramentos. Porm os SacramCIltos da Nova Aliana manaram do lado de Cristo, que peJo Espirita Santo Se ofereceu a Si mesmo sem
83; Ambros. de Sacram. 4. -

5, 41. - 67) Act 2, 2 IS.

68) AUI. contra F...lum 19, 13;

69) Gal 4, 9. -

ia Psalm.

10) Hb 9, 13. -

71) Hb

I. Dos Sacramentos em , ...1 Ii

22-~

221

mAcula a Deus, e purificou nosu consci!ncia das obras morlas, -para servirmos ao Deus vivo." Desta forma, produzem a graa que significam, em virtude do Sangue de Cristo. Se OS compararmos com os Sacramentos da Anliga Aliana, no s possuem maior eficcia, mas so bmMm mais abundanles em frutos, e mais elevados em santidade."

[24] O segundo eleito dos S3craa) mentos nio comum a todos. mas prprio de trs smente: do Batismo, da Confirmao e da Ordem. Consiste' no carater que imprimem na alma. Diz o Apdstolo: "Foi Deus quem nOs ungiu, quem nos marcou com o Seu selo, e ps em nossos i:oraes o penhor do EsplrJto". U Ora, com as palavras "marcou com o Seu Selo" designou bem claramente esse "carAter", cuja propriedade natural pOr selo ou fazer marca. CarAter . pois, uma esp&:ie de distintivo gravado na alma, que nunca pode apagar-se, e nela se conserva paTa sempn:. T4 Santo Agostinho faz a seguinte comparalo: "Terlo os Sacramentos cristos menos valor. do que a marca que o soldado recebe? Quando um soldado desertor volta As fileiras, no se lhe imprime nova marca, porque a anJiga serve de sinal para conhecer e identificar". 1l [25] O carter tem por fim capacitar-nos para a recepo ou para o exerclcio dos santos Mistrios, e servir de distintivo entre os cristlos. O carter batlsmal encerra ambos o. eleitos. D-nos aptido para receber os demais Sacramentos. e faz com que o povo fiel se distinga dos pagos. que nlo professam a f. O mesmo se verifica DO cariter da Crisma e da Ordem. O carAler da Confirmalo DO. arma soldado. de Cristo; aprestaDOS para anuaciar e defender o Seu nome, para lutar cODtra o inimigo em nosso interior, e contra o. esplritos malignos DaS alturas "; distlngue-nos. ao mesmo tempo. dos neo-batizados que .$10 ainda, por assim dizer, criaucinh.ils recm-nascidas. TI O C3rter da Ordem confere o poder de fuer e administrar os Sacramentos. " distingue dos outros liis os detentores de tal poder. Por cotlSeguulte. devemos aceitar o dogm"- dA Igreja Catilb) _

s. o CIM"Mu !"d" h

': PI 'pal. . . DIa ....

pIa ftrolldsdo

9. t4. - 72) Aug. Oymbol 2 6; Trocl ln Joh. I'; De CIvil Dei I' 2C. - 73) 2 Cor r, 21 lO. - Do ""'0: cbar.tl.r" = slnete. carimbo, marca. - 74) OU 8.5' CIC 732. - 7') AUg. Troc!. in Joh. 6; contra Cresc.. t. I 35 (segundo outros I 30). Thom. p. 3 q. 63. _ 16) Epb 6. 1'1. - 77) 1 P.tr 2, 2. - 78) Cone. Triel. VII can. 9 de SaCIam. (OU 996).

222

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sac:ramentos

lica, pelo qual estes trs Sacramentos imprimem carter, e no podem jamais ser reiterados. 11 So estes os pontos, que entram na explicao dos Sacramentos em geral. Propondo o presente tratado, os pastores faro tudo para alcanar uma dupla finalidade. Em primeiro lugar, que os fiis compreendam quanto esses dons divinos e celestiais so dignos de honra, respeilo e venerao. Em segundo lugar, que os fiis os recebam com f c devoo, por serem os meios que a misericrdia divina instituiu para a salvao geral de todos os cristos; que se inllamem de tal desejo da perfeio crist, que para eles seja grande perda fIcarem, por algum tempo, privados dos Sacramentos, principalmente do uso to saiu lar da Penitncia e da Eucaristia. Conseguiro os pastores esles dois fins, sem maior dificuldade, se muitas vezes inculcarem aos ouvidos dos fiis o que deixamos dito acerca da origem divina, e da ulilidade dos Sa~ cramentos . Primeiro, que foram instituldos por Nosso Senhor e Sa'lvador, de quem s nos pode vir o que h de mais perfeito. Depois, que na sua administrao se faz sentir a onipoU!ncia do Espirita Santo, que logo penetra o Intimo de nossos coraes com Sua graa efieacis5ima. Mais ainda, que os Sacramentos so dotados de uma virtude admirvel e inlalvel para curarem as nossas almas; e que por eies chegam at ns as imensas riquezas da Paixo de Nosso Senhor. Por fim, mostraro os pastores que todo o edificio do cristianismo, apesar de assente no fundamento inabalvel da pedra angular ", viria em grande parte a tremer e ruir por terra, se o nllo sustentasse, de todos os lados, a pregao da palavra de Deus e o uso dos Sacramentos. Assim como os Sacramentos nos fazem entrar na vida da graa, assim tambm so a bem dizer um alimento que nos sustenta, conserva, e faz crescer.
[26]
79) I. 28, 13; Eph 2, 20; 2 P.tr 2, 6. 80) Rom 6, 3
IS;

JL Escopo ela oateqUfII& .obre .,. Saerameniol

Cor

II. Do Bal;l"'o 1-2

CAPITULO SEGUNDO

223

Do Sacramento do Bo/i.mo.
L - L Impol1&DcIa oe

(l] O que at agora dissemos dos Aoa1.ri ' S I acramenlos em gera, perml Ie-nos avaliar quanto se laz mister conhecer a doutrina da Igreja Catlica sobre cada um deles em particular, no s para conhecermos a Religio crist, como tambm para levarmos uma vida de verdadeira piedade. Quem versa o Apstolo com mais ateno, ver forosamente que ele requer dos fiis uma noo perfeita do que I o BatisRlo. Em tennos graves, repassados do Espirito de Deus, relembra este Misttrio com muita insistenda, enalteCe seu carter divino, e ncle nos pe diante dos olhos a Morte, Sepultura e Ressurreio dc nosso Redentor, como obJeto de contemplao c imitao... Por conseguinte, os procos nlo tenham Jamais por demasiado o esforo e diligncia, que empregarem na explicao deste Sacramento.

I.

(2) Alm daqueles dias, em que

nossos maiores tinham por tradio explicar antes dc tudo os mistrios do Batismo, como acontccia no Sbado de Aleluia e na vigilia de Pentecostes, ocasio em quc a Igrejn costumava ministrar estc Sacramcnto, com a maior pompa c com as mais solenes cerimnias, os procos aproveitaro em outros dias a oportunidade que se lhes oferea, para falarem tambm do mesmo assunto. Il Uma das ocasies mais prprias ser por vezes a solenidade de algum batizado, quando notarem grande afluencia de fiis cristos. Ser-Ihes- enUo muito mais fcil explicar um ou outro ponto, embora no seja possivel desenvolver toda a doutrina do Batlsmo. Vendo, pois, nas cerimOnias do Batismo, uma aplicao imediata das instrues que acabam de ouvir, os fiis acompanham os ritos com piedade e interesse. Da! nasce que, observando tudo quanto se pratica em outrem, cada um pensar, de si para consigo, nas obrigaes contraI das junto a Deus, em consequncia do Batismo. E nesta considerao, indagar-se-a a si mesmo, se a sua vida e costumes se conformam com os deveres do nome cristo.
2, 11-12; Oal 3 27: Eph " 27; Coi 2, 11-12. - SI) Acerca da praxe anllga da IgreJ I, vide Tertull. d. Baptlsm. 19: Basi!. ln .. horl.1. ad

Bapt.; AmbrOl. De My't. Pia; ou tam~m qualquer manual moderno de

22.4

Calecilmo Romano. II Pomo Dos Sam.nwloa

Para $e ministrar esta doutrina com ordem e clareza, devemos expor, em primeiro lugar, a natureza e essncia do Batismo. Antes, porem, daremos a significao do prprio termo.

(3J Batismo, como todos sabem, uma palnra grega. Nas Sagradas Escrituras, designa 1110 s a ablulo que faz parte do Sacramento, mas qualquer espcie de abiuo. U Por vezes, aplica-se " Paixo de Cristo, em sentido figurado." Todavia, os escritores eclesisticos nlo o tomam COOlO qualquer espcie de abluo corporal, mas imicamente como uma abluo sacramental, que se faz sob a forma prescrita das palavraS. Neste sentido, os Apstolos empregavam o termo muitissimas vezes, obedecendo s detenninat'les de Cristo Nosso Senhor.
IL E,.,,'Z,h - - . . . : L o _ -p." ..... ;

...

(4J OS San los Padres valiam-se tambm de outras expresses para deslgnar o "Batismo. Atesta Santo Agostinho que se chama "Sacramento da f", porquanto a sua recepo nos leva a professar toda a doutrina da religio cristl... Outros, porm, chamavam de "iluminao" a este Sacramento, porque a f professada no Batismo ilumina os nossos coraes. II O Apstoio tambm se expressou assim: "Relembrai os dias primeiros em que, aps a vossa iluminao, aturastes o grande ardor das provaes". II Releria-se ao tempo em que foram batizados. Numa exortao aos recm-batizados, So Joo Crisstomo chama-lhe, ora "purificao", porque o Batismo nos limpa do
- d pipe" i cu....o . . ISento la 41_ oul

s.

velho fermento, para sermos massa nova "; ora ."sepultura", "plantao", "Cruz de Cristo". Todas essas expresses se encontram na eplstola aos Romanos. " So Dionisio chama-lhe "principio dos sacrossantos Mandamentos".55 Suas razes so evidentes; pois este Sacramento , por assim dizer, a porta pela qual entramos na comunh50 da vida crist, e, desde esse momento, comeamos a obedecer aos Preceitos Divinos. Com relao ao nome, so estas as explicaes que se devem dar COm brevIdade. II
82) Me 7, 4. - 83) Me lO, 30; Le 12, !!O; 1 Cor tS, 29. 84) Aog. epial. 98 9. Ooney cita cpist. 25 ln fine; Costa e Cruz, epist. t3. - 85} 0100. Arcop. De ettles. hierardlla 3. - 86) Hb 10. 32. - 87) I Cor 5, 7. - 88) Rom 6, 4 (dr. Oal 3, '17; CoI 2, 12); 6, 5; 6, 6. - 89) Oion. de c:1es. hicrordl. 2. -!lO) Oe ""rlis !>opt. nomi.nlbus, vide Oreg. NuianL Orat. ln saneia LamlDa; Clcm. Alex.. Paedaa.

liIurliL -

II. Do Batiomo I 3-6

[5] Como definllo real, poderlamos citar muitas que se nos antolham nos escritores eclesisticos. Entretanto, a mais justa e mais apropriada parece ser aquela que se deduz das palavras de Nosso Senhor no Evangelho de Slo Joo, e do que disse o Apstolo na epistola aos Efsios. Nosso Senhor declarou: uQuem nlo renascer da gua e do Espirito Santo, n10 pode enlT.u no Reino de Deus". 11 E o Apstolo, falando da Igreja, diz que [Cristo) a purificou peJa ablu10 da gua na palavra". II Pelo sentido destas passagens, podemos definir, com acerto e brevidade, que O Batismo um "Sacramento d. regeneralo pela palavra na gua". Por natureza, nascemos de Ado como filhos da ira ", .mas o Batismo nos faz renascer em Cristo como filhos da misericrdia. Pois (Cristo) deu ao. homens "o poder de se tornarem fHhos de Deus: aos que crem em Seu nome; [aos) que nlo nasceram do sangue, nem do apetite da carne, nem do desejo do vario, mas (que nasceram J de Dcus". IV. _ _ [6] Afinal, quaisquer que sejam as 21 ... - exprenc. escolhidas para explicar a natureza do Batismo, devemos todavia ensinar ao povo que este Sacramento se consuma por meio de uma abluo, durante a qual necessrio pronunciar certas palavras sagradas, ai determinaes de Nosso Senhor e Salvador. Esta foi sempre a doutrina dos Santos Padres. Santo Agostinho exprimiu-a numa f6rmula cristalina: "Unindo-se a palavra ao elemento, dai nasce o Sacramento"... Convm, pois, expianar este ponto com mais insistncia, para que os fiis no caiam no erro de considerar, como Sacramento, a pr6pria gua que se conserva, na pia .agrada, para a administrao do Batismo. Sem embargo, essa opinio muito comum entre o povo. . . S6 ento podemos afirmar que se opera o Sacramento do Ballsmo, quando realmente usamos Agua para a ablulo de algum, e (ao mesmo tempo I acrescentamos as palavras instituldas por Nosso Senhor. J de inicio, quando se tratava dos Sacramentos em geral, dissemos que ada um deles se compe de matria e forma. Ago- , ra, portanto, devero os pastores explicar o que constitui uma e outra no Batismo.
U

I G . 12 ... -

91) Jo 3, 3. -

e,,) Aur. TracL lJ1 Job. 80 3. -

112) Eph .5, 28. -

93) Eph 5, G. -

96) Jo 3, 3. -

94) Jo I,

97) Ep!t

c.tadt... Ro."o _ 15

226

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

V. MatrIa 1 anota: L 6.gua n-fural

[7] Matria ou elemento deste Sacramento qualquer espcie de gua C:J e ;O::lte. !laturzJ, stia d= mar, d~ rio. :: b~"~ad'J. P- :lOtO

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Com efeito, ~osso Senhor assim doutrinou: "Se algum no renascer da gua e do Espirito Santo, no pode entrar no reino

de Deus". I I E o Apstolo diz que a Igreja foi purificada pela abluo da gua." Numa epstola de So Joo, lemos a seguinte passagem: "Trs so os que do testemunho na terra: o espIrita, a gua, e o sangue" ... A mesma afirmao se comprova em outros testemunhos da Sagrada Escrtura.
CorolArto: o Batlamo no fop e DO Eapito Sento

[8] Se contudo So Joo Batista

anunciou que o Senhor viria para batizar "no fogo e no Espirita Santo .... , suas palavras no se. referem de modo algum mat'ri"l do Batismo, mas operao interior do Esprito Santo, ou antes, ao milagre que se manifestou no dia de Pentecostes, "quando o Esprito Santo desceu do cu em forma de fogo" 100, sobr~ os

Apstolos. E' um milagre que Cristo Nosso Senhor havia predito em outro lugar: "Joo batizou na gua, mas dentro de poucos dias sereis vs batizados no Espirita Santo".10t
2. fl.waa ....

[9] De mais a mais, as Escrituras

nos mostram que Nosso Senhor anunciou de antemo [a matria

do Batismo], por meio de figuras e profecias. Em sua primeira Epstola, o Prncipe dos Apstolos 110' d a elltender qlle lima imagem e semelhana dessa gua era o Dilvio lO', pelo qual o mundo foi purificado, porquanto "era enorme a malcia dos homenS na terra, e todos os desejos de seu corao tendiam para o mal". 103 A travessia do Mar Vermelho era tambm unta figura desta gua, conforme a interpretao de So Paulo em sua Epistola aos Corintios. lO< S de leve lembramos ainda as
ablues de Naam Srio
105,

a virtude milagrosa da piscina de

Betsaida 10', e outros fatos semelhantes, nos quais lcilmentc se descobrem outros tantos smbolos deste Mistrio. :profecl " da 'cua bnH' Quanto s vses profticas, no h mel dvida que a gua do Batismo estava designada e simbolizada naquelas guas, para as quais o profeta Isaas convidava to generosamente todos os sequiosos 10', ou
5, 26. - 98) 1 .lo 5, 8. - 99) MI J, 1I. - 1(0) Ad 2, I. - 101) Ad 1, 5. - 102) I Pe!r 3, 19 5S. - 103) Gn 6, 5. - 104) I Cor 10, l. 105) 4 Reg 5, 14. - 106) Piscina dos Cordeiros. )0 5, 2 ss. - 107) Is

11. Do Batismo 7-12

227

que Ezequiel via em espirito jorrar do Templo para fora 10'; bem como naquela fonte que, na predio de Zacarias, ficaria
~s~:;:iv

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lb. 1,'.lS,J d~ D.:njJ ~ dl.l$ lJ.lbir.1I1t~:: dI\,' jl'rus...1Jn . .:1 fim pl.!.riti...~ nc-l.l o ~"".lJ...1r ~ ,J umlht'r k'g~lhl1l'ml' ,-'\,111t;\_
lrJ'

minada.

Mottv.. de oe ,.oolher [lO] Em sua carta a Oceano "', So .. ~ Jernimo alega vrias razes, para pravar quanto convinha natureza e eficincia do Batismo, que se tomasse a gua para sua matria sacramental. Ao desenvolver esta doutrina, ensinem os procos em primeiro lugar que, tratanda-se de um Sacramento necessrio a todos, sem nenhuma exceo, para conseguirem sa'lvar-se, a agua era a matria mais apropriada, por se encontrar cm toda a parte, e por ficar ao alcance de todos, sem maior dificuldade. Alm disso, a gua simboliza o efeito do Batismo com a mxima fidelidade. Assim como Java as imundcies, a gua tambem exprime, de maneira muito sugestiva, a virtude e a finalldade do Batismo, pelo qual so lavadas as manchas do pecado. Uma razo a mais que a gua tem a especial virtude de desalterar o corpo; de maneira anloga, o Batismo extingue parcialmente o ardor das paixes desordenadas.

o. o

[11] Um ponto ainda, que merece da .'IU considerao. Agua natural, sem nenhum ingrediente, matria apta para a administrao deste Sacramento, todas as vezes que o exija a necessidade. Contudo, na solene administrao do Batismo, por uma tradio que remonta. aos Apstolos, a Igreja sempre observou o costume de adicionar gua o Santo Crisma, certamente para realar melhor o efeito do Batismo. As vezes, pouem surgir dvidas, Se esta ou aquela gua genuna, conforme o exige a validade do Sacramento. lU O povo, porm, deve saber, com certeza absoluta, que o Balismo nunCa pode ser vJidamente ministrado com outra matria, seno com gua que seja natural e liquida. lU
U"

d. ~ ..n-

VL A fonna do BatI.",o [12] Explicada a matria, como primeira das duas partes que constituem o Batismo, os pastores no tero menos cuidado em falar tambm da forma, que a segunda parte essencialmente necessria. Convenam-se, porm, que devem redobrar seus esforos na

55, 1. - 108) Exeeh 47, 1. - 1(9) Zach 13, 1. - 110) Hi"on. ,pist. 85. - 111) DU 858 3024. CIC 737 I. D. Thom. p. 3 Q. 56 ar!. 5. _ 112) DU 412 447. - 113) No Brasil, usando o povo a terceira pessoa,

".

228

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentol

explicao deste Sacraill~nto. porque a prtica de Io sagrado Mistrio no smenle prpria para dar. por sua natureza. grande satisfao aos fiis - efeilo comum das verdades dJvinas que aprendemos - mas tambm sumamente desejvel. em vista da necessidade de empreg-Ia quase que todos os dias. Como veremos mais amplamente no curso desta exposIo. muitas vezes ocorrem circunstncias em . que pessoas do povo. quase sempre humildes mulheres. so obrigadas a conferir O Batismo. Por conseguinle. todos os fiis de ambos os sexos devem conhecer, com exatido, as ,parles essenciais deste Sacramento. [13] Em lermos claros e singelos, de fcil compreenso para lodos. devem os pastores ensinar que .a forma exata e completa do Balismo a seguinte: "Eu le balizo em nOme do Padre. e do Filho, e do Esplrilo Santo". 111 Assim o ensinou Nosso Senhor e Salvador, quando prescreveu aos Apslolos no Evangelho de So Mateus: "Ide. ensinai . todos os povos. e balizai-os em nome do Padre, e do Filho, e do Esplrito Santo". III aI .... ozpIIcacIo Do verbo "batizal", a Igreja Cat6lica, por inspirao divina, deduziu acerladamente que. na forma deste Sacramento. se deve exprimir a ao do ministro. E' o <jue sucede, quando se diz: "Eu te batlzo". Alm do ministro. era preciso designar tambm a pessoa que o balizada. assim como a causa principal que opera O Batismo. Esta a razo de se acrescentar o pronome "te", e o nome de cada uma das Pessoas Divinas. Assim temos a forma completa nas palavras que acabamos de explicar: "Eu le balizo em nome do Padre. e do Filho. e do Esplrilo Santo". No Sacramento do Balismo. operam junlamente Iodas a_ Pessoas da Santssima Trindade. e no smente a Pessoa do FHho. do qual escreve So Joo: "Este quem batiza". l~' Al'm disso se diz uem nome" e no "nos nomts", para indicar que uma e una a natureza e dJvindade na Santl_slma Trindade. O termo "nome" no se refere aqui s Pessoas. mas designa a substncia. virtude e onipotncia divina. que c uma e a mesma Das trs Pessoas. [14) Expusemos a forma complela. em todos oa senlidos. Mas cumpre notar que nela h algumas palavras estritamente essendais. que no pode,!, ser omitidas sem anular o Sacramento;
seria talvez oportuno ensinar tambm: Eu batizo Vocf em nome do Padre, e do Filho, c do &pfrlto Santo. N. ur~ncla de batixar, muitos se .atrapalhariam com a segullda ptsSQ& gr-amatical 114) Mt 28, 19. 115) Jo I, 33. - 116) OU tI96. O Eucbologium traz: "Suvuo Dol". -

lN

e outras que 010 so to oecess!rlas, que no Invalidam o Sacramento, $e forem omitidas

) .,. .... __ De tal espcie o pronome
~euw.

cujo sentido $e subentende no verbo "batizo". Nas igrejas gregas, que usam outra fOrmula, at costume omiti-lo, porquanto os gregos no julgam necessrio mencionar o ministro. Por isso, a frmula que usam em toda a parte a seguinte: "Este servo de Cristo balizado em nome do Padre, e do Filho, e do Espirita Santo". 111 No entanto, por decreto e definio do Concilio de Florena. eles assim conferem vJldamente o Sacramento. UI Aquelas palavras so suficientes para exprimir O elemento essencial do Batismo, isto , a abluo que de fato se faz no mesmo instante. [15] Se tempo houve, em que o~ ApOstolos balizassem s em nome de t6aLJI Nosso Senhor Jesus Cristo m, devemos saber que o faziam por inspirao do Espirito Santo, para que, na organizao inicial da Igreja, o Nome de Jesus desse maior prestigio pregao, e Seu imenso poder divino fosse mais glorificado. De mals a mais, se penetrarmos at o 2mago da quest1o, n30 noS custar reconbecer que, naquela forma, nlo falta nenhuma das partes prescritas pelo prOprio Salvador. Quem diz ~ Jesus Cristo", designa ao mesmo tempo a Pessoa do Pai que O ungiu, e o Espirito Santo com o qual foi ungido. na

o=-o-Pe":"'.:"

.. - "dr pa ~J. [16] Ainda assim, h motivos para se duvidar de que OS ApOstolos batlzassem algum por essa fOrmula. Se quisermos, podemos seguir a autoridade de Santo Ambrsio e So Basilio, Padres de muita virtude e critrio lU, que r ao Batismo "em nome de Jesus" davam a seguinte interpretao: Estas palavras designavam o Batismo instituldo por Cristo Nosso Senhor, em oposio ao Batismo conferido por Joo; nem por isso 'se desviavam os ApOstolos da forma comum e usual, que discriminam os nomes das tr& Pessoas Divinas. Ao que parece, So Paulo tambm usou a mesma linguagem na eplstola aos Glatas, porquanto disse: ~Todos vs que fostes batizados cm Cristo, de Cristo vos revestistes". lO. Queria, p0rm, declarar que foram batizados na f de Cristo, e no de outra forma, seno a que foi prescrita pelo prprio Nosso Senhor e Salvador.
117) Aot 2, 38: 8. 12: lO. 48: 19, 5, - 118) OU 47 94 229 335. 119) Ambros. De Spirilu Sanc:t. 12. - 120) Gal 3, 71. - 111) Noubtl

230

Catecismo Romana. II Parte: Das Sacramentos

que at agora dissemos da matria e forma, como partes essenciais do Batismo, quanto basta para a instruo dos fiis.

vn. A

devem ser observadas certas prescries, para que a allluo seja vlida. E', portanto, necessrio que os pastores expliquem tambm esta parte da doutrina. Diro, com brevidade, que a prtica comum da Igreja admite, para se ministrar o I3a.tismo, um dos trs modos seguintes: ou mergulhando na gua os candidatos ao Batismo, ou derramando gua sobre eles. ou borrifando-os com gua. 121 Sendo observada qualquer desta.s maneiras, no h como se duvidar no valor do Batismo, porque nesse Batismo se faz aplicao da gua, para indicar o seu efeito, que a purificao da alma. Por isso, O Apstolo d ao Batismo o nOme de Ifbanho". lU A abluo pode fazer-se por Imerso, conforme a praxe que a Igreja seguiu longamente, desde os primeiros tempos; ou por afuso, que hoje vemos em uso frequente; ou por asperso, como se cr~ So Pedro tenha feito, quando num 56 dia converteu verdade da f e balizou trs mil pessoas. '"
L Nmero
8...

AbJuUo, como matria pr6z1 ma ...

[17J Na colao deste Sacramento,

[18] Pouco importa que se faa

uma s6 abluo, ou que se faam trs. Antigamente, o Batis mo era de fato ministrado de uma c outra maneira, e ainda hoje o poder ser, conforme se deduz claramente de uma carta, que So Gregrio Magno escreveu a Leandro. U4 OS fiis, porm, devem ater-se ao rito observado em sua prpria igreja.
I. modo da ablnAo.

[19] Mas, o que vem muito ao casa advertir que nllo se faz a abluo em qualquer parte do cor-

po, mas de preferncia na cabea, que o centro onde convergem todos os sentidos interiores e exteriores; - e que o ministro do ilatismo deve proferir as palavras dR forma sacramental, no mesmo instante de derramar a gua, no antes, nem depois da abluo. '" Dadas estas explicaes, ser ainda oportuno ensinar e lembrar aos fiis, que o Batismo foi instituido por Cristo Senhor Nosso, assim como o foram os demais Sacramentos.
ViII. lDltttullo do B . lIamo L :11: ...... da lnoIItulAo

[20] Desta matria devem os pas-

distinguir dois

tores falar com assiduidade. Diro que, [na instituio do] Batismo preciso momentos determinados. O primeiro, quando

termos: batizar por imerso, por abluo, por asperso. - 122) Eph 5, 26; Ti! 3, 5. - 123) Ac! 2, 41. - 124) Greg. Magn. epis!. 41. 125) Consultar os autores sobre o "moramer simu'" dtl prolao das pa-

11. Do Batismo 17-21

231

Nosso Senhor o instituiu; o segundo, quando imps a todos a obrigao de receb-lo. Quanlo ao primeiro, no resta dvida que Nosso Senhor instituiu esle Sacramenlo, quando conferiu gua a virtude de santificar, na ocasio que Ele mesmo se fez batizar por So Joo. ao Dizem So Gregrio de Nazianzo e Santo Agostinho '" que, naquele instante, a gua adquiriu a fora de re!:cncrar para a vida espiritual. Noutro lugar, escreve Santo Agostinho: "Desde que Cristo desceu na gua, limpa a gua todos os pecados". UI E noutra parte ainda: HNosso Senhor recebeu o Batismo, no porque precisasse de purificao, mas para que ao contacto com o Seu Corpo purlssimo as guas se purificassem, e adquirissem a virtude de purificar". UI Uma grande prova desta verdade que por ento a Santissima Trindade, em cujo nome se confere o Batismo, manifestou a Sua divina presena. Ouviu-se a voz do Pai, estava ali a Pessoa do Filho, e o Espirita Santo desceu cm figura de pomba. Alm disso, abriram-se os cus, para onde j nos dado subir pela graa do Batismo. UI Todavia, se algum quiser indagar por que motivo Nosso Senhor conferiu gua uma fora to ampla e to sobrenatural, [ver que] isto no fica ao alcance da inteligncia humana. No entanto, poderemos ao menos compreender que a gua, no Batismo de Nosso Senhor, ao tocar o Seu Corpo santssimo e purssimo, foi consagrada para o uso salutar do Batismo. Mas, conforme a f nos ensina, isso acontece de tal maneira, que este Sacramento, com ser nstituido antes da Paixo, s6 tirou sua virlude e eficcia da prpria Paixo, que era por assim dizer o fim e a consumao de todas as obras de Cristo. 129

z.

[21] Acerca do outro momento, em Be.tfUDO que a lei do Batismo foi promulgada, no h lugar para incertezas. Todos os escrilores eclesisticos concordam em dizer que foi depois da Ressurreio de Nosso Senhor, quando Ele ordenou aos Apstolos: "Ide, ensinai todos os povos, balizai-os em nome do Padre, e do Filho, e do Espirita San lo" . '" Desde ento, comeou a vigorar a lei do Batismo para todos os homens, que queiram alcanar a eterna salvao.
"po<:& da 1.01 pul4.

lavras e a aplicao da gua. - 126) Mt 3 13 SS; Me 1, 9 ss; Le 3, 21-22; Jo 1, 29 ss. - 127) Greg. Nazi.nz. Ora!. 38 (Doney cita: Orat. in nat Sa.lvat. circa finem); Aug. Sermo 136 in Append. (Doney cita: Sermo 19 36 e 37 de tempore). - 128) Aug. Sermo 135 in Appendice. 129) Hieron. in comment. in Mt 3 i .Aug. sermo 35 de 1empor~ 130) Mt 28, 19; Me 16, 16. - 131) I Petr I, 3. - 132) Eph ~, 25 55.

<:'tecismo Romano. II Parte: Doe S....amento.

E' O que provam as palavras autorizadas do Prindpe dos Apstolos: U I Deus I nos fez renascer esperana da vida, pela Ressurreilo de Jesus Cristo dentre os mortos". UI Prova igual se pode tirar daquela passagem, em que So Paulo falava da Igreja: .. [Cristo I entregou-Se a Si mesmo por ela, para a santificar, purificando-a no banho da gua pela palavra". Ambos os Apstolos parecem transferir a promulgao da lei do Batismo para uma poca posterior Morte de Nosso Senhor. Por conseguinte, no podemos duvidar, de modo algum, que as palavras do Salvador: "Se algum no renascer da gua e do Espirita Santo" na - tambm se referem a esse mesmo tempo, que viria depois de Sua Paixo.

u,

[22] Se os pastores forem zelosos na exposio destas verdades, os fiis no deixaro por certo de reconhecer o insigne valor deste Sacramento, e de vener-lo com a mais profunda piedade: mormente, se considerarem que, pela intima operao do Espirita Santo, o Batismo a todos confere aqueles dons de grandiosa riqueza que, no Ba tismo de Cristo, se manifestaram exteriormente por meio de milagres. Realmente, se nossos ol/los, semelhana do que aconteceu ao servo de Eliseu lU, se abrissem a ponto de enxergarmos as coisas celestiais, ningum seria to falto de senso comum, quc no sentisse a mxima admirao pejos divinos Mistrios do Ba tismo. . ,Ora, no seria passivei Igual admirao de nossa parte, se os pastores revelassem de tal form'a as riquezas deste Sacramento, que os liis as contemplassem, no com os olhos do corpo, mas com os olhos 'da razo, iluminados pelos clares da f? IX. Mln".M I 40 BnH. [23] Indicar, agora, quais slo os mo; ministros deste Sacramento, no si>-mente til, mas at necessrio: de um lado, para que os primeiros encarregados de tal ministrio o exeram com santo respeito; de outro lado, para que ningum se ponha fora de suas atribuies, envolvendo-se afoitamente em direitos alheios, e lesandCH>s com presuno, De mais a mais, o Apstolo admoestanos a ter ordem em todas as coisas, '" '

Os liis devem, pois, saber que h trs categorias de ministros, A primeira pertencem os Bispos e sacerdotes. Compete-lbes batizar, por direito inerente ao seu ministrio, e no por faculdade extraordinria.
133)

Jo

3, 5. -

134) 4 Reg 6, 17. -

135) 1 Cor 14, 40, -

136) MI

II. Do e.tillUo 22-23

233

Na pes$Oa dos Apstolos, foi a eles que Nosso Senbor havia ordenado: "Ide ... c batlzal. .. " UI Na prtica, porm, costumam os Bispos ceder aos sacerdotes a administrao do Batlsmo, para no terem de faltar ao dever mais imperioso de instruir o povo cristo. 1IT Os sacerdotes, porm, exercem essa funo por direito prprio, e podem balizar, no obstante a presena do Bispo. E' o que consta pela doutrina dos Santos Padres, c pela praxe comum da Igreja. UI Como foram instituidos para consagrar a Eucaristia, que um Sacramento da paz e unio, era cooveniente lhes fosse conferido o poder de minIstrar tudo o maIs que necessrio, para tornar os homens participantes dessa mesma paz e unidade. Se alguns Padres afinoaram que os sacerdotes no tinham o direlto de batizar, sem autorizao do Bispo, parece que isto se aplicava ao Balismo ministrado, em certos dias do ano, com toda a solenidade. A segunda categoria de ministros . so os diconos. No podem, todavia, batizar sem a pcrnlisso do Bispo ou do sacerdote, segundo conlta de muitas decises dos tempos patristicos....

A dltima categoria pertencem aqueela: t". _ ~ les que, em caso de urgncia, podem balizar sem as cerimOnias solenes. Oeste nmero so todas as pessoas, tambem os leigos entre o povo, homens e mulheres, qualquer que seja a sua Religio. Em caso de necessidade, at os judeus, os infiis, e os hereges podem exercer este ministrio, contanto que se proponham a fazer o que faz a Igreja Catlica, quando confere o Batismo. Esta doutrina confirmada por muitas determinaes dos Santos Padres e dos ConcIlios.'" O Sagrado Concilio de Trento lanou formal antema contra quem ousaSSe afirmar que no verdadeiro o Batismo, que um herege administre cm nome do Padre, e do Filho, e do Esplrito Santo, com a Inteno de fazer o que faz a Igreja.' u E nisso devemos, realmente. admirar a suma bondade e sabedoria de Nosso Senhor. Como todos os homens estio estrl

28, 19. - 137) Vido Act IS, 2 .., oode lO adnzem tui5a anlog.. que I...... m Instituilo doo aete diaconOl. - t38) HOjO' o Batismo ~ de per si Idervado ao piroco do Iql (ele ,an. 738. Isld. De offie. reeI ... 2 app. 4; Leo Mapus ep. _ 139) O dLtcono ~ ch.-do ministro extraonlin.irio (ele ca. 741). - 140) OU 48 53 88 94 292 712 TertuU. do bapt. UI. d. COton. miJit. 3. - 141) Cone. Trid. VII cle

234

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

tamente obrigados a receber esle Sacramento, I Nosso Senhor I escolheu a gua como matria dele, por ser a coisa mais Comum que pode haver; e no quis, tampouco, excluir ningu~m como ministro de sua valida. administrao. lU Naturalmente, como j foi dito, nem todos podem aplicar as cerimnias solenes, no porque os ritos e cerimnias tenham mais valor, mas porque so menos necessrios que o prprio Sacramento . .. ,JerarquIa Mm H mi [24] No cuidem os fiis que esse nlaba. ministrio seja a todos permitido sem nenhuma ressalva; , pois, de suma convcni~ncia estatuir-se uma certa jerarquia entre os ministros. No compete mulher batizar, se um homem estiver presente; nem ao leigo, se houver um clrigo; nem tampouco ao c1~rigo, quando se acha em presena de um sacerdote. No entanto, no merecem censura as parteiras, habituadas a batlzar, se por vezes o fazem em presena de algum homem, que no saiba 'Como se confere este Sacramento. Noutras ctr.. cunslncias, islo seria uma obrigao mais prpria para o homem.
x. o. p.arlnbos [25] Aos minislros que conferem o Batismo, nas condies j expostas, associam-se ainda outros auxfliares que, por costume antiquissimo da Igreja Catlica, eram geralmente admitidos nas cerimOnias desla sanla e salular abluo. So eles os padrinhos, como dizemos hoje; os escritores eclesisticos davam-lhes outrora o nOme genrico de patronos, abonadores, fiadores. 141 Tratando-se de um ponto que in teressa quase lodos os leigos, devem os pastores explicar bem os deveres dos padrinhos, para que os fiis saibam as condies mais essenciais para o bom desempenho de tal ministrio.
l. NBt:ege'd'de

Antes de tudo , preciso averiguar as razes por que a Igreja admite ainda padrinhos ou abona-

dores no Balismo. alm dos minislros do Sacramento. Todos vero que essa praxe se justifica plenamente, se considerarem o Balismo em seu carter de regenerao espiritual, como meio de renascermos na condio de filhos de Deus. E' dessa regenerao que falava So Pedro: "Em vossa condio de criancinhas recm-nascidas, apetecei o puro leite espiritua:I".'" Porlanto, desde que nasce, a criana precisa ter ama e mes.

bapt cano 4 (OU 860). - 142) Em caso de necessidade. - 143) Em latim, O termo "susceptor" expressivo; designa aguele que recebe oficialmente da Igreja a pes.o. balizada. - 144) 1 Pelr 2, 2. - 14~) Eph

236

Cattclsmo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

fizera por eles, durante as cerimOnias do Batismo. Ouamos o que So Dionlsio escreve a esse respeito, Interpretando as declaraes do padrinho: "Logo que esta criana possa entender a Religio, eu prometo persuadi-Ia e exort-Ia, com toda a instncia, a renunciar categricamente a tudo o que se oponha virtude; e a cumprir assim, por palavras e obras, a santa promessa que acaba de fazer". lU Santo Agostinho externa-se no mesmo sentido: "Antes de tudo, eu vos exorto a todos, homens e mulheres, que levastes afilhados pia batismal, para ficardes sabendo que, diante de Deus, vos fizestes fiadores por aqueles que, vista de todo o povo, haveis recebido da fonte batismal". UI Na verdade, quem assume algum encargo, tem o grande dever de honra de no traquejar em sua fiel execuo. Ora, quem publicamente se obrigou a ser mestre e protetor de algum, no poder., de modo algum, abandonar aquele que tomou debaixo de sua fiana e proteo, enquanto vir que ele precisa de sua
vaiia e assistncia.

Numa Instruo .sobre os deveres dos padrinhos, Santo Agostinho resume, em poucas palavras, o que ho de ensinar a seus tilhos espirituais: "Devem exort-los, diz ele, a guardar a castidade, amar a justia, e exercer a caridade. Devem, antes de tudo, ensinar-lhes o Credo, o Padre-Nosso, o Decllogo, bem como as noes mais rudimentares da Religio crist". lU
lo

[28J Diante de tais normas, fcil distinguirmos a que pessoas no se pode confiar o exercicio desta santa tutela. So as que no querem cumpri-Ia fielmente, ou que no podem desempenh-Ia com zelo e perfeio. Por conseguinte, no podem os pais carnais assumir tal oficio, para que melhor se veja a diferena entre a criao natural e a formao sobrenatural. Alm dos pais, devem ser absolutamente excluldos desta funo os hereges, os judeus e Infiis, cujo empenho ~ sempre denegrir as verdades da t, por meio de calnias, e destruir radicalmente a piedade crist. UI

T.,..,....

&.

N _ 41E 'ErIn.... [29J Para o mesmo afilhado, no devem tambm ser admitidos vrios padrinhos. Seja um apenas, homem ou mulher; quando muito dois, padrinho e madrinha. Assim o decretou o Concilio de Trento, j porque o ensino e a educao poderiam sofrer, se houvesse um sem-nmero de mestres; j porque era preciso cuidar que o parentesco espiri(cln. 768 \079 \990). - ISO) Dion. de eccles. hierarch. 7 II. - I~I) Corpus juro cano c. 105 disto 5 de conseer. - Don~ cita Sermo 163 ct 215 de tempore. - 1~2) CIC cano 765. - 133) Conc. Trid. XXIV d.

231

tual nlo abrangesse maior contingente de pessoas, pois viria a impedir uma difuso mais ampla das legitimas unies conjugais entre os homens. UI

[30] E' muito til, para os fiis, o conhecimento das verdades que at agora temos ensinado. Urge mais ainda explicar-lhes que Deus impOs a todos os homens uma lei, obrigando os a receberem o Batismo. Por conseguinte, (lS que nlo renascerem para Deus pela graa do Batismo, so criados para a eterna misria e condenao, quer sejam filhos de pais fiis, quer de pais infiis. Devem, pois, os pastores explicar mais veles aquela passagcm do Evangelho: "Se alcu~m no renasccr da gu" e do Esplrito [Santo), no pode entrar no reino de Deus".'"
XL

8aJoI'" do -

[31] Esta lei n50 obriga os adultos a) I'.ov .. J II pt , exclusivamente, mas tambm as crianas desde a mais tenra Idade. A Igreja assim a interpretou, por tradio apostlica, conforme no-lo garantem a doutrina e a autoridade comum dos Santos Padres. Alm disso, Do de crer que Cristo Nosso Senhor quisesse negar o Sacramento e a graa do Batismo As crianas, das quais dizia: "Deixal vir a Mim os pequeninos, e no OS embaraceis, porque deles o reino dos cus". "' Ele que as apertava aos braos, que lhes Impunha as mos, e que as abenoava .... Ainda mais. Slo Paulo, pelo que lemos, havia balizado uma. famma loteira. '" Nesse caso, ~ evidente que tenha batizado tambm as crianas dessa famlia. Por ser figura do Batlsmo, a circunciso enccrra Igualmente uma recomendao desse costume. Como todos sabem, era de praxe circuncidar os meninos ''', ao oitavo dia de seu nascimento. Ora, se para eles sortia eleito a clrcuociso, praticada com a mio upara despojar a came no h! dvida que As crianas tambm aproveita o Batlsmo, usa "circunciso de Crilto, a qual no I: praticada por mio humana".'" Afinai, como diz o ApOstolo, "se pelo delito de um S, e por causa de um S, veio a reinar a morte, multo mais reinaro na vida, graas a um s6, que Jesus Cristo, todos quantos receberem abundantemente a graa e o dom da juslificao".'~ Logo, se por culpa de Ado as crianas coo traem o pecado originai, tanto mais podem elas receber por Cristo Nosso Senhor
L Jel'eDMe

..format Matrim. deoet Tometoi cap. 2. CtC c:an. 764. - 1M) 10 3, 5- 155) Mt 19 14. - 1M) M< lO, le. - 1.57) I Cor I, 115. - [58) On 17, 12; 21, 4; L.., 12, 3; Lc I, !l9; 2, 21. - 1!l9) Cot 2, 11. - 160) Rom

23B

Catecismo Romano. Jl Parte: Dos Sacramentos

a graa e a justia, para reinarem na vida. Isto, porm, seria absolutamente impossvel sem o Batismo. ln
b)

PrOvas da cateqUlJlllC s crinn".

crianas; depois,
fncia, para uma

da religio crjst. jovem, que tenha pois de ficar velho".

Os pastores, portanto, devem ensinar que rigorosa obrigao batizar as educ-las gradualmente, desde a primeira invida de genuna piedade, segundo as normas Pois, como diz o Sbio com muito acerto; uO o seu caminho, dele no se apartar, nem de161

[32] No padece dvida que as crianas, ao serem batizadas, recebem de fato o Sacramento da f, no porque creiam por ato pessoal de sua inteligncia, mas porque so assistidas pela f dos prprios pais, se estes forem cristos; em todo o caso, pela f de toda a agremiao dos Santos, se assim quisermos afirmar com Santo Agostinho. '" Na verdade, podemos dizer que as crianas so 'Ievadas ao Batismo por todos aqueles que desejam v-Ias batizadas, e que por SUa caridade ajudam a serem admitidas na comunho do Espirita Santo. '"
c) ;epoca da b."zar ...
crI ....as

CorolJ'lo: A que titulo .'0 batlzada. u crfancu

[33] Sendo assim, preciso exor-

tar seriamente os fiis a levarem seus filhinhos igreja, logo que possam faz-lo sem perigo, para ali receberem o Batismo solene. 115 Para as crianas, o nico meio de salvao a administrao do Batismo.'" Compreende-se, pois, que grave a culpa de quem as deixa sem a graa deste Sacramento, por mais tempo do que seja estritamente necessrio. O motivo principal que, nesse perodo precrio, a vida da criana fica exposta a uma infinidade de perigos. '"

z.. o

Batl.mo de adultos . .ppresupe ca.tequeae

[34] Manda a praxe antiga da Igre-

ja que se proceda de outra maneira com pessoas adultas, j em pleno uso da razo, mormente com pessoas oriundas de pais infiis. Em primeiro lugar, preci~o explicar-lhes as verdades CrlS161)

163) Aug. cpi!'it. 98 5. - ICH) De f3to, ~te deve ser o voto de todos 05 verdadeiros membros da Igreja Catlica. - ]65) Rituale Romanum 2 1 39. CIC cano 770. O CPB diz: "eiusdem collationem non esse ultra decem dies differendam (decr. 168 1) . -166) Os infantes no so ainda capazes do "votllnl S3cmmenti". Podem receber o Batismo de sangue, se forem mortos por dio f. -;- 167) Aug. De ong. animae 3 9; de

5, 17. -

nu

101-102 788-792 851-870. -

162) Prov 22, 6. -

II. Do Batlamo 32-35

239

ts. Com todo o carinho, devemos depois las a abraarem a f .

) durante .... 1.> tempo

exort~las

e convid-

Desde que faam teno de se converter a Deus Nosso Senhor, tumpre advertir-lhes no dilatem a recepo do Sacramento, alm do tempo prescrito pela Igreja.
Pois est escrito: "No tardes cm converter-te ao Senhor, e no deixes de dia para dia a tua converso". lU Devemos, portanto, explicar-lhes que a perfeita converso consiste na regenerao pelo Batismo. Quanto mais demorarem o Batismo, tanto mais tempo ficaro privados do uso e do efeito dos outros Sacramentos, pelos quais se mantm a Religio Crist. Sem o Batismo, ningum est em condies de receb-los. Privam-se, ainda por cima, <lo fruto principal que recebemos do prprio Balismo. A igua batismal no s .lava e remove inteiramente as ndoas e impurezas de todos os pecados anteriores, mas tambm nos reveste da graa divina, com o auxlio da qua'l podemos dali por diante evitar a prevaricao, e persistir na justia e na inocfncia. Ora, todos reconhecem que nisso precisamente se resume a vida crist.
b)

[35] Sem embargo, a Igreja nunca mo'" teve por costume conferir o Balismo sem mais delongas, quando se tratava de tais pessoas. Pelo contrrio. Determinava, at, que o diferissem por certo espao de t~mpo. Essa demora, porm, no envolve o mesmo perigo que ameaa as cfianas pequenas, como dizamos h pouco. Tratando-se de pessoas j em uso da razo, a firme vontade de receber o Batismo, unida ao arrependimento das faltas da vida anterior"', quanto basta para conseguirem a graa <la justificao, se sobrevier algum acidente repenlino, que as impea de receber a abluo sacramental. 110
ma'

COm. aJruma do-

c) pera melhor .m~iO De outro lado J essa dilao acarreta muitas vantagens. Antes de ludo, porque a Igreja deve tomar todas aS precaues, para que ningu~m receba este Sacramento por disfarce ou hipocrisia. A demora permite-lhe averiguar melhor as intenes do batizando. Por isso, lemos nos antigos Concilias 111 uma disposio, segundo a qual os judeus, desejosos de abraar a f catlica, deviam fazer alguns meses de catecumenato, antes de serem admitidos regenerao do Batismo.
pcte.!. merit. t 2; cpis!. 28. - 168) Eccli 5 8 ele c.n. 752. - 169) ele cano 752 1. 170) Nesse caso. haveria o "Baptismus flaminis". -

240

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentoe

Em segundo lugar, porque assim os catecmenos adquirem uma noo mais nilida da f que vo professar, e de todas as leis e normas que regem a vida crist.

e)

Como IiItima razo, podemos alegar _lo o maior culto religioso que se tributa ao Sacramento, porquanto o. catecmcnos s recebem o Batismo cm dias determinados, com todo o esplendor das cerimOnias litrgicas. m
pua m.IH '" COI. do

[36] De vex em quando, h razes de peso para no se diferir a administrao do Batismo, como acontece em perigo de vida iminente, sobretudo se os balizandos j esto bem inslruldos nos mistrios -da f. ln . Assim procederam [o dicono I Filipe e o Prlncipe dos Apslolos. Aquele batixou o camareiro da rainha de Candace, e este a Cornlio, se'm mais tardanas. Conleriram O Balismo, Jogo que os candidatos se prontificaram a seguir a f~. '"
JP"4:
L &1:9'0

~o:

do

l1li-

[37] E' foroso tambm ensinar e explicar aO povo, em que disposies devem as pessoas apresentar-se, para a

recepo do Batismo. . A primeira que tenham desejo e vontade de serem batizadas. J que pelo Batismo o homem morre ao pecado, e comea uma vida nova, justo que o Batismo no seja conferido a quem o recusa e repele, mas to smente aos que o aceitam .com prazer e boa von lade. . Por isso, vemos sempre "Observada a santa tradio de .nunca se conferir o Batismo a quem quer que seja, sem lhe per.guntar antes se deseja [realmente I ser batizado. Nem das crianas se pode afirmar que lhes falte lal inteno, porque nesse ponto manifesta a vontade da Igreja, que por elas responde.
o()"" "":

[38] Dementes e furiosos que, antes da loucura, tinham julxo normal, e no mostraram vontade de receber o Batlsmo, no. podem ser batizados, seno em perigo de vida.

maUei. dos tempos obriga. muitas vc:zes II'ilr...se, com a devida licena, O "ritus pa.rvulorum", ou seja o rito dOI infantes. - 173) Em arti~o de morte, basta constar o "votum :Sacramenti .., para se conferir o 8atismo. A respeito du cond1~, leiam .consultados os moralistas.. - 174) Act 8, 36: lO, 47 __ - 17.5) Neve
I

ja em uso di razo. Infelizmente,

171) Costa e Cruz cita o Concilio de Agda c. 25 34. - 172) Ainda hoje, a lnstru('io pmJa Indispcnsivel logo que se tnte de crianu maiores
j

II.

24\

Acbando-se. pois. tais pessoas em perigo de vida. devem ser !>.atindas. se antes da doena deram algum siDaI que iDdic'sse a sua vonude. Se o l1o deram. preciso desistir de administrar o Batismo.... Aplica-se a mesma regra aos letrgicos. As pessoas. porem. que nunca lograram plena conscincia de si mesmas. a ponto de no terem uso da razo. devem ser batizadas sob a tutela da Igreja. assim como o slo as criancInhas que aiDda no akanaram O uso da razo. Esu . evidentemente. a praxe autorizada da Igreja. s. lN [39] Alm da inteno de se receber O Bafismo. h necessidade absoluu da f, para se conseguir " graa sacramental. As razes so idnticas s que j foram expostas relativamente inteno; porquanto Nosso Senhor e Salvador declarou: "Quem crer. e for !>.atizado. ser
salvo".l"

Depois. necessArio que a pessoa se a ...penda das faltas cometidas. das desordens que tenha havido em sua vida anterior. e se proponha de evitar todos os pecados para o fuluro. De lorma alguma poderia ser adm itido quem pedisse o Batismo. sem querer todavia abandonar sua vida pecaminosa. Nada mais contrrio graa e aos efeitos do Batismo. do que a ntima disposio de quem no quer jamais romper com o pecado. Ora, se o homem deseja o Batismo. para se revestir de Cristo m e ficar em unio com Ele. Por es.... razo no devem ter acesso fonle sagrada todas as pessoas que se obstinam em seus pecados e vfeios.
~

s.

.,upV:'

Outra considerao. No licito baldar o uso de alguma coisa. que tenha relao com Cristo e Sua Igreja. Ora, quanlo graa da justificao. claro que o Batismo 010 lerA nenhum valor para quem se prope a "viver segundo a carne, e no segundo O espirita". ln Quanto ao valor do Sacramento. no pode haver dvida alguma. A pessoa I mal disposta J recebe o carter .... cramenta/. contanto que, ao ser batizada na forma prescrita. lenha a inteno de receber o [SacramentoI que a Igreja administra.

Cr"4Udo:

0_

- -

caso, segundo 0& morali'tas. hf possibilidade de capo o ... A urgbacia nl0 permite as ncccsdrias Me USo 16. O CRO refere 'se a uma fi: iDcipitnte. ao prontido para ou. A f~ prpriammte dita fruto - 177) ~om 8, 4 os. - 178) Act 2. 'SI ... Ca .. ,. . Ro...ao -

;;

fider.

ou.

Bati""" 19. -

.1

242

Catecismo 'Romano. II Parte: Dos Sa.cramento9

Por esse motivo, respondeu o Principe dos Apstolos quela grande multido de homens, que, "cheios de compuno" ~ como diz a Escritura - lhe perguntavam, a ele e aos Apstolos, o que deveriam fazer: <lOurai penitencia, e cada um de vs seja batizado",17' Noutra ocasio, disse-lhes ainda: HArrependei-Yos, e convertei-vos, para que sejam perdoados os vossos pecados" .1'70 Na epistola aos Romanos, So Paulo tambm diz, de maneira positiva, que lodo aquele que recebe o Batismo, deve absolutamente morrer 30 pecado. 10 Admoesta-nos, por conseguinte, a no entregarmos "nossos membros ao pecado, como instrumentos de iniquidade ll , mas a consagrarmonos a Deus, "como tais que da morte tornaram vida". 111 [40] Pela assdua meditao destas "VIda crlotA verdades, os fiis ho de mover-se, antes de tudo, a admirar profundamente a infinita bondade de Deus, que nos outorgou o Batismo, esse dom to singular quo divino, sem nenhum merecimento de nossa parte, mas s6 por um efeito de Sua misericrdia. Ainda mais. Quando lhes calar bem no espirita quo longe de qualquer culpa devem manter-se, em sua vida, aqueles que loram agraciados de to grande beneficio, os fiis no deixaro de reconhecer que o primordial dever <lo cristo levar, todos os dias, Uma vida to santa e temente a Deus, como se cada dia acabassem de receber a graa sacramental do Batismo. Ora, para atear no corao dos fiis este amor verdadeira piedade, no h meio mais eficaz do que explicarem os pa.stores, Com toda a diligncia, quais so os efeitos do I3a.tismo.
'" Con'equeadec p. . . . .

[41] Destes efeitos, preciso falar muitas veles, para que os fiis reconheam melhor a sua eminente dignidade, e dela no se deixem jamais esbulhar pelas tricas e violncias do inimigo.
"III. Efolf.oto do Batlcmo.

Em primeiro lugar, importa dizer que, pela admirvel virtude deste Sacramento, remitido o pecado, quer O original que herdamos de nossos primeiros pais, quer os pecados pessoais, ainda que eles sejam de uma malcia indescritvel. Mulo tempo antes, Deus havia falado pela boca do profeta Elequiel, que assim vaticinou: "Derramarei sobre vs uma gua pura, e sereis purificados de todas as vossas contaminaes". 11) E So Paulo, depois de enumerar aos Corlntios uma longa
180) Rom 6, 12. J81) Rom 6, 13.

meles: L Perdio de ~OI " . . cadoa .. .

TUDo

d~

182) Ezh 36, 25. -

183) 1

II. Do S,tismo li 4G-42 --

243

si:rie de pecados, acrescentou: "Na verdade, assim fostes antigamente, mas agora estais purificados, agora estais santificados".'" Consta tambm, com evidncia, que a Igreja sempre ensinou esta mesma doutrina. No seu livro sobre o Batisme das crianas, Santo Agostinho se exprime nestes termos : "Pela gerao <.la C~tnc, o homem s contrai o ' pecado original; mas,

pc!a regenerao do espirito, consegue a remisso no s do pecado original, mas at dos pecados voluntrios". '" E So JerOnimo escreve a Oceano: UNo Batismo, so perdoados todos os pecados". 115 Para desfazer de vez todas as dvidas, o Conclio de Trento confirmou as definies de outros Conclios UI, e lanou antema contra quem oLlsasse ter outra opjnio, e afirmasse que, apesar de perdoados no Batismo, os pecados no seriam inteiramente extirpados ou desarraigados, mas s como que raspados exteriormente, de 'SOrte que suas razes continuariam ainda cravadas na alma. Pois, para repetirmos as palavras textuais do Concilio,
"Deus nada aborrece naqueles que foram regenerados, porque

no existe nenhum motivo de condenao lU naqueles que, em virtude do Balismo, foram verdadeiramente sepultados com Cris-

to para a morte lU; naqueles que no vivem segundo a carne

1It1,

e se desapegaram do homem velho, para Se revestirem do' homem novo. criado imagem de Deus \ !U), e dessa maneira se tornaram inocentes, imaculados, puros, irreprcensivcis e agradveis a Deus". IfI
J

[42] Conforme o que o Concl-lio definiu no mesmo decrelo, verdade que nas pessoas batizadas remanesce a concupiscncia ou aguilho do pecado. Essa, p orm, no pecado no rigor da palavra. Como Sanlo Agoslinho tambm diz, ". culpa resultante! da concupiscncia perdoada s crianas, mediante o Batismo, mas fica-lhes a prpria concupiscncia, para as exercer na luta". 11: Noutro lugar, reafirma ele a mesma verdade: "No Batismo, destri-se a culpa Iprovinda] da concupiscncia, mas persiste a fragilidade".'" Com efeito, a concupiscncia vem do pecado, mas cm si no outra coisa seno um apetite da alma que, por sI/a natureza, repugna razo. Porm seus movimentos no envolvem nenhu-

embora I'NJ'Dntea cup1eofneht '.

.\

DOn-

Cor 6, JL - 184) Aug. De peccat. merit. et remiss. 1 16. Doney cita 1 15. - 185) Hieron. <pisl ad Oceanum. - IB6) Cone. Trid. V cano 5 (DU 792). - 187) Rom 8, L - 188) Rom 8, 6. - t89) Rom 8, !'>-13. _ 190) Eph 4, n ; Cot 3, 910. - 191) Eph I. 22 (clr. OU 792) . _ 192) Aug. de peccat. mcrit. d r~miss. 2 -4. - 193) Aug. Retract. 1 15 2. _

".

Catecismo Romano.

I(

Parle: Doa Sacramentos

ma malcia de pecado, contanto que a vontade nio consinta neles, nem se deixe arrastar por qualquer negligncia. Quando S10 Paulodeclarou: "Eu no conheceria a concupisdocia, se a lei nlo dissera: No cobiars I" 1M ' - queria ele referir-se aberrao da von tade, e no prpria concupiscncia. So Gregrio sustenta a mesma opinio, porquanto eSCreve: "Dizem alguns que, no Batismo, os pecados so remitidos s pela rama. Haver, no enlanto, opinio que exprima maior descrena? Na realidade, pelo Sacramento da f fica a alma radicalmente livre de pecados, para s viver unida aDeus". tU Em confirmao desta verdade, alega as palavras de Nosso Salvador, que diz no Evangelho de So Joo: "Quem tomou banho, no precisa seno lavar os ps, e todo ele estar limpo".... . [43] Quem quiser contemplar uma imagem concreta desta realidade, ponha-se a refletir na histria de Naam, o Slrio leproso. Depois de se ter banhado sete vezcs nas aguas do Jordo, de tal modo ficou limpo da lepra, que sua pele, C0ll10 diz a Escritura, se assemelhava pele de uma criancinha. 111 Da nasce que o efeito prpriamente dito do Batismo a remisso tolal dos pecados, quer do original, quer dos pessoais, contraidos por malcia nossa. Para esse fim que Nosso Senhor e Salvador instituiu o Batismo, conforme o declarou o Principe dos Apstolos, com toda a evidncia: "Convertei-vos, e laase cada um de vs balizar em nome de Jesus Cristo, para a remisslo dos pecados". ,.. E aqui no faremos meno de outros testemunhos. .
... mIO . .

~c

-400 110

%.

[44] No Batismo, Deus no s remite os pecados, mas por um efeito de sua bondade perdoa tambm todas as penas de nossos pecados e iniquidades. Ainda que todos os Sacramentos possuam o efeito comum <le comunicar a virtude da Paixo de Cristo No&(\o Senhor, contudo s6 do Batismo dizia o Apstolo que, por meio deie, marremos e somos sepultados cam Cristo. lU Por tal motivo, a Santa Igreja sempre julgou que seria grave profanao do Sacramento impor aos batizados aquelas obrigaes de piedade, que os Santos Padres de ordinrio chamam obras de satisfao. No entanto, no contradiz a esta doutrina a velha praxe,

Bem'u'. de toa.. .. Jl2"" &O. P (lIl' cIG, II II .oaf

194) Rom 7, 7. - 195) Gre,. epi3t Iib. XI 45. - 196) Jo 13, lO. 197) Reg 5, I os. - 198) Ati 2, 38. - 199) Rom G, 3. - 200) Rom

II. Do Batitmo 43 47

2U

peja qual a Igreja impunha antigamente quarenb dias de jejum consecutivos aos judeus que se batizavam. Este preceito no tinha o carMer de satisfalo. Era um meio de Induzir OS nefltos a intensificarem por algum tempo os seus jejuns e oraes, em sinal de respeito A dignidade do Sacramento. Apesar da absoluta certeza de serem perdoadas pelo Batismo as penas dos pecados, ningum fica livre das penalidades do foro c/vel, que tenha porventura incorrido, em consequencia de algum delito grave. Quem for ru de morte, no escapa pelo Batismo pena capital prevista pela legislao civil. Sem embargo, digna seria dos maiores encOmios a religiosa clemncia, com que os chefes da nao perdoassem aos culpados tambt!m essa pen3 (temporal), p3ra exaltarem a glria de Deus em Seus Sacramentos. [46) Outro efeito do Batismo t! ap3g3r' todas as penas que decorrem do pecado original, depois desta vida terrena. Mas a possibilidade de consegui-lo nos advm dos merecimentoa da Morte de Nosso Senhor; pois, como j ficou dito, o Batiamo nos fu morrer com Ele. "Certamente, diz o Apstolo, se com Ele estivermos unidos pela participao de SU3 Morte, tambm o estaremos pela participao na Sua Ressurreio".. . . . .10

r~)

[47] Poderia algum Indagar por 1M _ _ riIIa ... que a recepo do Batlsmo 030 nos livra dos sofrimentos, J nesta existncia mortal; por que tambm a sagrada ablulo no nos restitui, de sua virtude, aquele grau de vida perfeita em que, 3ntes de pecar, se achava Ado, o primeiro pai do gnero humano? Responder-se- que assim no acontece por duas. razes principais.
'DI

A primeira t! a seguinte. Pelo Batismo, fomos unidos ao Corpo de Cristo e tornamo-nos membros Seus. Como tais, 030 nos competia ieceber honras malores do que as outorgadas a Ele, que a nossa Cabea. Ora, apesar de possuir, desde o primeiro instante de Sua conceio, a plenitude da graa e da verdade ''', Cristo Nosso Senhor havia assumido a fragHidadc da natureza humana, e dela nlo se despojou, antes que sofresse os tormentos da Paixo e a prpria morte; [s6) depois t! que ressurgiu para a glria de uma vida imortal. N20 !, pois, de admirar que os fiis,
6, ,. 2(1) Jo \, t4. 2(2) 2 Tim 4, 7
II. -

..........

2(3) 2 Cor 4, 18. -

246

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

no obstante a justificao pela graa do Batismo, continuem num corpo fraco e mortal; pois tero de soirer muitos trabalhos
por amor a Cristo, de passar pela morte e de ressurgir para uma vida nova, antes de serem dignos, afinal, de desfrutar com

Cristo a eterna bem-aventurana.

b)

porque noa _li.o de vtrtude ...

A segunda razo por que, depois

do Batismo, remanesce em ns a fra-

queza fisica, a doena, o sentido da dor, o mpeto da concupiscncia, para que nos sirvam de campo e sementeira de virtudes, donde poderemos colher maiores frutos de glria c prmios
mais abundantes. Realmente, levando com pacil!ncia os sofrimentos da vida; submetendo, com o auxlio de Deus, nossos baixos instintos ao

Imprio da razo, podemos seguramente confiar que, se houvermos combatido o bom combate, consumado a carreira, e
con~

serva do a f, como o fez o Apstolo: Nosso Senhor, que juiz justo, dar-nos- naquele dia da retribuio a coroa da justia, que tambm nos est preparada. '"
como .conteee

ma que Nosso Senhor se houve com os filhos de Israel. Salvou-os <la servido dos Egipcios, submergindo Fara Com seu exrcito nas ondas do mar. Entanto, no
os introduziu logo na venturosa terra da Promisso, mas sujei-

41.......

'CI

Ju-

Evidentemente, no foi de outra far-

tou-os primeiro a muitas e variadas provaes. Depois, quando os investiu na posse da terra prometida, expulsou de suas sedes uma parte dos antigos habitantes, mas deixou algumas tribos que os israelitas no puderam exterminar, para que ao povo de Deus nunca faltasse ocasio de adestrar sua fora e valor na guerra. Acresce ainda outra razo. Se alm dos dons celestiais COm qlle o H<1tismo exorna a alma, fossem tam btm conferidos benefcios para o corpo, seria para recear que muitos pro<"tJrassem (l B:ltislllO, movidos :ll1tcs pcl~1s Y<lntilg'cns da vida presente, do que pela aspirao da glria futura. De feito, o cristo no deve ter na mente os bens falsos e incertos que aparecem
no&

c}

porque excluem

ne6tlto& !'I1oUVO& IDMIl_ fl"u6velll

:\os
4)

olho~ ,

t\1:\s os eternos c verdadeiros, que n5.o se podem ver.:O!l

polque ooneolado mtlntoL

[48] Mas, apesar das misrias que no< a infestam, nossa vida na terra no deixa de ter as suas alegrias e douras. Para ns que, pelo -Batismo, fomos enxertados em Cristo,

n.

Da Batisma 48--50

maneira de pimpolhos !o', poder haver alegria mais suave que a de tomar a cruz aOS ombros, seguir o Divino Chefe, no arrefecer diante de nenhum trabalho, no reCUar Com gualquer perigo, que nos tolha de aspirar ardentemente ao galardo, para o qual nos chamou nas alturas? '" Uns ho de receber de Nosso Senhor a coroa da virgindade m; outros, a lurea de meslres e pregadores 207; outros, a palma do martIrio 20'; outros, enfim, a remunerao que corresponde s suas virtudes. 2 0' Entretanto, nenhum de ns seria agraciado com tais honras e distines, se antes no nos adestrssemos na arena das tribulaes da vida, e no saissemos vencedores do campo de batalha.

[49] Tornemos agora aos efeitos do Batismo. E' preciso explicar que, por sua virtude, este Sacramento no s nos livra dos males, por maiores que sejam em si, mas tambm nos enriquece de pr~ciosos dons e prerrogativas.
d. beD.,

1.

Nossa alma se enche da graa divina, pela qual nos tornamos justos ''', filhos de Deus "', e herdeiros da eterna sa'lvao m; pois est escrito: "Quem crer , for balizado, ser salvo". m O ApSlolo por sua vez alesta que a Igreja foI purificada no b anho da gua pela palavra. ,I< Ora, o Concilio de Trento a todos prope a crer, sob pena de excomunho, que a graa no consiste apenas na remisso dos pecados, mas uma qualidade divina que inere alma, e um certo esplendor, uma espcie de luz que destri todas as manchas de nossas almas, e torna nossas almas mais formosas e mais brilhantes. Isso O que a Sagrada Escritura d claramente a entender, quando diz que a graa comunicada por efuso "', e qilando habitualmente lhe chama penhor do Espirita Santo. 11I

&i2~. ,.nUflc.nte

~ oIrlua ..

Intu,..

[50] A graa, porm, acompa-

nhada pelo sublime cortejo de todas as virtudes, que Deus infunde na alma juntamente com a graa. Por isso, naquela declarao do Apstolo a Tito: "Ele nos salvou pelo banho da regenerao, e pela renovao no Esprito Santo, que derramou sobre ns com abundncia, por Jesus Cristo Nosso Salvador" 217 Santo A,::ostinho, explicando as pala, . 204) )0 15, 5. - 205) Phil 3, 14. - 2(6) Apoc 14, 4. - 2Cf1) Dan
208) Apoc 6, 9-11 i 7, 13-17. - 209) Haja vista recompensa res~rvada ao fi~1 cumprjm~nto dos d~vercs de estado (famUia, profisso, ele.). - 210) 1 )0 3, 7. - 211) )0 1, 12. - 212) Rom 8, 17. 2(3) Me 16, 16. - 214) Eph 5, 26. - 215) Rom 5, 5. - 216) Por exemplo, em 2 Cor I, 22. - 217) Til 3, 5 ... - 218) Au!:. apud Gtossam 12, 3. -

Catecismo RomaJlO. II Parte: Dos Sauamenlos

vras "derramou com abundncia", acrescentou o comentrio: "Isto quer dizer, para remisso dos pecados e abaslana de virtudes". 111 [51] Alm do mais, o Batlsmo unenos eslreitamente com Crislo, como membros que se unem 1 [sua prpria I cabea. Ora, da cabea dimana a fora, que impele as vrias partes do corpo a bem exercerem suas respectivas funes. De forma anloga, da plenilude de Cristo Nosso Senhor J10 que tambm se difunde em todos os justificados uma fora e graa divina, que os habilita para Iodas as obrigaes da vida crisl. [52] Todavia, ningum deve estraB::;'Od 1M" DO nhar que, apesar de dotados e providos . de tanIa abundncia de virtudes, ainda assim no podemos comear, e muito menos concluir, sem grande luta e trabalho, as obras que so boas e agradveis a Deus. Se
()Mo! . .I.:

ee

tal acontece, nlo porque a bondade divina no nos conceda

a fora que engendra as (basl obras; mas, porque a concupiscncia continua, depois do Balismo, a mover tenaz guerra contra o espirito. lU Nessa luta, porm, seria indigno que o cristo se encolhesse e desanimasse; por9uanlo, confiados na bondade de Deus, devemos ter .a.. firme esperana de que, pelo exercfcio cotidiano da virtude, se nOS tornar tambm fcil e agradvel "o que digno, o que justo, o que sanlo". D' Meditemos de boa mente estas verdades, e ponhamo-Ias em prtica com Intima satisfao, para que o Deus da paz estela
sempre conosco. UI
~

[53) Pelo Batismo, somos enlim marcados com um sinal que jamais poder extinguir-se de nossa alma. Quanlo a esse carter balismal, no 6 preciso deler-Dos em muitas expticaes, porque nesle lugar podemos recapitular quase ludo o que a respeito do carler se tralou na doutrina dos Sacramentos em geral. D'

Imprp,'o 40 carf.ter baNem"

[54] Dada a natureza do carter sacramental, a Igreja definiu como dogma que o Sacramento do Batismo no deve de modo algum ser reilerado .... Com toda a solicilude, exord. Id I c. - D02~ cita Aug. de pecca.t. mmt. et remiu. I 10.219) 10 I, 16. ) Gal ~, 17: Rom 7, " IS. - 221) Phil 4, 8. 222) ~ Cor 13, II. - 223) CRO II 1 24-~. - 224) Cone. Trld. VII

eo.ou.n.:

pliquem os pastores este ponto repetidas vezes, para que os fiis nlo abracem opinies errOneas. Esta tambm a doutrina do Apstolo, que declarou: "Um o Senhor, uma a f, um o Batismo". UI Depois, quando exortava os Romanos a que, estando mortos em Cristo pelo Batismo, n:lo perdessem a vida que d'Ele haviam recebido u', expressou-se da seguinte maneira: "Quanto Sua morte, Cristo morreu pelo pecado, uma vez para sempre". '" Ora, esta linguagem indica abertamente que, se Cristo RIo pode morrer segunda vez, ns tampouco podemos tornar a morrer mediante o Batismo. Por essa razio, a Igreja professa de pblico a sua f "num s Batismo". m Vf-se que isso condiz, de todo o ponto, com a natureza e a razio de ser do Sa<:ramento, porquanto o Batismo constitui uma espcie de regenerao espiritual. Ora, pela lei da natureza, somos gerados e nascemos uma s vez, e, como diz Santo Agostinho, no nos passivei tornar ao seio materno. m Assim tambm, s6 pode haver uma s eerao espirituat, e o Batismo no deve jamais ser repetido . .. , ..... cc- _ . . .>[55] Na dtivida, se uma pessoa j;\, foi batizada, no se deve julgar que a Igreja repita o Batismo, quando lho administra pela frmula seguinte: "Se ests balizado, eu no te balizo de novo; mas, se nAo ests balizado, eu te balizo enl nome do Padre, e do FIlho, e do Espirita Santo".... No se trata, porfanto, de uma pecaminosa repetlJo, mas de uma santa administrao do Batismo, em forma condicional. _ T 1 purd [56] Nesta matria, devem os pasH~ I 'n's tores atender a um ponto, contra o qua se peca quase todos os dias, com grave profanao do Sacramento. Cuidam aleuns no cometer falta nenhuma, balizando condicionalmente a quem quer que seja. Quando lhes apresen.tam uma criana, acham suprfluo indagar se j foi balizada. Logo

_4e.,
c .......

a balizam, sem nlais nem mc:nos.

Ainda pior. r::mbora saibam que o Sacramento foi administrado em casa, chegam a repetir condicionalmente a sagrada abluo com as solenes cerimOnias na iereja. lU Assim, porm, cocano 9 de Sacram.; cano 11 13 de bapt (OU 852 881 869). - W) Eph 4, " - 226) !lom 6, 2. - 22/) !lOI1l 6, lO. - 228) Simbolo do Nica.. - 229) Aug. Tract ln job. 11 6. - 230) Corpus juro ca .. c. 2 X de bapt lU 42. O Ritual Romano prcscrct'c boje a KfU.nte frmula: N . se Dio s batiudo, eu te bati%o em nome do Padre. e do Filho, e do Eapirito Santo (Rit. Ram. 11 c. 2 n' 22). - 23t) QUUldo conota a validade do

Catecismo Romano. "

Parte: 00& Sacramentos

metem eles um sacril~gio, e contraem aquela mcula, a que os telogos chamam irregularidade .... Por deciso do Papa Alexandre =, essa forma de Batismo s tem cabimento, quando, aps s~rio exame, no se pode nveriguar, se algum foi vAlidamente balizado. Do conlrrio, nunca licito conferir outra vez O Batismo a algu~m, ainda que se fizesse sob condio. (57] Alm dos j mencionados, o derradeiro efeito que em n. produz o Batismo, e ao qual todos OS mais parecem subordinnr-se, 6 o abrir para cada unI de ns as portas do cu, que antes nos eslavam vedadas. Os efeitos que em ns opera a virtude do Batismo, claramente os podemos inferir das ocorrncias que, pela narra30 autorizada do Evangelho, acompanharam o Batismo de Nosso Salvador. Os cus abriram-se, o Esplrito Santo apareceu em figura de pomba, e baixou sobre Cristo Nosso Senhor."' Ora, para os que recebem o Batismo, isto um sinal de que tamb~m a eles so conferidos os dons do Esplrito Santo, e que a porta do cu lhes franqueada; todavia, nlo para entrarem logo na posse da glria, por ocasio do Batismo, mas em tempo mais oportuno, quando passarem da condio mortal para a imortalidade, enfo de todas as misrias, que j no tero lugar na eterna bcm-aventurana. So tais os frutos do Batismo. Atenta a eficcia sacramentai, n~o resta a menor dvida de que eles se destinam a todos os homens, da mesma maneira. Mas, se olhannos As disposiC!S de quem se batiza, fora declarar que, de suas graas e frutos superiores, uns recebem mais, outros menos. reza e conciso, o qu~ se deve saber acerca das oraes, ritos e cerimnias deste Sacramento. At certo ponto, podemos aplicar aos ritos e cerimnias Isacramentais loque o Apstolo afirm3.va do dom de IIngllas. No Iraz ele nenhum proveito, se os fiis no entenderem o que diz o iluminado. tu
L
"....'.

[58] Resta ainda explicar, com cla-

Ora, os ritos e cerimnias so ima- .gens e sinais daquilo que se opeu nos Sacramentos. Se o povo cristo ignorar o sentido e o akance
B.filmO feito em c .... o sacerdote s supre n. igreja u cerimOniu que precedem ou seguem abtuAo balismat (Rit Rom. tt c. 5). - 232) O Cle alo me.ciolUl lat irregul,ridade. - 233) Papa Atexandre III. Cor. pus ur. caD. C. 2 X de b.pt. III 42. - nC) Mt 3, 16. - 235) t Cor

v. a.. _ _

I'

II. Do S.tismo "-SI

desses sinais, o! claro que para ele no pode ser muita a utilidade das cerimOnias. Devem, pois, os pastores empenhar-se em que os fiis as compreendam, convencidos de que as cerimnias, apesar de menos essenciais, so muito valiosas e dignas do maior npreo e venerao. Em prova desta nlirmativa, basta a autoridade de quem as instituiu - e foram inegAvelmente os Apstolos bem como o fim para o qual eles as queriam aplicadas. E' evidente que, por meio das cerimOnias. a administrao dos Sacramentos se reveste de maior respeito e s:uttidade. Elas pOem quase que vista os admirveis e grandiosos efeitos, que se ocultam no Sacramento; e fazem tambm calar mais ao vivo, no Animo dos fiis, a infinita grandeza dos beneffcios de Deus.

[59] Vamos aqui reduzir a trs categorias todos os ritos e oraes, que a Igreja aplica na administrao do Batismo. Assim os pastores tero certa ordem na maneira de explicar, e os ouvintes podero guardar mais fAcilmente as instrues que lhes s10 dadas. Entram na primeira categoria as cerimOnias que se observam antes do acesso pia batismal: na segunda, as cerimnias que se fazem junto ao prprio batistrio; na terceira, as cerimOnias que se acrescentam aps a colao do Batismo. ) ADIO' . . _ ~ .... [60] Antes de tudo, toma-se misII atllllp": BIIlc&o .. . 6ca& ter preparar 'a gua que serve para balizar. Benze-se, pois, a fonte batismal, e junta-se-lhe o leo da uno mlstica. UI Todavia, no Iicilo henz@-Ia em qualquer poca do ano: porquanto uma praxe antiga manda esperar certos dias festivos, que slo considerados como os mais santos e mais solenes de todos. Na vigflia de tais festas que se procede b@no [solene J da gua batismal. '" Salvo caso de cmcrg~ncia, era costume da Igreja primitiva que s6 nesses dias se administrasse tambm o Batismo. Atualmente, a Igreja houve por hem n30 conservar tal costume, em razo dos miliplos perigos que assaltam li nossa vida cotidiana. lU Sem embargo, ela mantm ainda hoje esse carter das vigllias de Pscoa e Pentecostes, porque as considera como dia. solenes, reservados para a bno da gua balismal. ........... .. - [61] Explicada a b@no da gua batlsmal, preciso falar das outras cerimOnias que precedem ao Balismo.
75 -

a. a-_ '

14, 2 .... -

236) O leo doe Catt<:menoo e o Santo Crisma. -

237) CIC

Os balizandos do car...,gados ou conduzidos .. entrada da igreja, mas no podem absolutamente ingressar no interior. Sio ;t1nda indignos de penetrar na Casa de Deus, enquanto no sacudirem o jugo de sua torpe servido, e n50 se consagrarem de corpo e alma a Cristo Nosso Senhor e ao Seu legitimo servio
(62) Em seguIda, o sacerdote pergunta-lhes o que pretendem da Igreja. Recebida a resposta, eJ[p(}e-lhes primeiro a doutrina da f crlstl, que no Batismo deverio professar. Esta instruio, porm, se faz em forma de catecismo. E' uma praxe que se estriba, inegavelmente, naquele preceito que Nosso Senhor dera aos Apstolos: "Ide pelo mundo universo, e ensinai todos os povos. Batizai-os em nome do Padre, e do FIlho, e do Espirlto Santo, ensinando-os a observarem tudo o que vos tenho mandado n . u. Mostra-nos esta ordem que o Batismo nio deve ser conferido, anles de .e fazer, ' pelo menos, uma breve exposio dos prindpais artigos de nossa Religio.
57

.. , o ~

""Un'o

(63) Ora, a catequese se processa por melo de vrIas perguntas, s quais o batizando responde pessoalmente, se for de idade adulta; mas, se for criana sem uso da razio, o padrinho responde por ela, na forma do Ritual, e faz tambm as solenes promessas do Batlsmo.

... "0-

[64] Segue-se o exorcismo. Consta de santas e piedosas frmulas e oraes, cuja finalidade expelir O demOnlo, rebatendo e anulando a sua fora ... [65] Ao exorcismo, emparelham-se depois outras cerimOnias. Em seu carter mlstico, cada qual encorpa uma Idia particular e profunda.

Quando, pois, se deita sal na boca do batizando, ~ um sinal evidente de que, pela doutrina da f, ele h de livrar-se da podrido do pecado, tomar gosto pelas
757. Pontilicl.i Commiulo CIC, ....p. 16 Octobrla t9tG. Ril. Rom. II c. t n' 5. - 2J8) O CRO lem cm viala os "",tm... ascldos. No aatiomo de adulto., preciso uma inatrulo pr~i~J que corresponda, atf certo ponto. aO antlro calceumenato. - 239) MI 28, 19; Me 16, 15. - 240) A edllo ealeretipa de G. J. Man., Ratisbona em 1887, a edilo oe(ulda por Henrique Bcnedettl, Roma em 1918, acrelCentam aqui o tpico legwnte: "Prolnde aacerdos ter in fadem e.iua., qui inltiaodue tlt, splta~ ut Rrpentfs Intiqul potestatem expellat, et amluae vit.e .pJraculum COJIw aequatw", Em vulgar: "'Por trb YUelI, o sacerdote: lnlun. aa face do batiundo, para dele expulsar o poder da antip serpente, e para lhe re.. tUulr o sopro da vida, que havia perdido". Tr.tl~se, sem ch1vlda, d. uma

II. Do Balllmo f 62-68

boas obras, e deliciar-se no alimento que lhe dA Divina.

. o ., da

li

Sabedoria

[66) Faz-se-Ihe entlo o sinal da Cruz na testa, olhos, peito, ombros e ouvidos. lU Todas essas penignaOes tm por fim indicar que a graa do Batismo abre c fortalece os sentidos do balizando. para que ele possa receber a Deus, bem COIIIO entender e observar os Seus Mandamentos.

eh.

[67] Em seguida, humedecem-se

com saliva o nariz e as orelhas do balizando. UI Sem mais tardar, enviado fonte batisma!, 1 semelhana daquele cego que recuperou a vista no Evangelho. Nosso Senhor havia-lhe passado lodo por sobre os olhos, e dado ordem que os fosse lavar na piscina de Silo. 'u Assim compreendemos ser essa tambm a virtude da abluo sacramental. DA luzes ao entendimento, para que conhea de modo perfeito as verdades da Revelalo.

(68) Findos estes preliminares, cheII"'*' '7 7 ; . do a..u.mo ga-se fonle batismal, onde os ritos e cerimnias so de outro earter. Podemos considera-los como que um breve apanhado da Religio CrisUI. Em termos precisos, faz O sacerdote trs perguntas ao baliundo: MRenuncias a SatanAs? - e a todas as suas obras? e a todas as suas vaidades?" Ento o catecmeno, ou o pa241) Esta cerim6n1a ocorre no Batiamo doo adulto . A. rubrocas .tu.1a colocam-na Ult.. da ImpOlilo do .. I (Rlt Rom. /I c. "' D' 11). - 242) Por ordem de Pio XII, a Sacrada Congregalo doo Ritao reformou a rubrica n 13, do titulo 11, captulo U, oca npinM termos: "Poetea "cerdot poJUce at:cJpit de .. Uva oril .ul (qaDtl Dmitl/tUl' quotiuaunqUl ratlon.abUl, Ildt&l CDusa rmurditld tllMdtl~ auJ p~riruJum morbl conJra/wrdl r propag/IIIdJ) , et tangil our.. et DateS I"fantia~. Ocodo de 14-111144, Acta Apoat Sedia 2(>.1-194-4, p. 26. - 243) Nulo altura, a edilo tlleretlpa de o. J. Ma.., Rotiabono cm 1881, IDl<:rcota o lexto ItCUinte:: "Post haec: oleo catecbumenolUlD baptizandus iniungitut ia ~ re et inter seapulas. ln pectore quldem r ut per Spiritua Sueti donum abidat errorem tt ignorantiam. et susciptat fldHD rectam, quia iustua ex lide vlvil (Gal 3, II). Inler seopul.. autem, ui Spirltua Sonctl grana eXl;utiat ne(legentiam et torporem. ac banam opcrationem cxercut, quia "lides sine opuibua mortua eaf" (Jae 2, 26). Em YU1gar: Depo~ disto, o bati1:ando ~ unrido. no peito e entre u espduAS, com o leo dOI Catec~mcnos. No peito, par .que pelo dom do Eaplrilo Sanlo lance fora O erro e a ignorlneil:, e aceite a verdadeira f~, porque O Justo vive. . da f (Oal 3, II); entre ao "!'idu... para que pel. graa do Eaplrito s..nto sacuda de si o dtsleixo e a inkcia, e. se exera em boas obras. porquanto a f~ sem obras l: morta" (Jae 21 26). - Esta panagem encerra lindu ldtHu, mu nio puna de uma interpolao posterior. Ocorre tambD Da edilo dc Crislvlo de MaOI, impr .... cm 1817. O originai Interpolalo. -

latino de

l~

alo se refere a e.ta unio, o que deu

.f~

motiro para

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

drinho em seu nome. responde a cada interpelao. dizendo:

uRenuncio".
Quem quer. pois. alistar-se nas fileiras de Cristo. deve antes de tudo prestar o santo e inviolvel compromisso de que h de renunciar ao demOnio e ao mundo. e que nunca em sua vida deixar de odi-los como os seus mais terrveis inimigos ... Parando depois junto pia batismal. o sacerdote interroga O candidato nestes termos: "Crs em Deus Padre Todo-Poderoso?" Ao que o balizando responde: "Creio". Interrogado a seguir acerca dos outros artigos (\0 Sim"bolo. ele faz assim .por diante uma solene profisso de Sua f. No se pode negar que esle duplo compromisso'" abrange em si todos os principios do dogma e da moral crist
f6

...

a.

[69) Chegado. portanto. o momento de conferir o Batlsmo, o sacerdote pergunta ao candidato se quer ser balizado. Afirmando este a sua vontade, quer por si mesmo. quer por interrntdlo do padrinho. quando se trata de um infante. o sacerdote logo O batiza em nome do Padre. e do Filho. e do Esplrito Santo. Assim como o homem por sua vontade obedeceu serpente. e por prpria culpa mereceu a condenilo '''. assim tambm nilo quer Nosso Senhor admili-Io em Sua milleia. seno como soldado voluntrio. que consiga a salvao eterna por !ivre 000di~ncia aos Preceitos Divinos.
o .to

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80>"_0..

o) Ap6a o PaU aot u. cio oom o Cd"ila

[70) Feita a ablull.o batismal. o sacerdote unge com Crisma o vrtice do nefito. a fim de que este reconhea que. desde ento fica unido a Cristo. como um membro se une sua cabea; que se tornou parte do Seu Corpo [Mistico I; que como tal .passou a chamarse cristo. nome derivado de Cristo. assim como o nome de Cristo se derivou de "crisman.:!u

Para entendermos fcilmente o que signilica "crisma". basta-nos seguir. como diz Santo Ambrsio .... as oraes que o sacerdole recita nessa ocasio.

{71] A seguir. o sacerdote reveste o nefito de uma tunica branca, enquanto diz as palavras: "Recebe a tunica branca. que devers levar. sem mancha. at aO
eriticas (elr. CRO AC VI 2). - 244) Prom.... do B.tismo. - 245) Prom .... do BaU.mo e profi.slo de I~. - 246) On 3, 6. - 247) Mail exato: Derivouse do verbo (Tego occbriz:ein" = ungir. - 248) Ambros. o. Saeram. 2 7. 3 1. - 249) Veja-u Ritual Romano \I e. 2 n' 24. c. 4

II. Do Bailamo

~74

tribunal de Jesus Cristo Nosso Senhor, para poderes alcanar a vida eterna", As crianas, que no podem envergar a tnica, lana-se-Ihes por cima uma toalha branca, enquanto s10 proferidas as mesmas palavras. " Ensinam os Santos Padres que a veste balismal simboliza a glria da ressurreio, para a qua:l somos regenerados em virtude do Batismo; o brilho e a formosura que adorna a alma, aps a extino do pecado; a inoc~ncia e pureza de costumes, que o nefito deve conservar durante toda a sua vida.

(72] Coloca-se entlo entre as mos do nefito uma vela acesa, cujo simbolismo lhe recorda a obrlgalo de nutrir e aumentar, pela zelosa pratica de boas obras, a f Inllamada de caridade que ele recebeu no Batismo.

xv.

(73) Por diUrno, Imp6e-se um nome ao nefito. Deve tomar-se o nome de um Santo que tenfla sido canonizado, graas A sua not~vel piedade e amor a Deus. A semelhana de come induz fcilmenle o nelito imitao da {mesma) santidade e virtude. Ainda ma;~. Em procurando imitar o Santo, o nefito nlo deixara tambm de Invoc-lo, movido rela confiana de que o ter como defensor, para a sa:lvao da alma e do corpo. A luz destas razOes, devemos reprovar os cristos que, para ll .. tiz .. r os Illhos, timbram em escolher nomes pagos, e at nomes de personagens que se assinalaram pelos mais nefandos crimes. Sinal de pouca estima pela Religio Crist, quando algl/C'm se compraz em avivar a memria dos Impios, querendo assim que nomes to profanos sejam continuamente pronunciados aos ouvidos dos fiis cristos.
"!fi ... _

XVL hal.. -

rece que n~o trina. Expusemos o que significa o termo "Batismo"; em que consiste a sua natureza; e quais so as suas partes componentes. Dissemos por quem foi institui do; quais so os ministros necessrios para a consumao do Sacramento; e quais pessoas convm tomar como mestras e educadoras, para protegerem a virtude ainda frgil do batizado.

(74) Se os pastores derem todas cs. tas explicaes acerca do Batismo, paomitiro "en/mm ponto cssencial da respectiva dou-

n 42. No corresponde ao esplrito da Igreja revestir I criant4 de uma tnica prbpriamente dita, porque contrrio is atuAis rubricas do R:ltual. A respeito do reformillllo litureicista, veja-se ~ encfdicl de Pio XIJ "Me--

Cate.cismo Romano. II Parte: DOI Sacramentos

Vimos, ainda, a que pessoas devemos administrar o Batismo, e com quais disposies interiores devem elas receb!-Io; quais enfim os eleitos e a virtude deste Sacramento. Quanto o pennitia o nosso programa, referimos, em ltimo lugar, os ritos e cerimOnias que devem ser observados. Lembrem-se, pois, os pastores que o fito principal destas i!xplicaes ~ Incutir nos fi~is a amorosa solicitude de guardarem, religios~mente, as promessas feilas por ocasilo do Batismo, e de levarem uma vida que corresponda santissima dignidade do nome cristo.

CAPtTULO TERCEtRO

Do Sacramento da Confirmao
(1) Sempre foi um imperioso dever de todos os tempos, que os pastores se esmerassem em explicar o Sacramento da Confirmao. Hoje em dia, porm, devem exp-lo com maior empenho e cuidado, porque na Santa Igreja de Deus muitos deixam absolutamente de receber a Crisma; e, de quantos a recebem, rarssimos so os que procuram alcanar, plenamente. os devidos frutos da graa sacramental. . Urge, portanto, instruir os fiis acerca da natureza, eficcia e sublimidade deste Sacramento. Escolha-se para esse fim no .s o dia de Pentecostes; oca.sio principal em que ~ administrado, ma.s tambm outros dias que os pastores julgarem mais oportunos. Os fiis chegam assim a reconhecer que nllo lhes ser licito menosprezar este Sacramento, mas que devem receb-lo com respeito e piedade. Do contrrio, poderia advir o dano gravissimo de lhes ser intil este dom de Deus, em vista d. sua culposa negligncia.
t.

L NlO 7 mM'de d7

1ft' ,

[2) A comear pela explicao do

nome, deve ensinar-se que a Igreja lhe chama "Confirmao", porque no momento em que o Bispo unge com o santo Crisma, pronunciando a frmula solene: "Eu marcote com o sinai da Cruz, e conlinno-te com o Crisma da salvao, em nome do Padr., e do Filho, e do Espirita SantoH: - o baiizado toma-se mais finne pela virtude da nova graa, e comea

IH. Da Confirma1o 1-4

a ser um perfeito soldado de Cristo, se nlo puser nenhum obstculo eficcia do Sac. amen to.
JaA~
I

_ _""

[3] A Igreja Catlica sempre re-

conheceu que a Confirmalio tem oca": rter prprio de verdadeiro Sacramento. Atestam-no o Papa Meldades 1M e muitos outros dos mais santos Pontffices da mais remota antiguidade. So Oemente nio pod~ asseverar esta verdade de maneira mais enrgica e positiva, quando declarou: "Todos devem empenhar-se por renascer em Deus, sem mais demora, para serem afinal assinalados pelo Bispo, isto , para receberem os sete dons do Espirita Santo; em hiptese alguma, poderia ser perfeito crlstSo quem deixasse de receber este Sacramento, n<io por motivos imperiosos, mas por voluntria negUg~cla. Esta a tradio que recebemos de So Pedro, e assim ensinaram os outros Apstolos, por ordem de N 0'50 Senhor".'" Pelo seu magistrio, confirmaram esta mesma f Urbano, Fabiano e Eusbio, pontffices romanos, que, cheios do mesmo Esprito, derramaram seu sangue por Jesus Cristo. E' o que patenteiam os seus decretos.

(4J Acresce, ainda, a doutrina unloime dos Santos Padres. Entre eles, temos So Dionlsio Aleopagita, Bispo de Atenas. Ao txplicar a maneIra de se fazer o santo Crisma, exprimia-se nos termos seguintes: "Os sacerdotes revestem o batlzado de uma tnica prpria, de cor branca, para o conduzirem ao pontffice; este o marca com uma unlio sagrada e verdadeiramente divina, e o faz participante da sacrossanta Comunho". '" Eusbio de Cesaria fazia, por sua vez, conceito tio elevado deste Slcramento, que no hesitou cm afirmlr que o herege Novato no pudera merecer o Espirlto Santo, porque, recebendo o B~tismo em doena grave, no fora marcado com o sinal do Crisma.'" Da mesma doutrina, temos testemunhos cabais no livro que Santo Ambrsio comps acerca dos catecmenos"', e nos livros que Santo Agostinho lanou contr~ as cartas do donMista PtIIHano.'" Ambos estavam inteiramente convencidos do carter sacramentai da Crisma, a ponto de o enunciarem e demonstrarem

cpial. I.d Epjvopos Hiop.niac 2. - ~I) O.m. Papa OJ!ist. ...d JuL - m) Dioo. d. cecles. hlc<. 2 7. - 253) Cfr. Euseb. eaesar. Hist. cln. 6 43. - ~) AmbrOl. De iii qui m)'lttrlia lAitlantur 7 41 ai De Sacram. 3 2. - 25:i) Aur. Conba PttUianum 2

dl.tor Dei". - 250)

~Ich.

Cat1rd.=.

ao_ - n

258

Catecismo Roma.no. JJ Parte: Dos Sacramentos

por meio de textos da Sagrada Escritura. O primeiro refere ao Sacramento da Confirmao aquelas palavras do Apstolo: "No contristeis o Esprito Santo, no qual fostes assinalados". '" O segundo, porm, aplica aquela passagem do Salmo: "Como o azeite derramado na cabea, que desce sobre a barba, sobre a barba de A:1r.1o" !!7; e mais o texto do Apstolo: "O amor de Deus est difundido em nossos coraes, pelo Esprito Santo que nos foi dado" . %51
IV. S~to dlv.....

[5] No obstante Meleiades haver do Batlsmo: . B . . L Pela ~tsC"" etpec!fla\dito que o atismo se une mtlmamente . li ConHrmaao :60, no se deve crer, todavia, que ambos -constituam um s Sacramento, pois de um a outro' vai uma grande diferena. Como sabido, torna-os realmente distintos a variedade, no s da graa que cada um deles confere, mas tambm da matria sensivel que significa a pr prla graa. . Pela graa do Batismo, so os homens gerados para uma vida nova. Pelo Sa<:rarncnto da Confirmao, os que laram gerados tornam-se vares, depois de deixarem o que tinham prprio de crianas. 160 Por conseguinte, quanto o nascer difere do crescer na vida natural, tanta tambm a diferena entre o Batismo que nos gera espiritualmente, e a Confirmao, cuja virtude faz os cristos crescerem at a perfeita robustez da alma. Mais ainda. Era tambm necessrio constituir-se outra espcie de Sacramento, para as ocasies em que a alma entrasse numa nova ordem de dificuldades. Se havemos mister da graa batismal para munir da f a nossa alma, desde logo se reconhece a mxima convenincia de que o esprito dos fiis seja confirmado por uma outra graa, para evitar que nenhum perigo ou receio de penas, de castigos, e at da prpria morte, os tolha de confessar a verdadeira f.

z. pela matria especlflca.

Ora, sendo

~ste

o eleito prprio da

uno com o santo Crisma, conclui-se Com segurana que este Sacramento difere, esscncialmente, do [prprio J Batismo. O Papa Mcleiades exprimiu alis, cm termos precisos. a diferena que existe entre ambos os Sacramentos. "PeJo Batismo, diz ele, o homem alista-se na milcia; pela Confirmao, equipase para a luta. Na fonte batismal, o Esprito Santo confere a plenitude da inocncia; na Confirmao, d a consumao da
258) Rom 5, 5. -

l().l. Gatte"r cita 2 239. -

259) Meleh. epist. ad epise. Hisp. -

256) Eph 4, 30. -

257) Ps 132, 2.

260) 1 Cor 13,

III. Da

Conlirma~o

5-7

259

graa. No Batismo, renascemos para a vida; depois do Batismo, 'somos confirmados para a luta. No Balismo, somos purificados; depois do Batismo, somos munidos de fora. A regenerao garante de per si a salvao aos que se batizam em tempo de paz;
a Confirmao arma c adestra para os embates da guerra".
3. pela deflDliio fotlDa!
25'

Esta tambm a doutrina sustentada por vrios Conclios 2G1, mormente

da Igreja

pelo Sagrado Concilio de Trento "', de sorte que a ninguem

permitido formular outra opinio, e nem de longe opor-lhe a menor dvida.

v.

[6] J falamos, em geral, da necessidade de ensinar-se por quem foram institudos todos os Sacramentos. Agora, preciso fazer outro tanto acerca da Confirmao, a fim de que os fiis se compenetrem, mais ao vivo, da santidade deste Sacramento. Por conseguinte, os pastores tero de explicar que Cristo Nosso Senhor no s o instituiu, maS at6 determinou, conforme atesta o romano pontifice So Fabiano :e" o rito da uno com O Crisma, bem COmo as palavras que a Igreja Catlica emprega
Tn.\ItultAo por Cr\ato

em sua administrao.

Desta verdade fAdlmente se convencer todo aquele que acreditar no carter sacramental da Confirmao; pois todos os
Sacros Mistrios 1Ii~ transcendem as foras da natureza humana,

e s por Deus mesmo poderiam ser institudos. Vejamos agora quais so as suas partes. Passemos a explicar a matria cm primeiro lugar.
VL Matri,,: 1. A maUjria em III

[7] Ela se chama "crisma" %65, palavra tirada do grego, que os escritores

profanos empregam para designar qualquer espcie de 61eo para ungir. Por tradio geral, os escritores eclesi;isticos adapfaramlhe o sentido de s6 indicar o unguento '" composto de azeite doce e blsamo, e que o Bispo consagra com rito solene.
Portanto, a matria da Crisma consiste na mistura de dois

ingredientes. Esta combinao de elementos diversos simboliza

a!\ muitas graas que o Esprito Santo outorga aos crismados, bem como exprime, de maneira notvel, a sublimidade do pr-

prio Sacramento. A Santa Igreja e os Conclios te? sempre ens in,1ram que essa
II. 261) OU 419 465 543 669 697. 262) OU 871-873. _ 263) Fabiani epist. 2 ad episc. Orientales. - 264) quer dizer : Sacramentos. _ 2(5) Atenda-se, em portugu~s, diferena entre Q Crisma e a Crisma. _ 266) Tome-se aqui o termo no sentido clssico primitivo de resina aro-

mtica. -

267) Cone. L.od. c. 48; Cone. C.rthag. 11 c. 3. -

268) Dion.

,,<

260
~

ClIteciomo Romano. 1/ Parte: DOI Sacramento.

a matria do Sacramento. Atestam-no Slo Dionisio'" e muitos outros Padres de mxima autoridade. entre os quais sobres$ai o Papa Fabiano .... declarando que os Apstolos receberam do Senhor a maneira de fazer o Crisma. e no-la transmitiram.

(8) Com eleito. melhor do que o Crisma. no podia nenhuma matria exprimir as graas prprias deste Sacramento. O azeite doce. cuja natureza gordurosa tem a propriedade de fixar-se e difundir-se. exprime a plenilude da graa que o Espirito Santo faz transbordar de Crislo. a Cabea. sobre os outros [que so seus membros). e a derrama "como o unguento que goteja pcla barba de Aaro at a orla de sua veste... '" Na verdade. "Deus ungiu-O com O leo da alegria. de prefer~ncia aos Seus companheiros". lU E "de Sua plenitude que todos n6s 'recebemos a noss~ parte) ". m

II> o b!Ou_

(9) Com O seu odor delicado. o bl-

samo nlo simboliza outra coisa seno a fragrncia de todas as

virtudes. que os fiis exalam de si. quando so aperfeioados pelo Sacramento da Confirmao. a ponto de poderem exclamar com o Apstolo; "Somos para Deus um suave odor de Cristo". m Outra propriedade tem ainda o blsamo. E' a de preservar da corrupo todas as coisas que dele forem impregnadas. Torlia-se. portanto. muito prprio para designar a elicda deste Sacramento. O fato que. apercebidos da graa celestial da <Anlirmao. os Animos dos fiis podem Ucilmente defender-se do contgio do pecado.

..

[10) A consagrao do Crisma ~ Nita pelo Bispo com solenes cerimnias. O Papa Fabiano. muito insigne pela santidade de vida e pela glria do martrio. deixou-nos escrito que Nosso Senhor assim o ordenou na ltima Ceia. quando ensinou aos Apstolos a maneira de preparar o Crisma. Isto no obstante. a prpria razio pode demonstrar por que deve ser assim. Em quase todos os Sacramentos. Cristo Instituiu de tal sorte a matria. que lhe deu pessoalmente uma santificao especial. Ao declarar; "Se algum no renascer da gua e do Esplrlto ISanto], n30 pode cotrar no reino de Deus""'; no s quis que a gua fosse o elemento do Batismo. mas fez tambm que

III. Oa Confirmato 8-12

2C5r

pelo Sell prprio Batlsmo, a gtla tivesse dali por dianle a virtude de santi ficar. Esta a razo de So Joo Crisslomo afirmar : "A gua: batismal no poderia eliminar os pecados dos crentes, ' se niG tora santificada pelo contacto com o Corpo do Senhor".:n Ora, como o Senhor no santificara, por uso e contacto pe~ soai, a matria da Confirmao, era mister que ela fosse consagrada por meio de santas e religiosas frmulas. Essa consagrao no incumbe a outrem, seno ao Bispo, que foi instituldo ministro ordinrio do Sacramento. no

[11] Cumpre, agora, explicar a outra parte essencial do Sacramento: a forma segundo o teor que se emprega na sagrada Ilno. E' preciso 1K0nseJhar aos fiis qllc, ao serem crismados faam interiormente atas de amor, confiana e devoo, sobretudo quando ouvirem pronllnciar as palavras sacramentais, para que I de sua parle J no se erga nenhum bice A graa celestiaL
VII. A _ :
L B

A forma completa da Crisma. resume-se nas seguintes palavras: "EII marco-te com o sinal da Cruz. e confirmo-te com o Crisma da salvao, em nome do Padre, e do Filho, e do Esplrito Santo". Se quisermos, um simples raciocinio pode mostrar-nos a justeza destas palavras, porquanto a forma sacramental deve abranger tudo o que exprime a natureza e a substncia do prpril) Sacramento.
! _ .

(12) Ora, so trs os ponlos essentiai, que nos cumpre realar na Confirmao: o poder divino, que opera no Sacramento como Clllsa primria; o vigor dG corao e do esplrito, que a sagrada lIOl0 comllnica aOI fiis para a sua salvao; por ltimo, o sinal com que marcadG quem val descer lia das hoates cri.tls. Ao primeiro ponto se referem daramente as palavras finais: "em nome do Padre, e do Filho, e do Esprito Santo". Ao segundo, as palavras do meio: "confirmo-te com o Crisma da salvao". Ao terceiro, as palavras iniciais: "Eu marco-te com o sinal da Cruz". Em rigor, no dispe a razo de elementos bastantes, para provar que essa a forma autentica e perfeita do Sacramento;

276) "O Criam. para O &cramenlO d. Bispo, ainda que o ~cram~tol por seja administrado por nm pr.,Mero" ministro extraordinio. de que fala o

Confirmalo deve ser sagrado pelo direito ou por indulto lpostlico, (Cle ca. 78t I). A ,"peito do won, veja-se mais adiante a nota

262

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

mas a autoridade da Igreja Catlica no permite que disso tenhamos a menor dvida, conforme o que sempre aprendemos do seu magisterio oficia1. [13] Os pastores devem, tambm, ensinar a que pessoas incumbe, em primeiro lugar, a administrao deste Sacramento. J que muitos correm, como diz o Profeta :17, sem serem enviados, preciso especificar quais so, na verdade, os ministros legitimos, para que o povo fiel possa receber [vAlidamente] a graa sacramental da Conlirmao.
VIII, O mlnl.ho

o blopo Ora, doutrina da Sagrada Escritura que s o Bispo tem o poder ordinrio de administrar este Sacramento. Lemos nos Atos dos Apstolos que, lendo Samaria acolhido a palavra de ,Deus, foram enviados para l Pedro e Joo, que oraram por eles, a fim de receberem o Esprito Santo; pois no baixara sobre nenhum deles, porquanto s tinham sido batizados. 2TI Desta passagem inferimos que o ministro do Batismo, por :ser apenas dicono 2'71, no tinha nenhuma faculdade de crismar; que tal ofcio era reservado a ministros superiores, quer dizer, aos rprprios] Apstolos. Ainda mais. Chega-se mesma concluso, onde quer que a Sagrada Escritura venha a falar deste Sacramento. 2I0 Em prova do mesmo argumento, no faltam os ilustres paTeceres dos Santos Padres e Soberanos Pontfices, de um Urbano, de um Eusbio, de um Dmaso, de um Inocncio, de um Leo, conforme averiguamos claramente em seus decretos. til Santo Agostinho, por sua vez, protesta en~rgicamente conira o pssimo costume que havia, entre os cristos do Egito e de Alexandria, onde os sacerdotes se atreviam a administrar o Sacramento da Confirmao. !S:l
L

n' 282. - 277) Jer 23, 21. - 278) Ac! H, 14 5S. - 279) Era o dicono Filipe (clr. Ac! 8, 5). - 2llO) Clr. Ac! 19. 6. - 281) DU 98 419 1458 3035 3041. Urbani epist. 3d omnes christianos in fine; Euseb. epist. 3 ad episc. Tusciae et Campaniae; Damasi epist. 4 ad Prosperum et Caet. episc. orthodoxos drca mt:dium; Innc>cent. tpi!.t. 1 ad Veren. c. 3; L~on. epist. 88 3d Gcrm:miae et G:1l1iac cpisc. - 2R2) Atlg. Ql1acstioncs veto et novo Testam. 1 101. E' uma obra pseudo-agostiniZlna (dr. RK II p. BD). O ele diz o seguinte: "Ministro extraordinrio o presbitero a quem concedida essa faculdade, quer por direito comum, quer por especial indulto da Santa S Apostlica" (cn. 782 2). Por decreto de 14 de Setembro de 1946, a S. Congreg3-o dos Sacramentos permitiu, sob certas clusulas, que os procos terl'itoriais, e os que lhes so canOnicamente equiparados, excludos os procos pessoais e familiares, possam crismar os enfermos Que estejam em verdadeiro perigo de morte. Interessante

Jll. Da Confirmao 13-15

263

t.. F,do d... (z .. .. z M"clualv1_

motivo de se reservar aos bispos dada o exercicio de tal ministrio, podem os pastores explic-Io por meio da seguinte analogia. Na construo de casas, os operrios desempenham o papel de ajudantes
inferiores. So eles que preparam e assentam a pedra, a argamassa, a madeira, os outros materiais, e assim erguem a cons-

truo. Mas a ltima demo do edificio lica na responsabilidade do mestre de obras. Ora, o mesmo se d tambm com este Sacramento. Como
simboliza, por assim dizer, o remate de um ediiicio espiritual, era conveniente que por nenhum outro fosse administrado, se ...

no por quem tivesse a plenitude do sacerdcio.

[14] Para a Confirmao, costume tomar-se um padrinho, anAlogamente como se faz para o "Batisttto "', eonforme j foi explicado. Se aqueles que se adestram como gladiadores, prcdsam de alguem que lhes mostre, terica e prAticamente, como prostrar o adversrio com golpes certeiros, sem "xpor a prpria vida; tanto mais carecem os fiis de um guia e conselheiro, uma vez que pelo Sacramento da Confirmao se guarnecem, por assim dizer, de poderosas armas, para entrarem na lia espiritual, onde se pe em jogo a salvao eterna. Assim, pois, se justifica a obrigao de admitir padrinhos tambm na administrao deste Sacramento. Dai nasce a mesma afinidade espiritual, com impedimento de Matrimno UC, como a que j foi explicada, quando se falou dos padrinhos de Batismo.
JX.
p.Arlnho 4. Cri_a

X. SuJeIto da 0.<'

"o: [15J Acontece, muitas vezes, que os fiis antecipam levianamente a recepo da Crisma, ou a Te ...

tardam por culposa negligncia. E nada diremos daqueles que, num requinte de impiedade, chegam at a desprez-la e rejeit-la. Em vista disso, os pastores tm a obrigao de explicar
quem est obrigado a crismar-se, e cm que idade, e em quais

condies preciso faz-lo. Em primeiro lugar, comearo por ensina.r que este Sacramento no ~ de tal necessidade, que sem ele no possa haver salvao.
".
para ns que o decreto cita em nota o Catecismo Romano. - 283) Ao que parece, pela clusula "si haberi possit" (cAn. 793), o ele j no im~ pe com rigor a necessidade de padrinho na Confirmao (RK H p. 81). - 284) Esse implimento foi abolido pejo ele (cAn. 1079, combinado

264

Catecismo Romano. II Parte: Doa SauaJikntol

Mas, embora nl0 seja absolutamente neccss.irio, ningum deve deixar de receb-lo; devemos antes de tudo evitar qualquer negligncia, numa matria de tanta santidade, que se torna para ns uma fonte de copiosas graas divinas. III Alm dlsso, todos os crisllos devem procurar, com o maIor fervor, os meios comuns que Deus ~hes insliluiu, para a pr6pria santificalo... (16) Ora, ao relatar o milagre da primeira efuso do Espirita Santo, fez So Lucas a seguinte descrilo: ~De repente, veio do cu um bramir como de venlo que passava impetuoso, e encheu a casa inteira". E pouco depois acrescentou: ficaram todos eles cheios do Espirito Santo"...' . Sendo aquela casa figura e Imagem da Sanla Igreja, lais palavras nos levam a concluir que o Sacramento da Crisma, cuja origem dalava daquele dIa, fora inslJtuldo p:lra todos os cristos. Isso tambm fcil de comprovar pela finalIdade do prprio Sacramen lo. .
L 'h 'v . . . . - . .

Os que devem ainda crescer na vida EapIftto espiritual, at se tornarem perfeitos seguidores da religio crisl!, precisam para isso receber a fora que advm da uno com o sagrado Crisma. Ora, nessa grande necessIdade se acham todos os cristos. Assim como lei da natureza que os homens cresam desde o nascimento at chegarem idade perfeita, embora no O consigam s vezes na devida propor~o; assim tambm a Santa Igreja Catlica, nossa me comum, deseja ardentemente levar ao estado de cristos perfeitos aqueles que ela regenerou pelo B:Ilismo. Esle efeito, porm, operado pelo Sacramento da uno mislica. Logo, toma-se evidente que a Crisma diz respeito a todos os fiis sem distino.

...

.ps. .. ~e11oo ... de Od 'o

c.on.ar.a

[17] Aqui eabe um reparo. Depois

do Batismo, todos podem de per si ser crismados, mas de menos convenincia que tal acontea, antes de alcanarem as crianas o uso da razo ....
com os 768 e 797). - 285) "Quanquam hoc s.cramentum non ..t de necellitate med ad ulutem, nemini tamen lic.et~ oblata occasionc, iIIud ncgUlcre; imo paroc:hi c:urtnt ut fideles ad llIud opPQrtuno t;;:r:re accedoot (ele, eln. 787) . - 286) Acidentalmente, a Crisma ser at de absolut. necessidade para as peSSOIS que correm perigo de perder a I. - 287) Act 2, 2-4. - 288) A S. Congrep.lo dos Sacramentos declarou que. n. Pennsula Ibhic.. e nl. Amrica Latina. pode conserv&r~ o antigo cOItume de c.n.mu as crianas .ntea de cheprem .0 '1$0 da fulo; mu, que os fi& Itjam fnqucntemente instruidos ac.erca d. lei uni-

m.

Do Conlirmoto 16-1g

265

Portanlo, se nlo parece necess.irio esperar al os doze anos, h conludo muila conveni@ncia em prolelar a recepo desle Sacramento at aos sete anos de idade. lU No foi a Crisma instituida como meio indispensvel para a salvao, mas ela deve pela sua virtude tomar-nos fortes e corajosos nas lutas, que temos de travar pela f de Cristo. Ora, I!ingum, certamente, h de julgar que as crianas, antes de atingi ..,... o uso da razio, j sejam capazes de tais refregas.

a.

:'0, [18] Desta doutrina se Ura uma conscqu@ncia prtica. Os que se crismam em idade adulta. para receberem a graa e os dons deste Sacramento, devem nlo s apresentar-se cOm f e devoo, mas tambm arrepender-se, COrdialmente, de todos os pecados mais graves que tiverem cometido.
1"'7
2
3

a) op' ar Zz Por conseguinte, os pastores cuidaro, outrossim, que os fiis confessen. nntcs OS seus pecados: Exort-los-30, palernalmente, prtica do jejum e de outras obras de piedade.
.)

Convm admoest-los a que renoIndul vem o louvvel costume de receber a Confirmao em jejum natural, confornte se fazia na Igreja primlti>a .... E no ser diflcil conseguir estas dIsposies, desde que os fiis compreendam os dons deste Sacramento e seus admirveis efeitos.
zz'ar _

me

[19] Os pastores explicaro que, de J. Paocla u comum com todos os outros Sacramentos, tem a Crisma por efeito conferir uma graa nova, a nlio ser que haja algum bice da parle de quem a recebe. Como j tivemos ocasio de provar, os sagrados e misticos sinais [dos Sacramentos J possuem a virtude n30 s de simbolizar, mas at de produzir a graa. Dai nasce que a Confirmao tambm perdoa e remite pecados, pois no se concebe que a graa possa, de algum modo, coexistir com o pecado. JO& veral da I~eja Latina. Salvo caso de necessidade, a dita Congrel'alo acba con+eAleJltc qu~ nA Igreja Latina, u crianas sejam crismadas antes da Primeira Comunblo (AAS XXIV, 19J1, p. 271; elr. Ibidem XXIII, 11131, p. 3:53). - 2811) Noldin, citando O CRO, diz que ..ta Donna acerca da Jdade nlo puramente diretiva, mas pieceptiva (III lib. 3 q. 4 n SUl. Clr. C1C . - 290) Cone. Aurd . 3. - A tl0 do CRO ~ ho{c impralic.tvd, dada o "'nd~ndo C.,ol, poJo menos no Brasil. de lO odzm-

D~:

1.,..

C.. tecismo Rom:'lno.

l. AparfeJgcu

rr

Parte:

DOI

Sacrarnentos

Alm destes eleitos, comuns a toVaUemo dos os Sacramentos, o primeiro efeito peculiar da Confirmao aperfeioar a graa do Batismo. Os que se fizeram cristos pelo Batismo, so como crianas recm-nascidas m, que por ento se conservam ainda fracas e mimosas. Pelo Sacramento da Crisma que, depois, adquirem maior resistncia contra os assaJlos da carne, do mundo e do demOnio. Seu esplrito confirmado numa f inabalvel, para Que possam proclamar e engrandecer o Nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Deste efeito que, por certo, se deriva o nome do prprio Sacramento. II'
cio

I'.ca

tem por origem I um costume de b outrora, segundo o Qua as crianas atindas, Quando aUnglam a adolesc!ncla, seriam levadas 1 presena do Bispo, para ratificarem a f aceita por ocasl10 do Bati.mo. Assim o Imaginaram alguns finovadores]. cuja Ignorncia ombreava com a sua impiedade. Nesse caso, nenhuma diferena haveria entre a Confirmalo e a catequese.'" Mas, de tal costume, ningum pode alegar prova que seja autntica. Pelo contrrio, a origem dessa denominao est no fato de que Deus, pela virtude do Sacramento, confirma em ns o. Que comeou a operar no Batiamo, conduzindo-nos a uma slida perfol10 da vida cristll. E o Sacramento n30 s6 confirma, mas at aumenla em ns a graa, consoante o Que doutrinava Melciades: "O Espirito Santo desce, de modo saIu lar, sobre as guas do Balismo, e confere na fonte batlsmal a plenitude da inocncia. Na Confirmao, porm, d crescimento na graa". III Ele nilo d um simples aumento, mas um desenvolvimento prodigioso. A Sagrada Escritura exprime-o na belfssima comparalio que faz com uma investidura. Pois Nosso Senhor dIsse com referncia a este Sacramento: "Deixai-vos ficar na cidade, at serdes revestidos da fora que Vem do alto". u,
291) Como Sacramrnto dos vivos, a Crisma pressupe o Htado de gra(a. S confere I graa primeira, quando se trata de pecados esquecidos, etc. Seria sacri1~&io receber a Crisma, com plena c:onstj~nri4 de um pecado mortal. - 292) I petr 2, 2. - 293) Conllrma!o. - 2114) Exame .obre as verdad.. d. f~ a que eram lubmelidoa o. candidatos ao Batismo. DU 871. - 295) Melch. 'plll.
nistrar a Crisma nas horas di farde. -

CorqJ'ltot A r'o lA'"CTlIo 40 p.u'

Cl-fFEEFF

[20] O termo "Conlirmallo" nlio

III.

o.

Conlirmalo 20-23

267

[21J Se os paslorl!s quiserem mos. Irar a divina eficcia deste Sacramento o que sem dvida lar grande imprl!sslo no Animo dos fiis basla que lhes exponham tudo quanto sucedeu aos Apstolos. Anles da Paixo, e at na hora que ela ia comear, to fracos e tmidos se mostraram, que na priso de Nosso Senhor logo deitaram a fugir.'" O prprio Pedro fora designado para ser a pedra fundamental da Igrl!ja "', e dera provas de firme constncia e grande coragem"'; no enlanto, alerrado com o que lhe dizia uma pobre mulher, negou no s uma vez, mas por duas e tr~s vezes, que era Oisclpulo de jesus Cristo. lO. E tados, depois da Ressurreilo, se fecharam no inlerior de uma casa, com medo dos judeus. >t' Mas, no dia de Pentecostes, receberam todos o Esplrito Santo. em tal plenitude. que logo se puseram, com allojada caragem, a espalhar o Evangelbo, nlo s no pais dos Judeus .... mas tambm pelo mundo Inteiro. como lhes havia sido ordenado; sentiam at um goio Inexprlmlvel. por serem julgados dignos de sofrer, pelo Nome de Cristo, afronlas, tormenlos e crucificaes. ...

122J Oulro eleilo da Crisma a

impresso de um carter sacramental. 'u Por conseguinte. no pode jamais reiterar-se, como j foi dito a respeito do Batismo. e como ainda se dir, mais por extenso. na explicao do Sacramento da Ordem. m Se os pastores. com amor e zelo. insistirem neslas explicaes. ~ inlallvel que os fiis reconhecero a grandeza e a utilidade do Sacramento. e se disporlo a receb-lo com f e piedade. R~s(a agora expor. resumidamente. os ritos e cerImOnias. que a Igreja Catlica usa na administtallo desle Sacramento. Os pastores compreCllderio a oportunidade de tais explicaes, se quiserem reportar-se ao que acima se disse a respeito das

cerimOnias.

1M

[23J Os crismados so. pois. ungidos na testa com o sagrado Crisma. Pela virtude deste Sacramento. o Esplrito Santo Se derrama na alma dos fiis. aumenta-lhes a fora e a <:oragem. para que possam
ad .plse. Hisp. - 296) Lc 24. 49. - 297) MI 28 !16. - 298) MI 16, 18. - 299) MI 26, 33-35. - 3(0) MI 26. 69 11.; o 18. 17. - 301) Jo lO, 19. - 3(2) Ad 2J 1 $S.; 8. 4 ss.; 10 Cip. - 303) Act 5. 4! IS. - 304) CRO II I 24-25. - :lOS) H' ~ um evidtnl. dos .ulo..... O CRO . tala do ca,AI.r .m II / 2 .eRO /I 1 /3.

268

Cattclamo Romano. II Parte: Doo Sacramentos

bater-se varonflmcnte nas lutas espirituals, e resistir aos mais traioeiros dos Inimigos. Portanto, a uno na testa significa que, doravante, os crismados no devem abster-se da livre profisso do nOme cristo, e que no os deve tolher nenhum medo ou vergonha, cujos sintomas se manifestam principalmente na fronte. Ademais, o sinal [da Cruz I distingue os cristos dos outros homens, assim COmo as insgnias dlslfnguem os militares dos palsanos. Convinha, pois, que fosse impresso na parte mais visivel do corpo.

(24) Na Igreja de Deus, conservouse o religioso costume de preferir a data de Pentecostes para a administrao da Crisma, por ser precisamente o dia em que os Apstolos foram fortalecidos e confirmados pela virtude do Esplrito Santo. A recordao desse prodigio divino faz ver aos fiis a natureza e a sublimidade dos Mistrios, que devemos considerar ~o Sacramento da Confirmao.
ComI'rlo: o
di' Ao CrIe-

[25) Depois da uno, o bispo d com a mo uma leve pancada na Face de quem acaba de ser conFirmado, lembrando-Ihe assim que dali por diante deve estar pronto, qual forte campeo, a sofrer Intrpido todas as adversIdades, por causa do Nome de Cristo.
I. A

pn-..... ... ........ .

Em ltimo lugar, d-lhe alnda o 6sculo da paz, para o crismado compreender que acaba de conseguir a plenitude das graas celestiais e aquela paz que "excede toda a noo humana". '" Sejam estes pontos um ligeiro apanhado da doutrina, que os pastores devero explanar acerca do Sacramento da Crisma, no em linguagem seca e inexpressiva, mas repassada de tanto zelo e piedade, que as instrues calem profundamente no esplrlto e corao dos fifis .

3f17) Phil 4, 7. -

3(8) 1 Cor lI, 30. -

3(9) 1 Cor li, 23 M. -

IV. O. Eucaristia 1-2

CAPITULO QUARTO

Do Sacramento da Eucaristia
(I] Se entre todos os Sagrados Mistrios que Nosso Senhor e Salvador nos confiou. como meios infal!veis para conferir a divina graa. no h nenhum que possa comparar-se com o Santlssimo Sacramento da Eucaristia: assim tambm no h crime que faa temer pior castigo da parte de Deus. do que no terem os fiis devoo e respeito na prtica de um Mistrio. que todo santidade. ou antes. que contm eili si o prprio autor e fonte da santidade. Com muita perspiccia. alcanou o Apstolo esta verdade e sobre ela nos advertiu em termos perempt6rios. Tendo. pois. mostrado como era enorme o crime daqueles que no distinguem o Corpo do Senhor. acrescentou logo em seguida: "Por isso que entre v6s h tantos doenlcs e fracos. e multos chegam a
.. IIDperiIada ..

'

tloa-

morrer" . ,..

Os pastores devem. portanto. esmerar-se na ClCposio de todos os pontos doutrinrios. que mais reatcem a majestade da Eucaristia, para que o povo crislo. compreendendo que deve tributar honras divinas a este celestial Sacramento. consiga os mais abundantes frutos da graa. e aparte de si a justssima clera de Deus.
[2] Para esse lim. oecessrio que 1)10 os pastores comecem por explicar aos fiis a Instituio deste Sacramento. Sigam o exemplo de Slo Paulo Apstolo. que afirmava s ter transmitido aos Corlntio. o que recebera do Senhor. JH Ora. o Evangelho indica-nos. claramente. como se operou essa instituio. "Como pois o Senhor amava os Seus. amou-os at ao extremo..... E. para lhes dar. desse amor. uma admirvel cauo divina. sabendo que chegara a hora de partir deste mundo para o Pai. consumou o Mistrio. a fim de que jamais Se apartasse dos Seus; (e f~loJ por um recurso incxplJcvel. qlle transcende todas as ieis da natureza. Com efeito. dCflOis de celebrar COII\ os Disdpulos " Ceio. do Cordeiro Pascal. para que a figura cedesse lugar verdade. e a sombra ao falo concreto. "tomou Ele O po. deu j:ta<ls a DeliS. bcnzcu-o c partiu-o. distribuiu-o aos Seus Dise/pulos. pronunciando as palavras: Tomai. e comei. Isto o Meu Corpo. que
310) Jo 13. 1. 311) MI 26, 26; LI: 22. 19 ss.; Me 14. 22; 1 Cor II.
U. m.t.6r1oO . . 'nsHtnL

270

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

vai ser entregue por amor de vs. Fazei Isto em memria de

Mim. Do meSmo modo, tomou tambm O clice, depois da cela, e disse: Este Clice a nOva Aliana no Meu Sangue. fazei isto em Minha memria, todas as vezes que o beberdes". SIl
Sacra

[3] Reconhecendo que uma s pa-

lavra no podia, de modo algum, exprimir a sublime dignidade deste admirvel Sacramento, procuraram os sagrados aulores inlerpret-Ia por meio de vrias designaes. Chamam-lhe, s vezes, Eucaristia. E' um lenno que se traduz em vernculo por "boa graa" t ou tamWm "alo de gra. as". Com . propriedade se di. que este Sacramento 6 "boa graa", nlo s por prefigurar a vida eterna, da qual estA escrito: "A graa de Deus a vida clerna" lU: mas tambm por conler

em si ~ Crislo Nosso Senhor, que ~ gr~. por cxcelnci. e a fonte de Iodas as graas. '" No menos acerlado o sentido que se d como "ao de graas", .pois que pel~ imolao desta Vitima purisslma rendemos, todos os dias, infinitas graas a Deus por lodos os beneticios . recelJidos, sobretudo pelo inefvel dom de Sua graa, que nos o'utorgada neste Sacramento. Esse nome condiz, perfeitamente, com ludo o que Crislo Nosso Senhor fez no instiluio desle Mistrio. E' o que lemos na Sagrada Escrilura, porquanto "Ele tomou o po, partiu-o, e rendeu graas".'u O prprio David, abismado na contemplao [proWica] desle gr.ndioso Mist~rlo, c~ntoll o hino: "Misericordioso e compassivo, fez o Senhor um memoriai de Suas maravilhas, [e] deu alimenlo aos que O temem" m; mas julgou necessrio antepor-lhe tlma .~o de gr..s, c por isso exclamou: "Digna de louvor c grandiosa a Sua obra". SII
S.

[4] E' frequente dar-se-Ihe lambm o nome de "Sacrifcio". S mais tarde que falaremos deste Mist~rio com mais' vagar. Chama-se igualmente "Comunhlio", lermo que se deriva positivamente da passagem do Apstolo: "O clice da ~no, que benzemos, no porventura a comunho do Sangue de Crislo? E o po, que partimos, no ~ por certo a participao do Corpo
ComuDbc

de Cristo?":ln

Com efeilo, no sentir de So Joo Damasceno "', este Sa24 $S. - 3t2) Rom 6, 23. - 3t3) jo t, t4; Ti! 2, 11. - 3t4) te 22, 19; 1 Cor II, 23 ss. - 313) P. 110, 4. - 316) Ps I lO, J. - 317) I Cor lO, 16. - 318) joh. Damasc. De ortbod. lide 4 t3 43 $S. - 319) Em

IV. o. Eucarilti. 3-7

271

cramento nos liga com Cristo, faz-nos participar de Sua Carne e Divindade, une-nos e congrega-nos uns aos outros, articulanos, por assim dizer, num s6 corpo no mesmo Cristo. Tal tambm a razo de chamarse Sacramento da paz e caridade, para nos dar a entender quanto slo indignos do nome cristo os que cultivam inimizades, e quanto se lar mister exterminar radicalmente os 6dios, rixas e discrdias, como sendo a mais negra pesle entre os cristllos; isso tanto mais, porque no Sacrificio cotidiano de nossa ReligiAo prometemos lazer o maior esforo posslvel por COnservar a paz e a caridade.

a.

(5J Multas vezes, os autores sagrados dlio-lhe tambm o nome de .. Vltico ...... por ser O alimento espiritual que DIa s nos sustenta na peregrinao desta vida, como I3mb6m nos prepara o caminho j>.1ra a eterna glria e felicidade .IO Por esta razo, vemos a Igreja Catlica observar o antigo preceito. que nenhum dos liis deve morrer, sem a recepo deste Sacramen to ....

.. o '.

Os mais antigos Padres da Igreja estribavam-se na autoridade do Apstolo, quando deram algumas vezes o nome de "Cia" Sagrada Eucarislia, pelo lato de que Cristo Nosso Senhor a instituiu durante os salutares mistrios da Jlima Ceia. '"
[6J Com isso. porm, no se quer n.tko dizer que seja licito consagrar ou receber a Eucaristia, depois que se tenha comido ou bebido alguma coisa. Conforme diziam os antigos escritores, loram os Apstolos que introduziram O salutar costume, desde ento sempre mantido e observado, que as pessoas s6 recebam a Comunho em jejum .natural. .
7

OoroH.rto: O

jeJuJa 11M'

[7] Aps a explicao do nome, [ora ensinar que a Eucaristia verxv. dadeiro Sacramento, um dos sete que a lo :no.. Santa Igreja sempre reconheceu e conservou, com religiosa venerao. Antes de tudo, porque na consagrao do Clice designaa_mentA. 11_ doa.

aqui duas variantes. Done)', BenedtUi pem:

latim: vlaticum

= farnel,

m.!lllot.gell~

refere. -

segunda

variante/ por 1M! 321) CIl: can.

320) Hi ManE, Lecoffre h'alem: "vim . . . munit"_ munit". Sem poder autrntkar, seguimos

provisllo de viagem. -

melhor i noAo de Viitico, que se - 322) I Cor II, 20. A <%press3o

272

Catecismo Romano.

II Parte: Dos Sacramentol

da como "Mistrio da f". UJ Dcpois, porque so quase inmeras as declaraes, pelas quais os sagrados autores sempre afirmaram o carter genuinamenta saCramentai da Eucaristia. No entanto, no os citaremos aqui, visto chegarmos s mesmas concluses pela considerao da essncia e finalidade deste Sacramento. De fato, na Eucaristia concorrem os sinais externos c sensveis Ide Sacramento), bem como a virtude de significar e produzir a graa. Ademais, nem os Evangelistas nem os Apstolos deixam a menor dvida de que foi instituia por Cristo ... Oia, como aqui se verificam todas as condies, que do prova do genuino carter sacramental, j no precisamos reCOrrer a nenhuma outra argumeDtao. o .'nel .cremcmtal [8] Todavia, tcnham os pastores o cuidado de advertir que, neste Mistrio, entram vrios fatores, aos .quais os sagrados autores atribuam outrora. o nome de Sacramento. Assim designavam s vezes a Consagrao e a Comunho, e amide o prprio Corpo e Sangue de Nosso Senhor, que .se contm na Eucaristia. Diz Santo Agostinho'" que este Sacramento consta de duas coisas: aparncia visvel dos elementos, e realidade invisvel da 'Carne e do Sangue de Nosso Senhor jesus Cristo. Ora, da mes.ma forma dizemos que se deve adorar este Sacramento, e, COm tais palavras, nos referimos ao Corpo e ao Sangue de Nosso Senhor. Verdade que todas estas coisas no se chamam Sacramento, no rigor da palavra. O nome [de Sacramento] s6 tem aplicao real e absoluta s esp~cies de po e de vinho.
2.

[9] Fcil de verificar quanto vai Sacramentoa : ., Peem"nine AO a iferena deste Sacramento a lodos os ' .....po mais. Os outros Sacramentos s6 adquirem sua razo de ser pela aplicao da matria, quando so administrados a qualquer pessoa. O Batismo, por exemplo, no -surte seu efeito sacramental, seno no prprio instante em que .algum recebe reatmente a abluo de gua. No entanto, para a integridade Isacramental J da Eucaristia basta a consagrao da " matria; ambas as espcies no deixam de ser Sacramento, ainda que sejam guardadas no cibrio. '"
"'Ceia" hoje a preferida por varias seitas protestantes. - 323) Cnon da Missa. "Mistrio" quer dizer aqui "Sacranumto". - 324) Mt 26, 26; Me 24, 22; Lc 22. 10; I Cor tio 24 55. - 325) Corpus juro caRo p. 3 cano 48 dist li de consecr.; Aug. hic ad sensum potius Quam ad verba ..citatus. - 326) A Santa Reserva. Hoje s se guardam as espcies de

:a.

Dlforen~ doo ."b..

IV. Da Eucaristia I 8-1\

213

b) 'Jii\ll'Ubet.ncle!lZo

Mais ainda. Na feitura dos outros Sacramentos, a mathia ou elemento no se muda cm suos/Ancia diversa. A :igua batismar c o leo de Crisma no perdem respectivamente a substncia pr6pria de gua ou de azeite, quando se administram os Sacramentos do Batismo e da Confirmao. Mas, na Eucaristia, o que antes da Consagrao era simples po e vinho, ,; verdadeira substncia do Corpo e Sangue de Nosso Senhor, desde que se efetuou a Consagrao.

4. Un'dodo .,,,"mental

[10] Apesar de serem dois Os elementos que constituem a natureza integral da Eucaristia, a saber po e vinho, diurnos contudo que eles no perfazem vrios, mas um s6 Sacramento, conforme no-lo ensina o magistrio da Igreja. Do contrrio, no poderia alis ser sete o nmero total dos Sacramentos, assim como a Tradio sempre o afirmou, e os Concilias de Latro, Florena e Trento o definiram. '" Pois, como a graa deste Sacramento produz um s Corpo Mstico, 11m S deve ser tambm o prprio Sacramento, para que

a sua nature.za corresponda gTaa produzida. E deve ser um, no porque seja um todo indivisvel, mas porque assinala uma s operao da gra~. Se compararmos, comida e bebida so duas coisas diversas, mas que se empregam para a mesma finalidade, ou seja, para restaurar as foras do corpo. Assim, pois, no Sacramento, convinha que a elas correspolldessem du"-s espcies diversas, para representarem o alimento espiritual com que as almas se sustentam e dessedentam. Por isso que Nosso Senhor declarou: "Minha Carne ~ verdadeiramente comida, e Meu Sangue ~ verdadeiramente bebida". 3:15

Portanto, torna-se misler que os pastores no se cansem de desenvolver toda a significao do Sacramento da Eucaristia. Destarte, os fiis podero alimentar o esprito pela coutemplao das verdades <Iivinas, enquanto acompanham os Sagrados Mistrios com os olhos corporais.
a.)

[111 Ora, trs so as coisas que de C>l.to esle Sacramento nos recorda. A primeira, que j paSsou, a Paixo de Cristo Nosso Senhor. Ele prprio hava dilO: "Fazei isto em memra de Mim" .... E o Apstolo lestemunhou: "Todas as vezes que comerdes desle po e

Kmnorlal da P-Jslo

pio. _ 327) DU 695-702 844 996 1470. O IV Cone. de Latro cita os ..\< Sacram.. t"" s implicilam<nlc. Crr. OU 424 430. - 328) .lo 6. 56. - 329) Le 22, HI. - 330) I Cor II. 26. - 331) A compr ns.o desta
eattci.mo Romano 18

274

Catecismo nomano.

II Parte;

Dos Sacrarntntos

beberdes do clice, an\lnciareis a Morte do Senhor, at que Ele venha". no b) Col .,.. d. ,lAa A segunda a graa divina e celestial, que o Sacramento confere no instante da recepo, para nutrir e conservar as foras da alma. Assim como o 13atisrno nos fal renascer para uma vida nova, e a Crisma nos d alento para resislir a Satans, e confessar publicamente D nDlne de Cristo: assim tambm recebemos na Eucaristia alimento c vigor espiritual.
o) Peahor da etem. 1'16--

futuro, na o frulo da elerna alegria e glria que havemos <le possuir na ptria c~!estial, cm virtude da promessa feila por DeliS. Estas trs coisas que cJar.1mente se distinguem, quanto ao tempo presente, passado e futuro, s1l0 expressas de tal maneira pelos Sagrados Mistrios, que o Sacramento, a;Jesar das esp~ cies diversas, constitui em seu aspecto tofa1 uma s6 representao. Esta exprime, por sua vez, a razo de ser daquelas trs coisas, consideradas separadamente.:m
O

A terceira, reservada para

[12] Os pastores devem, antes de tudo, conhecer a matria deste Sacramento, j para que eles mesmos o possam consumar vlidamenle, j para que os fiis tenham uma noo de seu valor simblico, e nutram em si o amoroso .e intenso desejo de possuir aquilo que a matria significa.
V. A matria:

L 1'10 4. trI&"<> Dupla ~ a matoria deste Sacramento. Uma o po feito cle trigo. Falaremos desta em primeiro lugar, e da. outra U~ nos ocuparemos mais a.diante. Dizem, pois, os Evangelistas Mateus, Marcos e Lucas 3:13, que Cristo Nosso Senhor tomou po cm Suas mos, benzcu-o e partiu-o, pronunciando as palavras: "Isto o Mel! Corpo". No Evangelho de So Joo, Nosso Senhor tambm disse de Si mesmO que. era po, quando declarava: uEu sou o po vivo, que desci do cu".:lU
aHne. oferece alguma dificuldade. O P. AntOnio Koch S. J. (RK II p. 96) d a seguinte explicao: "Para e.'(primir, com proprcd:1ue, o simbolismo deStas tr~ cois:1s: Paixo de Cristo, sagrldo Banquete da alma no mun.. do, e. Banquete ce\estiat~ era preciso qut. houvesse as duas espcies, j. porque todo banquete consta de comida e bebida, j porque na Paixo de Cristo o San~ue se separou do Corpo. Da no resulta, porm, que cada espcie constitua por si mesma um sinal sacramental, a ponto de haver doi.s Sacnmentos. Pe\o contrrio, so ambas as espcies juntas, tomo Sacramtnto em seu aspecto total, que fornecem uma imagem adequada ou sinal sacramtntal p:lT3 a Paixo de Cristo, e para os Banquetes na terra e na ptria celestial". Crr. tambm o Que foi dito supra: eRO II I 8. - 332) o vinho. - 333) MI 26, 26; Mc 14, 22; Lc 22, 19. 334) JO 6, 41. - 335) Lev 24, 5. ThOln. 3 p. q. 74 c. 3. - 336) MI

IV. Da Eucaristia 12-13

Ora. o po pode Ser de vrias cspccics. ou porque difere na matria de que" leito, havendo po de trigo, de cevada, de legumes, e de outros produtos <Ia terra; OU porque <Ii lere nas vrias maneiras de se pr"parar, havendo po levedado e po sem fermento de espcie alguma .
) ..... of; d. trI~o...

Quanto primeira espcie, as palavras do Salvador mostram que o po deve ser feito de trigo. Pois, na linguagem comum, no h dvid" que se pensa em po de trigo, quando nos referimos ao po sem mais explicaes. Esta interpret~o " tambm confirmada por uma ligura da Antiga Aliana; pois o Senhor havia prescrito que os pes de proposio, smbolo deste Sacramento, lassem feitos da mais pura farinlra de trigo . "
em
~w.

b)

n'o fermen~em

go podemos considerar matria apta para se fazer o Sacramento: assim tambm nos ser fieil conduir que o po deve ser asmo, se nos dngirmos ao exemplo que nos deu Cristo Nosso Senhor. Com efeito, Ele fez e instituiu este Sacramento no primeiro dia dos zimos "', no qual no era permitido aos judeus terem cm casa coisa alguma que losse lermenlada. m Querendo algum alegar a autoridade de So Joo Evangelista, sei:undo o qual tudo se realizara "na vspera da Pscoa" "', a objeo pode ser fcilmente rebatida. Diziam os outros Evangelistas que era no "primeiro dia dos zimos", quando Nosso Salvador celebrou a Pscoa, porque os dias sintas dos zimos j comeavam quinta-feira de tarde; mas era o mesma dia que So Joo designava como viglia da P,coa, pois ele queria antes de tudo indicar o espao de um dia natural, que comea com o nascer do sol. Por isso que tambm So Joo Crisstomo considerava como primeiro dos zimo. o dia, cm q lle pela tarde se deviam comer os pes zimos. '" E o Apstolo mostra-nos qlJanlo a consagrao de po aSma condiz com a pureza e integridade interior que os fiNs devem apresentar, desde que se aprox.imam para receber este Sacramento. Motivo por que nos exorta: "Deitai fora o velho fermento, para que sejais uma massa nova, porquanto sois zimos; pois Cristo foi imolado, para ser a nossa Pscoa. Portanto, celehremos o nosso banquete, no com o velho fermento, nem com o

tdO, .e&Ddo o pio d. Crto . . .

[13] Assim como s6 ao po de tri-

26, 17; clr. Exod t2, 8. lO.

337) Exod 12, 19. - 33R) JO 13. 1. 339) ChrysOSI . in MI homil. 81 I. _ 340) I Cor 5, 7 .s. - 341) DU

116

Cattciamo Roma .,. II Parte: Doa Sacramentos

fermento da maUeia e perver.lidade, mas com os zimos da sinceridade e da verdade". .. [14] Este requisito, porm, no to essencial, que sem po asma no se possa consumar o Sacramento. Ambas as espcies de po, quer zimo, quer fermentado, conservam o nome e as qualidades de verdadeiro po. No entanto, a ningum licito modificar, por alvitre, ou antes, por capricho prprio, este louvvel costume de sua Igreja. u Multo menos o poderiam fazer os sacerdotes do rito latino, aos quais os Soberanos Pontfices aind.a por cima ordenaram celebrassem os Sagrados Mistrios s com po asma... A respeito da primeira matria deste Sacramento, bastam as noo5es que acabamos de e"pender. Convm apenas advertir que a Igreja nunca determinou quanta matria se deve empregar para a consagrao do Sacramento, por no ser possivel determinar tambm o numero das pessoas, que possam ou devam receber os Sagrados Mistrios. .
J. VTrb., "'Dilo .. ....

[15] ~esta.nos, agora, falar da se gunda matria deste Sacramento. E' O vinho pisado do fruto da vide, ao qual se mistura um pouco de gua. A Igreja Catlica sempre ensinou que Nosso Senhor e Salvador empregara vinho na instituio deste Sacramento, pois Ele mesmo havia dito: "Doravante, no tornarei a beber deste fruto da vide, at chegar aquele dia" . .. Ao que comenta So Joo Crisstomo: "Do fruto da vide, que certamente produzia vinho, e no gua" ... Era como se ele quisesse. com tanta antecedenda, esmagar a heresia daqueles que julgavam que nestes Mil>trios ae devia usar Agua exclusivamente". lU

[16] A Igreja, porm, sempre mis........ turou igua com O vinho. Em primeiro iugar, porque assim o fizera Cristo Nosso Senhor, conforme nos provam a autoridade dos Concilias'" e o testemunho de So Cipriano. '" Depois, porque essa mistura fa% lembrar que do lado de Cristo manou sangue e Agua. Ademais, as "Aguas" significam o povo, como lemos no Apocalipse" ' ; assim tambm, misturada ao vinho, a Agua simboliza a unita do povo fiei com Cristo, que a sua Cabea. '"
4M 692. CIC cano 818. - 342) CIC 816. - 343) MI 26, 29; Me 14, I~. - 344) Ch~l ln MI bom. 82 2. - 345) Os oneratltas. cIIamados I1mWm aqutrlos, "C0';j,"vam" s6 com i,UL - 346) Cooc. de Florena o de Trtnto. OU g45 !1M. - 347) Cypr. opil!. 63. - 348) Apoc

IV. Oa Eucaristia

1~-18

211

E a Santa Igreja sempre manteve este costume, por ser de tradio apostlica. [17] So to fortes as razes para se misturar gua ao vinho, que seria grave culpa deixar de faz-Io. Sem embargo, a omisso no impediria que se consumasse o Sacramento. Mas, assim como de preceito misturar gua ao vinho, nos Sagrados Mistrios, os sacerdotes devem tambm cuidar de no o fazer seno em pequena quan tIdade; pois os santos autores julgam e ensinam que essa [pou. cal Agua se converte em vinho.'" Nesse sentido escreveu o Papa Honrio: "No teu territrio, arralgouse um abuso pernicioso, como seja o de empregar, no Sacrifcio, maior quantidade de gua que de vinho; porquanto a razovel praxe da Igreja Universal prescreve que se tome muito mais vinho do que gua".n Como estes dois elementos so os nicos a constitulrem a matria sacramental, muita razo teve a Igreja de proibir, por vrios decretos "', que se no oferecessem outras coisas, alm do po e do vinho, conforme alguns se atreviam de fazer .
... pequeaa 'l" ..

"".I

.. o

Agora, vamos ver quanto os slmbolos de po e de vinho se prestam para designar as coisas, de que eles so sinais sacramentais, consoan te " nossa profisso de f.
me .

-,

"mbalhmo 4a

a) CI1M eol'lho ..da 4a

[18] Em primeiro lugar, apresen tamnos Cristo como a verdadeira vida dos homens. Nosso Senhor cm pessoa havia dilo: "Minha Carne verdadeiramente comida, e Meu Sangue verdadeiramente be bida". III Ora, se o Corpo de Cristo Nosso. Senhor d alimento para a vida eterna ao. que recebem o Seu Sacramento com o corao puro e santificado, de muito acerto que o Sacramento tenha, por slmbolo, as matrias que conservam a nossa vida ler rena. Assim, os fiis no custam a compreender que a Comu nho do Precioso Corpo e Sangue de Cristo lhes nutre, plena mente, a alma e o corao.
A

Estes elementos materiais tambm concorrem, no pouco, para que os homens venham a reconhecer que este Sacramento encerra, de fato, o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor. Pois, ao vermos todos os dias que, por um p.rob)

li

n ..

b '.MI';h

17, I'. Clr. DU 945. - 349) Eph 4, I'. - l'O) O Papa Inocncio III em 1202. OU 416. - ~I) Corpus juro Cln. c. 13 X d. ce1.braL Mi .... III 41. Clr. OU I. - m) Corpus juro cano c. 13 de oo.',cul disto 2. - 353) ]0 6, !j6. - 354) I Cor 12, 12; lO, 17. - 3M) Clr. a 'OidacM",

278

Catecismo Romano. 11 Parte: Dos Sacramentos

cesso natural, o po e o vinho se convertem cm carne C sangue do homem, mais fcilmente chegamos a crer, mediante essa analogia, que a substncia do po e d.o vinho se convertem, peIas palavras da COllsagrao, na verdadeira Carne de Cristo e no Seu verdadeiro Sangue.
c) A. reno,.. io de nO"a alm.

A admirvel mutao dos elementos incute-nos, ainda, uma plida noo daquilo que se. opera n~ alma. Dcvcr~s, ainda que se. no perceba nenhuma mudall"a exterior no po e no vinho, contudo a sua substncia passai veidadeiramentc, a ser Carne e Sangue de Cristo: assim tambm, ne modo a ll. 1og-n, llOSS<l vida se renov;l interiormente, quando rccehemos a verdadeira vida no Sacra-

mento da Eucaristia, pOsto que em ns parece no ter havido nenhuma mudana. po que se compe de muitos rnem ... . bras U~I nenhuma coisa mais adeql1ada para fazer ressaltar essa unio, do que o po e o vinho. O po se faz de muitos gros, e o vinho se espreme de muitos cachos. Desta maneira, simbolium como tamMm n';s, apesar de sermos muitos, nos unimos estreitamente peJos vnculos d~stc Mistrio. e constitujmos, por assim dizer, a unidade de um s corpo. 355
VL Ao formo, (19] Chega agora a vez de tratarmos da forma, que se deve empregar na consagrao do po. SaNO motivo particular, estas explanates no se destinam ao simples povo fiel - pois delas no precisam os que no receberam Ordens Sactas mas so dadas, sobretudo, para que a ignorncia da forma no induza os sacerdotes a cometerem erros palmares na ' consumao do Sacramento. llill
1. pE ra a con"Cial.o do pio ..) Doutrina apostU~
d) o Corpo MsUco da Jnoja

Mais ainda. Sendo a Igreja um cor-

Consoante a doutrina dos Evangelistas So Mateus e So Lucas, bem como do Apstolo So Paulo "', sabemos que essa fOrma consiste nas seguintes palavras: "Jsto i: o Meu Corpo". Pois est escrito: "Quando estavam na ceia, tomou Jesus o po, benzeu-o, partiu-o, e deu-o aos Seus Discipltlos, dizendo: Tomai e comei, isto o Meu Corpo". '"

ou "Doutrina dos 12 Apostolos", qu~ dcsenvolve essa bela comparao. - 356) Os autoT("S do eRO visam aqui o clero do sculo XVI. Tais receio!.. poemos diur, taducaram posteriormente, com as Reformas Tr\~ dentinas. - 357) MI 26, 26; Lc 22, 19; 1 Cor II, 24. - 358) MI 26,

IV. Da Eucaristia 19-20

b} Doutrina 406 Santol ::P.drea e doe Collcillos

279

Esta forma de cons~grao, a Igreja Catlica sempre a empregou, por ser a que Cristo Nosso Senhor havia observado. E aqui deixamos de parte os testemunhos dos Santos Padres, cuja enumerao seria um nunca acabar, e o decreto do Conclio de Florena 3:;', por bastante conhecido c acessivel a quantos o queiram consultar. Se assim procedemos, porque se pode tambm inferir a mesma verdade daqllelas palavras de Nosso Salvador: "Fazei isto cm memria de Mim". :lGO Aquilo, pois, quc Nosso Senhor dera ordem de fazer, deve referir-se no s ao que Ele havia leito, mas tambm ao que Ele havia dito. Isto deve, sobretudo, entcnder-se das palavras que Ele proferira, tanto para significar, Cumo para produzir [o efeilo sacramenlall.
tUOAltI-

c)

mesmo se pode fcilmcnte demonstrar luz da razo. Forma aquilo que significa o efeito operado por csle Sacramento. Ora, como as -palavras citadas declaram, de maneira explfcita, o efeito que Se opera, islo , a converso do po no verdadeiro Corpo de Nosso Senhor, segue-se, portanto, que elas mesmas constituem a forma da Eucaristia. Nesse sentido se deve tomar a expresso do Evangelista: ubenzcu-o" . Era como se dissesse: "Ele tomou o po, oenzeu-o, pronunciando aS palavras: Isto o Meu Corpo". 3G1
Col'oltio: Termos oonco-

[20] O Evangelista relere antes as mIt.sbt'M ~ .to1'll1&. pa1avras: "Tomai e comei". Sabemos, porm, que estas palavras no designam a consagrao da matria, mas apenas o uso que se deve 'fazer do Sacramento. O sacerdote tem a estrita obrigao de pronunci-Ias, mas no so de valor essencial para a realizao do Sacramento. O mesmo se diga da conectiva "pois", na consagrao do po e do vinho. Do contrrio, no seria licito consagrar o Sacramento, quando no houvesse a quem administr-lo. No entanto, ningum pode contestar que o sacerdote consagra realmente a mathia apta do po, todas as vezes que profira as palavras de Nosso Senhor, ainda que na mesma ocasio no administre a ningum a Sagrada E lIcaristia.
pela eRD, oblitera-se um pOuco no texto vernculo, onde o "benedixit" foi

26. - 339) DU 698 715. - 360) Lc 22, 19. - 361) Esta distino, feita

traduzido pelo particpio presente. No sentir de Casta e Cruz, a explicao supra do eRO evita que os fiis veiam no "benzer" o ato prpramente dito da Consagrao, em lugar de v-Jo nas palavras subsequen-

280

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

[21] Pelas mesmas razes, j alegadas, deve o sacerdote ter uma perfeita noo da forma para consagrar o vinho, que a segunda matria deste Sacramento. Devemos crer, com inabalvel certeza, que ela est contida nas seguintes palavras: "Este o Clice do Meu Sangue, da nova e eterna Aliana, Mistrio da f, o qual por vs e por mui, tos ser derramado, em remisso dos pecados". lO. Destas palavras, muitas foram tiradas das Sagradas Escrituras, algumas, porm, so conservadas pela Igreja, em virtude da Tradio Apostlica. Seno vejamos, "Este o Clice" - so palavras escritas por So Lucas c o Apstolo So Paulo. III O que vem a seguir: "do Meu Sangue", ou "Meu Sangue da Nova Aliana, o qual por vs c por muitos seroi derramado cm remisso dos pecados" - s50 palavras que se acham parte em So Lucas, parte em So Mateus... As palavras "da eterna [Aliana)" e "Mistrio da f" foram-nos comunicadas pela Sagrada Tradio, que a medianeira e zeladora da verdade catlica. [22] Nlnguem poder conlestar a exalido desla forma, se tambm aqui tiver em vista o que j foi dito acerca da forma na consagrao da matria do po. Pois certo que nas palavras que exprimem a converso do vinho no Sangue de Cristo Nosso Senhor, est contida a forma correspondenle a esta malria. Ora, como aquelas palavras a exprimem claramente, de Ioda a evid~ncia que se no deve estabelecer outra forma. Alm disso, essas palavras ' exprido mem cerlos eleilos admirveis do Sangue derramado na Paixo de Nosso Senhor, efeitos que esto na mais Intima relao com esle Sacramenlo. O primeiro o acesso eterna partilha, cujo direito nos advm da "nova e eterna Aliana". O segundo o acessO juSlia pelo "Mistrio da f"; porquanlo Deus nos propOs Jesus como vilima propicialria, mediante a f cm Seu Sangue, para que Ele mesmo seja justo e justifique a quem acredita cm Jesus Cristo. ", O terceiro a remisso dos pecados, c) 8ua 6&jJII".'o "d, [23] Como eslas palavras da Con.mp'. sagrao [do vinho) encerram um semnumero de Mistrios, c so muito adequadas ao que devem exprimir, fora consider-Ias com mais vagar e aleno.
leR T? Udo jWufua..

b) O

tO$. -

362) Cinon da Santa Mia... -

363) U: 22, 20; I Cor II, 2.5. -

IV. Da Eu rialia ll-24

281

Quando pois se diz: "Esle o Clice do hku Sangue" cumpre entender: "Este o Meu Sangue, que est contido neste clice". Como aqui se consagra sangue, para ser bebida dos fiis, oportuno e acertado fazer-se meno do c-lice. O sangue como tal no lembraria bastante a idia de bebida, se nlo estivesse colocado nllll1 recipiente. ACl1!scentam-se depois as palavras "da Novll Aliana", para compreendermos que o Sangue de Cristo Nosso Senhor dado aos homens, em sua absoluta realidade, pela rado de pertencer 1 Nova Aliana; nlo somente em fisura, como acontecia na Antiga Aliana, da qual contudo lemos, na eplstola do Apstolo lIOS Hebreus "', no ter sido selada scm sangue. Nessc sentido qu. o Apstolo explicou: "Por isso mcsmo", Cristo " o Mediador da Nova Aliana, para que, intervindo a Sua morte, recebam a promessa da herana eterna os
que a ela foram cham'ldos".

"7

O adjelivo "eterna" refere-se herana eterna, que leglll mamente nos cabe pela morte de Cristo Senhor Nosso, o eterno Teslador. A clusula "Mistrio da f" no tem por fim excluir a verdade objctlva; significa que devemos Cl1!r, com f inabalvel, o que nele se oculta, de maneira absolutamente inacesslvel vista humana. Mas estas palavras no t~m aqui o mesmo sentido, que se lhes atribui tambm com relalo ao Ballsmo. Fala-se, pois, de "Mistrio da f", porque s pela f vemos o Sangue de Cristo, velado que est na espcie de vinho. Como, porm, o Ballsmo abrange toda a profisso da f crist, temos razio em chamarlhe "Sacramento da f" r O que COII esponde ao "mistrio" dos gregos.... Exlste, ainda, outro motivo de chamarmos "Mistrio da f" ao Sangue de Nosso Senhor. A razio humana ofel1!ce muita dificuldade e relutncia, quando a f nos prope a crer que Cristo Nosso Senhor, verdadeiro Filho de Deus, sendo Deus e Homem ao mesmo tempo, solreu a morte por amor de n6s. Ora, esta Morte justamente I1!presentada pelo Sacramento do Seu Sangue. [24) Em vista desse lato, era bem comemorar-se aqui, e no na Consagrao do Seu Corpo, a Paixlo de Nosso Senhor, mediante as palavras: "que ser derramado em remisso dos pecados n Consagrado separadamente, o Sangue tem mais fora
364) Lc 22, 20; Mt 26, 28. - ~) R.m 3, 2!! II. - ~) llb 9, 18. 367) ContraA. de Hb 9, 15. - 368) Cfr. CRO II II 4. Em linguaflOlD teolgica, a diatinl. entro mist~ri. e Sacrament. lixou. a partir do

282

Catecismo Romano. II Parte: DOI Sacramentos

e propriedade, para revelar, aos olhos de todos, a Paixo de Nosso Senhor, a Sua Morte, a modalidade de Seu sofrimento. As palavras que se ajuntam "por vs ~ por muitos", loram tomadas parte de So Mateus, parte de So Lucas . ... A Santa Igreja, guiada pelo Espirito de Deus, coordenou-as numa s frase, para que exprimissem o fruto e a vantagem da Paixo. De fato, se considerarmos sua virtude, devemos reconhecer que o Salvador derramou Seu Sangue pela salvao de todos os homens. Se atendermos, porm, ao fruto real que os homens dele auferenl, no nos custa compreender que sua eficcia se nlo estende a. todos, lUas s a "muitos" homens. Dizendo, pois, "por vs", Nosso Senhor tinha em vista, quer as pessoas presentes, quer os eleitos dentre os judeus, como o eram os Disclpulos a quem falava, com exce30 de Judas. No entanto, ao acrescentar "por muitos", queria aludir aos outros eleitos, fossem eles judeus ou gentios .... Houve, pois, muito acerto em no se dizer "por todos", visto que o texto s alude aos frutos d~ Paix50, e esta sortiu efeito salutar unicamente para os escolhIdos. m Tal o sentido a que se referem aqu~s palavras do Apstolo:' "Cristo imolou-Se uma s vez, para remover totalmente os pecados de muitos" "'; e as que disse Nosso Senhor no Evangelho de Slo J040: "Eu rogo por eles; no rogo pelo mundo, mas por estes que Vs Me destes, porque eles sllo Vossos". m Nestas palavras da Consagrao [do vInho f vl[o ainda muitos outros Mistrios. Com a graa de Deus, podero os pastores Ucilmente descobri-los, se fizerem assdua e aturada meditao das coisas divinas.
VIL

[25J Mas ' agora reatemos a explanao de [outras I verdades, que os fiis de modo algum podem desconhecer. Como o Apstolo afirma ser enorme o crime cometido por aqueles "que no distinguem o Corpo do Senhor" "', digam os pastores, em primeiro lugar, que o espirito c a inteligncia devem aqui abstrair absolutamente das impresses sensiveis. Pois, se os fiis julgassem que este Sacramento s contm o que eles perJ!)

Doem" EDoufId:I.. CM, O mi t lo ...~

kulo XII. -

Mt 26, 28: Lc 22. 20. - 370) Costa e Cru. interpreta assim : Os ese:olhido5 constituem duas classes: jbdeus e &,entios, contemporneos de Cristo - judeus e gentios de todos os tempos, anteriores posteriores Morte d. Cristo. - 37t) O comentrio desta p...a~em rllo deve rumar para o mi,trio da predestinao. A PaixAo de Cnsto
s nio aproveita a quem despreza as graas ~e4 ~

neflcio de todos os homenl s~m exceo. DU 1294 55. 372) Hb 2, 28. - 373) )0 17, 9. - 374) I Cor II, 29. -

em

!)e...

N.

IV. Da Eucaristia 15-27

283

cebem com os sentidos, cairiam forosamente na maiur das impiedades. Seriam levados a crer que, no Sacramento, nada mais existe alm de po e de vinho, porquanto a vista, o tacto, o 01fato . e o paladar s acusam as aparncias de po e tle vinho. Devem, pois, os pastores envidar esforos, para que o espirito dos fiis prescinda, o mais passivei, da opiniao dos sentidos, e 5e alevante contemplao da soberania e onipot~ncia de Deus .

'lia. .,..... da C - -

[26) So trs os efeitos, dignos da maior admirao e acatamento, produzidos pelas palavras da Consagrao, confomle o que a f catlica cre c professa, sem nenhuma hesitao. O primeiro que, neste Sacramento, se contm o verdadeiro Corpo de Cristo Nosso Senhor, aquele mesmo que nasceu da Virgem, e est sentado nos cus mo direita do Padre. O se!;undo que nele nlo remanesce nenhuma substAncia dos elementos, por mais eSlranho e contrrio que isto parea percepo dos sen tidos. O terceiro, que se deriva dos dois anteriores, est claramente indicado peios termos da Consagrao. E' que Os acidentes, quais se nos deparam vista e aos demais sentidos, continuam a subsistir, de uma maneim admirvel e inexplicvel, sem que coisa alguma lhes sirva de suporte. Podemos, pois, enxer!;ar todos os acidentes do plio e do vinho, mas eles nl0 inerem a nenhuma substncia; subsistem cm si mesmos, porquanto a substncia do pio e do vinho se convertem de tal maneira no prprio Corpo de Nosso Senhor, que a substncia do p30 e do vinho deixam totalmente de existir. m

,u'"

[27] Para entrarem na exposio do S""46 de primeiro eleito, faro os paslores por a) .... 7 ' ..... ao N... mostrar como so claras c Inequivocas 10 _ . . as palavras de Nosso Salvador. pelas quais Ele designa a presena real de Seu Corpo neste Sacramento. Quando pois Ele diz: "Isto ~ o Meu Corpo, este o Meu Sangue" - nenhuma pessoa de bom-senso pode desconhecer o que tais palavras significam, tanto mais que se referem natureza humana que era em Cristo uma realidade, conforme o que a f catlica a todos prope como doutrina Indubitvel. Assim que Santo Hilrio, vario de muita virtude e prud~ncla, teve a agudeza de observar que j nlo passivei duvidar da pre-

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transubstanciao, Deus mesmo mantm a existnc.1a dos acidentes,

I!III

lhes servir de sujeito ou subst4nci". O assunto do presente par'grafo f: bastante especulativo, mas o pregador ou catequista nlo ter' necessidade

284

Catecismo Romano.

(I

Parte: Dos Saa-._,1oI

sena real do Corpo e Sangue de Cristo, desde que o prprio Senhor declarou, e a f nos ensina, que Sua Carne ~ verdadeir~ente

comid.J.. n.

.
8.

Os pastores devero ainda elucidar uma outra passagem, pela qual ser f;lcil concluir que, na Eucaristia, se contm o verdadeiro Corpo e Sangue de Nosso Senhor. Depois de relatar como Nosso Senhor consagrara o po e o vinho, e dera aos Apstolos os Sagrados Mist~rios, o Apstolo acrescenta: "Examlne-se, pois, o homem a si prprio, e assim coma deste po e beba do cUce; porque quem come e bebe indignamente, come" e bebe a sua prpria condenao, por no discernir o Corpo do Senhor: m Ora, se na Sacramento no houvesse outra coisa que venerar, como afirmam os hereges, seno uma lembrana e um sinaI da Paixo de Cristo, que necessidade tinha o Apstolo de exortar os fiis, em linguagem tio grave, a examinarem-se a .si mesmos? Com aquela dura palavra "condenalo", declarava o Apstolo que comete nefando crime quem recebe indignamen!e o Corpo do Senhor, oculto de maneira invislvel na Eucaristfa, enio o distingue de ou!ra qualquer comida. Na mesma epistola, o Apstolo j havia antes explicado de modo mais incisivo: "O Cllice da bno, que benzemos, nlo a comunicao do Sangue de Cristo? e o Pio, que partimos, nlo a participao do Corpo de Cristo?" UI Slo palavras que designam, claramente, a verdadeira aubstlncla do Corpo e Sangue de Cristo Nosso Senhor. Os pastores devem, portanto, explicar estas passagens da Escritura, ensinando, expressamente, que elas nlo deixam nenhuma dvida ou incerteza, sobretudo porque (assim) as interpretou a sacrossanta autoridade da Igreja de Deus.
b) A doub'. da lpUa

[28] Por dois processos podemos alcanar essa interpretao da Igreja. O primeiro consultar os Padres que, desde os . primrdios da Igreja floresceram em cada sculo, e sio OS melhores abonadores da dout.rina eclesistica. Ora, eles so absolutamente unlnimes em ensinar, com a maior clareza, a verdade des!e dogma. Mu, como custaria muito esforo e trabalho alegar aqui o testemunho de cada um deies, ser bastante referir, ou melhor, apontar alguns testemunhos que permitam ajuizar os demais, sem maior dJflculdade.

d. apres<nU-lo assim. - 376) Hilar. D. Trinl!. 8 14 ... - 377) t Cor II, 28. - 378) I Cor lO, 16. - 3711) AmbrOL a qui myaleta inltlaa.

o.

IV. DI

Euo.aristi. 28

Seja, pois, Santo Ambrsio o pridr. meiro a fazer seu depoimento de f. No seu livro sobre os Catecmenos "', afirmou que neste Sacramento recebemos o verdadeiro Corpo de Cristo, assim como foi verdadeiramente tomado da Virgem; e que esta verdade deve ser aceita com absoluta adeso da f. E, noutro lugar, ensina que, antes da Consagrao, h -po sobre o a-llar; llIas que, depois da Consagrao, est ali a Carne de Cristo. no Venha, como segunda testemunha, So Joo Crisstomo, cuja doutrina nlio de menos lorll e autoridade. Em muitas passagens de suas obras, professa ele e ensina a verdade deste dogilld, mas de modo mais pronunciado na sexagsima Homflia sobre aqueles que comungam indignamente, bem como nas HomUias quadragsima quarta e quadragsima quinta sobre o Evangelho de So Joio. "Obt.'<Icamos a Deus, diz ele, e no faamos oh;elo, ainda quando parece propor-nos coisas contrrias s nossas idias e A nossa viso; porquanto a Sua palavra InfaUvel,
c nossos sentidos fcilmente se enganam".

. .. atrarie oe S,eHI Pa

Com tais passagens concorda plenamente o que Santo Agostinho, como rijo defensor da f, sempre ensinava, mormente na explicao do titulo do Salmo trigsimo terceiro. Diz .:e: "hnpassivei ao homem carregar-se a si mesmo nas prprias mos. Isso podia aplicar-se sOmente a Cristo, pois que Se trazia a SI nas prprias mos, quando entregou Seu Corpo com as palavras: "Isto o Meu Corpo". III De parelhas com So Justino e Santo Ireneu, So Cirilo afirma, no Quarto Livro sobre o Evangelho de So Joo, a existEncia c!a Carne de Cristo neste Sacramento, c usa de termos to declarados, que no passiveI dar-lhes uma interpretao er~ r/lnea e tendenciosa. III Caso queiram outros ditos dos Santo. Padres, os pastores podero sem mais acrescentar 5110 Dionsio, Santo Hilrio, So Jerllnimo, So Joo Damasceno, e muitos outros que no noa passivei enumerar. Suas autorizadas opinies sobre este dogma foram cuidadosamente coligidas, graas aos esforos de autores doutos e piedosos, que assim no--ias tomaram fceis de consultar em qualquer oportunidade. u,

coffte, Doney
aperte Libro

tur 9 4. - 380) Ambros. De Sacrlm. 4 4 ('.iundo outros 16). - 381) AUi. ln P. 1-10. - 382) Aqui hi duas variantes. Tauchnitz, ~

tueo

.. Ac Cyrillua praeterea. justinu,. et 'ren.cus adto . Manz e Benedetti pOe.m ..,im: .. Ac Cyrillus praeadeo aperte, etc.... A primeira vanante di um . Costa e Cruz, Marinho, feneira de Almeida pela segunda variante. No podendo dirimir I qua--

Cat.clsmo Ilom.no. " 1>o<to, Do. Sacramental

[29] O segundo processo para coConoDlU nhecermos o sentir da Igreja em matria de f, consiste na condenao que ela fulmina contr. as doutrinas e opinies contrrias. Ora, ""1 fato histrico, que a f na presena real do Corpo de Cristo na Eucaristia eslava tle tal sorte disseminada e arraigada na Igreja Universal, e gozava de tanta aceitao entre lodos os fiis que, atrevendo-se Berengrio, h quinheotos anos atrs m, a neg-Ia e atribuir-lhe apenas o carter de simples emblema, o Conclio de VerceIli, convocado por Leio IX, logo o condenou por consenso unnime dos Padres, e fulminou sua heresia com a pena de excomunho. Quando ele mais tarde recaiu na loucura d. mesma impiedade loi [novamente I condenado por trs outros Concllios, por um em Tours, e por dois em Roma, sendo o primeiro destes convocado pelo Papa Nicolau II, e o segundo pelo Papa Gregrio VII. Esta mesma doutrina foi mais tarde confirmada por . Inocncio III no Concilio Ecumnico de Latro. Depois, os Concilios de Florena e de Trento declararam e deliniram, mais CJ(pllcitamente, o sentido desta verdade revelada ... . Nenhuma aluso fazemos aqui a pessoas que, obcecadas por opinies errOnea., nada aborrecem tanto, como a luz da verdade; mas, se os pastores explicarem bem estas verdades "', podero confortar os fracos, e encher de suma e cordial alegria os espiritos piedosos, tanto mais que para os fiis a verdade deste dogma deve esUr implicitamente inclulda n. profisso dos outros artigos da I . Crendo, pois, e professalldo o supremo poder de Deus sobre todas as coisas, fora lhes crerem tambm que " Deus no falia poder para realizar este sumo prodigio que, extasiados, adoramos, no Sacramento da Eucaristia. E crendo, tambm, a Santa Igreja Catlica, necessAriamente devem acreditar que as verdades relativas a este SaCramento so conformes ;\ explica. . . . . dellDfg4u doa

50, que acabamos de dar. '"

tio como tal, procnr:1mol dar verso 11m sentido mos
inferm~io,

conforme

interp,retaAo de Oatte.. r (RK II IV 28). O

Herder et Sacias Friburgi Brisgovl ..... - 384) Isto, com retalo ~poc. do CRO. BerengArio viveu no sculo XI. - 385) OU ~. "Beren,.riu.

'[nchiridion

Patri~ticum.

auctore M. j. Rou!t de Joumel S.

383) Modernamente, te-

J.

apud

hane formulam Ouris lurandO snbscribere compulsus est, postquam pln..

damnatns tSt .. S. Leone IX in concilio Romano 1050, et Vercellrnsi 10.50: a Oregaria VII in duobus conciliis Romans 1078 et 1079. ln hoc pastremo

Quanto ao Concilio de Latro, vide OU 430, comp'lr3do com 414. 386) d. que Iratam os pre.entes 28-29. - 387) Isto quer dizer: A Eucaristia um dogma "presentadO pelo mllgi9t~rio infaHvel da I,reja. -

fies vel iudices delusit vel ad vomitum rediit" (Nota do DU p. 163). -

IV. D. Eucori.ti.
) S''''lmW lo _

29-3\

[30} Sem dvida alguma, quando os fi~is se pem a considerar a singular grandeza deste incomparvel Sacramento, nio h o que lhes possa contribuir para maior gozo 1! proveito espiritual. Em primeiro lugar, reconhecero como sublime a perfeio ua Nova Alian., A qual loi dado possuir na realidade o fMistrio) que, na ~poca da Lei Mosaica, era apenas insinuado por sinais e liguras. Por isso, So Dionisio m teve a inspirao de dizer que a nosso Igreja fica de permeio entre a Sinagoga e a Jerusalm ce!estial "'. razo por que tambm participa da granue.. de ambas. De fato, os fiis jamais podero admirar bastante a perfeio da Santa Igre)a e. a sublimidade de sua glria; ao que parece, entre ela e a bem-aventurana celestial medeia apenas a distncia de um s grau. Pois o que temos de comum com os bem-aventurados o possuirmos, ns e eles, a presena de Cristo como Deus e como Homem. Todavia, o nico grau que nos separa ~ gozarem eles Sua presena na viso beatifica, ao passo que n6s, com f~ firme e inabalvel, veneramO. Sua presena, ' vedada contudo II nossa vista corporal, porquanto Se encobre debaixo do admirvel vu dos Sagrados Mistrios. no Alm do mais, neste Sacramento que os fiis experimentam a suprema caridade de Cristo Nosso Salvador.... Sob todos os pontos de vista, convinha Sua bondade n30 apartar de ns, CIII t~mpo algum, a naturou quc de ns havia assumido, ma! antes querer licar conosco, na mediua do pOSSlvel, para que em todos os tempos fosse plena realidade aquela palavra da Escritu",: "Minhas delicias estar com os filhos dos homen ......
"...

,I)

[31] Nesta altura, os pastores ho t.I<II... . de cxplicar que, ne.te Sacramento, se contm no s o verdadciro Corpo de Cristo, e tudo o que con.titui realmentc o corpo hUIII~no, COIIIO os ossos l' II1llsculos, 111," tambm Cristo todo inteiro. Dcv~m dizer que "Cri.to" um nome que designa o HomemDcus, isto ~, uma nica Pessoa, e no qual se ligam as naturezas divina e humana. m Sendo assim, devemos crcr que tudo est enccrrado no Sacramento da Eucaristia: ambas as substAncia., e o que se deriva das dua.. substJncias, isto , a Divindadc e
Cri.to

',on,,,,....

392~

388) Dion. d. oecles. hier. 5 2. - 389) Apoc 3, 12: 21, 2-to. - 390) Isto ~, doo sagrAda. espkies do pio do vinho. - 391) Jo 13, I. -

Prov 8, 31. -

393) No latim, o relotlvo "ln quo- .. I.r.

288

Catecismo Romano. II P.rte: Uus Sacro1D1enl~

toda a natureu humana. que consta da alma. do corpo com todas as suas partes. e at do sangue. Com efeito. j que no cu a Humanidade completa de Cristo est unida Divindade numa s Pessoa e hipstase .... grave erro seria supor que o Corpo. em sua presena sacramental. estivesse separado da mesma Divindade. [32] No entanto. devem os pastores levar em conta que todos estes elementos no esto contidos no Sacramento pela . mesma razao e manerra.

De alguns dizemos estarem presentes no Sacramento. pela virtude prpria das palavras consecratrias. Como essas palavras produzem o que significam. dizem os telogos que no Sacramento se contm. em virtude do prprio Sacramento. o que exprimem as palavru da forma. Se acontecesse ficar algum elemento inteiramente separado dos outros. afirmam tambm os telogos que no Sacramento se conteria apenas o que est expresso pela forma. com excluso dos elementos restantes .
mInto

. .. em 'V'irtIw1e do

8. 4.

Outros elementos. porm. esllo contidos no Sacramento. por se ligarem s coisas expressas pela forma. Na consagrao do po. por exemplo. a forma empregada significa o Corpo de Nosso Senhor. porquanto se diz: "Isto O Meu Corpo". Assim. pois. em virtude do Sacramento. se torna presente na Eucaristia o prprio Corpo de Cristo Nosso Senhor. Ora. estando unidos ao Corpo. o Sangue. a Alma e a Divindade. todos esses elementos esto tambm contidos no Sacramento. no em virtude das palavras consecratrias. mas por estarem . realmente unidos ao Corpo. I Em 'linguagem tcolgica I se diz que eles esto no Sacramento por concomilAneia". at. Toma-se. pois. evidente ser esta a razo por que Cristo se acha totalmente presente no Sacramento. Quando duas coisas realmente se unem entre si. fora que esteja uma onde se encontra tambm a outra. Segue-se, portanto. que a presena de Cristo total. quer na espcie de po. quer na espcie de vinho: e de tal maneira, que nos acidentes do po no se acha realmente presente s o Corpo, mas tambm o Sangue e Cristo todo; bem como na espcie de vinh" est verdadeiramente presente. no s o Sangue. mas tambm o Corpo e Cristo todo inteiro.
"Cbriatum". - 394) Hipst... (do ""'o) = o quo fica por baixo, que .:sti sotopoeto, que serve como suporte. O termo ~ to.... do DO nntido rigorosamente filosfico e teolcico. - 39.5) por um nexo nuu esfrio. -

IV. Da Eucaristia J 32-85

[33] Apesar desse lato, a que os fiis devem atribuir uma certeza abSO:luta, era muito legitimo se estabelecesse o preceito de fazerem-se duaa Consagraes separadas. Em primeiro lugar, para realar melhor a Paido de Nosso Senhor, na qual o Sangue se 5cparou do Corpo. Por esse motivo, na Consagrao, nos referimos ao Sangue que foi derramado. Depois, como se destinav.! nutrio de nossa alma, era absolutamente razovel que o Sacramento fosse Instituido 1 maneIra de comida e bebida, que constituem, na opinio ger~ ns componentes da boa alimentao para O organismo.
) ~ lia

no omitir que Cristo est todo presente 010 s6 em cada uma das espcies, maa tarnbfm em cada parcela de ambaa as espcies. Assim escreveu Santo Agoatinho em suas obras: "Cada qual recebe Cristo Nosso Senhor, e em cada poro est Ele todo presente. No fica menor, quando repartido a cada um individualmente, e d-Se todo a cada. um dos comungantes". lN Alfm disso, podemos lcilmente comprovar a mesma verdade atravs dos textos evanglicos. No tambm de supor que Nosso Senhor consagrasse com forma prpria cada pedao de pio, mas que pela mesma forma consagrou, ao mesmo tempo, todo o po suficiente para a celebrao dos Sagrados Mistrios, e para a distribuio aos Ap6stolos. Quanto ao clice, no padece dvida que assim procedeu, porquanto Ele mesmo disse: uTomai e reparti entre v6s..... ' As explicaes dadas af agora destinam-se aOI pastores, para que possam demonstrar como DO Sacramen to da Eucaristia se contm o verdadeiro Corpo e Sangue de Cristo.

......pert'an'.

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[34] Na explicao, porfm, cumpre

[35] Agora devem os pastores trasinando que, ap6s a Consagralo, n10 permanecem as substlncias do po e do vinho. Pode este Mistblo provocar justamente a mais forte admir~o, mas uma consequencia necessria da doutrina que acabamos de demonstrar. Na vord:ule, se depois d:l Consallr:l40 o verd:lddro Corpo de Cristo est presente debaixo das espcies do po e do vinho, uma vez que antes ali no estava, era necessrio que isso s.
396) Corp.. juro O"n. to 75 (clr. 77) dist II de oonsec:ratlooe. Lc: 22, t7. - 398) Con<. l.&t. <. I; EageaJlII IV ... opill. ad
Caltu'5F' R II
~.. o

tar do segundo ponto j mencionado, en-

Arm._
391)

e!etuasse, ou por mudana de lugar, ou por criao, ou pela converso de outra coisa nesse mesmo Corpo. Ora, certo que no podia o Corpo de Cristo estar presente no Sacramento, por mudana de um lugar para outro. Nesse caso, viria a deixar as manses celestiais, pois nada se move, sem abandonar O lugar donde parte o movimento. Mais absurdo seria admitir-se uma [nova) criao do Corpo de Cristo, de sorte que tal hiptese nem pode ser levada cm ' considerao. Resta, portanto, uma nica possibilidade. O Corpo de Nosso Senhor est presente no Sacramento, porque o po se converte no prprio Corpo [de Cri~to). Como conscqu~ncia, devemos admitir que nl0 remanesce coisa alguma da substncia do po.
.) A ''!Pplctl .. 6w:b 1 na 4a~ ...

[36] Foi esta razo que levou os Padres e Telogos da antiguidade a confIrmarem abertamente a verdade deste dogma, pelos decretos do Concilio Ecumnlco de Latrlo e do Concilio de Florena. IS' Mais explicita, porm, a definio do Concilio Tridentino: "Seja antema quem disser que no sacrossanto Sacramento da Eucaristia remanesce a substAncia do pio e do vinho, juntamente com o Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo". '"

Mas era fcil tambm tirar-se esta concluslo dos testemunhos da Escritura. Em primeiro lugar, porque o prprio Nosso Senhor havia dito na instituio deste Sacramento: "Isto o Meu Corpo". A palavra "isto" designa, pelo seu sentido, toda a substAncia de uma coisa presente. Ora, se persistisse a substncia do po, em hiptese alguma poderia Ele dizer com propriedade: "Isto O Meu Corpo". No Evangelho de So Joio, diz ainda Cristo Nosso Senhor: "O po que Eu darei, a Minha Carne para a vida do mundo". '" Chama, pois, ao po a Sua Carne. Mais adiante acrescenlou: "Se nlo comerdes a Came do Filho do Homem, e no beberdes o Seu Sangue no tereis a vida em vs". UI Em seguida rematou: "A Minha Carne verdadeiramenfe comida, e O Meu Sangue verdadeiramente bebida" .... Se em termos t50 claros e incisivos designa Sua Carne como po e verdadeiro alimento, e Seu Sangue como bebida igualatra'M ln .... dlaru...

data ct .dprobat. a Cone. Florentino (elr. OU 430 008). - 300) OU 884. O eRO cita ap~na. a primeira parte do dnon (Cone. Trit..l. cano 2 de 55. Euch.ri.~a). - 400) Jo 6, !52. - 401) Jo 6, .53. - 4(2) )0 6,

IV. Da Eucaristia J&.38

291

mente verdadeira, prova suficiente de que Crislo dava a entender que, no Sacramento, nlo restava nenhuma substncia de po nem de vinho. [37] Quem versar os Santos Padres, desde logo ver que foram sempre unnimes na exposio desta doutrina. Sanlo Ambrsio, por exemplo, escreve nestes termos: "Tu dizes talvez: O meu po po comum. '" No entanto, este po po antes das palavras sacramentais. Logo que se realiza a Consagrao; de po que , torna-se Carne de Cristo"... E a provar, mais cOmodamente, as suas afirmaes, .. <luz ele multas exemplos .e semelhanas. Noutro Iugar, onde se pe a interpretar a passagem: "O Senhor fez ludo quanto queria no cu e na terra" ..' - tece o seguinte comentrio: "Com serem as aparencias de po e de vinho, todavia devemos Crer que, feita a Consagrao, nelas nlo existe outra coisa senlo a Carne e o SanJ:Ue de Cristo"... Santo Hilrio, por sua vez, expe a mesma doutrina quase pelas mesmas palavras. Ensina que o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor estilo verdadeiramente presenles, ainda que por fora s se veja a represenlao de po e de vinho.'"
00_0:

[38] Nesta altura, faam ver os pastores que no para admirar se depois da Consagrao ainda falamos de "po". Implantou-se oco&tume de chamar assim 1 Eucaristia, j porque tem as aparncias de po, j porque conserva a virlude natural de nutrir e sustentar o corpo, qualidade intrlnseca de todo po. .. Alm do mais, as Escrituras costumam chamar as coisas pelas suas apar~ncias, assim como claramente nos moslra aqueta passagem do Oenesis, na qual se diz "terem aparecido a Abrao tres homens" m, que (na realidade ( eram tres Anjos. E "aqueles dois" que apareceram aos Apstolos, na Ascenso de Cristo Nosso Senhor aos cus, so chamados "homens", apesar de serem Anjos.'"
156. - ~03) NAo ~ o mani, alimento extraordinrio, do qual S. Ambrsio lal,," anles. - ~()4) AmbrOI. Ue S.crom. 4 (I~). - ~05) P. 134, 6. ~OI!) Clt. CorpUI JUt. con. C. 7~ dlst II de conlter. 407) Hitar. de Trinit. IIb. 8; Corpus iur. cano C. 28 dl,t. II de cons.e:r. - 408) "Pr.eter unionem spiritualcm Christi cum anima suscipientis Jn hoc Sacramento h"bettlr etiam coniunctio phYllca corf'Ori. ehristl cllm corpore nostro, qu",tcnus caro 01FisU per apecies Euchlristiu conttlctu corpori n",,1ro coniungitu!, iIIudqlle Inlluxu corpori. lui spec:lali modo sanclillca!" (Noldin S. Th. Mor. lIt IV C. I arl. 2 n' 1(4). - ~09) On 18, 2. -

o "1'10" ....

..

292
b) Ezpllelg'o 4ple mI'

II Parte: Do. SauawentOl

[39) Dificlllma se torna, sob todos tJ6do: . os pontos de vista, uma explicaAo mais ampla deste mistrio. Ainda assim, tentaro os pastores .plicar a maneira dessa admirvel converso, pelo menos aos que f()s rem mais versados nos Mistrios Divinos. Quanto aOS menos ins truldos, seria para temer que no suportem o peso da doutrina .

Essa converslo se opera de tal sorte .. ne' . .. que, pelo poder. de Deus, a substncia total do pio c! convertida na substancia total do Corpo de Crislo, e a substancia total do vlnlto Da substlncla total do Sangue de Cristo, sem que Nosso Senhor sofra qualque,r alterao de Sua natureza. Pois Cristo ali nlo gerado, nem mudado, nem au mentado, mas permanece na integridade de Sua substlncia. Na explicao deste Mistrio, diz Santo Ambrsio: "Vs como eficiente a palavra de Cristo. Se a palavra do Senhor Jesus de tanta virtude. que rez comear o que no existia. como por exemplo o mundo. quanto mais elicincla no ler para conservar .as coisas j existentes e convcrt...Jas em outras". UI No mesmo sentido escreveram tambm outros Padres anti gos. muito respeitveis pela autoridade de sua doutrina. Diz Santo Agostinho: "Cremos que, antes da Consagrao, subsis-tem o po e o vinho. conforme os fez a natureza; mas. depois da Consagrao. existem a Carne e o Sangue de Cristo. que a palavra da bno consagrou". Sio Joio Damasceno se ex prime assim: "O Corpo est realmente unido 1 Divindade. o mesmo Corpo tomado do seio da Santlsslma Virgem; nio por que esse Corpo desa do cu para onde havia subido. mas porque o prprio po e o vinho se convertem no Corpo e no Sangue de Cristo". <li [40) E' com justeza e Propriedade. observa o Concilio de Trento.... que a Sanla Igreja Catlica chama de "transubstanciao" essa portenlosa converso. Assim como a gerao natural pode. adequadamente, chamar-se "transformao", porque nela se efelua uma mudana de forma; assim tambm foi com muito acerlo que nossos maiores inventaram o termo "transubslanciao"; porquanto.
4(2) S. Arostinho, ci!. pelo Corpus jur. caD. C. 4t dia!. II de consecr. - Joh. Dama... De orthodoxa tide 4 13 (segundo outros 38) . - 413) Cone. Trid. Xlii cano 4 (DU 8/1). - 414) te I, :no - 4(5) Oreror. -

410) Act I, 20. -

411) Ambros. De Sacram. 4 4 (segundo oubos 15).

IV.

o.

Eucarilll.

293

no Sacramento da Eucaristia, a subst1ncia total de uma coisa se COQ~tIe na subst1ncia de outra coisa.

[41] Cumpre-nos, entretanto, lem-tu o 0* M d& ..... brar aos Ilis uma recomendao, que os Santos Padres sempre tomavam a encarecer. E' que sc n50 devc investigar, COIII excessiva curiosidade, de que maneira se processa essa converslo, pois nlo podemos perceber com os sentidos, nem encontramos fato anlogo nas mudanas da naturezol, nem at na prpria criao das coisas. S pela f! podemos saber o que ela vem a ser, mas 010 devl lll05 inquirir curiosamente a maneira de sua realiulo .
FIG ",

o.aMdo: JrIIo

...

Nlo menos avIsados sejam os pup de duaIa pio.... tores na exposio daquele outro mis/trio, isto ~, de como o Corpo de Cristo Nosso Senhor se conttm todo at na mlnima parllcula de pio. Raras YCzes haver necossidade de lais explanaes; mu, quando as exigir a caridade cristl, lembrem-se (os pastores I, em primeiro lugar, de premunir os Animos dos fi~il com aquela palavra Inspirada: "A Deus nada lmposslvel". tU

... -

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.. -

[42] Ponham-se, entlo, a ensinar que Cristo Nosso Senhor do est neste Sacum,ento como que num lugar. No. cotpol, lugar .uma resultante natural de .uas pr6prin dimenses. Segundo a nossa doutrina, Cristo 010 est no Sacramento, enquanto 0\ grande ou pequeno - o que exprime quantidade mas est presente como substlucia. Ora, a substlucla do pio converte-se na substlucia de Cristo, enio ali Sua grandeza ou quantidade. Sem dvida alguma, uma substlucia tanto se contm num espao pequeno como num grande. Assim ~ que a substlnda e natureza do ar est toda numa pequena porlo de ar, da mesma forma que se encontra num grande volume. Por igual razio, . num pequeno vaso se contm necessiriamente toda a natureza da gua, como a que existe num rio volumoso. Portanto, ji que o Corpo de Nosso Senhor se substitui i natureza do pio, fora ~ dIzer 'Que Ele est.t no Solelamento, do mesmo modo que estava a lubsllncla do pio, antes de ser conugrada. Para esta, porm, tanto fuia encontrar-se em maior ou menor quantidade.

Catecismo Romano. II Parte:

008

S3cr3m~ntol

a.

SoWlUiue1a
dee

Ana 81;'

ponto, que parece ser a mais sublime e maravilhosa particularidade deste Sacramento. Sua explicao, porem, j ser mais fcil para os pasto~. depois de terem desenvolvido os dois pontos anteriores. E' que neste Sacramcoto as esp~ies de po e de vinho subsistem, ser nenhuma substncia que lhes sirva de suporte. Como h pouco se demonstrou, neste S~cramento est realmente o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor, de sorte que j nlo subsiste nenhuma substAncia de p30 e de vinho, pois lais acidentes nAo podem ficar Inerentes ao Corpo e ao Sangue de Cristo. Portanlo. a nica expllcallo passivei que eles se sustenlam por si mesmos, sem se firmarem em nenhuma subst.1nda, por um processo que transcende todas as leis da natureza. Esla a doutrina que a Igreja semp" manteve como certa. Pode, por sua vez, ser fAcilmente comprovada peJos mesmos testemunhos que serviram, anteriormente, para evidenciar que, na Eucaristia. no resta nenhuma substncia de po e de vinho.

.74h .. _iA

prpr'.

(43] Resta considerar um terceiro

[44] No entanlo, pondo de parle

estas questes mais difceis, o que mais importa 1 piedade dos fiis reverenciar e adorar a majestade deste admirvel Sacramento. e considerar. alm disso. a infinita Providncia de Deus, porquanto estabeleceu a administrao dos Sacrossantos Mistrios debaixo das espcies de po e de vinho. Com efeito, cm sua natureza normal. o homem sente a mxima repugnncia em comer carne humana ou tomar sangue humano. Foi, portanlo, uma traa de infinita sabedoria, que Deus nos fizesse admInistrar o Santissimo Corpo e Sangue nas espcies de po c de vinho. que so os mais acesslveis e mais deleil<lveis de nossos alimentos cotidianos. Aqui entram tambm em considerao duas outras vantagens. A primeira ficarmos a coberto de aleivosas acusaes. a que dillcilmente poderiamos escapar. sc os incrMutos nos vissem comer a Carne de Nosso Senhor em sua forma naturll. A segunda que essa maneira de lomar o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor 'promove, em grau eminente. a f de nossos prprios coraes. porque no podemos averiguar, com os sentidos, a realidade de Sua presena. A isto se refere aquela frase to conhecida de Slo Gregrio: "No h lugar para merecimento, onde a certeza provm da prpria razo humana". UI Estas 'Verdades, que estamos a explicar, os pastores nllo as

IV. Da Eucaristia

4~

devem propor senio com grande caulela, atendendo ao nlvel Intelectual dos ouvintes e n~=idade das circunstAncias. da (45) No entanto, com relalo ao ~t que se pode dizer da admirvel virtude e dos frutos deste Sacramento, nllo h nenhuma classe de Ii~is, para os quais esse conhecimento no seja posslvel, e at~ sumamenle necessrio. Fora reconhecer que, se alargamos bastante a explicao deste Sacramento, temos por fim principal que os 11~ls compreendam a utilidade da Eucaristia. Como, porem, nlo h termol humanos que possam exprimir, adequadamente, suas Imensas vanlagens e aplicaes, os pastores procurarlo, pelo menos, tratar um ou outro ponto, para mostrarem quanta no a abundncia e afluncia de todos os bens, que se encerram nestes Sagrados Misl~riOS. 1. da Conseguiro demonstr-lo, al certo ponlo, se, depois de exposta a virtude e a nalureza de todos os Sacramentos, compararem a Eucaristia a uma lonte viva, e os demais a regos de gua. Na verdade, a Eucaristia deve ser forosamente considerada como 4 fonte de todas as graas; porquanto encerra em si, de modo admirvel, a prpria fonte de todos os dons e carismas celestiais, Cristo Senhor Nosso, o Autor de todos os Sacramenlos, do qual promanam, como de uma fonte, lodos os valores e perfeies que possa haver nos demais Sacramentos. Sendo assim, podemos sem mais concluir que desta fonte da divina graa procedem os imensos ~nef!cios que nos so dispensados neste Sacramento. I. D::'1'm (46) Muito prtico serA tambm uplltc..o': considerar, como ponto de partida, a prpria natureza do po e do vinho, enquanto so os sinais simblicos desle Sacramento. Os mesmos efeitos que o po e o vinho produzem no corpo, a Eucaristia lambm os produz todos, de modo mais elevado e mais perfeito, para a salva50 e ~m-aventurana da aima. ai Vlo .. Verdade ~ que este Sacramento nio ~ se assimila nossa natureza, como o o faz o pio e o vinho; mas somos ns que de certo modo nos convertemos em sua natureza. Cabem aqui aquelas palavras de Santo Agostinho: "Alimento sou das grandes almas. Fazes por cldcer, e ter-Me-s por alimento. No Me converters em ti, como o fazes com o alimento do leu corpo, mas cm Mim te converters a ti mesmo". UI

:r.... ...... ..

Momll. 26 in Evani. -

416) Au,. Conrcu. 7 10. -

417) )0 I, 17; -

Dos Slcramentos

. (47) Ora, se "por Jesus Cristo vieram a graa e a verdade" m, mister que uma e outra se derramem na alma de quem, com relidlo e piedade, recebe Aquele que disse de Si mesmo: "Quem come a Minha Carne e bebe o Meu Sangue, permanece em Mim e Eu nele". UI Sem dvida alguma, quem lama este Sacramento, com fervor e piedade, de tal maneira acolbe dentro de si o Filho de Deus, que se integra em Seu Corpo como um membro vivo, de acordo com o que est escrito: "Aquele que Me toma ~r alimento, viver por Minha causa".4lt Da mesma forma: "O pio qu~ Eu darei, ~ a Minha Carne para a vida do mundo". UI Num comentrio desta passagem, ponderava So Cirilo: "O Verbo de Deus, em Se unindo prpria carne, deu-lhe a virtude de vivificar. Portanto, nada mais consentneo de que Ele se una aos nossos corpos, de um modo misterioso, mediante a Sua sagrada Carne e o Seu precioso Sangue, que recebemos, no pio e no vinho, pela bno vivificante [da Consagrao)".4Jl
[48) Como se diz que a Eucaristia ps confere a graa, devem os pastores observar que Isto no para se entender, como se no fosse preciso adquirir antes o estado de graa, quando algum quer receber este Sacramento, de maneira real e frutuosa. A$sim cama a um cadiver nada aproveita o alimento nllturaJ, assim tambm coisa vista que os Sagrados Mistrios n10 aproveitam, de modo algum, alma que esteja privada da vida sobrenatural. A presena das espcies de po e de vinho indica tambm que eles foram instituidos, no para restituir, mas para conservar a vida da alma. H razOes para assim fatannos. A graa primeira, com a qual devem estar previamente ornados todos aqueles que se atrevem a toca.r com a boca a Sagrada Eucaristia, para nio WlOerem e beberem a sua prpria condenal0, ela no dada a ningum que no tenha, pelo menos, o desejo e a intenlo de rec> ber este Sacramento. Pois a Eucaristia ~ o fim de todos os Sacumentos, o emblema da mais estreita unidade da Igreja. E. fora da Igreja. ningum pode cooseguir a graa.
(49) Outra razio. O alimento espiritual nl0 sO conserYl o corpo. mas tambm o faz Ci escer. Ao paladar, propordooa-Ihe todos os dias novos prazeres e regalos. E' o que tam418)

Jo

6, 51. -

4UI)

10

6, 51. -

420)

Jo 6, !lO. -

421) CyriIL 1ft

bm faz o alimento da Eucaristia. Nlo s sustenta a alma, mu d-lhe tambm novas foras; faz com que o esprito se deixe enlevar cada vez mais pelo gosto das coisas divinas. Por conseguinte, razes h para se dizer, com toda a justeza e verdade, que este Sacramento confere a graa por excelncia. Com fundamento, pode comparar-se ao "man", no qual se experimentava "a suavidade de todos os sabores". lU

[50] No devemos tampouco duvidar que a Eucaristia tem por efeito remitir c diz de quando restitui
ROre$.

apagar os pecados mais leves, pecados veniais, como se ordinrio. O que a atma perde, pelo ardor das paixes, comete pequenas faltas em matria leve, a Eucaristia lho Integralmente, pela eliminao das prprias faltas me-

Para no nos afastarmos da comparao feita, isso tem analogia com o processo, pelo qual sentimos o alimento natural aumentar c refazer, OlOS poucos, as caloria.s que se gastilnl e perdem em combusto diria. Asslste-Ihe, pois, toda a raz40, quando Santo Ambrsio diz deste celestial Sacramento: "Toma-se este pio de cada dia, para remediar as fraquezas de cada dia". ou Isto, porm, s tem aplicao aos pecados, em que a alma se no deixa levar a um consentimento plenamente voluntrio. u .
4) I I I 1M 151;10

.'7 .....

[51] Os Mistrios Eucaristicos possuem ainda a virtude de conservar-nos

puros c mpos de pecados morlais, inden~ nos assaltos das tentaC3, premunindo a alma com uma espcie de remdio celestial, para que o veneno de alguma paixo mortlfera no a posu f!cllmente contagiar e corromper. Por isso mesmo, como no-lo alesta Sio Cipriano IH, quando 01 tiranos da ~poca arrastavam, arbitr~rlamente, os fiis a~ suplicios e pena de morte, por terem confessldo a sua f cristi, era antigo costume da Igreja Catlica administrarem-lhes os Bispos o Sacramento do Corpo e Sangue de Nosso Senhor, para que los mrtires I nlo desfalecessem nessa luta pela salvao, assoberbados talvez pela veemncia das dores.

Eucaristia remite os pecadoa -ex opere operato- mas eae efeito provll"'" 9.. . a alma procur. desapegar-se do pecado. ~ ~ a i.terp~ ta'o do CRO. de todo o ponto certa, e ~ue Nok1in e outros moralistu coasideram _teDtla communlor". - 425) Cypr.plat. 54. - 426) 10

15

Iob. I 4 3. -

422) Sap 16, 20; 4 ("'UJIdo outros 25). -

423) Ambros. O. SauaDl. Cr. Tricl. XII! <. 2 (OU 813). A

6. 49. -

298

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramento!

e) Moderatlo ds eoneu-

Ademais, a Eucaristia refreia e mo"I_ela dera as paixes da carne; pois, na medida que vai abrasando os coraes com O fogo da caridade, abafa necessAriamente os ardores da m concupiscncia.
Penbor da vida
elzl~

[52] Afinal, para exprimir, numa s na frmula, todos os frutos e graas deste Sacramento, cumpre-nos dizer que a Sagrada Eucaristia sumamente eficaz para nos conseguir a vida eterna, pois est escri to: "Quem come a Minha Carne, e bebe o Meu Sangue, tem a vida eterna, e Eu o ressuscitarei no ltimo dia" . .,. Pela graa deste Sacramento, os fiis gozam, j em vida, da maior paz e tranquilidade de conscincia. Chegado que for o momento de deixarem O mundo, subiro para a eterna glria e bem-aventurana, fortalecidos pela sua virtude, A semelhana de Elias que, com o vigor de um po cozido debaixo da cinza, caminhou at Horeb, a montanha de Deus. '" Podem os pastores desenvolver, amplamente, todas estas doutrinas, ou tomando a expJicaao do Sexto Capitulo de Silo Joio, em que se mostram vrios efeitos deste Sacramento; ou percorrendo os feitos admirveis de Cristo Nosso Senhor, para evidenciar quanta razo temos de julgar muito felizes todos aqueles que O receberam em casa, durante a Sua vida monaI 4:., Oll recuperaram a sade, ao tocarem as Suas vestes Ou a fmbria de Sua tnica 421; mas que muito mais felizes e venturosos somos ns, pois Ele no despreza de enlrar cm nossas almas, revestido de glria imortal, para lhes curar todas as feridas, para as unir a Si mesmo, depois de t-las ornado com os mais ricos dons de Sua graa. [53] Agora, porm, preciso enriotIa sinar que pessoas esto em condies de receuer os incalculjvcis frutos da Sagrada. Eucaristia, ainda h pouco mencionados; cumpre dizer tambm que so vrias as maneiras de comungar, para que o povo cristo aprenda 3 desejar "melhores dons cspiritu:J:is". "0 Conforme lemos no Concilio TridenmUdJ1U': tino U1, nossos antigos mestres distina) a Comnnb'o 'n"'I"_ .... .. guiam, com muito acerto, trs modos de se receber este Sacramento.
6, 55. - 427) 3 Reg 19. 8. - 428) MI 8, 10; 14 as.; 9, 10; Le lO, 38 58.; 19,5 $S. - 429) MI 9. 20; Me 5. 25. - 430) t Cor 12, 31. - 431) Cone.
IX
Corolrlo: SUg'e.tih. ra o '9CPr dote.

f)

r-,

IUJelto da EuC8t-

IV. Da Eucaristia 52-54

299

,
Alguns cristos s recebem o Sacramento. So os pecadores, que no hesitam em tomar os Santos Mistrios, com a boca e o corao manchados de impureza. So eles que, no dizer do Apstolo, "comem e bebem indignamente o Corpo de Nosso Senhor".
UI

De1es escreve Santo Agostinho: "Quem no permanece

em Cristo, e no qual Cristo por sua vez no permanece, esse no come espiritualmente a Sua Carne, embora tenha entre os dentes, de maneira carnal e sensi~el, o Sacramento de Seu Corpo e Sangue". m Por conseguinte, quem nesse est.da de alma recebe os Santos Mist~rios, alm de no auferir fruto algum,
"come e bebe a
b)
SUa

prpria condenao" na, como no-lo atesta

o mesmo Apstolo. Muitos recebem a Eucaristia 56 espiritualmente, como se costuma dizer. So aqueles que se nutrem deste Po Celesti.l, pelo desejo e a inteno de receb~-Io, animados de uma f viva, "que se torna operosa pela caridade" .UI Por essa prtica, alcanam, se no todos os frutos, pelo menos grande abundncia deles.
eoplrl_...

o) lIlCDA e " ''"BIltal

Outros h, entim, que tomam a Eu-

caristia, sacramental e espiritualmente. So Os que se examinam antes a sJ mesmos, COmO o r~quer o Apstolo 435, e se adornam com a veste nupcial "', para ento chegarem Mesa Divina. Assim auferem da Eucaris!ia aqueles ubrrimos frutos, de que j fizemos meno. Em vista de tais razes, compreendemos, claramente, como se pri~am, dos maiores bens sobrenaturais; as pessoas que p0dem preparar-se para a recepo sacramental do Corpo de Nosso Senhor, mas s6 se contentam de fazer a Comunho espiritual.
:.

quais disposies deve haver na alma dos fiis, antes que eles recebam sacramentalmpnpIo do Crlato... te a Eucaristia . . Em primeiro lugar, para que se reconhea que tal preparao sumamente necessria, cumpre aduzir o exemplo de Nosso Salvador. Antes de dar aos Apstolos o Sacramento do Seu precioso Corpo e Sangue, Cristo "lavou-lhes os ps, apesar de que [os Apstolos] j estavam puros". '" Queria, assim, indicar COmo devemos ter todo o cuidado de que nada falte mxima
l'reparaAo
es

para a ~,;mnbl. Sa.cramoua.' N'ec .IcJ.ede: ueta

[54] A seguir, devemos

~xpor

Trid. XIlI de Euchar. e. 8 (DU 881-882). - 432) I Cor 11, 29. 433) Aug. Trael. in Joh. 26 18. - 434) Gal 5, 6. - 43.5) I Cor II, 28. - 438) MI 22, 11. - 431) Jo 13, 5 55. - 438) I ~eg 5, I s . -

300

Catecismo Romano.

Pute: DOI Sacramentos

pureza e retido de nossa alma, quando vamos receber os Mistrios Eucarsticos. Depois, devem os fiis compreender o seguinte. Quem toma a Eucaristia, com boas e santas disposies, provido com os mais abundantes dons da graa divina. Em razo inversa, quem comunga sem estar preparado, no s nenhum proveito tira, mas at incorre em muitos danos e prejuzos. Como notrio, existe, Das coisas mais teis e salutares, a propriedade de sortirem os melhores efeitos, quando aplicadas a propsito: c de causarem runa e destruio, quando aplicadas fora do momento oportuno. No , pois, de estr.anhar, que estes imensos e preciosos dons de Deus DOS ajudem, poderosamente, a conseguir a glria celestial, quando os recebemos com boas disposies; e que ao invs produzam em ns a morte eterna, se deles nos fazemos indignos (por falta de boa preparao).
Disso temos uma prova cabal no exemplo da Arca do Senhor, que os Israelitas prezavam acima de todas as coisas. Por ela, o Senhor lhes havia dispensado um sem-nmero dos maiores beneficias. UI Aos filisteus, porm, que a tinbam roubado, a Arca da Aliana acarretou-lhes uma peste maligna, e um flagelo que os cobria de eterna vergonha. '" Assim tambm acontece com os alimentos. Quando ingeridos por um estmago bem disposto, sustentam e fortalecem o organismo. Se entram, porm, num estmago viciado, provocam at graves enfermidades. b) 116pF21;'O da _Im't [55] A primeira cosa que os fiis 16 'ne' ," ........ devem fazer, como preparao, distinguir entre mesa e mesa, enlre esta Mesa Sagrada e as outras profanas, entre este Po do cu e o po comum. De fato faremos tal distino, Se crermos que ali est presente o verdadeiro Corpo e Sangue de Nosso Senhor, que os Anjos adoram no cu "'; a cujo aceno estremecem e vacilam as colunas do firmamento "'; e de cuja glria esto cheios o cu e a terra. <U Realmente, nisso consiste o "distinguir o Corpo do Senhor", como recomendava o Apstolo. Sem embargo, devemos antes reverenciar, silenciosos, a grandeza desse Mistrio, em vez de que-rermos devassar a sua realidade com investigaes impertinentes.
ColDpzn,'o da BfbU_

d_ra ( .... -d. -

, O segundo ponto de preparao, _... absolutamente indispensvel, consiste em examinar-se cada qual a si mesmo, se vive em paz com os
~39)

1 Reg 5, 9-12. -

4-(0)

P. 96, 8. -

441) Job 26, II. -

442)

t.

IV. O. E... rioti. M-56

301

oulros .... se ama realmenle 110 pr6ximo de todo o corallo... "Portanlo. se apresentas lua oferta dianle do altar. e ai le lembras que leu irmo lem motivo de queixa conlra ti. deixa a lua olerenda dlanle do aliar, vai primeiro reconciliar-Ie com teu Irmio, e vem depois lazer a tua olerta".u
,.... Ali ....

Em seguida, devemos examinar, cul-

dadoumente. a nossa consci~ncia. se nllo eSt talvez manchada de alguma culpa mortal, de que precisamos penitenciar-nos. Ela deve ser extinta, ant", de comungumo:l, pelo rem Mio da contrio e da Confisso. Pois o Santo Concllio de Trento decretou que ningum pode receber a Sagrada Eucaristia. se a conscincia o acusa de algum pecado mortal; embora se julgue conlrita. deve a pessoa purificar-se. antes, pela Confisso sacramental. conlanlo que haja a presena de um ucerdole.... Afinal. devemos consIderar. no silncio de nossas almas. quanlo somos Indignos desta divina me~ que o Senhor nos dispensa. De todo o coralo. repeliremos aquelas palavras do Centurio, cujo respeito o pr6prio Salvador disse que no havia enconlr"do tanta f em Israel: "Senhor. eu no sou digno de que entreis em minha casa" .. cu Vejamos, outrossim. se podemos fazer nossa aquela declaralo de So Pedro: "Senbor, Vs sabeis que eu Vos amo ... ' Pois nllo devemos esquecer: Aquele que, "sem a veste nupcial lomara lugar no banquele do Senhor. foi lanado num drcere tenebroso" Ctt, condenado pen.~s eternas.
",,2nU "

",IIAd.

4e hu-

o) In,oa,'o

[!i6] De mais a mais, nlo s6 a alma, JeJaa .'''ral .... mas tambm o corpo precisa de cerlas disposies. Para nos aproximarmos da Sagrada Mesa. devemos estar em jejum. de sorte que do lenbamos comido nem bebido nada em absolulo. desde a meia-noite antecedente at! o momento de recebermos a Sagrada Eucaristia.

ao

0III'p0:

6,

Requer ainda a dignidade de Io sublime Sacramento que as pessoas casadas se abstenham por alguns dias, a exemplo de David que. antes de receber do sacerdote os pes de proposio. afianou
do

....,..,'0 -'1_" m__

3. -

443) Lc 9, 49. 23 ... - 448) Trid. XIII de Quanto i plue!':1 do tonftaOr. Trident e o CI\:, co.soltv os

22. 37; Me 12, 30. caD. II (OU 893).

IC Tefere .. "&acudotis facultas". -

confcssarii, de ~ue f.lam o No mesmo untido O eRO l 21. 11. 8. 8-10. - 448) JO

oe

44.5) MI '.

caL 11M

302

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramel1tos

que ele e seus soldados, desde trs dias, estavam longe das esposas. uo

So estas, pouco mais ou menos, as condies principais que os fiis devem -levar em conta, a fim de se prepararem para uma frutuosa recepo dos sagrados Mistrios. Outras disposies ainda, que se refiram ii preparao, podem fcilmenk reduzir-se aos pontos j especificados.
3. 1. equ&.ela da Comu-

[57] Para evitar que alguns talvez

se descuidem de receber este Sacramento, por a.charem dura e incOmoda to

nh&o! a) A deaobrfp da Pa.-

coa.

grande preparao, devem os pastores fiis da existncia de um preceito que a Sagrada Eucaristia. '" Alm disso, de seu gr~mio seja excJufdo quem no
vez cada ano, por ocasio da PAscoa.
b)

advertir muitas vezes os obriga todos a receberem determinou a Igreja que comungar ao menos uma
U2

[58] No se contentem os fiis de receber o Corpo de Nosso Senhor uma nica vez cnda. ano, para se submeterem determinao do decreto. Persuadam-se, pelo contrrio, de que preciso fazer mais vezes a Comunho Sacramental. Todavia, no se pode dar a todos uma norma determinada, se lhes mais aconselhvel comungar todos os meses, todas as semanas, ou lodos os dias. Ainda assim, temos por muito acertada aquela regra de Santo Agostinho: "Faze por viver de tal modo, que possas comungar todos
os dia.s".
~u

Com1lllhSo frequente, ' .Ui cUl1a

Ser, pois, um dever do proco exortar, assiduamente, os fWs a que se no descuidem de alimenlar e forlalecer, lodos os dias, as suas almas pela recepo deste Sacramento, do mesmo modo que tambm julgam necessrio proporcionar ao corpo uma :.limentao diria. Compreende-se, perfeilamente, que a alma no tem menos necessidade do alimen to espiritual, que o corpo do sustento material. Neste passo, ser de muito proveito lembrar-lhes, de novo,

- 449) Mt 22, tI. - 450) Clr. I Reg 21, 5. - 451) Preceito divino: )0 6, 54 55. - H tambm certa necessidade de meio, pelo menos para conservar a grac:a nos adultos: 'INam verba "Nisi manducaveritis ... non habebitis vitam in vobis" non tam lussioncrn Quam depcndentiam Quansistico : OU 437 891 2137. CIC cano 859. dam vitae supernaturalis a communione tanquam effcctus a Sua causa significant" (Noldin, S. T . Mor. III IV art 2 n9 136). _ Preceito ecle-

452) O elc aboliu esta

pena de excomunho. A rigor, quem no comunga pela Pscoa, pode !!ler considerado pecador pblico. - 453) Diz Gatterer que esie cit3do se encontra Quase 1extualmente em S. Ambr6sio "De Sacra mentis 5 4 (25)". Em S. Agostinho ocorre aproximadamente na homilia 42. Doney cita assim: Aug. de verbis Domini sermo 28 qui desumptus nt ex AmbrMio Lib.

IV. Da Eucaristia 57-59

303

os imensos benefcios divinos, que nos obtm a Comunho Sa .. cramental da Eucaristia, conforme j ficou provado anteriormente. Acrescente-se tambm aquela figura do "man, que devi. refazer todos os dias as foras do corpo". 45' Da meSma forma, vejam-se as declaraes dos Santos Padres, que muito encarC!ciam recepo frequente deste Sacramento. Entre os Padres da Igreja, Santo Agostinho no era o nico a perfilhar a seguinte doutrina: "Tu pecas mesmo todos os dias. Comunga, pois, todos os dias" ... 1i5 Quem investigar atentamente, h de Jogo reconhecer lima perfeita conformidade de doutrina entre todos os Santos Padres, que se ocuparam do assunto em suas obras.

Corolio: m.t6rlca da

[59] Antigamente, conforme se de1Jn reocp'o da Com bjio. duz dos Atas dos Apstolos "", houve tempos em que os fiis recebiam todos os dias a Eucaristia. Todos os que professavam a f crist, ardiam em to real e sincera caridade que, entregues continuamente a oraes e outros exerccios da religio, tinham todos os dias as devidas disposies, para receberem o Santo Sacramento do Corpo de Nosso Senhor. Esse costume, que estava em visvel decadncia, foi mais tarde parcialmente reslaurado por Santo Anadeto, Papa e mrtir, quando ordenou que, Missa, comungassem os ministros assistentes, afirmando ser ta'l exigncia de instituio apostlica. m Na Igreja, houve tambm por muito tempo o costllme que, ao terminar O Sacrificio, O scerdote, depois de Sua prpria Comunho, se volvesse ao povo ali presente, e convidasse os fiis para a Sagrada Mesa, dirigindo-lhes estas palavras; "Vinde, irmos, Comunho!" Ento, os que estavam preparados, recebiam os Santos Mistrios com a maior piedade. Mais . tarde, arrefecendo o amor e a' devoo, a ponto de serem muito raros os fiis que frequentavam a Sagrada Eucaristia, decretou o Papa Fabiano'" recebessem todos a Comunho trs vezes por ano, no Natal do Senhor, na Ressurreio, e em Pentecostes. Depois, foi esta determinao confirmada por muitos Conclios, mormente pelo Primeiro Conclio de Agda. 4u Por ltimo, como os fi~is chegassem ao extremo de no s6 abandonar a observncia daquele salutar preceito, mas at de diferir por
5 de Sacram. cap. 4. 454) Exod t6, 4
SS. -

455) A Irase no de

S. 2. II

Agostinho, mas de S. Ambrsio. Cfr. De Sacramentis 4 6. - 456) Act 42. - 457) Anacleti e.pist. 2. Crr. Corpus juro cano p. lU disto II c. 10. 458) Fabiani epist. ad HiIat. episc. Clr. Corpus juro cano p. III disto C. 16. 459) Conc. Agathense, anno 506, cano 16. Agda fica na pro-

II

muitos anos a Comunho da Sagrada Eucaristia, prescreveu o Concilio de Latro que todos os fiis recebessem o Sagrado Corpo de Nosso Senhor, ao menos uma vez cada ano, por ocuio da Pscoa; e que fossem excluldos do grmio da Igreja todos aqueles que o deixassem de fazer. ..
[60] Promulgada pela autoridade g', de Deus e da Igreja, essa obrigao abrange todos 0$ fiis. Muito embora, devem os pastores .ensinar que dela estilo excetuados todos aqueles que, por insuficincia de idade, ainda no chegaram ao uso da razo. Estes no sabem distinguir a Sagrada Eucaristia do po comum e profano, nem podem conciliar, para a sua recepo, a devida piedade e reverllncia. Isto parece tambm muito contrrio ao que Cristo Nosso Senhor declarou com as palavras da instituio. "Tomai e comei", diz Ele. Ora, sabemos perfeitamente que as criancinhas cm tenra Idade no sao ainda capazes de "tomar e comer". Houve, sim, em alguns lugares u)Tl costume antigo de darse a Sagrada Eucaristia tambm s criancinbas. Mas a autoridade da Igreja fez, desde muito, cessar esse costume, j pelas razes que acabamos de alegar, j por outros motivos que muito condizem com os sentimentos da piedade cri3\. (61) Quanto idade, em que se devem ministrar is criuas os Sagrados Mistrios, nin!\Uijl poder melhor determin-Ia, seno o pr6prio pai, ou 8 oaCerdote a quem elas confessam os seus pecados. '" A eles, pois, compete averiguar, por perguntas feitas s crianas, se j possuem alguma noo deste admirvel Sacramento, c o gosto de rcccb<!~. <II
,

ceplo do Sacrame.to d. Pe.itnci.. - 462) pleno acordo com doutrina do eRO. o ClC promu1rou as seguintes normas, baseaclu por sua
1910): Cinon 8M: 1. Nio seja ministrada a Eucaristia a crianas ~: pela inSuficIncia da idade, nio possuem (I nolo nem o J?8to deste .

nio coincide com a primeira Comunhio. Nino vai uma t;ma medida PI' toral. A plt'P1ra1o das criAnas de.e comph~CJldtr duas fasr. distint.. : primeira Confi'zlo. e depol. a primeira Comunhlo. l,ec:ed.ida de uma rcconciJiaio na v~perL Assim~ o neo-comungante J taU mals familiarizado com a Confisso, e isto erit. confuses. remorsos ou temores. tatvez infundados, mas que anuviariam o dia mais feliz: da vida. Nestes termos, uma preparalo de quatro semanas, adotada em muitos lugarea, aio aeria plenamente satisfatria. Fdiza as crianas queJ antes da primeira eo.. munhlo. j' tm a consci~ncia bem formada JO--:a digna e frutuosa te--

vinda do un&udoc. - 460) Cone. uro. fV (anno 1215), Cano 21 (OU 437). A excomunhlo foi abotido pelo ele. - 461) Desta p.... gem ... doduz que, na mente do eRO c do ele (cAn. 854 4), pnmcira Conflsdo

vez. na decreto de Pio X sobre a primeira Comunho (8 de Agosto de

crammto. ti"ima Euc:aristia li criana" bastando que elu saibam distinguir entre o Corpo de Cristo e o alimmto comum, e ador'-lo tom revertnda.. -

2. Em PUlllO de morte, pode e deve minIStrar... San.

IV. O. Euc.vioti. tIO 53

&.A_.

[62) No se deve, muito menos, dar o Sacramento aos alienados, que na ocasio forem incapazes de sent!meJOtos de piedade. Ainda assim, por decreto do Concilio de Cartago 'N, se antes da demneia demonstraram sinceras disposies de f e piedade, ser licito dar-lhes a Eucaristia na hora da morte, contanto que no baja nenhum perigo de vOmito, ou de qualquer outra profanao ou inconvenl~cia.

--

[63) Acerca do rito da Comunho, digam os procos que a lei da Santa Igreja prolbe a todo cristo tomar a Sagrada Eucaristia, em ambas as espcies, a nio ser que tenha autoriza30 da mesma Igreja .... Excetuam-sc os sacerdotes, quando consagram o Corpo do Senhor, no Santo Sacrilicio. Como declarou o Conclio de Trento ''', alnda que Cristo Nosso Senhor, na ltima Ceia, instituiu este augusto Sacr3mento sob as espcies de po c de vinho, e assim o administrou aos Apstolos, dai no se segue que Nosso Senhor e Salvador estabelecesse a obrigao de se d~r, II todos os fiis, os Sagrados Mistrios em ambas as espcies. Pois, ao falar deste Sacramento, Nosso Senhor aludia muitas vezes a uma 56 csp~cie, quando, por exemplo, declarou: "Se algum comer deste Pio, viver eternamente". - "O Pio que Eu darei, a Minha Carne para a vida do mundo". "Quem come dest~ Po, vi'Vcr eterna.mente"."
um conhecimento mala amplo d:a dutrina criatl e um3 preparal;Ao m;als c:uJd:uJ'l da a!ma: que segundo SUA comp... ,ndo infantil conheam pelo ftlena. os mi ' ~ ~riOl que alo nec:e'llrloe como meios pua salvalo. e que com a

ti 3. Fora do ptri,o de morte" duc com fulo

exlgir~

devolo pr6pria de au'l idade se 3proximcm dtl SanUssimilo Eucaristia. 4. Para lul,ar sobre prqnra40 .uliciente das criana. primeira Comanblo, do compc:teata o sacerdote gue u tonfeDI, 01 aeua pala 0&1 .quel~ que fueaa .. YUS doe p'j., .5. Ao ube a obtigalo de vlriar. 1t6 pot mdo de um exame. . . o lula.r prudc.nte e oportuno, que .. crlanu 010 cheguem ao Banquete SaIndo antes de alc:anaran 'O U"O da cado. 'Ou Intel de ktem uma prepu,aio sufkiente: como tlmWsu I obrl,aio de cuidar que .. crianu Ji em uso da tido, e el.1ficientemente. preparadas, atiam quanto antes fortalecidas com eate Manlar DiviDo". - "UftOQ A obriil~ do preceito de receber a ComunhAo, que atin~ os implib..... (islo lo os menorel at os 14 .nos d. idade), ree.! tambm, dc III<>dO ""rticul&r, sobre os que slo respond.els por eles, isto ~, sobre os pais, tutores.! confessor, mrstr!t educador, e ptroc:o" . .,.. 463) Cone. Carih. IV ean. -,6. - 464) O CRu rer.re se aO decreto da XIII Ie"io do Cone. de Trento que de{xlva ao Papa a dedalo de permitir, ou 1110, 'O Cilic::e 103 leigos em C3'l)S plrticularea. Pio

"'toCO

aro:

de Communlone e\<:. cap. 1-111 (OU 9JO(932). cattdaIM Ro ... 20

IV o permitiu em a"""'as dioc..... da Alemanh.. a permlsslo foi lo", retlrad., porque ninllu&!!. se IOrvla dela. - 465) Cone:. Trid. XXI
466) Jo 6,
52~.

m..

306
b)

Catecismo Romano. 11 Parte: DOI Sacramentos

[64] Compreende-se, desde logo, serem muitas e gravssimas as razes que induziram a Igreja, no s a confirmnr o costume de se preferir a Comunho de baixo de uma s6 esp~cje, mas a torn-lo at obrigatrio, pela promulgao de uma lei propriamente dita. Em primeiro lugar, impunha-se a mxima precauo, para que se no derramasse por terra O Sangue de Nosso Senhor. Isto, por~m, parecia dificil de evitar, quando fosse necessrio ministrar [o Santlssimo Sangue I a uma grande multido de povo. Depois, como a Sagrada Eucaristia devia estar sempre de reserva para os enfermos, grande perigo havia de azedarem-se as espcies de vinho, se fora preciso guard-Ias por mais tempo. Alm disso, muitas pessoas no podem de modo algum toler.r o cabor, nem lequer o cheiro do vinho. '" Ora, para nlio
proIbIIo

p._ ...

tomar nocivo

AO

eotpo, o quo .e deve mlniabar para a \ldo

da a!ma, com multo acerto detennlnou a Igr~Ja que os fiis smente comungassem sob as espcies de po.
A estas e outras razes acresce que, em muitas paragens,

h grande escassez de vinho, o qual s pode ser importado de

outros lugares, com avultadas despesas, em longas e dificeis vias de transporte. Afinal, a mais imperiosa de todas as razes era extirpar a heresia daqueles que negavam a presena total de Cristo em cada uma das espcies, afinnando que na espcie de po s se contm o Corpo sem o Sangue, e o Sangue s na espcie de vinho. E assim, para que melhor transparecesse, aos olhos de todos, verdade do dogma callico, introduziu-se com muito critrio a Comunho debaixo de uma s espcie, por sinai que na espcie de pliO. Existem ainda outras razOes, colhidas pelos autores que tratam deste assunto mais em particular. Os procos podero aduzi-Ias, se o julgarem conveniente. Embora seja mat~ria que ningum desconhece, vamos agora discorrer acerca do ministro [da Eucaristia), para no deixar fora nenhnm ponto que pertena dontrina deste Sacramento, [65] Devemos, pois, ensinar que s L o .. eer6ote aos sacerdotes foi dado poder de consagrar a Sagrada Eucaristia, e de distribui-Ia ao! fiis cristos. Sempre foi praxe da Igreja que o povo fiel recebesse o Sacramento pelas mos dos sacerdotes, e os sacerdotes comungassem por si prprios, aO celebrarem os Sagrados Mistrios. Assim o
]II1.IMb. . ,

x.

.tb1) Sio 0& "abstmios"; modernamente, talvez se talaue de "aI&gicOl"~

IV. Da Eucaristia 64-67

definiu o Santo Concmo de Trento .U; e determinou que esse costume devia ser religiosamente conservado, por causa de sua origem apost6lica, e porque tambm Cristo Nosso Senhor nos deu o exemplo, quando consagrou Seu Corpo Santssimo, e por Suas pr6prias mos O distribuiu aos Apstolos. III

(JoroI4no: I e'r_ a'o

41_ bLP"
.q

po-

De mais a mais. com o intuito de

salvaguardar, sob lodos os aspectos, a dignidade de to augusto Sacramento, no se deu unicamente aos sacerdotes o poder de administrlo: como tamb~m se proibiu, por uma lei da Igreja, que, salvo grave necessidade, ningu~m sem Ordens Sacras ousasse tomar nas mias ou tocar vasos sagrados, panos de linho, e outros ol>jetos necessrios confeco da Eucarislia. no
lo . , .
7

"UI

.u,.... '.....

(68] Deltas dctormln.3e. podem

todos, os pr6prlos s.cerdotes e os demais fiis, Inferir qulo virtuosos e tementes a Deus devem ser aqueles que se dispilem a consagrar, a ministr.." ou a receber a Sagrada Eucaristia. Isto nllo obstante, se dos outros Sacramentos J dizlamos volidamente) administrados por sacerdotes inque podem ser 1 dignos m, quando estes observam os requisitos necess~rios para a sua confeco, outro tanto se deve d.lzcr tambm com reialo ao Sacramento da Eucaristia. Pois devemos crer tirmemente que todos esses cleitos sacramentais no se baseiam no m~rito pessoal dos minislros, mas se operam na virtude e poder de Cristo Senhor Nosso. Silo estes os pontos que se devem explicar acerca da Eucaristia, considerada como Sacramento. O que resta, agora, encar-la coSajiU'klo. mo Sacriliclo, para os pastores saberem quais s30 os pontos principais que, por decreto do Sagr:ldo Concllio, devem ser explanados ao povo fitl, nos domingos e dias de festa. '"
XL Va.lor e ,.U'wadG 40 eefilMo da Mla2'1

(67) Este Sacramento no .pena. um lesouro de riquezas celestiais, que nos garante a graa e o amor de Deus, quando o usamos nas

- :4(8) Trid. Xlii de Eucharistia cal'. 8 ean. 10 (DU 881 892). - 469) Lc 22, 19-20; I Cor I I, 23-26. - 470) Not .... d. p.... g.m. que coofeccAo" nesse sentido do ~ ,,,Ucismo. - Segundo O atua' Dire.ito CInOnico, podem tocar nOl vasos e linhos sagrados, todos os tlrigos, e todos 01 sacristes proviaionado&, ainda que nlo lejam tlb'igos (clT. ele ean. 1306 I). Seria loavivel que 00 cJ~riios m.nor. . . . . . .cristA.. nlocI~rip forrassem as mios com um pino, quando levam ao altar ou dt.le tiram eibrios, plxid.., ele. - 471) CIr. CRO II I 19-20. - .72) Cone.
:000

308

Caled.",., Romano. II Parte: Dos StU&IIIt./Il..

devidas disposies; mas tem ainda uma virtude particular, que nos pe em condie5 de agradecer a Deus os imensos beneffcios que nos tem dispensado. Um confronto nos fari compreenDeGa . der como deve ser agradvel e bem aceita a Deus esta Vitima, uma vez que Imolada segundo ;II prescries da lei. Dos sacrificios da Antiga Aliana est escrito: "Nlo quisestes sacrificio nem oferenda". m E noutro lugar: "Se quissseis um sacriflcio, Eu certamente o leria oferecido; mas Vs nlo Vos comprazeis com holocaustos" .... No entanto, esses mesmos sacrifIcios eram to agradveis . ao Senhor, que, no dizer da Escritura, "Deus os sorvia como um suave odor". '" Ora, que no devemos, pois, esperar deste outro Sacrillcio? Nele imolado e oferecido Aquele mesmo, de quem por duas vezes se ouviu lalar a voz do c~u: "Este o Meu Fi:ho bem-amado, em quem pus as MiJlhas complacncias". '" Fora que os procos se detenham bastante na exposio deste Mistrio, para que os. li~ls, por ocasio do culto divino, aprendam a meditar, com ateno e piedade, o Sagrado Sacriflcio a que assistem. . [68] Antes do mais, os pastores enbom.a sinaro que Cristo instituiu a Eucaristia por duas razes. A primeira, para ser um alimento celestial de nossa alma, com que pud~ssemos proteger e conservar em ns a . vida espiritual. . A segunda razo era para que, na Igreja, houvesse um sacriflcio perene, em reparao de nossos pecados, pelo qual o Pai do cu, a quem tantas vezes o(cndemos gravemente com nossos crimes, Se volvesse da clera misericrdia, e do justo rigor clemncia. Como Imagem e semelhana dessa finalidade, podemos coI)siderar o Cordeiro Pasca-l, que os Filhos de Israel costumavam oferecer e comer, como SacriICcio e como Sacramento. '"
~

1. 'e"'to

Na verdade, quando estava prestes Crwc. Padre no altar da a Imolar-Se a Deus Cruz, no podia Nosso Salvador dar prova mais cabal do Seu imenso amor para conosco, do que esta de deixar-nos um Sacri tleio vlslvel, cm renovao daquele que pouco depois la consumar-se na Cruz, de maneira cruenta, uma vez por todas, e cuja
Trld. XXII de ""crlf. MI.... cop. 8 (OU 946) . - 473) P. 39, 7. 474) "" ~, 18. - 475) O. 8, 21. - 476) MI 3, 17. - 477) Lev 23,

%tDO

Seril~o

da

IV.

Eucaristia. 68-71

309

memriA a Igreja havia de celebrar todos os dias, com o mximo proveito, em Ioda a redondeza da lerra.'"
169] H, porm, uma grande difecr....- IIUI"clle rena entre estas duas noes. O Sa" amenta ~ consumado peJa Consagralo. O Sacrificio tem tod& a lua razio de ser no ato de ofertar.'" Por Isso, quando conservada no eibrio, ou levada a um enfermo, a Eucaristia lelll c'rter de Sacramenlo, que Dia de Sacriflclo. Em quanto Saollilento, tomaoSe ela ca u$' de mrito para quem .ecebe a Divina Hstia, e confeJe-lhe todos os frutos e.pirituais, que acabamos de mencionar. Em quanto 6 Sacriflcio, possui a virtude no S de merecer, como tambm de satisfazer. Assim como Cristo Nosso Senhor mereceu e satisfez por ns em Sua Palxlo: da mesma forma, os que oferecem eSle Sacr!fleio, pelo qual se p6em em comunho conosco, merecem os frulos da Paixo de Nosso Senhor e prestam satisfalo.
1111 _ . . . . . . .
iii

... 'I

Sacrificio, o Santo ConcOJo de Trento nlo deiu lugar a nenhuma d~vlda. Pois declarou ler sido instituldo por Cristo Nosso Senhor na Oltima Ceia; fulminou, ao mesmo lempo, a pena de excomunblo contra quem afirmasse que 010 se oferece a Deus um verdadeiro Solcriflclo, no rigor da palzvra, ou que a obIalo sacrificial 010 consiste em outra coisa seDio em dar-Se Cristo a Si mesmo como comida.

o~-

170) Acerca da InstltuiJo deste

lo _ _ . . .

[71) O CoocOio teve, porm, O cuidado de precisar que s a Deult se pode oferecer Sacriflc/o. Ainda que a Igreia costuma, la vezes, celebrar Mi".s em memria e bonra dos Santos, cootudo sempre ensinou que o SacrifCdo Oferecido, 010 a eles, mas Dlcamenle a Deu.. que coroou os Santos de glriA ;morUl Esta ~ a razio por que o sacerdote jamais dir: "Ofe.eote este Sacriflcio, Pedro, ou, Paulo". Mas, oferecendo o Sacrificio s a Deus, rende-Lhe graas pela insigne vitria dos bem-aventurado. Mrtires, aos quais implora protelo, mas de tal m.neir.a, ~que DO cu se dignem interceder por n$ aqueles cuja memria celebramos na terra". u,

12. - 478) ""'ach I, II. - 479) Clr. Cone. TrlcI. XXII de ~ I . . rll cap. 1-2 (OU !138 DtO). 480) Oralo do ()fertrlo, 110 "OnIo

310

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

.. ElO". 4" 71. doqtrtaa: a) P.I.nu de Crlato

[72] O que a Igreja Catlica ensina acerca deste SacriHcio, como dogma de 40e ApRo'f, foi por ela tirado das palavras de Nosso Senhor, quando naquela l.ltima noite confiou aos Apstolos os prprios Mistrios Sagrados, c lhes disse : "Fazei isto
em Minha memria". nt

Consoante a definio do Sagrado Concf.lio, (oi nessa ocasio que Ele os instituiu sacerdotes, e lhes ordenou que eles mesmos e seus sucessores no ministrio sacerdotal imolassem e oferecessem o Seu Corpo. Uma prova bastante c10ra des.e fato est,1 nas ralavr,," que o Apstolo escreveu aos Corintios: "No podeis, diz ele, beber (; Clice do Senhor e O cltce dos demOnios; no podeis tomar parte na Mesa do Senhor e na mesa dos demnios" .... Ora, se por "mesa dos demOnios" devemos entender o altar em que lhes eram olerecidos sacriflcios, a "Mesa do Senhor" no pode significar outra coisa, seno o altar em que se sacrificava ao Senhor. S nesse sentido que as palavras do Apsto!o tm sua fora de argumentao. b) 1'1.,.... e o""uI.. 40 [73] Se buscarmos figuras e orculos deste Sacrificio, no Antigo Testamento, encontraremos em primeiro lugar o que dele vaticinou Malaquias, com perfeita clareza: "Desde o nascer do sol at o ocaso, grande o Meu Nome entre as naes; e, em todo lugar, sacrificada e oferecida ao Meu Nome uma oblao pura, porque o Meu Nome grande entre as naes, diz o Senhor dos exrcJtos". fU . Ademais, antes e depois da promulgao da Lei, foi este Sacramento prefigurado por vrias espcies de sacrif(cios; pois todos os bens da salvao, significados por aqueles sacrificios, esto contidos neste nico Sacrlficio, que constitui, por assim dizer, o remate e a consumao de todos os outros. Entre eles, por~m, no se pode considerar uma figura mais expressiva, do que o sacriflcio de Mclquisedec... O prprio Salvador, na ltima Ceia, ofereccu a Deus Padre Seu Corpo c Sangue, sob as esp~cies de po e de vinho, e assim Se declarava constitudo Sacerdote, segundo a ordem de Melquisedec. Xlv. "(loldede entre S.. [74] Dizemos, portanto, que o Sacrttfdo da Ctua do Altar, quanto: crifcio que se oferece na Missa, e o L oferta... Sacriffcio oferecido na Cruz so, e devem ser considerados como um nico e mesmo Sacrifcio. Da Miss ..... - 48t) Lo 22, 19; t Cor ll" 24. - 482) t Cor tO, 20 ... 483) Mal I, tI. 484) On 14, 18;
YS

109, 4; Hb 7, 17. -

485) Lc

IV. O. Eucaristia 7277

311

nlesma forma, a Vitima uma e a mesma, Cristo Senhor Nosso, que uma vez s Se imolou de modo cruento no altar da Cruz. As vitimas, cruenta e incruenta, nAo sllo tampouco duas vitimas, mas constituem uma ni~, cuja imolao se renova tod09 os dias na Eucaristia, desde que o Senhor assim determinou: "Fazei isto em Minha memrial" fl5
[75} Mas o Sacerdote tambm o mesmo, Cristo Nosso Senhor. Pois os ministros que oferecem o Sacrificio, no fazem prevalecer a sua prpria, mas a Pessoa de Cristo, quando ccnsagram Seu Corpo e Sangue. E' o que mostram as prprias palavras da Consagrao. No diz o sacerdote: "Islo o Corpo de Cristo", mas diz: "Isto o Meu Corpo". Representando, assim, a Pessoa de Cristo Nosso Senhor, converte a substAncia do plo e do vinho na verdadeira substncia de Seu Corpo e Sangue...
I. ao .,..to do _ _ alo . ,

[76J Nestes termos, preciso ensi-

nar, sem nenhuma hesitao, um ponto que tambt!m j foi exposto pelo Sagrado Sinodo: O Sacrossanto Sacriflcio da Missa no apenas um Sacrificio de louvor e ao de graas, ou uma simples comemorao do Sacrificio consumado na Cruz, mas tambm um verdadeiro Sacrifcio de propiciao, pelo qual Deus se torna brando e favorvel a nosso respeito. . Por conseguinte, se imolarmos e oferecermos esta Vitima Sacratssima, com pureza de corao, f ardente, e profunda compuno de nossos pecados, podemos estar cerlos de que havemos de conseguir "do Senhor misericrdia e graa em tempo oportuno". 4lY Pois to agradvel ao Senhor o perfume desla Vitima, que I por ela I nos dA os dons da graa e da penit;;ncia, e desta maneira nos perdoa os pecados. Esle ~ o sentido daquela splica oficial da Igreja: "Qutlnlas vezes Se celebra a .memria deste Sacrificio, tantas vezes entra em ao a obrtl de oossa Redeno".u Noutros termos, este Sacriflcio incruento derrama, ento, sobre ns os ubrrimos frulos do Sacrifcio cn:ento.

177] Depois, ensinar30 os procos ser tal a virtude deste Sacrilicio, que no s aproveita a quem oferece e a quem comunga, mas tambm
22, 19; 1 Cor II, 2(. - 486) Na edllo esteretipa de Tauchnitz se I~: fOI... panis et vini lubstantiam in verlm eius corporis et sanguinis. e:t vinl substlntiam in vetam eius corpori. tt sanguinis sub8(antiam . convertif'o O.. e tratar_ d. alguma ...""tilo, que esc:.pou revilio. - 48'7) Hb 4, 16. - 488) Secreta d. domingo IX depois de Pentecostes. - 489)

312
ii

Caledsmo Romano, /I part.: Dos SatT_tos

todos OS fiis cristos, quer vivam ainda conosco aqui na terra, quer j tenham morrido no Senhor, sem estarem de lodo purificados. A estes ltimos no aplicado com menos fruto do que se aplica aos vivos, por seus pecados, penas, satisfaes, por qualquer desgraa e aflio. Assim o ensina, com absoluta certeza, a Tradio Apostlica. [78] Por aqui vemos, sem mais dificuldade, que todas as Missas so comunitrias m, porquanto dizem respeito ao bem e salvao comum de todo. os homens. [79] Em lorno desle Sacrlflcio se fazem multas cerimOnias, sobremaneira solenes e grandiosas. Nenhuma delas deve ser considerada intil ou inexpressiva. Pelo conlrrio, todas elas II!m por fim realar a majestade de tio sublime imolalo, e mover os fiis, que con lemplam os ritos salutares, a considerarem as realidades divinas que se ocultam neS$e mesmo Sacrillcio. No entanto, no mister tratarmos mais de perto este assunlo: j por que sua expllcao exorbita de nosso programa; j porque os sacerdotes podem ter mo esses quase Inumerveis opsculos e comentrios, que sobre a matria escreveram homens de notvel piedade e erudio.to Com isso julgamos ter dilo, com a ajuda de Nosso Senhor, o necessrio sobre os pontos principais, que se referem A Eucaristia, como Sacramento e como Sacriflclo,
h

XV. Aa c,

hder . .

CAPITULO QUINTO

Do Sacram~nfo da Penilllcia

L 1'_

[1] Em vista da ,fraqueza e IncansIAncia da natureza, qual todos conhece-mos e fAcilmente sentimo., por experincia prpria, ningum pode ignorar de quanta necessidade o Sacramento da Penitncia. Ora, se a ImportAnela e gravidade do assunto serve de critfrio para a diligncia, que os pArecos devem empregar na exposio de cada ponto, 'diremos categricamente que nunca ser demais o zelo que consagrarem A explicao da presente doutrina,
~

-Comanitirio ~ o que diz respeito COidCUlid.de. Os adjeti"OI wmame "'o&etiyo" nio uprimem ..... Idaa. - 490) Com certe:u., uma. aludo aoo escritoo de S. Pedro Canisio, S. Roberto Belarmino, Jorre WltzeI,

78-79. -

313

Vamos mais adiante. Deste Sacramento devem eles tratar mais expUcltamente que do Batlamo, pois o Batismo administrado uma s vez, e no pode ser r~terado, ao passo que a PenitEncia se impe COmo obrigao, quantas vezes o homeiO cala em pecado, depois do Batismo. Neste sentido, declarou o Concilio de Trento "', qu~ O Sacramento da Penitncia nlo menos necessrio para quem tenha pecado depois do Batismo, do que o Batismo para a salvaIo dos que ainda nlo foram regenerados.

Conhecida a compara1o de 510 jernimo, multo apreciada por todos os telogos posteriores. A PenitEncia, diz ele, uma segunda tbua de salva1o. UI Com efeito, quando naufraga uma embarc.alo, o nico recurso pata salvar a vicia est em agarrar, por sorte, uma prancha da carcassa. Assim tambm, depois de perdida a Inocl!ncia do Batismo, se a pessoa se nlo agarrar tbua da Penitencia, certo que devemos desesperar d~ sua salvalo. No dizemos estas verdades para exortar nlo s os pastores, mas tambm os simples fiis, a fim de nlo se tornarem culpados de indiferena em negcio da mal. alta Importlncla. Conscientes da fragilidade comum a todos os homens, o mail ardente desejo de todos ser poderem, com o auxilio de Deus, progredir no caminho do Senhor, sem nenhuma queda ou deslize. Mas, se calrem uma vez e outra, tenham ante os olhos a SUplU11A clemncia de Deus que, maneira do Bom Pastor, Se compraz em ligar e curar as feridas de Suas ovelhas. Assim nunca lhes acudir a idia de deixarem, para mais tarde, o salubrrimo remdio da PenitEncia.
[2] Ao entrarmos agora no assunto 1. _ ~ prpriamente dito, expl Icaremos prI mei. ro as virias acep!les da palavra, para evitar que a ambiguidade do conceito nlo induza algum a opini!les errneas. Alguns tomam penitEncia no sentido de satisfao... OutrOI fazem-na apenas consistir Duma vida nova, julgando que a penIt!nda alo deve levar em conta a vida passada, e com isso se apartam complelamente da doutrina da f catlica. Eis

n. ....- .. _ _

Edmundo A_ger. po....i e 0.1 .... - 491) Cone. TrId. XIV de Paonit cap. 2 un. J (OU 89.5 911 807). Esr~ poeto Rio It eacontr& bem uplldto 00 Coo<Olo de Trenlo. - .92) Hieron. iA I. 3. 8. .93) Por ex..... plo, quando dizem: ....ar a penil~ncI&. - 494) En! ""mtculo, melhor

3J4

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

por que se torna necessrio explicar as vrias significaes da palavra.

!. Sentido prpriO:
a)
Penl~ca

de uma coisa que antes lhe agradava, sem atender de modo algum sua bondade ou malcia. Assim
se penitenciam todos aqueles que se entristecem segundo as m-

lalLo a

Mm 1'eDe~ ...

Em primeiro lugar, fala-se de penitncia

tU,

quando algum se desgosta

ximas do mundo, e no segundo os sentimentos de Deus. Tal penitncia no traz salvao, mas gera a morte. 496
b)

Outra espcie de penitncia consisle em doer-se algum de um pecado cometido, no por ateno a Deus, mas por causa de si prprio.
pen.l.tDcl. por a.mmor Deutl

penitncia por mo ...

ogo~

c)

Uma terceira espcie de penitncia

consiste, no s em doer-nos intimamen ...

te do pecado cometido, e darmos al algum sinal externo de nossa compuno, mas tambm em nos afligirmos unicamente por callsa de Deus. A todas eSsas espcies, que acabamos de mendonar, aplicaveI a definio de penitncia. 11111
s. So "tjdo figurado: Penltnda '\\e
~L

Trata-se, evidentemente, do sentido

figurado, quando lemos nas Sagradas Escrituras que Deus se penitenciou. 497 Com tal modo de falar, acomodado aos sentimentos dos homens, aS Sagradas Escrituras querem simplesmenle exprimir que Deus decretou mudar alguma coisa. Realment.e, os homens fazem assim. Quando se arrependem de alguma coisa, empregam todos os meios a fim de mudAla. Nesle sentido se diz na Escritura: "Deus se arrependeu de ter criado o homem". '" Noutro lugar tambm: "[Deus] se arrependeu de ter constituido rei a Saul". 41'
'- A:p1'ec 1aCIo moraI deaa.' rspAc1es de pen1*Anela

[31 Cumpre, lodavia, estabelecer uma grande diferena enlre estas trs espcies de penitncia. Pois a primeira deve ser considerada. peca.minosa. A segunda um estado natural da alma, proveniente de comoo e perturbao. A terceira constitui, ComO dizemos, uma virtude e parte integrante do Sacramento. Esla ltima a noo prpria de penitncia, que ora passamos a considerar.

se diria aqui "arrependimento". - 495) 2 Cor 7, 10_ - 496) No ccn... texto, paenitentia equivale a arrependimento. - 497) Gn 6, 6i Ps 105, 45; ler 26, 3: 13, 19. - 498) Gn 6, 6. - 499) t Reg 15, II. - ~)

V. Da Penitncia 3-6
m
A vtrtnde da

315

Primeiro, falaremos da penitncia fAncl.: COmo virtude, no s porque aos pastores incumbe instruir oS fiis em todas as virtudes, mas tambm porque os atas dessa virtude proporcionam, por assim dizer, a matria em que se opera este Sacramento. Ademais, se OS fiis no tiverem antes uma noo cxata do que seja a virtude da penitncia, no lhes ser passIveI compreender deveras a eficcia do Sacramento.
14] E' preciso, antes de tudo, advertir e exortar os fiis a procurarem, com todo o esforo e cuidado, aquela profunda penitncia interior, a que chamamos virtude. Sem ela, muito pouco lhes pode aproveitar a prtica da penitncia exterior.
Cons~te

1''''''-

Ao A pen1tincia interior, ou urepaJldlmento:

1) N~'o

a penitncia interior em converter-nos a Deus de todu o corao; em aborrecer c odiar os pecados cometidos; em firmar-nos no determinado propsito de mudar de vida e corrigir os maus costumes: mas tudo isso na esperana de conseguirmos perdo da misericrdia divina. A esta penit~ncia se associa, quase como companheira da detestao dos pecados, uma certa dor e tristeza, uma perturbao sensivel a que muitos do o nome de paixo. Por isso, alguns Santos Padres viam nesse tormento da alma uma delnio da Penitncia.
[5} Entretanto, na pessoa do penitente, necessrio que a f preceda penitncia. Sem possuir a f, ningum pode converter-se a Deus. Esta 6 a razo por que a f no pode, de modo algum, ser tida como parte integrante da penitncia. 500
fi,

Co'l'olrlo: Smn penitncia.

:nIo h4

~)

16] Prova irrcfragvcl de que a penitncia interior constitui uma virtude, dlmento... . conforme dizamos h pouco, so 3S muit~s prescries promulgadas acerca da penitncia. Pois a Lei s6 pode preceituar atas que se cumprem com virtude. Mais ainda. Ningum negar que seja ato de virtude o entregar-se pcnitncj~ no tempo, modo c medida que for determinada. Ora, um efeito da virtude da penitncia que tudo isso se faa como deve ser. Acontece, por vezes, no terem os homens dor suficiente dos pecados que cometeram. Como escreve S..lomo, homens h que at se regozijam do mal praticado. '"
o

Oonstltnl uma virtude: regula. o nrrepen-

Cone. Trid. XIV de Paenit. cap. 3 cano 4 (OU 896 914). -

5(1) Prov

316

Cattcismo Romano. II Parte: Dos So.trameotos

Outros. pelo contrrio. se entregam de tal maneira dor e aflio. que desesperam (nleiramente da salvao. Tal era. provvelmente, a disposio de Caim. quando bradou: "Muito grande a minha iniquidade. para que eu merea perdo"... Mas tal era. certamenle. a disposio de Judas. "Tocado de arrependi~nto" .... enforcou-se. e perdeu assim a vida e a prpria alma. Portanto. precisamente a virtude da penit~cia que nos ajuda a regular a justa expanso de nosso arrependimento.
[7) O carter de virtude na penido ... tncia se deduz tambm dos fins. que a si mesmo se prope o pecador verdadeiramente arrependido. Seu primeiro propsito extinguir o peado. e purificar a alma de toda culpa e mancha.

O segundo satisfazer a Deus- pepe ... los pecados cometidos. Nisso vai evidentemente um postulado de justia. Ainda que entre Deus c os homens no pode haver estrita relao de justia. por estarem separados numa distncia infinita. todavia existe uma ~cie de justia. semelhante que vigora entre pai e fHhos. entre senhor e escravos. .

O terceiro boas graas de mizade havia contraldo pela torpeza do Todos estes considerandos provam. nitncia constitui uma virtude.
I) IlIv
r.
iii

...

voltar o homem s

Deus. cujo dio e inipecado. saciedade. que a pe-

[8J Os pastores ensinaria. ainda, por quais degraus nos elevamos prt1ca dessa virtude sobrenatural. Em primeiro lugar. ~ a misericrdia de Deus que nos predispe. e converte a Si os nossos coraes. Em suas splicas. o Profeta pedia essa graa: "Converlei... nO$ a. Vs, Senhor. e n6s nos converteremos". 'M Depois. iluminado. por essa luz. a f nos faz tender interiormente para Deus. assim como atesta o Apstolo: "Quem se aproxima de Deus. deve crer que Ele existe. e que fJ o .emunerador daqueles que O procuram" .... Sobrevm. eDtlo. um sentimento de lemor. pois a alma se desapega do afeto ao pecado. quando medita nos acerbas tormentos que ele lhe acarreta. Ao que parece. cabem neste lugar
2, 14. - 5(2) 00 4. 13. - ~) Mt 7:1. J..5; Act 1. 18. - !S04) 1"Ilm1. 3. 21. - !5(5) Hb II. 6. - !!(6) Is 26, 17. - !SC11) Mt 4. 17. -

os plkd5p.

v. na

,,"nilb1~

f 7-10

317

as palavras de lsalas: "Aconteceu-nos a i16s, como to mulher grvida que, na Iminncia do parto, se contorce e brada no meio de suas dores". '" Acresce, porm, a esperana de alcanar a misericrdia divina. Reanimados por essa esperana, tomamos a resoluio de emendar nossa vida e oossos costumes. Po( fim, inflama-se a caridade em nossos coraes, e dela oasce aquele amor Iilial, digno de filhos bons e nobres. S6 com o .ecelo de agravar em alguma coisa a majestade de Deus, largamos ento definitivamenle o hbito de pecar. Tais slo, por assim dizer, os degraus que nos fazem chegar a esta inestimvel virtude da penitncia.
'l Soa pu.4e _ r .

[9J Na verdade, devemos consider-la como uma virtude toda divina e celestial, a que as Sagradas Escrituras fazcm a promessa do Reino dos Cus, conforme o que escreve SIo Mateus: "Fazei penitncia, porque esU. prximo o Reino dos Cus". IOT E o Profeta Ezequiel: "S. o Impio fizer penitllcia de lodos os pecados que cometeu; se guardar todos os Meus Mandamentos; se proceder com equidade e justia: certo que ter a vida". ln Noutro lugar ainda: "Nilo quero a morte do pecador, mas que o pecador se converta de seu caminho, e tenha a vida". '" lncontestvelmente, so palavras que devem entender-se da vida eterna e bem-aventurada.

[10] Acerca da penitncia exterior, devemos ensinar que nela prpriamente consiste a essncia do Sacramento. Consta de alguns atas exteriores e senslveis, que exprimem OS efeitos que. se operam interiormente na alma. Antes de tudo, convm explicar aos fiis por que Cristo . Nosso Senhor quis incluir a Penitncia entre o nmero dos Sacramentos. O motivo principal foi tirar-nos todas as dvidas sobre a ~m1s,lo dos pecados, que Deus prometeu com as palavras: "Se o [mplo fizer penitncia, etc.... III Realmente, se assim no fosse, muitas dvidas ficariam a respeito de nossa penitencia inlerior, pois ningum pode, e COm razo, fiar-se da maneira de ajuizar, pessoalmente, as suas pr6prlas aes.
A fim de nos iivrar dessa inquietao, Nosso Senhor instituiu o Sacramento da Penitencia, para que tivssemos a confiana de serem per!lOS) 1!zed1 18, 21 . !5(9) Ezech 33, 11. _
~IO)

Euch 18, 21. -

~II)

318

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacrame-ntos

doados os nossos pecados, pela absolvio do sacerdote; para que nossas conscincias ficassem mais tranquilas, por causa da f que jusfamente devemos ter na eficcia dos Sacramentos. Pois, quando o sacerdote nos perdoa os pecados, na forma sacramental. SU;lS pa.lavras tm o mesmo sentido que as pa.lavras de Cristo Nosso Senhor ao paraltico: "Tem confiana, filho, teus pecados te so perdoados". 511
b)

peJo s-,,&:ue

de

cn.to.

Depois, como ningu-rn pode conse-

guir a salvao seno por Cristo, e na virtude de Sua Paixo, havia convenincia em si e muita utilidade para n6s, que fosse institudo um S3cramento r por cuja eficcia corresse sobre ns o

Sangue de Cristo, a fim de nos purificar dos pecados comelidos depois do Balismo; e assim reconhccssemos que devemos nicamenle a Nosso Salvador a graa da reconciliao.
I.

dade lero os paslores em demonstrar que a Penitncia um Sacramento. O Batismo Sacramento, porque apaga todos os pecados, e de modo parlicular o pecado original. Ora, pela mesma razo, a Penitncia deve chamar-se Sacramento, em sentido prprio e verdadeiro, pois tira todos os pecados cometidos depois do Batismo, quer por desejos, quer por obras. De mais a mais, a razo principal que os alas exteriores, tanto do penHente, como do sacerdote, so os sinais sensveis daquilo que se opera inleriormenle na alma. Quem pois poderia duvidar de que a Penilncia no tenha o carler prprio de verdadeiro Sacramento? Sacramento sinal de uma coisa sagrada. Ora, o pecador arrependido professa, claramente, por palavras e aes, que seu corao j se apartou da torpeza do pecado. Da mesma forma, nos alas e palavras do sacerdole reconhecemos a miseriCrdia de Deus, que perdoa esses mesmos pecados. Isto o que provam, abertamente, as palavras do Salvador: "Eu le darei as chaves do Reino dos cus... tudo o que desligares na terra, ser desligado tambm no cu" . U1 Portanto, a absolvio enunciada pelas palavras do sacerdote exprime a remisso dos pecados, que se opera dentro da alma.

.) u_ iU.'drfro s."

1i09 ':

[11} Sendo assim, nenhuma dificul-

[12} Devem os fiis aprender a Penitncia no s pertence ao nmero dos Sacramentos, figura tambm enlre os que podem ser reiterados. Quando dro perguntou se podia dar o perdo de um pecado at
b) que

oe P""" reiterar

que mas Pesele

514)

MI 9, 2. -

512} MI 16, 19 (OU 894 911). -

513} MI 18, 22. -

V. Oa Pe.ill!nda 11-14

319

veles. Nosso Senhor lhe retorquiu: "Eu no te digo at sele vezes, mas at setenta vezes sete", lU Por isso. ao traia rem com pessoas que paream desconfiar da bondade e misericrdia divina. devem os pastores incutirlhes cor:ll:em, c confort-Ias. para que tenham esperana do perdo divino. Ser fcil de consegui-lo. se desenvolverem esta e outras passagens. to frequentes nas Sagradas Escrituras; se recorrerem tambbn s razes e argumentos, que se encontram na ohra de So Joo Crisstomo sobre os que prevaricaram .... e nOs livros de Santo Ambrsio sobre a Penitncia. SlI

L_

[13} Como o povo cristo deve mormente conhecer o que dil respeito matria deste Sacramento. cumpre adverti-lo que, nesse ponto. vai uma grande diferena entre este c os demais Sacramentos. Nos outros, a matria consta de alguma coisa fisica, natural ou artificiaI; porm no Sacramento da Pcnitilncia. conlonne o definiu o Concflio de Trento .... h uma quase-marria constituida pelos atos do penitente. a saber. contrio. acusao, e satislao. Estes atos chamam-se partes da Penit!ncia. porque da parte do penitente so necessrios por instituio divina, para que haja integridade do Sacramento, e perfeita remisso dos pecados. O Sagrado Sinodo d a estes atos o nome de quase-matria, no por que no tenham o carter de verdadeira matria, mas por que no so matria de aplicao exterior, como a gua no Balismo e o crisma na C!lnfinnaO. m Outros asseveram que a matria dcste Sacramento so os prprios pecados. No fundo, tal opinio no difere da doutrina exposta, se a considerarmos com mais ateno. Assim como dizemOs que matria do fogo a lenha, que a ao do fogo consome: assim tambm h razo de chamarmos matria deste Sacramento aos pecados, que so destruidos peJa Penitncia. S1I [14} Os pastores no deixaro tama) I! Ir ' c .. . pouco de explicar a forma, pois tal conhecimento s pode levar os fiis a receberem com a mxima devoo a graa deste Sacramento. A forma a seguinte: "Eu te absolvo..... Estriba-se, verdade, nas clebres palavras : "Tudo o que deslig~res sobre li terra. ser desligado tambem nos cus".... Mas, em seu teor, n6s a recebemos da prpria dou515) Ambros. O. Paenilontia. - 516) Cone. Triel. XIV cap. 3 cano 4 (OU 896 914). - 517) Gatter.r tira esta allne.

I. Ii __ eeeo:

Cbrysosl Uber de Lapoi. -

do kxto, e coloc:l-.a no rod~~ Nio compreendemos o motivo dessa ex. cludo, porquanto encoatramos a allnu dentro do texto. em todas as edi6es que pudemos tor ao '''''.0 alca.co. - 5\8) E' oportuno lembrar

J20

c.tecismo Romano. II Parte: Do, Sacramentos

trina de Cristo Nosso Senhor, conforme reza a Tradio dOs ApSIolos .

..,) eu "dto.

Ora, como os Sacramentos produzem o que significam, as palavras "Eu te absolvo" moslram que, na administrao deste Sacramento, se opera a remisso dos pecados. Assim, torna-se evidente que so elas a forma perfeita da Penitncia. Os pecados comparam-se a uns laos que prendem as almas, e dos quais as desliga o Sacramento da Penitncia.

Coro"rio: We"o 4a _o..

Jsso no deixa de se verificar, quant:rIpIo prrt:!t. . do .o sacerdote absolve uma pessoa que j tenha alcanado o perdo da parte de Deus, em virtude de uma ardorosa contrio, unida ao desejo de confessar-se sacramentalmente. .... (15) Ajuntam-se ento algumas preces, que no so de valor essencial para a forma. Sua finalidade remover qua'lquer obstculo que, por culpa do penitente, possa lalvez prejudicar os plenos efeitos do Sacramento.

~.

[16) SObeJ'as razcs tfm os peca'5': dores para render infinitas graas a Deus, porque outorgou to amplos poderes aos sacerdotes da Igreja. J no acontece, como na Antiga Lei, que os sacerdoles S testemunhavam se algum estava realmente livre de sua lepra. m Agora, na Igreja, os sacerdotes no tm apenas o poder de declarar que algum esl absolvido de seus pecados, mas sio eles prprios que os absolvem na qualidade de ministros de Deus. Este efeito vem do prprio Deus, que o ' Autor e Doador da graa e da juslificao....

AD""

ComP' s'o

[17] Ponham os fiis todo o elllpenho em observar as cerimnias que acompanham este Sacramento. Destarte se gravaro mais profundamente, elll seus coraes, os frutos que alcanam mediante o Sacramenlo, isto , .a reconciliao de servos com o mais bondoso dos senhores, ou antes de filhos com o melhor dos pais. Assim tambm reconhecero, com menor esforo, o que lhes incumbe fazer, se quiserem - e todos o devem querer - mostrar-se gratos e reconhecidos por tio grande beneficio.
VI. Ao ....

m6n....

Saoramentum sunl peeeala. - 519) MI 18, 18. - 520) Clr. nesle mesmo .,apltulo o. Z7, 34. - 521) L.v 13, ~. - ~2) P. 83, 12; Rom 8,

a disnlo teoJgica de "materia ex Qua et mAtlE!ria citea quam". Materia ex qua fit Sacramentum &unt actua paenitents; materia drel quam fit

V. O.
PIO
I I ' '''0

Penitncia

ISoIS

321

Quem est, pois, arrependido de seus pecados, prostra-se humildemente aos ps do sacerdote, para que esse ato exterior de humildade lhe faa reconhecer c0mo necessrio arrancar da alma todas ..s raizes do orgulho ''', donde nasceram e vingaram todos os pecados que ~gota lamenta.
I.

PaoI!IIo do c_ c nlotJ No sacerdote, que se conserva $entado, como seu legitimo juiz, venera ele a pessoa e o poder de Cristo Nosso Senhor. Pois na administrao da Penitncia, como dos demais Sacramentos, o sacerdote exerce o ministrio de Cristo.

Depois, o penitente enumera os seus pecados, mas de maneira que se reconhea digno do mlior e m~is duro castigo, e pede com instncia o perdo de seus delitos. Nas obras de So Dionisio, encontram-se testemunhos formais de que todas estas prticas so antlquissimas...

[t8] Nada ser mais til aOs fiis, nem lhes proporcionar maior alegria em receberem o Sacramento da PeniU!ncla, do que a frequente explicao que os p:\rocos faam de su~ Inestimveis vantagens para ~s nossas almas. Eles vero com quanta verdade se pode dizer da Penitncia, que as suas raizes so amargas, mas os seus fmtos extremamente doces.
Toda a virtude da Penitncia se resume em reconciliar-nos com Deu$, e unir-nos a Ele pela mais intima amizade. Em pessoas piedosas, que recebem este Sacramento com santas disposies, tal reconci/ial0 costuma, nio raro, produzir profunda pilz e tranqullldade de conscincia, acompanhada de Inefvel ~Iegria espiritual. De mais a mais, 010 pode haver delito to grave e abominvel, que nlo seja apagado peio Sacramento da Penitencia, Po! sinal que no s a primeira vez, mas tambm a segunda e outras vezes mais. Disso nos falou o Senhor, pela boca do Profeta: "Se o lmpio fizer penitncia de todos os pecados por eie cometidos, se observar os Meus "\andamentos, se proceder com equidade e Justia, ter a vida, e nlio morrero De todas as iniquidades que praticou, no guardarei lembrana". UI E Slo Joo diz assim: "Se confessarmos nossos pecados, [Deus I fiel e justo, para nos perdoar nossos pecados". IH E logo depois acrescenta: "Se
I.

~o,E'''too <la

o.. n-

33. - .523) Ecdi lO, 15. - 524) D1oo. episl 8 I. Veja", qU"e os m.....os pensamentos em eRO II V 42. - 52!5) Eu"h 18, 11 ....

322

Catecismo Romano. II Parte:

D09

Sacramenfos

algum pecou" - o Apstolo no exclui, pois, nenhuma espcie de pecado - "temos junto ao Pai UlI! Advogado, Jesus Cristo, o Justo. Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no 56 pelos nossos, mas tambm pelos pecados do mundo inteiro". '"
Corolrio: Quando e por que 0'0 h pel'd'o

It 9] Quando lemos, nas Escrituras,

que alguns homens no conseguiram do

Senhor nenhuma misericrdia, apesar de a terem pedido com instncia, devemos entender que tal aconteceu, porque eles no ti-

nham verdadeiro e sincero arrependimento de seus pecados. '"

Outrossim, quando nas Sagradas Escrituras, ou nos Santos Padres, OCOrrem passagens em que parece afirmar-se que certos

pecados no podem ser perdoados, devemos por elas entender que muito difcil alcanar-se o perdo de tais pecados. '" Assim como uma molstia tida COrno incurvel, se a pessoa atacada sente horror ao remdio, que lhe pode restituir a sade: assim h tambm certa espcie de pecados, para Os quais no se d nenhum perdo, porque 'levam a repelir o remdio pr6prio da salvao, que a graa de Deus ... Neste sentido se pronunciou Santo Agostinho, quando escrevia: "Se algum que, pela graa de Cristo, chegou ao conhecimento de Deus, mas combate seus irmos na f, e resiste prpria graa, para se entregar aos ardores da inveja. esse chega a to malignas disposies, que j no tem a humildde de pedir perdo, embora seja forado, pelos remorsos .de conscincia, a reconhecer e confessar o pe~ado". fiU
S. NetO "o!ade da 11 ..,~ tAnela

[20] Mas voltemos Peni\~ncia. '" A virtude de apagar os pecados lhe to pr6pria, que sem a Penitncia no podemos absolutamente alcanar, nem sequer esperar uma remisso de pecados. Pois esta

escrito: USe no fizerdes penitncia, todos vs perecereis da mesma maneira".533 Verdade que Nosso Senhor se refere aos pecados mais graves e mortais, embora os pecados mais leves,

ditos veniais, tambm caream de alguma penitncia. Santo Agostinho j dizia: "Havendo UtU:\ espcie de penit~ncia, que na Igreja se faz, todos os dias, pelos pecados veniais, ela seria completamente intil, se os pecados veniais pudessem ser perdoados sem
penit~ncia". '::4

526) 1 Jo 1, 9. - 527) I lo 2, I os. - 528) 2 M.ch 9, 13; Hb 12, 17. - 529) Exod 4, 21; 1 "Reg 2, 25; Mt 12, 31-32; Hb 6, 4 SO.; lO, 25 ss. -.530) Jud 4 $S.; 2 Pe!r 3, 3 'S.; 1 Jo 2, 7 55. - 531) Segundo Aug. De Sermon. Domini in monte 1 22 (alias 75). - 532) Aqui voita o eRO a tratar da Penit!!:ncia como virtud~. - 533) Lc 13, 3. - 534) Ctr. Aug. epist. 265; sermon. 351 3. - 535) Chrysost. sermon. 1 de paenit. Ctr.

V. Da
P&rf;.d

Penit~ncia

19-22

323

vOa:.

lnteglanteB

[21] Em matria de aplicao pr-

da COnfll'8i1o:
1. ~U"io

tica, como esta, no bastam as explica-

es genricas. Por isso mesmo, devem os pastores entrar em lodos 05 pormenores necessrios, para que os fiis possam ter uma compreenso da verdadeira. penitncia e de seus efeilos salutares. Ora, a'lm da malria e forma, que ocorrem em todos os Sacramenlos, e prbprio deste Sacramento ter lambm aquelas partes j mencionadas, que constituem, por assim dizer, a perfeita integridade da Penitncia: contrio, acusao, sa~isfao. Delas fala So Joo Crisstomo nestes termos; "A pCAitncia impele o pecador a suportar tudo de boa vontade. Em seu corao est O arrependimento; em sua boca, a acusao; em suas obras, plena humildade e proveitosa satisfao". fl3t; Dizemos parles, e nisso seguimos a linguagem comum, porque elas se assemelham a partes que so necessrias para constituir um todo perfeito. Por exemplo, o corpo humano compese de muitos membros. mos. ps. olhos, e outras partes semelhanles. Com razo tido por imperleito, se lhe faltar uma dessas partes. e por perfeito, se lhe no faltar nenhuma. Assim, a Penitncia de tal modo se compe dessas tres partes que, embora a contrio e acusao. justificando o homem, sejam baslantes para constituir a essncia do Sacramento, todavia no fica aquela fi3S pe.rleitamente integrada, se no lhe acresce lamb6m a terceira das partes, que a satisfao. Por isso, to estreita a conexo entre estas partes, que o arrependimento inclui O propsito de contessar e salisfazer; a contrio e a inteno de satisfazer precedem acusao; a satisfao, afinal, pressupe as duas outras partes.
:. BarAo 4e 82 t dE ."

(22] Como razo de ser dessas Irs

partes da Penit~ncia, podemos alegar que os pecados contra Deus so precisamente cometidos por pensamentos, palavras e obras. Havia, pois, justia e convenincia que, para nos sujeitarmos s chaves da Igreja, procurssemos aplacar a c61era de Deus, e conseguir d'Ele O perdo dos pecados, pelos mesmos meios, com que haviamos ultrajado a santssima Majestade Divina. Podemos, ainda, dar outra argumentao. A Penitncia uma espcie de compensao dos delitos, nascida da livre vontade do delinquente, mas sujeita ao arbtrio de Deus, contra quem se cometeu o pecado. Destarte, no s6 se requer a '1on

Corpus juro Cano II c. 33 q. 5 disto I C. 40. -

.536) a Penitl'!:ncia. -

2'

324

Catecismo Romano. II Parte; Dos Sacramentos

fade de compensar, o que muito condiz com o carMer do arrependimento, mas lambm necessria a submiss~o do penitente ao jufzo do sacerdote, que faz as vezes de Deus, para que o mesmo possa determinar uma pena proporcional gravidade dos pecados. Dai deduzimos, claramente, a razo e a necessidade, tanto da acusao, como da satisfao.
C23) Dada a obrigao de se mostrar aos fiis a essncia e funllo destas Irs parles, devemos .comear pela conlrio, e explic-Ia cuidadosamente. Pois a contrio no deve fallar nenhum Instanle den Iro de nossa alma, quer nos venham . lembrana os pecados de outrora, quer lenhamos cometido alguma falta atua!. Dela formularam o. Padres do Concilio de Trenlo a segulnle definio; "Conlrio f uma dor da aima, e uma detestao do pecado cometido, com o firme propsito de no tornar a pecar". lU Mais adiante, falando do carter da contrillo, acrescentam: "Assim, prepara afin ..l para" remisso dos pecado., contanto que seja acompanhada da confiana na -mIsericrdia divina, e da inteno de fazer tudo o que se requer para a digna recepo deste Sacramento". Atravs desta detinio, os fiis ho de reconhecer que a essncia da contrio no consiste apenas em deixar algum de pecar, ou em decidir uma mudana de vida, ou at em come-Ia realmente; mas, antes de tudo, em odiar e detestar os erros da vida passada. Confirmam esta doutrina os frequentes clamores que safam da boca de santos vares da Antiga Lei, conlorme lemos nas Sagradu Escrituras. Assim lamentava David ; "Estou fatigado de tanto gemer. Todas as noites, chego a lavar meu catre com lgrimas". III "O Senhor escutou o clamor do meu pranto u UI E outro profeta dizia tambm: "Diante de Vs, repassarcl a conta de todos os meus anos, na amargura de minha alma"... Certamente, estas e outras dolorosas exclamaes s podiam irromper de um verdadeiro dio e profundo arrependimento dos pecados da vida passada. a) 00aceJ .... da "dor" [24] J que definimos a contrio como uma dor, cumpre advertir os fiis no suponham que seja uma dor perccptivel aos sentidos corporais. Pois a contrio um ato da vontade. Santo Agostinho explicava que a dor sen-. sfvel) uma companheira da penitncia, mas nAo a prpria penitencia. u,

6, 9. -

537) Cone. Trid. XtX c.p. 4 (OU 897-.'198). !140)

la 38,

I~.

!!-II) AUI. Sermo 351 I. -

.538) Pa 6, 7. -

539) "" 542) Pa 12, 2.

v.

Da Ptnitfncla 23-26

Todavia, os Padres do ConcHlo usaram da expresso "dor", para designar a detestao e o 6dio do pecado, J porque assim lhe chamam as Sagradas Escrituras - por exemplo, nas palavras de David: "At quando nutrirei dvidas em minha alma, e dor em meu corao, durante o dia inteiro?n '''; - j porque, da prpria contrl.o, nasce uma dor na parte inferior da alma, sede d" concupisdncia. Havia, pois, cabimento em se definir como dor a contrio, porque esta causa dor realmente. Como manifestao dessa dor, costumavam os penitentes trocar as suas vestes. A tal costume alude Nosso Senhor no Evangelho de 510 Mateus: "Ai de ti, Corozalml ai de ti, Betsaida! pois se em Tiro e na SidOnia fossem operados os mil"gres que se efetuaram no meio de vs, desde multo teriam j feito penitncia no dUeio e na cinza"... [25] H muita propriedade em cha111M" mar contri30 A detestaAo dos pecados, de que estamos tratando, porque [o termo I exprime, perfeitamente, a aio violenta dessa dor. Baseia-se num. analogia tirada das coisas materiais, que alo inteiramente trituradas, por melo de uma pedra ou de outro ohjeto mais duro. Assim tambm deve a fora do arrependimento contundir e triturar os nossos coraOe!, que a soberba delxoll empedernidos. Por isso, a nenbuma outra dor se aplica essa designao, nem dor que sentimos pela morte de pais ou fHllos, ou por qualquer outra desgraa. E' um termo privatlvo, para exprimir a dor que nos empolga, quando perdemos a graa de Deus e a inocncia da alma.
b) OITO . . . . . .......

o) _ ,"'.. e~117 (26) Sem embargo, existem ainda outras expresses para designar a detestao dos pecados. Chama-se tambm contrio do coraio, porquanto as Sagradas Escrituras tomam a ml~de a palavra "coralo" no sentido de vontade. .. Assim como o coralo ~ o centro dos movimentos do corpo, assim tambm a vontade acerta c regula toda. as outras potncias da alma. Os Santos Padres chamavam-lhe tambm compuno do corao, e gostavam desse termo, 'para intitular as obras que escreveram sobre a penitl!ncia. Pois, do mesmo modo que se COrtam OS tumores com um ferro, para que possa vazar o pus acumulada: assim tambm se cortam os coraes com o escalpelo da contrio, para que possam eliminar o veneno mortal do pecado. Por essa mesma semelhana, o Profeta JoeL considera a
543) MI II, 2t. 544) O. 6, 6;

Jo!> I, 5; Ps ., 3; MI 5, 28,

326

Catecismo Romano.

Parte: Dos Sacramentol

contrilo como o ato de rasgar o corao: "Convertei-vos a Mim, de todo o vosso corao, com jejuns, com lgrimas, . com lamentos. E rasgai os vossos coraes". NI

[27] A dor pelos pecados deve ser ~: Suma e mhlma, tl~ maneira que se no possa conceber outra maior. Fcil ser demonstr-lo pelas seguintes ponderaes.
A contrio perf~ita um ato de caridade, nascido do temor miai. E' claTo, pois, que a contrio e a carldad~ se medem pela mesma escala. Ora, como a caridade com que amamos a Deus um amor sumamente perfeito, assim tambm a contrio deve envolver a mais viva dor da alma. Se devemos amar a Deus sobre todas as coisas, devemos pela mesma razio detestar, acima de tudo, o que nos Iraz inimizade com Deus. Aqui vem a propsito observar que as Sagradas Escriluras usam das mesmas expresses, para designar o mbito da caridade e da conlrio. Assim est escrito a respeito da caridade: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corafio". UI De outro lado, o Senhor incila contrio pelo clamor do Profela: "Convertei-vos de todo o vosso corao". IIT
como ato do caridade...

Demais, se Deus ~ o maior bem, per,do .. . enlre todas as coisas dignas de serem amadas, o pecado o maior mal entre todas as coisas que o homem deve odiar. Portanto, pela mesma razo que nos leva a reconhecer, em Deus, o ohjeto de um amor absoluto e soberano, devemoS tambm tomar-nos de um dio inexcedvel conlra o pecado .
OOUlO

6c11o

.b,ahlto ao

O amOr a Deus deve antepor-se a !:Ao. todas as coisas, de sorte que nunca ser licito pecar, nem at para salvar a vida, conforme no-lo ensinam claramenle aquelas palavras de Nosso Senhor: "Qucm ama seu pai ou sua me mais do que a Mim, no digno de Mim". lU E noutro lugar: "Quem quiser salvar a sua vida, h de perd~ta...... Mas aqui h lugar para uma outra observao. Como, no sentir de So Bernardo, a caridade nAo comporta limites, porque a medida de amar a Dcus ~ am-I'O sem medida II., assim tamMm no se pode pOr limiles detestao do pecado. Ora, esta no s6 devc ser mxima em sua extenso, mas
0

17 m

JIombuma r::lrl-

ti pusim. -

12. -

545) Jae\ 2, \2 ... - 546) Deut 6, 5. - 547) Jae\ 2, 548) MI lO, 37. - .549) Mt 16, 25. - 5.50) Bernard. De diOgendo

v. Oa

P~n;lncia

27-29

327

tambm to vibrante em sua eficiencia, que exclua qualquer sinai de inrcia e indiferena. Pois assim est escrito no DeuteronOmlo: "Quando buscares o Senhor teu Deus, encontra-I'O-!s, contanto que O busques de todo O leu corao, e com toda a angllstia de lua alma". UI E no Profeta Jeremias: "Buscar-Meeis, e haveis de achar-Me, se Me procurardes de todo o vosso corao. Ento, deixar-Me-ei encontrar por v6s, diz o Senhor......
b)

[28] Embora no consigamos, talvez, uma contrio absolutamente ~rfeila, ainda assim pode ela ser verdadeira e efIcu. Acontece, muitas vezes, que as coisas sensiveis nos calalil mais no sentlmento, do que as coisas espirituais. Assim, pois, h pessoas que pela morte dos filhos experimentam uma dor maIs senslvel, do que pela torpeza do pecado.
le"._...

Aplique-se o mesmo principio, quando as lgrimas no acompanham a veemncia da contrio. Sem embargo, so elas desejveis e muito recomendveis Da penitencia, conforme o declaram as incisivas palavras de Santo Agostinho: "No tens entranhas de caridade crist, se choras um corpo de que a alma se separou, e nlo choras uma alma da qual Deus se apartou ...... Aqui cabem aquelas palavras de Nosso Senhor, j citadas anteriormente: "Ai de ti, COrozaiml ai de li, Betsalda! pois se em Tiro e SidOnia fossem operados os milagres, que se efetuaram no meio de vs, desde muito teriam j feito penitncia no cilfdo e na cinza". ".
00101''10: Valor das IA-

No enlanto, para comprovar o vapt..mns lor das lgrimas, bastam os preclaros exemplos dos Ninivitas, de David, da mlllher pecadora, do Principe dos Apstolos"'; todos eles imploraram, com muitas lgrimas, a miseriCrdia de Deus, e conseguiram o perdAo de seus pecados.

) ... ~ ou 1IIlI_ [29] Com toda a instncia, preciso exortar e advertir os fiis a que laam um ato de partkular contrio, para cada pecado mortal que tiverem cometido. Assim det.Cleve Ezequias a contrio, quando diz: "Em Vossa presena, repassarei pela lembrana todos os meus anos, na amargura da minha alma". no Pois revolver todos os anos examlOeo up. I. - !lS1) Oeul 4, 29. - M2) J<t 29, 13-14. - M3) Segundo AUI:. Sermo 41 d. Sanciis. T~uchni!1 cil~ 6:1 6. - 554) MI II, 21. !1!11!) Jonas 3, 5; 2 ~ 12, 13; Pt 6 e' 50; lo 7, 37 ss.: MI 26. 75. ~) 15 38, )5. ) Enob 18, 21. - 5S8) Ag,. Oe vera '" f ....

328

Catecismo Romano. II Parle: Dos

Sac~to

nar ada um de nossos pecados, para nos arrependermos deles. Em Ezequiel tambm est escrito: Se o Impio fizer penit!ncia de todos os seus pecados... ter a vida". '" . Nesse mesmo senlldo, recomendava Santo Agostinho: "O pecador deve considerar a qualidade de seu pecado, pelas cir~ cunst3neias de lugar, de tempo, de espcie, e de pessoa" ... [lO) Mas, com isso no dev.em os fiis perder a confiana na infinita bon~ dadc e miserirordia de Deus. Levado pelo mais ardente desejo de ~Ivar-nos, Deus no faz delongas em nos dar o perdo, e com amor paternal acolhe o pecador, desde que este caia em 51 e se converta ao Senhor, detestando em geral todos os seus pecados, com a inteno de record-los mais tarde, na medida do passivei, para detestar cada um deles em particular. Dessa forma, Deus nos manda ter esperana, pois Ele diz pela boca do Profeta: "A maldade do mpio no o prejudicar, a partir do dia em que se converta de sua impiedade". i i i [31) Desta exposio podem o. pastores inferir quais so, antes de tudo, ~: as condies necessrias, para que haja verdadeiro arrependimento. E devem esmerar-se na explicao desta matria ao povo cristo, para que todos conheam por que meios podero chegar ao verdadeiro arrependimento, e tenbam ao mesmo tempo uma norma, para julgarem quo longe estIo ainda da perfelo desta virtude. primeiro requisito aborrecer e detestar todos os pecados comelidos. Se nos atlependssemos s6 de alguns, nossa penitncia seria talsa e simulada, e no teria efeito salutar. Aplicam-se, nesse caso, as palavras de Santiago Apstolo: "Pode algum observar toda a Lei; mas, se a transgredir num s ponto, torna-se culpado de quebrar todos os seus preceitos...... .
b) Ihll
~50

..

Irs

de ~ e4entl" .

e) Ilapldto ........ da

O segundo ~ que a contrlio deve incluir a vontade de confessar-se e de satisfazer. Mas desle ponlo falaremos

mais adiante. O terceiro que o penitente IOllle a finne e inabalvel resoluo de emendar a sua vida. Claramente o ~xprimem as palavras do Profeta: "Se o mpio fizer penitncia de lodos os

pa .. lt. c. 14 (obra poeud<>-aiOOtiniana). - 559) Ezech 33. 12. - 560) Jae 2, 10. - !l61) Eucb 18, 21 IS. - !l82) Ezoch 18, n. - S63) Eze<b

V. 0& Penlthlda 30-33

por ele cometidos, se observar todos os Meus Mandamentos, e se proceder com equidade e justia, l<t a vida, e no morrero De todas as iniquidades que praticou, nem guardarei lembrana". III Pouco adiante acrescenta: "Se o Impio se apartar da Iniquidade que praticou, e proceder com equidade e justia, ele mesmo far viver a sua alma". lU Saltando alguns versiculos. lemos ainda: "Convertei-vos, e fazeJ penitncia de todas as vossas iniquidades, e a iniquidade no causar a. vossa ruina. Arrojai para longe de vs todas as prevaricaes, pelas quais vos tomastes culpados, e formal denlro de vs um novo coralio e um novo espirita". lU A mesma ordem deu Cristo Nosao Senhor mulher, que fora apanhada em adultrio: "Vai, e no tomes a pecar"... Da mesnla forma falou ao paralltico, que Ele curara, na Piscina das Ovelhas: "Eis que ficaste sio. Nlo peques mais I" .u [32} A naturou da coisa e a prpria razio nos mostram claramente que, para a contrio, slo necessrias duas condies: dor pelo pecado comelido, e previdente resoluo de nlo tornar a comct!olo. , O Individuo que deseja reconciliar-se com um amigo, a quem ofendera, deve nlio s mostrar-se pesaroso de t!olo agravado, mas tambm precaver-se que nada, para o futuro, venha comprometer a amizade. Mas a estas duas condies deve unir-se necess.\riamente a obedincia, pois justo que o homem obedea Lei a que est ligado, seja ela leI Datural, divina, ou humana. Por conseguinte, se o penitente tirou alguma coisa de seu pr6ximo, por vlol!ncia ou por fraude, est obrigado a restituir. Da mesma forma, deve dar sat/sfaJo, mediante qualquer servio ou beneficio, quem lesou a fama ou a vida de outrem, por atos e palavras. Tomou-se sentena vulgar o que a respeito escreveu Santo Agostinho: UNia se perdoa o pecado, sem se restituir o roubado".... . e) Are 01' 'PR. [33) Entre outros mais, requisito essencial para a boa contrio que no haja menos cuidado e diligncia em perdoarmos, plenamente, todas as afrontas recebidas de nosso pr6ximo. Esta a ordem fonn31 de Nosso Senhor: "Se vs perdoardes aos homens as suas ofensas, tam~m o vosso Pai Celeste vos perdoar os vossos pecados. Mas, se nio perdoardes aos homens, o vosso Pai tambm no vos perdoar os vosSOl ,

pec~os

pecados".

ln

18, 30 .... - !564) ~o 8, II. - ~) lo 5, 14. - 566) AUII:. epllt I~. T.'......I!z Manz atam o c.p. 6. - 567) MI 6, 14 ss.; Me II, 26. -

330

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

So estas as disposies a que os fiis devem atender em matria de contrio. Outras mais, que os pastores podero fcilmente aduzir, contribuem para tornar a contrio mais perfeita em seu gnero. Nem por isso devemos julg-Ias to essenciais, que sem elas no possa haver verdadeiro e salutar arrependimento.

[34] No devem os pastore. limitar-se a inslruir os fiis nas verdades necessrias salvao, mas devem ainda envidar todos o. esforos, para que eles conformem toda a sua vida com as normas que lhes so preseritas. Para esse fim, ser de muito proveito explicar"lhes, com frequ~ncia, a natureza e a eficcia da contrio. Deus, por vezes, rejeita outros exercicios de piedade, como sejam esmolas aos pobres, jejuns, oraes lU I e outras obras santas e honestas, por culpa das pessoas que as praticam. Mas cerlo que a contrio nunca pode deixar de Lhe ser agradvel e bem aceita, porquanto diz o Profeta: "No desprezarei., Deus, um corao contrito e humilhado". lU Ainda mais. Apenas surge a contrio [perfeita] em no.sos coraes, Deus logo nos concede o perdo dos pecados, conforme o declaram, noutro lugar, as palavras do mesmo Profeta: "Eu disse: Contra mim mesmo confessei ao Senhor a minha iniquidade. E Vs perdoastes a malicia do meu pecado". '" Desta. verdade, vemos um3 concretizao nos dez leprosos, que Nosso Senhor enviara aos sacerdotes, e que ficaram livres da lepra. antes de l chegarem. '" Isto nos d a conhecer que a verdadeira contri:io, como vnhamos dizendo, tem a virtude especial de nos conseguir de Deus o perdo imediato de todos os nossos .pe.eados. 1i72:
da

eon-

roso estimulo, se os pastores lhes ensinarem uma espcie de mtOdo, pelo qual possa cada um mover-se contrio. Nesse sentido, importa exort-los a que todos examinem amide a prpria conscincia, vendo se observaram os Mandamentos de Deus e da Igreja.
con'C'ncla
b) DueJo de confm .. r e aaH.,.,yer

5. rr6.Uea da contrleWo.. .) Exa!T!o dlrlo de

[35] Para os fiis, ser um pode-

E quem se reconhecer culpado de alguma transgresso, acuse-se logo a si mesmo, pea humildemcnte perdo a Dcus, rogue que lhe con

568) Prov 15, 8; Is TI, 58 ss. - 569) Ps 50. 19. - 570) P. 31, 5. 571) Lc 17, 14. - 572) Clr. neste mesmo capitulo o 14. Para o perdo de faltas mortais, fora da. Confisso, se requer a contrio perfeita, unida

V. Da Penitncia 34-37

331

ceda o tempo necessrio, para confessar e satisfazer. Antes de tudo, pea tamb6m os auxilias da divina graa, para no recair nos mesmas pecados, que tanto lhe pesa haver cometido.

c) dio ....ban. ao

Em seguida, os pastores faro por redo incutir, nos nimos dos fiis, um dio extremo contra o pecado, no s pela sua indizvel infmia e torpeza, mas tambm pelos gravissimos males e danos que nos acarreta. Com efeito, o pecado subtrai-nos a amizade de Deus, de quem recebemos os maiores bens, de quem podemos esperar e conseguir outros muito maiores; sujeita-nos, pelo contrrio, morte eterna, e faz-nos sofrer perpetuamente os mais dolorosos suplicias. Eis o que tnhamos de dizer acerca da contrio. Passaremos agora a tralar da confisso, que a segunda parte da Penitncia.
pi>-

[36] Os bons cristos esto, geral0li0: mente, persuadidos de que as manifesL A Ijande uttlld'cJe taes de santidade, piedade e religio que a imensa bondade de Deus at hoje conservOu em sua Igreja, devem ser atribudas, em grande parte, Confisso. Ningum estranha, portanto, que o inimigo do gnero humano, querendo arrasar a f catlica, faa seus escravos e apaniguados lanarem mQ de todos os meios para investir contra esse baluarte da virtude crist. Desta persuaso geral podem os pastores inferir o cuidado e interesse, com que lhes incumbe explicar estn parte <la Penitncia.
a) Pel'di'o dos pecados.. . Em primeira plana, ensinaro que para ns havia muita vantagem, digamos at, absoluta necessidade de que fosse instituda a Confisso. Reconhecemos, sim, que a contrio apaga os pecados, mas quem ignora que ela deve ser to forte, to intensa, c to ardente, que a veemncia da dor esteja em justa proporo com a graveza dos pecados? Ora, como so muito poucos os que chegam a esse grau de arrependimento, segue-se que muito poucos poderiam, por esse meio, esperar o perdo de seus pecados.

[37] Por isso, era necessrio que vee co11ftado IkJ(!ja. Nosso Senhor, em sua grande clemncia, providenciasse um meo mais fcil para a salvao dos homens em geral. Assim o fez realmente, quando por um desgnio admirvel ontregou as chaves do Reino dos c~us sua Igreja. '" Com efeito, a f catlica nos prope um ponto de doutrina,
ao desejo e propsito da Confisso Sacramental. 573) Mt J6, 19; 18,

. .. pelo podu das eh&-

332

C.trclsmo Romano. II Parte: OOl Sacramentos

que todos devem aceitar e professar como dogma: Quando al.gum confessa, sinceramente, seus pecados ao sacerdote, estando arrependido de os haver cometido, lendo ao mesmo tempo o propsito de no tornar a comet-los, todos os seus pecados lhe so plenamente perdoados, em virtude do poder das chaves, ainda que a dor de sua conlrio, de per si, no seja suficiente para impetrar a remisso dos pecados. '" Com razo, pois, diziam os antigos Padres da Igreja, vares de insigne santidade, que as chaves da Igreja franqueiam as portas do cu. E ningum pode, com razo, duvidar dessas palavras, pois lemos no decreto do Concilio de Florena que o efeito da Penitncia a absolvio dos pecados, '" Existe ainda um fato, que nos leva a reconhecer quantas vantagens se tiram da Confisso. Pois vemos, p or experiencia, que nada contribui tanto para emendar os costumes de pessoas desviadas e corrompidas, como o confiarem, de vez em quando, os seus ocullos sentimentos, suas palavras e obras a um amigo fiel e ponderado, que lhes possa varer com seus prstimos e conselhos. Pela mesma razo, devemos julgar de muito proveito que as pessoas, atormentadas pelos remorsos de suas culpas, exponham as doenas e chagas de sua alma ao sacerdote, que faz as vezes de Cristo aqui na terra, e ao qual foi imposta a mais estrita obrigao de sigilo. Nisso tero elas uma ponta medicao, nio s6 para curar os seus achaques atuais, mas at para premunir a alma com um vigor celestial, que dali por diante h de preserv-Ia de futuras recaidas em tais pecados e misrias
.

Afinai, no devem os pastores passar em silncio a grande importncia da Confisso, para o bem-estar e segurana da sociedade. Se eliminarmos da vida crist a Confissllo Sacramental, certo que em toda a parte se insinuaro crimes ocultos e nefandos; depois, os homens no tero vergonha de cometer, pblicamente, outros crimes mais graves ainda, uma vez que se depravaram com o hbito de pecar. Ora, o pudor natural de confessar impe uma espcie de freio desenvoltura do pecado, e reprime os maus sentimentos do corao. ' Acabando, pois, de expor as vantagens da Confisso, devem os pastores falar, agora, de sua natureza e virtude.
1)74) loto qUtr dizer Que 'rllo ou contrilo imperfeita luficiente:. quandO unida .. Confiado Sacramental - ~75) COne. FlorenL DoereI. pro Anoenia (OU 699). - ~76) Prov 2, 14. - STT) Clr.
18; JO :10, 23. -

V. O. Penitencia 38 lO
I,

333

N.... ela CoeO.... [38] A Confisslo se deline como uma acusallo sacramental dos pecados, feita no intuito de alc""armos perdo, mediante o ,poder das chaves. 'Com propriedade dizemos ser uma acusao, porque os pecados 010 devem ser relatados, como se quisc!ramos fazer gala de nossos atas condenheis, semelbana dos que "se alegram de terem procedido mal" "'; nem devemos diz-Ios com displicncia, como se estivssemos a recrear ouvidos ociosos com histrias amenas. N'Io, na intenio de acusar-nos a ns mesmos, devemos enumerar de tal forma os pecados, que tambm sintamos, cm nosso coralo, O desejo de penitenci-los. Todavia, se confessamos Os pecados, para alcanar O perdia. Nisso est, justamente, a enorme diferena entre este tribunal c as ae5 judiciais, que se movem contra crimes graves. Estas prev~em para O ru confesso pena e execuo, em vez de Iseno da culpa e condonaJo do delito. Embora usassem de outros termos, era quase neste mesmo sentido que os Santos Padres definiam a Confisso. Haja vista ao que declarava Santo Agostinho: "Ela uma declaralo, pela qual se descobre uma doena oculta, na esperana do perdo" ."n E So Greg6rlo: "Confisso detestalo dos pecados". '" Ambas .a alirmaOes se reduzem Ucilmente nossa defioilo, porque nela estio contidas. [39} Agora vem um ponto, a que se lia pn Crt.Ito I deve ligar a mixima Importlncia. Os 10). ..._ procos ensinaria e diria aos fiis, com plena segurana, que este Sacramento foi Instituldo como efeito da Infinita bondade e miseric6rd1a de Cristo Nosso Senhor, que "fez bem todas as coisas" "', unicamente por causa de nossa salvalo. Pois, estando os Apstolos reunidos no mesmo lugar, Cristo bafejou-os com o Seu hlito, e disse-lhes: "Recebei o Esplrito Santo, A quem perdoardes os pecados, ser-lhes-lo periloados; e a quem os retiverdes, ser-Ihes-o retidos", .. b) . . . - t o bIbUoo (40] Ora, desde que Nosso Senhor conferiu aos sacerdotes o poder de reterem e perdoarem pecados, torna-se evidente que tambm os institui juizes dessa matria. Nosso Senhor parece ter dado isso mesmo a entender, quando incumbiu os Ap6sl010s de desprenderem, das ataduras a que
Aug. lermo 20 ~ (clt. de TauchnJtl: e Manz) j Icrmo 8 1 de verbis Domini (ti!. de O.lterer, Cost.a e Cruz); .ermo 4 de verbo Domlnl (til. do Doney, Bened.W, Marbeau, Lec:offr.). ~78) Orog. Moral, 10 15. Tauehnll. tita Homll, 40 ln Evanr. - 57Q) Mt 7, 37. - ~) JO 20,
lo A CloDIIaoIo, laoIIIal-

334

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos .

estava ainda ligado, Lzaro ressuscitado dentre os monos. UI Desta passagem fazia Santo Agostinho o seguinte comentrio: "Os sacerdotes j -podem prestar maiores servios rdo que os simples leigos J. Podem tambm usar de maior clemncia para com os confessados, a quem conferem o perdo das culpas. Sem dvida, quando Nosso Senhor por meio dos prprios Apstolos entregou Lzaro ressuscitado aos Discpulos, para que estes o desatassem, queria mostrar Como o poder de desligar fora entregue :tos sacerdotes".
iii:

Foi tambm nesse sentido que Nosso Senhor mandou aOS leprosos, curados durante o caminh, se apresentassem aos sacerdotes e se submetessem ao seu julgamento. '"

[41] Desde que Nosso Senhor conferiu aos sacerdotes o poder de reterem e perdoarem pecados, torna-se evidente que tambm os instituiu juizes dessa matria.'" Ora, o Santo Conclio de Trento 515 ponderou, com muita justeza, que no se pode julgar nenhum processo, nem moderar a Justia na aplicao de penas aos delitos, sem que haja pleno e absoluto conhecimcnto de causa. Donde se deduz lgicamente que, pela confisso dos penitentes, todos os pecados devem ser discriminados um -por um aos sacerdotes.
e) arrumenlo mo.6fico
d) Doutrlna do TrldeJ1t1-

Esta a doutrina que os pastores DO fi doa Santo. ra.elre.. ho de ensinar, de acor do com a de f' 1nio do Sagrado Concilio de Trento, e com a tradio constante da Igreja Catlica. Se, pois, percorrermos com ateno os Santos Padres, encontraremos a. cada passo os mais inequvocos testemunhos, a comprovarem que este Sacramento foi institu!do por Cristo NossO Senhor, e que o preceito da Confisso Sacramental, designada pelos Santos Padres com os vocbulos gregos de "cxomolgcsis" e "exagreusis", tem o carter de uma lei evanglica. Se quisermos recorrer s figuras do Antigo Testamento, indubitvel que se referiam confisso dos pecados, as diversas categorias de sacrificios que os sacerdotes olertavam, em expiao das vrias espcies de pecados . SI

22 ss. - 581) Ja I I, 44. - 582) Aug. De vera et faIs. paeni!. c. 10. Esta obra, como ia observamos, pseudo-agostiniana (ctr. nota 558); data do sculo XI, ma.is ou menos. - No obstante, veja-se o mesmo pensamento da citao supra em August. sermo 8 1 de verbis Domini, et Enarratian .. 2 3 in Ps 101 (Nota de RK II p. 178). - .583) Lc 17, 14 ss. 584) A edio aut~ntica de Tauchnitz, 9ue seguimos. e as de Doney. Lecoffre, Benedetti repetem aqui a frase micial do parj'T8,fo precedente. Omitem-na no pargrafo precedente, e colocam ~na aqui: Gatterer, Marinho, Ma"", Costa e Cruz. - 585) Cone. Trid. XIV de paenil cap. 5 (DU 899-9(1) . - 586) Exod 29, 10 OS.; Lev cap. 4-6, 9 7 ss, 12 6 ", 14 3 ..,

V. Da
... Ao c ...... an ... ....IIM4"" ..... J&.eJa

Penjt~ncia

41.43

335

[421 Alm de saberem que a Confisso foi instituda por Nosso Senhor e Salvador, devem os fieis tomar conhecimento de que a Igreja, por sua prpria autoridade, Ure acrescentou certos ritos e cerimOnias solenes. Embora no constituam a essncia do Sacramento, fazem todavia rcalar a sua grandeza e afervoram os piedosos coraes dos penitentes, para que consgam, mais fcilmente, ' a graa de DeliS. Quando, pois, prostrados aOs ps do sacerdote, de cabea descoberta, com o rosto nclinac]o para a terra, com as mos erguidas num gesto de splica, e com outros sinais de humildade crist, que no s o necessrios para a validade do Sacramento, confessamos ento" os nossos pecados: acode-nos logo a lembrana nftida de que devemos no s reconhecer a celestial virtude deste Sacramento, mas tambm procurar e pedir a misericrdia divina, com todas as vetas de nossa alma. !ii?
&. Obd,o;'o da eo..n.. ,'D: . a> Otd.... cio Sal..

[43J No pense algum que Nosso Senhor instituiu a Confisso, mas sem 40r... determinar que fosse de uso obrigatrio. Devem os fiis estar certos de que toda pessoa, onerada de culpa grave, no pode reintegrar-se na vida sobrenatural, seno pelo Sacramento da Confisso.

exp:t' '7.

Disso temos um sinal evidente na eh",,_ . .. bels.ima metfora usada por Nosso Senhor, quando Ele deu o nome de chave dos cus ao poder de administrar este Sacramento... Como ningum pode entrar num recinto fechado, sem a interveno de quem guarda as chaves: assim tambm no ser admitida pessoa alguma na cu, se as portas lhe no forem abertas pelos sacerdotes, a cuja discrio Nosso Senhor entregou as chaves .

pelo podeJ' h.

. .. pro da por B. AcOI &.tnho ...

Do contrrio, nenhum valor teria, na Igreja, o exerccio do poder das chaves. Se houvesse outro meio de franquear a entrada, debalde o detentor das chaves excluiria algum de enlrar no cu. Santo AgostinhO reconheceu essa situao, com muita perspiccia, quando assim se externava: "Ningum diga de si para consigo: Eu fao penitncia s ocultas, na presena do Senhor. Deus sabe o que me vai na alma, e me dar perdo. Seriam, ento, infundadas aquelas palavras: O que desligardes na terra, ser desli587) Vejam- se os mesmos pensamentos em

21 ss, 15 29, 12 6 ss. -

eRO

II V 17. -

588) MI 16, 19. -

589) Aug. sermo 392, 3. -

590) Amhros.

336

Catetismo Romano. U Parte: 008 Sacramentos

gado tambm no cu? Ser que as chaves foram confiadas, inutilmente, Igreja de Deus?" ...

A mesma opinio expende Santo Ambrsio no seu Livro sobre a Penit~ncia, onde confula a heresia dos Novacianos, segundo os quais O poder de perdoar pecados deve reservar-se exclusivamente a Deus Nosso Senhor. "Queria eu saber, diz ele, quem honra mais a Deus: aquele que obedece 15 Suas ordens, ou aquele que Lhe ope resistncia? Deus mandou-nos obedecer aos Seus ministros. Quando, pois, lhes obedecemos, sbmen!e a Deus que prestamos homenagem".III bl Medo obrIpt6ria [44) Depois de averiguarmos, acima de toda dvida; que o preceito da COnfisso foi decretado pelo prprio Nosso Senhor, cumpre agora estabelecer para quais pessoas, para qual idade, e para qual poca do ano entra em vigor a sua obrigao. Em primeiro lugar, pelo teor do cnon do Concilio de Latro'" que comea pelas palavras "Todos os fiis de ambos os sexos" - vemos claramente Que ningum est obrigado ao preceito da Confisso, antes da idade em que tenha alcanado o uso da razo. Essa idade no delerminada por cerlo nmerO de anos. No obstante, podemos dar como norma geral que a criana fica obrigada a confessr-se, desde a poca em que saiba distinguir entre o bem e o mal, e possa ter mallaa em seu corao. Quando, pois, a pessoa chega Idade de tomar decises acerca da . eterna salvao, comea para ela a obrigao de confessar seus pecados ao sacerdole, visto que de outra maneira no pode esperar salvao, quem tenha a consci~cia oprimida de pecados.
c)

Oonn.,o .nu! Quanlo ao tempo em que urge a obrigao de confessar, a Santa Igreja j o determinou no cnon supracitado, porquanto decretou que os fieis confessem seus pecados, ao .menos uma vez cada ano.

4) Conn.,'o . . pbl'J... de >Ida

[(5) Alm disso, no devemos negligenciar a Confisso, todas as vezes que o exija a segurana de nossa salvao, como acontece em perigo iminente de vida, ou quando nos dispomos para qualquer ao, Que no seria lcita ao homem em estado de pecado, por exemplo, a administrao ou recepo dos Sacramentos. A mesma obrigao se impe, igualmente, quando receamos

.de puni!. I 2 (alias 6). -

591) Cone. La!. IV c. 21 (OU 437) . ClC

V. Oa P.nit~nda

SI

44 46

que nos esquea alguma falta cometida. Nlo podemos confessar pecadOll de que j no temos lembrana; de outro lado, nio alcanamos de Nosso Senhor o perdio de noss.s culpas, a nlo ser que sejam eliminadas pela acusalo, no Sacramento da Penitncia. II' [46] Dos vrios requisitos, que devemos observar na Confissio, uns se referem essncia do Sacramento, enquanto outros no slo de absoluta necetsidade. Por Isso, precbo desenvolver estas quest6es com bastante exatidlo. Nio faltam, porm, manuais e comentrios, donde ser fcil tirar expUca6es mail completas da mattria.
.) 001*,["

Como ponto principal, ensinem os pastores os fiis a cuidarem que a acusao seja completa e determinada, pois de obrigao revelarem-se ao sacerdote todos os pecados mortais. Temos por costume confessar tamMm as faltas veniais, que nl0 nos privam da amizade de Deus, e nas quais calmos com mais frequncia. Isto estA certo, e traz proveito, conforme no-lo mostra a experincia de pessoas piedosas. Tod.tvla, no vai nenhum pecado em omitir-se as faltas veniais, porque b muitos outros melos de repar-Ias.

.....

ct: FFhI"

.. toarE _ Jliil"E .,e ___

Quanto aos pecados mortais, como -e1s ... j dissemos, preciJo enumer-los Iodos, por maia ocultos e encobertos que sejam, c falvez s pertenam aOI pecados proibidos pelos dois tIt1mos preceitos do Dec1ogo. Muitas vezes, tais pecados ferem mais profundamente a alma, do que os pecados que os homens costumam cometer de maneira pblica e manifesta. De mais li mais, esta um .. doutrina definida pelo Sagrado CODellio de Trento m, e sempre ensinada pela Tradio da Igreja c..t61ic:a, conforme no-lo declaram 0lI testemunhos dos s..ntos Padres.

Santo Ambrsio, por exemplo, se pronunciou da seguinte maneira: ~Nin gum pode justificar-se do pecado, sem fazer confisslo do mesmo pecado. II. So Jernimo collohora esta muma doutrina, dizendo no seu comentrio do Ec/esiastes: "Quando a serpente infernal morde algum is ocultas, e o con592) Esta alnea pode ser mal entendida. Para "'o fomentar a ncrupUlose. vej ....e o que diz mais adiAnte o 49 deste mesmo

cu.

capitulo. -

!!!ll>

Cone. Trld. XIV de pa..,lt. cap. li coo. 7 (OU 899

Cat.d'o

Ro.. -

22

338

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

lamina com a peonha do pecado, sem que pessoa alguma o saiba: no lhe poder valer o mestre que tem a palavra para o curar. se o infeliz ficar em silncio, no fizer penitencia, e n30 quiser declarar seu ferimento a quem ~ seu irmo ou superior" .5 85 No sermo sobre os que caram em pecado de idolatria, So Cipriano ensina a mesma verdade, em termos bem declarados: "Embora no cometessem o crime de oferecer sacrifcio. ou de aceitar uma patente de sacrifcio aos dolos, todavia tiveram tal inteno, e por isso mesmo devem acus.-Ia ao sacerdote. de Deus, com todo o arrependimento de sua alma".5JG Afinal, esta ~ doutrina e convico comum, entre todos os Doutores da Igreja.
. .. e da. clrcunl!ltAnct u

[47] Na acusao, devemos empreque mut\.", .. n})e\e gar aquele supremo esforo e diligendo pecado. cia, que se costuma consagrar aos negcios de maior alcance. Cumpre-nos iazer todo o empenho para sanar as feridas. da alma, e arra.ncar as ra.zes do pecado. Por esse motivo, torna-se mister indicar, na acusao, no s as faltas graves como tais, mas tambm todas as circunstncias que, de modo notvel, -lhes aumentam ou diminuem a malcia. Algumas circunstncias so to graves, que s6 por elas j consta a espcie do pec:1do mortal i por isso, todas elas devem ser sempre acusadas na confisso. Por exemplo, quando algum matou seu semelhante, deve especificar, se o morto era clrigo Ott leigo; da mesma. iorma, -quem pecou com alguma mulher, dever indicar se foi com pessoa solteira, casada, parenta, ou ligada a Deus por voto religioso. Estas circunstncias constituem vrias esp~cies de pecado. Na linguagem dos telogos moralistas, o primeiro desses casos seria simples fornicao; o segundo seria adu\thioj o terceiro, incesto; o quarto, sacri1~gio_ O iurto, por exemplo, deve ser tido tambm como pecado "'; mas quem furta uma moeda de ouro, corneIe pecado menor do que a pessoa que furta. cem ou duzentas moedas, ou at uma enorme quantia de ouro, sobretudo quando se trata de dinheiro destinado a fins sagrados. Aplicam-se os mesmos principias s circunstncias de lugar e tempo. Os exemplos atinentes se tornaram to conhecidos,
594) Ambros. Liber de parodiso cap. 4. 595) Hieron.

917). CIC 901. -

ln Ecclesiasten 10 11. - 596) Cyprian. De hlpsis c. 28. A patente de sacriffcio chama.va-se "Lihellus s3crificii". Por isso os a.pstatas se cha~ mavam "Libellatici". - 597) SubenteY1de-se: pecado mortal em seu g~~ nero (mortale in genere suo), como dizem os moralistas. - 598) O ele

v.

Da Penitncia 47-50

339

alravs das obras de muitos autores, que j no precisamos lembr-los neste lugar. Como dissemos, so estas as circunstncias que devem ser declaradas. Podemos, entretanto, omitir sem culpa alguma as circunstncias que no aumentam, considervelmente, a malcia for-

mai de um pecado.
[48] Consoante as explicaes anteriores, a integridade perfeita to ~e cess ria para a confisso, que a pessoa no tiraria nenhum praveito dela, e at cometeria outro grande pecado, se deliberadamente omitisse uma parte daquilo que devia acusar, e s6 declarasse outra parte. Nessas condies, a enumerao dos pecados nem merece o nome de Confisso Sacramental. O penitente deve, pelo contrrio, fazer nova Confisso, e acusar-se a si mesmo de ter pro!anado a santidade do Sacramento, por meio de uma Confisso simulada.
. . omlSRiSea

Co'r'OlArlO! Otn.l.ueta voluntrJ.u 8 ..

lnvoluntA,..

rIas.
,;;'0,

[49] Entanto, se por outro molivo

houver falta de integridade na Confisseja porque o "enitente esqueceu al{;uns pecados, seja por-

que no devassou bastante todos os refolhas da conscincia, em-

bora tivesse sempre a inteno de acusar integralmente todos os seus pecados: em tal emergncia, no tem ele nenhuma obrigao de repetir a Confisso. Caso venha a lembrar-se dos pecados que esquecera, basta-lhe acus:\-Io ao sacerdote noulra . ocaSJao. c' preciso, todavia, averiguar se talvez fomos to distrados

e negligentes, no exame de

consci~ncia,

to descujdosos em Jem-

brar-nos dos pecados cometidos, que Com razo parecesse no querermos sequer record-los. Se lal aconteceu, ser de absoluta necessidade repetir a Conlisso.
1
oingela I"",,,,,

150] Alm do mais, preciso cuidar

que a acusao seja clara, singela e franca, sem aquelas divagaes que muitos fazem, Como se quisessem antes dar contas de sua vida em geral, em vez de acusar os seus pecados. Na. acusao, devemos mostrar-nos ao sacerdote, da mesma
maneira que nos conhecemos a ns mesmos, e apresentar -como

certo o que for certo, e como duvdoso o que for duvidoso.

Ora, se no dissermos todos os pecados, ou se nos meter-

mos em explicaes fora de propsito, claro que a acusao no ter as qualidades supracitadas.

".

Cat.dSlno Romo.o. " Porte: u... Sacrameatos

[51] Muito para louvar so os fiis que, na exposi1o de seus pecados, do prova de CeN dlsccilo e reverncia. Pois alo devemos demaslar-nos em muitas palavras. mas com modesta brevidade dizer smente o que for n~ p ara declarar a nalure... e as circunstAncias de cada pecado.

[52] Particular solicitude devem ter. assim o penifente como o sacerdote. em conservar sec. ~ tas as palavras trocadas na Confisso. Esta tambm a razio poc que a nlngu~m formalmente se permite confessar. por interm~io de outra pessoa .... ou por correspondncia. porque assim nio seria posslvel faze-lo secretamente.
d) .. ",..

(53] Afinal. devem ' os fiis cm~ nhar-se, acima de tudo. em purificar a alma. pela frequente confisso de seus pecados. Em vista dos muitos perigos que ameaam a vida humana. nada pode ser mais salutar para quem tem culpa grave na conscincia. do que confessar sem demora os seus pecados. . Ainda que uma pessoa pudesse contar com largos anos de vida. para n6s. que tanto nos esmeramos em remover as imundlcies do corpo e do . vestuArio. seria certamente uma vergonha no impedirmos. com igual solicitude. que a fulgurante beleza de nossa alma seja empanada pelas ign6beis manchas do pecado.
01

fi: I qUEDt.e

[54] Agora temos que falar sobre o ministro deste Sacramento. Com bastante clareza. mostram as leis da Igreja'" que esse ministro o sacerdote, enquanto possui jurisdio ordinria ou delegada para absolver; pois quem deve desempenhar tal ministrio deve ter nlo s6 o poder de ordem. mas tambm o poder de jurisdio. 'lO Uma brilhante afirmao desse ministrio &10 aquelas palavras de Nosso Senhor no Evangelho de So Joio: "A quem perdoardes os pecados, ser.-lhes-Io perdoados. E a quem os retiverdes. ser-lhes..J.o retidos". 101 Como sabemos. palavras nl0 foram ditas a todos. mas unicamente aos Apstolos. cujos sucessores no ministrio s10 os sacerdotes. Mas havia multa razo que assim fosse. Como todas as graas prprias deste Sacramento derivam de Cristo. enquanto a cabea que se comunka aos membros: assim tambm convinha
(cin. 11(3), nu condies peJo clJoon 889 2. - '99) OU 670 146 801 902. CIC can. OU 437 699 1103 919 921 1537. CIC CaD. 812. - 6(1) )0

raculto Conllulo por

intrpr.~

V. Da Ponito!nd.

".56

341

ao Corpo Mlstico de Cristo, isto , aos tii$, que s6 pudessem administr-lo aqueles que ttm o poder de consagrar o verdadeiro Corpo do mesmo Cristo; tanto mais que, pelo Sacramento da Penitencia, os fiis .lio habilitados a receber a Sagrada Eucaristia nas clevidas disposies. Com quanto escr~pulo se respeitava, na Igreja Prjmltiva, a jurisdil0 do simples sacerdote, fcil ser depreender das antigas prescries eclesisticas que determinavam nlio oficiasse nenhum Bispo ou sacerdote em parquia estranna, sem autorizao do procn com~tentc, a no ser que houvesse urgente necessidade. Assim o havia estabeleciclo o Apstolo, quando ordenou a Tito que, em todas as cidades, constituisse sacerdotes lU, para nu!rirem e formarem os fiis com o aUmento celestial da doutrina e dos Sacramentos. .

[55] Em perigo Iminente de morte, quando nio possivel elIdmar sacerdote da paroquia, sempre foi prue da Igreja, conforme ensina o ConcIlio de Trento. que todo e qualquer sacerdote pudesse no s perdoar todos os pecados de qualquer espcie, sem embargo de res.rvao, mas at absolver dos vinculOll de excomunhlo .... para que assim se evitasse a perda de alguma alma. [56] Alm dos poderes de Ordem e jurisdio, que so absolutamente Indispensveis, deve o ministro deste Sacramento possuir antes de tudo a necessria cincia, experincia e tino pastoral, por isso que tem de exercer. a um tempo, os ollcios de juiz e de mdico. I" Nessa primeira qualidade, evidente que deve dispor de uma ci!ncia acima das nOes vulgares, para anali$ar os pecados, para discriminar entre as vrias esptcies de pecados, quais so graves, quais $lo leves, segundo o .carter e a condio da pessoa. Como mdico, necessita tamb~m de suma prudncia, porquanto lhe incumbe todo o cuidado em aplicar ao doen!e a medicao mais indicada, nlo s para Ule curar a alma, como tambtm para a proteger, futuramente, contra os da enfermidade.
603) Coac:. Tod. XIV de P.enit T (OU 9(3). O oe eoncede todos .. poder.. ao ....erdo~ .10 juriadicl01Ul<lo, .inda que esteja preunte outro sacerdote aprovldo; ressalva, porm. ... ab&oJrilo do e1imptioo.. fora o u'" d. necessldad. (eln. 884). Paado o perigo, b obrlgaio, quanto aa. pec.dos uUhados e s pena. eclesistica( "de ftCOrrer ... podera colDpetentes (elr. oe cano 22!\2). - fI04) CIr. CIC
502) Til I, S. -

342

Catecismo Rom3no. 11 Parte: Dos Sncr:l1ncntos

Dessa averigua50, podem os fiis deduzir com quanta diJigt!ncia deve cada qual escolher um sacerdote recomendvel pela integridade de vida, pelo preparo intelectual, pela segurana de SURS decises: lum sacerdote) que, lembrado das altas responsabilidades do sell l11ini.t~rio, saiba perfeitamente discernir quais penas merece cada pecado, e quais penitentes esto em condies de ser desligados ou ligados.

s. S1c110 ...........Ial [57] Como natural, todo homem sente o mais vivo desejo de que seus pecados e fraquezas permaneam -ocultos. Por isso, devemos advertir os fiis que no h nenhum motivo para temer que o sacerdote descubra, jamais, as revelaes feitas em confisso, ou que, da prpria acusao, lhes possa um dia resultar qualquer perigo. Com efeito, os sagrados Cnones estabelecem as mais rigorosas sanes contra os sacerdotes, que nlo guardarem perptuo e absoluto silncio acerca de todos os pecados, que algum lhes tenha confessado. No..e sentido, lemos uma determinao do Concilio Ecumenico de Latro: "Tome o sacerdote todas as precaues, para no trair o pecador em nenhuma circunstncia, nem por palavras, nem por sinais, nem por outra qualquer maneira".101
4.

[58] Depois de termos falado do ministro, leva-nos a sequncia do assunto a expor aqui alguns pontos capitais, que muito se recomendam para o bom exerccio do ministrio da Confisso. Existe avultado nmero de fiis, para os quais em geral nada cusla tanlo passar, comO os dias que a Igreja determinou para a Confisso. A tal ponto se afastaram de uma vida perfeitamente crist, que mal se recordam do. pecados que deveriam acusar ao sacerdote, e nem observam as outras condies, as quais so de inegvel eficcia para se conseguir a graa divina. Sendo, pois, necessrio trabalhar com maior zelo pela salva,o dessas almas, devem os sacerdotes, em primeiro lugar, Investigar cuidadosamente, se o penitente tem 1/erdadeiro arrependimento de seus pecados, e o firme e deliberado propsito de abandonar o pecado para o futuro. Se virem o penitente nessas disposies, a~virtam-no e exOrtem-no, porliadamente, a render graas a Deus por to grande e singular beneffcio: a no deixar jamais de pedir-Lhe os auA~_
,

priII ...o: a) I'enltellte:a 1=1'Cl' to. em IOMaL

an. 888. -

!i(5) Cone. tatu. IV ean. 2t

(bu

438). CIC 889 890 2369

V. O. Penitncia

~7-M

xllios da graa celestial, por cuja tora e proteo possa, fdlmente, repelir e vencer as ms Inclina6es. Ensinem-lhe, tambm, que no deixe passar um S dia sem fazer alguma meditao dos mistl!rlos da Paixo de Nosso SIoIlhor, pam se mover ao ar~ente desejo de segui-I'O e am-I'O, no mais alto grau de caridade. Por efeito de tal medilao, h de sentir-se cada vez mais fortalecido contra todas as tentaes do demOnio. Na verdade, se nos ataques do inimigo esmorecemos e sucumbimos, to depressa e to fcilmentc, o nico motivo eslA em nl0 procurar, pela meditao das coisas sobrenaturais, inflamar-nos daquele fogo do amor divino, que enche nossa alma de nova tora e coragem.
b)
o

"0

atia. ml'dl'

Quando,

por~m.

sacerdote: rteo-

nhece que o penitente no mostra tanta dor de seus pecados, de sorte que nl0 possa consider-lo verdadeiramente arrependido, faa tudo por lhe Incutir forte desejo de contrllo, para que o mesmo, inflamado pela cobia desse dom inestim"el, se resolva a pedir, com InstAneia, que Deus lho conceda em Sua misericrdia. a) ~i' 'bel ",... Antes de tudo, preciso reprimir a soberba daqueles que, por melo de escllsas, procuram justificar ou atenuar os seus pecados. Isso acontece, por exemplo, quando algum confessa que se entregou a exploses de clera, mas desde logo alribul a culpa dessa desordem a outra pessoa, da qual se queixa ler sido a primeira a injuri-lo. Na exortao, faamos ver ao penilente COmo la Is escusas denotam soberba de corao; como s50 prprias de pessoa que despreza ou Ignora por complelo a gravidade de seu prprio pecado; corno as desculpas desse g~nero contribuem antes para aumenlar, do que para diminuir o pecado. Quem assim procura justificar seu modo de proceder, parece declarar que S ter paci~ncia. quando ningum lhe faa agravo. Isso, porm, seria o que h de mais indigno para um cristo. Em vez de deplorar, sinceramente, o estado de alma de quem o injuriou, ele nlo se di da malcia do pecado, mas Irrita-se conlra o seu irmo. Quando se lhe oferece uma bela oportunidade para glorificar a Deus, por um alo de paciencia, e corrigir seu irmo pelo exemplo de brandura, ele converte a ocasio de virtude em causa de pr6pria rulna.
d) .... noe'd...

De piores eleitos, ainda, a culpa daqueles que, por descabida vergonha. no se alrevem a confessar os seus pecados. E' preciso anim-los, com bons conse-

C.tecismo Romano. II Parl1:: Do.I Socramentos

lhos, e exort-los que no h motivo algum para se envergonharem de dizer os seus pecados. Pois ningum deve admirar-se, quando reconhece que os homens pecam: trila-se de um achaque comum a todos s homens, que de per si deve ser atribuido fragilidade humana. Outros cristos, que raras vezes se confessam, ou que no pem a menor ateno e diligncia no exame de suas faltas, no sabem por isso mesmo explicar os pecados em Confisso, nem sequer dar inicio ao desempenho dessa obrigallo. Estes merecem, sem dvida, uma admoestao mais enrgica. Como. ponto primordial, devemos ensinar-lhes que, antes de chegarem ao sacerdote, pr()curem fervorosamente excitar-se contrio de seus pecados; que isso, porm, ser prAticamente imposslvel, se no tiverem O cuidado de record-los, . um por um, e assim conhec-Ios lodos.
e) " 0 natol ...
f) II 040

4'p'=toa."...

.. t"'" los Por conseguinte, quando o sacerdote v que tais pessoas nlo fizeram nenhuma preparao, trate de despedi-Ias, com termos da maior brandura, e no deixe de exort-ias a que levem algum tempo em recordar os pecados, para dep,ois voltarem' Confisso. Se todavia retrucarem que nisso j puseram todo o esforo e boa vontade, deve o sacerd()te atend-Ias, por causa do Il"mdc receio de n30 voltarem, uma vez que sejam assim despachadas; [deve faz-lo) principalmente quando mostram algum desejo de emenda, e podem ser levadas a acusarem essa negligncia, com a promessa de repar-Ia oportunamente, por meio de um exame mais exato e cuidadoso. Ainda assim, em tais casos, ter o sacerdote de proceder com muita cautela. , Se pela prpria acusao o sacerdote ajuizar que o penitente nllo se descurou, inteiramente, de enumerar seus pecados, nem de aborrec-los com compuno, pode absolv-Io. Vendo, porm, que ao penitente lhe falta essa dupla disposilo, procure levlo com boas razes a que ponha mais tento no examinar a sua consciencla, da maneira que j foi explicada. Em seguida, des pedir a pessoa, depois de lhe tcr assim dispensado as mais carinhosas atenes. Acontece, por vezes, que mulheres esquecem um pecado na Confisso, e nio se atrevem a voltar ao sacerdote, receando que o povo as tenha em conta de grandes pecadoras, ou que 'lhes seja atribulda a ,presuno de procurarem singularidades na prtica da Religio. Por esse motivo, cumpre repetir muitas vezes, assim em -

V. Da ""nlti'nda

pblico, como em particular, que ningum possui memria tio fiel a ponto de lembrar-se de tudo quanto tenha feito, dilo e pensado; que nada, por conseguinte, deve intimidar os fiis a tomarem ao sacerdote, se lhes ocorrer lembrana algum pecado esquecido anteriormente...' Estas e muitas outras normas devem os sacerdotes observar, quando ouvem confisses. Agora trataremos da terceira parte da Penitncia. Chama.se satisfao.

[59] Antes de tudo, devemos ex

plicar qual sentido e exteoslo se atribui ao termo "satisfao". Os inimigos da Igreja Cat611ca tiraram dessa questo amplos pretextos para desavenas e discrdias, com o mximo prejulzo para a cristandade. '" Ora, satisfao ~ o pagamento integral de uma coisa devida; pois nada falta, se a coisa bastante.... Quando, por exemplo, nos referimos a uma reconciliao, "satisfazer" 'H significa o mesmo que prestar li outrem quanto seja "bastante" "', para desagravar da injria a pessoa indignada. Logo, satisfaio vem a ser a reparao de uma injria feita a outrem. . Quanto ao sentido que neste {ugar interessa, os telogos empregam o temIa ",atisfno", para designarem a "'paral0 que o homem presta a Deus, quando lhe tributa alguma coi,a pelos pecados cometidos.
a) A. 'U"ag1o'" c.tAo

[60] Como o modo de reparar ad-

mite muitos graus, dai resultam as vArias acepes em que se toma o termo satisfao. A primeira espcie de satisfao, e a mais nobre de todas, resgata, plenamente, o que devemos pela gravidade de nossos pecados, ainda que Deus quisesse tratar-nos, com o rigor de sua justia. Nessas condieS estava aquela reparao que aplacou a Deus, e no-I'O tornou propicio; devemo-Ia unicamente a Cristo Nosso Senhor, que na Cruz pagou o resgate pelos nos.os pecados, c assim prestou a Deus a mais perleita satisfao. Nenhuma criatura teria em si tanto valor e prstimo, que pudesse livrar-nos de tamanha divida. Por isso, como atesta So Joo, "Ele prprio 6 a propiciao pelos nossos pecados, enIo s6 pe los nossos.. mas pelos pecados do mundo inteiro". lU
1137 3 n' 2. - 0(6) Neste ponto, eRO ~ "COrilt. Segundo 00 moraliltas, basta acusar. na Confiado seguinte, o pecado mortal et.quecido. - 007) Aluslo 11 lulu religlo... do okulo XVI. - 6(8) A Irase ~ maia dar. em latim: "quod satis est ei nihil videtur'". E' uma u :plicaio dimo.lgica d.e "satis", componente do termo -"Usf.cUo". - 6(9) Mais torreote 1eI1. Wve; dizer-se: dar satisfalo. - 610) Em latim: u.ti5 _e

CJtecismo Romano. II Parte:

Dos SacrJmentos

Esta , pois, uma satisfao plena e super2bundante, que em tudo corresponde gravidade dos pecados que jamais se cometeram neste mundo. Pelo peso de tal satisfao, as obras dos homens adquirem grande valor e mrito aos olhos de Deus;
sem ela, no seriam objeto de nenhuma. estima e considerao.

A este fato parecem referir-se aquelas palavras em ' que David prorrompeu, depois de t-Io ponderado de si para consigo: "Que retribuirei ao Senhor por lodos os beneficias que me tem feito?" E nada encontrando que fosse digno para retribuir to grandes
e to numerosos beneficias, seno esta satisfao, a que dava o nOme de uclicc". David acrescentou em seguida: "Tornarei o clice da sa1vao, e invocarei o nome do Senhor". '11
b)

""ti.rao """Gola

Outra espcie de satisfao a que

se chama satisfao cannica. Cumpre-se num prazo determinado.

Na Igreja Primitiva, vigorava o costume de impor-se alguma pena aos pcc~darcs, 'lu.1ndo er.:tm ahsolvicios. Ora, o cumprimento dessa pena veio a chamar-se satisfao.
e) .. tl"a~Q particular D-se, por.m, o mesmo nome de

satisfao a qualquer espcie de penitncia, que escolhemos e cumprimos voluntriamente, sem nos ser prescrita pelo sacerdote. No entanto, essa espcie de satistal fao no pertence de modo algum ao Sacramento. Como parte integrante do Sacramento, s podemos considcmr aquela que o sacerdote nos manda prestar a Deus, cm reparao dos pecados cometidos, mas com a condio de que nos decidamos a fugir, a todo o transe, qualquer pecado para o futuro. Alguns definiram a satisfao da maneira seguinte: Satisfazer tributar a Deus a honra que Lhe devida. Naturalmente, ningum pode tributar a Deus a devida honra, se no tiver a inabalvel resoluo de evitar o pecado. Satisfazer extirpar as causas dos pecados, e no dar ouvido s suas insinuaes. Neste mesmo sentido, disseram outros que satisfao um processo de purificao, pelo qual so lavadas todas as impurezas que encardiram a alma por callsa da mancha do pecado; e mediante o qual alcanamos a remisso das penas temporais que nos estavam reservadas. Sendo assim, fcil sed convencer os fi~is de que os penitentes precisam dedicar-se, zelosamente, prtica da satisfao .

d)

ItAUlfar-ilo

p,",si!. -

611) 1 Jo 2, 2. -

012) Ps 115, 12-13. -

613) Cone. Trid.

V. Da Penitncia . 61-62

347

' . Ne"..."d."" da ...f~~;;"'trl"" da I& j&

[61J Diga-se-Ihes, tambm, que todo pecado acarreta consigo duas cone da Blbllio sequncias: culpa e castigo. Ainda que, pela extino da culpa, seja tambm perdoado o suplicio da morte eterna no in!erno, todavia, como declarou o Concilio de Trento "', Nosso Senhor nem sempre perdoa os remanescentes dos pecados e a pena temporal que lhes devida. . Dessa verdade, h exemplos formais na Sagrada Escritura: no terceiro capitulo do Gnesis, nos capitulas duodcimo e vigs imo segundo dos Nmeros, e em muitos oulros lugares. No entanlo, o mais claro e o mais sugestivo dos exemplos, vemo-lo na pessoa de David. NaU! lhe havia assegurado: "O Senhor tambm te perdoou o pecado, e no morrers". IIf Isso no obstante, David submeteu"se, voluntAriamente, s mais duras pent~ncias. e implorava d ia e noite a misericrdia divina: "Lavaime sempre mai!l; de minha iniquidadc., c. purificai-me do meu pecado; porquanto reconheo a minlta iniquidade, e meu pecado est continuamente diante dos meus oJhos",815 Por estas palavras, pedia ele ao Senhor lhe perdoasse no s a culpa, mas tambm o castigo merecido pcla culpa; que, depois de o purificar dos resquicios do pecado, lhe restituisse a antiga formosura e integridade da alma. No obstante o fervor de ' suas preces, foi todavia punido por NosSO SenllOr com a morte do filho que tivera do adultrio; com a revolta e a morte de A!J~aJao, a quelll amava com particular carinho; COm outros castigos e flagelos, que j antes lhe haviam sido cominados. Caso anlogo se l no E.xodo_ Muito embora o Senhor, instado pelas slplicas de Moiss, perdoasse ao povo que caira em idolatria, contudo ameaou que, com graves castigos, iria punir to grande crime_ O prprio Moiss teve de anunciar que o Senhor tomaria a mais estrita vingana desse crime at a terceira e quarta gerao. ". Esta tambm a doutrina que os San los Padres sempre ensinaram na Igreja Catlica; demonstra-o, com toda a evidncia, a autoridade de suas prprias declaraes.
b) Exl~ncla da justice bondade dlvfn'

[621 A razo por que a pc'n a no

de todo perdoada no Sacramento da Penitncia, 'ao contrrio do que acontece no Batismo, o Conclio de Trento no-Ia explica, com muita clareza, pelo texto seguinte ; "Em sua razo de sef, a justia djvjna pa.rece exigir que Deus tenha uma maneira para reabilitar na graa aqueles que,
XIV copo 8 cano 12 15 (DU 904 921 924). - 614) 2 Reg 12, 13. - 615) Ps 50, 4-5., - 6(6) Exod 32, 14-34. - 617) 1 Cor 3, [7; Eph 4, 30. -

Cat<cismo Romano. /I Parte: Dos Sacramentos

antes do Batsmo, pecaram por ignoraneia; e outra diferente, para aqueles que n30 temeram profanar, advertidamente, o templo de Deus c contristar o EspIrito Santo m, uma vez que haviam sido libertados da escravido do pecado e do demOnlo, e que haviam I ccebido o dom do Esplrito Santo. Corresponde tambm 1. bondade divina que os pecados nlio nos sejam assim perdoados, sem nenhuma satisfaJo, para evilar que, na primeira ocasio, tenhamos os pecados por muito leves, e, com atrevida afronta ao Esplrito Santo, caiamos em outros mais graves, Umulando Ira s0bre ns para o dia da ira. UI Sem <lvida alguma, estas penas satisfatrias s10 de grande eficcia para apartar do pecado; reprimem 1 semelhana de freios, e tomam os penitentes mais precavidos e vigilantes para o futuro". lU Outra. razo ainda. As penas satisfat6rias constituem, por assim dizer, uma documentao pbUca da dor, que sentimos, pelos pecados comelidos. Assim damos tambm uma reparal[o 1 Igreja, que fica gravemente prejudlcada com os nossos pados. l n Nesse sentido, disse Agostinho: "Deus nlo despreu um coraio contrito e humilhado. Todavia. a dor de um corao quase sempre se mantm oculta aos demais, e nem chega ao conhecimento de outrem, por palavras ou sinais de qualquer espcie. Por Isso, tiveram razo os prelados da Igreja em delerminar tempos para penitneia, a fim de se dar satisfao tambm Igreja, dentro da qual so remitidos os prprios pecados". '"

[63] Ademais, os exemplos de nosylmo sa penitncia mostram aos outros COlhO eles devem regular a sua prpria vIda, e entregar-se aos exercicios de piedade. Ao verem as penitncias que nos foram Impostas, por causa de nossos pecados, os outros homens se capacitarao de que precisam g overnar bem todos os atas de sua vida, e corrigir os velhos modos de proceder. Por isso, a Igreja determinou, com muito acerto, fosse imposta uma penit~ncla pblica aos fiis que pecaram publicamenre, para que os outros, escarmentados peJo castigo, pusessem maior caulela em no pecar para o futuro. De vez em quando, costumava a Igreja fazer assim at com 05 pecados ocultos de maior gravidade. Mas, quanto ao. pecados pblicos, como j dissemos, .em!t.

4)

r. c'f I'

40 pr6..

618) Rom 2, S; Jat S, 3. - 619) Cont. Trld. XIV cop. 8 (OU 9(4). 620) Em ruio do e.c'ad.lo e da aedulo ao mal. "Igreja" aqui pode ~ tamM.. o ntldo mais particular de "tomunidade d. fim". - 621) AUI:.

pre 101 disciplina edeslstlca nlo absolver os responsveis, scm que antes se sujeitassem a uma pen.itenda pblica. Durante a penit!ncia pblica, os pastores rogavam a Deus pela salva10 dos penitentes, e no cessavam de exort-los fizesse1ll outro tanto por si mesmos. Nesse particular, teve Santo Ambrsio um zelo excepcional. Conta-se que, por suas IAgrimas, abrandou a muitos que se aproximavam empedernidos do Sacramento da Penitencia, de sorte que chegaram .. sentir a dor de uma verdadeira contrio. III Posteriormente, O rigor da antiga disclplina diminuiu tanto, e a caridade arrefeceu de tal maneira que, para alcanarem o perdo dos pecados, na maior parte os fiis j nlo julgam necessria a dor iatima da alma, nem o gemer do corao, mas do-se por satisfeitos com as aparencias de arrependimento.

[64) Pela sujdl0 a tais penas, conseguimos tambm reproduzir, em ns mesmos, a Imagem e semelhana de Jesus Crbto, nossa Cabea, que como tal padeceu, e foi tentado. u, Nada mais repugnante, diz Slo Bernardo, do que ser um membro mimoso ligado a uma caha coroada de espinhos. Df Pois, como afinna o Apstolo, "somos co-herdeiros de Cristo; mas, isto smente, se sofrennos com Ele". lU E noutro lugar escreveu: "Se com Ele morrennos, com Ele tambm viveremos. Se perseverarmos no sofrimento, havemos tambm de reinar com Ele". u,
o) V-,,. _ _ .. [65J Ensina Slo Bernardo que no pecado aparecem dois efeitos: conspurcallo e ferimento da alma. A conspurcao, diz ele, ~ tirada pela miserICrdia de Deus; mas, para curar os ferimentos do pecado, muito necessria a mediC&lo, que se faz com o rem~dio da Penit!nclL'" P()is, curada que for uma ferida, restam ainda certas cicatrizes que preciso pensar. Assim t4mbm, perdoada & culpa, ficam n& alm& uns reslduos que exigem uma purificalo. Esta doutrina plenamente confirmada por Slo JOiO Crisstomo, quando declara: "NIo basta arrancar a seta do corpo; fora e tambm curar a ferida aberta pela seta. Assim, depois de alcanado o perdlo da culpa, preciso curar, pela penitencia, a ferida que ainda pennanece".... Santo Agostinho tamMm nos ensina, muit/ssimu vezes, que na Penitencia devemos atender a dois aspectos: a misericrdia
f)

ela -

Enc:biridion Cip. 65. - 622) PI.lin! Vit. S. Ambros!! 9 39. - 623) Hb 2. 18. - 624) 8emard. sumo 5 de omnibus Sanctls 9. - 623) Rom 8, 17. - 6l6) 2 Tim 2, J J ... - 627) Clr. 8emanl. 0Ulb0"- la Cot.1

V. Da Penitncia 66-70

351

ticam, com o auxlio de Deus, podcCi;l!o s satisfazer -lei divina, na medida de sua condio humana e mortal, mas tambm merecer a vida eterna, que certamente ho de conseguir, se

partirem da vida presente, adornados com a graa de Deus. lU Conhecida aquela declarao de Nosso Salvador: "Quem beber desta agua, que Eu hei de dar-lhe, no tornar a ter sede.
A gua, porm, que Eu lhe darei, tornar-se- nele uma fonte de gua a jorrar para a vida eterna". cu
b) da parto do bomem.

[69] Na satisfao, cumpre ao ho-

mem respeitar dois requisitos principais. Primeiro, quem satisfaz

deve ser iusto e amigo de Deus. Em hiptese alguma, podem

agradar a Deus as obras que se faam sem f e sem caridade.
UI

. Segundo, devemos para esse fim empreender obras que, de

sua natureza, produzam dores e incmodos. Torna-se absolutamente necessrio que tenham arguma amargura, pois so com-

pensaes pelas culpas passadas; no dizer do mrtir So Cipriano, devem resgatar os pecados. 1S::1i
Naturalmente, quando algum se entrega a tais obras pe-

nosas, nem sempre Ihe acontece ter sensao de dor. Frequentes

vezes, o hbito de sofrer, ou a intensidade do amor divino, faz com que a pessoa no sinta sequer o que, alis, seria durssimo

de suportar. Nem por isso perdem tais obras seu valor satisfatrio; pois que o apangio dos filhos de Deus abrasarem-se, de tal forma, no amor e na consagrao a Ele, que j no sintam quase nenhuma dor, quando atormenldos pelos mais cruis suplcios, Ou que tudo sofram com os maiores transportes de alegria.
4. Esp6cICll d. utillfaiio:

[70] Neste ponto, diro os pastores a) escoIh1daa pelo hoque todas as obras satisfatrias se redu:rnem . zem a eslas trs das ses principais: orao, jejum, esmola. Correspondem a Irs ordens de bens, que todos recebemos de Deus: bens da alma, bens do corpo, e ' bens de fortuna. Com efeito, nada pode haver de mais prprio e consentneo, para extirpar as razes de todos os pecados. Como, na ver-

dade, "tudo () que h no mundo f! concupisc~ncia da carne, concupiscncia dos olhos, e soberba da vida" UI; - - ninguf!m. des-

conhece que a estas trs causas de doena espiritual se contrapem, acertadamente, outros tantos remdios: primeira, o jejum; segunda, a esmo1a; terceira, a orao .

4, 8; Hb 6, 10. - 634) Jo 4, 13. - 635) Rom 14, 13; 1 Cor 13, 3. A cita50 de S. Cipriano, na allnca abaixo, Epist. S5. - 636) I 10 2, 16. - 637) Argumento de timo efeito psicolgico. Lbgicamente, seria

~:l

CateCIsmo l(omano. II "'arte; Uos

~acramcnto&

Por outro lado, se considerarmos os que so atingidos pelos nossos pecados, poderemos, sem mais, compreender por que toda satisfao se reduz a estas tr" classes principais. Ora, os atingidos so: Deus, o pr6xlmo, e n6s mesmos. Assim, pela orao aplacamos a Deus; pela esmola, damOS satisfao ao prximo; pelo jejum, infligimos castigo a ns mesmos. '" par DMP [11]. Enquanto vivemos neste mundo, estamos sujeitos a muitos trabalhos e sofrimentos, que se apreseotam nas mais vrias modalidades. Por isso mesmo, os fiis devem, antes. de tudo, ficar sabendo que adquirem amplo cabedal de mritos e satisfaes todos aqueles que suportarem, com pacincia, as dores e provaes enviadas por Deus; mas que ficaria privados de todos os frutos satisfatrios, 'se sofrerem tais penas de m vontade e com repugnncia, e tero de padec-Ias, s como castigo e flagelo de Deus, que em Seus justos juizos assim vinga o pecado. nr .
b) ..... d
..

...

[12] Com os maiores louvores e aes de graas, devemos exaltar a in. "o ... finita bondade e miseric6rdia de Deus, porque a tal ponto condescendeu com a fraqueza humana, que nos deu o poder de satisfazer uns pelos outros. Isto constitui, realmente, um carter privativo desta parte da penitncia. Pois, em matria de contrio e acusao, fora dizer que ningum pode arrepeoder-se ou confessar-se cm lugar de outre'1l. Mas quem est na graa de Deus, pode prestar, em nome de outrem, a satisfao que for devida a DeuS. Desta forma acontece que, em dada proporo, "um leva o fardo do outro ......

E disso no pode haver dvida alguma para n6s, fiis, que, no 51mbolo dos Apstolos, professamos a Comunho dos Santos. Ora, se todos renascemos para Cristo pela abluo do mesmo Batismo; se tomos parte nos mesmos Sacramentos; se cobramos foras, sobretudo com o comer e beber o iilesmo Corpo e Sangue de CrIsto Nosso ~or: tudo so provas evidentes de que todos n6s somos membros de um mesmo corpo. Assim, pois, como o p exerce sua funo, no s em prprio beneficio, mas tambm em proveito dos olhos; e os olhos,
.. da Coo

preciso explicar de que maneira o pecado atinte a Deus, ao prximo, e a n. me&mOL A ltima razio de satisfazer est , prOpriamente, na ofensa .acada contra Deus. - 638) Cfr. Cone. Trid. XIV de punit. cap. 9 cano

13 (OU 906

~).

63g) Oal 6, 2. -

640) Eph 4, 28. -

641) Clr.

_.

.... . ... . .

0 '0

por sua vez, nio gozam da viso para sua exclusiva utilidade, mas para o bem-eslar comum de todos os membros: assim devemos tambm admitir que as obras satisfatrias t~ um valor comum que a n6s todos aproveita. Hi, porem, restrl6es que fazer, se ~ levarmos em conta todas as vantagens ~ultal\tes da Qtisfaio. As obras sallsfatrias col\stituem uma espcie de medica.lo e tratamento, que se receita ao penitente, para lhe curar as palx6es desordenadas. E' claro que deste fruto se privam, absolutamente, os que 010 satisfazem por si prprios. Eis indicada a matria que se deve explicar, com multa extenslo e clareza, acerca das trs partes da Penitncia: contrllo, acusalo, satisfao.
. . . (1:

o.ta n.-

(73) Entretanto, resta ainda um ponto, a que os aacerdotes devem aten,ar: der com toda a solicitude. Ouvida a alE . :,'lu: a.cusalo das culpas. antes de absolverem o penitente de seus pecados, cuidem, conscienciosamente, que o mesmo se comprometa a uma reparalo especial, caso tenha )esado o prximo DOS bens de fortuna ou de reputao, e merea ser condenado por causa dessa culpa. Pois ningum pode ser absolvido, sem que antes prometa restituir ao prximo o que Ihepe~~ . Havendo multoa que, com belas palavras, prometem cumprir a sua obrigao, ao mesmo tempo que estio firmemente decididos a Dunca executar a promessa, de todo nccessirio obrlglo. formalmente restitullo. Sempre de DOVO denrnoa martelar-lhes aquelas palavras do Apstolo: "Quem furtava, J nlo furte; maa antes trabalhe, ocupando-se com suas mos em algum mister honesto, para ter o que dar a quem sldade-. u, (74) Na imposio da obra satisfatria, compreendam oa sacerdotes que nada poderio estabelecer arbitrAriamente, mas que em tudo devem govemar-se pelos ditames da Justia, prudncia e caridade. tu Para mostrar que aferem os pecados por essa forma, e para levar os penitentes a conhecerem melhor a graveza de suas culpas, de vantagem que os pLocoa se ponham li explicar-lhes, de vez em quando, as penas que os antigos cnones, chamados penitencials, estabeleciam contra certos pecados. Por conseguinte, a natureza da culpa determinar li medida de toda e qualquer .atisfalio. .

354
. .. ....tileo

Cate-dsmo Romano . Ir Pane: Dos Sacramentos

De todas as espcies de satisfao, a mais recomendvel ~ impor aos penitentes que, em alguns dias determinados, se entreguem ao exerccio da orao, e faam preces a Deus por todos, principalmente por aqueles que morreram na paz do Senhor . E' preciso exort-los a repetirem muitas vezes, por sua livre vontade, as mesmas obras de satisfao que lhes foram impostas pelo sacerdote; a reformarem de tal modo os seus costumes, que nunCa deixem de cultivar :\ virtude da. penitncia, cmbora j. tcnham zc]os.:mlclllc cumprido tudo quanto exigia a integridade do Sacramento da Penitncia .
Se alguma vez for preciso exigir penitncia pblica, porque houve tambm escndalo pblico, no se deve fcilmente atender s instAncias do penitente, quando proCura esquivar-se dela. Pelo contrrio, devemos persuadi-lo a sujeitar-se, de bom grado, a uma penil.ncia que ter salutares efeitos, tanto para ele mesmo, como para os outros. Estas lies, relativas ao Sacramento da Penitncia e todas as suas partes, devem ser dadas de . tal forma, que os fiis as entendam perfeitamente, e se resolvam, pela graa de Deus, a p-Ias em prtica com piedosa exatido.
... . prnltncln. pbUco..

... b..... de repa.rn<1!. _

CAPITULO

SEXTO

Do Sacramento da Extrema-Uno
[1] "Em todas as tuas obras, lembra-te dos tells novssimos, e nunca chegars a pecar". lU Estas san las palavras das Escrituras so uma tcita advertncia aos procos de que no percam nenhuma ocasio de exortar os fi~is a entreler-se com a assdua meditao da morte. Como o Sacramento da Extrema-Uno traz forosamente consigo a recordao daquele ltimo dia, desde logo se compreende a necessidade de sempre tornar a explic-lo, no s6 pela mxima conveni.ncia de versar os Mist,;rios relativos salvao, como tambm para que os fiis reprimam as paixes desordenadas, quando se recordam de que a todos foi imposta a necessidade de morrer.
elC cano 887. 642) EccH " 40. 643) Em latim, mais expre~ivo:
1.' Extrema Unl.o B lembrana da morte

VI. Da Extrema-Uno 1-4

355

Outro efeito dessa explicao que os fiis se sentem menos perturbados na iminncia da morte. e do at infinitas graas a Deus. porque instituiu O Sacramento da Extrema-Uno.
para que tiv~sscmos, na sada . desta vida mortal, um caminho

mais rpido para o cu. da mesma forma que. pelo Sacramento do Batismo. j nos havia aberto uma porta para a vida verdadeira.

n.

[2] Para explicarmos os pontos capitais. na mesma ordem que se observou na exposio dos demais Sacramentos. comearemos por dizer que este Sacramento se chama Extrema-Uno. porque de todas as sagradas unes. prescritas por Nosso Senhor cm sua Igreja. esta a ltima na ordem de administrao. Por isso. os nossos antepassados tambm lhe chamaram Uno dos enfermos e Sacramento dos moribundos U:I, nomes que por si mesmos lazem despertar nos fiis a lembrana daquele novissimo.
Barl. do no"'.

TTT.

[31 Em primeira prana. preciso "",..to demonstrar que a Extrema-Uno possui o carter de verdadeiro Sacramento. Far-se- com a maior clareza. se analisarmos as palavras com que o Apstolo Santiago promulgou a obrigatoriedade deste Sacramento. Diz ele: "H entre v6s algum enfermo? Mande chamar os sacerdotes da Igreja para rezarem sobre eJe, c ungirem-no com leo, cm nome do Senhor. E a orao da f salvar o enlermo. e o Senhor lhe dar aUvio. E. se estiver em pecados. ser- Ihe-o perdoados" ... Quando o Apstolo diz que os pecados so perdoados. quer por ai declarar a ao e a natureza de Um Sacramento. Esta foi sempre a inaltervel doutrina da Igreja Catlica acerca da Extrema-Uno. conforme o testemunharam no s6 muitos outros Conclios .... mas antes de tudo o Concilio de Trento. que chegou at a fulminar pena de excomunho contra quem ousasse ensinar ou pensar de outra maneira ... O Papa Inocncio I tambm recomendou muito aos liis esle Sacramento.'"
Verdadolrv

S..."..

IV. Um 06 SacraI ... t.o

[4] Com toda a insistncia. devem os paslores ensinar que aqui temos um verdadeiro Sacramento. por sinal que um s6. e no vrios Sacramentos. apesar de ad.
,

Sacramentum t.l'funtium -

14 ss. de Constana em 1414, Cone. de Florena em 1438 (DU 315 465 669 700) . - 646) Cone. Trid. XIV de Ex!r. Unetione cap. I c.n. 1 (DU 909 926). - 647) Innoc. I opis!. 25 8 (DU 99) . - 648) Isto . matria

Sacramento dos que partem. - 644) Jae 5, 645) II Cone. de Pavio em 850. 1\ Cone. de Lio em 1274. Cone.

.,.

Cafrcismo RomaRo. II Pa.rte: Dos Sacramentos

ministrado com muitas unes, empregando-se, para cada qual, oraes e f6rmulas especiais. O Sacramento constitui uma unidade, nl0 por uma juno indivlsfvel de suas partes, mas porque cada uma delas contribui para a sua perfeita integridade, assim como acontece em todas as outras coisas que se componham de vrias partes. Uma casa, por exemplo, se compOe de muitas partes diferentes, c sua perfeio est na unidade da planta. Assim, este Sacramento tambm se compe de vrias coisas e palavras; no entanto, constitui um s sinal, e tem a eficcia de produzir o efeito nico por ele significado.

Os procos ensinarlo, (}utrossim, quais so s partes deste Sacramento, digamos melhor, o elemento e a palavra. 1I Santiago no deixou de mencion-Ias... Numa e outra h Mistrios que merecem a nossa ateno.

[5] Consoante as definies dos

Sagrados Conclios, entre os quais avulta O Tridentino ''', O elemento ou matria deste Sacramento o leo consagrado pelo Bispo, no qualquer liquido consistente e gorduroso, mas s6 o azeite extraldo dos bagos de oliveira. Esta matria assinala, com muita propriedade, o efeito intrnseco que o Sacramento produz na alma. Pois, assim como o azeite doce serve, timamente, para mitigar as dores do corpo, assim tambm a virtude do Sacramento atenua a dor e aflio da alma. O azeite tem ainda por efeito restituir a sade, despertar alegria, alimentar o claro da luz; presta-se, tambm, para revigorar o corpo alquebrado pela fadiga. ' Ora, todas estas qualidades [do azeite J simbolizam os efei tos que, por virtude divina, produz no enfermo a administrao deste Sacramento. Tanto basta acerca da matria.
I. Form" "'''" o6pU-

[6] A forma sacramental consiste .... nos dizeres da solene deprecao, que o sacerdote profere, 'ao aplicar cada uma das unes. Seu teor O seguinte: "Por esta santa Unlo, Deus te perdoe tudo quanto fizesle de mal pela vista... pelo olfato... pclp tacto ... " ou Tal a forma aut!!ntica e propria deste Sacramento, como o d a entender o Apstolo Santiago com as palavras: "E rezem sobre ele, e a oralo da f salvar o enfermo". tU Delas se
forma. - 649) Jae " 14. - ~) Cone. Trid. XIV d. Extr. Unction. cap. I (OU 9(8). - 651) O CRO resum.~ ao citar, a. palavras do RituaL Clt. Rit Rom. cap. ti D' 8-10. - 652) Jae 5, 14-15. - 653) Oiffcil d.

VI. Da Exbema-Unl0

concluI, tambm. que a forma deve ser depreca tria. embora o Apstolo no indIcasse o teor exato de sua redao. Entretanto. esse teor chegou at n6s. por fiel tradio dos Santos Padres. de sorte que todas as Igrejas conservam a mesma forma empregada pela Santa Igreja de Roma. que a Mie e Meslra de todas as igrejas. Nessa forma. h variantes de palavras. Por exemplo, em lugar de "perdoe-te Deus. elco... dizem algumas liturgias "remita" Ou "indulte", ou tambm usare" .U. tudo quanto de mal fizeste. Isso, porm, no traz nenhuma alterao de sentido. Por conseguinte, fato averiguado que, em todas as Igrejas, se oh.serva rigorosamente a mesma forma [sacramental). aI _'0 lia ..... i'7 [7] Ningum deve estranhar o seguinte. Nos demais Sacramentos. a forma declara. de modo absoluto, o efeito que ela produz - por exemplo. quando dizemos: "Eu te batizo". "Eu te assinalo com o sinal da Cruz" ou vem expressa em termos de intimao, como acontece no Sacramento da Ordem: "Recebe o poder. etc.. Mas a forma da Extrema-Uno a nica que consiste numa deprecao. Na verdade, isso tem sua boa razio de ser. A finalidade deste Sacramento. alm da graa espiritual que conlere. restituir ao doeute a sade do corpo. Ora. como os enfermos nem sempre conseguem recobrar a sade. emprega-se a forma deprecatria. para alcanar da bondade de Deus um efeito que a virtude do Sacramento nlo costuma produzir, com InlaUvel regularidade. H tambm ritos pr6prios. para a administrao deste Sacramento; consistem. grande parte, nas deprecaaes que o sacerdote faz para pedir a sade do enfermo. Nenhum outro Sacramento mini.sIrado com a recitalo de tantas preces. Sobejam razoo para isso. pois nessa ocaslio que os fiis mais precisam de ser ajudados com piedosas splicas. Por conseguinte, todas as outras pessoas que assistirem ao ato. mas principalmente o prprio proco. devem rezar a Deus de todo O corao. e com muito fervor recomendar Sua misericrdia a vida e a sade do enfermo. [8] Ficou provado que a ExtremaUno pertence ao nmero dos Sacramentos, em sentido prprio e verdadeiro. Segue-se, portanto. que sua institui50 remonta li Cristo Nosso Senhor. Mai.s tarde, foi proposta e inculcada aos fi~is pelo Apstolo Santiago.
tradllzir, porque em veraAculo 01 tdWOS se confundem: Indulg&e, remi'"

g..

358

Catecismo 'Romano. 11 Parte: Dos Sacramentos

'. F.to hlbU... No mais, ao que parece, Cristo j havia institudo uma uno semelhante, quando enviou Seus Discpulos, dos a dois, diante de Si. ... Deles escreveu O Evangelista: "Postos a caminho, pregavam que fizessem penitncia. Expulsavam muitos demnios. Ungiam com 61eo muitos enfermos, e eles saravam". U4 Devemos, pois, admitir que essa uno no foi inventada pelos Apstolos, mas prescrita por Nosso Senhor, no dotada de qualquer virtude natural, mas cheia de mistrio, instituida mais para CUrar as almas do que para socorrer ao corpo.
2. Testemunhos do. SS.

Santo Ambr6sio, S~o )olo Crisstomo, e So Gregrio Magno. Nilo resta, pois, nenhuma dvida. Com profundo respeito, devemos considerar na Extrema-Uno um dos sete Sncramentos da Igreja Catlica. [9) Outro ponto que os fiis de1. mo os ...41..... . vem aprender. Este Sacramento destinase para todos, mas exceluam-se cerlas classes de pessoas a que no pode ser ministrado. Em primeiro lugar, so exclUdas as pessoas que estejam em gozo de perfeita sade. No se deve administrar-lhes a Extrema-Uno, de acordo com O ensinamento do Apstolo: "H algum enfermo entre vs?" Prova-o tambm um simples raciodnlo, porquanto foi instituda para remdio, no s da alma, mas tambm do corpo.
VIL SuJeito.

P.d....

Assim o testemunham So Dionsio,

z. '" maa

Como s precisam de medicao o. que esto doentes, assim tambm este Sacramento s pode ser ministrado aos que sofrem de doena to grave, que para eles haja o perigo de um desenlace fatal. Isto n50 obstante, cometem falta muito grave os responsveis que, para ungir o doente, aguardam o momento em que o mesmo, j sem nenhuma esperana de salvar-se, comea a perder a vida e os sentidos.u
.6 DO doenlea em pertco de morte...
' .' com pOllrnl lucldez

Pois certo que muito concorre de e8pito. para intensificar a graa sacramenta1, se o doente recebe a un~o dos Sagrados leos com plena lucidez de esplrito, e pode ainda despertar sentimentos de f e piedade. Nisso vai lima advertncia aos procos, para aplicarem este celestial remdio, de per si to salutar, enquanto virem que os
t~Te.

prcere. - 654) Mc 6, 12 58. - 653) Isto se relere ao sacerdote em primeiro lug-:.r, m:l.S t:tmb~nt aos parentes do enfermo. que ch."mam o sacerdote nO ultimo instante. Ora, se chamar tarde pecado, que dizer ento

Catecismo Romano. II Pane: Dos Sacramentos

" ..,a... a _
7 . -

[11] Fora ~ atender que, na mes1Jq'o. tocJ.. . . YU ma doena, enquanto o doente estiver nO que ., r AOt. '1 ..... do rida. mesmo peflgo de vida, s se pode ministrar uma vez a Extrema-Uno." Se convalescer depois da Uno, o doente poder ter o socorro deste Sacramento, todas as vezes que cair em novo perIgo de vIda. Isso mostra que a Extrema-Uno pertence aos Sacramentos que podem ser reiterados. lU
.
r
7

[12] E' preciso cuidar, com todo o &o: escrpulo, que a graa deste SacramenmorlaI... to no seja sustada por nenhum bice. Ora, como nada lhe faz malar obstculo, do que a consciencia de um pecado mortal, cumpre observar o costume que a Igreja Catlica sempre manteve, de ministrar-se antes da Extrema-Uno os Sacramentos da Penitncia e da Eucaristia. _,t!ons:a. Depois, procurem os procos induzir o enfermo a que se faa ungir pelo ...cordote, naquela mesma f com que as pessoas se apresentavam outrora, para serem curadas pelos Apstolos. Em primeiro lugar, devemos pedir a salvao da alma, depois a sade do corpo, mas com a ressalva : "Se a sade for til para a glri eterna". Para os fiis, no pode haver a menor dvida de que Deus atende aquelas santas e solenes oraes, recitadas pelo sacerdote, no em seu prprio nome, mas em nome da Igreja e de Nosso Senhor Jesus Cristo. A razo decisiva para exortar os enfermos a que peam, com f e piedade, a administrao desta salubrrima Uno Sacramentai, ~ que a luta ento recrudesce, enquanto as foras da alma e do corpo comeam a desfalecer.
b) t6

[13] Da boca do mesmo Apstolo, dote ... que promulgou o preceito de Nosso Senhor, ficamos tambm sabendo quem o ministro da ExtremaUno. Conforme bem explicou O CoDcillo de Trento"', quando

unlo dos pH pode ser omltid., por. qualquer motivo razoveJ (CIC cano 947 3). - 660) Na mesma doena, pode haver vrias crises peF.~Olas, 661) Noldin e outros autores opina.m, com S. Afonso de Lj. rio, que a Extrem..-Unio pode repetir-se .ps um ms, porque nesse ntcrlm o primeiro perigo j' passou. Noldin .firma que, em certu doenas, como uma e tuberculose, o perigo pode passar em menos tempo, digamos, aps um. semana. Nesse caso, pode repetir-se a Extrema-Uno, par. que o doente nio fique privado de todos os leus frutos (Noldin UI lib. VI q. V o' .j88). - 662) CoDC. Trid. XIV c'p. 3 caD. 4 (OU 910 929).

VI. DI Exmma-Unlo 11-14

361

o Apstolo dlz que "chame os presbUeros" .... nlo quer por esta palavra designar os m'ais idosos .... nem os mais nobres do povo. mas os SAcerdotes vlidamente ordenados pelos prprios Bispos. mediante a Imposio das mos.
L _

Ao sacerdote, pois, est confiada a ..... 10_... administrao deste Sacramento,.1I No entanto. por determinao da Santa Igreja. nio ~ licito a qualquer sacerdote administrar este Sacramento, mas smente ao pr-prio proco jurisdicionado. ou a outro sacerdote que receba dele a autorizao de substituI-lo, ..
..... ....

pr6-

.. -

Acima de tudo, n30 se perca de vista que. nessa administrao, como alis em todos os mals Sacramentos. o sacerdote faz as vezes de Cristo Nosso Senhor e da Santa Igreja, Sua Esposa.
- - do cmto

IX. A,I~.,

[14] Devemo. tamb!m esmerar-nos na expllcalo das vantagens que se tiram deste Sacramento. para que os fiis. se n~o o fizerem por nenhum outro motivo. ao menos sejam levados a receb-lo em seu prprio interesse; porque uma propenslio natural nos faz avaliar quase todas as coisas pela medida de nossas convenincias pessoais,

L hrao t.JII ple.elOII

Ensinem, pois, os pastores que a graa, conferida por este Sacramento. apaga os pecados. principalmente os mais leves. os que se conhecem por veniais; as faltas mortais slo -tiradas pelo Sacramento da Penitencia. A Extrema-Uno no foi Instituda com o fito primordial de extinguir pecados graves; smente o Batismo e a Penitencia que o fazem. em virtude de sua pr6pria finalidade ....

Outro fruto da Sagrada Uno livrar a alma da indolencla e fraqueza, conlralda por seus pecados. bem como de todos os outros remanescentes do pecado. Certamente. o tempo mais oportuno para essa cura a ocasilo em que somos atormentados por doena grave. quando nos ameaa perigo de vida.
_"Ing"

c.n.-

Por natureza. o homem nada mais teme, neste mundo. do que a morte. Ora, esse temor agrava-se, sobremaneira. com a lembrana dos pecados passados. mormen- 663) Jae 5. 14. - 664) Segundo o Hlmo grelor prabltero quer dizer ancllo. - 665) CIC ca .. 938. - 1566) O que am ~de acontece ondo hi
Unlo confero I graa prlmolra, quando li nlo ~ polOl.ol a Confi..I., contanto que b~. conttilo e o desejo de conlnslr, se fora po$"veL
eac:'IIFZ de Cle.ro, como no Brasil. 66'7) Ac.identalmente, a Extrcnaa-

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

te quando a conscincia nos oprime com temerosas recriminaes; pois est escrito: "Comparecero medrosos com a lembrana de seus pecados, e suas iniquidades levantar-se-lio contra eles, para os acusar".'1I Muito aflitiva tambm a lembrana de que, dentro em breve, e preciso apresentar-nos ao tribunal de Deus que, segundo nossos merecimentos, h de proferir sobre ns uma sentena de inexorvel justia. No raras vezes acontece que, sob a influncia desse terror. os fiis sentem uma perturbao extraordinria. De outro lado. nada contribui tanto para Uma morte tranquila. como o lanarmos fora a tristez e aguardarmos com alegria a vInda do Senhor .... prontos a restituir-lhe de boa vontade o nosso depsito "'. em qualquer hora que o queira exigir. Ora. O Sacramento ela Extrema-Uno tem J'lor efeito livrar elessa angstia o. coraes dos fiis. e encher-lhes a alma de santa e piedosa alegria.
L Porta contra o Mprrito mallcno

Pel,. Extrema-Uno. consel:uimos ainda outro fruto que. por boas razes, considerado como o maior de todos. Enquanto vivemos. ' o inimigo do gnero humano nlio deixa jamais de premeditar a nossa rufna e destruio; mas. para alcanar nossa perda completa. e. possIvelmente. para nos tirar toda a esperana na misericrdia divina. em tempo algum investe com mais fora. seno quando v aproximar-se o ltimo dia de nossa vida. Por isso e que este Sacramento fornece aos fiis armAS e recursos com que possam quebrar A violenta arrancada do inimigo. e opor-lhe a mais tenaz resistncia. A alma toma novo alento pela esperana na bondade divina. e. assim confortada. suporta mais fAcilmente todos os incOmodos da doena. e cOm menos custo desfaz a rija astcia do prprio demOnio. que lhe insidia o calcanhar. 171 Como fruto final. acresce a sade de corporal ... do corpo. todas as vezes que for de proveito. Se na poca atual m muitos doentes no recuperam a sade. no por defeito do Sacramento; devemOS antes admitir que no h bastante f na maior parte daqueles que recebem ou administram a Extrema-Uno. Com razo diz o Evangelista que Nosso Senhor deixou de fazer muitos mllagres. enO eRO nio re.la um eleito importont. d. Extrema-Uno. Quando recebida tm boas disposi6es, Extrema-Uno extingue os castigos tem... porais do pecadoj livra, portanto, do Purgatrio. - 668) Sap ., 20. 669) Tit 2, 13. - 610) 2 Tim I, 12. - 671) On 3. l~. - 672) I,to no

'- lIup<...~ ela ..6

VII. Da Ordem I

363

trc os seus compatriotas, "por causa da incredulidade que havia

entre eles", us
Muito embora, quanta mais a Religio Crist se vai allaigando profundamente no cora30 dos homens, no erramos em afinnar que ela j nlo carece do auxilio de tais milagres, naquela mesma proporo que -se tomavam necessrios nas primeiras origens da Igreja. Ainda assim, devemos nesse ponta estimular vivamente a nossa f.
~ De'"

Sem embarga do que Deus, em Seus . deslgnios, aprouver detenninar acerca da sade corporal, cumpre que os fiis tenham a firme esperana de alcanar a sade espiritual, e de senUrem em al, quando sobrevier a morte, os salutares efeitos daquelas palavras das Escrituras: "Bem-aventurados os mortos que morrem na Senhor I"'" . At aqui o tratado sobre a Extrema-Unlo. Verdade ~ que o damos resumido, mas se os pastores desenvolverem mais amplamente estes pontos capitais, com o zelo que o assunto demanda, no h a menor dvida de que os fiis colhero, desta doulrina, os mais abundanlL'S frutos de piedade.

.. 71'1"" ao

CAPITULO S!TIMO

Do Sacramento da Ordem

I. 1.rpllae "ftDtapaa ae

[1] Quem analisar, com atenlo, a 10 upltoar 8I'te Sam. natureza e o carter particular dos oumen.to: tros Sacramentos, desde logo reconhecer que todos eles dependem do Sacramento da Ordem, de sorte que, na sua falta, alguns no poderiam de nenhum moda ser feitas e ministrados, enquanto oulros ficariam privados de suas solenes cerimOnias e ritos litrgicos. Para os pastores ser de obrigao, quando desenvolvem a doutrina dos Sacramentos, tratarem tambm do Sacramento da Ordem com maior cuidado e diligncia.

... para ..

Essa explicao ser muito proveitosa, em primeiro lugar para os prprios pastores; depois, para os outros que iniciaram a carreira eclesistica; afinal, para as simples fiis cristos. Para eles mesmos, porque no desenvolvimento do assunto sero mais fAcilmente levados a renovar em si
673) MI 13, 58. 674) Apoc

p.........

.culo XVI. Que dl.er de no... lpoea? -

C.1ismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

a graa que receberam pela virtude deste Sacramento. na Para ... _ _ .. .....'d.L i os outros, que slio chamados para a be... ............... rana do Senhor, j porque se afervoram no mesDlo desejo de piedade sacerdotal, j porque ficam conhecendo as condies que lhes so mais necessrias, para serem mais Ucilmente promovidos s Ordens Maiores. Para os . . . P'", . . Mio _ . . . demais fiis, porque aprendem, em prin1 meiro lugar, quanto slo dignos de venerao os mioistros da Igreja; depois, havendo nlo raro entre eles, quem de boa mente queira, mais tarde, consagrar seus filhinhos ao servio da Igreja "', ou quem queira pessoalmente abraar, de sua livre e espontanea vontade, esse g~nero de vida: no justo deixar taIs pessoas na . ignorncIa das principais' ques tes relativas a esta matria.

[2] Primeiro, devemos mostrar aos fiis quanta a nobreza e excel~ncia desta vocao, considerada no seu apogeu, que o sacerdcio. Se os Bispos e sacerdotes. como que intrpretes e medianeiros de Deus. cm Seu nome anunciam aos homeDs a LeI Divina e as normas da vida crist, e representam o prprio Deus aqui na terra: claro que se no pode imaginar dIgnidade malar do que a deles. Por isso, slo chamados no s "anjos" m. mas at "deuses" "'. pois representam entre ns o poder e a majestade de Deus imortal. . Ainda que os sacerdotes. cm todos os tempos. j gozavam da nWs alta considerao. todavia os da Nova Aliana sobrelevam considervel mente a todos os mals em dignidade; pois o poder que lhes foi outorgado. seja para consagrar e oferecer o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor. seja para remltir os pc- ' cados. excede a compreenso da inte.ligencia humana. e muito menos se encontrar Da terra um poder que lhe seja igualou
similar.

[3] Como Nosso Salvador foi enviado pelo Pai m, e os Apstolos e Discpulos foram enviados por Cristo Nosso Senhor atravs do mundo Inteiro "'; assim tamMm os sacerdotes so enviados todos os dfas, com o mesmo poder que eles, "a fim de aperfeioarem os santos, exercerem o sagrado ministrio, edificarem o Corpo de Cristo". "'
L E

I 13. - 675) 2 Tim I, 6. - 676) O CIC determina: 0 culcl&t-se que os candidatos is O"'.... Sa."... admitidos no Semlalo, desde a teara Idade" (cAn. 1172 1) . ) Malaeh 2, 7. - m) E.od 22, 28. - m) 10 3, 17. - 680) 10 20, 21. - 681) Eph 4. 12. - etI2) Hb

o":J&m

VIL Da Ordem 2-4 Por conseguinte, a obrigao de tio grave minlstrio nlo deve ser imposta, temerriamente, a quem quer que seja, mas imicamente aos que a possam cumprir, pela santidade de sua vida, pela sua instruo, pela sua f e prudncia. Nem tampouco deve algum tomar para si essa dignidade, "seno aqueie que por Deus chamado, como o foi AarolJ."J Consideramos, porem, cbamados por Deus os que slio cbamados pelos legitimos ministros da Igreja lU; pois, daqueles que por arrogncia se Intrometem neste ministrio, jA dizia evidentemente Nosso Senhor: "Eu no os enviava como proletas, e eles corriam". u, No pode haver bomens mais Infelizes e desgraados do que eies, nem mais perniciosos para a Igreja de Deus...
1.
I.

ta importAncia o fim, que cada um se 'cr'p.I. ,. prope alcanar; pois, estando certo o fim colimado, tudo o mais .decorre na melhor ordem. Em primeiro lugar, devemos, portanto, advertir os candidatos ao sacerdcio que se nlio proponham fim algum indigno de to sublime ministrio. Disto se deve tratar, com tanto mais escrpulo, quanto mais gravemente costumam os fiis pecar contra essa matria, nos tempos que correm. u.
do too
1.1,

!;"

1M. . . z!~7' 40 M,m-.

[4) Em qualquer empresa, de mui-

191"

Alguns abraam este modo de vida, na intenlio de prover-se do necessArio para comida e roupa, de sorte que no sacerdcio s miram luaos materiais, como fuem geralmente os outros homens, que se entregam a baixas especulaes. Na verdade, o Apstolo ensina que as leis natural divina mandam "viver do altar a quem estA a servio do altar m; mas, subir ao altar, por causa do ganho e lucro, um enOrme sacrilgio. Outros b que s10 ievados ao sacerdcio, porque desejam e cobiam altas dignidades; outros, ainda, querem as Ordens Sacras como lontes de grandes riquezas; por sinal, s6 pensam cm ordenar-se, quando recebem a oferta de rendoso beneficio eclesistico. A estes que Nosso
4, 12. - 683) Os legitimas minisflOl aio aqui as bls~ A yocaAo sobjetiva do candidato ~ consolidad~ peJo "chamamento da Jgreja. 684) Jer 23, 21. - 685) "E' pecado forar algutm, por qualqoer motlyo
dele afastar a 9uem tenha ca. fulmina taLl peSSoas com Ilto se refere ao .~tulo

... PD_...

que sej.:a. a entrar no estAdo c1ui~ pacidade canOnica" (CJC an. 971). A pena de excomunhlo (dn. 2352). -

XVI. A ailuaAo de

boJ.,

fttinnentc,

Ji

010

a mesmL -

687) I Cor

C&teclsmo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

Salvador chama de "mercenrios" UI, e deles tambt!m dizia Ezequiel que "apascentam a si prprios, e no as ovelhas". ca. A torpe mal!cia desses homens denigre a tal ponto o es- lado sacerdotal, que aos olhos dos !i~is nada pode haver de mais baixo e aviltante; de outro lado, faz com que eles mesmos nenhum fruto possam tirar do seu sacerdcio, sen50 o que Judas colheu do exercido de seu apostolado: acarretou-lhe a condenao eterna. Com razo, porm, dizemos que entram pela porta'" os que so legltimamente chamados por Deus, e assumem as obrigaes sacerdotais Unicamente para se porem a servIo da glria de Deus. [5] Entanto, nlio para entender que esta mesma obrigalo nlio seja imI'0st~ por igu~1 a todos os homens; pois todos os homens foram criados para preslar culto a Deus. E devem faz~-Io "de todo o seu cor.~o, de toda a sua alma, e com todas no suos foras" iii, principalmente os fiis cristos, por tcrem alcanado a graa do Batismo .... Todavia, os que desejam receber o Sacramento da Ordem, devem propor-se, COmo obrigao, no s de procurar a honra de Deus em Iodas as coisas - o que certamente um dever comum de todos os homens, sobretudo dos fiis cristos - mas tambt!m de consagrar-se a 11m determinado ministrio na IgreJa, e servir assim a Deus "em santidade e Justia" .... Num exrcito, todos os soidados obedecem s ordens do general. Porm um deles capito, outro c!. tencnte, outros ainda tm as suas graduaes prprias. Assim tambc!m, ainda que tados os fiis devam esmerar-se na prtica da piedade e pureza - objeto principal do culto a Deus - todavia, os que receberam o Sacramento da Ordem, esto obrigados a desempenhar na Igreja certos cargos e funes especiais, de grande responsabilidade. Eles oferecem, pois, o Sagrado Sacrificio, por si mesmos e por todo o povo cristo cu; explanam o sentido da Lei de Deus"'; exortam os fiis a cumpri-Ia com coragem e alegria; administram os Sacramentos de Cristo Nosso Senhor, pelos quais toda graa conferida e aumentada. Para o dizer numa palavra, eles vivem .separados do resto do povo, e como tais exercem o maior e o mais sublime de todos os ministrios.
9, 13. - 688) )0 10, 13. - 1189) Ezech 34, 2 .1. - 690) Jo tO, t. 1191) Oeut 7, ~; MI 22, 37; Le 10, 27. - 692) OU 80J..804. ean. 87. - 6!l3) Le I, 7~. - 694) Hb ~, 3. - 59~) Lev 10, 11; Oeut 17, 8 II.
I. Cha_to 06 ... q ... q ...rem oow" l i ' " .. mlDlatlo da ~

ele

VIL D. Ordem !I-II

367

Dadas essas explicaes, os p~rocos comearlo a tratar das questes peculiares deste Sacramento, para que os fiis, desejosos de abraar o estado eclesi~stico, compreendam a que ministrio so chamados, e vejam quo grande o poder que Deus conferiu Igreja e seus ministros.
IV.

[6J Ora, esse poder duplo; de Ordem e de jurlsdi~o. O poder de Ordem relere-se ao verdadeiro Corpo de Cristo Nosso Senhor na Sagrada Eucaristia. O poder de jurisdio aplica-se inteiramente ao Corpo M/stico de Cristo, e sua finalidade governar e dirigir o povo cristo, e lev-lo eterna bem-aventurlJla no cu.
toa<>erdotal:

o .......

[7J O poder de Ordem no envolpart.:I()II'.' ve apenas O poder de consagrar a Eucaristia, mas prepara tambm os coraOcs dos homens, e conlerelhes a aptJd30 nccessMia para a receberem; enfim, abrange tudo o que, de qualquer maneira, diga respeito ii Eucaristia. Enl abono deste poder, falam muitas passagens que se podem tirar da S.grada Escrltur.; por~m as mais belas e mais enrgicas se encontram rios Evangelhos de Slio Mateus e So Joo. So, pois, palavras de Nosso Senhor: "Assim como o Pai Me enviou, tambm Eu vos envio a vs. - Recebei o Esplrito Santo. A quem v6s perdoardes os pecados, ser-Ihes-o perdoados; e a quem os retiverdes, ser-Ihes-lio retidos" .... E ainda: "Em verdade vos digo, tudo o que ligardes sobre a terra, ser ligado tambm no cu". '" . Sobre esta verdade, podem as supra ditas passagens projetar muita Iuz e clareza, desde que os pastores as expliquem segundo a autorizada doutrina dos Santos Padres. .
J.
po4.. de

O"'

ji

I. Subl....,.. d. dn. _
7 ;

[8J O poder de que lalamos sobreder: . I con.) aattUior ao ' pUJa, de muito, ao que a lei natura. ,,", 1 . . 'I. ..." i 1.. . feria outrora a certos individuos, para que se encallegassem do culto religioso. A era que precedeu Lei eserlla, tinha necessriamente seu sacerdcio com o respectivo poder espiritual; pois consta, com bastante evidncia, que tinha lambm uma lei pr6pria. Esses dois elementos 'H, conforme ensina o Apstolo, esto de tal modo ligados entre si, que a mudana de um acarreta forosamente a imediata mudana do outro. ,oo Ora, como os homens reconhecessem, por um senso natural, a obrigao de prestarem culto a Deus, deviam insUtulr,

n.

- 696) lo 20, 21. - 697) MI 18. 18. - 698) Ditada pela prpria lei natural, que se Impe no coralo de todos os homens. - (99) lei e 81cerdclo. - 100) Clr. Hb 7, 12: Ora, mudana de sacerdcio importa

11

pois, em cada comunidade, algumas pessoas a que fossem cometidos os saeriUeios e demais atos do ~lto divino, e cujo p0der !O$St, de certo modo, consideTlldo como espiritual. . No povo de Israel, havia lambm . um poder assim, superior em dignidade ao que possuam os sacerdotes no regime da lei natural; mas Incomparivelmente inferior ao poder espiritual que vigora na Lei do Evangelho. m Este poder celestial, e ultrapassa at a virtude dos proprlos Anjos. Sua origem no remonla ao sacerdcio mosaico, mas a Cristo Nosso Senhor, que foi Sacerdote, ~nlo maneira de Aaro, mas segundo a ordem de Melquisedec H . . . . Ele quem tinha um poder infinilo para conferir a graa e perdoar os pecados, e quem deixou sua Igreja esse mesmo poder, embora o limitasse em seus efeitos, e o ligasse aos Sacramentos. Por esse motivo, 510 instiluldos determinados ministros para o 6ercicio de tal poder, e sagrados com a pompa de determinadas cerimOnias. Esta sagrao ~ que se chama Sacramento da Ordem, ou Sagrada Ordenao. v. A. 0rd.eI. .. m fJacra,. . [9] Os Santos Padres preferiram adotar este termo, de sentido gen~rl LN..,.,' a. co "', para melhor indicarem a dignidade e grandeza dos ministros de Deus. Realmente, se a tomarmos em sua propria acepo, "ordem" uma composio de coisas, umas superiores e outras inferiores, mas de tal modo acomodadas entre si, que permanecem Duma relao reciproca. Assim, havendo neste minist~rio vrias categorias e funes, que se distribuem todas numa determinada c1assificall.o, houve mullo acerlo e vantagem em dar-se-lhe o nome de "Ordem".

...-

I. U . . . .4 . . ,'>0

[10] Que a Sagrada Ordenao pertence aos Sacramentos da Igreja, o Santo Conclio de Trento TN o comprovou por uma argumenlalo j aiegada repetidas vezes:. Sacramento o sinal de uma coisa sagrada. Ora, o rito exterior da OrdenaJo assinala a graa e o poder que se confere ao ordlnando. Logo, absolutamente lgico concluir que a Ordem tem o carAler de verdadeiro SacJ'amento, no sentido proprio da palavra. Por esse motivo, quando entrega ao ordinando o cilice com vinho e a patcoa com o pio, o Bispo pronuncia as seguintes palavras: "Recebe o poder de oferecer o Sacriflclo, elc. Con8"ra
N,

nec.... rlamenl. em mudln<! d. Itl", - 101) Hb 8, 11. - 702) Ps 100, 4; Hb 7, II, - 703) tslo f: Ordem. - 704) Cone. Trid. XXIII de Or-

VII. O. Ordem 1j.12

s08nle O que sempre ensinou a Igreja, eslas palavras, ditas na entrega da malria, conferem o poder de consagrar a Eucaristia, e imprimem na alma um carA ter particular, ao qual ~IA ligada a graa ncessria para o exerclcio exato e legitimo desse minislria. lU A esle ponto alude o Apstolo nas palavras seguintes: "Eu le exorlo a que faas reviver a graa de Deus, que em ti est, pela imposio das minhas mos; pois que Deus no nos deu o esplrilo de temor, mas o de fora, de amor e sobriedade".TH [11] Servindo-nos das palavras do Sagrado Concilio 101, dizemos que o exerelcio de Io sublime sacerdcio uma funo divina. Ora, para ser desempenhada com mais dignidade e rever!ncia, convinha haver, na 6t1ma organizao da Igreja, vrias e diversas ordens de minislros que, por oficio, servissem ao sacerdcio, e de tal modo distribLlidos que, aps a recepo da tonsura, subissem das Ordens Menores para as Maiores. [12] Devemos ensinar que, nf. Constante tradio da Igreja, lodos esses graus de Ordem perfazem um setenrio, e seus nomes so os seguintes: o.liArio, leitor, exorcista, aclilo, subdicono, di:lcono, sacerdole. Com multo acerto, foi fixado esse nmero de minislros, como podemos demonstr-lo, pelos ministrios, que parecem necess!rios no Sacrossanto Sacrilicio da Missa, na consagraao e administrao da Eucaristia, por cuja causa toram principalmente instiluldO$.
diRe tapo \ tan. 3 (OU 9~1 1163). - 7(5) Com a Constltullo A1!"'tllcl Sacramentum Ordinis'", de 28 d. Jlneiro d. 11).18\ Pio XII dirimIU Iodu controvsias que dlvldJam OS teJolos reape to da matia e forma

mine, Splrltum Sanctum, quo in opus ministuU tuI fideliter ex'tQuendJ scptiform il _rr.tiae tuae muntte robordur". - Na ordenalo de Presbitera a IDlttria a primeira impooilo du mico do Bispo que se fu cm all!ocio . A forma consta das palavru da "Pre'al o", 5C!1Ido esstnciail e. par lao, n::queridas pira a validade. as seguintes: "Da, quaesumld. omnipotens Pltcr, ia btlnc famuJum tuum Presbyter dignitatem; ionava ln viaceribus elus spiritum sanetitatis. ut acceptum .. Te, Deu.. atCund\ meritl munus obtlDat censur.mque morum exemplo au.e c:onversationls lnoiauet". - Finalmente na SaCral0 Epiocopal a matia ~ a imposllo da mico fei'" pelo Bis!,,! SIIvante. A forma tonst. das palavras da "Prefalo", sendo esseno.'" e{ por i'lO. requ"idU par.. , validade .. aeguintea: "Comple ia Sacerdo e tuo ministcni tui aummam, et om.mentis totiua lIorificatioDil instructum udestis ungucati rore .. nctifie.... 7OG) 2 Tim I, f>..7. - 707) Cone. Trld. XXIII de Ordin. cap. 2 (OU c,tad... R..... _ H

do ..c:ramento da Ordem. DIz ele no n. .5: "Na ordenalo de OJ'conos matria f a nica bn~i-lo d. mio do Smpoo que ocorre ntlte rito. A forma consta das plllavru da "Pn:laJ.o", sendo ...und.ia e. por iao. requeridu ~r. a l'alldade, &I Itpinta: "Emitte in tum quaet..!Imus, D0-

370
G.

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

Sua cl ..,wneaao Destas Ordens, umas so nlaiores, ditas lambm Ordens Sacras, e outras so menores. As Ordens Maiores ou Sacras so: presbiterato, diaconato, subdiaconato. As Ordens Menores pertencem os aclitos, exorcislas, leitores, ostirios. De cada uma dessas Ordens diremos algumas palavras, para que os procos tenham os elementos necessrios instruo daqueles que, na sua opinio, devem receber alguma Ordem.'"

[13] Vamos comear pela Primeira ar L Certm&Dla piellm1n Tonsura. Diremos que ~ uma esp~cie de da Top..... : preparao para receber as Ordens. Assim como os exortismos preparam O homem para o Batismo, e os esponsais para o matrimOnio: assim tamb~m o . corte do cabelo uma consagrao a Deus, que lhe franqueia, por assim dizer, o caminho para o Sacramento da Ordem. A Tonsura exprime quais predicados deve ter quem deseja ordenar-se. O nome de clrigo, que desde logo lhe imposto, quer dizer que ler doravante o Senhor por sorte e partilha "', assim como O tinham, enlre os Hebreus, aqueles que estavam ligados e consagrados ao culto divino. O Senhor proibiu que, na Terra Prometida, lhes fosse dado al~um quinho, porquanto afianava: "Eu serei a tlla partilha e herana". no Essa palavra se refere a todos os fi~is em geral, mas aplica-se em sentido mais particular queles que se consagraram ao servio de Deus.
VI. Ao Ord.... 111....... :

a) hoporo!'.. [14] Corta-se o cabelo na forma e semelhana de uma coroa, que deve ser sempre conservada, e mais tarde ampliada em sua circunferncia, todas as vezes que algum passar a um grau mais alto de Ordem. Ensina a Igreja que tal costume de tradio apostlica, pois o costume de se fazer tonsura j mencionado por So Dionlsio Areopagila, Santo Agostinho, So ]ernimo, Padres muito respeitveis pela sua antiguidade e pela autoridade de sua doutrina. b) Corre uma tradio de que o Prln..piDhGe . .. cipe dos Apstolos foi de todos o primeiro a introduzir esse costume, em recordao da coroa de espinhos posla na cabea de Nosso Salvador. Assim, o que os
51mbol!,IDO: _JI

de

9.58 962). - 708) Islo na Idade Mdia. Desde mwto, a Igreja j nlo admite candidatos que s queiram content3r-se com os graus inferiores da Ordem. Na recepo das primeiras Ordens, h o compromisso moral de se c:hegar tambm atl ao presbiterato, nlo sobrevindo nenhum impedimento ou irregularidade.. O clrigo que nlo quisesse receber as Ordens subsequentes. seria reduzido ao estado leigo. - 7(9) Do crego: tlb-OL O termo "Primeira Tonsura" tefere-se s ampliaes da Tonsura naS Or-

dens Maiores, principalmente no Episcopado. -

710) Num 18, 20. -

VIL

o.

Ontem 13-16

371

{mpios haviam inventado, para humlihaio e sofrimento de Cristo, deviam os Apstolos usar como sinal de honra e gl6ria, enquanto davam tamWm a entender a obrigao, que aos ministros da Igreja incumbe, de procurarem tomar-se, em tudo, uma imagem e semelhana de Cristo Nosso Senhor.
-

Todavia, na opinUlo de outros, esse distintivo denota a rgia dignidade que, antes de tudo, parece reservada aos que sllo chamados sorte do Senhor. Sem dificuldade, somos levados a crer que aos ministros da Igreja compete, de modo particular e mais apropriado, o que So Pedro atribula ao povo fIeI: "Vs sois uma raa eleita, um sacerdcio real, um povo santo". ,l t
ri'

L.

oIn r da ..... pato/ta NlIo falta quem dIga que o circulo, a maIs perfeita das fIguras geom~tricas, simbollll a vocao do clrigo a uma vida mais perfeita, o menosprezo das coisas mundanas, e a renncia aos cuIdados e vaidades da vida; o que se expressa no cortar o cabelo, como se fosse algo de su~rfluo no corpo humano. (15) Depois da primeira Tonsura, o primeiro passo costuma ser para a Ordem de Ostlrlo, cujo oficio era guardar as chaves e a porta do templo, e afastar do templo aqueles que estavam Interditos de entrar nele. Assistia tambm ao Sacrillcio da Missa, com a obrigao de atender a que ningum se aproximasse demais do altar, e perturbasse O sacerdote na celebrao dos Sagrados Mistrios. Estava ainda incumbido de outros misteres, conforme se deduz dos ritos pr6prios de sua Ordenao. Realmente, quando o Bispo toma as chaves, que estio s0bre o altar, para as entregar a quem vai ordenar-se ostirio. profere as seguintes palavras: "Comporta-te como quem h de prestar contas 'a Deus das coisas que so fechadas com estas

chaves".
Na Igreja Primitiva, era muito elevada a dignidade desta Ordem. Chegamos a essa conclus30 pelos costumes que ainda boje se conservam na Igreja. O cargo de tesoureiro, que era ao mesmo tempo guarda da sacristia, estava confiado aos ostirios; ainda agora um dos cargos mais honrosos da Igreja.'"

s.

[16] O segundo grau de Ordem o ministrio de Leitor, a quem pertencia ler na Igreja, em voz alta e inteliglveJ, os livros do Antigo e do Novo Testamento,
I

rrtorado

...

711) I Petr 2, 9; dr. Exod 19, 6. - 712) Situa10 do at.lo XVI. AluaImente, esta. idfia est intmamente obUterada. Na sacristia, euardava-se

372

Calecismo Romano. 11 Parte: Dos Sacramenloa

sobretudo aqueles que coslumam ser lidos duranle a recilao noturna dos Salmos. Era tambm de sua obrigao ensinar aos fiis os primeiros rudimentos da doutrina crist. Por conseguinte, no ato da ordenao, o Bispo en\regalhe, visla do povo, um livro que contm Iodas as prescries relativas a este ministrio, e diz as palavras: "Recebe esle Livro, e transmite a Palavra de Deus. Se desempenhares teu oleio com perseverana e edificao, ters parte com aqueles que, desde O comeo, souberam administrar a palavra de Deus".
[17) A terceira a Ordem dos Exorcistas, aos quais foi dado o poder de invocar o nome do Senhor sobre os possessos de esplritos imundos. Por isso, ao orden-los, o Bispo cnlrega-Ihes o Livro de exorcismos, e usa esta frmula: "Toma e guarda na memria esle Livro, e fica cam o poder de Impor. as mos aos possessos, quer sejam balizados, quer sejam catecmenos".
L !>o.,.... do

(18) O quarto grau a Ordem dos Aclitos, a lllma dentre as que se chamam Ordens Menores, no Sacras. Incumbe-Ihes a obrigao de acompanhar e servir, nas funes do altar, aos diconos e subdIconos, que so os ministros de Ordens Maiores. Alm disso, so eles que levam e apresentam os c/rios na celebrao do Sacrificio da Missa, principalmente quando se faz a leitura do Evangelho; razo pela qual tambm se chamam ceroferrios. , No alo de ordenao, o Bispo observa o rilo seguinte. Depois de bem inslrul-Ios acerca das obrigaes de seU ministrio, entrega a cada um dos ordinandos um clrlo, e pronuncia as palavras: "Recebe este eastial com a vela, e reconhece que ficas abrigado a acender as luzes na igreja, em nome do Senhor". Depois, d-lhes tambm, vazias, as galhetas, em que se serve gua e vinho para o Sacrilcio: "Recebe as galhetas, a fim de minislrares vinho e gua para o Sacriflcio Eucarlstico do Corpo de Cristo, em nome do Senhor".
li. &0011''',

[19) As Ordens Menores, no-Sa1. 8ubcJl=mp,to cras, de que tratamos al agora, abrem a) :l'\uoi)Io o legitimo acesso e promoo para as Ordens Maiores e Sacras. No primeiro grau destas est o subdicono, cuja funo, como diz o prprio nome, a de servir o dicono ao altar. Cabe-Ihe preparar as corporais, os vasos, o po e o vinho, que so necessrios para o Sacriflcio. Hoje em

VIT. D Ordem 17-20

313

dia, derrama gua, quando o Bispo e o sacerdote lavam mlos, durante o Sacriffcio da Missa. na O subdicono l tambm a Epistola, que antigamente recitada pelo dicono na Missa. Assiste, como testemunha, Santo Sacriffcio, e atende que ningum possa perturbar o cerdote celebrante.
,,) 0brlcafI0 do
'CS Ul

as era ao sa-

Todas estas obrigaes, inerentes ao ministrio de subdicono, so expressas pelas solenes cerimOnias que acompanham a ordenao. Antes de tudo, o Bispo faz lembrar que esta Ordem traz consigo a obrigao de perptua castidade, e declara, formalmente, que no pode ser admitido Ordem de Subdiaconato quem no se proponha tomar a si essa obrigao. '" Recitada solenemente a ladainha de Todos os Santos, o Bispo pe-se a enumerar e explicar as funlles e deveres do subdicono. A seguir, cada um dos ordinandOll recebe, das mlos do Bispo, o clice e a sagrada patena; do arcediago, porm, as galhetas Cheias d. vinho e gua, juntamente com uma bacia e toalha para enxugar as mos, para assim se mostrar que O subditcono deve servir o dicono em suas fun/les. E nessa ocasio, diz o Bispo: "Considerai qual ministrio vos confiado. Por isso, eu vos exorto, portai-vos de maneira que Deus possa ter em vs a Sua complacncia". Acrescenlam-se ainda outras ora/les. Por ltimo, depois de revestir o subdicono das vestes sagradas, usando para cada uma delas oraes e cerimOnias apropriadas, o Bispo lhe entrega o epistolrio, e diz ao mesmo tempo: "Toma o livro das Eplstolas, e recebe o poder de l-Ias na Santa Igreja de Deus, assim pelo. vivos, como peios defuntos".
.to
,. 1)1- . ."....

muitu _ . . a Santa R _ j

[20] Ocupa o segundo grau de Ora) hD$Ae dens Sacras o dicono, cujo mInistrio mais ampio, e sempre tido como mais sagrado. Cabe-lhe a obrigao de acompanhar sempre o Bispo, fazer-lhe guarda durante a pregalo, assistir o Bispo e o sacerdote na celebralo da Missa, ou na administrao de outros Sacramentos, e lazer a leitura do Evangelho no Sacrif!cio da Missa.

aubd"cono o manustfrgio, na MIss. Solene de Re:quicm (ReuI. Curso de LIturgia. -714) Anle. de conlerir as Ordena Menores, devo O Bispo ter uma cutua morat da Iptldlo canOnloa do candlelato (CtC C&n. 973 3). Por is.., J6hiliO, obriplo de protl.mar os ardio.netos DU rU pec:tIvu igrej" o os fitis devem denunciar os Inaptos 0,,"-impedidos (Oe . o 94. ""O d~e fazer sindiclncia, e comunicar

010 existe. Onde bouver CQitumr o diKono ministra _ ',U., e o

713) Esta rubrica. alocada pelo CRO.

374
h

Catecismo Romano. 11 Parte: Dos SntramentO$

Antigamente, o dicono exojtava os liis a estarem atentos aos Sagrados Mistrios. Ministrava tambm o Sangue do Senhor nas igrejas, onde Os fiis costumavam receber a Eucaristia debaixo de ambas as espcies. Alm disso, ao dicono estava entrerrue a administrao dos bens eclesisticos, com a incumuncia de fornecer a cada um o que era necessrio para a sua manuteno. Ao dicono pertence, tambm, como se fora os olhos do Bispo, investigar, cuidadosamente, quem na cidade leva vida crist e piedosa, e quem no leva; quem comparece Missa e preg-il'50 nos dias marcados, e quem no comparece: para que o Bispo, por ele informado de tudo o que acontece, possa ento exortnr e advertir cada Um puridade, ou censurar e corrigir publicamente, conforme O julgar mais indicada. Deve, outrossim, proclamar os nOmes dos catecllmenos, e apresentar ao Bispo os que estllo para receber o Sacramento da Ordem. Na aus~ncia do llispo ou do sacerdote, pode explicar o Evangelho, mas no do pulpito, para se dar a entender que isso no prprio do seu ministrio.
.~

b) E-colba dOI cndlda.-

[21] Descrevendo a Timteo os costatI tumes, a virtude, a integridade prpria do di~cono, o Apstolo mostra quanta precauo se deve ter a que nenhum indigno seja promovido a este grau de Ordem. E' o que tambm indicam, com muita dareza, os solenes ritos e cerimnias, que o Bispo emprega no ato de ordenao. O Bispo diz maior numero de oraes mais solenes, na Ordenao do dicono, do que na Ordenaao do subdicono, e faz entrega de outras alfaias a mais. Alm disso, impe-lhe as mos; lemos na Escritura que assim praticaram os Apstolos, quando institulram os primeiros diconos. '" Por fim, entrega-lhes o Livro dos Evangelhos, dizendo a fMmula: "Recebe o poder de ler o Evangelho na Igreja de Deus, assim pelos vivos, como pelos defuntos, em nOme do Senhor
H

!. Presblterato a) Nom!l

[22] O de todas aS dcio. Aos que possuem este grau, vam . design-los por dois nomes.

terceiro, e o supremo grau Ordens Sacras; o saceros Santos Padres costumaPor vezes, chamavam-lhes "presbteros", palavra grega que significa "ancios" no s pela madureza da idade, que muito "ecessria para este grau de Ordem; mas, muito mais .3inda, pela cordura de carter, peJa doutrina e pelo bom-senso, pois est escrito: "A velhice vene1

o resultado ao Bispo (d.n. 1(00). -

715) Ac! 6, 6. -

716) Sap 4, 8

SS.

VII. Da Ordem 21-23

375

randa no e a que dura muilo, nem a que se mede pelo nmero de anos; porm O bom-senso do homem supre as suas cs, e a vida ilibada uma verdadeira velhice". 715 Outras vezes, chamavam-lhes "sacerdotcs", j porque so consagrados a Deus, j porque lhes compete administrar os Sacramentos, e tratar das coisas sagradas e divinas. 717
bl Socerd6do Intemo

[23] Desde que nas Sagradas Escrituras se fala de um duplo sacerdcio, um interno, e outro externo, devemos fazer uma distino, para que os pastores possam explicar de qual deles se trata neste lu!:ar. Relativamente ao sacerdcio interno, todos os fiis so considerados sacerdotes, a parlir do momento em que receberam a regenerao do Balismo; mas, de primazia, os justos que possuem o Espirita de Deus, e pela graa de Deus se tornaram membros vivos de Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote. So eles que, no altar de seus coraes, oferecem a Deus sacriffcios espirituais 711, naquela f que se abrasa na caridade. A tais sacrificios pertencem todas as obras boas e virtuosas que se praticam, na inteno de glorificar a Deus. Por isso, lemos no Apocalipse: "Em Seu Sangue, Cristo lavou-nos de nossos pecados, e fez de ns um Reino, e instituiu-nos sacerdotes para Deus, Seu Pai". 'lU Nesse mesmo sentido, declarou o Principe dos Apstolos: "SObre Ele sois edificados, maneira de pedras vivas, como edifreios espirituais, como um santo sacerdcio, a fim de oferecerdes sacrificios espirituais, que sejam agradveis a Deus por jesus Cristo". no E O Apstolo nos exorta a que "faamos de nossos corpos uma oblao viva, santa, agradvel a Deus, como um culto razovel de nossa parle". '" Muito antes, David tamb~m havia dito: "Aos olhos de Deus, o espirita compungido vale como um sacrifcio. Vs, meu Deus, no desprezareis um corao contrito e humilhado". '" Naturalmente, todas estas passagens se referem ao sacerdcio interno.

e) Saoerd:6cfo edemo... O sacerdcio externo, por~m, no pertence coletividade de todos os fiis, mas s a cerlos indivduos, ordenados e consagrados a Deus, pela legtima imposio das mos, segundo o solene cerimonial da Santa Igreja, e que se destinam de modo particular ao sagrado ministrio .

717) Os termos sacerdote, consagrar, Sacramento derivam do mcsmo ltimo latino: sacer = santo, sagrado. - 718) 1 Petr 2, 5. - 719) Apoc I, ~ ss. - 720) I Pclr 2, 5. - 721) Rom 12, 1 ss. - 722) Ps 50, 19. -

376

Catoclsmo Romono. II Parte: Dos Sacramentos

Esta distino, entre dois sacerdcios, tambm se verificava no Antigo Testamento. Acabamos de ver como David falou do sacerdcio Interno. De outro lado, todos sabem perfeitamente que o Senhor havia dado muitas prescries a Aaro e Moiss acerca do sacerdcio externo. lU Alm do mais, reservou toda a tribo de Levl ,p ara o servl,a do Templo, e assentou por lei que ningum de outra tribo ousasse ingerir-se nesse ministrio. ti< E, de fato, o rei Ozias foi ferido de lepra pelo Senhor, porque havia usurpado o ministrio sacerdotal, e assim expiou durlssima mente a sua sacrilega arrogncia. tu Como na Lei do Evangelho tambm se pode averiguar a mesma distinlo entre os dois sacerdcios, fora prevenir os fiis que, neste lugar, tratamos do sacerdcio externo, conferido a uma determinada classe de homens, pois s6 este sacerdcio taz parte do Sacramento da Ordem.
(24) Oficio do sacerdote oferecer a Deus o Sacriflcio, administrar os Sacramentos da Igreja, conforme patenteiam os ritos da Ordenao. Quando, pois, o Bispo ordena algum sacerdote, Impe-Ihe as m30s em primeiro lugar, fazendo outro tanto os sacerdotes que estIverem presentes. Depois, lana-lhe aos ombros a estola, e dispe-na em forma de cruz sobre o peito, para assinalar que o sacerdote se reveste da fora do altO, pela qual consegue tomar, sobre si, a Cruz de Cristo Nosso Senhor e o jugo suave da Lei Divina, e aprego-los, no s de boca, mas tambm pelo exemplo de uma vida muito santa e muito pura. A seguir, unge-lhe as mias com o Olco Sagrado, e entrega-lhe o clice com O vinho e a patena com a hstia, dIzendo: "Recebe o poder de oferecer o Sacriliclo a Deus, de celebrar Missas, tanto pelos vivos, corno pelos defuntos". Por estas cerimOnias e palavras, o candidato constltuldo Intrprete e medIaneiro entre Deus e os homens, e nisso consiste a principal funo do sacerdote. Por ltimo, Impe-lhe de novo as mos sobre a cabea, e diz as pala.vras: "Recebe o Espirita Santo. A quem perdoardes 0$ pecados scr-Ihe-o perdoados, e a quem os retiveres, serIhe-o retldos". no Assim ,lhe confere aquele poder sobrenatural, que Nosso Senhor havia dado a seus Disclpulos, o de perdoar e reter pecados.
dI hD~ cio .. ". 1''1

... o 0_

S=e.n.lll wto . .

---------------------------------723) Exod 2S-2!l; La 8-10, 21, 23; Num!!, S ", IS, 18. 28. - 724) Num 3, lO. - 725) 2 Parai 26, 19, - 725) <;Ir. Jo 20, 23. - m) Act 20,

Vil O. OnIem

24-~

377

So estes os principais mlnisterios, prIvativos da Ordem sacerdotal. [25] Existe um s sacerdcio, mas do! que comporta vrios graus de dignidade e poder. Ao primeIro grau pertencem os que se chamam simplesmente sacerdotes, e cujas funes foram explicadas att! agora. O segundo grau dos Bispos, que s10 postos frenle das dIoceses, no S para dirigirem os outros ministros da Igreja, mas tambm o povo cristo, provendo salvao de todo., com o mximo cuidado e vigilncia. Por isso, as Sagradas Escrituras lhes cbamam muitas vezes pastores de ovelhas. Suas funes e deveres, S10 Paulo os descreve naquele sermo aos Efsio., que lemos nos Alo. dos Apstolos. nT So Pedro, o Prlnclpe dos ApstolOS, estabeleceu por sua vez uma norma divinamente Inspirada para o exerelcio do ministt!rio. epIscopal. tU Se OB Bispos se governarem zelosamente por ela, no h dvida que sero bons pastores, e como tais famMm considerados. Os Bispos chamam-se tambm pontfices, nome usado pelos pagios, que costumavam chamar pontlfices aos sumos sacerdotes.
L

'VUL Grau ele S.csrd6-.

O terceiro grau constituido pelos Arcebispos. Esto frente de vrios Bispos. Chamam-se tambm metropolitas, por serem Bispos de cidades, que so tidas como mies da Provinda Eclesistica. Por esse motivo, .10 superiores aos Bispos em dignidade e jurisdio, mas em nada diferem deles pela sagrao episcopal. TU
~

Arcu".""

..

Em quarto grau esto

os pAtriar-

cas, ou sejam os primeiros e mais eminentes dos Padn:s...

Alm do Sumo Pontifico Romano, antigamente s havia quatro patriareas na Igreja Universal; mas que por sua vez nllo se igualavam em dignidade. Por causa da predominncia do Imprio Bizantino, o Patriarea de Constantinopla g.anjeou uma p0sio de maior prestigio, embora sua elevalo fosse posterior a de todos os mais Patriarcas. O imediato era o Patriarca de Alexandria, ,uj. igTeja o Evangelista So Marcos h.via fundado por ordem do Prncipe dos Apstolos. O terceiro Patriarca de An28 as. - 728) "'Ap:lscental o rebanho de Deus que vos nU confiado; andai dele. nio constrangida., mu de boa vontade. serundo Deus, nio

por srdida ganineia, mu por dedJcalo; nlo para dOaUnar sobre a berana [de Deus). mu leiloo slnoerlmente modelos pua o reblnho" (1 Petr " 2-3). - 129) Quanto jurildiAo. atull dos metropolitu, vide

3'78

Cattcistno

~omano.

II Parte: Dos Sacra"",nt...

tioquia, onde So Pedro havia primeiro assentado sua sede epIscopal. No ltimo grau, ficava o Patriarca de Jerusalm, e sua igreja foi governada por Santiago, o "irmo do Senhor". m

Mas, acima de todos eles, a Igreja ma Catlica sempre reverenciou o Bispo de Roma como o Pontlice Mximo. No Concilio de eleso, So Cirilo de Alexandria chama-lhe Arcebispo, pai e patriarca de toda a redondeza da terra. Como ocupa a cadeira de Pedro, Prlncipo dos Apslolos, que nela consla ler ficado al o fim de sua vida, a Igreja reconhece nele o sumo grau de dignidade e a plenitude de jurisdio, mas que lhe foram outorgados, nlo por deciso sinodal ou qualquer alvitre humano, mas em virtude de um direito divino. Por Isso, o Pontfice Romano ~ pai e gula de todos os fiis e Bispos, de todos os mais prelados, qUllisquer que sejam suas funes e poderes. Como sucessor de S30 Pedro, como verdadeiro e legitimo representante de Cristo Nosso Senhor, governa a Igreja Universal. Servindo-se destas exposies, os pastores ensinarlo tambm quais so os principais deveres e funes das vrias Ordens e dignidades eclesisticas, e quem o ministro deste Sacramento.

'" Pa~ "'l 40 BI

IX.

o bIopo [26] E' certo que a adminlstralo deste Sacramento pertence ao Bispo. Nlo custa prov-lo pela autoridade da Sagrada Escritura, pela Tradllo que ~ absolutamente certa, pelo testemunho dos Santos Padres, pelos decretos dos Concllios, pela praxe continua da Santa Igreja. Alguns abades recebem, s vezes, a licena de conferir as Ordens Menores, nlo-Sacras m, mas nem por isso pode algum contestar que esse ministrio prprio do Bispo, a quem unicamente perten4..

Mln""'.:

CIC CAno 271-274. - 730) Da etimologia grep: "patrilrcl!OS". - 731) Essa cJ'ssU!calo Ine sua origem no IV Concilio de Constantinopla (cln. 21) e no IV Concilio de Latro (cap. 5). err. OU 341 oC36 466. Desde 1716. o Arcebispo de Lisboa tem o titulo de Patriarc.. Antig.mente-t os Patriarcas louvam de certos direitos e r,rivillriosJ que foram abolidos pelo Cle, Ivo alrumas concesses de d reito particulAr (cln. 271). 732) Es.. direito ~ boje extensivo a todos os abades, nu condies postu pelo ele CAno 964 I. - Quanto 1 data de ordenalo. o ele detennina o seeuinte : W A sl,ralo episcopal deve. sef tonferida. durante M;ssl. num domingo, ou na festa de um Apstolo. A colalo de Ordens Maiores seja feita durante a. Mi"l. DOS b.dos du Tm.poru. no bado antes d. doming. da Paix.io e no Sbado Santo. Havendo motivo grAve, o Bispo pode d-l.. em qualquer domIngo ou resta de preceito. A primeira Tonsura pode ser conferida em qualquer di. e hora; AI Ordens Menores nos donungoa e festu de rito duploJ mas durante

. VII. Oa Ordem 2&-28

379

ce, e a mais ningum, ronferir as outras Ordens, que se chamam Maiores ou Sacras. Por conseguinte, sbmente o Bispo pode ordenar subdiconos, diconos e presbiteros. E' de tradilo apost6lica, sempre mantida na Igreja, que os Bispos sejam sagrados por trs Dlspos. (27) Resta, agora, explicar quem ). NeMllhtede Oe .declo idllneo para receber este Sacramento, sobretudo a Ordenao Sacerdotal, e quais s.!lo em primeira linha os predicados que ncles se requerem. Isso permite fAcilmente es.tabelecer o que se deve observar na admisso para as outras Ordens, de acordo com seu grau e dignidade. Na administrao deste Sacramento, deve haver a maior cautela, como se deduz da seguinte considerao. Os outros Sacramentos produzem a graa, para utilidade e santlflcalo de quem os recebc. Mas quem toma Ordens Sacras, toma-se par~ !lcipante da graa divina, a fim de promover, pelo ministrio ~acerdotal, o bem da Igreja e com isso a salvao de toda a humanidade. Reconhecemos ser este o motivo por que as Ordenaes 56 se realizam em dias determinados m, nos quais a Igreja Catlica, por costume muito antigo, marcava solenes jejuns. O povo cristo devia, por meio de santas e fervorosas preces, alcanar de Deus tais ministros do Santurio, que fossem particularmente idllneos para o digno exercIdo de tio sublime ministrio, em proveito da Igreja.
X. SlIjoUO:

S. Q:"dM'du :

[28] Em primeiro lugar, o candidato ao sacerdcio deve distinguir-se, sobremaneira, pela pureza de vida e cartcT. No 56 porque comcteria uma incrlvcl monstruosidade, se procurasse a Ordenao, ou consentisse em rcceb-Ia, estando consciente de alguma culpa mortal: mas, antes de tudo, porque dever ser um luzeiTo de virlude e inoc~ncia para os seus semelhanles. . Aqui devem os pastores explicar as prescries do Apstolo a Tito e a Timteo. ,,. Ensinem tambm que, pela Lei do Evangelho, devemos antes referir aos defeitos da alma, em sentido figurado, os defeitos corporais que, na Lei Antiga, exciulam do sacerdcio, por determinao do Senhor. UI
(FpaL

......

"DI

manhl- (CtC cano \(106 li t-4) . - 733) Til c. I: I Tim c. l. _ 734) Lev 2t, t5 ... - O efC estabelece irregularidade por defeitos flsicos: "Sio uregulares os defeituosos de corpo. que nlo podtm exucer o ministmo do altar com a devida segur:uta, por causa da fra~uez. nem com o devido decoro. por causa da deformidade" (dn. 984). -.:

380

c..tecismo Romono. II Parte: Doa Sacramentos

Por esta razo, vemos a Igreja manter o santo costume de que os candidatos a Ordens Sacras procurem purificar, cuidadosamente, a sua conscincia antes da Ordenao. '"

[29] Ademais, ! mi.ster que o sacerdote tenha no s as noOes indispensveis ao uso e administrao dos Sacramentos, mas tambm um tal conhecimento das Sagradas Escrituras, que possa instruir o povo cristlo nos Mistrios da f~, explicar-lhe os Preceitos da Lei de Deus, incltlo 1 prtica da virtude e da piedade, e apartar os fiis dos vlcios. Portanto, dois so os deveres do sa:cerdote. O primeiro ~ fazer e administrar legitimamente os Sacramentos. O segundo instruir, nas verdades e preceitos 1 salvao, o povo que est confiado sua responsabilidade. Assim j ensinava Malaquias: "Os lbios do sacerdote sero depositrios da ci~ncla; de sua boca ho de conhecer a Lei, porque ele um Anjo do Senhor dos exrcitos". 7" . Pode o sacerdote cumprir essa primclra obrlgal0, ainda que tenha um preparo medlocre; mas a segunda obrigao no requer certamente um estudo vulgar, mas antes uma Instruo esmeradL De todos os sacerdotes nlo se exige um conhecimento requintado de questes diflceis, mas apenas o que lhe seja suficiente para o desempenho de seu cargo e ministrio.
11) .... tzo '&j"n'.

[SO] Este Sacramento no para

se conlerir a crianas, dementes e loucos furiosos. Todavia, se lhes fosse ministrado, ponto certo de f que, na alma, lhes ficaria O carter sacramental. Quanto 1 idade requerida para cada grau de Ordem, fcil estabelec-Ia pelos decretos do Concilio TrIdentino. TIl So tambm excluidos os escravos, porque no pode consagrar-se ao culto divino quem nlo ~ senhor de si mesmo, e vive na sujeio de outrem. Slo igualmente irregulares, os que exercem uma profisso sangrenta, e os homicidas, porque no slo admitidos pela Lei da Igreja. Na mesma condio se acham os esprios, e todos os que nlo n.sceram de legitimo MatrimOnio. Convm, pois,
735) O ele prescreve Retiro Espiritual pata reaplo das ririu Ordena: tda diu antes da TOMur. e Ordens Menores i stis dias.r. peJo menos, antes do Ordens Maiores (cln. 1001). - 73&) Mal 2, J. - 731) CoDC. Trid. XXttl up. 12 de .. formal - VejalU-.e u pr< .,.,.!Oes atuais

do ele, dn. 97.5 ss. o subdiatonato 010 pode ser conferido antes dos 21 anos completos; o diaconato, "lo anta dos 22 anos completos; o

VIL Da Onlom I 2!h11

381

que os candidatos ao sacerdcio nada tenham em si, que seja para os oulros Justo motivo de desprezo e pouco caso. Afinal, no podem ser admilidos os que solrem de algum defeito !lslco de maior vulto, ou so aleijados das mias. Tais disformidades e fraquezas fsicas provocam reparos, e dificultam forosamente a admlnistralo dos Sacramentos. n.
8",,, n'),,,t do L Giap de . . :

(31] Dadas eaus exnlicaes, s6 resta :lOS pastores ensinar quais so OS efeitos deste Sacramento. Verdade ~ que este Sacramento, como j foi dito, tem por fim primordial a vantagem e grandeza da IgreJa; mas, ainda assim, produz tamMm na alma de quem se ordena, uma graa santificadora, que o toma idOneo e disposto para bem exercer o seu ministrio, e administrar os Sacramentos; de maneira anloga, como a graa do Baliamo tambm confere ao individuo a aptido de receber os demals Sacramentos.
XL Efelloo

Por certo, outra graa inegvel deste Sacramenlo o poder especial, comrelalo ao Santlsslmo Sacramento da Eucaristia. No sacerdote, esse poder pleno e perfeito, por ser ele o nico que pode consagrar o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor; nos outros ministros de Ordens inferiores, o poder malor ou menor, na pro por1o em que cada qual se achega, mais ou ment;>!, do Sacramento do Altar, em virtude de seu pr6prio ministrio. Este poder se chama tambm carter espiritual, porque distingue dos outros flis "Os iniciados em Ordens Sacras, por meio de um sinal, que lhes Imprime no interior da alma, e os consagra exclusivamente ao servio do culto divino. O Ap6stolo parece referir-se a eSse carter, quando escreve a Tim6teo: "No deixes de aproveitar a graa, que em ti existe, e que te foi dada em virtude de uma palavra proftica, juntamente com a imposi'-o de mio. dos sacerdotes". UI E noutro lugar: "Eu te exorto a que faas reviver a graa de De"",, que est em ti, pela imposio de minhas m10s". ue Basta o que JA dissemos acerca do Sacramento da Ordem. Nosso intento era apresentar aos pastores s6 os pontos capitais, e sugerir-lhes temas que sirvam para a catequese e para a formao religiosa do povo cristlo.
L

o"" ..

Io'?''t,!

prablterato, nlo ant.. dos 24 anos completos. - 738) Vejam.e as Irregularldades e Impedimentos nO CIC. C&lI. 983-991. 739) I Tim 4, t4. 740) 2 Tim I, 6. - 741) I Cor 7, 7. - 742) Rom 7, 2 a; 1 Cor 7;

382

Catecismo

Romano. II Parte: Dos Sacramentos

CAPITULO OITAVO

Do Sacramento do Malrimnio
[1] Como os pastores devem empeL vlrJ:\ndado nhar-se cm que o povo cristo tenha uma vida feliz e perfeita, seria muito para desejar formulassem os mesmos votos que o Apstolo fazia pelos Corintios, quando lhes escreveu nestes termos: 41Por mim, eu quisera que todos os homens fossem como eu" 1U. isto , que todos observassem a vjrtude da contin~ncia. Realmente, nesta vida no pode haver maior ventura para os fiis, do que repousar O corao no exercieio da piedade e na meditao das coisas celestiais, desde que ele j no se distrai cam nenhuma preocupao mundana, e que dominou e reL lmportAnela

da

primiu os maus instintos da Carne.

2. .,. o do Hatrlm6n10

Como, toavia, o prprio Apstolo adverte que "cada um recebe de Deus o seu dom particular, um desta manejra, outro daquela" TU; como tambm o MatrimOnio foi enriquecido de grandes valores espirituais, pois um Sacramento prprio e verdadeiro, entre os demais Sacramentos da Igreja Catlica; como Nosso Senhor honrou, com Sua presena, a celebrao de umas npcias: dai se deduz, com bastante evid~nca, a necessidade de tratarmos tamb~m da doutrina sobre o MatrimOnio.

L Doatrtna. 40 8. Pedra e S. Paulo

Isso tanto mais, quando vemos So Paulo'" e o Prineipe dos Apstolos '"~ tratarem detidamente, em vrias passagens, no s6 da dignidade do MatrimOnio, mas tamb~m das obrigaes que lhe so inerentes. Iluminados pelo Espirita de Deus, viam, perfeitamente, quantos e quo grandes benefcios deviam resultar para a sociedade, se os fiis conhecessem bem a santidade do Matrimllnio, e a guardassem inviolvelmente: de oulro 'lado, como se-

riam inmeros e gravssimos Os danos e prova.es que recairiam

sobre a Igreja, se no fosse reconhecida e respeitada essa mesma santidade. De inicio, pois, devemos explicar a natureza ' e as propriedades do Matrimllnio. Uma vez que os vicios costumam disfarar-se em apar~ncias de virtude, preciso tomar precaues, para que os fiis no se iludam com simulacros de casamento, e no manchem a alma com torpezas e excessos pecaminosos. . Para entrar na explicao da matria, comearemos pelo significado etimolgico da palavra.

VIII. Do MatrimOnio 1-3

do Matrlmi>-

383

II.

(2] Chama-se "MatrimOnio", parqu o fim principal que a mulher deve propor-se, quando casa, tornar-se me. Noutros termos: porque a funo prpria de uma me conceber, dar luz, e criar a sua prole.
Chama-se tambm Uconjgio", do
~tirno

latino "coniunge-

re", porque a legtima csposa e o marido ficam, por assim dizer, ligados um ao outro, por meio de um jugo comum.
D-se-lhe, afinal, o nome de unpcias" 1U, porque no dizer

de Santo . Ambrsio as donzelas costumavam cobrir-se com um

v6u, cm sinal de recato; ao mesmo tempo, davam assim a en-

tender que deviam obedincia e submisso a seus maridos.

'"~

z.

(3] No sentir comum dos telogos, o MatrimOnio se define da maneira seguinte: "MatrimOnio a
Def\DlAo

,,.1

unio conjugal do homem com a mulher, entre pessoas cannicamente habilitadas, e que estabelece uma inseparvel comunho de vida". Para melhor se compreender esta definio cm suas partes,
cumpre ensinar que, num Matrmnio perfeito, deve haver con-

sentimento interior, contrato exterior manifestado por palavras, compromisso e vnculo decorrentes desse. contrato, e unio carnal dos cOnjuges, pela qual fica consumado '0 MatrimOnio; mas que nenhum destes elementos determina, prpriamente, a natureza do MatrimOnio, seno quele dever e vnculo reciproco, expresso pelo prprio sentido da palavra "unio". '"~ Acrescenta-se "conjugal", porquanto nenhuma relao tm, com a natureza do MatrimOnio, todas as outras espcies de contratos, que fazer possam entre si homens e mulheres, para se auxiliarem mutuamente, por dinheiro ou por outros interesses. Seguem-se as palavras "entre pessoas canOnicamente habilitadas", porque no podem contrair npcias as pessoas que forem legitimamente excludas. Se o fizerem, so nulas as npcias. Por exemplo, os que esto ligados por parentesco at o quarto grau 7t1; Os rapazes antes dos catorze anos, e as donzelas antes dos doze'" - idade prescrita pelas leis da Igreja - no podem contrair legitimo MatrimOnio. A ltima clusula "estabelecendo inseparvel comunho de vida" designa o carter do vInculo indissolvel, que liga marido e mulher.
Eph 5, 22; .Col 3, 13. - 743) I Petr 3, I ss. - 744) Do latim: .bere = velar, cobnr com um vu. - 145) Ambros. De Abraham I 9. - 746) Em latim: coniunctio. - 747) Agora, s at o 3' grau (C( 1076 6). - 748) Agora, antes dos 14 e 16 anos completo8, para as donzelas e

384 ,
m

Catecismo Romano. tI Parte: Dos Sacramentos

[4] Destas explicaes conclulmos que, no vinculo, est a natureza c a razo de ser do MatrimOnio. Todavia, em outras definjes, vemos telogos de grande projeo atribulrem esse valor ao consentimento, de sorte que o MatrimOnio constituido, como eles dizCJl\, pelo consentimento do homem e da mulher. Isso deve entender-se que o prprio consentlmento a causa eficiente do MatrimOnio, como ensinaram os Padres do Concilio de Florena. TU Com efeito, o vinculo obrigatrlo s pode ter sua origem no m6tuo consenso e contrato. ,
,

matrimOnio como InUtaltAo Jarlda:

a)

em

~d.Yi

rio exprimir o consentimento cm termos que se refiram ao tempo presente. O MatrlmOnlo no uma simples doao, um contrato reciproco. Por conseguinte, no basta o consentimento de uma s parte. Para se contrair MatrimOnio, preciso o mtuo consentimento, dado por ambas as parles. E' claro que, para manifestar o mtuo consentimento, se requer O uso de palavras. Se, para haver MatrimOnio; bastasse o consentimento interior, sem nenhuma manifestao externa, seguir-se-ia necessriamente q~e duas pessoas, residentes cm lugares muito diversos e dist~ntes, se consentissem interiormente em casar-se, ficariam ligadas por verdadeiro MatrimOnio indissotvet, antes at que pudessem declarar um ao outro as suas intcnllcs, quer por carta, quer por mensageiro. Isto, porm, vai de encontro ao bom-senso humano e s tradies e leis da Santa Igreja. [6] Com razo se diz que o consentimento precisa ser expresso em palavras que designem tempo presente TIl; pois as palavras que indicam tempo futuro, nlo constituem o MatrimOnio, mas s exprimem os esponsais. De mais, evidente que o futuro ainda nlo existe. Ora, daquilo que no existe, pouca ou nenhuma firmeza e durao p0demos esperar. Porlanto, quem promete casar com uma mulher, nem por Isso adquire sobre ela direitos matrimoniais. Porm, se no cumpriu imediatamente O que havia prometido, deve todavia .espeitar a palavra dada. Se o no fizer, torna-se culpado de perjrio. U1
decrot. pro Armonis (OU 702). - 7!50l Em linguagem Inron.o: palavr .. de pteAente. - 751) Pau. seren1 vAlidos, os esponsais devem aer feitos em termo escrito, "sinado pelai partes, pelo proco ou pelo Ordinrio
DO rapazes, respectivamente

de pl( l2"ite

[5] Mas absolutamente necess-

(ele cano 1067 I), -

749) Cone. floren!.

VIII. Do M.atrlmnio 4-9

385 .

Mas quem se liga a outra pessoa, p'" mediante o contrato matrimonial, ainda que depois se arrependa, J nlio pode mudar, nem anular ou desfuer o que est feito. Por conseguinte, uma vez que o MatrimOnio nlo consiste numa simples promessa, mas Duma alienallo reciproca, pela qual o marido entrega realmente mulher o poder sobre o corpo, e a mulher fu outro tanto, com rela10 ao marido: necessrio que sua celebrao se faa com palavras que exprimam tempo presente. Tanto que forem proferidas, essas palavras permanecem em vigor, e conservam marido e mulher Ugados por um vinculo Indissolvel .
.) de

oan.t. bafO-

[7] Entretanto, em lugar de palavras, podem bastar para o MatrimOnio nllo s6 acenos e outros sinais que manifestem, claramente, o consentimento no intimo do coralo, mas tambm o pr6prio silncJo, quando a donzela se cala por acanhamento, e seus pais respondem por ela. 'u
) GIl " p i ; lO

pao

I..

[8] De acordo com esta doutrina, os ' 0 depmde. P'I' td07pirocos explicaro aos fiis que a. essncla e o efeito do MatrimOnio esto DO vinculo e compromisso. Para haver verdailelro MatrimOnio, s se requer o consentimento, na forma que d'lSsemos, mas nlio necessrio que haja unil 0 dos sexos. . E' absolutamente certo que, antes do pecado, nossos primeiros Pais j estavam unidos por verdadeiro MatrimOnio, muito embora nl0 tivesse ainda havido, entre eles, nenhuma relaAo carnal, conforme o testemunham os Santos Padres. Por esse mollvo, afirmavam os Santos Padres que o MatrimOnio no consiste no comrcio carnal, mas no consenllmento. Doutrina, que vemos frequentemente alirmada por Santo Ambrsio, em seU LI\'ro sobre ~s Virgens. na
o
.ir-' "I. mehlalon h t

= .. --

[9J Nesta altura das explicaOes,

cumpre ensinar que o MatrimOnio se apresenta sob dois aspectos. Pode ser considerado como unita natural, pois que o MatrimOnio nl0 Inveno humana, mas instltulllo da natureza: ou como Sacramento, cuja eficincia vai alm das condies normais da natureza. Ora, COmo a graa aperfeioa a natureza, pois em primeiro lugar nllo vem "o espiritual, mas o animai, e depois o que
1017 1). - 7~J Isto. supposJtls suppontnd~ com multa reservA, quanto fibudade do consentimento. - 753) Ambros. De instituto vireinum 6 42. CaD-

do lUfar, ou, na lalta d. ambos, por duas testemunb.. (CIC

Catedo Ro. . . o _ 2.$

386

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

espiritual" "': pede a sequncia lgica do assunto que, antes de tudo, se trate do Matrimnio como funo e obrigao da natureza, para depois tratar dos aspectos, que lhe so prprios,

como Sacramento.
1. Inal1tultllo Or De",,:

[lO] Os fiis devem saber, antes de tudo, que o Matrimnio foi instituido por Deus. Est escrito no Gnesis: uCriou-os como homem e mulher; e Deus os abenoou, e disse: "Crescei, c multiplicai-vos". 71i5 Logo mais: "No bom que o homem esteja s. Faamos-lhe um auxiliar semelhante a ele mesmo".75& Pouco depois: UMas para Ado no havia auxlio que lhe fosse semelhante... Mandou, pois, o Senhor Deus um sono profundo a Ado; quando este pegou no sono, tirou-lhe [Deus I uma das costelas, e encheu de carne o lugar dela. E <Ia costela, que havia tirado de Ado, formal! o Senhor Deus uma mulher, e levou-a a Ado. E Ado exclamou: Isto agora ~ osso dos meus ossos, e carne de minha carne. Ela se chamar Virago, porque do varo foi tomada. Por isso, deixar o homem seu pai e sua me, [' unir-se- sua esposa, e sero dois numa s carne". 1ii7 . Estas palavras, como diz o prprio Nosso Senhor, no Evangelho de So Mateus, provam que o Matrimnio uma inslituio divina.
como nnt10 lndinolo...

a)

[11] Deus, porm, no se limitou veJo .. apenas a instituir o MatrimOnio. Segundo a definio do Sagrado Concilio de Trento "', acresccntoulhe um n perptuo e indissolvel. Na verdade, Nosso Salvador declarou: "O que Deus uniu, no deve o homem separ-lo". 16. Se para o Matrimnio, j como funo da natureza, convm que no haja possibilidade de dissolver-se : o mesmo se aplica, Com a mais forte das razes, ao MatrimOnio considerado como Sacramento. Esse carter sacramental que tambm leva ao Sumo grau de perfeio todas as propriedades, que a lei da na1ureza confere ao Matrimnio. Alm do mais, a dissolubilidade do vnculo no se compadece com a boa educao da prole e com os outros bens do Matrimnio. [12] Quando dsse: "Crescei e mul. I' tlp Icai-vos" 7&0, N osso Sen har queria inparticulpr. dicar a finalidade por que havia institudo o Matrimnio, mas no queria impor a cada homem em

b) Importante ao ~nero humano como tal, e nilo no lndivrauo em.

754) I Cor 15, 46. - 755) an I, 27-28. - 756) an 2, 18. - 757) an 2, 20 S5. L:fr. Eph 5, 31. - 758) Cone. Trid. XXIV de Saeram. Ma!rim.

VIII. Do MatrimOnio 10-13

387

particular a obrigao de contra-lo. Hoje em dia, propagado como j est o gnero humano, no h nenhuma lei que obrigue a pessoa a casar-se. TU Pejo contrrio, muHo se recomenda o estado de virgindade, que as Sagradas Escrituras a todos a presenta como melhor do que o estado matrimonial, e provido de maior perteio e santidade. Assim o declarou Nosso Senhor e Salvador: "Quem puder compreender, que compreenda". '" E o Apstolo falou: "Quanto s virgens, no recebi nenhum mandamento do Senhor. Dou, porm, um conselho, como quem do Senhor conseguiu .miseric6rdia, para ser fiel". 713
t.. RnS" de ser do Ma-trlm6nlo:
a) auxilio

(13) Agora, vamos explicar as ra-

zes por que o homem e a mulher devem unir-se em Matrimnio. A primeira a unio dos sexos diferentes, apetecida pelo prprio instinto da natureza, haseada na esperana de mtuo auxClio, para que uma parte, amparada pela outra, possa mais fAcilmente sofrer os incmodos da vida, e suportar a debilidade da velhice.
mdtuo ...
prole. . .

b) crlaiio ela

A segunda razo o desejo de gerar filhos, no tanto para os deixar como herdeiros de seus bens e riquezas, quanto para os criar como seguidores da verdadeira f e religio. Mostram-nos, claramente, as Sagradas Escrituras que era esta a principal aspirao dos Santos Patriarcas, quando tomavam esposas. Por isso, ao ensinar a Tobias como devia rebater o ataque do mau espirito, disse-lhe o Anjo: "Eu te mostrarei quais so aqueles sobre quem o domnio tem poder. So aqueles que se casam com tais disposies, que lanam a Deus fora de si e de seu corao, e entregam-se aos maus apetites, semelhana do cavalo e do macho, que no tm entendimento: sobre eles que o demnio tem poder".'" Depois, acrescentou: "Recebers a donzela no temor do Senhor, levado mais pelo desejo de ter filhos, do que por sensualidade, a fim de conseguires nos filhos a bno reservada descendncia de Abrao". '"
. . , como .mleo f1m
prl~

Este tambm o nico fim primrio, m6rlo. por que Deus havia desde o incio institudo o Matrimnio. Portanto, crime gravssimo, quando pessoas casadas impedem a concepo ou provocam aborto, por meo de medicamentos. '" Tal proceder equivale a uma mpia conspirao de homicidas. 1n
(OU 969). - 759) MI 19, 6; Me lO, 9. - 700) On I, 28. - 761) Nunca houve preceito individual. A ordem de Deus foi dada ao gnero humano. - 762) MI 19, 12. - 763) 1 Cor 7, 25. - 764) Tob 6, 16 ss. - 765)

".

388
o)

Catecismo Romano. II Parle: Dos Sacramentos

filO

terceira, depois da queda de nosso primeiro Pai, quando a concupisc!ncia comeou a rebelar-se contra a reta razo, porquanto o homem perdeu a justia em que fora criado. Quem pois sente a sua prpria fraqueza, e no quer tomar sobre si a luta contra a carne, deve valer-se do MatrimOnio, como remdio que faz evitar os pecados de incontinncia. Nesse sentido, escreveu o Apstolo: "Por causa da luxria, tenha cada um a sua mulher, e cada mulher o seu marido". , .. Mais adiante, depois de ensinar que, por causa da orao, convinha de vez em quando abster-se do dbito. conjugal, ele acrescentou a explicao: "Tornai, porm, a viver como de costume, para que Satans no venha tentar-vos, por causa de vossa incontinncia". 71. So estas as finalidades do casamento. Deve ter uma delas cm visla quem deseja conlrair npcias, de uma maneira sanla e piedosa, como convm a filhos de Santos. T7I
o

clM'

"ii

da

oone'''...

(14) As outras razes acresceu uma

Se a tais rates acrescerem outras, que movam o homem a casar-se, e, na escolha da esposa, a preferir uma pessoa em lugar de outra, pelo desejo de deixar herdeiro, ou por causa da riqueza, formosura, nobreza de linhagem, afinidade de carter: esses motivos no so em si reprovveis, porquanto no se opem santidade do MatrimOnio. Nas Sagradas Escrituras, no vemos que o Patriarca Jacob merecesse repreenso, porque a Lia preferiu . Raquei, por causa de sua formosura. '" Tais so os pontos que se devem ensinar acerca do Matrimllnio, como unio baseada em a natureza.
o

v. o

, Tob 6, 22. - 766) O ele fulmina excomunhio contra os que provocam aborto. sem excluir a prpria mie abortante, se a tentatlfa sortir o efeito desejado (cAn. 2m 1). - 767) O. fato, tal crime raramente oe com ... te sem cmptices. - 768) I Cor 7, 2. - 769) I Cor 7, 5. - '110) Tob

to, devemos explicar que [o MatrimOnio) assume um carter muito mais sublime, e tende a uma finalidade incomparvelmente mais elevada. Se como unio natural fora, desde o inicio, instituldo para a propagao do ~ero humano, O MatrimOnio foi depois elevado dignidade de Sacramento, a fim de que se gerasse e criasse um povo para o culto e adorao do verdadeiro Deus e de Cristo Nosso Salvador. Querendo dar uma imagem adequada de Sua ntima unio

JlatnmOalo como B .., m ..oto:

[15] Considerado como Sacramen-

8, '- o

771) On 29, 30. -

/12) Mt 22, 2 Apoc 21, ~9. -

773) Epb

VIJI. Do MatrimOnio 14-17

com a Igreja, e de Seu Infinito amor para conosco, Cristo Nosso Senhor indicou a dignidade de tio grande Mistrio, principalmente pela comparalo que fez com essa sagrada unio entre o homem e a mulher. Realmente, essa comparao vem muito a propsito, porque de todas as rela6e3 en Ire os homens, como nos ser! U.cil verificar, nenhuma prende de maneira mais forte do que o vinculo do MatrimOnio; e porque tamb!m marido e mulher esto ligados um ao outro pela mais intensa caridade e benevolncia. Por isso que as Sagradas Escrituras nos apresentam, tantas vezes, a unio de Cristo com a Igreja sob a Imagem de umas nllpdas. nt Apstolo, a Igreja sempre teve por cera) elo halo ... to e averiguado que o Matrimnlo um Sacramento. Pois assim ~screve o Apstolo aos Efsios: "Devem os maridos amar suas mulheres, como [amam) os seus prprios corpos. Quem ama sua mulher. ama-se a si mesmo. Pois ningum jamais odiou sua prpria carne; pelo contrrio, nutre-a e consagra-lhe os cutdados necessrios, assim COmo o fez Cristo 1 Sua Igreja, porque somos membros do Seu Corpo, carne de Sua Carne, osso de Seu. Ossos. Por isso, deixar! o homem seu pai e sua mie, e unir-se- sua esposa, e serllo dois numa s carne. Este Mistrio grande; quero, porm, dizer que em Cristo e na Igreja", '" Ora, quando [So Paulo) diz que "este mistrio grande", ningum pode duvidar que o diga com referncia ao Matrimonio; porquanto a unilo do homem com a mulher, eJtabelecida por Deus, um Mistrio "', quer dizer, um sinal sagrado daquele sacratissimo vinculo. que une Cristo Nosso Senhor. Igreja. (17) Nos comentrios dessa passagem, mostram os antigos Santos Padres que tal o sentido verdadeiro e prprio daquelas palavras. Assim tamb&n o declarou o Sagrado CORemO de Trento. '" Pois, com toda a evidblcia, quer o Apstolo comparar o marido a Cristo, e a eSposa Igreja. O marido a cabea da mulher, assim como Cristo o da Igreja; por isso, deve o marido amar sua esposa, e de sua parte deve a esposa amar e respeitar seu marido. Pois Cristo amou .. Igreja, c entregou-Se Por ela; por lua vez, como diz o mesmo Apstolo, a Igreja est sujeita a Cristo."'
h

. _tal.

L ....... _ _ _

[161 Apoiada na autoridade do

JUlIV ele Matrim. doctr. 1 cano I (DU ~I), -

~,_22

ss. - 77.) No oriclnal ..tA "Sacramentum". - 775) Cone. Trid.

776) Acuca desta

390

Catecismo Romano. 11 Par1e: Dos Sacramento,

Ora, este Sacramento significa e confere uma graaj e nis-

so est principalmente

carter sacramental. E' o que definem

as seguintes palavras do Conclio: "A graa, por~m, que devia aperfeioar aquele amor natural, consolidar sua unidade indisso-

lvel, santificar os cnjuges, o prprio Cristo no-Ia mereceu, Ele que ~ o Autor e Consumador das venerveis SaCramentos". 177 Por conseguinte, devemos ensinar que a graa deste Sacramento faz com que marido e mulher, unidos pelos laos de mtua caridade, encontrem satisfao em seu aie10 reciproco, no procurem amores e relaes estranhas e ilicitas, e que "o Matrimnio seja honesto" I em todos Os sentidos, ue o leito nupcial imaculado" . 71

[18] Fcil ser reconhecer quanta vantagem o Sacramento do MatrimOnio leva sohre os casamentos que se celebravam antes ou depois <Ia Lei Mosaica. Apesar de que os gentios viam no matrimOnio algo de divino, e por isso mesmo consideravam contrrios natureza
li. Escelncla do !\Iatrlmnlo Sacramental:

e dignos de represso as unes livres, os estupros, os adultrios,

e outras esp~cies de libertinagem; todavia, seus matrimOnias no tinham verdadeiro carter de Sacramento. Em geral, os Judeus observavam mais escrupulosamente as leis matrimoniais, e no se pode duvidar que suas npcias se revestiam de maior santidade. Como tinham recebido a promessa de que todos os povos seriam abenoados na descendncia de Abrao ":~9, era para eles um grande dever de religio

gerar filhos, e propagar a raa do povo eleito, dentro do qual havia de nascer, como Homem, Cristo Nosso Senhor e SalvadoT. Ainda assim, tambm suas unies matrimoniais no tinham o carter de verdadeiro Sacramento. [19] Acresce uma circttnst3.ncia. Se considerarmos o regime matrimonial, quer na lei da natureza, depOis do pecado, quer na Lei dada por Moiss, desde logo reconheceremos que o Mafril1lnio dCCiliu de sua primitiva dignidade mOfal. Quando ainda vigorava O regime da lei natural, muitos houve, entre os antigos Patriarcas, dos quais temos a certeza d~
haverem tomado
v~ra.s

mulheres ao mesmo tempo.

'111)

Mais tarde, j na Lei de Moiss, foi permitido dar libelo

de repdio, se houvesse motivo, e assim divorciar-se da mulher. 'Til.

Ambas as disposies foram abolidas pela Lei do Evangelho, e o Matrimnio tornou ao seu estado de primitiva pureza. 712
'alnea, veja-sI! Eph 5, 22-25. -

777) Con~. Trid. XXIV de Matrim. caR. 1 (DU 971). - 778) Hb 13, 4. - 779) Gn 12, 3; 22, 18. - 780) Gn 4, 19; 16, 3; 21, 24; 26, 34; 28, 9; 29, 28; 30, 1-9. - 781) Deu! 24,

VlII. Do MatrimOnio 11l-2O

Exolul!

391

Ainda que alguns dos antigos Paa) pollCmlo.... triarcas no meream censura, pois no tomaram vrias mulheres sem permisso divina, contudo a poligamia contrria natureza do MatrimOnia, como o prova Cristo Nosso Senhor pelas seguintes palavras: "Por isso, deixar o homem seu pai e sua me, c unir-se- sua esposa, e sero dois numa s6 carne". 712 Depois acrescentou: flPortanto, j no sero dois, mas uma s6 carne". 113 Com tais palavras, demonstrou que o MatrimOnio loi, de tal maneira, institudo por Deus, que se limita unio de duas pessoas, e no de vrias. Noutro lugar, alis, expe a mesma doutrina com toda a clareza: "Todo aquele que despedr sua mulher, e casar com outra, comete adultrio contra ela; e, se a mulher repudiar seu marido e casar com outro, torna-se adltera". '" Realmente, se ao homem fora licito tomar vArias mulheres, nenhuma razo haveria para ser mais culpado de adultrio, um por tomar outra esposa, alm da que j tinha em sua casa, do que outro por se unir a uma segunda mulher, depois de haver repudiado a primeira. Por essa razo, vemos como o in'fiel, que tenha vrias mulheres, segundo os costumes e tradies de sua gente, intimado pela Igreja, quando se converte verdadeira Religio, a deixar todas as outras e a ficar s com a primeira, na qualidade de verdadeira e legitima esposa. m
. ..

b)

[20] Esse mesmo testemunho de feito Cristo Nosso Senhor demonstra, sem mais, que nenhum divrcio pode dissolver o vinculo do Matrimnio. Se depois de entregue o libelo de repdio, a mulher ficasse realmente livre de sua obrigao para com o marido, serlhe-ia licito casar com outro homem, sem incorrer cm nenhum crime de adultrio. Mas Nosso Senhor advertiu expressamente: "Quem repudia sua 'mulher, e casa com outra, comete adultrio".18G Por conseguinte, claro que nada, seno a morte, pode desfazer o vinculo do Matrimilnio. Em abono desta doutrina, diz tambm o Apstolo: nA mulher est ligada lei, durante todo o tempo que Seu marido viver. Entanto, se lhe morrer o marido, fica livre da lei. Case com quem quiser, uma vez que seja no Senhor".717 E mais uma feita: "Aos casados, ordeno - no
I 58. - 782) MI 19, 9. - 783) MI 19, ~ ss. - 784) MI 19, 9: Me lO, 11 j Lc 16, 18. - 78.5) A respeito do Privilgio Paulino, em benefcio dos pagos recm-convcrtidos, veja-se o ClC, can, 1120-1127, com os Documentos VI-VIII, anexos ao prprio Cdigo. No entanto, p<l.ra um estudo sistemtico, consultar os autores de: moral. - 786) Lc J6, J8j hit 19, 9; Me lO, Il. - 787) I Cor 7, 39; Ram 7, 2. - 788) I Cor 7, 10 SS. -

o dlv6:rclo

IM'r~

392

Cat.cismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

eu, mas o Senhor - que a mulher se nlo separe do marido. No caso, porm, de se separar, fique sem casar, ou faa as pazes com seu marido". ti. ' A mulher que, por justo motivo, tenha abandonado o marido, deixa, pois, o Apstolo a escolha de ficar sem outro casamento, ou de reconciiiar-se com seu prprio marido. A Santa Igreja, por sua vez, no permite que marido e mulher se apartem, um do outro, sem motivos de maior gravidade. 111

(21] Para que ningum ache dura IubWA'd.e por demais esta lei da absoluta indissolubilidade do MatrimOnio, devemos, pois, explicar as vantagens que Ibe s10 inerentes. . Antes de tudo, faz os homens reconhecerem que, na realizao de casamentos, ~ preciso atender mais A virtude, A semelhana de costumes, do que riqueza e formosura. Ningum pode, com razo, duvidar que isso garante, da melhor maneira possrvel, a boa harmonJa na vida comum dos casados. Depois, se o divrcio pudesse dissolver o casamento, jamais faltariam pretextos aos homens para se divorciarem, pois o velho inimigo da paz e da pureza lhos haveria de sugerir todos os dias. . . Quando, porm, os fiis ponderam de si para consigo que, embora j no tenham convivncia conjugal, continuam todavia ligados pelo vinculo do MatrimOnio, e nenhuma esperana lhes fica de poderem casar Com outra mulher: essa consideralo faz com que sejam menos propensos a cleras e desavenas. Se por vezes chegam de fato a divor<:iar-se, no podem suportar, por mais tempo, a saudade do outro cnjuge, e reconciliam-se fAcilmente, pela interveno de pessoas amigas, e retomam comunhlo de vida conjugal.
.. V.a" 'n tia lD41ao

(22] Entrementes, no devem os pastores omitir uma salutar advert~ncia de Santo Agostinho. Para mostrar que os fiis no devem dificultar a reconciliao com as esposas, das quais se haviam separado por causa de adultrio, desde que elas se arrependam de seu delito, explica-se ele nos seguintes termos: "Por que o marido fiel no h de receber outra vez a sua esposa, se a Igreja a recebe novamente? Ou, por que no perdoar a mulher ao marido adltero, mas penitente, ' a quem Cristo tambm j perdoou?" 710 . '
789) Conc. Trid. XXtV cano 5 7 8 (OU 975 977-978). elr. etC cano 1123-1132. - 790) Aug. O. conjugo adult. II 5 8 (alias II 6 9). -

Coroldo: O de,el' ,. .,.. condU''o

VIII. Do Matrimanio 21-24

393

Quando a Escritura chama de louco ao que "retm consigo a mulher adltera" m, refere-se. quela que, depois de calda, no !1C allerende, nem quer largar de sua torpeza. .. Assim, torna-se evidente que o Matrlmnio cristo sobrepuja aos casamentos dos pagos e dos judeus, tanto pela sua perfeio, como pela sua nobreza. [23] Agora, preciso dizer aos fiis ...aw.: _ que so tr!s os bens do MatrimOnio: L A p!'12!s . prole, fidelidade, Sacramento. Eles compensam e atenuam aqueles incOmodas a que se refere o Ap6stolo nas seguintes palavras: "Ainda assim, sentiria as lribulae& da carne". n. Ah!m disso, outorgam valor moral unilo dos corpos que, fora do MatrimOnio, seria justamente condenvel. O primeiro dos bens 6 a prole, quer dizer, os filhos havIdos da esposa pr6pria e legitima. O Apstolo dava tanto valor a esse bem, que chegou a dizer: "A mulher salvar-se- pela gerao dos filhos". TIl Isto, porm, nlo se entende apenas da gerao, mas tamb6m da educao e preparao dos filhos para a vida de piedade. Por esse motivo, acrescenta sem demora: u se perseverar na f". . ' A Sagrada Escritura, de maIs a mais, adverte: "Tens fIlhos? Enslna-os bem, e acostuma-os sujeio, desde a sua lnUncia". til O Apstolo, por sua vez, professa os mesmos principio. n. Nas Sagradas Escrituras, Tobiaa, Job e outros santos Patriarca.. nos do belissimos exemplos dessa maneira de ,educar. ,ti Quais sejam, porem, os deveres dos pais c dos filbos, Isso explicaremos mais por exlenso, quando tratarmos do Quarto Mandamenlo. VL
1M.' do Katri-.
I.

o.

[24) A seguIr, falaremos da lide\ioe -r. dade, que o segundo bem ' do MatrimOnio. No se trata daquele hbito de virtude TOT que nos . foi infundido na alma, quando recebemos o Batismo, mas de uma peculiar fidelidade, pela qual marido e mulher se ligam m~tua mente, de maneira que um entrega ao outro o poder sobre ~eu corpo, e ambos prometem no violar jamais a santa aliana do casamento. . . Essa relao de fidelidade se deduz, fcilmente, das palavras proferidas pelo nosso primeiro Pai, ao receber Eva como

sen "

791) Pro. 18, 22. - 792) I Cor 7. 28. - 793) I Tim 2. 15. - 794) Ectli 7, :15. - 795) Eph 6, 4. - 796) Tob 4, I SI; Job I, 5. - 7117) Esta uplicaio tem mais cabimento no texto .original, por cansa da no

Catecismo Romano. II Parte: Dos

Sacr:tm~ntos

esposa, palavras que Cristo Nosso Senhor confirmou no Evangelho "': "Por isso, deixar o homem seu pai e sua me, e unirse- sua esposa, e sero dois numa s carne". '" E tambm desta passagem do Apstolo: "A mulher no tem poder sobre O seu corpo, mas sim o marido; da mesma sorte, o marido nllo tem poder sobre o seu corpo mas sim a esposa".'oo Com muita razo, pois, que o Senhor infligia, na Antiga LeI, as mais graves penas contra os adlteros, pelo fato de violarem esta fidelidade prpria do MatrimOnio. lO. A fidelidade matrimonial exige, ainda, que marido e mulher estejam unidos 'por um alllor todo particular, cheio de virtude e pureza; que se amem um ao outro, no como fazem os adlteros, mas como Cristo amou a Igrej... Tal ~ a norma que o e.,pstolo estabeleceu, quando dIzia: "Maridos, amai as vossas esposas, como Cristo amou a Igreja" ., E certamente amou Ele a Igreja com um amor sem medIda, n50 por prprio interesse, maa procurando apenas a utilidade de Sua Esposa.
I. 1A~'3"'lnblll"d.

[25] O terceiro bem se chama Sa-

cramento, que vem a ser o vInculo indissolvel do MatrimOnio. Pois assim disse o Apstolo: "O Senhor ordenou que a mulher n30 se aparte de seu marido. Se ela se apartar, pennanea sem outro casamento, ou faa as pazes com seu marido. E o marido, por sua vez, no mande sua mulher embora". '" . Se, pois, o MatrimOnio, como Sacramento, simboliza a unio de Cristo com a Igreja, fora ~ que a mulher, no locante ao vinculo matrimonial, no possa separar-se do marido, porquanto Cristo jamais se separa da Igreja . . Mas, para que esta santa comunho de vida mais fcilmente se mantenha, sem nenhum ressentimento, devemos agora expor as obriga5es do marido c da mulher, conforme foram indicadas por So Paulo e So Pedro, Principe dos Ap6stolos. lO.
VD. Il ....... doo c6DJa-

[26] E', pois, dever do marido tratar sua mulher com bondade e conslde-

rao. Importa-lhe recordar que Ado chamou Eva de companheira, quando dizia: "A mulher que me destes por companheira". '" Por esse motivo, como ensinaram alguns dos Santos Padres, ela no foi formada dos ps, mas da ilharga do homem; da
lo d. "lides". Em latim, pode ser "f" e fidelidad .... - 798) Mt 19, 5; Eph 5, 31. - 799) On 2, 24. - SOO) I Cor 7, 4. - SOl) Lev 20, 10. - 8(2) Eph S, 25. - 803) I Cor 7, 10 55. - 80.1) Eph 5, 22 55; 1 Petr 3, 1 .a. - 80S) On 3, 12. - 8(6) On 12, 13; 18, 6-12. - 807) I

VIII. Do MltrimOnio 25-28

395

mesma forma, nlo foi tirada da cabea, para reconhecer que nlo era senhora <lo marido, mas antes sua subordinada. Depois, preciso que O marido tenha sempre alguma boa ocupao, no s6 para prover o necessrio ao sustento da fam/lia, mas tambm para n30 amolecer na ociosidade, fonte de quase todos os vlcios. Finalmente, deve o marido governar bem a sua familfa, corrigir as faltas de todos os seus membros, e manter cada qual no cumprimento de suas obrigaes .
.. 40 mc'bm

(27) De outro lado, as obrigaes da mulher so aquelas que o Prlnclpe dos Apstolos enumerou na seguinte passagem: "Sejam as mulheres submissas a seus maridos, de sorte que, se algun. deles nlo acreditam na palavra, sejam ganhos pelo procedimento de suas mulheres, sem o auxilfo da 'palavra, quando consideram a vossa vida santa, cheia de temor de Deus. Seu adorno no consista exteriormente em toucados, em adereos de ouro, em requintes no trajar; mas antes 10rnaiJ a Indole humana que se oculta dentro do corao, com a pureza de sentimentos pacfficos e modestos, que so preciosos aos olhos de Deus. Desta fOrma se ornavam, antigamente, as mulheres santas que em Deus punham sua esperana, e viviam submissas a seus maridos, assim como Sara obedecia a Abra30 ..., a quem chamava de seu senhor". '" Outro dever principal, para elas, seja tambm educar os filhos na prtica da Religio, e cuidar zelosamente das obrigaes domsticas. De boa vontade vivam dentro de casa. No saiam seno por necessidade, e nunca se atrevam a faz~-lo, sem a permisso do marido. lO. Alfim, como requisito essencial para a boa uni~o entre casados, estejam sempre lembradas de que, abaixo de Deus, a ningum devem mais amor e estima do que a seus maridos; aos quais devem tambm atender e obedecer, com suma alegria, em tooas as coisas que no forem contrrias virtude crist. (28) Como complemento destas exmordal: plieaes, devem os pastores falar agora das cerimOnias que se observam na celebrao do MatrimOnio. Todavia, ningum h de esperar que se exponham aqui as respectivas prescries; pois o Sagrado Concilio de Trento as determinou, com toda a mincia e rigor, e os pastores n30 poLoata!.olIo M.trI

'\/1"

Pctr 3, t IS. - 808) L.v.m-se em conta certa. trln.formles aocllls, do .kuJo XVI a nta parte. &em cair nas tendlndas p.ganJzantes e anU.

Catecismo Romano. II Parte: Dos Sacramentos

dem ignorar essa legislao... Por conseguinte, ser bastante exort-los a que estudem, do ConcUio de Trento, a doutrina relativa . a esta parte, e a exponham aos fiis com a devida solicitude. 110
L 1'0..... lecftl me

r29] Antes de tudo, a fim de evitar

que jovens e donzelas, n.a idade de maior ausncia de critrio, contraiam ligaes de amor impuro, iludidos por algum lalso Utulo de casamento "', no se cansem os procos de ensinar, repetidas vezes, que s6 podem ser considerados legltimos e verdadeiros os MatrimOnios que lorem contraldos em presena do proco, ou dI< outro sacl<rdote; com licena III do pr6prio proco ou do Ordinrio do lugar, e perante um determinado nmero de testemunhas. 112 os . impedimentos matrimoniais. Nas obras que escrl<veram sobre os vIcias e as virtudes, a maior parte dos mais ponderados e instruIdos moralistas trataram esta matria to exaustivamente, que a todos ser fcil intercalar aqui a doutrina por I<les ministrada, ainda mais que os procos quase nunca poderio deixar tais livros fora da mo. . Por conseguinte, lero atentamente essas prescries, bem como os decretos. do Sagrado Sinodo acerca dos impedimentos resultantes de parentesco espiritual, de pblica honestidade, de fornicao til, e faro por esclarecer os fiis a esse respeito. [31] Da doutrina exposta, no custa averiguar com que disposies devem os fiis apresentar-se, quando esto para contrair MatrimOnio. Compenetrar-se-lio, forosamente, de que no vo tratar de um negcIo puramente humano, mas de uma Instituio divina, para a qual devem trazer invulgar pureza de $entlmentos e piedade. .Assim o demonstram, claramente, os exemplos dos Patriarcas da Antiga Aliana. Embora seus MatrimOnias se no revestissem da dignidade sacramental, nem por isso deicrists de hoie. - 8(9) Cone. Trid. XXIV de reformaI. Matrim. (OU 969982). - 810) O CIC regulou novamente .. prco<:riOes acerca da forma, n05 clnones 1094~1099. Vejam-se tamb~m os e4.nones 10J9-1033 s0bre a preparalo, mormente os proclamas. - 811) No excludo. hoje em dia, o mero contrato civil, que para o catlico nlo estabelece a vida conjugaI propriamente dita. - 812) Nlo i uma simples licena. Trata_, pelo contr4.rio, de uma verdadeira delegalo a um sacerdote detuminado para um casamento igualmente determinado (CIC ca.. 10!I6 1). 813) O CIC prescreve pelo menos duas testemunhas (eln. 1(94). 814) Cone. Trid. XXIV de reformal Malrim. ean. 2-4 (OU 972-974). VeJa-

m~!e!.

[30] Devem tambm ser explicados

VlIL 00 MatrimOnio 29.J3

xavam de consider-los dignos do maior respeito e da mais sapta veneraAo. outras recomendaes. ~ _as Ide . preciso exortar. sriamente. os .lIIhos adultos a terem tanta considerao aos pais e aos detentores do ptrio poder. que nlo contraiam npcias. sem elca o saberem. muito menos contra a sua vontade, ou no obstante a su.a opo.sio. 111 Observa-se. no Antigo Testamento. que os pais sempre determinavam o casamento de seus filhos. III A grande importlncia que, nessa parte. se deve consagrar vontade dos pais. o Apstolo parece insinu-Ia naquelas suas palavras: "Quem casa sua filha donzela. faz bem; quem no a casa. faz melhor". m .
L 0110"10.:'7

nopeHo

[32J~tre

17.. do 133J Como ltima questo, restanos tratar do uso do MatrimOnio. Na elucidao dessa mattria, devem os pastores exprimir-se de tai maneira. que de sua boca n40 escape nenhuma palavra suscepUvel de melindrar os ouvidos cristios, de perturbar as conscincias piedosas, ou de prOvOCar risotas malicioSAS. n. Dado que as "palavras do Senhor so castas" .... de suma necessidade que o doutrinador do povo cristo use de uma linguagem em que transparea uma extraordinria g~vidade 'e ner breu de corao.
J(.

Ora, duas so as principais"instru6es. que se devem dar aos fiis. Em pri~ melro lugar, que ningum se entregue i vida conjugal [s J por prazer e sensualidade. mas use do MatrimOnio dentro daquelas normas que foram prescritas por Nosso Senhor, conforme o que acima ficou demonstrado. no Convm lembrar. aqui. a exortao do Apstolo: "Os que tm mulher, vivam como se a 010 tivessem". '21 Da mesma forma. aquela opinillo de So jerOnimo: "O homem sensato deve amar sua esposa com discernimento. nlo aO sabor da paixo. Regular os Impulsos da sensualidade, e n10 se deixar arrastar

... .. leglstalo ..tu..t no etC, c:at\. 1035-1080. - 815) O CIC determin.. que 01 puocos nlo "siatam &0 MatrimOnio de meDores. sem prl!vio consentimento dos pais, ou contra ~ sua vontade, nlo ser que o Ordinio do lugar o tenha permJtldo (cln. 1034) . - 816) 00 24, 3 IS. - 817) I Cor 7, 38. - 818) O sacerdote nlo de.e recuar...ote .. diliculdada Intrin.eca do 'Munto. As multides de hoje p~dcr&rD. o pudor de antaMOI e deiJtam-se doutrlna.r por uma Uteratur. dnica e antlaistl. 819 P. II, 7. - JI?O) O etC di....im: 0 fim primrio do Matrlm6nlo ~ a reraio e criato da prole; O lecund.t.rio l o auxilio mtuo doe

~--~~~~~~~~~~;=---_ .

J98

Catecismo Romano.

II Parle: Dos Sacramentos .

cegamente satisfao da carne. Nada mais vergonhoso, do que amar algum a sua esposa, como se ela fora uma adltera". u,
[34] De outra parte, como devemos alcanar de Deus lodos os bens, por meio de santas oraes, os procos devem ensinar aos fiis, em segundo lugar, que se abstenham de vez em quando das relaes conjugais, por amor das oraes e splicas que fazem a Deus. Tal aconlea, principalmente, ""lo menos Ir~s dias antes de receberem a Sagrada Eucaristia lU; mais vezes at, durante o tempo em que se observa o santo jejum da Quaresma, de acordo com as boas e graves prescries que os nossos Santos Padres nos deixaram. lU - Desta forma, eles vero os bens do MatrimOnio avultarem, dia a dia, com o aumenlo sempre maior da graa divina. Pela fervorosa prAtica da piedade, no s tero, nesle mundo, uma vida tranquila e bonanosa, mas podero tambm apoiar-se naquela verdadeira e slid3 esper~n:'l, que oc n50 engana" l!l, de conseguirem a vida eterna, graas misericrdia de Deus.
cnjugcs e o
Cor 7, 29. r.m~o

ook., I. ........

823) Estes conselhos ucticos caducaram com a Comunhlo frequente e cotidiana, desconhecida no atcuto XVI. Slo tamb~m posteriores 305 primeiros tempol do CiiltQni~mo. qu:mdo 01 fim :t5Ssti;sm Mi"", r comung:wam
COlhO nas

d.l concnpiscenci., (cn. 1013 I). 821) 1 87?) Hic-ron. contra Jovinianum I 30 (.di.:ts 1 ~9). -

particip:antts dos S:.gradOl Mistrios. -

824) E' assunto de ex~

CoaY~

silo muito delicada. No deve ser levado ao plpito.

omin-Jo

ir4ltuOes individu..'tis aos noiVGS, porque no MatrimOnio as obrig:tes sio bil3ter:tL Albn dilSO, os fempos mudaram. Ainda mal, as gera6es de boje no compreendem a candura e I elevaio de certos pensamenlos cristos da antiguidade. - 825) Rom 5, 5. - Acerca do Matrim6nio, ~ indispend.vel o estudo uas admirveis endclicas papais "Arcanum divinae Sapienti:te". de Leio XU. e "Casti Connubii" t de Pio XI.

Terceira Parte do Catecismo

CAPITULO PRIMEIRO

Dos

Pr~uilos

Di.inos contidos no Dulogo

[1] Conforme escreveu Santo Agosloco! tinha " o Declogo um resumo ou apanhado de todas as leis. Ainda que o Senhor falasse de muitas coisas, a Mois~s entregou s duas lpides, as chamadas tbuas do futuro testemunho ' na Arca da Aliana. Na verdade, quem faz por compreender, reconhecer que todas as outras determinaes de Deus dependem daqueles dez preceitos gravados nas duas lpides; e que os dez Mandamentos, por sua vez, se reduzem aos dois preceitos fundamentais do amor a Deus e ao prximo, "em que se funda toda a Lei e os Profetas". 3
t. ...

ao p61plto [2] Sendo, portanto, o Declogo a suma de toda a Lei, cabe aos pastores a obrlgaAo de meditlo dia e noite', no sOmente para ajustarem sua vida por essa norma, mas tambm para instruirem, na Lei do Senhor, o povo que lhes est confiado. Pois "os lbios do sacerdote guardam a cincia, e de sua boca procuram os homens conhecer a Lei, porque ele um Anjo do Senhor dos exrcitos".' Esta passagelT! se refere, de modo particular, aos pastores da Nova Lei. Eles esto mais chegados a Deus, e devem transformar-se "de claridade em claridade, como que levados pelo Espirita do Senhor". Como Cristo Nosso Senhor disse que eles eram "luz"', compete-Ihes a obrigao natural de serem um luzeiro' para os que se acham nas trevas'; de ensinarem os ignorantes, de educarem as crianas; e, "se algum tiver o descuido de cair em algum pecado", eles, "que slo homens espirituais, devem corrigi-lo". lO
2) Exod 32, 15; Deu! lO, 5. _ 3) Mt 22, 40. - 4) Ps I, 2. - 5) Moi 2, 7. - 6) 2 Cor 3, 18. _ 7) MI 5, 14. - 8) Rom 2, 19 ... - 9) Le I, 79. - 10) O.t 6, I. _
l) Aug. super Exad. q. 140. 1:100)

400 ,

Catecismo Romano. III Parte : Dos Mandamentos

Ao ouvirem Confisses, exercem a funo de juizes, e devem pronunciar a sentena segundo o gnero e a gravidade dos pecados. Portanto, se no quiserem, por sua Ignorncia, prejudicar-se a si mesmos e aos outros, devem aplicar nesse ministrio a maior vigilncia posslvel, e ser muito seguros na interpretao dos Preceitos da Lei de Deus, para poderem julgar, por essa norma divina, qualquer falta por comisso ou omisso; para transmitirem "a s doutrina", como diz o Apstolo u: quer dizer, uma doutrina que no envolva ' em 51 nenhum erro, e cure as enfermidades das almas, quais so os pecados, a fim de que o povo seja agradvel a Deus, e "zeloso na prtica de boas obras"." ' . ;. Nestas explanaes, o proco propor, a si mesmo e' aos outros, os argumentos que sejam mais prprios para induzir observncia da Lei. ' .
Z. DO co.tuglP"+rlo

D. lIoU.........._
L

01>-

[3] Dentre as razes que movem

o corao do homem a cumprir os precei tos do Declogo, sobressai, como a mais eficieote, o fato de ser Deus o autor dessa mesma Lei. '. Diga-se, muito embora, que a Lei "foi promulgada pelos Anjos" "; contudo, nioglim pode contestar que seu autor o prprio Deus. Atestam-no saciedade, nllo s as palavras do Legisl,ador, que logo mais sero explicadas, mas tambm os textos sem conta da !iagrada Escritura, que fAcilmente ho de acudir lembrana dos ' pastores. " Ademais, ningum h que no sinta, em seu corallo, uma . lei gravada por Deus, merc da qual lhe dado dislinguir o do mal, o honesto do torpe, o Justo do injusto. Ora, sendo provado que a fora e a natureza desta Lei no difere da Lei esri~, quem se ' ~tr:ever a negar que Deus seja o autor da Lei escrita, assim como ~ o autor da Lei inata em nossos cora6es? " ' .. Estava essa .Iuz divina quase ofuscada por maus costumes .e pr' vicios inveterados eotre os homens. Todavia, pela promulgao da Lei a ' Moiss, Deus nlio ,trouxe uma luz nova, mas deu ant<;s maior fulgor primitiva. E' preciso explicar assim, para que o povo no se julgue livre do Declogo, quando ouve diz~r ' que a Lei de ' Moiss esl ab-rogada. Ainda mais. E' absolutamente certo que no devemos cumprir esses preceitos, por ser Moiss que os promulgou, mas pOr serem inatos em todos os coraes, e por terem sido expliC<ldos e confirmados por Cristo Nosso Senhor.

Au~ . . Dp. .) o J~c"'Rdor' D8''',

bem

11) 2 Tim 4, 3. -

12) Til 2, 14. -

13) 0.1 3, 19. -

14) Exod 20,

L Doa

Prs,ceitoa Divino. 3-6

401

II' [4) Grande apoio e poder de persuas50 temos no pensamento de que a Lei foi promulgada por Deus; pois n1l0 podemos duvidar de Sua sabedoria c equidade, nem tampouco esquivar-nos de Seu . infinito poder e majestade. Por isso, quando Deus mandava, pela boca dos Profetas, que se observasse a Lei, dizia ser Ele o Senhor Deus, como est escrito DO prprio inicio do Declogo: "Eu sou o Senhor teu Deus" "; t noutra parte: "Se Eu sou o Senhor, onde est o temor que Me devido?" 11 [5] Tal pensamento, porem, mover os coraes dos fiis no s observncia dos preceitos divinos, mas tambm ao de graas, por ter Deus manifestado to claramente a Sua vontade, na qual se encerra a nossa salva,lio. Por esse motivo, as Sagradas Escrituras, em mais de um lugar, enaltecem esse mximo beneficio, e exortam o povo a reconhecer a sua prpria dignidade e a munilic!ncia de Deus. Assim diz o DeuteronOmlo: "Tal a vossa sabedoria c fnteligenda em face dos povos, que todos 01 que ouvirem estes preceitos, se pem a dizer: Eis aqui um povo sbio e entendido, uma grande nao". lO Nos Salmos se l igualmente: ~No procedeu assim com todas as naes, nem lhes manifestou os Seus juIzos"." (6) Se ento o proco mostrar, pcLeI . . ....'. los dizeres da Escritura, de que maneira foi a Lei promulgada, os fiis compreenderia, fcllmente, com quanto amor e humildade devem guardar a Lei que de Deus receberam. . Trs dias antes da promulgao da Lei, por ordem de Deus foI dito a lodos lavassem seus vestidos, e no se aproximassem de suas mulherea, a fim d. receberem a Lei com mais purpza docUldade e estivessem de proDtldla para o lerceiro dia. Quando em seguida foram levados montanha, onde o Senhor havia de dar-lhes a Lei por inlermdio de Moiss, S a Moiss foi dada a ordem de subir a montanha. Sobre ela veio Deus com suma majestade. Cercou o lugar com troves, relmpagos, fogo e nuvens espessas. Comeou a falar com Moiss, e deu-lhe as Leis. 11 Se a Divina Sabedoria assim procedeu, 010 foi por outro motivo, seno para nos ensinar que de,'eiUos receber a Lei do Senbor com o corao puro e humilde, e que sobre ns cairo

::z'4a

2. -

I~)

Mal I, 6. -

16) Deul 4, 6. -

17) P. 147, 20. -

18) El<ocI

Ca......o Ro". - 28

402
~s

Catecismo Romano. UI rart.: Dos l\\.nd.mentos

penas previstas pela justia divina, se desprezarmos os Seus Mandamentos.

I. Factud..so d.. Hall-

17] O pAroco ter ainda de mostrar '.mento.; que os preceitos da Lei no so difceis a) F~ do IUhOT de cumprir. Para tanto, poder expor uma nica razo, tirada de Santo Agostinho: "Quero que me digam, ser impossive! ao homem amar, repito, amar O bondoso Criador, o Pai amantssimo? ainda mais, amar a sua prpria carne na pessoa. de seus irmos? Ora, "quem ama ... cumpre
Pelo mesmo motivo, o Apstolo So Joo diz, abertamente, que os preceitos de Deus no so pesados." No sentir de So Bernardo, Deus no podia exigir do homem nada que fosse mais justo, mais elevado, e mais proveitoso." Arrebatado, pois, pela imensa bondade de Deus, Santo Agostinho se volve a Deus mesmo, com as palavras: "Que o homem, para quererdes ser amado por ele? E quando o homem nao o faz, por que ameaais enormes castigos? No seria para mim castigo bastante, se eu no Vos amasse?" H

a Lei". l t

Entanto, se algu~m der por escusn SeDto que a fragilidade de sua natureza o impede de amar a Deus, preciso dizer-lhe que Deus, exigindo amor,. infunde nos coraes a fora de amar pelo Seu Espirita Sanlo. II O Pai Celestial d esse bom Espirita a quem Ih'O pede", assim como San lo Agostinho teve toda a razo de pedir: "Dai o que mandais, e mandai o que de Vossa vontade".H Estando, pois, o auxilio de Deus nossa disposio, mormente aps a Morte de Cristo Nosso Senhor, pela qual o prncipe deste mundo foi lanado fora ", jA no h motivo para algu~m esmorecer cam as dificuldades dos Mandamentos. Nada diffcil a quem ama. . (8] De outro lado, muito contribuira para despertar idonticas disposies, se falarmos claramente da necessidade de se obedecer Lei; tanto mais que, em nossa poca, no faltam pessoas que, para sua grande desgraa, se atrevem ' a declarar, impiamente, que a Lei, quer seja fcil, quer seja dilicil, no de modo algum necessria para a salvao.
19, 9 ss. - 19) Aug. Sermo 47 de S,nctis; Rom 13, 8. 5, 3. - 21) Bernard. De diligendo Oeo c.p. I. - 22) I 5. - 23) Rom 5, 5. - 24) Lc 11, 13. - 25) August. .everanti.e c. 53 (segundo outros Conf .... 10 29). - 26)
S. Necea .... ao 4" 3fan. dmeD.toa

b)

Grna>

do

Eaplrlto

- 20) 1 )0 Aug. Confess.. De dono per)0 12, 31. -

r. Doa .

Pre<f:ilos Divinos '-9

Essa opinio impia e abominvel, deve o proco re!ut-Ia COm os testemunhos da Sagr.tda Escritura, princip.tlmente do mesmo Apstolo, em cuja doutrina querem estribar a sua impiedade. " Mas que diz o Ap6stolo? "O que importa nlio e ser Incircunciso ou circunciso, mas o que vale e observar os Mandamentos de Deus ... " Quando, noutro lugar, repele a mesma doutrina, dizendo que s6 tem valor a nova crialura em Cristo ", para n6s e evidente que, por nova crlalura em Cristo, quer designar aquele que observa os Mandamentos de Deus. De fato, quem tem os Mandamentos de Deus, e os pe em prtica, esse ama a Deus '., conforme o que diz o prprio Nosso Senhor no Evangelho de Slo Joo: "Quem Me ama, guarda a Minha palavra"." Pode o homem justificar-se, e de Impio que era, tomar-se justo, antes de haver cumprido, por atos externos, cada um dos preceitos da Lei; mas, tendo j a idade da rado, no posslvel que, de Impio, se torne justo, sem estar Intimamente disposto a guardar todos os Mandamentos de Deus.
4. 1JWI"Ae ae . . .h ..-

[9] Para no se omitir nada do que possa induzir o povo cristo observncia da Lei, o proco mostrar, finalmente, quo abundantes e consoladores so os !rutos que dela se colhem. Isso lhe ser fAcll provar pelas palavras do Salmo XVIII, no qual se proclamam os louvores da Lei de Deus. O maior de todos est em se dizer que a Lei engrandece a glria e majestade de Deus, multo mais do que o fazem os prprios astros celestes em sua beleza e harmonia; os quais atraem a si a admirao de todos os povos, at dos mais brbaros, e fazem com que reconheam a glria, sabedoria, e grandeza do Artlfice e Criador de todas as coisas. II Por sua vez, a Lei do Senhor converte as almas para Deus." Logo que pela Lei reconhecemos os caminhos de Deus e Sua santssima vontade, dirigimos nossos passos para os caminhos do Senhor." E, como smente os que temem a Deus so verdadeiramenle sbios, alribul-se Lei tambtm a virtude de "dar sabedoria aos pequeninos". II Por isso, quem observa a Lei de Deus, ter como galardo, nesta e na outra vida, verdadeiras alegrias, conhecimento dos mistrios divInos, alm de incalculveis gozos e pr~mlos."

27) Rom 2, 6 JS. - 28) I Cor 7, 19. - 29) Oal 6, 15. - 30) )0 14, 21. - 31) )0 14, 23. - 32) RolO I, 20. - 33) P, 18, 8. - 34) Lo I, n JS. - 35) P. 18, 8. - 36) Ps 18, 9 ss. - 37) P. 18, 12. - 38) Deu!
~.

Catecismo Romano. III Parte: Dos MandamentoS

(10] Sem embargo, devemos cum,.,...: prir a Lei, no tanto por nosso interesse, .) cLL 1a de Dan' , .. quanto por ateno a Deus, que na Lei manifestou Sua vontade ao g~nero humano. Ora, se as outras criaturas se submetem l Sua vontade, com muito mais razo a deve tambm cumprir o prprio homem. No se deve tambm passar em silncio que Deus mostrou Sua clemncia para conosco e as riquezas de Sua infinita bondade, porquanto quis conciliar Sua glria com o nosso interesse, de sorte que o que losse de vantagem para o homem, servisse tambm para a glorificalo de Deus. Na verdade. poderia obrigar-nos a servir Sua glria sem nenh'uma recompensa.
IOe

IS. ElplrIto ele

..

alI.or.

Em se tratando, afinal, do maior e d.d. mais assinalado beneficio, o proco ensinar o que o Profeta diz por ltimo: "Na guarda dos preceitos, h uma grande recompensa". n Pois no nos foram prometdas s aquelas ~los, que mais se referem prosperidade temporal, para sennos abenoados na cidade. abenoados no campo "'; mas temos tambm em vista "uma larga recompensa no cu.. !t, e "uma boa medida, bem cheia, bem calcada, bem cogulada" ", que merecemos por obras boas e justas, com os auxlios da divina misericrdia.
b)
De U'

pnSpria Idld-

<Eu SOu o Senhor teu que te tltel da Ieml do Etito. da .... de II rvido.. NIo teris deIIses esltanhoa diante de Mim. far
para ti 'mIJem esculpida, etc _. U

O.....

[11] Apesar de ter sido dada pelo Senhor aos judeus, no cimo da Monta.DI Hzbzo P. nha <I, a Lei j estava, desde o principIO, impressa e gravada pela natureza no.s coraes de todos os homens." Por isso, quis Deus que todos os homens lhe . estivessem sujeitos por uma obedincia perptua. Ser, pois, de muito proveito no s6 explicar cuidadosamente os termos em que a Lei foi promulgada aos Hebreus, por oficio e interpretao de Moiss <t, mas tambm contar a hist6ria do povo de Israel, que toda cheia de mistrios. O proco comear por contar que, de todas as naOes existenles debaixo do cu, Deus S escolheu uma <T, cujo tronco Abrao", que por ordem de Deus viveu como forasteiro na term

UaI... P Ilha. ....

28, 3. - 3g) Mt ~, 12. - .cQ) le 6, 38. - 41) Exod 20, 2. Esta citao . ocorrt em Tauchni!Z e Lecolfre. - 42) Exod 19, 20; Oeut 5, 2,. 43) Rom 2, 15. - 44) Oeut 5, 5; Gal 3, 19. - ~) Oeul ., 37. -

L Dos Prec:eitos Divinos 1().12

ra de Canal. Deus lhe havia prometido a posse dessa terra, mas ele e seus defl:endentes tiveram de vaguear por mais de quatrocentos anos, antes de poderem habitar na terra prometida. Todavia, Deus nunca deixou de velar por eles durante essa peregrinao. Verdade que paS'lavam "de nao em nalo, de um reino a outro reino" n, mas Ele nunca permitiu lhes fosse feito o menor agravo, e chegou at a castigar reb por causa deles ... Antes de descerem ao Egito, enviou, por diante, um homem que, graas sua prudncia, havia de salvA-los, tanto a eles como aos Eglpcios." No Egito, porm, Sua bondade os amparou de tal forma, que se multiplicavam milagrosamente, por mals que Fara se opusesse a eles, e procurasse extennlnA-Ios. lO Quando a perseguilo recrudesceu, e que eles eram trata'dos como escravos, com a maior crueldade, suscitou como chefe a Moiss, que os livrou com mio forte. A esta libertalo alude o Senbor, no inicio da Lei, quando diz expressamente : "Eu sou O Senhor teu Deus que te tirei da terra do Egito, da casa da servido". " [12] Nesta narrao, o piroco far notar, antes de tudo, uma particularidade. De todas as naes, Deus escolheu uma, que devia chamarse "Seu povo"; ao qual Se deu a conhecer, a fim de ser por ele venerado. Isto, porm, nlo porque ela excedesse as demais naes em virtude e nmero, como Deus fez ver aos Hebreus 12; mas porque Deus foi servido de aumentar e enriquecer uma nao pequena e pobre, para que assim Seu poder e bondade se ' manifestassem, com maior britbo, a todas u naes. Por miserAvel que fosse a condio daqueles homens ", Deus "uniu-Se estreitamente a eles, e amava-os" II de tal forma que, sendo o Senhor do cu e da terra, nlo se envergonhou de ser chamado "o seu Deus". Queria assim provocar o estlmulo da. outras naes, para que todos os bomens, vendo a felicidade dos braelitas, se convertessem ao culto do Deus verdadeiro. Noutro sentido, Slo Paulo tambm movia seus patrlcios i emuJalo, como ele mesmo confessa, pondo-lhes diante dos olhos a felicidade dos gentios, instruidos por ele no verdadeiro conhecimento de Deus. II
47) Ps 104, 13. - 48) 1'$ lO4, 14, - 49) On 37, 28. - !lO) Exod I, 12 50. - 51) Exod 20, 2. - 52) Oeul 7, 7. '53) os Hebreus. - 54) Deu! lO. 1.5. - 55) ROID II, 14. - .56) Jae 4, 46) O. 12, 5. -

--

406

Catecismo Romano. 111

Parte:

Dos Mandamentos

Corolio: Fellcldade de quem obaerva o Decilogo

[13] Em seguida, o proco ter de ensinar aos fiis como Deus permitiu

que os Patriarcas hebreus peregrinassem

por muito tempo, e que seus descendentes padecessem a opresso do mais duro cativeiro, para nos convencer de que no podemos tornar-nos amigos de Deus se no formos inimigos do mundo 5', e no vivermos na terra como peregrinos. 67 Por conseguinte, com maior facilidade .seremos admitidos unio mais ntima com Deus, se nada tivermos de comum com o mundo.

De outro lado,
mundo. Esta.
~

rassim

aconteceu I, para que n6s, destina-

dos ao servio de Deus, reconhecssemos quanto so mais fe-

lizes os que selVem a Deus, do que as pessoas que servem ao

a advertncia das Escrituras, qua.ndo nos dizem:
C

"Todavia, eles lhe ficaram sujeitos [a Sesac], para conhecerem

a diferena que h entre o servirem-Me a. Mim, os reinos da terra". 51
Al~m

o servirem

disso,

lIroco eXlllicar que Deus diferiu 1I0r mais

promcss~s,

de quatrocentos anos o cumprimcnfo de Suas

para.

que Seu povo se alentasse na f e na esperana. Pois Deus quer que seus tutelados dependam sempre d'Ele, e ponham toda a
sua. esperana
Cm

Sua bondade, consoante o que se dir na

explicao do Primeiro Mandamento.

!. Tempo e lugur da pl'O-

[14] Finalmente, o proco far no-

tar o tempo e o lugar em 'que o povo de Israel recebeu de Deus esta Lei. Foi quando chegava ao deserto, depois de sua libertao do Egito. A lembrana do recente benelicio devia enternec-lo, assim Como a aspereza do \ugar devia intimid-lo, de sorte que se tornava mais dcil para receber a Lei. Com efeito, os homens se deixam levar de preferncia por aqueles que j lhes fizeram algum beneficio, e recorrem proteo divina, quando se reconhecem privados de toda a espemul.... cAo

rana humana.

Dai tiramos a concluso de que os fiis estaro tanto mais

dispostos a seguir a doutrina celestial, quanto mais renuncia-

rem s sedues do mundo e aos prazeres da carne." Assim j escrevia o Profeta: "A quem ensinar [Deus 1 a cincia? e a compreenso de Suas palavras? Aos que j no se alimentam de leite, aos que j foram tirados do peito matemo"."
4 ss. - 57) 1 Petr 2, 11. - 58) 2 Paralip 12, 8. - 59) Rom 8, 5 55. 60) Is 28, 9. - 61) Exod 20, 2. E' o prembulo do Dedlogo. Est nas

II. ). M:mdamento 1

407

CAPITULO SEGUNDO

Do Primeiro Mandamento
"Eu sou o Senhor tetl Deus, que te tirei da terra do Egito, da manslo do cativeiro". 8l
I. O pro~",lo do L' Mon-

[1] EsfOrce-se o proco por condamento exprlme: seguir, na medida do possvel, que os fi~is lenham sempre n1 mente estas palavras: "Eu soU O Senhor teu Deus". Por elas chegaro a reconhecer que seu Legislador o prprio Criador, que lhes deu a uist;;ncia, e que lha conserva.

Com razo devem, portanto, repetir IIObro n6e: .. . aquelas palavras: "Ele o Senhor Nosso Deus, e ns somos o povo de Suas pastagens, e as ovelhas de Sua guarda' . " A frequente e ardorosa meditao destas palavras tem por efeito que os licis se tornam mais dceis para respeitar a Lei, e evitam de cair em pecado. Gl As palavras seguintes : "que te livrei da terra do Egito, da manso do cativeiro" - no se :tpllcam, primeira vista, seno aos judeus que se emanciparam da dominao dos Egpcios. Entanto, se atendermos ao sentido mais amplo de uma salvao universal, elas se referem muito mais aos cristos, que Deus arrancou, no do caliveiro do Egilo, mas da regio do pecado e do poder das trevas, e transferiu- os para O Reino de Seu amado Filho."
Quando Jeremias contemplou, em viso, a grandeza deste beneficio, fez a seguinte profecia: "Eis que chegaro os dias, diz O Senhor, e no se dir: Vive. o Senhor que tirou oS filhos de Israel da terra do Egito; mas, sim, vive o Senhor, que tirou os !ilhos de Israel da terra do Norte, e de todos os pases em Que Eu os havia lanado. Eu hei de lev-los novamente sua terra, que havia sido dada a seus pais. Eis que mandarei muitos pescadores, diz o Senhor, e e1es os pescaro, etc.".6ti Realmente, em Sua misericrdia infinita, o Pai congregou numa s6 famlia, por mediao de Seu Filho, todos os filhos que se achavam dispersos", para que, j no sendo escravos do pecado, mas servidores da justia 81, "O servssemos em san2.. Sua bonaaao para co-

1. O. cl1reltoa do Deu

no.co...

edies de Lecoffre, Benedetti, Gattercr Marbeau, Marinho Costa e Cruz. As edies esteretipas de Tauchnitz e Manz no o traz~m neste lugar.
I

62) Ps 94, 7. -

63) Ps 1tS, 97

5S. -

64) Coi I, 13. -

65) Jer

~tecismo

Romano. llJ Parte: Dos Mancam.nlos

tidade e justia, diante de Sua presena, todos os dias de nossa vida". II

[2] Como escudo contra todas as 1M" i r para o p' to, tentaes, devem os fiis opor Q que diz O Apstolo: "Ns que morremos para o pecado, como poderlamos ainda viver nele?" .. J no nos pertencemos a ns mesmos, mas somos d' Aquele que por ns morreu e I essuscitou... Ele o Senhor Nosso Deus, que nos resgatou com o Seu Sangue. " Como poderiamos pecar contra o Senhor Nosso Deus, e crucific-I'O de novo?" Por conseguinte, ns que somos verdadeiramente livres, por aquela liberdade . que Cristo nos conquistou a, do mesmo modo que havlamos entregue nossos membros ao servio da iniquidade, assim tambm. os faamos servir agora justia, para a nossa santificao. 7.
.. ..177 de
r

obrlps"

"'N1o
D.

ter'" _

~."

[3] O proco ensinar" que, no .. "n C"'I Declogo, figuram primeiro os deveres IIv' para com Deus, e depois os deveres para com o prximo, porque em Deus est a razo de ser daquilo que devemos prestar ao prximo; pois s amamos o proximo segundo o preceito de Deus, quando o amamos por causa de Deus. Estas coisas esto gravadas na primeira Tbua da LeL Em segundo lugar, dever o proco mostrar como as palavras supraciladas encerram em si dois dispositivos, um dos quais um preceito, e o outro uma proibio. Com efeito, quando se afirma: "No ters deuses estranhos declara-se implicitamente: "A Mim adoradiante de Mim" rs, como o Deus verdadeiro, e no renders culto a deus
de.

DI'" '.

!i=d da' Tf

estranhos" .
m CoRtaMa ao L- ..... de L :Pt cd b . . a 16. 11;.0i ";r

vel, imutvel, e sempre igual a Si mesmo, assiste-nos toda a razo para dizermos que fiel tambm, sem a menor sombra de injustia. Da para ns a obrigao de aceitarmos as Suas palavras, e de crermos plenamente em Sua autoridade.
16 14 ... - 66) lo II, 52. - 67) Rom 6, t8. - 68) Le 1, 74 50. _ 69) Rom 6, 2. - 10) Z Cor 5, 15; clr. Rom 7, 4. - 71) Apoc 5, 9; Act 20, 2& - 72) Hb 6, 6; dr. 00 39, 9. - 73) Clr. a.t 4, 31. - 74) Rom 6. Ig. - Lbgicamente, estes dois par'rrafos peJ tentem ainda ao ca.pltulo I, que vefSll sobre as questes prelimiauteS do Ded1ogo. - 75) Exod 20, 3. - 76) Seria laico intercalar, antes do presente padgtalo, o ~

""rId......

[4] A primeira c1usula abrange o preceito da I, esperana e caridade. O

ra. se de Deus afirmamos que im-

n. I' Mandam.nto

I 2-7

E quem medita em Sua onipotncia, Sua clemncia, Sua ativa proflCnso par:l fazer beneficias, ser ainda capaz de no pOr n'Ele todas as suas esperanas? E poder algum deixar de am-I'O, se contemplar os teSQuros de Sua bond:lde e amor, que Ele derr.. mou sobre n6s? n Por isso, nas Sagradas Escrituras, quando Deus Intima Suas ordens e prescriOes, costuma dizer, guisa de ex6rdio e de concluslio: "Eu sou o Senhor teu Deus~." reza assim: "No teras deuses estunhos dianle de Mjm". O Legislador exprimiu-Se desla forma, no porque uma redao positiva "00 a Mim adorars como Deus" - fllo declarasse com bastante clareza o sentido do preceito, pois se Deus exisle, 00 pode ser um nico: mas foi anles por causa da cegueira de tantos homen~, que naquele tempo faziam profisso de ' adorar o Deus verdadeiro, e nlo obstante veneravam uma multido de deuses. Desses homens, havia muitos entre os pr6prios Hebreus, aos quais Elias acusava de manquejarem para dois lados." Assim tam~m procediam os Samarilanos, que adoravam simult.tneamente o Deus de Israel e os deuses dos gentios."
.) 1401._

[5] A segunda clusula do Preceito

[6] A lais explicaes deve acrest' i' centar-se que es Ie P rece io o pr me .. ro e o maior de todos, nlo s6 pela ordem cronol6gica, mas tambm por sua natureza, dignidade e ex celncia. De nossa parte, merKe Deu. amor e vassalagem nUm grau infinitamente maior, do que o mereceria qualquer senhor ou rei. Foi Ele quem nos criou, Ele ~ quem nos governa, quem no. nutre desde as enlranhas de nossa mie, e quem dali no. tirou luz do mundo. Ele mesmo no. d tudo quanto precisamos para a nOSS:l vida e subsislncia. [7] Pecam contra esle Preceito t<>dos aqueles que no tm l, nem espe,,'. rana, nem caridade. E seu pecado abrange mu!l:ls variantes. A essa classe de homens pertencem os que caem em heresia, n10 crendo as verdades que a Santa Madre Igreja prope a crer; os que acreditam em sonhos, agouros, e
001'0"'"'' P'''o _ que L' .'m1= 'I ! rto 6 _ de 7

""'ti

d. Lei. I'ph I, 4 A. Rom ~, '- - 78) Exod la, 2; 31, 13; l.evit II, 45; 21, I~; Is ~. 3; 49. Zi; 60. 16; 61, 8; Ench 5, 13: Os 2, 20. et p'!!im. 79) 3 ROi 18, 21. - SO) 3 Reg 17, 29. - 81) Deut 18, la; I. 2, 6;

I?...gr.lo do capitulo V, onde se 1.la du duu

T'bua~

410

Catecismo Romano. 11l Parte: Dos Mandamentos

outras coisas sumamente supersticiosas "; os que desesperam de sua pr6pria salvao, e no confiam na bondade divina; os que se apiam smente em riquezas, sade, vigor corporal. Desta matria, encontra-se uma explicao mais ampla nos autores moralistas, na parte que trata dos vcios e dos pecados.
S. Permite o culto dos

[8] Na exposio deste MandaAnjos e Santoll ... mento, preciso pr em evidncia que no so contrrias s suas prescries a venerao e a invocao dos Santos, dos Anjos, das almas bem-aventuradas que j gozam da gl6ria celestial ", nem tampouco o culto de seus corpos e reliquias mortais, na forma que sempre foi admitida pela Igreja Catlica."

.a) lb:!k- para. venerar 0tI aDjos e Santo. em ceral .

Quando um rei decreta que nenhuma pessoa aparea como rei, e consinta em receber rgias homenagens, quem seria to insensato de concluir, sem mais nem menos, que o rei com isso proba as honras devidas a seus magistrados? Dizem, verdade, que os cristos se prostram diante dos Anjos, a exemplo dos santos vares do Antigo Testamento "; todavia, no se trata da mesma venerao que eles tributam a

Deus.

15

Se por vezes lemos nas Escrituras" que os Anjos se opuseram a que os homens os venerassem, deve entender-se no sentido de no quererem para si aquela venerao que s a Deus compete.
b)

[9] O mesma Espirita Santo que disse: "S6 a Deus honra e gl6ria" ", tambm ordenou honrssemos os pais e as pessoas mais ve1has. 18 Alm disso, como narram as Escrituras, santos vares que veneravam um s6 Deus, "adoravam os reis", quer dizer, prosfravam-se suplicantes diante de sua presena."
C"II<>. do. AnJos.. .

Ora, se os reis, por quem Deus governa o mundo lO, so objeto de to grandes homenagens, muito maiores so as honras que devemos prestar aos espritos an. .. pela.
!lUa.

dIgnldade

ler 27, 9. - 82) Aqui seria o lugar de se falar de um ponto omi5so pelo eRG: do culto e devoo s almas do Purgatrio. - 83) Diz o ele, cnon 1276: "E' bom e util invocar fervorosamente os Servos de Deus, que reinam com Cristo, e venerar suas imagens e relquias. De preferncia aos demais, devem todos os fiis consagrar uma filial devoo Bem-aventurada Virgem Maria". - 84) an 18, 2; 19, 1; Num 22, 31; Jos 5, 14. - 8.5) Com referncia s criaturas, "adorare" tem o sentido de prostrar-se ou ajoelhar-se, em sinal de reverncia. 86)

Apoc 1.9, tO; 22, 9. -

87) 1 Tim I, 17. -

88) Exod 20, 12; Deut

II. I' Mand.Jmenfo 8-11

411

glicos, que Deus quis fossem os Seus servidores ", tanto mais que esses espritos bem-aventurados excedem os prprios reis em dignidade.
E Deus serve-Se de Seu ministrio, para o governo, no s6

de Sua Igreja, mas tamb~m de todas as outras coisas criadas. Pe1a assistncia dos Anjos, embora invisvel 30S nossos olhos,
somos cotidianamente preservados dos maiores perigos, tanto da

alma como do corpo.

'" pelo seu amor pal'a conosco

Acresce ainda a caridade com que . duz a rezar e Ies nos amam, e que os ln

pelas provincias confiadas sua direo, como fcilmente veriHcamos nas Escrituras. 12 Sem dJjvida alguma, o mesmo fazem por aqueles que so os seus tutelados, pois a Deus oferecem as
nossas oraes e as nossas lgrimas.
,:I

Por tal motivo, h1osso Senhor ensinou, no Evangelho, que

se no devia dar escndalo aos pequeninos, /lporque os seus Anjos no cu esto contemplando. continuamente, a face do Pai que est no cu". !ii.

[lO] Eles devem, portanto, ser invocados, j porque contemplam a Deus sem cessar, j porque com a maior boa vontade patrocinam a nossa salvao, conforme lhes foi enCOmendado .
.

Nas Sagradas Escrituras, apresentam-se testemunhos de tal invocao. Ao Anjo, com quem havia lutado, pediu Jacob que o abenoasse. Chegou at a ohri~"lo, pois dizia que o no largaria, se no depois de ter recebido a bno." Esta lhe foi dada, no s quando o Anjo estava sua vista, mas tambm quando no o
via de maneira algllma, pois ele disse mais tarde: "O Anjo que me Jjvrou de todps os males, abenoe estes rapazes". !ii!
.) Culto

. . . peJos eIemploll Bblia

da

doa Santo.: [11] Daqui tambm se pode tirar outra concluso. O culto e a invocao dos Santos que adormeceram na paz do Senhor, a venerao de suas relquias e cinzas, longe de diminuirem a glria de Deus, do-lhe o maior vulto passivei, na proporo que animam e reforam a esperana
dos homens, e os induzem a imitarem os Santos.

5, 16; Levit 19, 32 etc. - 89) I Reg 24, 9; 25, 23; 2 Reg 9, 6-8; 1 Parai 21, 21. - 90) Prov B, 15. - 91) Hb I, 14. - 92) Dan lO, 13. - 93) Tob 3, 25. - 94) Mt 18, 10. - 95) Gn 32, 26. - 95) Gn 48, 16. Refere-se bnCo de Jacob aos filhos de: Jos. - 97) Convocado cm Setembro de 787. contra os iconoclastas. E' o VII Conclio Ecumnic'o. - 98) Foi por volta de 330. Oangres, hoje Chagreh, fica na Pa-

412

Catocismo Romano. lU Part.: Doo Mandamentos

doutrlDa doftnld....

Este efeito ~ encarecido pelo Segundo Concilio de Nicia n, pelos Conclios de Oangres ti e de Trento, e pela autoridade dos Santos Padres. ti

(12) A fim de se pOr em melhores condies de rebater os adversrios desta verdade, leia o proco antes de tudo O livro de So JerOnimo contra Vigillncio, e as obras de So Joo Damasceno; a cujas provas se emparelha, como argumento principal, o costume de origem apostlica, sempre mantido e conservado pela Igreja de Deus. ... Tui, hQDboe; bfbUoa. E quem poderia exigir prova mais cabal e evidente, do que o testemunho das ' Sagradas Escrituras, quando celebram de maneira admirvel os louvores dos Santos? Na verdade, de alguns San los h encOmios de Inspirao verdadeiramente divina.'" Ora, se as Sagradas Escrituras apregoam OS seus louvores, por que no deveriam os homens render-lhes, de sua parle, uma honra Ioda particular?
Outro mOlivo, lalvez mais poderoso, . para a sua venerao e invocao que os San los rezam, assiduamente, pela salvao dos homens lt" e que Deus nos outorga muitos benefcios, em considerao ao seu mrito e caridade. Se "no cu reina alegria, quando um s pecador faz penlncia" "', ser possvel que os moradores do cu no socorram os penitentes na lerra? Se os invocarmos, no nos alcanaro o perdo dos pecados, e no nos garantiro a graa de Deus? [13] Poder alegar-se, como de falo alguns alegam, que o patroc!nio dos Santos suprfluo, porque Deus nlo precisa de medianeiro para atender as nossas oraes. Eslas lmpias asseres se rebatem fAcilmenle com as p"lavras de Sanlo Agostinbo de que Deus no concede muitas coisas, se no houver a Inlerveno de um mediador e advogado. " Isto se prova pelos preclaros exemplos de Abimelec e dos amigos de job. Deus perdoou-lhes os pecados, s depois que Abralo c Job inlercederam por eles. lt. Podem ainda objetar que, recorrendo aos San los como nossos mediadores e advogados "", s o fazemos por aus~neia e delIagOnla (Asia Menor). - 99) Veja-se Dam ooc . o., orlhcdoxo lide <4 G. - 100) Eecll 44~; Hb cap. II. - 101) Apac ~, 8; OU 984. - 102) Lc I~, 7. 103) Aug. Quaest. 140 super Excd. (segundo outroa Qu ... t 1<49). - (04) On 20, 17; Job 42, 8. - lO!!) Por Isso a Igreja cocden ...

 IL I' Mandamento 12-1~

413

bilidade de l. Mas que resposta teria eles ao luminoso exemplo do Centurio? '" Deus Nosso Senhor enalteceu a sua l com os maiores elogios, apesar de ter o homem enviado ao Salvador os ancilos dos judeus, para que lhe impetrassem a cura do servo doente. lO. [14] Fora nos confessar que s nos foi dado um nico mediador na pessoa de Cristo Nosso Senhor. '" 56 Ele nos reconciliou Com o Pai Celestial, por meio do Seu Sangue. '" Ele entrou uma s vez no Santo dos Santos, consumou uma Redeno eterna UI, no cessa de Interceder por ns. III . Mas daqui no se pode em absoluto concluir que no seja licito recorrer benevolncia dos Santos. Se no fora pennitido valer-nos da proteo dos Santos, porque Jesus Cristo o nosso nico Patrono, O Apstolo nunca cairia no erro de desejar, com tanta instlncla, que seus irmos vivos o secundassem com oraes diante de Deus. III Pois, nesse caso, as oraes dos vivos nlo fariam menos quebra honra e glria de Cristo Medianeiro, do que a intercesslo dos Santos no cu. m

o) CnU I

[15] Pelos milagres, que acontecem Junto s sepulturas dos Santos, haveri quem descreia da venerao que lhes devida, e da protelo que deles recebed..

B"'4-I..

mos? Homens que estavam privados da vista, das mos, de todos os seus membros, recuperam sua integridade primitiva; os mortos so restituldos vida; os demnios so expulsos dos corpos humanos. E so fatos que Santo Ambrsio e Santo Agostinho abonam, em suas obras, como testemunhas de absoluta confiana; no por terem ouvido, maneira de muitos; nem por lerem lido, como fazem pessoas de reconhecida autoridade; mas, por terem presenciado pessoalmente. lU Para que tanIU palavras? Se as vestes, os lenos, a sombra dos Santos, ji antes de sua morte, removiam as doenas e refaziam as loras do corpo UI: quem se atrever a negar que Deus no possa fazer os mesmos milagres, servindo-Se das sagradas cinzas, dos ossos, e de outras reUquias dos Santos?
a opinilo de que pess.Q35 Ju.stlS nlo predsnv3m dirigir atos de amor Vlrgom Morlo c >os Sanlos (Papa Inoce.tlo XI, cm 1681. OU 12 55). - 1(6) MI 8, lO. - 107) Lc 7, 3. - 1(8) I Tim 2, .5. - 109) ROID 5, lO, 2 (;ar .5, 18, Hb 9, 12, Apoc 5, 9. - 110) flb 9. 11-12. III) Hb 7, 25. - 112) Rom 15, 30, 2 Cor I, II . - 113) A I,..oja condenou a propoailo: "Nenhuma criat\lfa, nem a Vir,em Bem-.venturad3.,
ocupi-Io o possui-lo Izinho (Papa Inoctncio XI om 1687; clr. OU 12, .(6). - 114) Ambros. opiat. 85, AuC. Do Civil. Dei XXII 8; epill 137 ot 141. - II~) Ati 19, 12, ~, I~, clr. Rec 2, 14. - 116) " Rq
nem 01 Santos devem ocupar lugar em nosso coralo; pois Deus quer

414

Catecismo Romano. III Porte: Do. Mandamentos

Bem o demonstrou aquele cadver, lanado por acaso na sepultura de Eliseu. Apenas lhe tocou no corpo, reanimou-se no mesmo instante. lU
[16] Seguem-se as palavras; "NAo f~rAs pMn ti imagcm esculpi"~, nem figura alguma daquilo que h em cima no cu, nem do que existe em baixo na terra, nem das coisas que existem nas guas, abaixo do nvel da terra. NlIo as adorars, nem lhes ters venerao". llT Muitos viam nestas palavras o segundo Mandamento, e ach:!VDm que aS duas ltimas prescries 111 constituam um s preceito. Santo Agostinho, porm, separou as ltlmas clusulas em dois preceitos distintos, e incluiu em um s preceito as palavras acima transcritas. "' De bom grado, seguimos sua opinio, que se tomou predominante na Igreja. Podemos, alis, alcanar a raz.'lo prpria e verdadeira dessa distino, se dissennos que convinha inCluir-se, j no primeiro Mandamento, o prmio e o castigo aplicvel em todo e qualquer preceito. "'
[17) Entret:lltto, no se v julgar que este Preceito prolba simplesmente a arte de pintar, plasmar, e esculpir; pois, nas Sagradas Escrituras, lemos que por ordem de Deus fornm leit"" imagens de Querubins e a da serpente de bronze. '" Por conseguinte, s nos resta uma interpretao. Proibiramse as im~l:ens, par:! que t~i. reflresenllles, sendo ~dor~das quase como deuses, n30 prejudic~sscm o verdadeiro culto que se deve a Deus. lU r18] Com relao a este Mandamento, evidente que a Majestade de Deus pode ser gravemente ultrajada, de duas mDnelras pT/ncrpars.
L e'Dlldo

IV. I! rolbllo de fuu

aoo..

proibi-

' "

l. 'lua ... EsDu:

Em primeiro lug~r, qu~ndo se presa) euJto de tcloJIlI ... ta culto divino a dolos e imagens; quando se acredita existir nelas uma divindade ou fora extraordinria, que as tome dign"" de adorao, e s quais se deva fazer algum~ splica; quando se pe toda a confiana em tais representaes, como faziam outrora os pagos, que punham nos idolos a sua' esperana. Estas so prticas que os Sagr~dos livros censuram com muita insistencia. UI .
13, 21. - 117) Exod 20, ~-5. - tl8) Exod 20, 17. - 119) Aug. ln Exod. q. 71. - ' 120) Veja-se a contlnuolo do texto bblico: "Eu sou o Senbor teu Deus, o Deus forte e zeloso que vinra. etc . .... 121) Num
o -

21, 9; 3 Reg 6, 23-24; 2 Paralip cap. 3. -

com a lei perleila do Cristianismo. -

123) Sap cap. 13-15; Ps 113,

122) Psse perigo

CC510U

II. I' Mandamento !l 16-19

"

415

b) mt....II. . g. . 4a DI-

Em segundo lugar, peca-se pela ",gelode. pretenso de querer representar, por alguma obra de arte, uma forma da Divindade, como se fora poss(vel ver a Divindade com olhos corporais, ou dar-Lhe uma expresslo senslvel por meio de painis e esttuas. lU "Quem poder fazer uma representao de Deus", pergunta Slo Joo Damasceno, "pois se Ele no est ao alcance de nOssa vista, se nlo tem corpo, se no cabe nos limites do espao, se nlo pode ser represenlado por nenhuma figura?"'25 Esta doutrina foi amplamente desenvolvida pelo Segundo Concmo de Nicia . " Com muita agudeza declarou o Apstolo: "Eles (os pagftos J trocaram a g(6r(a de Deus imperedvel por imagens... de volteis, de quadrpcdes, e de anim~is rpteis".'11 Pois, fazendo deles figuras, veneravam todos esses animais, como se fossem o prprio Deus. . Por is.o, .~o chamado. Id61atras os Israelitas que gritavam dian!e da imagem do bezerro: "Eis ar, Israel, os teus deuses que te salvaram da terra do Egito". UI Pois "trocaram a sua glria pela imagem de um bezerro que come feno". '"
(19) Uma vez que o Senhor proibi. de adorar deuses estranhos, interque da Divindade se fizessem imagens de bronze fundido, ou de qualquer outra matria, para assim extirpar radicalmente a idolatria. Is"r"s exprime a mesma Idl:ill, quando interpera: "Que semelhana tomastes para Deus, ou que expresso haveis vs de dar-Lhe?" 130 Esla ~ li verdadeira significao deste preceito. Alm dos escritos dos Santos Padres, que assim o interpretaram, de acordo com o VII Concilio Ecumnico UI, provam-no sobejamente aquelas famosas patavras do Deuteronllmio, quando Moiss dizia, com o intuito de desviar o povo da idolatria: "Vs no visles figura nenhuma, naquele dia que o Senhor no Horeb vos falou, do meio do rogo". U! Assim se exprimiu o bem avisado legislador, para impedir
1'...&1-

.. BO'k _ Ie: disse tam~m

4-8; Is 44, 6-20; 46, I $S. ; Ezc:ch .4, I SS.; 8, I 55.; 23, I ... - 12.4) Islo 010 exclui n-presenta<s simoolic.s e lIIegori" busc.das no. ditos da prpria Sibli . Clr. o 20 dost. mesmo copitu lo. - 12.5) jo. Damascen.. Oe orthodoxa lide 4 16. - 126) O VII Concilio Ecu~nico, convoeado em 787 contra os konoel.. t.... Clt. OU 302-304. - 127) Rom I, 23. - 128) Exod 32, 8. - 129) Ps 105, 20. O ponto de a1us1o ~ que Oeus era a verdadeira glria e grandeza dos Israelitas. - 130) I. 48, 18. 131} O II Concilio de Nicia em 787. - 132) Oeul 4, 1.5. -

"\6

Catecismo Romano. \\I Parto: Dos Mandam<ntos

que (os Israelitas). Iludidos por algum erro. fabricassem uma imagem da Divindade. e rendessem a uma criatura a honra que s a Deus devida. . .

(20) Mas. ncm por isso deve al- , de Deu... gum julgar que seja delito contra a ReligiO e a Lei de Deus. quando uma das Pessoas da Sanllssima Trindade representada por meio de certos emblemas. que ocor. rem. quer no Antigo. quer em o Novo Testamento. m Ningum ser to rude para crer que tal Imagem exprima a prpria natureza da Divindade. O pastor lhes far ver como elas apenas simbolizam propri~ades e operaes. que a Deus so atribui das. Quando. por e.'templo. Daniel descreve o "Ancio cbeio de dias". sentado num trono. em cuja presena foram abertos os Livros.... quer ele assinalar. com tal expresso. a eternidade de Deus e Sua infinita sabedoria. pelas quais perscruta todas as idias e a6es dos homens. para sobre elas lavrar sentena. (21) Os anjos tambm so representados com rei!!es humanAS e com asas, para que os fi~is compreendam quanto eles so obsequiosos para com o gnero humano. e como esti o sempre alerta para cumprir as ordens de Nosso Senhor. "Todos eles so esplritos servidores, em benefrcio daqueles que devem berdar a salvao". UI . (22) A forma de pomba e as IInguas semelhantes a fogo. de que falam o Evangelho e os Atos dos Apstolos. so por demais conhecidas. que no se faz mister usar muitas palavras. para dizermos quais atribulos assinalam com referncia ao Es. pirlto San lo. ,"
.. I"'\j'" .... _ _
.. Ue rld.ie ... c:::lIUt:o

(23) Como. porm, Cristo Nosso Senhor. Sua santlssima e purissima Me. e todos os outros Santos. tinham uma fisionomia humana. revestidos que eram da natureza humana: a representao e a venerao de suas imagens. alm de Dlo serem proibidas por este Preceito. foram sempre tidas como um indicio sagrado e seguro de um corao reconhecido. Confirmam esta asserlo os monumentos dos tempos apostOlicos. os Concllios Ecumi!nlcos. e o consenso unnime que se revela DOS escritos de tantos Santos Padres, insignes por sua virtude e erudllo.

"e........ du Sec

133) an \8, Z; Elod 33. 22; Mt 3, 16; APOC 14. I as. Crr. a condenatlo dOi respectivOI erroa jaftHnistu. por Alexandre VIII em lego, e por Pio VI em 1N4. Clr. OU 1315 t5 69. - t34) DI. 7. ~IO. - I~) Hb I. \4. - 136) Mt 3. 13; Me \. \0; U: 3, 22; )0 \, 32; Acl 2. 3. -

Il I' Mandamento 20-25

411

[24) No se restrinja o proco li -provar que licito ter imagens dentro da igreja, e prestar-lhe culto e veneralo. Dir tambm que as hOllras a elas feilas se reporIam aos seus prottipos. ln Mais ainda. ExplicarA como essa praxe, at agora, sempre redundou nas maiores bnos para os fiis cristlos. Disso nos convence o que diz So Joo Damasceno em seu livro sobre as imagens, e tambm o que estabelece o Stimo ConciUo ECllltlnico, que o Segundo de Nicia. . J. que o inimigo do gnero humano forceja, por fraudes e astcias, desnaturar as mais santas instituies, o proco far. por corrigir qualquer abuso que, nesse seJ!tldo, possa haver entre o povo, lanando mo de lodos os meios ao seu alcance, de acordo com as normas do Concilio Tridentlno. Se achar oportuno, far ao p<wo um comentrio do prprio decreto. u, Alm disso, aos Ig!lorantes, que ainda no conhecem a finalidade das imagens, mostrar que so feitas para ilustrar a histria de ambos os Testamentos, para renovar continuamente a sua lembrana, a fim de que a considcralio dos mistrios divinos nos incuta maior fervor em adorar e amar o prprio Deus. Alinal, dir tamb.!m que a exposio das Imagens de Santos, em nossas igrejas, tem por fim incitar-nos veneralo dos prprios Santos, e, pela fora do exempio, levar-nos perfeita imitao de sua vida e coslumes. '"

"Eu IOD o Se'"hor teu Doas, Iotte e '*'0, q... l'iap hlkl'4"N'e do. p.i. DOa fUhot, .ti tercdta e quarta fElllo daqueleJ que Rle aborte~ II lao m1nricu", at6 mil sme"" e panIam os Meu Men .. d'meotoa-. uo

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[25) Na ltima parte deste Preceito, h. dois pontos que devem ser bem

explicados. O primeiro que pela enorme mallcia dos pecados conlra o Primeiro Mandamenlo, e pela propenso dos homens li comet!-olos, vem a propsito incluir aqui a respectiva penalidade; mas esta constitui em si uma clusula aplicvel a todos os Manda-

137) "As ugradas reUquias e imagens devemos tamWm prestar culto e veneraio. mu que se aplica P""Da. com I qual estio em relalo" (ele CI 12M 2). 138) Cone. Trid. XXV d. invcal Sanctorum. OU 984--088. - 139) E' laose.ismo rejeitar, por principio, o culto de "'imlJenS milagrosps Veja-5e a condenao de Pio VI em 1794: nu 1510. - 140) EIlod 20, ~. - 141) MI 19, 17. - (42) MI 6, 15. H

418

Catecismo Romano. III Parte: Dos

M.n~.mento.

mentos. Pois toda lei induz os homens, por meio de prmios e castigos, a observarem as suas [respectivas] determinaes. Esta a razo por que, nas Sagradas Escrituras, se encontram tantas promessas, constantemente repetidas, da parte de Deus. Vamos deixar de lado os testemunhos qua~ inumerveis do Antigo Testamento. No Evangelho, porm, est escrito: "Se quiseres entrar na vida, observa os Mandamentos". 141 "Quem fizer a vontade do Meu Pai, que est nos cus, entrar no Reino dos cus". '" Ou aquela ameaa: "Toda rvore que no d bom fruto, ser cortada e lanada ao logo". lU Mais esta: "Quem se enraivecer contra seu irmo, merece ser condenado pelo Juizo" .1'" E noutro lugar: "Se no perdoardes aos homens, vosso Pai tambm no vos perdoar os vossos pecados". , ..
t. Motivos para. cr1..ItI.oa

[26] O segundo ponto que, para fervoroaoa homens carnais, a explicao desta clusula deve ser muito diversa da que se raz a homens avanados na perfeio crist. Aos perfeitos, que "so guiados pelo Espirita de Deus""', e Lhe obedecem com alegria e prontido, esta clusula ser, por assim dizer, uma verdadeira boa nova c uma grande demonstrao da divina complacncia para com eles. Reconhecem nisso uma solicitude de seu Pai amantssimo, que quase impele os homens, Ora com prmios, ora com castigos, a prestarem-lhe culto e venerao. Reconhecem Slla imellsa bondade para com eles, que os quer dirigir, e valer-Se de sua colaborao para a glria do Nome Divino. E no s reconhecem, mas at esperam firmemente d'Aquele que manda o que quer, as foras necessrias para cumprirem os Seus Mandamentos.
Mas, quanto aos homens carnais, cansal. ainda no emancipados do 4'espirito de servido" "', que se abstm de pecar, mais por medo dos castigos, do que por amor da virtude: eles, sim, acham duro e amargo o sentido desta clusula. Por isso mesmo, preciso anim-Ias com bondosas exortaes, e gui-los, quase pela mo, ao. verdadeiros sentimentos que a Lei quer neles despertar. So estas mesmas normas que o proco deve levar em conta, todas as vezes que se lhe oferecer a oportunidade de explicar qualquer Mandamento .

S. MoUv04I para bompns

143) MI 3, 10. - 144) MI 5, 22. - 145) MI 6, 15. - 146) Rom 8, 14. - 147) Rom 8, SoIS. - 148) Ps 138, 7. - 149) P. 26, 1. -

II. \' Mandamento 26-29

4. VoU,," para toa" _ bomena: a) O prlmeio'o oclca>.

419

[271 No entanto, quer aos carnais, quer aos espirituais, preciso aplicar os dois acicates, de que faz meno a prpria clusula. Prestam-se, sobremaneira, para instigar os homens observncia da Lei. Pois Deus diz de Si mesmo que Ele o "forte". Ora, este atributo requer uma explicao mais minuciosa, justamente porque muitas vezes o corao humano pouco se abala com as ameaas divinas, e procura vrios subterfgios, pelos quais possa escapar clera de Deus, e livrar-se das penas que lhe so cominadas. Quem nutre, porm, a firme convico de que Deus o Forte, aplicar-se- a si mesmo aquelas palavras do poderoso David: "Para onde posso eu desviar- me do Vosso Espirita? E para onde fugir de Vossa presena?" lU Outras vezes, quando o corao humano desconfia das promessas divinas, as foras do inimigo parecem-lhe to avantajadas, que ele se julga absolutamente incapaz de oferecer retislEnda.

Havendo, pelo contrrio, uma f firme e constante, que no vacila diante de nenhum obstculo, porquanto se estriba na fora e poder de Deus, o homem reanima-se e toma novas foras, a ponlo de exclamar: "O Senhor a minha luz e a minlla salvao. A quem poderei eu temer?" '"
b)

o ...... 000 aclcote (28] O segundo acicate o zelo prprio de Deus. Os homens cuidam, muitas vezes, que Deus no se ocupa das coisas humanas 16'0, ncm sequer para ver se cumprimos ou desprezamos a Sua Lei. De tal opinio se derivam graves desmandos na vida do homem. Todavia, se crermos que Deus zeloso de Seus direitos, essa lembrana fcilmente nos conter no cumprimento de nossas obrigaes. [29] O zelo atribuido a Deus no envolve nenhuma perturbao ~e esprito, mas consiste antes no amor e carinho, pelo qual Deus no permite alma quebrar, impunemente, a fidelidade para com Ele. Pois Deus deita a perder todos os que Lhe

forem infiis. 11i1

Assim, o zelo de Deus consiste naquela serenssima e purlssima justia, pela qual repudiada como adltera, e excluda das npcias com Deus, a alma que Se dexou corromper por falsas doutrinas e por paixes desordenadas.
150) lob 22, 13-t4. \51) P. 72, 27. 152) Ao
p~

da letra: .,. par.

",

420

Catecismo Romano. III Parte: DOI Mandamentos

Muito embora, ns sentimos esse zelo de Deus como sendo extrema brandura e suavidade, porque nesse prprio zelo se manifesta o Seu imenso e inaudito amor para conosco. Com efeito, entre os homens no se conhece amor mais ardente, nem unio mais forte e mais estreita, do que entre as pessoas unidas pelos laos do MatrimOnio. Deus mostra, poIs, Seu grande amor para conosco, quando frequentemente Se compara a SI mesmo a um DONO oU esposo, e como tal Se eclara ciumento. Aqui faa o proco uma aplicao. Os homens devem 1$merar-se de tal maneira pelo culto e a gl.ria de Deus, que se possa com razo ver Disso um amor desdobrado pelo zelo lU, imitao daquele que disse de si mesmo: "Eu Me consumo de zelo pelo Senhor Deus dos exrcitos". lU Sim, faam por imitar o prprio Cristo, que proferiu estas palavras: "Devora-Me o zelo pela Vossa Casa".... [30] E' preciso tambm expor o ~nt 41"'" sentido da ameaa. Deus no deixar Impunes o~ pecadores, maS h de corrigi-los como Pai, ou entlo h de punI-los rigorosamente, como Juiz, sem nenhuma contemplao. . Moiss declarou a mesma verdade, quando dizia noutro lugar: "E devers saber que o Senhor teu Deus um Deus forte e fiel; guarda Sua aliana e misericrdia aos que O amam e observam os Seus pn:ceitos, al mil geraOes; mas castiga sem demora os que O aborrecem'. '" JOSU tambm disse: "Vs no sereis capazes de servir ao Senbor. E' um Deus forte e cioso, e no perdoar os voSSOs crimes e pecados. Se abandonardes o Senhor, e servirdes a deuses estranhos, Ele vollM-Se- contra Vs, para vos abater e esmagar". UI .

[31] Como o povo deve ficar sanlloU ... bendo, a ameaa do castigo aos Impios e criminosos, at a terceira e quarta gerao, no quer dizer que todos os descendentes paguem indistintamente pelas culpas de seus antepassados; mas que nem toda a posteridade poder evitar a clera e vingana de Deus, embora os prprios culpados e seus filhos tenham ficado sem nenhuma punio. ln Foi O que aconteceu com o rei josias. UI Graas sua
.) _ A 6111
,D.,~"

emir.

que com razIo se possam diza pessoaS que zelam, mail do que amam. - 153) 3 Rei 19, 14. - 154) Jo 2. 11; efr. P. 68, 10. - 1!5.5) Dcu!
7, 9. 156)

Jos

24, 19 ... -

157) Trat. se de _ .. temporais, d.

Il I' Mandamento -33

0121

exImia piedade, 101 poupado por Deus, que o fez morrer em paz e repousar no ' tmulo de seus antepassados, para que nl0 visse as desgraas que haviam de inomper sobre Jud e Jerusalm, por causa da impiedade de seu av Manassc!s. "' No entanto, logo que ele morreu, a vingana de Deus caiu sobre os seus descendentes, mas de tal maneira, que nem os prprios filhos de Josias foram poupados. '" [32) De que modo, porm, se con"ade cjliam estas palavras da lei com a afirmaio do Profela: "A alma que pecar, ela mesma morrer i"? '" Mostra-o, claramente, a autoridade de Sio Gregrio, que se pe de acordo com todos os oubos Padres antigo$. Ele diz assim: "Quem imita a ruindade de seu pai, que mau, envolve-se tambm em seu pecado. Mas quem nl0 Imita a ruindade de seu pai, de modo algum responde pelo delito que o pai tenha perpetrado. Dai resulta, como consequfncia, que o mau filho de um pai perverso deve sofrer nlo s pelos pecados que ele mesmo corneleu, mas tambm pelos pecados de seu pai. Pois, sabendo que os pecados de seu pai provocaram a indignao de Deus, nlo se intimidou de acrescentar-lhes ainda a sua pr6prLi maldade. Se algum, A visla do juiz inexorvel, no teme prosseguir nos caminhos de seu pai perverso, de justia que, ainda nesla vida, seja forado a expiar tambm as culpas de seu pai transviado". UI A seguir, O piroco far ver quanlo a bondade e misericrdia de Deus vai alm de Sua justia. ,,. Pois Deus estende Sua clera at a terceira e quarta gerao, mas usa de Sua ml&ericrdla com milhares de gera/les. "'

[33) Nas palavras supraclladas: "daqueles que Me aborrecem" patentea-se a gravidade do pecado. Com efeito, haver sentmenlo mas vergonhoso e deles lavei, do que o. ter dio suma Bondade, A suma Verdade? Entrelanto, lal acusalo recai lobre todos os pecadores. Se "quem tem os Mandamentos" 'de Deus ue OS observa" "', tem amor a Deus: de quem despreza a lei do Senhor, enIo obsercerto modo medicinais. - 1M) 2 Paralip ColIJ. 34 I SI. - I!IO) 4 Re, 21, 11; ler IS, - 150) 2 'Paralip 34, 28; 4 Reg :n, 19 IS; 23, 26. - IGI) Ezech 18, 4. - 162) Orer. Magn. MoraL 25 23 ( ..pndo outros IS 21). - 163) Jae 2, 13. - 164) E.od :ZO, ~ Convbn acentuar que aqui oe trata d. puoi6es temporaja, li Deste mundo. Nesta ordem de id~.St surde tambm u.m problema de .,.ande palpltlncla: a p,oaperidade dos mpios e descrentes e o sofrimento do. bons e virtuosos, EUt

.... 010 mel.ce tratado pelOS Jmpdor.. e tateqw.tas. -

165) JO 14,

422

Catecismo Romano. III Parte: Dos Mandamentos

va os Seus Preceitos, podemos dizer, com toda a razo, que

tal pessoa odeia a Deus. [34] A frase linal: "e aos que Me amam" - ensina-nos de que modo e por qual razo . deve a Lei ser observada. Quem, pois, observa a Lei de Deus, deve ter, como motivo de sua observncia, os mesmos sentimentos de amor e caridade que nutre
para com Deus.

Doravante, Mandamentos.

esta verdade ser lembrada em cada um dos

CAPlTULO TERCEIRO

Do Segundo Mandamento
"Nio tomars em vlo o nome do Senhor teu Deus". 111&

[1] O primeiro Preceito da Lei DiMandamento: h anTar a D eus com vina, mandando-nos L pela ma conex'o com o 1.. )fandn.nlento... filial afeio, contm " necessiriamente o objeto do segundo; pois quem quer ser honrado, exige tambm que por palavras exprimamos nossa suma rcver~ncia para com ele, e probe qualquer atitude contrria. Este o sentido evidente <laqueIas palavras, que o Senhor proferiu pela boca do Profeta Malaquias: "O filho honra a seu pai, e o servo a seu senhor. Ento, se sou Eu vosso Pai, onde est pois a Minha honra?" lCi'f Ainda assim, pela importnca da matria, quis Deus dar um preceito particular sobre o culto de Seu divino e santssimo Nome, e que o mesmo nos fosse promulgado em termos claros e formais.
L

Importncla

deste

2. pe1n. frrquanclB do sua

[2] Em vista disso, deve o proco

sem mas convencer-se de que no lhe bastar, de modo algum, fazer um apanhado geral da matria, e que agora se lhe apresenta a oportunidade para se deter nela mais tempo, de estud-Ia sob todos os seus aspectos, e explicla aos fiis com preciso, clareza e diligncia.
lU

Neste ponto, no se tenha por demasiada nenhuma diligncia, pois existem pessoas to obcecadas pelas trevas de opinies errllneas, que no temem de blasfemar d' Aquele, a quem os Anjos glorificam. ao Sem temerem sequer a Lei para sempre promulgada, eles se atrevem, com a maior desfaatez, a apoucar
21. 166) Exod 20, 7. 167) Mal 1, 6. 168) Clr. Thomam 2 2 q.

!!l.

M.nd,mcnto 1-4

423

a majestade de Deus, dia por dia, quase hora por hora, a lodos oS instantes. Quem no observa como juram em todas as afirmaes, como tudo enchem com suas pragas e imprecaes? Chegou ao ponto que, eOI vendas, em compras, em qualquer traosao, quase ningum deixa de recorrer ao sagrado juramento, invocando milhares de vezes o santlssimo Nome de Deus, por temeridade, at nas coisas mais futeis e levianas. Por isso, deve o proco esmerar-se, num zelo cada vez maior, para incutir amide no nimo dos fiis, quo grave e abominvel esse pecado.
lI. CtiU81lloo .... ""..IIva.

[3] Na explanao deste Mandamento, devemos primeiro assentar que, nas proibies previstas pela Lei, se incluem prescries de coisas que os homens devem observar. '1& Contudo, misler explicar ambos os aspectos, separadamente, para que Com mais facilidade se exponha primeiro o que a Lei mand3, e depois o que ela probe. Ora, o que ela manda honrar o nome de Deus, jurar por ele santamente. O que ela probe desprezar o Nome de Deus, tom-lo em vo, jurar por ele falsa, intil ou lemerAriamente.

[4] Nesta parte do Preceito, que manda honrar o Nome de Deus, o proco inculcar aos fiis que no se deve lomar materialmente o Nome e Deus, cm sllas lelras, cm SlIas silabas, no simples vocbulo como tal; mas que se deve alender ao sentido da palavra, enquanto designa a onipotente e sempiterna majestade de Deus Uno e Trino. Nestes termos, no custa averiguar quo descabida era a superstio de certos judeus que, embora escrevessem o nome de Deus, no se atreviam a pronunciA-lo, como se a virtude divina estivera nas quatro letras, e no no sentido que elas ex-

1. &a.Udo do nome de Deus

primem.

Ainda que se diga no singular: "No tomars O Nome de Deus" - no devemos, contudo, entend-lo de um s6 nome, mas de quantos nomes se atribuem a Deus. Pois so muitos os nomes dados a Deus, tais como: Senhor, Onipotente, Senhor dos Exrcitos, Rei dos Reis, Forte, e outros que se lem nas Escrituras. 111 Todos eles merecem por igual a mesma venerao. A seguir, cumpre ensinar a maneira de se prestar ao Nome de Deus a honra devida; pois o povo cristo, cujos lbios de" ,-

1(9) Ps 88; Is 6, 1-4. - 170) Os aulores do eRO atendem aqui 10rmul.M negativa do Preceito: "NAo tomarAs, .Ic.... - 171) Exod 13, 3; Apoc I, 8; Js 13, 4; Apoc 19, 16;

122 .r!. 3; item 1 2 q. 100 art. ~. -

~2.

c..t.dsmo Romano. III Parte: Dos Mandamentos

vem continuamente anunciar os louvores de Deus, Dia poderia licitamente ignorar uma prtica to til e tio necessria para a salvao. o Nome de Deus, maS todos se reduzem, substancialmente, aos que passamos a explicar. Em primeiro lugar, Deus louvado, quando temos a coragem de proclam-I'O, p~bJicamente, como Nosso Deus e Senhor; quando n;;o sO reconhecemos, mas tamMm apregoamos, que Cristo o Autor de nossa salvao. Em segundo lugar, quando estudamos, com santo fervor, a palavra de Deus, pela qual se manifesta a Sua vontade; quando nos pomos a medit-Ia assiduamente, e a decor-Ia com interesse, quer lendo, quer ouvindo, conforme for mais til e adequado para a pessoa, e para o cargo que ela ocupa. Em terceiro lugar, veneramos e respeitamos o Nome de Deus, quando por dever ou por devoo celebramos os louvores divinos "', agradecendo a Deus, de modo especial, por todos os bens e males que nos aconteam. Assim dizia o Profeta: "Bendize, minha alma, ao Senhor, e no esqueas nenhum de Seus beneficios". m Existem ainda muitos Salmos em que David, cheio de entranhado amor a Deus, canta os louvores divinos com a maior suavidade. Outro tanto fazia lob, que se nos apresenta como admirvel exemplo de pacincia. Tendo cardo nas maiores e piores desgraas, nunca deixou de louvar a Deus com nimo forte e inquebrantvel.'" Por conseguinte, quando nos debatemos com dores espirituais e corporais, quando nos contorcemos em misrias e provaes, empenhemos logo o nosso zelo e todas as energla.s de no~ 5a alma "m louvar a Deus, repetIndo aquela palavra de lob: "Bendito seja o Nome do Senhor I" m [6] Em quarto lugar, no menos honrado o Nome de Deus, quando pedimos confiantes a Sua proteo, ou para que nos livre de calamidades, ou para que nos d fora e coragem de suport-las com perseverana. Assim quer Deus que se faa: "Invoca-Me, diz Ele, no dia da tribulao. Eu te salvarei, e tu Me dars a glOria". 111 Desta invocao, encontram-se notveis exemplos em muitos lugares da Escritura, morm,,"!e nos Salmos 16, 43 e 118.
Is 9 6; et pl5s lm. 172) Em primeiro lugar, peJa recital0 do Bre-

me \te De "

[5] Vrios so os modos de louvar

vib'0J.. de outras preces litrgicas, e de devoes aprovadas pela I,reja (clr. rio XII, endcJlca -Mediator Dei" sobre I Liturgia). - 173) Ps 102, 2, - 174) Job I, 21; 2, 10 et passim. - 175) Job I, 21. - 176) P.

IJL 2'

bm o Nome de Deus, quando invocamos a Deus por testemunha, para comprovar uma verdade. E' um modo de louvor que multo difere dos precedentes. Pois os modos j enumerados alo, de sua natureza, to bons e desejAvcis, que nada pode ser mais ditoso e mais apeteclve! para o homem, do que exercer-se dia e noite em sua pr.\t1ca Irequente. "Bendirei ao Senhor em todo o tempo", dizia David, "e em minha boca estarA sempre o Seu louvor". m O jllramento, porem, atnda qlle seja bom em si, no para louvar, quando llsado freqllentemente.
&

cAo ao Ja. _ _ ... ,..u.

_LHe

Em quinto lugar, bonramos tam-

ler:

.) 0.1&2 40 ~

[7J A rauo de lal diferena est

em que o juramenlo s foi lnstltuido como remdio da fragilidade humana, e como um meio necessrio para comprovar a veracidade de nossu afirmaes. Assim como Dlo convm aplicar ICludio ao corpo, sem haver necessidade, sendo at prejudicial o seu uso frequenle: assim tambm do sall1tar fazer-se juramento, desde que ola baja, para Isso, causa grave e justa. Empregado muitas vezes, o juramenlo nllo s deixa de aproveitar, mas chega at a <:ausar grande dano espiritual. Por isso dizia acertadamente S10 Joio Crisstomo que 010 foi desde o inicio, mas em fpoca j avanada do mundo, - quando os vicias se propagaram por toda a parte, e encheram todo o orbe da terra; quando nada mais se mantinha em sua ordem e lugar, e ludo ia de alio a baixo, no maior desconcerto, levando grande coofuso Das coisas; quando, de todos os males o malor, quase lodos os bomens se plecipitaram na degradante escravido dos Idolos - s entlo, depois de longo tempo, que se introduziu, entre OS bomens, a pr.\tica do juramento. Havendo, entre os homens, tanta perfld/a e iniquidade, n30 era l.lcil fazer que a/gIim acreditasse [em seu semelhante J. Por isso, invocaram a Deus por testemunha. m [8J O principal, Desta parte do Preceito, mostrar-se aos fiis como devem proceder, para se servirem do juramento com relidlo e piedade.

.) !rOa"

Primeiro, preciso dizer-lhes que "Jurar" nada mals seno. invocar a Deus por testemunha, seja qual for a frmula e expresso empregada. Pois tanto vale d/zer: "Deus ~ minha testemunha" - como dizer: "Juro por Deus". H tambm juramento, quando juramos pelas criaturas, para fazer f, como jurar pelos Santos Evangelhos de Deus, pela
(77)

de ~

49, 15. -

P. 33,

2. -

178) Chryoosst ln Act. homo 9 (Doaey

428

Catecismo Romano. .III

Parte:

Dos Mandamentos

Como se requer juIzo e prudncia (para jurarl, e, Como pela idade as crianas no possuem ainda tino bastante para distinguir as coisas, decretou o Papa So Cornlia 11> que se no deve exigir juramento de crianas antes da puberdade, isto , antes dos catorze anos .
... com l.sUO" [14] A IIIimn condio a justia, postulado essencial do juramento promissrio. Quem promete, Com juramento, alguma coisa injusta ou desonesta, peca pelo laia -de jurar. A este primeiro pecado acrescenta outro, se yjcr a cumprir o que prometeu. Desta matria, h no Evangelho o exemplo do rei Herodes que, ligado por temerria juramenta, deu jovem bailarina a cabea de Joo Batista, como prmio de sua dana. 10' Tal foi tambm o juramenta daqueles judeus que, como narram os Atas dos Apstolos, juraram no tomar alimento, enquanto no matassem a Paulo. 191

[151 Depois de tais explicaes, j to no resta a menor dvida de que pode jurar com segurana quem atender a todas estas circunstncias, e usar dessas clusulas como outras tantas garantias para o seu juramento . E fcil provar esta assero por meio de muitos argumentos. Pois a "Lei do Senhor", que uimaculada" ln e "santa" "', contm o preceito seguinte: "Temers o Senhor teu Deus, e s a Ele servirs; e pelo Seu Nome que jurars". lU E David escreveu: "Louvados sero todos aqueles que juram por Ele" .'" A(~m do mais, as Sagradas Escrituras atestam que os santssimos Apstolos, luzeiros da Igreja, recorreram por vezes ao juramento. Isto transparece das eplstolas do Apstolo. UI Acresce que os prprios Anjos juram de vez em quando. No Apocalipse, escreveu So Joo Evangelista que um Anjo havia jurado por "Aquele que vive pelos sculos dos sculos" . '" O que mais , o prprio Deus, Senhor dos Anjos, faz uso do juramento. Em muitas passagens do Antigo Testamento, confinna Deus Suas promessas, por meio de juramento, como o fez a Abrao e a David. 111 Este nos deu a conhecer um c~lcbre juramento de Deus: "Jurou o Senhor, e no h de arrepender-Se:
8) Santld'de do
JUl"8m"n~

quem descansar no Vosso Monte Santo?" - 188) Quadro social do sculo XV!. - 189) CfT. Corpus luris Canonici c. 16 C. XXII. - A atribuio deste decreto ao Papa Cornlia, pelo CRO, errnea. ~ 190) Me 6, 28. - 191) Aot 23, 12. - 192) Ps 18, 8. - 193) Rom 7, 12. 194) Deu! 6, t3. - 195) Ps 62, 12. - 196) Rom 1, 9; 1 Cor 15, 31; 2 Cor 1, 23; Phil 1, 8; 16, 3; I Thess 2, 10. - 197) Apoc 10, 6. -

III. 2' Mandamento . 14-18

429

Tu s Sacerdote por toda a eternidade, segundo a ordem de Melquisedec". l~SI

[16] Com eleito, se considerarmos Juramento mais de perto toda a questo, se levarmos em conta a origem e a finalidade do juramento, no nos ser difcil deterIl1inar o motivo por que o juramento um ato louvvel. O juramento tem sua origem na f, porquanto os homens crem que Deus O autor de toda a verdade; que Ele no pode jamais enganar-Se a Si mesmo, nem enganar a outrem; que "a Seus olhos esto patentes e descobertas todas as coisas" :00; que Ele afinal, por Sua admirvel Providncia, cuida de todos os . negcios humanos, e governa o mundo inteiro. 101 Assim, imbui dos desta f, invocam os homens a Deus por testemunha da verdade. E negar-Lhe crdito [a Deus l, seria crime e profanao.
f)

Unha lntrlaeca8 do

g)

117] Quanto sua finalidade, o jumento ramento tende por natureza a provar, de modo absoluto, a justia e a inocncia de alguma pessoa, e pr termo a litigios e demandas. Esta tambm a doutrina do Apstolo na epistola aos Hebreus. '"

FJnpUd'cJe

do jura--

Coro14rJ.o: Crbtc:t e o

[18] De modo algum contrariam %amento esta exposio de principias as palavras de Nosso Salvador que se encontram no Evangelho de So Mateus: "Ouvistes que se disse aos antigos: No jurars falso, e cumprirs ao Senhor os teus juramentos. Eu, porm, vos digo que no jureis de forma alguma: nem pelo cu, porque o trono de Deus; nem pela terra, porque o descanso d~ Seus ps 101; nem por Jerusalm, porque a cidade do grande ~ei. Nem pela tua cabea jurars, porque no s capaz de tornar branco nem preto um s fio de cabelo. Mas seja o vosso modo de falar: Sim, sirrr; no, no. O que da passa, tem sua origem no mal".:!u No se deve, pois, afirmar que tais palavras sejam uma reprovao fama I e sumria do juramento, porque j vimos, h

Ju-

198) Hb 6, 17; Ps 131, 11. - 199) Ps 109, 4. - 2(0) Hb 4, 13. 201) Cfr. 3. antifona do Advento : O Sapicntia (17 de Dezembro). 202) Hb 6, 15. - Clemente XI, em 1705, e Pio VI, em 1794, condenaram como jansenista a opinio de que os juramentos exigidos pelas autoridades eclesistica e civil so contrrios ao espirito do cristianismo, e que cm geral o juramento s6 permitido cm extrema netessidade, quando no haja outra evasiva. Cfr. DU 1451 1575. - 203) Cir. Is 66, 1. 204) MI 5, 33-31. - 205) Eccli 23, 9. - 206) Eccli 23, 12. - 207)

426

Catecismo Romano. III Parte: Dos Mandamentos

Cruz, pelas rellquias e pelos nomes dos Santos, e por outras coisas semelhantes. Naturalmente, elas de per si no conferem ao juramento nenhum yalor e fora, mas quem lho d ~ o prprio Deus, porque nessas coisas vislumbra o esplendor de Sua majestade. Por lgica concluso, os que juram pelo Evangelho, juram pelo prprio Deus, cuja verdade est contida e explicada. no Evangelho. O mesmo se diga do jurar pelos Santos, pois eles so templos de Deus "', creram na verdade do Eyangelho, observaram-na com toda a submisso, e propagaram-na entre os povos e as naes, at s mais remotas paragens. [91 Outro tanto o valor do juramento que se laz por imprecao, como aquele de So Paulo: "Invoco a Deus por testemunha, contra a minha vida". 110 Por uma clusula dessa, a pessoa se submete ao juizo de Deus, enquanto vingador da mentira. No negamos, porim, que algumas deu.s frmulas se podem entender de tal manelra, que J nllo tenham carter de juramento. Convm, todavia, observar-se a seu respeito o que flcou dito do juramento, e aplicar-lhes as mesmas normas e prindpios. o) Eep6eI.. a. JoramODto (10) H duas espcies de juramento. O primeiro se chama juramento assertrio. Por exemplo, quando sob juramento afirmamos alguma coisa do presente ou do passado, como o fez o Apstolo na eplstola aos Glatas: "Digo, na presena de Deus, que no minto". 111 O segundo se chama promissrio, a cuja categoria pertencem tambm os juramentos cominatrios. '" Refere-se ao tempo futuro. Consiste em prometermos alguma coisa, com absoluta certeza, e a garantirmos com um juramento. Desta espcie, era o juramento de David que, jurando sua mulher Bersab "pelo Senhor seu Deus", prometeu que o filho dela, Salomo, seria o herdeiro do reino, e lhe sucederia no trono. lU [111 Para haver juramento, basta invocar a Deus por testemunha. Contudo, para que seja reta e santo, requerem-se muitas outras condies, que devem ser cuidadosamente explicadas. Elas foram, como atesta So Jernimo "', brevemente compendiadas pelo Profela Jeremias, quando dizia, "Jurars: Vive o Senhorl - [mas] com verdade, com juizo, e com justia". lU
01) CoIl41~,s para J_r:

indica Ad pop. Antioch. hom. 25) . - 179) I Cor J, 15. _ I, 23. - 181) Gal I, 20. - 182) . .. isto , feitos sob a forma de atT\eaa. - 1&3) 3 Reg I, 30. - 1(4) Hieron. in jererniam 4, 2. 185) Jertm 4 2. - 186) Aqui seria oportuno falar, mais explicitamente,
1

180) 2 Cor

IlT. 2 Mandamento 9-13

427

Realmente, com tais palavras abrangeu [o Proleta J, com suma preciso, os elementos que constituem toda a perfeio do juramento, a saber, verdade, critrio, justia . ... na verdnd. [121 No juramento, cabe verdade o primeiro lugar. Isto quer dizer, o objeto da afirmao deve ser mesmo verdadeiro; e quem jura deve julgar que o seja de fato, no se baseando afoitamente em ]eves conjeturas, mas em provas de absoluta certeza. A segunda espcie de juramento, que o promissrio, tambm requer a verdade, da mesma maneira. Pois quem promete alguma coisa, deve ter a deliberada vontade de cumpri-Ia realmente. e de satisfazer a promessa no tempo aprazado. O homem honesto tambm no se comprometer jamais a lazer algllma coisa, que julgue contrria aos santissimos Preceitos e ' vontade de Deus. Em mat~rla Hei ta de promessa e juramento, nllo pode tampouco mudar o que uma vez prometeu; salvo o caso em que, por mudana das circunstncias, j nllo possa levar adiante o prometido, sem incorrer no dio e desagrado de Deus. lU Ora, que a verdade um requisito necessrio do juramento, dccJara-o tamb6m David com as palavras: "Quem jura. a seu prximo, e no o enganaI!. 11'1 ... eom crit6rlo [13) Em segundo lugar, vem o critrio, pois no se deve jurar com temerria Ieviandade, mas com madura rellexo. Portanto, quem est para lazer juramento, deve primeiro averiguar se a tanto o obriga alguma necessidade; atenda tambm ocasio, ao lugar, e a outras inmeras circunstncias. No se deixe levar por dio, nem por amor, nem por algum afeto desordenado, mas s pela necessidade decorrente da prpria situao. Portanto, se Ilo lhe preceder essa rigorosa ponderao, o juramento ser lorosamente precipitado e temerrio. De tal jaez '0 mpio lalar daqueles que, nas coisas mais leves e insignificantes, juram sem nenhum cuidado e reflexo, s6 por mau costume. E' o que a cada passo observamos, todos os dias, entre vendedores e compradores. Juram sem escrpulos, encarecendo ou depreciando a mercadoria: uns para a venderem pelo mais possvel; outros, por sua vez, para a comprarem pelo menos possiveL III
das causas que fazem cessar o juramento, segundo a doutrina dos moraJistas. - 187) Ps 14, 4. Este VerS1c\l\O uma das vrias respostas ao primeiro versculo: "Senhor, quem habitar em Vosso Tabernaculo? ou

430

Catecismo Romano. III Parte: Dos Mandamentos

pouco, que o prprio Senhor e os Apstolos juraram repetidas vezes. Nosso Senhor queria, apenas. refutar a perversa opinio dos judeus, pela qual estavam persuadidos de que no juramento nada mais era p.reciso evitar seno a mentira. Por isso, por qualquer coisa sem a menor importncia, juravam pessoalmente, e exigiam tambm que os outros tambm jurassem, da mesma forma. Este mau vezo que o Salvador censura e reprova, ensinando que devemos absolutamente abster-nos de jurar, quando no o exige a necessidade. o Abu,"" d. jurar [19] O juramento foi institudo por causa da fragilidade humana. Realmen!e, sua razo de ser est na malcia, pois revela de per si a inconstncia de quem jura, ou a obstinao daquele que nos faz jurar, porquanto no podemos lev-lo a crer de outra forma. Isto no obsatnte, a necessidade de jurar tem sua justificao. Quando o Salvador diz: USeja o vosso falar: Sim, sim; no, no" - Sua pr6pria expresso d claramente a entender que Ele s probe o costume de se jurar em assuntos familiares e corriqueiros. Por certo, o sentido principal da advertncia de Nosso Senhor que no sejamos demasiado fceis para jurar, nem cedamos a qualquer propenso de faz-lo. Este um ponto que se eve ensinar com 1requ~nci3, e inculcar 30S ouvidos dos ti6is. Pois no s6 pela autoridade das Sagradas Escrituras, como tambm pelo testemunho dos Santos Padres, temos provas de serem quase sem conta os males que resultam do exagerado costume de jurar. No Livro do Eclesistico est escrito: "No se acostume tua boca a jurar, porque isso traz ocasio para muitas quedas". :0& E no mesmo lugar: "O homem que jura muito, ser cheio de iniquidade, e a desgraa no se apartar de sua casa". '" Mais explicaes sobre a matria, podemos encontr-Ias nos escritos de So Basilio e Santo Agostinho sobre a mentira. Z07 At aqui se tratou do que o Preceito manda. Vejamos, doravante, o que ele probe.
h)

m CIuouJa prulbltha: 1. Perjrio

[20] Proibido nos tomar o Nome de D cus em vao. - Ed VI entemente, grave pecado comete quem, no juramento, no se deixa guiar pela reflexo, mas antes por temerria leviandade. Mas que isto vem a ser at um pecado gravfssimo, declaram-no as palavras textuais: "No tomars em vo o Nome do Senhor teu Deus". InVide Basilium in Ps 14 ad haec verba: Qui iurat proximo
SUOj

Aug.

III. 2. Mandamento 19-24

431

di<;am 101, por assim dizer, a razo por que esse pecado to funesto e abominvel; por desacatar a majestade d'Aquele a quem reconhecemos como Nosso Deus e Senhor. Este Preceilo proibe, portanto, que se faa juramento falso. Quem no reua de tamanho crime, como o de invocar a Deus como falsa testemunha, faz a Deus uma tremenda injria, pois Lhe alira a pecha de ignorncia, julgando que Ele possa desconhecer a verdade, ou a de perverso e m f, como se Ele se prontificasse a confirmar uma mentira com o Seu testemunho.

a) perjrio ....r\rlo [21) Ora, jura falso no s6 quem jura verdade aquilo que ele mesmo conhece como falso, mas tambm a pessoa que jura alguma cosa verdadeira, na persuaso de que falsa, embora seja de per si verdadeira. :ZOt Se, pois, mentira mentira, porque expressa contra a verdade e a prpria convico de quem a profere, no resta dvda que tal pessoa de fato mente, e comete perjrio. [22] Por igual motiva, comete tambm perjrio quem jura uma coisa que julga verdadeira, mas que de fato falsa, salvo se a pessoa de sua parte empregou toda a ateno e dilig~ncia de que era capaz, para descobrir e conhecer plenamente a verdade. Ainda que suas palavras estejam de acordo com o pensamento, a pessoa incorre todavia numa transgresso deste Preceito. %10
b)

perjuJ'lo proml'l6r1o [23] Deve tambm considerar-se ru da mesmo pecado aquele que com juramento promete fazer alguma cOsa, sem a inteno de cumprir o prometido; ou, se tinha inteno, no cumpre de fato o que prometeu. Aplica-se o mesmo principio aos que se obrigam a Deus por algum vota, e deixam de satisfaz-lo. Zll
2. Juramento Inquo ou

[24] Peca-se tambm contra este Injusto Preceito, quando se falta justia, uma das trs condies que devem acompanhar o juramento. Portanto, se algum jura cometer algum pecado mortal "', por exemplo o de matar um homem, peca contra este Preceito, embora a pessoa o prometa cam reflexo e seriedade, e assim no falte ao juramento a verdade, condio que se exige em primeiro lugar, conforme j temos explicado .

Liber de mendacio cap. 14. - 208) O original latina traz "afferret" em vez de "afferrent". E' um lapso de concordncia, a no Ser que se admita um anacoluto, alis diflcil de traduzir. - 209) Vide Aug. De verbs Apost. sermo 28. - 210) Transgresso pelo menos material. - 211) S0bre votos e promessas: Levit 37; Deut 23, 21-22; Ps 75 12 Eccli 5 etc. - 212) No S pecado mortal, mas tambm qual que; p~ado leve~

432

Cateciamo Romano. UI Parte: DOI Mandamentos

.. _to _

Devemos acrescentar aqui a. espcies de juramento que procedem de certo menosprezo; quando, por exemplo, algum jura que nAo h de obedecer aos conselhos evanglicos, porquanto exortam observAncia do celibato e da pobreza. Verdade que ningum tem a estrita obrlgalo de segui-los; mas, se algum jura nlio querer observar -tais conselhos, h nesse juramento desprezo e profanao dos conselhos divinos .

[25] Quebra igualmente este Preceito, e peca contra o critrio necessrio, a pessoa que Jura, por convico, o que e verdade, mas apoiando-se em conjeturas frgeis e rebuseadas. Ainda que amparado pela verdade, tal juramento encobre, de certo modo, uma falsidade. Pois quem assim jura com negligEncia, expe-se ao grande risco de cair em perJuno. [26] Mais ainda. Jura falso quem jura por falsos deuses. Que pode haver de mais estranho verdade, do que invocar por testemunhas a deuses ilusrios e artificiais, como se lossem o Deus verdadeiro? prohnelo 4e 00''''

[27] Ao proibir o perjrio, a Escri.. nt tura acrescenta: "No manchars o Nome do teu Deus".'" Assim prolbe, outrossim, o menosprezo de outras coisas, s quais se deve veneralo, em virtude deste mesmo Preceito. Tal se d. com a palavra de Deus, cuja majestade nlo s os homens piedosos, mas s vezes at os Impios acatam COm temor, como se conta na histria dos Juizes a respeito de Eglon, rel dos Moabitas. u Ora, gravlssima injria faz palavra de Deus quem destitui a Sagrada Escritura de seu sentido reto e verdadeiro, para abonar doutrinas e heresias de homens l",pios. Contra tal crime nos pe em guarda o Prlncipe dos Apstolos com as palavras: "H. algumas coisas diflceis de entender [nas eplstolas de So Paulo J, que pessoas ignorantes adulteram para a sua prpria perdio, bem como outras passagens da Escritura". UI

c..

1101 tambm uma indigna e vergonhosa conspurcalo das Sagradas Escrituras, quando pessoas perversas tomam suas palavras c sentenas, que merecem toda a venerao, para as torcerem em sentido profano, como seja de chocarrices, basfias, sandices, lisonjas, difamaes, adivinhaes, stiras e outras infAmia. E' um
_ 213) Levit 19, 12. 214) Judie.. 3, _ 30. 2") 2 p.tr 3, 18. -

IIL 3' Mandamento 25-30 pecado que o Sagrado Concilio de Trento m.nda. coibir com penas canOnicas. JlI
... _ _ . . .. ;10

[28] Mais alnda. Assim como hon-

ram a Deus os que imploram Seu poderoso auxilio nas tribulaOes: assim tambm negam a Deus a devida honra os que nl0 pedem o Seu soalllo. David censura-os com as palavras: "Nlo invocam a Deus. Por isso. tremem de pavor. onde nlo b! o que temer". Ilf

[29] Incorrem. porm. em cuipa

muito mais abominvel os que. com a sua boca impura e maligna. ousam blasfemar e maldizer no s o sacrossanto Nome de Deus. que todas as criaturas devem bendizer c exaltar com os maiores louvores; mas tanlbm os nomes dos Santos. que com Deus j esto participando do Seu Reino. Este pecado to atroz e inqualificvel. que as Sagradas Escrituras. quando falam da blasfmia '''. usam is vezes O termo "bnlo" [em lugar da expresslo prpria).

[30) Para melhor sacudir as consciencias. e mais fciimente mover os homens 1 observncia deste Preceito. j que o temor de grave castlgo costuma ser um vigoroso freio leviandade de pecar. ter! o proco o cuidado de bem explicar esta segunda parte do Preceito. a qual vem guisa de apndice: "Pois o Senhor nln deIxar! sem castigo aquele que tomar em vlo o Nome do Senhor

seu Deu.s". lU
Em primeiro lugar, explicarA a profunda razo por que, ao Preceito. se acrescentaram ameaas de castigo. Do elu a conhecer a graveza do pecado e a bondade de Deus para conosco. Pois. uma vez que nlo Se regozija com a perdio dos homens .... Deus nos incute temor por melo dessas teis ameaas. para nilo atrairmos sobre ns Sua clera e desagrado. de sorte que venhamos a sentir antes a Sua bondade do que a Sua Indignao. . Deve .o proco Insistir neste ponto. e repis-lo com toda a diligncia. a fim de que o povo veja a gravidade de tai pecado; que o aborrea com mals deciso. e tenha maIs empenho e cuidado em evitar as ocasies de comete-Jo.
1.. .....

do ,IP'D...

216) Cone. Trid. IV de edltione et UIU sacrorum Iibr. OU 786. AI pcnal ficavam critfrio dos Ordin'rlOl. O CIC silencia a r..pelto. - 217) P. ~ S. 218) 3 Reg 21. 13; lob I, II; 2( 9. - 219) E.od 20, 7. uu) Tob 3, 22. - 221) Mt 12. 36. - 222} E.od 20, 8-11. - 223) P.
Catccllm. Roa.o _ 21

.0

434

Cat('cismo Romano. III Parte: Dos Mandamentos

%. a propenslo dos ho-

Mostre depois que, sendo to forte meus para o come~ a propenso dos homens a cometerem rem. ... esse pecado, seria insuficiente promulgar-se o Preceito se no lhe acrescessem tambm ameaas de castigo. No de crer quanta vantagem traz consigo essa considerao; pois, se nada to prejudicial como uma incauta segurana de espirita, do mesmo modo sumamente proveitoso o conhecimento da prpria fraqueza. No deixe tampouco de explicar que Deus no marcou um castigo determinado; ameaou, em geral, de no deixar impunes os que cometessem tal pecado.

L o nexo entre ut_ II'" ('pdDII fi multu d.-

Por isso, deste pecado devem escarmentar-nos os vrios flagelos que todos os dias nos torturam, pois no ser fora de propsito presumir que, na violao deste Preceito, esteja o motivo de calrem os homens nas maiores desgraas. Se os homens tomarem a peito esta verdade, provvel que se tornem mais cautelosos para o futuro. Os fiis devem, pois, imbuir-se de santo temor, para fugirem desse pecado, custe o que custar. Se no ltimo Juizo havemos de responder por toda palavra ociosa m, que se dir ento dos gravlssimos pecados que envolvem em si um grande desprezo do Nome de Deus?

CAPITULO QUARTO

Do Terceiro Mandamento
"Lembra-te de santJficar o dia do sbado. Seis dias trabalbars, e farAs todos os teus servios. No stimo dia, porm, o Sbado do Senhor teu Deus. Nesse dia, no fars nenhuma obra, nem tu, nem

teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua
serva, nem teu animal de carga, nem o forasteiro que se achar dentro de taa' portas. Pois em seis dias fez o Senhor o cu e a tCi'l a, o mar, e tudo que neles se encerra, e no stimo dia descansou. Por Isso, o Senhor abenoou o dia de sbado, e o fez saoto".,Z2J
L

ImportAnela Mandemento:

L pelo nexo com A

-deutos...

que esse cllllo

~,

[1] Este Preceito gula o cuIto externo, PJ"&-' Deus. Vem a propsito de certo modo, um fmto do

do Declogo reque devemos a neste lugar, porPreceito anterior.

IV. 3' Mandamen!o 1-3

435

De fato, no podemos deixar de render exteriormente culto ao de graas Aquele que a f e a esperana nos levam a venerar, amorosamente, no fundo do corao. Ora, como esse dever no pode ser fAcilmente cumprido, enquanto nos deixamos absorver por negcios e interesses humanos, foi marcado um tempo fixo, para que se possam cmodamente satisfazer as obrigaes do culto externo.
Z.

[2] Em se tratando de um Preceito que traz admirveis frutos e vantagens, ser de mxima importncia que o proco tenha a mais apurada diligncia em sua explicao. Para lhe inflamar o zelo e entusiasmo, h uma grande fora expressa nas primeiras palavras do Mandamento: "Lembra-te". Como os fiis devem lembrar-se deste Preceito, assim tambm deve o proco trazer-lho lembrana, por meio de frequentes avisos e instrues.
pelo teor de ao.- palaVi" ...

S.

quanto aproveita aos fiis respeitar este Preceito, transparece do fato de que sua exata observncia induz, mais fAcilmente, os fiis a guardarem os outros Preceitos do Declogo. Dentre as mais obrigaes prescritas em dias santos, uma reunirem-se os fiis na igreja, para escutar a palavra de Deus. Assim, quando conhecerem plenamente as prescries divinas m, conseguiro tambm observar a Lei do Senhor de todo o corao. ". Por esse motivo, a Sagrada Escritura ordena muitas vezes a celebrao e santificao do sbado, como nos dado verificar na Exodo, Levitico, DeuteronOmio, nos profetas Isaas, Jeremias e Ezequiel. '" Em todos esses lugares se fala da obrigao de guardar O sbado. UI
InnuAnc1a DOI outro. mandamentos . .
peJa

[3] Devem pois ser exortados os poderes pblicos a coadjuvarem, com a sua autoridade, os pastores da Igreja, principalmente no que respeita A conservao e dilatao desse culto externo a Deus, e a mandarem ao povo que obedea s determinaes da jerarquia eclesistica. Porm, na explicao deste Preceito, preciso cuidar que os fiis aprendam as semelhanas e as diferenas em relao aos outros Mandamentos. Assim I econhcccro tambm a razo de118, 61. - 224) Ps !l8, 34. - 225) Exod 16. 23; Levi! 16, 31; Deu! 5, 12-14; Is 56, 2-4: Jcr 17, 21-22: Ezcch 20, 12 ctc. - 226) De verbi Dei praedicatione vide Cone. Trid. V cap. 2. OU 426. ele cano 1344 1348.

4.

p"'. Det'ft.aldnde de OOOpelA(;"O dos p0d&res pilbUCOIJ

".

Cttecismo Romano. III Parte: Dos M:lndamentos

,

terminante por que guardamos e santificamos j no o sbado, mas o domingo. m

(4) Como certa, deve considerar-se

a diferena de que os demals Preceitos do Declogo so naturais e perptuos, e nao podem de maneira alguma sofrer alterao. Por Isso, no obstante a ab-rogao da Lei Mosaica, o povo cristo continua a observar todos os Preceitos que se contm nas duas Tbuas. Tal acontece, no porque Moiss assim o mandasse, mas porque eles co~pondem prpria natureza das coisas, cuja tora intrinseca impele os homens a observ-los. ' O Preceito, porm, de observar o sbado, no que refere determinao do tempo, no fixo nem perptuo, mas passivei de mudana. No pertence aos Preceitos morais, mas antes As prescries cerimoniais. No faz parte tampouco da lei natural, porque no a natureza que nos ensina e move a render culto externo a Deus nesse dia, de preferncia a outro qualquer. O prprio povo de Israel s comeou a celebrar o dia de sbado, a partir do tempo em que foi libertado da escravido de Fara. (5J O tempo cm que se devia ab-rogar a observncia do sbado como tal, coincide com a poca em que deviam tambm caducar os demais ritos e cerimOnias hebraicas, quer' dizer, por ocasio da Morte de Cristo. Essas cerimOnias eram como que plidas imagens da luz e da verdade. Fora era, porlanto, que desvanecessem aO raiar a prpria luz e verdade, que Jesus Cristo.... Nesse sentido que So Paulo escreveu aos Glatas, repreendendo os que observavam o rito mosaico: "Observais os dias e os meses, os tempos e os anos. Receio, pois, ter trabalhado entre vs Inutilmente". UI A mesma declaral0 fe. ele na epistola aos Colossenses. uo Tanto basta dizer acerca da diferena.
1. Potltoo ele dlfer'.;. ...
I. POIl"'- 'wUE'...

[6 J H, neste Preceito, pontos comuns cora os restantes, no pelos seus ritos e ~erimOnias, mas pelo que tambm se liga moral e lei natural. Pois, pelo teor deste Precelto, o culto a Deus e a observlncia da Religio ti-

- 227) Dominco quer dizer "Dia do Senhor-. - 228) lo I, 5; I, 17j 14, 6. No decreto para os Jacobitas, de 1441, declarou o Papa Eugnio IV: Aps a morte de Nosso Senhor, podJa observar-se o Sbado e a Lei Cerimonial, enquanto se implantava o Evangelho, mas s com a condflo de nlO ser isto considerado como l -seneia! pua I lalvalo. Entanto, promulgado <l.ue foi o EVI.ngelho, j nlo se podia de modo algum manter tal observ4ncl . Quem o fizer, peca gravemente, e expe-se ao risco de <ondenalo (OU 112). - 229) Gal ., I()"II. - 230) CoI 2, 16. - 231)

IV. 3' Mandamento

+8

431
,

ram sua origem do direito natural, porque a prpria natureza nos induz a empregar algumas horas ao culto ext~mo de Deus. Em prova desta assero, verificamos que todos os povos estabelecem determinadas festas, de carter pblico, destinadas a piedosas prticas de Religio. Para o homem, ~ natural consagrar algum tempo 15 funes da vida orgnica, como seja repouso corporal, sono, e outras coIsas semelhantes. Assim tambm corresponde natureza, que o homem conceda i sua alma algum tempo, como faz para o corpo, a -fim de que ela possa restaurar suas foras no trato Intimo com Deus. Desde que deve reservar-se um tempo II ocupao com as coSols divinas e ao culto devido a Deus, indubitvel que o presente Preceito fa: parte da Lei Moral. lU
lo ~ tio .,., . .

[7J Por esse motivo, resolveram os -Apstolos consagrar ao culto dlvino ' o primeiro dos sete dlas da semana, ao qual chamaram "Dia do Senhor".... No Apoealipse, Slo Joo j menciona o "Dia do Senhor" lJ', e O ApStolo determina se faam as colet", no "primeiro dia depois do sbado" lJ', que o dia de domingo, conforme a interpretao de So JoiO Crisstomo.... Isso nos d a entender que j eJ1to se santificava o dia de Domingo. Agora, para' os fiis saberem o que, nesse dia, devem fazer ou deixar de fazer, ser oportuno que o proco cuide de explicar rodo o Preceito, palavra por palavra, o qual pode acertadamente dlvidir-se em quatro partes.

[8] Primeiro, dar-se-! o sentido J.O_do~ exato m da prescrio: "Lembra-te de santificar o sbado". Com intenlo se colocou de inicio a palavra "Lembra-te", para indlcar que a celebralo desse dia, precisamente, pertence s leis cerimoniais. Parecia de bom aviso advertir o povo a respeito, visto que a ~ natural, ensinando a necessidade de se tomar um tempo para o culto externo de Deus, nlo prescreve, taxativamente, em que dia deve ser prestado. Alm disso, sejam os fiis esclarecidos de que de tal expresso se pode tamb~m coligir a maneira de trabalhar durante toda a semana. Pala, tendo sempre diante dos olhos o domingo como o dia em que, de certo modo, devemos dar contas a Deus de nossa, aes e trabalhos, havemos forosamente de cumprir tais
m

_a .."

PdmeIra O'''r!.:

di.. : dll a exp,..,lo dOmin~:, vernkulo. 234) J Cor 16, lo - 235) l Homil. 43 ln

nlo da Lei Cerimonial, abolida por Jesus Cristo. g~neros

232) DomiaicuI 233) Apoc t. lO. _

latim "cencratim", quer dizer, por

e espkJts; ex.tamente. _

I Cor. -

236) Em

.c38

Catecismo Romano. III Parte: Dos AUndamentos

obrigaes. de maneira que no sejam reprovadas pelo juIzo de Deus, nem nos sejam ocasio para "soluos e sobressaltos do corao". 217 Afinal. a expresso nos ensina tambm uma coisa que devemos certamente levar em conta, E' que n30 faltario ocasies de esquecermos este Preceito. quer movidos pelo exemplo daqueles que o menosprezam. quer arrastados pelo amor de espetculos e divertimentos, Por via de regra. so estas coisas que nos desviam da santa e piedosa celebrao deste dia, Mas passemos ento a explicar o significado da palavra "sbado" .
S. SJptnc''o do t.etwo ".'bado"

[9] Sbado um termo hebraico que. em vernculo. quer dizer cessao de trabalho, Por Isso. sabadear significa parar e descansar, Atravs dessa significao. o "stimo dia" veio a chamar-se sbado. porquanto "Deus". depois de concluir e aperfeioar o mundo universo. "descansou de toda a obra que tinha feito", na E por tal nome que o Senhor chama esse dia no exodo, UI Mais tarde. devido sua importncia. designou-se com o mesmo nome nllo s6 O stimo dia. mas tamb~m a semana inteira, Nesse sentido. declarava o fariseu no Evangelho de So Lucas: "Eu jejuo duas vezes aos sbados", .. Tanto se diga sobre a signilicao da palavra "sbado",
8'0'-14040 _
tHlcar"

s.

......

[tO] Pela Sagrada Escritura. a san-

tilicao do sbado est em largar os trabalhos corporais e interesses temporais. conforme o evidenciam as seguintes palavras do Preceito: "Nenhuma obra fars",JU Esta no . todavia. a sua nica significao. pois do contrrio bastaria a declarao do DeuteronOmio: "Ouarda o dia do sbado", '" No mesmo ,lugar. porm. se acrescenta: "para o santificares". mostrando esta expresso que o dia de sbado de carter religioso. consagrado ao culto divino e aos santos exerci cios da Religio, Por conseguinte, celebramos o dia de sbado com a mxima perfeio. se cumprirmos para com Deus os deveres de piedade e religllo, Assim temos realmente um sbado. a que !salas chama "deleitoso".... porque os dias festivos constituem. por assim dizer. as derrcias do Senhor e dos homens religiosos, Se a esta santa e piedosa celebrao do sbado acrescentarmos as obras de misericrdia. muito grandes c copiosos sero
237) I Reg 25, 31. - 238) On 2, 2, - 239) ExO<! 20. lO, - 240) Lo 18, 12, - 241) Exod 20. lO, - 242) Deut ~. 12, - 243) I. 58. 13, -

IV. 3' M.nd.mento 9-14

439

certamente os premias que, no mesmo capitulo, nos so prometidos. 2U [11] Portanto, o sentido pr6prio e verdadeiro deste Mandamento que o homem se aplique, de corpo e alma, ao cuidado de prestar piedoso culto a Deus, conservando-se livre, em tempo determinado, de ocupaes e trabalhos corporais.
IV.

'- .".pt"'b.'o

8oc1IIIda o",,,I. [12] Na segunda parte do Preceito, mostra-se que o stimo dia foi reservado ao culto de Deus, por instituio divina, pois assim rezam as Escrituras: "Seis diu trabalhars, e fars todas as tuas obras. O stimo dia, porm, ~ o Sbado do Senhor teu Deus". "' O sentido destas palavras que devemos considerar O sbado como consagrado ao Senhor, tributando-Lhe nesse dia atos de religio, tomando o stimo dia como um memorial do descanso do Senhor.

[13] Foi designado esse dia para o um dI, culto divino, porque no convinha deixar ao critrio de um povo mal avisado a livre escolha do tempo, porque iria talvez imitar as festas dos Eglpcios. Portanto, dos sete dias se escolheu o ltimo para o culto de Deus, e esta determinao est cheia de mist~rlo. Esta a razio por que o Senhor lhe chama de sinal, no exodo e no Profeta Ezequiel.... "Tomai cuidado em guardar o Meu Sbado, porque um sinal entre Mim e v6s, atravs de vossas geraes, para que saibais que Eu sou o Senhor, que vos santifico". '"

[14] Era pois um sinal, porque indicava aos homens a necessidade de se consagrarem a Deus, e de se santificarem para Ele. Santo esse dia, por ser a ocasio principal em que os homens devem cultivar a santidade e a religio. Depois, um sinal e como que um monumento desta admirvel criao do Unive.rso. Era, ainda, um sinal gravado na conscincia dos Israelitas, para se lembrarem de que, por mere! de Deus, foram para sempre libertados da durssima escravido do Egito. E' o que o Senhor prova com a solene afirmao: "Lembra-te de que tu mesmo foste escravo no Egito, e que de l te tirou o Senhor teu Deus, com mo vigorosa e com brao armado. Por Isso, Ele te mandou observar o sbado ... ..
244) Is 58, 8-13. 247) Exod 31, 13. -

Exod lO, 9-10. - 246) Ezoch 20. 12. _ 248) Deut ~. 15. - 249) Rom 6, 4. _ ~) Eph

~)

Cateciamo Romano. III Parte: Dos Mandamentos

Enfim. era tambm um sinal do sbado espiritual. bem como do sbado celestial. [JS] Ora. o sbado espiritual consi.te numa espcie de santo e I1)fstico repouso que se goza. quando o velho homem. sepultado com Cristo. ressuscita para uma vida nova .... esmerando-se em prticas que so prprias da vida crist. Porquanto, os que outrora eram trevas, e agora so luz no Senhor', devem "andar como filhos da luz... em toda a bondade, justia c verdade ... c no tomar parte nas infrutuosas obras das trevas UI
S. 6,.,40 oopkItn.,
U

[J6] Como diz So Cirilo 111, explicando a passagem do Apstolo: "Para o povo de Deus, h pois a perspectiva de um repouso sabtlco"'u - o sbado cclestial vem a ser aquela vida em que, vivendo com Cristo, gozaremos de todos os bens, aps a tolal extirpao do pecado, de acordo com a palavra da Escritura: HAJj no haver leo, nem por l passar fera alguma"; mas "ali h de haver um caminho limpo, e chamar-se- estrada santa". lU Na viso de Deus, a alma dos Santo. logra todos os bens, pelo que o proco deve exortar os fiis e inst-los com as palavras: "Faamos empenho por entrar naquele descanso".'"

[17] Alm do stimo dia, tinha o povo judaico outros dias festivos e santincados, que foram Instituidos por Lei Divina. Sua finalidade era manter sempre viva a lembrana de insignes beneficias. III
Canollo:

[JS] A Igreja de Deus. porm, achou convenienle transferir para o domingo a solene celebrao ilo sbado. Assim como nesse dia comeou a brilhar a luz para o mundo universo UI, assim tambm nossa vida foi retirada das trevas para a luz. em virtude da Ressurreio de Nosso Salvador. realizada naquele mesmo dia, e que nos franqueou OS umbrais da vida eterna. Por isso, quiseram os Apstolos fosse ele chamado Udomingo". BT Vemos tambm. pela Sagrada Escritura. que esse dia memorvel, pois nele teve inicio a criao do mundo, e nele foi comunicado o Esplrito Santo aos Apstolos .
5. E_lh. 40 40 ml ap

5, 8-11. - 251) Cyrill. Lib. IV in )0 4 c. 6. - 252) Hb 4. 9. - 2.53) la 35. 9 8. - 254) Hb 4, II. - 255) Exod 12; Levil 23-25; Num 28-29; Deu! 15-16; clr. Tbomam I 2 q. 102. - 256) On 1.3. - 257) Quer dizer: Di. do Senbor; do latim "di.. Domnlcu.". - 258) A propoallo:

IV. 3' Ml,ndamento

I~I

<141

[19) Desde o inicio da Igreja, e nos '.etC? tempos posteriores, os Apstolos e nossos santos Chefes instftulram outros dias festivos, para que celebrssemos, com amor e devoo, a lembrana dos benefcios divinos. Entre eles, consideram-se, como os mais insignes, os dias que do consagrados ao culto divino, por causa dos Mistrios de nossa Redeno. Depois, os dias comemorativos da Santssima Virgem Me, dos Apstolos, dos Mrtires e outros Santos, que reinam com Cristo. Pela exaltao de sua vitria, glorificamos a bondade e o poder de Deus, a eles mesmos tributamos as bonras devidas, e o povo cristo levado Imitao de suas virtudes.. III . O pr" :'Ia ... tnbrl.... [20] Para a sua observAneia, de grande alcance uma clusula do prprio Preceito, a qual se reveste d~. palavras seguintes: "Seis dias lars as tuas obras; por~m o stimo dia o Sbado de Deus". Aqui est a razo por que o proco deve esmerar-se na explicalo desta parte. Destas palavras pode ele inferir a obrigao de exortar os fiis a que no faam uma vida ociosa e despreocupada; pelo contrrio, que, lembrando-se do conselho do Apstolo, tenha cada qual sua ocupao, e trabalhe de suas prprias mlos, confonne ele mesmo havia ordenado. III . AI~m disso, manda o Senhor, em virtude deste Preceito, fazer nossos trabalhos nesses seis dias, e nlo deixar para o dia santo nenhum dos trabalhos e obrigaes, que devem recair nos outros dias da semana, para que assim o nosso esplrito se nlo distraia do fervoroso culto s coisas da Religilo.
7.

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..

N ..

:cs',. oIiuala: L Mp' oto _pU.... 40 luy".

1

v.

[21] Agora vem a explicao da terceira parte do Preceito, que descreve mais de perto a maneira, pela qual de-vemos celebrar O dia de sbado.'" Expe-se, de preferncia, o que nesse dia nos proibido fazer. Pois, diz o Senhor: "Nl0 fars nesse dia trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua
"

"O preceito de guardar 01 di.s santos nlo obri,. debaizo de ptado mortal. a nlo ser que haja dtlp'ruo ou esdndalo" - foi condenada. em 1679, pelo Papa Inoce.cio Xl (OU Um). Em 1687, o mesmo Papa condenaYa esta outra propoallo: Almas interiores procedem mal, esfor... andO ic por se.rtII'I mais fervoros" em dias aantOl, ou em lupres sagra.dos, porque ~ara essa. almas todos os d.i3s, festas e lugares &1.0 IguaJmente santos" (OU I~). - 2!19) I Tbess 4, I I; Eph 4, 28. - 200) O eRO continUA .. uur o termo bfblico "pbado", mil com referfnda la

442

Catecismo Romano. lU Parte: Dos Mandamentos

serva, nem leu animal de carga, nem o forasteiro que estiver

dentro de tuas portas". 2IS1

Estas palavras nos ensinam, antes de tudo, a evitar categoricamente o que possa, de qualquer maneira, impedir a prtica do cullo divino. E' fcil reconhecer que se proibe toda a espcie de obra servil, no porque seja indecorosa e m por natureza, mas porque dislrai nosso esprito do culto a Deus, que o fim determinado pelo Preceito. Muito mais, ainda, devem os fiis evitar pecados [nesse dial, pois estes no s6 desviam o esprito da ocupao com as coisas divinas, mas tambm nos apartam totalmente do amor a Deus ....
CorolArlOI: .) :X b-Ibo. n'o prol~ blda. ...

[22] No entanto, no se probem servios e trabalhos, embora servis, que pertencem ao culto divino, corno preparar o altar, ornamentar a igreja para um dia de festa, e outras ocupaes semelhantes. [23} No devemos tambm julgar que este Preceito prolba obras servis, cuja omisso em dia santo acarretaria prejuzo. lU Assim o permitem as pr6prias leis eclesisticas ... Nosso Senhor, no Evangelho, declarou que se podem fazer muitas outras coisas em dias santificados. O proco ver fcilmente quais so, nos Evangelhos de So Mateus e So Joo ....

b) tr&b''''o doo .nlmal..

[24] Para no omitir nada que possa tolher a celebrao do sbado, menciona-se o "animal de carga", pois que o uso de tais animais impede aos homens a celebrao do sbado. Quando se emprega um animal para servio em dia de sbado, torna-se tambm necessria a ao do homem para dirigir o animal, porquanto este no pode prestar servio por si mesmo, maS s6 ajuda no trabalho que o homem executa. Ora, nesse dia ningum deve trabalhar, ncm tampouco os animais que os homl'ns empregam para o servio. Est~ prescrio do Mandamento tem ainda outra finalidade. Se Deus quer que se poupem oS animais no trabalho, com mais razo devem os homens evitar de serem dCSUnlClnOS para com os seus semelhantes, cujo talento e esforo aproveitam para si
mesmos.
118

domingo cristo. - 261) Deut 5, 14. - 262) A circunstncia de ser dia santo n.o acuscenta ao pecado uma malcia especfica. _ 263) Subentende-se que o eRO fala de prejuzo gTave. - 264) O ele fala da faculdade dO! procos pa.ra dispensar (cnon 1245 1). - 265) Mt 12, 3-5; Jo 5, 8. - 266) Aqui oportuna uma pala.vra sobre o trabalho do-

rV.
1:. .bpecto poaltlvo: As obrl,aefl aol dom In_

3 Mandamento 22-26

443

[25] No deve o proco descuidarse de bem explicar quais so as obras ~O. e atividadcs, que os cristos devem desenvolver nos dias santos. So as seguintes: visitar o templo de Deus, para ali assistir ao SacrifIcio da Missa com sincera e verdadeira devoo; receber com frequncia os Santos Sacramentos da Igreja, institudos para a nOssa salvao, a fim de curarem as feridas de nossa alma. De fato. os cristos nada faro de melhor e mais proveitoso do que confessar frequentemente seus pecados aos sacerdoles. Para ta1 fim poder o proco exortar o povo. tirando as razes e argumentos da matria que. em seu lugar. foi explicada e definida, acerca do Sacramento da Penitncia. 287 Todavia, no se contenlar de convidar o povo a que receba este Sacramento. mas exort-lo tambm frequente recepo do sacrossanlo Sacramento da Eucaristia. Depois. obrigao dos fiis ouvirem a prdica com zelosa ateno. Nada ii: mais condenvel, nem mais indigno, do que desprezar as palavras de Cristo, ou escut-Ias com negligncia. Alm do mais, devem os fiis adestrar-se na fervorosa prtica da orao e louvor a Deus. Seja sua maior preocupao aprender, cuidadosamente, as regras da vida crist. exercer-se nas obrigaes da caridade, dando esmolas aos pobres e necessitados, visitando os enfermos, consolando os tristes e os oprimidos pela dor. Pois, como diz Santiago. na religio pura e imaculada perante Deus Padre esta: socorrer os rfos oe as :vivas em sua tribulao". 281 Do exposto. fcilmente podemos inferir quais so as contravenes que se cometem contra a norma deste Preceito.
Corol4rlo:

[26] E' tambm obrigao do p- cer t os autores, dos qua Is tudv a fundo me.. roca t Cr mao lria possa tirar razes e argumentos, com o fito principal de levar o povo a cumprir, com o maior zelo e exati do, o que se impe neste Preceito.
N .....ldade. plLJ"B o pAroeo, de . os-

Para isso, muito contribui, se o povo to: vir e reconhecer, plenamente, quanto L E' justo e nzovel ... justo c razovel que haja certos dias consagrados integralmente ao culto divino. nos quais professamos, adoramos e veneramos a Nosso Senhor, de quem temos recebido imensos e inumerveis benefcios.
minical dos empregados domsticos. 267) eRO II V. 268) Jac

VL Mottvaito do PreceI-

Catecismo Romano. III Parte: DOI Mandamentos Se Ele nos tivesse mandado tributar-Lhe todos os dias um culto religioso, no devramos, em ateno aos Seus mAximos e incalculveis beneficias para conosco, fazeI todos os esforos de nossa parte, para obedecermos Sua vontade, com alegria e prontido? . Ora, sendo poucos os dias institui dos para o Seu culto, no h razo de sermos descuidados e vagarosos no cumprir uma obrigao, que no podemos omltir sem culpa gravlssima. I. .. p,N,... ....&10[27] Passe o proco a demonstrar Joeo... como grande o efeito deste Manda~ mento, porquanto os que so fiis cm cumpri-lo parecem estar . na presena de Deus e entreter-se com Ele. Pois, quando nos entregamos orao, contemplamos a majestade de Deus, e privamos com Ele; quando escutamos os pregadores, recebemos a voz de Deus, a qual chega aos nossos ouvidos por intermMio daqueles, que santa e piedosamente anunciam as coisas divinas. E no Sacrificio do Altar, adoramos a presena de Cristo Nosso Senhor. Ora, <le todos estes bens se tornam participantes aqueles antes de tudo que cumprem zelosamente este Preceito. cumprir... [28] Os que desprezam formalmente este Preceito, no obedecendo a Deus'" nem Igreja, so inimigos de Deus e de Suas santas Leis. Isto se torna evidente, porque este Preceito <I. tal natureza, que pode ser observado sem nenhum sacrillcio. Ora, Deus no nos impe trabalhos - que alis deveriamos aceitar por amor a Ele, fossem embora os mais dificeis - mas, pelo contrrio, ordena-nos de ficar tranquilos e livres <le preocupaes temporais. Seria, pois, sinal de grande temeridade rejeitar a obrigao imposta por este Preceito. Devem servir-nos de exemplo os castigos que Deus infligiu contra os violadores deste Preceito, como vemos pela leitura do Livro dos Nmeros ....
3. ele

"o"

Para no incorrermos nessa clera "D?3 de Deus, vale a pena recordar muitas vezes a palavra "Lembra-te", ponderando maduramente os frulos c as vantagens que resultam da observncia dos dias festivos, como acima foi declarado. E muitas oulras idias atinenles ao assunto, um proco bom e zeloso pode amplamente desenvolv~las, na medida que se apresenta o momento oportuno.

'- ... munido 4e

I, 27. -

269) Mt 18, 17; lc lO, 16; )0 20, 21; Hb 13, 17. -

270)

V. 4' Mandamenlo t 1-2

CAPITULO QUINTO

Do Quarto MandaJ/lento

"Hoara t... pai tu mie,

Da

te" .. que o

porII til.. lo"", rida Slabor tal DElIS te bi de dar". ln

[1) Os Preceitos anteriores s30 de ~ 'V ; ... 8IrcIIDda n.suma importncia e dignid3de. Com eles a' ; se emp3relham os que vamos tratar agora, por causa de sua absoluta necessidade. Aqueles se refercm diretamente ao nosso fim, que Deus.'" Estes nos ensinam a caridade o prximo; tomados, porm, em sua plena extenso, levam igualmente a Deus, que a ltima razo por que amamos nosso prximo. Por isso, Cristo Nosso Senhor disse que eram iguais entre si os dois Preceitos de amar a Deus e amar ao prximo. H' Mal podemos descrever quanl3s vantagens se encerram nessa palavra de Nosso Senhor. Ela produz seus frutos, abundantes e excelentes, e constitui uma espcie de sinai, que faz transparecer a obedincia e veneraio que se devem ao Primeiro Mandamento. So Joo diz; "Quem no ama seu Irmo, a quem v~, como pode amar a Deus, a quem no v?" '" Anlogamente, se no amamos e respeltamos nossos pais, a quem devemos amar se gundo a vontade de Deus, apesar de estarem quase sempre diante de nO"05 olhos; que estima e veneralo tributaremos a Deus, Pai supremo e bonissimo "I, a quem Dlo vemos de maneira ai guma? Por ai se patenteia a consoDlocla que existe entre am bos os Mandamentos.
L I.:poli'''''' Me Pu
7

[2J O mbito, porm, deste Preceito muito vasto. Alm daqueles que nos geraram, muitas slo as pessoas que devemos venerar, c0mo se fossem nossos pais, em razo de sua autoridade 'TI, de sua posilo m, de sua benemerncia "', de seu cargo ou funo importante. Por sua parte, este Preceito suaviza tambm a tarefa dos pais e todos os superiores, cujo cuidado principal conseguir que seus subordinados tenham uma vida honesta, enquadrada na Lei Divina. Ora, muito fcil ser tal tarefa, se todos reconhecerem
L

'm..,..

do IV" -....

Nu'" 13, 35. - 271) E.od 20, 12. - 272) Clr. I Tim I, 5. - 273) MI 22, 39; Me: 12, 31. - 274) 1 Jo 4, 20. - 273) M.loch I, 6. - 276) 4 Ne, .5, 13. - 277) I Cor 4, 15. - 278) fedi 4, 10. - 279) Exod 24,

446

Catecismo Romano. III Parte: Dos Mandamentos

que, por ordem e disposio de Deus, se deve tributar aos pais a mais alta venerao possiveI. Mas, para isto conseguirmos, preciso conhecer certa diferena que h entre os Preceitos da Primeira e os da Segunda Tbua da Lei.
..

[3] Esta , portanto, a primeira explicao que o proco deve fazer. Antes de tudo, dir que os divinos Preceitos do Declogo no foram gravados em duas tbuas. A primeira, como reza a tradio dos Santos Padres !1O, continha os trs Preceitos que j foram explicados. A segunda abrangia os restantes. Essa enumerao vem muito a propsito, porquanto a prpria sequncia dos Preceitos faz ressaltar a sua razo intrlnseca. Ora, nas Sagradas Escrituras, todas as ordens e proibies da Lei Divina se reduzem a uma das duas categorias, pois toda e qualquer obrigao se relaciona com a caridade, quer para com Deus, quer para com o prximo. Por sina.l, Os trs Preceitos anteriores ensinam a caridade para com Deus; o que, porm, diz respeito ao amor e unio dos homens entre si, se contem nos sete Preceitos restantes. No , pois, sem motivo que se fez tal distino, de sorte que uns Preceitos foram discriminados na Primeira Tbua, e outros na Segunda.
nu

Sua lnte.t.~ Dwuo Tb....

[4] Nos tr.s Preceitos anteriores, Preceito... de que j tratamos, o objeto intrinseco, por assim dizer, Deus, o sumo Bem; nos demais o bem do prximo. Aqueles propem o amor mximo; estes, um amor que lica prximo do supremo. Aqueles visam o fim [de toda a Lei 1; estes, os meios que se coordenam ao fim. 281 Mais ainda. O amor a Deus de Deus depende, pois Deus deve ser sumamente amado, por ateno a Ele mesmo, e no por outro motivo qualquer. Porm o amor ao prximo tem sua origem no amor a Deus, e deve referir-se a esse amor, como nonna segura. Pois, se amamos nossos pais, se obedecemos aos superiores, se respeitamos as autoridades, fazemo-lo, antes de tudo, porque Deus quem os criou e quis prep-Ios a outros, para governar e defender os demais pelo seu ministrio. Ora, sendo Ele mesmo que nos manda honrar tais pessoas, de nossa obrigao
8. Sua relallo

1m o L'

1; cap. 2; 31. 18; Deut 4, 13; !i, 22; 9, 10. - 280) Vide element. Alexandr. Lib. VI Stromatum satis ante finem; Aug. in Exod. q. 71 et epiot. t]9 c. It; D. Thomam J 2 q. tOO art 4. - 281) D. Thom. 2 2

v.

4' Mandamento 3-6

447

faz-lo, por isso mesmo que Deus as distinguiu com essa dignidade. Em consequncia, a honra que prestamos aos pais parece referir-se antes a Deus, do que aos homens. Assim o lemos em So Mateus, quando fala do acatamento devido aos superiores: "Quem vos recebe, a Mim recebe". UI E na epstola aos Efsios, instruindo os escravos, diz o Ap6stolo: "Servos, obedecei aos vossos senhores temporais, com temor e tremor, de corao sincero, como se fosse a Cristo j no servindo s6 quando sois vistos, como para agradar aos homens, mas fazei-o corno servidores de Cristo". 2U
.) ... que o limita... [5) Acresce, ainda, qu.e nenhuma honra, nenhuma rever~ncia, nenhuma venerao ~ bastante digna

de tributar-se a Deus. O amor para com Ele pode crescer em propores infinitas. Por isso, necessrio que nosso amor a Deus se torne cada vez mais ardente, pois segundo o Seu preceito devemos am-I'O de todo o nosso corao, de toda a nossa alma, de todas as nossas foras. ~u Ora, o amor que nutrimos ao prximo tem seus 1imites. Nosso Senhor manda amar o prximo como a ns mesmos. '" Se algum ultrapassa os limites, a ponto de ter igual amor a Deus e ao prximo, comete um pecado de mxima gravidade. O Senhor declarou: "Se algum vem a Mim, e no odeia '" seu pai, sua me, sua esposa, seus filhos , seus irmos e irms, e at a sua prpria vida: no pode ser Meu discpulo". '" No mesmo sentido falou: "Deixa os mortos sepultarem os seus mortos" - quando certo homem queria primeiro enterrar seu pai, para depois seguir a Cristo. !II . Mais clara ~ a explicao que deste assunto se acha em So Mateus: "Quem ama pai e me mais do que a Mim, no digno de Mim" ~ %II .
b) .. que
D

e and4oce

[6] No h dvida, devemos extre-

mar-nos no amor e respeito a nossos pais. Mas, para que nisso haja piedade filial, preciso, antes de tudo, prestar-se a principal honra e venerao a Deus, que o Pai e Criador de todos os homens. 29o Por conseguinte, devemos amar nossos pais, de molde que toda a veemncia desse amor se refira ao Pai Celeste e Sempiterno.

282) Mt lO, 40. - 283) Eph 6, 5; I Pe!r 2, 18. - 284) Deu! 6, 5; Lc lO, 27. 285) Mt 22, 37. - 286) . _. Quer dizer: Quem no ama os pais menos do que a Mim. - 287) Lc 14, 26. - 288 ) L<: 9, 60. - 289) M! 22, 37. - 290) Deu! 32, 6; Is 63, 16; Jer 31, 9; 2 Mach 7, 23. - 291) Acl

q. 122 art. t-~; ct in Qpusc. VII cap. De Primo Praetepto. -

448

~Iecismo

Romano. lU Parte: Dos Mandamentos

,

Se alguma vez os ordens dadas pelos pais contrariarem os Preceitos de Deus, evidente que os filhos devem antepor a vontade de Deus aos maus intentos dos p~is, lembrando-se daquela advertencia: "E' preciso obedecer antes a Deus do que aos homens". III . . [71 Feita esta explicao, o proco comentarA as palavras do Preceito, c0meando pela primeira, que "honrar". Consiste ela em ter apreo por alguma pesso.a, e nutrir o mais alto conceito de tudo o que se lhe refira. Acompanham eSsa honra os sentimentos de amor, respeito, obedi~ncia e venerao. De caso pensado, empregou-se na lei O termo "honra", e no "amor" ou "temor', apesar do muito que devemos amar e temer nossos pais. Quem ama, nem sempre respeita c venera; quem teme, nem sempre ama. Mas quem honra de corao, tambm ama e teme. Depois de haver explicado estas coisas, tratar o pAroco da clusula "p~is", declarando quais pessoas so especificadas com tal designao. . [8] Ainda que a Lei fale, preclpuamente, dos pais que nos geraram, esse nome se aplica tambm a ou Iras pessoas que a Lei por certo abrange da mesma maneira. Sem mais dificuldade o deduzimos de numerosaS passagens da Sagrada Escritura. Conforme ja fizemos Dolar, alm dos pais que nos deram a vida, falam as Sagradas Escrituras de outras espcies de pais, a quem se deve uma honra correspondente. Em primeiro lugar, chamam-se pais os Superiores eclesisticos, tanto prelados como sacerdotes. Prova-o a passagem do Apstolo, quando escrevia aos Cor[ntios: "No escrevo estas co[.. Que .. eDto:" 118 pM .pe'eM !

sas para vos confundir, ma.s e.xorto-vos como filhos meu. a ..

rlssimos. Pois, ainda que tenhais dez mil mestres em Cristo, 010 tendes contudo muitos pais. Mas fui eu que pelo Evangelho vos gerei em Jesus Cristo". OJ E no Eclesistico est escrit: "Louvemos os ilustres vares, nossos pais, a cuja gerao pertencemos". UI D-se aInda o nOme de "pais" queles que receberam uma jurisdio, uma delegao de poderes, o governo geral da Nao. Assim ~ que Naam! era chamado pai pelos seus servos .... Outrossim, chamamos de "pais" aqueles a cuja direo, lealdade, honradez e prudncia esto confiadas outras pessoas. Des~,

29. -

292) 1 Cor 4, 14. -

293) Ec:cli 44, 1. -

291) 4 Re, 5, 13. -

V. 4' Mandamento 7-10 44g --------~~====~~~------=

ta categoria so os tutores, curadores, educadores e mestres. Por isso, os filhos dos Profetas davam o titulo de "pai" a Elias e EJiseu.... Afnat, chamamos de "pais" os ancilos e as pessoas encanecidas, a quem alis devemos reverDcia. . Nestas iDstrues, tenha o proco como ponto principal o ensinar que devemos honrar todos os pais, seja qual lor a sua categoria, mas que em primeiro lugar esto os pais que DOS puseram DO mundo, pois a eles que a Lei Divina se refere de modo particular. [9] 510 eles, por assim dizer, imagens de Deus imortal; neles venlOs uma . representao de nossa origem; por eles nos loi dada a vida; deles Se serviu Deus para nos dar uma alma racional; for.1m eles que nos lenram aos Sacramentos, que nos formaram para a vida religiosa e social, que nos instrulram Da integridade e pureza de costumes. Queira o proco advertir que com razo se menciona o nome de "mle", neJte Preceito, para termos em considerao seus beneficias e benemertndas para conosco, com quanto cuidado e angstia ela nos trouxe debaixo de seu cora~o, com quanta dor e sofrimento DOS deu luz e DOS criou.

[tO) Devemos honrar nossOS pais

de tai maneira, que nossas demonstraes de respeito para com' eles procedam, vialvelmeDt.. de um coralio . cheio de amor e carloho. O principal motivo desta nossa obrigao o nutrirem eles tal aleJlio para conosco que, por nossa causa, nlo recusam Denhum trabalho, nenhuma ladlga, nenhum perigo, no podendo experimentar maior alegria do que se sentirem benquiltol de IeUI filhos, a quem amam extremoaamente. JDSt do Eglto, com ler primeiro em gtrla e majestade abaixo do Rei, recebeu com todas as hODras a seu pai, quando este se transferiu para o Egito... Salomo levaDtou-se, indo ao encontro de sua me que chegava, Inclinou-se diante dela, e colocou-a sua direita no trono real. D'

H ainda outras mostras de honra, dS. mi.' que devemos prestar aos nossos pais. Assim que tambm os bonramos, quando nos afervoramos em pedir a Deus, para que tudo lhes corra prosperamente; que te~)

4 Reli 2, 12; 13, 14. -

296) On 46, 29. -

297) 3 Re, 2, 19. -

Clted Ro."o _ 21

4.50

Catecismo Romano. III

Parte: Dos Mandamentos

nham a maior estima e considerao entre os homens; que seiam bem aceitos aos olhos de Deus e dos Santos no cu. Outra maneira de honrar nossOS pais regular nossos planos pelo seu juizo e vontade. Assim o aconselha Salomo: "Ouve, meu filho, as advertncias de leu pai, e no abandones a douIrina de tua me, para que isto seja como um adorno cm tua cabea, e como um colar no teu pescoo". ns Do mesmo sentido so as exortaes dadas por So Paulo: "Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois assim de justia".!U E tambm: "Filhos, obedecei em tudo a vossos pais, porque nisso se compraz o Senhor". 100 Abonam esta doutrina os exemplos de pessoas muito virtuosas. Isaac submeteu-se, humilde, sem relutncia, quando seu pai se ps a lig-lo para o holocausto. SOl E os Recabitas, por no contrariarem o preceito de seu pai, abstiveram-se de vinho para sempre. ao! Honramos lambm nossos pais, imilando-Ihes os bons exemplos e costumes, pois o maior sinal de estima que se pode dar a uma pessoa procurar a maior semelhana com ela. Da mesma sorte, honramos nossos pais, quando no s6 pedimos, mas tambm pomos em prtica os seus conselhos. [11] Honramos igualmente nOSSOs pais, quando os socorremos, ministrando-lhes o necessrio para a sua mantena e posio social. . Prova-o uma palavra de Cristo que, reprovando a dureza dos fariseus para com os pais, lhes perguntou: uPor que violais o Mandamento de Deus, por amor de vossa tradio? Pois Deus disse: Honra teu pai e tua me - e: Quem amaldioar seu pai 011 slla me, seja punido de morte. Vs, por~m, apregoais: Todo aque:e que disser a seu pai ou sua me: Qualquer oferenda que eu faa a Deus te h de aproveitar - esse j no est obriga.do a honrar seu pai e sua me. Desta forma, invalidastes o Mandamento de Deus, por causa de vossa tradio". ao, Os deveres da piedade filial, devemos cumpri-los em todas as ocasies, mas sobretudo quando os pais caem em doena perigosa. Cumpre-nos cuidar que nada se omita a respeito da Confisso e dos mais Sacramentos, que todos os cristos devem receber, quando a morte est iminente. Procuremos que pessoas boa s e piedosas os visitem com frequencia, para os confortarem e aconselharem, quando enfraquecidos na f; para os levarem esperana da vida eterna, quando

298) Prov 1,8-9. - 299) Eph 6, I. - 300) Coi 3,20. - 301) On 22,9. - 302) Jer 35,555.-303) MI 15,3ss.-304) I Tim 5, t7.-305) 0014,15.-3(6)

v.

4 Mandamento

11~14

451

j se acham em boas disposies, de sorte que ponham toda a Sua alma nas mos de Deus, depois de t-Ia desapegado das coisas humanas. Sendo, assim, venturosamente acompanhados pela f, esperana e caridade, lendo o socorro da santa Religio, I nOssos pais I no s no temero a morte, que ~ realmente inevitvel, mas at a julgaro desejvel, porque franqueia.o acesso para a eternidade. [121 Por ltimo, presta-se honra ~os pais, quando falecidos, fazendo-lhes os lunerais, promovendo condignas exquias, preparando uma honesla sepultura, garantindo os sufrgios e Missas aniversrias, executando fielmente suas declaraes de ltima vontade.
S.
Obrl~
pPJ>&

com

no s aqueles que nos deram a vida, mas tambm os que merecem o nome de pais, comO so os Bispos, sacerdoles, reis, prncipes, magistrados, tutores, curadores, mestres. educadores, ancios c outras pessoas de igual condio. TOdos eles so dignos, uns mais e outros menos, de tirar proveito de nossa caridade, de nossa obedincia, de nossa fortuna. Dos Bispos e outros superiores eclesisticos est escrito: "Sacerdotes, que desempenham bem o seu ministrio, so dignos de honra dobrada, mormente os que se afadigam em pregar e ensinar". Ut Na verdade. quantas provas de amor no deram os G~latas aO Apstolo? Elc prprio lhes rendeu grande preito de gratido, quando escrevia: "Posso assegurar-vos que, se passiveI fora, at os prprios olhos tcreis arrancado, para me fa-

o. SupertOrM em. C"enJ.

(13] Devemos, no cntanto, honrar

zerdes presente deles". 305 [14] Aos sacerdotes, devemos proporcionar-lhes o que for necessrio para a SUa manuteno. Por isso perguntava o Apstolo: "Quem vai j.'lmais guerra. c custeia-se a si mesmo?" :011 E no Eclesistico est escrita: "Honra os sacerdotes, e purificate do pecado pela alerta das espduas. D-lhes, como te foi mandado, a parte das primcias e da expiao". m Deve-se-Ihes tambm obedincia, conforme ensina o Apstolo: "Obedecei aos vossos superiores, e sujeitai-vos a eles, pois eles esto vigilantes, como quem h de dar conlas de VOssas almas". 301 E Cristo Nosso Senhor mandou at obedecer aos maus pastores, quando declarava: "Na cadeira de Moiss esto senta9, 7. - 307) EccJi 7. 33. - nas vHimas, a espdua pertence por direito ao sacerdote. efr. Exod 29, 27 55.; Levit 7. 33. - Decimas 501vendas esse, vide D. Thomam 2-2 q. 81. OU 427 598. Cone. Trid. sess. XXV cap. 12. - 308) Hb 13, 17. - 309) MI 23, 2-3. _ 310) Rom cap .
J.

'1'r

...

452

~tectsmo

Romano. III . Parte: Dos Mandamentos

dos os escribas e fariseus. Respeitai, pois, e executai tudo o que vos disserem. Mas no faais de acordo com suas obras, porque eles falam e no pralicam". '" [15J Outro tanto se diga dos reis, prlncipes, magistrados e mais pessoas, a cujo poder estamos submetidos. Na eplstola aos Romanos, o Apstolo se detm em especificar qual honra, respeito e submisso lhes devemos a eles.... Faz lembrar a obrigao de se rezar tambm por eles. 111 E So Pedro diz por sua vez; "Sede submissos, por amor de Deus, a toda autoridade humana, seja ao rei como soberano, seja aos governantes . como seus delegados". lU A honra que lhes tributamos a Deus se refere, pois os homens acatam a preeminncia do cargo, por ser esta um reflexo do poder divino. Assim reverenciamos tambm a Providncia de Deus que, confiando-lhes O exerccio de um cargo pblico, se serve deles como ministros de Seu poder. lU [16J Nossa venerao, naturalmente, no se reporta malcia e perverso humana, se tal houver nos detentores do poder, mas autoridade divina de que esllo revestidos. Por mais estranho que parea, nunca poder haver uma razo suficienle para lhes negarmos o devido respeito, ainda que eles nos persigam com todo. o rancor e hostilidade. . Assim que David levava por diante suas grandes atenes para com Saul, embora este lhe mostrasse os piores sentimentos. David no-lo d a entender nas seguintes palavras: "Eu era pacato com os que odiavam a paz'. lU Contudo, nlo podemos obedecer-lhes de maneira -alguma, quando do ordens impias e injustas, porque nlo o fazem de acordo com os seus poderes, mas por injustia e maldade. Depois de haver especificado estes pontos, o proco passar a fa/ar da recompensa prometida aos que obselVam este divino Preceito, e mostrar tambm como ele vai ao encontro das aspiraes humanas. . "
aulortd-.
IV. Ri f uloa p'n4n: L Loap _ ...

CoroIirIo: Ao

(17) Seu maior lruto, porm, que UtCllham longa vida". UI Na verdade, digno de lograr um beneficio, o mais tempo ' posslvel, se toma

13. - 311) 1 TIm 2, 2. - 312) I Pctr 2, 13. Vide TertuU. ln AJ><>Iolr. 6 30 et 32. - 313) Vide Aug. De Civit. Dei V c. 10 II 14 et /3. "Procurando, igualmente! defender seus prprios direitos e os direitos doa outros. a Igreja "lo Ju ga oportuno definir a que forma de governo se dar preferncia ... As vArias formas de governo lhe 110 gradu, .enquanto nlo forem de encontro Religilo e aos preceitos da Moral. Por esta norma. devem orientar-se todos os cristlo1 cm auas idias e aOes". Ctr.

V. 4' MAnd.....nlo 1$-19

aquele que o tem continuamente na lembrana. Portanto, os que honram seus pais, e se moslram gratos a quem lhes deu o go~o da luz e da vida, merecem com razio alcanar a extrema velhice. .Depois, preciso dar uma explicao bem declarada da divina promessa, pois no se promete apenas o go~o de uma vida eterna e venturosa, mas tambm da vida que levamos aqui na terra. Assim o explica So Paulo naquela passagem: "A piedade para tudo proveitosa; tem a promessa, lanto para a vida presente, como para a futura". UI
,

I. .. , _

[t8J Esta recompensa nlo peque-

na, nem desprezlvel, ainda que grandes Santos, como Job, David e Paulo anelavam pela morte m, e que pessoas ttistes e sofredoras nlo encontram prazer numa vida prolongada. Pois a clusula que vem a seguir: "[ na terra I que o teu Senhor te h de da," - promete nlo 56 uma vida dilatada, mas tambm o repouso, a paz e a segurana que se ~uer para uma vida venturosa. O DeuteronOmio no se limita a dizer: "para que tenhas longa vida", mas acrescenta tambm: "para que seias feliz," .... O mesmo pensamento foi, mais tarde, Inculcado pelo Apstolo. m ,
(19) Dizemos, todavia, que Deus prodigaliza tais bens aos homens, cuja piedde filiai Ele quer remunerar. Alis, a divina promessa no deixa de ser menos segura e cans,taote, ainda que por vezes seja mais curta a vida daqueles que tiveram grande amor f!lial a seus pais. Isto acontece, ou porque melhor para eles deixar o mundo, antes que abandonem a prtica da virtude e do dever: so, pois, arrebatados, para que u a maJlcia nlo lhes perverta o entendimento, 'e a hipocrisi.. nlo lhes seduZi o corao" n.; ou en110 so separados de seus corpos, na imlnblcia de males e ft ..gelos pblicos, par.. escaparem is prova0e3 dos tempos que correm. "O justo, diz o Profela, arrebatado, em vista da maI1cia reinante". UI Assim acontece, para que nlo venha a perigar sua virtude e salvafto, quando Deus castiga os pecados dos homens; ou para 'que, em tempos de suma ttisteu, nl10 tenham de chorar, amargamente, a desgraa de parentes e amigos.
Leio Xlii, na enciclica "Sapientiac. chriatlanae~, de. 10 de laneiro d. 1890 (OU 1871). - 314) Pa 119, 7. - 31') Exod lO, 12. - 316) 1 Tim ., 8. O lermo latino "pielas- significa piedade.. amor fUlal, devida 001 pala e ""peno ...... - 317) lob 3, 3; ... 119. '; Phil I, 23; 2 Cor " 8, - 318) Deul " 18. - 319) Epb 15, 3. - 320) Sop 4, 11. 321) I. SI, t. - 322) Exod 21, 17. - 323) Pro. 19, 20. - lU) Prov

....,.r!nci.

V. 4' Mandamento 2(}-22

rem covardes e subservienles, porque de ludo se arreceiam. Por isso, deve [o proco J ordenar que os pais evitem o rigor demasiado, procurando antes morigerar os filhos, do que castiglos prpriamente.
! . .. , fRFItar erroa de educalo

[22] Segundo, no perdoem nada aos filhos, por n{mia indulg~ncia, quando cometerem alguma falta que exija castigo e repreenso. No raras vezes os filhos se desencaminham por causa da excessiva brandura e complacncia dos pais. Para os desviar dessa irralovel condescendncia, sirva-lhes de exemplo o sumo sacerdote Heli, que sofreu o pior dos castigos, por se ter excedido na bondade para com os filhos. m Terceiro, no sigam os pais princpios .errados na instruo e educao dos filhos, o que seria a maior das calamidades. '" Pois muitos so os que s6 pensam e s cuidam em deixar aos filhos bens materiais, rendas pecunirias, grandes e suntuosas heranas. No os exortam prtica da religio e piedade, nem aquisio de bons conhecimentos, mas antes ganncia de aumentarem sempre mais a sua fortuna. Pouco se lhes d o bom nome e a salvao eterna dos filhos, contanto que esles tenham dinheiro e faam grande fortuna. Poder-se-ia falar ou pensar de modo mais vergonhoso? Assim herdam eles aos filhos no tanta os bens de fortuna, quanto os seus crimes e desordens. Em ltima anlise, tor-

nam-se guias que os no conduzem ao cu, mas aos eternos

suplicias do inlerno. Procure, pois, o sacerdote incutir no esprito dos pais os mais slidos princpios de educao, e induzi-Ias a imitar o exemplo de Tobias m, para terem igual virtude. Depois de educarem devidamenle . seus filhos no temor a Deus e na santidade, recebero deles copiosas frutos de amar, obedincia e respeito .

Reg 4, .18. - 332) Na atualidadel os funestos princpios do socialismo e comunismo. Vejam-se as encfc:licas "Quanta cura" de Pio IX (DU 1694 1695); e "Dlvini iIIius Magistri" de Pio XI (DU 2202-2224) . - 333) Tob cap. 4. - 334) Exo~ 20, 3. - 335) Mt 5, 9. - 336) Gn 9, 5. -

4~

Cated.mo Romano. III Parte: DOI Mandamentos .

CAPITULO SEXTO

Do Quinto Mandamento

[I] Singular ventura esl prometI001"', da aos pacllicos, ~porquanlo serlo chamad03 filhos de Deus". .. Esta conslderal0 deve, forosamente, jcvar os pastoJ"e$ a explicarem a03 fiis a doutrina deste Mandamento com todo o carinho e exatidlo. Com efeito, para apaziguar os Inimos "dos homens, nio hA melhor alvitre, do que a exata observAncla deste Preceito, como de obrigalo para tod03, desde que receberam uma boa expliulo de seus dispositivos. S enllo de esperar que os flomens, congraados na mais perfeita igualdade de sentimentos, cultivem ciosamente a paz e a copcrdla. O quanto se toma necessria uma boa explicalo deste Precelto, ns o percebemos pelo falo de que, aps o Imenso Dilvio universal, a primeira e a nica prolbilo, que Deus Imps aos homens, foi esta: "O sangue de vossa vida, Eu o vingarei da mio de. todos os animais, e da mio do [prprio) homem". III E tambm no Evangelho, quando Nosso Senhor explicara pela primei,,, vez as lei. da Antiga Aliana, comeou por cate Mandam.nto, como est! acrilo em Slo Maleua: "FoI dito: Nlo mataria" - e o mala que do assunto se diz naquela mellma passagem. m Os fi~is devem, por sua vez, ouvir com atenlo e prazer a expJicalo deste Preelto. Em sua eficcia, serve para defender a vida de quem quer que seja, porquanto as palavras "Nio matars" prolbem o homlcldio de maneira categrica. Por isso, lodos os homens devein aceit-lo com tanta alegria do coralo, como se Deus, sob ameaa de Sua clera e de outras penas gravlssimas, tivera proibido nomlnahiKnte que algum fosse ferido. Logo, se n'lS grato ouvir falar deste Preceito, grata nos deve ser tambn a advertncia contra OS pecados que ele prolbe.
I.

--

D. Oh ...Ja

,,"bilha (2] Ao explicar as obrigaes deste Preceito, mostrou Nosso Senhor que nele se continham duas modalidades. A primeira, o que nos ~ proibido: Nlo malar. A segunda, o que nos ordenado: Tratar os Inimigos com cordial
337) MI ~, 2126. 338) On U, 2; Exod
Cip.

12. -

339) A.g. De Civil.

VI. "

M~ndam.nto

105

amizade, ter paz com todos os hOlUens, levar com pacincia todos os sofrimentos.
L NIo pNIbI4o ) m.17 r .1.,

(3) Quanto prolblAo de matar, devemos primeiro explicar quais espcies de morte no so proibidas por este Mandamento. No , pois, proibido matar os animais. Se Deus permitiu aos homens que se alimentassem deles, tambm permitiu que os nlat.usem .... Sobre este particular, diz Santo Agostinho: "Quando ouvImos dizer: "No matarAs", nlo entendemos que isto se refira s p!antas, porque elas nlo tem nenhuma sensao; nem aos brutos irracionais, porque nlo se ligam a n6s por nenhuma relao de sociedade". UI

e.,,,

[4) Outra Clipcie de morte licita a que compete s autoridades. Foi-lhes dado o poder de condenar morte, pelo que punem os criminosos e defendem os inocentes, de acordo cem a sentena legalmente lavrada. Quando exercem seu . cargo com esplrito de justia, Dlo se tornam culpados de homicidio; pelo contrrio, s~o fiis execulores da Lei Divina, que proibe de matar. Se o fim da Lei garantir a vida e segurana dos homens, as sentenas [capitais I dOI magistrados obedecem mesma finalidade, enquanto eles slo os legltimos vingadores dos crimes, reprimindo a audAcia e a violncia mediante a pena de morte. Por .... razio cIIzia David: "Oesdl o romper do dia, exterminava eu todos os pecadores da terra, a fim de suprimir da cidade de Deus todos OS que praticam iniquidade". u,
e) .. pt - EH ,cDII"J'a

[5) Da ta ... aqueles que, vida dos inimigos, ' nlo por cobia mente por amor da causa comum de

J.. '

mesma forma, no pecam em guerra justa, tiram a ou crueldade, mas ilnicaseu povo. lU

Aqui pertencem tambm as mortes ~ que se fazem por ordem expressa de Deus. Assim que os filhos de Levi no pecaram, quando num .s dia malaram tantos mUhares de homens. Feita a matana,

...

Od I 20; item de Moribua Ma.icb. \I t3-I~. - 3010) P. 100, 8. 341) Tbom 2 2 q. ~ ar!. 4. "A col.Hvldadl em que .ase.moa fornos aiados, devmlOl particular .amor t fidelidade, de aorte que o bom cidadlo 010 deve recear .. prpria morte, em defesa de lua P'tria" (Wo XIII, encIctic:a Sapientiae christian " : OU 19360). - Pio IX bavia conden'do a seguinte proposJt;lo: "Sendo por amor p,tria. qualquer ato c.riminOlo t replovive1, tantriria .. lei Divina, nlo s alo muect cmsun, mas f ate abaolutamtftte lcito c diEno doa malores enebmios (OU

458

Catecismo Romano,
Mois~s:

tIl Parte: Dos Mandamentos

disse-lhes mos". su

"Hoje consagrastes ao Senhor as vossas

<) malar por acldent<!...

[6] I':o infringe tampouco este Preceito quem mata um homem, sem querer nem refletir, por mera casualidade. Sobre tal emergncia, escreve o Livro <lo Deuteronmio: "Quem ferir seu prximo sem querer, no se provando que tivesse dio contra ele, nem ontem, nem anteontem; mas que indo com ele simplesmente floresta para cortar lenha, e, no derrubar a madeira, o machado lhe escapou da mo, e o ferro, .alndo do cabo, feriu e matou seu amigo ... " 14' Como ocorrem sem nenhuma Inteno ou premeditao, taIs homicldios no entram, de modo algum, na categoria de pecados. Comprova-o a opinio de Santo Agostinho: "Longe de n6s, diz ele, que nos atribuam como pecado a ao boa e honesta por ns praticada, que ensejou algum mal, contra a nossa inteno". Ui

Corolrlo: Rom!cldio acl dentaI, mo' culpoao.

[7] No homiddio acidental, pode haver pecado, por dois motivos. Primei-

ro, quando uma pessoa mata outra, ao praticar alguma ao injusta. Por exemplo, algum d um soco ou pontap numa mulher grvida, sobrevindo por isso o aborto. Tal acontece, ~ verdade, contra a inteno do agressor, mas este no deixa de ter sua culpa, porque de modo algum lhe seria lcito agredir uma mulher grvida. , .. Segundo, quando algum mata outro, por descuido e negligncia, por no ter tomado todas as precaues necessrias.
f)

[8] Pela razo alegada, de toda evidncia que no transgride este Preceito, quem m::J.t::J. outm pessoa, em defesa de sua prpria vida, se tiver usado todas as precaues necessrias. 341 Estas esp~cies de homicidios, que acabamos de enumerar, no esto jncluid~s na proibio deste Mandamento. Com exceo delas, todas a5 mais so proibidas, quer se tenha em vista o assassino, quer a vtima, quer a maneira de matar .

matar em defesa pr6prla.

1754). -

342) Exod 32, 29. -

343) Deu! 19, 4

SO . -

O texto sagrado

continua assim: ... . . ele se acolher a uma das sobreditas cidades de asilo, e viver". - 344) Aug. epist. 47. - 345) Quando o aborto inten~ cion::tl, h incurso cm prnas cannicas: excomunho, irregularidade, 5US

penso (elr. CIC cano 985 4 e 2350. Veja-se tambm DU U84 lIM
1889-1890c). - 346) As precaues necessrias consistem em n5.o mortalmente, se um golpe leve basta para neutralizar a agresso, que os moralistas chamam "modrramen inculpatae tutelae", - No lcito matar algum, para defender a prpria honra. a boa. fama, ferir E' o ser nem

VI. 5' Mandamento 6-11

:. E' proibido motar:

459

[9] Quanto ao aulor de um homica) quanto ao autor... dia, no se faz exceo de ningum, nem de ricos, nem de poderosos, nem de patres, nem de pais. A todos proibido matar, sem nenhuma seleo ou dislino de pessoa. :5n

b) quanto a vtima.. [lO] Quanlo vilima de um homicdio, esle Preceilo abrange todos os homens. No h pessoa, por mais humilde e desprezvel, que no seja protegida pela fora . deste Preceito.
A ningum, tampouco, permitido suicidar-se, porque nin-

gum dispe ssim de sua vida, que possa a seu la'lante procurar a morte de prpria mo. '" Por isso, O Preceilo no tem por teor as palavras: IINo mates a outrem", mas diz simplesmente: "No mates". c) quan\A> ao modo [11] Se atentarmos, porm, os vrios modos de praticar homicldio, vemos que no h exceo para ningum. No s6 se probe tirar. a vida do pr6ximo, com as mos, com ferro, pedra, cacete, corda, veneno; mas tambm absolutamente i1cilo dar ocasio a um homicdio, por meio de conselho, dinheiro, cooperao pessoal, ou de qualquer maneira que sej . Inqualificvel era, neste ponto, a obtuso moral dos judeus, que julgavam respeitar este Mandamento, contanto que se abstivessem de matar com suas prprias mos. 3~~ O cristo, porm, pela doutrina de Cristo conhece o sentido espiritual da Lei, que de ns exige no s mos puras, mas tambm um corao casto c ilibado. '" Ele no pode, de modo algum, contenlar-se com o que os judeus julgavam cumprir com bastan te perfeio.
8. E' proibido Irar. . :

Pois a ningum llcto nem sequer irar-se conlra o prximo, como ensina o Evangelho, porquanto Nosso Senhor declarou: "Eu, porm, vos digo: Todo aquele que se enraivecer conlra seu irmo, ser ru peranle o juizo. Quem chamar seu irmo de "raca", ser ru diante do conselho. Quem chamar seu irmo de "louco", ser ru do fogo do
inferno".
lH

para evitar uma s~ntena injusta (ctr. OU 1117 55. 1180 55.). - 347) A todos proibido o duelo. ainda que, no aceitando o cartel, venha algum a perder seu cargo ou sua reputao (OU 1491 55. 1939 88. VeM

jam-se tambm as penas contra os duelantes e seuS padrinhos: CIC cano 1240 1 n' 4; 1241 2351). - 348) O suicida no pode ter sepultura eclesistica. PeJa simples tentativa, o criminoso incorre em penas cannicas (ele 2350 2). - 349) e!r. )0 18, 31. _ 350) efr. MI 15, 1-20. _

460

Catecismo Romano. III Parte: Dos Mandamentos

(12) Dessas palavras se deduz. com cvld~ncia. que no est livre de pecado quem se zanga com seu irmo. ainda que reprima a clera dentro de si mesmo. Todavia. muito mais grave a falta de quem nlio receia tratar duramente seu irmo e dirigir-lhe palavras Injuriosas. lU Este pecado. portm. s se verifica. quando nlo h o que possa justificar nossa indignao. Perante Deus e Suas Leis ~'. temos razo de alterar-nos. todas as ",zes que corrigimos nossos subordinados. por causa de suas faltas. A clera do cristo no deve proceder dos sentidos carnais. mas da ao d Espirita Santo. j que nos compete a dignidade de "templos do Espirita Santo...... nos quais habita Jesus Cristo.1I
b) por moll... _ _

(13) Nosso Senhor nos deu ainda plodu: a) 1)'.. ,"".a .s. muitos outros ensinamentos. que se rec.toM... ferem perfeita observncia deste Preceito. Dessa natureza a passagem seguinte: "No arrostes "quem mau. Antes. se algum te bater na face direita, apresenta-lhe tambm a outra. E a quem quiser pleitear contigo em juIzo. e tirar~te a tnica. larga-lhe tambm a tua capa. Se algum te forar a correr uma milha. vai com ele duas milhas... .. Da citao feila. podemos inferir quanto os homens propendem aos pecados que se prolbem neste Mandamenlo. e como so numerosos os que cometem o crime de homicldio. seno de falo. ao menos pelo desejo do corao. (14) Ora. como a Sagrada Escritura oferece remdios para essa doena to perigosa. dever do proco ensin-los aos fiis com Ioda a exa tido. . O principal que se reconhea quo atroz o pecado de homicldio. Isto se pode ver em muitos e graves teslemunhos da Sagrada Escritura.'" Segundo os sagrados texlos. Deus aborrece a tal ponto o homicdio. que promete castigar at os animais pela morle dos homens. e manda malar o animat que lenha ferido algum homem. u, Quando exigiu do homem tivesse horror em alimentar-se de sangue no era por outro molivp. seno para que aquele arredasse. a todo o transe. as m30s e O corao do abominvel crIme do homlcldio .
b) B ec>9nhr oe ai.J'o-jJ. d'de 40 henddMo . _

L .ol"g'oe ooptI'a . . .

.n.

351) MI 5, 2l. - 35Z) Thom. Z 2 q. 1!i8 arl. 3. - 353) P. 4, 3; Eph ., 26.. - 354) I Cor 6, 19. - ~) Eph 3. 17. - ~) MI 3, 39 lO. .357) On 4, 10; Exod 21. 12; L.vil 24. 17. - 358) On 9. 5; Exod 21.

12-17

(15) So os homicidas os mais encarniados inimigos do gnero humano, diremos at de toda a natureza. Fazem quanto podem para des' truir toda a obra de Deus. matando um homem. por cujo amor Deus declarou ter criado tudo o que existe... Ainda mais. Como no Gnesis proibido matar um homem. porque Deus o criou Sua imagem e semelhana "'. grave orcn~ sa taz a Deus. e parece quase que Lhe pe mias violentas quem tira do mundo uma Sua imagem. Isto que David considerava por divina Inspirao. quando se queixou amargamente dos sanguinrios. e proferiu aquelas palavras; "Seus ps so velozes para derramamu sangue". III No diz simplesmente "malar". mas "derramar" sangue. Tais palavras falou. para salientar a enormidade do nefando crime e a brbara crueza dos que matam. E disse "seus ps sIo velozes". para mostrar. antes de tudo. COmO eles. impelidos pelo demnio. se precipitam a cometer tal crime.
c)
011

e:dIM . . . . . . htpm'nld'de

(6) O que Cristo Nosso Senhor L Oe . . . . " aal.,.,.... .. . manda observar neste Preceito tem por fim promover nossa paz com todos os homens.... Eie mesmo disse. na explicao deste Preceito: "Se ao levares tua aferia le ocorrer que teu Irmlo tem alguma queixa contra ti. dilia tua oferenda diante do altar. e vai primeiro reconciliar-te com teu irmo. e depois virs oferecer o teu sacrificio" ..... E veja-se o mais que diz a mesma passagem. Na explicao destas palavras. precisa o proco ensinr que nossa caridade deve abranger lados os homens. sem excelo alguma. Quando pois explicar esle Preceito. o proco far o que estiver ao seu alcance. para concitar os fiis prtica dessa caridade. porque nela resplandece, sobremaneira. a virtude do amor ao prximo. Sendo o dio expressamente proibido por esle Preceito. porque " homicida aquele que odeia a seu Irmlo ...... segue-se necessriamente que Isso tambtm inclui O preceito do amor e da caridade.
m
Q'u
el,

RhDopilYa:

(17) caridade. todos os mam nascer da caridade. "A caridade paciente". diz
28. ~)

.. . ou

Mas. ordenando o amor e .. este Preceito impC lambtm deve{es e traas. que COSluSlo Paulo.'1O Logo. aqui h

O. 9, 4. -

3/iO)

O. 1. 26. -

113. 3. -

363) Rom 12. 18. -

361) O. 9, 6. - 3621 Ps 364) MI 5, 23 as. - 365) 1 Jo 3, 13. -

462

Cate<:ismo Romano. III Parte: Dos Mandamentos

para ns O pr~eito da pacincia, pela qual havemos de possuir nossas almas, conlorme ensina o Nosso Salvador. '"
b) beAlpldede e beD. tlc:iada ...

Depois, uma companheira inseparvel da caridade a benefic~ncia, porque :l fCcnrid:\uc ~ benig:nn". lU Or:l, n virtuue u.:J bcnigniuauc e d:l, benefjc~ncia de ampla atuao. Seu fito principal consiste, para ns, .em dar de comer aos que t~m lome, de beber aos que tem sede, de vestir aos que esto nus; em usar de maior largueu e generosidade, na medida que algu~m mais precisar de nossa assist~ncia .

) amor aoo

(18) Estes servios de caridade e bondade, nobres por sua na!ureza, tornam-se muito mais grandiosos, quando so prestados aos inimigos. Pois Nosso Salvador declarou: ,. Amai vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam ...... O mesmo conselho d o Apstolo : "Se teu inimigo tiver lome, d-lhe de ' comer. Se tiver sede, d-lhe de beber. Fazendo assim, amontoars bra$3$ viva. sobre a cabea dele. No te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal pelo bem". lU Enfim, se considerarmos o preceito da caridade, enquanto esta benigna, reconheceremos que ela nos obriga a praticar tudo o que se refira mansido, brandura, e a oultas virtudes se melhantes.

'.tml,.,....

[19) Um dever que, de muito, supera todos os mais, abrangendo em si toda a plenitude da caridade, e ao qual nos cumpre aplicar noSso maior esforo, consis!e em esquecermos e perdoarmos, de bom corao, todas as injrias recebidas. Para o conseguirmos na realidade, as Sagradas Escrituras, como j foi dito "', nos exortam e aconselham muitas vezes, nl0 s6 chamando bem-aventurados os que perdoam sinceramen!e "', mas tambm afirmando que eles j alcanaram de Deus o perdo de seus pecados m; e que no alcanam perdo os que deixam de perdoar de fato, ou no querem faz~-Io de maneira alguma. '" Ora, estando quase que arraigado no corao dos homens o instinto de vingana, faa o proco todo o possvel, no s6 para ensinar que o cristo deve perdoar e esquecer as injrias,
366) I Cor 13, 4. - 367) le 21, 19. - 368) Mt S, 41. - 389) Rom 12, 20 1$. - 370) Vejam-se supra os 16-18. - 371) MI 5, 4; 9. 44. - 372) Eeeli 28, 2; MI 6, 141 Me 11'-15; Lc 6, 37; Eph 4, 32; Coi 3, 13. - 373) Eccli 28, 1; MI b, 15; 18, 30\; Me li, 26. - 374) lob I,

VI. 5' Mandamonlo

1~21

463

como tambm por deixar os fiis pienamente persuadidos de tal obrigao. Desse ponto falam muito os escritores eclesisticos. Deve o proco consult-los, a fim de poder quebrar a perlincia daquele. que .e obslinnrnm e empederniram no desejo de vingana. Tenha sempre mo aqueies fortlssimos e oportunissimos argumentos que os Santos Padres usavam com religiosa convico, quando tratavam da presente matria. principais razes que o proco deve deDeu... senvolver. A primeira conseguir de quem se julga ofendido a firme persuaso de que a primeira causa de seu dano ou ofensa no a pessoa, da qual deseja vingar-se. Assim procedeu JOb, aquele varo admirvel que, sendo gravemente lesado pelos Sabeus, Caldeus, e pelo prprio demOnio, nlio lhes atribuiu nenhuma responsabilidade; mas, como homem justo e sobremaneira piedoso, proferiu as acertadas palavras: "O Senhor o deu, o Senhor o tirou". m Pela palavra e plo exemplo desse varo pacientlsslmo, tenham os cristos, como absoluta verdade, que tudo quanto sofremos nesta vida vem de Nosso Senhor, Pai e Aulor de toda a justia e misericrdia.
b) ___ '*"MIe

....

[20] Para esse fim, so trs as

(21) Em Sua bondade, Ele no nos I.utnuDmtae .. pua casliga, como se fssemos Seus inimigos; pelo contrrio, como a filhos que nos educa e corrige. Se bem atendermos, os homens nestas coisas no deixam de ser realmente ministros e como que instrumentos de Deus. Pode o homem nutrir profundo dio contra seu semelhante, e desejar a sua ruina tOlal, mas no poder absolutamente fazerlhe mal algum, sem a permisslo de Deus. Compenetrado desta verdade, aturou Jos, com paci~ncia, as impias maquinaes de seus irmos, e David os doestos que lhe dirigia Semeio '"~ Aqui vem a propsito um pensamento que So Joo Crisstomo desenvolveu, com grande Insistncia e igual erudio: Ningum pode ser lesado seno por si prprio. no Pois os que se julgam mal tratados por ou Irem, quando examinarem a coIsa com iseno de espirito, hlo de descobrir que de outros no receberam nenhuma ofensa ou dano. Com serem injuriados por agentes exteriores, s10 eles que causam a si mesmos o maior dano, se por isso maculam o prprio corao com o pecado do dio, da Vingana e da inveja.
a.~r( 7

alo

21. -

375) Ou 4:1, 4 ss.; 2 Reg UI, 10 u . -

376) Chrysosl. ln Libro

[22) A segunda razio est cm duas Imensas vantagens, reservadas aos que, por filial amor a Deus, perdoam as ofensas de bom corao. A primeira vantagem que Deus promete perdo dos prprios pecados a quem perdoa as ofensas de seus semelhantes. lT1 De tal promessa transpare o quanlo Deus compru nesse ato de caridade. A segunda vantagem 'que assim conseguimos certa nobreza e perfeio da alma. Pois o perdo das Injrias nos lorna, de certo modo, semelhantes a Deus, "que faz nascer o Seu sol s0bre bons e maus, e faz chover sobre justos e Injustos". no
c)
poI'IIIo
d,. "'....

se

[23) A terceira razo para ser explicada, est nos castigos que havemos de incorrer, se RIo quisermos perdoar as injrias que nos forem feitas. As pessoas obstinadas em negar perdo aos Inimigos, p0nha-lhes o proco dianle dos olhos no s que o dio ~ grave pecado, mas lamb~m que se incrusta c:lda vez mais 1\3 alma, quanto mais se prolongar a sua durao. Pois, quando tal sentimento de dio se apoderou da alma, a pessoa fica sequiosa do sangue de seu inimigo, nulre plena esperana de poder vingarse, vive dia e noite numa funesta agitao que a persegue continuamente. Assim parece que no abandona um instante sequer a id~ia de homicldio ou de outra proeza nefasta. Acontece, pois, que tal pessoa nunca, ou s com multa dificuldade, se decide a perdoar plenamente, ou pelo menos em parle, as ofensas recebidas. Seu estado de alma, com razo, se compara ao de uma ferida em que o dardo permanece cravado. ' ' [24) Muilos so os males e pecados que, por ccrla conexo, se ligam necessriarue"te a este pecado nico di dio. Por isso, foi nesse Setltido que dizia So Joo: "Quem odeia seu Irmo est em trevas, . e anda nas trevas, e no sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos". '" Logo, ~ fatal que caia muitas vezes . . Do contrrio, como poderia a1guem tau. Justia s palavras e ae5 de uma pessoa, se nutre dio contra ela? Daf'nascem, portanto, os juizos temerrios e Injustos, as iras, as invejas; as delrac5es, e outros pecados semelhantes, que costu

.) CerU,n . . Implle Uld b .'.

"Quod nomo I,editur nlsl a seipso". - 371) Mt 8, 14; 18, 33. - 378) MI ~, 4~; Lc 8, 3!L - nQ) 1 lo 2, 14. 380) AOSIm traduzimos "Implicari

VI. .5' Mandammlo 22-2.5

465

mam i!nvolvcr tambm as pi!ssoas que a ela se ligam por pa. rentesco e amizade. UI Deste modo acontece, muitas vezes, que de um s pecado nascem muItos outros. E no sem cabimento que este pecado se chama "pecado do demOnio" "', porque o demnio foi "homicida desde o inicio". 'u Por esta razio que o Filho de Deus, Nosso Senhor Jesus Cristo, quando os fariseus queriam dar-lhe a morle, declarou que eles tinham por "pal o demOnlo". III [25] Alm deslas alegaes, que ln 'It-,40lt enseloam motivos p::ua a detestao de 1. o _ p i o de N. Ii. . a_... tal pecado, encontram-se nos testemunhos da Sagrada Escritura outros remdios tambm, por sinal que eficaclssimos. . O primeiro e o maior de todos os remdios o exemplo de Nosso Salvador, e devemos II!-Io dianle dos olhos para nOSla imitaAo. Ele, em cuja Pessoa no podIa recair a mlnlma suspeita de pecado, depois de ser flagelado, coroado de espinhos, e finalmente crucificado, teve aquela palavra repassada de amor: "Pai, .perdoai-Ihes, pois eles nlo sabem o que fazem". '" E ~u Sangue derrAmado, como atesta o Apstolo, "fala mais vlgorosamente do que O sangue de Abel". '01 O segundo remdio nOI proposto pelo Ecluistico: are cordao da morte e do dia do juizo. "Lembra-te dos teus novlssimos, diz Ele, e para sempre deixars de pecar". III O sentido destas palavras como ,I 'mo. se dissesse: Lembra-te, muitas e muitas vezos, que em bn:ve ters de morrer. Naquele Instante, scr-te-.t sumamente desejvel e absolutamente necessrio alcanar a infinita miseric6rdia de Deus. Por isso, ~ indispensvel que desde j a tenhas contlnuamente diante de teus olhos. Desta forma, h' de extinguir-se em ti aquele medonho desejo de vingana, pois no achars meio mal. pr6prio e mals eficaz para conseguir a misericrdia de Deus, do que o perdoares as injrJas e amares aqueles que te ofenderam, a ti ou aos teus, por ato. ou palavras.
A Is h1 ' r dE !f...

a.

aolent". O dio raramente permanece lndividual; alastra-se 101 parentes da pessoa odiada, vlc ..veraa. - 381) I )0 3, II}-II. - 382) lo 8L 4<4.
383) Le 23, 34. 384) Hb 12, 24. 383) Eccll 7, 40. -

386) t;xod

<:ateeis.mo Romano. 111

Part~ :

Dos Mandamentos

CAPITULO SeTIMO

Do Sexto Mandamento
"HIo

[1] Sendo o mais estreito pos.lvel celta: 1. D'efe .. do maulm6oJ:o o vnculo que une marido c mulher, nada pode haver de mais agradvel para ambos, do que a certeza de se amarem mutuamente com um amor exclusivo. De outro lado, nada lhes mais penoso do que sentir como esse amor legitimo e obrigatrio se desvia deles, para se aplicar a outras pessou. Ao preceito destinado a defender a vida do homem contra o homicdio, segue-se, Com razo e propriedade, o preceito que Interdiz a luxria e o adult!rio, para que nlngu~m se atreva, pelo crime do adultrio, a profanar ou destruir a santa e nobre unio do MatrimOnio, que costuma ser uma grande fonte de caridade.
L Import&ncla 40
2. Mo.ne1ra 4e expor'" mf"ria ...

Contudo, na exposio da presente matria seja o proco muito cauteloso e prudente. Use expresses veladas, para tratar de um assunto que mais pede moderao do que redundncia de palavras. Na verdade, se procurasse a!ongar-sc na explicao das maneiras de transgredir as normas deste Preceito, seria para temer viesse a lalar de coisas que serviriam, antes, para excitar as paixes impuras, em lugar de reprimi-Ias.
na cIl""o 101...

a. ...
Io

(2) Neste Preceito, porm, h mui-

tos pontos que no podem ser omitidos. Os procos devem explic-los no ' momento oportuno. Pelo seu sentido, o Preceito divide-se em duas clusulas. A primeira uma proibio expressa do adultrio; a segunda manda-nos, implicitamente, guardar a castidade da alma e do corpo....
U. CUuonla proibiU.... ' L &doltlo...

[3] Vamos comear pelo que proi-

bido. Adultrio uma violao do leitt' conjugo I, quer sejo ,Iheio, quer sej, prprio. Se !un casado peca com mulher solteira, profana seu prprio matrimOnio. Se um so:teiro peca com a mulher de outro, profana um matrimOnio
alheio.
UI

lO, 14. - 387) Thom. 1 2 q. arl. 5; 2 2 q. 122 ar!. 6. An,. Oe bono C'oniugii cap. 16. Ambros. De Ahrabam cap. 4. - 388) Seria adultrio da mesill3. forma, ainda que o marido desse consentimento (err. Oll

VII. 6' Mandamento 1-5

467

Santo Ambrsio e Santo Agostinho III ensinam que, sob a proibio do adultrio, se interdiz tambm tudo o que seja desonesto e impuro. Que tal seja a verdadeira interpretao destu palavras, fcilmente se deduz dos Sagrados Livros do AntiRO e do Novo Testamento; pois, alm do adultrio, eram punidas ainda outras espcies de luxria, conforme dizem os livros de Moiss. >t. por exemplo, est a .... 611. sentena de Jud contra a sua nora. m O Deuteronmio contm aquela esclarecida lei de Moiss de que entre as filhas de Israel nlo houvesse nenhuma mulher perdida. ,tJ No mesmo assunto, existe tambm a exortalo de Tobias a seu filho; uQuarda-te, 6 meu filho, de toda a Impureza".tI O Ecles~stico diz por seu turno: "Envergonhai-vos de fixar os olhos numa mulher de m4 vida".'" Cristo Nosso Senhor tambm diz, no Evangelho, que do coralo procedem os adultrios e os atos de luxria, que maculam o homem. 'IS O Ap6stolo So Paulo condena, muitas vezes, este vIcIo com as mais enrgicas expresses: "Esta a vontade de Deus, a vossa santificalo, que vos abstenha is da luxria". JH "Fugi da impureza u.,,, uNlo vos comuniqueis com os luxuriosos".'" "A luxria, porm, e toda a esp~cie de impureza e cobia, nem sequer de nOme seja lembrada entre vs". >tI "Nem os impuros, nem os adlteros, nem os moles, ncm os sodomitas, possuiro o Reino de Deus". ..
i ... - .. eopk1.. de

z.

[4] No

Q~nesis,

deste Preceito menciona-se o adultrIo expressamente. Ora, sem contar o que sua mallcla tem de comum com outras espcies de intemperana, o motivo principal I dessa menlo I porque nele conCOrre um pecado de injustia, nlio s6 contra o prximo, mas tamb6m contra a sociedade civil. Certo , outrossim, que no se abstendo de outros exressos libidinosos, a pessoa fAcilmente resvala nesta incontin~ncia especifica do adultrio. Por isso, podemos sem mais reconhecer que, pela simples proibilo do adultrio, slo igualmente proibidas totlns :IS espt-cics til! Insclvias c impurezas que mancham o corpo ....
12(0). - 389) Ambros. De Abroham I 4; AUI!. uper Exod. q. 71. 390) Por exemplo: f.xod 22, 16; Levll /8, 22-23; 20, 1()..21; Deli! 21, 3. - 391) On 311~ 24. judA julga.a lrotar-se de .Imples fornie.,lo. _ 392) Deut 23, 1,. - 393) Tob 4, 13. - 394) Ettll 41, 21-25. - 395) MI

[5] Na

proibi~o

..,.

15, 19. - 396) 1 ln... 4, 3. - 397) 1 Cor 6, 18. - 398) 1 Cor 5, 9. - 399) Eph 5, 3. - 4(0) I Cor 6, 9-10. Cil.lo rontrolda do texto. _ 4OJ) Esu proibiio se bIsei. nl0 S u Jri positiva. ma tamMm na 101

/II Parte: Dos M.nda....nlos

I. 1,- IIlri.rIa "fi,

. Mais ainda. Este Preceito interdiz ~ at qualquer luxria Intima do corao. Prova-o no s a prpria explesslo da Lei, que nos consta ter sentido espiritual, mas tambm a doutrina de Cristo Nosso Senhor, que o declarou nas seguintes palavras: "Ouvistes como foi dito aos antigos: Nlo cometers adultrio. Eu, porm, vos digo que todo hOiJIem que olhar com maus desejos para alguma mulher, jA cometeu adultrio com ela em seu corao"...

..

Em nossa oplnilo, slo estes os pontos que se devem ens.inar publicamente aos fiis. Alm disso, acrescentar-se-Io as sano5es do Concilio de Trento contra os adlteros e os que sustentam meretrizes e concubinas.'" No entanto, nlo se trate publicamente das outras e varIadas espcies de luxria e libertinagem. Em ocasio prpria, o proco falari elelas a cada um, em particular, conforme o exigir nec-essidade das p'ssoas. Pela ordem, devemos agora explicar aquilo que o Preceito manda fazer. .

[6] Cumpre, pois, ensinar c encareCpetf,.". cer . aos fiis ponham todo o zelo em guardar a pureza e a continncia, eill purificar-se de toda a imundlcie da carne e do esplrito, aperfeioando pelo temor a Deus a lua prpria santificalo.H Em primeiro lugar, fora lembrar-lhes que, embora a virtude da castidade resplandea, com maior brilho, naquela dasse de pessoas que observam, unta e religiosamente, O sublime voto de .vlrgindade, realmente por Deus inspirado: contudo tambm virtude prpria daqueles que, sendo solteiros ou casados. se conservam puros e intactos de qualquer prazer proibido. ..
ele

m L

0'01

--

PlucepUftl pn5pN da

J, ....

[7] Como os Santos Padres. .. pro. . puseram multas meios, que nos ensinam a -refrear as paixes e a coibir o instinto ~nsual, o proco merar-se-.1 em explicA-Ias .ao povo, e desenvolvE-los em toda a sua amplitule.
de
~

'r. ""e""1I tiA,a.,

cr.

) lWanor

Esses meios slo em pane internos, .. III d. . em parte externos. O principal meio interno consiste em reconhecennos quanto torpe e funesto tal pe-

.,.

com vistas ..

natural. CIT. OU 1199 as. 1140 114t. - -4(2) MI 5, 27-28, - 4(3) Cone. Trld. ..... XXIV Doer.tu., d. rdormat. Matrim. cap. 8. - 404) CIT. 2 Cor 7, 1. Aqui lUla o IUJa. d .., tratar d. cntldad. CO"/.pt,
D~tbUl.ianas..

bjj" : OU

4(6) Thom. 2 2 q. 15. Cone. Trld. Decretunl

VeJ .... a enclcUca Cuti

COClIlg.

VII. 6' Mandamento !!-3 !;lido. Adquirida esta persu"'o, ser-noH mais fiell detest.i-Io. .. Que aqui se trata de um vlelo pernicioso, podemos averigu.i-Io pelo fato de selem os bomens totalmente exduldos do Reino de Deus, em consequncia' desse pecado... Isto, por~m, representa a maior de todas as desgraas. Sem dvida, tal desgraa de per si ~ comum a todos os pecados mortais; mas, neste pecado, ela oferece uma nota particular. Quem o comete, d'zemos que peca contra o prprio corpo. Assim o ensina o Apstolo, quando escreve: NFugl da luxrial Poia qualquer outro pecado que o komem cometa, fica fora do corpo; mu quem se entrega 1 lux~ peca contra o queria ele dizer que o Impuro seu prprio COrpo".1I Com desonra o prprio corpo e lhe profana a santidade. A esse respeito, SIo Paulo (tamb~m] escreve a.os Teualo. NElta ~ ii vontade de Deus: a vossa aantificalo. D~ veis abster-vos da luxria. Saiba cada um de vs usar seu corpo com virtude e dignidade, e Rio com os ardores da concupfscnda. como fazem os pagloa, que nlo conhecem aDeus".1I Depois, o que ~ mais grave, se o criatlo tiver mau procedimento com uma meretriz, converte em membros de meretriz os membros que a Cristo pertencem. Assim o declara Slo Paulo: "Nlo sabeis que os vossos corpos slo membros de Cristo? Entlo, hei de tomar os membros de Cristo e faze-lo. membro. de uma meretriz? Isso nunca. Nlo tabel.: qUdil te Junta a uma meretriz faz 'um 56 corpo com ela?" No dizer do mesmo Apstolo, o cristlo ~ Num templo do Esplrlto Santo". UI Ora, violar esse templo [pela IUl!llrla] 010 outra coisa senlo expulsar dele o Esplrlto Santo.

u,

[8J O crime de 'adultrlo envolve tambm uma grande injustia. Pois, como quer o Apstolo, os cuado. de tal sorte se submetem um ao poder do outro, que nenhum dos dois li tem direito de dispor de teU prprio corpo .... Estio de tal maneira ligados entre si, por uma espkie de servido, que o marido deve acomodar-se 1 vontade da mulher, e a . mulher ao desejo e vontade do marido. Tralando-se, pois, de um direito alheio, o consorte que nega teU corpo ao outro, COIU o qual est.t ligado, comele certamente uma grande injustia e Impiedade. da InfAmla muito eficaz, para levar Ora. como o
o) _ ao a ....tfdo

408l

.07) 0aI ~, 1~20: Apoc: 22, ' 15. I Cor e, 18. ) I Th. . . . 3 IS. - 4tO) t Cor e, I~ as. 411 I Cor 6,. IQ. - 412) I Cor 7, 4. - 413) O lUto latino Iras "b ... mlnlbus" e alo "viria", O .. ntido i, poja, ,eDirico. - 414) Proy e, 32 ..

de reformaI. Matrlm,

~' /II, -

470
08

Catecismo Romano. !li Parte: Dos Mandamontos

Ilomens prtka de suas obrigaes, e para os desviar das coisas proibidas, moslrar o proco como o adultrio imprime, nos homens m, um pesado sinal de ignominia. Assim o declara, expressamente, a Sagrada Escritura: "O adltero perder a sua alma, por causa da -loucura de seu corao. Acumula para si a infmia e a ignominia, e a sua vergonha jamais desaparecer".'"
d) horror aoe ce'Ugos da

Podemos tambm medir a graveza

1desle crime, pela severidade de seu castigo. Por prescrio do s.,nhor, no Antigo Testamento, os adlteros morriam apedrejados .... [9] E no s6 isto. As vezes, por causa de um nico ato libidinoso, foi exlerminado no S o delinquente, mas at uma eidade in teira, como lemos que aconteceu aos moradores de Siqum. UI Referem as Sagradas Escrituras muitos exemplos de punies divinas, e o proco pode us-los com vantagem, para demover os homens dos nefandos atas de luxria. Por exemplo, a destruio de Sodoma e outras ddades vizinhas m, a execuo dos Israelitas que pecaram com as filhas de Moab no deserlo UI, a destruio da tribo de Benjamim. UI
e) horror Boa efeltoo /la

Os luxuriosos que escapam morImpureza le, nem por isso escapam s intolerveis dores c aos crueianles castigos que muilas vezes os acometem. Pois, tomados de obcecao, que vem a ser o pior dos castigos, no respeitam absolulamenle a Deus, nem a boa fama, nem a dignidade pessoal, nem a condio dos filhos, nem sequer a sua prpria existncia. Chegam, assim, a tal grau de perverso e desequfHbrio, que j no podemos confiar-lhes nenhum negcio, e eles licam nUma inaptido quase absoluta para qualquer servio.ao Sirvam-nos, COmo prova, os exemplos de David e Salomo. O primeiro, depois do adultrio, passou de repente por uma mudana total. Cheio de mansido que era, tornou-se cruel a ponto de lanar morte Urjas, que lhe havia prestado os mais relevantes servios. m O segundo, por se entregar devassido com mulheres, to longe se afastou da verdadeira religio de Deus, que veio a seguir deuses estranhos. 'n Portanto, COnlO dizia Osias, esse pecado arrebata corao do homem m, e no raro O leva cegueira.

- 415) Levi! 20, lO; )05 8, 5. - 416) Gn cap. 34. - 417) Gn cap. 19. - 416) Num cap. 25. - 419) )ud cap. 20. Estes exemplos impressionam demais, por causa de seu realismo. - 420) Fina observao confirmada pela psicologia experimental. - 421) 2 Reg cap. 1J. - 422) J Reg cap.

VII. 6' Mandamento 9-11

471

Agora, Vilmos tratar dos rem6dios externos contra a impureza.

S. M.loa extemD1l d. tldad.:

[lO] Em primeiro lugar, preciso fugir absolutamente da ociosidade. Cana) :Fuga do 6ela e . . temperana... forme se l nas profecias de Ezequiel Ui, foi o cio que embruteceu os habitantes de Sodoma e os precipitou naquele imundissimo crime da mais abjeta devassido. Depois, devemos esforar-nos por evitar a intemperana. "Eu os saciei, diz o Profeta, e eles cometeram adultrio". U5 A razo porque o ventre cheio e saturado provoca a sensualidade. Nosso Senhor nos faz a mesma advertncia: uGuardai- vos, pois, de agravar vossos coraes com excessos de comida e bebida".t3G E o Apstolo tambm diz: "No vos embriagueis com vinho, pois nisso h luxria)!. 01
00'

Muitas vezes, so sobretudo O! olhos tos que ateiam a luxria no corao. A isso alude aquela palavra de Cristo Nosso Senhor: "Se teu olho te for ocasio de pecado, arTanca-o e Jana-o para longe de ij" . u Inmeras so, alis, as passagens dos Profetas que redundam na mesma doutrina. Por exemplo, o que dizia Job: "Ajustei com os meus olhos, para que ncm sequer me acudisse a lembrana de uma virgem". UI Muitos tambm, e quase inumerveis, so os exemplos de desgraas que tiveram sua ori gem na fixao de um olhar. Assim pecou David "', assim pecou o principc de Siqum UI; do mesmo modo delinquiram tambm os ancios, que ca1uniaram Susana. 4U
'" dOfl olharCl lD dl llCl'&-

. " dos uquJntel da mo-.

ela

[11] Por sua vez, os requintes da moda agradam muito vista, mas pro

vocam no raro fortes tentaes impuras. Por isso mesmo, adverte o Eclesistico: "Afasta teus olhos da mulher que estiver ataviada", U3 Ora, ' como as muJheres se comprazem em adornos exagerados, ser de bom aviso que o proco, de vez em quando, as advirta e repreenda naqueles termos rigorosos que o Apstolo So Pedro empregou, quando falava desta matria: "O adorno das mulheres no consista em exterioridades: cabe!os armados, adereos de ouro, gala e luxo nos vesturios". '" So Paulo tambm insiste em que elas no andem "com cabelos frisados, com jias de ouro, com prolas e ricos vestidos". '" Na 423) Osea. 4, 11. - 424) Ezech 16, 49. - 425) Jer 5, 7. 426) Lc 21, 34. - 427) Eph 5, 18. - 428) Mt 5, 29. O texto blblico fala do olho direito. - 429) lob 31, 1. - 430) 2 Reg 11, 2. - 431) Gn 34. 2. - 432) Dan 13, 8. - 433) Eccli 9, 8. - 434) 1 PefT 3, 3. 435) 1 Tim 2, 9. - 436) I Cor 15, 33. - 437) No Se creia, porm,
II. -

472

Catecismo Roma:no. III Parte: Dos Mandamentos

verdade, muitas mulheres que se adornavam com ouro e prolas, perderam a formosura da alma c do corpo. A esta provocao de luxria, provcniente do exagero no trajar, acresce outra que so as conversas torpes e obscenas. As palavras obscenas so como um facho que pe a arder o corao dos adolescentes. "As ms conversas, di,z o Apstolo, corrompem os bons costumes" .... Piores efeitos, ainda, surtem as cantigas e os bailes sensuais e voluptuosos. Devem, pois, ser evitados com o maior , escrpulo. Nesta categoria entram tambm os oIIIC'OII. Ih,ros obscenos e romances amorosos. E' um dever evit-los, bem como as imagens Indecentes, porque tais coisas arrastam, com a maior violncia, a prazeres sensuais, e inflamam para o mal o corao dos jovens. '" O pi!rfCo, por sua vez, obrigar-se-i! a cuidar, antes de tudo, que a respeito de imagens sejam estritamente observadas as santas e respeitveis determinaes do Sacrossanto Concilio de Trento. UI Havendo, pois, grande zelo e vigilncia em se evitarem os perigos que acabamos de apolltar, desaparecem quase todas as ocasies para os desmandos da luxria.
dOI llnOll e Imceal

(12] Mas. a maior fora para a sua s. :i '",entoa represso est no uso frequente da Confisso e da Eucaristia; depois, nas asslduas e fervorosas oraes a Deus, acompanhadas de esmolas e jejuns. Pois a' castidade uma graa, que Deus no nega a quem a pede com as devidas disposies. Alm do mais, Ele no permite que $ejamos tentados acima de nossas foras.'" .) 01.... do _,,",cooh [13] Devemos, entretanto, exercer O corpo nllo s por melo de jejuns, preferindo os dias instlluldos pela Santa Igreja, mas tambm por viglllas, piedosas romagens e outras espcies de mortificao. Devemos, pois, sofrear a pc,

que o perigo dtpenda s da idade. Atm di5s0, ningubn tem o direito de querer "imunizar-se" pelo hbito da leitura imoral Nu licenas para a leitura de livros proibidos, a Santa S exclui exprus.mente "opera rei obsc~a5 ex profl'5sa tractantia", Para quem deve ocupar-se dessas coisas. por dever profissional, excetuam-se u obras de cariter estritamente cientifico, empregando-se as devidas cautelas. - 438} Cone. Trid. sess. XXV de Invocatione. vcneratione et rcliquiis Sanctorum ct de lacria imarinibus; ". . . evite-se qualquer lascfvia, de &Drle Que as im.~ns nlo sejam pia.tadas ou ornadas com licenciou, formosura" . - 439) 1 Cor lO,

VII. 6' Mand. 12-13. -

VIII. ,. Mandamonto I

473

tulAnda dos sentidos. Nestas e noutras prticas semelhantes que mais se manifesta a virtude da temperana. .. No mesmo sentido escrevia Sio Paulo aos Corlntios: "Todos aqueles que lutam na arena, fazem abstinncia em todas as coisas. Eles assim procedem, para conseguirem uma coroa que murcha; n6s, porm, [Iutaroos] por uma coroa incorruptivel"... Mais adiante diz ele: "Castigo o meu corpo, e o reduzo escravido, para que, depois de haver pregado a outros, no seja eu mesmo condenado como rprobo".u E noutro lugar: "No ceveis a carne em favor da m concupiscncia". UI

CAPITULO OITAVO

Do Stimo Mandamento
"N1o IDlIar.......
L

[1) Desde a antiguidade, fol cosL pn.. a ri I t"IAteJe ... tume da Igreja Inculcar, aos que ouviam a palavra de Deus, o e o sentido prtico deste Preceito. Prova-o a censura do Apstolo contra os que pretendiam desviar outros justamente daqueles vlciol, em que eles mesmos se achavam atolados. "Tu a ensinar a outrem, e no te ensinas a ti prprio? Pregas que se no deve funar, e tu mesmo furtas?" UI Este ensinamento tinha a vantagem no s de corrigir um vIda, que era muito vulgar naqueles tempos, mas tambim de extirpar rixas e demandas, e outros males que o furto costuma provocar. Ora, nossa poca, alnda mal, sofTe dos mesmos vicios e suas funestas consequncias. Por isso, a exemplo dos Santos Padres e dos mestres da disciplina crist, devem os procos insistir nessa passagem da Blblia, pondo todo o esforo em explicar, assiduamente, o sentido e o alcance do presente Mandamento. Em primeiro lugar, faro por explicar o Infinito amor de
. . .le
o

_.

3. -

Sob", certos casos patolgico.. bojo mais In_tigados, o proco outros sacerdotes consultari o, para &eu gOVertlO, os aurores de medicina paatoral. - 440) Para sortirem o oltito desejado, tais exerelelos devem _ocer aos ditam.. d. prudtnc:la CML Dai a nocoasidade de uma orientalo asdticA. porque os excessos depauperam o sistema ne"os~ e pocfem exacorbar . . .lera sexual - 441) I Cor 9, 2!5. - 442) I Cor 9, 27. - 443) Rom 13, 14. - 444) Exod 20, I~. - 44.5) ROI1l 2, 21,

474

Catecismo Romano. 1ll Parte: Doo Mandamentos

Deus para com o gnero humano. porquanto Deus - depois de colocar as duas proibies: "No matars" e "No cometers adultrio" como baluartes para defender nossa vida. nosso corpo. nossa honra e reputao - quis tambm guardar e proteger nossos bens de fortuna pelo preceito: "No furtars". que lhes serve de proteo e segurana. u [2] De per si. o sentido mais profundo deslas palavras no difere das noes que j foram dadas na explicao dos outros Mandamentos.
2. pua o lDdlofdao

Deus colocou esses nossos bens de fortuna debaixo de Sua proteo. e por isso proibe que algum os roube ou danifique.'" Quanto mais benfazejo para ns este Mandamento. tanto mais gratos devemos ser a Deus. Autor desse mesmo beneficio. Ora. o melhor modo que temos para agradecer. consiste n30 s em ouvir os Preceitos de boa vontade. mas tambm cm p-Ios realmente em prtica. E esta observaneia do Preceito que os proco. devem instar os fiis. e ench-los de entusiasmo. semelhana dos anteriores. o presente Mandamento se divide em duas partes. A primeira uma expressa proibio do furto. A segunda est contida na primeira; seu sentido e importncia culminam na prescrio de sermos bondosos e prestimosos para com o prximo. Comearemos. pois. pela primeira parte: "No furtars".

U. Cliuoala protblU. .,

[3] Advertimo!. desde j. que por 1. Furto e roubo: furlo no se entende apenas o tirar ala) Nole. guma coisa s ocultas .... contra a vontade do dono. mas tambm o possuir alguma coisa alheia. contra a vontade do dono. que disso tem conhecimento. . E ningum creia que quem profbe o furto. deixe de condenar da mesma forma os roubos que se praticam com afrontosa viol~ncia. O Ap6stolo j dizia: "Os salteadores no possuiro o Reino de Deus". UI O roubo pecado mais grave do que o furto. Alm de tirar o alheio. faz violncia pessoa. e causa-lhe maior humilhao. [4] Todavia. nlio de estranhar que. pela Lei Divina. o objeto deste Preceito seja designado como furto. que o termo mais brando. e no como roubo. Nisso houve uma razo pro defendida pela pro.biio do VIII Mandamento: "NAo levantars lalso testemunho". - 447) Thom. I 2 q. 100 art. 3; 2 2 q. 122 art. 6. 448) O que corresponde. n. linguagem do povo. ao sentido do verbo "surripiar". - 449) I Cor 6. 10. - 4ro) Este e o sentido prprio do
446) Propriamente l slo trs as proibi6H, porque a honra e reputatl.o

VIII. ,. Mandamento 2-7

475

funda. Furto E um termo de maior exhmsl0 do que roubo. e aplica-se a maior nmero de casos. Fazer roubos s6 est ao alcance daqueles que se avantajam por maior fora e poder. De mais a mais. ningum desconhece que. pela proibio das faltas mais leves. so Implicitamente proibidas tambm as faltas mais graves da mesma espcie.

(5] A usurpalo e injusta reteno turCo e roubo de coisas alheias tomam vrios nomes, conforme a natureza daquilo que se tira contra a vontade e sem o conhecimento do pr6prio dono. A subtrao de uma coisa particular a uma pessoa particular chama-se "furto". O desvio de bens pblicos tem o nome de "peculato". H "plagiato" .... quando um homem livre ou servo alheio arrebatado, para cair na escravido. Chama-se ....crllglo" o roubo de objetos sagrados. Apesar de ser o mais fmplo e perverso dos crimes, integrou-se a tal ponto nos costumes atuals, que os bens necessrios ao culto divino, manulen!o dos ministros da Igreja, ao socorro dos pobres - como tais vinculados por piedosas e louvveis fundaes - slo desencaminhados para a satislao de ambies pessoais e de apetites depravados. '"
[61 A Lei de Deus, porm, nlo se limita a proibir o pr6prio furto, isto , o ato exterior de furtar, mas prolbe tambm O desejo e a vontade de faz~-Io. O Declogo uma lei espiritual que penetra al o corao, fonte das idias e resolucs. Como diz Nosso Senhor no Evangelho de S50 Mateus: "Do corao que saem os maus desfgnios, os homicfdios, os adultrios, as Impurezas, os furtos e os falsos testemunhos". 4"
lo.

uma grave desordem, temo-Ia nos postulados da pr6pria lei natural, pois o furto se ope justia, que dA a cada um o que seu. Ora, se nlo quisermos a destruillo da sociedade humana, necessrio manter-se em vigor a divlslio e partilha dos bens, estabelecidas desde o inicio pela lei natural, e confirmadas pelas leis divinas e humanas, para que cada qual possa conservar a propriedade daquilo que por direito lhe pertence. Com efeito, diz o Apstolo: "Nem os ladres, nem
termo: alo de desencaminbu escra\1OS alheios, para 05 vender. - 4.5t) Aluses aos seQu~t1'os e se:CDf.riu(t'\es de bens Klesiisticos. que se ce--

...

I,.~d.,

.. dt ..... n . pB~ 7

[7] Prova suficiente de que o furto

neraliuram depois da Reforma Protestante. - 4.%l) Mt 15, 19. - 433) I

476

C.teclamo RO/lUlno. III Parte: Dos Mandamentos

L D.... .. [8J Que diremos da necessidade que Deus a todos impe, de ressarcrem os danos de quem foi

os avarentos, nem os brios, nem os detratores, nem os salteadores, possulrlo o Reino de Deus", UI Mostram a horrenda maHela deste pecado as inmeras perverses que acompanham o furto. Provoca muitos juIzos vias e temerrios contra multas pessoas, faz prorromper dios, desperta inimizades, promove muitas vezes a condenao de pessoas inocentes a penas gravssimas.

lesado? Diz Santo Agostinho: "O pecado Dia perdoado, en. quanto se nlo restituir o roubado ... 1I Qulo diflc;iI seja, porem, esta restitullo para os que se habituaram a locupletar-se oom bens alheios, pode cada um julg-lo, nlo s pelo pi ocedimento dos outros, e por sua prpria experl~cia, como tambm por aquele testemunho de Habacuc: "AI daquele que acumula o que nlo seul At quando? Sobre si amontoar lodo compacto". .. A posse de 0015&5 alheias chama o Profeta "Iodo compacto", do qual os homens dificilmente podem desfazer-se e flea r lJvres.
&. Ea,I .'" do

'uno Slo tantas, porm, as espcies de furto, que seria multo d1f1cll fazer uma conta c;ompleta. Basta termos falado s de dois, do furto e do roubo, porque deles se deduzem, como de uma fonte comum, as espcies que passaremos a tratar. Os procos desdobrar~o todo o seu zelo, para que os fiis tenham pavor e repugn3ncia desses atos criminosos. Agora, explanaremos as vrias espcies desse gnero de pecado.
ob~

(9) Por conseguinte, slo tambm ladres os que compram coisas furtadas, os que guardam para si objctos que foram achados, segurados, ou subtrai dos de qualquer maneira. Santo Agostinho dizia ISsim: "Se achaste alguma coisa, e no a restituis te, um roubo cometeste" . u . Quando, todavia, nlo logramos de modo algum desoobrlr o legitimo dono, tais objetos devem ser distribudos aos pobres. Quem nlo se resolve a restitui-Ias, mostra por isao mesmo que roubaria tudo quanto pudesse, em toda a parte. b) _PAU' _ cc".... ' Igual pecado cometem os que enganam em vendas e compras, e fazem falsa propaganda comerciai. Nosso Senhor punir tais fraudes.
- """) Hlb
Cor.~l

10. -

~) AUi.plol 2, 6. -~) Au,.

1!13 c. 6 (Olltere< clll opiai. 1!13 c. :10).

I lum. t78 c. 8 (Oatterer cita 178 c. 9).

VIII. 7' Mandamonto 8-10

477

. Mais arteiros e maliciosos para roubar slo os que vendem, por bons .e verdadeiros, artigos falsos e avariados; os que enganam os fregvescs em peso, medida, nmero e cumprimento. Pois no DeuteronOmio est escrito: "No ters no bolso pesos dlve~s". m E no Levltlco: "No faais injustia na aferio, na mlll!ida de cumprimento, no peso, na medida de capacidade. Seja justa a balana, justos os pesos, justo o alqueire, justo o quartllbo" .... E h ainda outra passagem: "Usar dO3 pesos uma abominalio diante de Deus. Nlo boa a balana fraudulentaM <II Cometem furto manifesto os operi.. rios e artllices que de seus patres exigem salrio por inteiro, sem lhes terem prestado servio nas devidas condies.
G) _

..,..,., .

pelo

Nlo se distinguem dos ladres os criados e administradores infiis a seus patres. So at mais funestos do que os outros ladrlles. Contra este. se usam .s chaves, aO passo que dentro de casa nada se pode fechar e esconder Qiante de um criado ladrlo.
. . ,,,,'"...

. Fazem furto, sem dvida alguma, os que contam baleias ou simulam pobreza, para extorquir dlnbeiro. Sua culpa toroa-se tanto mais grave, porque ao furto se junta a mentira .

Entram tambm na categoria de ladres os empregados e funcionrios que, em cargo particular ou pblico, pouco ou nada se Incomodam com suas obrigaes, e desfrutam todavia OS ordenados e emotumentos. Iria longe, e, como j dissemos, muito diflcil seria destrinar todas as espcies de furtos, cuja origem est na esperta avareza, que lana mo de todas as traas para fazer dinheiro.
li. :&oplo'E de .... obo'

[tO] Por isso, vamos agora tratar do roubo, que o segundo gnero desses pecados. Bom" ser que o proco exorte o povo cristo ' a lembrar-se da seguinte adverti!neia do Apstolo: "Os que querem ficar ricos, caem na tentalo e nas malhas do demOnio".... E nlo permita que o povo nunca jamais esquea o seguinte preceito: "Tudo quanto quiserdes que os homens vos faam, fazei-o vs tambm a eles". m Reflitam sempre naquelas palavras: 0 que nlo quIseres que outros te faam, cuida tambm de nunca o fazeres a outrem ..."
Prov lO, 23. 16. - 463) I..

457) Deut 25, 13. - 458) Ln 19, 35 IS. 4GQ) I Tim 6, 9. - 461) MI 7, 12. - 462) -

478

Catecismo Romano. III Parte: Dos Mandamentos

O

Como vemos, a noo do roubo muito ampla. So ladres, por exemplo, os que no pagam aos operrios o salrio devido. Santiago convida-os penitncia naquela clebre passagem: "Eia, pois, vs que sois ricos, chorai, cm altos brados, as misrias que esto para vos sobressaltar"... E logo acrescenta o motivo que h para tal penitncia: "Pois o salrio que injustamente negastes aos trabalhadores, que segaram vossos campos, est clamando - contra vs; e o clamor dos ceifeiros chegou aos ouvidos do Senhor dos exrcitos". ti. Esse modo de roubar objeto de forte censura no Levltico, no OeuteronOmio, em Malaquias, e em Tob;as. u, Nesla classe de ladrOes se incluem os que no pagam, ou desencaminham, ou aplicam para si mesmos os impostos, fintas, diz imos, e outras contribuies devidas aos superiores eclesisticos e s autoridades civis .

a) NI.o pa,car derido .

."rlo

111] Aqui pertencem, outrossim, os usurrios como os mais cruis e implacveis dos ladrOes, pois com suas agiotagens depredam c esmagam o pobre povo. Chama-se usura tudo o que se recebe alm do ttulo ou capital emprestado, quer seja cm dinheiro, quer seja cm titulo pecunirio. UI No Profeta Ezequiel est escrito: " ... quem no receber usura, nem mais do que emprestou". '" E Nosso Senhor diz no Evangelho de 550 lucas: "EmprL'Stai, sem esperar rctribuio". UI At entre os pagos, este pecado foi sempre tido como gravissimo e sobr;:rnaneira odioso. Dai a expresso: "Que usura? Que outra coisa , seno matar um homem" .... Com efeito, os usurrios vendem duas vezes a mesma coisa, ou vendem o que realmente no existe. no
) , .... az\ota"""...
d) def". 'e
COl"l'Oftlper

zes venais, que pem a preo os seus julgamentos. Deixam-se subornar com dinheiro e presentes, e abafam ento as mais justas reivindicaes dos pobres e necessitados.

na Jula'amento ...

[l2} So culpados de roubo os ju-

5, I. - 464) lac 5, 4. - 465) Lev 19, 13; Deu! 24, 14 SS.; Mal 3, 5; Tob 4, 15. - 466) Hoje, empregamos o termo "juros" em lugar de "usura", - 467) Ezech 18, 17. - No contexto, o Profeta se relere ao bom filho de um pai mOlu. O versculo termina assim: ..... este nlo morrer por causa da iniquidade de seu pai, mas certlssimamente vlver". 468) Lc 6, 35. - 469) AllIbros. cap. 14 de TObia, citando Clcero "De officlis", cap. 2. - 470) O eRO reproduz. aqui a antiga teoria, hoje n-

VIIl 7' Mandamento 11 -14

479

e) Eyt- d a pIdE ,r Sero condenados, pelo mesmo cri ... me de roubo, os especuladores de crdito e os caloteiros que, usando de erMito prprio ou alheio, fazem compras a prazo determinado, e nlo solvem os seus compromissos. Tal crime se toma muito mais crave, porquanto os negociantes se prevalecem desta falia de palavra e seriedade, para venderem tudo mais caro, com grande detrimento do povo em geral. Contra eles parece aplicar-se o conceito de David: "O pecador pede emprestado e no restitui". '11

[13) Que diremos dos ricos que, sem d, executam os credores insolventes, e, contra a prolbilo de Deus, tiram-lhes como penhor o que eles precisam par.. cobrir O corpo? Ora, Deus falou assim: "Se tomaste do teu prximo um .. pea de roupa como penhor, tu lha restituirs, antes que o sol se ponha. Pois ela ~ a sua nica cobertura, o resguardo de seu corpo, c [o pobre J nlio tem outra com que dormir. Se ele clamar por Mim, hei de atend-lo, porque Eu sou misericordioso". na Essa maneira cruel de executar chama-se, com raz30, rapacidade. Por isso mesmo, dizemos que crime de ladroeira.
f)

executar .em 46 deu

(14) Os Santos Pndrcs classificam, entre os 13drcs, todos aqueles que na escassez da rceolta ret~m os cereais, e, por sua culpa, tornam os gneros mais caros e mais difceis de encontrar. m O mesmo devemos afirmar a respeito de todas as coisas que lorem necessrias manuten30 da vida. Sobre tais indivduos recai a maldio de Salomo: "Quem esconde cereais ser amaldioado entre os povos". '" A esses devem os procos repreender, com todo o desassombro, depois de lhes haver despertado a consci~ncia de seus crimes. Devem tam~m esmiuar-lhes as p-!Jlas que s10 previstas contra tais pecados.

aqui se tratou das proibille.,. 1. 8'0 obilra4_ III Vejamos agora o que o Preceito manda iUuJr: lazer. Em primeiro lugar vem o dever de satislao ou restituio, pois "o pecado no perdoado, enquanto se no restituir o que foi roubado". na
dicallMntt modificada, tm co~uencl. du transformaes tcon6micas, do Ikulo XVI a esta porte. - 471) P. 36, 21. - 472) E.od 22 26 ss. 473) CIt. O ctmbio ou merendo negro de hoje. - 474) Prov 'II, 26. 47') AuC. epist I~ c. 6 (Ontt...... cita 1!13 c. 20). - 476) $lo 01 man-

hrte

p&0CMptha:

At~

Catecismo Ronano. III Part.: Dos Mondamentos

[15] Ora, o precelto de restituio obriga, no s o autor do furto, mas tambm todos os participantes, a ressarcirem a pessoa lesada. Precisamos, pois, indicar quais so os culpados que no podem eximir-se desta obrigao de reparar ou restituir.
) quem

Estes so muitos, c de vrias categorias. A primeira pertence os que mandam furtar. '" Eles no $lo meros scios e p.romotores de roubos, mas so os maIs infames ladres da quadrllha.

_ad. ...

b) qa........,Ih...

A segunda categorIa da mesma casta de ladres; iguala primeira na mallcia, mas fica-lhe atrs na audcia. So aqueles que, nAo podendo mandar, aconselham c estimulam os furtos.
cem. ate...

c) qU"JO

que $lo solidrios com os ladres. A quarta categoria daqueles que tomam parte nos furtos e disso auferem lucro; se que se pode chamar lucro ao que os arrastar.1 aos eternos suplicias, caso no faam antes penitEncia. . Desses tais falava David: "Quando vias um ladro, logo

4) quem li 7 r11dpa . .

A terceira categoria se compe dos

andavas com ele".11'

'.) ,uem r'o 1ID.pl1.... A quinta categoria ue ~~drcs so aqueles que podiam impedir o turto; mas, em v~z de acometer o ladro e opor-lhe . resistncia, facilitam e encorajam a sua audcia. .
f)

quem r'o dE Dnnel- . ..

C(QeIIl

queles que, tendo pleno conbecimento de um roubo e do lugar onde foi perpetrado, no o denunciam, e aparentam que nada sabem. . A ltima categoria abran!;e todos os que prestam auxlUo aos ladres, os que os guardam, os que os apadrinham, os que os aroitam e agasalb~m. Todos el~s devem restituir aos que foram lesados, c precisamos intim-los, com toda a energia, a cumprirem essa indispensvel obrigao.
11) _

1")

.padrinh ...

A sexta categoria se constitui da-

Afinal, nlio se escoimam absolutao twa.. . . mente d este peca d o os que aprovam ou louvam furtos cometidos. Incorrem, tambm, na mesma culpa, os filhos e as esposas que, s ocultas, tiram dinheiro de seus pais ou maridos. na
"P'0Y. e .......

canteo. - 477) Ps 49, 18. - 478) O CRO iDtercala aqui tre.. pargrafos sobre a eamolL L6Ilc-3mente:, devia segu.l..r-se o '''unto tra.tado mais

VIII. .,. Mandamento 1.5-17

~81

(16) Este Preceito, porm, subentende a obrigao, que nos incumbe, de condoer-nos dos pobres e necessItados, de mitigar-lhes as misrias e provaes com o nosso dinheiro e com os nossos servIos pessoais. E' um assunto em que os procos devem muitas vexes deter-se longamente. Para se desempenharem de tal obrigafo, podem eles encontrar os argumentos necessrios nas obras de So Cipriano, 510 Joo Crisstomo, Sio Gregrio de Nazianzo e outros mais.'" Cal>e-Ihes afervorar os fiis no zelo e na alegria de acudirem s pessoas que, para viver, precisam da caridade de seus semelhantes.

Exponhafn-Ihes tambm quanto se ..... faz mister a esmola. Para sermos liberais com os pobres, dando-Ihes do nosso cabedal e de nosso trabalho, sirva-nos, como razo decisiva, que no dia do Juizo Final Deus h de repudiar e lanar no fogo eterno os que no cumprlram. ou cumpriram mal o dever da esmola: que pelo .contrrio h de exaltar e inlroduzir na Ptria Celeste os que usaram de miseric6rdia para com os pobres. . Estas duas sentenas, CNtO Nosso Senhor as proferiu de prpria boca: ~Vinde, benditos do meu Pai, tomai posse do Reino que vos est preparado". E a outra: "Af:lStai-vos de Mim, malditos, para o fogo elerno".'"
b)
BUU'

Id"'. da

1IntO-

[l7) Devem alnda os sacerdotes recorrer a passagens de grande fora perauasiva, como .. ta; "Dai, e dar-se-v03-". u, Falaro da' promessa de Deus, com a qual no pode emparelhar-se outra mais generosa nem mais sublime: "No h ningum que lenha deixado, eh:.... e no receba o cntuplo j nesta vida - e, na sculo futuro, a vIda eterna"... Acrescentem tambm aquelas palavras de Cristo Nosso Senhor: "Granjeai amigos com a iniquidade do dinheiro, para que eles vos recebam nos eternos tabernculos, quando sobrevier a vossa morte". UI
, do

) ~ .. -

No deixem igualmente de explicar la .. AV . . . . . . . . . . as vrias modalidades de se cumprir esta obra obrigatria. Os que Dia podem dar aos pobres o neces $rio para viverem, devem pelo menos emprestar-lhes o que pre-

482

Catecismo Romano. tIl Parte; Dos Mandame.ntos

cisam, conforme a ordem de Cristo Nosso Senhor: "Emprestai,

sem esperar retribuio".
414

A felicidade de que assim procede,

David a descreve com as palavras: "Ditoso o homem que se compadece, e d emprestado". 411
... trabolha. pel.. pI>brH

(18] Na falta de outro meio de

acudir aos que precisam da compaixo

alheia para se manterem, prprio da caridade crist trabalhar com as prprias mos, para que se possa socorrer :is necessidades dos indigentes, e tambm para evitar a ociosidade. A tanto nos exorta a todos o Apstolo com o seu exemplo, quando diz na epistola aos Tessalonicenses: "Vs mesmos sabeis de que modo preciso imitar-nos". u, E no mesmo sentido lhes escreve ainda: "Fazei por levar unJa vida tranquila, ocupando-vos de vos. os negcios, e trabalhan~o com vossas pr6prlas mos, de
acordo com a.s nossns dlretlvns".
411

E nos Efsios: "Quem fur ..

tava, deixe de furtar; procure antes ganhar honestamente, pelo trabalho de suas mos, para ter com que aliviar os necessitados".
4U

... vlv.... troa-almente [19] E' preciso tambm levar lima vida frugal, e no abusar dos bens alheios, para no sermos pesados 011 molestos aos outros. Essa temperana se manifesta, inegAvelmente, em lodos os Apstolos, mas rebrilha de modo particular em So Paulo, que assim escreve nas Tessnlonicenses: "Estareis lembrados, meus irmos, de nOSsOs trabalhos e fadi!:as. Trabalhvamos dia e noite, para no sermos pesados a nenhum de vs. Foi assim que vos anunciamos o Evangelho de Deus" .... O mesmo reafirma ele noutro lugar: "Noite e dia trabalhamos, com esforo e fadiga,
para no incomodar nenhum de vs". no

[20] Para que o povo fiel tenha horto: ror a qualquer espcie desses nefandos l. S an c5N pecados, bem faro os procos em aduzir, dos Profetas e dos outros Livros Sagrados, as passagens em que se condenam os furtos e roubos, e se promulgam as terrveis ameaas de Deus contra aqueles que corneIem tais pecados. O Profeta Ams pe-se a clamar: "Escutai isto, vs que esmagais o pobre, e <leixais morrer mngua os indigenles da terra, dizendo: Quando passar O ms, para vendermos as nossas mercadorias? e o sbado, para abrirmos os nossos celeiros?
Motlva'o do Precei

I'l'~

3, 7. Nos versculos seguintes, o Apstolo descreve 'corno ele trabalhava com suas prprias mos. - ~87) 1 Thess ~, 11. - 488) Eph 4, 28. 489) 1 The.s 2, 9. - 490) 2 Thess 3, 8; Ac1 20, 34; 1 Cor 4, 12. -

VIII. 7' Mandamento 18-21

483

podermos ento diminuir as medidas, aumentar os preos, e empregar balanas falsas?" '" De igual teor h muitas passagens de Jeremias, dos Provrbios, e do Eclesistico. '" No padece a menor dvida, nestas transgresses se encontram, cm grande parte, os germes dos males que com todo o seu peso oprimem a nossa gerao. 412
p~ra

Para Os cristos se afeioarem a socorrer os pobres e mendigos, com os recursos de sua caridade e benevolnCia o que pertence segunda parte deste Preceito - devem os procos apontar as imensas recompensas que Deus promete, tanto nesta vida Como na outra, aos que so caridosos e bcnfazejos.
2.

Recom_

,. R.efufalo d. _tJhter-

[21] Todavia, havendo pessoas que tca,lo.: procuram inocenta.r seus furtos, necessrIo adverti-Ias que Deus no aceitar nenhuma justificao de seus pecados; que tais escusas no diminuem, mas at agravam a culpa em proporo assustndora.

Assim, no se pode a.dmitir o fausto de muitos nobres, que julgam atenuar sua prpria culpa, quando afegam no ser por cobia nem por avareza que lanam mo dos bens alheios, m3S s6 para ressalvar a grandeza de sua casa e linhagem, cujo renome e esplendor decairiam, se no se apoiasseO] na usurpao da propriedade dos seus semelhantes. Importa arranc-los desse erro pernicioso e mostrar-lhes, ao mesmo tempo, que h um s6 meio de conservar e aumentar a riqueza, o poder, a gl6ria dos antepassados. Consiste em obedecerem vontade de Deus e cumprirem Seus Mandamentos. Pois, se estes forem desprezados, desmancham-se as lortunas mais slidas e garantidas; reis perdem /Js seus tronos, so precipitados do apogeu de sua glria, e Deus s vezes pe em seu lugar homens de infima condio social, aos quais (os reis! votavam a mais profunda averso. Quase no para crer a que ponto vai a clera de Deus contra eles. Sirva de testemunha o Profeta Isaias, que transmite estas palavras de Deus: "Os teus prncipes so prfidos, so companheiros de ladres. Todos eles gostam de presentes, e correm atrs de remuneraes... POr esse motivo, diz o Senhor Deus dos Exrcitos, o Forte <le Israel: Pois, sim, Eu hei de prevalecer contra Meus adversrios, e vingar-Me-ei dos Meus nia) dos nobzw decrdor...
491) Amos B, 4 58. - 492) Jer 7, 8 ss.; Prov 21. 6; 22, 16; Eecli lO, 9 55.; 3J; 356 17. - 493) Se era assim no sculo XVI, Que dizer do ~
31'

Catedsmo Romano. III Parte:: Dos Mandame:ntos

migos. Contra ti voltarei a Minha mo, acrisolarei tua escria at a ltima depurao... ..

[22J Outros, porm, no alegam a honra e glria da famlia, mas tomam, por desculpa, a maior facilidade de levarem um padro de vida mais confortvel. Devemos rebater-lhes a opinio e mostrar-lhes quo Impios, por atas e palavras, so aqueles que antepem algum proveito prprio vonlade e A glria de Deus. Ora, espantosa a ofensa, que Lhe tazemos, quando calcamos aos ps os Seus Mandamentos. . De mais a mais, qual vantagem pode ' resultar do furto, se por sua natureza acarreta as piores consequ~ncias? Pois "sobre o ladro recai a vergonha e o castigo", diz o Eclesistico. 1I Dado ainda que no sofressem nenhum percalo, os ladroes assim mesmo aviltam o Nome de Deus, resistem Sua vontade santssima, desprezam os Seus salutares Mandamentos. E de tal fonte promana todo erro, toda injustia, e toda impiedade. o) doo que _ _ 06 (23) Mas que responder, quando por du deQl... vezes ouvimos os ~adres afirmarem que no cometem pecado algum, roubando de pessoas ricas e abastadas, que disso no solrem dano algum, e ncm chegam a perceber o furto? Na verdade, uma vil e funesta desculpa. Na opinio de outros, deve admltlrhfN..... se como desculpa que, adquirido o hbito de lurtar, a pessoa j no pode fAcilmente e1esistir de tal Intenlo e obra. Ora, se no tomarem a peito a advert~ncia do Apstolo: "Quem furtava, deixe de furtar".. esses ler30 de habituar-se, queiram ou no queiram, aos eternos suplfcios do inferno.
4) 4Q1, q1ltl

rrtsm pw

[24) Alguns se escusam que s a DA 0"""0 .. ocasio os induziu a roubar. Realmente, h um prol6quio popular: A ocasio faz o ladro. Para os dis.suadir de to TCveSsa doutrina, devemos inculcar-lhes a necessidade de resistirem s ms paixes. Pois, se fora licito pllr em obra, sem mais nem meno.s, as insinuaes da m concupiscncia, at que ponto chegariam os pecaelos e crimes, e de que modo poderlamos reprimi-los? Trata

.) ela. qve :ruubem 16

cul0 XX? - 494) la 1. 23 $S. ; veja.- o conluto dtsde o v.raIcul0 21. Vide .!iam Cone. Trid. XXll decrtt. de relormatlone c. 11. - 495) Eccll !l, 17. - 496) Eph ., 28. - 497) Mt 6, 12. - 498) Tit 2, 14. -

485

se, por conseguinte, de uma escusa sobremaneira vergonhosa: digamo&, antes, ~ uma confisso pliblica do maior cinismo e perversidade, Quem diz que nlo peca s por nlo ter nenhuma ocasio de pecar, esse quase confcSlJa, abertamente, que h de pecar sempre, todas as vezes que se lhe oferea ocasio.. Muitos dizem que roubam, por reilpn T.U . preslia, alegando que outros lhes fizeram a mesma injustia. A estes deve ~ar-se a seguinte resposta. Primeiro, a ningum licito vingar-se do mal recebido. Segundo, ningum pode ser Juiz em causa propria. Terceiro, muito menos permitido seria punir algum por maldades que outros nos fizeram.

(25) AflnJ, certas pessoas consideram seus fUrlos plenamente justificados, porque, estando cheias de dividas, nlo podem pag-Ias, scnlo por meio de algum furto. Com elas, devemos usar da seguinte argumentao. No h divida mais pesada, que mais oprima o gnero humano, do que a divida que todos os dias mencionamos na Orao Dominical: "Perdoai-nos as nossas dlvidas".17 Seria arrematada loucura preferir algu~m endividar-se com Deus, Isto , acumular pecados, para assim solver suas dividas aos homens. Mais vale ser lanado no ctrcere do que ser entregue aos eternos supllcios do inferno, pois muito pior ser condenado peJo juizo de Deus, do que pelo tribunal dos homens. Por isso devem tais pessoas recorrer confiantes ao poder e bondade paternal de Deus, para que d' Ele possam alcanar tudo O ,que precisam. Restam, ainda, outros subterfgios. Mas, pela prudncia e o zelo prprio do seu ministcrlo, podero os ptrocos rebater ,sem maIor dillculdade, a fim de conseguirem aos poucos a formalo de "um povo zeloso na prtica de boas obras".1I

486

Catecismo Romnno. III Parte: 005 Mandamentos

CAPITULO NONO

Do Oitavo Mandamento
"N50 dir 1a1'O

testemunho

COlltra

o teu prximo". u,

1. ImportAnela do

[1] O quanto t! lil e at~ necessrio explicar bem este Preceito e insistir J. pecado rmoH"ncJO ... na observncia de suas obri~aes, mostra-nos a palavra autorizada de Santiago: "Quem nlo comete falta no falar, um homem perfeito ... 1O E mais adiante: "A IIngua um membro pequenino, mas pode gloriar-se de grande. proezas. Reparai como um fogo Insignificante pe a arder unta grande floresta".'" E assim vai o Apstolo discorrendo sobre o mesmo assunto. Dua. coisas quer ele lembrar-nos. Primeiro, que o vicio da m lngua muito espalhado. E o Profeta no-lo confirma com palavra.: "Todo homem ~ mentiroso". '" Parece ser o nico pecado que se encontra em todos o. homens.
PiO-

a.
.

!.. ... que paoda maJeI c.oata

: Eh

Segundo, que desse pecado surgem male. sem conta. Pois um maldizente ~, multas vezes, culpado de que se percam bens de fortuna, a reputao, a vida, e at a salvao da alma. Isto pode atingir tanto o ofendido, que no sabe sofrer o agravo com paci<!ncia, e procura revid-lo num verdadeiro desatino; como tambm o proprio ofensor que, por falso brio e respeito humano, se recusa a dar satisfao ao ofendido. Aqui vem a plo exortar os fiis a renderem muitas graas a Deus, porque nos deu o salutar Mandamento de no proferirmos falso testemunho. Este Preceito no s nos prolbe de fazer mal aos outros, mas tamMm nos protege, para que os outros, pela sua observncia, no nos faam tamMm nenhuma IDjuTla.
pr_II..

u. 0'0.,.'.

(2) A fim de explicar esle Mandamento, seguiremos o mesmo mtodo j praticado nos Preceitos anleriores. Nele distinguiremos duas clusulas. Uma que nos proibe dizer falso testemunho; outra que nos manda medir nossas palavras e a15es pela simples verdade, pondo de parte qualquer simulao e artificio. A propsito dessa obrigao, exortou o Apstolo os Efsios: "Praticando a caridade, devemos Crescer D'Ele sob todos os aspectos......

499) Exod 20, 16: ~ut S. 20.- !lOQ) l.c 3, 2. - 5(1) 10c 3, 5. 5(2) P. lU, 11. - 5(3) Eph 4, 15. - &>4) Mt 18, 16; 2 Cor 13, 11. -

IX. /I' Mlndamento

L

I~

[3) Com ser especiflcad.t pelo nome ue f~lso testemunho. a primeira clusula deste Preceito abrange toda afirmao categrica que se laa em abono ou desabono de oulrem. quer em juizo. quer noutra circunstncia. Mas. antes de tudo, prolbe o lalso testemunho declarado em juizo, debaixo de juramento. A testemunha jura por Deus. Ora. mediante o juramento e a Invocao do Nome Divino. a declarao da testemunba adquire o lumo grau de erMita e autoridade. Tal testemunho ti arriscado, e nisso estA a razio principal de SUa prolbllo. Na verdade, as testemunhas que afirmam alguma coisa, sob juramento, nem o Juiz sequer pode exclui-Ias, a n30 ser nos casos previstos pela Lei, ou quando for notria a sua m f e perversidade. Is(o, sobretudo, porque h um dispositivo da Lei de Deus: "Pela boca de du~s ou tr~ restemunhas seja apurada toda questlo" ... Contudo, para terem os lifis uma no!o nUida deste Preceito, f preciso explicar-lhes o que significa a palavra "prximo", contra o qual absolutamente proibido levantar falso testemunho.
P\l11O _ " " .... _
'"

a) _toa ou'" .....

[4J Consoante a doutrina de Cristo

Nosso Senhor prximo todo aquele que carece de nosso Iluxll!o, seja parente ou estranho, patricia ou lorasteiro, amigo ou inimigo. E' um erro julgar que seja licito proferir ltlgum falso testemunho contra Inimigos, porquanto o preceito de Deus Nosso Senhor nos obriga a am-los .... Ainda mais. Como cada qual. em certo sentido. o prximo de si mesmo, nlo se permite levantar falso contra sua prpria pessoa. Os Que o fazem. lanam sobre si o ferrete da desonra e Ignom!nia. prejudicam-se a si mesmos e Igreja. da qual do membros. semelhana dos suicidas que lesam tambm a coletividade. Por isso. Santo Agostinho doutrinava assim: "Aos menos perspicazes, poderia parecer 010 proibido declarar falso contra si mesmo. porque no Preceito se acrescentou: "contra o teu pr ximo". Mas nem por isso pode julgar-se livre deste pecado quem tiver dito falso testemunho contra si prprio; pois a regra de amor para com o prximo o amor que cada Qual tem para consigo". 111
b) ..,;4: . . . . _ " .
o) ..

(5) Por ser proibido lesar o prximo com falso testemunho, ningum julgue que se permite o con
ta ..... !I(6)

OU'" 7. . . . .

.5m) Lc 10, 29 IS. -

Mt 5. 043

IS. -

507) Au,. De

Civit Dei J

Catecismo Romano. III Parte: Dos Monda... ntOl

trrio, Isto , jurar falso, para se conseguir algum bem ou vantagem a pessoas que nos estio ligadas por laos naturais ou sobrenaturais. A ningum podemos valer, com mentiras c subterfgios, c muito menos com falsos juramentos. Por isso, de acordo com os ensinamentos do ApstOlo, diz Santo Agostinho, na "Eplstola a Cresc!ncio sobre a mentira", que D mentira faz parte dos '"Isos testemunhos, ainda quando se profira em pretenso louvor de algum. E ao comentar a passagem: "Aparecemos como falsas festemunhas de Deus, porque contra Deus demos testemunho de que Ele ressuscitou a Cristo, quando ile fato no O ressuscitou, se verdade que os mortos no ressuscitam" ... - diz ele: "O Apstolo chama de falso testemunho, se algum declara uma mentira a I'cspelto de Cristo, ainda que esta pllJ'l!a reverter em Seu louvor". M' [6] Sucede, com multa frequ~ncla, que O falso testemunho em favor de uma pessoa vem a prejudicar outra. Certamente, faz o juiz errar Da causa. Levado, ls vezes, por falsas testemunhas, decide contra o direito cm 'favor da injustia, e v~se at obrigado a sentenciar dessa maneira. Quando uma pessoa ganha um processo, pelo falso testemunho de outra, sem que a justia o possa Impedir, no raro acontece que tal pessoa, radiante com a inlqua vitria, se habitua a subornar . e empregar falsas testemunhas, na esperana de levar assim a bom termo todos os planol de lua ambll0. Mas ,a prpria testemunha fica sumamente comprometida, porque a considera falsa e perjura, a prpria pessoa a quem ajudou e defendeu com O seu juramento. De outro lado, como seu crime teve bom xito, ela mesma vai-se adestrando, dia por dia, na prtica habitual da audaciosa impiedade.
4)

..

52

[7] Sendo proibidos os embustes, as mentiras e os perjrios, por parte das testemunhas, h igual proibio para os autores, rus, promotores, procuradores, advogados, para todos em geral, que constituem o tribunal. Por ltimo, Deus proibe lodo [falso J testemunho que possa acarretar incOmodo ou detrimento a terceiros, quer seja proferido em juizo, quer fora dele. No Levltico, onde novamente se inculcam estas determinaes, est expresso: "No furtareis, nlio mentireis, e ningu~m se ponha a enganar o seu prximo" .'u
20; MI 22, 39; Me \2, 3t; Lc lO, 27; clr. [.eY 19, t8. -!lOS) 1 Cor 1', U. - ~) AUi. De mondado t2 .... (Gatterer cita 21). - .510) 1....

IX. 8' Mandamonto 6-10

Assim, ningum pode duvidar de que Deus, por este Preceito, prolbe e condena toda espcie de mentira. David tambm o atesta com a maior evidncia: "DeitarAs a perder todos aqueles que falam mentira". lU

.) .,....'.... _ [8] Em virtude deste Preceito, prolbe-sc no s o falso tcstemunho, ma$ t"mh~m o abominvel vIcio e costume de falar mal do prximo. Parece incrlvel, mas esta peste engendra os maiores e os mais graves danos e males. O mau vela de falar do prximo s ocultas, cm termos maI~ficos e depreciativos, ~ reprovado a cada passa nas Sagradas Escrituras. "Com tal pessoa, eu nlo comia", declara David. UI E Santiago recomenda: UNia faleis mal uns dos outros". III Mas, alm das prescries, as Sagradas Escrituras adUlem exemplos que evidenciam a gravola deste pecado. Assim, Am conseguiu, por falsas acusaes, indlspor de tal maneira o rei Assuero contra os judeus, que este deu ordem de matar todos os . vares daquele povo. lU De tais exemplos est30 repletas as Sagradas Escrituras. Os sacerdotes dar-se-30, pois, ao trabalho de citol.-los, para que os fiis tenham horror ao tremendo pecado.
bl ~...

[9] Para se conhecer O pecado de detralo, cm todas as suas modalidades, preciso notar que boa fama pode ser lesada, nlo s pela calnia, como pela exageralo e exacerbalo de falias reais. . Com razo, considerado detrator e maldizente quem revela uma falta absolutamente oculta, cuja divulgalo prejudica e destri o bom nome, no sendo exigida pelas circunstAncias, nem de lugar, nem de tempo, nem de pessoas.
Entretanto, a mais criminosa de to def.,.., bn Ui" . .. das as detraOes a praticada por aqueles que desfazem na doutrina catlica e nos seus pregadores. Pecado anlogo cometem os que louvam e exaltam os mestres de doutrinas vielosas e errneas, .

<II ........... - . . .

[10] Pertencem a esta mesma clas"'-... se de homens, e participam da mesma culpa, os que do ouvidos aos detratores e maldizentes, os que no os censuram, os que de bom grado concordam com as suas afirmaOes. Conforme escrevem S40 ]erOnimo e So Bernardo "', do filell decidir-se o que seja mais condenavel, se o murmurar,
Ps ~, 7. - ~12) Ps 100, ~. - ~(3) la. S, 13. - "4) Elth .Ip. 13. - "S) Hier. opl.!. ~2: Bernard. De consldorat 2 13. 19, 11. ~II)

<490

C3t~cjsmo

Rom:'lno. III

P:lT1~:

Oos M.,nd.,mentot

se o escutar a murmurao. Pois, na verdade, no haveria detratores, se n30 houvera quem os escutasse. e) ru ,r

__01.....

So da mesma

cat~goria

os que, por

seus enrcdrni, desunem os homem;:, e ass:lnh:un-nos uns contrt os

outros; os que muito se comprazem em semear discrdias, para com suas intrigas desfazerem as mais firmes unies e alianas, ,,~ra levarem os melhores amigos a dios morlais c a lut". armadas. Essa peste de homens, Nosso Senhor a detesta pelas se!:t.intes palavras: "No sejas caluniador, nem dilamador no meio do povo". ,,, De tal jaez eram muitos dos conselheiros de Saul. Tentavam desviar-lhe a afeio por David, e indispO-Io como rei contra ele. l1T

n-.nJ. r... [11) Afinal, pecam nesla ".1fte COntra o Preceito os aduladores e lisonjeiros. Com blandlcias e fingidos louvores, procuram insinuar-se nos ouvidos e no corao de pessoas influente.. das quais esperam "roteo. dinheiro e honras. Como observa o Profeta, ele. "ao que mal chamam bem, e ao que bem chamam mal". lU David no. exorta a arredar tais pessoas de nosso trato e conviv~ncia. So suas as palavras seguintes: "Pode o justo, por caridade, corrigir-me e exprobrar-me; mas o 61eo do pecador no h de ungir a minha cabea". no Ainda que nenhum mal digam do seu prximo, elas 11.10 deixam contudo de prejudic-lo sobremaneira. Louvando-Ihes os pecados, tomam-se caUSa de que o prximo neles persista at o . fim da vida.
f)

Mais prejudicial, cm seu gnero, a adulao q"e visa a desgraa e a runa do pr6ximo. Destar!e, querendo expor David ao furor e espada dos Filisteus, para que fosse morto, Salll o lisonjeava com estas palavras: "A est Merob", minha filha mais velha. Eu la darei por mulher, contanto que sejas valoroso, e laas as guerras do Senhor".':O De maneira idntica, os Judeus dirigiram a Cristo as palavras insidiosas: "Mestre, sabemos que f. ,'erdacteiro, e que ensinas na verdade o caminho de Deus". '"
Ir)

ri

I" I....

516) Lcv 19, 16. - 517) t Re, 22, 9 $S.; 24. 2-tO. - 518) II 5, 20. 519) PI 140, 5. O leo do pecador adulaao. - 520) I Reg 18, 17.

321) MI 22, 16. -

522) O- IIbd1il famosls, vide buUam P V

IX. I\' Mandamento 11-14

h) Dual.

491

mo_..... [12} Muito mais pernicioso o falar de amIgos, afins e parentes, quando s vezes lisonjeiam os doentes em estado mortal, j prximos de desatar o esprito. Afinnando-Ihes que nlo -h nenhum perigo de morrerem, insistem cm que fiquem alegres e satisfeitos, e desviam assim sua ateno da Confisso dos pecados, como se tosse a mais triste das lembranas; fazem, afinal, que o doente no cuide nem reflita nO sumo perigo a que cst, exposto. Fora c!, portanto, evitar toda espcie de mentira, mas sobretudo aquela que pode causar grave dano ao prximo. A mais impia das mentiras consiste cm menlir contra a R~iigi50 ou acerca de assuntos religiosos.
(13) Grave ofensa de Deus eonstim0t6rtoo . . . tuem as detraes e alrontas, que se fazem por meio de libelos difamatrios, ou por outros escritos inere.& libera.

J)

,"e_

juriosos. "u

Mentiras Jocosas e oficiosos so uma coisa absolutamente indigna, ainda que no ofendam nem defendam ningum. Esfa a exortao do Apstolo: "Abandonai a mentira, e dizei a verdade uns aos OlltroS". ou De tal costume nasce uma grande .... , "propenso para mentiras frequentes e mais graves. Pelas mentiras jocosas tomam os homens o vezo de mentir, e ficam com a fama de no serem verdadeiros. Ento, para se fazerem acreditar, so obrigados a jurar continuamente.
k) IlDrIr ou d',,'mular...

Por liltimo, esta clusula do Preceito repudia tambm o fingimento, porque h malcia de pecado, lanto no que se diga, como no que se faa hipocritamenl1!. Palavras e aes so Indices e reflexos do que se passa na alma humana. Por esse motivo, censurando os fariseus, Nosso Senhor lhes d muitas vezes o nome de hipcritas. '" Tanto seja dilo da primeira parle do Preceito, que proibitiva. m Daqui por diante, vamos expor o que Nosso Senhor manda, positivamente, na segunda clusula.

(t4) O objeto prprio desta segundn parle do Preceito C lazer que os Iribunals exeram a justia de acordo com as leis, n30 desviando para si as causas, nem usurpando a respectiva jurisdio. Pois,

525) Vide 'l'hem. 2 2 q. 211 ~r lotam. -

datam 1572 ot buliam Groiori; XII ditam ood.... anno. _ 523) Eph ., 25. - 524) MI 15, 7; 22, 18: :13, 14; 15, :13; 25, 27-29; l<: 12, 56. _
~)

Rom 14, 4. - 527) AtI

492

Catecl.mo Romano. III Parte: Dos Mandamentos

como escreve o Apstolo, no ilcilo julgar um servo alheio '"o para no se dar sentena sem pleno conMelmento de causa. Contra esse ponto, errou a assemlllia de sacerdotes c escribas, que julgaram Santo Estvo. '" O mesmo erro cometeram os magistrados de Filipos, dos quais escreveu o Apstolo: "Sem processo algum nos mandaram aoitar publicamente e lanar no crcere, a ns, que somos cidados romanos, e agora querem soltar-nos s escondidas" .... Enfim, os juizes no condenem os inocentes ''', nem absolvam os cutpados, no se deixando levar pela cobia, nem pelo respeito humano, nem pelo dio, nem pela simpatia. Pois assim falou Moiss aos ancios~ que constitura como juIzes do povo: "Julgai segundo a justia, quer se trate de um cidado, quer de um forasteiro. No deve haver nenhuma distino de pessoas. Atendereis ao pequeno, assim como ao grande. No olheis para a pessoa de ningum, porque o juizo de Deus". ,ao ,
[15] Dos rus e culpados quer Deus que digam a verdade, se forem interrogados em forma judicial. m Esse testemunho constitui, de certo modo, um louvor e glorificao de Deus, como o sentia Josu, quando procurou induzir Aco a confessar a verdade: "Meu filho, dizia ele, d glria ao Senhor Deus de Israel". lU

a. ro.,'" b

[16] Como este Preceito se refere, D , muito em particular, s testemunhas, deve o proco ocupar-se delas com maior advert~ncia. Pelo seu teor, o Preceito no se limita a proibir o falso testemunho, mas ordena tambm que se diga a verdade. Na vida humana, emprega-se largamente o verdadeiro testemunho, pois h um semnmero de coisas, que certamente escapariam ao nosso conhecimento, se no as soubssemos pela declarao de testemunhas fidedJgnas. . Portanto, nada mais necessrio do que a veracidade dos testemunhos acerca de coisas que no sabemos por ns mesmos,
4 .. - . . .

!i3l) Veja s~ todavia. o que dizem em contd,rio os moralistas: Mia causis erlrn.inatfbua veto ex iure moderno tum ecclesiastJco tum civiU teUI non e.st obligatus ad confesslonem proprii crimiDia, nec ad danda responsa quibua convinutur. Ratio est, qui. ln C~l"U eriminoU reo concedi debet ius defensioni&; defensio .lutem in eo est quod negando aimen tt ve1 argument~ contraria proferendo anuI probationis ln iuditem devolvit (Noldin, 5U1Dma TbeoL Mor. II IV I. I q. 3 n' 732). - O di. . . .im: "Iudlel legitime interroganti parteli respondere tcncntur et fateri vcritatrm, ni3i acal., d. d.Uct. ab IpoI. c.mml..." (un. 1143 I). - 532) joo T.

6. 9. -

528) Act t6, :;T. -

529) E.od 23, 7. _ 530) Deu! t, 16-17. -

ele

)9, -

O eRO nlo cita ... pasal&em completa Que "sim termina: .....

IX. 8' Mandlllenlo

1~19

493

mas que nem por isso podemos ignorar. ElIiste a propsito uma observao de Santo Agostinho: Aquele que oculla uma verdade, como aquele que diz uma mentira, ambos 530 culpados. O primeiro, porque no quer ser til; o segundo, porque deseja prejudicar". lU Por vezes, )feito, fora do tribunal, calar a verdade. Em juzo, porm, deve dizer-se a verdade, sem nenhuma restrio, quando a testemunha interrogada pelo juiz competente... Nes sa ocasio, guardem-se as testemunhas de confiar demais na prpria memria, para Dlo afirmarem como certo o que de sua parte n.lio foi bem averiguado.... Resta falar-se, agora, dos autores e advogados, dos promotores e solicitadores. ocasi<:s necessrias, do [17] Nas ... devem os primeiros negar .is pessoas seu servio e assIstncia profissional. De boa vonlade assistiro aos pobres; no aceitaro a defesa de causas injustas; no devem protelar a ao com chicanas, nem pali-Ias por avareza. A r~ munerao de seu esforo e trabalho seja, pois, determinada com justia e equidade. ... [18] Os autores e promotores sejam exortados a no oprirnlrem ningum com injustas pronncias, movidas por arnlzade, por dio, ou por qualquer outra paixo.

.. _

Afinal, para todos os bons cristios vale o preceito divino de sempre falarem sinceramente a verdade, nas suas reunies e conversa" no dizendo nada que possa lesar a fama de outrem, nem sequer daqueles que, notoriamente, os ofendem e perseguem. Nlo devem, pois, esquecer que entre uns e outros se interpl5e a mais Intima ligao, por serem todos membros de um mesmo corpo. ln [19] Mas, para que os fiis mais se precatem do vicio de mentir, o proco .. do por Dou lhes fari ver a enorme desgraa e torpeza desse pecado. Nas Sagradas Escrituras, o demOnio chamaln

---

.oo

ortoIIoe

confessa, dize .... o que fiz ..t., nlo o ocultes". - !133) Corpus Juris Co naniel canon 80 C. Xl 3. - "Haee aententia c:itabatur olirn a Dratisao u Augustlno, aed apud Augultinum non est Inventa; similitet' Ir,.ebatu< apud llidorum I. 3 c.p. 19" (Nota d. DonO)' Locollr.). - ~) A propoalio: E' ILlprc: Ucito oculhlr a verdade por meio de restrl& , quando for nfcns'rio pira dt'ua da vida, da honra, d. fortuna. OD para qualquer boa obra: - foi condenada pelo menoa como doutrina perieosa (OU 1177). - ~) "O. rotlon. t..tIs uI '.ctum d. quo
"D'iJbus puapit"' (Noldin S"mma Theol. Mor.
testatur ad.ti leite autem testia Ulud tantum Cluod suis iple

D9

739). -

494

Catecismo Romtl.no. III Parte: Dos Mandamentos

se ftpai da mentira". Por no haver persistido na verdade, o de1l'Inio mentiroso. o autor da mentira. ~:, A fim de cxtirp'" (, 10 grande crime, o p,troco falar de suas pssimils consequncias. Como estas so inun\crveis, aponte

pelo menos as principais origens e ramificaes de seus danos

e desgraas.

Primeiro, mostrar quanto o homem desleal e mentiroso ofende a Deus e provoca a sua c6/era. Em abono do que diz, pode eitar o testemunho de Salomo: "Seis so as coisas que o Senhor odeia, e h uma stima que o Seu Espirita detesta: olhos
arrogantes, lngua mentirosa, mos que derramam sangue inocente, corao que forja planos malignos, ps velozes para Cor-

rer ao mal, pessoa que mente, testemunha que declara falso,

etc.",
liU

Ora, se o homem [mentiroso J singularmente odiado por

Deus, quem o poderia livrar dos mais rigorosos castigos?
2. . . . que excluI de eterna boem...ve.nturana. . ..

[20) Depois, haver coisa mais torpe e infame, como reparou Santiago, do q'ue servir-nos da mesma lngua com que bendizemos a Deus Pai, para maldizer os homens, feitos imagem e semelhana de Deus. E' como uma fonte que, pela mesma abertura, deita gua doce e gua salobra. , .. Com efeito, a mesma lfngua que, antes, louvava e glorificava a Deus, pe-se depois pela mentira a cobri-I'O, quanto pode, de injrias e vitup~rios. Esta a razo por que os mentirosos so excludos da posse da celeste bem-aventurana. Por isso, quando David se dirigiu a Deus tom a pergunta: "Quem h de morar no Vosso Tabernculo?" - o Esprito Santo lhe respondeu: "Aquele que diz a verdade no seu corao, e que no faz embustes com a sua lngua". &41
pior dano da mentira que ela ..boi constitui 1I1lla doena de espirita quase incurvel. Pois o pecado de cal tinia e o de detrao fama do
prximo n50 5.10 pcrdo:tcto$, enquanto o :lcus:\dor n.10 prestar
que li qU8 'e
Incu~

s.. ...

satisfao ao ofendido pelas injustias praticadas. Isto, porm, se torna muito difcil aos homens; antes de tudo, porque se deixam levar, e01110 j advertimos, por selltimenlOs de lalsa vergonha e falsa dignidade. Ora, no podemos
'.

S3) Thom. 2 2 q. 71 ar!. 5. - 537) I Cor 12, 12-13; CoI I, IR; 2, 19; Eph I" 22 55.; 4, 15 sS.; Gal 3, 27; CoI I, 24. - 538) Jo 8, 44 55. 539) I'rov 6, 16 ss. - 540) lae 3, 9-11. - 541) Ps 14, 1-3. - 542)

IX. 8' Mandamento

2~21

495

duvidar que, com tal pecado na conscincia, a pessoa se condena aos eternos suplicias do inlerno. Ninuum pode, tampouco, esperar o perdo de suas calb f . nias e detraes, se antes no der satisfao a quem 01 por ele lesado na lama Ou considerao, quer em juizo pblico, quer em conversas fa.miliares e reservadas.
... .., que> produz funeatal e lncalcul.vet. con~

Ora, esses efeitos perniciosos vo muito longe e atingem outras pessoas, ~unclu. porquanto a fraude e a mentira destroem a boa f e a veracidade, que so os mais slidos esteios da sociedade humana. Com a supresso destes, surge uma extrema confuso na vida cotidiana, de sorte que os homens em nada parecem distinguir-se dos demnios. O proco ensinar, ainda, que se deve evitar a loquacidade. Quem a loge, arreda de si outros pecados, e dispe de uma grande defesa contra a mentira. Deste vicio dificilmente se guardam as pessoas muito dadas a falar.
Rft.fnbio da_ MeU.. -Os: Mentir ... ..) por vantagem. ...

!\.

[21] Por ltimo, o proco desfar o erro dos que lentam justificar a impostura de suas palavras, alegando o exemplo de pessoas precavidas, como dilem, que sabem servir-se da men tira, quando a oeasio o pede. ' . Deve ento lembrar-lhes, como grande verdade, que a pruMncia da carne morte. '" Exorte os ouvintes a confiarem em Deus, por ocasio de aflies e necessidades, e a no recorrerem astcia da mentira. Quem procura tal sada, d mostras de que quer antes apoiar-se em sua prpria prud~ncia, do que confiar na Providncia Divina.

b) por revido.

Alguns querem lanar a culpa de suas prprias mentiras sobre os outros, que tambm os enganaram com falsidades. Devemos ensinar-lhes que aos homens no lcito vingar-se a si mesmos, nCm retribuir o mal ~om o mal, mas que devem, antes, vencer o mal com o bem. liU Ainda que tal revi de fora licito, ningu~m teria vantagem em vingar-se com dano prprio. Ora, .gravssimo o dano que nos infligimos a ns mesmos, quando dizemos alguma mentira.

e) por fragllldade...

Aos qL1e aduzem, como desculpa, a covarde Iragilidade da natureza humana, devemos lembrar-lhes a obrigao natural de pedirem o auxilio divino, e de no cederem IScm mais nCm menos J fraqueza humana.
Rom B, 6. 543) Rom 12, 17-21; I Polr 3, 9 ss. -

544) MI 12,36. -

Catecismo Romano. III Parle: Dos Mandamentos

d) por hANIo...

Outros, por sua vez, se escusam com O hbito adquirido. Ora, se adquiriram o hbito de mentir, cumpre admoestA-los a que se esforcem por contrair o hilbito contrrio, que falar sempre a verdade; sobretudo, porque os useiros e vezelros na mentira pecam mais gravemente do que o restante dos homens.
.

[22] No falta quem aponte para o exemplo de outros, sustentando, em defesa prpria, que os outros mentem e perjuram a cada passo. E' preciso dcscngan~-Ios de tal argumento, porque os maus Do so dignos de imitao, mas passIveis de censura e correl0. Todavia, se ns mesmos praticarmos a meDtlra, pouca Influncia tero as nossas palavras, quando nos pomos a repreender e corrigir os nossos semelhantes.
.) por ImU"IIo...

Alguns objetam que, falando a veru ... dade, tiveram muitas vezes de passar vexames. Devem os sacerdoles responder-lbes, como relutao, que tais palavras exprimem uma acusao em lugar de defesa, porque o dever do cristo anles sofrer algum percalo, do que proferir uma mentira. (23] Resta, ainda, falarmos de duas classes de pessoas, que acobertam suas . mentiras. Como dizem, umas menlem por brincadeira; outras mentem por oportunismo, pois sem recorrer mentira no fariam compras nem Vendas vantajosas. Ambos o. grupos deve o proco livrar dessa falsa mentalidade. Aos primeiros faa ver o quanto as mentiras frequentes arraigam o hbito de cometer tal pecado. Diga-lhes, tambm, que ho de dar contas de Ioda palavra ociosa ... . Aos segundos repreenda, com mais rigor, porque sua desculpa envolve uma grave acusao contra eles mesmos. Pois assim do claramente a entender que nio acreditam nem aceitam aquelas palavras divinas: "Procurai, antes de tudo, o Reino de Deus e sua justia, e todas estas coisas vos sero dadas por
6) por briM'. :1",...

acrscimo".. 141
54.5) MI 6, 33. -

546) Exod 20, 17. -

M7) .. istO

o domin,o. Vide

IX.

a-

Manei. 22-23. -

X. 9' lO' Mand ......os 1-2

O~CIMO

491

CAPITULO

Nono , Dcimo Mandamenlos

"NIo coolaris c'" do teu proxlmo, n.... deseJaria I'" mulhtt. uem u 1tI'VO, Dem Inl aern, nem leU boi. ntm MIl animal de carca. nan colsa aIiuma que 1110 perten .......

.'IM'toe:
LN.. ., ... ) OOD" oe 'Do

a.c.rc. _

,I

[1] Antes de tudo, devemos saber que estes dois Preceitos, no obs'ante virem em ltimo lugar, constituem por assim dizer a base para a observ.1ncia

de todos os mais. Pela sua formuiao, inculcam que multo Importa ao indivIduo coibir a concupiscncia, se quiser observar fielmente os Preceitos anteriores. Pois quem nlo arde em desejos desordenados, e vive satisfeito com o que possui do cobiarA o alheio; alegrar-sc- com a felicidade do prximo; glorificarA a Deus imortal, e render-Lhc-A infinitas graas; respeitar o sAbado '<T, Isto , gozar de uma paz inaltcrAvel; respeitar oS Superiores; n:lo lesar nlngu~m, por atas ou palavru, nem de qualquer outra maneira. Na verdade, germe e raiz de todos os males a m concupiscncia. UI O. que se deixam abrasar por ela, precipitam-se em toda a sorte de crimes e maldades.... Esta reflexo levar o .p roco a esmerar-se na expllcalo da doutrina seguiate, e tornarA os fiis mais dceis para a receber.
b) . _

[2] Explicam-se, aqui, os dois Preceitos em conjunto, porque seu objeto 'em semelhanas e reII.

quer quase mesmo mtodo de exposilo. porem, nas suas exortaes e advertncias, pode proco trat-los juntos ou separados, conforme julgar mais conveniente. Em qualquer hiptese, quando se puser a explicar o Declogo, deve ele fixar bem a diferena entre os dois Mandamentos, cm que ponto uma cobia se distingue da outra. Essa diferena, Sanlo Agostinho a salienla nas Questes sobre o exodo .... A primeira espcie de cobia vai s6 ao que til e proveitoso. A segunda propende volpia e satisfao dos sentidos.

nota n' 260. - l548) Clr. I Tim I\, lO; IIC I, 14; 4, I a. - l54g) Vide Au","!. Retrlct. J IS; opiat. 200; De Civil. Dei VIII 4-5. - 5SO) Au,. Qu ...t. I. Exodum q. 71. Vide etl.m Tbom. 3 2 q. 122 ar!. 6 Id 3
c.t.cft

Ito .... - 32

498

Catecismo Romano. III Parte: Dos Manda"",ntos .

Quem, pois, cobia um campo ou uma casa, atende mais ao luCrO do que a um prazer sensual. Aquele, lodavia, que descja a mulher do prximo, no sente a cobia de lucro, mas arde no fogo da volpia.
2. :N'ecenldadB: 11.) E.carecem

[3] Estes Preceitos eram duplamente necessrios. Primeiro, para melhor se

a:canar o sentido do Sexto e Stimo Mandamentos. Ora, pela simples luz da razo, devia ser evidente que a proibio do adultrio indui tambm a proibio de desejar a mulher do prximo; pois, se fora licito cobiar, licito tambm seria o possui-Ia.

Entanto, a maioria dos judeus, cegos pelo pecado, eram irredutlvei. em n30 acreditar que isso lasse proibido por Deus. Ainda mais. Depois de promulgada esta lei de Deus, muitos que se diziam doutores da lei persistiram na mesma aberrao. E' o que deduzimos das palavras de Nosso Senhor no Evangelho de So Mateus"': "Ouvistes como foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu, porm, vos digo ['lue todo homem que lanar olhares cobiosos a uma mulher, j cometeu adultrio com ela em seu corao" J.
.

Em segundo lugar, estes Preceitos so necessrio", porque probem, clara e terminantemente, alguns pontos, que no so objeto de formal proibio no Sexto e Stimo Mandamentos. Vejamos um exemplo. O Stimo Mandamento probe que algum cobice o alheo e se disponha a tir.lo. Mas o presente Mandamento interdiz qualquer desejo, ainda que se possa satisfazer, justa e legalmente, se de sua consecuo resl:lltar algum dano para o prximo.
b) .. . II completam O '.e 1,' Mandamento.

Preceito, cumpre-nos mostrar aos o do "ma ... liis como a instituio desta lei nos leva no s a enlrear nossas paixes, como tambm a reCOnhecer que o paternal amor de Deus para conosco no tem medida. Pelos Preceitos anteriores, Deus nos cercou COl1l uma espcie de baluarte, para que ningum nos lesasse tanto a nossa pessoa como a nossa propriedade. Ora, acrescentando este Preceito, quis antes de tudo evitar que nos lesssemos a ns mesmos com os nossos desejos desordenados: o que de certo aconteceria, se nos fora lcito, sem nenhuma restrio, nutrir todos os desejos e ambies.
et 4. 551) Mt 5, 7.7
55. -

li. Utillhdo: a) apazlcnamento

da

(4J Antes de encetarmos a explica-

552) Rom 7, 7. -

553) A opinio de que o

-_.------~~~.~==~~~~-------=

X. 9' lO' Mandamentos 1-6

499

Pela interdio da cobia, expressa nesle Mandamenlo, Deus providenciou que o aguilho dos desejos, causa para ns de perigosas tentaes, fosse de ~erto modo abalado pela fora deste Preceito, e no nos perturbasse com tanta insistncia. Aliviados, assim, da importunao dos maus desejos, temos mais folga para nos entregar s obras de religio e piedade, que so muitas e numerosas, confonne as devemos a Deus.
b)

pnreza. InterIor. [5] Este duplo Preceito no s6 nos revela o amor de Deus para conosco, mas aponta tambm um

cartcr particular da Lei Divina. Ela no se contenta com a

execuo externa de suas prescries, mas quer que haja tambm plena adeso de nossos sentimentos. Entre as ,leis divinas e as humanas, existe a diferena de
que estas se contentam com atas externos, enquanto aquelas exi-

gem pureza, sinceridade e integridade de nimo, porque Deus olha para o corao. A Lei Divina , pois, como um espelho, no qual descobrimos os vcios de nossa nalureza. Por isso, dizia o Apstolo: "No . conheceria eu a concupiscncia, se a Lei no dissesse: No cobiars!"
iiI:!

A ~oncupiscncia, que uma acendalha do pecado, provm da culpa original. Por estar sempre integrada em nossa natureza, ela nos faz reconhecer que nascemos no pecado. 553 Por eSse motivo, devemos recorrer confiantes Aquele que unicamente pode purificar as manchas do pecado.
n.

[6] Ambos os Preceitos tm isto de 1. Nem todos CM apetlta comum com os outros, que em parte 'lo vedados probem, em parte ordenam alguma coisa. Quanto clusula proibitiva, o proco explicar qual a concupiscncia que devemos evitar, cm virlude deste Preceito. Pois ningum deve' cuidar que haja vicio em desejos eScoimados, como o apetecer do espirito contra a carne &54, e o ans.iar contInuamente pelas justas Leis de Deus, conforme o grande desejo que sentia David. 56'
Concupiscncia, como devemos saber, um certo impulso da alma, que -leva os homens a cobiarem coisas de seu agrado, que ainda no esto (!m seu poder. Ora, assim como ncm todos os impulsos da alma so sempre maus. tambm no se deve afirmar, sem mais
Batismo ou uma vida perfeita extinguem totalmente a m concupisc'!ncia no homem, foi condenada repetidas vezcs. Ctf. OU 1275-1278 1393. a)

Cl'usula proibiU... :

N oIo e orl~m da concupJ-cAncla

554) Gal 5, 17. ",.

555) Ps 118, 20. -

556) "Que diremos, pois? A

C.lecismo RollWlo. III Part.: Dos MondamonloS

nem menos, que a concupiscl!ncia seja sempre desordenada. NJo h, por exemplo, nada de mal em apetecer comida e bebida; em deseJar, calor, quando sentimos friagem; ou ento, desejar frescura, quando o calor nos afronta. Por disposio divina, a concupiscencla bem ordenada lem sua origem em nossa prpria natureza; mas, por efeito do pecado de nossos primeiros Pais, ela transgride os limites de sua natureza, e degenera a tal ponto, que se desv muitas vezes a desejos contrArlos 1 razo e ao bom-senso. [7] Porm, se for regulada e contida em jus las propores, a concupiscnCia tambm produz, muitas vezes, nlo poucos beneficlos. Em primeiro lugar, leva-nos a recorrer a Deus, em ora6os assilluas e fervorosas, pedindo com confiana o que ardentemente desejamos. A orao a int!rprete de nossos desejos. Faltasse esta santa concupisc!ncia, no se fariam tantas oraes na Igreja de Deus. Em segundo lugar, faz com que tenhamos maior apreo aos donS de Deus. Quanto maior I! o ardor com que apetecemos alguma coisa, tanto mais valor e estima merece de nossa parte quando a conseguimos. Em lerceiro lugar, o prazer que sentimos com a satisfaJo de nOSS03 desejos, nos move a agradecer a Deus com mais acendrada piedade. Por conseguinte, se M casOs cm que lleito cobiar algum~ coisa, devemos Igicamente admitir que nem toda concupi~cla e proibida. (8) Verdade que So Paulo de. I darou ser pecado a concupiscenc.a; mas sua. palavras se devem tomar no mesmo sentido de que falou Moiss, ;\ cuja autoridade se reporta. '" Na eplstola aos Glatas, chama-lhe concupiscencia da came, quando diz: MVivel segundo o espCrito, e assim no satisfareis os apetites da carne" ....
Ooro!'rf.: Doutrlaa . . 8. !"a"l.

o) v.... "" . . . onr-

[9] Portanto, a proibiJo no se reoap.. ,e ... ' II fere concupCscl!ncia natural, devCdamente regulada, que se mantm em justos limites; muito menos, ao anseio todo espiritual de um coraJo puro, que nos faz suspirar p.ecisamente por aquilo que repugna aos apetites da Cattoncupi.~nc:la. Ie

Lei; porque eu nAo conhecerJa a

Lei ~ pecado? Longe dlvo. Mas eu n50 conhC!C1 o pecado lenlo pehll

a Lei nlo diJIeIse:

c~IO

Nlo cobiaru" (Ram 1, 7). - 551) E.od 20, 17. V.j..... lulo no cabealho deste m..mo capitulo. - S!I8) Gal 5, 16. -

do ) Sap

X. 9'

10' Mandamont"" 7-12

!IOI

ne. A lal desejo somos at exortados pelas Sagradas Escrituras: "Cobiai as minhas palavras".... E mais: "Vinde a mim vs todos que me desejais".'" [101 A proibio deste Preceito no atinge, pois, a prpria pot~ncia concupiscivel, que pode reverter tanto para o bem como para o mal. Mtes, so absolutamente proibidas as aplicaes do mau apetite, que se chama concupisc~ncia da carne e acendalha do pecado; pois, se nelas houver consentimento da vontade, devemos sempre consider-Ias como verdadeiros pecados. Nestas condies, s lnterdito o prazer de cobiar, ao qual o Apstolo chama concupiscncia da carne"', a saber, aquelas manifestaes da concupisc~ncia, que excedem os termos da ra'zlio, e no se detm nos limites marcados por Deus.

[11] Tal concupiscncia reprovvel, ou porque cobia o mal, como sejam adultrios, bebedeiras, homicldios e outros crimes nefandos, dos quais talou o Apstolo: "No cobicemos o mal como eles [os judeusl cobiaram" lU; ou porque h outras razes, para no cobiarmos coisas, que alis nlo slo ms par sua natureza, Nessa categoria entram todas as coisas, cuja posse nos defesa por Deus ou pela Igreja, pois no nos I! licito cobiar o que nos lar absolutamente proibido de possuir. Tal acontecia outrora, na Antiga Lei, com o ouro e a prata, de que eram fundidos os idolos. No Deuteronmio, o Senhor havia proibido que algum OS cobia_o lU H, al~m disso, outra razo de se proibir a cobia. E' por ser desordenada, quando, por exemplo, se desejam bens alheios: casa, servo, serva, campo, mulher, boi, jumento, e outras coisas mais. Pelo fato de serem bens alheios, a Lei Divina pIOlbe de cobi-los. O desejo de tais coisas desordenado, e con.... titui uma culpa gravissima, desde que a vontade lhe preste consentimento.
) .. ~ . . .

[12] Mas s se comete realmente pecado, quando a alma, sob a ao dos maus desejos, se compraz em coisas pecaminosas, dando-lhes pleno consentimento, ou pelo menos nlo lhes .oferecendo resistncia. lU E' o que ensina Santiago, ao descrever a origem e o desenvolvimento do pecado: "Cada qual tentado pela sua prpria concupiscencla, que o se-'bel"

""7"

6,

16.

12. -

~) Eccll -!5(2) 1 Cor lO,

24, 26. - !5(1) Oal .5, t6; I Petr 2, ti; 1 Jo 2, 6. -!5(3) Deul 7, 25. - !5(4) Os erros jaC'c.istu

C.tecismo Romano. lU Parte: Dos Mandamentos

duz e arrebata. Depois de conceber. a concupls~ncia di vida ao pecado. E depois de cometido. o pecado produz a morte" ....
I. _aplbdo'o

[t3] A proibiAo do Preceito: "No cobiars" significa. pois. que devemos refrear nossa avidez por coisas alheias. Com efeito. a ganAncia dos bens alheios I! desmedida. I! infinita. e nunca se d por satisfeita. como diz a Escrilura: "O avarento jamais se fartar de dinheiro" .... Em Isaias tamMm se i~ a seguinte passagem: "Ai de vs. que aglomerais casas e casas. e emendais campo a campo ... " ... Entretanto. se explicarmos (o Preceito I palavra por palavra. compreender-se-A melhor a fealdade e graveza desse pecado.
[t4) Sendo assim. o proco ensi-

nar que. por casa. nlo se entende apenu o lugar de nOlla morada. mil em geral todo o nosso patrlmOnio. Nesse sentido costumam tomar a palavra as Sagradas Escrituras. No txodo. por exemplo. estA escrito que o Senhor edificou casas para as parteiras"'; isto queria dizer que lhes aumentou os bens de fortuna. Desta interpretao se deduz que o Preceito nos profbc aspirar gananciosamente s riquezas .... e invejar a opulncia. o poder. e a nobreza dos outros; manda. pelo contrrio. contentarnos com a nossa condl50. qual que ela seja. humilde ou elevada. Por conseguinte. devemos ficar cientes de que proibido cobiar a glria alheia. porque esta tamMm se Inclui na noo ficas:..",
[15] Os termos seguintes "nem boi. to ... ne", jumento". provam que proibido cobiar no s6 os bens de grande valor. como casa. nobreza e fama. mas tamb~m os bens somenos. de qualquer natureza. sejam animados. ou InanimadO$ .
) lIem ........

[16] Pela outra palavra "nem servo" entendem-se tanto os cativos de guerra. como as demais categorias de escravos. Nlo nos licito cobi-los, da mesma forma que no podemos cobiar outros bens alheios. Quando. por~",. pessoas livres servem voluntAriamente a outrem. quer por ajuste de salrio. quer por amizade e consldede Miguel du Bay .... respeito loram condenados pela rgreJa: OU 10!i0 as. e 1074 as. - ~) rae '. r - M6) Eeet.. 5. 9. - 567) r. ~, 8. ~) Exod 1, 21. Deu. assim a. recompensou, porque uivavam I .rda dos rec""nucldOl. - 569) No lexto latino. h' redundln-

X. 9" 10" Mandamentos 13-19

ra:lo, ningu~m as deve subornar e seduzir, de modo algum a largarem seu servio voluntArio, nem por palavras de ameaa, nem por falsas pretenses, nem por ofertas e propinas. Ainda mais. Se elas abandonaram os patr!\es, antes de expirar o termo de contrato, devemos adverti-Ias que este Preceito as obriga a retornarem sem mais demora. cll cio _ {17] Neste Preceito, a palavra "do teu prximo" tem por fim apontar o mau VelO com que os homens cobiam justamente os campos que ficam vizinhos, as casas mais prximas, ou qualquer benfeitoria conllgua sua prcr priedade. A vizinhana de per si favorece a amizade; mas o vicio da cobia a desvia, do amor, para a malquerena.

pr'... ...

c..r...r\o:

{18] De modo algum transgridem . . .este Mandamento os que desejam com. ptar, ou de fato compram, pelo seu justo preo, as coisas que o prximo tenha para vender. Pois assim nlo lesam o prximo, antes lhe prestam grande servio, porque o dinheiro para ele mais til e vantajoso, do que as coisas postas venda .

~ de hSI rli 2211

1 .....I h X p,fo'_. (19] Ao Mandamento que proibe de cobiar as coisas alheias, segue-se outro que, por sua vez, proibe desejar a mulher do prximo. Esta Lei interdiz nlo s a lasclvia, com que o adltero cobia a mulher do prximo, mas tambm o desejo de casar com a mulher de outrem. Quando era ainda permitido o libelo de repdio, podia fcilmente acontecer que um homem esposasse uma mulher repudiada por outro. Ma. Nosso Senhor o proibiu. para os maridos n30 serem tentados a InrRar suas esposas, e para as mulheres nlio se mostrarem tlio duras e esquivas a seus maridos, que os pilem quase na emergncia de repudi-Ias. Agora, esse pecado no se reveste de maIor gravidade, por. que a ningum permitido casar com uma mulher, embora repudiada pelo marido, enquanto este nlio tiver morrido. Por isso mesmo, quem deseja a mulher do prximo, U.cilmente desliza de um mau desejo a outro. Ou deseja que o marido dela morra, ou deseja cometer adultrio. O mesmo principio de aplicar s mulheres Jlgadas a outrem por legltimos esponsais. No licito cobi-Ias, porque quem procura desfazer esponsais, quebra Uni sacrossanto contrato de fidelidade. ,
da: ... -.vlde upetamu.". 570) O descj. d. e'posar a mulher d.

"o

504

Catlsmo Romano. III Parte: Doa Mandamentos

Se o cobiar uma mulher casada uma grande iniquidade, a~im tambm no permitido, de maneira alguma, desejar matrimOnio com uma mulher que se consagrou ao servio de Deus, no estado religioso. (20J Todavia, no quebra o Precei. . to quem deseja por esposa uma mulher casada, julgando tratar-se de pessoa solteira; por sinal que nio a desejaria por esposa, se soubesse que jA era casada. -Assim aconteceu com Fara6 e Abimelec. Lemos, nas Sagradas Escrituras, que ambos queriam Sara por esposa, supondo fosse uma irm solteira, que no a mulher de Abrao. 171
Ooro"rlo: Q,","do n'o )ai pen'o

(21] Alinal, deve o proco indicar L '1""'7~'O doe ~ '0$ remdios mais eficazes, para destruir dI_: __ o vicio da concupiscncia. Nesse intuito, explicar agora a segunda parte do Preceito, que consiste em nio prender o corao s riquezas, quando elas se tornam abundantes "'; em dispor-nos a abrir mio delas, por amor religio e piedade; em gastar dinheiro, de bom corao, para acudirmos s necessidades dos pobres; em suportar a pobreza, COm alegre resignao, quando no possuimos bens <le fortuna. Na verdade, se lormos liberais em dar do que nosso, conseguiremos extinguir Cm ns a cobia dos bens alheios. . Da Sagrada Escritura e dos Santos Padres pode o pAroco coligir muitas passagens sobre o valor da pobreza e o desvalor da riqueza. Deve, pois, ensin-Ias ao povo cri.tlo. Este Preceito nos obriga lambm a querer, de todo o corallo e com o maio..- empenho, que se faa, antes de tudo, nlo o que desejamos, mas o que Deus quer, conforme se explica na Orao Dominical. '"
m

CIp.." pr_.4h..,

Ora, a vontade de Deus manda aciDe... ma de tudo que nos distingamos pela santidade: estremando nosso corao de toda a mcula - exercendo nosso espirita em obras que se oponham concupiscncia da carne - seguindo, luz da razo e da f, o caminho de uma .vida direita, depois de termos coibido os apetites sensuais - mortificando energicamente os sentidos, porque so eles que nutrem e fomentam as nossas paixes e concupisc@ncias.
prxJmo. -

b)

"mOI' .. 'fOnt,A.

de

571) Go 12, 19; 20, S. -

572) P. 61, II. -

573) MI II,

x.
,

a) Ooul4er.o'o doa 4Aoo

delas promanam.

.... da "" ooncuplo-

(22) Para extinguir o fogo das ms paixes, multa vantagem h em ponderarmos as funestas conscq"~ncia& que

O primeiro dano est no absoluto ' dom!nio, que o pecado

adquire sobre a nossa alma, pelo fato de nos entregarmos a tais concupiscncias. Por isso, o Apstolo advertia: "No deixeis o pecado reinar em vosso corpo mortal, para que no obedeais ;\s suas concupisc~clas". lU Ora, o poder do pecado esmorece, na medida que resistimos aos maus desejos; assim tambm, quando sucumbimos na luta contra os mesmos, lanamos o Senhor fora do Seu trono, para O suplantar pelo pecado.... O segundo dano, ensina Santiago, que da m concuplsc~cia derivam, como de uma fonte, todas as espcies de pecado." E outra nlo tambm a doutrina de So Joo; "Tudo o que h no mundo concupisc~cia da carne, concupiscncia dos olhos, e soberba da vida". '" . O tercciro dano que a m concupiscncia turva o bom discernimento. Quando obcecados pelas trevas de suas paixes. os homens Julgam honesto e digno tudo quanto cobiam. O quarto dano, afinal, que o vigor da concupiscncia sufoca a palavra divina que Deus, o grande Semeador, lanou dentro de nossa alma. Pois assim escreveu So Marcos; "O. grlos semeados entre uplnhos so aqueles que ouvem as palavras de Deul; mas, sobrevindo os cuidados terrenos, as iluaes da riqueza. e a ambilo de outras coisas, abafam a palavra e tlram-lhe a sua eficcia". '" '
J. NeaeMl d .... 4e ad.61tu otnoI 'lia"'_

[23] Como certas pessoas se entregam. mais do que outras, ao viela da cobia, o proco deve consagrar maior ateno em exort-Ias observAncia deste Preceito. Tais so os que se divertem com jogos iJleitos, ou que jogam desenfreadamente; os negociantes que desejam carestia e falia de mantimentos; os que no toleram, ao seu lado, outros compradores ou vendedores, para poderem eles mesmos vender mals caro ou comprar mais baralo. Comelem o mesmo pecado os que desejam necessidade ao prximo, para lucrarem mais nas vendas e compras. Pecam tamb~m os soldados que desejam a guerra, para terem ,ocasio de pilhar; os mdicos que

"

10. 14. -

~71)

~74)

Rom 6, 12. - ~7~) Clt. 1 Cor 6, I Jo 2, 16. - 518) Me 4, 18-19.

1~10

os. -

~76)

14. I,

!506

Catecismo Romano. til

Pa.rte:

Doa Mandamentos

querem a irrupo de doenas; os juristas que ambicionam grande afluncia de processos e Iitlgios; os produtores gananciosos, que desejam a carncia de gneros e outras utilidades, a fim de tirarem dessa situao o maior lucro posslvel. Alinal, pecam gravemente contra este Preceito os que desejam e cobiam para si mesmos a honrosa posIo de outros, " por isso n30 deixanl de denegrir-lhes a boa fama; mormente, qU'lIIdo Inis ambiciosos so pesso.. covardes e desmoralizadas. Pois fama e glria so um galardo da virtude e do esforo, que n30 da preguia e incapacidade.

Quarta Parte do Catecismo

CAPITULO PRIMEIRO

Da Orao, t principalmtnft dt sua ntctssidadt

L

[1) Entre as obrigaes do ministrio pastoral, li mais necessAria para a salvalo do povo fiel o ensino da prrcc cristl. Certamente, grande nmerO de pessoas ficarA sem conhecer slIa natureza e eficcia, se o pastor no fizer por explic-Ia com religiosa perseverana. Por isso, o principal empenho do proco est em conseguir que seus piedosos ouvintes compreendam o que devem pedir a Deus, e de que maneira o devem fazer. Ora, todos os requisitos dessa orao to necessria se encontram naquela frmula divina, que Cristo Nosso Senhor quis ensinar aos Apstolos, e por eles e seus sucessores, a todos os que dali por dianle abraassem a Religio Crist. Seu teor e sentido devem gravar-se de tal maneira no esprito e corao, que nos OCOrram cam a malar facilidade. Para facultar aos procos os melas de ensinarem aos ffis ouvintes essa espcie de ora1l0, vamos dar aqui os pontos essenciais, tirados de autores que se ocuparam, largamente, do assunto, com a mAxima compet~ncia. Se precisarem de outras explicaOes, podem os pastores hauri-Ias dessas mesmas fontes. 1 [2] O primeiro ponto que se deve ensinar a absoluta necessidade da orao. A prescrio de rezar nlo foi formulada como simples conselho, mas antes como um dever rigoroso. Cristo Nosso Senhor o inculcou nos termos seguintes: "E' p~iso orar sempre".' A Igreja tambm d a enrender a necessidade de rezar, naquela espcie de preUcio 1 Oralo OominiDe or.tion. ocrlprunt Tcrtulllanus, Cyprlanus, Au",.nnu. (.pll!. III Id Problm): Chry'ost. homo 15: Joh. Oamose. De orlhodoxa lide III 24i P.tras Chrysol. lerm. 67: C.ssilnus Conlt. IX; AI ...ndu d. AI .. 4 v 9 88: Tbomu ln Opusculil, .1 2 2 q. 85 Irt. 17. - 2) Lc
1)

1:1011

Catecismo Romano. IV Pari.: Da Oralo cal: "Exortados por ordens salutares, e guiados por norma di. VIDa, ousamos d' lzcr ... n , J que a orao era necessria para os cristos, e como os Discipulos Lhe haviam pedido expressamente : "Senhor, ensinainos a rezar"', o Filho de Deus prescreveu-lhes uma forma de orao, e deu..Jhes ao mesmo tempo a esperana de alcanarem o que pcdis,em. Ele mesmo se tomou um modelo vivo de orao, pois no s a praticava assIduamente, mas at ficava a rezar durante noites inteiras. I Os Apstolos, por sua vez, nllo deIxaram jamais de transmitir as normas dessa obrigao aos que se convertiam 16 de Jesus Cristo. Com a maior insistncia, se punham So Pedro e So Joo a exortar os fiis a esse respeito. I Atentando a sua importncia, o Apstolo lembra aos cristos, cm muitas passagens, a salutar necessidade de fazer orao. ' L Clamo _ por. 10 [3} De maIs a mais, sendo tantos ouneculr o q..... p e os bens e auxUios de que havemos mis.",,; . ' ter para a salvao do corpo e oa alma, devemos recorrer orao como nica e melhor intrprete de nossa indig~cia, como nossa intermediria em todas as nossas necessidades. Uma vez que Deus a ningum deve coisa alguma ", no nos resta outro recurso seno impetrar, por meio de oraces, aquilo de que necessitamos. Pois Deus nos deu a orao como meio Indispensvel pafa lograrmos o objeto de nossos desejos. a. Como melo de H COa[4] H, sobretudo, algum". cais". equ1r al &O'1 extraorque no podemos indubltivelmente conseguir, sem o auxflio da orao. Existe, por exemplo, nas sagradas preces, uma virtude extraordinria que promove eficazmente a expulso dos demOnlos. Pois de uma casta de demOnlos consta que s pode ser expulsa mediante o jejum e a orao.' Por isso, privam-se de tima ocasilo de conseguir graas singulares todos aqueles que se nio dedicam ao exercicio habitual da orao fervorosa e frequente. So ]erOnimo observava: "Est escrito: Dar-sc- a todo aquele que pede"." Portanto, se a ti no dado, o nico motivo de se no dar o deixares de pedir. Sendo assim, pedi, e recebereis". l i

Palavras do Miss.1 Romano, .~ ~) Lc: II, I. - ~) Lc: 6, 12. - 6) I Petr 3, 7; 4, 1; 1 Jo 3, 22; ~, 14-16. 7) Rom 12, 13; I~, 30; Eph 6, 18; Phil 4, 6; I Tim 2, 1-8; ~, ~; Hb 4, 16. - 8) Rom II, 3!1. - 9) Clr. Mt 17, 20. - 10) Mt 7, 8. 11) Hieron. in cap. VII Matth. - 12) P. 140, 21. - 13) P. ~9, 15. 3)

18, 1. -

. o CAnon. -

I. Sua CAP/roLO SEOUNDO

1-2

Da utilidade da Orarllo

[1] Esta obrigalo de rezar traz L . . Do. consigo gratlsaima3 nntagens, porque produz, de per si, os mais abundantes frutos Oliplrituals. Das Sagradas Escrituras, podem os pastorOli aduzl-Ios em grande nmero, quando tiverem de aplici-Ios ao povo cristlo. Dentre tantos, escolhemos s alguns, que se nos afiguram mais aplicveis 1 nossa poca. O primeiro fruto que tiramos consiste em honrar a DeuI pela orao. A prece ~ uma. prtica de religio, que nas Escrituras se compara ao incenso, pois diz o Profela: "Erga-se minha oralo, como o incenso, em Vossa presena". 11 Peta orao, confessamos nossa depend~ncia de DeuI, a quem reconhecemos e apregoamos como Autor de todos -os. bens; S n'Ele pomos Dos.a esperana, porque o linico baluarte de nossa defesa e salvao, DOSSO nico amparo e refgio. LeJnbraru-Dos tamb~ este fruto aquelas palavras da Escritura: "Clama por Mim, no dia da ttibula1o. Eu te livrarei, e tu Me hs de dar honra". 11
LhC'O:

m a......

[2] Em Deus ouvir nossas preces, temos m:tis um fruto da orao, repleto de ~nlos e alegriAS. Segundo a doutrina de Sanlo Agostinho, "a orao ~ uma chave do cw, pois qU3l\do sobe a ora~o, dosce a misericrdia de Deu.. Por maia baixa qUI fique a terra, e por maIl alto que seja o ~u, Deus ouve todavia a linguagem do homem"." Com efeito, a orao possui tanta efiticia c utilidade, que por ela conseguimos a plenitude dos bens celestWs. Impetramos que Deus nos conceda o Espirita SAnto, como guia e protetor; alc.namos a conservao e Integridade da f~, a fuga dos <:astlgos, o amparo divino nas tentaes, e a vitria sobre o demOnio.

) 'F!T'...

A orao encerra em si o auge de uma alegria toda singular. Por esse motivo, Nosso Senhor declarou: "Pedi, e recebereis, para que a vossa alegria seja compIela" ."
lIIopIa

14) Aur. sermo 47 ln Append.; Oalttrtt cita sermo 11& do Impo",; Marinho e Mubnu, serm. 226j Oatteru e Mau ll;rescentam a tU.usul.: ... . . si mundam habent conacientfam", O.tterer t Costa e Cruz Incluem-na IImpl..monle na trldulo vul(.r. - t~) Jo 16, 24. - 18) I. g. -

se.

510
c) pnmta

C.~i.mo

Romano. IV Pari.: O. Oralo

[3] E no pode haver dvida alguma de que Deus. em Sua bondade, atende pronlamente ~o apelo de nossa orao. Provam-no os testemunhos das Sagradas Escriluras. Mas, como estes so fceis de achar, s6 cit~remos, a !ftulo de exemplo, algumas passagens de Is~ras: "Ento clamars, e o Senhor h de ouvir. Gritars, e Ele h de responder: J estou aqui"." E a oulra: "E acontecer que, anles de clamarem, Eu os ouvirei; estando eles a f~lar, Eu j os atenderei". 11 Deixamos de lado os exemplos daqueles que, por suas preces, aplacaram a Deus. So quase inumerveis, e entram-nos pelos olhos ~dentro.
00"'0'"010 de (110' ped1doa

[4] As vezes, por~m, acontece no :t1can:mnos aquilo que pedimos. blo ~ N que _pe.rnIItH um fato. Mas, ento ~ que Deus garante, do melhor modo posslvel, a nossa [real) utilidade, seja porque Ele uos Olltorl:a beneficias maiores e mais abundanles, seja porque nosso pedido no nos t! necessrio, nem vantajoso; digamos mais, porque tal concesso poderia ser lalvez supr!lua, ou ~l prejudicial. No dizer de S~nlo Agostinho, "Deus nega algumas coisas por misericrdia, e [s] as concede como sinal de Sua c6Iera"." Oulras vezes, tambm, rezamos Com tant~ tibieza e negli' gncia, que n6s mesmos no damos ateno s nossas palavras. Ora, a prece ~ uma elevao da alma a Deus. lt Mas, se o esp{rito, que devia volver-se a Deus, comea a devanear durante a orao: se as f6rmulas so dilas temerriamenle, sem convico alguma, sem nenhum esforo de piedade, como poderemos chamar prece crisl3 no v30 ruido de tal orao? Por isso, no admira que Deus desatenda o nosso pedido, se pela nossa incria e dislrao damos prova, n6s mesmos, de no querermos realmente o que pedimos, ou de pretendermos coisas que nos so prejudiciais.
Corollo: Por que Deu. ,,'o atande na m.n.l-

[5] Todavia, aos que rezam com aleno e piedade, Deus ihes concede muito mais do que pediram. Atesta-o o Apstolo em sua eplstola aos Efsios." Mostra-o tamb~m aquela parbola do filho prdigo, que se julgava bem tratado, quisesse o pai reccb-Io na qualidade de simples mercenrio. n
18) Aug. rm. 58 d. verbo Domini. err. cpist. 130 1-1; Tract. in joh. 13. - 19) Veja~se a definiAo d. S. joio Damasceno (De orthodox. lide UI 25), e de S. Aostinho (De sermone Domini in monte 1; sermo 230 de tempore). - 20) Eph 3, 20. \7) I. 65, 24; P. SO, 8; Prov \5, 29. -

II. Sua utilidade 3-9

511

N50 s6 quando pedimos, mas tambm quando fazemos a reta inteno, Deus nos enche de Sua graa, quer pela abundncia de Seus beneflcios, quer pela presteza com que os distribui. E' o que provam as Sagradas Escrituras por aquela c6'Iebre palavra: "O Senhor ouviu o desejo dos pobres". H Deus antecipa-se s Intimas c secretas asplral\cs dos pobres, sem esperar que eles se ponham a pedir.
[6) Outro fruto a mais que, pela a) da H... orao, exercemos c aumentamos as virtudes de nossa alma, sobretudo a f~. No podem rezar com eficcia os que n30 t~m f~ em Deus. Pois "como ho de invocar Aquele em quem no acreditam?" - pergunta o Apstolo." De outro lado, quanto mais os fl~is se afervorarem na ora50, tanto maior e mais sel:ura ser a sua f na operosa Providencia ' de Deus. Esta exige de n6s, expressamente, que Lhe submetamos as nossas necessidades, e d'Ele peamos todas as coisas.
b)

[7] Deus poderia dar-nos todas as coisas com profuso, sem que o pedlssemos ou sequer desejssemos; assim como Ele d aos brutos irracionais tudo o que lhes ~ necess:!.rio para conservarem a existncia. Mas, como Pai de imensa bondade, quer ser invocado por Seus filhos; quer que peamos com uma confiana sempre maior, na medida que vamos pedindo, todos os dias, nas devidas condies; pela concesso de nossos pedidos, quer enfim comprovar e enaltecer, cada vez mais, a Sua liberalidade para conosco.
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ao. ..-tIaII!I7...

e) da

[8) Pela orao, cresce tambm a caridade. Desde que reconhecemos a Deus como Autor de todos os nossos bens e recalias, ns nos afeioamos a Ele com a maior caridade ~ que somos capazes. Ora, assim como as conversas e entrevistas Inflamam, cada vez mais, o afeto das pessoas enamoradas: assim tambm as pessoas piedosas, quanto mais rezam a Deus, como que a conversar com Ele, e mais imploram a Sua misericrdia, tanto mais sentem crescer a alegria cm cada orao, c tanto mais se afervoram em prestar a Deus amor e reveri!ncia. [9) Outro fruto ~ que Deus exige de ns a prtica da orao, para que, abrasados pelo desejo de pedir, afervoremos nosso zelo pela assiduidade da petio, a

4) tio t .. 0)7

2t) l<: 15, " IS. - 22) P. 9, t7; 20, 3; U12, S. - 23) Rom 10 14; Mt 21, 21; Me ti, 24; J.c 5, IS. - 24) Cfr. AUI:.pist 121 c. 8. -

~12

Catecismo Romano. IV Parlo: Da Oraao

ponto de nos tomarmos dignos dos beneHcios que nosso esprito, pobre e acanhado, no poderIa abranger anterIormente." Alm disso, Deus quer de nossa parte a expressa convico de que nada podemos por prpria virtude, se nos faltar o auxilio da graa celestial; que por isso mesmo devemos dedicar-nos ao exerccio da orao com todas as veras de nossa alma.
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4....

f) ""' _ _

Na orao lemos, por assim dizer, as mais poderosas armas contra os maIs encarniados inimigos de nossa natureza, porquanto Santo Hilrio assim ponderava: "Conlra o demOnio, e contra o seu poder ofensivo, devemos lutar ao ciamor de nossas oraes"." .
da
Q(W'

[lO] H ainda um fruto notvel, que conseguimos pela orao. Apesar de que, por fraqueza ingi!nita, propendemos ao -mal e aos vrios apetites da concupiscncia, Deus ainda assim consente em ser objelo de nossos pensamentos. Por esse motivo, quando nas p0mos a rezar, e forcejamos por conseguir Suas graas, logramos realmente a disposio para uma vida pura e a purificao de nossa conscincia, depois de havermos destruido toda mancha, proveniente de nossos pecados.
I. Apalp_u ...to

AfinaI, consoante uma palavra ...... tI1y1pa . de So jerOnimo, a orao resiste l clera divina." Esta a razo por que Deus falou a Moiss: "DeIxa-Mel" ", quando queria castigar O povo, e Moiss com suas oraes o impedia de faz-Io." Com efeito, para abrandar II Deus irado, para retardar ou suspender Sua indignao, j na iminncia de castigar os criminosos, no h nada que possa Igualar-se ! orao de homens piedosos.
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ln]

CAPITULO TERCEIRO

Espcies e graus da Orao

I. .... ri.riM Olp I ,1_ da oraclo, _pra. 1"110'0

[1] DepoIs de exposta a necessidade e utilidade da prece crist, imporia ao povo fiel saber tambm de quantas . e de quais partes se compe a orao.
Hilar. in P. 65; Oatteror o Marinho citam in Ps 68. - 211) Hieroo. Commont. ln Jer. 7 16. - 27) Exod 32, lO. - 28) Exod 32, II .s. 29) 1 Tim 2, 1. - 30) Clr. Hllar. ln Pa 140, 2; AUIr. opilt 59 ad
2~)

lU. Suu espc!ci.. ".... 1-3

513

Isto faz parte do perfeito exercido da orao, conforme o atesta o Apstolo. Na epstola a Tim6teo, exortando a reur com piedoso recolhimento, ele enumera cuidadosamente as espcies de orao: uPeo, diz ele, que antes de ludo se faam splicas, oraes, explaOes. aes de graas, na inteno de todos os homens". D Entretanto, nlo deixa de ser arguta e~sa distino das vrias maneiras de rezar. Se os pirocos julgarem Iltil explici-Ias assim aos ouvintes, poderio consultar, entre outras, as obras de Santo Hilrio e Santo Agostinho." havendo na oralo dUal esp~cies principais, a petio e a alo de graas, donde derivam como de sua fonte todas as outras, Julgamos que de modo algum devemos omiti-Ias. n Na verdade, quando nos aproximamos de Deus, com sentimentos de adorao e venerao, ~ para Lhe pedir alguma coisa, ou para Lhe agradecer os constantes beneficios, com que Sua bondade 1&I'gamente nos favoreoe. Estas dilas espcies de orao, Dell $ mesmo as designou c0mo absolutamente nocessrias, quando pela boca de David proferiu as seguintes palavras: "InvoCa-Me a Mim no dia da tribulao. Eu te livrarei, e 111 Me dars a bonra-." Realmente, alentando a enorme misria e pobreza dos homens, quem poder negar quanto se nos faz mister a bondade e a liberalidade divina? ' [3J Ora, todos os que tenham olhos para ver e intelJgl!ncia para compreender, reconhecem quanto o amor de Deus .e ine1ina ao genero humana, e quanto sua clemencia se expande para conosco. Pois, onde quer que ponhamos a vista, onde quer que dirijamos nosso pensamento, diante de 116. refulge o admirvel clarlo da bondade e munlfl.!ncia divina. Que possuem os homens, que n10 lhes tenha vindo da "botalidade de Deli'?" E se \lido do dons e presentes de Sua bondade, no deveriam todos os )K,IIUns louvar a Deus benefi.. cenUssimo, e render-Lhe graas na medida de S'"S foras? [2J
Por~m,

mo... .....,..:

Nessa dupla obrigao, tanto de pedir a Deus como de Lhe agradecer, existem muitos graus, sendo uns mais elevados e mais perfeitos do que outro$. Portanto,

p."'inum. Vld..is Ces';.n" .. CoU.t IX 8 a; it.... Tho..... 2 2 q. 83. 31) O eRO amino. qUInto oralo de adoralo, da qual se derivam pl'pri,mentc o louvor Irlo de erl'l. e a upialo O ato de adoralo ~ rec:onbecu em Deus a Sua abaoluta perfeilo t aoberanl.. e em n< maia prolwld. ilnperf.ilo d.pencltndL - 32) P. 49, 1:1. 33) Clr. I Cor 4, 1. - 34) Aqui ..t loslooada oralo ddor.lo.
Cat... "

It.. -.,

514

Catecismo Romano . TV Parte: Da Orao

"

para se conseguir, no s6 que o povo reze simplesmente, mas tambm que o faa do melhor modo passivei, os pastores devem ensinar-lhe o mtodo mais elevado e mais perfeito de rezar, e insistiro que o ponha em prtica. a) orallo erulva; [4] Mas qual O melhor modo de rezar e o grau mais sublime de orao? Certamente aquele que praticam as pessoas piedosas c tementes a Deus. Apoiando-se nos firmes alicerces da verdadeira f, vo elas subindo por cerlos degraus do recolhimento e da meditao, at o ponlo de poderem contemplar o infinito poder, a imensa bondade e sabedoria de Deus. ,. Nesse estado de alma, adquirem a inabalvel esperana de alcanarem tudo quanto pedem para a vida presente, como tambm aquela abundncia de dons inefveis, que Deus prometeu de dar aos que imploram o Seu auxlio divino, Com toda a confiana e piedade. A alma, como que levada ao c~u por essas duas asaS 35, chega at Deus, num enlevo de amor, para Lhe render todos os louvores e graas, porque Ele a mimoseou com os maiores beneficias. Com Inigualvel afeio e reverncia, expe ento confiadamente todas as suas necessidades, semelhana do filho nico que desabafa com seu pai amantissimo. A este modo de rezar do as Escrituras o nome de "efuso". Diz O Profeta: "Derramo minha orao em Sua presena, e exponho diante d'Ele a minha tribulao"." Pelo sentido da prpria expresso, quem se pe a rezar nada deve calar, nada deve dissimular; antes, desabafe J7 tudo o que sente, acolhendo-se confiante ao corao de Deus, que Pai amantssimo. Ora, a tanto nos persuade aquela doutrina celestial que assim nos ensina: "Derramai diante d'Ele os vossos coraes". $I Noutro lugar: "Atira sobre O Senhor os teus cuidados". " Tal grau de orao que Santo Agostinho d a entender, quando diz no livro chamado "Enchiridion": "O que I! objeto de f, a esperana e a caridade o fazem objeto da orao"."
b) OT.~ oontrlta;

[5] Outro o grau de orao daqueles que vivem onerados de culpas mortais. Com uma 16 que se chama morta ", fazem fora para se levantar e subir at Deus.

Veja-se supra a nota 31 . _ 35) . '. d. f e da esperana. - 36) P. 141, 3. - 37) Em latim mais expressivo: "effundaf' = derrame. 38) Ps 61, 9. - 39) Ps 54, 23. - 40) Aug. Enchiridion 7; Gatterer cita o cap. 2. - Verso mais literal: "A esperana e a caridade pedem CI que a f acredita", - 41) Jae 2, 17. 42) Noutros termos, eles no

III. Suas espcies e graus 4-7

515

Mas, estando suas foras quase extintas e sua f extremamente debilitada, no podem soerguer-se da terra." Ainda assim, por reconhecerem seus pecadas, por sentirem remOrSO vista deles, pedem a Deus perdo de seus crimes e paz {para sua conscincia); fazem-no com humildade e submisso, embora sua penitncia fique ainda longe de ser plenamente satisfatria. Todavia, a orao deles surte bom efeito aos olhos de Deus. Suas splicas so atendidas. O que mais , Deus misericordioso tem a largueza de convidar tais homens com as palavras: "Vinde a Mim, vs todos que estais aflitos c sobrecarregados, e Eu

vos a" ]j"iarei'. U A essa classe de homens pertencia o publicano que, no ousando sequer levantar os olhos pllTa o cu, saiu do templo, no dizer de Nosso Senhor, "mais jllstificado do que o fariseu","
c) o"-clo de quem procma a l'eriJed e

[6} H mais o grau de orao dos que ainda no receberam a luz da !~. Como Deus em Sua bondade lhes ateia a dbil luz da razo, sen-

tem eles o a.rdente desejo de conhecer e possuir a verdade. Tais pessoas pedem, em fervorosas suplicas, a graa de receber instruo. Ora, se perseverarem nessa disposio de nimo, a clemncia de Deus no lhes rejeita o fervor, como se comprova pelo exemplo de Cornlia, o Centurio. " Ningum que pea de bom corao, encontra fechadas as portas da misericrdia divina.
d) OJ':lllo do. lmpelll......

[71 O nfimo grau de orao exer-

cem aqueles que, em vez de se penitenciarem de seus crimes e iniquidades, vo acumulando delitos sobre delitos, e no se correm de pedir a Deus perdo de seuS pecados, nOS quais todavia tencionam perseverar. 46 Com esses sentimentos, no deveTiam teT a audcia de pedir perdo nem sequer aos seus semelhantes. Naturalmente, Deus no lhes escuta as oraes. Pois, a respeilo de AnUoco, di2em as Sagradas Escrituras: "Orava este malvado ao Senhor, do qual, porm, no havia de alcanar miseric6rdia".4 7 Em vista disso, aos que se acham em to grande misria espiritual, precisamos exort-los, com viva instncia, que desistam da inteno de pecar e se convertam a Deus, com toda a sinceridade.
tes

conscgue" m Jjvra.r~se de seus vcios inveterados. - 43) Mt J I, 28. 44) LO 18, 10 5S. - 45) Acl cap. 10. - 46) Clr. Eccli 34, 30 SS. 47) 2 Macch 9, 13. - 48) MI 20, 22. - 49) Jo 15, 7. - 50) Gn 28,
33<

Catecismo Romano. IV Plm: Da Or.(.\o

CAPITULO QUARTO
Obi~to

da Ora4o

[1] Como nas virias peties (do Padre-Nosso / se dir4, oportunamente, o que devemos e o que no devemos pedir, basta por ora advertir em geral os fi~s s peam a Deus coisas jUSt~3 e honestas. Do contr4rio, os que pedissem cols" fora de prop6slto, seriam repelidos com a resposta negativa: "Vs nem sabeis o que pedis..... Ora, o que podemos licitamente desejar, podemos tambm pedi-lo a Deus. Isto se demonstra naquela riqulsslma promessa de Nosso Senhor: "Pedireis tudo quanto quiserdes, e ser-vos-i dado"... Ele promete, pois, conceder-Dos todas as coisas.

[2] Por conseguinte, como norma primordial, devemos relerir nossos pedidos c desejos a Deus, que f, o Sumo Bem, objeto de sumo amor e afeJlo. Depois, devemos desejar o que mais nos possa unir a DeuI, ao mesmo tempo que e~iminamos de nossos desejos e aspiraes tudo quanto de fato DOS separa d'EIe, ou pode provoear alguma separalo. Por aqui se infere a maneira, pelA qual devemos desejar os outros bens (secundrios/. e pedi-los a Deus Nosso Pai. de acordo com a DOtlDa do Bem absoluto e perfeito. ... - ..,.""'....... [3] POrlanto, os bens corpreos e externos, como saude. robustez, formosura, riqueza, honra, glria, servem is vezes de oeasllo e mat&iJI para o pecAdo. Por isso, pode acontecer que nlo os pedimos de maneira agradAvel a Deus e llU1 nossa salvalo. Pedidos assim precisam conser.... r-se dentro de certos limItes, pois s devemos pedir OS regalos da vida, enquanto DOS do nccess<los. Tal modo de pedir se mantm em justa rt.lalo ccrn Deus. Na orao, " licito pedirmos coisas, como Jacob e Sa!omlio as pediram. Aquele dizia: ~Se me der pio par. com~r, roupa para vestir... o S.nhor seri o meu Deus..... SaJomlo falava nestes termos: "Dai-me Smente o que lor necewrlo para viv.r.....
20
II. -

I.

.....

~l)

Prov 30, 8. -

52) J Cor 7, 30

II.

-.53) Pt 61, 11. -

IV. Seu objoto l 1-4. lo ,

V. Por q ..... orar' I

~17

[4 J JI. que li bondade de Deus nos proporciona uma condigna subsistncia, de justia lembrarnos daquela exortal0 do Apstolo: "Os que adquirem, sejam como se nlo possulssem; os que gozam dos bens deste mundo sejam como se 010 gozassem, porque passa a aparencia deste mundo". U E tamb~m esta outra passagem: Se aflulrem as riquezas, nlio apegueis a elas o vosso coralo". t i Das riquezas somos apenas usufruturios, ainda sob a condl10 de reparti-Ias com os outros, consoante a doutrina que aprendemos do prprio Deus." Pois, se gozamos de boa sade, se nos sObejam os bens do corpo e da fortuna, nunca devemos esquecer que s nos foram dados, a fim de podermos servir melhor a Deus e partilhar tudo com O nosso prximo." [5] Podemos tamb~m pedir o. bens e prendas do e.plrlto, como do as artes e as cincias, mas s com a de promoverem a gtrla de Deus e a nossa salval0. Como j dissemos, o que se pode desejar de maneira absoluta, sem ncnhuma reserva e restriio, a gl6ria de Deus e tudo o mais que tenha o dom de nos unir ao nosso Bem Supremo, como se d com a f, o temor de Deus, e a caridade. Mas disso falaremos com mais demora, quando individuarmos as vrias peties [do Padre-Nosso).

CAPITULO QUINTO

Por qUfm cfevfmof orar

[1] Depois de saber o que se h de pedir, preciso que o povo fiel saiba tambm por quem deve rezar. Ora, na prece distinguimos entre a petl10 e a a10 de graas." Por isso, falarem<!, da petll0 em primeiro lugar. Devemos, pois, pedir por todos, sem nenhuma ressalva de malquerena, raa e rdigilo. Cada qual nosso prximo, sei" ele inlmJllo, forasteiro, ou descrente. Devemos lim-lo de acordo com o Preceito de Deus, e por Iuo mesmo devemos rezar por ele, o que constitui um ofcio da caridade. Aqui tem lugar a admoesta1o do Apstolo: "Peo, encarecidamente, que se faam ora6es por todos os homens ...
"

54) ,Cfr. Dou!

I~

4; 7-JI; 2a, II

II. -

s:J)

ctr. CRO IV III Z. -

SIR

Catecismo RomaDo.

rv

Parte:

Da

Orl'\50

Em tal orao, devemos pedir em primeiro lugar os bens necessrios salvao da aIma, e depois os bens que correspondem s exigncias materiais do corpo.
L

pelo. putor.. eap1rl-

tu.,.: antes de tudo, exerc~-10 em favor dos pastores de almas ", conforme o que nos sugere uma atitude do Apstolo. Escreveu aos Colossenses rezassem por ele, para Delis lhe abrir lima porta sua pregao." No mesmo sentido, apelou tamb~m aos Tessalonicenses." E os Atas dos Apstolos narram por sua vez: "A Igreja no cessava de fazer oraes" por Pedro." No seu Livro sobre a vida crist, So Basilio nos fala por igual dessa obrigao. "Devemos orar, diz ele, pelos que administram a palavra da verdade". 11
I. peI..

[2] Esse ofcio da orao devemos,

Em segundo lugar, devemos rezar pc!os govcrnnnte:s. E' doutrinn do I11c~mo Apstolo.:I Com efeito, ningum ignora quanto lucra o bem pblico, quando nossos governantes sio piedosos e justos. Devemos, por conseguinte, pedir a Deus que sejam como devem ser todos aqueles que s30 postos a governar os seus semelhantes."
peloe boa. e plea.o.ot; Ensinam-nos ainda os exemplos dos Santos que devemos rezar tambm pelas pessoas boas e piedosas. Elas precisam igualmente da orao dos outros. Deus assim o dlspOs, para no calrcm nn soberba, porquanto reconhecem que no podem prescindir da orao de pessoas menos adiantadas na virtude. .

CO''''''-:

I.

pelo. ln1m1r08' a. pelo. que eet.Io rad.oa da Ilteja;

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._-

disso, o Senhor mandounos rezar por aqueles que nos "perseguem e caluniam"." Uma tradio abonada por Santo Agostinho" faz remontar aos Apstolos o costume de se oferecer oraes e sacrifcios pelos que esto fora da Igreja: para que os infiis consigam a f; que os idlatras se livrem de suas impias aberraes; que os judeus, dissipadas as trevas de seu espirita, recebam a luz da verdade; que os hereges refornem ao bom-senso, e aprendam os principias da doutrina catlica; que os cismticos, apartados da
.

[3]

AI~m

36) I Tim 2, 1. -

57) Rigorosamente falando, devemos rezar, cm pri-

meiro lugar. pelos pais e por todos os Que tm conOSCQ parentesco de tL:Ingue. Os Inos de s:lngue prev.1lecem aos vinculas espirituais. CfT. No!-

din, Summa Theo!. Mar. II J q. III arl. III 80 3. - 58) Cfr. Cot 4, 3. 59) Clr. I ne.. 5, 25. - 60) Att 12, 5. - 61) Basil. Lib. Moral. Regu!. 58 S. - 62) 1 Tim 2, 2. - 63) Vide Tertul. Apolog. 30. - 64) Mt

V. Por quem d.vtmos orar 2-7

5\9

comunho da santlssima Madre Igreja, voltem a unir-se com ela, pelo vinculo da verdadeira caridade." A grande eficcia destas oraes, que de bom grado se falem na inteno de fais homens, provam-na muitos exemplos de pessoas de todas as condies, que Deus diAriamente arranca do poder das trevas, para as colocar no Reino de Seu Filho dileUssimo n, transformando-as, de vasos de clera. em vasos de misericrdia." E ningum pode bonestamente duvidar que para isso muito contribuem as oraes dos justos.
.. , "7' _

[4] As oraes que se fuem pelos t6ala. defuntos, a fim de livrA-los do fogo d o Purgatrio. constituem uma prtica j instltulda pelos Apstolos. Porm sobre este ponto j dissemos o que se fazia mister no tralado do Sacriflcio da Missa."
to Iwc_

,. ,.............'77

[5] De outro lado, as oraes e sacrifldos dincllmente aproveitaro aos que, por assim dizer. pecam para a morte eterna. TO No obstante. ~ prprio da caridade crist pedir tamb~m por eles. e instar. entre lgrimas. para que Deus se deixe aplacar e lhes faa misericrdia.
C....do: .b _tfl7

[6] As maldies, que homens vire" au. DI fmpl.. tuosos lanam contra os Impios. devemos tom-Ias. na opinio dos Santos Padres. como predies de futuros castigos. que cairo sobre os pecadores, ou como invectivas contra O prprio pecado, para lhe destruir a fora. e salvar ao mesmo tempo os pecadores. ri

Do AaU'1l 7

[7] No que diz respeito segunda espcie de orao ", devemos agradecer a Deus, quanto estiver em nossas foras. pelos Seus imensos beneficios, quais sempre dispensou e continua a dispensar, todos os dias, ao cCnero humano. De modo particular, cumprimos este dever de ao de graas quando louvamos a Deus por causa de todos os Santos, pc-

.. -

'II' t_r ...

5, 44. - 65) Ao,. opist. 109 2; G.tterer cito opls!. 107. - 66) Clr. as stipJieas ou .dmoestaCCS que se fazem, na Sexta.. feira S:lnt., peJos que esto leJMrados da "reja. Nos tempos rrimitJvos. eram recitadas mt cada Sacriflcio EutttrlSlico. - 67) Co\ \, 13. - 66) Rom 9, 22 os. 69) CRO 1/ IV 77. - 70) Clr. I Jo 5, \6-17. O pecado quo leva morte eterna ~ impenitfncia final, ou a obstinao no maJ, com todas as suas consequ~ncl.a. E' o pec.do conlr. o Esplrlto Santo. Clr. Mt 12. 31 os.; Me 3, 28 IS. ; lo \2, 10. Vld. Noldln, nool. Mor. 1 IV ar!. 3. - 71) Clr. I Tim \. 20. Velam-oe tombm .. maldies de O.vid no S.lmo 108. 72) V.ja.... nos o mesmo tratado. o cap. 111 2. onde o CRO distinguo onlTe pelllo o alo do grau, como sendo .. prIncipais .. (>Ios do

Cl.tecismo RollWlo. IV P.rto: O. Oratlo

las gloriosas vitrias que, mediante a bondade divina, puderam alcanar contra todos os Inimigos, lanto internos como extemos." (8) Desta natureza a primeira 7 'O fUIO .m'o parte da Saudao Anglica, quando a de il~U recitamos como orao: "Ave, Maria, cheia de graa: o Senhor convosco, bendita sois vs entre as
00.."-10: A A - - " "

mulheres" .

Com tais palavras, rendemos a Deus os maiores 101lVOre5 e aC5 de graas, que Lhe slo devidas, por ter cumulado a Santfssima Virgem com a plenitude de todos os dons celestiais; e ao mesmo' tempo gratulamos a prpria Virgem pela sua inigualvel bem-aventurana. fi Com multo acerto, a Santa Igreja de Deus ajuntou a esta ao de graas oraes e splicas Santfssima Me de Deus, pelas quais recorremos a Ela com fervorosa confiana, para que pela sua Intercesso nos reconcilie com Deus, e nos alcance as graas de que havemos mister nesta vida terrena e na oulra etema. Portanto, ns que vivemos neste ':>ale de lgrimas, como degredados filhos de Eva, devemos invocar assiduamente a Me de misericrdia e Advogada do povo cristo, para que rogue por ns pecadores. Por meio dessa prece, bavemos de Implorar o seu auxilio e assist&cia, pois seus m&itos sio de mximo valor aos olhos de Deus, e absoluta tambm a sua deciso de socorrer o gnero humano. Disso ningum pode duvidar, aDio ser por despudorada impiedade. '"

CAPITULO SEXTO

A qu.m dtll.mos orar

L

[1) Antes de tudo, devemos orar a Deus, e invocar o Seu Nome. Isto um dilame do senso DaturaI, gravado no corao do homem. No se trata smente de uma norma dada peta Sagrada Esc-ritura, enquanto nos inculca aos ouvidos a ordem expressa de Deus: "Invocai-Me no dia da
P_pr _

oraclo. - 73) Clr. Apoc cay. 7; 14, I ..... 19, I IS.; cap. 21. - 74) Vid. A",. EttclrirldioD 100; De Ciyjt. Dei XXI 24; enntr. F.ustum XX 21. compunha-se. primitivtmente. das paJanas d. S. Ga75) A A.. .. briel e S. lsabd Virgem Santissiml Nessa forma. ocorria na liturgia de Santia.gQ, aps CMagralo. A petio -Santa Maria- loi acn:;.cen... "'da DO fim do Iku\o XIV. A fOl1ll& atuAl foi linda p'd"ila por

"'ari.

VI. A quem devemos orar 1-4

!!21

tribulao"." Pelo Nome de Deus, claro, subentendemos as trs Pessoas Divinas.

[2] Em segundo lugar, recorremos ao valimento dos Santos que esto nos cus. A obrigao de invoc-los doutrina to assente na Igreja de Deus, que os bons cristos dela no podero duvidar em hiptese alguma. Em se tratando, porm, de uma matria j explicada em outro lugar, para l remetemos os procos e outros interessados. TT Entretanto, para afastar os espritos simples de qualquer erro, vale r a pena esclarecer o povo cristo sobre a diferena entre o invocar a Deus e o invocar os Santos.
Do B' .. ... ..otelo

m.

[3] Realmente, a Deus c aos SanG-nc'o Deu. e a wa tos, no os invocamos da mesma maneis:Io a1l s,t. ra. Pois a Deus pedimos que Ele mesmo nos conceda favoru ou nos livre de males. Aos Santos, por serem validos de Deus, suplicamos que advoguem a nossa causa, e nos alcancem de Deus tudo quanto necessitamos. Por isso mesmo, empregamos duas frmulas de orao, distintas em seu gnero. A Deus dizemos com propriedade: "Tende compaixo de ns! Ouvi-nos'" Aos Santos, porm: "Rogai por ns}" . 41 Sem embargo, podemos em certo sentido pedir aos prprios Santos tenham compaixo de ns, porque eles so muito misericordiosos. Podemos, por conseguinte, rogar-lhes que se compadeam de nossa angstia, e nos, valham junto a Deus, com a sua amizade e intercesso. Neste particular, o que muito importa a todos no atribuirmos a nenhum Santo o que s a Deus compete.
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Ainda 'mais. Quando recitamos a lfr JS. Orao Dominical, diante da imagem de , algum Santo, devemos faze-lo na inteno de pedir-lhe que o reze conosco; que nos ajude a alcanar o que se contm na frmula da Orao Dominical; que seja afinai DOSSO intrprete e intercessor perante Deus. So Joo, no Apocalipse ", ensina que os San los, de fato, desempenham esse ministrio.
o I L Are. . . , . . , . . de um
Pr

S. Pio V,
UI II 8. -

Papa que promulgou o CRO, - 76) P. 49. 1~, - 77) CRO 78) Apoc 8, 3 ss. - 79) Eecli 18, 23, - 80) Ps tOt, 18. -

~22

Catecismo Romano. IV Parte: Da Orao

CAPITULO SeTlMO

Da preparao para rezar

1. Neces51dade de prep&raiio

[1] H, nas Escriluras, o seguinte

conceito: "Antes de rezar, prepara a tua

alma, e no sejas como um homem que tenta aDeus". n Pois tenta a Deus aquele que quer rezar bem, mas procede mal na sua vida; quem se deixa levar por devaneios, quando fala com Deus. Ora, sendo to decisivas as disposies com que algum reza a Deus, os procos ensinaro aos piedosos ouvintes as vrias regras da orao.
II. DtspOS'!;lCS a rias :

A primeira disposio um sentimento de profunda humildade c uma veru l 1. h mt 4aie: dadeira conscincia dos prprios pecados. Quem se aproxima de Deus, deve reconhecer que suas faltas o lornam indigno, no s6 de pedir alguma coisa a Deus, como tambm de chegar Sua presena para fazer orao. As Sagradas Escrituras aludem, muitas vezes, a esta preparao, quando declaram: " [O Senhor 1 considerou a orao dos humildes, e no desprezou as suas splicas"." E noutro lugar: "A orao de quem se humilha peneirar as nuvens"." Os pastores bem instmidos tero mo inmeras passagens que se relerem a esta parte de doutrina. Por esse motivo, deixamos de citar outras mais, pois seriam desnecessrias. 12 Contudo, no omitiremos dois exemplos, j lembrados noutro lugar n, mas que aqui ilustram a exposio. O primeiro a figura notria do publicano que, ficando distncia, nem os olhos se atrevia a despregar do cho." O segundo daquela mulher que, sacudida pelo arrependimento, banhou de lgrimas os ps de Cristo Nosso Senhor." Ambos demonstram quanto a orao se torna valiosa cam a humildade crist."

Z. arrependimento

A recordao dos pecados traz con-

sigo uma certa angstia, ou pelo menos uma sensao de dor, porque no conseguimos lima verdadeira compuno de nossos pecados. Se o penitente no tiver ambas as disposies, ou pelo menos uma delas, no poder alcanar perdo.

s..

[2] Existem pecados, como o homicados: cdio e a agresso, que tolhem absolua) homJcldlo; tamente a Deus de atender ao que Lhe pedimos na orao. Devemos, pois, guardar nossas mos limpas
IJ\'l&r~

de CNto.t pe-

81) Clr. Jud. 9 16; Ps 17 e 23 ; 27; 28; 29; Is 37; 66. - 83) CRO IV IV 5; II V 28. - 84) Lo 18, 13. - 85) Lc 7, 38. - 86) Outro exemplo

VII. Da preparao para rezar 1-3

523

de tal crueza e violncia. A prop6sito desse crime, declarou Deus pela boca de Isaias: "Quando estenderdes para Mim as vossas mos, apartarei de vs os Meus olhos; por mais que digais oraes, Eu no as escutarei, porque vossas mos esto cheias de
sangue".17
b) Ira

Devemos, outrossim, evitar a ira e a discrdia. So, por sua vez, grandes obstculos ao bom efeito de nossas oraes. Disso falou o Apstolo: "Quero que os homens orem em todo o lugar, erguendo as mos puras, sem ira e sem contenda". II
I!I

dfscrdla;

c)

HDCOl'i

Alm do mais, preciso no nos

mostrarmos implacveis por causa de alguma injria. Enquanto nutrirmos rancor, no podemos com nOssas oraes mover a Deus a que nos conceda o Seu perdo. Ele mesmo disse: "Quando

vos puserdes a rezar, perdoai, se tendes qualquer coisa contra

algut-m". Ii E alhures: USe vs no perdoardes aos homens, tambm o vossa Pai no vos h de perdoar os vossos pecados" .'0
d) dure' com os pobres;

Cumpre, ainda, evitar de sermos duros e desumanos para com os pobres. Contra os descaridosos se dirige aquela palavra da Escritura: "Quem lechar os ouvidos ao clamor do pobre, no ser atendido, quando ele mesmo se puser a clamar II
7J

e) aoberba;

Que diremos ento da soberba? Quanto agravo laz a Deus, mostra-nos aquela passagem: "Deus resiste aos soberbos, e aos humildes d a sua graa". U
desprezo da palavra divino.

E quanto ao desprezo da palavra divina? Existe a propsito uma sentena de Salomo: "Quem desvia seu ouvido para no atender Lei, far. uma orao execravel".:l3 Estas passagens da Escribra no excluem, entretanto, que sejam aceitas as splicas de quem pecou por injrias, homicdio, clera, dureza com os pobres, soberba, menoscabo da pa1avra divina, e outros crimes possveis, se a pessoa houver pedido antes a graa do perdo .
.. Nutrlr 1 _an....

f)

(3J Para essa preparao da alma,

se requer tambm a f, como disposio absolutamente necessria. Sem o auxflio da f, no chegamos a conhecer a onipode esprito humilhado seria Acabe. elr. 3 Reg 21, 27-29. - 87) Is I, 15. - SR) 1 Tim 2. 8. - 89) Me 11, 25. - 90) MI 6, 15. - 91) Prov 21,

13. -

92) Jae 4, 6; I Petr 5, 5. Ctr. Prov 3, 34. -

93) Prov 28, 9. _

Catecismo Romano. IV Parte: Oa

"

Ora~lo

tncla do Pai Supremo, nem a Sua misericrdia. Ora, dase conhecimento nasce a confiana de quem faz oralo. Assim o ensinou o prprio Cristo Nosso Senhor: aNa orao, tudo o que pedirdes com espirita de f, alcan-Io-eia"." Sobre o carter desta f, esaeve Santo Agostinho num se .... mo, que se refere s palavras de Nosso Senhor: aSe faltou a f, nl0 houve orao". II Como J foi dito", o essencial da boa oralo ~ estarmos firmes e inabalveis na f. Para o provar, o Apstolo argwntll1a pela razIo contrAria: aComo invocarIa Aquele, em quem nlo acreditam?" 17 Devemos pois exercer-nos na f, tanto 'para podermos rezar, como para que nlo nos falte a prpria f, pela qual a oralo se toma salutar. A orao, por seu turno, remove qualquer dvida, e fu com que a M seja mais firme e inabalvel. Nesse mesmo sentido, exortava Santo Incio as pessoas que se aproximavam de Deus pela orao: "No faas oral0 com espIrita duvidoso. Feliz daquele que n50 duvida". II Por conseguinte, nada mais eficaz para conseguir de Deus o que pedimos, do que a f e a Inabalvel esperana de sermos atendidos. Assim tambm o aconselha Santiago: "Pea com f, e sem nenhuma hesitalo"." [.] Multas slo os motivos que nos lazem confiar na eficincia da ora50 . Em primeiro lugar, a prpria bondade e condescendncia de Deus para conosco, porquanto nOI manda cham-I'O de Pai t .., a fim de nos sentirmol (verdadeiramente( como Seus filhos. Depois, sem conta o n~mero daqueles, cujas ora/les foram alendidas por Deus.
iS

I. rc"cs ..... cann,s &: ) IJ de'. oe Deaa;

Alm disso, temos um mediador aupremo, Cristo Nosso Senhor, que esf sempre pronto a interceder por ns. O'Ele nos fala Slo Joio: "Se algum pecar, temos um advogado Junto ao Pai: Jesus Cristo, o Justo. Ele mesmo ~ a propicialo pelos nossos pecados".'" Da mesma forma, escreve o Apstolo Sio Paulo: "Cristo Jesus, que morreu, ou anles, que I essuscitou, e est! 1 direita de Deus, tambm intercede por ns". lO' Na eplstola a Timlro: "li um
b) Crtoto, no

-I

,,'

n,

94) Mt 21, 22. - 95) Au.(. senn. 115 l' Oalt.,or Muinho, Costa Cruz citam serm. 36 do nrbis Domin;. - 96) CRO IV III 4. - 97) Rem lO, 14. - 98) Ignatius Martyr opist. 10 ad Kernon. - Ena eplatola ~ .ptrila. - 99) Jae 1,Ji. - lOO} MI 23, 9. - 101} I Jo 2, 1~ - 102} Rom 8, 3L - IOO} I 11m '2, 5. - IOt} Ifb 2, 17. - 105} Rom 8, 15. -

VII. Da preparalo para ,."ar 4-6 s Deus. um s Medianeiro entre Deus e os homens: o Homtm Cristo Jesus", 10J Afinal, na ep/stol. aos Hebreus: "Convinha, portanto, que em tudo se tornasse semelhante aos Irmos, a fim de ser perante Deus um Pontifice misericordioso e fiel", Embora indignos de .Icanar alguma coisa, devemos contudo esperar, com abso!uta confiana nos mritos de Jesus Cristo, nosso timo Mediador e Intercessor, que Deus nos h de conce der tudo O que por Ele pedirmos nas devidas condi6es,

lt'

[5] Por lim, o Espirita Santo quem : . 16.. , promove a nossa prece. Se quisermos pois ser atendidos, fora nos rezar debaixo de Sua direl0, Recebemos "o Espirita da filial0 .dotiv., que nos faz clamar: Abba, Pai", UI Esse mesmo Esplrito quem acode" nossa fraqueza e ignorncia em matria de oralo; quem "intercede por ns com gemidos inexplicveis", como o Apstolo chega at a dizer, '" [6} Se alguns por vezes titubeiam, e nlio sentem bastante firmeza na f, ponham-se a dizer com os Apstolos: "Senhor, aumentai-nos a W' 1fT; ou ento com aquele cego 101: "Senhor, ajudai-me na minha incredulidade", ,,. Revigorada, assim, a nossa f e esperana, alcanaremos tudo o que pedirmos a Deus, se conformarmos com a Sua LeI e vontade todas as nossas idias, obras e oraOes, "Se permanecerdes em Mim, diz Cristo, e se em vs permanecerem as Minhas palavras, pedireis quanto quiserdes, tudo'vos serA concedido",'" Como I' dlu.mos, para tudo podermos conseguir de DeuI, toma-se mister, Como condllo essendal, esquecer as injrias e nutrir, para com prximo, sentimentos benvolos e caritativo$.

01". t~

;7,'::; f.:-

CAPITULO OITAVO

Da
AtrII ...k. de
o

11UlJI~/ra

dI ruar

[1] Na santa orao muito releva a maneira de pratic-Ia. Rezar bom e salutar, sem dvida alguma; mas DIa traz proveito, se 010 rezarmos nas devidas coneh.
1015) Rom 8, 26. 107) Lo 17, ~. 108) Aqui nl um en~o do CRO,

Quem 'nim f.laTa, era o pai do menino poise !to. 1(1) Me II, 24, - 110) JO I~, 7, - 111) Ja< 4, 3. -

err.

91 n _ 112) Aqw viria.

Catecismo Romano. IV Parte: Da Oralo

di6es. Muitas vezes nlo alcanamos o que pedimos, como diz Santiago "', ~nicamente porqU1! fazemos mal a nossa petio. Em vista disso, o pAroco ensinar ao povo fiel a maneira mais acertada de pedir e rezar, quer em pblico, quer em particular. tt: Ora, as regras da orao crist se deduzem da doutrina de Cristo Nosso Senhor.
1......4 eap(rtto e ler"

Antes de tudo, devemos orlr uem

, ,": espinto e verdade", pois o Pai Celestial procura homens que O adorem "em esprrito e verdade". uo Reza de tal maneira quem procura afervorar-se, para rezar do intimo do corao. Esse modo de rezar em espirito, devemos exigi-lo at~ na orao vocal. Com razo, por~m, damos a primaI' "tal zia i orao que brota de um peito abrasado na caridade. Deus escuta tal oralo, ainda que nAo seja dita de boca, pois Ele conhece os mais secretos pensamentos do. homens. Assim atendeu as silenciosas preces de Ana, me de Samuel, da qual lemos nas Escrituras que orava entre lgrimas, e s movia os lbios. lU David tambm rezava dessa maneira: "Falou-Vos o meu corao, c meus olhos Vos procuraram". lIS Tais exemplos depara a cada passo quem II! as Sagradas Escrituras.
[2] Por~m a orao vocal tem sua prpria vantagem e necessidade, pois excita o fervor da alma, e abrasa a devoo de quem reza, como Santo Agostinho o descreveu a Proba nos termos seguintes: "Muitas vezes, as palavras e outros sinais levam-no., com maior insist~ncfa, a aumentar o desejo das coisas san Ias". III Outras vezes, a exuberncia de fervor e piedade move-nos em palavras, o que nos vai na alma. Quando, por a exemplo, o corao exulta de alegria, natural que tambm exulte a !fngua. Na verdade, convm fazermos [na orao J o duplo sacrifcio da alma e do corpo. Assim costumavam os Apstolos fazer a sua orao, conforme averiguamos em muitas passagens dos Atos dos Apstolos c das eplstolas de So Paulo.'"
enclclica "Mediator Dei", de Pio XII. - 113) Jo 4, 23. - 114) I Rei I, 13. - 115) Ps 26, 8. - 116) AUi. epist 130 9; ..",n~o outros, epiBt. 121. - O eRO nlo faz aqui cltalo lIter.1. Pode ser que O presente pargrafo sejl todo moldado n.....plstol. de S. Agostinho. - 117) Act II, .5i 16, 25j I Cor 14, 1.5; Eph .5, 19i Coi 3, 16. - 118) Por ex~plo, ne-propsito uma palavra sobre
I

forma~'o

litrgica, baseada na doutrina da

VIII. Da manei.... de orar 1-6

[3] H, como sabemos, duas esp.... pi; cies de orao, a particular e a pblica. Na orao particular, fazemos uso de palavras, para secundarem o fervor e a devoo da alma. Na orao pblica, instituida que foi para promover a piedade do povo cristo, no se pode absolutamente omitir a prolao de palavras em certos tempos determinados. 111 [4] O rezar "em esprito" um apanigio do ristianismo. Os inliis no o cultivam de maneira alguma. Acerca deles ouvimos O conceto de Cristo: "Quando orardes, no useis de muitas palavras, como os pagos, que cuidam ser atendidos medianle sua loquacidade. No os imiteis, porque vosso Pai sabe de que haveis mister, antes de Lhe fazerdes o pedido". Itt Entretanto, ao reprovar a demasia nas palavras, Nosso Senhor no condena as longas preces, que nascem de uma devoo ardente e duradoura, mas ali! nos induz a tal orao pelo Seu exemplo, pOis no s rezou noites inteiras 'H, mas tambm repetiu trs vezes a mesma orao.... Uma nica coisa, portanto, deve ficar bem assente: que Deus, para nos atender, no se deixa levar por vos palavrrios. [5] Os hipcritas, por sua vez, no rezam em espirito. Cristo Nosso Senhor nos previne contra o seu modo de rezar, e nos dirige a seguinte admoestao: HQuancJo orardcs, no faais como os hipcritas, que gostam de rezar, empertigados nas sinagogas e nas esquinas das praas publicas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que j receberam a sua recompensa. Tu, porm, quando otares, entra no teu quarto, lecha a porta, e ora a teu Pai em segredo. E teu Pai, que ve as coisas ocultas, te dar o galardo". UI Por "quarto" devemos entender, nesta passagem, o corao do homem. Entanto, no basta 56 entrar nele, mas preciso tarnbm fech-lo, para que nos coraes no possa insinuar-se alguma coisa de fora e violar a integridade da orao. Nestas condies que o Pai Celeste, conhecendo a fundo os desgnios e os pensamentos mais ocultos de todos os homens, atende s splicas de quem Lhe faz orao. , [6] A orao requer perseverana. A grande eficcia da orao perseverante, o Filho de Deus no-la
cesriamentt: em todos os atos litrgicos, nas devoes coleUvas. MI 6, 7-8. - 120) Lc 6, 12. - 121) MI 26, 41-44. - 122) MI 6, !j 119)
50. -

ytecismo Romano. IV Pari<: Da Oralo

mostra pelo exemplo daquele juiz que, apesar de no temer nem a Deus nem aos homens, se deixou vencer pelos assiduos pedidos da viva, e concedeu-lhe o que ela desejava. lU Devemos, portanto, rezar a Deus com toda a perseverana. Nlo so para imitar os que rezam uma ou outra vez, e abandonam a orao, se no alcanam logo o que pedem. Pois, na prtica da oral0, nlo deve haver esmorecimento, conforme nos ensina a autorizada doutrina de Cristo Nosso Senhor e dos Apstolos. II< Se alguma vez alletecer a nossa disposio de rezar, peamos a Deus a graa da perseverana.

[7] O Filho de Deus quer tambm

que nossa orao se dirija ao Pai em nome d'Ele; pois o mrito e valimento de Sua intercesso faz com que o Pai Celestial se digne atend~la. So de Cristo aquelas palavras no Evangelho de So )010: "Em verdade, em verdade vos digo: Se alguma coisa pedirdes ao Pai em Meu nome, Ele vo-la dar. At agora, nada pedistes em Meu nome. Pedi, e recebereis, para que a vossa alegria seja completa".'" E noutro lugar: "Tudo o que pedirdes ao Pai em Meu nome, Eu vo-lo farei". IH
&.

o zelo ardente que os Santos punbam na orao. Com a petio unamos tambm a aio de graas, a exemplo dos Apstolos, que sempre costumavam proceder assim, conforme se pode averiguar nas "pistolas do Apstoio. '" Jejum e a esmola. W relao com a ora.lo. Quem sobrecarrega o est/lmago de comida e bebida, fica com o espirita tio pesado, que nlo pode concentrar-se em Deus, nem aUnar com a finalidade da oralo. A esmola, por sua vez, tamb~m uma Intima aliada da oraAo. Pois quem dispe de recursos, mal! no acode ao que precisa da caridade atheia, nem ajuda ao seu prximo e irmo, como poderia presumir-se caridoso? E, nlo tendo caridade, com que semblante poderi ele Implorar o auxfIJo de Deus? A no ser que antes rogue a Deus perdlo desse pecado, e para si pea ao mesmo tempo o dom da caridade. Quis a Divina Providncia promover a salvao dos homens

i...... .........

[8] De nossa parte, pois, imitemos

[9] A orao juntemos tambm o O jejum est, certamente, na mais Intima

CIr. a atitude d. Elioeu em 4 Rei 4. 33. - 123) Lo IS. 2 ... Clr. II .5 II. - 124) Lo 18, I ... ; II. lO; Mt U, 22 .... JO 13, 13-14: 15. 7-10; 10. 23-24; 1 Tb ... .5, 17; Rom 8, 2&-27; 12, 12: Hb 4, r6: JII: 5, 13; 1 JO 5. 14. - 123) Jo 10. 23-24. - 120) 14 13. - 127) 1 Cor 14, 19-20; Co1}J 3 12: 2, 7: 3, 15!.c'4, 2: Rom ,8; Eph I, 3 .S.: 2 Tim I, 3; dr. Mt ..,. 27; Me 6, 01; g. 16; 17, 15 .... - 128) Tob 12.

lo

VIII. 7-9. -

IX. Prdmbulo di Orllo Domi.I ..1 1-2

529

por esse triplice remdio. Se pelo pecado ofendemos a Deus, agravamos o prxJmo, e lesamos a ns mesmos: as santas oraOes aplacam a Deus. a esmola resgala as ofensas feilas ao prximo, o jejum nos purifica as mculas de nossa prpria vida. Embora cada um desses remdios seja indicado para todas as espcies de crimes, contudo so particularmente aplcvels a cada um dos pecados que acabamos de enumerar.

CAPITULO NONO

Prembulo da Ora60 DominIcal:

[11 Esta frmula de orao crlsll,

ensinada por Jesus Cristo, de tal feitio que, .ntes de chegarmos AI peties propriamente dilas, temos de comear por lima espcie de in. traduo. Todas as vezes que a Deus nos apresentamos como filhos, essas palavras nos tornam c"pazea de faz~-Io com maior confiana. Compete, pois, ao proco a obrigao de expllc.i-Ias com toda a darm posslvel, para que o povo fiel faa a orao com mais prazer, e compreenda que vai tralar com Deus, em quanto seu Pai. UI Em seus termos, a introdulo brevlsslma, mas o seu contedo muilo profundo " repleto de mbtrios. A primeira palavra que, por ordem e instltullo de Deus, proferimos nesta oralo o nome de MPai". Nouo Salvador p0dia muito bem iniciar esta orao divina COIll outra p.l.vra mais majestosa, como seria a de Criador ou Senhor. Mas deixou de faz-Io, porque illo podia ao mesmo tempo intimidar-nos. Preferiu uma expresso que granjeia o amor e a confiana dos que rezam e pedem a Deus alguma coisa. Com efeito, haver palavra mais suave do que o nome de pai? S evoca carinho e amor.'" a Deus o nome de Pai, teremos faciliL _ CaIIocIe: dade de explic.i- Ias pelo que j foi dito acerca da Crialo, o Governo do mundo, e a Redeno. lU Ora,
8. - t29) o.ltiO."" DomialuDl .. pllcant: Tert. in Libro de Oratioae; Cyprianus in Ubro de orat. Dominl; CyriJlus Hitroa. Catecb.. mywt.,. ~;
Chi-ysost bom. de oral. Dominical Ambroo. Ub. de Sacram. IV 4; A-.. epist 121 ad Prob,m; de oerm. lJODlini iA monte 11 ~; bomil 4l; de
Clitect R..... -

Do _ _ , :'. e: J e de "fIE _ ....

[2] As razOes, porm, de se atribuir

..

530

Catecismo Romano. IV

Palt~:

Da Orao

Deus criou o homem Sua imagem c semelhana, mas no conferiu igual prerrogaliva aos oulros seres animados. '" Por haver oulorgado ao homem essa singular prerrogativa, com razo que as Sagradas Escrituras do a Deus o nome de Pai de todos os homens, tanto dos fiis, como dos infiis. UI
!. DO I'ovemo do mUlldo; I. DA lua rrovtdncla:

(3] Se atentarmos O governo do mundo, ser-nos- possvel provar que Deus nos ama com amor de Pai, pela particular solicitude e providncia com que garante e promove o bem-estar dos homens. M3S para que, na exposio desta doutrina, sobressaia melhor o paternal cuidado de Deus pelos homens, parece-nos oportuno dizer alguma coisa sobre a proteo dos Anjos, cuja guarda os homens foram confiados.
a)

(4] Por um desgnio de Sua ProviADJoo. dncia, confiou Deus aos Anjos a obrigao de guardarem o ganero humano como tal, e de assistirem a todos os homens individualmente, para que no sofram nenhum dano de maior g-ravidade. Assim como os pais do aos filhos guardas, que os defendam de perigos, quando precisam de viajar por caminhos expostos e arriscados: assim tambm o Pai Celestial, nesta viagem que fazemos para a Ptria Celeste, destinou a cada um de n6s um Anjo que nos proteja, com seu auxilio e vigilncia, para podermos evitar as emboscadas dos inimigos, e repelir seus tremendos ataques contra n6s; par~ que, sob a sua direo, possamos conservar-nos no caminho relo, e que nenhum ardil do inimigo nos faa desviar do rumo que leva ao cu. [5] Grande vantagem nos traz a singular disposio, pela qual a Divina Providencia se ocupa dos homens, mediante a operosa interveno dos Anjos, cuja natureza constilui um meio termo enlre Deus e os homens. Patenteiam-no mui los exemplos das D1~o Sagrad3S Escriluras,. os quais nos alestam como Deus, cm Sua bondade, fez muitas vezes os Anjos operarem prodigios visla dos homens "', para nos advertir que

pelo

Jl'lnlthto

da.

b)

esemplOl

delH mi

VI! 18-2t; Thomae Opu.c. el 2 2 Q. 83 art. 9. - t3O) Vide . Leonem Magnum, sermo Vt de Nativil. Domini. - t31) CRO t I! 15 ss.; I V
14-15. - 132) Entenda-se isto de criaturas corpreas, pois em a natureza anglica h tambm uma imagem e semelhana de Deus. - 133) Deut 32, 6; Is 63, 16; Mail, 6; Mt 6, 9 ; 18, 14; Lc 11, 2: Jo 20, 11; Rom 8, .15; 1 CO' .8 6: 2 C?' 1,3; 6, 18; Gal 4, 6; Eph 4,.6; I Th~s 2, 16, MI 5, 45 , L c 6, 35, Jo 17, 2 55. - 134) Gn 15, 7, 19, I 59., 21, 17; 22, IIi Ezech 10-11; Dan 8, 15 sS. j 9, 21; 10, .5j tl, 1 ss.j 12,

bano perseverantiae 2 55.; sermo 126 135 182 de tem pore; Casso Collat.

IX. Prdmbulo da .Ora.o Dominical 3-7

531

nem se podem conlar os milagres invisiveis que, na ordem temporal e espiritual, os Anjos realizam como proletores de nossa salvao. O "Anjo Rafael" m, que Deus enviara como companheiro e condulor de Tobias, levou-o e trouxe-o so e salvo, livrou-o de ser devorado por enorme peixe, e indicou- lhe quanta fora medicinai havia no ligado, fel e corao do mesmo peixe. Foi ele que expulsou o demnio, e lhe quebrou as foras, para que no pudesse fazer mal a Tobias. Foi ele que explicou ao jovem o verdadeiro e legitimo uso do Matrimnio. Foi ele, afinal, que restituiu a luz dos olhos ao pai de Tobias, que havia cegado. UI [6] A hist6ria do Anjo, que livrou O Principe dos Apstolos, fornece tambm copioso assunto para instruirmos O fiel rebanho sobre os admirveis efeitos da solfcita proteo dos Anjos. Os procos mostraro, porlanto, como O Anjo dissipou as trevas do crcere, tocou na ilharga de Petlro, despertou-o do sono, desatou-lhe os grilhes, rompeu-lhe as cordas, mandoulhe que se levantasse e o seguisse, depois de tomar o calado e a roupa de corpo. Mostraro, ainda, como o mesmo Anjo retira Pedro do crcere, d-lhe livre passagem por entre os guardas, abre a porta de fora. e leva-o a Jugar seguro. la, Como j dissemos, de tais exemplos esto cheias as pginas da Sagrada Escritura. Eles nos fazem compreender como so insignes os benefcios que Deus dispensa aos homens pelo ministrio dos Anjos, Seus intrpretes e mensageiros. E Deus no s envia Seus Anjos em certas ocasies e para fins particulares, mas tambm lhes confiou nossa proteo desde o primeiro instante de nossa existncia, e estabel~ceu-os para velarem pela salvao individual de todos os homens. Se for bem el'planada, esta doutrina no deixa de acorooar os ouvintes, e leva-os a reconhecer e adorar a paternal solicitude e providncia de Deus para com eles. lU

[7] Nesta altura, o proco deve mencionar e exaltar, sobretudo, as riquezas da bondade divina para com o gnero humano. Desde os primeiros pais do gnero humano, e autores do pecado, no cessamos at hoje de olender a Deus com inmeros crimes e maldades. E Deus persiste, todavia, em nos amar, e no abandona Sua inigualvel solicitude para eonosCO.
o)
pelo. rlqu.... da aade Dlvt ne

Don-

,.,

1 ss.; 14, 33 SS. 137) Acl cap. 12. . _

135) Tob 12, 3. - 136) Clr. Tob cap. 5-12. 138) Matria mais ampla sobre os Anios : eRO I

CatecisuM.l Romano. IV Parte: Da Oratio

Quem julgasse que Deus olvida os Jtoe' pa,: homens, pensaria como um louco, e laria a Deus a pior das afrontas. Deu8 irou-Se conlra Israel, pelas blasl~mias que esse povo proferia, por se julgar desamparado do auxilio celestial. Pais no exodo se declara: "Tentavam o Senhor, dizendo: Est Deus conosco, ou nlo est?"'" No dizer de. Ezequiel, Deus se irritou contra esse mesmo povo, porque ha-

Oarol'rio! 1J pn _'o . .

'O':. _

vi~
a)

dito: ItO Senhor n.o nos v; o Senhor abandonou a Icrr3".uo

T.. t<l' blblk>n;

A vista de tais testemunhos, pois,

devem os fiis apartar-se da nefanda opinllo de que Deus possa jamais esquecer os homens. lU Para esse fim, ouamos da boca de lsaias COmO Deus se queixa contra o povo de Israel, c refuta suas objees, empregando uma mimosa comparao. L est escrito: "Disse Sio: O Senhor desamparou-me, e o Senhor esqueceu-Se de mim". Ao que Deus respondeu: "Porventura pode uma mulher esquecer-se de seu filhinho, a ponto de no se compadecer do fruto de suas entranhas? Ainda que e~a o esquecesse, Eu de minha parte nlo 41e esquecerei de ti. Por sinal que te gravei nas Minhas mos". '"~ claramente a verdade. Mas para levar o povo 1 plena convico de que nunca pode acontecer que Deus se esquea dos homens, e lhes subtraia os beneficios de Seu amor paternal, os procos alegaro, como prova inconfundivel, a histria dos primeiros home!!s.'u Tinham eles desprezado e transgredido a ordem de Deus. Ouvimos, entlo, como foram duramente acusados e condenados por aquela terrlvel sentena: "A terra ser maldita por causa de tua obra. Com sacriflcio tirars dela o teu sustento, todos os dias de tua vida. Ela te produzir espinhos e abrolhos, e tu comers ervas da terra". Vemos, tambm. como foram expulsos do Paralso. Conforme se l nas Es~turas, um Querubim se postou 1 entrada do Paraiso, brandlndo uma espada de fogo, para lhes tirar toda es ' perana de l tornarem. Reconhecemos como Deus, para Se desagravar da ofensa, os tinha punido com toda a sorte de sofrimentos Interiores e exteriores. Sendo assim, nlo haviamos de dar o homem por perdldo? No terlamos motivo de julg-lo, no s
II 17. - 13lI) E.O<! 17, 7. - 140) Ezecl! 8, 12. - 141) V.Ja...., o desmo, que nasceu do Ilvr~pe.r\samcnto iD&:'lh do Ik.. XVU. e se desenvolveu no hlOIOfismo francb e .0 protestantismo liberal Ilomlo. E' a "rdici1o da ml.onariL Reconhttt: a uisttncia de um Criador, mu Gega sua ,"tuferlncia .1 conservalo do mundo. - 142) Js 49/ 14 IS. - 143) O. cap. 3. - 144) OD 3, 21. - 145) ArrumenlD mais aeclsivo, olo a1o,ldo peJo
bl .'sI", ... ~ 'r me..

(8J Os textos citados estabelecem

IX.

P~jmb.lo

d.t Oratlo Domlnllal 8-9

privado de toda 2Ssis1~cla divina, mas tambbn exposto a todos os vexame3? Nilo obstante, em to graVe3 sinais da c61era e vingan~a divina, transparece, como um claro, o amor que Deus tem aos homens. Pois dizem as Escrituras: "Deus Nosso Senhor fez para Ado e sua mulher umas tnicas de pele3, e assim os cobriu". lU Nesse fato vai a maior prova de que Deus jamais haveria de
abandonar 0$ homens.
UI

A verdade de que o amor de Deus no se estanca com ne-

nhuma afronta dos homens, David a interpreta naquelas palavras; "Ser que Deus, em Sua Ira, delm as Suas nlisericrdias?"!t Habacuc tambtm a expe, ao dirigir a Deus as seguintes palavras: "Quando estiverdes irado, lembrar-Vos-eis tambm da Vossa miseric6rdia".1I7 No mesmo sentido ~ a explica~o de Miquias: "Qual Deus se assemelha a V6s, que tirais a iniquidade, e perdoais os pecados dos sobrevivente3 de Vosso povo? Ele j no derramar O Seu furor, porque ama li misericrdia". lU E assim reaimente. Quanto mais perdidos nos sentimos, e mais privados do auxilio divino, tanto mais Deus nos procura e protege com a Sua imensa bondade e providencia, porquanto suspende a espada que havia aJ~do em Sua clera, e nlo cessa de distribuir os Inesgotveis tesouros de Sua misericrdia .
..

e o governo do mundo silo tambm fatos adequados, para evidenciar a tra~a principal por que Deus ama e protege o g!nero humano. Entretanto, a redenlo do homem excede a tal ponto as duas obras anteriores, que nosso Deus e Pai bondo.(ssimo quis demonstrar. por este terceiro beneficio, como levava at ao extremo a superabundncia de Seu carinho paternal pMa conosco....
"0 ...

.:

"Fi_ .. R.'

[9] A

cria~o

Por isso mesmo, deve o proco lembrar aos seus filhos espirituais, e Inculcar-lhes frequentemente aos ouvidos, essa insigne caridade de Deus para conosco, a fim de reconhecerem que, pela Reden~!o, se tomaram mnagrosamente filhos de Deus. Pois, "Ele lhes deu, como diz Silo joo, o poder de se toroMem filhos de Deus". lU E mais adiante: [De . fatoJ, "nasceram de Deu"'.'" Por esse motivo, o Batismo, no qual temos o primeiro pe

CRO, o Prolo-EvoD,.lbo (O. 3, 15). - 146) Ps 76, lO. - 147) H.b 3, lo - 148) MicIl 7, 18. - 149) Jo 13, 1. - I~) 10 I, Ilo - 151) )0

334

C:atecismo Romano. IV Parte: Da Orac 3o

nhor e lembrana da Redeno, se chama Sacramento da Regenerao. '" Por ele nascemos I espiritualmente J como Filhos de Deus. Nosso Senhor mesmo disse: "Quem naSce do Esprito esprito". lU E ainda: "Importa-vos nascer de novo", 166 De igual forma se exprime So Pedro Apstolo: "Vs renascestes, no de um geme corruptvel, mas incorruptvel, pela palavra de Deus
vivo", us
b) pelo dom do EBp1rlto Santo.

[lO) Pela tora dessa Redeno loperada pelo Batismo], recebemos o Espirito Santo, e nos tornamos dignos da graa divina. Mediante esse dom, somos adotados cOnJO filhos de Deus, de acordo com o que o Apstolo eSCreveu aos Romanos: "No recebestes
o espirito de servido, para viverdes cm novo temor; mas recebestes antes o espirito de filiao adotiva, pelo qual nos dado clamar: Abba, Pai!" U_

O valor c o efeito dessa adoo, So Joo o expe nos

termos seguintes: uVede quanto amor o Pai nOs consagrou, que

nos chamamos Filhos de Deus, e o somos na realidade".

m , NOllo eomportlunem.to COmo tuhot de Deus:

1ST

[11] Dadas estas explicaes, preciso lembrar ao povo fiel o que, de sua parte, deve retribuir a Deus, seu Pai amantfssimo, para que reconhea quanto anJor e piedade, quanta obedincia e venerao deve ao seu Criador, Guia e Redentor, e COm quanla esperana e confiana deve tamb~m invoc-I'O.

1. na ventura

No intuito, porm, de remover a ig,laa ... norncia, ou de corrigir a maliciosa opinio daqueles que s admitem a ventura e o bem-estar como provas do amor de Deus para conosco, enquanto nos males c infortnios COnJ que Deus nos experimenta, s descobrem um sInai de hostilidade e tolal averso da vontade divina contra ns UI : fora provar que o Senhor, quando nos toca com Sua mo "', no o faz absolutamente por inimizade '''; mas que Ele fere para curar, e os golpes vindos de Deus so medicinais. Se castiga os pecadores, para os regenerar, e, pela pena temporal, quer eximi-los da condenao elcrna. Conquanto reprima com a vara as nossas maldades, c COm aoites os nossos
fi

na dDII-

pecados, nem por isso nos subtrai a Sua misericrdia.

t61

I, 13. - 152) Eph 5, 26: Til 3, 5. - 153) )0 3, 6. - 154) )0 3, 7. 155) I Pelr I, 23. - 156) Rom 8, 15. - 157) I )0 3, I. - 158) Clr. )ob 19, 6 ss. - 159) Job 19, 21. - 160) Dcul 32, 39. - 161) Ps 88,

IX. Prembulo d. Orao DominIcal 10-13

%.

~ .

Devemos, pois, exortar os fiis a to... que, nesses castigos, vejam o paternal amor de Deus para conosco, e que tenham sempre na boca e no corao aquelas palavras de Job, modelo de pacincia: "Ele pr-prio fere, e cura ao mesmo tempo. Ele d o golpe, e Suas mo. aplicam o remMio".1I2 Repitam tambm o que escreveu Jeremias em nome do povo de Israel: uV 65 me castigastes, e eu me corrigi, maneira do novilho que ainda no fora amansado. Convertei-me, e Hcare.i convertido, porque V65 sois o Senhor meu Deus". tU Tenham diante dos olhos o exemplo de Tobias que, na desgraa da cegueira, reconheceu a paternal mo de Deus que o feria, e por isso mesmo se ps a exclamar: "Eu vos bendigo. Senhor Deus de Israel, por me terdes castigado, e por me terdes curado". 11"

II'QpOmndo o .,frlmen..

vem absolutamente julgar que Deus desconhea sua necessidade, quando se virem nalgum sofrimento ou tribulao, pois que Ele mesmo afirmou: liDe vossa cabea, no se perder um s cabelo". ln
Devem antes consolar-se com o oramor de CHI culo divino, que se encontra no Apocalipse: "Eu repreendo c castigo os a que tenho amor". lU Nutram confiana na recomendao do Apstolo aos Hebreus: "Meu filho, no desprezes a disciplina do Senhor, e no desanimes, quando Ele te repreender. Pois o Senhor castiga a quem Ele ama, e flagela todo filho que Lhe querido... Se vos deixasse sem correo, sereis bastardos, e no filhos legitimas... Se tivemos nossos pais por educadores corporais, e lhes prestvamos reverncia, no havemos muito mais de obedecer ao Pai de nos4. maa COmo prova do

Io ...

[12] Antes de tudo, o. fiis no de-

sas almas e assim conseguir avida?"

J

181

"Nosso"
IV. Todos oa aiatAoa da

[131 Todos ns que invocamos o

Pai, e Lhe damos a designao de Pai L o.' nosso, devemos compreender que da graa e privilgio da filiao divina se deduz, necessAriamente, que todos OS fiis so irmos, e como tais devem amar-se fraternalmente uns aos outros. "Todos v6s sois irmos, diz Nosso Senhor ... pois um s6 o vosso Pai, que est nos cus".'" Por

33 55. - 162) Job 5, 18. - 163) Jer 31, 18-19. - 164) Tob 11, 17. 165) Lc 21, 18. - 166) Apoc 3. 19. - 167) Hb 12, 5-9. - 168) Mt 23, 8 99. - 169) Respigam08 a.lgumas passagens: Rom 1, 13j 7, 4; 10, 1;

Cot.damo Romano. IV Parte: Da Oralo isso, em suas eplst<l\.u, os Apstolos chamam de irmos a todos os flis.'" Daqui se tira outra ilao necessria. Pela mesma aolio divina, lodos os fi~is no s ficam unidos como irmos entre si, mas at se chamam e sio realmente Irmos do Filho Unig@nito de Deus, porquanto Ele assumiu a natureza humana. P<lis assim escreveu o Apstolo na epistola aos Hebreus, quando lhes falava do Filho de Deus: "Ele nlo se COrre de chaml..Jos Seus irmos, porque disse: Anunciarei o Vosso Nome aos Meus irmos" .... Ora, havia muito que David tal coisa predissera de Cristo Nosso Senhor. '" Consoante o Evangelho, Cristo disse pessoalmente As mulheres: "Ide, dai noticia a Meus Irmos, que se dirijam Oalil~a; l Me veria". '" E' sabido, porm, que assim falou, depois de haver J cssuscitado e conseguido a Imortalidade, a fim de ningu~m julgou que, pela Ressurreio e pela Ascenso aos cus, rompera Suas relaes de Irmlo para conosco. Pelo contrArio, a Ressurreio to longe estava de desfazer essa amorosa unio de Cristo conosco, que do trono de Sua glria e majestade, quando vier a julgar todos os homens de todos os tempos, Ele nos h de chamar pelo nome de irm~os, a ns que somos os mais humildes de Seus fi~s. ln
I. lnoIoo de

c:rw....

(14) E como nllo havl.mos de ser "irmlos de Cristo", se somos chamados seus co-herdeiros? '" Ele, como Primognito "', foi constituldo ~herdelro de todos os bens". '" Ns, porm, filhos segundos, somos Seus co-berdelros, na medida das graas que recebemos do cu, na razio da caridade com que nos fizermos ministros e cooperadores do Espirito Santo. Ele quem nos impele 1 fervorosa prtica da virtude e de obras salutares, para que, apoiados pela Sua graa, desamos animosos ! luta pela salvalo. Se a tivermos levado a oom termo, com tino e perseverana, receberemos do Pai Celestial, no fim de nossa exist~cia, o justo galardlo da vitria, constltuldo para todos os que se tiverem lanado Da mesma competio. "Pois Deus, como diz o Apslo .... _ ..

'''7'",

1I,25 ' I Cor I, 10i 2, I; 7, 24; 16,20; 2 or 1,8; 8, I; Oal4, 12; 6, I: ph 8 23; Phil 3, 17: 4, 22: Coi 4, I': I Th ... 2, 17: 5, 12 II.: 2 Thes.2, 1 3 U . j I Tim ., G; Hb 3, t; 10, 19; Jae !S, 19; I Petr !S, 9j 2 Pelr 3 17; I )0 ~, 16: 3 lo 3. - 170) Hb 2, II. - 171) P. 21, 23: "Ent1 o anunciarei o VaMO Nome aos meus innIOl". - 172) Mt 28. II. - 173) MI 25, 40. - 174) Rom 8.. )1. - 175) Coi I, 18. - 176) /lb I, 2. - 177) Hb 8, 10. - 178) CIr. UlrylOSL Opus Imperlcclum ln Mat-

IX. Prdmbulo da Or.1o Dominical 14-16 tolo, nlo Injusto a ponto de C$(jUecer no$$O servio e nossa caridade". 1ft
[15) Com quanto aleto da alma d~ ,'cmos proferir a palavra "Nosso", no-lo declara uma explicao de Sio Joo Crisstomo. Diz ele que Deus gosta de ouvir O cristo rezar, no s por si mesmo, mas tambm pelos outros. Rezar por si mesmo 6 condifto da n~tu reza; rezar pelos outros um fruto da graa. Orar por 51 E lei da necessidade; rezar pelos outros um Impulso da caridade fraterna. E por fim acrescenta que mais agradvel a Deus a orao encarecida pela caridade, do que a forada pela necessidade. lTI

Nesta matria de tanta importlncia, como c a orao frutuosa para a salvao, deve o proco exortar instantemente a todos os fiis. de qualquer idade, sexo ou condio, no esqueam esse vinculo. comum de fraternidade, tratando-se uns aos outros com ternura de irmllos, nlo se arrogando contra 0$ outros regalias descabidas. Se bem que na Igreja de Deus haja diversos graus de dignidade, contudo a variedade de oficias e atribuies Dia destri, de modo algum, a unllo Intima da caridade fratema, assim como, no corpo humano, as mtlltipias atividadci e funes dos membros Do fazem com que esta ou aquela parte do corpo . perca o carter e o nome de membro.
L

v. A fratre.rDld,de per.. " . .peIFr 'n ?6-

pu_me ..... o
1II0Pa!,

U'p

(16) Suponhamos, por exemplo, que um homem 6 reI. Porventura, sendo ele

cristo, nlo ser tambm irrnlo de todos 0$ que tambm comungam Da muma f cristl? Por certo que sim, E qual a razio disso? O Deu., a quem os ricos e o. reis acherano. devem a sua existncia, o mesmo, do qual procedem os pobres e os sditos reais; pois h um s Deus, que Pai e Senhor de todos os homens. Por conseguiDte, todos n6s possui mos a mesma nobreza de origem espiritual, a mesma dignidade humana, a mesma distino de linhagem, porquanto todos os que DUcernas do mesmo Esprito "', e do mesmo mistrio da f "0, somos Filhos de Deus e co-herdelros da mesma herana. 111
tII "m

homil. t4. - 179) )0 3, '- - 180) )0 I, 12-13; Act lO, 43: Rom a, 29-30; 10, 4; I Cor t, 30; 6, II; Tit 3, 4-7; t1b to, 38; I p.lr 3, 18. - 181) Rom a, 1&-17. - Itlll) Epb 5, 30. - lB3) 0aI 3, 26-28. -

Cat~i5mo

Romano. lV Pute: Do Orao

lo o

Com efeito, n1l0 h um Cristo Deus par" os ricos e poderosos, e outro para os pobres e fracos, rois aqueles no foram santificados por Sacramentos de outra espcie, nem esperam uma herana diferente no Reino Celcsti"l. Pais todos somos irmos, e, como diz o Apstolo aos Efsios, "somos membros do Corpo de Cristo, formados de Sua carne e de Seus ossos". ln O mesmo pensamento, o Apstolo o reproduz na epistola aos Glatas: "Vs todos sois filhos de Deus pela f em Crisfo Jesus, pois todos os que fostes b"tizados em Cri.to, de Cristo vos revestistcs. J n30 h judeu, l1em grego; no h escravo, nem livre: no h homem, nem mulher. Todos vs sois um em Cristo Jesus". lU
BocI ...tor;

Tratem, pois, os pastores de almas esta mat~ria com a devida exatido. Detenham-se nela, deliberadamente, por ser aproprIada, no s6 para consolar e reanimar o. pobres e humildes, como tamblm para. conter e reprimir a arroglncla dos ricos e poderosos. A fim de remedIar esse mal entre os homens, encarecia o Apstolo a caridade fraterna, e a recomendava aos fi~is cristos.
l.orolArio: N"",ohlado d. .. mal. 00II..
VL O splrlto 40 ~

puseres a recitar esta prece, lembra-te que chegas como filho presena de Deus, teu PaI. Assim que comeas esta orao, e proferes as palavras "Padre nosso", consillera a que relevAncia te exaltou a infinita bondade de Deus, porquanto te manda recorrer a Ele, no como um escravo que, contrafeito e temeroso, procura o seu senhor: mas, como Um filho que, com espontnea confiana, se acolhe junto de seu pai. Depois de recordar e assimilar esta doutrina, pondera ainda com que zelo e piedade deves tu tambm aplicar-te orao. Faze por le haveres como convm a um filho de Deus, quer dizer, faze que luas oraes e tuas obras no desmeream da estirpe divina a que Deus quis elevar-te, em Sua bondade infinita. Ao desempenho de tal obrigao nos exorta o Apstolo, quando diz: "Sede, rorlanto, imitadores de Deus, como Seus filhos muito amados". lU Fnamo-Io assim, para que na verdade se possa dizer de ns o que o mesmo Apstolo escrevia aos Tessalonicenses: "Todos vs sois filhos da luz, e filhos do dia". III
184) Eph !5, I. 18.5) I Thess !5, S. 186) ler 23, 24. 187) P.

No o , tlQtAempnta! JIF ta o crtdtentuuo

117] Quando, -pois, cristo, te dis-

JX. PrcAmbulo d. 0 ..,10 Dominical 17-18

539

"que estais
\ 1L NIo GII.'ute Sua MI"....; ...

001

eb.s"

[t8] Todos os que po.suem lima noo exala de Deus, sabem perfeila menle que Ele est presenle em todos os -lugares e entre todas as naes. Isto, porm, no para enlendcr Como se Deus esc tivesse dividido cm partes, ocupando e conservando cada uma delas o seu respectivo lu!;ar. Pois Deus esplrito, absolutamente estreme de qualquer diviso.
Quem se atreveria .1 imaginar n Dcus imobilizado. circunscrito s raias de um espao determinado, se Ele de Si mesmo afirmou: "Porventura no encho Eu o cu e a terra?" IC. Esla expresso, por seu turno, deve entender-se da seguinle maneira. Com Sua fora e poder, Deus abrange o cu e a terra, e tudo o que neles se conlm; mas Ele prprio no esl circuns crilo a nenhum lu!;ar. Deus est presente a Iodas as coisas, quer pelo ato de criAlas, quer pelo ato de conservA-Ias. T~ davia. Ele nlo se cirunscreve a nenhum ~ugaT e limite, nem $t fixa de lal maneira, que n10 esteja presente em toda a parte com a Sua essncia e poder. E' o que David, com santa intuilio, exprimia naquelas paz lavras: "Se eu subir ao cu, Vs l estais presente". '"

Ainda que Deus est presente cm todos o. lugares e em todas as coisas ''', e no pode caber, Como j dissemos, em nenhum limite, con tudo nas Sagradas Escrituras se diz, muitas vezes, que Ele tem no cu Sua morada. Compreendemos que assim se diga, por ser o cu, visfvcl aos nossos olhos, a parte mais nobre do Universo. Conserva-se imutvel e incorrupllvel"'; excede a todos os mais corpos celestes cm fora, grandeza e formosura; doe regulares . tado, afinal, de movimentos certos
L _ _ _ .... amo iCAA de SUL pocter. . .

Portanto, se nas Sagradas Escritu.,' que Deus asSlS . Ie nos cus, ras se ul% para excitar os homens a contemplarem o Seu poder e maJestade, que na configurao dos cus se revela com o mximo fulgor. Mns um fato inc!;;\vel que tambm se diz, muitas vezes, nlo haver nenhuma parte do mundo que no seja abran!;ida pela essncia e o poder de Deus ali presente.
138, 8. Vela se a continua1o do tuto: "'Se desce.r 10 jnftino. nele estais presente. Se tu tomar asas ao romprr da auror., e for habitar nos con-fina do oceano, ainda I' me guiar a Vossa ml~ c me toma, a VOSII direita". - 188) Clr. Aug. COnfess. I 3. - 189) Conceito da ~poca (s&:.

540
)IIg.

Catecismo Romano. IV Porte: O. Or.lo

maJott .!o

[19] Na considerao desta verdade, tenham os fiis dlantc ' dos olhos no s a Imagem do Pal comum de todos os homens, mas tambm a de Deus que rclna nos cus, para que, quando se pem a rezar, pensem na necessidade de elevarem ao cu a mente e o corao, pois, se grande a esperana e confiana que nos inspira o nome de "Pai", igual deve ser tambm a submisso e piedade cristl, que de ns exige a suma perfeio e a divina majestade de nosso Pai, "que
I .... do

estA nos cus".

Estas palavras do a entender, a . quem reza, qual deve, ser o objeto de sua orao, pois todos os nossos pedidos, que se referem is convenincias e necessidades da vida presente, so in6teis e indignos de um cristo, se no tiverem tambm algum nexo com os bens sobrenaturais, e se no se subordinarem ao fim ltimo [de toda criatura). Os procos devem, pois, instruir seus piedosos ouvintes acerca desta condio para bem rezarem. Como prova, podem invocar a palavra autorizada do ApOstolo: "Se ressuscitastes com Cristo, procurai o que est l por cima, onde se acha Cristo, sentado direita de Deus. Tende gosto pelas coisas do alto, e no pelas coisas da terra". Jtt
,

CAPtTULO OeClMO
Da primeira Petilio do Padre-Nosso:
,

"SAntmeado ..Ja o Vos... Noo,e"

[1] O que devemos pedir a Deus, C qual deve ser a ordem de nossos pedidos, o prprio Mestre e Senhor de todas as criaturas nIHo ensinou e determinou. Como a orao mensageira e int.rprete de nossos desejos e aspiraes, nossas splicas serlo justas e razoveis, todas as vezes que a ordem de nossos pedIdos corresponda 1 jerarquia natural das coisas desejveis. Ora, a verdadeIra caridade mandanos aplicar todo o nosso amor e aleto a Deus. Por ser em SI mesmo o nico sumo bem, Ele deve merecidamente ser amado com um amor intenso e singular.
primei

L !fo', d u _ na PotI6eo

XVI). -

190)

CoI 3, I os. - 191) P. 110, la. -

192) Eph " 2e. -

X. I' PeUA. 1-3

341

Mas nlo podemos amar unicamente a DeliS, de todo o ccra~o, se nlo preferirmos Sua honra e glOria a todas as coisas cnadas. Todos os bens, tanto os nossos como os dos outros, e todas as coisas que meream o atributo de "boas", ti!m sua origem em Deus, mas nlo podem nem de longe igualar ao Sumo ISem Por conseguinte, para que se observasse na orao a ordem devida, Nosso Senhor anteps a todas as outras, como primeira e principal, aquela petio que se refere ao Sumo Bem.

Com isso, queria ensinar-nos que, anles de pedirmos o necessrio para nOs ou para nosso proximo, devemos pedir o que promove a glOria de Deus, apresentando a Deus mesmo os nossos votos e desejos nesse sentido. Assim procedendo, seremos fi~is ao preceito da caridade, que nos ensina a amar a Deus, milis do que a ns mesmos, e a pedir em primeiro lugar o que desejamos para Deus, e s depois o que desejamos para ns mesmos. [2) O que desejamos e pedimos sIo ... ",'n .. a: coisas de que carecemos. Ora, Deus, em Sua essncia, nlo precisa de nenhum complemento, nem pode Sua natureza divina ser ampliada com alguma perfeio, pol. j rene em SI todas as perfeies, de um modo inexplicvel, Devemos, portanto, compleender que nossos pedidos a Deus, com relao a Ele mesmo, no abrangem II Sua natureza, mas s dizem respeito Sua glorificalo exlrinseca. Assim, desejamos e pedimos que o Nome de Deus seja, cada vez mais, conhecido entre os povos; que Seu Reino se dilale sempre mais; que de dia para dia cresa o nmero daqueles que se submetem A Divina Mi,jestade. Ora, estas trs coisas nome, reino, submisso - nl0 luem parte da essncia divina, mas sIo-lhe atribui das extrinsecamente.
por ..... qae ...

s-

[3] Sem embargo, para melhor se . perceber o sentido e ii fora desta petio, devem os pastores advertir os fiis que as palavras Mas_ sim na terra, Como no cu" podem aplicar-se li cada uma das trs primeiras peties, a saber: "Santllicado seja o Vosso Nome, assim na terra, como no cu". Da mesma forma: "Venha a ns o Vosso Reino, assim na terra, como no c~u". Afinal: "Seja feita a Vossa vontade, assim na terra, como no cu".
a)

q....

Da ....... . . . .

542

Catecismo Romano. IV Parte: Da Orao

b) rn'dme, na ~lorlfl.ca.

Porm, quando pedimos seja santilo de leu Nome. ficado o Nome de Deus, nosso desejo que cresa cada vez mais a santificao do Nome Divino. Nesta parte, faa o proco notar a seus piedosos ouvintes que o Salvador no queria afirmar que essa santificao [do Nome Divino1 na terra seja igual glorificao no cu - coisa alis impossivel - mas que ela deve nascer da caridade e do mais entranhvel afeto de nosso corao.
que o Nome de Deus de per si n5.o C:lrece de nenhuma santificao, porque santo e tremendo m, assim corno o prprio Deus santo por
flraJo do Nome Dlvlno.

:t. Pipn .... ae dena t1ori-

[4] Embora seja absoluta verdade

Sua natureza, e nenhuma santidade pode acrescer-Lhe, de que j no esteja possuido desde toda a eternidade: contudo, certo tambm que, na terra, Sua santificao fica muito aqum do que Ele merece, sendo no raras vezes profanado com maldies e blasfmias. Por isso mesmo, pedimos ardentemente seja Deus louvada, honrada e glorificado [na terra], imitao do louvor, honra e glria que recebe no cu. Noutros termos, Seu louvor e venerao deve de tal forma Calar em nossos pensamentos, afetos e palavras, que prorrompa em todas as formas do culto interior e exterior, para nos ser passiveI, a exemplo dos ditosos moradores do cu, prestar a mais perfeita homenagem a Deus, que excelso, puro e santo.
V. Conte1ido da LI. Fetilo ma'. em parti..

Como as Santos da cu, em pedeita harmonja, glorHicam e louvam a Deus, Colar: assim pedimos que o mesmo suceda no orbe da terra: que todos os povos conheam, respeitem e adorem a Deus; que nenhum mortal deixe de abraar a Religio Crist e de consagrar-se totalmente a Deus, na firme convico de que nada pode haver de puro ou santo, que se no derive <la santidade do Nome Divino, fonte de toda a santidade.
Otl

L que todos

[5] Diz um testemunho do Apstoenheam ti. Deus e T&lo que a Igreja foi purificada "no Baeeba m o Bati1lmo; tismo de gua pela palavra da vida". lO' Ora, a "palavra da vida" significa o nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, em que fomos batizados c santificados. No podendo, pois, haver nenhuma expiao, nenhuma pureza, nenhuma inocnci:t na pessoa, sobre a qual no se tenha jnvocado o Nome Divino, por isso mesmo pedimos ansiosamente a Deus que o gnero humano saia das trevas da srdida infide-

hom~Jd

x. \,

Petio 4-7

543

Iidade, seja iluminado pelos fulgores da luz divina 103, e reconhea a virtude desse Nome, a ponto de procurar nele a verdadeira
santidade, e de fazer-se batizar em nome da santa e ndivisvel

Trindade, alcanando assim, pelas mos do prprio Deus, toda a perfeio da santidade.
2. que mJ perM07s- __ .IAm recen.erados pe'R
Penltncla;

[6] Em nossos desejos e splicas, dev~mos tambm incluir os que contra-

ram vcios e pecados, os que perderam a pureza batismal e a veste da inocncia, dando ocasio a que
o esprito imundo

ue

novo se aboletassc nesses mal-aventuradas. H '

Almejamos, pois, e pedimos a Deus, que tambm neles seja santificado o Seu Nome, para que tornem boa razo e prtica da virtude, recuperando pelo Sacramento da Penit~ncia a primitiva santidade, tornando-se novamente templos e moradas de Deus, cheios de pureza e justia. s.
Sua luz no corao de todos os homens, para reconhecerem como "todo bem absoluto e todo dom perfeito desce do Pai das luzes" 195, e nos ~ comunicado pelo prprio Deus. Mediante essa luz, devemos considerar a temperana e a justia, a vida e a sade, todos os bens interiores e exteriores, essenciais para alma e corpo, como urna liberalidade d' Aquele que ~ a fonte de todos os bens, conforme diz a orao da Igreja. lU Se O sol pelo seu esplendor, se os demais astros pelo seu curso regular trazem vantagem ao gnero humano; se o ar ambiente nos sustenta; se a terra entretm a vida de todos os homens com a abundncia de seus frutos e cereais; se pelo esforo dos poderes pblicos gozamos de paz e tranquilidade: todos esses e inmeros outros benefcios semelhantes so ddivas que nos concede a imensa bondade de Deus. Sendo assim, at as causas que os filsofos chamam "causas segundas", devemos consider-Ias como se fossem uma esque toa.. reeonhoom a- beneficio. dlvinot;

[71 Alinal, pedimos a Deus derrame

pcie de mos divinas, milagrosamente feitas e acomodadas s nossas necessidades, e pelas quais Deus nos distribui Seus beneffcios, e os esparge profusamente por toda a parte.

c..

[8] O sentido mais profundo desta verdadclra I&zeja de Petio fazer que todos reconheam Crloto e acatem a Igreja como Esposa santssima de JeSlls Cristo e como nossa Me, pois que s6 nela existe
..

que toda8 acatem a

193) isto , pela graa. - 194) Mt 12, 43 ss. 195) Jac I, 17. 196) Cole!a da Missa da V dominga depois da Pscoa. - 197) Act 4,

.544

Caletismo Romano. IV Parte: Da Orao

,

uma fonte abundanle e inexaurvel para lavar e suprimir todas as impurezas do pecado. Dessa fonte brotam todos os Sacramentos da salvao e santifIcao, pelos quais Deus faz verter, como por canais sagrados, a linfa e o orvalho da santidade em nossa alma. . S a Igreja, e os que ela nutre e aconchega em seu regao, podem na verdade invocar aquele Nome Divino, "o nico dado aos homens debaixo do cu, em que nos cumpre operar a sal-

vao".lt7
[9] H, porm, um ponto em que os procos devem insistir souremaneira. E' que o bom filho no se limita a rezar a Deus Pai com palavras, mas tamb~1D se esfora para que em suas obras e atitudes resplandea a santificao do Nome Divino. Oxal no houvesse pessoas que, na orao, pedem assiduamente a santificao do Nome de Deus, mas que pela sua vida fazem quanto podem para O deprimir e enxovalhar, tomando-se muitas vezes causa de blasfemias contra Deus. De tais cristos dizia o Apstolo: "Por vossa causa, o Nome de Deus ~ blasfemado no meio da gentilidade". ," Em Ezequiel lemos tambm: "f'oram' tcr Com naes pags, e, chegados no meio delas, enxovalharam o Meu Santo Nome, porquanto se dizia a respeito deles: Este o povo do Senhor, e no obstante, teve de sair de sua prpria terra" ....

s.

que o Nome 4e Da ,. do IfIle blutem'do, por .. 'U" doa crie:ti ai;

, Pela vida e mentalidade daqueles que professam a Religio, costuma o -. povo ignorante conceituar a prpria Religio e seu Autor. Por isso, 05 que vivem de acordo com a f crist que abraaram, e s suas nOrmas ajustam a orao e O trabalho, do aos outros grande motivo de louvarem o Nome do Pai Celestial, e de lhe renderem toda a honra e glria. Ora, o prprio Nosso Senhor nos imps a obrigao de mover os homens, por atos de alevantada virtude, a louvarem e a enaltecerem o Nome de Deus. No Evangelho, dirige-nos estas palavras: "De tal modo deve brilhar vossa luz diante dos homens, que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus".'oo E, por seu turno, diz o Principe dos Apstolos: "Comportai-vos bem entre os gentios, para que... vos julguem pelas vossas boas obras, e glorifiquem a Deus". 101 '
12. _ 198) Rom 2, 24. Clr. ts ~2, 5. 199) Ezecll 36, 20. 2(0) Mt

XI. 2' Petilo 1-2

CAPITULO UNDtCIMO

Da segunda Pello:
"Vtnbl
L 'mM&o . . . 1 zU,gIo: 1. P-to .. 7 UiElete da ~
DS

o Vosso ReIao"

rU'.

,ndDe.

II] O Reino dos cus, que nesta segunda petio demandamos, deve ser o ponto de partida e o remate de toda

a pregao evanglica_ Foi por ele que So Joo Batista comeou a pregar penit~ncia, quando dizia: "Fazei penitncia, porque est prximo o Reino dos cus". reI E no foi de outro modo que o Salvador do gnero humano iniciou a Sua pregao.'" Naquele salutar sermo, quando na Montanha apontava aos Disclpulos os caminhos da bem-avcnturana, comeou a falar do Reino dos cus como assunto principal de Sua pregao. "Bcm-aventurados os pobres de espirita, exclamou, porque deles o Rclno dos cus" .... Ainda mais. Aos que desejavam del~l'O em eerta ocolsio, alegou como motivo, porque se impunha a Sua partida: "E' preciso que Eu anuncie tambm b outras cidades o Reino de Deus, porque para isso fui Eu enviado".:t Mais tarde. mandou aos Apstolos pregassem esse mesmo Reino.:" A algum que manifestou desejo de ir [primeiro) sepultar O pai, respondeu: "Quanto a ti, vai e anuncia o Reino de Deus". m Depois de haver ressuscitado dos mortos, falava do "Reino de Deus", durante os quarenta dias em que apareceu aos Apstolos. III Aos procos incumbe, por conseguinte, o dever de explicar com a mxima justeza esta segunda petio, para que os fiis ouvintes compreendam bem o seotido e a necessidade de tal petio.
S. -EN<1h II pdaMIro o BeIDo . . Deaa .....

[2] Antes de tudo, para se dar uma boa e minuciosa explicao, bom ser considerar que, no obstante a intima ligao com todas as mais, Nosso Senhor mandou fazer esta petio separada das outras, para que buscssemos, com Sumo ardor, aquilo que pedimos. Pois Ele diz: "Procurai primeiro o Reino de Deus e sua justia, e todas essas coisas vos sero dadas de acrscimo". '" Na verdade, to ampla a riqueza e abundncia dos bens celestes, incluidos nesta Petio, que ela por si s abrange tudo
~.

201) I Petr 2. 12. Clr. 2 Petr 3, 15-16. 203) MI 4, 17. - 204) MI ~, 3. -~) Le 4, 43. 207) Le 9, 60. - 208) Acl I, 3. - 209) MI 6, 33. -

16. -

202) MI 3, 2. 2(6) MI lO, 7. 210) Ps 22, 1. -

546

Catec:ismo Romano. IV Parte: Da Orao

o que necessArio para a manuteno da vida espiritual e corporal. Ora, julgariamos digno do ttulo real o soberano que se no preocupasse COm o bcm-estar de seu reino? Mas, se h homens que velam, dosamente, pela integridade de seu reino, fora no admitirmos quanto cuidado e providncia desenvolve O Rei dos reis para garantir a vida e a salvao dos homens?
S. Abranl'8 tudo o que se

rortanto, nesta petio do Reino de requer para a vida elo- Deus se encerram todas as coisas de que plrltual corporal. havemos mister nesta peregrinao, digamos antes, neste desterro. E so coisas que Deus, em Sua bondade, prometeu conceder-nos, pois logo adiantou: "Todas estas

coisas vos sero dadas de acrscimo". 20. Nestes termos, afirmou claramente ser Elc, na verdade, o

Rei que, a mos -largas, reparte todos os bens ao gnero humano. Absorto na contemplao dessa infinita largueza, David
se punha a cantar: fiO Senhor me governa, e nada me h de

faltar".
n.

:!lO

Maneira de reaIlr'-la: 1. Procurar o Reino ele DeU8;

[3] Porm no basta de modo algum pedir ardentemente o Reino de Deus, se com o nosso pedido no empregarmos todos oS meios necessrios para o buscar e achar. As cinco virgens loucas pediam com instncia: "Senhor, Senhor, dai-nos entrada!" :tu j mas no toram admitidas, por no

apresentarem as disposies que deviam acompanhar essa petio.

:l!

E nisso n50 houve injustia, porque Deus mesmo havia.

lavrado como sentena: "Nem todo aquele que diz: Senhor! Senhor! entrar no Reino dos cus". 213
2.

nutrir a deoeJo da <>lu: [4] Em vista disso, os sacerdotes que tiverem encargo de almas, tomaro das fontes abundantssimas da Sagrada Escritura os textos mais prprios para despertar nos fiis um desejo operoso do Reino dos c6us, e para lhes pr diante dos olhos a calamitoS3 situao de nossa vida, I3zendo-os entrar em si pela lembrana daquela suma ventura e dos bens inefveis, que superabundam na eterna manso de Deus
214,

Nosso Pai. Realmente, somos uns exilados

e vivemos num

~u ...

gar, onde fizeram morada os demnios, cujo dio contra ns no pode mitigar-se de maneira alguma US, pois so inimigos declarados e irredutveis do gnero humano.
211) Mt 25, 11. - 212) isto , a vigilncia e a cooperao com a graa. - 213) MI 7, 21. - 214) Hb II, 13. - 215) Eph 6, 12. - 216) Cfr.

al corulderando .. mfs6
ria
humana .

XI. 2' Petio 3-6

547

Que dizer, ento, das ardentes lutas

internas :tu, que de contnuo se travam

entre o corpo e a alma, entre a carne e o espirito? lutas que sempre fazem temer uma derrota de nossa parte. E se fora s
para temer! Certamente, sucumbiramos sem mais demora, se no

nos amparasse a mo protetora de Deus. Por sentir o peso de tais mis~rias, o Apstolo exclamava: "Que desgraado sou eu I Quem me livrar do corpo que me traz essa morte?" m humano, j manifesta por si mesma, tornase ainda mais palpvel pelo confronto com outros seres e criaturas. Quer nos seres irracionais, quer nos insensveis, raramente vemos uma criatura falhar nos atas que lhe so prprios, nos seus insHntos naturais, e no conseguir assim sua finalidade discriminada peja natureza. Isso to visvel nos animais terrestres, aquticos e volteis, que j no se faz mister maior explicao. E, se erguermos os olhos para o c~u, no vemos logo quo verdadeira a palavra oe David : IIVossa pa1avra, Senhor, se firma no cu para sempre"? UI H, pois, no firmamento, rotaes e traslaes, em cadncia contnua, de sorte que no ocorre a mlnima digresso da rbita marcada por Deus. Se contemplarmos a terra e as outras partes do Universo, fAcilmente averiguamos que nenhuma ou pouca alterao apresentam em seu cursa normal. Entanto, o miservel gnero humano que descai muitas vezes. O homem raramente pe em prtica idias acertadas. Por via de regra, abandona e despreza boas obras, que estavam em andamento. O que h pouco lhe agradava, como o melhor dos alvitres, j Ihe desagrada de urna hora para outra. E largando mo do que bom, descamba em planos torpes e ruinosos.
. ' pior do que diol.o elo. 1rraelo
COI>'. De

[5) A triste condio do

g~nero

b) \"".tlcando &o ' " " " . mIarIA, o rand

[6) Qual ser, pois, a causa de tal .n. inconstncia e misria? Outra no pode prOC'1J O 08 rem.6dloa. ser, seno o desprezo da graa divina. Cerramos os ouvios s advertncias de Deus. No queremos abrir os olhos luz da Revelao sobrenatural. No obedecemos aOS salutares preceitos que nos d o Pai Celeste. Os procos devem, por conseguinte, no s6 antojar as nossas misrias ao povo cristo, mas tambm especificar as causas do mal, e sugerir a medicao apropriada. Para esse mister, colhero farto material nas obras de So Joo Crisstomo e Santo

d....

MI 26, 41; Rom 7 14 SS.; Gal 5, 17. - 2(7) Rom 7, 24. - 2(8) Ps !l8, 89. - 219) Vide Chrysost. ln 1'. 118; ln cap. IV Isaiae; homi!. 62
",.

548

Catecismo Romano. IV Parle: D. Orao

Agostinho "'. mas principalmente nas explicaes ministradas no Simbolo dos Apstolos .... Ao reconhecer estas verdades. quaJ ser o criminoso que. ajudado pela graa preveniente de Deus. no faa. como o filho pr6digo m. o esforo de levantar-se e compor-se. para chegar presena do Rei Celestial. que seu Pai?

[7] Depois de explicar estas condies. que tornam eficaz a orao dos ~o de Deu.a~' fi~is. os pastores faro ver o sentido daquilo que pedimos a Deus com tais palavras. Esta explicao se impe. tanto mais que j) termo ~Reino de Deus" comporta muitas significaes. Ela no ser intil. para a interpretao geral da Escritura; mas. para a compreenso da presente passagem. de absoluta necessidade .
lU

Caate6 do da peUcIo: L 81plflmGns do "pr'.

Num sentido mais lato. encontradio nas Sagradas Escrituras. Reino de Deus no .6 quer dizer a soberania de Deus sobre todos os homens e todas as coisas, mas tambm a providncia. pela qual Ele governa e acomoda todas as coisas. "Em Suas mos. diz o Profeta. esto todos os confins da terra". '" Por conseguinte, entendem-se todas as coisas que esto ocultas c metidas no seio da terra ou em qualquer parte do lI.nivcrso. Do mesmo senlido. so as palavras proferidas por Mardoqueu: "Senbor Deus. 'Rei Onipotente. debaixo de Vosso poder estio postas todas u coisas. e no b quem possa resistir Vossa vontade .. , Vs sois o Senbor de todas as coisas. e no h quem resista Vossa majestade", lU

) ,olbu ri proYI4..... ela de DeUl;

. [8] Por Reino de Deus. entende-se tambm um aspecto todo particular da provld~ncia com que Deus protege e defende as pessoas justas e virtuosas, A esta firme e extremada solicitude de Deus se ..eferia David naquelas suas palavras; "O Senhor quem me governa. e nada me faltar", lU Da mesma forma Isalas: "O SenhOr o nosso Rei. Ele nos salvar", UI o) reino OU_alUA'aoo; Se bem que nesta vida. como j dissemos. os justos e virtuosos estejam numa especial sujeio ao rgio poder de Deus. contudo o prprio Cristo Nosso Senhor advertiu a Pilatos que o Seu Reino no era deste mundo .... isto
ad pcp. Antioc:h.; Krm. de vanitatt ct brevitate vitae; Aug. Confess. X 28 01 31' do Civil. Dei II 14; XXII 22. - 220) eRO i " t3; I lfl tO;

I V I()'I~; i VI 12-1~; I VII 1.a; I VIU 4; I iX 7.a; I XII ... ; i XII 12; i XIII II. - 22t) Lc S. 18-19. - 222) P. 94. 4, - 223) Esth 13.

XI. 2' Petltlo 7-10

~

:549

que de modo algum tinha sua origem neste mundo, o qual foi criado, e h de passar; pois, desse modo dominam os imperadores, reis, presidentes, governantes, e todos os que se constitulram chefes de povos e naes, quer por aclamao ou eleio dos homens, quer por violenta e injusta usurpao do poder. Porm Cristo Nosso Senhor, como diz o Profeta, foi constituido Rei pe:o prprio Deus. m Seu Reino, como ensina o Apstolo, justia. "O Reino de Deus, diz ele, justia, paz, gozo no EspIrita Santo". UI
di ..... de . . -

dentro de ns pelas virtudes Intimas do coral!o, pela f, esperana e caridade. Essas virtudes nos comI-lituem, por assim dizer, partes integrantes de Seu Reino; tornam= DOS, de modo particular, vas5alos de Deus, e DOS consagram para o Seu culto e venerao. Por isso mesmo, semelhana do que dizia O Apstolo: "Vivo, mas Dia eu prpriamente, Cristo quem vive em mim" UI - podemos tambm ns dizer: "Reino, ms nl0 eu, Cristo quem reina em mim". Chama-se de justia este Reino, porque lundado na justia de Cristo Nosso Senhor. Desse Reino fala Nosso Senhor no Evangelho de Slo Lucas: "O Reino de Deus est dentro de vs".... Pois ainda que Jesus Cristo reine pela f em todos os filhos da Santlssima Madre Igreja, contudo reina de modo mais acentuado naqueles que, possuldos de maior f, esperana e caridade, sc consagraram a Dcus como membros puros e vivos. Neles que dizemos estar o Reino da graa de Deus. Deus. E' o Reino da glria, ao qual Cristo Nosso Senhor se refere no Evangelho de Slo Mateus: "Vinde, benditos de Meu Pai, tomai posse do Reino que vos est preparado desde o principio do mundo". lU Pela narralo de So Lucas, era a posse desse mesmo Reino quc o ladrlo pedia a Cristo, quando de maneira admirvel confessou publicamente seus prprios crimes: "Senhor, lembrai-vos de mim, quando chegardes ao Vosso Reino". lU So Joio menciona igualmente este Reino: "Quem nl0 <Cnascer da gua e do Espirita San lo, nlo pode enlrar no Reino de Deus". III Dele faz meno tambm o Apstolo na eplstola aos Efsio., "Nenhum luxurioso, nenhum Impuro, nenhum ava224) Pa 22, 1. - 223) I. 33, 22. - 226) 10 18, 36. - 227) Ps ~J 6. 228) Rom 14, 17. - Ve/a-se a encclica 'Quu primu', de Pio AI, IObre Crlalo-Rel. - 229) O. 2, 20. - 230) Lc 26. - 231) MI 2.5, 34. - 232) Lc 23, 42. - 233) 10 3, .5. ) Eph ~, ,. 9-11. ti,

..",,;

7"'

[9] Mas Cristo Nosso Senhor reina

[10] H, taDIbm, outro Reino de

N.

550

Catecismo Romano. IV Parte: Da Orao

rento - que vem a ser idlatra - ter herana no Reino de Cristo e de Deus". "t Aqui entram tamb~m algumas parbolas de Cristo Nosso Senhor, nas quais fala do Reino dos cus. m
Corolrlo: Nao entre Reino da graa e Bel-

[11] E' preciso, todavia, estabelecer primeiro o Reino da graa, pois no DO da 1"16r:la passivei que no homem reine a glria de DeliS, se antes no reinar nele a graa divina. Consoante uma palavra do prprio Salvador, a graa "uma fonte de gua a jorrar para a vida eterna". U$ E que outra coisa diremos ser a glria seno a perfeio e a plenitude da graa? m Enquanto estivermos revestidos deste corpo frgil e mortal, enquanto vivennos 10nge do Senhor u', sem rumo e sem fora, nas trevas da peregrinao, atravs do exflio deste mundo, tropeamos e camos muitas vezes, justamente porque lanamos para longe de ns o Reno da graa, esteio a que nos arrimvamos. Quando, porm, raiar para ns a luz do Reino da glria. que perfeito m, ficaremos firmes e seguros por toda a eternidade. Desaparecer ento todo vicio e obstculo; toda fraqueza ser sanada, e suprida pela fora; o prprio Deus reinar afinal em nossa alma e em nosso corpo. No Smbolo, esta matria foi tratada mais amplamente, quando discorramos sobre a ressurreio da ca~. ,tO
N eata

Z.

[12] Depois de desenvolvermos, em mOi: seu sentido comum, o conceito de Reino .) peIa propePt'O da f6 II da IIlJII.; de Deus, preciso agora explicar o objdo prprio desta petio. Rogamos, pois, a Deus pela propagao do Reino de Cristo, que a Igreja; pela converso dos infiis e judeus f de Cristo Nosso Senhor, e n oo do Deus verdadeiro; pelo retorno dos cismticos e hereges boa doutrina e unidade da Igreja, que eles abandonaram; pela perfeita realizao da profecia que Nosso Senhor mandou anunciar pela boca de Isaas: "Alarga o espao de tua tenda ... e estende as cobertas dos teus pavilhes. Alonga as tuas cordas e firma as tuas estacas. Pois hs de penetrar para a direita e para a esquerda... porque sobre ti reinar o teu Criador". U1 De forma anloga, disse: "Caminharo as naes na tua luz, e os reis no daro de tua aurora. Ergue os olhos em redor de ti, e pe-te a ver. Todos esses [povos J se reuniram e vieram para junto de ti. De longe viro teus filhos, e tuas filhas surgiro de toda aparte" ....

pettA.o, pe1t_

235) Clr. MI 13, 24 os. - 236) )0 4, 14. - 237) Rom 6, 23. - 238) 2 Cor 3, 6. - 239) 1 Cor 13, 10. - 240) Clr. CRO 1 XII 1 5S. - 241) Is 54, 2; 3, 5. - 242) Is 60, 3 55. - 243) Til I, 16. - 244) MI 3, 12;

Xl. 2' Petio 11-13

b) peta OOIlvenlo do.
e.cJOrel IlO
p&-

331

que confessam a Deus por palavras, e por obras O renegam.'" Assim do mostra de uma f desvirtuada, e, por causa do pecado, o demllnio mora e reina em seus coraes. como se estivesse em sua prpria casa. Esta a razo por que tambm pedimos venha para eles o Reino de Deus, a fim de arranc-los das trevas de seus pecados, esclar('~-los com os raios da luz divina, reintegr-los na antiga dignidade de Filhos de Deus. lPedimos, portantol, que o Pai Celestial, removendo do Seu Reino todos os hereges e cismticos, todos os escndalos e ocasies de pecado, limpe a eira de Sua igreja ''', para que esta possa render a Deus o devido culto e adorao, e gozar de absoluta paz e segurana.
IptlJaj

ado

da

[13J Muitos h, no scio da Igreja,

c)

viva em ns, que s6 Ele reine dentro de ns '''; que dOravante no haja luRar para a morte, mas que seja antes absorvida pela vitria de Cristo Nosso Senhor '''; que Ele vena e desbarale toda a vantagem, fora e ousadia dos inimigos, e submeta ludo ao Seu prprio imprio. '"
D&~

pela "nUftc.J.o e peneveranQa doe bou

[14] Pedimos, afinal, que s Deus

[15] De acordo com a importncia da petio, ser dever dos procos ensinar ao povo fiel com quais idias e uo de D.... consideraes ter de preparar-se, se quiser dirigir a Deus uma orao piedosa. Antes de tudo, exortem-no a reparar no frutuoso sentido daquela parbola descrita pelo Salvador: "O Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido no campo. O homem que o descobre, torna a escond-lo, e, cheio de alegria, a goz-lo de antemo, vai vender tudo quanto possuia, e comprou aquele campo".2'1 Realmente, quem reconheceu as riquezas de Cristo Nosso Senhor, desdenhar todas as coisas por causa delas. Dinheiro, riqueza, poder tornam-se mesquinhos a seus olhos. N ada pode haver que se lhes iguale o sumo valor, ou que se lhes compare de quatquer maneira. Por isso, os que chegaram a tal conhecimento, ho de exclamar, como fez o Apstolo: "Dou por perda todas as coisas, e tenho-as por rebutalho, para poder lucrar a Cristo". UI Esla a preciosa prola do Evangelho. '" Quem apura loJo lO, 16. - 245) Gal 2, 20. - 246) 1 Cor 15, 54-33; O. 13, 14 ; 1. 25, 8. - 247) 1 Cor 15, 24-25. - 248) MI 13, 44. - 249) Phil 3, 8; Job

Catecismo Romill1o. IV Parte : Da OraAo

dos os seus haveres, para a comprar, ser feliz por toda a eternidade. [16] Que dilosos serlamos ns, se Jesus Cristo nos favorecesse com tanta luz, que nos fosse dado ver a p~rola da graa divina, pela qual Ele reina nos seus escolhidos I Ento, sim, venderiamos todos os nossos bens e at~ a ns mesmos, para a comprar e garantir a sua posse. S ento poderlamos alinal dizer sem nenhuma hesitao: ~'Quem nos separar da caridade de
c~~?"m

Entretanto, se quisermos conhecer o incomparvel valor do Reino da glria, ouamos o que dele disseram. e sentiram o Profeta e o Apstolo: "Nunca os olhos viram, nem os ouvidos escutaram, nem no corao do homem jamais penetrou, o que Deus tem preparado para aqueles que O amam". III [17] Para alcanarmos nossos pedidos, ser-nos- de muito proveito POIIderar bem que somos filhos de Ado, por justo motivo expulsos e desterrados do Paraiso; cuja malicia e perversidade devia provocar o mais entranhado dio de Deus e os castigos da eternidade; que devemos, por isso mesmo, conservar-nos humildes e abatidos. Nossa orao deve, pois, Impregnar-se da maior humildade crist. Animados de total desconfiana contra ns mesmos, temos de recorrer, como o publicano, misericrdia de Delis.'" Tudo atribuindo Sua bondade, agradeceremos sem cessar Aquele que nos comunicou O ' Seu Espirito, por cuja valia nos encoraN.". Indlp"'''. n" .'4'de.

a.

jamos a clamar: uAbba, Pai!" lU

S. No.. ' obdp'o:

.) de _or"....... ;

[18] Depois, consideraremos, seriamente, o que nOs toca razer, c o que

nos toca evitar, a fim de conseguirmos o Reino do cu. Com efeito, Deus no nos chamou para a inrcia e preguia, porquanto chegou at a dizer : "O Reino do cu cede viol!ncia, e so os esforados que o arrebatam". SI' E noutra ocasio: "Se queres entrar para a vida, observa os Mandamentos".'" Por conseguinte, aos homens no lhes basta pedirem o Reino de Deus, se de sua parte no houver zelo e diligncia para o alcanar; precisam, pois, colaborar vigorosamenlA! com a graa de Deus 111, e manter-se no caminho que conduz ao cu.
28, IS{' Prov 8, tO; Sap 7, g..lo. - 2SQ) MI 13, 46. - 251) Rom 8, :IS. 252) 64, 4; I Cor 2, 9. - m) Lo 18, t3. - 254) Rom 8, 15. 255) Mt II, 12. - 256) Mt 19, 17. - 257) I Cor 3, 9. - 258) MI

XI. 1&-19. b)

XII. 3' Peti10 1-2

Deus nunca nos lIbandona, porque prometeu estar sempre conosco .... Nosso nico cuidado e esforo deve concentrar-se em no abandonarmOS a DeliS e a n6s mesmos. Pois, no Reino da Igreja, das m~os de Deus provm tudo quanto conserva a vida humana, e garante a vida eterna: quer sejam os auxiliares invislvels, como so lIS legics de Anjos; quer sejam os tesouros visiveis dos Sacramentos, repletos de fora celestial. Em tais meios pos Deus tanta eficcia, que por eles podemos nio S forrar-nos do jugo de nossos terrl.eis inimigos, mas tambm venter e aniquilar O prprio tirano e seus impios satlites.
nu . . ,.aa de X-,
de ..

[19] Afinal. peamos com veemn;ta U.I;\O" Dr" cia ao Espirita de Deus que nos mova a lazer tudo conforme o Seu agrado; que destrua o p.oder de Satan.ts; que ele nada posSll fazer contra ns no Dia do Juizo; que Cristo venll e triunfe; que SUllS Leis vigorem em todo o mundo, e Seus Preceitos sejam cumpridos; que ningu~m O traJa ou renegue; que todos procedam com tacta fidtlidade, que posSllm sem lemor comparecer diante de Deus, seu Rei. e tomar posse do Reino Celestial. que lhes foi preparado desde toda a eternidade .... onde com Crislo reinarllo venturosos. por todos os sculos dos sculos.
do

o)

a pi... '11'6-

CAPITULO OUOOeCIMO

Da terceira

Ptl/(fo:

"Seja Ielta a Vos.a ~oatad"

L liDpo>t.AaoIa ..._Ii
UI)Io;

[1] Disse Cristo Nosso Senhor: "Nem todo aquele que Me disser: Senhor, Senhorl entrar no Reino do cu; mas 56 aquele que fizer a vontade do Meu Pai. que est no cu. esse h de entrar no Reino do cu". Quem deseja cbegar ao Reino do cu, deve portanto pedir a Deus que se cumpra a Sua vonlade. Por isso que a presente petio tem seu lugar logo aps a peti!o do Reino de Deus.
...

[2] Para os fifi. compreenderem a necessidade daquilo que pedimos nesta splica, e a abund!ncia dos bens salutares que por ela alcana-. " - '0 - ' . '= .
___ dw,fh.
z

L Ilfh tJ1.t. esle4D . .

28, 20. -

2.59) MI 25, 54. -

260) MI 7, 21. -

261)

crr.

CRO I III 2.

Catecismo Romano. IV P.trte: Da Orao

mos, devem os procos demonstrar a quantas misrias e provaes ficou sujeito o g~nero humano, em consequncia do pecado de. nosso primeiro pai. 261
a) propenoAo
para o me';

da vontoa.

[3] Desde o infcio, Deus infundiu nas criaturas o instinto de seu prprio

bem, de sorte que elas por uma propenso natural buscam e cobiam o seu fim, do qual nunca se afastam, a no ser que s~ jam tolhidas por algum obstculo, vindo de fora. No homem, a atrao para Deus, causa e principio de sua bem-aventurana, era inicialmente tanto mais acentuada e impulsiva. quanto mais se manifestava, nele, a inte1ig~ncia e o livre arbtrio. Mas, enquanto as criaturas irracionais conservaram seu pendor natural, ~ at hoje C'ontinuam na bondade primitiva de sua criao, o pobre gnero humano abandonou o bom caminho; pois no s deitou a perder os dons da justia ori(llnal, com que Deus o dotara c enobrecer", n.1~m das exig~ncias da nature:.1 humana, mas tambm obliterou esse aprecivel gosto pela virtude, que inato em seu corao. IITodos se transviaram, diz a Escritura, c sr corromperam seUl cxcco. No h quem faa o bem, no aparece um sequer". 21: Pois "os desejos e pensamentos do corao do homem propendem para o mal, desde a sua adolesc~ncia".

:n

Sendo assim, podemos sem mais compreender que ningum por si mesmo a.cha. gosto nas coisas da salv:lo, n1:lS que todos os homens se inclinam para o ma] :64, sendo inmeras as ms tendncias que dominam os homens, quando se deixam arrastar, apaixonadamente, clera, ao dio, soberba, ambio, e a quase todas as esp6cies de maldades.
b) turw'o da lntelfgll-ela;

[4] Nesses males vivemos continuamente, e a maior desgraa para o gnero humano que j no encaramos muitos deles como verdadeiros males. Tal modo de pensar indicia a profunda corrupo dos homens. Obcecados por maus desejos e paixes, no reconhecem que o que lhes parece salutar, o mais das vezes faz a sua prpria ruina. Chegam, at, a precipitar-se sobre tais coisas perniciosas, como se 'fossem bens realmente apetecveis; mas, ao que bom e honesto nutrem averso, como se diante de si tivessem coisas repugnantes. Esta uma opinio errada e viciosa, que Deus rejeita com as seguintes palavras: "Ai de y6s, que ao mal chamais bem, e
_ 262) Ps 52, 4. 263) Gn

a,

61. -

264) Rom 7, 19 ss. -

26.'5) Is

Catecismo Romano. IV Parte: Da Oralo

suais contradizem ao ~spirito .... e percebe enfim a absoluta propenso de nossa natureza para o mal: certamente far todo o empenho para encontrar algum remdio contra esse vicio, que acabrunha a nossa natureza, a fim de atinar com aquela norma salutar, que dirige e enobrece a vida do cristo.
E' isto precisamente o que rogamos a Deus na presente petio: "Seja feita a Vossa vontade". J que caimos nessas Iribulaell, por havermos desobedecido e desprezado a vontade de Deus, o nico remdio que o Senhor nos prope para tantos males vivermos, daqui por diante, segundo a vontade de Deus, que pelo pecado desprezramos, e por essa norma comedirmos todos os nossos pensamentos. Para o conseguir, rogamos suplicantes a Deus: "Seja feita a Vossa vontade". [9] Isto mesmo devem pedir, fervoII' rosamente, aquelas pessoas, em cujo corao j reina Dt!us, e que j foram ilustradas peJos raios da luz divina, para que mediante essa [mesma) graa obedeam vontade de Deus. Pois no obstante os dons que assim receberam, lamb<!m essas pessoas sentem as prprias paixes renhirem entre si. por causa da propenso para o mal, arraigada que est nos sentidos do homem . Por conseguinte, tamb<!m ns, aqui na terra, corremos grande risco de nos desviarmos do caminho da salvao,' atraldos e seduzidos pelos apetites que pelejam em nossos membJos. J1t De tal perigo nos advertia Cristo naquela passagem: "Vigiai e orai, para nl0 cairdes em tentao. O espirita est e sobruviso, mas a carne fraca". m
b) ..,..
h

pT

I' . . . .

(lOJ Todavia, no est no poder do homem, nem daquele que j foI justifi )atrai cado pela graa de Deus,. coibir de tal maneira os apetit.,. da carne, que dali por diante nunca m3is tomem a manifestar-se. Pois, naqueles que slo justificado., a graa de Deus guarece a alma, mas no cura tambm a carne. Desta, escreveu o Apstolo: "Sei que em mim, Isto , em minha carne, no habita o bem" .,. Desde que o homem perdeu a justia original, que constitula uma espcie de freio para as suas paixes, nunca mais pde a razo cont-las em justos timites, para no cobiarem o que tambm era contra a prpria razo.
Coro'4rlo: Etoltoa dA ... COJIcupleolDda ar ME 7
7

20. -

269) Rom 7, 23. -

270) Jae 4, J. -

271) MI 26, 41. -

272) Rom

XII. 3' Petllo

~12

~7

Por isso, escreve o Apstolo que nessa parte de nossa Datureza est o pecado, isto , o rastilho do pecado "', para nos dar a entender que no fica conosco s por algum tempo, como um h3pede, mas que se fixa para sempre em nossos membros, como inquilino de nosso corpo, enquanto nos durar a vida. Ora, como nos vemos continuamente atacados por inimigos entranhados em nossa natureza, fcil compreendermos a necessidade de recorrer ao auxilio de Deus, e pedir-Lhe que em DS se faa a Sua vontade. Agora, devemos esforar-nos para que os fiis alcancem bem o sentido desta peU1o.
Do Crt.e \do da petJlo:
A

e subslanciosas questOes, que os esco. I~slicos desenvolveram acerCa da vontade de Deus. S diremos que, por vontade, tomamos aqui a que se chama "significativa", isto ~, aquilo que Deus DOS manda ou Como conceito, a VOntade de Deus abrange, aqui, todas as coisas que DOS so propostas como meios para conseguirmos a bem-aventurana do du, quer se refiram il f, quer se refiram aos costumes: tudo, enfim, o que Cristo Nosso Senhor por SI mesmo, ou pela Sua Igreja, nos mandou ou proibiu que fiz~1somos. Dessa vontade escreveu o Apstolo: "No sejais irrefletidos, mas p'rocurai conhecer qual a vontade de Deus" ..,.
.1.conselha fazer ou evitar. n

.,'Eh, Ta" a. ~

ltt] Aqui pomos de parte as teis

112] Quando, pois, rezamos: "Seja 1. fui, .. namprlr to- feita a Vossa vontade" _ pedimos, em tia. oe primeiro lugar, que o Pai Celestial nOS d~ foras para obedecer aos Seu& Mandamentos, e servi-I'O "em santidade e justia todos os dias de nossa vida" '''; para fazcrmos tudo segundo o Seu deslgnio e vontade; para cumprirmos todos os deveres que as Sagradas Escrlturu nos encarecem; para que, com o Seu apoio e inspirao, faamos tudo quanlo se impe como dever aos que nlo nasceram da carne, mu de Deus m, e que seguiram o exemplo de Cristo Nosso Senhor, "feito obediente at a morte, e morte de cruz", '" Assim estaremos antes dispostos a sofrer todos os tormentos, do que a desviar-nos de Sua vontade, na mlnima coisa que seja.
7 18. - 273) Rom 7, 17. - 274) Voluotas IIBIlI": Os preceitos, prolb\6es e conlelhos de Deus alo efeltM t. por lua mesmo. ".inaja de Sua vont:tde ("signa" cm Intimj portnnto, em vulcu podemos dizer vont.de lignilic.t,.a) . - 275) Eph 5, 17. - 276) Lc I, 75. - 277) )0 I, 13. - 278) Phil 2, 8. - 279) Clr. a pl-COmunhlo da MI... voliva Pro
H

r 2 "mm

558

Catecismo Romano. IV Parte: Da Orao

Corolrlo: Grande.. d..

[13] Ningu~m se abrasar de maior que obedeeem a Deu. amor e entusiasmo pelo objeto desta petio, se no lhe for dado compreender a suma dignidade daqueles que prestam obedincia a Deus. S cnto a pessoa reconhece com quanta verdade se diz que servir a Deus, e obedecer-Lhe, reinar. '" Pois diz o Senhor: "Todo aquele que fizer a vontade de Meu Pai Celestial, esse para Mim irmo, irm e me" "': isto , cam ele estou ligado pelos mais estreitos laos de amor e benevolncia. Dentre os Santos, difcil ser encontrar algum que no tenha implorado fervorosamente a Deus a graa contida nesta petio. Todos se serviam dessa valiosa splica, ainda que muitas vezes o fizessem dr vrjas maneiras. Vejamos s c om que admirvel ternura variava David as suas splicas neste sentido. Ora dizia: uO xal que meus passos
se dirijam ao cumprimento de Vossas justas Leis".
211

Outra feila:

"Guiai-me pelos caminhos de Vossos Mandamentos", ... E depois: "Orientai meus passos pela Vossa palavra, para que no me empolgue nenhuma injustia". '" Aqui pertencem tambm as seguintes passagens: "Dai-me inteligncia, para que eu compreenda os Vossos testemunhos". lU Assim vai ele repetindo, ~om outras palavras, os mesmos pensamentos. Tais passagens merecem a maior ateno, e devem ser explicadas aos fiis, para que todos reconheam a importncia c riqueza dos salutares conceitos que se encerram nesta primeira parte da presen te petio.
(14] QuandO pedimos: "Seja feita a ca.m.e" Vossa vontade" - manifestamos, em segundo lugar, nosso horror s obras da carne, das quais escreveu o Apstolo: "So notrias as obras da carne, tais como a fornicao, a impureza, a desvergonha, a luxria .. . etc.",285 E "se viverdes segundo a carne, tereis de morrer". ZIS Rogamos, pois, a Deus no nos deixe sucumbir ao arranco dos apetites sensuais e de nossa prpria fraqueza, mas que o nosso querer se amolde, perfeitamente, Sua [divina] vontade. Afastam-se dessa vontade divina os voluptuosos que, nas coisas da terra, concentram fados os seus desejos e cuidados. Deixam-se arrastar pelas suas ms paixes, e arrebatam sOfregamente tudo quanto Ihes apetece, Na satisfao de seus depravados apetites
t. horTOr s ob.... da

Pace". E' interessante consignar que Frei Luis de Sousa atribui a S. Antonino de Florena O. P. a frase citada pelo eRO: Servire Deo regnare es! (Hist. de S. Domingos, 2' Parte.. Livro VI, cap. XXII) . - 280) Mt 12, 50. - 281) Ps 118, 5. - 282) YS 118, 35. - 283) Ps 118, 133. 284) P. 118, 73; 108, 125. - 285) Gal 5, 19. - 286) Rom 8, 13. -

XII. 3' Petio 13-16

"

559

fazem consistir toda a sua felicidade, e do por feliz aquele que ludo consegue na medida de suas pr6prias ambies. N6s, porm, pedimos a Deus, como ensina o Apstolo, que
una nutramos os apetites da cante" 2n, mas que antes se faa

a Sqa vontade. (15] Cust-nos, na vetdade, pedir a Deus no satisfaa os nossos apetites. No fcil induzir a tanto o nosso corao. Com tal pedido parece que noS odiamos a ns mesmos, e os materialistas julgam-no uma verdadeira loucura. De nossa parte, devemos todavia suportar de boa mente, que nos acoimem de loqcos, por amor a Cristo, que declarou: "Se algum quiser vir aps Mim, renuncie-se a si mesmo".1I E isso fazemos com mais prazer, sabendo que muito mais vale desejar o q"e c justo e honesto, do que conseguir coisas contrrias razo, virtude, e s Leis Divinas. Em pior situao est, certamente, quem logra tudo o que deseja, mediante um golpe temerrio de sua cobia, do que a pessoa que no alcana as suas mais justas aspIraes.
$. . . .' _ d . . . .

Col'olrlo: As reslltDclu da. natuzec e decafda

Deqs no atenda nossos deseJ'os arbitrrios, quando partem de ambies certamenle desordenadas, mas que tambm nos recuse o que s vezes pedinios, como um bem para n6s, mas que na realidade no passa de forte sugesto do demnio, disfarado em anjo de luz.'" Assim, pois, quando o Prfncipe dos Apstolos procurou dissuadir o Senhor do Seu plano de caminhar para a morte ''', parecia tal empenho muito justo, e repassado de filial dedicao. Nosso Senhor, porm, O censurou duramente, porque se deixava levar por sentimentos humanos, e no por motivos de ordem sobrenatural. Que maior carinho a Nosso Senhor poderia haver naquela splica de Joo e 'iago, vares de grande santidade, quando, irados contra os Samaritanos, por terem recusado hospedagem ao Mestre, pediram que Ele fizesse baixar fogo do c~u "', para consumir aqueles homens brutos e desalmados? Cristo Nosso Senhor, no entanto, os repreendeu Com as palavras: "No sabeis de que esprito estais possuidos. Pais o Filho do Homem no veio para
UwIirm.. WD1 ao aParlnelu do bem

D..

[t6} Todavia, no s6 pedimos que

perder, mas para salvar as almas". ln

287) Rom 13, 14. - 288) Mt 16, 24; Me 8, 34; Lo 9, 23. _ 289) 2 Cor II, 14; clr. Ps 90, 6. - 290) MI 16, 22 os. - 291) Lc 9, 54. - 292) Le

Catecismo Romano. IV Parte: Da ,

Or.3.~o

[17] Devemos pedir a Deus que se faa a Sua vontade, no s6 quando nosSO desejo se volve para alguma coisa que seja, ou que parea ser m, mas tambm quando a coisa no tem nada de mal em si. Assim acontece, por exemplo, quando a vontade humana, seguindo o primeiro impulso natural, apetece o que sustenta, e rejeita o que prejudica a natureza. Por conseguinte, logo que tivermos de pedir coisas dessa natureza, digamos de todo o corao: "Seja feita a Vossa ,vontade". Imitemos Aquele, de quem recebemos a salvao e a ci~n cia da salvao .... Sentia, sim, um pavor natural dos tormentos , e da morte crudelssima que O aguardavam; mas, naquele transe da maior angstia, identificou Sua vontade com a vontade de Deus: "No se faa a Minha vontade, seno a Vossa"."' [18] Espantosa a depravao do ser a vOIt"'d. de Deua ; 1'\ h I A .1 . . . dlfuoiIo ela ....'."" gcnero um~no Jnua que repr IIOam a de De p. ",lO mundo: COncupisc.ncia C: a submetam vontade divina, no podem os homens evitar o pecado, sem o auxilio de Deus, que nos preserva do mal e encaminha para o. bem. Devemos, pois, recOrrer a esta petio, supllcando a Deus leve a bom termo o que Ele mesmo em ns comeou. Contenha a forte rebelio de nossas paixes; faa nossos apetites obedecerem voz da razo; tome-nos, pois, perfeitamente conlollDe!' Sua vontade. Pedimos, outrossim, que o conhecimento da vontade de Deus se difunda por todo O orbe da terra DI, para que o mistrio divino, oculto s idades e gera~es, seja amplamente divulgado a todos os homens. u,
II.
peI . . . . . ' - " . _

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[19] Pedimos, alm disso, alarma e a medida de nossa obedl!ncia: isto , perfdglo: que ela tenha a mesma nOllDa que, no cu, observam os santos Anjos, e toda a legio dos Bem-aventurados. Assim como eles, de pr6pria vontade e com sumo prazer, obedecem ao poder de Deus: assim tambm obedeamos ns vontade de Deus com a mxima prontido, da maneira que Lhe for mais agradavel.
so. _ 293) Lc I, 77. - 294) Lc 22. 42. - 295) 2 Tim 2, 4. 29!5) Coi 1, 26. - 297) Po 102, 21. - 298) Cyprianus in Orat Domin.
~

XII. 3' Petllo 17-22

a)

561

[20] Em tudo, por~, o que fazeela ... mos para o Seu culto e servio, Deus exige de ns o mais alto grau de amor e uma dedlcalo a toda prova; a tal ponto que, se nos consagramos Intelramente a Ele, na esperana dos bens celestiais, no devemos esper-los, senlo porque aprouve 1 divina Majestade nutrlssemos tal esperana. Por isso, toda a nOSl5a esperana deve fiItl1ar-se naquele amor a Deu, que, por prmio de nosso amor, estabeleceu a eterna bemaventurana.
b)

Pv 'mar e n .....

... com carinho, mas em vista da recompensa, a que vai propriamente o seu amor. Outras, enfim, s.'lo levadas unicamenle pelo amor e a piedade filial. Naquele a quem servem, nlo consideram outra coisa senlo a sua bondade e virtude. Com tais sentimentos, dlo-se por feliles cm poder preslar-Ihe servio. .. .bJM ,,, [21] Esse o $Cnlldo daquela con... ao e'. . traposiio: u assim na terra, como DO ~u". De todos os modos, devemos esforar-nos por obedecer a Deus, como dissemos que fazem os esplritos bem-aventurados, cujo ministrio ! prestar a Deus a mais perfeita obedincia, pelo que David lhes consagra num Salmo os maiores louvores: "Bendizei ao Senhor, vs todos que sois as Suas Virtudes; vs que sois Seus ministros, e fazeis a Sua vontade". m Quem prelerir a interprctaio de Sic Cipr~no:tl, pode entender por "cu" os bons e jusios, e por "terra" os maus e Impios. De nossa parte, perfilhamos tambm uma outra explical0 eua, pela ql.l&l "~utt designa o espirito, fi "terra" a carne, CODtanto que tudo e todos obedeam vonlade de Deus em todas as coius. o) _

.'0 t'nto pI'. ........ JMlnt.

H pessoas que servem a outrem

[22] A presente petilo encerra G" ..... pM.IQ'o. tambm uma ao de graas. Pois, $C veneramos a Sua santlssima vontade, engrandecemos tambm todas as Suas obras, Dum transporte da maior alegria, rendendo os maiores louvores e aOes de graas, por sabermos perfeltamen te que Deus fez bem todas as coisas. m Constando, cama consla, que Dcus todo-poderoso, devemos. neccssrimente admitir que todas as coisas foram criadu por Sua determinao. Com o dizer que Ele o Sumo Bem, por propria natureza.
17. 2SI9) Me 7, 37; PI 134, 6. 300) Rom II, 33; cfr. J. 040, 13. -

Cerolitlo; .... c'o de I'a

562

Catecismo Romano. TV Parte: Da Orao

proclamamos, ao mesmo tempo, que nenhuma de Suas obras deixa de ser boa, porque a todas comunicou a Sua prpria bondade. Apesar de no podennos alcanar os desgnios de Deus em todas as coisas, nem por isso temos -duvida ou receio de afirmar. absolutamente, com o Apstolo, que "os Seus caminhos so inescru t veis" em todas as coisas. 300 Mas a razo decisiva que nos induz a cultuar a vontade de Deus ter-nos Ele agraciado com a Sua luz celestial; pois "arrancou-nos do poder das trevas, e fez-nos passar ao Reino de Seu querido Filho". 301
III. ManeIra de meditar esta petilo: 1. Nossn ml~rt" nos f4a humildes.

[23] Como remate, proporemos a

maneir:l. de se meditar esta petio. Para tanto, preciso repetir o que, de incio,

havamos explicado. Devem os fiis recitar est.a pctito COIl1 profunda humildade, ponderando que, em sua petulncia, os apetites da natureza se opem vontade de Deus; reconhecendo que, nesse particular. eles levam a pior a todas as ontras criaturas, da.s quais est escrito: "Todas as coisas Vos obedecem". '" Porm o homem 6 to fraco, que nlio pode comear nem perfazer qualquer aba agradvel a Deus, se no for amparado pela assistncia divina.
!. A .r16rta de servtr a Deus nos faa. zelosos;

Ora, nada havendo de mais honroso, ncm de mais til, como dizamos, do que servir a Deus, c. viver segundo Suas Leis e Preceitos, que poder ser mais desejvel para o cristo, do que trilhar os caminhos do Senhor, no pretender nem praticar nada que sej3 contrrio vontade de Deus? Para encetar esse exercido, e continu-lo com zelo e perseverana, devemos procurar, nas Sagradas Escrituras, os exemplos da.queles que se saram mal em todas as coisas, por no terem regulado seus planos consoante a vontade de Deus.

s.

[24] Como derradeira advert~ncia, no. faa perseverar em diga-se aos fiis repousem na vontade noll5O eatado. simples e absoluta de Deus. Quem ocupa um lugar, que no condiz com seu mrito pessoal, suporte paciente a sua condio, no abandone O seu estado, mas permaA Providncia d. De".

nea na vocao a que foi chamado "', e submeta seu prprio juzo vontade de Deus. Ele cuida de ns, muito melhor do que poderiamos desejar. Quando nos oprimem privaes, doenas, vexames, e outros
301) CoI I, 13. 302) Ps 118, 91. 303) I Cor 7, 20. 304) Act

Xli. 23-24. -

XCll. 4' Petio 1-3

563

males e angstias, tenhamos por certo que nada disso nos pode surpreender, sem a vontade de Deus, que I! a suprema razo de tudo quanto acontece. No devemos, pois, turbar-nos por demais, e soframos tudo com nimo inquebrantvel, tendo sempre na boca as palavras: "Seja feita a vontade do Senhor" so, - ou aquela declarao de Job: "Como foi do agrado do Senhor, assim aconteceu. Bendito seja o Nome do Senhor!" m

CAPITULO DtCIMO-TERCEIRO

Da quarta Petio:
"O pio nosso de cada dia nOS dai hoje"
L Copexo dNta petl.lo eom . . aDterlClJ"8ll! 1 . equnc1A dot pedido.

[1] A quarta petio e as outras seguintes, nas quais especificamos os bens

necessrios para alma e corpo, esto em

Intima conexo com as peties anteriores. Pois na Orao Dominical h uma sequ~ncia determinada, pela qual o pedido das coisas divinas precede s peties relativas ii conservao do corpo e dos bens temporais. Assim como os homens tendem para
Deus, seu fim ltimo, pela mesma razo devem os bens da vida

humana subordinar-se aos bens da glria divina.

:lo ,.. .. 0 d . . . . deata pe-

[2] Devemos pedir e desejar esses tJ~ bens humanos, ou porque assim o requer a disposio de Deus; ou porque eles nos .so necessrios, para conseguirmos os bens divinos, em quanto nos servem de instrumentos para chegarmos ao fim que nos I! proposto - o Reino e a glria do Pai Celestial - pela fiel observncia dos Mandamentos, que so para nS a expressa manifestao da vontade de Deus. Por conseguinte, em Deus e Sua glria devemos colimar toda a razo de ser desta petio. [3] Graas diligncia dos procos, os fieis ouvintes ho de comprcen ... der que, ao pedirmos a posse e o gozo dos bens terrenos, devemos regular n05S0S desejos e intenes pela vontade de Deus, sem dela nos desviarmos em hiptese alguma. No pedir coisas terrenas e caducas ~ que mais se erra, con305) Job I, 21. 306) Rom 8, 26. 307) MI 20, 22. -

II. Dloposleo d. quom a l'eza: L Sobrepor a tudo vontade do Dena;

21, 14. 36.

Catecismo Romano. IV Parte: Da Otalo

firmando o que escrevia o Apstolo: "No sabemos o que devemos pedir, como necessrio". ,.. Devemos, portanto, pedir esses bens, mas "como convm", para que no acontea desejarmos alguma coisa fora de propsito, e ouvirmos a resposta de Deus: "Vs no sabeis <I que pedis". '" . O critrio mais seguro para se distinguir, se a petio acertada ou descabida, est na inteno e sentimento de quem pede. Se algum pede bens terrenos, disposto a julg-los absolutamente bons, e a descansar na posse deles, como seu ltimo fim, sem ter outras aspiraes mais elevadas, esse certamente nBo reza "como nec~s.rio". Poill so palavras de Santo Agostinho: "No pedimos essas coisas temporais, como se fossem bens nossos, mas como necessidades nossas". lN O Apstolo tambm ensina, na eplstola aos COrlntios, que todas as coisas relativas s necessidades da vida devem servir para a glorl!icao de Deus. "Quer comais, diz ele, quer bebais, quer faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a honra de Deus". JU [4] Devem os fiis reconhecer tam bm a necessIdade da presente petio. Os procos ho de mostrar-lhes quanto Ad'o... precisamos das coisas exteriores. para a nossa vida e sustento. Isso calar melhor no esplrito, se confrontarmos as necessidades do primeiro pai do gnero humano com as condics de vida que, dali por diante, se impunham aos outros homens. Verdade que ele precisava de alimento para reparar as foras, no obstante o glorioso estado de Inocncia, do qual [mais tarde I se privou a si meSmo e, por sua culpa, a todos os descendentes. Entretanto, muito val de suas precises s necessidades de nossa vida. Ele no carecia de roupa para cobrir o corpo, nem de casa para mOrar, nem de armas para se def~nder, nem de remMios para se curar, nem de outras coisas, que nos so necessria., para acudirmos nossa misera e frigil natureza. Para conservar a vida imortal, bastar-lhe-Ia o fruto que a ditosa rvore da . vida havia de produzir, sem nenhum trabalho para ele c sua posteridade. Mas, entre as malares delicias do Paralso, no ficaria o homem ocioso; pois foi para trabathar que Deus o colocara naquele lugar de felicidade.... Todavia, nenhum esforo lhe seria
NJeEZ,"d. date poCIIo: L J'xtcl"d"" ...toe do ~".do de

m._

3(8) Aug.

310) O. 2, IS. -

o...cm.

Oomioi lo monte II 16. - 30!1) I Cor II) 31. 311) Gn 3, 17 as. - 312) I Cor 3, 7. - !113) Pa

XIII. 4'

penoso, nenhuma atividade deixaria de ser agradvel. Pelo cultivo daqueles ditosos jardins, colheria sempre os frutos mais suaves, e jamais veria baldarem-se seus esforos e esperana'. [5J Seus descendentes, ao invs, fado 10-. raln nlo s esbulhados do fNto da irvare da vida, mas at atingidos por aquela tremenda condenalo: "Maldita seri a terra por causa de tua obra. Com fadlg3, tirars dela o que comer, todos os dias de tua vida. Ela te pro duziri espinhos e abrolhos, e tu comers ervas do campo. No suor do teu rosto comers o teu pio, at voltares 1 terra, da qual foste tomado; porque tu s p, e ao p hs de voltar", lU Para ns, pois, saiu ludo ao conlrrio do que caberia a Ado e sua posteridade, se ele desse ouvidos palavra de Deus. Por isso, tudo mudou de face e reverteu na pior das desgraas. A aflio chega ao seu auge, quandD as malares despesas, os mais aturados trabalhos e fadigas no dia, muitas vezes, Denbllm resultado. Acontece, por exemplo, que as colheitas 010 correspondem 15 semeaduras; que ervas daninhas as sufocam; que a chllva, o vento, o granizo, a alforra e a ferrugem assolam e destroem as plantaes. Desta sorte, qualquer at.btrofe da natureza pode, em pouco tempo, reduzir a nada os trabalhos de um ano inteiro. . Todas essas coisas sio uma consequncia de nossos enormes pecados. Deus os aborrece, e por causa defes nlo abenoa de modo algum os nossos trabalhos, e fu prevalecer aquela t~nlllel sentena, que desde o principio havia lavrado contra ns.
I. ..

"pai-

lia ~

[6] Neste lugar, incumbe aos pasto .. res mbstrar ao povo cristo que os homens caem, por sua prpria culpa, em tais angstias e misrias. Faam o povo compreender que se nlo deve poupar nenhum trabalhO nem fadiga, par se conseguir os meios de subsistncia; maa que sio Ilusrias as esperanas, e inteis os esforos, se Deus 'lo abenoar a nossa atividade. Poia "o que vale nlo quem planta, nem rega, mas quem faz crescer, que Deus".... E mais: "Se o Senhor nllo edificar a casa, debalde se esforam os que querem levant-la",lI
I. NICEII"'. . .

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[7] Advirtam os prDCos que h um . ., som-mim era de coisas, cuja privallo nos tiraria a vida, ou ncrla faria insuport.ivel. Desde que o povo cristlo reconhea a necessidade dessas coisas, agravada pela impotencia da naturen humana, vet-se obrigado a recorrer ao

Catecismo Romano. IV Parte: Da Orao

Pai Celestial, e a pedir-Lhe suplicante todos os bens temporais e espirituais. Imitar, ento, o filho prdigo que, comeando a sofrer em lugar Iongnquo, no tinha quem, para matar a fome, lhe desse o bagulho dos porcos; caiu afinal em si, e reconheceu que s de seu pai alcanaria remdio para os males que o assoberbavam. 3u O povo cristo dispor-se-, tambm, a rezar com maior confiana, se pela consi!!erao da divina bondade no esquecer que Deus como Pai conserva sempre os ouvidos atentos aos clamores de Seus filhos. Por isso mesmo, quando Ele nos exorta a pedir po, promete d-lo em abundncia a lodos OS que souberem pedir nas devidas condies. Ensinando-nos o modo de pedir, Ele nos convida a pedir; convidando, "insiste conosco; insistindo, promete; prometendo, d-nos a absoluta certeza de sermos atendidos. [8] Depois de atilar e acender asAo: sim nimo dos fiis, devem os procos Ao Mater1&lmente, '"pIo" "snlfia o neeeelio ex" plicar, logo em seguida, o ohjeto deslIar& & vida: ta petio, dizendo, antes de tudo, que po esse que pedimos aqui. Ora, umpre saber que, nas Sagradas Escrituras 315, o termo IIpo" admite vrias significaes, entre as quais duas se distinguem mais em particular. A primeira acepo compreende ludo o q~ usamos para a mantena do corpo e de nosso padro de vida; a segunda, tudo o que a bondade de Deus outorgou para a vida e a salvao de nossa alma. Mas, na slida opinio dos Santos Padres, o que se pede aqui so os meios para a conservao de nossa vida temporal.
IV. ConteM. deota petl-

Corolirlo: E' Hclto l6d1r coisas tempora1e:

[9] Por conseguinte, no devemos absolutamente dar ouvidos aos que dizem ser vedado aos cristos pedir a Deus os bens da vida terrena. Contra esse erro, depe o consenso unnime dos Santos Padres, e uma infinidade de exemplos do Antigo e Novo Testamento. Jacob, por exemplo, ao fazer um voto, rezou assim: ""Se Deus lor comigo, e me proleger no caminho que fao, e me der po para comer e roupa para vestir; e se eu voltar so e salvo casa de meu pai: o Senhor ser o meu Deus, e esta pedra que levantei como padro ser chamada Casa de Deus; e de todas as coisas que me derdes, eu Vos oferecerei o dizimo" ,lU
126, I. - 314) Lc 15, 11 55. - 315) Gn 3, 19; 14, 18; Ecc1es 11, 1; dr. abaixo as cit.es do 9. - 316) Gn 28, 20 55. - 317) Prov 30.

XlII. 'I' Petio 8-10

Salomo certamente pedia meios de subsistncia, quando formulava aquela clebre orao: "No me deis penria, nem to pouco riqueza; dai-me smen te o que for necessrio para sustentar a vida". 11'7 Que dizer ento do Salvador do gnero humano? Ele nos manda pedir coisas que, indiscutlvelmente, se reportam s exigncias de nossa corpo. "Rogai, diz Ele, que a vossa fuga no seja durante o inverno, nem caia em dia de sabado". '" Que julgaremos tambm daquelas palavras de Santiago: "Est triste algum de vs? Recorra orao. Se est alegre, meta-se a cantar".I1' Que opinio laremos do Apstolo, que assim falava aos RonlanoS: "Rogo-vos, irmos meus, por Nosso Senhor Jesus Cristo, e pelo amor do Espirita Santo, que me ajudeis com vossas oraes a Deus, para eu ficar livre dos infiis que vvem na Judia" ..110 Ora, como Deus mesmo permitiu aos liis peam as coisas humanamente necessrias, e Cristo Nosso Senhor lhes ensinou esta frmula perfeita de orar, no padece a menor dvida de que ela assim faz parte das sete peties.
1. pedimos a) COmJ~ roa"., eto.

(lO] Pedindo o po "de cada dia",

entendemos por po as coisas necessrias para a subsist~ncia: roupa suficiente para nos vestirmoS, comida bastante para nos alimentarmos, e tanto faz que esta seja po, carne, peixe, ou qualquer outro mantimento. Vemos que, nesse sen tido, falava o profeta Eliseu. Quando ele advertiu o r~i mandasse dar po aos soldados assrio~, receberam estes muitas espcies de iguarias. l n A mesma coisa lemos, nas Escrituras, acerca de Cristo Nosso Senhor. "Chegara, em dia de sbado, casa de um chefe dos fariseus, para comer po". '" Ora, claro que tal expresso designa tanto a comida como a bebida. .

b) me! tJ6 o necpP!lfrlo e .uftcJ.ente

Para atinarmos com O pleno sentido desta petio, devemos ter cm conta que o termo "po" no se toma para exprimir alimentos e agasalhos em requintada abundncia, mas ;micamente em quantidade necessria, de acordo com a teoria do Apstolo: "Se tivermos o qlle comer, e Com que nos vestir, demo-nos por satisfeitos". '" E tambm com aquilo que j citamos de Salomo: "Daime. s6 o que preciso para viver". JU' .

8. - 318) Mt 24, 20. - 319) Jac 5, 13. - 320) Rom 15, 30. - 321) 4 Reg 6, 22-23. - 322) Lc 14, I. - 323) J Tim 6, 8. - 324) Prov 30, B. - 3~) Ps 103, 27. - 326) Ps 144, 15. - 327) Ps 146, 9. - 328) Ps

S68

C.tismo Romano. IV Parte: D. Or.lio

(11) O termo imediato, tambm,

nos concita i mesma simplicidade e teml1UIa: b) proIbo o dMpleMeIO perana. Pois, quando dizemos "nosso", damos a entender que pedimos pAo para nosso suslento, e no para ser desperdiado. No lhe chamamos "nosso", como se fssemos capazes de adquiri-lo por nosso esforo, sem a mo dadivosa de Deus, uma vez que David declarou: "Todos esperam de Vs, que lhes deis de comer a seu tempo. Se lho derdes, eles o .ccebero. Se abrirdes a Vossa mo, todos se enchero de Vossos bens". UI E noutra passagem: "Os olhos de todos em Vs se esperanam, e Vs lhes dais de comer na ocasilo oportuna". ali . Dizemos "nosso", porquanto nos e nos foi dado por Deus, Pai de todos, que pela Sua Providncia sustenta Iodos os seres animados. m [12] Chama-se ainda "po nosso", porque devemos adquiri-lo por meios legitimas, e alo por injustias, fraudes e furtos. O que adquirimos, por especulaes ilcitas, no nosso, mas dos outroS. O mais das vezes tal aquisio ou reteno funesta e acarreta danos inevitveis. No entanto, os lucros honeslos e laboriosos de pessoas tementes a Deus trazem consigo grande paz e felicidade, conforme senlencia o Profeta: "Por te sustentares com o trabalho de tuas mos, sers feliz e ters prosperidade", UI E noutro lugar, promete Deus a bno de Sua bondade aos que procuram viver de trabalho honesto: "O Senhor lanar a Sua bno sobre os teus celeiros, sobre todas as obras de tuas mos, e te

abenoar!".IU
Afinal, no s pedimos a Deus a graa de gozarmos daquilo que, ajudadOS de Sua bondade, conseguimos com o nosso suor e trabalho, e por isso chamamos "nosso", mas tambm Lhe rogamos nos di! as devidas disposies, para podermos usufruir, COm telido e prudncia, o que foi por ns honestamente adquirido.
"de cada dla"

L A _ "de

[13] A presente clusula estA Intidia" mamente ligada i noo de simplicidade a) _ fnIp1I4&de/ e temperana, de que h pouco se falava; porquanto no pedimos 'Iguarias variadas e esquisitas, mas s uma alimentao que corresponda is necessidades de nossa
of'

d.

127, 2. -

329) Deul 28, 8. .-

330) I. 3, 8. -

331) Eccl .. 3, 9. -

XIII. 4' PeHlo !i

II-I~

natureza. Esta petio deve, pois, cobrir de vergonha os que, enlastiados da comida e bebida comum, s6 procuram o que h de melhor em acepipes e marras de vinho. No menos atinge esta clusula "de cada dia" todos os que sio fulminados pela terrlvel ameaa de Isalas: "Ai de vs que juntais casa com casa, e acrescentais campo a campo, at~ chegardes ao fim do terreno. Por acaso sois vs os nicos para morar em toda a terra?" UI Na verdade, insacivel a cobia desses homens, dos quais escreveu Salomo: "O avarento Jamais se lartar de dInheiro". ou Quadra-lhes tambm aquela sentena do Apstolo: "Os que querelu enriquecer caem na tentao e nas ciladas do
demOnio". lU

Sob outro aspecto, dizemos "po de cada dlaM , porque o ingerimos para restaurar as foras vitais, que todos os das se consomem pelo processo de combusto orgnica. O ltimo motivo de tal designao 1)10 a necessidade de pedir assIduamente, a fim de nos conservarmos na prtica de amar e adorar a Deus, e para nos convencermos, acima de qualquer dvIda, que de Deus depende nossa vida e nossa salvao.
"Dos

o) 1m. . . . . 1. + . . .,..

d,,,

[14) Inegivelmente, estas duas pa.) todOl , """"p'o lavras sugerem copioso assunto para se Deu: induzir os fiis a honrarem e venerarem, com filIai devo, o poder infinito de Deus, em cujas mlos esto todas a~ coisas lU, e , detestarem aquela nefanda impostura de Satans: "A nlim me foram entregues todas as coisas, e eu as dou a quem eu quiser". ou Pois smente Deus que por Sua vontade distribui, conserva, e aumenta todas as coisas. It) _ doe 7 ,..ur.a a [JS) Mas que obrigalo, dirA alpro' BQ'O tlh""-, gum, loi imposta aos ricos, de pedirem o "po de cada dia", se vivem na abundncia de todas as coisas? Ora, eles precisam fazer a mesma petiio, pIo para conseguirem o que, pela merc de Deus, j possuem com largueza, mas para que nlo venham a perder o que, fartamente, lhes foi outorgado. Por isso, como escreve o Apstolo, aprendam os rIcos a "nllo sobrelevar-se, nem a confiar na falsidade das riquezas, mas

.. O -Doa 4al" eaodal

332)

I Tim 6, 9. - 333) Ps 23, I. -

334) Lo 4, 6. - 335) I Tlm 6,

S/o

Catecismo Romano. IV Parte: Da

Ora~o

em Deus vivo, que para nosso gozo nos d a abundncia de

toda.s as coisas".

33'

So Joo Crisstomo procura ainda motivar esta petio, dizendo que no s para termos alimento em abundncia, mas tambm para que O mesmo nos seja distribuido pela mo do Senhor; pois, comunicando ao po de cada dia 11m efeito benfico c sobrcn1.1ncir:t salutar, ela faz com que o alimento .aproveite ao corpo, e o corpo por sua vez esteja a servio da alma. '"
Coroh\T'io: Por que J)f'dt-

IDOI no plu1'1lL

[16] Por que dizemos "dai-nos", no plural, e no "dai-me"? Por ser prprio

da caridade crist, que cada qual no cuide apenas de si mes-

mo, mas procure tamb~m ocupar-se de seu prximo, e lembrar-

se dos outros, quando trata de seuS prprios interesses. De mais a mais. Ao fazer beneffcios ao homem, Deus no os faz, para que um s6 individuo os desfrute ou ponha fora, mas para que reparta com o prximo tudo quanto sobejar de suas prprias utilidades. Pois So Basilio e Santo Ambr6sio o declaram formalmente: "Aos famintos pertence o po, que tu guardas; dos nus t a roupa que seguras em tua arca; ao resgate e livramento de mseros escravos se destina esse dinheiro, que tu escondes no fundo da terra". m
41101e''
IS. O ~v~rbl0 tlloJe" Je!h~ brn.nos 1\ ('.ontt.n1:'6h~ ela hum"D'

[17] Este advrbio nos faz lembrar a insuficincia natural da condio humana. De per si, quem no se julgaria

capaz de ag-enciar, por um s6 dia, a sua prpria manuteno, em-

bora n50 presumisse consegui-lo por tempo mais dilatado? Entretanto, nem eSSa confiana em ns mesmos, Deus no no-la deixou, pois que nos deu ordem de Lhe pedirmos o sustento para cada dia. Desse fato tiramos uma ilao necessria. Se todos, dia por dia, carecemos de po, fora que todos tambm rezemos, diriamente, a Orao Dominical. At aq~i se falou do po, que ingerimos pela boca, para nutrir e conservar O nosso corpo. Deus o reparte a todos, sem distin50, a fiis e infiis, a justos e pecadores, por um admirvel efeito de Sua bondade, pois Ele faz raiar o Seu sol sobre os bons e os maus, e derrama as chuvas sobre os justos e os injustos.
17. lU

336) Chrysost. Opus imperfectum in Matthaeum, homil. 14. _

339) Prov 9, 5. 340) Amos 8, 11. 341) JOb

337) Ambrosius ex SI'silii homilia in Lc 12. 18 (Destruam horrea) n 7.

338) MI 5, 45. -

XIII. 4' Peti,o 1&-19

B. Espiritualmente., -pio"

571

[18) Resta-nos falar agora do po alr:nlflca O neceurlo espiritual, que lambm pedimos neste lupara a vida da alma: gar. Por ele, entendemos todas as coisas que neste mundo so necessrias para conservar e incentivar a vida sobrenatural da alma. Assim como variada a comida, com que se nutre e conserva o corpa, assim tambm no uniforme o alimento que sustenta a vida sobrenatural da alma. Nestas condies, um alimento da alma, temo-lo na palavra de Deus, pois diz a Sabedoria: "Vinde, comei do meu po, c bebei do vinho que vos tenho temperado". m

1. a

palAVl'8.

de Deua

Quando l pois, Deus priva os homens

de ouvirem essa palavra - o que faz de ordinrio, quando mais gravemente ofendido pelos nossos pecados - dizem as Escrituras que Ele castiga o gnero humano por meio da fome. O profeta Am6s o declara, nos termos seguintes: "Eu enviarei fome sobre a terra, no a fome de po, nem a sede de gua, mas a de ouvir a palavra do Senhor'. uo Assim como sinal certo de estar prxima a morte, quando algum j no pode ingerir alimentos, nem ret-los no estmago: assim temos tambm um grande indicio de condenao eterna,
quando algu 6m no procura a palavra e DeliS, ncm aceita a
~ua

pregao, e lana contra Deus aquele brado de impiedade: "Retirai-Vos de n6s, pais no queremos saber ue Vossos caminhas".
U1

Nessa turvao e cegueira de espIrita, acham-se os que abandonaram seus legrtimos pastares, os bispos e sacerdotes catlicos; os que arrenegaram a Santa Igreja de Roma, para se fazerem discpulos dos hereges, que corrompem a palavra de Deus. 3u

z.

CrIoIo NOSIKI _bor

[19) Coma alimento de nossa alma,

po para ns Cristo Nosso Senhor, que de Si mesmo declarou formalmente: UEu sou o po vivo, que desci do cu". 3U . No passIveI descrever o grande gozo e alegria, de que este Po satura os coraes fervorosos, mormente quando mais os contundem as amarguras e provaes da terra. Sirva-nos de exemplo o sagrado Colgio dos Apstolos, acerca dos quais est escrito: "Eles se retiraram alegres da presena do Conselho". lU De exemplos assim esto cheas as biografias dos Santos. E
21, 14. - 342) Em idnticas condies se acham, hoje, os que professam o espiritismo, o comunismo, etc. - 343) Jo 6. 41. - 344) Act 5, 41. -

572

Catecismo Rom .. no. IV Parte: Da Orllo

condido". JU

de tais alegrias Intimas, que s30 as arras dos virtuosos, nos fala Deus na passagem seguinte: "A quem vencer, darei o man es

llineia o prprio Cristo Nosso Senhor, em quanto mantm Sua presena substancial no Sacramento da Eucaristia. Ele nos <leu esse penhor inefvel de Sua caridade, quando estava na iminncia de voltar para l!mto de Seu Pai. Desse po declarou Ele: "Quem comer a Minha Carne, e beber o Meu Sangue, permanece em Mim, e Eu nele". lU "Tomai e comei: Isto o Meu Corpo". U7 . Para instruirem o povo cristo nas questes mais oportunas, podem os procos recorrer ao tratado que explica, por partes, a natureza e eficcia deste Sacramento. lU IComo Eucaristia], dizemos que esse pio "nosso", porque se destina s para os fiis, isto , para aqueles que unem a f com a caridade, purificando-se das manchas de pecado pelo Sacramento da Penitncia; para os que no esquecem jamais que so Fillios de Deus, recebendo e adorando o Divino Sacramento com a mxima piedade e veneraJo.
b) ...

.. Em pou1;IeuIa<, a ...... carialla:

[20} Porm nosso po por exce-

de ..... dia

[21] Dizemos tambm ser de "cada

dia", por duas razOes que se justificam plenamente. A primeira que, nos Sagrados Mistrios da Igreja de Cristo, diriamente se ofCJece a Deus esse Po, e se distribui aos que o pedem, com santas e fervorosas disposiOes. A segunda que o devemos tomar todos os dias, ou pelo menos viver, de modo que . nos seja Idto tom-Io todos os dias, se nos oferecer a oportunidade. Os que abraam a opinio contrria, entendendo que s de longe em longe deve a alma nutrir-se desse salutar alimento, ouam o que diz Santo Ambrsio: "Se po de cada dia, por que o tomas s depois de um ano?"'" .
V. Bunng"o ".,., LH EDlrep.r lJocaa v.bplbo cu: DOI ,'o

[22] Na presente petio, devemos

ai nd a i ncu Icar aos I"' I 1$ um as-pec t o d e grande importncia. Depois de se terem empenhado, com reta intenlo, por cons~guir os meios necessrios de subsistncia, devem eles entregar a Deus o andamento das coisas, e conformar seus desejos com a vontade d'Aquele "que nlio deixar o justo numa eterna angstia" ...

345) Apoc 2, 17 - 346) lo 6. 57. - 347) Mt 26, 26; Me 14, 22; ~ 22, 19; 1 Cor II, 23. - 3oIlJ) CIr. CRO II IV I .... - 349) Ambros. Ub. V. d. Sacram. 4. -~) Ps 54, 23. - 351) Aug. epiat 130, ali.. 1lI,

XIII.

~.

XIV.

~.

Petllo 1

573

Com efeito, ou Deus atende o que Lhe pedem, e assim [os fiis I alcanam a satisfao de seus desejos; ou no atende, e nisso vai a certeza absoluta de nlo ser salutar, nem proveitoso, o que Deus nega aos bons cristos. Pois Deus cuida mais de sua salvalo, do que eles pr6prios o poderIam fazer. Na explicao deste problema, podem os procos escudarse nas eximias argumentaC5 que Santo Agostinho desenvolve em sua eplstola a Proba. III [23] O tratado sobre a presente petio deve culminar numa advutncia aos ricos. Vejam eles em seus largos cabcdais uma mera ddiva de Deus, e no esqueam que, na obrigao de reparti-Ias com os pobres, est a razo por que foram aquinhoados de tais nquezas. . Refora esta doutrina o que o Apstolo exp6e na primeira epistola a Tim6teo. ou Dali podem os procos tirar muitos pen"

samentO$, divinamente inspirados, para confirmar esta tese com

argumentaes teis e convincentes.

CAPITULO Dl!CIMO-QUARTO

Da quinta Pdlo:
,

as anela' cUvIdas,

I'" III

ns

[I] Sem conta slo as provas do inIInlto poder de Deus, a que se une igual sabedoria e bondade. Para onde quer que volvamos nosso olhar e pensamento, deparam-se-nos sinais absolutos de Seu Imenso poder e c1em~cia Mas nllo h nenhum que nos mostre mais ao vivo os extremos de Seu amor e a Sua admirvel afeio para conosco, do que o inefvel mistmo da Paixllo de Jesus Cristo. Dela pronompeu a fonte inesgotvel que purifica as n6doas do pecado. Sob a aio da Bondade Divina, nessa fonte que desejamos lavar-nos e justiflcarnos, quando a Deus fazemos a splica: "Perdoai-nos as nossas dividas",
ad Prob ... 'Fic!u.m, -

352) 1 run 6. 6-10; 17-19. -

m) la 27, 9. -

574

Catecismo Romano. IV Parte: Da Ora';o

(2J Esta petio enfeixa, por assim dizer, todos os bens de que Jesus Cristo cumulou o gnero humano. Assim o ensinou Isalas, quando dizia: "Perdoada ser a iniquidade da casa de Jacob, e O maior fruto est na eliminao de seu pecado". 353 A mesma verdade demonstrou David, apregoando a ventura daqueles que puderam lograr esse fruto de salvao. Suas palavras so .estas: "Felizes daqueles, a quem foram perdoadas as suas in iquidades". 3S~ Em vista disso, devem os procos esmera.r-se na maneira de expor e considerar O sentido desta petio, pois lhe reconhecemos a grande importncia para se conseguir a vida eterna.

%. como Jrn!fo paJ'1l vfda eterna;

(3] Nesta altura [do Padre-Nosso J, iniciamos uma nova espcie de orao. At aqui pediamos a Deus no s .bens eternos e espirituais, mas tambm valores temporais e vantagens terrenas. Doravante, rOgaremos que de ns se afastem os males da alma c do corpo, tanto nesta vida, como na eternidade.
B. como Inlclo do nova uP'cle de oTac.;:lo.

n.

necessrio pedir com boas disposies, Se quisermos alcanar O que pedimos, fora nos parece indicar com que sentimentos se deve dirigir esta petio a Deus.
orcol'lhecer 08 prioe pet:adoa ...

DlIpostQet feur:

pnrn

a.

[4] Sendo,

por~tn,

Os procos exortaro O povo liel, que :l primeira cxig~ncia p:\ra quem reza nessa inteno, a de reconhecer os 5eus prprios pecados. A segunda arrepender-se deles ' sinceramente. A terceira admitir, sem mais duvida, que Deus se apraz em perdoar aos pecadores, que tiverem as disposies j explicadas, para que, dolorosa lembrana e considerao dos pecados, ningum ceda quela desesperana de perdo, que outrora empolgou os nimos de Caim e Judas n" porquanto s viam em Deus um juiz irado e vingador, em vez de julg-l'O benigno e misericordioso. Nesta petio, devemos compenetrar-nos de sentimentos que nos induzam a reconhecer pesarosos os nossos pecados, e a volver-nos a Deus como nosso Pai, e no como nosso juiz, para Lhe pedirmos no nos Irate com o rigor de Sua justia, mas antes com a brandura de Sua misericrdia.

1.

[51 Chegaremo~, fcilmente, a reco- . . nhcccr os nossos pec3dos, se dermos ouvido s advertncias que, a esse respeito, nos faz o prprio Deus
334) Ps 31, 1. 355) Gn 4, 13; Mt 27, 4. 356) Ps 13, 3. 357)

. .. b .. esnd~,.os.na doutrina da BI.'bl1a.

XIV. 5' Peti;'o

2-6

575

nas Sagradas Escrituras. Pela boca de David falou-nos assim: "Todos se transviaram, e prevaricaram sem exceo. No h quem pratique o bem, no h nem um sequer".3SI No mesmo sentido se manifesta Salomo: "Na terra, no h homem justo que faa o bem, e que no peque". '" Aqui se enquadra aquela outra passagem: "Quem pode alirmar: Limpo est o meu corao, eu estou -livre de pecado?" 35 . Para prevenir os homens contra tal presuno, So Joo expressou-se de maneira anloga: "Se dissermos que no temos pecado, iludimo-nos a ns mesmos, e conosco no est a verdade" . 359 E Jeremias tamb~m cscrev~u : "Tu disseste: Estou sem pecado, e inocente. Por isso, aparte-se de mim a Vossa clera. Porm Eu vou entrar contigo em Juizo, porque sustentaste: No pequei". alia ~ Todas essas declaraes, Cristo Nosso Senhor as fez pela boca dos Profetas, e as confirma pelo preceito desta petio, em que nos manda confessar nossa condio de pecadores. Outra interpretao iria contra a autoridade do Concilio de Mi!eve, que assim definiu : "Aprouve-nos decretar: Quem afirmar que as palavras da Orao Dominical - perdoai-nos as nossas dividas - so proferidas pelos Santos s6 por humildade, e no por intima convico, seja ele excomungado. Pois quem sofrer uma pessoa que, na orao, esteja a mentir, no aos homens, mas ao prprio Senhor, dizendo de boca que pede perdo, mas protestando interiormente que no tem culpa, para lhe ser perdoada.". UI
2.

[61 O reconhecimento dos pecados f pois indispensvel, e no basta record-los ligeiramente. A lembrana de nossos pecados deve encher-nos de amargura, deve afligir nosso corao, sacudir nossa consci~ncia, e abrasar nosso intimo da mais forte compuno. Os procos devem, portanto, extremar-se na explicao desta matria, para que os fiis ouvintes no s6 se lembrem de seus pecados e delitos, mas que tamb6m o faam com toda a dor e consternao; que reCOrram a Deus Pai, quando o remorso os atormenta, e peam com instncia lhes arranque da alma Os aguilhes do pecado ....
deI.. :
)

Arre"""d.,...,o.

SUA bedlolldez: Para esse fim, no devem apenas desvendar aos fiis a torpeza dos pecados que se cometem, mas tambm a extrema abjeo do prprio homem. Pois n6s, que
p-la

Eecles 7, 21. - 358) Prov 20, 9. - 359) I 10 I, 8. - 360) ler 2, 35. 361) Cone. Milevi!. II cano 8 (clr. DU 108). - 362) Tal pedidO deve corresponder, em seu sentimento, contrio perfeita, acompanhada pelO de-

576

Catecismo Romano. IV Parte: Da Oraio

nada somos seno carne corruptivel. objeto do mais vil desprezo. bl ~... d. temos contudo a incrvel ousadia de ofenD ...: der a Deus. tanto em Sua incompreenslvel majestade. como em Sua indescritvel grandeza "'; e isso. depois que por Deus fomos criados. remidos. e. agraciados com um sem-nmero de inestimveis beneficias.

[7] E que nos ~uial1t~ I~I ofensa? Largamos a Deus Pai. que o Sumo Bem. e. como infame vantagem de nosso pecado. nos vinculamos ao demOnio. pela mais desconsoladora escravido. Nem se pode descrever com quanta crueldade ele domina nas almas daqueles que sacodem o suave jugo de Deus. rompendo os laos dulcissimos de amor que unem nossa alma a Deus Pai. para se bandearem com aquele ligadal inimigo. a quem as Escrituras chamam "prlncipe" e "dominador do mundo" "', "prncipe das trevas" .... "rei de todos os filhos da saberba" .... Aos que gemem sab a tirania do demOnio. aplicam-se na verdade as palavras de lsaias: "Senhor. Deus Nosso. desde que fostes excluldo. outros senhores tomaram posse de ns". IIT [8] Se pouco se nos d havermos rompido os laos da caridade. deverfamos pelo m~os impressionar-nos com os castigos e desgraas. em que nas faz cair o pecado. Com efeito. Profana-se a s.!!tidade da alma. da qual sabemos ser esposa de Cristo.1I Conspurca-se o templo de Deus. e contra seus violadores invectivou o Apstolo: "Se algum profanar o templo de Deus. Deus o deitar a perder" .... Inumerveis slio ento os males que o pecado desencadeia sobre o hamem. Essa perdio quase sem limites. David a caracterizou com as seguintes palavras: "Por causa de Vossa clera. no h nada de so em minha carne; e nos meus ossos nlo h quietao. por causa de meus pecados" .... , Bem conhecia ele a gravidade desse mal. quando coniessava que nenhuma parte do seu ser ficara livre da pestiltncia do pecado; penetrara-lhe nos ossos O virus do pecado. isto . pervertera-lhe a razo e a vontade . que so as mais firmes potncias da alma. Desta contagio falam as Sagradas EscrIturas. quando aos pecadores chamam de coxos. surdos. cegos e entrevados. ln

c) pelo eoUYOlro do

.~

dI ~"OI

"Uc...

363) l.e cap. 9 12. - 364) )0 12, 31; 14. 30. - ~) Eph 6. 12. - 366) )ob 41, 25. - 367) Is 26, 13. 368) ler 2 2; Os 2. 19. - 369) 1 Cor 3, 17. - 370) P. 37, 4. 371) Ps 17, 46; Prov 26, 6; Is 42, 18 IS.; 43, 8; 29, 18; 35, 6; Mt 15.

selo d. t.:onlisslo SacramentaL -

XIV. 5' Petiio 7-10

Mas, alm de compungir-se de suas faltas, como de v~rda deiros crimes, maior pavor ainda tinha David da clera divina, que sabia estar contra ele, por causa de seu pecado. Pois Deus guerreia os impios, dos quais recebe as mais ineriveis afrontas, conforme disse o Apstolo; C6lera e indignao, tribulao e angstia invadiro a alma de lodo homem que pratica o mal". l n Na verdade, ainda que o ato pecaminoso j tenha passado, todavia remanesce a ofensa e culpa do pecado, que Deus ameaa com a Sua clera, e persegue continuamente, como a sombra acompanha o corpo. .
[9J Como os remorsos l!te crucia'DfhI1 abre aue; Ih vam a alma, sentia David a necessidade de pedir perdo de seus pecados. Do Salmo Quinquag~imo, podem os procos deduzir a prtica e os motivos de tal penitncia, e por ai instruiro OS seus fiis ouvintes, para que estes, a exemplo do Profeta, se movam ao aJl ependlmento, ou melhor, verdadeira pen:tr.ncia c 1 esperana de lograrem perdo. A grande vantagem que traz esse mtodo, de ensinar como devemos arrepender-nos de nossos pecados, Deus a encareecll nllma declarao que se encontra no profeta Jeremias. Ao exortar o povo de Israel penitncia, Insistia que tomasse a srio os eleitos calamitosos do pecado. Dizia Ele; "Olha, pois, que coisa m e amarga o haveres abandonado o Senhor teu Deus, e o no teres temor de Mim, dIz o Senhor Deus dos exrcitos. n. Os homens que carecem deste dom imprescindivel, qual o conhecimento de si mcsmo e a compuno dos pecados, possuem "um corao duro, de pedra, e de diamante", conforme dizem os profetas lsalas, Ezequiel e Zacarias. m So iguais a uma pedra, nia se enternecem com nenhuma dor, nlo tm nenhum senso de vida, Isto , de salutar reflexo.

_to

eo.ft _
.) DI

"lqJv~

[IOJ Contudo, para que o povo,

aterrado com o peso de seus pecados, no descreia da possibilidade de alcanar perdo, deven! os procos concit-lo esperana, por meio das seguintes consideralles. Cristo Nosso Senhor no s deu Igreja o poder de perdoar

"'T...
7

pl'GG.VI

J !".

pccndos Ui, confarnlC: se diz no s:lJ:r.'ldo 5(mbolo 17., 11\.'$ t~m

~
I~;

revelou, na presente petilo, qU.1nto Deus bom e liberal

23 IS.; L<: 14, 21; Hb 12 13. - 372) Rom 2, S-9. - 373) ler 2, 19. - 374) II 46, 12; Ezech !Is. 26; Zach 7, t2. - 375) Mt t6, 1S-19;

578

Catecismo Romano. IV Parte: D3 Orao

para com o gnero humano. No estivesse Deus pronto e disposto a perdoar os pecados aos que deles se arrependem, nunca nos teria prescrito esta f6rmula de orao: "Perdoai-nos as nossas dvidas". POr conseguinte, cm nossos coraes deve gravar-

se a absoluta convico de que, para conosco, usar de Sua paternal misericrdia quem nestes termos nos mandou invoc-la express.J.men te.
,
b)

[11] Pois, em seu sentido mais procad.. fllndo, esta petio nos d a entender que Deus nos to afeioado, que de boa mente perdoa aos verdadeiros arrependidos. Com efeito, Deus, a quem ofendemos pela neg:to de obedincia; a ordem estabelecida por Sua. sabedoria, que procuramos subverter de todos os modos; a Ele mesmo ~ que provocamos e ofendemos por palavras e obras. Entretanto, esse mesmo Deus UI11 Pai bondosssimo, que tudo pode perdoar; que no s declarou ser de Sua vontade faz-Ia, mas at obrigou os homens a pedir-Lhe perdo, ensinando as palavras de que se devem servir, para tal sllpIka. Portanto, ningum pode duvidar que, com o auxilio de Deus, est cm ns o podermos recuperar a graa de Sua amizade. Ora, o fato de sabermos que a vontade divina est propensa a perdoar-nos, aumenta a fI', fortalece a esperana, e inflama a caridade. Vale, pois, a pena ilustrar esta doutrina com alguns lugares biblicos "', e com os exemplos de homens, a quem Deus concedeu o perdo dos maiores crimes. m J que desenvolvemos bastante esta matria, no promio desta petio e na parte do 51mbolo relativa A remisso dos pecados, de l tomaro os procos o que acharem a propsito, e o mais colhero das fontes da Sagrada Escritura.

mas quer ser

r<>-

m.

ExplleatllQ verbt o real: L Sentido de "dividas"

[12] Sigam aqui os procos O mesmo mtodo que adotamos nas peties anteriores, e faam os fiis compreenJ

derem o que, neste lugar, se entende por udvidas" para que se

no enganem com a ambiguidade do termo, e peam coisa diferente do que devem pedir.
a) eomo obrlp'o;

Antes de tudo, importa saber que,

de nenhum modo, pedimos dispensa da obrigao de amarmos a Deus de fado o corao, de toda a nossa alma, de todos os
nossos sentimentos. E' uma dvida formal, que temos para com

Deus, e cuja solvncia indispensvel para a salvao. Por divida se entende tambm a obedincia, o culto, a ado)0 22, 30. -

376) eRO I IX 1 55. -

377) )ud lO, 10 ss.; 2 Reg 12,

XIV. 5' Petio 11-15

579

rao a Deus, e outras obrigaes da mesma natureza. Delas, igualmente, no pedimos livramento.
b)

eorno tranacit 1o; Na verdade, O que pedimos que Deus nos livre de nossos pecados. Assim o entendia So Lucas, quando em lugar de "dividas" escreveu "pecados". ln Certamente, porque nos tornamos culpados diante de Deus, todas as vezes que os cometemos, e nos expomos s penas devidas, que ento temos de resgatar, quer pela satisfao, quer pelo sofrimento. Desta espcie era a divida, a que Cristo Nosso Senhor se referia, pela boca do Proleta: "Tive de pagar o que no devia". .. Esta palavra, proferida por Deus, nos d a entender que somos, no s6 devedores, mas at devedores insolventes, porque o pecador no pode, absolutamente, satisfazer por ~i mesmo. '"
a) como ob,Jeto do perdAo cUvLDo

[131 Por isso mesmo, devemos re-

COrrer misericrdia de Deus. Ora, esta se pe em igualdade com Sua justia m, da qual Deus guarda zelosssimo. Devemos, portanto, valer-nos da orao, e defendernos com a Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo, sem a qual ningutm jamais conseguiu o perdo de seus pecados; pois dela promana, como de uma lonte, toda a elici~ncia de qualquer satisfao. Na verdade, o preo que Cristo Nosso Senhor pagou na Cruz, e nos comunica pelos Sacramentos, quando realmente os recebemos, ou quando desejamos receb-los, esse preo to granue, que nos alcana e nos outorga o objeto colimado nesta petio : o perdo de nossos pecados. [141 E aqui no pedimos apenas a remisso de pecados leves, os mais fceis de perdoar, mas tamb~m dos graves e mortais. Naturalmente, quanto aos pecados graves, no ter esse efeito a orao, como j dissemos, se no for acompanhada pela recepo real do Sacramento da Penitncia, ou pelo vivo desejo de receb-lo de falo.
2. SenUdo de ''110''1'' dI-

[t5] Dizemos "nossas dvidas", mas

em sentido muito diverso daquele, com que h pouco dizamos "po nosso". Pas o po nosso, porque Deus no-lo concede em Sua liberalidade; mas os pecados so nossos, porque sobre ns reca toda a sua malcia. Nascem do nosso querer, e deixariam de ser pecados, se no fossem voluntrios.
13. - 378) Madalena, Pedro, o Bom Ladro, Agostinho, r outros. 379) te 11, 4. - 380) Ps 68. 5 (Salmo messinico): Cristo sofreu inocente pelo p... do dos homens. - 381) Lc 7, 41 ss. _ 382) Tob 13, 8; Hb 1, 7. - 383) Gn 3, 12-13. - 384) Ps 140, 4. - 385) Clr, Rom
37>

Catecismo Romano. IV Parte: Da Orao

Logo, reconhecendo e confessando nossa culpa, imploramos a misericrdia divina, sem a qual no pode flaver expiao de pecados. Nesse mister, no lanamos mo de nenhuma escusa, nem atrlbulmos a culpa a quem quer que seja, como o fizeram Ado e Eva, os primeiros homens. u, Pelo contrrio, ns nos acusamos a ns mesmos, e repetimos com cordura aquela orao do Profela: "No permitais que meu corao se transvie com palavras de malfcia, para forjar desculpas de meus pecados" ....

[16] Tambm no dizemos "per111''01 OUlinll doai-meU, mas antes "perdoai-nos'" Assim o exige a unio e ' caridade fraternal entre os homens. Devemos interessar-nos pela salvao comum de nossos semelhantes, pedindo igualmente por eles, quando rezamos em nossa prpria inteno. Este modo de orar foi ensinado por Cristo Nosso Senhor. Era da prtica muito pessoal dos Apstolos, que o introduziram entre os demais cristlos. '"~ Deste ardoroso amor e zelo em rezar pela salvao do prximo, temos no Antigo e Novo Testamenlo o nolvel exemplo de Moiss e Paulo. O primeiro orava a Deus nesles termos: "Ou perdoai-lhes esta culpa, ou, se o no fazeis, riscai-me do Vosso livro". u, O segundo dizia assim: "Quisera eu ser excomungado por Cristo, em lugar de meus irmos". ln .
L Obri. ." . de

p""

[17] A parHcula "assim como" admite dois sentidos. Significa umi' equao, pela qual pedimos a Deus nos perdoe nossos pecados, da mesma forma que n6s perdoamos as injrias e afronta. a quem nos tenha ofendido.
Ao

~"m.. ndlgla de penIIo: .

Penlr' ao

Indica, tambm, uma clusula de perdo, conforme o sentido que Cristo Nosso Senhor deu a esta frmula: "Se perdoardes aos homens as suas faltas [para convosco), tambm Vosso Pai Celestial perdoar vossos pecados. Porm, se no perdoardes aos homens, nem o Vosso Pai vos perdoar vossos pecados". lU Ora, ambos os sentidos demonstram por Igual a JreCessidade de "erdoar. Se queremos, portanto, que Deus nos perdoe os nosso, delitos, fora que tambm ns perdoemos aos que nos fizeram algum agravo.
de

I, 9; 2 Cor II, 28; 2 Pelr I, I~. - 386) Exod 32, 31-32. - 387) Rom 9, 3. - 388) MI 6, 14 os. - 389) MI ~, 23. - 390) Tob 4, 16; MI 7,

XIV.

~,

Pelllo

51

1~19

MI

A tal ponto exige Deus, de ns, o esquecimenlo du Injrias e provas reciprocas de amor e benevolncia, que Ele chega a rejeitar e desprezar as ofertu e sacrlflcios de quanlos se nlo puseram em boas pazes, uns com os oulros. III

101 da _ _ (18] De mais a mais, ~ uma lei da natureza que sejamos para com os oub os o que desejamos sejam eles para conosco.... Seria, pois, a maior desfaalez pedir algum que Deus lhe relaxe a punio de suas culpas, enquanto ele prprio se obstina em sentimentos rancorosos conlra o pro Xlmo. Por conseguinte, todos os que receberam injrias devem estar prontos e dispostos a perdoar. A tanto os deve levar o tarter desta petio, e aquela ordem expressa de Deus no Evangelho de SlIo Lucas: "Se leu Irmo pecar contra ti, repreende-o; e se ele se penitenciar, perdoa-lhe. E se pecar sele vezes conlra li, e sete vezes for procurar-te, dizendo: Estou arrependido, perdoa-lhe da mesma maneira".11 E, no Evangelho de So Mateus, esl escrito assim: "Amai os vossos inimigos". D' O Apstolo tambm escreveu, e antes dele Salomo: "Se teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber".... Afinal, em So Marcos Evangelista se encontra escrito: "Quando vos puserdes a orar, perdoai, se tiverdes queixa contra algum; para que Vosso Pai Celestial tam~m vos perdoe os vossos pecados"...1
1

[19] Entanto, como nada mais custa ao homem, em sua natureza decalda, do que perdoar a quem lhe faz injrias, devem os procos empregar todo o ardor do sentimento e toda a fora da Inteligncia, para demover oa cc raes dos fiis, e reduzi-los a eSsa brandura e clemncia, que absolutamente necessria ao homem cristo. Oelenham-se na explicao dos orculos blbllcos, que nos fazem ouvir como Deus manda perdoar aos Inimigos. ... Preguem a firme verdade de que os homens possuem um grande penbor de serem Filhos de Deus, se no sentem dltlculdade em perdoar as injrias, e se amam os inimigos de todo o seu c0rao. Pois, quando temos amor aos inimigos, transparece em ns uma certa semelhana com Deus nosso Pai, que Se .ecoociliou com o gnero humano, Seu mais odioso e inedutlv~ adversrio, e pela Morte de Seu Filho o resgalou da eterna CODdenao.
lo _ _ _ poI'dAr

12. - 391) lc 17, 3 IS. - 392) MI ~, 4l - 393) Rom 12, 20; PIO' 25, 21. - 394) Me II, 25. - 39!1) l.vil III, 18; Exod 23, 4; Deu! 22,

582

Catecismo Romano. IV Parte: Da Orao

Seja remate deste aviso e preceito uma ordem formal de Cristo Nosso Senhor, que no podemos desatender, Sem a maior vergonha e desgraa nossa : "Orai pelos que vos perseguem e caluniam, para serdes filhos de Vosso Pai l que est nos C~t1str. 391
CorolAdo: Perdia ran-

[201 Sem embargo, a presente macor t~ria TrCltlcr cios pastores um grau invulgar de prud~ncia, para que ningum desespere da salvao, ao reconhecer a dificuldade e a necessidade de se cumprir o preceito. De fato, pessoas h que reconhecem a obril!"o de no s eliminar as injrias, esquecendo-as voluntAriamente, mas lambm de am3r aqueles que as perpetraram. Assim o desejam, e para Isso envldam lodos os seu. esforos. Sentem, todavia, que no lhe. ser ,p os'lvel varrer da mente toda a recordao das ofensa' recebidas, pois lhes fkam, por dentro, al!(tlns rcs"libos de malquerena. Sofrem, por conseguinte, grande abalo de conscincia, e receiam no terem obedecido ao preceito de Deus, porquanto no se destizcram das inimizades com bastante ptontd~o e franquez . Aqui devem os procos falar, claramente, da oposio entre a carne e o . espirita.'" Apaixonada, aquela forceja pela vingana; ponderado, este se inclina para o perdo. Da! nasce entre ambos uma continua luta e desavena. Incumbe, pois, aos procos demonstrar que, embora os apetifes da natureza depravada clamem e se insurjam contra a razo, ningu~m deve absolutamente desesperar da prpria salvao, contanto que o espirito persista no cumprimento do dever, e na sincera vontade de perdoar as injrias, e de amar ao prximo. que, apavorados com a clusula desta petio, deixem de rezar a Orao Dominical, porque no acabam consigo de esquecer as afrontas e de amar os inimigos. Diante disso, devem os procos aduzir as duas razes seguintes, para os desviar de to funesto engano. Em primeiro lugar, cada um dos tiis faz esta orao em nome de toda a Igreja. Ora, na Igreja h, certamente, pessoas conscienciosas que perdoaram as dvidas aos seus devedores, no sentido que as entendemos aqui. lU
I; I R.~ 24, , SS.; 10b 31, 29; Ps 7, 5; Prov 20, 22; Rom 12, 14 55. ; MI 5, 44 " .; 26, 50; 18, 33 ; Me II, 25 SS. ; Lc 23, 34; Eph 4, 26; I Thess 5, 15; I Pclr 3, 9; Act 7, 58 SS.; I Cor 4, 12. - 396) MI 5,
4453. 397) Gal 5, 17; Mt 2(\, <41: Me 14, 3ft 30~)

&. A

n&

.trtnd. C<I"c!llat6ela pr6prl& potIAo

[21] Pode tambm haver alguns

E' pr~ci~o com-

pletar o pensamtnto do eRO: O mrito de tais pessoas supre, de certo

XIV. 5' Petio 20-22

583

Acresce, ento, outra circunstncia. Quando dirigimos a Deus esta petio, pedimos ao mesmo tempo todas as disposies, que de nossa parte se tornam necessrias para sermos atendidos. Pedimos tanto o perdo dos pecados, como o dom da verdadeira penitncia. Pedimos a graa do sincero arrependimento, e ao mesmo tempo a fora de abominar os pecados, e de acus-los ao sacerdote, com toda a compuno e sinceridade. Portanto, como somos tambm obrigados a perdoar aos que nos causaram algum dano ou agravo, quando rogamos a Deus o perdo de nossOS pecados, pedimos ao mesmo tempo nos d o esp/rito de conciliao para com nossos desaletos. Devemos, pois, dissuadir de sua opinio todos aqueles que se deixam levar pelo temor vo e prejudicial de que Deus se torne maIs Implacvel contra eles, se recitarem a presente petIo. Pelo contrrio, preciso exort-los a que faam uso frequente desta prece, mediante a qual conseguiro de Deus Pai as disposies necessrias, para perdoarem aos ofensores, e amarem aos lnJmJgos.
IV. 8.,,_ prA"",," L CoDlP'r..,.. ,""to do

[22] Todavia, para que a nossa s-

plica se)'a de todo o ponto frutuosa, deDeu. eomo D8C" u1m.. dos; vemos primeiro compenetrar-nos de que comparecemos diante lIe Deus como necessitados, e Lhe pedimos um perdo, que se no concede seno a quem est verdadeiramente arrependido. Logo, devemos estar animados daquele amor e piedade que caracteriza os penitentes; pois a estes, a atitude que mais lhes conv6m, a de terem diante dos olhos os seus pecados e crimes, para os lava,rem com lgrimas de compuno. . A este sentimento', deve aliar-se a pEiCedo; precauo de evitar, para o futuro, tudo o que motivou qualquer pecado, ou que possa dar ocasio de ofender a Deus Nosso Pai. Outra no era a preocupao de David, quando dizia: "O meu pecado est sempre diante de mim". "II E noutro Salmo: "De lgrimas banharei o meu catre todas as noites, e com elas regarei o lugar do meu descanso". 40'

Alm disso, tenhamos sempre diante da BibIla; dos o1 hos quanto se afcrvoram em rezar todos aqueles que, pela orao, impetraram de Deus a remisso de sells pecados. Assim o fez o publicano. No podendo consigo, de tanta confuso e arrependimento, se deixava licar disarropoudld..
modo, ::IS dcficil:ncias d:1qucles que ainda no conseguem rezar com as devidas disposies. - 399) Ps 50, 5. - 400) Ps 6, 7. - 401) Lc 18,

'm.tar ..

C.teclsmo Romano. IV Parte: Da Or.!o

tncia, punha os olhos no cho, e s batia ao peito, para dizer de corao: "O' Deus, sede-me propicio a mim, que sou pecadorl" '" E tambm aquela mulher pecadora que, recurvada diante de Cristo Nosso Senhor, lhe banhava os ps com as suas lgrimas, e os enxugava com os cabelos, para depois cobri-los de sculos." E afinal temos So Pedro, o Prlncipe dos Apstolos, "que saiu para fora, e chorou amargamente". U~ levar em enmatoe conta que, quanto mais fracos so os homens, e mais propensos a doenas da alma - quais sllo os pecados - tanto mais necessitam de uma medicao abundante e frequente. Ora, os remdios da alma enferma so a Penitncia e a Eucaristia. Fora que o povo fiei os receba com a maior frequncia possIvel. Depois, como ensinam as Sagradas Escrituras ''', a esmoia um remdio apropriado para curar as feridas da alma. Portanto, quem deseja recitar frutuosamente esta prece, faa todo o bem que puder aos necessitados . Quanta eficcia tem a esmola para tirar as manchas de pecados, claramente o manifesta o Anjo do Senhor So Rafael, por aquelas palavras que proferiu no Livro de Tobias: "A esmola livra da morte, sendo ela que apaga os pecados, e faz encontrar a misericrdia e a vida eterna". .. Outra testemunha Danief, que exortava o rei Nabuco nestes termos: "Resgata os teus pecados com esmolas, e as tuas injustias pela comiserao para com os pobres".oe
.. :qulc:er
..

[23] E' preciso

tamb~m

prova de caridade que se deve praticar, est em esquecermos as Injrias, e nutrirmos benevolncia para
101&1' P,)'ll ' I411

n1mS

lQ,JCUi..

Por~m

a melhor ddiva c

:l

maior

com quem nos tiver lesado, cm nossa fortun:l, cm noss:. f,l.rn;l, em nosso corpo, na pessoa de nossos parentes. Quem quiser, pois, que Deus lhe seja todo-misericordioso, deve depor as suas malquerenas nas mos do prprio Deus, perdoar toda e qualquer injria, rogar fervorosamente pelos Inimigos, e aproveitar todas as ocasies para lhes fazer algum bcnefkio. Como, porm, este ponto foi desenvolvido, quando se tratou do homicdio, para l remetemos os procos... Contudo, a fim de rematar as explicaes desta petio, digam eles que nada se
13. - 402) Lc 7, 37 IS. - 403) MI 26, 7'. - 404) Oeut ", 6 as.; Tob 4, 7; 12, 9; Ps 4O 2; Prov 14, 19; Ecc\i 3, 33; Lc II, 41. 4(5) Tob 12, 9. - 4(6) bAD 4, 24. - 407) eRO lt1 VI 9 as. - 4(8) 2

XIV. 23. -

XV. 6' P<tilo 1-2

pode imaginar de mais injusto do que ser algum duro para com os seus semelhantes. e no usar de compaixo para com pessoa alguma. ao mesmo tempo que. para si mesmo. pede a Deus clemncia e bondade.

CAPITULO

D~CIMO-QUINTO

Da sexta Petio:
ue
1110 GOS

delxeia c:aJr em teat.lo"

[1] Desde que alcanam o perdlo de seus pecados. os Filhos de Deus ateNoram-se em render cullo e venerao a Deus. desejando ansiosamente o Reino do cu. cumprindo todos os seus deveres de filhos para com a Majestade Divina. abandonando-se inteiramente Sua paternal vontade e
provld~cia.

Mas coisa averiguada que. entlo, o inimigo do gnero humano mais se esfora em usar contra eles todas as astcias, em lhes assestar todas baterias, em cerc-los de todos os ladol. Isso d motivo para temer que, mudando de resoluJo. venham eles a titubear e a reincidir nos antigos vlcios. e se tomem multo piores do que antes eram. Com razio se lhes apllcaria aquele principio do Prncipe dos Apstolos: "Melhor lhes fora nlo terem jamais conhecido o caminho da justia, do que, depois de conhec-Io. voltarcm alrs e alastarem-se da santa Lei que lhes loi ensinada". ..
[2] Este o motivo por que Cristo \o Nosso Senhor nos m~ndoll rccitar a presente petio. Devemos todos os dias encomendar-nos a Deus. implorar a Sua paternal proteo e assistncia. nio tendo a menor dvida dc que. se nos desamparasse o favor divino. ficaramos presos nos laos do mais ardiloso inimigo. De mais a mais. no foi S na Orao Dominical que Ele nos ordenou pedir a DClls n30 nos deixasse cair em tentao. mas tambm naquelas palavras que dirigiu aos Santos Apstolos pouco antes de Sua Morte. Embora dissesse que lodos estavam Ilmpos .... kmbrou-Ihes e'-u mesma obrig.lo: MReuJ. para nlio entrardes em tentao". ". Esta advertncia. mais uma vez inculcada por Cristo Nosso
Petr 2, 21. 4(9)

Jo

13. 10. -

410) MI 26. 41. -

411) MI 26. 56. -

586

Catecismo Romano. IV Parte: Da Ora30

Senhor, impe aos procos o rigoroso dever de induzirem o povo fiel ao uso frequente desta petio. Como o demnio, noSSO inimigo, lana os homens, a cada instante, em lantos perigos dessa natureza, recorram eles a Deus, que unicamente pode conjurlos, e pe:1tn com toda a instncia: "No
110S

deixeis cair em

tentao".
U. Sna ImpOrtAncla se
I/!icdus!

,. da fra.rt1l",de humana;

[31 Sem embargo, o povo fiel h de compreender melhor quanto ~c lhe

faz mister esse aux1io divino, se tiver )embr.11J.1 de .sU.1 prrri~ 1r.1!]UCZa c ig:llor~llci:l. !'IIc no olvida;r

aquelas palavras de Cristo Nosso Senhor: "O espirito est aparelhado, mas a cJ.rne fraca" '10; se considerar quo graves e
ruinos:ls s:io as qlledas dos homens, a que: o dCIllOnio os pode

arrastar, Se no forem sustentados pela poderosa destra de Deus. Poder haver exemplo mais impressionante da fraqueza humana, do que " sagrada junta dos Apstolos? Pouco antes, estavam cheios de coragem; mas, aos primeiros sinais de perigo,
abandonaram o Salvador, e fugiram desatinados.
nl

Mais palpvel, ainda, o exemplo do Prncipe dos Apstolos. Com grande veemencia, havia proclamado, pouco antes, a sua coragem e particular afeio a Cristo Nosso Senhor, e cheio de confiana em si mesmo chegara a dizer: "Ainda que seja preciso morrer convosco, eu no Vos negarei". 41% Todavia, Jogo se atemorizou com a interpelao de uma nica mulherzinha, e afirmou sob juramento que no conhecia o Senhor. O fato que Suas foras no corresponderam grande prontido de seu espIrita. Ora, se homens de eminente virtude pecaram gravemente, por fragi1idad~ da natureza humana, em que punham demasiada confiana: quanto no devem temer os demais, que muitfssimo se distanciam de tal santidade?
1.

doo ~rll" .... quo ~"";,,,:: pane 4a ""

concup'&chc1s

[4J Por isso mesmo, devem os pflrocos falar, ao povo fiel, das lutas e perigos a que assiduamente nos achamos

expostos, enquanto a alma viver em corpo mortal, e de todos os lados nos assediarem a carne, O mundo e o demOnio. m Que mal incalculvel podem fazer em ns a clera e a cobia! Quantos j no O sentir.m com grande prejulzo pr6prio! Quem no atormentado por tais aguilhes? Quem no sente tais acicates? Quem no se queima com tais brasidos? A bem dizer, to

v,,-

"

412) MI 26, :>5. -

413) ]ob 7, I s . -

414) MI lO, 36. -

41') Eph

xv.

6' Peti,io 3-6

587

riados so os golpes, to imprevistos os assaI los, que muito difcil ser escapar algu~m, s~m graves lerimentos .
b) por parte do. dem6

nlo, .. .

Alm desses inimigos, que moram e

vivem conosco
4H.

sobejam aqueles as-

sanhados inimigos, dos quais dizem as Escrituras: "A nossa luta

no contra a carne e o sangue, mas contra os principados e as
polestad~s,

contra Os dominadores deste mundo tenebroso, conno

~u

tra os espritos malignos nas alturas" . 1&

.,. podcl"01lOtl

6d1o;

[51 Aos combates interiores, aCrcscem, de fora. os ataques c investidas os

demOnios, que no s nos agridem de Irente, como tambtm se

insinuam com tanto disfarce cm nossas a1mas, que ma1 podemos

acautelar-nos contra eles. Chama-lhes o Apstolo "prlncipes" pela eminncia. de sua nalureza, pois em virtude de seus dotes naturais sobrepujam aos homens e s demais criaturas sensveis. Chama-lhes lambm "potestades", porque nos so superiores, j pela prpria nalureza, j.i pelo mbito de seu poder. D-lhes O nome de "dominadores deste mundo tenebroso", porqu~ no governam o mundo formoso e luminoso, quais so os bons C justos, mas antes o mundo conluso e tenebroso, que se compe daqueles que, obcecados pelas imundas trevas de Uma vida dissoluta e criminosa, se comprazem cm seguir ao deml>nio, prncipe das trevas. Diz igualmente que os demOnios so "esplritos malignos"; pois, havendo malicia da carne, h tambm uma malcia do esprito. A malicia carnal provoca o apetite dos gozos e prazeres sensuais. A malicia espiritual consta dos maus desejos e paixes desregradas, que empolgam as potncias superiores da alma. E', pas, tanto mais fUl1esta do que a outra, quanto mais nobre e elevada a razo c a inteligncia. Como a mallcia de Satans visa, sobretudo, privar-nos da herana celestial, por isso que o Apstolo especificou "nas alturas" _ Donde devemos inlerir que so grandes as foras de
no~sos inimigos, infl.exvel a sua coragem, cruel e imenso o seu

dIO contra ns; que noS movem uma guerra contCnua, de sOrte que nem paz, nem trguas podemos fazer com eles .
[6] A que ponto vai a sua arrogncia, bem o mostra aquela palavra de Satans, referida pelo Profeta: "Hei de subir at ao cu". u, E
... firm.. DA ma

,lncla.;

ano-

de fato, acercou-se dos primeiros homens no Paralso

6, 12. 416) 15 14, 13. 417) Gn 3, 1 ss. -

'17,

inves-

418) Job I, 6 ss.;

Cal.dsmo Romano. IV Parte:

D~

Orolo

tlu contra OS Profetas m, chegou-se aos Apstolos, para os joeirar como o trigo, conforme dizia Nosso Senhor no Evangelho. ue No se vexou de se pOr na presena do prprio Cristo Nosso Senhor.1I Dessa inftene cobia e obstinada a,tlleia do deUlOnio nos fala So Pedro naquela passagem: "O demOnio, vosso InImigo, anda em redor como um leo a rugir, buscando a quem
devorar'

Ul

Alm disso, Satans nlo e o Ilnico que tenta o. homens. Muitas vezes, os demOnios se congregam para investir contra um indivIduo. Assim o confessou aquele domOnio, a quem Cristo Nosso Senhor perguntara pelo nome, porquanto respondeu: "Meu nome ti Legiao". UI Era, na verdade, um tropel de demOnios que havia atormentado o pobre homem. E de outro demOnio est escrito: "Toma consigo outros sete espiritos, piores do que ele, e, enltando, fazem aJi a sua morada". 412 [7] Muitos julgam que tudo nlo m.1" passa de Imaginao, s porque de modo doe' algum experimentam, em sI mesmos, as tentaes e ataques dos demOnios. Todavia, nio admira nlo sejam lais pessoas acometidas pelos demOnios, uma vez que se entregaram a eles de prpria vontade. No possuem piedade, nem caridade, nem virtude alguma prpria de um cristlo. Dal nasce estarem, inteiramente, no p0der do demOnio. E o demOnio nio precisa valer-se das tentalles para as derrIbar, desde que consentiram, espontneamente, em lhe dar morada no corao. Enlre/anto, os que se consagraram a Deus, e levam na terra Uma vida toda celestial, slo por isso mesmo atingidos, mais do que todos, pelos furores de Satans, que nutre contra eles um dio implacvel, e lhes arma ciladas a cada instante. A Histria Sagrada est cheia de exemplos, relativos a nntos vares que ele derribou, por violncia e trailo, nio obstaote terem lutado c0rajosamente. Ado, David, Salomo, e outros mais, que seria difleil enumerar, sofreram violentos ataques e ~rfidas traio.. dos demOnios, a que a mera prudncia e fora humana 010 pode
Ceh] 1f do:

PoI' m'o &'0 tnc' ....

.ue _

resistir.

Sendo assim, quem poderia julgar-.e seguro, se contasse smente com o seu prprio resguardo? Com piedade e pureza de Inteno, pois, devemos pedir a Deus 010 permita sermos tenI ParaI 21, I. - 419) Lc 22, 31. - 420) MI 4. 3. - 421) I Petr 5, 8. - 422) Me ~, 9. - 423) MI 12, 45. - 424) I Cor 10, 13. - ~) 10b

xv.

6' Peti50 7-9

lados alm do que podem as nossas foras, e nos faa, antes, tirar alento da prpria tenta~o, para podermos resislir com flnneza. ...

[8] Nesle ponlo, devemos tambm acorooar os fiis, se alguns por covardia ou ignormcia ficam transidos com o poder dos demOnlos, para que, na lormenta das tentaes, se acolham ao porto seguro desta petil0. Mau grado seu grande poder e obstinalo, e seu dio mortal conlra o gnero humano, o demOnio no pode tentar-nos e Importunar-nos, com a fora ou pelo lempo que ele queira, pois todi. a sua influncia regulada pela vontade e permisso de Deus. Disso temos. tm Job o exemplo mais conhecido. No tivesse Deus dito ao diabo a seu respeito: "Tudo quanto ele possui est em tuas mos"... - no poderia Sat~ns tocar em nada que fosse dele. Todavia, se o Senhor nlo tivesse acrescentado: "S nlo eslendas tua mo contra a Sua pessoa" UI - um nico golpe do demOnlo o teria fulminado, juntamente com seus fIlhos e todos os cabedals. A tal ponto est ligado o poder dos demOnios, que sem permisslo de Deus nio poderiam sequer entrar nos porcos, de que falam os Evangelistas. .u
m , EqtI'u'o ,"'s':

[9] Para se compreender o pleno sentido desta peti30, fora explicar o que, neste lugar, significa "tentalo", bem como o que quer dizer "cair em tenta50". Ora, tentar pDr em situao perigosa a quem desejamos experimentar, a fim de faz-lo trair seus sentimentos acerca de alguma coisa. Nessa modalidade, 1110 se pode admitir nenhuma tentall.o da parte de Deus. Pois que coisa pode haver que Deus nlo saiba de antemo? Diz o Apstolo: "Tudo est franco e descoberto aos Seus olhos". m
Jija'

a) _

Oulra espcie de tentao consiste em exagerar alvitres, que costumam sor.. _ . . . tir eleitos contrrios, tanto para o bem, como para o mal. 1I E' para o bem, quando dessa forma se experimenta a virtude de alguma pessoa, com o fito de deix-Ia bem averiguada, de cumular de honras e benellcios a quem a pratica, de propor tal exemplo .. imitao dos outros, e de Incitar a todos que, por Isso mesmo, rendam louvor a Deus. Esta maneira de tentar ~ a nica passiveI da parte de Deus.
d. -

pua

I, 12. -

426) MI 8, 28 ss.; Me

~,

I ... ; L< 8, 26 as. -

4l7) Hb 4,

.590

Catecismo Romano. IV Parte: Da Orac:o

Exemplo de lal tentao so aquelas palavras do Deuleronmio : "O Senhor Vosso Deus vos pe prova, para que se tome manifesto, se O amais, ou no". tU
b)

Tambm se diz que Drus tenta os seus, quando os aflige Com pobreza. doena e ou Iras anversidades. Assim procede, para lhes apurar a paciencia, e para os apresentar aos ou Iras homens como exemplos do dever cristo.
m6dme
pelo
IMJfrf-

mu J)AJ"a pJ'ovar virtude

e)

tentado, porquanto devia imolar seil prprio filho uo; e, pelo seu procedimento. se tornou um exemplo

:m.ento.

Nesse sentido, lemos que Abrao foi

de obedincia e reli.:nalo, que Jamais se apagara da lembrann dos homens. De forma analoga, dl2em as Escrituras a respeito de Tobias: "Porque era. benquisto de Deus, foi preciso que a tentao te provasse". fi! d) O dem6n1o tenta para [lO] E' para o mal, a tentao dos o mal . homens, quando estes so induzidos ao pecado, ou sua ruina espiritual. Nisso vai um mister prprio do diabo, que tenta os homens, com o lito de enganA-los e perd-los. Por isso, as Sagradas Escrituras lhe chamam simplesmente "o tentador". m
pela rebeldIa

.In~ul&r

Em tais tentaes, ele ora produz cm pllcncla. . . 'POr melo n6s uma rebelio interior, valendo-se dos apetites e inclinaes de nossa alma; ora nos persegue exteriormente, lanando mo de latores extrnsecos, unS favorveis, para nos levar soberba, outros pre-

ela concu-

judiciais para nos tirar a coragem. s vezes, disp~e tambm de homens perdidos como seus emissArios e batedores, entre os quais se destacam os hereges que, sentados na cadeira da pestilncia m, lanam por toda a parte a semente mortffera de suas perversas doutrinas, para fazerem a runa completa dos fracos c vacilantes, que de si mesmos propendem para O mal, e no possuem nenhum critrio para julgar entre a virtude e Os vcios. Z. Sentido do "CAir ens. [11] Dizemos "ca.ir em tentao" H4 . .. tent..l.o": a) D~Q.t. nio qum' o p&- todas as vezes que sucumbimos s tcneodo, taes. Ora, h dois modos de cair em tentao. Primeiramente, quando nos deixamos conturbar, e nos
13. - 428) Em latim: ~IEst ~"terum tentandi genus, quum longius progrediendo lliud quneri solet in bonam vel in m:tlam partem". Esta frase de dificil traduo. No nos satisfez o confronto com vrias tradu6.

- 429) Deu! 13, 3. - 430) On 22, I ss. - 431) Tob 12, 13. - 432) Mt 4, 3. - 4JJ) Ps I, 1. - 434) Em latim fie diz "jndud in tentationem"

xv.

6' Petio HH2

591

rendemos ao pecado, para o qual algum nos arrastou por sua instigao. Mas certo que, deste modo, Deus no induz ningum em tentao, porque Deus no pode ser causa de pecado para ningum. pois at odeia "todos aqueles que praticam a iniquidade"." Assim o declarou tambm o Apstolo Santiago: "Quando algum for tentado, no <liga que tentado por Deus, pois Deus no tenta para O mal". UI Em segundo lugar. de quem no nos tenta prpriamente, nem contribui para sermos tentados, dizemos todavia que tenta da mesma forma, porquanto no nos atalha as ocasies de tentao, ou no impede nos.a derrota, embora lhe seja passivei faz-lo. Deus, por sua vez, permite que 05 bona e justos sejam tentados dessa maneira., mas no os deixa sem o auxilio de Sua graa. Algumas vezes, por um justo e secreto juizo de Deus, que nossos pecados provocaram, ficamos entregues s nossas prprias foras, e sucumbimos miserAvelmente.
b}

permite 6ea e qo.cd'l

m..

Um.

c) nem impede o a!mM

induz em tentao, quando, por desgraa nossa, abusamos dos dons e benefcios que Ele nos dispensou para nossa salvao, e, como o filho prdigo, desbaratamos a fortuna paterna na libertinagem, vivendo ao sabor de nOssas paixes. A nosso respeito podemos repetir o que o Apstokl havia dito da Lei: "Conforme averiguei, o preceito que devia levar vida, tornou-se ocasio de morte". U7 Disso temos um exemplo apropriado na cidade de Jerusalm, de acordo cam o testemunho do profeta Ezequiel. Deus a tinha provido de todas as preciosidades, e chegou ao ponto <le declarar pela boca do Profeta: "Tu eras perfeita no Meu ornato, qual Eu havia lanado sobre ti". UI Todavia, em vez de ser grata a Deus, pelo muito que lhe fizera, e continuava fazendo. e de aproveitar os dons celestes como meios que recebera, para garantir a sua eterna bem-aventurana: aquela cidade, dotada de tantas merc~s divinas, se mostrou ingraUssima para com Deus seu Pai, abandonou toda a esperana e recordao dos bens <:elestiais, para s6 gozar das riquezas terrenas, na mais ruinosa devassido. Assim Ezequiel o descreve, largamente, no mesmo captulo. 4.39 Por igual motivo, so ingratos para com Deus, os homens

do 8"81 ,n",

[12] Afirma-se, ainda. que Deus nos

prime esse matiz do orig-inal. - 435) Ps 5, 7. - 436) Jae I, 13. _ 437) ROIII 7, to. - 43B) Ezech 16, 14. - 439) Ezech 16, 15 ss. _

== ser induzido ser levado ii tcnt:l5.o. Nossa traduo verncula no ex..

l

Catecismo

Rom~ao.

IV Parte: Da Or.lo

que COIII Sua permissAo empregam em vicias os abundantes favores que Deus lbes concede para a prtica da virtudo . a. ""ou..r da JUNI. (13) Mas aqui preciso levar em aUII .,,&Wo.. conta a linguagem da Sagrada Escritura. Para designar a permisso de Deus, usa certas locui5es que, em seu sentido prprio, indicariam um ato positivo da parte de Deus. No axodo, por C%omplo, est escrito lsslm: "Eu endurecerei o corao de Fara" .... Em Isalas: "Hs de cegar o c0rao deste povo" .... Na epistola aos Romanos, escreve o Apstolo: "Deus os entregou a paixi5es vergonhosas e sontlmentos de7

pravados". UI . Ora, em tais passagens e noutras semelhantes, nlio se deve absolutamente entender que Deus tal fizesse, mu que o tinha apenas permitido.
[14) Em vista do que foi exposto, . no ser dilicil compreender o que se pretende nesta clusula da petio. Nem de longe pedimos isenio completa de tentaes, pois a vida do homem uma provao sobre a terra. u, Elas so I1tels e proveitosas para o g~ nero bumano, porque nas tentai5es ficamos conhecendo a ns mesmos, isto . as nossas prprias foras. Por esse motivo que tambm nos humilhamos. debaixo da poderosa mio de Deus .... e. depois de combatermos varonilmente, esporamos "uma coroa imarcesclvel de glria",.. Pois "quem porfia na arena 010 coroado, se nlo tiver lutado de acordo com todas as regras", ... Ou, tambm, COlllO diz Santla'o: "FeU. o homem quo oofro tentalo. porque, dopola d. piO vado, receber a coroa da vida, que Deus prometeu aos que O
d .. _

~;~

amam". UT . Se os inimigos, por vezes, nos acossam com tentaes, muito nos confortar a lembrana de que temos, para nos auxiliar, "um Pontlfice que pode compadecer-Se de nossas fraquezas, uma vez que Ele mesmo foi provado em todas as coisas", ... Por conseguinte, que havemos de pedir aqui? Que no nos falte o auxilio divino, para no consentirmos - iludidos - nas tentaes, nem cedermos", elu por falta de coragem; que prontamente nos acuda a graa de Deus, para nos confortar c alegrar. quando desfalecerem as nossas prprias foras,
=

UO) Exod 7. 3. - 441) la 6, 10. - 442) Rom I. 2&-28. - 443) job 7, I (segundo o veralo da Septuaginta). - U4) I Pctr ~, 6. - 445) I Potr ~. 4. - 446) 2 TIm 2, ~. - 447) Jae I, 12. - 448) Hb 4. 15. -

XV. 6' Petllo 13-16

[15] Por isso, devemos pedir, em geral, o auxilio de Deus em todas as tentaes, e rezar de modo particular, todas as vezes que formos tentados. lemos, nas Escrituras, que David assim procedia cm quas: todas as espcies de tentao. Contra a mentira rezava assim: "No tireis jamais de minha boca a palavra da verdade". UI Nas tentaes de cobia: "Inclinai O meu corao para os Vossos Preceitos, e no para a avareza"... Contra as vaidades desta vida e as sedues da m concupiscncia, usava a orao seguinte: "Desviai os : !Deus olbos, para que no vejam a vaidade".11 Pedimos, portanto, a graa de no cedermos aos maus apetites; de no arrefecermos na luta contra as tentaes ,,,; de no nos arredarmos do caminho do Senhor UI; de conservannos igualdade e cons~cia de nimo, tanto na desgraa, como na ventura; que nenbuma parcela de nosso ser carea da proleo de Deus. Instamos, afinal, que Ele "esmague a Satans . debaixo de nossos ps"."& [16] Resta, pois, que o proco ps. clarea os fiis sobre as idias e refle.. xes, que devem principalmenle acompanhar esla petio. J que conhecemos nossa grande fragilidade, o melbor alvitre ser desconfiar de nossas prprias foras, colocar na bondade divina toda a esperana de nossa salva.lo, entregar-nos cegamente 1 proteo de Deus, e ter assim uma co, .. gero inabalivel em f.. ce dos maiores perigos. 11$0 tanlo 1II.11s, lO! cuidarmos como Deus IA livrou da ioela aberta de SatanAs a multas que estavam compenetrado. esperana e coragem.
IV. . . '17 7 pafUrm: L JJ !EOq", da padpila . . ';

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Pois no foi Deus que salvou Jos Dlft-s do maior perigo, e lhe conferiu as mais subidas honras, quando ele j se via envolto, de todos os lados, pejos loucos ardores de uma mulher libidinosa? UI No conservou Ele a vida de Susana que, assediada pelos agenles de Satans, estava prestes a sofrer a morte, em consequncia de uma SCDlena injusta? ue Mas no admira que "Mim acontecesse, pois "seu corao punha toda a confiana no Senhor".... Insigne tambm a bonra e glria de JOb, por ler triunfado do mundo, da carne, e do demOnlo. Muitos so os exemplos dessa natureza, a que o proco deve
tE

~-.

449) P. 118. 43. - 4.50) Ps 118. J6. - ~I) Ps 118. :rT. - 452) Hb 12, 3. - 453) Deu! 31, 2!1; Ps 24,_4. - 454) Rom 16, 20. - 455) O. 311, 7 ... ; 41 SI. - 4!56) Da. 13, "" as. - 457) Da. 13, 35. - 4!56) MI
Calerit.o R.....

Calecismo Romano. IV Parle: Da OTalo

recorrer asslduamenle, para exorlar o povo fiel prtica de tal esperana e confiana. [17] Por seu lado, devem os fiis to, edor do 4~ considerar qual o chefe que lhes asIl10; siste nas tentaes dos inimigos, a saber, Cristo Nosso Senhor, que nessa luta j alcanou a vitria .... Ele em pessoa venceu o demOnio. Ele O mais forte, que atacou e prostrou o inimigo armado, a quem subtraiu as armas e

s.. a ..... oe olhas em.

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ert.

os despojos.

UI

A respeito da vitria, que Ele alcanou sobre o mundo, diz So Joo no Evangelho: "Tende confiana, Eu venci o mUDdo". fIO No Apocalipse, chamado o Leo triunfante, que saiu "como vencedor. para vencer" ... , porque peJa Sua vitria deu aos Seus seguidores a possibilidade de tambm triunfarem. A epistola do Apstolo aos Hebreus est cheia de vitrias obtidas por santos vares, "que pela f venceram imprios... fecharam a boca dos le6es" <o, e oulras coisas mais. Essas faanhas, que lemos nas Escriluras, devem levar-nos a pensar nas vitrias que todos os dias alcanam, cm lutas internas e externas contra os demOnios, as pessoas animadas de verdadeira f, esperana e caridade. So vitrias tlio numerosas e to brilhantes, que, se nossos olhos pudessem p".eebl!-Ias, terlamos a convico de que no acontece outra coisa no mundo, com mais frequ!ncia e grandeza. A derrota dos inimigos que atacam lais pessoas, se referem as palavras de Sio Joo: "Eu vos escrevo, jovens, porque sois fortes, porque a palavra de Deus permanece denlro de vOs, e porque vencestes o maligno". tU [18J O demnio, naturalmente, no "'-1ft; vencido por meio da vadiagem, da sonolncia, da bebedeira, da glutonaria e da luxria, mas Io s0mente peja orao, pelo trabalho, pela vigilncia, pela abstinncia, pelo dominio de si mesmo, e pela castidade. Diz uma passagem da Biblia, citada anteriormente: "Vigiai e mai, para no entrardes em tentao". <fi Ora, quem usa destas armas para lutar, afugenta os inimigos, pois o demnio foge daqueles que lhe fazem resistncia .... Considerando, porm, as vitOrias dos Santos, que acabamos de referir, ningum presuma de si mesmo, ningu~m tenha a vaiI.
upa . . m . . . .

cob4c

4. I &S.: Me I, 1213; le 4, t ss.; 12, 32. - 459) Lo II, - 450) 10 16, 33. - 461) Apoc 5, 5; 6. 2. - 4(2) Jlb II, 33. I Jo 2, 14. - 464) MI 26, 41. - 465) Jae 3, 7. - 466) Ps 17, 35. - 467) I

XV. 6' Petilo 17-20

dosa confiana de poder resistir, por si mesmo, s rijas tentaes e ataques dos demnios. Tal vitria no mrito de nosoa natureza, nem obra ela fragilidade humana.
L p' II.

[19] As foras, para vencermos o demOnio e seus apaniguados, nos 510 dadas por Deus, que faz de noSSOS braos um arco de bronze... Por Sua bondade, quebrado O arCO dos fortes, e os fracos s50 cingidos de fora.'" Ele nOS d a defesa da salvao, e nos sustenta com a Sua direita "'; aparelha nossas mos para O combate, e noS3O$ punhos para a guerra. .. Sendo assim, a Deus sOmente devemos render todas as gr3as pela vitria, porque sO pela Sua fora e direo podemos sair vencedores. Tal era a atitude do Apstolo, quando dizia: "Oraas a Deus, que nos deu a vitria por Jesus Cristo Nosso Senhor". <lO No Apocalipse, uma voz misteriosa do cu tambm O proclamava como autor da vitria: "Agora foi estabelecida a salvao, o poder, e o reinado de nosso Deus, e a soberania do Seu Ungido; porque acaba de ser precipitado o acusador de nossos irmos. .. E des o venceram pelo Sangue do Cordeiro... .,. O mesmo Livro fala, noutro lugar, da vitria que Cristo Nosoo Senhor alcanou sobre o mundo e a carne: "Eles lutaro contra o Cordeiro, mas o Cordeiro h de venc-los". m Tanto dizemos das condies essenciais para vencer. E' quanto basta.
fo,- a _ :

[20] Depois dessas explicaes, os procos falaro ao povo fiel das coroas que Deus prepara aos vencedores, e das infinitas recompensas que lhes destinou na eternidade. . Em abono de tal doutrina, podero aduzir os divinos testemunhos do mesmo Apocalipse: "Quem sair vencedor, nada ter que sofrer da segunda morte". m . E alhures: "Quem vencer, ser adornado de vestiduras brancas. Eu no apagarei o seu nome do Livro da Vida, mas proclamarei o seu nome diante do Meu Pai, e na presena de Seus Anjos". no Mais adiante, Deus Nosso Senhor mesmo diz a So Joo as seguintes palavras: "Ao que vencer, f-Io-ei coluna no templo do Meu Deus, e dali no ser jamais removido para fora". '" E noutra passagem: "Quem vencer, Eu o farei sentar Comigo
Neg 2, 4. - 468) P. 17, 36. - 469) P. 143, I. - 470) I Cor IS, 57. 471) Apoc 12, 10 IS. - 472) Apoc 17, 14. - 473) Apoc 2, II. 474) Apoc 3, S. - 475) Apoc 3, 12. - 476) Apoc 3, 21. - 477) Apoc
3"

='-___-'-C:.:a"'tccismo Romano. IV Parte: O. Oraio

no Meu Irono, assim como Eu mesmo tambm venci, e Me sentc! com Meu Pai no Seu trono". no Afinal, depois de descrever a glria dos Santos, e a eterna abundncia de bens que ho de gozar no cu, acrescenta o Apocalipse: "Aquele que vencer, possuir todas estas coisas". ln

CAPITULO DtCIMO-SEXTO

Da stima Petio:

"Mao

Uvralno. do mar

[1J A derradeira petio, com que o Filho de Deus remata esta prece divina, vale por todas as precedentes. Para nos mostrar seu sentido e imporUncia, ao rogar a Deus pela salvao dos homens, quando estava pois na iminl!ncia de morrer, Ele se serviu de.ta mesma frmula de orao: "Peo, diz Ele, que os preserveis do mal". '" Na presente frmula deprecatria, que Ele no. dava como preceito, e confirmava com o Seu exemplo, abrangeu, como num breve sumrio, a verdadeira razo de todas as outras peties. . No sentir de So Cipriano "', se tivermos alcanado o objeto desta petio, nada mais nos resta que pedir. Pois, desde que pedimo. a proteo de Deus contra o mal, e realmente a conseguimos, ficamos livres e garantidos contra todas as tramas que o demnio e o mundo nos possam preparar. Logo, sendo esta petio de tanta importncla, como acabamos de afirmar, deve o proco esmerar-se na maneira mais perfeita de explic-Ia aos fiis cristos. No entanto, esta petio difere da . anterior, porque numa pedimos preservao de culpa, e noutra libertaJo de castigo.
Do

L ImpartlAcIa 41. , R' '.- petJ,'o.

s,, nlae ..Id'de. (2] Por isso mesmo, j no se faz mister lembrar ao povo fiel, quanto o homem sofre com trabalhos c prov~cs, nem quanto precisa da protco divina. Pois, sem levar em conta as alentadas exposies de escritores sagrados e profanos, cada qual sabe, por si mesmo e pelo sofrimento alheio, quo numerosas e graves so as misrias, a que est sujeit", a vida humana. Todos se convenceram daquela verdade que nos legou Job,
478)

21, 7. -

Jo

17, 15. -

479) Cyprianus,

.erm. (( de Oral. Oomlnica.

XVI. 7' Peti<;lo 1-3

modelo de pacincia: "O homem, nascido que da mulher, tem uma vida breve e cheia de muitas misrias. Desabrocha como uma flor, e logo fenece. Dissipa-se como uma sombra, e jamais permanece na mesma condilio". '" Nlio passa um dia sequer que no seja assinalado por algum incmodo ou sofrimento, consoante o testemunho de Cristo Nosso Senhor: "Basta para cada dia o 0131 que traz consigo ...... Esta condio da vida humana transparece, claramente, naquela advertncia do mesmo Senhor,- quando fala da obrigaio de tomarmos nossa cruz todos s dias, e de aprendermos a segul-I'O". tU .. Ora, como todos sentem quanto a vida humana trabalhosa e arriscada. fcil ser persuadir o povo fiel da necessidade de implorar a Deus que o livre de todos os males. E Isso se far com mais razo. porque nada move tanto os homens a rezar. c0mo o desejo e a esperana de se livrarem dos males que os oprrmem. ou que os ameaam. No corao humano, h uma tcnd!ncia inata de recolI er logo a Deus. quando aparece o sofrimento. AI est a razo de ser daquelas palavras da Escritura: "Cobri, Senhor. o seu rosto de Ignomlnia, e eles buscaro o Vosso Nome .....
[3] AInda que para os homens seja um ato quase espontneo invocar a Deus em perigos e desgraaa, devem contudo aprender a faz-lo acertadamente. Isto, ~ . rm, Iarefa primordial daqudes. a cuja fidelidade e prudencia est coDfiado o negcio de lua salvao. Pois nlio faltam pessoas que, DO uso desta orao. invertem a ordem. contrariando o preceito de Cristo Nosso Senhor. L Jl". U."n ... &: Na verdade. quem nos mandou re1 ,szq correr a Si no dia da tribulalio .... prescreveu tambm uma ordem Da maneira de rezar. Quis. portanto. que, antes de pedirmos livramento do mal, pcdlssemos a santificao do Nome de Deus. O advento de Seu Reino e outras intenes, pelas quais devlamos chegar. gradualmente. a esta petiio. Entanto, se lhes di a c"bc~, o lado. o p~; se perdem bens de fortuna; se temem ameaas de inimigos; se esUo no meio da fome. da peste e da guerra: muitos h que omitem os graus intermdios da Orao Dominical. e pedem smente que se vejam livres de tais calamidades. Ora, o proceder assim vai
- 480) )ob 14, I os. - 481) MI 6, 34. - 482) I.c 9. 23. - 483) Ps 82, 17. - 484) Ps 49, 15. - .01\) MI 6, 33. - 486) Ps 6, U -

598

Ciltecismo Romano. IV Parte: Da Orao

de encontro ao preceito de Cristo Nosso Senhor: "Buscai pnmeiro o Reino de Deus" ....

Por conseguinte, os que rezam com ria de DIII"a; as devidas disposies, subordinam tudo glria de Deus, quando pedem o afastamento de suas penas, dores e males. Assim que David, ao fazer a splica: "Senhor, no me castigueis . em Vossa clera'" - aduzia uma razo que revelava seu grande zelo pela glria de Deus. Pois acrescentou: "Porque na morte nlo hA quem se lembre de Vs, e nos Infernos quem Vos louvar?" ... Da mesma forma, quando implorava a misericrdia de Deus, aduzlu a clusula: "EnsinareI aos maus os vossos caminhos, e os mpios se convertero a VS".II O . que importa exortar os fiis ouvintes a praticarem esta espcie salutar de oralo, e a imitarem o exemplo do Profeta. Ao mesmo tempo, devemos mostrar-lhes quanta a diferena que h entre a oralo dos Infiis e a dos cristos.
mil

!.

mbonUftldo

,16-

[4] Aqueles tamMm pedem a Deus, com a maior instncia, para que possam guarecer de doenas e ferimentos, e escapar de grandes e Iminentes calamidades. Mas a principal confiana de seu livramento, eles a pem em remdios dados pela natureza, ou aviados pelo engenho humano. Sem nenhum escrpulo, aceitam medicao de quem quer que seja, e pouco se lhes d ser ela preparada com bruxaria, malellcio, e interveno diablica, contanto que haja alguma esperana de reaver a sade. UI Muito diversa a prtica dos cristos. Nas doenas e outras calamidades, procuram em Deus o seu melhor refgio e garantia de salvao; s a Ele roconhecem e veneram, como Autor de todo o bem, e como seu Libertador. Quanto aos remMios, esto convencidos de que sua virtude medicinal vem de Deus, c adnlitem que s aproveitam aos enfermos, na medida que Deus mesmo determinar. Ora, foi Deus quem deu aos homens a arte m~dica para curar as enfermidades. Nesse sentido, declarou o Eclesistico: "O AItissimo quem produziu os medicamentos, e o homem prudente no ter repugnncia por eles". UI Portanto, os fiis discipulos de Jesus Cristo no pem, nos remdios, a sua maior esperana de recuperarem a sade, mas confiam sobretudo em Deus, que o prprio Autor da medicina.
487) Ps 50, l!i. 489) Eccli 38, 4. 488) Hoje em dia: Hpiritismo. macumba, etc. _ 400) 2 Parai 16, 12. - 491) Cfr. Tob 6, 7 IS. _

XVI. 7' Petio 4-6

[5J Esta tambm a razo por que as Sagradas Escrituras repreendem aqueles que s6 confiam na medicina, e nenhum auxUio pedem a Deus.... Os que regulam sua vida pelos preceitos divinos, deIxam de usar qualquer remdio, se no tiverem a certeza de q~e Deus o Instituiu como medicamento. '" Ainda que o uso de taIS remdios desse a esperana de sarar, contudo n30 deixariam de aborrec-los como encantos e artifcios diablicos ... Nesse particular, necessrio exortar os fiis a confiarem em DeuI. Como Pai todo-bondoso, Deus nos mandou pedir livramento de todol os males, com o intuito de que, na Sua prpria ord~m, tivssemos a esperana de sermos alendldos. A esse respeito, slio multas os exemplos que se nos deparam naS Sagradas Escrituras. Ora, tal cpia de cxcmplos deve mover coofina 01 que dificilmente se entregariam esperana s por meio de racioclnios. Diante dos olhos temos Abralo, Jacob, lot, Jos, David, que silo testemunhas cabais da bondade divina .... Os textos sagrados do Novo Testamento mencionam tantas pessoas que se salvaram dos maiores perigos pela orao bem feita, que no se faz mister alegar mais exemplos .... Contentar-nos-emos com uma palavra do Profeta, por ser de molde a revigorar o mais pusilnime dos homens: "Clamaram os justos, e o Senhor OS atendeu, livrando-os de todas as suas tribulaes". ..
rua,; da

[6] Segue-se, agora, explicar o sentido e a importAncia desta petio. Os fiis devem alcanar de que modo pedimos, aqui, a iseno de todos os males. Na verdade, existem muitas coisas que se consideram males, mas que sllo de proveito para quem as padece. Dessa natureza era o aguilho que empolgava o Ap6stolo. Mediante n graa de Deus, devia "a Virtude aperfeioar-se na fraqueza" .... Estas coisas enchem os justos de sumo prazer, desde que eles conheam a sua finalidade. Nem de longe ,lhes acode a id~i3 de pedir que Deus as faa desaparecer. Aqui, portanto, s6 pedimos livramento de tais males que nenhum proveito podem trazer nossa alma; mas de modo ncnhum nos relerimos aos demais, enquanto deles se pode esperar algum fruto para a sa!vao.
492) Cabe aqui uma doutrina sobre a medicao em conflito com a medicina, mu sempre incompatvel com a Moral catlica. - 493) O. 12. 2, 14, 20; 28, 14, 39, 2; I Reg 22, 14 $S. - 494) O eRO alude aqul aoo ratos narrados nos Evangelhos, nos Atos dos Apstolos, e nas Eplstolu Apostlicu: s ~ ~ue recorreram a Cristo, e roram .tendidas. - 495) Ps 33, 18. - 496) 2 Cor 12, 79. - 497) Hoje,

espirita is vezes

Catecismo Romano. IV Parte: Da Ora1o

[7] Os termos [desta Petio) exprimem, cabalmente, que, livres do pecado, sejamos tambm preservados de tentaes perigosas e dos males interiores e exteriores; que estejamos a salvo da gua, do fogo e do corisco; que a saraiva no destrua as novidades; que no soframos falia de mantimentos, nem passemos por sedies e guerras. Pedimos a Deus afaste as doenas, a peste, as depredacs; que nOs guarde de grilhes, masmorras, desterros, traies, ciladas, e todos os mais lIagelos que costumam aterrar e oprimir sobremaneira a vida humana; que destrua, afinal, todas as causas de crimes e maldades. '"
7
7 7

al qu.olo a" r mal E lDterlO1' ezterloree;

Porm, pela nossa splica, no querio bsp aprec l 6:ul. remos, apenas, Iicar livres daquilo que mau, na opinio geral; mas queremos tambm alcanar o que quase todos consideram bens apreciveis, como sejam riquezas, honras, sade, robustez, e a prpria vida. Pedimos, entretanto, que tais bens no nos redundem para o mal, nem para a ruina de nossa alma. Rogamos, ainda, a Deus a graa de no sermos acometidos de morte repentina; de no atrairmos sobre ns a clera divina; de no incorrermos nos castigos reservados aos rprobos; de n30 termos que sofrer no fogo do Purgatrio, do qual pedimos, com saDia confiana, sejam libertados tambl!m os nossos semelhantes. Assim que a Igreja interpreta esta petio, tanto na Missa COmo na ladainha de Todos-as-Santos, porquanto nos faz pedir que sejamos livres dos "males presentes, passados e fub) qu.nto

a rol .. .. u.

turos". u,

:L .....eIra d. Dou _ _
der:

XVI. 7' retilo H 7-9

!III

quanto peregrinamos neste mundo. n10 quer Deus forrar-nos de todos os inCmodos. mas ainda assim nos livra de alguns em particular. Assemelba-se, pois. a um resgate de todos os males. essa consolao que Deus, por vezes. concede lIOS que sofran tribulaes. Tal conforto sentia o Profeta. quando se desafogou nas seguintes palavras: "Na medida que as muitas dores invadiam o meu corao. as Vossas consolaes alegrllram a minha alma".a) 0<, 'r

A1m disso. Deus livra os homens dos males, quando os conserva slos e salvos no melo do maior perigo. como lemos. nas Escriluras. que fez com os tm jovens lanados na fOrnlllba ardente. e com Daniel. a quem os lees nenhum mal fizeram. da m~ forma que o fogo nem sequer chamuscara os adolescentes. '"

[9) Pela doutrina de 510 Basllio Magno, s.,o Joo Crisstomo e Santo Agostinho dizemos que o demOnio ~ mau. princfpalmente por ser ele a causa da culpa dos bomens.' isto , de sua queda e pecado. .

.n.

Deus tambm se serve dele. como $eu inslrumento, para cutigar os rn31vados e criminosos; pois Deus ~ quem manda aos homenl todo o mal que eles solrem, em consequencla d~ pecado. Por isso. dizem as Sagradas Escrituras: "AcontecerA alguma desgraa 11& cidade, que nlo seja por disposilo do Senhor?"... E noutro lugar: "Eu sou O Senhor. e n10 h outro. que forme a luz. pro duza as trev3S, faa a paz. e estabelea a co" e30" ....
40-

Dizemos, tambm, que o demOnio ~ -: maUgno, porque nos promove uma guerra sem trguas. e nutre contra :lS um dio de morte, sem lhe termos feito injria alguma. Muito embora n10 consiga prejudicar-oos, em quanto formos protegidos pelo escudo da f e 100cencia .... ele todavia no cessa nunca de tentar-nos com males de (ora, e atormentar-nos por todos os meios que estiverem ao seu alcance. Por Isso ~ q~~ pedimos a Deus nos livre do "maIIgno".a) . " . . . - . . . . .

!SOl) Dan 3, lI; II, 22. -!SOl) Buli. ln bomiL Quod Dtus DOI! oit a.cIor mlllorum: ChfJSOSt. bomil 20 ln Mattb.: Au,. De ecclc:a. dogmal. 51. - !i(3) Amor 3, 6. -!i(4) I. 45, 7. - !!mI quer di..., da IIrla santificante. - .5(6) No ~~Final, "a maio" pode derivar-se tanto de maJus"', como de "malum"; a interpretalo do CRO, baseada no prprio

002
d)

Catecismo Romano. IV Parte: Da Orao

[10] Dizemos, porm, do "mal", e no lidos males", porque atribumos ao "maligno", como seu autor e instigador, todos os males que nos infligem os nossos semelhantes. Donde se se?;ue que no propriamente I contra o prximo que (ievcmos melindrar-nos; todo o nosso dio e indignao deve recair sobre o pr6prio demnio, que instiga os homens a praticarem o mal. Portanto, se o prximo te ofender com alguma coisa, quando fizeres orao a Deus nosso Pai, pede-Lhe no s6 que te livre do mal, isto ~, das ofensas que o pr6ximo te faa, mas tamb~m que salve o teu prprio semelhante das garras do demnio, por cuja malieia os homens so levados prevaricao.
lnatlpdor para o mal

[11] Finalmente, precisamos aten1. Sofrer: der a uma particularidade. Se pelas nosa) cem ret1rnallo; sas oraes e promessas no conseguimos livrar-nos dos males, devemos contudo suportar com pacincia as tribulaes que nos oprimem, considerando ser do agrado da Majesbde Divina que as soiramos com toda a resignao. No temos, portanto, nenhum direito de mostrar-nos irritados ou tristes, porque Deus no escuta as nOSsas preces; antes, pelo contrrio, devemos submeter tudo ao Seu poder e vontade, nutrindo a convico de que til e salutar s6 pode ser aquilo que agrada a Deus, e no o que bem nos parece.
b)

v.

Su~.. ~. prAtl c .. :

[12] Como ltima instruo, cumpre explicar aos fiis que, no decurso desta vida mortal, convm estarmos dispostos a sofrer qualquer incOmodo ou desgraa, no
eom alecrl_

s6 com serenidadc, mas :J.t Com scntimentos de alegria. "Pois

todos oS que querem levar uma vida piedosa em Cristo Jesus, diz a Escritura. ho dr sofrer perseguio". 507 Mais ainda: "Por muitas tribulaes ~ qlle devemos entrar no Reino de Deus". '" E. nesta outra passagem: "No foi preciso que Cristo padecesse estas coisas, para. a~sim entrar na Sua glria?" IH\9 No , pois, razovel que O servo seja mais do que o seu senhor. 51(1 Da mesma forma, seria uma vergonha, no dizer de So Bernardo, se debaixo de uma cabea coroada de espinhos houvesse membros entregues moJeza. 511
Z. E%emplo

Nesse particular, temos para nossa imitao o grandioso exemplo de Urias. Quando David lhe aconselhava de ficar em casa, respondeu ele: "A Arca de Deus, e
dOll S-nt08.

tenno, e diHcil de ser bem t"xpressa em vulgar. - 507) 2 Tim 3, 12. 508) Ac! 14, 21. - 509) Lc 24, 26. - 510) Lc 6, 40; )0 13, 16; 15, 20. - 51 J) Bernard. rm. V de omnibus Sanctis. O eRO J citou esta

XVI. 1(}-12. -

XVII. Amm 1

503

Israel e Jud moram debaixo de tendas... <! haveria eU de entrar em minha casa?" 511 Si! nos dispusermos a rezar, preparados por tais ideias e renexes, conseguiremos a graa de ficar intactos, no meio das amc~\as c perigos que nos cercam e oprimem de todos os lados, assim como os trs jovens ficaram ilesos do fogo 513 j ou, pelo menos, como os Macabeus 514 suportaremos com valor c constncia todas as adversidades. No meio das afrontas e tormentos, imitaremos os Apstolos. Depois de serem aoitados, exultaram sobremaneira, por serem julgados dignos de sofrer injrias por amor de Jesus Cristo. '" Se nos deixarmos possuir de iguais sentimentos, cantaremos com o maior enlevo de nossa alma: "Os grandes me perseguiram sem motivo, e o meu corao s6 teve temor de Vossos preceitos. Eu me alegrarei com as Vossas promessas, como quem alcanou ricos despojos",5U
I

CAPITULO

D~CIMO-S~T1MO

Da ltima clusula da Orao Dominical:

"Amm!"
I. Importlnela 4esta eon-

L Sinete do Padre-Nopeo;

[1] Em seus cementArios ao Evangelho de So Mateus m, diz So ]er-

nimo que esta partcula o "sinete da Orao Dominical", e isso corresponde realidade. Se antrs instruimos os fiis acerca da preparao que lhes in<::umbe fazer, quando se pem a rezar a Orao Dominical, ago.:"" ra nas parece necessrio ensinar-lhes, tambm, o sentido e razo de ser desta clusula final da mesma orao. Pois tanto importa comear a orao cam diligncia, como termin-Ia com toda a devoo.
l:J'SoU

Z. Penhor das

Saiba o povo fiel que muitos so, e abundantes, os frutos que podemos tirar deste remate da Orao Dominical, mas que o mais rico e o mais consolador de todos est em conseguirmos as graas pedidas. Disso, porm, j se falou bastante nos capItulos anterio

pe-

pa .. agem em II V 64, nota 624. - 512) 2 Reg II, II. - 51J) Dan J, 49. - 514) I Macch 2, 16 55. - 515) Ao! 5, 40 S5. 516) Ps 118, 161 ss. - 517) lIieron. in Matth. 6 6. - 518) Cyprianus De Ora!.

604

CAtecismo Rom.no. IV P.rte: O. Oralo

rcs. Todavia, por esta clusula final da oralio, logramos nlio s o bom despacho de nossas pelies, mas tambm outros favores, tlio grandes e invulgares, que a linguagem humana nlo os pode exprimir com propriedade.
J4

1<,,- toa h'

D(

rslYClj

te

mele

[2] Como diz So Cipriano III, quando os homens privam com Deus na orao, opera-se um processo misterioso,

pelo qual a Majestade de Deus se torna acesslvel a quem reza, mais do que aos outros homens, e lhe confere alm dIsso dons singulares. At certo ponto, os que rezam, podemos compar-los a quem se aproxima do fogo. Se senlem frip, aquecem-se; se sentem calor, abrasam-se. Assim, lambm, os que se aproximam de Deus pela orao, lorn:,m-se mais fervorosos, na medida de sua devoo e confiana. Seu cor~o abrasa-se pela glria de Deus, sua Intelig~ncia ilumina-se de clares admirveis, c todo o seu ser cumuhldo de dons divinos. Assim o doutrinam as Sagradas Escrituras: "V6s ihe fostes ao encontro com a doura de Vossas b~os".'" Sirva dc excmplo, para todos, o grande Molst!s. Ao retirar-se do traio Intimo com Deus, resplandecia a tal ponlo, no fulgor da Divindade, que os Israclitas no podiam contemplar-lhe os olhos e a face. m Realmente, os que rezam com tal fcrvor do corao, experimentam de modo admirvel os efeitos da bondade e majestade divina. "Desde a manh, me porei na Vossa presena, e erguerei os olhos, porque no sois um Deus que tenha prazer no pecado". UI . Quanto mais os homcos' se compe",Ipt nelrarem desta verdade, lanlo mais se afervorarlio no culto e servio de Deus, tanto maior ser5. a alegria dc sentircm como o Senhor t! suave, e como slio verdadeiramente fclizes lodos aquelcs que o'Ele pem a sua esperana".IU t. 'asIlOU. acooon"ere NU No claro dessa luz que os envolve, _ mlp'''' elcs reconhecem ento a que ponto vai a sua prpria baixeza, e quo imensa a majestade de Deus. Serve-lhes de norma aqucla palavra de Sanlo Agoslinho: "Que eu Vos conhca, a V6s, qual sois, e que eu me conhea a mim,
qual sou l"
lU

Dai nasce que, desconfiados de sua pr6pria suficincia, eles se enlregam totalmente bondade de Deus, e nio duvidam, nem
Dom;" clrca linem - 519) P. 20, 4. - 520) Exocl 34, JS. - 521) Ps 5, 5. - S22) Ps 33, 9. - 523) AUII. Soloquia II I. - 524) Ps 7, :z.-18.

XVII.

Am~

2-3

de longe, de que Deus os h de acolher com o Seu admirvel amor de Pai, e lhes dispensar com abundncia todos os meios, que sio para a vida presente e para a eterna salvalio. Desde logo, entram a agradecer a l,atU'o Deus, com todo o areto de que capaz o seu corao, e de todas as maneiras ' que pode exprimir a linguagem humana. Nas Sagradas Escrituras, lemos que assim o fez o magnnimo David. Comeou sua orao pelas palavras: "Salvai-me de todos os que me pernguem". Mas terminou-a com esta declarao: "Renderei graas ao Senhor, pela Sua justia, e entoarei louvores ao Nome do Altssimo". u,
" -..- 114. . .

[3J Entre os Santos, encontramos um scm-m:mero de oraOes desse gnero. Comeam cheias de temor, e terr.linam com transportes de alegre eonflana. Mas, nesse ponto, t de admirar a perteilio a que chegavam as oraes de David. Transido de pavor, comeou a rezar: "Muito. se levanlam contra mim, muitos dizem minha alma: Para ele, D10 h saIvalio do seu Deus". Pouco depois, acrescentava animado e cheio de alegria: "No temerei os milhares de inimigos que me cercam" .... Noutro Salmo, deplora primelro a sua misria, mas depois pe sua confiana em Deus, e exulta sobremaneira, ante a perspectiva da eterna felicidade: "Por i.so mesmo, diz ele, dormirei e descansarei em paz". UI E que dizer daquelas palavras: "Senhor, Dlo me acuseis em Vossa clera, nem me castigueis em Vossa indigna!lo?" No ~ de crer que o Profeta as proferisse no maior sobressalto e angustia? Entretanto, aquilo que continuou a dizer revela confiana e entusiasmo: "Apartai-vos de mim, vs todol que obrais Iniquidade, porque o Senhor ouviu o clamor do meu pran to". '" Atemorizado com os Impetos raivosos de Saul, com que humildade e aniquilamento de si mesmo nlo implorava David o auxJlio divino: "Deus, salvai-me pelo amor de Vosso Nome, e com o Vosso poder julgai a minha causa". No obstante, no mesmo Salmo acrescentou com alegre confiana: "Mas eis que Deus aco de em meu auxJlio, e O Senhor quem protege a minha vida". UI Porlanto, O que vai fazer orao, ponha-se cheio de f e confiana diante de Deus seu Pai, e de modo aigum descreia da possibilidade de alcanar tudo quanto necessita.
de

.. _,,,,,,pi..

0.....

~) P. 3. 2-3; 7. -

~26) "" 4, 9. -

S27) "" 6. 2-9. -

~28) ""

Romano. .Catecismo

IV Pa.rte: Da: Orao

m.

derradeiro termo da Ora-amm": o II amm" encerra, como o L Seu ftlor :IlO& l4bloa de Cristo; que em embrio, muitas das verdades e sugestes que acabamos de apresentar. '" Com efeito, esse termo hebraico era to frequente lia boca do Salvador, que ao Espirita Santo aprouve, por isso mesmo, conserv-la na Igreja de Deus. Ela quer dizer, mais ou menos, o seguinte: Fica ciente de que as tuas oraes loram atendidas.
da

[~] Como Dominlca~,

z. xm.

....... 0'
lI

re-;po.-

de DeI].

De certo modo, significa tambm que Deus re'pond~ e d~ bom despathO

a quem lhe faz a splica. Esta Interpretao abonada por uma praxe constante da Igreja. Na recitao do Padre-Nosso, durante o Sacrificio da Missa, ela no permite ao aclito acrescentar am m", na ocasio que deve responder: "Mas livrai-nos do mal". Por resposta, rCScrva-Q ao prprio s:lccrdotc. Como mediador entre Deus e os homens, ele ~ quem responde ao povo, para di2er que Deus atendeu benigno a orao.

[51 Este rito, porm, privativo do u.. Padre-Nosso, porque nas demais oraes <la Missa so os 3cltos que devem responder "am~m". Nessas oulras oraes, o "amem" s6 exprime o des~jo unnime do povo; mas, naquela, a resposta de que Deus acede aos pedidos de quem faz a orao I Dominical].
NJ'ffl>Dt)4

a.

d<> qu- ....

do

[61 Ao ser traduzida, a partcula

lIam~mu

teve muitas e v.rias interpretaes de sentido. Os "Setenta" '" traduziram-na por "assim seja"; outros tradutores, por "deveras"; Aquilas 531 deu o sentido de "certamente". Mas pouco imporIa esla ou aquela verso, conlanlo que se admita o sentido j explicado de que o sacerdole assim confirma o bom despacho da petio. '" Esta interpretao corroborada pelo testemunho do Apstolo, na epistola aos Corntios: "Todas as promessas de Deus encontraram um "sim u n'EJej por isso, graas a Ele, dizemos "amm"' a Deus, para glria nossa". us
.53, ~. - 329) isto ~ em toda a explana.o do Padre-Nosso. - 530) So os .autores de uma verslo grega, chamada por isso mesmo "SephJ3ginta", ieitif tah'l'.t por ordem de Toforneu Filadelfo (285--246 antes de Cristo). - 531) Aquilas nasceu de paiS pagos no Ponto (sculo II), bati:zou-se cristo. mas apostatou para o judaismo. E' autor da mais antiga traduo grega da Blblill, mas prende-te servilmente ao texto hebraico. - 532) Isto, com refer~ncia ao o/llmm" aps o J:>adre-Nosso na Santa

Miss . -

533) 2 Cor 1, 20. -

334) Ps 53, 6. -

535) O "amm", na'

V. EteJt08 de
IIo.
lfUa

XVII. Amm 4-6

601

J'ecltat~rn,

Em nossa boca, essa palavra conpor assim dizer, uma confirmao

de todas as peties anteriores_ Alm do mais, agua a ateno de quem reza; pois no raro acontece que os homens divagam na orllo, em se deixando levar por pensamentos estranhos. Ela nos induz tamb6m a pedir, com todo o fervor, que tudo acontea, isto , que tudo nos seja dado, conforme o que antes haviamos pedido. O que mais , percebendo que j fomos atendidos, e vendo a realidade do auxilio divino, prorrompemos naquele jbilo do Pro!eta: "Eis que Deus vem em meu auxlio, e O Senhor quem defende a minha vida" .... Com efeito, ningu6m pode duvidar de que Deus Se no enternea com o Nome de Seu Filho, e Com a palavra que o Mesmo USava tantas vezes "', Ele que, no dizer do Apstolo, "foi
sempre a.tc;ldido, por causa de Sua
rever~ncia". UI

pregaes de Cristo. quase sempre traduzido por "em verdade'" _ 536) Hb 5, 7.

PRAXIS CONCIONATORIA SUMARIO CATEQUiSTICO INDlCE ESQUEMATICO INDlCE ANALITICO-REMISSIVO INOICE GERAL

C.teetJ.a Na.ue -

30

o Catecismo Romano
aplicado aos Evangelhos Dominicais
Pr;mtirn Domin,a. do Advtn/o: Haver SInais no sol e n. lu. .. . (lc 21 25) Juizo univt'TS&l J vn 2 ss.
S,gunda Dominga do AdvM/O: 1. Como Joio tiv.... ouvido. .. (M. 11 2) 00 zelo com que devemos aprender as \'ud.adts dA f~. e ensini .. las nos outros. Pr t ss. 2. No drter. . .. (Mt 11 2) DA necessidAde de confess:u pilblicamente n f, ninda que rora com perigo d. vida. I , 4.

Ttrrtira. Dornlnga do AdvullO: I. Conlo ..o., no negou . .. (Jo 1 20). Obrigaio de diter l\ vrrd:lde com stntelezn. Doutrina do j .... ram.nto. UI III 6 7 1& 2. Por que boti .... se nAo '"' o Cristo? (Jo 1 25) Os mInistros do 1la.lsmo. II n 23 II. O. que depende a .fidda dos Sacramentos? II I 9 1011. 3. Nlo sou dIeno de desatar.. . (Jo I 27) ~paralo pa", a S. ComunhAo. II IV 54 as.
Quar/a Dominga do AdvM/.: I. No ano dcimo quInto de TiMrio Csar . . . (lc 3 I) VocaAo mlssllo dos minlslroS d. Igrej II vn I .s. 2. No des.rto . . (Le 3 I) Virtude . . .ntidad o dos .. cordot... II VII 2. 3. Prepndo o blllsmo de pcnit~nci.. . . (Le 3 I) OlaposlAo do adulto p.ua rec.ber o Batismo. II II 54 II. Os ministros do aa.ismo em caso d. necessidad.. II II 23 24. ~. Preparai o caminho do Senhor ... (Lc 3 1) Pr.poraio paro a Comunhlo. II IV 54 ... Observncia dos Mandamentos de O."s. RI I I u. Fula d. Na/aI: I. Deu A luz o seu Alho Primo/(~nilo .. . (Le 2 7) Explicalo do artIgo: "Nasceu de Maria VIrgem". I IV 7 Is. 2. No prindpio existia o Verbo .. . (Jo 1 I) Exposilo do miatlrio d. Encarna!... I 1\ 16, 3. Glria como do Unltrfnilo do PaI 00 I 14) Jesus Cris.o, no ..o lrm~o. 1\ /II 10 12Dominga no oilavdrlo do Natal: t. Um. es""da Ir. sp....r lua prpria alma. .. (Lc 2 35) Por que Deus nlo tivra Seus filhos dos mal.. da vida? II II 42 47
~8.

2. Nio se apartava do Templo. s.rvindo .m j.juns e oraes (Lc 2 37) Oralo particUlar pbllca. IV VIII 23O jejum e esmola como complem.nlo. da ora40. IV Vnt 9. Jejum. ora40 e esmola como ..tisla~o dos pecados. 1\ V 74. F"ln da C/reune/Ido: t. Depois d. lO compl.tarem os oilo (Lc 2 21) Efeitos dos Sacramenlos da Nova Aliana. n I 1 os.

di... ..

16111

612

Catecismo Romlno. Anexol

2. Foi-Lb. po.to o "orne de Jesus ... (Lc 2 21) O nome de Jesus. I W 5-6. Ftsfa da Epifania: 1. Vimos a Sua estrela no Oriente (Mt 2 2) Difm!na entre a revelato crlstl a filooof... Pr I; I U 5 82. Pt05ternaram .. e e adoraram..,,'O (Mt 2 11) A adorailo devida a Deus. W U I SI. A adorao devida ao SS. Sacramenlo. " V I II. 28. Dominga no Dilavrio da Epifania (Festa da Sagrada FamUia): 1. Segundo o costume da festa... (Lc 2 42). A o,,"ervnela do. di.s festivos. III IV I as. 2. E era-lhes submisso... (Lc 2 ~1) Dever.. dos filhos para com os pais. IJJ V I .., Segunda Dominga depoi. da Epifania: I. Houve .. mas bodas em CaD' <Ia Galitia... (Jo 2 1) O Sacramento do MatrimOnio U VUI I . . . A Uanaubo\anc~io. 1\ IV 18 as. M os. Ttrtt.ira Dominga depois da Epifania: I. Eis que chegando um leproso, comeou a ador-l'O . . (Mt 8 2.J) A lepra, smbolo da heresia (S. Padres). Que slo os herei"?
Z. Vai mo.trar-te aos sacerdotes ... (Mt 8 4): Do respeito devido ao a:aeerdote. UI V 13 18. Do poder das Ch&lYC5, cOJlferido ao slcerdotc:. I XI 1 SL

2. F..ste foi o primeiro dos seus milagres ... 00 2 lJ)

I X 8.

Quarta Domlnga dtpol. da Epifania: I. Subindo 'e.us numa barca .. . (Mt 8 23) A verdadeira Igreja. I X 10 lO. 2. Salvai-no5, Senhor, que perecemo. .. . (MI 8 25) Necessidade dos Sacramentos em perigo de morte. " VI I as. 3. Quem ~ este, I quem o vento e os mares obedecem? Por que o homem nega a Deus devida submisslo. ao contrArio de todo u outras criatura.? IV Xli 1 as. Quinta Domlnga dtPDis da Epifania: . I. Um homem Inimigo ..moou a 'idni.... (Mt 13 25) Sana e maus - membros d. Igreja. I X 78, Odio e rixAS semeadas entre os fjl1Jos da paz. m VI 20; IV XIV 1 SI. 2. Isto fez um homem inImigo .. . (Mt 13 ~) . O dio do demnio contra n. IV ' XV I SI.
O demOnio. autor de todo o mal. IV XV 9. Su'. Doming. dtpois da EpijanlQ: I. O ",ino dos dus ~ semelhanle ao grlo de mostarda. .. (Mt 13 31) A f. figurada pejo grlo de mostarda. Sua ncccuidade. IUI exceJencla, meios de conserv~a. I J I sa.; n 2.

2. Depois de haver crescido . .. (MI 13 32) O umeDIO da f~. IV VII 6. . 3. O nino dos CM ~ semelhante ao fCllllento .. . (Mt 13 33) InfalIbilidade da lireja (a mulher) em mat~rfa de f~ (farinha) e de costume. (fermento). I X 16 18 . At que fie fermentou toda a maMa . .. (Mt 13 33) . A Comu.hilo dos Santos e a participalo de m~ritos. I X 21 ... Domn6a dt StpluQg~&ima: 1. O reIno de Deus semelhante I um pai de famlia ... (Mt 20 1) . Deu. ~ nosso Pa', Pai da gr.nde famlU. crlstl. I U 9; IV 9 1 lO. 2. Esles receberam, cada qua~ um dinheiro ... (Mt 20 10) A vida eterDa. I XIII I ... Venha a n. O vosso reino! IV XI 1 ss. 3. Cada qual recebeu o seu dinheiro... (Mt 20 10): Recompensa ou castigo, confome O merecimento. I VJJ 89; Xli t IS.

I. Praxls Condooatoria

613 .

DDmingQ

O pio no .. o de cada dia (a palura de Deus). IV XIU 18Como ouvir a palavra de Deus? Pr 2-3 9; IV XlU 6 IS. 2. Vem o dw.o... (1.<: 8 ~) Esfor,os e alaQues do dem6nlo. IV XV 5 ... 3. Sufocados pelo. cuidados e pelas riqu....... (1.<: 8 14) A sede de rique..s. contrVia aos '"'tos da palavra do De... DlXIa.;IVXlII ... Dom;',g. de Quinquagiolma: t. Sert entrogu. 101 , . . tios.. . (Le 18 32) A Paixlo d. Crislo, motivo de penitencia. I IV 1 ... 2. EstAva um cego Rolado l beira do caminho... (Lc 18 33) A mi~ do ,~nero bum.no, cego pelo J)<ClIdo. IV XU 3-7. 3. J...... Filho de OIVid, Ifnde piedlde de miml (1.<: 18 38)
4. Que quo... que eu te faa? (Lc 18 41) Por que Deus quer ser ro,ado? IV I 3-4; IV UI ... Qucrrlll-/eira de CilUtl: I. QUlndo jelusl.... (Mt 6 16): A pcnitenol. /I V 19. A satisla,lo dos pecado. U V 59 IS. 2. Nlo junlm tuouros na terta... (MI 6 20) Os que proCUJ<1m tnriquccet de todos OS modo, lU vm L 3. JuntAi tesouros no c~u... (Mt 6 20) A esmola. UI V1U 16 as. Primeira Domingo da Qaartsma: I. Para ser tentado pclo demOnio... (Mt 4 I)

Stxa,ltima: J. O .,emudoi saia para lemear . . . (Lc 3 5)

d~

Necessldlde,

maneira. de rezar. IV I VUL

A. ""'I.es. IV XV \ ... 2. O bomem Dio \'ive s de plo... (MI 4 4) O pio ..pirjlual. IV xm 8 IS. 3. De .. ordenou AOS seus Anjos... (Mt 4 6) Os Anjos d. (juuda. IV IX 4 ... 4. Adorar" '0 Senhor teu Dev.. . . (Mt 4 10) A adora,lo De.. pcl. I~, pela esperana pela caridade. UI " 4Stl'l!fdll Domt6G da Qu.alUI1ID: I. Tomou Jesus .. Pedro, I Tlogo )010 ... (MI 17 I) O lugar e o tempo mais aptos para a conlompl.lo dos ~ivinos Miat~OI. m IV 1 IL 2. E' bOnl ficormos aqui .. . (MI 17 4): A vida eterna. I XliI 1 ... A ,randeza dos que obedt<:em a Deus. IV XD 13J . Eslf ~ o Meu Filho predileto... (MI 17 5) A eterna , ....lo de Cri.lo. I DI 8 IL Tuttlra Domittga da QuarulJI/l ; I. t::s expulsou um demnio} que f_ ra mudo ... (te 11 ,.) ias do demOnlo para a'utar os fiis da Conr",lo. U V li&. 2. Todo ",lno dividido om si m.. mo.. . (Le 1\ 17) Unidade da Ign:jL I U 1112. 3. Tonwti para a minha cr'l... (Le II 24) Gravidade d.. rec.idos DO pecodo. J" V 11 IL O que se deve lazer depois dI Conmdo. /I V 60 as. 4. Tomou onlio outroa Stle espritos. . . (1.<: II 26) A. tenta6es do domOnio. IV XV 4-10'- Bem-avtnlur.odo o ventre... (1.<: II 27) A Sanll Virgem. I UI 5; IV 1 SI. Quarta Domilt6a da Quaruma : I. Onde comproremOl pAo . . . (Jo 6 5) O pio _ de coda di.. IV xm I. A Comunblo dobei.o de um. s npCcie. n IV &3 II.

614

Catecismo Romano. Anexos

2. Isto dizia, para o experiment:tr ... (Jo 6 6) Como Deus experimenta os homens. rv XV 9. 3. Distribuiu aos que estavam Rcomodados ... 00 fi 6) A palavra de Deus, ministrada pelos Apstolos c. seus sucessores. IDA I 85.; Pr 1 55.; IV XIII 18. 4. Na verdade, este 11m Profeta ... Uo 6 14) A ao de graas. IV 1 7. Dominga da Poi:ro; 1. Quem de vs Me arguir de pecado? 00 8 46) Causa da Paixo d~ Cristo: OS nossos pecados, Que n5.o os Se.us. I V II. 2. Se vos digo a verdad.e. _. (10 8 46) A mentira. 10 rx 3 ss. 3. Quem de Deus, ouve as palavras de Deus 00 8 47) A palavra de Deus. IDA I 55.; Pr 1 55.; IV XIII t8. 4. No tinhamos tlzo de dizer Que s Slmaritano? 00 B 48)
O perdo dOlS injrias. IV XlV 16 5S .5. Eu honro a Meu Pai. mas vs Me desonrOlstes 00 8 49) A deturpao da palavra d~ Oeu'3. IDA 1 '65.; Pr 5; n RI t ss.. 6. Tomaram pedr:1:'1, p:u:t lhe "tir.,r... (lo N !'Hl) Tempo e ma.neira da. Morte de Cristo. I V 3 as. Domingo dI! Romos: Eis Que vem a ti o teu Rei cheio de paz (Mt 21 5) A Comunho. II IV t ss.. Obrigao, disposies para comung-ar. II IV 53 as. A Comunho das crianas. II IV 60 55.; CPB decr. 218. Srxfa-jl';ra Sanfa: Paido de: Cristo. prova do infinito amor de Deus para conosco. I V 10 os. Queda do primeiro homem: suas misrias e conseQuncia~. I m 1 53. P"ixo de Cristo, e remisso de pecados. IV XIV 13; IV I V 11.

Paixo de Cristo, e eficcia dos Sacramentos. 1 IX 6 l()j 11 1 8; IV 6 8. Satisfa5.o e merecimentos de Cristo. II IV 66 ss. Paixo de Cristo, e abertura do cu. I IV 14. Paixo de Cristo, ponto cardeal da Religio Crist. Pr 10; I." J. Domingo de Pscoa: t. Ressuscitou, no est aQui. . . (Mc 16 6) I VI 1 ss. 2. Ao terceiro dia, ressurgiu dos mortos (SA) r vr 10 55. Segunda-frn de Pdscoa (antigo dia santo): L Dois dos Discpulos de Jesus iam naquele dia... (Le 24 13) Ainda o Mistrio da Ressurreio. I VI 1 ss. 2. Era preciso que Cristo sofrt'Sse... (Le 24 26) Necessidade d:l Ressurreio de Cristo. [ VI 5 55. Nece:rsid:lde dr: esforo pata se ganhar o cu. IV xn 1 55. Vantagens das tribl!la'-'cs. IV XVI I ss. Tfrra~ffira de P3roa: 1. Jesus postou-se no meio dos seus Discpulos (Lc 24 36) Os dotes dos cOIJlos gloriosos. I Xli 10 ss. 2. A paz seia convosco! (Le 24 36) A paz no Reino de Deus. IV IX 1 55. 3. Pregar em Seu nome a remisso dos pecados. . . (Le 24 47) Remisso dos pecados. I X 1 ss. Primtira Dominga depois da Pascoa: 1. Naquele dia. que era o primeiro da semana ... (jo 20 19). A Hessurreiao de Cristo, modelo da nossa. I V 13 ss. 2. A quem perdoardes... (Jo 20 22) Remisso dos pecados. 1 X 1 ss.

L Praxis Concionatoria

615

J. Mete O teu ~e<lo ... (Jo 20 27) '. 05 corpos aps a re'36urreio. I Xtl 7 ss. Segunda Dominga drpois da Pscoa:
1. Eu sou o Bom Paslor . . . 00 10 11) Deveres dos pastores e dos fiis. III V 5 ss. Quem pastor, quem mcrcenrio. fi 3 85. 2. Haver um s6 rchanho e um s pastor . . . Uo 10 16) Unidade da Igreja. 1 X 10 55. O Pontfice Romano, seu primado. 1 X \1. Tl'rrc.ira Dominga depoIs do Pscoo.~ 1. Pouco tempo ainda, e ja me no ver~13... (10 J6 (6) A~ penas deste mundo, e as recompensJtS do outro. I 1 IS. 2. Vs ficareis tristes; o mundo, p()~rn. exultar. . . 00 16 20) O demnio ataca os bons de prferncia aos maus. IV XV 7. 3. Vossa tristeza converter~se.-a em jbilo . . . (Jo 16 20) A esp~ranc;a -dos bens fl1turos c as contrariedades desta vida.

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Por que Deus pennite a aflio uos bons? IV XV 9. Quarta Domingo drpt7is da Pt.'icf7a! 1. Se Eu me no ituse-ntjfr, nfio vira ~1 vs o Consolador . 00 16 7) E.feitos e dons do Esprito ~anto. J IX 7 ss. 2. Arguir o mundo do pecado (Jo 16 S) A contrio. II V 23-35. 3. Se pedirdes alguma cousa . .. 00 16 23) A orao, e suas condies. IV ] 1 ss. Quinta Dominga depois da Pscoa: A on:u;o, c suas condies, IV I 1 55. A orao pe'a mediao de Crista. I VII 1 55.; IV IX 13. Festa da Ascenso: Foi tcccbdo 110 cu (]o 16 19) Explicao do Mistrio. J VI 1 !is. Dominga no oilavria da Ascensao: Quando vier o C0r150fador ... (Jo 15 26) A processo do Espirito Santo. I IX 5. Dumiflga de P~ntecost~s:

I XUI \

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Se algum Me tem amor...

da Crisma. II m I 55. Segllndafpira dI! Pentecostes (antigo dia santo): I, A..im Deus amou o mundo.,. (Jo 3 16) O amor que .Deus manifesta na Criao t. direo do. mundo. prncrpalmentt na obra da Redenc;o. IV rx t S!I. 2. Para que no perea todo aquele que atre.dita n'Ele 00 3 16) Necessidade da f cm JCSllS Cristo. r III 1 ss. 3. Qu"", cr n'Ele, no ser iulgado ... (Jo 3 18) Jesus Cristo, fil~o Unignito do Pai. I !II I ss. Que a I.? Pr I ss.; I [ I ss.
4. Por que no <:r cm o nome do Seu Filho Unignito (10 3 J8) Os irm"" de Jesus Cristo, IV IX 13 ss. Tcr,a~f('jra dr Pl!nttcostt!s: 1. Quem no .nlra pela porta . . . 00 la J) A jerarquia eclesistica. II VU 1316. 2. E as. ovelhas ollvem a Sua voz ... 00 10 3) Honra e obedincia devida aos Superiores etle.sisticos. ln V 8 ffsta da Santssima Trindad~: I. Foi-Me dado lodo o poder ... (Mt 28 18) Realeza e poder de Cristo. I III 7; IV IX B.

o Sacra.mento

Os Mandamentos -de Deus.

(lo J" 23) II r 1 ss.

55

616

Catt<:!smo Romano. Anex..

2. Satizal-os. . . (MI 28 19) 00 Sacramentos em iera1. O I I II. N.cusid.ade do B.ttismo. U U I II. 3. Em nome do Padre. e do Filho, elx:. (MI 28 19) O Mist1!rio d.a 55. Trindade. I I 10 II. Matina e forma do Batismo. O O 8 as. 4. Ensinll-o. I ,uar<l.a', ele. (MI 28 20) Nec6&id.ade e possib,tid.ade de observar a Lei de De ... lU I I ... Dom;n,o con('orrtl1t~ tom a FrIta da SS. Trindadt: I. ~. misericordioool . .. (Lc 6 36) Perdoai~nos as noJt IS dividas. IV XIV I as. 2. Dai, e d.r......vo...... (Lc 6 38) ObriJl'l60 de socomr o pnixlmo. IV XIII I ... o. ,.,,"Idios tcmpor,is desta vida. lU VI I 16 ... 3. Hipcritl, tira pnm<iro I lrave ... (Lc 6 42) . Dos hipcrit;>S, cuju ora~cs Deus u.50 ouv IV VIU 5. Fula do C~rpo d. D.us: Mlnb. Carne i verd.adclramenle uma comido... (Jo 6 .50) A Eucaristia. II IV 1 ... . S.tunda ~pd",a d.poi. dr PtIIlrcosl .., no oil'1I'Ilrio dt Corpo d. D.as: I. Um bom.m fu um grande banquele . .. (Lc 14 (6) O banquete celellwl. I XIU I ... O banquete euClri.tiCO. R IV 1 ... 2. TodOS com~.,.,., a escusar..... .. (Lc 14 18) As pabt6es desordenld... lU X I ... ; IV XII 2 os. 3. Comprei uml quinta ... (Lc 14 IR) Os orgulhosos e os ambiciolO' IV VU 1 IL 4. Comprei uma junta d. bois... (Lc 14 (9) o. . av.rentos. lU VIR lO. ,. C.seJ..me .. . (Lc 14 10) A luxuria. III VII I ... A continenell e c.. tid.ade. UI VD 1 IS.
Fnta do Cora,40 dr [esat: Um dOI soldlldos Lhe abriu o lado com uma lana. I. Amor do CoraAo de JesUI par. cunosco. I V 10 ...

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10, 34).

2. SatisflAo mer.cimenlo do CoraAo d. Jesus. R IV 66 ... Ttrttlra Domingo dtpolJ dr Ptntr:co$lts: H,veri 1II4l0r alegria no ceu ... (Lc 13 I) Motivos para convenlo e penitencia. I VW 1 IS; I XI I ... Quarta DomiltIG d.poi. d. PMtuo.I.. : I. AI lurb.. Itropelavam Jesus, pa,... ouv~m... (Lc 3 l) A p&laytll d. Delll. IV XIII a 18. 2. Subindo numl blrca. que pertenciA I Sim30 .. . (Lc 3 3) O Chefe da lirejl. I X 11 15. . 3. Afutal-vos de mim, Senhor . .. (Lc 3 8) . As dllposiOes n...... rias para a Comunhlo. II IV !54. Quinta Dominga dtpois dt Ptnltto$lts: 1. Ouviste. que Ia' antigos forl dito .. . (MI 5 21) O Quinto Mand.amento de Deu. III VI I II. 2. Ouvistes que aos IlnUgOl, .tc.: Nlo cometem IdultlriOI . .. (MI 3 27) O S.. to Mand.am.nto de O.UI. lU VII I a.. Sula Dominla dtpols de Ptnttcoslcs: I. Tenho pena do poyo . . . (Me 8 2) A palemal solicitude d. De .. para conasco. IV IX 1 II. 2. S. Eu os despedir em JeJum ... (Mc 8 3) A fraqueza humana nada pode Km o 4uxflio de Deus. IV XD :s No smma Domi1lta dtpo/. d. Ptnltco.t.1: I. AClutelli-vos dOI flllOl Pro!el..... (MI 1 13) O. herein. I X 8; 1/1 IX 9.

I. Prlxis Concionatoria
2. Se" lan<tdA no fo&o .. . (MI 7 19) . O folIO e os IUpUtis cio inlc:rooo. I VIU 9. 3. Aquele que laz a .yonblde do Dle. Pai . (MI 17 21) A vontade de Deus, o caminho mais breve para o cu. IV XII I

617

IS.

OilaWl Donnta depois de Prntetostes: I. Di contas de tua admiorisllaio... (MI 16 2) O Julzo pameular. I VIU 32. Or.nj i amigos.. . (MI 16 9) A esmola. IV VIII 9; IV XIV 23. A iolere"'30 doo Sanlos. UI II 8 IS. Nona Dominga drpois de Ptll1teD&tts: I. Chorou &obre ela .. (Lc 19 .1) O :tm.".,cnLlimcnto de 1I0S$OI pecadol. II V 23 u. 2. Se lu l4rnbt!m conhec........ (Lc 19 42)

A maior misria nossa rveis. IV XU 4 IS.

rtlo conhecermos quanto somos mise-

3. Virio di.. contra d .. (Lc 19 42) O oblO"" doa ~.. divinas. IV XV 12Dicima Dom;n6Q dtpois de Pl!nlttostcs: I. O I.riseu orava de pe... (Le 18 II) AI virtudes que devem acompanhar a or..io. IV VIl 1 as. 2. Deus, sede propicio a mim pecador .. . (l.c 18 13) A verdade" humildAde e pcnih!nela- IV XIV 4 IS. 3. Quem se ... Ita. sert bumllhado... (Le 18 14) A bumUdade de Cristo, urna condenaAo de nosso orgulho. I m 1 u; I IV I ... Undlcima Dominga dtpoi$ de PrnttcosttS; I. ~di.m que lhe impu....... ml05... (Me 7 32) Obriga!o de rezar pelo prximo. IV V I IS. 2. Mclcu-lhe os dcdos nOOl ouYidOOl . . . (Me 7 33) A. cerimnia. do Ballsmo. U U 58 as. 3. E etl(uendo O olhar .0 cu .. . (Me 7 :W) A oDlpn:sen. de Deus. IV IX IS. Os males que o pcado nos acnrrctou. IV XV 3 p. D~dma sl'ganda Domingo dtpoiJ dt Pilllrtt.lt3: L Amaria o Senhor teu Deus ... (Le 10 27) Oa preliminares do DeciloJo. DI I lO. O Primeiro Mandamento. III II 1 ... 2. Um homem d.. C;. de Jcruaalm .. . (Le 10 30) A. misrias produzidu pela pecadO de Adlo. IV XI 4 ... ; IV XII 2 ... ; IV XUl4 ... 3. Um samarilAno, dermmando leo . . . (Le 10 33) Os s.cramentos, rem~ contra nO"os tn.aJes espirituis. II I 21 as. 4. Cuida d.le . .. 'Le 10 35) A Igreja confilda por Cristo ao Soberano Pontfice. I X 10 IS. 5. Qual deates te pan."e que loi prci><imo .. (Le 10 36) Quem 11('1'0 prximo? DI IX 3. D/timo. ttrerira Dominca d~pois dr P~nt~co&tts: L Jel". M.. tre) I.nde Pl.dade de "SI (Le 17 13) O Nome de .. ua. I UI , II. 2. Ide mOllrar-voa .os sacerdotes.. . (Le 17 14) Confi lo, e contrilo. U V 27 II; II V 38 IS. Neces.idad. dA acu..clo. II V 21 5& IS. CHcimQ qrltlrla Domingo dt/H'I de Ptntlt'o$lts: I. Nlo vos preocupei. com a vos.. yidA... (MI 6 ~) Funestas consequncias du vis preocupaes. m X t as. 2. Von" Pai sabe que pn-clnis. .. (MI ti 32) Por que Deus quer ser rolado. IV I .... 3. Buscai primeiro o mno de Deus ... (MI 6 33) . Maneira d. ruar. IV VU I ... ; IV vm I II.

618

Catecismo Romano. Anexos

4. Todas estas cousas vos sero d1.das de acrscimo . .. (Mt 6 33) Os pedidos de ordem temporal. IV XIII 3 85. Dcima quinta Domingo depois de Pentuostc$: Ergueu-se aquele que estava morto ... (le 7 15) l. Em Que sentido, 'Cristo foi o primeiro dos ressuscitados? I VI 9. Dcima sexta Dominga depois de Pentecostes:
1. Se lcito curar no sbado? (le 14 3) A santificao do domingo e festas de guarda. 111 IV 1 55. 2. Q\lando fores convidado ... (le 14 8) Humildade crisl. IV II 9; IV VII 1 ss:; 1V XI 17; 1V XV 8 14 17. Dhima 5~tima Dominga dcpoi.f de Pentecostes: Amous o Senhor teu Deus ... (Mt 22 37) Os preliminares do Declogo. ln I 1 ss. O Primeiro Mandamento. III U 1 ss. Dirimo oiflll'Q Domi/Jga depois dr" Pl'lItt'Cosfcs: 1. Vendo a sua fe, Jesus ... (Mt 9 2) O Batismo, ao qual somos levados pela f de nossos pais. II II 1 55. 2. Teus pecados te so perdoados... (Mt 9 2) O poder de remitir pecados. I XI 1 55.; II V 18 55.

Dcima nono Domingo depois dt

Ptntuost~s:

1. Um homem fez as bodas de seu ' . .. (Mt 22 2) O Sacramento do MatrimOnio. II t ss. 0$ bens do Matrim Onio. II VII 9 12 ss.

2. Cobriram de u\trages, e mataram ... (Mt 226)

Maledic!ncia. afronta, detrao, e outros vcios contra a caridade. DI IX 7 ss. 3. Lanaio.{) -nas tre\'as exteriores (Mt 22 13): Sentena e pena dos rprobos. I VIII 9.

l'igesima Dominga drpois de Pentecoste.' :

Havia um prncipe, cujo fi !ho.. . (jo 4 46) As misrias do homem. IV Xln 5j XVII ss. Meios contra as misrias humanas. IV XVI 6
55.

F~sta

de Crista Rti: Realeza e poder de Cristo I III 7j IV IX 8. Vige-sima primeira Dominga depois de Prnticostes:
I. Paga-me o que deves . . . (MI 18 28) O dever de restituio. III VIII 8 55. 14 ss.; UI IX 1 20. 2. Se no perdoardes . .. (Mt J8 28) Perdoai-nos as nossas dividas. IV XIV 1 55.

Vigsima segunda Dominga depois de Pentecostes:

1. Mestre, sabemos que sois verdadeiro ... (Mt 22 16) Lisonja ou adulaiJ. III IX 11. 2. Dai a Csar .. . (MI 22 21) Deveres para com as autoridades civis. II V 8 S5.

Vigsima terceira Dominga depois de Penlet:.os/~s: I. Eis que chegou um pnncipe ... (Mt 9 18)
Nas doenas recorrer a Deus, que no a supersties. IV XVI 4. 2. Minha IiIha acaba de morrer. . . (MI 9 18) A morte, e os novssimos. I VIII 2 ss. 3. Se eu tocar, basta que s~ja a fimhria ... (Mt 9 21) Culto e venerao das relfquias. m II 15. 4. Chegando Jesus casa do Principe .. . (Mt 9 23) Sufrgio dos mort os, pela Missa e pela orao. II IV 77 ss.

Vigsima quarta Domingo depois de Pcnfecost,.s: J. Quando virdes a. abominao . .. (Mt 24 15)
Os sinais que precedem ao Juizo final. I VIR 7. 2. Rogai a Deus Que vossa fuga... (MI 24 20) E' licito pedir .a Deus cousas temporais. IV XIII 9. 3. Mas, por considerao aos eleitos .. . (Mt 24 22) At que ponto pode o demOnio tentar os homens. IV XV 8.

Sumrio Catequstico
Prornio
1. Poderia o homem cOf1huer, s pela luz da razo, lodos os seus del'~rrs

para com Dt"lls.:J

No os poderia. Por isso que DeliS lhos revelou desde o principio do mundo, confonne CQnsta da tradio dos povos, dos mOllUme-ntos histrico~, em particular das crianas catlicas. Pr. t. 2. CO(1l0 a R(!ligiiio Revelada sr conservou e propagou atravs dos sculos? Conservou-se, primeiro, pela tradio dos Patriarcas; segundo, pelo magistrio dos Profetils; terceiro, pela instituio do sacerdcio judaico, que durou desde Moiss at Jesus Cristo; quarta, pela misso divina de Jesus Cristo, dos ApStolos e seus legitimos sucessores. - Pr. 2.4. 3. Por qUi' mandaram 0.\' Padres Trid~ntinDS taur um Catecismo para os Parocos? Em primeiro lugar, para conserv;:u mais fc:ilmente a unidade da f, e l'aTa combater as heresias que se multiplicavam de maneira assustadora; depois, para ajudar e orientar os pastort"S qUe tinham menos teTfiPO ou capacidade etc estudar e conhecer mais a fundo todas as partes da doutrina catlica. - Pr. 58. 4. Que se conim no Cllf('(';smo do ConclUo de Trmlo? O Catecismo Romano contm dois pontos principais: normas ou sugestes que os pastores devem seguir na instruo e fonnao religiosa. de seus paroquianos; c um sumrio de todas as verdades que o cristo eleve crer e praticar. - Pr. 9. 5. QUt prescrevf o Catcci3mo Romano aos pnstores? Manda os pastores instruirem o fiel cristo segundo as suas necessidades individuais, de acordo com a intelig~ncia de cada um. lembra.-lhes, outrossim, que na instruo religiosa devem tomar, como ponto de referncia, o conhecimento de DL:uS e de Jesus Cristo, a prtica da caridade, i'Sta , a observncia dos Mandamentos da Lei de Deus e da Igreja. - Pr. 10-11.

6. Como u divide a doutrina cristii?

Divide-se 'frn quatro partes, abrangendo o que o ri~t50 deve cref, fazer, receber e pedir. Com outras palavras, compreende o Sim bolo. o Dt:calogo, os Sac~mentos, e a Orao. Pr. ]2]3.

D. f, e dO Smbolo da P
7. Que a je? F a convio firme c inabalavel que temos, das coisas reveladas por Deus, e propostas a crer . pejo magistrio infalivel da Igreja. -[[1;[112. S. A ti. R('C'cssdria para a salvaro? E' necessria, pois que sem a. f no pode-mos conhecer a Deus e a jesus Cristo, nem os deveres que a Religio nos impe a cada um de
ns. - J 1 1. 9. A f poder enganar_nos?

No pode, porque Deus a prpria verdade, e prometeu aS:iistncia Igreja ati o fim 'Cios sculos. - I 1 1. 10. A f igual tm lodos os crentes? E' jgual qu<tnto ao seu objcto, r.las quanio .ao conhecimento individual pode crescer cm caua cristo, e tornar-se mais viva c operante. - I 1 1.
16t91

620

Catrcismo Romano. Anuos

Divide..se: em 12 Artigos. Podemos todavia, redu"; lo trts partes prin eipais. A primeira diz respeito a Deus Padre ~ obra da Criao. A segunda se refere a Deus filho e obr~ da Redeno. A terceira fala do Esprito Santo e d. obra da santificao. - I I (. .
Artigo Primeiro do Ctedo

II. Qual I o obj.to da f? Sio as _mad.. contidos no Smbolo dos Apstolos, isto , no sumrio d:ls ~erd1des tnsinadas por JHUS Cristo. O SimboLo (oi composto pelos Apstolos. antes de se espalharem pelo mundo, para a pregaio do Evangelho. Sua finalirh.dt C:r.l conservar cm toda a parte a mesma txpltuo de urn.t s fL - I I 2312. Como S~ dividt Q Simbolo?

13. QruII i o nlido geral do Artigo: Cr.io .m D .... Padu"? Exprime duas vm1ad'Cs ou dogmas.. A primeira " Que o cristo deve crer finnemente na cxistncia de um s .Deus em trs Pessoas, Criador do Universo. oe sumamente perlcito. A segunda que deve reconhecf-t'O como fonte e principio de todo o bem, e consaerarse a Ele como a seu fun ultimo. - J U 1. . 14. Qual ; o (ortilu particular da fi? Basea ncf.o.5e: na prpria palavra de Deus, a f: d ao cristo plEna certeu das verdades que Deus nOS .ensina, e dispensa-o de (uer pes.. quisas inleis e curiosas acerca dessas mesmas verdadES. Esta vantagem pltsclVa~ ainc1a de muitos elI05 e inctlteus I D 2~3. l~. A f~ i uma virtude puram~nte interior? No . Devemos professi-Ia com palavras e obras, todas as vezes

Que for neceadrio. l. Que

A f nos ensina, desde: a nossa manda, que Deus existe, e que Suas perfeies sio infinitas. So estas verdades que a fdosofia humana jamais conseguiu desvendar e.n sua totalidade. A f nc:rlas apresenta, por rc_dao de Deu$, e pelos leslomunhas da Escritura. - I D 5-8. 17. Por qllt damos a D~ui o nomt de Pai? Em primeiro lupr. porque Deus ~ o DO no Criador; depois, porque adorou todos os cr.stios como Seus filhos; mas, antes de tudo, porque h em Deus Ires Posso .. realmente distintas: Padre, Filho, Esprito Santo. E' o mistrio da Santssima Trindade que em Deus DOS faz leconhece r trf:s Pru ms mas uma. s natureza divina. - I U 91018. Por qUt o Smbolo s Jaz meno da onipotinda. omitindo as outras p~r/~lft$ de Deus? Primeiro, porque uma perfeio Que seja inflDib encara. necrsdria. mente., todas as outn5; segundo, porque Deus se nos tomou mais c0nhecido pelas obras de Sua onipotb1cia; tuceiro, porq~ elas impu ssionam de maneira. mais forte o espirito humano. - I U tt-14. I9. PDd~ D~JlS praticar Q mal? Njo pode, porque Se. poder ~ perfeito, ""jdo que ~ uma bo.dade e sabedoria infinitas. - I U 12.. 20. Qu~ untim~ntos dtsputa no (rist4o a /l NZ onipotlncia divina? Inspira-nos temor e hurrldade, porque dcpc:ndcmos d.t$Gt DOder ao~raDO cm todas as coisas; confiana. porque Deus nos ~e outorgar todos OS bens e grau; coragcr.1 na. prtica de todas as Virtudes \! boas obras. - I II 13-

nos

~nsin.Jl

I D 4. a li a rtspulo de Das?

21. Oue

Anjos. homens, animl k pJanU5. etc.; a todas as coisaS, enfim. qut: so exp....... pelos lermos: Criador do elu e da tem. - 1 U 15-20 23. 22. Qat hd dr parti~/ar na criardo dos Anjos t dos h"mrn,? Os Anjos foram criados cm cstado de bondade. D:l posse de todos os dOlls t prcrroirath,as. Eram dotados de livre arbitrio, para escolherem

E' o ato pelo qual Deus deu uistencia a tudo o que h' no mundo,

t a Criaro?

II. SumArio Calcqulotico

621

por sJ mesmos ... felicidade ou a perd1lo. - O bomem foi criado C1Il concli6ea idnticas Mas uma parte dos Anjos se rebelou contra 0.... e todos dos foram plUlidos ..m demora. bomem tambm provaritou., seduzido por (141 espritos perversos, e t!:n o seu ClSbgo. f..a. tftmato. Deus prometeu-lhe um Redutor, e depois ntintepu o flomelll

em lodos os di...ilos que b.1v;" perdido pelo pec.do. 23. Qa.

1 n 17 19.

eteias. Estas "fHdadts ou d.ogulu atlo indWcSo. no conceito ele "Relipo. - 1 D 2122.
ArtiIO Secando cio Credo

d&lcia abrange as leis divinas, dadas ao homem neste mundo; u recontpenlU dos j_tos DO Paraso; e .fiaw a pLllli5.o dos maus D" eh.unas

E' o cuidado que Deus tem, de todilS ...a S"" criaturas. A Provi-

i a Providlncia?

24. Dtpois da S4ntissima Trindade, quais

540 0$

I DI ... 2.5. QW1is Jo, paTl1 o homem. os primdrol rtritos do mistirio da Ratuplo? O homem ficou livre do pecado e de suas penas, tanto do pecadO original. como de todos os pecados pU50ais ou atu. h , A~ude ~ tirado pelo 8'_0; esles, em lIera~ pdo SaClamenlo da ~ittnCl&. - 1 326. Qu. j ".cado DriginDI? Cri:tdM que foram e-m atado de justi(a e imortalidade. DO'SOS primeiros Pais desobedeceram a Deus, c com isso ptrduam esse pnvilicio e o direito fdicidade eterna. que lhe era iotrtnte.. foram COJldenados ao 8Ofrimcnto, morte cospiritiW t corponl, c 1 1 m"mos castigos que rM"i.m sob~ os anjos maus. E"e .ptcado ele origem passou. lodos os descendt.Dtes, nlo s .quanto pena. mas tlmbnl qUIDto culpa. E' . o que chamamos culpa ou i><Cado original - I m 2. Podiam o, b.om~ns. por &i mtUlD'. N!concUu-u cl1m Dtu ~ (lptl. zipar a SUQ c6ltra? No podiam, porque tal empresa excedia os mrilos e esforos da sjmples criatura. ainda Q\lt fOt5!e a ma), fKiftita. A $Io\nlo s pod\i. vir um Deus feito J m 328. CDnhtr4m IOKO os IrOIMIU q lISIulo da Entulharia? Conheciam-no, e podi ., conhecf lo, porque Oe .. teve a bondade d. revd.l-lo a Adio aps ... condenaio no Paraso. PostvionneDte, )embrava-o ..mpre pela bo<:a dOI P.triuca. e Proletu, pel.. figuras e peJos uaiUdos da La Mosaic:a, at~ II 'linda do Salvador a e.te mundo. EntR 05 povoa Idlatras. haviA um coo.hKimento .aJkllldo e imperfeito.. m i l

nrrtssdr;amtnlt conh,crr? Sio os mistrios da Encantao da Redeno. -

mil/idos que dtvemos

n.

d.

h_.... -

PIot<>-Evangdbo. 1 m 429. QII~ sipifita o nom~ dr

que remoatava tradilo primitiva

00

tomev do mundo, expu 5" pelo

pe.rftita.mea~

Jmt r ?

Significa Sllvador. E' WD Dome. que convtm

ao t11bo

de Deus, porque Ele livrou 01 homens do peado, e de todos os seus m.lUS efeitos. e deu-lbes .tos homens direito i henDi da eternidade. O Nome. de Jesus uprime por sl s tudo o que se continha. nOl outros nornes

JO.

qllC

Convem perfeitamente ao Filho de De.... leilo hom<"" porque t Rei, Sacerdole, e PIofct.. - I 7. 3J. EIII CDnsislill II IIII{'4D. p.t/Il fIl/li J~fU' CMl> IIJi SIIgrlldl1 Rd,

Q., flUO' diztr "Cristo-? Quer diz.er "ungido" ou sa,::rado.

1/'"

lh. lonm atribtrilloo P<Ioo Prolelu. -

m 5'

Sacordol Pro/na? Consism nA plenitude. da traa. e na abund4ncia dos dons tspiritua.is. que Lhe foram conferidos em quanto homem. - I m 7. 32. Em qu. . .n/Ido Pro/_til? E' Profeta, porque foi eaYiaclo pa.Q revelar ~05 bomeroS a vontade. de Sru PaJ, p.u:a Ihrs anuacbr ~ nrdadrs rterw.u. - J 7.

622

Catecismo Romano. Anexos

33. Em que stntido ~ SOCl'rdolt? E.' Sacerdote, porque ofereceu, e oferecer eternamente a Deus Seu Pai o nico S;acrifkjo qu~ Lhe podia e pode ser agradvel. - I UI 7. 34. Em qut sentido e Rei? E' Rei, como Deus e como Homem, mas a Sua realeza espiritual. Exetc::e-a, neste mundo, .pela assistncia que confere Igreja. Na etemi~ dade, reins. e reinarA sobre justos e pecadores. cujo julgamento lhe foi confiado pela Pai. - I III 7. 35. QUt se entend~ pt/as paluvras "um s Seu Filho"? Entende-se que Jesus Cristo i= realmente o Filho de Deus, igual em tudo ao Padre e ao Esprita Sa.nto, gerado pelo Padre desde toda a eternidade, nascida da Virgem Santssima na ordem do tempo. Os homens torn,T4rn-se Seus innlos e co-herdeiros. porgue Deus Padre os adotou, em consIdera elo aos merecimentos de Seu Filho UnJgnito. - J IJI 8. 36. Por que diztmo~ qUi' Jesus Cristo ; "Nosso Spnhor"7 Damos-l..he o ti1ulo 4e "Nosso Senhor": primeiro, porque Deus; se({undo, porque como Homem nos resgatou da morte e do pecado j ter celro, porque Deus e Homem ao mesmo tempo, Deus perfeito e perfeito homem. - I m lt. 31. QIJI' qUI" diur "cris/lju"? Cristo Quer dizer discpulo de Cristo, d'AQuele Que Rei, Sacerdote e Profeta. O tristo deve concretizar em si estes 1rk ttulos d~ Nosso

Senhor. -

I DI 12.

Artigo Terceiro do Credo 38. Como Cristo se fez Homtm? Seu Corpo foi formado do sangue purssimo da Santa. Virgem, pela virtude do Espirito Santo, Sua Altna foi criadn, ornada de todos os dons e graas, e unida ;media:tJ:me"r1te ao Corpo no seio da Virgem Maria. No mesmo instante, a Segunda Pessoa da Santssima Trindade Se ligou a esse Corpo e a esS3 Alma. - f IV 1. 39, A Encarnaifo j prpria s do Filho? Ao Padre s prpria a. pate:rtlid~dl!; ao Filho , ;1 ~erac;o (passival; ao Espirita Santo, .:1 procedncia ou processo do Padre e do Filho, O mais comum s trs Pessoas Divinas. No f'ntanto, costume da 19reja atribuir, de modo mais particular, a obra da Enca1'nlco e Redeno '0 Filho, assim como ntribl a obrJ: dn Criao nO Padre. e ao Esprito Santo a obra da sanmicaco. - I IV 24. E' Me de Deus, porque concebeu -e .deu luz Aquele que , ao nlesmo tempo, verdadeiro Deus, e 'icrdadciro 'Homem. - 1 1V 45. '" t. Que st'Rtiml."ntos nos inspira o mistrio do EIlt:,orno(()7 rnspjra~nos sentimentos de gratido, de f humilde e submissa, de sincera adorao, de inteira confiana nos merecimentos de Cristo Redentor, - I lV 6. 42. Qut h dr pecUliar no noscimm/o di' Cristo? O fato de Sua Me ter-se conservado virgem antes do parto, du mnte o parto, ~ depois do parto; o fato de terem os. Anjo5 anunciado Seu Nascimento como sinal e penhor daquela paz, que Ele havia de estabelecer ~ntre Deus e os l10mens de boa vontade. - 1 1V 710. 43. Qua: ensinamentos dr"r o cristo tirar do mistrio do Natal de Cristo? Os fijs devem antes d~ tudo descohn'r, no Nascimento de Cristo. motivos pa.ra grande humildade e gratido. Cristo humilhou-Se~ exclusivamente para nos fazer filhos de Deus, e para I\O~ le.var ao cu, Pela imitao de Suas virtudes, de Sua pobre2a, de Suas humilhaes, que o fiel merece a graa de receber a Cristo, e de trate-lo no pro.. prio <orao. - 1 IV 11.

40. A Santa Virgem

e Me

de Deus?

44,

Qu~

Artigo Quarto do Credo nos prope a trtr o Quarto Artigo do Sfmbolo?

PropGe--nos a crer que Jesus Cristo morreu pelo suplicio dJ: Cruz.

II. SumArio CateQustico

623

quando POndo Pfafos governava a Judia, no fempo do imperador Ti-

brio. - J V I. 45. PodilJ Cristo sofrer? Podia, por ser verdade iro homem. E' certo que padeceu as maiores dores, no em quanto Deus, mas como se no fora Deus ao meSmo tempo. - I V 2. 46. Por qlU o Smolo jaz mt'no expressa de Pilatos? O Smbolo iala de Pilatos: primeiro, para que se. pudesse verificar, pela exatidio da data, um acontecimento de tanta importncia para a humanidade; segundo, para Que se cumprissem AS prortcias, pelas quai s Cristo seria entregue aos gentios. - I V 3. 41. Sobkrm DS illd~lls qll~ () SolVI/dor prdm~lid(J d~,.iq morar? Sabiam.. no, porque Sua Morte fora predita pelos Profetas, e prefigurada .por vArias acontecimentos da histria Judaic" como .sejam .a morte de Abcl, o Sllcrlficio <1e lsa:ac, o Cordeiro PaSCal, e serpente de bronze, etc. I V 3 f>. 48. Por qu~ Cristo ~srolhtu o Cruz para inslrumtnlo d~ Sua Paixo ~ Morf~? Escolheu-a, por ser o suplCIO mais humilh.attte e vergonhoso aos olhos dos judeus e dos gentios. - J V 4.

4!1. Como pod~rd (1 "ris/rio .'latJcr l((do o qUI! Crislo paduttr? O cristo pode conhecer a Paixo cm toda a ,Ul crueza, instruindose fielmente acerca das circunstAncias de Sua Mort-e, confonne foram narradas pelos Evangelistas, e preconizadas pelos Profetas. - J V 5.

50. Cristo morreu rea/menu? Sim, morreu. Sua Alma separou-se do Corpo, sem que a Divindade ~e apo.rtasse do Corpo ou da Alma. I V 6. 5(. QIU hd de particular ~m Soo Morle? Sua Morte foi inteirnmente voluntria. Cristo entregou-se livremente a~ Seus inimigos. Tamanha prova de amor nos ohriga a uma gratido mais intensa (: mais sincera. - I V 4 7. 52. Por flUe st fala de Seu fnterramento? fala .. se de Seu enterramento, para mostrar que Cri~to morrera de fato, ao con1rfuio do Que dhiam a\guns bereges, j no tempo dos Apstolos; e ainda para declarar, expressamente, que Deus fora sepul lado. - I V 89. riJ. Que considtrar6ts podeMOS !aztr tm torno dtstf' Mislirio? Pudemos ponderar: I. Quem sofreu por ns I: o Deus infinitamente santo e perfeito; 2. nossos pecados foram efetivamente a causa de Seu suplicio; 3. todas as vezes que pecamos, de novo crucificamos a. Cristo; 4. isto no obstante, Cristo morreu voluntriamente, imolado pela
6

- I V 10-12. 54. Quais foram

Seu Pai, c por Si mesmo, em virtude de Seu infinito amor por ns.
0.1

sem a menor c.onsolao por parte <1a. Divindade. - I V 13. 55. Quais silo os frutos da Paixo t Morte de Cristo ? Pela Sua Paixo e Morte. Cristo nos livrou -de nossos pecados, e da tirania do dem6nio. Pagou justia divina: o castigo Que ns havamos merecido; -abriu-nos o cu, Que nOS estava fechado. A Paixo e Morte de Cristo mostram-n'O como 11m modelo de paci!ncia, humildade, man6 sldo, c3ridade, obtdincia, coragem, perdo das injrias. - J V ]4]5.
Artigo Quinto do Credo

principais sofrimentos de Cristo? Cristo S\lOU sangue no Horto da'& Olive.iras; Su:tS m~ e pS foram trespassados ; Sua c:abe{a foi coroada de espinhos, e. ferida com uma cana ; Seu fosto, batjdo com punhadas, e -coberto de escarros. Cristo morreu no lenho da Cruz, e Sua AJma pa.deceu as d.ores mais atrozes,

56.

o Quinto Arligo do Crtdo? Ensina-fl{)s que, morrendo Nosso Senhor na Cruz, SU:l Alma desceu aos infernos, e l ficou todo o tempo que Seu Carpo jnzia no sepulcro.
a

QIJ~

nos

prop~

cr~r

Catecismo Romano. Antxos

A p~ Divjna do SaJvador estava, pois. e na sepultura. I VI 1.
$imuJt.tneAm~te

no Limbo

It tnlendt. por inftrnos7 Doi,t o nome de infernos: I. aos lucares, onde os condenados sofl"em castigos; 2. aoscs',ufr:es, onde ",ofrem as almAS justas que ainda nio t:lI a purcu nec . para entrar no cu; 3. aos lugares, onde aa almas santas estav;un encerradas, aguardando a vinda de Cristo e a abertura do ciu, e tais I~gares se chamavam Limbo. - I VI 2.3. - Nota: Esta pergunta do eRO leva em conta .. expresso latina. Em
QUl

57.

portugus. fazemos nirida dislino entre infernal, inferno, e Umbo.

58. Para Dnde de&Ctu Itsu$ Cristo'} Cristo desceu ao Limbo. onde libertou u almas dos justos; que. aguardavam .. Sua vinda. No dia da Ascendo, levou...a.s para o cu. - I VI 4-6. 59. Pt.rmtUlt.uu Cristo muito' ttmpo no sepulcro? No, ressuscitou ao terceiro dia. depois de SUa. Morte. por virtude prpria, como o haviam anunciado os Profetas. e como t:Jc mesmo o havia predito muitas vezes. - I VI 79 II. 60. Como St contam (1S trls dias? Conta-se a noite de sexta-feira, dia em que morreu, o Ilhado inteiro, e a madruglda de domingo, dia de Sua Ressurrcilo. - I VI lo.. 61. Qu.ais $do os frutos da Rtssuruirdo? Cristo f"euuscitou: 1. para colocar nossa f~ e nOSsa esperana em alicerces inlbll.'veis; 2. para nos restituir os bens que o pcclOO DOS arrebatan; 3. JHlra nos garantir, :lntes de tudo. uma. rnsun\.'io gler riosa no fim do mllndo, semelhana de Sua prpria Resswreio. -IVll3. 62. Como I qu.t a Rtssurreirdo de Crislo nos d4 11 txt.mplo dt uma rls.surrtio tspirilUJJl? Cristo Ress"scitado ensina...no5 a ressurgir espiritualment~ abandonando nS o pecado. praticando todu as virtudes. e peJSeverando no estado de rraa, sem J'f:cairmos em culpas iiaves. - I VI )315.
Attlgo Sexto 110 Ctedo

Artigo do Credo? Obriga-nos a crer que JesU!\ Cristo, tendo consumado a nossa Redent;io, subiu aos ~UI como Homem, em corpo e alm3. e por prpria virtude. I VII 1-2. 64. QUt SI tnltnde ptla6 palavras: Estd stntado m40 diuita dr DQS Pat't Todo--Podtroso? E' uma uprndo , figurada que nos fu imaginar o ~gio poder e a Jlria infinita que Jesus Cristo. em quanto Homem, recebeu de Seu p", pO< toda a eternidade. I VII 3-4_ 6.5. Por qUt Jesus Cristo subiu QDJ clus? Cristo subiu aos cus: 1. para tomar posse: da glria e do Reino que havia merecido pela Sua Paixio e Mortei 2. para despu lar em nossos cora6es o desejo das coisas eternas; J. para ser no c~u nosso AdvOfldo e Interccssor junto ao P:ti; 4. para IIOS preparar um lugar DO ceu, conforme bavia prometido: .5. pata 'aumentar a nossa fi; 6. para i:Onfinnac a n0'51 tspCilDtJ,j 7. para espiritualizar o nosso amor; 8. para dilatar S... Igreja. I vn 5-9-

63.

QUI

nos prop6t a cru o

S~limo

ArtIeo Siumo

do Credo

66. Qu. no. .nsil.1J o S'limo Artigo do er<do? Ensinanos que, no fim do Clundo, Jesus Cristo h de vir todos os homens. E!t~ verdade ~ muito ioculcada nlll SantllS turos. I VIU 1-2.

II. SumArio Catequlltico

61. HIIVM .,driN IUlto!? liavui dois: um ch.m~do Juizo particular, pelo qual o homem imediatamente depois cb. morte; OUtrv. chamado Juizo univen,I, que no fim do mundo se 1M" de todos os homen.s, Slmult'ntament~ reunidO! no mesmo JUIU. - J VlD 3. 68. Hal'OIdo )4. Ilm }MUO pllrticultlr, por qUt ~l lard outro un;vrrSllI? Far SI: . u.m Juzo universal: 1. para punir os escandalosos, cujos. crimes nlo deixam de multiplicar~ at~ o fim do mundo; 2. JW'I reparar. n& prtse-na de todos os homens. a injustia d.ls calUnias e das ,.tus imputlOca; 3. para dar ao nMO corpo I parte gue toca Dl recompensa ou na punio de noS'as obras; 4. para justiflur. perante os homertS de todos 05 tempos, a Providncia de Deus. Seu governo do mundo. Sua .... bedoM e justia nesta nDS.<\a vida mortal. - J VW ... 69. p<J( qUI o julgamento .su confiado a JtSIU Cristo? O julgamento ser-UM entre""" porque Jesus Cristo 101 injustamente condenado .pelos maus; porque adquiriu, pela Su.a Paixio e Morte. os direitos de eterna aobcrnnia sobre lodos os homens. - , vm ,5..6.

ps".

70. QlMJiz Mitl

tI$

lia gentral.i%ada. e o .parecimento do Anticristo. - I V 7. 1J. QUDI .tr " unJcnII do. bons, t qui ser a do, maus? Jesus Cristo dirA aos bons: Vinde, bendi"", do Meu PaI, tomai po"t do Reino, que vOS foi preparado desde a aiato <lo mundo. E dir aoa maus: ...Afastai-vos de Mim, malditos, pMa o fogo e[tiuo, que 101 ~~paradO para o dem6nio e seus anjos". - , VDl-s.1.. 72. aals nroo D$ I,ato~ qr dr"'lJIos tirar destas ~~rd,",~s? . te Mistl:rio deve ser pregado frcqutntemen~, ta CODveralO dos pecadores. e pan a pesseve.ran.a dos justos. lo..

5100 trb: a p,egalo do Evangelho pelo mundo intoiroii' a apoat

sinais

qu~

prcct'dcro ati Juizo Final?

Arti&O
73.

Oitavo do Cre ....

~~

o alo os

PCUOI na

74. O Esplri/o San/o D<I1S, CO"'O o Podre t o Fi/ho? O Esplrito Santo Deus, pois a Focritun RmPre Lhe atnl)1 as mesmas propriedades que ao Pam e ao Falho. No difere <le um nem de outro, scnio porque a Terceir;:a Pessoa da S;:antissima Trindade, e procede do Padre e do Filho. - I IX 4-8.. 75. Quai, Ido fI$ dons ptcalHuf$ do Espirito Santo? SIo principalmeDte os dons enumerados pelo Profeta lUfas: "O Espirito do conselho e lia lorUleu, o Espirito lia sabedoria do .... tendimento, o Esplrito lia tibla e lia piedade, o do temor de Deus". O ma. pr~cioso de todos os dons do Espuito Santo I: a

todn as santas virtude. - I IX

porque HII&

fNl",.,al: Crtio no Esplrito San/o? queiem apenu dizer que Deus espirito, como 01 demnios. Dec:laliUJl que hit. uma terceira Domos-Ue o nome de Esplrito SanlD, mos confere a. vida espiritual, e inspira~ .ne:cessrias para a pritica do bem da

EsF."to

graa santificante. -

J IX 7-8.

- I X I. 77. QUI a Irr.ja? Etimolb2K:amente. Ipja qulU dizer use mbJ6a" ou convn.calo".
Por dellnilo dogmAtlco, ~ a lOCiedade dOS <riollos, I.ndada por
_ ...

76. Por qlll I tIfJlilo ntcrudo conhrrtT 1/ Nono Artigo dtl Crwo? Importa conhc:c-Io. porque MO cairi em hei ui. quem 'ceib. tudo o que a IRfeja nos prope: .1 crer. Ent~tanto. no buege quem se en'3n& simplescne.nte em m.a.tia. de ft. mas s quem se obstina em s .. opanies euOneu, ponto de dn,plezar a autoridlide inf.diye) da 19n:jL

JOSlIO

c.tlldts ' U

626

Catecismo Romano. Anexol

Cristo, e governada pelos Apstolos c seus legftimos Sucessores, I X 2 3 10. 78. Que nomes designam a Igreja nas Sagradas Escriluras? Em .rios luga.-.s. ~ chamada casa de Deus, rebanho da. ovelhas de Cristo, 6posil de: Cristo, Corpo de Cristo. etc. - 1 X 4.. 79. Quais $do os outros signijil'ndos d~ Iguja nas Escrituras? Pelo nome de "igrejas", :lS Escritur.as designam tamMm simples cris tandades, familins crists, pastores e fi~is cristnos, e o prprio ediCicio material, onde o!' cristo! se renem. - I X 9.

A i~j3. UOla c unD. porque todos os !teus fdbos tm D mesma f, os mesmos Sacr:lmentos, o mesmo e nico Chefe Jesus Cristo no c~u. e Seu legltimo Vigrio e Repr6entante na terra. I X 10-12. 85. m que sentido n Illft'ja ~ snnln? A IgrejA. ~ santa: 1. porque dcdicacb e consagrada a Deus, pela f e pelos Saaamentos; 2. porque est unida sua cabeta, Jesus Cristo, de quem recebt todos os dons do Espirita Santo: 3. porque SI' tl:t po~ui o I~,;timo S"lerificio in!1otitllidtl por Dl''''', c u u:o;u ~,lut:1r dt todos 05 S:ll'1':lmt'ntos. - I X 13.

SO. Quais $tio os parles da I,rtja? Sio duas: a Igreja triunfante, que :l sociedade os bem-ayenturados j. cm gozo da eterna felicidade: e a Igreja militante, que I! II sociedade dos fiis que na ter", devem ainda combater e vencer os inimigos da salva-do. - I X 5. Veja-se DO texto do eRO I X 5, nota 491. 81. De que tltmtnto$ se tomp6t a Igrtja militante? A I&fcja milito.nte le compe de JUltos e pecadores. Estes slo como a p31ha que na eira se confunde tempotriamente com o bom grlo; aqueles so o bom &'to, que s no fim do mundo ser separado da palha. I X 5.7. 82. Que rlrmtnto6 nt'fo ptrltnctm comunidade dD Igrtja? Nlo pertencem l comunidade da 19nja: DI infiis, 01 here,ea, 01 cism'tkos, e os excomungados. - [X 8. 83. QUO;$ ~o as notas ou cQracltrt$ prprios da Igrtja dt Jt$Us Crina? As notas discriminantes da 19~J~ slo qUlltro: unidade, santidade, catolicld.de, apostolicid.de. I X 10 1315. 84. Em qUi s,ntido a Igreja r uma tuna?

os cnstlos membros de um s Corpo Mistico. todas as boas obras

pncadas por um a todos os Outros
fic~ individualmente, se tornam comunl fi~s. nll medida de Stl:ts disposies

A Igreja c:ltlita ou unlv~~I: I. porque deve ser pregada. e anuncIada no mundo inteiro; 2. porque comeou com o mundo, desde o Proto-Evangelho. c deve continuar at~ :l consumao dos skuJos; 3. porque lora d. Igreja nlo h 5I1lvlO. - I X 14. m. Em qUt sentido a (frtja I aposf6lica? A Igreja apostliCol, por t~ conservado inhlctn :t doutrina, que recebeu de Jesus Cristo e dos Apstolos ; por ter sido sempre governada pelos legilimos .ucessores dos ApstOlos. - I X 1~I6. sa Quais s60 as Imagtns e figuras da Igreja no Antigo Teslamtnto? As tiguras mais noti.vels da Igreja so a Arca de No~, cidade e o templo de Jem'llm. - I X 17. 89. Por que a lIerdadt da Igreja con$/itui um artigo dt ft? . A .dado da lR""j. um artigo de I.. po"lue a Igreja n.c.... sina para a satvao; de outro lado, porque a suu autoridade e infalibilidade constituem um mistrio to incompreensivcl, como todos os outros. I X 1820. 90. Que I a Comunho dos San/os? Comunhio dos Santos a p3.rticip:.io de bens e graas que existe entre os membros das Igrejas militante, padecente e triunfante. Sendo
e provt'itosas sobrenaturais.

86. Em qut ttntido a Igrtja

catlica?

n.

Sumi rio C.tequlotlc:o

627

E' o que sucede na vida do organismo. Todos OS hKmbros do corpo participmn d. vitalidade de cad. ....mbro nn particular. 1'1"...., se ~ fine, no rlano sobrenatural, o que chamamos "Comunhlo dos Santoo". X 2125ArtIlo DKimo do C"do

91. Q.e dev.mo. <ru ,.,. Dldmo Arli,o do Crtdo? Devemos crer que JtsPI Cristo obteve para todos os homens o penllio do. pecAdos. e que deu . ' Soa Igrej. um rd.dciro poder de perdoar. sob a condilo de que os pecadorts I til recorram nu devida. dispo.ics. - I XI I.%. 92.. Ali' qur ponto "ai o eodtr da Igrtja na rtmiss40 dI ptrados.? Es!e poder nlo i limitado quanto :aos lugarM, nem quanto ao tempo. nem qu.nlo os pesso ... nem quanto. c.togoria de faltu - I XI S. 93. Como I rxtrddo ust podtr? E' e:len=ido na adm iniSfral0 dos Sacramentos,. mas nas conclicO" provistos pelA autoridade da lereja. A Penitencia 16 pode ser adminis'!'lida pelos bispos, e pelos sacerdotes que do! bispos tenha.. recebido a Juri.di!o noe .....rl .. - I XI ..

Devemos consJder~-)o COIiI respeito e gratidlo. porque I remisslo dos pecados ~ um dos maiores beneflciol que Cristo nos alcanou peta Sua Paix. e Morto. - XI 59. !.IS. QUt uso dttltMos /au, da rtmiUtlo do! ptcadO!? Vevemol fCeviJ er a ess,e poder, todas as vext$ que tivermos l des,rua de orender ~vnnente a Deus. A fa.cilidade do .perdio no deve induzir-nos ft pfcar. por prt'Sun'Ao e temeridade. - I Xl lo..

94. Com qur stntimento$ dtl'tmo,s (tmsidtrar

rtmiwo dOI pirados?

do Credo 96. E' abJOlull1mtnft urlo qllt ha."rd uma rtnurrei,40 dOI torpo$? E' uniA verdade de absoluta ct:ne'a, e que foi muttu Vel.CS aflancada por Deus nu Sagr!ldls Escritura~ por Jesus Cristo, por Slo Paulo ulTOS Ap6slolos, e tlm~m nas obru doo 53ntos Padres. - 1 xn 1-4 8. 97. Por qur 0$ torpos htlo dr ussusrito,?
Por sef justu que
m;

Arlfro

Undfc~ii'"

corpos ~ tornem

parte nas recompensas Ou nos Deua no fim do mundo. Al~m disso, a uniio dA alma com o corpo pt.r tence l Integridade da nalureu humana. - I XIII 598. Qual s,rd (1 tstado de nossos (arpo! drplli& da rtsmrrtl(6o? Os justos ressosdtaIl,o com os co~s p~rfeilos e integros. dotados de imortlUdilde, Impuslbilidl1dc. a~hdade e sutiJcu.. Os maus lU !'u.~itario. mas seus corpos no trlnsfom13dos nt"m glorifICa .. do-, I XII 12. 99. QUt fruto! dtttimo$ tirar do prt.'iMtr Artigo? O pensamento da futura TtsSurreio deve. consolar-nos nu mi Krias da vidl, nA morte de parentes e amigos. e indu;[jr-n<, a. Inar uma vida SOlnta e livre "<Se pecados. I xn 12.

unir Ati o.lml!', pAr:. terem casti~", que receberio da justia de

L

smo

...

... ltar-nos4 n. ~usen. de Seu Pai Celestial. o lar-no.4 participar de Sua prpria glna e bem-aventurana, por tod3 a eternidade. - I xm 4.11

ArtIro Dtlodiclmo do Credo 100. QUt I Q vida ,Irma? A vida eterna E a bemavtnturana de que goz:tm os Santos no duo como l'ecompenu de 5U.S boas obras e virtudes. - J XUI 1.4.. 101. Em qUt (onsi$tt tS!4 btm alltnturonro? No a podemos uprimlr na linguagem humanll. Entret.nto sabemos que consiste n3 isenio de tocJos os malts, e nn posse dt todos os bent::. A vido e posse de Ueus nos tomar' semelhantes il Ele. Jesus Cristo nos tratarA tomo irmos e :lmiros, Juntarn05-' aos Anjos.

628

Catecismo Romano. Anexos

ti ttutUl

102. Quais MIa os mtio$ dt alc:anrarmos

quenO& dos Santos Sacramentos. -

btm-a"tnluranfQ?

Alcanaremos a eterna bem-aventurana, se nOl dedicarmos de bom pado as obras de caridade, ii prtica da f, e a uma salutar fre.

I XIII 12.

Oos Saaam""los em

,tnoI

103. Por que ~ nut$sdria Q dou/riM dos &lCrQm~ntos'} E' necesdria, porque 05 Sacramentos slo meios de aaJvaio. jns
tlluldos por Jesus Cristo: os sacerdotes devem saber a maneira <te minJstrA-los, e os fiis o modo de tlceb!-Ios digna e rruluo&lmente. - U I I.

Si,ni/icQ o lumo Sacramtnto? No latim profano, Quer dizer juramento ou compromiuo militar. No latim ec.l~istto, significa mistrio, ou arcano sagrado. - D 1 210;5. Que sdo os SD.cramtnlol da lp-tia? So sinais sensiveis que significam e produzem uma graa ciOca, em vinude da instituiio por Jesus Crislo. :- n / 3.
106. H outros sinais ainda?
tS)l<"

104.

SlU

sinais convencionais, lostituidos pelos homens, para simbolizar outra coisa: por exemplo. os caracteres gniJicos, os toques de trompa, ele.. Hi sinais
de insrituilo divina, aos Quais Deus conferiu a virtude de produzirem a Justia e a santidade. - U 1 4-1. 107. Que irara! ou rfrito$ salulares signi/kam e prodaztm os Sacramtn.tos? Trs ~reitos.. Um. Que ~ssado. a Paid.o de CristOj outro, que ~ preRnte. a graa espccHka; o tl!rceiro, que ~ futuro, :I. ctern.1 bcm-aventuran-a.

lU sln... naturais, .como a fumaca que

um sinal do fo&:,o. Hi

11/8.

lOS. Por qUt foram Instltuidos os Sacramcnlos? Entre outros motivos.. por ca"Sl da fragilidade bumana, que preciu de coisas sensiveis, para se elevar contemplal0 das coisas Cl.'lestes; por eles devia i:resccr nossa confiana nas promessas divinas e na Paixo de Cristo; eles deviam munir oa fiiis entre si e di8tingw.los dos jnfi~is; deviam manifestar uteriormente a f que nos vai dentro do <:'oralo; deviam cofirn incentivou o amor fraterno e a humiJ.. dade cris'l. .,... /I I 9109. Qual' ,6o as parltl tlStIlciais dt um Sacramtnto7 So a matria e a forma, Que ~ postulam e completam mutua.. m.nle. - \I I 1011. J Jo. Por qu~ forQm insliluldtu ~uimnias na tldm;lI;slrari/o dos Sacrttm~ntos? Para cercar de maior n:speito os Sacramentos; para tornar mais vis{veis seus efeitos invisveis; para promover cada vez mais IS boas dlapooie5 dos fim. - II I 13. . J II. Quanlos Satram~nlos hd? H! sete, correspondendo /lO que o homem predsa, materialmente. para nascer, crescer, nutrir-se, curar-se, ~onservar-se, governar-se, prop~ar~.. U I 14-15t 12. Todos os Sacramf!nlos $ilo de ;Kual nurssidttdt? Nio, porque entre cJcs h.i. uma certa jerarquia. O Batismo , o mais -nccesdrio de todos, porque d acesso aos outros Sacramentos. A seguir vem a Penittncia. pa.ra os que peca.ram depois .cio Batiamo.
O mais sublime de todos 05 Sacramentos ~ a Sagrada Eucaris"&. - II 1 lU. U". Quem I o Gulor do' Slurammtos? foi Jesus Cristo quem os instituiu. 56 Deus pode atuar em nossas almas, e conferir-lhes a '(taa da justifica-io. - II I 1718115.. Quem I o minl,tro humano dos Sacramtntol?

A11na), a O"Jem ,,"\Ta a con"crvl{5n do, 1,::n:J;l. 113. Qllal I o mais sublime do, Satram~,,'o$?

U I 16-

:sIo os homens que Jtsus Cristo .constituiu expressamente em Sua

II. Sumrio CatequllUco

Jrreja, para os fuer e ministaar aos fiis. e isto sem embargo de I"! eventual lndigmdode pessoal. 1 18-20. 1t6. Quab silo 01 rltilol dos s.zcramtntoJ~ H dois princiPAis: a graa santificante, comum a todos os Satl'l~ mentos; o car'ter lndelhcl, prprio do natl&mo. da CriSma, e da Ordem.

- n I %1-25-

117. QUt fruto dtvtmoJ tirar da doutrina dos StzcramlnlDJ ~m ,tra'? PrImeiro. d~vemos nutrir por tI" grande respeito t veneraioj ~ ""is, r... bt-Ios d'l;n4mente. - II I 26.

Do Ballsmo
E' o Batiamo. Os ....tores d.vem val.r.... de todu lia oportUDidades, para o expllc", aOS His. - U 1-2119. Que significa o Im.o Ba/l"'o? EtimolO~camcnte, quer dizer banho. imcrslo, ablulo.. Em 5enti~o figurado, significa 3 Palxlo de Cristo. Na literatura teotgiCI. Batiamo significa a ablula sacramental, unida a unta frmuJA determinacta.. - U D 3120. Quais sdo as outra. <I'signar" do Balumo? Os Sontos Pod.... chamam-lh. Sacramento da f (Santo AgOltinho); ilumlnalo (Slo Pl ulo, Hb tO 32); purifiQlo, SO' . .pllita60, _ Inoculado .m Cristo, de COsta (SIo joio C_tomo); inicio d. Santa LeI (Slo Oionlaio). - U U 4. 121. Qu. o BaU.mo? Bltismo ~ o SJ:crarncnto da rtgencraAo na jgt1& pela palavra 'da vida. - II II ~. .
118. QIU1I ~ o Sau"mrnID. cu.ja uplica,uo sr torna mail neCtssdria?

eru.

ftlrmulL - U U e. 123. Qual j a ma/trla da Balumo? A matria ",mota ou o c1emento prprio do Batiamo a g .. .natural, de qualquer espcie que leja. Par. o Batlsmo lalent, & I,reja IS empre,. I quI. dita batismal, que conaagrada legundo um rito particular. - Matria prxima do Batismo o ato de apUo.. a II U fI.8 II, 12.4. Q/U. sO a.' /I(ura. e profecias do Bolismo n Anliea A!ianro? Slo vria.. O Ditvlo, pusagem pelo Mar Verm.lho, a cura de Na.mlo Leproso nas '!:uu do Rio virtude m;~grosa da

122. Quando ~/dlKl ~stt 5Dcram~nto, p como delle !ir mitUstrado? O Sacramento s. <fct.. no ato de ser conlorido. E' preciso apJl. car a Agua ao baliundo, e proferir ao mc:smo tempo u pala VIU cta

I'

'iii"

refriJ:cra o c,rpo. O Batismo tira o pcc::tdo, c dintinui OS ardores da mi: contllpiscfrlci3. AU:m disso, gua e muito comwn, c

denlteram. vialo de Ezequiel acerta dai cua& que jOl11lvam do. Templo, <tc. - U U lO. I2!\. Par que Cristo <"'Dlh,a a dgua pora ou 17Ul/ia do Boti."",? A tJmbolln bem os efeilos do eatismo, porquanto lava 15

Pbcina da nct...,i~, a profecia de

l::dlo. t"", tObrc a...

guAS que .. todOl

"g"" imundicics. e

I4tll de obter.... em todo parto. - D D lO. 126. Qaol a forma do Balumo?

e do Esplrito Sonto. - U U 12121. Hd alguma varlan/e na forma?

s. 'i n :u. pafnvJ:\s: cu tr h:'ltl%O em lIonlc do P:ldrc, c do Filho,

Nlo, s OS gregos empregam o modo depn.-cativo: "'Seja batizado

cm nome do Padre, etc..... O ConcHio de fioret1a do. - U n 14. 128. QUt d/ztr do 8atl.smo tm nOme de Cristo?

declarou vli-

toJo&, quer <111ft' que o &tiamo era admInistrado tina f~ de Crito", I\.'III que por ao devamos admitir nlo se fizesse .a Invocalo expresll

O R.tiamo em nome de Cristo, dr: que f.tam 01 AtOl dOI Ap6a-.

Catecismo Romano. Anex.os das tfbi Pessoas Divinas. Esta explicao de Santo Ambrsio, So Baslio, e outras Santos Padres. - II II 1516-

129. IId vdrias maneiras dt balizar? O Batismo pode ser ministtado por ime.mo, flor asper~o, ou par afu'So. A pr:\xe atual da 19n:ja a da afuso, quer diztr~ ela manda dcrram3T gU3 sobre a c:tbcp do batiz.ndo. ~ ([ U 17~19.
130. Quando
JCSU5

Cris10 instituiu o Brrfismo?

Cristo o instituiu, certi'lmente Quando Ele mesmo foi b"izado por

S50 Joo Batista no Rio Jordo. -

1\ II 20. 131. Quando, porm, foi pfOflltllEatla a lei do ROfi5mo?

P41ra 05 homens, ,J lei do Bati!'irno entrou em vigor, desde aquela ordem dada por Cristo aos Apstolos: "ide, ensin:\i todos oS povos, t ha:tiz.ai~os, etc." n II 2122. Podem ministr-lo, por direito prprio e ordinrio, os bispos e sacerdotes; comu ministros extraordinrios. os dJ.conos: como ministros de f!m~rgnclil., todn e qualquer pe5BoJ, em caSSO de verdadeira nCc~sld.,dc.

132. Quais so Os ministros

110

BoJis"w?

nome do Pa.dre, e do Filho, e do Espirito Santo. E' preciso ter a inteno de se fazer o que faz <l Igreja Catlica, Apostl!i~a, Romana. E no se acrescentam outra.~ cerimnias, ainda que o ministro seja sacerdote ou dicono. As outras rerimnas s podem ser supridas na igreja. fi fi 23. mem; nem um leigo em presena de um clrigo; nem um clrigo diante de um SRcerdote. Merece prefcr~ncia a pessoa que saiha batiza.r, se, quem por direito o d('\ocria (;tl.cr, n;IO !I:1hc bati)'.:!.! villid:ln1l'Uft. Em 1~.1rtO$ Inhori(}~lJS, aI) m~uica ou . partcir<t ministrar o BatisnlO. logo que possam atingir o corpo da criancinha. - [[ li 24. 135. Que!' so o.'; padrinhos ~ mQdrjnha~? So as r~soa5, cot\Yid:J.d~s p~los pais, e cotnO tais acctafl. pelo !'I<\c('r<I(J(c. q\ll,! !\C n!'f('s('llbm como fi;\~tMl"l/. d:, crian,,''', tfUC levam \\ b3tizar na igreja. Respondem pe.lo aHlhacto, de cuja. f e vda crist. 'Pre.'S~am cauo moral. Comprome.ttm-st: a inslrui-Io, a dar-lhe bom tx.tmplo, e !ouprir as e-ventuais deficincias dos pa~ na educao teligios-a da cfiant;:'l.. E.ntre p:ldnllhos e Clfilhndos, como entre o batilClnte e o batlz.adO, nilsce um parentesco espiritual. Para padrinho ou madrinha, s podem ~er accilas pt'lsoas veT~aeita.meflte crists. A \greja 56 admite um pa. drinbo 011 uma madrinha, de sexo j~ua\ ao do afjlhado, ou quando muito padrinho e madrinha. li U 2529.
134. Hd uma ;i'fnrquia ~nlrr PS mint'slros? Em caso de necessidade, no batize a mulher, estando presente um ho-

- II n 23. J33. Como Si! minl:ula D BoUsmo ml raso dI! nutssidadt? Aplica~se a ttgua, pronuncia.ndo-se as palavras: Eu te. batizo em

,a"c

136. St:rt o Bolismo absolutamente n~Cl'ssrio para Q eterna salvao? O Batismo de absoluta necessidade para os infantes, que o de-

vem receber de: fato. Assim sempre se fez na 19reja Catlica, desde: os tempos primitivos. Os adultos devem tambm batizar#se; mas, se no puderem receb~r o Batismo real e sacramentalmente, conscguC!f1 a jl1s~mcajo medittnte a contrico perfeita, acompanhada do desejO de batizar-se, ou ento medianfe o sacrific.io da prpria vida peja f em Je."s Cristo. - 1/ 1/ 30-32J37. Em que idadE' urgt a lei dr) Baiismo? .Urg.e. imediatamente. O~ t>ais. tm a grave ?hrigao de levarem a cnancmha, quanto antes, a 19reJa, para ser battzada solenemente. Os adultos, porm, no dt"em receber o Batisrno sem -prvia instruo e preparao, <correspondente ao antigo utctum~.ato. II II 33-36. 13S. QUi disposies deve: tu o adulto, para se batiztlrJ Deve ter a inteno de batiz.ar-se, de acehar com i as verdades crists, ~ pT()Cumr atrepender-se de todos os ~us pecados p~oais.

631

os. exorcismos. os esc111Hnios, ali pc",lgn<ltles, ti insaUvao. as promes.us do !latismo, a unlo do peito e das cos!as, a proffsso de f. Outros \'lrn logo aps o ato hatsmal, como a: uaC;do da c4be4 rom o SClnto Ctisma. imposio da tnica batism.::tl, a entrega da vela acesa, e a
11 II 58,;2lA3. Que ~ignilica a jmpo~io do nome? No Batisrno, impe-se o f)Ome de um Sttllto, para. que o t1emo tenha, no ~etl patrono onomstico, um exemplo e estimulo .de virtude. E,' U01 a[)llSO {'!it:oIlH:r nlmlC~ de pil~OS ou de pessoas d'e$ot;f'fttt('5 e pervertidos. ,,1/ 73.
~e5pedd..

No pode sef repetido, pon.\ue seu efeito e Dcrmanente. 56 etn uso de dtividil positi\'tl que se. (l'pele () Batis1110 condicionalmente. II " 5456. . 142. Quais slJ os rilos e t~Tjm~nia$ do Butism.o7 Hd. trl!!s cate'R'oria~ -de cerimrtias. Umas precedem 30 Ba1ismo. como

a) ApC'lga todos os pecados. quer o pecado original, qutr os vecados atua;s, quer as penas que lhes so devidas. No \ira, J)o:Em. as manife.stafJes da m conc.upiscncia. b) Confere a graa 'Santificante; (;') um:~nos com Jesus Cristo, assim como os membros ficam unidos sua ~ be; d) abre-nos.3 porta do clJj e) imprjme-no9 tJa alma llm C2J.1tt' 1ndelvel. II II ~!43 51. 141. Por qu~ o nalismo no pode ser reiterado?

139. QLle obrigarD impe aos fiis Q grara do Batismo? Os fiis devem levar uma vida sitnta, e guarda.r teJqsN11~nte a irtoctnda OatismaJ. fi 11 40. 140. Quais siio DS e!tifps do Bofismo?

Por isso, no pode.m ~r batitados os den1~n'ts e 5uri0505, e todas as pessoas :ldultas que no tenham o perfeito u~o da r<lzo. - n II 3739.

Da o,nfirmao
\<\4. ~II(' ,~

do

Ctmfirn,"(f;"? l!' (,(ln Sacram(:rllO, dif{,Tt.:/ltc di} B:JIi::U1lu, vrJ.:u,lciramcnlc jnl'fituj~ J)QT Jesu~ Cristo. como nos enSin.a a f (,()nsta.nte. da 19te.ja e a
ii
I..' V}lJ

doutri"a dos Santas Padrl?5: o qual. peta imposi,() d;t.s mos do bispo l' pd:-t un,o com o s.lnto Crism, 1, confere o ESpirito Santo, para 1Drf"h.CLt o crbt:io lml;}
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km,"".

l' ]"I,,.n o

fazer soldado d.c

Cristo. - 11 lU 16. 145. Qual r a mQtritJ dr.'ile Sacramento? !t, o san!o Crisma, sagrado prfo bispo, compos10 de :u.eite doce c bl-;amo~ elementos que simboliz"trI perfeitarolwte 05 dons do E$p-

rito Santo, comunicadOs ror este Sacramento. - 11 lU 7-10. 146. Qual Q forma? Consta das ~Ia"'ras; "Eu te marto com o sina\ da Cru!.

tE

contirmo com o Crisma. da sruvao, em nome do Padr<'. e do Pi\ho. ( do E!lpnla Santo." Essa 10nna exprime trs coi,.;,as; O poder de OeU! corno tAuf;a efidente (lo Sacmmento; o fortaredrncnto da alma; oca rtcr indel';vcl. II III 1112. 147, Outnl o minislro da Crisma? d bispo o ministro ordinrio; nll'nistJo ex.tTiJorr:finrio o sa cerdote Que. pelo direito comuml ou por delegao espccia1, tenha ; faculdade necessria. -. II m '3. 148. QUQI ~ a lun(o do pedrinhD ou madrinha de Crisma? Na Cn"sma, a rgr~j1 admite um s p3.drirrho ou uma s madrin1u conforme o sexo <f o crisma.l1do. As ohrigae~ s50 idnticas s <t

padrinho ou m,'ldrlnha de Batismo.

14.9.

ncce.ssjd.ld~ para a salll.3'o, n;r gu~m d~.,.c. om1tl-la ou desprez-la. PrOl:ure o fiel rtceber este Sacro menta na idade de di1YCti.o. depois de haver purii\c.ado a alma pc uma ShKf.Ca e (rutuosa confisso de todos os pecados tnortais,-lf UlI5.!

e'

11 III 14.

obrigatria a Crisma? em hora n~~ seja d~ absoluta

632

Catecismo Romano. Anexos

t.so.

Quai3 so os t/tUas da Crisma?

fora de confes,ar Jesus Cristo t Sua. Religio; imprime na alma um cariter ;ndd~v<l. - fi 10 1922. . 131. Quais so cu ctrim6nias qUt acompanham o Crisma? O bispo in\'oca o Espirito Santo, impe as mlos sobre 01 fias; faz uma uno na testa, com o Crisma. em fOrmA de cruz; d uma Ugeira pancada nl face do Cr1smldo, e imprime-Jhe na fuc o 6scuJo da pu. n 10 2225.
Da Eucaristia

A Crisma. confirma c aumenta cm ns a gfa~a SlntifiCAntc; d a

J.52. Por qu~ i imporlanlt a doutrina da Euauislia? A ooutrina da Eucaristia importante. porque trata do Sacramento mais subtime, cuj:t profan~o constitui UI1I crime. que Deus
caMiga com os piot"f!s lIagelos. II IV 1.

Ele a instituiu nl Oltim.!l Ceia, na vspera de Sua Morte, como prova de que amava 05 Seus et o extremo. - 11 [V 2.. 1.54. Quais s40 as dts;gna6ts mais comuns da Eacarislia? Chama-se Eucaristia ou AJ.o de graas. Sacrificio. Comunhio, Sacramenlo da paz do amor. Vitio:o. Ceia. - n IV 3-6. 1~. Qu.al t a ma/iria da Eucarin;a? . E' o pio de trillo e: o Vinho de 'Uva. A Igreja u.tin:t s usa pio sem fOlhento, o assim chamado "pio asmo". Ao vinho se acrescentam algumAS ,otas de .igua, conforme o o:emplo de Cristo na institui io da Eucanatia. Esses dois elementos constituem um nico e verdadeiro Sacramento. - n IV 1217 710. 1~. Qu~ simboliza essa du.pla mattria? Significa Cristo como vida de nossa alma; a transubstanciaio; renova30 de nossa alma; o Corpo Mstico da Igreja, constitudo paI todos os cristos unidos a Cristo. - II IV 1718157. Quol o significado ;SQcramcnlal da Eucarislla? 'A Euc3ristia, em lUas duas esrpcies, um memorial da Paixo de Cristo; confere a graa da unio real com Cristo. e constitui um penhor da vida eternl. - U IV 10-11. 158. Qual ~ a difcrtRQ enlrt a Eucaristia ~ oulro! SGcramtnlos? Os outros Sacramentos conferem uma graa.. a Eucaristia encerra em si o Autor da graa. Quanto durao. oS outro. Sacramentos a subsistem no momento de serem conferidos, ao passo que na Eucaristia 3. confeco nio coincide. cronologicamente, com a adminishalo. Ela continua como Sacramento pcrmanl!tlte, enquanto nlo houver alterao essenci:tl. nas esp~iea do pio e do vinho. - U IV 9. 159. Qual Q forma da Eucarislia? Para a tonsagratlo do pio, as palavras: -Este o Meu Corpo". Para a consagrao dO vinho: "Este o C4lice do Meu Sangue. da Nova e Ete.rna Aliana, Mistrio d:l ~. que por vs e por mwtos ser derramado, em remisso dos pecados". - II IV 1922160. QUt f!xprimtm as poJa-vra3 conucralria3? Exprime.m certos e.fettos Ildmir.veis do Sangue que Cristo duramou em Sua Paido. O primeiro o direito eterna herana, em virtude da "Nova c: Eterna Aliana"; o ngundo o processo de justifical0, em virtude do "Mistrio da f"j n:rceiro a "remi$510 dos pecad..... - II IV 2224. 161. QUt St dtvc fanr na aprtcIQ40 humana da. Eucarislia? Devemos :abstrair da. ~lmpJes impresdo de nossos ICI1tidos, que falham completAmente, quanto ao verdadeiro a.d,tet da.s espcies cuca ristic:as. n IV 2S. 162. Quais $60 os t/til03 das palavras constual6rias? Aps a ConsagraAo, no Sacramento se contm o verdadeiro Corpo e San~ue de Cristo Nosso Senhor. o mesmo qu~ -nAsceu de Maria

153. Quando lIsas Cristo instituiu a Eacaristia? .

II. Sumrio C:ltcqulstico

633

163. ComD $Ilb~mD$ rstlU 'trdadts~ Sabemo-l.. pd.. prprias pal.vru do Cristo dos Apstolos, pcla doamna cios Santo. P.d..... e pelo magistrio da Igreja. que sempre condenou oa erros contrrios. n IV 2729, 164. Qru wmtalftn$ /rIU {KUtl a IgrtJa a prt..na rtal dt Cri./. na EucarUtia? . A Eucaristia ~ a consumalo da Nova Aliana, por ler a. realizaio daquUo que a Antiea Aliana s indicava por imagens e figuru. -UIV30. 165. lH qUt IFUIncira u mt~nde Q prtstnra ftal dr Crisl~ na Eucaris/iD.? Disco esti prrante no Euaristia todo intelro, vivo. imortal, indivisvel, seja qual for o t.mlnha da hstia consacrada.. Outro bnto se diga da csopcie do vinho, debaixo da qual Crilto tambm est com Suo praena total. - n IV 3134, 166. QUt .. m/tndt por Ira""'N/anei_plo? Entende .e a mudana da aubotinca do pio e do vinho no Corpo e no Sanlfue de Cristo. O pio e o vinho alo destruidos. O Corpo e o Sangue de NOS5O Senhor Jesus Cristo se cont~m na espcies de pio de vinho, que persi."'m. - U IV 3338 40, 167. Com. $O .pua .... Mislirio? Os Saatos P~dns capZiar:am-no de "rias maneiras. O processo em si ~ incompnensveJ, de sorte que devemos nba:teT-nos de investil"iII6es fora de propsito. Nlo devemos perscrutar. curiosamente, o modo pelo qual Cristo esti presente em cada fntgmentu ou partcula, ncm como as esptcies podem persistir, sem nenbum suporte ou aubstlnciA prpriL - U IV 39-45.
A Eucaristia e a ronte de todas as gJl:ls. Como &fimento da alma. produz a vida por jesus Cristo (a ~raa santificante); fortifica a alma, e d-.lhc: alegria na prtica da virtllde; n:nlite os pecados veniaisj pre. serva de pecados mortais, reprimindo ou moderando o ardor dai pai. x.. ; d dinilo vida etcmL - U IV 45-5Z. 1611iJ. D~ quan.t.u .um~irlU podtmN ruebu ~,te Satt'tlmtnlo? De trb maneiras. Uns recebem a Eucaristia ma Htado de pt-cado mortal, para a sua prpria condenalo: outros a rtcebem s pelo desejo. espirituaJmenlr:; outros, enfim, recebem na real c dipameDfe -UIV53. . paralo da an& compreende a ft na presen~ re:al (distfn.cuir tntre Pio Eucaristico e po comum), pritic.a. Iincer.l da caridade trataDA. prvia conti,,'o dos pecados mortais. sentimentos de humildade. Apreparalo do corpo compreende o jejum natural desde a meia-noite. e a I""'eivel Ib>tenlo de rela.. cooJapls. U IV 54,., 171. Com qUDJ. Irlqaltu:ia dtV~IADS comungar? Todos os crisllos estio obrirados a comungar, c a Igreja ptc:;.. ttert, como frequencia minima. uma Comunbio por ano, no tempo de Pscoa. A Ie:rcja. porem, insiste na Comunhlo fr~utntC', mensal. se. manal, e ate cotidiana. - U IV 57...58. 172. Q/Ul1 ~ o 1Ii116rico da rectPfdo da ConwnlllI.? Tempos .houve, antigamente, em que 03 fiQ comungavam todos as di u durante a Missa, como le depreende dos Atos dos ADStolos (At 2 42). Arrefecida I primara caridade. o Papa Santo Anadeto ordenou que devi.tm comunpr pelo menos 01 ministros. que tomavam parte no Sacrillcio d. Mi'u O POlpa Fabiano obrigou 01 fiela A tOmun,uem trb vezes por ano, n l ' festa. de P.6stoa. Pentecostes, e
168. QlUll l o

Virgem, e que est glorifiCAdo direita de Deus Padre. Aa suhstAncias do po e do vinho slo destrudas, mAl :lS rts,pectivt!s espcies con tinuam a subsistir sem -'suporte" algum. O IV 26 35.

,alor da EIltfUistG,

~ quais ~/ritos produz em noSSCl alm4?

na. Qnq;, di~posi6tJ 340 nnsrla, pGrG a ComUlldo SaaQIII.tnlJll? comungante d~e preparu-ae. espmtual c corporalmente.. Apre-

634

Catecismo Romano. Anexos

N.t.1. O IV Concflio Ecumlnit<> de Latrlo. promulgou, em 1215, 'ual lei da D.."brip de Pscoo. - n IV M. 173. Quoi. rr/onro. IdO .rclu/da. da ComunMo? Sn\tonte "qucoJas que. pela tenra Idade, nAo cheRlram ainda la uso da razio, e nlo podem ler uma "0('10 dHte S4cramento, nem tomar...lhe O Rosto n('CtsSio. Equiparam-se is criancinhas os doentes menrm que 010 so caput!:S de preparar-se, c comungar com a devida comp"'ensio. - II IV 60-82. 17 Podtmo. roman,ar dtba[xo dr ambas ..p~ri..? Sem indulto espKial, a Igreja s ptIJilite aos fj~ a Comunblo dehai:co da es~cie de plo, para evitar que o Pttdoso Sangue se durame; que: as e:sp~cfes de vinho azedem, quando guardadu para a Co-

munhJo dos ente. lhOS; e que os abstlmios nlo tenham repurnlncia 1 Comunhlo. Alim disso, por haver em multai rt'~ies escassez oe vinho. Por ltimo. Igftja quer combater a hef'HII dos que negam a prelen-I total de Cristo em cada espkie, aep.aradamente. - II IV &SeM. )7.5. Qlum I o miniltro da Eurari,tll17

Sbmf:nte o sacerdote pode consaa.ar a Eucaristia e miniatri.-Ia "Da fflla. Quanto " validade, nlo importa qUI o mlnit:tro leja talvez lncitgno, contanto que obKrve o rito cstendal. O vIlor do Sacramento nlo docorre cI& d1~nlcl&d. do ministro, .mbor. esta seja exl.tcl&: ma. conlum ..... n. 10'1:1 pOder d. Crioto Nosso Srnhor. - II I\' 65-t16. 176. Qaol o ""Ior " alilid"d. da Eurari.lia romo Sarri/lcio? O Sacrificio da Missa E mullo .~radiv.1 a Deus. multo proveitoso lOS homens, e: renova tle modo ;nctutnto o Slnlo Sacrificio da Cruz. - II IV 66-88. 177. Qual ; II diltrtn(Q ~ntrt II Miuo t o Sacriltio da erat? O Sacramento toma-se perfeito desde Consagnlo. O Sarriflcio conlisl ntes de tudo n. o'erendl a Deus. - II IV 69. 178. Qur di. o Conrllio dr Trtnlo sob" o Sarrilfrlo da Minl/? O Tridentino definiu que Crilto Nosso Senhor no. ltima Ceia, in.. fituiu a Eucaristia (orno Sacrificio, pua Sei' orerecido Ilnicamente a
depreende d"l palavral de: Cristo e do Apstolo. bem como dai Ucurnl prolrelas do Antlgo Testamento. - II IV 70-73. I7V. Qua/ a rdardo .nlr. o Sarr//frlo da Cruz r o Sarri//tio da Mi=? Ambo. con.tftuem um I Sacritfcio, quanto vitima, quanto ao IAcriftcantc, e quanto ao efeito samUdal; Que alo os mesmos no s.crillcio da Cruz, no S.crilldo do Altar. - II IV 7478180. Qa /pi/icom o. rilo rtrim6./Q, da Mi..a? Os ritos cerimOnias d. MI... d.vem realar m.j .....de do lUblime Sacrificio, e leva, OR fi~iJa consideralo das coisas divinas quc nel. .ncmam. - II IV 79.

Ueul, mOOra n.l e laa ""memoralo dr Santo. e M6rtires. Isto

s.

Da P."lttndI 181. Por qUt imp6r a txpllra60 dtSl, SarramMlo? E' J'lreciso explicar bem este Sacramento. porque: devemos tecebt-Io com frlu~nci~, e porque nete temos, por assim dizer, a "segun... da t.ibu. de ..1',Ao". - II V I, 182. Qu. r p..itlnria? No sentido imprprio, muitos tom~m a penilenel.'t por satisfa'io ou repamlo. No sentido prprio, quer dizer arrrpendimento, ftCOft.idera~o. "V 2183. Qaanlaprri.. h4 d. prnillnrz? Hi uma pcnit~ndl, segundo os principias do mundo, sem nenhuma relalo ~m Deus; ~ um alTependimento que rerl a morte da alma. A secunda espcie de: penitenCia consiste: no arre:pendimento que nl de raza~ egoiat.1!l. A tercrir.t espfde de penitencia consil'te em arrependc.r-nos de corao, uDican\entc por amor Deus. - n V 2..s.

II. Sumrio Cal.qulstico

184. Qut ~ a ptnUlntia como virtude? A penitncia, como virtude interior, ~ um sentimento Inspirado peJa fe, c: que regula f1OSS0 arrependimento sobrenatural. - U V "-9. 185. 011' ~ a Pntitlnria como Sacramtnto? Como ato exterior, I Penitlncia constitui um do~ sete ~cramen loS. Rc:mite fodos os pecados, cometidos depois do Batfsmo, I todos
os que: deles se: arrependem, confesundo--os sinceramente, com I firme resoluio de evit-los para. o futuro. e de faur penitenciL E' um

Sacramento que podemos e devemos receber muitas ven$. - n V 10 tz. 186. Qual I li matln'a t li /Drmll da PtniUntia? Os Itos do penitente. a contri.lo, acusao e satis-

fao, constituem I da Penitencia. A formA slIo AS palavras: pecados". - U V 13-16. 181. Que sign;fiea o rito PtnitlnciD? As cerimOnias que acompanham a ConfissAo Sacramental! tanto a atitude do SKffdote. como a do penitente, simbolizam .s dlSposices. com que este Sacramento deve ~r ministrado e recebido. V 17. 188. Quais so lU ~ftit"8 do &uramtnlo da Pcnitlnci4? Res"tuJ.noe I(raa e a amiaade de Deu.. confere o ~.o dO! mais graves pecados. t li fofta de reparar e ..tl.fazer. - n V 18-20-

169. Qual' silo a. pari" Inl,granl .. da Con/i&&lo? Sio Ire., contrifto, ac... Ao, c .. tislaio. - n V 21. 190. Que i conlrifdo? E' uma dor e detestalo dos pecados ~ometidos, acompAnhada da rtSolujo d. nlo lomar a pecar pu. o lutulO. - " V 23-24, 19'. Que significa a pala.,ra "tonlrlr6o"? Etimolb:klmente.. significa o ato d.e triturar ou esmagar, exprimindo assim o efeito que O arrependimento deve pmdtnir em nossos conoes. n V 2526. . 192. Que alribulos tlevr Itr a ronlrirflo? Ela deve ser sumll, universal, sincera, acompanhada da inten-io de conftsSar e sattsfuer, de emendu-$e, fazer penitencia, e de perdoar as injrias recebidas.. - U V 2.7-33.

tidas; excitar na .'ma um profundo dio ao pecado i reUetir s obre os males, que todo pecado acarreta. - U V 34-~ 194. Por qa~ (I Qtu&a('o dos pUQdos i rWI ~ tlli ntttuaria? E' nec9S'rio acusar os pecados na santa Confisdo, pois sem acu~lo no se perdoam os pecados 'Senlo a quem esteja impossibilitado de fazln, e tenha a contrio perfeIta, junto com o desejo de confessar--se. Alem disso, os conselhos do confessor ajudam o penitente I nlo recal! nos mesmos pecados. O dever da ICusa.lO sacrament31 rve lamb~m d. lreio para a moralidade publica. - II V 36-37. 105. Em quc ronsiste a tonfisso?

Dada a importAncia da contrilo, ~ preciso fazer amide o exame de c.onsc.i!ncia; pedir humifdemente perdia de todas as faltAS come-

193. Quais

SO

O.fi

mtws para dtsptrlar a conl,;:do?

de todos os pecados, em virtude do poder dai chaves. no Sacllmenlo da Penit!ncla. - n V 38.

rcmi~o

E' a

acUM~'o

dolorosa dos

~cados

cometidos. par.

5C':

obter a

196. Qlltm instituiu a obriftl(lJo dt acusar os prprios p~cQdos? foi Jesus Cristo, que ps os ApstolO!' to seus sucrssores como

jUl6 dos pecados de todos os homens, dAndo-lhts o poder de perd()j-~ ou de rett-Ios. Assim o entendeu a I~tja "3. sua praxe petorai. - 11 V 39-42J97. Esld o Crist4D obrigado Q ~onlr$SQr-s~? Cristo Nosso Senhor submeteu o p~dlo dos Pf'cadot a essa e.xt,::ncia absolutnmente ne:ussiria. Quem cometeu pecado morta'. nio dispe de outr:. via para se justlJic,r. Na impossibilidade de: confea.

636

Catecismo Romano. Anuos

a.ar- realmente, deve uni, i. contriio perfeita o sincuo descjo de receber o Sacramento da Penitncia. U V 43198. Quando (Qn,tra
11

deytr dt Con[ludo?

Como.o. p.1f' os fiis de ambos os sexos desde id.de de diacrilo, qu:ando ji dUftingucm entre o bem t Q mal. e slo capazes de ltatlSf:,edir voluntiriamen!e a Lei de Deus. O IV Concilio de Latlio estabeleceu, como obri,alo mnima, que OS cristlOl devem <onfno r se pelo menos uma vu cada ano. II V 44199. Quano .. imp. a Con/i..tio? A Confiss'o se impe. todas as vezes que nos achamos em peri,o de vida, ou quando nos pn:param~ para recepio ou para admmistralo de um Sacramenlo; ou, tunbim. quando, peLa nmia dila_ ~io. h perigo de nos esqu .. " algum pe<ada gnve. Q V. 45. 200. Como dt"t ser" atu.stlo? Elil deve ser completa c ck:tcrminada, abrangendo todos os pecados mortaisj sinJ..~la e fran~: dkcn:til ~ reverc.nte:; secreta e 'rc:queate. - Q V 4653, 201. QUl'm o ministro da Confissdo? . Em ('310 de necessidade, em periao de vida, todo e q"'quu sacerdote pode ouvir Conrtsslo, e absoJver de todos os pcc.adoa c ccosuras. MI5. em condies normais. s pode ouvir Confiss6es o IPcerdote lerftim.mcnte aprovado, quer diler, munido de jurisdilo 0rdinria. - II V 54-55202. Qur quaUdadr d~~~ ter o confusllr? Deve possuir I cilnda e prudlnda neceadria la seu miniatbio, c guardar rigoroaamente o aigilo sacramental. - U V 56-!S7. 203. QUt dtllt laur o confrssor, ptIra qu~ ti ConfiS$6o leja salu.l4l' aD
peni/mle]

Deve ser cuidadoso na c.xortalo, procurando udtar um verdadriro arrependimento; fazendo meditar todos os dia a Paixlo de Cria to Nosso Senhor, e outros Mistrios vitais de nossa ReJigiio: reprimindo o orgulha dD.queles que esCUSoIm ou disfaram seus pecadOS; ilDimAndo os que ae acanham de con'cssu; ensinando, alinal, a (azer o exame de: conaci!.ncil:. U V 58. . 204. Qu. ~ $tisfa1iA? . E' a repuaio que o homem di: a Deus pelos pecados cometidos, porque satisfaJo nlo e outra coisa scnio desagravar aJG'u~m. dpa tnjllrias recebid.u. - U V ~. 205. Q,,,lfttas rsplel.. /ui d. salisfaplo? H, antes de tudo, a satisfaio de Jesus Cristo. Ele pagou na Cruz a dvida de BOlSOS pecados. tU a satisfa10 cannica, ou ecl~ lilslica, imposta no Sacramento da Penitencia. tU, enfim, satisla6a particulucs. 510 II que nl mesmos escolhemos e cumprimos. de ne .. a livre vonta.de. - U V 5960. 2OCI. E' nrc.ssdria a ..lu/ll4o? Segundo dou!rmo da Biblio e da Igreja, a .. tisla~o ~ Inds pcnAveJ, por ateplo justia e boncb.de de Dcus, 'ereja escandali%~ neceasidade de aplicarmos a ns mesmos a uMla30 de Cristo, a completa purifiealo de nossa alma, preservalo doa eiS ~. divinos. n V 6166. O qllc n rr:.qrltr ptlra d4r mrito u nossas stltJ.sIQ"~? E' preciso que se unam' utilfa10 presblda ~r Jesus Cristoj que estejamos em CItado de graa: que as obras sanslatOrias mortifiquem a noua natum' - n V 6769. 208. QlUlis $60 as pr;IIr;pa;s abriU d~ 8Il1islar40? Oe nosn p,ute, $1.0 I oraAo, o jejum c I esmo1&. Da parte de De.... as provoes o IOmmenlos que Elo nos manda. - Q V 7071. 209. 540 lJplicdvtis ao prximo tU IfOSMS obras: $Q$!lJlrias? Po&m08 aplicar, em beneficio do prxiuiO. todas as nossas obras

11. SumIria Catequistico

de satisfao, tanto as que escolhemos voluntiriamente, como u que Deus nos impe em Seus intscrutiveis designios. Essa aplicllo se processa mediante a ComunhAo dos Santos. - II V 12210. A qUt dt~~ atendtr o conltS'or antu da abJ(Jl."ir6o~ AI~m de olhar a todas as disposiH do penit~te, o confcssor deve insistir, qua.ndo necessirio, na obrigalo de restituir o ma] havido.. Imponha lambem uma salutar penitencia, proporcionada gravidade da
Q

culpa. -

V 73-74.

Da Extrema Unlo
211. QUI

Lembn.-nos o transe de nossa morte, para nos exortar ao preceito da Escritura: -Em todas u tu.. obtU lembra-te doa teus novssimos, e nunca jamais pecaras" (Eccll 7 4 ). - Q VI I. 212. Por qUI $I chaTllll Exlrlma-Unro? Cham:t-sc D'Sim, por ser, c.ronolo,icamente, Q ltima duo unses sammcntais, que a Igreja nos apUca, por institul50 de Jeosus Cnsto. Chama-se tambm Santa Unlo, Unio dos enfermos, Sacramento dos a,onizantes. - II VI 2. 2t3. QUI I a Extrtma.Unlfo? E' um verdadeiro Sacramento, institudo por Jesus Cristo, composto de virias unes, que ttm por fim tirar lOS fiis, que se acham em artigo de morteo, todos os temlnf'SCcnta de seus pecados, e ratituir-lhes tamb-m a 5ade. ~ assim for de V3.ntlrem pltl :l eterna s.,lvaAo. -1IV13-48. 214. Qaal I a matiria dtste Sa~ram~lo? E' o luit. doct, adrede cunsa,rado peta bispo. - Q VI 5.

no. Ilmbra o Sacramlnlo da Ezlrtma-Uniio?

E" 3. soleone dcprecalo, que o sacerdote profere na un50 de c:ada sentido do enrermo: "Por esta unta unio e por Sua aacra.tiy;ima lDiotricrd;', ~cJoe..le O.... todos os pecadoa que cometestes ptl. viola ( . .. ptlo ouvIdo ... pelo ollato ... pelo palAdar. pel. lin'u . pelo tato... pdo andar)". - Q VI 6.
forma ~ dt"prtC'lIt6riD? Emprrga..ae a forma ck-preatria. porque a Extrema4Jnlo, ali", do efeito sacramental de punncar e fortale~r a alma, produz tambib ~ ol cura 00 melhora da enrcnnidlde. A dcprecll0 referc-se, pois, esse cJeito acessrio e condicional - D VI 7. 217. Qtum [.ode rtubu a Extremo-UnfuD? S po e ser ungido quem estiver em atua) perigo de morte. proveniente de enfermidade, e olo de alguma CIUSI utrinnca, como Mj~ SEntena c.aplhll, p.uticipalo lIuml batalha, v1agtul martima rou abuJ. Nlo slo tamb&n capues da Extrcsua-Unlo u uiall~", antes de chegarem ao 'IIIJ da n.zo: nem os demcntC5 e loucos furiosos, que alo tiverem momentos de lucidez, c RIo mostrarem comp~ do Sacramento. 1\ VI 9218. Como St laum as U/I'u? Sio feitas nos Kntidos e nos membros do enrermo, por sereiD os principais Instrum.ntos d. pecado. Q VI lO. 219. PtHl~ StT r~itt.rQda a Extr~m(J.Unf4o? Sim. pod~ ser repelida, sempre que se presumir nova crise ou perigo de morte. embora &tja dur:tnle a mC5ma doena. - U VI tl. 220. Com qllt disporitts devt o cn/~r..o rt.ccbrr II Extrrmtt-U_r4o? Deve achr..ae em estado de gnlta.. Quando possfveJ. seja ungido depois da Confisdo e do ViJtko. Procure, enfio, ter rrande confiana em todos os <ldlas do Sacramento. - II VI 12. 221. Qlltm I o ministro da Ex.lu11UI-llnrdo? Em callJ de urgncia, qualquer sacerdote, .. Ilda que incurso CRI penas c:m6nicas Em circunStiDcias nonnais, ~ o p.troco que tem o
216. Por que
II

215. Qual a forma?

638

Catecismo Romano. Anexos

direito e a obrigao de ungir os moribundos, em nome de Cristo. II VI 13.

222. Quais !lia os tftitos da E:rtrema-Unro?

a) Remite os pecados veniais, as faltas mortais que j no podem sef confessadas. e as penas temporais dos pecados; b) d con .. fiana e coragem nas vascas da morte; c) incute fora e resistncia contra o espirita infernal; d) refaz, algumas vezes, <1. sade corporal, II VI "4. de acordo com os deS{KlIios de Deus. -

D. Ordem
223. Por qttt. devem os pIlstore... folar aos fiis do Sarramento da Ordem?
Eles de .... em pregar muitas veleS ~llbrc t.~tc <l.ssuntu. para mos~ tIal que do sacerdo depende a administrao de todos os outros

Sacramentos, ou pelo menos a maior solenidade de suas cerimOnias, como acontece no Sacramento do Batismo. - 11 \'11 L 22",. Qllt' frufos St' tiram desta rateqlli!3r? O prprio sacerdote a1ervora-se na. sua graa de estado; os candidatos ao sacerdcio aprendem a prepara.r-se para to grande rugn\dade; os demais fiis s~ compenetrnm do re:sptito q\l(~ devem ao~ ministrns d:t I/.!'rl'j:t, :tjud:ttn :l L:\llIi\':tr :l~ \'UI,::tI,;iil'!l, C dL:cidt.'II1-~c pc~ soalmcntc a abra~ar o t'8t<ldo sacerdotal. II VU 1. 225. Em que consisli a dignidade e grandeza do sar~rdcio? O sacerdote : o in1rprete e intennedirio de Dcu,c;" Seu plenipotencirio nn. tert3., o dispcl\!;:tdor dos Sagr3.dn. Eucaristia. II VII 2-3.
Mistrio~

Oivino!l, mOrmente ua

226. Quais siio os sinais de voco{iio

110

saurdcia?

O candidato ao sacerdcio deve distinguir-se por grande amor virtude, pela aptido de adquirir a ci~ncia necessria, pela reta inteno de Querer unicamente a glria de Deus e o servio da Igreja. Estes sinais subjetivos de vocao so confirmados pelo "chamamento" oficial da Igreja. O candidato deve excluir todos os calculos ignbejs, como ~jam a ganncia e a ambio, Que fazem do sacerd6cio um simples meio de vida. I! VI! 34. 221. Como se prova a n~r.es.sidQd~ do sQurd6do? Todos os homens foram criados para servir e glOrificar a Deus, nm.s preciso h:\\'cr homens con!iOagrados exdusiv3.1nente ao servi.o de Deus, para exercerem esse ministrio "em santidade e justia todos os dias de sua vida", assim carno j fatia. entre os judeus, a tribo de Levi, cuja panilha era o Senhor. ~ II VII 5. 228. Como se exerce o poder sacerdotal? Exerce-se de duas maneiras: pelO poder de Ordem, que se refere confeco dos Sacramentos, principaJmente da. Eucaristia; pejo poder de jurisdio, Que se refere, cumula4amen1e com o poder de Ordem, aos Sacramentos da Penitncia, do Matrimnio, e ao gOverno da Igre.ja. 1/ Vil 56. 229. Em que consiste, mais em particular, o poder da Ordtmr O poder da Ordem, que perlaz a natureza do Sacramento, encrrta em si no s O poder de consagrar a Eucaristia, mas tambm de preparar 05 coraes, para a receberem digna e frutuosamcnte. Esse poder superior ao sacerdcio natural, e ao sacerdcio jerrquico dos

judeus. -

11 VII

230. Como

SI!

prova que a Ordem verdadeiro Sacramtnto?

,.s.

Segundo a definio do Tridentino, na Ordem CQf\t.Orrem todos 0'3. requisitos de UTl1 Sacramento. A imposio das mos, feita pe-lo bispo, sob a invocao do Esprito 5a1'\10, signitica e confere o poder e o carter sacerdotll. II VII 10. 23t. Por que h vdrios graus de Ordl"m? Diz o Tridentino Que. para. o seu ex.erclcio adequado, foi preciso dividir em vrios graus o sublime ministrio s3{:erdotal, de sane Que

II. Sumrio Catequistico

6.19

a vlida colao de um grau superior pressupe a recepo dos graus inferiores. II VII t 1. 232. Que Tonsura? A Tonsura e a admisso no estado clerical, ou um.3 habilit.3o para receber Ordens. - II vn 11. 233. Quais so os graus de Ordem? So sete ao todo, quatro Ordens no-Sacras ou ' Menores, e trs Ordens Sacras ou M:orcs. As Ordens Menores so: ostiariado, leitorado, el(orcistado, acolitado. As Ordens Maiores so: subdiaconato; dia~ conato, presbiterato. II VII 11-18. 234. Qllais so, em geral, as funes prprias das Ordtns Sacras? O subdicono ajuda ao diaconoj o dicono, ao saerdote e ao hispu; o sacerdote administra O~ Sacramentos, cxccto a Ordem c a Confirmao, que s50 reservadas ao bispo. - U VII 19-22. 235. De que sacerdcio falam as Escrituras? O Novo Testamento fala de um sacerdcio interior e invisvel, pruprio de todos os cristos, em quanto so membros vivos de Crista Sumo Sacerdote. Fala, tambm, do sacerd6cio 6terior ou jerrquicO, para o qual so chamados e instituidos certos homens, a servio de Deus c ' da Igreja. II vn 23.
2:1Ii. QUIII

,:

11

/t1llC';"

rlll'rci/irll tio xar"l'flllrin'l

A misso esscncial do s.3 cerdotc, conforme se c.ll'duz do rito de Ordenao, . oferecer o S\lnto Sa-crificio e ministTilr os Sacramentas d, Igreja. - II VII 24. 2rT. fia graus no sar~rdclo7 O sacerd cio da Nova Lei e um s, mas nele se distinguem vrios ~aus, c:onforr.1e a dignidade, poder de Ordem e jurisdio. No primei... TO grau, l.'"5to os simples sacerdotes Ou presbtcros; no segundo grau, os hispos; -no terceiro, os arcebispos; no quarto, os patriarcas; no quinto, o Papa ou Bispo de Rama. - II VI 25. 238. Qu~m o ministro da Ordt>m? A administrao do Sacramento da Ordem compete smente ao bispo. Os abades monsticos [pelo Cdigo de Direito Cannico] podem i.:onferir as Ordens Menores aos seus suditos. As Ordens Maiores s6 podem ser ministradas pelo bispo. Segundo a Tradio .dos Apstolos, um bispo deve ser sagrado por tres bispos. II VIr 26. 239. Qu('m podl! ordenar-se? Para o sacerdcio, e preciso selecionar os candidatos que tenham a seu favor santidade de vida, instruo adequada, iseno de ir~ regularidade ou impedimento de Ordenao. II VII 27-30. 240. Quais so os efeitos do Sacramento da Ordem? Entre os efeitos sacramentais da Ordem contamos: a) graa de estado; b) poder sabre o Corpo Real e o Corpo Mstico de Cristo- c) impresso do carter sacramental. _ n VII 31. '

Do Matrlmnio
241. Qual i a importncia do Matrim6flio.' Embora o estado de virgindade seja mais perfeito, como ensina a I,,-eja, o Matrimnio encerra em si grandes bens e graas sobrena~ turais. Na Igreja de Deus, o fervor religioso decresce, onde se l1o guarde a santidade do MatrimOnio. Com outras palavras, a vida .crist est em razo direta da integridade da vida matrimonial. - II VIII t. 242. Que t Mafrimnio? E' uma unio de vida, legitima e indissolvel, entre o homem r a mulher, para o mutuo auxilio e a propagao da espcie human.. - II VIII 23. 243. Qual a causa tficif!nt~ do Matrimnio? E' o mtuo consentimento, expresso por palavras de presente na forma prescrita pela Igreja, de sorte que 56 o consentimc-nto esiabe~

640

Cattciln1Q Romano. Anexos

244. Sob qUt aSptctfl cinda podtmos consid~rQr

Ieee o vinculo matrimonial, antes de haver relaes carnais entre os esposos. - II VIII 48.
fi

Matrimdnio'?

pedid.1 e exigida normalmente pela prpria natu.rez.a. A segunda a criaio dos filhos, o que cOllesponde nC'cessidadc de conservar c aume.nt.u por eles o numero dos verdadeiros filhos de Deus. A tereM satisfao ordenada cI.1 coneupisctncia cani.L - U VIU 13-14247. QUilf ~ a liRalidadt do Malrim6nlo, como Sacramtnlo? Cristo elevou o MatrimOnio dignid:tde de verdadeiro ~cramell.

246. Qual I a raziio dt ur do Matrim~n;o. COHlO instilai~60 IUlturQl? A primcir. razio O apoio mtuo, decorrente da uniio conjuiraJ.

Podemos consider-lo como institui40 natural e como instituio sacramental. II VIU g. 24.5. Qual t D cardltf do MQlrim4nio, tomo Instituifdo no/ural? foi instituldo por Deus, com a crialo do primeiro c'Sa1, para ser uma UDilo firme e indissoluvel, cuja finalidade Juaio da pro~. A obrigao de casar e garantir a espkie foi Imposta ao gfoero humano como t31, que nO ao indivduo em iJUcular. - U VID 12-

to, pua que dHSa. unilo natur.al nascessem novos filhos para a verdadeira Jgrej~ de Deus. Por isso, prpria unito entre Cristo e II. Jgreja comparada, ou Escrituras, uniio entre marido e mulher. - D VIU 15-17. 2,(8. Qual I Q rawo de ser do Matrimbnio, como in.sJiluido SlJcramtntal? Pelo cu'tcr Solcnmental, o MatrimOnio rudquiriu a pureza e intel:ridade primitin, porquanto uclui a poligamloa e o divrcio prpriamente dito. II VW 1820249. Quais .$do os lIuntagms da indissolubilidade? Entre outr.ls, dizt.:nos que o cart~r indissolvel do MltrimOnio leva u pessoas a terem m3is cuidado na escolha do noivo ou da noiva. Uma vez que nlo podem convolar para novas npcias. 05 esposos resolvem seus atritos com maior generosidade. Por isso mesmo, Santo Agostinho acooseU.a que. em caso de adultrio, o cOnjuge lesado nio se mostre iliecootili'vel, se a parte criminosa cai em si. e

VIII 2122250. Quai.s $40 os b~1tS do Malrim6nio Sacramental? O primeiro e a prolej o segundo, a fidelidade e o santo amor; o terceiro, a indisso!ubilidade. - II VII 2325. 251. QUllis $40 os dt!lit!rt!.s dos c6njuges? Deve.r do marido ~ respeitar e tratar bem a stJa mulherj ter uma boa ocupa~o, para poder sustentar a famnia. A mulher, por sua Yt'~, deve esmeru.. sc nas prendas domsticas, cuidar da eduCiltlo temporal e reli(iosa dos filhos, C: ter uma .fctu subm isso ao marido. II vm 2.5-27. 2!i2. Que .se rtquer para Q u/~brar60 do Malrimn;o? Para I celebraio do Matrimnio, t: preciso obscrvcar as prescries da Igrrja, quanto forma legitima. e quanto aos impedimentos matrimoniais. - II VIII 23-30. ~3. Como dt'Vem os noivos prtparar-.st! fH1.ra o MQlrim~nio? Devem Hrnerar-se na pureza e na ptedade, na obedincia e respeito aos pais. n VIII 3132254. Que dizer da vida Intima conjugal? Os esposos devem espiritualizar suas rela&es conjugais, pela reta inteno de fazerem a vonlade: de Deus. Devem tambm SAber copter..se, quando isso for tif, ou It~ necessjrio. - U VIU 33l!ii.
U
M '

se arrepende de sua falia. -

GenoraJidld.. sobre O DeciIogo

DtClo,o? Como di. o prprio termo, Decilogo alo u Mandamentos que Deus promulrou ao povo, por

~.

Que

~ D

dez Leis, Ou os de. intenn~dio de Moiss.

II. Sumirio Catequlstlco

641

2'16. QtUII ~ a sua Import4ncia po$lora/? A explicalo do O.dlogo ~ do (I'&Jlde importAncia pua o plpi. to e o conf... io.'rio. I 122!l7. A qu .. dn. altndtr na uplltar60 do Dtcd/OIlO? Devemos atender aDI motivos de lua observ'nc1a, que alo: a) a a\l1Oridade do Legislador, quo O.... Todo-Poderoso; b) facilidade de se obsc ...ar os M.ndamentot. pela fora do amor e pela graa do Espirito Santo; c) a necessidade e utiUdade de se observar os MIDcJ.a... roentos; d) a finalidade de lua Oblervlnda, quo a IlIOria do Deus o a no... prpria folicidade. W I 3-10. '258 Como se prova a un;nrsaUdlldl dOI Mandam~nt"J? Provamo-la pelu circunstAncias de .ua promuJgat1o no Monte Sinai, o pela felicidado de lodo bomem quo observa o OodlOIlO. O I 1114.

- mi.

Santo Af.OStinbo

cb.ma~e

"sumirio

de todos 01 preceitos divinos".

Como rtZlZ II 1.- MltndamtnlD 110 ttor da Ltl AnUlO? "Eu sou o Senhor teu DeUl. quo te tirei da tem do Egilo. da casa d. lervidlo. Nlo ters oubOS deuses diante de MiDL Nlo fars p.va ti lmallem _ulpiela, .em figura alguma do que h4 em dma no cu, e do que hj embaixo na terra, nem do que hi nu "lIU subotentnus. Nlo adorars taia coisas, nem lhes prestaru cuJto. Eu sou o Senhor teu Deus, forte, zdoso, que vinga a iniquidade dos pais nOS filhos, at a ttrceira o quarta lleraclo daqueles que M. odeiam. o quo 1. . 1 ele misEricrdia at~ mil gua6es pua com aqutJes que Me amam, o guardam .. Meus Manclamentos" (Deut 20 2~). - UI O I.
2fI).

~.

Comt1

s~

dnidrm os MandaMentos?
[}eUSi

damentos relativos a

T'buas Que Deus entrcfOu a Moids. Na primeira le contf:m os Man..

O DeJogo, na forma que foi promulgado, rep.lrte-.se n.15 duu

rdltiVOS I

na &e,-unda. 01 Mandamentos nS mesmo. e ao prximo. - lU U S. 261. QUt "'prime o pro/mio do I. Mllndamenlo?

Exprimo 01 dftitoa do De .. sobre ns, Sua bondade pant conooco, e nosn obrigalo de morrumos ao pecado. - W U 12262 QUlI/ ~ po o conl,do do I. Mandtzmtnlo? a) Preceitua a ff. esperana e aridade; b) probe A idolatria t: os pecados contra u trts virtudes teoJogais; c) permite o culto dos ~Jos. doa SantOl e suu rellqulu. III 4-1.5. . E prDI."bido faur illlJl,m,? S proibidO faze-.... para Ih.. render culto divino. isto . par.t fins idolitricoa. admJtindo que DelIS _teia Divindade, Ou pretendendo que, por seja p<""vel representar corporaJmente a natwU& divina U D 16-19. 26t. E UcUo four embltmu dt Dtu, t ImDltns dt Cristo t dos Smttos? Nlo ~ s Udto, mas ati ac:onaelbbel, porque ilustram a hilt6ria do Antigo e Novo Testamento. o i.ciqm .. fl~1s lDII"'lo da. queles que, DO . . . .do. souberam RgUir e lDII"'t Cristo. - W U 20-24-

el.,

265..

homens a observA-l:I.s.

CODO'CO. Aos cristlOl tfbios e amais i preciso fncutir-lhes pavor dos tremendos C'''tiIOS que Deus lana contra o pecado. A todos. seiD exce1o, cumpre apresentar OS dois acicates. de que fala o texto bibHco do 1.- Mandameato: um f o poder de Deus, que DOI inspira confi.Ja~ t kmor ao mumo kmpo; o outro f: o Seu zdo que. embora castirue a~ t'en:;M e quarta pralo, USI de mis'ricrdia atf mil teta6es. m D 25-34.
c.~

Aos Ciistlos fervoro)OS, devealOl lembrar-lhes que OS Mnldamentos slo ~ ",ande prova do amor de Deus para

QuiS .stJa os motivos ptUQ . os IlUS? Too" u ~eis sancionAm

IIIntrwumos o ..- MaJUlamutt1

p.llrI

todo.s

prf:mios e castiros.

mov~

os

Roauo - .1

642

Catecismo Romano. Anexos

modol de louvar o Nomt dr Deus') So \'!rios: confessar o Nome de Deus diante dOI homens, ouvir e estudar a P:tlnvra dI.! Deus, celebrar os IOUVOTel\ de Deus, pedir a proteo de Deus, invocar a Deus por testemunha da verdade. - UI m..e. 270. Qu~ dtlltmos nolar, mais ,m parl/tu/af, li rtsptito do jaramtl1to? J.urar tomar a Deus por testemunha daquilo que afirmamos, ou daquilo que promett'mol. Ponanto, o jurAmento pode I'er aascrtrio ou promi!'srio. - III 01 810. 271. Qual , a orlgtm do juramtnlo? A necessidade de invocar a lJeus por testemunha. decorre de noSSA fraqueza e imp~feio moral. O juramento um ato de veneraAo . onipresena, oniscincia e veracidade de lJeus. No deve, porm, ser usado com nlmia irequncia. - III m 6-7 15-t9. 272. Quais so aoS rlusulaoS nruoSsdria$ para II ilJramtnlo? As condies do juramento agrad'vcl a Deus sio as seguintes: Devemos jurar pela verdade, com critrio, e segundo a justia. lU DI 11-14. 269.
QU4is $"0 DI

Sepndo Mandamento 266. Dt qUI! se dtduz Q importdncia dtstt P'trtito? O estudo deste Prectito importante, pela sua conexo com O 1.- Martd:nnento, C' pel:] frequ~nci.l com q1te os hOnlf'ns, por irnonncia ou por maldade, o transgridem. m III 1-2267. Qual t o $tU tfor blbUco? "No tomaras em via o Nome do Senhor teu Deus" (o.xod 20 7) . -011113. 268. QUI!' significa o '''NDmt'' dr D,us'} O "Nome" de Deus no se refere mattrialmcnte s letras ou s silabas, como eTTneam~nte julgavam muitos Judeus, mas essncia e majestade de Deus Uno e ' "rino. A todos os "Nomes" de Deus, que constam da Bihli., devemos o mesmo culto e adoraio. - DI 10 oC.

critrio, como seja jurar sem prova, ou por falsos deusesj a profana~ i.o de (olSII santAS, por exemplo, ridicularizar textos da Sagrada EsCritUftl, despreur .. o",,\,loj a hla"fmi4 e a m:aldi\,o. III ln 20-29. :l74. Que no' indiram Q.! san('uts de Dtu!? Indicam a I:TaV(U desses pecados; a propenso dos homens para o comete~m; o nexo CAusal entre esses pecados e muitas desgraas que acontecem pelo mundo afor. - III IR 30.

273. Qu. prolb, 2.' Mondam,nto? Proibt. o per~rio, tanto asstrtrio, como promissrio; o juramento inquo ou contrno justia, como seja prometer ..!gum pecado, ou jurar no Qu~rcr os conselhos evang~li(os: o juramento leviano ou sen'

Tertelro Mandamento 275. Qual I a t,or blbUc. dtste Prtalt07 "LcmbTa~te de ~ntilic3r o dia de sbado. Seis dias trabillh .. r4s, e neles fuis todas as tuas obras. O s~timo dia, porm, o Sbado do Senhor teu Deus. Nesse aia nAo fars obra alMuma, ntm tu, nem teu filho, nem tua filh", nem o teu servo, nem tua serva, nem o teu gado, nem o fOT:lstetro que est. dentro de tll:\S port:'!s. Porque em seis dias fez O Senhor O cu, e a terra, e o mAr, e ludo o que neles h, e descansou ao stimo dia. Por isso, o Senhor abenoou o dia de sbado o ntilitou" (I!xod 20 8-11). - IR IV 1.
276. Dondt sr deduz n im!'(lrlttncin dtsle Prt'UitD?

. Vemo-la pelo nexo com os Preceitos precedentes, pelo teor de suas palavras, pela sua influncia nos outros Mandamentos, pela neces.. sidade que 09 podtTCS publicas cooperem para a SU3 observncia. lU IV 1-3.
277 .. Qual

Este Preceito difere

o ntxo com os outros Mandamtntl1s?

do~

mais, pelo seu cariter cerimonial e tem-

II. S.""rio Calequlllico poririo, pela Il>-rog.lo "" <II. de libado; <le comum com 01 outros tem o earter moral e pennanente, e a instituiio do "Dia do Senhor". - DI IV 37. 278. Qu. sipifica o "L,mbra-/."? Indica o dia que deve ser sannfiado, a maneira de Slntificar tam,bbn semana, e o perigo de esquecermos o Preceito. - UI IV a. 279. Qu, significa o /trmo "sdbado"? Na Biblia. significa ccsut;lo de trabalho, D ' s6tlmo dia. sematodl. - 10 IV 9. 211). Qa, significa o _,'bo "$tJnlificar"? Significa nlo s a om;sdo de obras S~I, mas tambm. :t pritic. d. obr.. de pied.de caridade. - ln IV tO-II. 281. Por qUt Deus dtlminoD o dlimo dia? Pa,. ser um memorial de nOSsa dependnda de Deus, da aialo do Uni.e""" d. llbenalo do Egito, do libido eapiritual cel .. tial - III IV 1214282. E.m que conrisl, o "bado tlp/rl/ual? Consiste na santa tranquilidade, que o homem ,o.a, ao ontregar...e is obras de piedade e caridade crista, depois de se haver re,enendo para uma Vida nOVI em Cristo. DI IV 15. 283. Em que tonsr'ste o sdbado ultstia/? Consiste naquela vida que (Ouremos em unllo com Cristo na etet nidade. - DI IV le. 284. Hd oulro. d/as Mnl/ficados a/1m do "Dili do S.nhor"? J' os judeus c:dtbravam ainda outras festas r di .. santos. A lareja tambim instituiu dias untos. alm do domingo. Slo crandrs festu em com.morolo dos Mist&los da Redenlo, da vida <I. Senbora, do. Santos APStOlOS] dos Mrtir.., e d. outms SAnto.o. IV 1719, 28:1. Por qa. a /~. a uco/h." o domingo? Foi escolhido o domingo, por s.r o dia em que surgiu a primeira luz do Univerao, prefigurando Cristo Ressuscitado, que f: a luz de. nossas alma.. NtsSe dia comeou a Obra da Criaio, e foi no domingo que o "",,Irito Santo baixou sobre 01 Apstolos, para um. nOU Crillo espiritual. - m IV 18. 286. Como sr dtduz drstt Prtctito a obrirardo do trabalho? Se a Lei p~v! um dia de descanso. lOgicamente devemos concluir que nOI QuilOS dias f: preciso trabalhar. Seis dias traba1hara ... Nezze dia lno sbadoJ nlo farta obra al~uma, etc". - UI IV 20287. QUl obra. Silo proibida. no dia do S,nhor? Nlo devemos executar obras suvis. nem faur os animais trabalhare-m. Excetuam-se M suvi(os para o cUlto divino, e os trabaJhos verdadeiramente ncc"sdrios.. Nio deve.mM tAmW:m profanJlr o Dia do ~hor, co .... ten<lo pecados. UI IV 2124. 288. Quais $40 as obrirr6ts po$i/iwrs tm dtmunfos t dios Stlnlos? Devemos assistir Missa, com bou ctisposloes; receber os Santos Sucramentos; ouvir o scnnlo ou a catequese: rnu com mal. fervor; instruir-nos na RtUgilo; praticar 15 obras de misericrdia. IV 252S. 289. PDr qut drp,mDs obsrrvar #$ft Prtctilo? Por sn lusto e rato.vtl, sublime e vantajoso, f'dl de cumprir. munido de unes. UI IV 26-28.

n.

I'"

,.ves

Quarto MaM'pliento
290. Qual I o leor blbliro dD 4,- Pruri/o?

"Uonra teu pai e tua mie!,. para tern 10"1'. vida na terra, que o Senhor teu Oe .. t. h' d. dar (bod ?li 12). - III V \. 291, Dond~ $' uplita a import4ncia dos Prutitos "arados na 2." TdblUl? Oe Preceitos gravados na 2.~ T'buI do sumamente importutes.

.,.

porque Cristo equiparou 10 Imor I Deus o amor que devemo, ter a ns mesmos e 10 prximo. - 111 V t

Catecismo Romano. Anelos

ximos. AJim disso, so 0$ rcprcsent~ntes do amor e da autoridade de Deus. O ... Mandamento lirlUta o 4. Mandamento, e o engrandece ao m...M , ....po. V %-6.
peito. A honra ~ue tributamos a outrem, compreende os sentimentos de

292. CDmo $t ~nqwutrlJ aqui o 4. Mandizm~nlo? Ele forma a tnnsiio entre as obrigaes para com Deus e para com o prximo. Nossos pais slo, de nossos prximos, os mais pr-

293. Oue 8t tnltndt por "honrlU"*'} . Honnr respeitar algutm, e estimar tudo O que se Lbe diga "55
JU V. 7.

amor, zelo, obedifn~, e a prontidio de servir. 294. Q '" tnltnd. por "ptIf'?

Eatendemos 0$ pais c&tDAil, os superiOR:! eclcsiticos, 01 superiores civis. os educadon:8, as pessoas de idade. - W V 8.

Por que St laz I11tntDo txprtSJil dt "miJt"'" RD "Prtttilo-? Para mdbor nos WlllpenetrMmos do amor de nossa mie, a quem
$40 as

296. Qua;8

tanto devemos desde o nosso nascimento. -

obrigartS dos lilho8 JHZra com 0& ptli8? Devemos ser extrem0301 em nOSSOI sentimentos de Imor e pie.....

m V I.

dade filial. c.ujas sinc:eru manifestaes alo as seguintes: honrar OS PI;S 9. sociedade, ,nar por des, reg:u~r DOS" vida pela sua opiniio c vontade, imitar seus bons CJ:empioa (!: costumes, manter _ pais pdo menos em sua posiio social. .ssi,ti-.kJs cm doenas pe.riIOlJl, promover condi&namente os ~us funerais, sufnpr-lhes a almL - lU V 1001%. M. Quais $60 lU obriRa('u d08 ' sdilo& para com 0& sup,riort&? Aos Supc:rion:s ecl~hticos devemos p~tar 1 .D1Gr e obediencia, ~
cOnsideralo, submisro, e lealdade. 298. Como prouder com

ra.rantir...lbes o sustento bODestO. Aos Superiores secu1:&res, devemos

a_loriClde8 illdiglUlS? A Indipidadc pt."SSOJIJ n40 lhes derroga o poda que rcccbam de

as

m V 13--15..

~U. QUlJlS Slo lU obrigaes dos ptlis

299. Quais sio o.t prlm10s , xnes dts't Mandamento? As Escriturai prometem vida longa c ventutOS:l aos bons fdbos, c ameaam os pioru castigos 'Contra os que odeiam ou desprezam HUS pnlprios. pai<. V 17-18 211. 300. Como st Uplitll, ItO tRtGRto, G lAort, prtcou de bOA' filhos? . Nosao Senhor os tira do mundo, antes que sejam a.nt;aminados pela C:On'llplo ambiente (Sap 11), ou paQ que no SOrnD\. com os fiagtlos r<wvodos sua ~c:a (Is ~7 I). - m V 19.

Deus. S devemos opor-Dos s leis c determinaes, que forem coo ... lTriu aos Preceitos Divinos. - m V UI.

Devem educar

dirigir seus filhos e a.1ditos por principias bem

srlfNriores?

'ventados. evitando, como eti05, nmia atptltra, nimia indulgencia, e principias antic.istlos de educalo. - m V Zl%Z.
302. QU4/ . o I.or bblico d ..l. Mandam.nlo? "Nlo matam" (exod 20 '3). - U V1 I. 303.. A qur atribuir a import4ncia do .5 Puc~ito? . A ob5ervina deste Preceito f: o meio mais coaductate paR promover a paz e I wncntia entre os homens Por iSSO, Ioi ele eJ:praslmepte 1Rculc:ado aps o Diluvio; Cristo o aperfeioou, e o deu como dd". do prprio "livlduo. - m V1 1. 304 . n40 prolh. MtmdallltJtlD? . probe matar animais. uecutar crimiDosos por via. legal. matar inimiC"OS em guerra justa. matar por ordem de Deus, matar em defesa propna. A mone acidental Dlo constitui crime, RIo ser que haja. a-rave e culposa negU,fncl. de quem ocasionou o .clde.ntc. - m Vl2-&.

.$1.

305.

~:

prolbt ~sJt MQndllmmto? fbc o homiddio, e ata proibilo v..le para todos os bomens,

II. Sum'rio Catoqulstico ucetuar os ricos e poderoaos. Probe de matar o prximo, ainda que se trate de pesso~ vil e despc(!1ivd. Proibe tamW:m de maLar",," si mesmo, porque o hom~m no pode dispor de S"I prpria vida. PIam.:, afiul, tOdas as tnaneit3s de matar. Rja por viollncia fsica. wja por detdlhmalo moral - m VI "11. 306. O f/IU ~"fra ailflI nt1 pJ'DbiplD d~3/~ Pr,ui/o? O cristio do deve irar~.e contra o prximo. sem ruio, por motivos carnais. - III VI 11-12SCa'"ll

309. QUDi. so os moli.os para. tSSIJ clJ./'idadt? a) O sofrimento vr:m de Deu$, t 01 homens maus do apena instrumentos de Sua Providenda; b) o perdia das afeM" tru Yaatada nobreza e ~ejAoi c) se RIo perdoarmos, sofreremos tremefldos castigos; d) O dio engendn outros pecados graves. - III VI 20-.24.
310. Qum$ $/lD o~ rcmldiD$ contrQ 'sUl prcQ(/os")

Devemos meditar em que Cristo aconselhava. nlo resistir .os maus, e oferecer a face esquerda.. quando esbofeteados na face direita. AD... tes de tudo, preciso reconhecer a atrocidade do bomiddio, como cri.. me d. I....-hum.nid.de. III VI 13-15. 308. Que PU3CU)l6 II ~. NDRdllllllRlo' Ordena-nos a prtica de uma caridade universal, com todos 01 seus atributos, que sio pacitncia. benignidade, bendict.aa. amor aOS inimigos, perdia das injnu. VI 16-11.

3.11. Qllais silo

4.S

rtllltd;o$ (DR Ira

tUIS

pecados]

,::ma, porque nos alcana a pc:rdAo de nonos .prprio, pecadoe, e nos

lU. dois eficacissimolll; o ~xemplo de NOMO S(nhor e 3 Itmbru~ ta dos Novissimos. - UI VI 2S. Sexto M"'damea.lo

' E' uma defes., c: proteAo do MatrimOnio. do "mar conjul:ll, e da ...lidade da lamiJia. UI VII I. 313. A qa. i p".iso al.nd.,. na tzplietlpl. d.m Mandamttd.? Cumpre dizer o nccmdrio, com toda a firmeza, mas de tal modo que esclarea o!' InocentC1'. IlCid os elCilnd.,liur. nem indulir ladireb... mcnte ao pecado. W VU J.J. 314. Qae pro/h, D 6.' Alandamttd.? Pt!. ptoibiJo do adulto!rio, ptolbe impllcibimenle 1M" U . . cics de: IUX(Ir1a, todo. os nfdos IibidinOSOL - UI VII 35. 315. O 6.' Mandllmenl. ba../a .... 6 /d posili... ? A imparoza t proibida .10 s pela la positiva de Oeus, ",ao Iam-

311. QIUIl D I<or h/bli.o delI. Pruri/o? "mo CWlcter .dultrio" (exod 2D 14) 312. Qaal a imporltJnCl dD 6.' Mandam.nID?

, UI VU I.

.m

bm pela lei tllral (Clr. OU 11118 ... ). -

-mW6.

a mal/da da aduJliD? Ali:m de :wr pec.ado contra a continlncia., o adultCrlo tem ainda a malciA de uma grave injustia. - W 5. 317. Qu. prucr... Mandam."ID? Ma.da guardar a pureza e conlinentia, prpria de cada "ta<lo.

316. IJIUIl i

D W 5.

"I.

vn

- mW

Como meios internosf i preciso ter horror torpeza desse peQdo, em pamtulat do meretricio t do adattioi ~ preciso wnbC:m considerar amide os castigos e os efeitos da impum.J. - Como meios uteiGDI, i piociso fugir a ociosidade, a intemperana. os olhares ind'" cretoa. os requintes da mo(h. as conven.as torpes, as antigu e bailes Ikenclosns. os UVJOS e imagens obscenos. - Como meios pocitivo:s., preciso frequen~r os Sacramentos da Confisslo e da Eucaristia, e pn tic:u obru de mortificalo. como sejam jejUM. vigifiu, e romageDS.

318. Q.t. mo D' mti de ",ardor ta.lldode?

713.

Catecismo Romano. AneJC.os

Mandamemo 3J9. Qual ; a primrira observaro qUI! faztmos quanto ao Sltlmo Mandamento? E' Que Deus, em Sua bondade infinita. no s proteJeu nossa vida e nossa honra, pelos 5.+ e 6.+ M:1rtd3mentos, m"8 qUIs tambm defender os bens externos do indi\'iduo e da sociedade pelo 7.- Mandamonto. - DI VIII 12320. Como u dividI' o 7.- Mondomtnl07 Oh'ide-se em duas partes, como os demais. De um lado, proibe todas as leses da propriedade alheia i de outro, .prescreve a beneficncia. III VIII 2321. QUI! probe i!'6tt Preuito? Probe o roubo e o furto, em todas .as suas modalidades, bem como a inteno de roubar ou furtar. - III VII 36,. 322. Qual t a gravidadt do roubo ~ do furto? Tanto pela lei natural, como pela lei divina, so r.ec:.dos graves em seu gnero, mas admitem parvidade de matria. - II VlU 7 . J2J. Que obrigao imp6em o furto' t o roubo? Por lei divina, urge a obrigalo de restituir ou repor o Que foi roubado. Em caso de impossibilidade, preciso que se tenha peta menos a intenco de restituir. - 11l VIII S. 324. Quais MO as prindpois tSPec;es d~ furto? E' furto: comprar ou reter objetos achados ou roubados; enganar em compras e vendas: \'ender artigo!!. falso! ou avariados; no trab.~ lhar djreito, conforme o Que foi ajustado; lesar conscientemente os patres; simular indignci",: no cumprir as obrigaes decorrente! de um
~o

cargo ou oficio. - III VIII 9. 323. Ouais so as pr;ncipai! ~spcJts dt roubo? E' roubo: no pagar o salrio devido, os impostos, os dizimas; fa-

zer agiotagens; deixar-se peitar e.m pareceres e sentenas; fazer especulaes de crdito e passar calotes; executar devedores insolventcsi atravessar cereais. - m VIll 10-14. 326. Que pr~SLfI!V~ o 7.- Mandamento? Obriga a restituir o roubado, e a fazer beneficncia, de acordo com as prprias posses. - ln VIII 1.516. 327. QUtnJ Istd obrigao ustiluio? Quem manda, quem aconselha, quem consente, quem participa, quem no impede, Quem no denuncia, Quem apadrinha, quem aprova e louva
328. QUt misso social s~ d~duz do direito d~ propriedade? . A posse de bens de fortuna. impe a obrigao de fazer benefic~nci. . lU VIU ! 6. 329. Qual ; a forma mais ('omum de btnefidncia? f:' a esmola. Consiste em prover do ne-cessrio a quem precisa i em dar emprestado, se no pode fazer donativo ; em trabalhar em bendlcio dos pobres. A frugalidade de vida pe o indivduo em condi~ .de alargar as suas caridades. As Sagradas Escrituras enaltecem as bn~os reservadas aos esmoleres. III VIU 16-19. 330. Ouais motillos induum a obsuvc1ncia dtste Prt!ccito? De trm lado, os tastigos que a justia divm3 lana contra OS ladres e injustos; de outro lado, as recompensas que ::J. bondade promete aos que pmticam a Iibera(jdade para com os pobres. 111 VUl 20. 331. Quais so as escusas de alguns ladres? Muitos nobres decados querem manter, por furtos e roubos, o esplendor de sua casa e linhagem. Outros procuram, dessa mesma forma, conservar seu elevado padro de vida. Alguns se justificam, alegando que s roubam de pessoas ricas e abastadas. Muitos dizem que roubam por hbito; que no resistem . ocasio .propicia; que roubam por repres"ia, porque foram tambnl roubadosj que no . podem

algum furto ou roubo. -

DI VIU 15.

li . Sumrio Catequistico

647

pagnr suas dividas, seno roubando dos outros. A todos esses ladres. devemos arranc-los de to perigosa iluso, para que a eles se no apU Que a palavra da Escritura, que os ladres no tero parte no Reino

de Deus (I Cor 6 10) . -

RI VIII 2125.
Oitavo Mandamento

332. Por que se imp~ a f'xp/rartJ d(!st~ Prtcdlo? E' necessrio explicar bem este Mandamt:!nto, porque sua transgresso muito generalizada, e produz males sem conta. UI IX 1. 333. Qu~ proibe o 8.- Mandamtnlo? Proibe: a) dizer fa1so 1es1emunho em ju'l.O, contra outrem, 'Contra si mt'~mo, a favor de outrem, em prejuzo de outrem; b) dizer ou praticar qualquer espCie de mentira ou falsidade, como seja calnia, detrao propa~ao de heresia, enredos, murmura:es, lisonja, aleivosia, o enganar monbu-ndos acerca de seu estado, o escrever libelos difamatrios. mentiras jocosas e oficiosas, fingimento e dissimulao. - to IX 2-13. 334. Que prcscreve o 8.- Mandamento? Aos juizes c magistrados impe a obrigao de julgart!Tll e da ... rem sentena seguno a verdade e a justia; aos rlls, de dizerem a verdade, quando interrog;ldos em juzo (veja-se porm eRO JlI nota n. 531); s testemunhas. de faIarcOl segundo a verdade e os <litames de sua conscincia; aos advogados e. outras partes do tribunal, de no lesarem os direitos de quem for inocente; aos fiis em geral, de serem leais e sin ceros no trato com os ~us semelhantes. lU IX 1418. 335. Por qu~ motivo d~v,mus obser1H1r o 8 .- Mandammto? Sua transgresso constitui um pecado particulannente odiado por Ueus, um pecado por assim dizer incurvel, um pecada de funestas consequncias. - UI IX 19-20. 336. Quais so os principai.'i prdexlo$ para mentir? Mentir por vantagem, por revide, por fragilidade, por hbito, por imitao. por medo da verdadl", por brincadeir<ls, por oportunismo. l

III IX 2123.
Nono c Dcimo Mandamentos

337. Em que est a utilidadc t importdncia dos dois .ltimos Mandamtntos? So necessrios, por caus a do nexo com os Preceitos anteriores, c do -nexo de ambos entre si. Os 9,- c o 10. Milndamentos esclarecem e comp\etam, respectivamente, o 6. e o 7.- Mandamentos. So teis, porque apaziguam a alma e garantem a pureza interior. - lU X l-S. 338. QlI~ probem o 9.- tolO." Mandamentos? Probem, em 1{rral, cobiar coisas Libidinosas e coisas alheias. Mas essas pretenses da m concupiscncia s se tornam pecados, quando nclas intervm o -consentimento da vontade. III X 10-20. 339. So proibidas todos as manift.ta~s da concupisc~ncia? No, porque a concupiscncia em si ilma faculdade da alma, rela qual desejamos e apctE'cemos o que correSpOnde s necessidades de nossa natJrez:t humana . Quando b~m regulada, a concupiscncia nos It!va a pedir a Deus ., sati~fao de nOSSOS bons desejos. e a sentir maior gratido para com Deus, pcl()1; beneficias recebidos. - III X 69. 340. Em que stntido diz So Paulo qlU~ a concupisclnda pecado? Na epstOla aos Romanos, capitolo 7, versculo 7, So Paulo se refere concupiscncia da carne, iSlo , m concupiscncia. - III X 8. 341. Quais so os rcmtdios contra a md concupiscncia? Contra <I concupiscncia da carne e dos olhos, proibida pelo 9.- e 10.- Mandamentos, devemos procurar a pobreza de espirita ou desapego s coisas terrenas, o amor vontade de Deus, a mortificao dos sentidos, a considerao tios danos espirituais e temporais que causa a m concupisclncil. III X 2J-22.

648

Catecismo

Rom~no.

Anexos
lO.

342. QUIZ;S sdo 4S pt$SlXt$ mail apostas a pIcar contra (} 9. t

Mandanuntos? As que se vicil:ram na jOJ:"ari~; os negod4lltcs que desejam a

falta de mercadorias, para terem lucros maiores: os soldados que desejam a guerra, para poderem saquear; 01 m~dicos que desejam doenas
e epidemias; os advogados que desejam processos e demandas; os pra-.

fissiouais que desejam dificuldades na praa, para tirarem disso a maior vanlagem passiveI. A tais <:lasses de peSsoas, fora explk:lr~es bem o. dois ltimo. Preceito. da Lei de Deus. - W X 23Gen.craIbW!es sobre Oralo

343. QU41 o de ., dos pauor.., quanlo doulrina da Orado? Os p.utorcs devem instruir cuidadosamente OS fi.is IObre tudo o que diga respeito a oralo, tanto o que devem pedir, como a mancin.
de f..~o. QUI

IV I I.

da orao? Segundo a doutrina e o uemplo de Cristo e dos Apstolos. a oraAo c um dever rigoroso, e ' o nico meio de conseguir o que se preeisa nas necessidades <:omuns, e nas circunstlnda.s extraordinrias da
344:.
vida. IV 24.

dizu da

n~ct$Sidadt

345. Qual& $40 0$ efeitol t 0& Irutol da orar4o? Slo muitos. A oralo Clarifica a Deus. porque a uRt:sslO de: nosn dependf:ncia; oOJ5I confianea, nosso amor 'Para (om Alcana a bom despacho de nos'I peticio, porque ~ uma chave do cu, uma fonte de alcr,ria, um meio de consc:-uinnos prontmente 01 no"OI pedidos. IV 12-

346. Dr que mantira lomos atendidos? Muitas vezes, Deus no nos atende <b maneira que esperivamos, seja porque nosso pedido n05 seria inutil ou prejudicial, seja porque Deus nos reserva graas e bene:cios maiores, seja porque rezamos COIl1 negligtDci.. Quando pedimos nas devidas condi6cs, Deus nOl d
mais do que desejamos. --, IV U 35.

347. Quai. Ido os /ralo. da orao? fervor, humildade, carifem; purifica nos'l conscilnc:ia; aplaca a clera divina. IV U 6-1
A oralo aumenta em ns as virtudes da f, confiana, caridade,

348. Quais so as vrias espcies de orailo, Slgando ama pa.sagem de Silo Paulo? Sio Paulo dj~ assnn: "Recomc:ndo-te. pois, antes de tudo, que se
faam .plic.., oraes, peties, aOes d. graoa, por todos 01 bome",,' (I Tim 2 I ,. - IV m 1. -IVmZL . 350. Quai$ so DS ,raus ou moda/idadtl da orar40. quanto aos untimentol de quem reza? Distinguimos: or3io efusiva, orao confrita, orao de quem procu,... a verdade, orao dos im~nitentes. - IV DI 3-7.

349. Quais sdo~ porm~ 4S tspcits principais d41 orardo'} As dua. espcies principais 510 a "etilo e a alo d. graas.

Como norma geral, devemos pedir o que licito e e.gracvel a Deus. Aa coisas tem~rail. devemos pedi-laa condicionalmente, e com desapego do corao. Devemos, podm, pedir 4 R"lria de Deus, incondicionalmente, sem nenhuma restrio. - IV IV 1...5. 352. Por quem dtvtmos orar? Devemos pedir por todos sem uceo: pelos putores "pmtu,is, pelos lovernantes. pelos bons e justos, p~os nnsam inimifOSt pelos gue estio separados da I, ....j. pOr beresia ou eisma, pelas alm.s do
Purgatrio, pelos impenitentes. IV V 15.

~I.

Que oe de.e pedir?

II. Sumrio Catoqulltico 353. Qu sigrfkam al ,,",ltlir6t. do. SGnlo. contra DO p.cado'l$? Os ~tOl Padres dizem que eras makliOes tin h m anta o ca.. titer de predies de CUUiOS iminentes, ou eram uma esconjuraio do poder do pecado, para salvar o pecador. - IV V a. 354. A qUt dnt relerir-Il nossa aeo di Iraras? Devemos render graas a O.... pelo. inmeros b.,..cios, que
sempre nos
di$penlOU.

Dero humano; mormente pelA vitria dos Santos que. com a Sua graa, logu,aib vencer todos os inimigos internos e externos da salvacio. - IV V 7. 35~. Que diz., da Saudaruo Angeica? A Ave-Maria uma perfeita pellio e .lo d. grau 10 mesmo tempo. - IV V 8. 356. A queM tl1tmOS orQr?
Em prildeiro lugar, devemos mar a Deus, e invocar o Seu Santo Nome. Depois, mamos lOS Santos, ftcomndo SUl interteSSlo junto Deus. - IV VI 1033.57. Como rezar o Pad,r-NoSSll 1m honra dt um Santo? Quando ",umos o Pldrc~Nosso diante da imagem de um Santo, devemos pedir ao mamo Santo que Iccite conosco o Padre-NOISO. e nos .. jude .. alcanar o que se contim nu lua Peties. - IV VI 4358. E 1:.~l$O pftfHJfar-no~ para a ofa4o? A tura diz: "Antes de: mar, fl't'9lra a tua alma. e nlo sej .. como um bomem que t ta a Delll (EccU 18 23). IV va 1. ~. Com que sntIlmtntoJ d"tmoJ tntraf rm ofa407 Para fazennoa boa oralo, devemos dcspertlr em nl sentirnentos de humildAde e arrependimento, procurando Uvnr-nos de certos pecados, CCHilQ seja homicdio, inJ.. discrdIa, rancor. dureza para com 01 pobres. soberbl. despruo pela ......vra DlvinL - IV VII 12360. Ou~ smtimento3 so ainda IltctS3drio.s? Devemos rezar com e esperanaj confiar na bondade de Deus para conOlCO. em Cristo COlllO nOlso Medianeiro, no Espirita Santo CoJllO ptOmov~or de n05'51 oraio i viver enfim segundo & vontade de Deus.

e que diAriamente continua a dispensar ao ,f-

f'

36:1. QUt dtdru d. n.., /iliopfo di.I",,? Dela conduimOl que devemos portaHiOl como filhos de: Deus, na ventura e n. desgna, suporta.ado o sofrimento, nio como se fosse uma condenalo de Deus, m3S como prova de Seu "mar ~tuno'll parn. conosco i que todos os criatlas alo innlol entre si, innlos e co-berdeiros de Cristo; que os laos de. fraternidade persistem. apesar das viria. dignidades e .atribuies entre os bomens, porque temos o mesmo Pai. o mnmo Redentor, a m"'l'Da beran.lj que o esprito do Padfe..NO$so ~ fund,meatal para a ol1llo e a vida cristA. - IV IX 11-17. 366. Por fU djUtllOS "qve mais 110 d~1 Nlo ObsWile a Sua omp" staa, dizemOl que Deus assiste DO clu.

nS a alegria e confi'na de rezar. - IV IX L 364. Como Dnu SI rt,doa como IIDSSO Pai? Dbrs reve1a-Se CCHlIO novo Pai na Crialo. no Qovuao do mun.. do. nl Sua Providtnda, na Obra da Redenlo. - IV IX %-10.

- IV va 45. 361. Que tJlrlbtJl.. dtvt '" a O'D4.? Devemos rezar "em espirita e verdade". com perseverana, em nome de Jesus, com fervor c arJ..tidlo, com jejuns c esiDOJU. - IV vm 18PrdalbaJo do Padfe.Nollo: Padre N~ qUI! est.is no duo 362. Em qlJ~ consiste o prtdmbuIo do Padr~osso1 Comj'le: a.a apstrofe ou invoc.a~lo: "Padre Nosso, que atail no cul" - IV IX I. 363. Que t/tito produ ~m n68 a in.,otar40 dt Deus como aD.Uo Ptd? A invO<.O.cio de De... como Pai de todos 01 hom.ns desp<rta em.

Catecismo Romano. AneXaI lembrarmos mab intensamente de noau Pitria CelntIal. pan termos "Jlim uma im.1gem de Seu poder e majestade. e ~,.,
rtO$

IV IX 1810.

Prlme!n. PetlIo:
Sal1lificado seja o Vosso Nome. 3/S7. Qual r D contrudo du tr~$ primdra, Petl6n? Sendo Deus o Sumo Bem, esllo em primeiro lurar .as Peties rrlati. . . . Sua clorificaio, e por sinai que glorifitalo extrlnseu.. -IV X I. 368. Como dtlll scr essa glorif;ro(do? Deve ser, 1111 terra. igual A do cu, prineiplllmente a ,Iorificaio do Nome Divino, para o deugravar de otens" e blufmias. - IV X 1. 369. 8ual t a ..nlido da 1.' PcU6o? ue todos os homens conheam a Deus. e recebam o Ralismo; que OS cristos pecndote\ sejam rt:en~radoB pela Penittncia; que todos 01 homens reconheam DI beneficios divlnosj que todos os homent acatem a verdadeira Igreja de Deus; que o Nome de OeuI nlo seja blufemado, por causa dos crlltlati que o bom exemplo doa criatlos leve 01 homens a Klorifitanm I Deus. - IV X 49,

372. Qu~ u ~nttndr por "RtiIUJ dt Dlfl$-? Por Reino de Deus. entendemo. a soberania e :I provldtncla de Deus, Sua protelo para com u almas justas, um Reino que nlo f: deste m,mdo, unI Reino de grata e untldade, um Reino de g16rm cdntlal. - IV Xl 710. 373. Qual t o nrxo rntre Rtfno do (,afa e Reino da glria? " graa. como dl. Cristo. ~ a fonte que jorra para a vida et1!rn," (Jo 4 14). Portanto. nAo poder poMuir no c~u o Reino da f116ria, quem na tena nlo const'fVOU em ai o Reino da I:raa.. - IV XI 11. 374. Qual i contclldo dest" P.tl6o? Pedimo. pela propaglc1o da f~ e da Ilr'ejl; PtlA con ..-sIo dos pcc:ado~ no I:rfmlo da IgreJa: pela s.;antific.aAo c perseverana dos bons na Igrej . - IV XI 1214. 375. QUt mDtivO! nOJ induzem a {azer dtvofamtnfe lsta Ptti(do7 Sio os st~intes : .a) o tmenM) valor do Reino de. OeUSj b) nosSD indignidoutc e mdig!ncb.; c) ~ Ohrit:A('olo de. no~ ~for:mnos. de conraumos na Kfaa de de pedIrmos a plena vitria do Reino de Deu. entre os home".. - IV XI 1519.

S ......da Petlio: Venha a nl o vosso Reino. 370. Qu,,' ; o "mbHo 1/" 2.' P.,I6o? E' o ponto d. partida e o remate de toda a pregalo porquanto Crista di.ue: "Proeural primeiro o Reino de Deus, e COi . . . voa seria dadu de acrlulmo" (MI 6 33). Abnlnle o que se faz milhor para a vida ..plrltual e corporal. 371. De q modo dcmo! ,toU.d-la? Deve.mos 'Procurar o Rtino de Deus; nutrir o desejo do c:~u: considerando mi"ria humana, que , pior do que .. condl1o natural dos imcionais: invtstiando aS nuns deua misria, e: procurando DI renl~;os. IV Xl 3.8.

O.....

Terba Petlio: Seja ftita a Vossa vontade. 376. Que faz ' ...allar a import4nria du'" Prti6o? Tr~ fatores: a) o rriste' estado do homem deca.jdo. a propcnslo de lua vontade pua o mal. a turva40 da intelighcia, sua Incapacidade de COnRCuar o Reino do clo; b) a necessidade de pedirmos o aU.liJio de Deus, para vt'ncer o pecado e perseverar no bem; c) o f.to de que a mA concupisc~ncia remOlnesce tamMm nOS bons e justos. IV xn 110.

II. Sumirio Cotequs1ico

651

377. QtI4l ; o <DIII"ido d"lo P.li4o] Pedimos a fora de cumprir todos os Preceitos Diyjnos; verdadeiro

horror s obras da Carpe i graa de nlo nos iludinnos com a, aparencias do bem; I collU'cuAo de coi ..s boas e agndAveil; a perse-

verana de lazer a vontade d. DelIS; a dil"'o do vontade d. Deus por todo o orbe da tcua; a ",.a de cumprinnos a vontade de Deus com pcrlri'o, isto ~, por amor e reverencia, nlo tanto pelll recompensa prom<li~, tomo o laum os .....j . . . Santos no tw. - IV XU 1112378. Com qD.t unfimt!nto$ dtvemol IlIZu esllJ Pttldo? Nossa misria nos fatll humIJdes, a glria do Kn'io de Deus nos faa telOSOl'i a f na Providtnda Divina nos faa perseverantes .... nosso e.tado votaAo. - IV XU 2324.
Qaatt<I Pelllo: O plo nOSSO d. uda dia nOS dai hoje. 379. QUDI t ti nno desla Pttido rom Q$ puMe1l.tts? Aps haver -pedido 01 bens tobrenltutlis. lgico que se peam llS coisas tcmpor:ns, neccsdrias para a vida corporal. IV Xlii t. 380. POI que prdimo& coisa! ttmporais? Pcdim~I.,. porque 5o melos nccessirios parit a ronsecuJo de bens sobrenaturais. - IV XIR 2381. Com qUt dispOlirts dntmoJ rt1XJr G! p"smle Prlir6o? Drvemt)5 aobrtJ)Or a vontade de Deus tochs as coisas. 't fazer III reta intenlo, la uurmos ai coisas temporais e tcrrenas. - IV 3.. 38:1. Por que I necusdrla rlta Petldoi E' necestla. por causa das exlgencLa. materiais da viela. 'Iravada. pelo pecado original, t a que devemos acudir com o nosso esforo, mas amparados pelo poder e hondade de O.us. - IV XIII 47. 3!13. Qu, $lgnl/iro "pdo no .tnUdo materlal? Signilica ludo o que havtmos mister para I manutenlo da. vida. cofTlOral, como ..ja comida, roupa, casa, etc.., mas s o que for nea:s oio. - IV XIII 11-10. 384. QIU dtsig-na D pOS$tuivo "nouo? Concita temptrana; probe o disperditio, e manda adquirir le.. ~ltlm.ment . IV XIII "12385. Qu~ nos diz 11 (laSllla tldt mda dia"? Su:ere.-nos a lru~alidade, condena a avartta t ganAncia, lembra o d.= da onolo dli",,- - IV XIU 13. 386. Qttlll I " ....Iido do Im~,.,Ii.o "nos d",.? Exorta tod~ lt suhmisslo a Deus: aos ritos induz a Ptdirtm a proteo d. para bens d. fortunL - IV XUI U15. 387. Por qUt pldlmos nO plurDI? Porque trmos obrigl'o de pedir uns pelos outros, e de repartir com o. poh"," d noMa ""rtt. - IV xm III. 388. QUI' txp,lm~ o adverbio "hojt"? Lembra.nos I continghcia t incerteza de nossa vida. - IV xm 17.

xm

o.u.

o. ....

Si:niftC:. ludo o que havrmoft mister pana ti "ossa vida sobrena.. tUfai, isto , PalaVl"a de Deus, Cristo Nosso Senhor, principalmtnte na EUCAristia como plo cotidiano d. noSSA alma. - IV XIII 1721. 390. A qUI nO./f txor-fa, afinal. Q prts,rrtt Pttlrlo? Exorta-noa pr nas mlos de Deus o bom xito de nosso trabalho t nossa oralo; aos ricos. particularmente, lembra O d~er de Icudirem aos pob= ... su.s ntttssidadts. - IV XlD 2223.
Qu..... Pelllo:

J.Cttl.

QUI'

.<tiRtlilira "po". no snd/do t$piritrud?

Perdoai-nos as noUa!. diYlidas. assim como n61 perdoamos lOS nossos d.V.do,.... 391. Em qur cardtrr se nos IlprtSlnla a 5.- Ptlir4o? I\p....""ta-a~O! como fruto do Paixio d. Cristo, como condi"o

6S2

Catecismo Romano. Anexos

para tons eguinn05 a vida eterna, e como nova modaJidade de oralo. - IV XIV 1-3. 392. Com que disp<lsi6ts dtvemos fazl-la? Devemos reconhecer nOva condilo de devedores para com Deus; alh:.pendcr-nos de nossos pea.dos: por causa de 'lua hedionda, por cauSl da Majestade Divina, por ca"" do cativeiro do dmnio, por' causa dos c:a.sti,t"os; confia' na misericrdia de Deus, que est' pronfo a perdoar, mas que quer ser rogado. - IV XIV .... 11. . 393. Qual o .mUdo d. dlvida"? Dvida, na linguagem comum, pode ser compromisso, transgrndo ou infrac;o, c tambm ofc:n..G irrog;adD. ao prximo. Por nO!\s.s divid.u entendemos todos os nossos pecados. IV XIV 1215Porque nosso perdio ao prJmo l: a condio que Deus pe para nos perdoar. - IV XIV 1118. . 395. Por qu.~ diumos "perdOlli-nos, e MO ptrdOlli-m,"? Rezamos no plural. uns .pelos oubos, por caridade, jA que somos irmios ; e tambm por justia, j que muitas vezes somos solidirios nos "",,"dos do prximo. IV XIV 16396. QUi motivos nos indllztm Q pudaar? A prontido de perdoar nos d uma garantia de nossa filialo divina. O rancor Involuntrio no tira o valor de nosso perdiD. Ainda que rancorosos. devt'mos recita com fi: a presente ~tilo. e no dej... xaremos de &c.ntir seu efeito conciliatrio. - IV XIV 19-21.
394. Por
qUI!

nos

necusaria perdoar?

IV XIV Z223.

o, mti"$ para se ruilar luvor"sommlt lda Ptti4o? Devemos comparecer diante <le Deus como necessitados; evitar ai ocasies de pecado; i.mitar os uemp}os de aJiependimento relatados na Biblia; ser esmole-res esquecer as injrias, e rogar peJos inimigOs. . Sexta Petiio:
E 010 nos deixeis cair em tenlalo.

397.

QIIQi~ $40

398. Por qut. Cri,to 110$ ord~nou tsta Pdip1o? Cristo nos mandou rezar assim. porque i muito glande a sanba do de.mrtio contra os bons. Os demnios sio 9Qderosos DO eeu dio, f'ltme6 n,a SWI a:nngittcia. tremendos pelo .seu nmero. AJim disso, aossa fra~1idade f: atacada pet.. m concupiscncia, muito embora Deus jamais -consinta em acnnO$ tentAdos acima de nossas foras. - IV XV 1-6 8.
399. Por que maus MO mo lentado'? Os maus nJ.o 510 tentados, porque cm sua obstinaio j' do pertena do demnio. E' bom sinal, quando OS virtuosos so importunadOS ~om muitas tenta<s. IV XV 7.

o,

400.

QUl

,e tntrndt por 04ttltlar"?

cia, e de homens depravados. IV XV lO. 402. Qual i o ,entido d~ "car tm trotaro"? Deus ~30. quer jam.ais. o ~do. mas permite tentaes e quedas

Tentar consiste cm provar alpm. paf1 $e ftrificar sua firmeza em algum prindpio ou modo de proceder. - IV XV 9. 40 1. Dt qI1t modo trnta o dtm6nio? O demnio tenta para O mal, valendose de nosn m coDcupiscb-

nosus, e nao Impede propnamente o abuso de Seus beneados e graas, porque deu ao homem a livre vontade, ou a determinao de sl mesmo. Nu E5Crituras. denmos atender a alguns idiotismos; quando ~emos, por

exemplo, que Deus endureceu o coralo de Fara6. ou que obcecou o coraio do povo. No devemos ver, n"SlS #Xpress6es um ato positivo mas s uma simples penntsslo <le Deus. - IV XV' 1I~13. ' 403. Hd '\IantagtlU na$ tenfDc6ts? .. As ten!,-..-es nos ensejam muitos merec.;'nent06. e aumentam nossa rlona t: feJjodade no cu. Por ;CIO, n10 pedimos propriamente isenio

II. Sumirio Catequlstico

de sumos tentados. mu a fort.a Gt resistir l tentaes, e de vend '" - IV XV 14-1514. QU<I' i, pois, o .entido bli.o dtsla Pt,ir</o7 Pedimos .. (raa de do ceda mos m concupisc:tnda j de n.3o nos .arredarmos do caminho do Senhor, m'$ de noa conservarmos fi~is a Cristo, tanto 9 vutun. como na desgraa; de termos em todo o nosso ser a podtroSOll assist.:nd3 divina; de podermos "macar SalAna dctwxo d. no"'O! ps. - IV XV 15~. Com que Se/llimtn101 dtl'tmo3 rrZIU tUa Pdiro? Devemos desconfiM de .na", sufidbcia; entre(u-nos boadade divilkL; fitar os olbos tm . o, Vencedor do demOnio: pen-

&r:rria

sar nos triunfos dOI Santos; !t'Pr os meios conducentes contra as ten--

taes; pedir

fo~ ..

a Deus; almejar o prtmio da vitria. -

IV XV 16-20.

Situ"a PetlIO:

Qual I a imporl""'tia desta Ptlir4o? Esto Peti10 to por .. Im dizer, um sumirio cI. todos .. precedentes. Antes de morrer. Cristo pediu pe5So3Imfn~: "Nlo rolO que 01 tinis do mundo, mas que os ClI'Irclc:is cio mal" (Jo 17 15). - IV XVI I. 407. Qual I ti SIl(l oportllldadt r RtrtSsidadl? No meio de tantu tentaes e perigos. f prccilO pedir que Deus teolul mio, e nos Une doa males que fazem perigar :l .s:t.lvatlo de nossa alma. IV XVI 240Ft Dt qUt nuur~irQ dtlltmol r'lOr uttl Pt/lrio? Devem.,. pedir a Deus livramento dos males. nw em subordinalo gl.c~N de D~ f' alo confiando apenas em nos,,' ddnn hu. mlDas.. Nosso pedida t~mb~m condidon~l, qq,nto 30S males interiores e exteriorea, e quanto 's coiBIS que aio bens apreciveis e desejveis. - IV XVI 3-7. -400. Dt que ITUIntinl Dtu, no, attnde? Deus afasta dngrau, iminentes., conlOla nos sofrimentos, ac.ode .t~ mi1Igroslm ... te. IV XVI 8. 4.0. Por qUt diumo. que ~ de.,6nio i "o 1IIIIl"7 Porque tle t o lutor do pecado; porque t um. instrumento de ('I'riCO nas mlos d. De..; porque odeia os home.. ; porque lmtig& para o mal. - IV XVI glo. 411. Que (ontlar6u prdlk4S doemo, tirar tl4 1.* Ptll,do? Enqn.nto vivamos, taemos de sort'tl'. Por isso, toframos com podendo alegria, ..... mplo dos Santos. - IV XIV 1112-

.coo.

Mas livrai-nos 110 mal.

O ftmI do Padte-Nosso:
Am~ml

412. Qual ~ a impor/dAricr dusa ronclusdo? O .... m~m .. ~ o linete do Padle-Nosso, um penbor

pedi4", - IV XW I. -t13. QIIIII I (I prOU'UI misttriolO qUt !e oPUQ tlll ~tl MordO? Na onllio, Deus torna-Se mais uusiveJ; lu sentir oa ef~tos de Sua bondade; afervoranoa no Seu servio; faz-nos reconhecu nO'l1 prpria miama; d ..perta .m ns os sentimentos d. alo d. rn... como O vemos 00 exemplo cio Prof.ta David. - IV XVU 2-3.
E' uma resposta de Deus .. oralo, e exprime a eapt;rana de quem f'P7a Uns traduzem o ".m&n" por "assim ~.., "assim &eJa": outros, por "fieJmeote-, ou por "em verdade", - IV XVII .. e.
41.5. Quai! Ido
0$

,1'II(as

414. QUt significa, e como !~ trexlllz o "a".lm"?

tfeito,

d~ ,UQ r~ci1a4o?

Concentra a atenlo de quem reza. .umenta-lhe o fervor. Ao dizer "'Amtm", j sentimos, por amm dizer, que se aproxima o auxilio ele Deus. - IV XVD 6.

lndice Esquemtico
l 51mbolo dos Apstolos
Da It, e do Sl>bo\o da
I. Da ft: r. lua necessidade para a salva-io - r r 1. 2. nolo - I I 1. 3. graus - I I I. II. Do 51mbolo: 1. finalidade de SWI composllo - 1 I 2. 2.nomo-ll3. 3. conloado - I I 4. 4. divisao - I 1 4. 5. sirnificalo de -artigo" - I J 4..
ArtIgo Primeiro:
p~

Creio em Dros Padrt Todo-Podtroso. t't.

L Sinopse do Artigo: Creio que Deus, Primeira Pessoa da Santssima Trindade, por um ato de Sua onipot!ncia, criou do nada, sustenta e roYCJ na todos 4 leres oxislonl.. - J U 1. II. Signilicalo do "cru": Intima convic1o, que exclui toda a duvida, por 1:111'1 da autoridade de l>eus, que ~ I prpria verdade. e a quem nlo pockmoa pedir rnes I U 23.
conviclo que se manifesta por uma tonfiss50 utmor; em palavras e em oma - J II 4. UI. Creio em [kous. Estas palavras mostram a txc:el@ncil da sabedoria

I. poia que. It superior 1 cincia. A filosofi. di um conbecimento Imperfoito do Dtus. A l d um conhocimenlo maia perfeito dos maia sublimes mistrios, nio s aos filsofos e eruditos, mu tamMm 101 simples e ignor.ntes - I II 5-6. 2. olas mostram outrossim a unidade de Dtus: a) prova filosfica - I n 7. b) ~a leolgica - I n 7. ~ lirio: "Deuses" na Escritura - I D 8. c) Resumo e transiAo - I II 8. IV. O nome de "Pai" designa Deus: J. como Criador e Governador do mundo - I n 9. 2. como Pai dos cristos - J n 9. 3. como Primeira Pessoa da Santissima Trindad. - J O lO. a) origem .Iema das lTs Posso - I n to. b) di.dnio de POSSO'" mas igualdade de ""Iureza - I lO. e) motivo pan. a paternidade da Primeira PeUO:l - I U 10. d) lo,,"ino10gia obril!atria - I tO. e) in.estiralo humildo, som sutll .... - I II 10. I) frulos desla doulril\!l - 1 n 10. V. "'-odo--PodH"OlO", o primeiro dos atributos divinos: t. Nolo: a) O quo Dtu. podo - I n 11. b) o que Deus nlo pode - I n I:L

cristl:

1""1

III.

Indlc~

Esquem;\tico

2. Rel.cilo com os demais .tributos - I n IS. 3. Fnrtos desta doutrina: a) conliana em Deus, pela I~ e peta esperana - I 13b) humilde e verdadeiro temor - I D IS. c) grallo - I U IS. 4. Atn"builo ao Padre, por ser fonte. e principio de todas as coisas J D 14. VI. Criador do cl!u e da terra: I. A Crialo, ato de onipotencia, de amor tspontaneo, e de infinifn sabedoria - I II 15. 2. DescriAo da Crialo: a) o lirmamenlo - I U 111. b) os Anjos, lUa ...!idade, aeus dot.. natuM - I n 17. Corolrio: Os anjos maus - I D 17. c) a terra - I D 18. d) O homem, dotes de SUl alma - J n 19, e) cu e terra": a frmula de Nictia - I n 20. 3. Co""'lVoClo e ,ovemo de todo o criado - I U 21. 4. Coaeursa divino - I D 22. S. A Criab, obra comum dos btnh!5 Divlnu - I D 23.

Pe'".,

AttICO SecundO: e em Jura Cristo, um s Sta Filho, dr.

I. A importncia deste Artigo se deduz: I. da d..graa do homem decaldo 2. da nica poSSibilidade de redealo 3. da promessa positiva de redenlo: a) no Puaiso; b) a Abralo; c) a - I m I. I RI 2- I RI S.

Jacob; d) aos Profet em CUal

I m 5. Corolrio: Os homOnimos de Jesus DO Antigo Testamento - I 10 6. 2. ~teza desse nome - I m 6. 3.' aspecto tolal - / m ti. 111. Sig.ilicalo de "Crislo": I. No Velho Testamento desigoava: n) reis; b) sacerdotes; c) profetu - J 10 7. 2. Em o Novo Testamento. O Redenlor foi ungido pelo Espirito Sanlo: a) como eterno Sacerdote - I m 7. b) como sumo Profela - J 10 7. c) como Rei universal, cajo dominio i a lpeja (que t'III seu grfmio
I. Urigem do nome -

II. Em Jesus Cristo. O Nome de Jesus:

-11114.

IV. Um s Seu FilhO. Jesus Crislo :

1m 8.

amoge bons e maus) e o mundo inkiro -

I lB 7. .

I. Filho de Deus: a) d. igual natureza com o Padre e o Espirilo Santo; b) gerado desde Ioda eternidade; c) consubstancial ao Padre CorolArio: Compara6es - I 9. 2. Filho do Homem (unilo hiposttica) - I 9. 3. Nosso Criador. e nosso hmlo - I mIo. V. Nono Senhor: I. Jesus, nosso "Senhor": a) como Deusi b) como Homem, por causa da Redtnio e da unilo hipostitica - I m II. 2. Ns somos seus escravos pelo compromisso batismal; mo Cristo nos ehlma de amlg.. e de irmios - J DI /2-

AttIIO Tercelao: O qual foi cDllubido do E.plrilo San/o, etc.

I. ImportAnc:;a do Artigo: I. EJcplicolo do mistt'rio -

J IV I.

Catecismo Romano. Anexo.

2. Modo ~ unila entre as duu naturen' - I IV 211. A Concello de Cristo: I. Obra comum das tre. p"''O'' Divi..... mM atribulda .0 &pirlto s.nto de modo rwtJcuiar - I IV 3. . 2. Carit.. d.... CoDceilo: .) aspeeto natural - I IV S. b) up..,to IObronalllraJ: 'Iu.nlo ao corpo, obra do Espirito Sanlo; quanlo i Vivind.d~, unilo hipc>Sl~fic. - I IV 4Corolirio.: 1. Mana, Mie de De.. : quanto alma, plenitude de dons e graas; quanto ao corpo, jrenlo da mi cont1lpiact:ncia - 1 IV .. . 2. Cristo ola ~ filho adotivo do De.. - I IV 53. Frutos de.te Mi.t~rio; .) MeditA,lo com tr.qutnela; b) nlo querer esquadrinhA,lo - I IV I. III. Nasceu de Maria Virsem: . I. Nasceu: a) para regozijo ""OSO; b) oegundo as prof<cias - I IV 7, 2. . de Maria Virgem, que ~ a ..gunda Eva - I IV 89. 3. Figuras d.ste Misl~rio - I IV lO. 4. Frutos. apUa.6es: A progalo desle Mi,tmo desperta: a) gratidio; b) humUdado; c) lmitalo de Cristo; d) co.",i!nc:ia de roas' dignf, dad.; .) obedina graa; I) d...,jo de vida nova; g) perftita Ide.!ificalo com Crislo - I IV II.
ArtiflO Quarto, .
padtt:.u uIJ II padtr d. P4MIII P,7alos, ti. I. ImportAnela do Artigo: Slgnlflcalo do Misttrio - I V 1. II. R.."'led. do aoIrim..to do Crislo - I V 2III. Porque v.m Indicada a lpoca da Paixlo - I V 3. IV. O Instrum..to da Pai".: I. Escolha do 1IIp1lclo: a) de Deus; b) meio mais adequado - I V 42. O m' . da Cruz: .) o fato hlst6rico; b) sinal ~. aalVlAo; c) obj<to d. Prnvidhci.a; d) mdos de compreendslo: liguras e prolceias - I V 5V. A Morte d. Jesus: I. uml realidade : .) Cristo podia morrer; b) de fato morreu; c) por, !lue morreu - 1 V I. 2. lar'tu voluntio de Sua Morte: .) momu, porque quis, oegundo IS p~vises de Jsalas, e as SUIS prprias ,patavras, e isto quanto ao tempo e ao lugar - I V 7. b) 010 IWcumbiu por viotbci.a alheia, mas pell I"". de Seu prprio .. mor para conOlCO - 1 V 1. 3. Fruto dta consideralo - t V 7. VI. ~ltura de Jesus: I. tivos:.) provar morte real; b) declarar que Deus foI sepultado - I V 8. 2. O lato como 'ai: .) gl6ria da incorruplo; b) em que sentido Deus foi pultado - I V 9. VII. Meditalo da Paixlo: t. Queu. lOire? ') o Herdeiro do Uni .."..; b) O Criador e o Sust , todor do mundo. Apllcal0 - I V to. 2. Por que aolre? a) pelo pcado oritinal (pecado de Adio Eva); b) pelos crimes d. todlS IS geraes - 1 V 11. 3. Quem faz sofrer? .) OS pe:cadoru com"ns; b) Da consudud1n'rios; c) os cri,tI.. pecadores - I V II. 4. I'or quem foi entregue? Pelo Pai, por Si m.. mo - I V 12~. O que sol,e? Dores mxim.. ; .) no corpo (Cruz, algoz... complel,

d:O

III. Indico Esque,dtico

657

do pecado; 4. rec:ondlianos com Deus; IX. Valor da Pal"o:

rio do c~); b) "" .Jm.o. o m.oior "..rtirio 30m a menor COM<>laio (preludio no Horto) - I V 13. VIII. Fruloo da Paldo: I. liYTll-noo do pecado; 2. livra-no. do demOolo; 3. satisfu pera. pellU
~. bre-nos

o ctU -

rv

t4.

I. ..tisfaio cabal; 2. ..crifieio agradivd a Deu.; 3. r05,ole inifUali-

vd - I V 15; 4. oxemplo de Yirtud.,. X. Oltima a"ficaio _ I V 16-

I V 16.

Ar1iIo Q""'to:
aos infunDI, ao terreiro dia, dc. I. ImporUncia do Artigo - 1 VI 1. II. Significalo do Miatrio - I VI I. III Desttu aoa inltmoa: A. Eapllcaio vubal: t. Se-ntido neptivo de "inrerno." - I VI 2. 2. ~ntido positivo - I VI 23. I"olcalo: a} inferno; b) purgal6rio; c} limbo - I VI 3IV. II. E>plicalo ..... : I. Uesclda da alma de Cristo - I VI 4a) deac:/da IIorioso; b) .. ouba que a descida doa justoa I VI 5. . 2. l'i.aUdade de Sua descida: a) libertar os jusloa - I VI 5. b) dar-lhes bem-aventuran,a, ..gundo .. "rofeci.. ; c) confirmar Seu poder cIlvino - I VI 6. CorolArio : A abertura do cu - I VI 6V. Ressurgiu dos mollos. Slgnificala: I. ~c!'I'ac:/tou por virtude prpria, "fUndo a. profecias. gra.. 1 unilo hiposlitlca - I VI 8. Corol~rio: A Rossurrei,50 como obro do Pol - I VI 8. . 2. . como o erimeiro dos homens, de modo perfeito, sem morrer outrovez-119. VL ao te~clro dia: I. ExpllcaAo; 2. motivo - I VI 10. VII.... segundo ai E,critUlll: I. Importlncia IuJIdamental da Reasn"ei,lo: a) para a nossa f, que noa diotinfUe doo jude. . . doa pafloa I VI II. b) ...... do um ponlo capi!aI da prefOlo de I VI II. 2. Provo desta alluio: Nereslidade da R....urrello a) para maolf..lar a jUltia cIlvfna - I VI II. b) para consolidar a nOIal: f~: c) para. nutrir a nossa Hpeiana; d) para conoumar a obra da Redeno - I VI 12. VIII. frutos da Ressurreio: I. Cair" de aOisa rtsswieilo corporal e espiritual - I VI 13. 2. Seu duplo modelo: a) vida nova; b) perseverana na Juotio I VI 14J. Sinais deua reSlurrcilo: 4) Cristo, centro de "OP;! vid..'\; b) apreo pel.. coi... cel..tlaia - I VI 15.
d~scta

en.1o -

ArtIfO

IlIbiu

tIOS

I. Importincia do Arti\l:o II. E>pticalo. erMo subiu 001 c~us: I. como homem - I VU J. 2. por virtude pr6pria, como DeuI e como Homem Catetla.o
R.InIDO _

CM, ~sld sentada. I VU I.

dc~

I V lU 2-

C2

658

Catecismo Romano. Anexos

111. Est senfado, etc.: 1. Necessidade da figura; 2. sua exp1icao - I VII 3. IV. Avisos prticos (para o pregador e o catequista): 1. expor o histrico: a) em suas rela:cs com os Qutros Mistriosj b) em sua grandeza e sublimidade - I VII 4. 2. enumerar os motivos da Ascenso: a) dar ao Seu Corpo uma morada gloriosa; b) diligenciar nossa prpria glorificao; c) mostrar que Seu Reino no t! deste mundo; d) elevar ao cu nosso pensamento; e) enviar-nos o Esprito Santo; f) ser nosso Advogado; g) preparar-nos um lugar - [ VII 5-6. 3. indicar os frutos imediatos: a) aumenta-nos a f; b) confirma-nos a esperana; c) espiritualiza o

nosso amor, e tira-lhe o sabor terreno -

[ VlI 78.

d) dilata a Sua Igreja aqui na terra 4. Aplicao prtica - I VII 9.

I VII 9.

Artigo Stimo: donde hd de vir a jUlgar, ~ic. I. Significao do Artigo: I. O trplice ministrio de Cristo - I VUI I. 2. O 'lOia do Senhor": a) sua realidade; b) objeto de nOSSa esperana - I VW 2II. Explicao: J. dois Juizos: a) Particular; b) Universal - J VIII 3. 2. Motivos para o Juizo Universal: a) abrir todas as conscincias; b) reabilitar os justos caluniados pelo mundo; c) responsabilizar tambm o corpo pela que lhe toca; d) justificar a Provid~ncia de Deus; e) alentar e aterrar oS maus - I VIII 4. 3. O Juiz porque Nosso Senhor - I VII! 6. 4. Sinais que precedem ao Juizo Final - I VUI 7. 5. O julgamento: a) a sentena dos bons - I VIU 8. b) a sentena dos m;tus, n pena de ct..1no e a dos sentidos I VIII 9. m. Frutos destas verdades. Obrigao de prega-Ias: a) para converso do pecador; b) para perseverana do justo I VIII 10. Artigo Oitavo:

1. necessid::uJe de conhecer o Espirita Santo - [ IX J. 2. fruto desse conhecimento - I lX J. II. A Pessoa do Esprito Santo: A. Explicao verbill: Nome: 3) siRniric:J.o; b) teslcmunhos bblicos - I IX 2; c) nome comum~ por no haver outro adequado - I IX 3. B. Explicao rea]: 1. verdadeiro Deus, igual ao Padre e ao Filho: Provas da Escritura: a) Atos dos Apostolas; b) S. P."uloj c) Isaas; d) .a frmula do Batismo; e) S. Joo Evangelista; f) dox~ Iogia litrgica; g) aplicao de atributos divinos - J IX 4. 2. Terceira Pessoa da Santssima Trindade: Doutrina de Nicia: a) o "Senhor"; b) o "Vivificador" - I IX 5. c) "procedente" do Padre e do Filho - I IX 6. Corolrios: I. O Esprito do Pa; 2. o Esplrito de Cristo - I IX 6. m. Efeitos do Esprito Santo: 1. Operaes em gera) - I IX 7. 2. Operaes em particular: a) vivificao espiritual; b) distribuio de dons (advert~cia de S. Agostinho); c) infuso da graa santifi.. cante - I IX 8.

Creia no Espirita Santo I. Sentido e import'l.ncia do ArtiR'o:

1II. Indite Esquemtico

Artigo Nono:

659

crtio a Santa Igreja CaMlica. etc.

I. Importncia. do Artigo: 1. sua i~norncia leva ao erro; 2. seu conhecimento preserva de heresia; 3. relaao deste Artigo com o anterior - I IX 1. II. A. Explicao verbal: r. designaes de ~'ecclesia": a) assemblia; b) comunidade crist; no sentido de "convocao", para conhecimento e posse da9 coisas eternas - I X 2-3. , 2. outras designates: a) Casa de Deus; b) rebanho de Cristo; c) esposa de Cristo; d) Corpo Mstico de Cristo - 1 X 4. III. B. Explicao real. Partes da Igreja: I. Igreja triunfante - I X 5. 2. Igreja militante, composta de bons e maus, conforme requer a sua prpria finalidade, como instituto de: salvao, mas sem nivelar uns e outros (figuras e parbolas da Sagrada Escritura) I X 57. Corolrio: Os que no pertencem Igreja - I X 8. 3. igrejas parciais: a) cristandades; b) famlias crists; c) Igreja docente e discente - I X 9.
IV. Carac.teres da Igreja.: 1. unidade intrinseca c ex.trnseca, garantida: a) pelo Papado - I X lO-II. Corolrio: Jesus Cristo e os c:hefes visvei$ da Igreja - I X 11. b) pela ao do Esprito Santo; c) pela identidade de vocaor de esperana e de Batismo - 1 X 122. santidade: a) porque dedicada e consagrada a Deus - I X 13. Corolrio: Os pecadores nO seio da Igreja - I X 13. b) porque o Corpo Mstico de CristOj c) porque tem os meio8 de santificao - I X 13. 3. catolicidade: a) porque abrange todos os homens, lugares e tempos; b) necessria para todos - I X 14. 4. apostolicidade: "') no magistrio; h) no governo - I X IS. 5. inia\ibilidi\de - I X 16. V. figuras da Igreja: I. A Arca de No; 2. a Cidade e o templo de Jerusalm - I X 17. Vr. O Mist~rio da Igreja: t. Aspecto mais negativo - [ X 18; 2. aspecto mais positivo - I X 19. CorolriO: Modo de exprimir este Mistrio - J X 20. VII. A Com\Jnho dos Santos: 1. E' a mira de todos os Artigos do Credo - 1 X 21. 2. Abrange: a) a comunho dos Sacramentos; b) .. ' de todas as boas obras; c) ... das graas gratuitas; d) . .. das obras de caridade em particular - I X 2225. Corolrios: I. Comparaes da Escritura - 1 X 23. 2. Os membros mortos da Igreja - I X 24. 3. O presente Artigo amplia a doutrina da Igreja - I X 25. Artigo Dcimo:

a remisso dos pecados I. Import.5.ncin do Artigo: I XI 1. II. Conteudo. A Igreja: 1. tem o poder de perdoar pecados - 1 Xl 1. 2. e exerce-o: a) no Batismoj b) na Penitncia - 1 XI 2. III. Na Penitncia, esse poder : l. ilimitado quanto aos pecados, e quanto ao tempo - I Xl 3. 2. limitado quanto ao ministro, e quanto forma - I XI 4. IV. Sublimidade deste poder: 1. vem da onipot~ncia de Deus - I Xl .5 . .. conforme ensinam os Santos Padres - I XI 6.

660

Carccisnlo Romano. Anexos

a) conferido a Cristo; b) e aos Seus representantes visiveis - I XI 7. 2. eficu pelo Sangue de Cristo - I XI 8. 3. rub~nos o Cu - 1 XI 9. V. Exortao para o uso frequ.ente da Confisso, mas sem presunJ.o nem temeridade - 1 XI 10. Artigo Undtdmo: Q reuurreirdo da carne I. ImportAncio do Artigo, segundo a Biblia - I XD I. U. Sentido do termo "carne": I. reala a imortalidade da aJmaj 2. refere se .ao homem todo; 3. rebate a heresia de Himeneu e Fileto - I XU 2. lU. Provas da. ressurreio : I. Fatos biblicos e histricos; 2. testemunhos 'bibJicos - I XII 3; 3. Imagens e comparai)es - I XII 4. 4. razes filosficas: a) correlao entre corpo e alma; b) rostulado da justia divina; c) postulado da felicidade perfeito...,.. I XII 5. IV. Ambito da ressumiAo. Ela abJaJlge: J. todos os homens, bons e maus; 2. todos os homens de todos OS tempos - I XII 6. Corolrio : Como morrero os ltimos homens - I XII 6. V. Eleitos da m>,"rreiAo: I. Hessurge o mesmo corpo: a) doutrina de S. Paulo; b) uma definio de ~. Joio Damasceno; c) razes de equidade - I XU 7-& 2. ressurge com inteerldade de membros: a) aperfeioodos; b) restaurados - I XII 9. Corolrio : A reintegrao corporal, um tormento para os maus I XII 9. VI. Oons do corpo ressultitado: I. Imortalidade para todos, como fruto da vitria de Cristo - I XII 10. 2. imortalidade para os Santos em particulv: .a) impanibiUlbdej b) claridade; c) agilidade; d) sutilez. - I xn II. VII. Frutos e aplicaes: 1. Oratidio para com Deus; 2. consolo no sofrimento, e na morte de entn queridos - 1 XII 12; 3. pureza de vida - I xn 12Artiio Duodcimo:

a .,ida e/erna
I. Impor!jnci. do Artigo - I XIII I. II. A. ExplicaAo verbal: Vido eterna: 1. perpetuaao da bem-.aventurana . .. 2. que no consiste em bens maruiais - 1 XIU 23. .Carolino: Em que sentido somos felizes na terra - I 3. 3. que jam.is pode penler-se - I XUI 3. 4. sendo um dom iDcompreensvel . .. 5. que a linguagem humana nlo pode exprimir adequadamente - I XID 4. . ffI. B. Explicalo real: I. Oeftnilo: a) isenlo de todo o ma!; b) posse de todos os bens I XIII 4. 2. Os bens da glria. Diviso - I XIU 5. a) bens essenais: viso e posse de Deus - I xru 6. . , vislo e pOSse que nos - 1 xm 7. 1 corolirio: A luz da glria2' corolrio: Uma comparalo 9. b) bens acidentais: estima de Deus e dos ocoCH!eleitos; acumuJalo de todas as alegrias; banquete celestialj veste nupcial; mando ceInte - I XID lO-II. IV. Necessidade de no.. a cooperat1o: 1. Obras de caridade; 2. pn:tica ela f; a "'0 salutar dos Sacramentos - I XID 12.

xm

III. Indice Esquemitico

661

IL Doutrina dos Sacramentos

I. Importlnd. dos Sacramentos - O I I. II. A. E.p6coio verbal: I. Sentido profaDo; 2. seatido religioso genrico; 3. senlido religioso especifico, de origem patristico - U I 211/. B. Explicoio real: Nolo dOi Sacramentos - U I S. I. sinal sacramental.. . - U I 4. designativo de um efeito interior, documentado peJas E.erituru, como prova da bondade divina - O I 5010 t: a) sinal natural; b) nem convendonal; c) m.. institudo por Deus; d) com fora de produzir O que simboliza - n I 62. A coisa "Ipada- por ele desi~da : a) '1Dtifiaio da alma. median-

3. Motivos para "" instuiT os Sacramentos: 3) frnqU~Ul do espirito humano; h) milior conliao('& nu promea., divinas; c) pronta ufCdi~('o dot :t1ma, ptl .. POlido de Cristo; d) se-. nh. e divisa para diatinguir os fiis; e) profi'llo pb1lca da f; I) aumento do amor rratemo; g) represtio do orgulho humano O 19. IV. Compone:ates rs....ncioaia dos Sotcro1mentos: Matbia e forma. - D 1 18.. I. necc ' !idade de sua junlo - U I 11. 2. inlalibilidade de "". efeito - D I 12V. Cerimnias sacramentais: 1. Rufo de ser; 2. obri,a1o de explicA 'u - O I IS. VI. N6mero dos Satnmeutos: 1. Razo de serem sete; sua enumerA~o q I 15Vil Uifercna dos SaCRmcntos: 1. quanto ncctS'idade; l. quanto dipidade- q I 16VIIL Ministro dos Sacramentos: I. o Ministro Vivino - D [ 17. 2. O ministro humano - D J Ul que represenl:!. Cristo - q 1 19Coroltiio: O ministro Indigno - U I 19. 3. U.-.en:o do ministro: Sancta sande - D I 28. IX. J1eltos dos Sacramentos: . I. gr.~ santificante - D I 21. evidenciada s vezes por milaeres - U J 22. Coroario: Os SacrameDtos da Alltip Lei - D I 232. Carter indd~vd a) prprio de 3 S.,aomenlOl - D I 24. b) sua dup1& fin'Udade - U I 25. X. Escopo da catequese sob... 01 Sacramentos - U I ze. Do BaHsmo L "",imbulo: t. Importlncia desta doutrina - qUI. Z. Necessidade de explic-la amide - D D 2 A. Expticaio verbal: I. O termo "Batismo" II s. 2. Outras designaes, segundo os Santos Padres - U D 4. IS. Uelinilo real - II O 5. III. Elementos constitutivos do Batismo - D U 6. IV. Mattria remota: I. gua natural - D II 1. Coroltiio: O Batiamo na gua e no Esplrito Santo - D n 8. 2. Figuras e profedu da '&\Ia bAtismal - U D 9. 3. motivos para se escolher a gua - D D 18. 4. "SO de gua co ...grada - II D II.

DI&.

b) a Pilixo de Cristo, como causa eficiente de

te

&I

qUo11quer Solcramcnto -

II I 7-8.

too..

aantidade -

n.

V. FormA do Batismo -

U D 12-

I. teor da lorma: a) sua e.pticalo; b) a 16rmula ,",p -

D D 13-14.

662

Catecismo Romano. Anexos

2. o Batismo ~m nome de Cristo: .) o fato hist6rico; b) sua inh:rprelato - /I /I 1516. VI. A ablutlo. como matria prxima - n II 17. I. nmero; 2. modo d. ablulo - n [I 1819. VII. Instituilo do Hatismo: t. epoca d. Instituitio - n n :roo 2. Epota da lei univeru' do Batismo - U II 21. 3. Fruto d..ta explicalo - n II 22VIII. Ministrns do Halismo: I. ordinrios (bispos e sacerdotes); 2. extraordinrios (diconos); 3. de emerg!ncia (todos os homens) - n 023... jerarquil entre os y~rios minisbos - " D 24. IX. Padrinhos: I. necessidade; 2. origem ~es'l praxe - n D 25. 3. latos espirituai. - II II 264. ohrigatcs - II n 27. ~...colha II II 28. 6. nmero - " n 29. X. Sujeito do B.tilmo - [I n 30. 1. Infantes: a) provas do batismo de crianas; b) provas da c.at-equese As mesmas - D II 31. Corollo: A que titulo de I~ s10 balizadas .. crianas - n n 32c) ~poc. de baliJas - n n 332. Adultos. Seu &tismo: a) pr....plle cateq ..... durante algum tempo - n II 34. b) ... mas com a1luma demora. pua melhor seJe1o, me1hor instru. Ao, maior decoro do Sacramento - U U 35. Corolrio: Cn.,. tlIcepcionm - II II 38Xl 1.l1sposi6es do su~ito: I. Intentio de baliur... - n n 37. 2. It; 3. contriio e propsi.o - n n 39. Corolrio: Batismo em ms disposies - U U 39. 4. Consequ!nc:i.s para a vida cristl - D n 40Xll Eleitos do Balismo: A. IseDtAo de 'mal.,.: I. perdia de todos os pecados - II D 41. embora rtmanesa a coDcllJJisc~ncU. os pecados do totalmente exllntos - D D 42 43. 2. rem;,sI() de 'od as as penas dos pecados pessoais - D D .u. CoroJjrio: A. pen .. civis de algum pecado - II D 453. Remimo da. pen.. do p... do Ori,:!Dal ,ps a morte - U U 48.
mas no dos sofrimentos dest3 VIda: a) porque Cristo os quis

tolerarj b) porque nos dla ocuilo de virtude, como aconteceu aos lsra.ditu; c) porque exclurm, nos n~litos. motivos ;gnbcis - n D 47. d) porque o cristlo tem consolo no IOfrimento - II U 48I!. DotatAo de bens: I. Grata """tificante - n O 49. 2. Virtudes inlusas - II O 50. 3. In.ertlo no Corpo MI,'lco d. Cr;'to - II II .51. ... tmprnslo do canter batismal Corohirio: Ruo das lufns no cristo -

n 51

U U 52D D 54

.. , sen30 condicionalmente - II n 55. . em dvida positiva de sua .alidade - U n 56. 5. Direito ao C~u - U U 57. XIIf. Cerimni.. batismois: 1. Valor das cerimOnias em geral _ II D 58. 2. Sentido du cerimnias batismais - U U 59. a) ant.,. do ac6S0 pia bati.mal: Bnio da igua - D D 110. chegada do batiundo II 81. primeiro .. crutinlo - " D 6Z. ou catequese - D U 113.

CorolriO! O Batismo nAo pode ser reiterado -

III. Indice Esquemlico

exorcismos - n n 6Cw imposic1o do sal - " II es. sinal d. Cru. - II II 66. inuUvalo - II II 87. b) Na pia batisma!: proilie: u . . do Batismo. prof;sdo de f ato do Batismo - II II 68. c) Aps o "atilado: unclo com o Crisma imposilo ~a tnica - II O 71. a vela :le"'a - II II 72. XIV. Nome de U,tismo - II II 73. XV. Frutos desta instru50 - H II 74.

n D ea.
II II 70.

til. A Crisma, verdadeiro Sacramento: 1. Doutrina dos Papa. - II 3. 2. Dnutrina dos Santos Padres - II UI 4. IV. Sau.mento dinno do B.ttismo: t. pela graa e mat~ria upecffica - II UI 52- pela definicl0 lormal da IJIl"Ojo - II UI 6. V. In.tituilo por Cristo - II UI 6. VI. Malria: I. A matfria em li - II UI 7. 2. Seu simbolismo: a) o azeite doce 8. b) o blsamo - II UI 9. 3. Sua ...,..lo - II UI 10. VII. Forma. I. Se. teor - II UI 11. 2. Se. sentido - n UI 12VIII. Mlnisbo ordlDtrio: t. O bispo - D 13. 2. R-do desSa eldosividade - II m 13. IX. Padrinho - O UI 14. X. Su~ito da Crisma: t. Todos os cristAo. - II UI 15; arn se aperfeIoarem no Espirita de Cristo - " UI 16. 2. dade - n UI 17. 3. Preparalo: a) coo!........ ; b) estar em Jejum, se for passivei -

Da ConDl.uI;lo I. Net\.'SSidade dut. irmru50 - II UI I. II. iJlicalo etimolgica - II UI 2-

nm m

r.

U UI 18. XI. Efeitos: 1. Produz uma graca nova ; 2. aperfeicoa a vaa do Batismo

3.

XII.

4.

3.

2.

- II UI UI. Corolrio: A Crisma nlo uma ra6ficalo do Batiamo Pu crescer espiritualmente - II UI 20. Corolrlo: Exemplo dos Apstolos - II 10 21. Imprime um corafer indel~ve1 - O UI 22. Ritos e cerimnias: t. Unlo na testa - O UI 23Corolirio: O dia de Crisma por .. ce~ncia - O UI 24. Paneada nO fa"" - " UI 25OSculo de paz - II UI 25.
Oa Eucaristia

II UI 20-

I. Importlncia desta matria - II IV 1. II. Hiafrico da IhSijl.;o - II IV 2. III. Nomes deste Sacramento: 1. Eucaristia - O IV 3. 2. Sacrifcio; 3. Comunblo; 4. Sacramento d. pu e do .mor _ D IV 4. 5. Vlitico ; 6. Ceia - II IV 5. Corolirio: Jejum eucaristico - II IV 6. A. A Eucaristia C01110 Sacra1TH!nto : IV. Um dos ..te Sacramentos: l. Prova - II IV 7; 2. Si.a! sacrament.al - D IV 8. 3. Diferena doo ounos Sacramentos: a) Ik'"IInhcia uo tempo ; b) transubstanciao - O IV ..

664
...

Catecismo Romano. Anexos

UnidAd~

sacn.mentaJj ,. Significado sacramental -

a) memorial da Paido de Cristo; b) coJalo da fTAA; ) penhor da elema glria - O IV II. V. Matria: 1. Po de trigo puro - U IV IZ. em geral, no fermentador &cgundo o exemp(o de Cristo - U IV 13. o. . mas nio como condllo cssencial - n IV 14. 2. Vinho de uva puro - U IV 15. Corolrio: A mistura de agua - II IV 16.
. . . em pequena. quantidade - II IV 17. 3. !:ilmbolismo d. matria - II IV 17.

IV lO.

Corolrio: Termos concomitantes da fonna - n IV 20. . 2. Para a consagrao do Vinho: a) leor d.. palavra. - n IV 21; b) seu senlido prorundo - U IV 22; c) sua eJtplicao mais ampla - II IV 2324. VII. Dogmas euc&risticos : Mistrio supra~sen8iveJ - U IV 25.. Trs ereltos da ConsagraAo: I. Presena real do Corpo e Sangue de Cristo: a) P.lavru de Nosso ~hor e dos Apstolos - II IV rr. b) Uoutrina. d. I~ja, .travis dos Santos Padn:a - n IV 28.

m) Cristo, vidol da alma; b) transubstanc.i.lllo; c) renovao ,de no... alma; d) Corpo Mistico da Igreja - U IV 18. VI. Forma: I. Plra a cOR$ll:faAo do Po: a) Uoutrino apostlica; b) doutrino dos Santos Padres c dos Condlias; c) demonstraAo filosfica - n IV -19.

4. Motivos e vantagens dessn subsistnCia -

c) Sublimidade dC!""...s.\l pr~Qa - U IV 30. d) presena de Cris!o lotai - II IV 31. .. em virtude do Sacramento, ou por concomitt.ncia - D IV 32Corolrio: A Consagratl0 em du . . . .~cl .. - O IV 33e) Presena de Cristo em cada uma das esp~cles - U IV 34. 2. A cesSllo das substt.nciu do pio c do vinho, uma consequncia da pr.. ,ena real - U IV 35. a) rupectiva doutrino d. Igreja nas Escritur.. - O IV 36___ e DOS Santos Padres - U IV 37. CoroJrio: O Pio Eucarislico - O IV 36. b) Explicaio deste Mlslrio. Convemo total da lubsUada, que pela doutrina dos Sj'lDtos Padres - U IV 39.. . . se chama "transubstanciao" - fi IV 40. c.::oro"rio: Nio esquadrinhar o como da transublltanci.io. nem da presena total em CAda particula de pio L nio tomila como presena local, mas substancial - II IV 4t-u.. 3. :Subsistncia das espcies, sem a sua prpria. subslAncia. - O IV 43-

. . e das defini6es dos ConeHios -

O IV 29.

n IV

44.

VIII. Valor c efeitos da Eucaristia: J. Fonle de todas .. graas - O IV 45. 2. Efeitos como alimento npiritoal: a) Viver medianle Crislo (gra~ .. ntificante) - O IV 46-47. Corolrio: A Eucaristia pressupe a graa primeira - D IV 48. b) fortalecimento da alma, e gosto peJas coisas divinas - U IV 49.

d) Prcservalo d. pecados mortais - II IV 51. e) Moderalo da ma concupiscncia - O IV 51. f) Penbor da vida eterna - U IV sz. Corolrio: :Sugntes para o sacerdote - U IV

c) Extino das faltas veniais -

n IV 50.

IX. ::iujeito da Eucaristia: I. Tr!s modos de comungar: a) Comunblo ladigna; b) Comunhio espiritual; c) Comunhio digna e !U.craJnental - D IV 53. 2. Preparaio para a Comu.blo Sac:nmental :

III. Indico Esquematico

665

.) nec...idade e.emplo de Cristo: molivoo psicolgicos: comporal o d. lIibila - U IV l54. b) p;raralo da alma: I~ lnabalavel, sincera caridade, prvia Confi, o do. pecados mortais, aentimenlos de humildade - U IV 55c) preparao do corpo: jejum nalu...,I, abalenio do MatrimOnio U IV 563. frequfnda da Comunhio: a) o..obrlga de Pscoa - U IV 57. b) Comunhlo ("'quenle, a~ dir!a - U IV 58Corolrio: Histrico d. ",ccpl0 d. ComunhAo - II IV 59. 4. Comunhlo d .. crionas - II IV 60-81. . 5. Comuohio dOI demenles - II IV 62. . Comunhlo em amb.. as espkies: A prolbi,lo, c sua. razes U IV 63-M. . X. Miniltro da EUC:uiSUo1: I. O ucerdote - U IV 5. Corolr!o: Leigos alo podem tocar nos vasos ugrados - U IV 5. 2. . , . at o So:IccnJote que foSIC indigno - U IV . . 11. A Eucariotia como Sacr!ficio: Xl. Valor e utll!dade do Sacriflcio da Missa: I. multo agradtvel a Deus - D IV 67. 2. muito proveitoso aos homens; 3. Rnova o Saaifido da Cruz U IV 68. XlI. J)jfereoa entre Sacramento e Sacrifcio - II IV &ao XIII. Ueutrino da Igreja aobre o Sacrifcio da Mina: I. SacrlHcio illStituldo por Crislo - U IV 70. 2. . .. oferecido I a De .. - U IV 71. 3. I'rovas deS!. doutrina: .) Palavraa de Cri.lo e dos Apotoloa U IV 72: b) filuras e onculos do Velbo Teslamento - II' IV 73. XlV. Unidade entre Sacriflcio da Cru. e do Altar: I. quanto oferta - II IV 74; 2. ao oferenle - U IV 75; 3. ao efeito do Sacriflclo - II IV 76; '" para os vivos os defunlos U IV 77-78. XV. Cerimnias da U IV 79.

Mi... -

rcceplo frequente; 2. por ler a "legunda tibua de aalvaio _ 1\ V I. II. Ea~clcIes .. de penllfncia:
I. :;Cntldo imprprio. 2. Sentido prprio: a)

D. Pmltmcla I. Necessidade de uma ampla ezpUcalo: I. por ser um Sacramento de

U V 23. Senlldo figurado: Penit!ncla de Deus - n V 24. Ap~dao moral de .. " eopkles de pen!tfnc", - U V 3111. A penitncia como virtude: A. - Penilfocia inlcrior, ou arrependimento: I. NoAo - U V 4Coro"r1o: Sem I~, nAo h pen!tfncla V 15. 2. Ela constitui uma virtude, porque regula o am!pendlmenlo - n V 6. a) eztinguindo o pecado; b) utisfazendo pela culpa; c) ~concillando com De.. - U V 7. 3. :;Cus graus pslcnigicoo - " V 8. 4. Seu grande valor - U V 9. B. - Penitfncla exterior: IV. A Penl~ncia como Sacramenlo: I. Por que Sacramento? para dar certeza do perdlo, pelo Sangue de ~UI Cristo \I V lO. 2. VII da sacramenlalldade: a) Verd.deiro Sacramento - 1\ V 11. b) .. . que oe pode rellerar - II V 12V. Mal~ria forma: 1. Mat~ria - 1\ V 13.
l)eUI -

com Deus; b)

penit~nd.

peni~ncla

aem re1alo

por egolamoj c) penitfncia por amor a

Catecismo Romano. Anexos

2. Forma: a) mi teor; b) seu eleito - n V 14Corolrio: A contrilo perfeita - II V 15. 3. Confronto com os Sacramentos da Antiga Lel -

O V 16.

I. Posilo do penitente; 2. posio do "cord"te; 3. modo de lCUSIIt~ II V 17. VII. 'tos d. Confi.slo: I. Gr.l. e amizade de ~u.; 2. Perdia da. mais graves lalt.. - II V 18. Corolrio: Quando, e por que no h' perdia - II V 19. 3. Necessidade da penitncia - II V 20. VIII. Partes integrantes da Conlisslo: I. ExpUcao - O V 21; 2. razio de ler ~ ... as partes - O V 22. IX. Contrio: 1. Nolo - n V 23. a) conceito de "dor" V 24b) conceito d. "detestalo" - II V 25. c) outras designaes - U V 26. 2. Qualidades da contriAo: a) suma, tomo ato de caridade, como dio absoluto ao pecado. sem nenbuma restriAo - n V 27. b) siner., embora nlo unllvel - n V 2L Corolrio: Valor da lilrim.. - U V 28. c) geral, ou universal - O V 29. Corolirio: Motivos de conllana - n V 30. 3. Reeapitulalo: Elementos constitutivos d. contrllo: a) detestalo dOIl ~cadoSj b) intcnlo de confessar c aatIafucr 1\ V 31; c) propsito de emenda; d) intenlo de reparar e re.titulr _ O V 31-32; e) perdia das Injrias - II V 4. ImportAnei. d. contri50 - n \' 34. S. I'rtica d. Conr,.,lo: a) exame di'rio de conscincia, desejo de coni ..." e ..tisfazer, dio eXlremo ao pecado - U V Mo X. ConHsslo. ou ZlCusalo: 1. U ... nde utiUdade: a) ('cI"Il.5.o dos pcc.dns - n V se. pelo poder das chaves conlerido Igreja - 11 V 37. b) emenda de vida - n V 37. c) bem ...t.r e seguran. social - O V 37. 2. Noo d. Conr ....o - n V 38. 3. Instituio por Cristo: a) momento histrico - 11 V 39. b) argumento bibtico - n V 40. . c) argumento filos!ico - D V 41. d) doutrino do Tridentino e dos Santos Padres - II V 41. 4. Cerimnias instituidu pela Igreja - D V 4:t. . 5. Obri,.lo da Confisslo: .) Ordem do Saldor, expressa pelo poder das chaves. provada por S. Agostinho e S. Ambrsio - O V 43idade obri,atria par. eonl....r; c) Confis"o anual - n V 44. Confisslo em perigo de vida - 11 V 45. 6. da au"lo. El:t deve Stf : e determin.da, de todos os pecados (seundo doutrina e dos Santos Padres), e de todas a ClTCunstlncia. que a esp~eie de peeado - n V 46-47. trio: Omiss 50 volunt'ria e invo1untria de pecados -

VL CerirDnias:

ss.

.ingela e Iranea - II V SOo discreta e ...... nte - O V 51. secreta - P V S2. frequente - n V 53. Xl Minisb o da Contk"o: Sace.rdote jurisdicionado. I. Ntcessidade de jurisdilo ordinjriA - O V S4. . .. ou delecada - n V 552. Citncia e discrilo - U V 56.
b) c) d) e)

III. Indico Esquem1tico S3cramental - D V 57 A .. _ pnUicos: Como tratar. .) ptnite.~ I.dispostos em ",ral; b) aliependidos; c) pmunosos; d) nlo sinceros; e) dellte.ntos t: i~orantts - D V 58. (;Orolirio: Pocodos t!quecidos - D V 58. XII. Satisfllo: I. Naio e grous: I) satislalo de Ctisto; b) aatisfllo clnOnico; c) satisfllo part;cular ; d) salisflllo socramental - O V l5(l. 2. Necusidade; a) Doutrinl di Igreja e d. Biblia V 61. b) Exil~ncia da justil da bondade divina - n V 62. c) Reparaio Igreja ..candalizada - n V 62. d) EMI""ento do ~xlmo - D V 63. e) Valor satisfatrio da Paixio de Cristo - O V M. f) Ouarecimenlo di alma - n V 65. g) I're'ervalo dos castigos divinos - II V 66. 3. Requisitos pari a salisfaAo: a) da parte de Ctisto - D V &7. . .. Rm apoucar a Sua Obra Redentora - U V 58. b) da parte do homem - O V 011. -t. E'~eies de aatilfalo: a) u ..colhido pelo homem: oralo, jejum, esmola - n V 70. b) u envildas por Deu. - n V 71. c) ambas .. espiocies slo aplltivelt ao prximo, em virtude da eo. munblo dos Santos. mo com ert. rc.ltrilo - D V n. XIII. Obrlpts do aacordote antes de abaclver: I. inlistir nal devidas ....tltull) .. - U V 73. 2. impor umA penit~nc.ta justa e IIdcquada: Ot4H, obras de re:pan ... lo, penilencia. pb~cu V 74.

3.

Si~

. D. I!xtremaUnlo I. Exlrema-Un!o e lembra.t. d. mom - II VI I. II. Rulo do nome - II VI Z. III. Verd.deiro Sacramento - n VI 3. IV. Um S Sacramento - 11 VI 4V. M.iWa e forma - 11 VI 4.

tom possvel lucidez de esplrito; 3. nlo os slos. que vlo entnr em perigo de vid.; "'o "" demenIH, nem os Inlantes - n VI 9. S. Un"'~ s os ,C!os dos Rntidos - U VI 10; 6. ~pet. se a ElctremaUnio. todo as v.... que aplrece, novo perigo de vida - n VI II: 7. disposies do o..jeito: a) benlo de pecado mortal; b) ft e CODrtana - n VI 12. VlIl Ministro: O sacerdote. por sinal que o prprio ~roco, em nome de Cristo - n VI 13. IX. I!feit",,: I. ~rd.lo dos pecados; 2. coraCCm e confiana na hora da morte; 3. fora contra o ..plrito mallno; . roc1rralo d. sad. corporal, segundo os dtslgnios de Oeus - U VI 1
I. Triplico vantar.m de . . . .pile", .. te Sacramento: a) para 01 pastores; b) para os candidatoa 10 aacerdcio; c) para os fi~s em ",rol 11 vn I. II. A sublime dicoldade sacerdotal VII z. III A vocalo sacerdotal: I. Cham......to de Deus - n vn s.

1.. M.I~ri.: .7.eite doce. sagrado pelo bispo - O VI 5. 2. Forma: Uml splica VI 6. I) motivo da deprecalo; b) outra. ora~ concomllanlta - n VI 7. VI. Inslitulc!o por Cristo: I. rato blbllco; 2. t..temunho dos Santos Padrts-UV8. VII. Sujeito: I. Nlo os sadios; 2. mil s os dotn~ em perilO de vida.

o. Ordtiii

668

Ca.tccismo Romano. Anexos

2. UiaposiiiH de quem ch.tmado: a) ",o ter Intenes Indl,... (pntnda., ambilo, etc.) i b) ter unta e nta fnfenlo - D VD 43. t.:hamlmento s para oe que querem conaagrar..ae ao mloletirio da Ip'la - O VO 5. IV. O poder sacerdotal - O VD ... I. O poder de Ordem em partlc"lar - O VD 7. 2. SubUmldad. d.... poder: a) .uperior ao sactnlcio naturll; b) lU' penor ao ..cerdcio judaico - O VII I. V. A Ordem, um Sacramonto: I. Nom. - " VII t; 2. um verdaddro Sacramento - O VD 10; 3. 01 vlrioa gr... de Ord.m - O VO 11; 4. au .mtro ",lcnl.rio - n VD IZ; s.. sua d'"ific.ai.o - U VD 12VL Oldens Me....... : I. CerimOnia p....lmlnar da Tonsura - U VU 13. a) propo",Oes da Tonsura; b) slmboliamo: coroa de apinhoa, coroa r~Cia; sinai de perfeiio U VD 14. 2. Oatiariado - U VD 15. 3. Ltitorado - n VII 16. 4. Exorcistado - n VO 17. 5. Acolitado - D VD II. VII. Ordens Maio... : J. Subdiaconato: a) 'UJI,lo; b) abrip,'o de ccUbalo - D VD Js. 2. Ulaconato: a) /unio - U W 19; b) escolha doe condldaloa VD 21. 3. P"sbitcra!o: a) Nome - U VU 22; b) aaccrdcio IntorDO; c) ..cerd6cio txl... o - U VU ZS; d) !unio - U VD 24VIU. Ora.. do sacerdcio: I. Simples aacCidotel; 2. blapoo; 3. arcebi~; 4. patriarcas; 11. o Papa, bispo de Roma - II VD 25IX. Miaistro da OrUem: O bispo - 1/ VD 2S. CorolI.rio: Pod.... doo abades mollsticc I - U VD :II. X. Suleito: I. Neccosldade de ..1<,10 - U VD rt. 2. Q"oIIdadea doo candidatOl: a) ...!idade de yida - VD 28; b) instruAo adequ.da - U VD 2!1. 3. Imgularidad.., ou hnpedimenloa de Ordcnaio - n VD XL Efcito. sactamerltail: 1. &:,raA de estado; 2.. poder sohre o Santtnlmo Sacramento; 3. imp"l'lo do c.artc:r inddYd - U VB SI.

L lmportincia: I. da virgindade; 2. do ~trimOnio; l. doutriDa de S. Pedro c S. Paulo - n VD J. II. Noio cio MoIlrimOnio: 1. Nome - U VD Z. 2. l>cfiniio """ - D VU :lo. III. O MatrimOnio, como iastiluitio juridica:

t t:.ou'tntimeato,

... a) expu b) de <II"l<r irrcvop." -

cansa efkicnte do M.trib iimm6n1o 'lO CiI1 palavna de prcsente -

c) ..

tam~

2. O vinculo
nal -

IV. O MoItrim6n1o, como inatiluiin natural - n VIU 9I. lnstiluiio por De.. - D vm lO. a.) como uRito indiuotYd - O VIU Jt. b) hn posta como tal, c ",o ao IndiYlduo CID par-tic.1ar 2. RUOca de _ do . a) a _ mluo; b) crialo da prole como nico fim primAria; c) ~....dio da concupiacfacla - D ViIi
1S,14.

por acuas 01.1 sinal, - U VUI 7. Dlo depende, posteriormente, do comdo car-

VDJ ..

D VD 4. vo 5.

III. Indlte E1quem6t1co CoroLtrio: CrittriOl acidentala - U VIU 14V. O MAtrimOnio, eomo Sacram_.to: I. PinaUelado - U VIU I$. 2. Prova do cart.. aacramental: a) DoutriM d. S. Paulo - U VIR te; b) laterprotalo doo Santa. Pad,.. o da lereja - U VIU 17. 0 3. Excelfncla do MAtrimOnio Sacramental - U VRI t8. Ele exclui: a) a Ugamla - U VW 19b) o divOrcio - U vm 20. 4. Vantage.. ela ~in~lubDldade( em particular - O vm 21. Corolrio: O dever do reconci ialo - U VW 22. VI. 01 benl do MAtrimOnio: I. A prolo - U VUI 23 2. fid_Udade o u.to amor - U vm 24; 3. lodnlOlubilidade - U V 25. VII. Ueve.... doa cOajultl: t. do marido; 2. da mulher - U VIU 2627. VIII. LeeiaJalo matrimonlal: I. forma I_citima - II vm 29. 2. ImpodlmentOl matrimonlala - II VW 30. . IX. J'reparalo para o MatrimOnio: I. Puro.. e pledado; 2. obedincia .01 pala - U VW 3t-32, X. Uoo do MAtrimOalo: I. faplrituoUur a relaOea conju,ala; 2. aaber conter. ., quando til o.u ncce"frio - U VW 33-''"

' in

m.

Doutrina doe Mandamentos

I. Importlocla do Oec"olo - W I I. I. ... na plplto; b) .0 conlessionrio - lU I 2. II. MOOyOI para a lua obaervlncia: I. Autoridade de De.. : a) O Le,isIodor ~ Deus; b) .,. ToclooPodcrolo; e) ... quo quer a ""soa aalYllo - m I '5. Corolrio: A promulgal0 da Lei '0 Monto Sinal - lU I 8. 2. I'lellldade dOI MI.damentoa: a) fora do amor; ,raa do faplrito Santo - UI I 7-8. 3. Nec... io1odt doa Mandamentos - UI I 8. 4. Utilidade de lO obJervar os Ma.dI""",l.. - lU I 9~. faplrito de lua ob.. rv!nci&: n) ,16ri de De .. ; n.... pr6prill leUcidade - III I to. III. UnIY.....Udad. doo MAndam.ntoo: I. Sua promul~alo 101 H.bre .. - lU I II. 2. f1nlUdldc d.... promul~alo - III 1 12. Corolrio: I'ellcldlde de quem oboerva o Deeioro - lU I 13. J. T.mpo e lurar da promul,ala - III I 14Do PriIIIoIro Mandlmtftto do I' Mandam.nto exprime: I. os dlreitol d. DeUI oobre n611i; 2. SUl bond:nh: par:. conoaco: ::to nONn ohris::tt\u de nl0rrer :tU poeado - UI n II. OiYlalo doo Mandlm_atOl em dulS Tbua - UI U 3. m. Contel1do do l' Mandamento: I. Preceitua a f, elperana, e a (4ridlde; 2. prolb. : .) Idolltrla - III U SCorolAria: Rido por que o I' Mlndamento ~ o malar d. todol I. O
pr~mlo

,.%,

UlUlo b) ... os pecados contra a U, espenna e I c.ricbde 3. pormUe O eulto dOI Anjos e dOI Santos - III U 8.

DI O 7.

I) ruOea para yoneraao dos Anjos e SantOl .m

~.ral

UI U 8.

610

Catecismo Romano. Anexos

b) culto dos Anjos. pela lUA dignidade. peto seu amor par. conosc:o. pelos .xemplos da Biblia - 10 D 910. c) culto dos Santos: doutrina d.finld. da Igr.ja. firmada pela Tradic;lo Apostlica. por testemunhos bblicos. por suas vantagens intrinsccu - 10 II 1112d) obj... contro o culto dos 5onlos - 11/ " 1314.) culto das rellqui - III n 15. IV. A proibilo d. se f"u imag.ns - lU n \6I. S.ntido desta proiblio - UI n t 1. 2. Transgr6SCS: :.) culto de idolosj b) mattri"litnt~o d:t Divindade III D 183. Razio d.... prolbllo D 19. 4. Liceidade dos .mbl.m.. d. Deus - III II ZO22. !S. liceidadt das imagens de Cristo e dos Santos - m U 236. Fruto do culto is imag... - III 24. V. Motivaio deste Preceito: I. Motivos apliciv.is a todol os Mandam.ntos - DI O 2S. 2. Motivos para os trisllas ' ...oroso. - m " 26. 3. ,\1ofivos para ~ cristlo. carnais - m R 28. 4. Motivos para todol as crilllos: a) o prim.lro acicato; b) o segundo acicate - m U 27-29; c) o sentido das ameaas divinas: d) a culpa dos antepassados - m n 30-32; e) o amor como motivo da observAnci. - 10 D 3334..

Do Sepndo Mandamento
I. ImportAncia deste Mandamento: 1. pela conexlo com o I Mandamento; 2. pela frequ~ncl. d. sua lrans"..s"o DI 12. II. Clusula prec.ptiva - III III 3. I. Sentido do "Nome d. O.us" - III III 42. Modos de louvar o Nome de Deua: a) confessi~lo publicamente; b) estudar a pal,vra d. O.us: c) celebrar os louvores de Deus; d) pedir a proteio de Deus, e) invoc'U' a Deus por testemunha - m DI 5-6. 3. Explicao do juramento, mais .m particular - DI DI .. a) Orig.m do juramento - III III 1. b) nolo do jur.monto - DI DI 89. c) ..pkies do jur.m.nto - DI III 10. d) condies para O Juramento: verdade. cri"rio. justia - D. DI 1114.) sanlidade do juram.nto - DI III 15.

f) razes intrinsecas do juramento -

DI JO 16.

11) finalidad. do ju,.monlo - DI DI 17. Corolrio: Crislo o juramonto - III 10 18h) o abuso d. jurar - DI DI 19. III causula proibitiva: I. Perjrio: a) perj'irio ....rtrio: b) pe.jrio promissrio - III III 20-2S. 2. Juramento inquo ou injusto: ll) prometer :tlfUm pecado; b) jurar PIo querer os con..lhos ....(ilicas - DI DI 24. 3. Juram.nto levi.no: a) 10m prov.. ; b) JlOr falsos d.u... - DI III 25-26. 4. Profa.atio das coi...... t : .) 5ogrnd. Escritura; b) dOSP"'IO da orao - lU DI 2126.

III. Indite Esquomitlco

671

S. Blasfmia e mlldi10 - 10 10 29. IV. A. sanes d. o.u. indicam: I. a gnvua a .... pecados; 2. a proptndo dos homens para 01 cometerem; 3. o ntlO t"ntre est6 pecados e mult desgrans - III lU 30.

Do Tere';"" Ma"""mento

1. Importlneia deste Mandamento : I. pelo seu nexo com os precedentes;

2. pelo teor de suas palavras: 3. pela
IU3

influ!ncia nos outros .M anda

mentOl; 4. peJa ateusidade dA coopCIalo cJos pode:iCoA pblicos pira a sua estrita obscrvinda - m IV \-3.

II. Nexo com os outros Mandamentos roglAo do dia de sbado 2. Ponto comum UI IV 6.

m TV

3..

I. Pontos de diferena: a) seu tarter c:trimonial e temporm; b) .~

com os outros: seu carittr moral e permanente -

lU IV 4-5.

3. lnatitui10 do "Dia do Senhor" - UI IV 7. III. Explicaio d. I' Clusula: 1. O -Lembra-te' indka: .) .a obrigaio de aantificar Mse dia; b) maneira de sanlifICar tambm a seman.; c) O perlco de esquecormos o preceito - 10 10 8. 2. O termo "sibado" significa: .) c"":'I;30 de trabalho; b) o stimo dia; c) a semana toda - UI IV 9. 3. O ftrbo "'S3ntificar'" airnilica: a) nlo s6 omi u 50 de obras se-rvis; b) m.. t.mb~m a prtica de obras d. piedade e caridad. - 10 IV lO. 4. Recapitulalo - UI IV 11. IV. Explicao da 2' Cliu.ula IV 12. 1. Necessidade de dete:ll11inar o dia IV IS. 2. O stimo dia ~ um memorial: a) de nOSsa dependnciA de Dt:u5i b) da crlllo do Universo; c) d. ijbert.Ao do feito; d) do Nbldo espiritual. celesti,1 - III IV 14. 3. Em que consiste o "'b.do espiritual - IR IV 154. Em que o sbado eelesti.1 - 10 IV 16. Corolrio: de outros dias festi,os ~tre os Jud.... _ 10 IV 17. S. Por que a Igreja: a) escolheu o domingo; b) e In.tiluiu oulros dias santos? - UI IV 1819. 6. O preceito do trabalho. deduzido do 3' Mandamento - 10 IV 20V. ~plic:alo da 3' CliUS1lla: 1. OtMrvlncia neptiva do Preceito: a) nio (uer obras Rlfisj b) nlo cometer pecados - IR IV 21. Corolrio: Trabalhos para o culto divino, trabalhol n....srlos _ UI IV 22-23c) nlo fazer Da animais trabalh"",m - IR IV 242. Observlncia positiva deste Preceito: .) '"istir i Missli b) Ilceber os s.cramentos; c) ouvir o sermo: d) rez.r com maJs fervor e:) IlIItruir-5e na Rcligilo; f) praticar a. obras de miserlcclrdia -.: DI IV 25. Corol'rio: NecxlSdade. pAra o proco, de estudar a fundo a matma -IRIV26. VI. Motiv.lo deste "'.coilo: I. f' Justo. rnoiv'l; 2. .... bUm. o vantajOSOj 3. "cU de cumprirj 4. municlo de craves sanes _ lU IV 2728.

612

Catecismo Romano. Anexos

Do Qwuto Med'''P4 .do

I. ImporUncia dos Preccitos da Segunda TAbua - UI V I. 1. O 1mbito do " Mandamento - lU V 2. 3 ua inlegraAo <. dulS TAbu .. - lU V 33. SU.1 relao com o J" Milnd3mento: a) que O limita; b) que o engrandece - UI V , ... II. Explic.io verbal : 1. Que i "bonrar"? - lU V 7. 2. (.lue se entende por "pAis"? a) pais carnais; b) superiores edcsijs ticos; c) superiores civis; d) educado~s e mestres; e) pessoas de ld".. de-lUVa. 111. Explicaio lul: A. Ubrigaes de Illho. e .~dilo.: 1. (;altel de no'" piedade filial - 111 V 9. 2. Manifestaes de nossa pictladc filial: 4) honrar os pais na sociedade; b} rezAr por eles; c) regular nossa vidl pelo seu juizo e von.. tade; d) imitar seus bons uemplos e costumes; e) s'nrentar os Plis, de acordo com a sua posiio social i l) assisti-tos em doena perigosa; g) promover os seus funerais, e sufragar-lhes a alma - W

V 1012.

CoroLirio : As .utori<d.. indign .. - lU V 16. . JV. Prmios e unes: 1. Longa vida; 2. vida venturosa _ ln v 16~t8. Corolrio: Morte precoce de bons filhos - DI V 19. 3. Casti,o. dos mous filhos - DI V 20. v. H. UbngaOes dos pais e superiorts: J. Educar por principios e costumes bem assentados - m V 21. 2. Evitar, como erros: a) nImJa aspe.re.u; b) rtimia induIgfn~; c::) prinpios errados de educatlo - W V 22.

3. Obrigaes pata com os Superiora em gen!: a) par. com OS Superiores edesftlcos. qUinto manuteno e obedincia; b) para com o. Superio .....ecul..... - lU V lS1S.

Do QalDto _ _ to
L Importncia deste Mandamento: Meio para a pacHicalo dos homens: a) inculcado depois do Dilvio; b) aperfeioado por Crislo; c) dado em def... do individuo - lU VI I. II. Cltusul. proibitiva : I. No proibido : a) matar anlmalsj b) executar criminosos; c) ma... ta: inimieos cm guerra justa; d) mat:u por ordem 1.11:. Deus; e) matu pol ocidente - DI VI 3-6. Corolrio: Quando h culpa no homi<ldlo acidental - DI VI 7. I) matar em defesa prpria DI VI 8. 2. E' proibido matar: a) quanto ao autor da morte; b) quanto vitima; c) quanto ao modo - DI VI 911. J. E' proibido irar-sc contra o prximo: a) sem razo; b) por motivos carnais - DI VI 12. . 4. Remdios contra esses pecados: .) uma palavra de Cristo; b) reconhecer a atrocidade do homicdio; c) como crime de lesa-bumanidade -DI VlI31S. III. ClAusula preceptlva: O Mandamento ordena 1. uma candade universal, com todos OS $tus atributos - m VI 16. .) p.1ci~ncia; b) benignicUde e beneficncia; c) amor aos inimigos; d) perdio da. inj~ri.. - DI VI 17192. Motivalo dos.. caridade: a) o sofrimento vem de Deus; b) os bomens slo meros instrumentos de Deus; c) o perdo das ofen'" traz vantagens, alcana Q perdia de n~sos prpnos pecados, cU-nos nobreza e perf~'oi d) tremendos castigos pu. quem do perdoa; e) o dio engendra outros pecados - lU VI 2024. IV. Remdios contra esses pecados: 1. O exemplo de Nosso Senhor; 2. a ICcordaio dos Novlsslmos - DI VI 25.

III. ladite Eoquemilico

Do Sexto M"""'''Mllto I. Imponlncia do ~nd.mento: 1. Uma delua do Matrimnio; 2. maneira de upor m.I~; 3. sua diyislo e seleio na c.toq..... - m VU 12-

I. O .dultrio 2. todas os tspdos de lu.~ri. - m vn 3-4. Coroltrio: .dul~rio. como inJus/il - W VII 5. 3. Toda luxria Intima do coraAo - W VO 5. 4. San6<. do Contilin de Trento - W VU 5. lU. musula preceptiva: 1. GU:lrd:a da pureza e (onUnhel.., obric;:ttria em todoa ....t.~os - W VI .. 2. Meios intemos de castidade: .) honor i torpeza d.... pecado; b) horror la meretricio; c) horror la aduJtirio; d) CIStiroS da impureza; e) efeitos da impureza - W VII 79. 3. Meios e.ternos d. c"'idade: .) fuga dos perigos, Isto ~, da ociosid.de, inlemptrana, olhares Indiscretos, ~uinte da moda, conver'" toilKd4 cant1,u e bailes, livros e imaetns obscenas; b) uso f'O<juente da Conflssio e di Eucariatia; c) mortilic.lo, isto ~. jejum, viglli... romagens - W VO 1013.

IL ClI.usula proibitiva:

Do Stimo M""emeato f. Importa.cia do Preceito: I. para coletividade; 2. poro o Individuo -

II. Parte proibitiva I.

2.

mVWL

3. 4.

5.

2Furto e roubo: a) Nocs; b) Rene,.. comunS de furto e roubo; c) a Intenlo de furtar - m VIII 3-6. Gravidade d.... pecado: I) pela lei natural; b) pela Lei Divina W vm 7. O dever de - m vm a. , Espcies de comprar ou reter objetos roubados ou achados; b) enganar em compras e vendas, c) vtndtr artilos faJailicadoo ou anriados; d) nlo trabalbar pelo que foi ajuatado; e) leu' os patrOes; I) simular Indighcla; g) MO cumprir U obriga6es do cargo - m vm ti. - O pe.riro das riquezas): Es~ci.. de roubo
a) alo
PIJU OS

m vm

I. O r..Utullo obriga: I) quem manda furtar; b) quem aconselha; c) quem coo!tnte; d) quem participa; e) quem Dlo hnpede; f) quem ola deauncia; g) quom apadrinha; b) quem aprova e louva os furtos - 10 vm 1415. 2. O papel social da propriedade: Obrigalo da bener.cencla. a) Necessidade da esmola; b) ~n~lol; c) modalidades: dar emprts tado, trabalhar P.d0l pobru. viver frugalmente - 10 vm 1619. ' IV. MalivlAo do Ptect.to: I. sanes; 2. recompensas; 3. refut.lo de

DI. !'arte

, mos' f17er devedotcl

patar, ao dar nnten&j e) e pn.,r calotej f) executar sem d .tr.v.... r tercais - lU VID 10.14.

impostos,

OS dizi-

escusas: .) evt"'5 doa nobres decaidos; b) escuses dos riC03 aJ'l'Uinados; c) escuses dos que roubam s de ricos; d) escusa. doa que roubam por bibito: e) f:&CUSaS dOI oclSionriQ$; f) escusas dos que fOUbam por repres+lia; II) ...." ... dos endividados - W VW 2025.
Do

I. Importinda do Mandameato: I. Pec.do muito generalizado; 2. pecado que produ& males sem coata - m IX 1. li. Parte proibitiva - lU IX 2J. fako testemunho em juizo! .) contra outrem; b) contra si mesmo; c) a lavor de outrem; d) em prejulzo de 0 . _ IX '-&. 2. Qualquer capteie de ...ntira - lU IX 7.

674

Catecismo Romano. Anexos

a) caldoia; b) detralo; c) propagalo de horosias; d) dar ouvido munnuraOes; e) fuer enredos; f) lisonjear; I) uur de aleivosia; h) enganar moribundoa; i) escrever tibelos dilamatrios; j) .mp..... Cor mendr.. jacOS" ofiCIOSOS: k) fingir. dissimular - III IX 8.13. til. Parte preceptfva: lU IX 1418. IV. Motivao do Preceito: I. Pecado particularmente odiado por Deus; 2. pecado que exciui da eterna bem..aventurant;li 3. pecado de funestas e lncaJcu"vel. CODaequ~ncias; 4. pecado por assim dizer incurivel m IX 19-20. 5. reJulaAo das escusas: I) m.ntir por vantagem; b) m.ntir por revide; c) mentir por fragilidade; d) mentir por imitalo; e) mentir por h'bito; f) mentir por mtdo d. verdade; r) mentir por brincadeira; h) mendr por oportunismo - lU IX 2123.
em geral -

I. lleveres dos juizes; 2. deveres dos acusados; 3. devem das teslemu nhas: .t. dever6 de outras partes em juizo; S. deveres dos cristloa

Do NODO e

O~mo

Mandamentos

I. ImporUncia e utilidade de ambos oa Mandamentos: 1. Nexo com 01 iJ'receitOfl .ftntc:rlofC!. em ~rnl, c entre ele. me.mol - III X 122. Sua ne,,"ldade: a) nelarecem o 6' e o 9' Mandamentos; b) completam-nos - lU X 33. Utilidade; a) apazit::u..,mcnto d:. dm:a; h) J'ln~l'I Intcrlor - lU X 4.5U. "arte prolbltlvl: J. Nem todos os apetites slo vedldos: a) Nolo orig.m d. concupisc!ncia; b) bons eleitol di concupiscncia - m X 6-7. ComlArio : A c:onct1pi!l~nci:l &e&:llndo S. P3ulo - RI X 8. c) Valor moral da concupiscncia .m si - DI X 9. 2. Probe-se mi concupisc!nda: a) desejar cedU pecaminosas; b) coi... alheias - lU X 10-11. 3. Requisitos para haver pe do - lU X 124. Recapitulao - lU X 13.5. Explicalo anatitioa: .) Cl'li b) nem boi nem jumento ; c) nem servo; d) do teu pr ... "'mo - lU X 1317. Corolrio: O desejo de adquirir legalmente - DI X 18.

III. Parte prec:eptivu :

lestoa Corol4rio: Quando n40 h peCAdo -

e) mulher do pr~imo: quur:r Cisar com a mulher de outrem. com noiva de outrem, com consagrada a Deus - DI X 19..
III X 20.

I. Aplicalo dos rem~dioa : a) d.sapego; b) amor vontade de Deus; c) mortificalo dOI sentidos; d) considera!o dos danos da m concupiscncia - III X 21222. Nec .. sld.de de advertir certos home.. viciados - III X 23.

IV. Douhina da Oraio

A neoelllldlde da onlo
I. Importancia d. doutrina sobre a orao - IV I I. U. Necessidlde da orlio: 1. como dever ri,OTO$O; 2. como meio de CDn .. seplr o que se precisa; 3. como meio de se conseguir rraas extraor dinri .. - IV I 2-3. III. frutos da oraAo: I. Olorifiealo de Deus - IV U I. 2. Bom despacho d. n"..". pedidos: a) chave do cu; b) lonte de alec) pronta conseculo dos pedidos - IV II 2-3. Corolirlo: Por que Deus "lio Dtende n:l: maneira que esperamos? IV U 4. d) dlsposiAo para a oraio eficienle - IV U 5.

ena;

III. Indice E"9uemAtico

6)5

3. Aumento dOI virtudes: a) da f; b) confiana; c) caridade; d) forvor; e) humlldlde; I) coragem - IV O 69. 4. Purlficllo da conscincia - IV O 10. ~ Apozl,uamento da elora divina IV O II.
I. As v!rI .. ~eic. de oralo, .egundo S. Paulo - IV DI I. II. A pelilo e a aAo de graa. - IV UI 23III. Or.us de oraAo - IV DI 3a) oralo efusiva; b) ora~io contrilll; c) oralo de quem procura verdade; d) oralo dos Impenitentes - IV 10 47.

Norma gorll para todas 01 peties: I. pedir o que ~ licito; 2. pedir u coi. ' I temporal., condicionalmente, com desapego; c) pedir a 116ria de Ueu. incondicionalmente - IV IV I~
devemoa oear I. Pedir por tod .. tem e.celo - IV V I. I. pelas putores espirituais; 2. pelos governantes; 3. pelas bons e pi.. dolos; 4. pelai inimigos' ~. pelOS que esto aeparados di I",jl; 6. pela ,,1m.., do purgat6rio. 7. pelos impenitentes - IV V 2a!5. Corolrio: A. maldi6ea contra os Impios - IV V 6.. II. Aaradecer por todas 01 beneficios - IV V 7. Corol4rio : A Ave-Mlrll, como petio e lAo de "Ia! - IV V 8.
qQUII

Por

A que 411 devemoa

Mil'

I. Rezar I Df!us - IV VI I. II. Rezar aos Santos - IV VI 2III. I)jlerena entre I oralo I Ueus e a oraio aos Santo. IV. Como reeltlr o Padre-No9S0 em honra de um Santo? Da preparalo para re r . ,

IV VI 304IV VI 4.

I. N.ce ..I~I~e de pTCparaio - IV VD 1. II. I)jsposiel sUbJetivas: I. Humildade; 2. arrependimento; 3. livrarse de certos pecados: .) homicidio, b) Ira discrdia. c) rancor, d) dureza com os pob.... c) soberba. f) desprezo d. palavra divina; 4. sentimentos de f~ e esperana; S. Motivos para confiana: a) bondade de Uo.. para con09CO, b) Cristo Nosso Medianeiro, c) o E9plrito Santo promotor do nossa orallo; 6. viver segundo a vontade do Deus IV VD 1-1. Da ma.ndra de 1'...., Alributos da oralo: I. "Em esplrito e verdade": I) primazia da orao mental; b) utilidade da of1l('50 voell j c) m:ancira de se fazer bem a oralo vocal - IV vm 1-4. Corolrio: A oralo ". portas fechadas" - IV VDI 52. Com perseverana; 3. em nome rJe Jesus; .t. tom fenor e rratidJo; 5. com jejuns e .... 01.. - IV vm '9.
PldmlMdo da OnIlo DomInk:aI

t. A invocaSo de Deus COmo nosso Pai desperta a alegria: de rezar IV IX \. II. Uo.. se ",vell como Pai de todos 01 homens:
I. n. CriaAo; 2. no govrmo do mundo 43

IV IX 23,

678

Catecismo Romano. Anexos

VII. Nlo obstante. a Sua onipresena, ditemos que Deus mora no cu;
IX 18-19.

3. na Sua Ptovid~nci.: a) pelo ministrio dos Anjos; b) exemplos de ministtrio; c) pelas rique... de Sua divina bondade - IV IX 307. Corolrio: Deus nlo se esquece dos homens - IV IX HI. 4. Da obra da Redenio: a) pcla filiao divina; b) pelo Esprito Santo e Sua graa - IV IX 9111. 111. Nosso comportamento como filhos de Deus: I. Na ventura e na desgraa; 2 ' suportando o sofrimento; 3 .. do como sinal de condenalo de Deus; 4, .,. mas como provas de Seu amor paternal para canosco - IV IX 1l12. IV. Todos os cristlos so irmias entre si, jrmios de Cristo, e seus coherdeiros - IV IX 1314. . Corol'rio: O fruto especial da carroo fraterna - IV IX 15V, Os laos de fraternidade persistem, apesar das vrias dignidade. e atri buies, porque temos: I. o mesmo Pai; 2. o mesmo Redentor: 3. a mesma herana - IV IX 15\li. Corolirio: Neccssidadc de se pregar mais em particular sobre este "'unto - IV IX 16. Vl O tsplriro do Padre-l\losso lundamental para a rida e a OTlAo cristA - IV IX 17.
1. para terUlos uma imagem de Seu poder; 2.. '" e de Sua majestade; 3. para nos lembtarmos de nossa PA:lria sobrenatural IV

, Primeira p"HIo l Conte~do doa trs primeiras Petit';cs: I . . Sendo Deus o Sumo 8tm. y~ tm primeiro IUi"ar u Peties ret.tivas Sua gIorificalo, por sinal que Sua glorificalo extem. IV X 12. a) FJa deve ser, na terra, igual do cu; b) princlpalmenre quanto glorificao de Seu Nome - IV X 32. finoJidade dessa glorificao do Nome Oivino - IV X 4U. Contedo da t,. Petio mais em particular: ' I: Que todos os homens conheam a De.. e retebam o Batismo IV X 4-5. 2. que os cJistlos pecadores ..,jam regenerados peja PenItncia IV X II. 3, que todos os home .. teconheam os beneficias divino. - IV X 7. 4. que todos os bome.. acalem a verdadeira Igreja de Cristo - IV X 8. 5. que n Nome de Deus nlo seja blasfemado. por causa dos cnotios o

' IVX9.

6. que o bom exemplo dos cJistlos levem os homens a glorificarem a

De..

-WX~

Segunda Petilo

I. Ambito desta P"tiAo: I. Ponto de partida e remate de toda a pregaAo ..anglica - IV XI 1. 2. -Procurai primeiro o Reino de Deus ... H; 3. abrange tudo o que se requer para f, vida espiritual e. corporal - IV XI 2Maneira de reaJi-la: I. PfOCutlU' o Reino de DeUs - IV X !I. 2. nutrir o desejo do cu: I) considerando a mfs&ia humana, pior do que a condi:fto dos jrracionaisj b) jnvestigando as causas dessa mial!ria, C procurando 08 ren1~ios - IV XI 4 ..6III. Cont.~do da Petilo: I. Significa6es de HReino de Deus': a) soberania e provi~ncia de Deus; b) protelo das alma. justas; c) Reino que nlo o! deste mundo; d) Reino da g<aa e santidade; .) Reino da gtru. celestial - IV XI 710. Corolrio: Nexo entre Reino da graa e Reino da glria - IV Xf II. 2. Nesta Petilo, pedimos: a) pela propagao da f~ e da Igreja; b) pela conve.rs1o dos pecadores no gremio da Igreja; c) pela plClervlo e perseverana dos bons na Igreja - IV XI 1214. '

n.

III. I.dice Esquemitlco

677

IV. Motivos pu. lO tazer devotamente esta ""tilo: I. O Ime'''' valor do Reino de Dcua - IV XI 15162. intllpldade e occeasidade - IV XI 17. 3. /l'os.. obngalo: a) d. nOS ..!oram.,.; b) de confiarmos na .,.' 4l de Deus; c) de pcdlnnao _ plena Yihlri. do Reino de Deus IV XI UII9. Terca1ra Petflo I. Importlncia da ""lilo - IV XU I. . I. Triate ..tado do homem declido: a) propenalo da vontade pua o mal; b) Iwvllo da intdi/{hcia; c) sua Incapadade de co.. egulr o Reino de Deus - IV xn 27. 2. Necessidade de ~dlr o _ .ruo de Deus: a) para vencer o pecado; b) pano pensevellU" no bcOl - IV XU' 89. \;orolirio: Ele/too da m concupiscna noo bOns e jostos - IV xu to. II. \;ontedo da ""tflo: A vontade significativa de De.. - IV XU II. Pedimos: I. a fora de cumprir todos 01 Mandamentos de Deus IV XU 12. \;oro""o: A lrand,," dos que obedecem a DeUI - IV XU 13. 2. borror .. obr.. da carne - IV XD 14. \;Oro1rio: As ...illttnci.. da natureza decalda - IV XD 153. a gra4l de Dia DOS URdilmos com as Apsn!ncias do bcu. - IV XU 16. a con'tculo de cois " boas e agnad'veis - IV XII 17. ~. perseverana c.m luer il vontadr. de Deus IV xn lL 8. a _ o da vontade divina pelo orbe da terra - IV XU 18. 7. a graa de cumprir. vomade de De.. COOl ~Jo: I) por amor t rel'ertnc:ia; b) nlo tanto pela recompensa; c) como o tuem 01 Anjos. Santos 00' m. - IV XU I~I. \;oroll.rio: A .~o de era.. nesta Pelilo - IV XU 22lU. MDnclra de meditar esta Petio: J. No ml.ria nos faa hutaiJdesj 2. A gl6ria do sen;o de Deus MI f.a zelOSOlj 3. ProYidb1d. ae Deu. nos faa peraenrar tonfianta em 110llSO tltado c: vocllo - IV XD 23-24.

1".,...

Quaata Petl'o
I. Nexo desta Pelilo com .. Interior : a) Scqutnl dos pedidos; b) razio de ser desta ""lilo - IV XID'I2. JL Di!pO"6es de quem .a "741: 1. Sobn:por II .oJ'tade de Deus torf" .. coi... ; b) ter ",ta Intenlo - IV XID 3. III. Ne<..,idlde destl ""liJo: I. Exiifncias materWa, antes do primeiro pecado; 2. '" e depois da queda de Adio - IV XID 4-5. 3. Deuuidlde de DO&'< esforoi 4. mas a6 Deu pode valer - IV XID 17. IV. Contedo da Petilo: A. Materia\mente, "pio" algnillc.o. I. tudo o que lO requer pua a m.n.lenlo da vida - IV XID 8. \;oro1rio: E' Uclto pedir coisas temporais - IV XID 9. a) comida. roupa, c:t&.1. etc.; h) m:lS s o ncccsdrin - IV 10. 2. O termo "nosso": a) concita temperana; b) prolbe o dtsperdldo; c) mlndl Idquirir legitimamente - IV XJIl 1111. 3. A cll.usula "de cad. dia": I) lU,"'" frugalidade; b) condenl I avaro.. e IfolMncia; c) lembra o deVer da oralo dUria - IV XIB 13. 4. O Im~AtIvo "nos dai" exorta: .) todos l lubmblo a Deus: b) 01 ricos I pedirem I protelo divina - IV XDl 1415Corolirio: Por que ~dimos no plural? - IV XID IS. c) I obrigllo de "'partir com os pobres I parte - IV lOD IS. 50 O Idvblo "hoj." lembra-nos a contingtn& humanl - IV XID 17.

xm

_II

Catecismo Romano. Anuas

B.
EspIritualm~nte.

plo significa tudo o que ""

mjUU

para a vida IV

IObftnatural : I. a palavn de Deus; 2. Cristo No.so Senhor; . 3. A Eucaristia ~m particular: a) no... pio; b) de cada dia -

%0-23, V. Exortalo final: I. En;N"' Deus o bom blto de ..... trabalbo e n.... oraio - IV 222. Os ricos devem acudir lOS pobreo - IV xm 23, .

xm

Quinta Pefllo
I. ImportAnda dula Potio: I. c~mo lruto d. Pai.rJo de Cristo; 2. como meio para a vida ttfma; J . como inicio de urna novl ca):M!:eie de ora.lo - IV XIV IS,
IL Dilpoli<}eo pano lazer esta Petilo: t. Heconheur os prpriOl pecado., _rundo o que eaiRI a BfbIia IV XIV 4052. ompender... dei.. : a) por caUIl de lUA hediondez: por CI'''' da

3. conliar na m~ricrdla divino: .) Deus <sti pronto perdoar; b) Deus qIH:r .... rogado - IV XIV 10U. m. Expliollo nrbal real: 1. Sentido de -dividas": .) como obrlg~C~i b) como transRu' n'o: c) como obJeto d. perdia divino - IV AlV 1214. 2. Sentido de "nossas dlvld.." - IV XIV 15. 3. Obriglio de pedir tamMm poloo outros - IV XIV Ui. 4. O peordoar ao p!ximo. condiAo de nossoproprio pudIa: .) pJetelto po5i~vo de Cnslo: b) lei da nature ... IV XIV 17.18. 5. Molivoo para perdoar - IV XIV 19. Coro"rio: Perdlo e rancor - IV XIV 20. 6. Virtqdo condliltri. da prpria PeliAo - IV XlV 21. IV. Sogut/\es privaI: 1. Comparecer diante de Deus como nec:~ssftaclo: 2. evitar u ocasies de peeado; 3. imitar o exempJo dos DrHpendidos, que QCon-em n:I Bibha; ... receber amide os Satr3mentos; 5. ler esmo1et; 6. esquecer ai Injrias e rogar pelos in1mi.:os IV XIV 2223,
Se"'. Pelilo I. Motivo desta PoliAo: 1. Sanhl do demOnio contra os bonl; 2. ordem lormal de Cristo - IV XV I. II. Sua importnda se deduz: 1. da fraeilidad. human.; 2. dos perigos

majestade divina: c) por rausa do cativeiro do demOnio; d) por cau.. doa ...tiloo - IV XIV ao&. Carolirio: Doutrina da Biblia sobre o a"ependlmenfo - DI XIV 9..

em que vivemos: a) por parte de nossa mA concupisdncla, b) por parte dOi demnios, poderosos em seu 6dJo, firmes e.m lua arroginci., tre.mendos pe.lo seu O1imuo - IV XV 3..6. Corolir!o: Por quo os ma .. nio slo tentados? - IV XV 7.

e) Umit.. da tentaio - IV XV 8. IIL ExpUrllo verbal e real: I. Sentido de Ientar" , a) Deus nJo tenta para apurar ama ~Ide: b) m.. para provar aml yjrtqde; c) prlndpalmente pelo ..Irimento -IV XV 9: d) o demOnio tenta para o mil, peI. rebel1io da mi coneupisetncia, por meio d. homo.. perdidos - rv XV 10. 2. Sentido de -cair em tentalo": a) Deus nlo quer Jamais O pecado: b) ma. permite tentaes e quedas; e) nlo impede o Ibuao de SeUl beneficies - IV XV 1l12. 3. ldiotisrnoo da Sagrada Esc:ritura - IV XV IS, 4. Vontl'O" do tenta.. - IV XV 14:I. Sentido e...to desta Pelil0 - IV XV 15.

III. ludite E."'Iocmtico IV. Sugt510.. prtlicas: t. Desconfiar da5 prprias forai: 2. cntrelar-se bondade diVl.... ; 3. filar os olhos em Cristo, como .encedor do demOnio; -lo pcDUr nos triunfos dos SantOSj !i. usar os meios m,i condu tentes; 6. pedir foras a Deus; 7. almejar o premio da Yitria - m XV 1620.
I. Importlncla desta Petilo - IV XV1 I. II. Sua acc' nidade - IV XVI 2.

do l glria. de Deus 3. nio confiando .pen cm recuBOl humanos IV XVI 34. Corolino: A luntlo da m.dkl.... - IV XV1 5fV. Contelido d..ta PeU~lo: I. E' um pedido condu:ionaJ: a) quanto aos males interiores e exterior.. ; b) quanto a coia .. que alo bens ap..cibeis - IV XV1 87. 2. Maneira de Deu. atender: .) .ruta maJe. Imlnentel; b} COnlOta noa sofrimentos: c) acode milagrosamente - IV XVI 8. 3. O demOnio ~ o "mal": a) autor do pecado: b) Instrumento de cast!. ro; c) so. c\dIo aos bomens: d) instigador para o mal - IV XV1 &-10. v. SUJ:Ht6es pri.ticaa: I. E' preciso sofrer : .) com ...troalo: b) com alegria : 2. ExemplOli doa Santos - IV XV1 11-12.

m. Maneira

de I..Na: t. Pedir livram.nto dos males; 2. mo subordina-

l fmporUnci. desta conc1us1o: 1. Sinete do Padre-NOII': 2. penhor do graa pedi d . . - IV xvn 1, 11. Oproe..... mistenooo d. oralo: 1. De.1 toraa_ mais .....Ivel: 2. lu sentir os efeitos de Sua bonda. de: 3. afervoranOl no Sea SU\'io; 4. funos reconhecer nOiU mi~n.: 3. duperta em n. o .entimento de alo de gratas IV XVII 26. Exemplos de O.vid - IV XV" 3. lU. Significaes do "amom" : 1. Seu valor "DI libioa de Criato; 2. t uma IV. TraduO .. do ".m~m" - IV XVII 6. V. Efeito. d ua ..elta,!o - IV XVII 6.
resposta de Deus nossa ora50 j 3. exprime a esperana de quem rua - IV XVII 4-5.

lndice Remissivo
ordem tz.//aWlica; ocorrtm, quanto posslvtl, na uqulncia tlumlrictl d1l8 parttl, capitulas t paragrafos do Catecismo Romano.
Advutl:ntia prelimiDar: Dentro dos lftrbttu, IZS indica6t.s 111'0 tstdo em

acendalha do J>CQdo: III X 5 10.

abades: poder dos - pua conferir Ordens Menores a seus Iditos II VII 26. II nota 732. "amo: sinOnimo de inrerno I VI 3. . abluto: IlI&lrio prxima do Balismo II II 17, n"llIera de oblu6cs II II 18, modo de faz-Ia II II 19. aborto: II VI 7, Cltcomunbio contra o - II nolo 766, 111 DoiA 34.!!. Abu'o: o que seio de - I VI 4. absltwJos: 11 nota 467. abatiDtacla CODjugal: Comuohlo e - II Doias 823 824. AAo C8t6Uca: AC VII I; I nOIA J(lO. alo de graas: como orA10 IV 111 2, IV V 7, IV XII 22, como ainbnimo do SantfsNmo Sacramento 11 IV 3. acatllcos: o Clero e os - I VII 3.

addOJrte: m.tar por - 111 VI 6. acideates: subsistenda dos - na Eucaristia. II IV 26, U nota 37.5. '<DIlI.do: II VII IS. A<os" S. J. (joI): NH ( 4b. .......Ao: utilidade da - no Sacramenlo da Penllncia II V 36; noio da - sacramental II V 38, propriedades d. - aacramenl.. II V
46-53.

acusadoo: de.erca dos - em luizo III IX 15. V IX 8 os. e Evn: hislria de divIDa: I II 9, veja-se tambm o verbete efiliao divinu. espcies de - III \I 9; oralo de - IV nota 31. sc:ntido de. quanto s cfU\turas UI nota 85. nolo III VII 3; malicia especifica III VII 5 8, II VIII 18, penas da Antiga Lei contra .o - li VIII 2-1. adulto: o Balismo de - pressupe catequese II II 34. ad'opdos: dev.,os doo - em juizo lU IX 16. .ro,eo: Batrsmo por - II II 17. AJtda (I' Conco!g de): II IV 50. aglUdlde: dom do corpo ressuscitado I XlIII. aglolalern: lazer - III VIII 11. alobos: III II 7. Al[OSIinbo (5'1110): I II 17, I VI II, I IX 8, I X I 3 13 14, I XI 5, I XII 6 9 li, I Xlii 5 7; II I 2 34 6 9 10 I' 19 21 :M, II II 4 6 20 27 41 50 54; II III 4 13, II IV 8 28 39 53 58 59, II V 19 20 28 29 32 38 40 43 61 65, II VIII 22; III I I 7. III II 13 U lO, III III 19, III IV ~I III VI 3 6, III VII 3, III IX 5 16; IV II 2 4, IV III I, IV V 3, IV vJII 2, IV XI 6, IV XIII 22, IV XVI 9, IV XVII 2. pa: - bat1smal II II 6; qual - deve ser empregada no Batiamo II II 7: figuras e profecias da - batismal II II 9; motivos para se escolher para matria do Batismo li II 10; qual serve para

O BatIsmo II II 11: - batiamal deve ser consagrada II II 11; bf:nlo da - batismal II II 00; deito da - balismol II III lO, miatura de - na consagralo cJo vinho na MiS&i1 II IV J6-17.
1500(

IV. Indite Anal!tk:o-Remlsalvo

68!

Dlo t r a _ pelo - lU VIII 9. *,-10: III IX II. Allnoad~ (Pape): II II M. eII"HNo: a Eucaristia - espiritual U IV 46_ : dot.. da - de Cri.to I IV 4; !mortalidade do - I XII 2Al'b"_ (AIIdri): NH I 2ot"..,.. obsc:wan: I XlII 7. Ambrt>oio (Sanlo): I X 11 23, I XII 6; II I 9, II lU 4, II IV 23, II IV 37, II IV 39, II V 43 46, II VI II, II VIII 2 8; III II 15, lU VII 3; IV XIII 16 21. 0",&0: IV XVII I sa.; significa,.o IV XVII 4-.5; tradu6es, e efeilos de lua ,ecil.d!~ IV XVII 6. Amtrica La (C<w;Uo NH II 3b. omor: .. ,lidade do - conjugai I VIII 24; tipoa de - Imruro II VIII 29; o - como motivo para a observinCU! do Oet1ogo U II 33AMc'eto (Pap., Sauto): II IV '~ AlIe..... S. J. (Potro): NH I 4b. And,l<ta S. J. 00l!): NH 4L ."leuqlo: teoria da - I nota 219. nimeh, nlo ! proibido malar - III VI 3; trabalho dos - em dominios e dia. santos III IV 24. AIlIos: crialo, doia dos - I II 17; - mau. I II 11; culto dos 111 9; doa - III II 21; minlstmo dos - IV IX 4 as. O. P.: IV nota 2l!l. : I 4L Mialmo da I III S. Dota da 'grela I X IS. em De... : I II 4, I IV 3, I VIII 7-a nola 345. Doia 531. (Doiidncoa de): NH I 4b. Arca de No: IiJ(ll,a da Igreja I X 17. ..,ccb'lpc: d""idade II VII 25; jurisdilo aluai II nola 129 ....dIqo: II VII 19wtependlmenlo, em Que senlido Oeus se ampend. II V 2; justa medida do - II V 6; o - segundo a doutrina da Blblia IV XIV 9. ArtIios: sign~=o de no Credo I I 4.

~:

PItairIoI:

por Sua prpria virtude I VII 1-2; sublimidade da - I VII 4; priticoa para a caleQ.'" sobre a - I VII 4; motiVai da - I frutos Imediatos da - I VII 7.9. ,'Xc II: orienta,l o da - III nota 4-10_ _ : Batiamo por - II II 17. 'zumbIS.. : tradulo literal de cecclesi I X 2. Itos do DeDlteate; - como part.. da Confo II V 13a/rIIo: fi nota ~74. . Aager S. J. (Edmando): NH I 3 4a. _ : de..,es doa - em Juizo III IX 1718. ...torl'..de: - doa mestr.. ed ..i"Ocos IDA 3; - Indigna III V .....MW: como petit10 Itlo d. grau IV V 8; origem e ataal da .,.... IV Doto 7S . ..., . (Dom MattIon Perez): NH I 4L doc:e: usado c;omo lnil cdiente na prepara('Jo do Crism& fi

A.,.ta,'o de

: Cristo subiu aos cus como Homem e como Deus.

avisos VII S;

16. forma

'""te

ln &

Ilda: lU VII \l. """mo:

B'rt:lukile

ingrediente na preparolo do Crismo II III 9. do): NH II 3b. XIII II. - II nota 17. . cio): NH I 4b.

682

Catecismo Romano. Anexos

B_lio (510) ~,no: I X II; 1\1 III 19; IV V 2, IV XII! 16, IV XVI 9. B";.IIo: importinci. d. doutrina .obre o - II II 1-2; upllcalo das cerimOnias do - n II 2 58-12; uplicat50 etimolgica de - 11 II 3; definio real do - II II 5; eleitos do - II I 5; sinai do - II I 5;
no Espirito Santo n II R; o - como Sacramento di regenerao IV IX ; m;:"thi'n r rorm:t do - li J J I: necessid:tdc de bem explicar o - 1\ II 12; lorma do - II II 12-14; a f6rmula gre;. do - II II 14; o - em nome de Jesus II II IS-16; matria prxima do - II II 17; modo de ministrar o - II II 19; o - ins~tuldo por Cristo JI II 20; qU3ncJo cometou l lei do - II 11 21: meditaio sobre o valor do - II II 22; jerarquia entre os ministros do - II II 24; ministro ordinio, utraordinirio, e o de e.mergtDcia do II II 2324; a Administrao do - reservada ftO proco do lupr 11 nota no
lo~o t

elementos cunstitutivos do -

II II 6; matria ft:mota do -

II 11 7;

do - II nota t49; sujeito do - II II 30-39; para o - em artlco de morte bosta o desejo virtual do Sacramento II nota 173; ~ p~ ciso instnJ('lo prvia pM3 O - de crianas l em uso d. t:l.Zlo II nota 172: ~oca do - II II 33; o - no deve ser diferido por mais de tO di ... segundo o CPB <tno. 168 I II nota 165; por que Igreja dif...., o - doo adultoo II II 31-3.'5; o - doo j.d.... II 11 35; disposies do sujeito do - II II 37-39; o - de pessoa. do dispoow II II 39: - e .ida crisl II II 40; efcitas do - II II 41~'1 o - nlo pode ler reiterado II II 54 j o - condicional II 11 ~ , nota 17~; forma .tual do - condic:ional ti nota 230; dias de ministrar o - I~rej. Prin.lth. II II 00; prom ..... do - II II 611; Imrosit50 dt um nome no - 11 11 73; frutos tia instrutlio sobre o - I 11 74; o - ~ uma consagraio a Cristo I III 12; inicialo do - I '" 12; a Crisma aperfeioa a graa do - II III 19: o - uma porta para a Igreja II X 22. blnAo: " _ de rnu" l\ n('c~"'ri", Jl~r" no.~,,, hoO'l" nbr:u' IV XIII 7. buellclos divlnos: IV X 7 ss. bens: OS - ",encials d. Cl6ria I XIII 6-9; os - acidentais da ~16ri. I XIII I D- tt; os - do Matrim6nio II VIII 23 34; como pedir a Deus os - tempor.is IV IV 3. 11<1110: Papa - VIII SN notl; Papo - XIII NH II 30. BDitnpno: IV II notas 384-3M. lk.nonIes : NH nota. lOS 135. BmoanIo II V 27 64 65; III I 7, '" IX 10; IV XVI 12. B.Ia....,. (Ptdro de): NH I 4b. BibI" .. : dissocialo entre a - e o Catecismo AC VII I; idiotismos d. - IV XV 13. bispo: ministro ordinrio da Crismo II III 10; o - de.e ser lOgradO por trb bispos II VII 26; o Papa ~ o - de Roma " VII 25; como devemos honrar o - III V 13. ""Sfi!Oiia: III II 2, III III 29. BoIaiios O. F. M. (Lnn de): NH I 4b. Brevirio: III nota 112Brus (Ant6nio de): NH I c. BgI!.IIc, O. p, (Do", Miguel de): NH II S.
C6{Ic:e: Comunhio do - " nota 464. Clligal (b/Jpo): AC VI 2. CaIW (Mcio): NH II c. d. p..... - III VIII 12. cahinP: UI IX R. C"'''io S. J. (510 Pedro): NH I 3 4b; NH II I b-c. C..o O. P. (Melchior): Pr 56. . . ttu: definiio do - sacramental II I 24; t...... indel'fel do -

138; necnsidade, origem. pare:nt't'SCo resultante, obrigat>s. acolha. e nmero dos p,zIdrinhos de 11 n 25-29; pU'tntesco hoje resultante

e>I.,

IV. Indict AnaUtlco-Remissivo sacramental II I 24-25: finalidade do - sacramental II I 25: - b.. tismal U II 53, - da Crisma II lU 22: - d. Ordem II VII 31. ....<1.... da Ilftja: I X 10-16. CIoJII: nio cumprir IS obrigaes de um - III VlII 9. . . do or6xlmo: I VIU lO, I X 25: m II 4 7;.- como preceito uruv.....1 III VI 6; Atributos da - III VI 17-19, monvalo da - 1II VI 20. carl...... : I X 25. _< carto. (SIo) BOllo",o.: NH II Id 3b: AC IV e na Condu.. o. CarlOl IX. rel do Fnnl: NH II Ib. carne: f'e:ntido de - nO Smbolo ApOf'tfico ( xrr 2i realidade ,da relosurreilo da _ I XII 4; imagens e compn.ta~6H da resau"tilo ~a _ I XII 4: prov .. filooficas d. "'5urrelAo ~ . - I Xll ~, 6mb.to da Tl!'S'lIrreitlo di I XII 6; provas teologlcu di Tbimtalo da I XII 3. . C.......tIer (C&e..,.): NH II 2b. Cam:a'. O. P. (B'rlo'olilleu): NH I "b. C....'" (Coo<IIo do): II IV 62. CartDha do Mntne Inicio: NH I 4b: NH II 3c. CllOS patol6&koI: na esfera sexual III nota 439. enlld.do: virtudo prprio do estado m. VII 6, meios internos de - III VII 7-l1, mcios exte.nos de III VII 10-13CaIJo (Dom AlI,..., de): NH JI 2b. . . catec1wuo: tend~ncia pott.mlca do - ,"kS de Slo Pedro Canislo S. 1. e do Catecitlmo Romano NH nota 44: p:\ne:s principais do - Pr 12: nolo. origem do - NH I J; litualo do - catlico no .~culo XVI NH 4; o primeiro - na Alemanha NU I 2; o - de Lutero NH J 2: inflnnc:l:t do _ de Lutero na CAtc~uese catJica NH J 3; qucaUlio de prlorid~de entre o catlico e o -- prott'stantc NH , 2; o - nu MiU<1l d. Am~rica NH I 2, o - Lime ... NII I 4b, o - de Reims, o primeiro de ,rana NH I 4 . CIIh:dsmo RonwIo: NU t 2: NJI I ob; cl:1hnr:tdo NH II I n-d divido AC III; prlvl1c,-tio rJe ~o V poaroa a impress-'lu NU noto ~; nova editio de Clemente XIII IDA III: tnldut60s em vulgar (IInguas europias em J:OTaI) NtI II 20, AC VI I: vetoes portugu.... em particular NH II 2b: edltu de Cristv10 de Matos NH nota 81 107 I~: .proV"ti)cs do EpiscoJ)4uO Uruilciro NU II 3c i aprovaes e reeomend.s.e!< dos Soberanos Pontifi ... NU II 33: aprova'-'" o ~mendaes dc Concilias e SlnodOl particular.. NH II 3b: repercuasAo entre os protntant9 dA ~poca NH II .c.-b; sorte do - noS sculos posteriores NH II ~: fins vi .. dos pelo - AC VI I, Pr 7, IDA II: subsidio doutrinirio' para O 0 ..0 AC V I: manual de psicologia religiosa AC V 2: manuo! de espiritualidade AC V 3: leitio didAtico AC III, criticas ao AC VI 2, cMter cientifico do AC V; influncia c.Ic Santo Tom de AqUinO no - AC V nota 146: o - altamente inspirado nu Sa(!Tod.. Escritu... NH nota 66, Pr 12. AC V 3, AC VII I: o - e a Tradllo AC VII I; o - e 01 Sanlos Padres AC VII 3: a exposIto temAtico ou discu",ivo do - AC IV: isenJo de pollmiea no - AC V 2, AC VI 31: arcabouo ideolgico do - AC VI 2: orientalo positiva eonstrutora do - AC 31: profundidade de conceitos no - AC na concluslo; autoridade teolgica do - IV; atualidade da expooiAo do - AC VI 3: adapt.io aos problema. d, ~~a AC VI 3b: tlio> psicoll!ca do - AC VII I: sele10 e disbibulio de m,t<!rias no - AC VI 1-2, .Pr 9: manejo pratico do - AC VII, o esludo do - nos Semlnuios etc. AC VII 2: o - e (>S manuais d. ltologia VII 2: o - o investiJ:lllo kolgico AC VI 3b: maneira d. ensinu o - Pr ~12; o U50 dirtto do - na cur. de .Imas AC VII 3; condiOes para O uso salutar do - IDA IV: O nos sermes e, catequpes AC VII 3; o - e histrias apcrifal e revelaes particulares AC VII 3: o - ~ o Colmamo da l(!Teja por e.cel~ncia AC

anh".

684

Catecismo Romano. Anexos

IV; o - a linl:Uagem oficial da Igreja AC VII 3; o - porta-y"" da Igreja AC o.a. conchado; O - e o ConcIlio Tridcntino IDA IL catequese: obrii:alo da - s crianas j batizadas II II 31; neCCMidade de - aos adultos Intes do Batismo U 11 34; a - no ato do 8atislllO II II 63. catollcict'de: nota discriminant. da Igreja I X 14. cCri'.: sinOnimo de Eucaristia II IV S. eellba'o: obrigaID do - desde o subelioconato II VII 9. cac';s: atnlvesur - roubo III VIII 14. ceritOOalas: as - noa Sacramentos II I 13; .alor du - .m i<ro! II II 58; - do Barismo II II 5S-72; - do Confinnalo II 111 23-25; da Eucaristia Il IV 79; - da Confisrio II V 17 42; - da ExtremaUnlo 11 VI la; - da Ordem II Vil :U; - do Matrimnio II VIII 29. ca: em que consiste o - I XIU 1 as.; significac;io de - e terra na Blblia I Il 20; a abertura do - I VI 6, I VII 6: Paixlo d. Cristo ab .....nos o - I V 14; o desejo do cu IV Xl 4. cbamliC"IO: o - da Igrej~ consolida a vocatio lubjetiva pua o ". cenleio Il nol4 6Il3. cduizein.: sentido de U nota 247. I X 25. : I X II IV 16 51, U V 46 69; III VIII 16; IV XII 2. IV Antiga Aliana II 1 5. acusaio das - que mudam a tspkie de pcu,do II V 47. - 11 IV 16, 11 VII 28; - d. Alexandria II VII 25. dsmtlcos: I X 8. a ......I.: Papa, 550 - II 11 3; Papa - VIII NH 11 Ib 30, NH nolA 138; Papa - XI NH II 3.0; Papa - XIII NH 11 2b 30 5, AC "" concluso, IDA. c',rt,I'1e: dom do corpo J XIlI 11. CeiO! o - e os acatlicos a ignor~Dcia do - NH 11 Ib c. .5. Cdigo do Olrtilo C'a6aIco (ClC): AC VI 3b, AC VII 3. . coisa: cobiar - alb.la III X 12; o que t - sagrada no. ~cnm.nloo II I 7; prof ..,. - ..... t. III III 27. coIaao: data ousiAo prescrita 1'.10 CIC parA a d. Ord ... 11 nota 132. C_I I de CroIssy: NH nolo 133c:om'do carnal: vnculo matrimonial c _ II VIII 8. .eomma Iobanneum: I nota 123. cOiUjX"nlo: 05 bons teria - I X 5, I XIIl 3CorntlnhlO: sinOnimo de Santlssimo Sacramento n IV.; idade pata a - 11 IV 61; trts modalidadea de - 11 IV 53; - Indigna II IV 53; - espirituo! li IV 53'; - sacram.ntal 11 IV 54; p<qJaralo da alma do corpo para a - ..cramenW 11 IV 54 156; bequ,.;ncia da - II IV 57~; e vida COI1JuQ'aI Jt VIII 34, II DOtH 82 824; du crianas na douUina do elC II nota 462; - em ambas as eq;ltci1l II nota 464. Veja-se o verbete cEucaristiv. ComuttIIID dos Santos: I X 21-25; - mla d. Iodos os do <:mio I X 21; - obras satisfatrias 11 V 72. c(iilunld.cle crIstI.: I X 2.. c '10: li nota ln cOllianltirio: sentido de - uNdo na tnduio YHnll.culo 11 nota. 489. cconws MI-: II nota 176COIJQ(ilo de Cristo: obra comum da SanttSsima Trindade. ma .atribuida ao Esplrito Santo I IV 3: earler naturo! sobrenatural da - 1 IV 4; figur.. da - I IV lO. ~O: o pecadO d. im~it a na vida ma1rimonlal II VlIJ t3. Coa _ _ (Saerados): Amtrica Latina NH II 3b; Baltimore NH II 3b; Constantinopla I IV I, I VI II; Nidia-co ..t.ntinopla I IX 5: Plenio Brasileiro NH II 3c, AC VI 3b, AC nota 170; Qutbee NH II 3b; Tri-

Arti,...

IV. Indlce Analltico-Remisslvo

denlino AC V I: Pr 7, e atr.v& de todo o C>teci,mo Romano. V~ jalc .e 01 respectivos verbetes de cada CoDdUo. COOCO:i"u1nd'; presena por - Da Eucaristia. li IV 32coocaplKi .... : defini10 II II 42: a - remanesce aps o s.,ti.mo 11 Il 42; mod.",io da - pel.l ElIcarislia Il IV 51: o lMtrimOnIo como rem~o da II VIII 14; origem da - 1IJ X 6; bom eleito da III X 7; a - I!& doutrina d. 510 Paulo fIf X 8: valor monl da em li III X g; l proibida a mi - fIf X 10; danos da mi - 1/1 X 22; remldlos contrl a mi - fIf X 21-23; a - nlo . . . . tingue III nota 553.i eleitos da mi - nos bons e nos jualos IV XII 10. ocx-<nrlO dlviDo: 1 J1 22, I nota lal. fi "9: motivos de na contrilo U V 30. Codfirm'lc (Sacramarto dai): necessidade da inatrulo sobre o 11 III I: "f~Cllo etimolgica de II III 2; .. erlmentalidade da - II UI ; a - Sacramento divem> do B.tismo II fIf _Si eraa e matHia especifica da II fIf S: a Inllitulda por UlSto II III 6; materil da - II lU 7; limboliamo da materi. da - II III 8; di. ' poai6<s pari oe receber a - II III II' fo<ml di no ceu teor e sentido fi fIf 11-12: miniltro d. - II III 13; mlnl.tro .. traordinArio, ..gundo o C1C II nota 282; o ~drinho na - II III 14; o ~drinho ii 010 parece rer de rigor na - II nota 283; a afinidade espiritual decorrente da - 11 111 14; a - e obrigalo de confc?5u 11 III 18; a. - Sacramento dos vivos 11 nota 291; preparalo pva U lU 18: elell.. da - II 111 19-22; a idade para .. receber a - II III 17; a idade para a - l preceptiva II nota 289; mente da lereia .aCHca da - ministrada anta do UliO da rulo Il nota 288; a ad... miniltralo da - aos moribundos pelo poco territorial U nota 2tr.l; finalidade da - II LU 16j obrigalo de receber a - II lU 1~; nech,idade da - seeundo o CIC II nota 2~: a - ~ acidentalmente de absoluta MCessldade II nota 286: sujeita da - II III 1!!-18: nfto uma ratificalo do aatismo II 111 20; a - e anuo aud",e.to espiriU'"1 II fIf 20; a imprime caril<r II III 22; ritos cerimnia. da fi III 23-25. C4ctfi"lo (S.craat:nto da): I XI 2; necet,ldotde dot pAra ' a re-mlsslo dOI pecador I XI 10; UIO frequente da I XI 10; a ner< "'ria pua a ConflTJl1alo II III 18, para Com.nhio 11 IV !>!>; idade obriratri. {)&ta a - I I V 44; a primeira - aio deve min... ddit' com a Primar", Comunh..,o 11 oot3 461 i anual 11 V 4-1; a - em pcri&:o de vida II V 45: plenos poder.. ao ..cordato nlo iurisdldonado a em perigo de morte 11 nota valor sodai da V 37; ROlo da - U V. 17, II V 38; a - Institulda por Cristo 39 U; cerimOnias da - II V 4~, obri",toricdade da II V propriedades da - ou .cu ..,io II V ~~; a CIC faa - por ,nt&prde II nota !>II8j minlatro da - 11 V M; efeit.. V 18: alglJo IIcramental a. - 11 V 57. modo de tratu os penitentes no - II V 58; - e o
~

..

am;

11112.

CO"',d"'u"lu: condiOa do -

qualidades do - 11 V 56. dever de ,econcilialo entre 01 11 VIII 22, deveres dos VIII 26-27. etimologia de - 11 VUf 2. p, Mo (FlcwI ..c1o): NH I 4.. IAAII,I-: a - da Eucaristia lu. da rulo II IV Ig: a - do pio e do vinho II IV 19-24; eleitos da do Pr<Ciosb.;mo San",e II IV 22; tr& efeitos d. - em geral 11 IV 26; a - em du .. espcies U lV 33; cesulo das aubatlnd" do pio e do vinho em virtude da - II IV 35. ratrilo do impedimento matrimonial de - II nota 747. e.. me de - 11 V 35.

matrimonial li VIII 5-8.

Ca!tcismo Romano. Anu","

cor linfa

Co~_

PlI... I,.. do A'ceblspado da Baa: NH II 3c. obri&.lo d. - no MatrimOnio, quando hl 00

VIII 34. cMl: nlo ~ verdadeiro M.trimOnio II noto 818. ef.itos da - perf.il. II V 14; '00;40 do - \I V 23; conceito de na - II V 24; conceito do delestaio na - /I V :!!l{' qualidades da - II V 27-29; a - como ato d. caridad. a O.... I V 27 valor das lAgrimas n. II V 28; motivos de confiana na - li V 30; el.m.ntos constil1ltiv05 d. - II V 31-33; imponlncia da - II V 34; caminhos pari a - l i V 35; a - perfeita IV nota 362. coavttdo: dilaao d. - t XI 10. cconvoca~~nifi ..do de igreja I X 3. ccopIa COII . : 1/ nota 446. Cordtslo (ADtomo): NH I 40. C6<dobll O. P. (Pedro de): NH I 4b. Colllttlo (Papa): lU III 13. corpo: Inslnlmento da alma I XII 5 1; o m..mo - ,o.SU'1I" I XII 7~; l'ftSurll" um - int.l!fo aperfeioado I XII 9; dons do - r.ssuscitado I XII 10-11; - de Cristo 1 X 4; - Mstico I X 12 13 23; o Mlltico e Eucomti. 1/ IV 10; \I V 54, II VII e. Coita o Crlll (DomI""'1 da): II nota 361 370. Cost.. S. j.: NH I 41.
Coavreur

erdlto: Hpeculadores do - lU VIII 12. cr_bit..,to esplrltull: a ConftrmaAo e - II lU 20. Crialo: at de onipo1~ncia, de amOr tapontn~. de infinita ubedori:l I II I~; descriAo d. - I II 1G-20; o - obro comum d trk P .... 6011 Divinas I II 23; - e o governo e conserval0 do mundo J II 21. CrIador: - do c~u o dn terra I II 1.5. criIlIas: a quo titulo .. - do blti d II II 32; a Comunhio d.1 II IV 50, II nota 462. CliUlinolOl: exec:ulo de - 111 VI 4. CrIsma (a) ~ veja-se o verbete cConnrm:\Ao. Ctt.... (o 61... do): II III 2; de que <! leito O - /I III 7; ..",a!o <lo - II lU 10; a "graao do - direito excluaivo do bl1r II not4 276; - dller.na d. sentido, conforme o g~nero gramatl.a II notl 2M. CrIoclstomo (510 jOio): I XII ~: II I 9, II II 4, /I III lO, II IV 13, II IV I~, /I IV I~ II IV 28. II V 21, II V M. II VI 8; III III 7, III VI 21, III viII 16: IV IX I~, IV XI 6.. IV XIII 13, IV XVI 9. ctlstlot: Identldad. do voca60, ..perana e t>arismo entre os - I X 12; por que os - d.v.m lutar II II 52; todo. os - sio irmlos IV IX 13 SI. ; 01 - do C()..hordeiro. de Cristo IV IX 14. Crlato (jesUS/: fim o centro da cura d. alma. Pr 10; proloeiu da Mort. d. III~; aignlflcaAo do termo no AnliiO e Novo Tos tamento I III 7; - eterno Sacerdo~, sumo Profeta, Rei Universol - I II! 7; - verdadeiro Deus e verdad.lro Hom.m I IV 4, I V 8; - nascim.nto d. - I IV 7; proteeiu do natal de - I IV 10; _ outorgador e m.dianeiro de todas as gra .. I VIII 9; - fon~ de toda a .. nlidade I X 13; - pedra anRular I X 14; - vida da alma na Eucaristia II IV 18; I lltisfaAo de - II V 60; - o Juram.nto III III 18. V.j ..... o verbete <Jesus Cristo . Crombor,er'Plblos: a prim.ir. tlpovan. da Am~ri.. L.tin. Nrt J 4b. Cruz: o luplcio mais adequado para a Redenc60 I V 4; COmo compro.nd.r o mistrio d. - J V ~ 13. culpa: "OUOs casri rOI a - dos antepassados III II 31,12. culto: cerlmOni.. do - mosaico II I 6; - dos Anjos e Santos III II 8-14; - di' rellquiu III II 15; - d. Idolos III 11 IR. Cunho (Dom Joio Cosme d4): Nti II 3. carar (o dom de): J X 25.

O. F. M. (Jean): NH I 4b.

IV. Indice AnaUl/co.Remissivo

Danwceao (Slo Joio), I XII 1; II IV 4 28 39; 1\1 II 18 24. Dlm'" (l'IIpo)' I X II ; II III 13. danos, - d. mi concupisdncia III X 22. O<dJof" .. Tibuos do - III I II JII II 3, III V I 3; impc>rtincia do - 11 I 1-2; precar10 do - lU 2; o - e o confessionrio III I 2' o - e a Lei Mosaica 1\1 I 3; motivos para a observancia do - 111 I 3-11; a finaHdade do - a nossa salvalo lU I 4-5; facilidade de se oba..".r o - 111 I 7; n.cessid.~. do - III I 8; g.lardio da observancia do - III I 9-10; o esprito com que se deve ub ..rvar o _ III J 10; unive:rsa1id:tde do - Ip.nt de promulgado aos Hebreus 111 I II; felicidade de qu.m observa o - lU I 13; tempo e lugar d. promulgalo do - III I 14; molivos para I observineia do mil ~29j o amor como motivo para a ob$ervAncia do - III II 33; D.us ~ o .utor do - III V 3. V.j .... o ve,bete de cada Mandamento. Dicno Mandamento: lU X I 5$. defdtoa corpoc"" oroenaao ..etrootal - II VII 28. def_ prpria, matar em - III VI 8. 0<_ S. J. (Jost), AC nota 142. deilukl: IV nota 141. delepl": .nisten<:ia ao MatrimOnio e - \I nota 812. *IiAutes: - e recepio do Satiamo II n 38: - t Comunhio II IV 62; - e a Extrem Unlo II VI 9. di 4~: Clueda do - I n 17; a Paixlo de Cristo nos livra do I V 14; a derrota do - I VI I ; o - companheiro dos r<probos I VIII 9; sanha ~o - contra os bons IV XV I 4 n.; poder do IV XV ~ ss.; o - t! o mal> IV XVII 9. DeDzlager-Um",,'I' S. j.: O Enehiridion Symbolorum de - AC VI 3b et pauim atravk de todo o Catecismo Romlno. deI.pego: - :lOS bens tCilenos 111 X 2,. daobrip de II IV ~7. DultilO (Dom Ant&Io do): NH II 3e ~. ckltlll ;10: conceito de - n. contrio II V ~. cklnlIo: III IX 9. D<aI: incompreensibilidade de - I II ~; unidade d. - I 11 1; - Criador e GovCilladot do munda 1 II 9j - Padre, a Prlme.ira Pf:sSOI da Santl..ima Trindade I II 10; onlpotb1cia d. - I II 11-2; onip.....n. d. - I II 22-23; PaixAo d. Cristo reconcilia-nos com Deu. I V 14: - cuida do mundo, enio S. esque.. dos homens I VIII 4, IV IX 7 manifestaes da bondade de - I X 3, III 11 I; bef.. a de -

"'.c.,.:

1 XII 6; em que sentido - Se arrepende, como dizem as Escrituru II V 2; direitos de - sobre nS lU II I; emblemos de - III II 20; zelo de - III II 28-29; amea.. de - contra os pecadores III II 30; sentido do Nome de - III III 4; mator um homem por ordem de /1/ VI 5; amor vontade de - III -X 21; rezar a - IV VI I; glorificalo de - IV X I; maneira pela qual - nos otende IV XVI 8 ... ; Reino de - IV XI 2 IS. 7 IS. 15 os. Veja-se o verbete .Trindade (Sanlissima) . ckalta: - na Escritura I II 8. devedor.. InsolYtftles: III VIII 13. DIa do senbot: I VIII 2; UI IV 1. d1aeonato: II VII 20; .eleo dos candidatos para o - 11 VII 21. di'<OISO: Sitiamo e - n ti 23.
DiU Gomes (ProncilOO): NH II 2b. dI.. Jantas: _ rnfre os judeus lU IV 17; instituio doa -

".1

cristos

III I V19. Dldarh: II nola 3M. Dletenb<'ger O. P. (Joio): NII I 4b.

688

c..ltcismo Romano. Anuas

DIonllio oa DlnIa (Slo): blbliogrific"",.nle dito Pseudo-Dionisio I XlU 7; II II 4 25 27, II III 4 7, II IV 28 30, II VI 8. dis dili O to: II IX 13. " os vArias sentidos de divida: IV XIV 12 ss. Divindade: a - nunca se separou do Corpo nem d. Alma d. Cristo I VI 1. dlvlnluio: a - do homem I XIII 6. dlv6rdo: (I VIII 19 20 21 . dizimo", o pecado de nlo ragar os - III VIII lO. Doc:triDa Pueri:o: - do S.alo Raimundo Lulo O. F. M. NH nol. II. DoJIDIU Eacarisllcoa: II IV . dom: o - de curar I X 25; dons do Eoplrlto Santo I IX 8; - do corpo ressuscitado I XII 1011. dcvn1ogo: o - constitui a razio infrfnseca do Jt Mandamento 111 IV 6; o - o Di. do Senhor UI IV 18; I'lTCN"biJ.o de obras ..ervis no III IV 2J ~ maneira posJUYI de santific.lT o - JII JV 2.5: motiv~ p.:J'., a observncia do - III IV 26-28. Doney (_nhor): NH II 2b. _ : conceito de - na contrilo II V 24. doi.. : - do <orpo l<IoriollO I XII 11}.1 I. Doutores da IJII'Oja: Ir V 46. Doutrina catlica: notas distintiva. d. - IDA II. DoutriLa dos Doze Apstolo.. , II nota 3M. doxologla UlrJ(ica: I IX 4. d,wIO: proibilo e penas canOniu III nota 347.
cEcclui . . : vuias sentidos da palavra Ede< (Jorge): AC UI. edIK:aio: elloo de III . V 22. eteso (Conclllo de): II VII 25.

f X 2.

emb'ca.... de Deu: lU II 20.

I IV 6 11; sentido das pollvr.. .nasceu de Mari.1 Virl1em. I IV 7-8. cEnchlrldlon>: o - Symbolorum AC VI 3b, e passim atravs do eRO; - d. Santo Al1ostinho IV III 4; -- Patristicllm II nola 383.

EUi .... epdos: trabalho dominical dos domisticos Dota 266. Eftcamao (mlstio da): c.plicafo da I IV I; frulos da -

ru

CiK'aUtas: a heresia dos tJndOl: III IX 10.

II nota 345.

episcopado: grau d. Ordem II VII 2.5 scravos: os - sio e ..luldol do S.cramento d. Ordem II VII 30. ........puIose: II nota ~92.

no Batismo II II 62. Fvritura (Sal, ida): os clUgat6 comuns,. (Jod c:ommunes) da - AC nota 175, Pr 13 nota !56; prof.nalo d. - III III 27. .. esmola: - como satisla~lo II V 70; obrigal0 e necrssidatle da III VIII 16; btlnlos da III VIII 17; modalidades da lU VIII 17-19; - oraio IV VUI 9. esmoItr: ser - IV XIV 23. esplcles: conSlgr.. ,lo de duas - JJ IV 33; subsJ,stnda da.! - sem .II 5U~ prpria substncia II IV 43; razio de ser e vaDtagens das eucaristi clS fi IV 44; a Comunhlo debaixo de ambas as - II IV 63-64. orpec,d.doreI: - de crdito III VIII 12t:lp'ACI-: lU II 4; pecatJos contra a UI II 7. E.pinoei (elldeil): NH II la.

cs~rutinio:

o -

e:wlriu'iljo: medicaio do - IV nota <492Pspirito Santo: necl"'idade de conhecermos o - I IX I; o nome do - 1 LX 2: por que se lhe deu um nome comum I IX 3; o - o Se.nhor I IX .5; o - VivilicatJor I LX .5 8 i.. o - procedente do Padre
do Filho I IX 6: o Eopirito do ..ai, Eopfrilo de Criato 1 IX

IV. Indice AnaUtlco-R....iBvo

6; efeitos do - I IX 7: operaOes do - em gorai I IX 7; ope.a6'1 do - em particular I IX 8; os dona do - I IX 8 10; o _ " U E$criluru I IX 8' o - verdadeiro OeuI, e Tercma Pell&Ol. da Sanllaima Trindade i IX 4.5; ,visttncia do - lereja I X 12; o e os Apstolos \I I 22; re"" ... ta6ta do - lU \I 22upon:sei.: c:ondif6e:s pata os - terem valor canOnico 11 notl 751.
cai rMo: terminologia obrigatri.a em teologia ( II 10. tMPt'o ..,krical : excornunh5.o contra quem lor(:l A entrar no -

ln uir alguma troa U nota t)M" ( l b , . . ,d'cIo: o mio direita de Deus Padre etc. ~ uma firura necusria; lua significalo J VlII 3. estupnl: o crime de - \I V11I ts. EuQri.stJa: & - Sacramento da comunidade t vinculo da unidade I X 22; a - sinal de virias coisa, presentes II I 8i excelacia da U I 16; iDlpon4ocia da doutrina IObre a II IV I; inatituil0 da - II IV 2; sicnilicoAo d. "oIo.ra - \I IV J; o jejum por.. ..... coplo d. - \I IV 6: - Sacromento d. paz e da caridade U IV 4; - mlslmo do H: \I IV 7: - verdadeuo Sauamento \I IV 7-6fi; sinal &:la.mental da - II IV 8; difen:n.a entre - t Ora de-. maia 5.1CtAmcntos II IV 9; unidade Io1ctamentaJ de ambas as esp~ies da - 11 IV lO; - e Corpo Mstico 11 IV 10; siJ:rlificado sacromental da - 11 IV 10; col.lo d. graa pela - 11 IV II: - memorial da Poialo d. CrialO 11 IV II; - penhor do eterna glria \I IV II; ma tttlo do - 11 IV 12-18; simbolismo d. - 11 IV 17-18; lorm, da 11 IV 19-24: felinos concorrutantK da forma da - 11 IV 20: - c afuu
0lI

ou dele

a Paixo de Cristo II IV 24; - mistcno supra sen.s1vel II IV 25; a prr.en, rui de Cristo na - 11 IV 27-38; pmena substancial, Rio loc:ol, d. Cristo em cada partlcula 11 IV ~2; valor e leitoa d. - 11 IV 45-.52: unilo fillea da - com o nosso CUi lN 11 nota 408; - e a primeira II IV 48j a - remite os pecados veni~is tx: opert le bouver dC'i'pego 1.0 pecado 11 nota -I24j sujeito da b.l Cd ta necessidade de meio da - pua 01 adultos U I; - e a .bstenio do Matrimnio 11 IV M; - e Jejum 11 IV 56: - e ..cerdote IndiJ:rlo - \I IV 66; - como Scriltio 11 IV 67'@; - verdadeiro pio nosso. IV X11I 20 IS.
a

cooKifncia: 11 V 35exCl'iIlUiogo>dos: OS - no slo membros da IJ:l'tja I X 8. .ex debito putucali. oIJkII.: dc PaUlo V, NH noto 138. uem..,: consequncia do bom t: Llo mau - 1 V1I1 4. cxordsmol: - DO 8atismo 11 11 &l. exordstIIdo: 11 Vil 17. ExbunaUuIo: - e a lembrana da morte II V1 I i ruio do nome de - II VI 2; LlcramenlaUdadr da - II VI 2; unid..,de .acramental da - 11 VI 4; matma d. - Il .VI .5; forma da - 11 VI 6-7; leor deprt"cafrio da forma da - H V 7; 4 - instituda for Criato - II V 8; ...jeito da - 11 VI 9; maneira d. ungir \I V lO; quando se repete ,I II VI J J; em Que prazo pode ser reiterada a - li aot. 66J: ministro da - 11 VI 13; a adminisualo da - reservada ,lO paroco do lugar 11 VI 13: efeitos d. - 11 VI t4; a exUnAo de pen... temporail e a - II nota 667; a - e :I i:l'a1\ primeira 11 nota 6fi1. Eva: - Ana I tV 9. Evangelbo: e.lf'llica50 UO - e o Cntecismo Rom;tno Pr 12.

tXAJne de

Eacll'OlOltum: II nota 116. Enstbio: Papa Santo - II 111 3: -

de

Ct'I,,~i3

II III 4.

FaNaDO (Papa 510): 11 111 3 6 7 lO. 11 IV S9. Fabrl (joio): NH I <k fabricio (Andri): I nota 1. fa'lO testemunho: Jlado ,encrlllliz.:Jdo III IX 1; no:io de - 111 IX 3; - f.vor de outrem 111 IX ~; - em Jlftjulzo de outrem U1 IX 6Catecismo R_uo 44

Catedsmo Romano. AnexOl

..... , Icusatlo de - na Conflaa'o 11 V <46~: altu.6es funmas da profiuo de IDA Ii noC'Ao, pus. Meu Ndade d. - I I I; a - em Ueus, b.'e e ipice da Nevtlatlo I I .. ; an"l. do ato de f~ I II 2~: profiaslo exterior da - I II "; e a razio I II ~; - supe.ior fJlosofia I II !i-6; UM - 010 bt yerdadtita penittncia II V .5; peeados contn a - III II 4 7. "Iir"odo: a - ap ...."tt dos maus I Vlll 4; att que ponto t pOllfYel na tCila I XIU 3. P....ndo I: imPft":ldor d. Alcm.nh;t NH II Ib. Fureha: Bartolomou - NH II 2b; COnoRo Manuel - NH II 2b. como bem do MalrimOrrio II Vlll 24. P. (Aleixo): autor da traduio i.oliana autfntica NU II Id; oficial de $1>- t""dutlo IDA III 2. Pueh. de): !'IH 2b. III 4; - da Morto do Cristo I IV 3 : - da 10: - da I~ja I IX 17. FlleIo: beresia de - I XII 2. fiM de Deu: Cristo nlo ~ - por adotAo I IV !I; Cristo t - por natal e u [ 111 8. rilim: cat.tiJ,!w dos maus - III V 20; (oilclo dOi - III V 22: educa~ dos II VIII 27: obrig.es dos - JIl V 9-12. fDIaIo divla' .oua - por into""Mlo de Crialo I III 10; IV IX 9. . FlIIpe D: n:i da Espanha NH II I d. Rcufia: d um conhecimento imperfeito de DeY. I 11 s..6.
IhIPeoato: UI IX 13.

1b"'.......Io: <riatlo do - I II 16: o - t..tomunh~ al6ria, .. bodorl. o grandeza do Cri.dor III I 9. Fbu'& (Cor;.-DIo ele): II II 14: II IV 10 19 29 36; II V 37; II VIII 4.

flor ...

P. (A_): NH I 4.. f'OiehO O. P. (Frandl CO): o prlndpal col:abor.ulur do Coltcdl lllO Uom.l-

o.

kM akaJo: II VIII :lO. Poocararl o. P. (GU): NH II Id, AC IV. fnIpIidacIe: UI VUI 19, IV XIII 13. ~_:IV XV 3. fI.lchiL'.: o vincoJo de - entre O!l aistios IV IX 15 SI. F'M";"'.",,: NH n 2b. lalo: noAo ele - lU VlII 3-4 ; a intonlo ele furt... III VIU 6; JI1lIvldacle do - 1II VII 7; esplei.. de - III VIII 9; sanes ....Ir. o - UI VDI 20; pretextos para i..."ntar O - III VIII 21~

mODio II VIU 4-l1 29. lannaIo 1Ibirgica: IV nota 112.

no NH I .... NH II 2b, NH notas 76 79 Jj() 81, AC IV. Poema de Dodtrb,,' Criath: publiCAda no Slnodo Provineial da Bafa em 1707 NH nota 123. 101",.: - dos S.emn.ontos II I 10; - do B.tsmo II " 12-14: - d. Criamo ou Confirmao " III 11-12: - da Euearistl.. para . . .nsagralo do pio do vinho II IV 1\1-24; ttrmos ..nc:omitant .. da _ da Eu<aristia U IV 20: - da Conrasalo ou Penlh!ncia II V 13-16: _ dA Extrcm:>-Un~ II VI 6-7; - d. Ordom II VII 10; - do Malri-

I _ 624. Aposlolllco: I X IS. COit.oo, formas de - a I~j. III nota 313; -

(CoReIlo de): lU II II. S. J. (Miguel): AC V I, onele oeona a siela RK. VI 3. MisHrio da - na Sanllssima TriDdade I IX 3. I 2, NH nota lO. NH II 2a. - ele Deu. IV X 1-4.
do mundo IV IX 3.

IV. ladite An.lltlco-R....issi.o

691

8: - santificante, fruto do Batismo II II 49j - santificante e a Eucaristia II IV 46-47; Eucarisli. e - primeira II IV 48: Eu caristia, fonte de todas 1& II IV 4.5; Crisn'14 produz. uma nova II III 19. O",uda O. P. (Luis do): NII I 4. II 5. O"'fl<Io: ~o - M'j:nu I XII 4: II I 2, II II 18 42, II IV 44: II V 311; II VIII R: - de N.zialUo II II 20: III VIII 16: - VII Papa II IV 29: - XIII Papa NH II 34: - XIV Papa NH II la. GIi"r S. J. (H.. IO'"",,): NH II 4 . Gropl"" (Joio): NH I 40. acena: matar em - justa III VI 5; - qufmica IV nota 497.

moa: omiss'o de um tralado es""c1.1 sobre a - .0 CRO AC VI .~i - gratuita ou ~tis dada J X 25, I nota 623; - santificante I IX

Henrique: Corde.1 Dom hei egu : J X 8.

hert el,,: derender -

NH I 4, II Id: -

II SN not .

III IX 9.

Hervet (Oenelano): NH I 4., II 2a.

HUleI. (joio): NII I 4a. He ..h.. ITUmano): NH II 4>lfiIIno (Papa, Santo): II II 25. lIII'rio (Santo): II IV 27 28 37: IV II 9, IV III I. Hhueneu: o hert,::e - J XII 2. hlPsto'e: I IV 2 31; - no sentido e1imoI6cic:o, filOSfico e teols:ico 11 nol:! 394. Hon.."s 50 J. (Paulo): NII II 2. homem: criaAo, dotes do - I II 9: o - exaltado por Cristo I IV 10. houdckflo: - O'tc:idental, mM culposo 111 VI 7; J'lroib('io universal do
-

Itoaestldade pblica: impedimonto matrimonial de - II VIII 30. l\on6rio (~): 11 IV 17. boftta: nao licito m:at:u ('lar:. dtrendcr :l III nota J.46. 116slo (Cardeal ES"o1sha): NU I 4., 11 2.: AC IV, VII 2. humDdade: I II 13, I IV lO, I V 15, I IX I. Hw ler S. J.: NH I 4a. .

III VI !l-ll: atrodd:uJe do nidade III VI 15.

III VI 14; -

crime de lesa-huma-

teoooclaslas: III nola 97 126. Id.... cannlo.: - para as Ordenaes II nol. 737; - atual para ca.., II nota 748. idiotismos da Biblla: IV XV 13. ItWlliia: III U 5. ldoIos: culto de - III n 18. Ipt:ja: a - mestra d. f Pr 3: magist&io d. - Pr 3-4, f X 15-16; os Irb estados d. - I nota 491: I:Ov,,",o d. - I VII 9: Cristo dll:ltou ti. sua - pela Ascenso I VJJ 9; necessid.:ldc de se conhectt I Igreja I XI; panes da - I X 5: visibilidade d. - I X 6: bons e maus na - I X 6-8; quem MO pertence A - I X 8; par'bolas e figurllS da - "militante I X 7 17: - parcial I X 9: - como edificio I X 9; caracteres d. - I X 10-16; unidade d. - I X 10-12: )0511' Cristo os chefes vis/veis d. - I X 11: Corpo Mistico da - I X 12-13; a - e a assis1~ncia do Espirito S.:Into - I X 12; a:mtid:ade d. - I X 13; meios d. santificao na - I X 13; os pec.dores n. - I X 13; a - ~ necessriOl para a salvaio I X I~; catolicidade da - I X 14: extcnso da - no CSp3Q t no 1empo I X 14; _ e apostlica no magisl~rio e no governo I X 15: infalibilid:tde da I X 16/' - um mistrio 1 X 18-20: modo de expr.... r nossa f n. X 20i o tesouro da - I X 22; os virias ministrios na J X 23; 05 membros mortos dOI - I X 2~j o poder d.:ls chaves na - 1 Xl 1-2; a - [ia de permeio entre a Sinagoa terrestre e 01

JorusaIm <:<Iatial 11 IV 30; unilo de Cristo com a - uma figura do Matrimnio 1/ VIII l~t7; obrigaio de acalor a - de
toIVX8. pu"dmlo: sinnimo bbUco do Batismo II II 4. qual i o sentido da prooiio d. se fazer - III /I 16-17; liccidade do culto de - 111 11 23; utilidade do cullO doa - 111 11 24; o milagrosas culto das - no Direito CanOnico III nota 83 131; AS lU nota 139; normas ace.rca do feitio e da pintura du - UI Dota 43& eotismo por - 11 11 17. imortalidade: tlotc tJu corpo rc:uusciltloo J XU JOj - t.1mhm Po1rn (JS XIII 2. dote do corpo Rlorioso I XliII. - de MatrimOnio 11 VIII 30; - de Ordena40 II V/I 30. o pecado da - leva .i. morte IV nota 70. castigos d. 111 VI 23. Do paRIr /fi V1I1 la. 111 111 2; iuramento por - III III 9. pcriJ,!os ua mi - para a f Pr. O. a I' Comunhlo de - 11 nota 462; juramento de - 111 l\l 13. ola bt - contra o imor,lidade II nolo 437. da I)QliWco _ : endclico de aeme.te XIII NH 11 2b 5. iacf1nolbij;d'de: - do MatrimOnio II VIII 11; .. ntol:<''' da - mntrlmon;.! 11 VIII 21; a - como bem do MatrimOnio 11 VIII 2!1. .iadad ln ....ta_ "1: IV Dota 434. indall'nt l , , : omlssio de um trJ:tado sobre as - no CRO AC VI 2W ....... : O que alRRifica o descida d. Cristo aos - I VI I; sentido negativo e positivo de - I VI 2 3; porque Cristo desceu 001 I VI ~: o condllo dos ju.tos nos I VI 5. inimigos: amor aos inimilos lU VI 18. injrias: perdio dai - ln VI t9; vantage.. do perdlo das III VI 22; perdoar e esqucc.r as - IV XIV 23. (Papa): 11 III 13, 11 IV 29, II VI 3. . '.qul."'"O: a - n. Penlnsull Ibria NH 11 2a. iasIIIvalo: a ctrimOnia d. - DO Sitiamo II II 67; indulto de Pio XII pata a omisdo da - II nota 242. i_ve.'..: devedores III VIII t3. ioIdlr(!uda: turvolo do - IV XII 4. iotempo' ... ": fugo da Intemperana III VII lO. reto - IV XIII 3. iatapota6't: - no CRO II notas 240 243. iatpnte: o {aeulta o tonfi... o por - II nota 598. ira: proibi1o da - 111 VI 11-12. ...... (Santo): I X 1/; /I IV 28. _gu1aridade: impedimento de Ordenalo II VII 30; - por deleito fisico II nota 734.

cn.-

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'_'''cio

iD,-,,:

ac

(joIIt,OIeI): NH II 4b. jejam: - euearistico 11 Iv 6 ~; - como sotiafal0/1 V 70; - e o oraio IV VIII 9. jo6ni_ (510): I X II, I XII 6 11; II I 2, II II 10 41, II IV 28. II V 1 46, II VIII 33 ; III 1Il II, III IX la; IV I 4, IV II II, IV XVIl I. j<nu.U"': figuro da IgrejA I X 17; II IV 30. Jnrn Col>lo, - Filho. de 0.... I III 4; nome de - I UI .5-6; - d. Ij/1Il1I natureza com o Padre c o Espirito Sinto, gerado desde toda a eternidade, oonsubstoncial lO Padre 1 III !.~i duplo .o.cimento d. f 111 9; - Filho do Homem (uniio bip tico) 1 111 9; - do tem irmlos carnais I lU 10i - nosso Criador e "03'50 irmio - I lU 10; propriedades de ambas as naturezas em - I III 11. I V 2; - Nos-ao 5mbOD. como Deus t como Homem I 111 0) I: somos escravos de

J......

janachi9iOO:

NH II .5.

IV. India: An.litico-R....issivo

- pelo compromi.. o b.ltiamal I III 12; conccilo de - I IV I: conceitAo de - obra comum da Trind"de. ma atribu~ de modo (spial ao Espirito &anto I IV 3; como se unem ambas u natureZ " em - I IV 4: dot.. d Im. de - 1 IV 4: - nlo t Filho adotivo de Deus I IV ~: - =surgiu por virtude prpria I IV 8: Paixlo de I V 1-13: - 0110 de n_. vida I VI I~: - nO"'o advogado JUDio ao Pai I VII 6: o triplice minislmo de Crista I VIII I; - como juiz I Vl1I !I-: - e oa ehofes vis/vo" d. Igroja I X 11; - modolo d. oralo IV I 2. Veja"" o verbete .Crlsto. Jocp S. 1- (Marcos): o calecismo da .Doctrina tluislb de - NH I <4 e notn e .. : receplo do Balismo os - II 11 J,~ 44. : porquo Cristo .... - no lilll do mundo 1 V11l !I-. ttos: venalidado dos - UI VIII 12: deve... dos - 111 IX 14. giro: rcalid:lde do - fin;!l. como objcto de Ilodla cspcrll1n I VIII :li dualldado do - I VIII 3 ; motivos por Que h.vor' - I VIII 4; -

ss.

'7.

Divina I VIII 4; sinais que precedem ao - Unlvenal I VIII 7: as duas ""ntonca. no - final 1 VIII 8-9, III VUI 16; frut~ t.I.1 considct:u.;oln do - J VW JOi como morrcrlo M

Universal e a

Provid~nci.

ltimos home.. no - Pinal 1 Xli 6. JunaIas (joio Pedro): SA nota. jonintnlo: 1Il 1Il 6-19 ; oriJ:l!m do - III UI 7: nolo do - III 11/ 8: ~ci.. de 111 III to; condies de - 111 III 11-14: meninos 010 devem lue, - 111 111 13: ...ntidade do - 111 111 15: raz6ea lnlrl....,.. do - 111 111 16; finaUdade do - 111 111 11: Crilto o - 111 III IS abuso do - ll1 III 19; - Inlquo ou inlUSlO III III 24: -leviano III 2.5; causas que fazem cessar o - II nota 186; legitimidade elo 111 nota . oal,d'lo: da - 11 V ~; - para conl.... ' 11 V ~. UIIla II 9. 1\ IV 28. leoria dos - e&pOlta no CIl osl hoje modificada UI

III

k1I'Ul: sir "ficaiO de - II nota 709. Kocb S. (Aat6aIo): II nota 331.

valor das - nl conlrilo II V 28I ambeth (Siaodo de): NH 1 2. I eed. O, 1'. M. (I)~: NH I 4b. Larrep O. P. (Pru ): NH nota 107. Lehlo (ContiBo de): 1\ IV 10 29 36 59, II V H 57. La...... (Sir-odo de): NH I 2. Lelio: - Magno, Para 11 111 13; - IX Papa 11 IV 29; - XIII Papa NH II 3.&: AC VI 2 3. lel!ialalo: - civil " II ~: - matrimonial II VIII 28-32. LOl: Dedlogo a - Mosaica 111 I 3: promulgalo da - no Monte Sinai ltI I 6; obKrv4uc1a tla cenmonlal .pa promulgaJ.o do Evangelho 111 nota 228 231. leigos: - no podem Inca, nos va..,. ..grodos II IV 65. Lelte S. 1- (SefafIm): I nola 19. Ltltondo: II VII III. IetiJefcos: Batilmo de - 11 II 3R. cI ihea._: II nola ~. cl,lh:p". aacrlfIcib: 11 nota 596Bbc"': - dilamolrio 111 IX 13; - de repdio II VIII 19, II X 19. Uma (Condlo Pro.irKl1 de): NH I 4b, II 2L I imbo: I IV 3, I bota 322. Undea (Guilherme van der): NH I 40.

""("'8':

ladro lira: III VIII 13.

Catecismo

~omano .

Anexos

lngua: males dos pecados de - 111 IX I; dom de IIngu .. I X 25. _ ...~: quem pode hoje locar em - II nota 470. Ibodja: UI IX I I. Hvre-arbtrio: I II 19. livros: - m.... 550 meios de perversio Pr 6Lo...teD! o. P. (E".'~aIo): NH II Id. Ioci Ibeoloiim: AC nota 11~: Pr 13 nola !6. Lopes da Cosia e CnIz (Domlngoa): NH I 2b. loq""cid_: perigos da - III IX 20. Lorena (Cardeal C'r101 de): NH I 4 . Los Doe.. : NH I 4b. dugares comm ...: - da Escrilura AC nol. 17~ ; Pr 13 nota :16; AC nola 175. Lul. (Frei) de Sousa o. P.: IV nota 279. Lulo (Beato RaImundo): NH nol. II. Lutero: NII I I 2 3, e nota 6. laxria: - Intima do coraAo III VII 5: espcies de - III VII 4; ..p~ ci.. de - III Vil 9. daz d. &l6ria: I Xlll I .s.
Macednlo: I IX 5. Maelcebll)de S. J.: NIi I 4a. magistrio: - d. Igreja Pr 3; - apostlico I X I~; - inl.livel I X 16. maldl6es: III III 2~: - conlra os impios IV V 6. males: modo de pedir livramento dos - IV XVI 3 as. 6 IS. malQuerena: dificuldade de vencer o sentimento de - IV XIV 20. 1IIlIIIl: - ligura da Eucari.tia II IV 58: II nola 403. Mandah)en.tos: veja-se o verbete cDtc!oao>.

"'IMentes: 111 VW 15. Mallliqlle O. P. (T""".): NIl 11 Id. ;;sen 110 celeste: J XIJJ ) J. M'."cd (Paulo): NH ' 1<1. A edilo - do CRO Dlo tr"" divis50 em capitulas NH nola 9!!. Jorge S. j.: o catecismo d. cDoclrina chrislb de - NH I 4, NH nol. 17. _ : Mie de Deus I IV I; - sempre Virgem I IV 8; - o segunda Eva 1 IV 9. morido: dever.. do - II Vlll 26. MarInho (MonstnIoor Manuel): NIi II 2b. MIrinI O. P. (lAonardo): NH I 4.. II Id; AC IV. MaI.oqal (Doa, I'..... "i"",): NH I 4b. M'r';"" S. J. (0101(0): NH I 4b. Martins S. t (IMeiO): NH 4a. mrtires: I V 13. M6r\ites O. P. (Frei BarIoIomta dos): NU I 4., II 5. MattIroIglo Romano: I nota 661. matia: - dos Sacramentos em Jt~aJ II I lO; necessidade da junlo entre - e 10m. . . . =menl~ " II 11; - do B.ti5mo " 11 6-11' da ConftCllla!o 11 111 7; simbolismo da - da Confinnalo II 111 8: - da Eucaristia 11 IV 12-18: simbolismo d. - d. Eucaristia 11 IV 18; - da Confi5s50 ou Penilntia 11 V 13; - d. Confissio ex qUI el circo quam 11 nola 518; - da Exlrema-Uno 11 VI 5; - d .. Ordem 11 VII 10; - ~o Matrim6nio II Vl1I 4-~. malerializalo: - da Divind.~e 11I II 18-19. Maios (Cristvlo de): NH 11 2b 5.

Mal..,.

Matrim6ftio: impor!:lncia do II VIU I; o 69 Mandamento e uma dele" do - 111 VIII I; senlido da palavra - 11 VIII 2: definllo ruI de - II VIII 3: o vinculo indissol.el do - 11 Vl1I 3; no eonsentimento esti a. ndo de ser do - U VllI 4 ~i o - como insti luilo juridic.t 11 VUl 4; condir<s do comenllmenlo no - II VUI

IV. Indice AnallicO-Remlssivo

5-8 i o - como inatituiio natural li VIII 9; o - institudo por Deus II VII lO: o - como unllo indissolvel II VIII rr: a obrigat1o de contrair - II VIII 12: finalidade naturar do - II VIII 13: o fim primrio e secundrio do - segun~o o CIC II nota 820: critmos acidentais contraclo de - II VIII 14; finalidade sauamental do - I VIII 15: .",cramcnb!i3de do - II VIII 16: figura do na unilo de Cristo com a Igreja II VIII 15-17; exeelf:ncia sacramenlal do - II VIII 18; o - judaico II VIII 18: v.nlage.. do - lnd".sot~vel II VIII 2t: bens do II VIII 23-25: legislAlo cannica sobre o - II VlII 28-32; idade cannica atual para o - I nota 748: nUihUO de mtemunhas para o - " nula 813; - de menores II nota 81~: minislio do U VIIl 29i dcle~450 11:u1'l I assistfncia do II nota 812: forma lellitima do - II VIII 29: impedimento. cannicoI do - II VIII 30: preparaAo poro " - II VIII 31-32: uao do 11 33: b~$ do - II VIU 34 ; obri~ao cJe continencia no necessria II VIII 34. 1. QoIce): NH nota 17. : CrISto, unlco - III II 14. - dos S.ntos III II 13-14. Dd: enddic. de Pio XII IV nota 112. - espirita IV natol 492. "ltdlcJaa: funlo d. - IV XVI 5. - da onipolf:ncia divina I II 13; - lia Enc:lrn3tlo de Cristo 6' - do Natol de Cristo I IV 10; - da Morte de Cristo I V : - iJa Paix40 ~e Cristo I V 1(}.14: - do Juizo Final I VII lO: - do c~u I XIII II!' - ~a ressurreilo gloriosa I XII 12. MdcGdes (PDpII): II II 3 5. dMliOtlal: a Eucaristia um - da Piliao de Cristo II IV Il. _ . . . . (FDIpt de): NH I 4.. h Wywwt:5: MatrimOnio de II nota 81.5. lDan'lnl: III IX 7: - jocMa ofid_ III IX 13: mallci. da - !fi IX 19-20: - mal 'incurvel IJJ IX 20; pretextos r.ra I - lJl IX 21-23. i1Luebicio: malcia do - 10 VII 7. cio Seahor: sinnlmo dc EUCDristia II IV 72. Mtlzngay: o catecismo janscnista de - NH II !S; sua condenalo NH nota 131. JAubes EcICl'hUc:oa: autoridade dos - IDA 3. uw:::todo'ap: o CRO i uma - do ensino religioso Pr 2.5. m,hopolita: 11 VU 25: jurisdilo aluai do - 11 nota 729. Me~ (AII,,,,): AC VII 3. MiI"" (Concl1io de): IV XIV 5. ud..lsttlo: trfplict de Cristo I VIII I: obrigaes tio postorol IV I I. . . mlulslto: - indigno dos Sacramentos II I 19; deveres do - na adminl.troAo dos Sacramentos II I 20: - do B.tismo II II 23-24; _ da Connrmalo II lU 13, II nota 282; - da Eucaristi. II IV ~: dI Confosslo II V 5+56: - da F..xtrem.-Unlo II VI 13: - ~. OIdem 11 VII 26: - do Matrimnlo II VII! 29.

rua

Me,.

mldrla hum.a.: IV XI 4 as..

Missa: valor e utilidade do Sacrificio ti. - 11 IV 67-68: ...tneia da - 11 IV 69: - inatllulda por Cristo II IV 70 ... : - em honra dos Santo. 11 IV 71; figura. e oriculos da - II IV 73: em que consiste a or.rta da - I( IV 74; qual ~ o orerente da - II IV 75; I _ ~ um SacriUeio comunitrio II IV 7R; cerimnias da - II rv 79: I _ votiva pro Pace IV nota 219. Veja-sc 1amblm o verbete Eucaristia. ml.tbio: PT I; - sinOnimo de Sacramento II I 2: dlstlnlo entre _ e Sacramenta II nota 368j a Eucaristi3 o - da ft J1 IV 7j - da tt. leu ail:nificado na conugrao do Clice II IV 23. moda: requlnf.. d. - II! VII I J.

Catecismo Roma.no. Anexos

Moehlu (joio Adio): AC VI 2 nola 1~2. MOllll'eUIei: Cal.clsmo de - NH II S. ."+QI'I!Iite.r sinwJ_: o que significa - na .aplicalo dOl fOilua e di matria sacramcntal II nota 125de Cristo 1 UI .5: como mom:r4o os ultimes I XII 6j lembrana d. II VI I; .. premahar. dos V 19; - acidental III VI 6. III VII 13. MoInII"i' O. P. Mo (Toriblo de): NII I 4b. mufbe:r: deveres ua - como esposa e mie II VUI 27. mu "",,: cri.alo do - I II 16-20; conservalo e J:ovcrno do - I II 21. murmlll1lio: III IX 10.

iI-xks trnea

incuJ~Qe

tutels,.: UI not.a 346.

II nota 282. morte: profeci3S sobre .a -

morib" ..<n.s: iludir os -

lU IX 12; a Confirmao de -

pelo "Cffdole

naclona"smo: C-ond~.aC;lo do - exagerado III nota 34 t. Nallll: prolcei.. sobre O - de Cristo I IV lO. nativismo: condenalo do - exagerado III not. 341.
aatura.a: propriedades de .ambas as naturezas e.m Cristo ) IV 2i cumo se unem ambas as - em Cristo (unilo hipostllUca) I IV 4. ne6lito: II II 72.

405.

II II 18.

NH 5 nota 137. validade cannica do - II nota 751. para noivos: pureza e pled,de dos - II VUI 31: obedihcia e respeito doa - aos pais II VIII 32; instruo dos - sobre 01 deveres de estao II nota 818. DOIiK: sentido do de Deus III UI 4: modos de louvar o - de Deus III III 5; san.. contra a prof.n.~o do - de 0..5 III III 30; sI!:nlficado do - de Jesus 1 11l 5-6; 08 homnimos de Jesus no Antigo
Testamento I III 6; o aspecto lotai do de Jesus I III 6; Imposllo

de um - no Batismo II II 13; abuso de impor - (101;50 ou Jmpio 11 II 73. Nono Mand"'iUlto: III X I ... Nosso Sonbon: o titufo d. - f fi! 11-12. Novato: o heregc - II III 4. Noviasimoa: 05 - e a Extrtma..-lJno II VI I; a lembran~a dos - um remdio contra o dio III VI 25. npcias: etimol0G'i~ de n VIII 2. Veja-se o verbete MIItrimOnio.
servis no domingo 111 IV 21: f"ltil de boas tradues de - teolgicas NH nota 100. cio: fuga do - III VII lO. dio: ronh: de pec.dos fff VI 24. ofensas: o perdo du - uma condil0 para a verdadeira contrllo II V 33; vantal:<ns do perdo "as - III VI 22. Oitavo Mandame.lo: II IX I ... olhos: mortificaio dos - III VII 10. omisJ6es: - voluntriu e involuntirias na - II V

obras: proibi.lo de -

cOnetCIII pastonUs-: breve de Clcf!1cnte VIIl NH notl. oaIpotbu:ia de Deus: I II I; nolo positiva e neg.~v. d. - I II 11-12; relalo da - com os demais atributos divinos I II 13; frutos da doutrina sobre a - I li 13;. a - ,trlbu/da ao P,drt I li 14.

oaIpoleatc: parifr.... de I II II. onlptttcnoa de Deus: I II 22-23; sentido da - IV IX 18 ss. llpt'oO.. , - comuns da Soantlssimo Trindade I II I 23, I IV 3. 0ptaI0 d. MlIevt: I X II.

IV. Indite AnaUtico-Remiaivo

012;10: :I. - como satisf.~o 11 V 70; desprelO da - III lU 28; Dteu sid.d. da - IV I I 2; JUu. Cristo, modelo da - IV I 2; os Ap.tolos e - IV I 2; - i um meio para se co~seG'uit lI':aas extra-. ordiniria. IV I 4; lrutos d. - IV 11 l-II; finalidade d. - IV 11 I ss.; utilidade da IV 11 I; porque Deus na. atende i i v.... nossa - IV II 4; as vArias espcies de - segundo S10 Paulo IV 111 I; - d. adoraio IV .ota 31; grous da - IV lU 3 ss.; - efusiva . IV lU 4; o que devemos pedir na - IV IV I a; por quem devemo. pedir Da IV V I .... ; na devemos pedir pelos pa....ta em primeiro lugar IV nota ~7; - pelas alm.. do PurJl,trio IV V ~; a quem .... ar na - IV VI I ss.; dlsposi\Oes lubJ<liv" para a IV V11 I ss.; n""cuidade de prepara"o para a - IV V11 I IS.; Impedimento da - IV Vil 2; moti... os para confla.na. na - IV VII 4...sj .. - cem esprito vcnladb IV VUI I ss.; atributos da - IV VlI1 I a; a - .0..1 IV Vl1I 2 ss.; a - mental IV VIlI 2; a - ca portas mobad'" IV VIU ~; dever da - dl'na IV XIll 13; misteriOIO procaso na - IV XV11 2 SI. OrahJrie_ (I'odfta): NH 11 2b. Ordem (S.crL:U ,to da): utilidade de 5e explicar a doutrina sobre o Sacramento d. - 11 V11 I; diaposic& do candidato ao - 11 VII 4; o poder de -11 V11 7; origem do nome -11 V11 9; ~..amtntalid.d. da - 11 VII lO; virias l:f3us de i! VII 11-12; Ordens Maiores ou Sacras 11 Vi! 12 19-24; Ordena Menor.. ou nl ...S ..... i! V11 1318; a rec~c;40 de - obriga moralmente a chel:ar at~ o preabiterato 11 .ota 708; oujeito d. - 11 V11 27-29; qUllid.d< dos candidatos ao Saeramento da - li V11 28-29; olelto. sacramentai. di - i! V11 31; a - Imprime um c",ater indelvel 11 V11 31. Od,.a,lo: di .. de - 11 V11 27; data e ..asilo preocrila pelo CIC II nota 732; idade canOnica para .. - II nota 737; retiro apirihaaJ an ... d. - U nota 735. ordinarr'1M: aptido cOln6nica e proclamao dOI - II nota 71 ... ()rd6iIez O. F. M. (Diogo): NH I 4b. 0IIIaria1o: 11 VII 15.

11 IV 5lI I! V 25 38 41 -46 61, I! VI 6 8, I! VI! 9 26, 11 VlIl 8 25 34; Iii 11 II 19, 111 111 19, 111 V 3, 111 VI 19, III VII 7, 111 X 21;IVV6. padrinho: _ de B.lismo II " ~-29; - de Crisma II 111 14; o - Ja nlo parece ser de rigor na Crisma U nota 28l. pldftcoe: ventura doa - lU VII.

Padre: o atributo de - ou (>;ti n:to SanUssimn Trindade I II 9. PadreNosso: I X 23; (ORlO rezar o - a um Santo IV VI 4; o cspbito do - " functunental para o a"'tiarusmo IV IX 11. Padres (San","): I V 4, I VI I, I X 6, I XI 4. I XlIl 4; " I 2 14 19, 11 11 4 6 44 71, II 111 4 13 19 23. II IV ~ 28 36 37 41 !WI,

pais: 08 - e o cltSQmento dos filhos II VIU 32; obedinci.. dOI noivos aOS - 11 VIU 32 ; o que lO <ntende por - 111 V 8; obrigaes dos - 111 V 21-22. sentimlfnto de: penitencia 11 V 4. do sofrimento na I V 2; por que roi <llo. era d. - I V 3; ....lha do .upllcio I V 4 i da - I V 5; o lato histrico da - I V ~; - .. fonte nOl'a ulvalo 1 V O. o c.u:i.ter voluntrio da I V 7, a - prova da extrema bondade de Nosso Senhor I V 7; como meditar - J V 10; fins e motivos da - I V I J; as dores fjsjcu e morais na - I V 13; os Iruloo da - I V 14; o valor da - I V 15; - cauSA efldeflte de toda santidade II 1 8; - e Eu .. caristia 11 IV 24; o valor ..tisfatrio da - 11 V 64; a - e I 5' p".. tiio do P.dre-N....o IV XIV 1.

pa&toa: I X

8.

698

Cat~c1smo

Romano. Anexos

Palayra de De... : II! 1IJ ~; IV XIII 18. Paleottl: NH II 1c. Palmlreno (Loureno): NH I 4a. pAo: significado material e espiritual IV XIII 8 55.: - de trigo, matena da Eucaristia li IV 12; - asma, matria. da Eucaristia 11 IV 13.. 14; sentido espiritual de - IV Xlii 18 &s. PAo Eocarist.lco: razo des..-.e tcrn\o n IV 3S. Papa: - Bispo de Roma II VII 25, I X 10 ss. i txi~ncias do mnus pastoral do - IDA I; - sucessor de So Pedro I X 10. Papado: principio de unidade I X t 1. parentesco: - hoje resultante do Batismo II nota 149; - resultante hOje da Confirmao II 1I1 14; espiritual como impedimento de Casamento II VlIl 30. par1elras: - e B.i1tismo II (I 2.J.; - e aborto II nota 766, lU nota 345. Paslor (Ludovico von): NU 1\ Id 3c. Pastoral Coletiya: - das Provlneias Eclesisticas do Sul do Btaail de 1915 NH li 3c. paternldade: o atributo de - em Deus IV IX 2 55. Patriarcados: ii jerarquia entre os quatro \nti~os - II Vil 25. Patriarcas: dignidade eclesistica dos - II VII 25; abolio de certos direitos e privilegio. pelo CIC II nut. 731. patres: lesar o. - III VIII 9. pecado: o - originJ 1 rJI 2, I V II; a omisso de um tratado ~pedal sobre o - original no eRO AC VI 2; reincidncia no - I V 11; a Paixo de Cristo livra-nos do - I V"14; remisso dos - ( XII-lO; extino total de todos os - pelo Batismo 11 Il 42-43; - venial e a Eucaristia II IV 50; por Que no h perdo para certos - 11 V 19; acusao de - veniais 11 V 46; nossa obrigao de morrer ao - 11l II 2; ameaas de Deus contra o - III II 30; o - dos pais casti~adG nas filhos Ul 11 31-32 ~ a a.cendaJha ou o r:lstilho do fJl X 5 10, fJl XIl 10; obrigao de evitar as ocasies de - IV XIV 22; o - Que leva . morte IV nota 70. pecadores: OS - na Igreja I X 13. Pedro (Slo): - Apstolo, Chefe da Igreja I X 2 10 ss., I XI 3; Canisio S. j. NH I 3 4a, li I b-c. pedobali.mo: II II 31. pena: a Paixo de Cristo satisfez pelas - do pecado I V 14; a - de dano e a dos sentidos no inferno 1 VIII 9; o Batismo remite todas as - do pecado original aps a mone II II 46; o Batismo remite todas as - dos pecados pessoais II II 44; o Batismo no tira as - civis de algum pecado II I! 45. penitncia: espcies de - II V 2; a virtude d. - I! V 3 6-7 9; a como arrependimento II V 4; graus psicol~cos da - II V 8. Penitncla (Sacramento da): abuso do - J XI 10; o - uma segunda tbua de sa\v::lI;o ti I \; a doutrina ~eral sobre o - n V \0-74; finalidade do - I V 10; provas da sacramentalidade do - 11 V 1011; O - reitervel II V 12; matria do - II V 13; forma do II V 14; cerimnias do - II V 17 42; efeitos do - II V 18; partes integrantes do - 11 V 21-22; li. eontric;o como parte integrante do - II V 21-35; a penitncia Conl0 parte integrante do - II V 74. penitentes: vrias classes de - II V 58; modo de tratar OS - no confessionrio IJ V 58; os atas do penitente na Confisso II V 13. Pentecostes: - dia de Crisma por e"celncia - II III 24. perdo: por que no h - rara certos pecados 11 V 19; - das ofensas c a verdadeira contrio I V 33; o - das injrias III VI 19; vantagens do - das injurias III VI 22: necessidade do - das injrias IV XIV 17; motivos pafa o - das injUrias IV XIV 19; em que consiste o - dils injrias IV XIV 20: o rancor e o - IV XIV 20-21. Pereira de flguelredo (P. Ant6aio): NH 2b.

IV. Jndicc Amllitico-Remissivo

699

Prez d. Ayala (Martim): NH I 4a. perjrio: III III 20-22. PCSR08.: terminologia obrit:at6ria no Mistrio da Santissim<1 Trindade

I II 10.

petiAio: - como dever IH 28; - como orao IV 2; norma geraI para toda - IV IV I; nexo da.s - do Padre-Nosso entre si IV XI; primeira - do Padre-N~ IV X 1 SS.; secunda IV XI 1 ss.: terceira - IV XII 1 ss.; quarta - IV xm I tiS.; quinta - IV XIV 1 SS. j sexta - IV XV 1 5. ... ; stima IV XVI 1 ss. piedade Iillal: manifestaes da - III V 1!l-12; prmio da - III V 17-18. PietaSJI!: sentido de III nota 316. Pio: - IV Papa NH 11 Id; - V Papa NH 11 Id. 2b 3a. AC IV eoneluSAo, IDA III 2; - IX Papa NH 11 30; - X Papa NH II 3.; XI Papa NH II 3a, AC VII 2; XII Papa II not. 249. pI.glato: III VIII 5; sentido pr6prio do termo - lU nol. 450. pobre.: trabalhar pelos III VIII 18. . pobreza: simular - III VIII 9. . poder das chaves: a Igreja e O - I XI 1-2: rI V 37. PORRlanl (Jlio): NII II 1d. polrnlca: tenMnd" - dos Catecismos anteriores ao eRO NH nota 44. poUganda: a - proibida pelo cristianismo II VIII 19; o que deve razer o polfj:!amo em caso de converslio ao crisfiartismo II VIII 20. Pombal (MBrq.s de): NH II 5. Pontfice (Sarno)! txj.t:'~ndas do mnus pastoral do - J X 10 ss., IDA 1. PO ...vln S. l.: NH 1 1 4.. II 2a. po.gel (Francisco Amado): NH nota 132.

""'2": 111 111 2. ePruts concionatoria.: AC VII 3.

pre!mbulo: - do Padre-Nosso IV IX I ss. pttdestlnao! II nota 311. Prec6nIo Pascal: i nota 306. pregaAo: necessidade da - Pr 1-2 5; importncia da - Pr 5; finalidade da - Pr 10; a - do Declogo '" I 2. prl1tlios eternos: motivo de coragem I XIII 1. presena real: - de Cristo na Eucaristia II IV 27-38. prubiterato: nQme - II VII 22 ; veja-se Ordem. sacerdcio. pre""o: - de pecar I XI 10. Prieele O. P. (OH Domingue. van den): NH I 43. Primado do Pap.: II VII 25. Primeiro Mandamenlo: '" II 1-34. PrivDKlo: - de Pio V para a impresso do eRO NH nola 81. prlvntglo paullno: II nota 785. proclamn: - nntes do casamento " nota 810; - antes das Ordena,ies II nota 714. profanal1o: de coisas santa~ III III 27. profecia: dom da - 1 X 25; profecias da Redeno I III 4; - da Morte de Cristo I III 5; - do Natal de Cristo I IV 10. profela: Cristo, sumo I III 7. pmf1!"o; a - externa da f I II 4. prole: criao da - fim primrio do Matrimlmio H VIII 13; - bem do Matrimnio II VtII 23.

Juomessas: as -

do Batismo n 11 68.

promotores: deveres dos - em julzo III IX 17-1 R. propriedade: funo social da - III VIII 16-19. ProtoEvangelbo: I III 4; IV nota 145. Providncia DivIna: justificao da - no Juizo Universal 1 VIII 4 ; con fianta na - IV XI 2; repousar na - durante os sofrimentos IV XII 24. prxhno: o que se entende por - UI IX 4.

700

Catecismo Roma.no. Anexos

I VI 3 4; a ora40 pelo, alm.. do IV V 4, IV XVI 7.

Purptrio: o que se entende por -

Q .... , "".: 11 VIll 34. Quarto Mandamento: lU V 1.22. enciclica de Pio XI .obre Cri.to-Rei IV nol. 228. - d. Penit!nci. 11 V 13.
NH 11 3b. nota 132: luto~ ctutus liturglcuS), autoridade teolgica

M.adphM:k\to: 111 VI 1-25.

Vcja-.ae o verbete Penitt:ntia ou Confi'S'o. p nf'nd. _ Satants .ntes do Batismo II II 58. : ~ eontriio press.,pOc a Intenlo de - \I V 32; obr.. de I V 7.. . repMlo: libelo de - II VIII 19. ","pte: a Pai,lo de Cristo. um - Inigu~ljyel I V 5. rHl!JhcJlo: realidade da - da clme I XII 1 j provu teol6gic., da -

fadD: r e I II 5. rcco.cWalo: dever de - entre cOnjui<' II VIII 22RodtnIo: unlc. possibilid.de de - I III 3; pro...... d. - no Pa. ralso, dtpois aos Patrl4tcu e Profetu I lU .; sinais e profeu di - I lU 4; obra da -. IV IX 9, ~onrsmo Ulutlllclstl: (( noto 24g. ",gIme matriatoaIaI: - .nles de Crislo II VIll 19. R",I..."'o O. P. (Aaton1no): NH II 2&, AC IV. Rcf: Cristo - Universal I lU 7. Rl:1"" de D.".: imbUo do - IV XI 2 ss.; sil:ftlfica!5es do - IV XI 7 ss.; nexo entre o - e o mno da c:Jria IV -XI II; o imenso Ior do - IV XI 15 ... rdatqralo: a - do corpo, um torm~to para 01 maLtI I XII 9RI:!!eIIo: o pecado de denel:f" a - lU IX 9. ""!CPd", o culto du - 111 11 15; o culto doa - no Direito <;'nOnieo III not., 83 137. . ,,,,",,,,,.1"10 doa pecado.. o contei.do do 10' Artigo do Credo I XI I-lO; pelo BatisJno I XI 2; pe'" Penittnd. I XI 2; - ~ um ooder ilimitado e limitado 1 XI 3. II V sublimidade d I XI !! as.; orij!Cm da - I XI ,.7; cousa da ofield. da - I XI 8.

R.. b (CaJ1oo): opiniAo de - sobre o CRO AC nota 182. rado,"meDto: IV nota 497. Rai""'ndo (Bulo) I u&o: NH not.a J I. RamItu O. P. (Joio): NH I 4b. "~.s:nJjo IV XIV 20. rapa : 11l V1ll 13. tuIiIho do p,""o: III X , lO, 111 XII lO.

'.55;

da tarne I XII 3; imaG.... e eompara!5es da - d. carne I Xli 4; rovu liloaOficas da - d. carn. I XII 5; 1mblto da - da carne XII 6; como monerlo os ltimos homens antes dI rasuiiei-lo geral I XII 6; definllo de - I XII 7; ~ - ...ri do mesmo eorpo I XII 7-8; - de um eorpo ntegro, aocrtoi~ ( XII 9; cfeitoa da - I XII l-lOi dons do corpo na - J Xli 1()"'1l; frutos e apllca6n em tUfIlO do do""a da ...... rreilo I xn 12R..... '.I.o de CrIsto: O f~to histOrlco da - I VI 7-12; Cristo res1Ul'Ji~ por virtude prpria. como o primeiro db& homens de modo ~to. sem molta outra vez I VI 8; ao terceiro dia, segundo u Escritur.. I VI 10.11; necessidade da - I VI (I; a - mOdelo de noaaa ressurreilo espirilual I VI 13; frutos da - I VI 13-1'. . rutn.o meatal: o abuso d. - lU nota 534.

IV. I.dico

A.~jtico-R....issi""

101

devu ue - II V 73; /II VIII 8 14oIS. obrigatrio antes dn Q.dea'tts II notl 735. - lU LX 1.5; - MO estio obrigados 10.'11'-

ii

ai

do-PrI;111. de): NU I 4b. abolida na Ex~ma-Unio II nota 6!18.

III
Roque

: NH I ... 13. S. ].: NH I 3 .., II lb, AC aob 147. IV ~

III VIJI 10-14; IOnlU - III VIII 20; prelulos ~... inocenlor o _ lU VIII 21-~. RouuuliI (Jtan~Jac.qun): NH 11 5. Rycke O. 1'. AI.: NH I 4b.
roabo: contn
Mukt: I detCllilin&('o do dia de ni ..L" III IV 4.... 'ii ctimokJs:i.:t. de -

(k>ft.,,,, S. j.: NH I 4b. de - III VIII 3-4; captei.. de -

faz p:trtt du pr' scrie5

UI IV 9; etpirittlll c

c:cri~
~lcst i .. 1

III IV 1~16. vh '<>ria: - de De.. na Criaio I II 22_udd,,: finalidade do - II VII S; sublime dignidade do - 11 V12; poder do - II VII 6-8; o podor de Orden, no - II VII 7~; cunl","Io
da -

prprio do SAcramenlo da Onlem II VII 23; lunio do - II VII 24; grauI UO - II VII ~; momento"" institulio do - II IV 72; - e II IV 75. ...cerdolc: Cristo, o olomo - I III 7; - Indigno o Eucaristia II IV 66.

C<thllico t'tlfll o - natume t: U Ihua.,feu II Vil 8: nMSOI Llc\'cn,:s pata tom o - III V 14; - interno e externo Il VII 23; o - externo

Mi...

s.a.-toa: a comunhlo dos mesm .. -

S'CfPrDfdo Rhke: NH If 2b.

na 1I:"'la I X 22; o.plicallo etimolelrica do lumo 11 I 2; .. - da Antiga lia"a 1/ I 2 /2 23; nolo real do - II 1 3; - como sI.'11 II I ~; - oinaia de v6rlu

quanto sua respectiva dl~nldado o neceasid.1de /I I 16; o miniatro d1Yioo d.. - /I I 17; o mi_tro bumano dos - /I I 18-19; o miniltro Indii"O dos - II I 19; oleil.. dos - /I I 21-23; escopo da atequese lobre 01 - II I 26; quail alo os - socIais II nota ~; '110 ~quento dos 1/1 VII 12, IV XIV 23; a virtude dos - IV X 8. exeunum:t: II nota 613.. S.crlflrio: a P.lido de Cristo diferena entre -

graa 11 J 8; os - signific.m um fito prd&ito, um PI( sente e ou tro futuro 11 I 8; os frutos da P~ixlo de Cresto 11 j 8: defini50 maia c.pllclt~ de - II I IIj motiv .. pora o inolltul!o dos - 11 I 9; DI uml pronta mt'dJ caC'ao da Ihna II J 9; 01 - do um. ~rantia . du promeau divinas 11 I 9; os - Rnh. dos filia 11 I 9; matma e lorm. dos - 11 I lO; inlalibilidade doa efeltas dos - /I I 12; ritos e cerimOnias d"" - II I 13; nmero dos - II I 1-1-15; dilerena dos

agnd'vd a Deas I V 15; - sin6nimo do S4ntJssI'llo SAcramenlo /I IV 4; o - da Eucaristia 11 IV 67-79;

e Sacramento II JV 69; unidade do da Cruz do Altar /I IV 7~78; - pelos viv"" delunt .. /I IV 77. - pela tepetil:lo de um Sacramento sem motivo II II 56j rou~

sal: imposilo do - no Batismo II II 65. sal4rio: o pecado de olo pagar o - 1/1 VIII 10. Slt' 7 Ir (Eathlo): NH I 41. Salmoa Me"IInJcoa: I nota 272, IV nota 380. salvo.lo: a - S ~ possivol pela PalxAo do Cristo I VI 50....1110110 s. 1- (0l0I0 de): NH I 4b.

lU VIII 5. aac-Ilo do NIpO.: /I VII 26-

e.

Calocismo Romano. Anuos San MIU tIn O. P. (Tom): NH I 4b. lan6"': - contra furtos e roubos III VIII 20; IS - de Deus contra a proflnlAo de Seu S.nto Nome 111 III 30. Santa MatDd.. BUeGO O. F. AI. (Marcelino J'*): NH nol. 107. poUdllde: notl dI I~ejl I X 13. Su-" ..Imo Sacramento: v'rios nomos do - II IV 3. Sanlol: I Comunhio dos - I X 21-25; Comunho dos - nlira de todos os mlstmos do Credo 1 X 21; A Comunho dos - e as obras de ..tlsl.!o II V 72; o cullo dos - III II 8 11-14; o culto dos no DI",llo CanOnico UI nota 83; a medialo dos - III II 13; mi. . .
em honra dos - II IV 71; r6ar aos - IV VI 2. aatwalo: P:aix!o de Cristo, uma - cabal I V .!ii no,,40 e gr.o.u. de

- II V 59 60; I - de Cri"'o II V 60; satilf.Ao canOnicI, partitul.r, sacramental U V 150; nece"idade da - II V 610.62; I - como Hcarmento ao prximo II V 63; requisitos ('Ulrll n - 11 V 67..69; tspk\.. d. ..tlstalo II V 'lO-12. Seb,sUlo (Dom): - rei de Porhl,.1 NU II Id. cSedI. Aposlollea.. : b"'ve de Urbano VUI NH noto 1311. Seeando Mandamento: UI III 1-30. Semlntrlo: id.de de entr... no - II noto 876. cs.ptllqiataa: I Iradulo da Blbtia IV nota 530. IIpultura: a - de Jesul. o fato, motivo I V 8-9; como Deus foi sepultIdo I V 8-9' qUInto tempo ellteve Jesus n. - I VI X; - alnOnlmo de Batismo 1\ 11 4; prolbllo de - edtlibtk. iii noto 348. ~atIIros: de bens ltliUco. -III nota 4Sl. Seripando (Cardeal): NH 11 I.. cservIn! Dto repare ..1.>: IV XII 13 23; IV nola 270. ~Umo Ola: memorial do descanso do Senhor II IV 12 14. ~tllilo Mandamento: III VIII I IS. StxIo Mandlmenlo: UI VIII ... IiKflo I&CI'IlIltntah II V S7. SUva (Inoc~nclo dII): NH I 4, II 2b. 51mbolo: lenda que ,ada Apstolo teria formulado um Artl,o do - I nota 69; - sinOnimo de Sacramento II t 2; - do. Apltolos. origem, rl!dalo SA notAj textuI rece:ptus oc:cidentalib do - dos Apstolos SA; finalidade do - dOI Apstolos I I 2; nome do - dos Apstolus I I 3; <llvl.lo do - <los Apstolos I 1 4, I X 21; - de Nlc~ia SN I II 20 I III 8, I X 9 22, I XIII 8; ctextUl liturRitu <lo <Ie Nlwa SN nota; o - <Iilo cQulcumqu.. , autoria, <te.tuI lihlrglCUS", lutoridade teolgica SQ nota. VcJam-se, no infcio do volume, 01 cTextol Simblicos:.. oImbolol: no Novo Testamento SA nota (vejam .. e eTextos Simblico.. ). SInI"'P: I X 3; .11 IV 30. slnol: defini40 e tI."lflc.Ao de - II I 4 OlIaete: o .m~m - do Padre-Nosso IV XVII I. SIrI.lo (Cardeal): NH II ld. ooclollomo: III nota 332. aofrimtnto: o - prov., .'1 nect.sid.:lflc dn rCl',"rrcl(..~o J XII .5; o Dati,mo

nlo tira os -

dtstll vida II 11 47: donde vem o consolo no -

II II 48; razlo do - IV IX 11. solldarledado cristl: I X 22. 50n (Prancllco vln): NH I 4. 1Otlho1: III II 7. Solo O. P.: Domlngol de - NH I 4.: Pedro de - NH I 4. Soup BllrToso (Dom AntOnIo Joti de) 1 NH II 2b S. SoU'. O. P. Luis de) 1 IV nota 279. oubdl.coD,lo: I VII 19; - e celibato II VII 19. oubomo: 111 VIII 12.

\"reI

IV. Indico Analltico-Remillivo

111>;' klkl!

703

111 VI 10: ~na. eclesil,tieu contra o - til nota 348. ",*,1o, - do Batismo II II 30-36: - da Connrmalo II III 15-18: da Eucaristia II IV 53-64: - d. Conrosslo II V lO: - da Ex ....maUnlo II VI 9-12: - da Ordem II VII 27-29; - do lIIatrlm6nio II VIII 2Sapetlotea: autoridade dos nl50 depende de sua virtude e mtrecimento pess<>al I X 8: obrigaes par. com os - III V 13-15. C$LIJM tu: 1 lV 2. o sen\i.do e....flTCssi'Yo d.e - n nota. 143. dos corpos ressuscitados I XII II.

Ti"".. do Oo<:6Ic,I/O' III I I. Tl1Iquerey S. S. S. (Adolfo): I nota 159. Tanquna (Conello de): NH nota 98.
tentllio: por que DI maus no sofrem -

IV XV 7; como Deus tentl OS homens IV XV ~ i vmo. ..ntidos de - IV XV 9 n.: o que 6 _ealr em lerltalo Iv XV II a; vI'Re.. da - IV XV 14; modo de proced.r n. - IV XV 16 os. Terceiro MoncIam....o: II IV 1-21!. Terra, trialo da - I II 18. teaowo da Ignja' I X 22testemunhas: deve"" das - em juizo III IX 16: nmero da. - no lIIatrimnio 1\ nola 813. testemunho (10110): - pecado g.n.ralizado III IX 1: nolo de - III

TodoPOderoso: o prim.iro dOI atributos divinol I II 11; p.rtlr.... de

IX 3; 1II1X6.

a favor de outrem U1 IX 5; -

em prejuzo de outTem

T_.

ToI.do (Concilio de): SN nota (Textos Simblicos). F\I e ddlo: IV nota 530. Tomb (Sa"lo) de Aquino O. P.: carit... dos cinco Opsculos de NH I 2: - NH I 12: InOuencia da doutrina de - no CRO AC IV e nota 146. TOIIIIU'1l (PrImei...): II VII 13-14; razio de chamar... - II nota 709; tam.nho e limbolismo da - II VII 14, Torto.. (Slnodo de): NH I 2 e noto 12. T_s (CondIIo de): II IV 29. tnica ba_: II II 71. TarIbIo (Santo) de Mormjevo: NH I 4b. trabalho: obri~a,lo de - II IV 8 20: - servil, proibidO no domingo III IV 21. tran.ubslanclalo: eonverslo ou mudan,. totAl de substAncia II IV 9 18 39-40; nfto esquadrinhar o miotrio da - II IV 4t: - e existncia doo atide.1ft II noto 375. ~rrto (Coaeillo de): NH II la, AC VI I; II II 23 29 41 49, II III 5, II IV lO, 29 36 40 53 55 63 66 70-72 16, II V 1 13 23-24 41 46 55 61 -62, II VI 3 5 13, II VII I I().II 30, II VIII 11 17 28 30; iii \I 11 24, III III 21, II! VII 5 I J. Trindade (Santlsalma): dlstin50 de Posso... e Igualdade c unldad. d. naturczn I 11 10: oriJttm eterna dos tr~ Pessons, orl~em da P.attrnldade da Primeira P6S0a I II IOi terminoloRia obrigatria acerca d. - 1 ti 10; nlo investigar a - com curiosa lutileza I II 10; frutos da doutrina sobre a - I X 10; opern('es comuns da J II 14 23, I IV 3. Vej...e o verbete _Deus>.

-11111.

cUm s Se~ FIlhO., I III 11-10. unlo: - n. testa do crismando li 23; como se f.zem ns Extr.ma-Unio II VI 10. ""flUentO: sentido clsico da paIavr. - fi nota 266. auIio hlpoaltUca: I III 9 II; 11 IV 2 4 8.

n.

704
qnid.de: -

Catecismo Romano. Anexos

tocar em - 11 nota 470. yeJa baUImII: II II 72. venall""de: - dos luites 111 VIII 12. Vubo: - a Segunda Pessoa da Santissima Trindade I III 8. V.,.,.m (Condio de): II IV 29. nste napcJe,: I XIII II. VIUco: sicnificado sacramental II IV 5: sentido etimolgico II nota 319. vida: - crist e Batismo U II 40; e~pirituatilar a - matrimonial Il VIII

intrnseca e extrinseca da Igreja I X t~t2. cUnlgenltus Dei fmus.: constituiio apostlica de Pio XI AC VII 2. Urbano: Santo - Papa II III 3 13: - VIII Papa NII 3a nota 138. VrJrio (jose): NII II 2b. Vali. S. (Leonardo do): NH I <Ia. van der at O. P. M. (Odllllo): NH II 2b. "'01 .agrados: leigos Rio podem tocar em II IV M; quem pode hoje

J.

eterna. pcrpctua50 da bcm-aventurlna 1 XIII 2; explica('l'io verbal de - eterna I XIII 2-4: explicao reo! de - eterna I XIII 4 SS-; - eterna, dom incompreensivcl e inexprimivel ) XIII 4; 33; -

eterna ~ a isenl0 de todo o mill e posse de todos os bens I xm 4 5; os: bens essenciais e acidentais da - eterna I XIII .5: - eterna ~ a viso e posse de Deus 1 XIll 6: a Eucaristia. penhor da -

(Prand .... de): NH II 20. vinculo: - indissolvel do indissohivel do MatrimOnio nal II VIII 8. vinpn.: instinto de - III VI 19.

eterna II IV 52. III VII 13.

11 VIU 3; rO%3oo de ler <.lo - Olllrimonial e comfrcio car-

viaho de uva: mat&la da. Eucaristia 11 IV 15.

vlrtu.de: a Paido de Cristo, modelo de - J V 16j - inCusas no B~ti9mo II II !lO: - teologals 111 11 4; pecados contra as - teologais III II 7. VlvII'rodor: O Esprito Santo - I IX 8. vocalo sacenlolaJ: 11 Vil 3-5. Voltaire: NH II ,. cyoluolaJ 11gnl: IV nota 274. vontade: propensio ua - J'I.lJ'l o mal IV XIl 3; - sicnificativa de D~us IV XII 11. votam Saaamenti: o basta para a administralo do Batismo em
artico de morte II nota 173.

virglndade: importAncia da -

II VIII I: III VII 6.

WlceHus ou Wlhd S.
Ver"

1-

(Jorge): NH I 2 4n.

(Rui de): NH II 20.

zelo: o - de Deus III 11 28. Zamrraga O. f. M. (Joio): NH I 4b e noto 48.

lndice Geral
PRTICO DA EDlAO BRASILEIRA
Plano de trabalho ..... .... .. . . . . . ......... 11 SiC1u e abreviaes ........... . ........... . .. . ...... .. 15 NOTICIA HISTORICA
Capitulo Capitulo I. II. O Cat.tlamo no mula XVI .................... O hlsl6rlco do Catetismo Romano .. . ... .. . 17 29 47 48 ..9 .5t .56 60 62 65 11

ENSAIO DE ANALISE E CRITICA

Capitulo III. - Feilio dldAtico do Catecismo Rom.no ...... . . Capitulo IV. - Autoridade teolglc. ... . .. .. ..................... Caphulo V. - Fio31id3de e cnrAter pr'tico ................. Capitulo VI. - Corpo ele doutrino . .. .. . .. .. .. .. ..... .. .. .. .. Captulo VII. - M.nejo prAtico .......................... .. ...... Concluslo o. .... .... ..... .. .... ... ........... .. .. ...... .. ..... ... Bibliografia . ,. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . T~xlo$ Simb6lit4s para a Primeira Parte do Catecismo RomaDO Concilio Plen'rlo Brasileiro . ....... ... . . . .......

Encclica ln Donlinico Arro ................... . ..... . . .

13

CATECISMO ROMANO
o
~to

NOTA: Nos sul>-tltulos, que correspondem .... p.rcralos, trazem... eursi.o do orlelnal latino.

'-

omitido no corpo da obra. Deixama...Jhe o sabor An.tJJtico d,..

.gul

Promlo. Trala-s~ da n~ctssidad~ de hav~r pastor~s 1IQ Igr~ja, d~ sua autoridade ~ obrigao, e dos principais artigos da doutr;ntl Crist .... _.................... ,
t. Nlo pode o homem. entreaut a seus prprios ucunos, conseguir verdadeira sabedoriaj e dOI meios eegufOs, par. chegar' eterna '

'fg

bem-aventurana ............... .. . : .. . . . ................

lO

. 2. Dondo

3. Cristo veio

recebe o tio preclaro dom d. le? ...................

I

4. .5.

6.
1.
8.

gada pelol Apstolos. e seus IUcessores ........................ Como oe devem ouvir .a pal.vr.s dos P ..toRa da lerej. . Apesar d. l' revel.da a verdaele, alndo hoje ~ nec."irio que os P..tolU preguem. PaI.vra de Deus ...... .. ............... Foi printlp.llDVIle pelos ..us Cateclomos, que .,. heree" procuraram corromper os lnimol doa fifia . ...... . ..... . .. .. Com razio resolveu o Sagra.do Slnodo combater IS arengu e e..cri tos pestilenciail dos falsos profetas .. . ... . ... . . . . ..... Foi tamb~ necc"irio, por empenho' do conemo Ec:umnico, e por autoridade do Soberano Pontfflce. dcpoiJ de tAntu iustrll6es. d-

este mundo cnllo.r a tt, a Qual foi depois propa-

79 79

MI 110 80
81

81

CateciSIDo .. . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 9. Aqui alo estio discutidos, exatamente. todos 0& dogmas de DOU' reUgilo . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 10. Tratando-se .qui ele instruir os Putore. d .. almas, q.e derlo eles considerlf antH de tudo, pul bem satis',porem SUl obriglAo .. ... .... .. .. .. .. . . . .. . . . .... . .. .... .......... &2
1 .....1

crUas sobre

Doutrina CristA, propor aos Pastora um

DOVO

706

Catecismo Romano. Anexos

11. No ba.sta que, na instruo, os Pastores ~tendam a esses ~ ois fins mas devem ainda acomodar-se capacidade de cada OuvlOte 84 12. Co~o Deus nos subtraiu a Sua presena vishrel, as Pastores ti- 85
raro a Palavra D ivina da Escritura e da Tradio ..... . .... . 13. Do meto do, pelo qual os procos devem combinar a explicao do Evangelho com a do Catecismo .. .. ..... . ...... .. ..... ... . 86

PARTE PRIMEIRA: O SIMBOLO DOS APOSTOLOS

1.
2.

3. 4.

CapItulo I. - Da Fr. e do Smholo da F. O Que significa f neste lugar, e qu al sua necessidade para a salvao . . . ..... . . . ... . .. .. _.. _....... . . .. . . ... . .. . .. .... . Quando e por Que razo os Apstolos ensinaram os doze Artigos da F . .. ... ...... . . . ............ . . ... ................. Donde vem o nome de Smbolo .. ....... ... .. .. .. . .. ... ....... Qual a necessidade deste Sfmbolo, e em quantas partes se divide? ....... . . ... .. . . . . . . . . ... . . ....... . . . ........ . ...

87
SR 88
S8 89

Capftulo II. Do P,imfiro Artigo do Sim bolo 1. Explica-se sumAriamente o t.- Artigo . . . . . .. . ... .. . . ... . ., . 20 . que Slgnl Ica a pa 1rtvra "T" cre .. .. ..... . .... ..... ....... 3. No se deve esquadrinhar curiosamente, mas abraar com simplicidade, tudo o que no Smbolo se prope . ...... .. ... . ..... ~ 4. O crer no hasta para a salvao, i!: preciso tambm confessar a f ..... . ..... ... .. . ....... .. '. ........... . . ... ......... .. . " . ,5. Da exoelncia da f crist . .' . .. . ..... . . . ......... , .. , .. . ..... 6. Quanto a sabedoria crist acerca de Deus difere do conhecimento, que a filosofia nos d das cousas divinas . . . .... . ... . .. . ..... 7. Cumpre confessar que Deus um s, e Que no pode haver vrios
.~S

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90

00 91
91

8. ' D-se- algumas vezes s criaturas o nome ' de Deus, mas em sentido imprprio .. .......... . .. . ........ . ..... . . . .......... . 9. Em sentido genrico, Deus chamado Pai de todos os homens, mas dos cristos Ele o em sentid o todo particular . ... .... . 10. Que Mistrios devemos coligir deste nome de Pai. e da distino ds Pessoas na natureza divina . . ..... . . . .. . ....... ..... . . 11. O que se deve entender aqui pela noo de "Todo-Poderoso" 12. Com ser onipotente, Deus nAo pode todavia pecar. nem enganar-Se 13. Por .que razo, deixad os outros nomes, que se do a Deus, o . Smbolo s6 faz meno da onipotnciaj e Quais so as vantagens dessa crena .... , .......................... . _ . . . . . . . . . . . . . 14. O predicado Onipotente aqui n o se atribui de tal modo ao Padre, que se no diga tambm do Filho e do Espirita Santo 15. De Que . modo, e por que motivo criou Deus o Cu e a Terra 16. Neste lugar, o que se deve entender por cu e terrn .. ...... . 17. Da criao dos cus espirituais, isto , dos Anjos . . ... .. . . .. .. . .

...................................................... a

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95 9R 98 99

100 100 101

IOl
102

18. Da cria.o da. Terra ..... . ........... . . ..... . . . . . . .... .. . . . 102

19. Da criao do Homem ............... .. .. .... . ... . . . . ..... 20. Pelos nomes de "ceu e terra" , compreendem-se todas as cousas . IveIs ' e . . . . .... . ......... . .... . ......... .. .......... . VIS InVISlve:s 21. As cousas criadas pela virtude de Deus no podem subsistir, sem o Seu governo c providncia . ..... ..... .. .. . . . . . ....... 22. Pelo Seu go\"en1o, Deus n5.o suspende a atividade das causas . segundas . . . . ....... . ....... .. ............ . .. ........ . .. 23. A "Criao das cousas no deve ser atrihufda exclusivamente ao . ' Padre .. . ... . .... .. .. . . . . . .... .. ... ... . . .... . . . ..... . . . .....
Captulo III. - Do . Segundo Artigo 1. Do Segundo Artigo, e da vantagem que traz sua profisso

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103 103 104

104

V. Indlce Geral 2. Por onde se conhece melhor o alcance do beneficio, que se prope neste Artigo ........................................ 3. Ningum, seno Cristo, podia refazer o gnero humano .... 4. Sem a f na Redeno, ningum jamais pode salvar-se-; por isso, Cristo foi vaticinado muitas vezes, desde o inicio do mundo ... 5. Do Nome de Jesus, e por que assenta bem a Cristo ... ...... . 6. No foi por igual motivo, que a alguns outros homens foi impOr to o mesmo nome .......................................... 7. O que significa o nome de Cristo, e por quantas razes . de ~ atribuir aO nosso querido Jesus . ..... ..... .............. . . R. Oe que modo devemos crer e confessar, que Jesus Cristo o Filho de Deus Unignito ..... ... .. . ............ ......... ... . . .. 9. Da maneira que se opera a gerao eterna, por analogia com ;tS cousas criadas; e do duplo nascimento . e da dupla. filiao de Cristo ......................................... . ........ . 10. !:m Que sentido se diz que Cristo tem. ou no tem irmos .... . II. Crista Nosso Senhor, tanto por uma, como por outra natureza 12. Devem os cristos ~ntregar-se totalmente a Jesus Cristo, depoiS de terem calcado aos ps o principe das trevas ............ . Capitulo IV. - Do Ttrctlro Artigo 1. O que o Terceiro Artigo prope aos fiis para crer .......... . 2.. Pelo. nascimento temporal, no se operou em Cristo nenhuma fuso de naturezas ......................................... 3.' No foi s. o Espirita Santo, que consumou a obra da Santa Encarna~o ..... .......... . . ..... . .............. . . .. ..... 4. Na conceio de Cristo, no tudo, mas a maior parte das cousas .se operou de modo superior ordem da natureza .: .......... 5. Cristo no pode ser chamado Filho adotivo de Deus ........ . 6. O que devemos, precipuamente, considerilr nesta primeira parte do Artigo ................................................... 7. Que quer dizer: Cristo nasceu de Maria Virgem? ............. . 8. Cristo no nasceu pelo processo comum da natureza .......... . 9. Com razo se diz que Cristo o segundo Ado, e Maria a seIO.

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.

~~~d~U;i~a rig~;~~' ~. 'pr~'f~i~;' f~~~' 'p;i~~ip~,"n;~~t~' ~~~~~id~

119

os Mistrios da Conceic;o e Natividade de Cristo ........ ..... . ILDa necessidade de se inculcar, mais vezes, o Mistrio da Encarnao ao povo; e quanto proveito se tira de sua meditao Capitulo V. - Do Quarto ' Artigo t. Da necessidade de se conhecer o Artigo Quarto, e de sua significao 2. A Arma de Cn'sto sentiu os tormentos ........................ . 3. Por que se diz: no Sfmbolo, sob qual procurador da Judia Cristo padeceu ............................................. 4. No foi sem desgnio, Que Cristo sofreu a morte no Lenho da Cruz 5. A histria da Paixo de Cristo deve ser levada, mais vezes, lembrana do povo .................. . . . ....... . . .. ......... . 6. O que prope a crer a clusula: "morto e sepultado" . .. .. ... 7. No foi constrangido, ou forado, que Cristo sofreu a morte ..... 8. Por Que razo dizemos que Cristo foi no s morto, mas tambm sepultado ..... ; .. ......... . .... ............ ...... .. .... 9. O que devemos antes de tudo atender, com ~Iac;.lo Morte e Sepultura de Cristo? ........................... , ........... . . 10. De que maneira devemos meditar no benefcio da Paixo de Cristo 11. Por que quis Cristo sofrer os extremos tormentos; e que devemos pensar daqueles que, professando o cristianismo, se entodam no pe1:ado ................... .. ... .. ..... ........ ..... . 12. Cristo entregou-Se a Si mesmo, e tambm foi entregue pelo Padre 13. Cri.sto sentiu realmente, em corpo e alma, 3. atrocidade dos tormentos . .......... ................... ...... . .............

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CatodSlllO RomaDO. Anexos

4. Quais proveitos e beneficios alcanou a Pai. lO de Cristo para raa dos c.risllos .......................... :. ...... 15. Doade tirou Paixo de Cristo a virtude de nOS ... rec:u tio ,randes beHficjoa ............ . ............................. ... Capitulo VI. - Do Qlllto Artigo . I. Como d o _ enteader A primeira pArte dtaI1: Arti!0 ......... .. : 2. O que se deve enlonde, aqui pela palavra "ialemo .. .. .. .. . ... 3. Q~ntos do oa lug.r~ onde .1 almas, depois d. morte, do detida. fora d. bc.m-.aHPtunn~.1 ... . .......................... . A Alma de Crislo d..- aos Inlernos, Dio s polo.dal.... I .. D\U tamMm DI nalidade ............ .. '. . . .. . . . . . . . .. . . . .. . . ,,; Com .descida aos infernos, nlo se diminuiu d.

_ 131

132
133

134
134

ate Artigo. cljus"I.: "segundo as EscrltW'U" ....... .. .... )2. Por que motivo era preciso que Cristo re ....vit.u ...... . .... 13. Quais prove.Jtos ttsultaram aos homen. da Rcssuneilo de Cristo '4. Que exemplOl devemos tomar da Reasurreilo de Cristo ,., . ,. ,1.5. Por que alnai, ee conhece ter .Igun ressuscitado tom Cristo, pelo espirito . . .... , ... .! .. , ... ' ,' " . Capllulo VII: - Do Sato: Artigo I. Da e.x.a:llncia date A~r' e do lF a tido de: '". pluneira parte 2. Cristo subiu, mo s o poder de S.. Divilldade, .... ta... bJm pela. virtude de SLLI. HumanJd.ade .......................... 3. Em q"" ... lido diz a sel"""a parto deste Arti,o eslar Cristo

i ,: ~~~ q:e t~~e~r:dr:! d~ :'~dii~' .~ .~~~i~~tin~pi~' i~~t~'rin;

, metll, ma.. por virtude prpria ........... _. : . . . . . . . .. 137 9. A que titulo Cristo Se chma o Primogfnito dOI mortos, quando sabemos que, antes efEIe," outros homens rns..IIscituam ... :. 138 10. De que modo, o por quo tlusa dileri. Cristo SUl R...umi~o
139

ma diJDj~de de Cristo 6. Por que fileS quis Cristo d:tacef I.os inferaos ............... 136 7. Do sentido di dl plrte desle Artigo ..... .. .............. 137 8. Cri3to feslllvltou, nlo por fora estranha, como ai outrol ho.-

co,... "ru........... .- 115

135

lee

J39 1-40
141

142

143
. '44 . .44

4: :~d': :Ciri~~~ r~~~..~~~~.~~~~.~~.~~.~.~.~~~~.~.~ 5. P9r ej .. . rado I.bi. Crtalo la ~u, e Dlo preferi. CODSIituir o seu Reino a"ui n.a terra : ..................................... li. Quais btneHClos resultaram para os b"dlCDS da Aoc:enslo de Crislo 7. Das vauta,. .. 'Iue Cristo- nOl leu",,,,. pela Sul Aaeenslo ..... 8. Nlo DOS fOr. til, se Criato pumauecure na terra ..... ' 9. Depois da AL,eqs'o de Cristo f que: a 1,ft:ja COftSCiu..iu a I". , m'xinta dllatalo ............................. , Capitulo VIIL - Do Si/imo Artigo ' .'. I. Dos h beneficias que. Cristo fu S.. Igroja, c do ... tido . do Artigo Simo ......... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Ou... 510 ai vinda de Cristo .............. :................. 3. Quotas ve"l deve clda um dos homenl ouvir ~Jmeate a sentena de Criato Juiz ......... . .... ,... . . 4. Por que iii IIIter que ao Jubo Partiaalar sobrevuba um Juizo Univerlal . . "., ...... , ..... , ..... , ................... . .... 5. Seeundo 1mb.... ".turous, I Cristo foi dado o poder do julg.. o Ibero bum.no ............. ,......................... . . e. Por que se Alo atribui. do mesmo modo, este Ju(m ao Padre

, seatado ,! dirtita do Padre ..... : . 10

14:5 . 146 147 148 148

140 149

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1-'0

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I~

8. Como . ae fari o JUlIO, e por qU11 pIOCe5SO ser' pronunciai:b: .. , teaten(. de todos os homeM , ................. ,...... 1M

7. Po~O q~=ti::di~~tose' 'c;,~~~;,' :~t-"; '~'~e'n'.e' ' . oli~~' )~.~~ ~~

V. Indi"" Geral .

'lO9

9. Com que ctnelO de penas oerio punidO& OS Impl.... colocados . esquerda ........... .. ..... .......... .. .... o. JO. A doutriu do Juizo deve ser martelada. mais Vtles, AOS OUvidos do povo cri,tlo ............... . ........... Capitulo IX. - D. Oi/a,. Artig. I. Quio ,rande i a ..,,.,,idade e o pro..ito da li ao Eapirito Santo 2. O nome de Eaplrito Santo compete Tercei,. P....,. da S"- ti_mA Trindade' mas, n40 de .11 mnncirn. que ,.10 polll taRIhn .tributr~ i. ou!t... pestOal . . . '. . . 3. Por que se nio deu .. Terceira PU'oa da S3Iltiss lma Trindade . um nome prprio, da mHG1. forma que foi dado um la outru
~. O Eeplrito Santo i

154
1.55 1!Ri
1.57
t~7

dUal Pnso.. a ... ... . . ....... . ... . .... . . . . .. .. ,.... .. ........

Deus, possuindo em rudo o me"",o poder J60

161

e aaturru que o Padre e o Filho .................... J58 5. De\'clho, crer como dogma que o termo Elpirfto Santo significa "
. ' a TerceirA PtUOa d3 Divindade, e que ILlbsiate por SI mesma 6. Dedua-M que o Esplrito Santo pr<K'tde do Padre e do Filbo, como de um I principio ... .... ..... . .... .. . ............. 7. Com SCmD indivisas U obrza da Santssima Trindade, por que rado alguns efeitos aio pArticularmente atribuldoa no Espirito Santo 8. Quais e quantos alio os .Ieltos do Eepirito Santo . . . : . . ... . .. Capitulo X. - Do Nono Artizo .

162 ltil

t.
2.

3.

4.
5.

8.
7. 8. 9. lO,
11.

Itll Que significa Igreja, ent sentido t'specUico, ~ em atotido ,eoerico lSol Quais do os principais Misterios. que. se nos Intolham na con.. side,.1o da pala"a da l,reja ..... . .. . ........ . ...... 165 Com que aomea designam. :as s..cndu Evrituru os C'riRIO&,. em lua totalidade . ~ ..... ' .' ... I 165 Da lareja, eaume....m-If: prindpatmutt duu pai tQ; uma, que f: a ',reja triunfante, c outra que i a militante ....... ' ,' .,' 1M Na Igreja MiJita.Dte. b4 dual C'olteCOnu de bomena, a Nbc:r, oe

r~U~~~lale~dln~~~~r..~~ . S::~. ~..~~~~..~~l.i~~: . ~~..~ . ~..i~~

bona e 01 maua .... . .. ~ ................. . .... A I,reja i viaiwl, e DO oeu grmio acondte,a bana maus . Que pCSPOU nlo estio na drcunKrilo da Igreja MJlitante . Du v'rias do nome de Igrel'a .... ' ........... Ou natal dA verdadeira a:nj:a; e do motivo por

leG 1117 168 168

12. 13. . I~ 16. 17. 18.

t9.
I~.

160 vlalvel da Igreja de Cristo .................................... ;. 160 Acruc:t:ntam.e alada OUtru raz.Oes por que se diz sef a liTeJa \lma e nica .. ... , ......... . ... -. . . . . . . . . . . . . . . . 171 Da ICpnda nota di"'riminante d. Igreja. pela qual ela .. diz unta ......... _........ _..... . ........ ... ........ .. ....... 172 Em que ..ntido dizemo. que a Igreja de Cristo ~ .. tll...... .. . 173 Por q ... a I,r<la de Cristo lO di, tambi", apostlica ....... 17~ Em dogm.. de l~ e de moral, a I,reja no pode errar .. .... 17~ Quais figuras do Velho Tesrunento tq:o .... ntavam principalmen-

~ueq: d: a;!ve da~':re :n~it~ d~' 'R~,;;~~~' p~~tiil~~: h'r

20.
21. 22. , 23. 24.

te uma como IOmbra da I&Tcja de Cristo ...................... .. Em <l.ue tido pen .."" aos anicas de It o crermos a I,reja de Crillo .. . , ...... .. . _........... _. ... ... ', . . . . . . . . . .. Quais e quantas cousas d~os crer que existem DI. Igreja. e em que nmero ... . . , .... . .... ,......... . . .. .. . ............ DevemOl crer a Igreja.. mas nio como ae crt em Deus ..... Da ultima cllu ... la deste ArtiCO: A ComuDhio dos Santos ...... Da espllcalo desta clu... t., e em que consiste a Comunhio dOs Santos ................ , . .... .... ....... . Na I,reja, '" uma participalo ele merecimentos ....... : . Os lIIa no d. Igreja nlo partfcipam dos bens -espiritual.

17.5 176 . 176 176

ln
177 178 178

,.em'"

710

Catecismo Romano. Anexos

2.5. As gracas gratuitas e os outros dons de Deus so comunitrios em toda a Igr~ja .. ..... . ........ . . ... . .................... . .. 178 Ca:pttu\o X\. - Do Dcimo Artigo ,. Como importa crer que, na Igreja, h uma remiss30 de pecados ISO 2. De que modo se faz a remisso de pec:J.dos na Igreja . ........ .. 181 3. O poder da remisso dos pecados no se limita, de maneira

alguma, a certos pecados e pocas . . . . . . . . . .. ..... ... . . .. . .... 182

4. O poder da remisso dos pecados no to; dado a todos OS' cristos 5. Como e grande l"SSe poder de perdoar pecados, qlJal foi concedido Igreja ... . ...... . .. ........... ...... .. . . ..... . ... 6. Ningum, fora Deus, perdoa pecados por SUa prpria autoridade 7. Antes do Nascimento de Cristo, a nenhum mortal foi concedido o poder de perdoar pecados .. . .... . .... . . . . . .. . . . . . . ..... . ... S. Por Cl,uat virtu<1e conseguem 0& nomen,. o ~et'd.Q de seus pecados 9. Por onde se conhece melhor a grandeza do beneficio, que se nos depara na poder das chaves .. . ............................. 10. Por que razo e de que modo devem os cristos procurar co!7J frequ~ncia os remdios, q1Je estao no poder das chaves na Igreja Capitulo XII . - Und'cimo ArtillO 1. Quanta nos importa termos uma noclo exata deste Artigo . . . . . 2. Por que os Apstolos chamaram de "ressurreio da carne" ressurre;tio dos homen3 .. . ................................... 3. Quais slo os argumentos princip8frs que comprovam a doutrina da verdadeira reS5~rrelo dos corpos .... . . . ....... . ......... . . 4. Por quais comparaes flodemos confinnar 65a mesma vtrdadt. .5. Quais so as razes, que demonstram esta mesma verdade ..... 6. No se encontrar ento nenhum homem, que tenha ucapado da mo rte e da ressurreio ... .... . ...... . ....... .. . . ... . . . . . . . ... 7. No ltimo JUfzo, a alma retomar absolutamente O mesmo corpo 9. Os corpos no reassumiro as deformidades c:ontraidas nesta vida m ortal ......... . ..... . . .. ..... . .................. . . . .. 10. Como sero os corpos humano!;, depois da ressurreico .. . ....... 11. Com que dotes cstnr150 .,dorn:ldos O!i corpos dos bcm-'IVcnturldos, depois da ressurreio .. . . . . . . . . ... ... . . . . . .. ... . ... .... 12. Que frutos devem os fiis tirar dos Mistrios t~ o grandiosos da Ressurreio . .. .... . ... . ......... . .. .. . . . . ........ .. ..... . ... Cilpftulo XIII. - Do Duodtcimo Artigo 1. ~or Que est~ Artjgo de f foi posto em ltimo lugar, e quanto Importa explic-Ia frequt'ntemente ao povo . . .. . .. . . . . ......... 2. O que Soe entende, neste lugar, por vida eterna . . . . .. . . . ... .... . . 3. Por que se designa como vida eterna aquela suma bem-:lventurana ...... . ..... . .... .. . .. ..... . ..... . ....... . .. .. . .. 4. No podemos compreender a etefTla bem-aventurana por meio de palavras ou raciocnios humanos ............ .. .. . ... .. ... .5. De quais espc:iu de bens ho de sobretudo gozar os bemaventurados ........... . .. . ... . . ... . . .... . : . ... . . .. . . . ...... 6. Em que. !:onsistt a causa essencial e primiria da duna be.maventuranca . . . . ... . ... . .... . . . ...... . ................. . ... . .. 7 .. Como os bem-aventurados se revestiro, de certo modQ, da fonna e natureza de Deus ...... . .. . .. .. _.. ...... . .. . ...... . .. 8. Os bem-aventurados so' iluminados pela luz da glria; e todos os homens devem estimular-se esperanc;a de verem a Deus .... 9. Explica-se, mediante Uma 'Semelha.na., de: Que modo os bem-aventurados se unem a Deus ..... .... _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 10. Quais so os bens acidentais, de Que os bem-a'fenturados sero inundado!> .. .... . . . .. .. . ....... . ... . .... . ................... 11. Com que abundncia de bens sero cumulados oS bem-aV'::ntufados nas moradas eternas ... . ... . .. . . ....................... 182
lR2 183
183

184

184
185

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186

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188

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196 197

197 198
200

200
201

201 .. 202
202 203

V. Indice Gera\

711

12. No sero stm diferena os prmios Que sero atribudos aos

benl~a:venturados

..... ... ... . ............... . ............... . . 204

PARTE SEGUNDA: OS SACRAMENTOS

.' 1.
2. 3. 4. Capitulo l. ~ Dos Sa('ra(Tl~nlos cm geral Deve o pAroco, antes de tudo, esmerar-se na explicao da doutrina das Sacramentos .. . .... ... . . ...... _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Que quer dizer o termo Sacramenta ..... ... .. . ............ . . : Qual a sentido prprio de Sacramento nos escritores catlicos Da diviso dns eOUsas sensiw\!I., e o qtfe se deve entender pela palavr<t sinal ... ... . .... .... ..... ... . . .... . . .. . ......... MMtra-s.e coma os Sacramento~ de'icm ser ClilssHicados na catfgorin de sin~is .... ... Quantos so os generos de sinais ........ ' , ..... _ Como se deve entender a. expresso ,ousa sagrada, na definio de Sacramentos Da definio I11ltis explicita de Sacramento; e de que modo se distingue dos outros sinais sagrados . Por que foi mi,ter instituir os Sacramentos p'ilra os cristos .. . Das partes que so necessrias. para constituir todo e qualquer Sllcramento . ~ Por que se acrescentaram palavras 30 elemento .. Da excelncioll dos Sacramentos da Nova lei ........... Qual e a virtude e natureza das cerimlli.lls nos Sacramentos ... Quantas so 05 Sacramentos da Igreja CatolicZl. .. Por que os Sacramentas no so de nmero maior, nem tnenor Todos 08 SacnJImentos no so de igual necessidade ou dignidade De quem recebemos est-es sagrados e divinos Mistrios. ~ por guem so princplmente ministrados De que ministfOS $C serve Deus., para a administrao dos Sao o o

205
205 206

207
2JJ7 208

5.
6.
7.

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12. 13. 14. 15.

16. 17,

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214 214 214 215 215 21,6 217 . 217

o .

18.

cramentos ... . " .... 0. J 9. A deprilVa;'io do miJJistro no pock empeccr a virtude da ~rtla sacramental .. ... 20. Que deve diler daqueles que administram os 5.1cramento'J 'de consc;~ncia impura ... .. ... . . .. ..... ~ . . . . . 21, Das doi~ treito~ princ.ipals !los Sac.ramel\tos ..... . .. . .. . ... . O " :, 22. Oe que modo, nos primC'iros tempos elil Igreja nascente, os efeitos sacramentais eram assinalados milagrosamente ., . ... . . '.. .. o o: 23. Quanta no t! a superiofidade dos Sacramentos da Nova lei, el11 comp<traco com os Sacramentos da Lei Antiga 24. Quais SacramcQlos lmp lil1lcm cartcr, e que: quer dizer carter
o o o o

se

o o o o o

o o

o o o .,

.... . . . . o "

.. ' 2'8 21'J

220 220

217

:.

sacramental ., O " 0 4. 2.5. Qu:tl o ereito do carter, e de qtJe modo no podem ser te;~ tcr:l<1os os Sacramentos, quc imprimem carter 26. Por que meios conseguiro os Pastores que o povo venere os Sacramentos. e deles faa uso piedoso ,. Capitulo 11. - Do Sacramento do Bofismo
o o o . . . . ... o o o o o o o, o o o o ... . ....... o

"221

221
222 '. 223 2Z3 224 224 225 2'25 226
22~

I. Por que convm inculcilr-se freQUentemcnte, aos povos cristos, a

2.

3. 4. 5. 6. 7.

doutrina do Batismo .. . . '0 . Quando o Proco deve, de preferencia, talar sobre o D;uismo Que significa propriamente o termo natismo ..... . Alm desse, Que outros nomes deram os Santos Padrt'S . abluo batismaJ ....... . ..... . , . . .. Como se define o Batismo ..... .... .. ... De que maneira se consuma o Sacramento do Batismo . Qual 4! prpriamente a matria do Batismo ....
o o o o o o o o. o o , o. o o o o o , o o o . ... .... o
o ' o o .

o o

8. Explica-se a passnCem de So Mateus acerca do Datismp de fogo

Tl2

Catecismo RODWIO. Anuos

19. Por que a ablulo 50 fa. de p",IcTend. na cabea ............. 2JO 20. Ter' CrI,to instltuido o B.tismo ant .. ou depois da Sua PllxAo 230 21. Quando entro. ~m viCOr a lei do Batlsmo para os bom.... .. ... 231

rereneralo ............... ....... ............. : . . . . . . . . . . . .. 230 18. Se bllll uma dnlcl Iblulo, ou lO h mister trb ......... . .... 2JO

9. Por que fi",r .. e profeclu foi anunciada a virtude das Apu do ltItiamo .......... . ................. . .... lO. Por que 0... quis que 50 u..... Ap. n. admfaislr.lo do 80tlomo, de p",fer!nd. a outra _tiria ............ .. : ......... II. Por que lO adicio.a O Criama 'IUI simples natural ...... 12. Por que devemol enlinar claramente a porfeita forma d. balI .. r a todoa 01 fi~i. 10m disllnlo de .no ................... 13. QUal ~ a forma perfeita e eompkta deste SacrODKllto ............ 1'- Se na forma do B.lIlO1o tod. . . . palavra. slo de igual nteaoidode I!I. que modo blllr.aram OS Apstolos em nome de Cristo .. 18. De'/emos crer que QS Apstolo. nunca batluram em nome de Crilto, sem mencionar u duu outras Pf':IIOlS da SanUss1ma - l,1'li:: Trind .... 17. De que modo de.. ' .... r-oe I Iblulo nes.. Sacramento de

226
221 221 221 228 228
229

o.

22. Da Irlnde estima e -nnetllo que se deve 1er ao Sacramento do aaUIa'lO ... . ... ... ................... , ................ . . 232 23. QUlntu calegori .. de pe .. o.. podem ministrar O Botismo ..... 232 2. NI admlnlstralo do Batismo, q.e jerlrquia de pesso .. d... m oa fl~ll observar ........ : ........... , ..... . ..... ....... .. 234 ~ Por que motivo, al~m de quem bltiu. se requerem padrinho. no SaU&JI1et1to da re~ntralo . _. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . ... 234 26. A CO,lUIlO espiritual, eonlrolda pelo Batiamo, impede .. dirime o MatriDl6aio . .......... . ......... . .............. 235 27. Quais slo os de..,.,. dOs padrinhos, e o que I [grej. dei . . . .i~ 235 28. Ao mialstrlo de padrinho, Dlo pode Ifr Idmitidl qualquer ~... indistntlUlt\lte ....................... 2J6 29. QUII de"" Ifr o ntlmuo doa pldrinhos ...... . .................. 236 30. O Bltlsmo necelSirio I todos os homens, para IaIvaio 237 3J. E' de .~JU'" necessidade batiur ., criandnh.s ............ 237 32. Os infantes r.cebem a grla espiritual no Batiamo ........ .... 2J8 33. Nlo lO """" diluir o 8oti....o das crlancinhaa .. . ......... . 238 34. De que maneira devem os Idullos .. r Inslruldoo ao ... do Batls.." 238 ". Ota~onatia-se que o Batismo de. adultos deve ICr diferido algum tempo ............. .. .. . ..... . ......... . .......... 239 36. Nem oempre lO de.. diferir o Batiamo de adultos .......... 240 37. Que dlapotifS devem ter os candidatos 10 Blliamo .... 240 38. QUlndo DOdem, t quando nla podem ser batludu pessoas dementes 2fO 39. Quais dloposie. lO .. i~m aindl p"r. I ",oeplo do BltlNIlO 241 .40. Da suma convenl~ncia de IC wrsar este aAunto .. ..... 242 .. : Qual , o eleito principal do 8otJsmo ......................... 242 ..2. Se nu puaou balizada. a concuplsncla (OQltitui pecado ... 243 43. Prova... , novameqte, que o 81tiamo extiDgue todos os ptadoa 244 . O Bltiamo ",mite tanto a CUlpa, como I penl de todo pocado 2 43. A pessoa redm-bat1.l1da "Ao fica livre da. penAI civis .... . 245 .ta. O a.cismo rw:mlto u ~nH, que 140 ~mumenh= ilplicadu depois desta 'lida mortal ....... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24!i n. Por que o Batismo filo mtilui Imediatamente o estado d. natureza integra . . ...... .. ............... . ................ 24.5 "' Oa rt.D'vidoa pelo a.tluno nlo {)teacindem de. uma firme al~ (ria apiritull, DO meio dll mi~tl" desta vida .. . ... .. ..... 246 ",O. QUI deito. I mlia produ~ o 8atlsmo no homem. .Iem d. rc .. mllllo da culpa e di ptn. ............. .. . .......... 247 !lO. lo. ",.a divina, Infundida no Batiamo, alo acrescentada. .. virtudes, que lhe vlo como companheiras Insepar'veil ......... 241 ,I. Pelo Batiamo, 1011100 Incorporldos em Cristo .. .... ...... , ..... 248

V. Indico Oorol

713

O 11411""0 Imprime um c4r41.r Indelvel ..... . '........... 2-48 54. O 8.tismo nunca pode ser reiterado ................. . .. 2-48 M. Nlo tornam a ftceber O Bltiamo, os que sob certas condies
0 '0

~.

,2. Como se explica que, enriquecida. com tantas virtudes pelo Batllmo, 01 criatloa IC mostrem tio morosos em praticar I piedade 2.48

sio reb.tizados . .. ... . ........ 249 !S6. O Batismo tondicloaal nlo deve ser ministrado Km disttmimento 249 57. Qual f o derradeiro fruto que R Jeec:tM:, Dicdiante virtude do B.tillno ......................... _.. ... . .... ... 2!50 58. QUII , o sentido e o utllidlde da. cerimOni.. do Solismo .. 2M) ~O. Quanw de ritoa exlllem no 8allamo ........ . ..... 251 60. Em que poca. deve sef coDsarrad~ peJo rito comum, I '&uI nccesU.ria para a .dministralo do S.tismo .................. ~l 61. Por que. 01 bAtiundol do &40 logo admitido. no interior da

.ci..

62.

atio aprendendo ................ . ........ 2S2 63. De que maneira devt'm sc:r catequizadas .s peno .. mais roda.
o o o o

~~J~..e'~' 'p<rg~~t" ~~ .b~iI~~d;;" '.q~~' j,r~~ci.m, ~. ' .q~.

0' 0

251

64..

65. 56. 67. 68.

de acordo com uma .atlea prescrilo da 1""la .. . .. . Que uSO R fAZ do exorcismo ... . .......... . ........ o Por que se aplica ui na boca de quem vaJ j(:a:ber o Batismo Que algnifitl o alnll do Cru., leito MI muitu part .. do oorpo Por que o nariz e a. ot!:lhu slo humedecida. com saliva .... ~ Que significa :aquela renncia. Satans, feita pelo batizando, depoi. d. havcr pronunciado a prolluo do I~ ............... 2S3
imin~ncLo
8t

50. Por que

70. Por que I CI~. do b,tilOdo logo .ungida .com o Crismo . . .. . 71. Que &mbolizl a vrate .br,oca, ou toalha branca, que se di ao ba1iudo ... ', ........ o o '" o o 72. Que significa a vela acesa, que o b.1tizado se,ura nas mio. o 13. Por que se impe um nome" pessna bltizada, c: qual nome deve . r 74. Rec.pltul... tudo quanto 101 dito acer. do Sacramento do

pergunta se quer '$Cr batiudo, a quem J' cati na de """hor.. na guo da ulvalo ............ 2S4
2M 2.55

2S4

Bati,mo , ............. .-. .. . ....... 1 '." , 2.5.5 Clpltulo 111. - Do Sacram,.to da COIIflr-r4o

a virtude da Confirmalo ..................... . .............. ~ 2. Por que a l{reJa d O nome de Conlirmalo I esto So",mento 2S6 3. A Confirml o um verdadeiro Sacramento da Nova Lei . o 2.57 Do. Santoa Doutorei, que fa"m mentia deste Sacramento .. . . 257 ". Onde vai a dj~tinAo cnfTe 01 Sacramentos ... . ....... o o G. Quem inalituiu a Satramento da Confinnal.o ..... o o 7. Qual ~ a mlt~rio desto Sacramcnto .......................... 2S9 8. Que: signilic.a o azeHa dOl"lf: tUl lI13~i4 da Conllrm4tSo .. o. 280 9. Que lembra aqui O w'laamo, misturado 10 azeite ....... o. 260 lO. Por que te la. mister que o Crisma ..ja ullrldo pelo blopo 2eO II . Qual , a forma deste Sacramento ................ o . . . . . . . . . . . . . 261 12. ConlO se prova ser "tn A formn perfeita deste SacrAmento o lei 13. QU~11I ~ o ministro propriamente dito de Sacramento da Conllrmalo 2G2 14. Por que alo admitido. padrinhos na Conllrmalo, e qual ~ a 111"idade que IC contrai ~I. Crism" ..... ......... . . . .... ...... 263 J:5. O Sacramento da Conflrmalo "lo t d. nccellldade abaolut., R'&I 010 deve &tr negligenciado ... .. ....... 263 16. Mostra~1e como todos devem receber o Sacramento da Confirm.lo 264 17. Em que idAde devem os fitis lU admitidos a este Sacramento ... 264 18. De Q.ue modo devem 08 mais velha. ptepar.r....ae pira este Sacramento ~ Ig. Quall o oa efeitos deste Socromenlo ....................... 2M 20. Dondo se deriva o nome de Conllrmllo .. . ............... 266 21. A Conlirmalo Imprime cartler, nlo pode aor reitorado ..... 267

1. Por que se torna hoje em di. lum.unenfe ntcellfrio aplicar

"o

o o o o

714

Catecismo Romano. Anexos

22. A vlrlude do Conllrmatlo pode ser demonslradl

pelos eleitos . que. manifestaram nos Apstolos ........... ' , 0 267 2.1: Por que se unge em lormo de truz I ttsta de quem ~ trismado 2tr7 24. Qual ~ I ~ mlis inditodl plrl a admmlslrllo deste Sa

25. Por que

bispo .plit. bolet.dl, e desej_ depois a paz ao . confinnftndo .... . ... .. . . ... ... 268

cramento '......... . ................. .. . . .... 268

Capitulo IV. - Do S,uramtnlo da Eurarislia 1. Por que de\'tmos tratar t reteber, com o mbimo rcsreito. oa 2. Por que e qUlndo loi inslituldo o Satr.menlo da Eutllrislla .... 269 3. Por que este Sacramento se chama Eucaristia ........... . ..... 270 4. Por que tste SIc:ramt'nto se ebama Comunhlo, Sacramento da
.5.
. Atistfrios da Euclllristia ........ . ....... .. . .. . ... .... 269

" 6. Nlo podemos consagr.r nem reteber a Eucarl.tla, depoil de haver comido ou btbido alguma tOUSA . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. A Eucaristia ~ uma verdadeiro Sftcumento ...... .... ... 8. Na Eucaristia, COncorrtm militas couaa., a que compete o nome de Sacramento ................................ 9. Como a Eucaristia ie distingue de todol 01 mi is Sacramentol 10. A mltl';. dupla da Eucaristia nlo perllZ doi. Sacramentos II. O.. cou.... que do sirnlfltad.. por ule Slcramento ........ .. 12. Qual t mat~rl. dH~ Sacramento. e que espkie ele pio deve sef consaCfado ........... . ........ .. .. I 13. Convim que aeJa limo o pAo de que ae conller. Eucaristia 14. O pio asmo nlo ~ de Ibtoluta netesldad. para a Euc.rioU.. I~. Quemallrl.de.le oer empreiad. para consagralo do San Rue de NOIIO Senhor ................... 16. No Sacramento, de... misturar... Agua .0 vinho ........... 17. Nlo ~ de abtolota netealdade tom....... ieu.. e a qu.ntldade de dnc ter menor que a de vinhO . ......... .. .......... '18. Quanta41 e qulo I:'randes couu. reprtsentam os simbolos do pio e de vinho nelte Sacramento ..... , ..... 19. (.!ue lorma se de..o u.ar para conu,ralo do pio . .. ...... 20. Nem tod.. .s 'Pllavr.s. que por costume da lareJa M empreJ.m na con ...,r.lo, 110 dc valor "ceclsAtio ............. 21. Qual ~ lorma para.., cons.grar o Sanrue ................ .. 22. Mostr.-te ler elta a verdadeira fonna de tonsagra60 ......... 23. Expllta-.. alarmo da tonaagralo do Sangue ..... 24. Por que justamenle' na con.. gratlo do S.n,... lO lu menlo da morte .............. : ........ , ., .. . ......... . ....... ~. Neste Sacramento, nlo ~ de bom AvilO ndmitlr o parecer dos sentido. . ... ................................ 26. 005 prlnelpall eleilos que, pela virtude d. ml.torioSl consagra60, se operam neste Sacramento .............................. 27. A pro.. nca ,.01 de Crllto no Satromento prov.d. pela. Ea<rituras 23. De que modo devemo. Inv.stirar a delmltAo da lireja sobre o . sentido das Escrituras. e sobre A pre.ena real do Corpo de Nosso Senhor na E'Ucarlstla ........ . ............ 29. Qu.nlas ve... 101 tondenad. a opinllo tonlrirla. pel.. Conclios da ',rej. . ................... .. ..... , . .. . ....... . ...

~~~ ~u~a .:r;~:~ ;,;.;sm 'Sicr~~~t' se' hi;';~' Vi''oo':e' c~i ?

271 271
272 273 273

272

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276 276

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777

278

281

282
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284 28(5
287

30. :r.OS:~~ei~ ~~n~e:~ ~~s.t~. ~.a.c~~~~~~:. ~.u.a.n.t~..n.~~ ~. ~ ..~i~~~~~ 31. Os ossos, nervos e tudo quanto I.. parte da Inteerldade humlnJ, esti aqui verdadeiramente presente, junto tom a Divindade 32. O Sangue, a Alma e Divindade nlo esllo na Eutorlstia, do mesmo modo que ..t o Corpo de Cristo ..................... 33. Por que oe 1.1Om duas conaagr.6es na Eucaristl ... . . . . ,

287
288 289

V. Indice Oeral

715

34. Cristo todo .. pr_n~ em qualquer partJcula de ambas u . . espcies ... .. ...... .. ...... ............ '. . . . . . 289 35. Depois da co... t:ralo, nll> rem ........"huma substAncia . <Ia

I.

. m.t~rla deste Sacramento ...... ..... . ...................... 289 3!1. A I ranaubstancial0, qual 101 aprovada pelos Condliol, tem ..u
tanclalo neste S:lcramento ... . ....... . . . . '.......... 291 38. Em que Kntido Euuristi .ainda It thama pio, <kpois da .-

fundamento na' Sacradas EM: i ituraa ............... 290 31. Como 05 Slntos Padres chegaram ao conhecimento da tr.n.... ~ consa Rralo .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . ... . . 39. De que modo se opera a tio prodit:iOla conversio du substlncia. ..o. A <sh. admirivd conveRto se deu (OiIi ptopriedlde o nome ele .. traDsubstl~(lo .. ..... . .... ... ......................... ~L Nlo deteUios inquirir, com exc(uiva curiosklade, o modo da transubstaDCalo. Dali o I.gar Que Cristo ocupa oeste Sacramento .2. O Corpo de Cristo aio est na Eucarislia como num luCar ..... .(3. Neste Sacramento 010 h nenhuma substAncia em que nttjant ine. ilDtes os acidcnres de pio e de l'nho ..... .. .......... 0\ ; oU. Por que razio quis Cristo dar o Seu Corpo e Slngue debaixo das npkiH de pio e de \';nhO . .. ' ... , ., ........... ,.. -'5. Que bens alcanam os que comunram dlpl\mente o Corpo e o
u

291

292

292

:193
294

293

294

.7.
"-48.,

Sangue de Nouo Sc. n hor . .. ', . ... ............ , 19.5 .t6. A Eucaristia traz. " alma 01 beneficio. que ao corpo Itarretam o pio e o vinho . 29l
o o o o o o o , , o o ,

, .9.

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~.

!"2.
54. , S5. 56..

~7.

que manell-a K confere I graa. medianle ute Sacramento Pel3. leceplo da Eucaristia r o homem que. uthter manchado e morto de pecados. nlo rtVlve espiritualrnente'. .embora Ir: , diga que este Sacramento confere a Ina ..... , .. , . , ............ De r<>mo a alma oe relu e ...tenta oom esta comida 'aplrltual A Eucaristia Jtillite os peados mais leves ........... , F..ste Sacramento tambm preKrva a lima dos mlJea futuros . De como este Suramento franq~ia a entrada para I eterna 16ri. De quantu maneiras comungamos o Corpo e o Sangue de NOllo Senhor .. ' '. . , t : . Prova... qUt, antes de aproximar-se da Eucnri,Ua, deve a pes-lOa preparar ua alma . . ~ De que mineira deve a alma preparar__ para I Eucaristia O comungante deve tambtm atender, de certo modo. s di..
o o ' . , o o , , o o , o

296
29G

29tI

298
298

299 300

N>.

~ QUatltas v~zes.
Prova~e

eebc:.r

If'c!sHotldcric:,rz:
A

Euca mUa ' . . .

de~:':i~: ~k;' ~~M' ~~. ~~~. 'ci~ ' ~~C;."~ 30.

o o 'o o , , , o.

frequhcla . . _ . . ~. 303 60. Nlo convihi ministrar a Eucaristia .s man(U que ainda nlo
o , , o
o' o ; o , . ' '

e em quais ~s se: deve 'C<'tbtr I que antigamente era costume na lerria comuncar, com

3102 Eucaristia J02

66.
67.

61. 62. \3. 64. 65.

68.
69. 70. 71.

Alean(lram o uso da "zlo 304 Em que idade de.e dar-se s crianas a Sarrada Eucaristia 304 E' lkito admitir algumas vetes os doentes mentais Comunhio 305 A.,. leigos, nio se deve du I Comunhlo em ambas I' especia .. .aos U.. ranies por que a 'greia delerminou O USO de uma iI 306 O ministro prprio deste ' SacrafileDto ~ o aacerdo~ ... 306 A Eucaris'ia pode ser I v1iamt1'lite I conu,radl e ministrada por cerdotes iDdicnos ., ,.' .. 307 A Eucaristia, COlhO pecuUar Sacrificio do :Novo TestamEnto, t "umamente a,ndivel I Deus .... Y17 Quais sio ai por ' que Criato . Nosso . Senhor instituiu Eucaristia .... . . . . .. . , .... .. .... '. . . . . 308 Como o Sacramento se dlsUngue do Saerilldo , . .. , .. ... . : ...... 309 Em que poca loi instituldo ~ Sacriltcio do Novo Testamt1l1o 309 NIo licito ok.. cor Sacritfcio "I" San'os ou qualquer crla'ura 30D

",;.

cal....

o ,

............ .

.. .

.......... ;

716

Catecismo Romano. Anexos

72. Donde ' provm nu doutiina aterea do SacrjfJcio e do Ncer dcio d.a Nova Lei o 73. Qlaio aio as prtcipais ligu ... , prolteias que aiJIIlflCllm at. Sacrifcio ..... ..... . . ......... . ...... . ............. 7~ Na Mi"" consumi-se o mCShO SacriUdo. que foi OftiCcido na Cruz .. . . ............. 75. Um s . IlImWt.. o .... rdote de" ambos OS Sacrific:ios ..... . ..... 76. A Miau um Sacrifcio, tanto de IOUIiOT, COldO de propiciaio 71. Os frutos do Saaificio di MilUl atin&Ci tambm a. defuntos 7& Nenhuma Mi......lebrada ..",ndo o rito comum da I,re) pode chamar-se partiCUlar .. 79. Qlal " a I;"alidade das cerimnias dest, Sacrilldo .. .' ..... . ...
0 ' 0

310

310
310 311 311 311

312
312

2.

1.

...
5.
6.

3.

7.
8.
9. 10. 11 : 12, 13, 14. J5. UI.

..
11.

1~ Q:,~b'!f:l: . i';;~' 'p~ci~~"q~' ~. ~~f~w' dO' '&~i;:;;';';'~ ,3?J)

da PenittDcia ....... . .... Em que ...tido lO diz que alrun. pec.dos Illo podem .. r perdoadoa Sem penittncia, ninrutU't pode lograr a RlItlalo de letal pecados Quantu NO as partes integrante. d4 Penitencia . o o . ' . ~ ColDO se cotize Kin as trb panes da Penifecla . o ,.:' o o : Nesta mattria. que hilii ter prOpriamcnte contrilo ... o . . .. . Por que 01 Padres do Condlio chamaram dor contrilo . . . ... Por q"" os Telogos cII.Imam. em ,era~ contrilo de ... talo dos pct.dos .... : ............ : ............. Quais outru exptt'JliJe1 dairnam. de ordiairio, nu me.ha de-teataio dos pecados ....... .. . o , , o 'o : Por que a dor doi pecados, C:h peto termo cOIltrilo. deve
o :
' 0 0

da pc:nitt'ncia . . . ......... : . Qui o Inrto principal da virtude da' pertblda . ... Que deveMO' pensar da penitmeia exteno,. e por que razio quis Crilto interr-Jo no nmero doa Sacramenta. ........ . ... De que modo a Penitncia. um Sacramento da Nova l.cJ .. O Sacramento da Penilblcla pode .. r .. U.rado .. . ......... Que matria da Penitblci qual d'" ..................... Qual a lorma do Sacra_oto da P..,itbcia .... ............. : Com ' que vantag'Cm alo acruct.ntart .. piteCl .. forma ucrameataJ Em qua.to dil... o poder dos ..cerdotes de Cristo em jullrU da lepra do pecado, do poder que tinham 01 unrdotes da Lei Antiga ........ o ' . ' o o o o o Com que atitude e compoltura devem 01 putltentea encarecer

~:~~ ~. ~~:. i' 'i~~"

Capilulo V. - Do Sa<rGmtllto dG PcnitlntiG A' doutrina da PenithtU deve ser iacuJad4 lOS ouvidos cIo5 criados, com toda mincia e frequfacia . . . : ."... ... Como slo vrios os .. ntidOS da palavra peni~cia ........ Qlal 'a dilerena entre as vrl.. a",p de peaitfDtia .. .... Que pe,n itfnda ' iaRrior ................ . ...... '............. A I. Illo parte da penilblcia ........... . . .. ..... . ..... ...... A pmit~cia iDterior do coralo deve ser conljderada uma virtude Quais devem ser os aentimentos de quem penui a verdadeira

312 313 314 315 315 313

316
316

*'d'C'R~'~' 'a" ~t~" di~J~~' ';i~

317

317 318 318 319 319 33>

320

19. 20.
21. .22.

321 322 322 323 324

23. 24, 25. . 2:6.ZI.

32S
32!i

s"ma e veetnentilSim.a .... 28. A Contriio Dia deixa de 8C:r YC:rdade:ira. ainda que aio
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o o o o '

.' 326
327 327 ]28 328 329 329

'29. 30. 31 : 32.

. r; .... 33.

uma absoluta ' dor aeasivcl IObre 01 p'c:cad~ .... ...... o Na coatnAo. devemos detea"" um por um todoa 01 pecados mortoi' B.FI l YC:zc'" detestar C:III reral todos os pecados . :, .,., . Dos nquisitos principais para a verdadei .. tOIItriio ........... Prova_ q.... pa.. a ' coatrilo. i miater haver dor da culpa da,. propsito de emenda para o lutaro .................. <moo perdoar _ outn>o, .. quilermos leZ perdoados ...

h~.

V. , Indicc Oetal

717

34. Q.al f ' propriamente a virtude e utilidade da coatrilo ........ 330 35. Do q modo .. <bela contrilo perftita ............. . : . : .. : : 330 36. D. excelhlcla da Confisnlo, e como era 'necr,,'rio inatitui-la para a saJvllo dOI c.ristloa ...... '..... . . "': ............ 331 37. A Confisdo aperfeioa <ontriAo ...... .. ....... : ........... 33t 38. Descreve-se I ConliaAo Sacramental, t IUI .o_tufua \ . ,' . : 333 311. Por que motivo, e .... que ocuilo illSlituiu CrlsIo a ' Coaliosla' 333 40. Do que o.tr.. P'U'JH' da E.....it.'" oe coU,. que .a Conl;' 510 foi inltituida por Cristo ...... : ............ . ...... . .. . . 333 41. Camo .. coli,. du poluru de N~so Senhor, que a Conllsdo . deve neoudrlamente ser feita aOI sacerdotes; e ,que a. allce.. . .ores doa Ap6atolol do juizes .... : ..... ; . . ......... J3.4 42. Com que vantagem I Ilftj. :aer' ICtntou certu ceri~i;ll .. Confiado Sacramental ............. .; .... ..... . .... . .... 335 43. Sem ConflAlo, nlo podem recuperar a ..tvalo os q.e tiverem . inCorrido em peCAdos mortais .. ; ..................... 315 Em que idade e tpoca dp ano Importa tonfe... r .......... 338 45. Quantu v.... .de.. m os crlatlos .lili...... deste t>enelido .. ". 336 46. Todos 08 peados devem aer .cusados. um por um, na, Confivlo 337 .,. Na ConfiuAo, devem acr decl....d d rcunstlndu dos pecados 338 .f8. Deve rcpetJr-.e a Conli_o, em que voIuntriamente se c.alou .IRum pecado Maia grave . 339 .9. Nlo pn!tiu repetir.. a Coa nulo, cm que por esqueclment ou lov. descuido 101 omitld. olg.ma lolt ............. , .. 5>. A ac:uu.(Jo deve ter clara, despretensiosa, e .inC'er:1 , .. .51. A acu,..lo c;Stve ter criteriMI e ttcatada ................. o " ,. ~ A acul1lo 010 pode .ser feita PQr. mcftllltiro ou por cart, 340 n Para o criallo i de proveito COJ)fessar-1e maia vens o, o , 340 M. De quutol poder.. deve Citar provido o miniatto date Sacramento 340 oa. Em caIO de ntcnaidade, todo &.1cerdotc pode ab.alver qualquer pecador ..... , . 341 Mo Qual COllfe-.r dt'i'tm flOOlbu 01 ' que PteUm. como devao, tua Nlvalo ..... 341 NIo f Jamala permitido revelar, por palavra ou aiDai., o que , .. ouviu em Con li lo ........ 342 !S8. A que' deve atender o .acerdote, qQando ouve a CORri.io de outr.. pra.o. 342 ue !MI: ':"':to.. .::r~~~isafoat~.~~~~ f~~~~~~:. ~:: ~~~ ~~~~ ~ 60. Quantoe ....0 01 ,rau. daquela usfl(lo, que envolve cm ai al,uma coml"'nulo pelo pecado ............................. ~ 61. Com I tantUlo da pena eterna, que te segue a perdlo da (ulpa, nem Kmpre te ranite I pena temporal 347 62. Por que Deus alo perda. tAnto ao homem, pelo Sacramento da Pe-: altmela, quanto o I.. pelo Oatlamo ........................... 347 63. Do que modo' aS penu que nos 110 inlUcidll. alo de pro-: ve.ito a outros .. 348 M. Pela Penittnda, tornamo--nO& Klhelhanta a Cristo 3fP M. Como pode haver, apeur da mi.aeric6rdia divina, IUIar ,pita

o o , o , , o , , :

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66. Pela penitncia, tlClpamOl l i peDAl que Deus DOS tem pre~rado 35) 67. A que Utulo nQ"I. obrAi tio Pio I meritrias. mo, Iam. bim ...tisfatriaa ~ 68. No". IItI.lalo nlo fiZ IOmbr aati.falo e ao merecimento ' de Cristo ..... , t 3!K) 69. QuaIs 110 l i condic;Oes prlnelpllt, para q.e uma obra tenba . verdade.ira virtude de ..ti.fazer ... o o , , . .. . . . . . . . . . . . . . . . 351 70. Quantu 110 u obras de aatlalalo ............... , ... ; ........ 351
o o . : .. o : o . 'l o o o o o o o o o'

juatia no pecado o

o o o o o o , o

349

718

Catecismo Romano. Anexos

71. Se as aflies que os homens sofrem, por causas extrlnsecas, . possuem valor satisfatrio .. ; ..... . .. . .... . .... .. ........... . ... 352 72. Uma Pfssoa pode fazer penitt'ncia por outra, .e cumprir toda3
. os condies correspondentes .. . ... . .... . .... . ............... 352

73. Se deve ser dada a absolvio a quem no promete restituir a cousa

, rouhada . .. . . .. . .... . ........... . . . . . .... . . . ..... .. ...... . .. 353

74. Qual

~mtisfao

deve ser impost:\ ao penitente ................. 353

Capitulo VI. - Do Sauamento da Extr~ma Un(o 1. Por Que os Pastores de almas de-vem falar mais vezes ao povo a respeito do Sacramento da Extrema Uno . . ... ............. 354 2. Por que este Sacramento se chama Extrema Uno .. . .. . ... ... 355 3. De que modo concorre na Extrema Uno o carter de verc..Iadeiro Sacramento . . ...... . . . ................. . ............. 3.5!'

4. Se devemos estatuir vrios Sacramentos, s por que aqui se fazem vrias unes .... ...... . .... . ........... 5. Qual a matria da Extrema Uno ~ .. . ....... .... . . .... . . . .. 6. Por Qual forma 5e consuma este Sacramento ........ . . . . . ... . . ... 7: Por que razo a forma deste .Sacramento redigida em ' termos dep~at6ri o s . .. : ........... ... . .... .. ... R. Quem instituiu este Sacramento ........ . . . .. ...... . . . . ....... 9. A que pessoas se deve ministrar a Extrema Uno . . ......... 10. Que partes do corpo devem aqui ser ungidas . . . . . ..... ......... 11. A Extrema Uno pode ser reiterada . . ... . ..... . .... . ........ 12.' Com que reverblcia e preparao se deve receber a Extrrma Un.o .. . , .................. 13. De que ministro devemos n:ceber a Extrema Uno ..... . .... . 14. Quais frutos auferem os homens da r~epo deste Sacramento
o o o o ; ' . .. .

355 356 .
3!S7

3.56

357 358 359

360
360

360 361

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2.
3.

4.
5.
6. 7. 8.

9.
10.

11.
12.

Captulo VII. - Do Sarramtnlo da Ordem Por Que os p.rocos t!evem esmcrU-5e em explicar ao povo ti doutrina a respeito do Sacramento da Ordem .. .... . .. . .. ..... Aqui na terra, no h dignidade mais sublime que a Ordem Sacerdotal .... . ....... . ...... . . ..... . .. ........... . ..... ;.... Quem pode julgar-se chamado por Deus ao sact rd6cio ~ aos cargos eclesisticos .... De Quais pes~o:1.S devemos julgar que se aproximam indevldamente das Ordens Sacras, e Que entram na Igreja por caminhos estranhos ... . . . .. . ....... ~ . .................. . ...... . , Em que ponto devem exceder aos outros fiis' entre o povo os que se consagraram ao servio da Igreja pelas Ordens Sacras Quanto o poder sacerdotal ....... . . . . .. ... . .... . .. . ... . .... Ate onde se estende a poder da Orerem . .... O sacerd cio instituldo por Cristo mais sublime do que o sacerdcio natural ' e o mosaico .. . ....... . ...... ...... . .... :. Que a Ordem, e por que a. funo eclesi.stica se chama Ordem A Ordem um verdadeiro Sacramento ............ . ...... ' .0 Por que se institulram na Igreja vrias categorias de ministros Quantas so as Ordens dos ministros da Igreja, e eomo so em
o o ;

363
364

364

.
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367 368 368 369

13. ~e::1 d~:r;~u~~a~le;i~~i: 'e' q~~ 'si~iiic~ . ~ . ~~~ . d~ .~I~ig~ . : : : : :: ~g 14. Por que os clrigos so di5tmguidos com uma coroa circular na cabea ....... 370 15. Qual a funo dos ostiarios .... . . . . . ... .. ................ . ... 371 16. Qual o oficio do leitor na Igreja .............. : ............. 371 17.. Que devem fazer os exorcistas, por deV('! de ofkio . . .. .. . .. . . 372 18. Quais so as obrigaes do ac6lito ................ 372 19. Qual o minist~ rio do subdicono, e quais ritos se aplicam. em sua ordenao ................ .. .... . ....... . ... : . . . ..... 372 20. Qual e o ministrio do dicono ............. . ..... 373
o ; o o

V. Indice GerRI

719

21. Quais cand\datos de.vem ser escolhidos pa.ra di.conos ......... 37422. Qual a dignidade e grandeza do sacerdcio .. . .............. .. 37423. Quantos graus h no s;\cerdcio. tanto da Nova Lei. como na Lei Antiga . . .. . . . .......... . ... . . . . .. . 375 24. Quais so os deveres prprios dos sacerdotes 376 25 .. Apesar de haver uma s ordem de sacerdcIo. naO um , s o grau dos sacerdotes 377 2fi. Quem o legitimo ministro do Sacramento da Ordem . ... , . . . ..:. 378 Z7. P or que se exige uma probidade singular naqueles que vao ser promovidos s Ordens .. ....... 379 28. Quanta pureza de vida e de costumes se requer no ordinando .. 34? 29. Qual e quanta cincia se requer no sacerdc!c ... . . . .. .... ..... 380 30. Quais so os que no devem ser admitid'ls dign idade do sacerdcio .... ....... . .. .. . .. . ..... . . 3RO 31. Qua is so os principais efeitos deste Sacramento ......... . .... . 38 1
o o o o o '. ' o o o o o
0 _'

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o o o o ' o , , o

J. 2. 3. 4. 5.

6.
7.

R.
Q.

10.
11.

12.

13. 14. 15. 16.

17. 18.

19.
20. 2 t. 22.
23. 24. 25.

26.
27.

28. 29.

30.

Captulo V11I. Do Sncramtnlo do MalrimlJnio . , P a r que os procos devem vigiar que o povo cristo conhea a natureza c a santidade do MatrimOnio ..... . ... . . . . . ...... . 382 Por que essa santa unio se chama Matrimbnio, conjgio,' e ., . 38J nupclas ... .. .......... . .. .... .. . .. . .................. . .... Qlle Matrimnio . . . . . .... . . . ... .. .... . . . . . ... ... . ..... . ... 383 Em que consiste a nota essencial do Matrimnio .. . ... . . . . . o. 384 Qual consentimento se requer no MatrimOnio, e de que modo dl':v6 ser declarado . . . J84. O mtuo consentime nto, expresso p or palavras de futuro, no constitui nenhum Matrimnio .. . . ...................... 384 Se por pejo, ou por outro obstculo, o consentimento no for expresso por palavras, acenos e sinais podem substituir as palavras 385 Para haver verdadeira MatrimOnio, no se requer o comrcio carnal 385 De baixo de quantos prismas. s.e pode. cons.iderar o MatrimOnio .... 385 Quem instituiu o Matrimnio, em Quanto uma funo da natureza 386 O Matrimnio -no pode s er dissolvido, em quanto funo da natureza, e muito menos ainda como Sacramenta .. . .......... 386 No. f~i .imposta a todos os homens a obrigao de contrair Matnmonlo . . . .. .. 386 P or que homem e mulher devem tasar-se ....... . ... . .. .. . .. . 387 De outro fim d a Matrimnio, depois que houve pecado ......... 388 P or que Cristo elevou o Matrimnio dignidade de Sacramenta 388 De que moda o MatrimOnio i! um verdadeiro Sacramento da Lei do Evangelho .......... . .............. . . . 389 De que modo se prova. pelas palavras de So Paulo, que o Matrimn io um Sacramento ... . .... . ... . .......... . .. . ...... 389 Quanto o Mat"rimnio do Evangelho difere do matrimnio natural ou do mosaico ............. .. ..... . .... . ....... . ......... ... . 390 Na lei natural, depois da pe.cado, e. na lei monica, o matrimnio nllo conservou a sua dignidade primitiva, que de Deus recebera 390 O divrcio no pode romper o vmculo do Matrim6nio ...... O," 391 Por que no convm que se dissolva o Matrim6nio . ....... . . 392 Os que se sepamrilm por carta de repdio, podem to rnar . comunho de vida conjugal ... . . . ..................... . ....... 392 Quais so os bens que os casados auferem deste Sacramento 393 Que a fidelidade no Matrimnio, e como deve ser observada 393 Que Sacramento, em quanto se enumera -entre os bens do Matrimnio . Quais so os principais deveres do marido ................... 394 Que exige- II obrigao da esposa . . .. . ..... 395 Que devemos pensar das ritos do Matrimnio . .. ........ . ..... 395 No so vlidos os Matrimnios clandestinos . . , 396 E' de bom aviso ensinarmos tambm 05 impedimentos matrimoniais 396
o o o
o o o

o. o

o .. .

... .

.......... ..

720

CateeillnO Romono. Anexo.

31. Q~ disposies de alma devem ler os que estio pora lO ca.. r 396 32. Par. a solide. do MatrimOnio, ~ preciso ~dir o consentimento doa pais . . .. . .. . ...... . ... .. ........... . .... ........ m 33. O Que ac ckve cnlinar rupcito do Ito conjugal ....... . . . 397 34. o. casados devtm ele vez em quando .blterw te das rtlat6H c:onJugala .................... ..... . . . .. ..... . ..... 398

PARTE TERCEIRA: OS MANDAMENTOS Capitulo I. - LJD$ puuNoI di')1"nos rontido$ no DrrdJo60

I . Demon.lra .... que o 0ec4l0gn ~ um sumi rio de todOlOS Man damentos . , ... . ..... ..... ..... .... ... ........ 399 2. Por que os p lorcs nevem onte. de tudo saber bem o De dloro f: expUc.'\..l'J .... .. ......... . . . ........ .. . ....... ..... 399 3. Quem f o au"'r d. Lei Natural e do o.eilogo .... " .. ... ..... 400 -t. Como o prprio Autor d; lei pode incitor o povo 1 ob..r.

la.
..

9.

vinci. da Lei ............... . ....... . ... .... .... .. ... 401 ~. Quanto i: erande o btnelldo de termo. recebido de Deu. uma lei 401 6. Por que qula Deus niquele tempo promulgar a Sua Lei aOI Isr.eUtu, com O esplendor de 110 i,.nde majest.d. . ............ 401 7. Como os bomens podem cumprir um. lei, que 101 promul,.d. debaixo de tanto terrorj e que nada , mais "cil do que o amor 402 8. Se todos 08 homenl $lo neceulamente obri,adol obscrvlD4:1a da Lei . . ....... ... .................... 402
IrutOl ole.. om os observadores da Lei Divina ..... . ... . . Como tod&8 I ' ccuus cump~m A vontade: de: Deus, proYI-se que' Justlulmo teguir o homem KU mtlml vontade ......... De que modo a Lei Motaica obriga os homens de todas u fpocas, e em que ""110 101 promulgado oos 1 ....Ut.. . . .. Por que escolheu Deu. OS Judeus par. serem o Seu povo ..... Por que 01 Hebreus foram multo \'Ondo. por 10010 tempo, Inttl de rec:e:bertm I Lei .. . ............ .. ... ,., . . ....... . .. Por que. Lei foi d.da em tAl 1"1"' e tempo ..................
Q~

403

404

11.

12. 13. 14.

l.

404 403
406 406

2. 3.
~.

...

G. De como devemos considerar este Mandamento como o maior de todo. . ... ,................................................ 7. Quem 110 01 principal, violaiJorH destu Mandamento .... ... , 8. A eate Mandamento n60 'IC!: opele o culto que, &eg'undo oco ... tume tradicional da Jgreja, tributAmol aOI Santol .... , . .. . ... 9. Prova-lt, pelu Escrituras, que ~ !leito venerar 01 Santol AnJOS 10. Prova... pclu Escrituraaw que devemos Jnyocar 01 Santos An 01 11. A Invocalo doI Santo. e a vtneralo da. rellquJaa em nada diminuem .. honra de Deu. ., .................... ...... ....... 12. Quais ' do 01 principail argumentos pi.ra motivar e provir a iR-

. Captulo II. - Do Prlmriro Mandamrn/o . Que lignillCl este exrdio. , e que Mist~riol nele te encerrlm 40'7 De que "ntimcntol d~m os fi~il empol.:ar-ae com A intr~ dulo deste Declogo .. ' .... , ............................ .coe O que se con~m nelte Primeiro Mandamento, para se fazer, ou par. u evita r ......... . ........... . .......... .. . 4(jtt De como eate MlntJllmento encerra I f~. el~r.na e carhJade 40H Explica ... ate Mandamento, cm IUI parte negativa ....... .. 400
409 409

410 410 .. 11
411

vocalo dOI Sanlol . . ... ,. , ... . ..... , .... ... ... , ...... 412 13: Prov....ae que I fnvocalo dos Santol nlo tem lUa ori,em numa , . certa deaconflana no luxllio divino, nem nl fraillldade ~. I~ 412 14. O dogma de Cri.to como "nico Medi.dor 010 ,ulpende I Jnvocalo dOI Santos .. , ... , .. . , .. .............. .. .... , .... ,. 4 J3 U, Demonltra-se donde ee confirma I virtude das rellqulu. e qulo ,rlnde f I .UI fO~1 e eflcic:la .. .. .. " ................. .. .... 413

V. Indlce Oeral

'123

CapItulo V. - Do Quarto MandtlJllento I. Qual ~ I Importlncll d.. le Mandamento, e como concorda com 01 pretedentea .. . ..... . ..... . ............. 44.5 2. Quanlo ~ vula a ulen.lo de,te Mandamenlo, e quanlo apoio 3. Para que fim oe lu uma distlnlo dOI Mandamentos em dual Tllbuas ............. . ..... . ... . . ........ . ................. \ . .t. De que modo os trb primeiros Mandamentos encerram em ai a ""ridade para com De... e 01 oulros Mandamenlol a caridade para com o prximo; e qUAl ~ diferena entre uns e outros ~. Como a caridade para com Deus nlo tem Umltes, e a caridade para com o prximo se confiaa em auu circuascriOca .. e. Como devemo. amar 01 paia. e por que rado nio lhes devemOi obedecer de vu em qu.ndo ......................... . ... 7. Que similia prpriamente a expra"o -honrar" no teor ck:ste

(lio tiram

01

paia deste Manc1am.ento .\. . ... . . . . . ............ 44.5

446
446

441

441

16. Por que devemos obedecer aos mlgistrados. ainda. que sejam Indignos; e quando nlo devemos obedecer-lhes ... . . 17. Que galudlo prometeu OeuI para a obedincia ao. pall . . 18. Quanto oe deve estlmar a prom.... de uml vida dllalada ... 19. Como se tomam participant.. do prtmio d..to Mandamento 01 que honram seus paJs. muito embora venham a morrer prematurlll1entc . . ... o o o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20. Quais pen lio Innlgid.. loa que transgridtm ..Ie Mandamento 21. De qUI manelr. podem 01 pai. tomar-se dignol das bonras que Deus por eate: Mandamento orden3 de Ihel lel~ul prestadas o 22. Como os pais nlo devem ser displicentes para com 01 seul filhos, nem p~ocupar-se demais com o lhes deixarem uma berana exceuivamente grande . . o o ' o . . . . . . . . . . . . . . .

1'. r::O:~::: q'~ ~~i j;mt~; ~~'r~~' ~i '~~~t'~d~~' i;~I~m lli

4:j2
4~2
~

8. Que pcSSOIl lio aqui comp~ndldu pela dHl,oalo de pal" G. Por que os filhos cristAos devem prestar uma honra upecial aoa seUl pais carnaia o o o o o o o o o 10. Por que rulo den:mos honrar nO'lOl. pai. carn.1lt o II. Como devemos acud,;r aOI pais JlecfI,1tados, mrmnte e.m ptrico de morte o o o o o o , o o , o 12. Como devemos honrar 001101 p411 lA falecido. . .... . .... , 13. De que maneira devemOI honrar 01 bJspoI e sacerdotes. o o 14. Como os fifil devem propon:Jonar aos sacerdotes o neccsS+rio
O"

Mandamento

o o o o o o o o o o o o o o o o o

0 0 0

o o o o o o o o o

448
448
449 440

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01

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J. Qual

Maa~mtato

Capitulo VI. - Do Quinto Mandam..,to o frulo o a ulilldade da doulrina que lO conlim _te

2. O que te pro(bc. c: o que se ordena ntste Mandamento 3. E' permitidO comer e matar anlmala ...........

...

o o o' o o o o o ,
O" . . . .

456
~
."

o' . . . . . .

...

9. :'~~~f."r~ .. ~. ~.e.r~I.II~~ . ~~~e.r.. .h.~~~~I~~,.. ~~.. ~~~ . .~utorldade 4-'9 10. Nilo h' njngu~ que nlo sej. protelldo por este Mandamenlo 4-'9 11. De quantos modos pode quebr:lntar-se este Mandamento . . ~ )2. Pela ira. pode a pessoa pecar, ou nlo ........................ 460

dHt'e' . 'M~~do~me~t~ q~~~ 'm"i~' homem por CIIO fortuito ... . ... o ' o o o 7. Como se toma riu de homicJdto ~~~m fez usualmente al,uma morte 8. E' tambtlli pennitido matar alcu em defesa de lua prpria Yida 6.
o

4. E' permitido dar Hntena de morte aos homertl, t mat'-IOI por autoridade pblica o . . . . . . . . o . . . . . . . . . . . . . o o . . . o . . . . . . . . . 457 5. Como 05.0 le tomam riu.. de ...."Enio o' que matam em

~I~taseJUS:m' . cuip~d~

.um 4:57

458 "-S8 4!WJ

724

Catecismo Romano. Anexos

13. De Que modo os homens observam perfeitamente esta Lei, e como do mUltos os que a quebrantam ... . . . .. ........ ....... 14. Quanto Deus, nolS Sagradas Escrituras, detesta o homicdio ..... 15. Demonstra-se, pela razo, como enorme o crime de homicdio J6. Que Deus nos ordena f.:lzcr neste Mandamento ............... 17. Quais so os deveres de caridade. impost'os por este Mandamento 18. Como o amor aos inimigos o mais perfeito de todos os nercidos de cn.ridade . ..... .. . . ............. . ... .... .... .... 19. Qual o ato, t!rn que mais brilha. a carid.lde p.:zra cam o proximo, prescrita aqui por este Mandamento ................. _...... 20. Quais so as razes principais por qlJe devemos reprimir o dio, e os fiis devem ser lev::r.dos a esquecer as injlirilS recebid.!2s 21. Quando nos perseguem, os homens so ministros e instrumentos de Deus, embora o faam por malcia da vontade .. . ... . ... . . 22. Das van1agens Que auferem 0 5 que perdoam de bom corao 23. Quais e Quantos males resultam do dio aos inimigos . ..... ... .. 24. Demonstra-se que do 6dio nascem muitos pecados ............ 23. Dos rem'dios contra O pecado do dio ... . ... . .... .. ........ .
L

4GD 460
461 461 461

462
462
463 463 464 464 464 465

2. 3. 4. 5.
6.

i.
8.

9. 10.
11.

12.

13.

Capitulo Vil. - Do Sexto Mandamento A. Que se refere este Mandamento, e cama as procos devem ~xpl,' ca'-lo .. . Quais prescries es1o .contida~ neste Mandamento .......... Que se probe aqui sob a designao de adultrio ... .... . ...... Das vrias espkies de lascvia. mencionadas na.s. E:scrituras . .. Por Que neste Mandamento se faz meno expresSo.1 do adultrio Que se ordena aqui, para ser necessriamente observado, a.lm daquilo que probido pelo Mandamento .... : .. .... ........ A que deve antes de rudo atender quem deseja dominar os seus apetites libidinosos ... ...... . .. .. .. .. . . . . ... . ........... Por Que razes podemos ajuizar a enorme malda do adultrio Quais castigos eostumam seguir-se aos pecados libidinosos ..... De Que maneiras so os homens levados 11 luxiiria, e que devem prinCipalmente evitar ......... . . . .................... Devem ser evitados os enfeites exagerados das mulheres, as conversas imorais, e ou(ms incentivos da luxuria ............. O uso da Confisso, da Eucaristia, e de piedosos exerccios necessrio para se conseguir a. castidade ........ . ... ... ...... Quem quiser ser casto deve domar o seu corpo .... . ..........

"t'UV

466 466
41 467

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468

-468 469 470

471 471 472 472

Capitula VIII, -

Do Stimo Mandamento
413 474 474 474 475

1. Quanto Se recomenda este Mandamento, e do seu nexo com os dois Mandamentos precedentes .................. . ..... . .... 2. Qual o sentido subjacente deste Mandamento . ............... 3. O que o legislador quis aqui designar com a c:tpresso "furto" 4. Por Que Deus, querendo proibir aqui toda injusta \1surpato de cousas alheias, faz men.o do furta, de preferncia ao roubo .... 5. Enumeram~sc as espCies de furto, tomado em sentido mais lato 6. Transgridem este Mandamento no s6 os Que re:llme-nte esto na pOSSe de cousas ~Iheia.s ................................... 7. Por onde podemos principalmente aferir a gravidade do furfo 8. Como necessrio restituir o que foi furtado .......... . .... .9. Quais foo os principais gi-neros de furtos, e q\1ilis individuos de-vem ser considerildos como ladrlles ........................ ... .. .. . 10. Quais so as gneros de roubos. e quem deve ser tido como ladro 11. Fazer usura roubo, e Como grave esse pecado ........ .. . . .. 12. Fazem roubo os juzes "enais e os especuladores de crdito .. .. 13. Entmm no rol dos ladres Os ricos que oprimem os pobres, penhorando--lhes os bens .. .. ... . ........ .. .................. . . 14. So 1adres 05 qu~ atraVtSSaID cereals, em tempo de cares1ia ...

475 475 476

476

477
478 478 479 479

V. Indice: Geral 15. De Quais pessoas de\'emos julg:tr Que esto obrigadas a ta
16.

725

17. 18.
19.

20.
21.

2.2.
23.

24.
25.

l.er restituio .. .... .. ................ . ..... ................ . Que devemos pensar a respeito das esmolas que tambm aqui so implicitamente ordenadas ........ ' ........... " ... . ...... ..... . De que modo deve o povo ser levado ;l fazer esmola . ......... Devemos trabalhar, para pOdermo!; dar esmolas, e para evitar a ociosidade ...... .... .. .. ................ . . ... .... .... . . . ..... Devemos viver com parcimnia, para podermos aliviar a indigncia dos outros . . . ..... . ...... .. ........ . . ...... ..... .. ... Por que razes deve o POvo cristo mover-se detestao do furto, c prtica da bencvol~ncj;] ............................. Que devemos pensar dos que escusam seus furtos e sacrilgios com vos pretextos ... ...... ........... . ......... . ....... Como se deve responder aos que dizem que so levados a roubar por amor de suas comodidades ....... .. ... . ..... ..... . .... . . Que devemos dizer aos qUe justificam SetlS furtos, alegando que roubam aoS ricos, ou por fora do hbito .... . .... . .. ... ..... Que dizer ento quelcs Que aleg-am serem levados ao furto, pela ocasio que se apresenta, ou pela paixo da vingana ..... Que devemos retorquir aos que furtam, para se livrarem de suas
Captulo IX. -

480

481 481 482 482

482

483
484

484 484

dvidas .................. ...... .............................. 485

Do Oitavo

Mandam~nto

1. 2. 3. 4. 5. 6.

7. 8. 9. tO.
~ 11.

12.
13.

14.

15.
lfl.

17.
18.

19. 20. 21. 22.

23.

Quanta vantagem va i neste Mandamento ... . . . ..... . . ... .. ... 486 Qual o sentido subjacente deste Mandamento . . .... . ...... . .. . 486 Qual a principal proibio deste Mandamento ........ . ..... 487 Que pessoas so aqui designadas pela palavra "proximo" .. . .. 487 No permitido jurar lalso ou mentir em proveito do prxil110 487 Quantos males resultam do falso testemunho proferido a favor de outrem ........... . ... ... .... ........... . ...... . ......... 488 Neste Mandamento, !fC probem os pec;j,dus de. todos aqueles que tratam causas jurdicas, e toda mentira cm ger31 . . .. . .. . . ... 488 Este Mandamento estende-Se tambm ao vicio d:t detrao .,. 489 Que pessoas devem 5('r classificildas entre os difamadores .... . . ,. 489 So detratores os que do ouvidos aos que caluniam, ou Que semeiam discrdia entre os amigos ......... .' .. ....... .... ... 489 Este Mandamento proibe tamhm a adulaco ........... .... .. . 490 Como amigos lisonjeianl perniciosamente ' ao amigo, Que se acha perigosamente enfermo .............. . . ...... ... .. . ... ..... ... 491 Entram em coliso com este Mandamento os autores de libelos difamatrios, os que dizem mentiras jocosas ou oficiosas. e os hipcritas .. ... ..... . .. . . . . .... .. ..... . . . ... . . ........ . .... 491 O Que a seR'unda clusula deste Mandamento Jlr~screve implicitamente acerca dos tribunais forenses ... .. ....... .. .. . .... .. 491 Quando interrogados por legtimo magistrado, os rus no podem mentir .. .. ... .. ......... .. ..... . . . ........... ...... .... . 492 Qual o dever d<ts testemunhas .......... .............. .. ... 492 De que modo podem os advogadO!) e procurauores judiciais cumprir cabalmente a sua obrigaco ..... . .. . ..... ..... ...... ... . . 493 Como os autores e ;!Ctrsadorcs deixam de cumprir exa.tamen~ te os seus deveres . ................. .. ... . .. .. . . . . . .......... 4Q3 Por Que razes podem os cristos cllegar <t conh~cer a torpeza intdnseca da mentira .. .... . ... ... ... ...... . . . _....... ...... , 493 Quais prejuzos a mentira caUSa sociedade humana ... ..... ... 494 Desfazem-se as vs dl:sculpns da mentira .. _ .................. 495 No se deve mentir, porQu{' os outros tambem mentem ....... 496 No admissvel a mentira jocosa, nem a oficiosa .... ...... 496

726

Catf'cismo Romano. Anexos

CaptuJo X. -

Do Nono

Dtcimo Mandamentos

1. De Que modo estes Nona e Dcimo Mandamentos compreendem em si, por ,assjm dizer, os oito Mandamentos restantes .... 497

2. Em que pontos diferem entre si estes dois Mandamentos ........ 497

3. Se no Se:w:to e Stimo Mandamento no ficou assaz declar::tdo c que se compreende nestes dois ltimos .................. 498
4. Qual e quo grande o beneHc.io que Deus nos fez com a intimao desta Lei . . . . ..... . .. . . .. . ....... .... .. ...... .. 498

5. Qual diferena existe entre as leis divinas e as humanas, conforme o mostram estes dois Mandamentos ......... . .......... 499 6. Qual concupiscncia no proibida neste lugar, e que con7. 8. 9. 10. I I. cupiscncia .................... . ............................. Quais so as principais v.ant:1gcns Que :10 homem resultam d<l concupiscencia, quando esta se conforma reta razo ........... Como chama o Apstolo concupiscncia ....................... Que concupisc~nda no aqui absolutamente proibida, e no tem o carter de pecado ...... . ....... . ....................... Qual a concupiscncia proibida neste lugar ............. . . ... Por quais critrios se conhece ser pecado a concupiscncia ... Em que consiste, principalmente, o pcc3do de concupisd:ncia ..... Qual o sentido dos dois ltimos Mandamentos .............. Que se entende por "casa" na formula.o deste Mandamento Qu e sent 10 'd t'OH a S Pala vr a. "bo'" I e "asno" ......... . ... . . ... . De que servos se fala neste Mandamento .... ...... .. .. ...... Por que tambm se faz meno do prximo neste Mandamento No pecam contra este Mandamento os que desejam comprar, por justo preo, as cousas que o prximo tem para vender ... Como .se deve entender o Ddmo Mandamento de no cobiar a mulher do pr6ximo ..... . .. ... . ... ............. : .......... No peca contra este Mandamento quem pede para casamento uma mulher, da Qual jUlga ter perdido o m.1rido .............. fora o que prolbe, quais cousas ordena fazer este Mandamento Qu~is s.o as pessoas que ma.is se enleiam nos laos das con~ Cuplsc~nclas ................................................. 499
~

500
5(X)

!501 501

12. J3.
14:. 15.

001 502
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17. 18. 19.

502 .503

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503

20.

21. 22.

!504
!i04

505

PARTE QUARTA: A ORAO DOMINICAL CapitUlo 1. - Da Brar.o~ e dr sua primorAial ntussidade

1. De que maneira devemos reur a Deus ....................... 2. O Uso da orao nec.~S5r;o para a salvao ..... , .......... 3. Por que meio, principalmente, podero os homens ser levados a reconhecer a necessidade desta obrigao .. . .................... 4. No h~ outro alvitre pBra atender nossa indig:ncia, seno a oracao . ............ . ... . ....... . . . ... .. .. ........ ... . ... .
1. 2. 3. 4. [,. 6. 7.
Capitulo 11. - Da utilidade da oraro Qual o primeiro fruto que produz aquela necessidade da orao Qual outro fruto que se alacna mediante a orao ........... Deus em Sua Majestade sempre atende a piedosas splicas ..... Como Que s vezes no alcanamos o que pedimos ......... Quem pede na.s devidas condies, alcana mais do que pede Qual e o terceiro fruto da orao .................. , ......... . Por que Deus, sabendo o que predsamos, quer ser rogado pelas nossas oraes ., ............................ ... . . ... . . . . . Como p~la orao pomos em prtica nossa caridade para com Deus Pela assiduida.de na orao, torna,mo-nos dignas da graa. de Deus, e alcanamos a humildade e as armas contra o diabo .... , . Qual a quarta vantagem que os hOllleils tiram da orao .....

507

YJ7
50S
508
500 509 510 510 510 511 511 511 51 J 5r2

B.
9.

10. I I. Qual

eo

ltimo fruto da orao . ............................. 512

V. Indice Geral

727

Capjful0 lHo - Da$ par/~s (! dos grau$ da ora,d" 1. De quais partes consta a orao crist o o. oo ooooooo' ooo. o. o. 512 2. Da petio e da ao de graas .5J3 3. ApregDa-se a bondade e liberalidade de Deus para corn todos OS hDrnens o' o . o . . o 513 4. Qous.l a maneira mais p.erfeita dE: orar, e qual o sumo grau da ora Co . ... .. . . . . .. . . ... . . .. .... . . .. .. . . .... . . ... .. ...... 514 5. Qual <! a segunda maneira de rezar . . . . . ... . . ... .. ............ 514 6. Em que grau est O terce iro' gnero dos que rezam ... . .515 7. Quem esta no Intimo grau entre os que rezam .. .. . . . . .. . . ..... 515 Capitulo IV. - Daquilo que se deve pedir a Deru 1. Daquilo Que se pode: pedir a Deus . ...... .. ..... ..... ..... ... 516 2. Quais sio as cousas que, por sua n:ltureza, se devem pedir a Deus em primeiro lugar . . .. . . . . . . . . .... .... .. .. .... .... .... . ~16 3. Em que exttn5o devemos pedir bens corporais e exteriores ... 516 4. De q~c modo devemos usar as riquez.as c os bens corporais, quando os possumos pela bondade de Deus .. . .... 517 5. De que modo devemos pedir os bens da intelig~ncia e da erUdio 5f7 Capitu10 V. - PDr qurm devemos orar 1. Neste mundo, no h nenhuma cl:lsse de homens, pelos quais no se deva rezar a Deus .. . .. . . . .. . ....... o. ..... . ...... . 517 2. Por quem dC'Iemos pedir em primeira lugar . .. .. . ... . . . .. .... 518 3. Demonstra-se que devemos fazer o mesmo pelos n05&O$ inimigos c pelos adv~rsrios da Igreja .. . .. ... .. . . . ............. . 518 4. Como se pode estender este benefcio aos mortos . . . .. .... .... . . 519 5. No aproveita a orao dos outros aos que peam para a morte 519 6. Em Que f'entido devemo! tornar as execraes que se acham nas E&crituras ..... . . .. . . ..... .... .. . .. .. . . . . . .. .. ..... . . . . o. ~19 7. Como se deve fa zer aeo de. graas .... o . . . . . . . . ' . . . . . . . . . . . . 519 8. Entre as gratulaes que se apres entam " Deus, por causa dos Santos, qual delas merece a primaziil ... . . . ... ... .. .. . . .. . 520 Capitulo VI. - A quem devemos orar I. A quem devemos dirigir nossa ora50 em primeiro lugar . . .... 520 2. Se devem ser tambm invocados os Santos, que re inam com Cristo 521 3. De um modo invocamos a Deus, de outro os Santos . . . . . . .... . .521 4. Como podemos pedir aos Sanros que se compadeam de ns .... 52] Capitulo VII. - Da pr~para,cio que st d~ve /aur 1. Com que virtudes devemos, antes de tudo. preparar a alma para a ora Co .... .. . ...... . . . .. . . ..... ..... . . . ... . . . .. .. . . ..... . . 522 2. De qu~ vcios deve principalmente fugir. quem deseja rezar com fruto 522 3. Da f em Deus considerada indispensvel }:Iara a orao . .... .. 523 4. Do que nos pode levar confiana de alcanar ~quilo que pedinl os na orao . ..... . ..... . . . ...... ~24 5. O Espirita Santo o autor de nossa orao .... .. .......... . . . 525 6. De que modo devem os firmar""1los na con1iam;a de altanar os ben efiCias de Deus .. .. . . . . . . ..... .. .. . .. ... ...... . . . ... . . ... 525 Capitulo VJlJ . - Do mantira d~ ruar I. Devemos ensinar ao povo '" me lhor maneir.1. de ~e renr, t: o que significa re'lar tm esprito e \'udlde ......... . . . . . .. .... . 525 2. Qua.l a principal utilidade da OT3.'o vocal .. ..... .. ... .. .... 526 3. A orJ('o vocal no t!o necessria na orao individual, como na. orao tolctiva ... ...... . . . ... . .. . .. ......... .... ... . .. .. . 527 4. 56 os cristos rezam em esprito, mas eles no de~ esquivar--se das longas oraes . . ...... . . .. . .. . .. . . . .. . . . .. . .. . .. 527 5. Nosso Senhor rejeita a orao dos hipcritas . .. .. ... . ... . .... 527 6. No devemos Jargar esse exerccio de piedade, se demorar mais tempo at sermos atendidos . ...... . .. .. .... .. 527
o o o

728

Catecismo Romano.

An~xos

7. Cristo m.ndou-nos pedir em Seu nome o que . quistssemos pe-

.a

Devemos imitar o fervor dos Santos n4 ora~ao, t juntar II. ICSO de grat3! petio ....... . .............. ,:1tI 9. Devemos juntar o jejum e a esmola, para que a orao seja fervo.ro$ll c cfit.ilz .. .. . . . !S28

dir ao Pai Cc:h:stial ............. . ........ .528

C.pitulo IX. -

Do PNlimlo da Orarifo Daminica{

chamam a Deus de Pai ... .... !S29 3. Qual a segunda rodo por que Do.. chamados Pai dos homens 530

I. Por que, no inicio desbl oraAo, quis Cristo que us.issemOl o nome de Pai. de: prderencill 0.0 de Senhor ou Juaz o 529 2. Qual primeira ruAo por que os homens acertad.mente

4. PeJa Providnchl de Deus foi comrtida aos Anjos :a t:lr'tla de

.5.
6.

7.

8.
9.

10. Por slngular beneficio de Deu., a Redeno nos tornou Illhos de Deus ........ ....... : ..... : .. 534 11. Como OS CTist~os, J' feitos filhos de Deus, devem de sua parto retribuir ao Pai. depois de haverem recebido do ~randes provas de Sua paternal caridade .............. o , ~ 12. Oewmos intulcar Ias f~il que Deus nunca Se esqueceu de ns .535 13. Por que Deus nOS mando aqui invocA-lo Padre Nosso no plur:" 535 14, Como 01 fifis do coDliderados irmlos de Cristo ...... ~
"0 ,

guardarem o gnero humano ...... . ............. ~ ....... SJO Por que argumentos reconhec:tmos claramente grandezl das vantagens, que 'p~ril 01 homCI15 resultam da guarda dOI Anjos ~ Do Anjo que hvrou 510 Pedro do crter< ...... ... . . . .. 531 Por que outro melo podem os homens reconhe<er linda o Piltema! cuidado, que Deus tem para com os homens .. ~l Demonstr.... a bondade de Deus para COD05CO, pelo exemplO de n05lO primeiro Pai ......... . . .. ....... . ...... 532 Qual : a terceira. rado que nOI mostra, como Deus cumula o gl!nero humano com o bcnefic;io de Seu iomor Omo Pai . m

l0, que do &1 palavra. ".Padre Nosso" .......... o 18. Como se diJ. q~ Dc:ua, estlndo pn.'scnte cm toda partcl b.:m &U3
19. Que pensamentos ofe~ee medllalo dos f1~1s aquela cluaula: que eat lia . nos clI:ua .L. . o o

15.. De que modo devemos rezar uns pelos outros. e considerilf""llos todol mutuamente como irm:los . . . . .... . ~7 16. Por qYC rlzo I:Sl30 os cristlol unidos enlre sJ por laos to t.'Strcilos 537 17. Em que deve pensar o cratlo, quando rccita use ptot.'mlo da or....
~

morada particular nOI cus ............. .53!)

_

"

~,

C.pllulo X. - Da Prlmtlra Pt/ifD da OrailD Damlnlcal f. Por que no...s petllles devem comear pela santificalo . do Nome de Deus ................. ..... ...... o :540 2. Como a n:llureu divina nAo pode Icr acrescida Ou dlmlnulda de tificalo do No",e de Dou........ . ................ :541 3. De que modo devemos entender esta Primeira Peti~lo. e quais dt5CJos quer Cristo que: orereamos a Deus Padre ......... . 541 4. Como podemos sanlilicar o Nome de D...... que de per si j
~. ~

COUSA all:umal por que foi necess'rio pedir neste lugar a san..

santo ......... , ................... 542

Oe que modo pode .oontecer que o Nome de Deus seja santo nos infi~II ................ ~ .... '....................... '-42 6. De que modo pode o Nome de Dou er santiffcado nos p"..dorea 543 . 7. Do que modo poderiO todos os homons santificar em II mesmos o Nome dI! Deus ........... .. .. . .......... .543 8. Como o Nome de Deus E principllmente santificado pelo rcc~onhecimenlo e veneralo da Igreja Catlica ... . ................ se3

v.

Indice Oer.1

729

9. Oe que maneira o Nome de Deul c! hoje em dia prolanado

pelos c;risU\os 544

Capitulo XI. - Da S'Cunda P,'/~o 1., As Escriturn recomendam muitssimas vezes que te pregue o Reino de Deus ................ . ....... 2. O que se CORIEm .eala Segunda PetiAo .............. 3. Que devem f au l aqueles que desejam alcanar o fruto desta Pctilo .................................... 4. Com que artumcntol devemos indtar 05 homens a desejar o Reino de Deus . . . ~. Oemo.stra-se quanla ~ a mtstria do bomem, pelo conlronlo do 6. Qual ~ a c.o .... primordial de todas as mi~ri.. .. ............ 7. Que quer dizer "Reino de Deus nu Sa.i:ndu EscriturAI .... 8. De que nalureza ~ o reinado de Crlslo sobre o. homens piedosos 9. De que modo reina Cristo em seus li~is . . . . . . . . . 10. Do remo da ~Irla d. Crlalo Noalo Senhor .. . .. . ............. 11. Da nalurt do reino de Cristo nA flria e na ,-raa. e de sua dift~a .. . ................. . ............................. 12. O que pnls ropmos antes de ludo Deua .eata peli10 . 13. O que se pede aqui cm segundo lugar ..... ......... 14. O que se pretende em tcrtclro lugar nHlo mesma petio . . . 1'- O que, a propsito desta pt:tllo, K _pretent. antes d. tudo piTa os crist30s fazeRm e considerarem ...... 16. Quanto o Reino de Criam ~ dCl.j"'e~ aqui na ~rra peI. Ina, e Il:l yjda futura pela g16m o : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17. Do. humildade que devemos manlfC:ltu neata c nas QutTaI pe.tiel . . 18. Com quanto afinco devemol ea'orar-no1, pira conquist.1nnO$ o J~l,!ino dos c:u~ . .. .................. . .... . ..... 19. O. conclusAo desta pcti.5.o, e de uma outra breve expliaClo
ll

.545 !145

!i46 546
547

homem COm outras criaturas ..... .. 547

S48
548 549 549

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5:51

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551

da mesma ~

C.pUulo XII. - Dn T<r/ra I'c/lcrlo I. Por que, 1.lla I petll o do Reino d. De ... a'lbtentamos que lei faa a Sua vontade ............................... 2. Por que mdo ch~Rhmoa ao verdadeiro cntendlnu:!nto desta petiAo 3. Que ,"Ialel a prcvallcaAo do primeiro Pai acarretou ao nero humano ................. .c. Apellr de npllto de multas m'Ntiat, o homem dlaconlwce ainda OIsslm O KU estoldo ..... ~. Como .s Sa.:radas Eacritu.... nOl p6tm dlanlt doi olbOl esla

,f..

553
.553

!1!54
.5'4

6. No Citado da natureza decalda, quanta Dlo ~ a fraqueza dOI ha. mens para prnticarem algum bem ... ....... 7. Na. cousas de Deus somos de todo semtJhantes a criancinhas 8. Qual rem~io nos prope esta peti10 para 110 grandes males 9. Da juatilleados, que j' prestam obedllncia a Deus, devem tamb611 fazer esta pctllo .. . ... . . . ................. 10. No. justificados persisle alnd. a co.cupilC~d .. que nln,uEm consegue extinguir totalmente ........ ........ II. Em que s.ntido se toma a yonlad. d. Deus .eata peHlo ....... 12. Qual f o senlldo subja""nlt da lereelra pelilo ........... . .... 13. A qbert1 ~ dado, antes cM tudo, abn'lr-se ardentemente de zelo amor por .qwlo que se pede nesle lu,:"r .... 14. Que mal. exprimimos ainda ntata pelilo ....... _. . .. 15. Melhor desejar se laa o que Deua quer, do que a satlsfa(lo de 00'" cobia .. . .................. . ........

no"'

mJ~ria

,' ................... . ........................ . .. 55.5

:1M
~

~7

5.50

!l57 5S8 5S8

~

730

Catecismo Romano. Anexos

16. No devemos tambm pedir a Deus o que no parea realmente bom 17. Desejando a que necessrio para a conservao de 11055a natureza, de\'cm os antes de tudo ~dir que se faa a vontade de Deus 18. Como sem o auxflio de Deus no podemos evitar o pecado, tambm isso postulamos nestll rctio . ... . .. . . ..... . .. .... . " , 19. O Que signjfj("a esta clusula "assim na fetra como no ceu"J 20. Devemos obccXcer a. Dcus, no por causa de alguma recompensa,
mas por amor
ti

5.'S9

560
560 560 561

Ele ..... ... . ... ...... . . . .... .... . .. ... _ !S61

21. De ourras explicaes, aind:t., desta petio .... . . . . . .. .. ..... , 22. De Que maneira se contm igualmente uma ao de graas nesta petio ... . . . .. .. . ........ . . . . . . . . . . . .. . . . . . ......... . . 23. O que dcsta peti.o devemos tirar para Jl{)ssa considerao 24. Quanta vantagem podemos tirar da meditao desta petio, para podermos levar uma vida tranquila . ... . .. , . .. . .... . . . . ..... . Capitulo XIIr. -

561
562 562

Da Quarta

P~tiro

1. Que: ordem se observou nesta Orao Dominical . .......... . . . .563 2. Por que desejamos e pedimos licitamente a Deus os bens da vida humana ..................... . .......... . .... .. ..... .. .. . .. 563 3. Para Que fim e de que modo devemos pedir os bens temporai~ 563 4. QUlntas e quo grandes prerrogativas possuia o homem no estado de inocJ!ncia ...... .. ..... . .... . ........ . ........... . .. 564 5. Quantl male!. Se dedu1.iram da prevarica~o de Ado . ..... . ..... 565 6. Para acudirem s suas nec:essidacles, os homens esto ohrigados a trabalhar, mas debalde o fazem, se Deus no ajudar ..... . .. 565 7. Devemos pedir a Dl!us noS d o que precisamos, e Ele o faz Com largueza .. . . .... . . ... ....... .. . ... ...... . ...... .. . . 565 8. O que se entende pela palavra "po", e qual o sentido desta petil0 . . . .. .. . . . ..... .. , .. .. . ...... . .. . .... . . . ... ... .. 566 9. Prova-se str lIcito pedir a Deus bens temporais . .... . ....... . . 566 10. Pelo nome de po se entende o que pertence s necessidades do corpo .. . . . . ... ..... , ... . ... . . . ......................... 567 11. Por que no pedimos aqui simplesmente po, mas sim po nosso :568 12. Develllos adquirir, com o nOSSO trabalho, o po que queremos seja nosso, Quando pedimos o po nosso ..... .. _.. ....... . ... 568 13. Por que se acrescenta esta clausula "de cada dia" . ... ...... . ... 568 14. Que signific2Sm ~$tas duas--plllavras: "nos dai" . . .. ... . . . . , ... .. 569 15. Por que os ritos, com terem abundncia de todas as cousas, devem recitar eStas palavras . ,. .... . .. . .. ... .. ... ........ . ... 569 . e Il llo' me d... 16. Por q ue d" Izem o s ,. nos d 31 I , . 570 17. O Que: sugere a partcula adverbial "hoje" .. .. ....... . ..... , . . 570 IS. O que se deve aqui entender do po espiritual, incluido bm.. hm no sentido desta petio . . ... . ... .... .. .... ... ........... 571 19. Do vudadeiro po supersubstancial# Que Cristo Nosso Senhor 571 20. Cristo est verdadeiramente contido no Sacramento da Eucaristia, e por isso mesmo I!: propriamente chamado nosso Po ........ . .. 572 21. Por que a Euc:aristia e chamada nOS50 Po de cada dia ... . .. . . 572 22. Como devemos portar-nos, se no r~ebemos logo o po desejado 572 23. Para que meditaes ternos aqui a ocasio propicia . .. . . . . ... 573

Capitulo XIV. -

Da Quinta

P~liro

J. Da Paixo de Cristo dimanou a remisso de todos os nossos

pecados ..... . .. . ........ . .. . .. . , . . .......... . ...... . . . . . . . .. 2. O que contm nesta Quinta Petio ........ . ........ . . .. ..... 3. Por que aqui n50 se emprega a mesma maneira de pedir, como nas peties anteriores . .... . ... ..... .. ............ ... .. 4. Que disposies se requerem naquele que quer alClnar o perdo de seu pe~do .. . .... . . . . . . . . . ... . ..... .... .... ..... .. . . . . . . 573

574 574

!i14

V. Indite Geral

731

'5. Por que meios pode o homem chegar ao conhecimento de seus

pecados .... ........ . . .. . . .. . ..... . - . ... . , 574 G. De que modo se desperta na alma uma dor pungente e uma

verdadeira penitnda, depois de havermos reconhecido o pecado 575 1. Como nos entregamos pelo pecado pesadlssima escravidl0 do
8. 9.

10. 11.
12.

13. 14. 15.

16.

17.
18.

19.

20.
21. 22.

23.

demnio .. ..... . . ......... ... .. . ... . ..... .. . . . . . .. ........... Quantos males o pecado inflige alma . .. . . ..... . .... .... . . , Como devemos converter-nos penitncia, depois de havermos reconhecido o descalabro da pecado . . ............. ...... . . . . . . Reconhecido e detestado o pecado, que consideraes nos fazem conceber a esperana de alcanar perdo ... . . ......... . . . . . . . Como Deus fcilmente nos perdoa os pecados, se nos arrependermos deles .... . . ........ . .. , ... .... .... . ... . . .. .... . ...... Qual e o sentido. nesta petico, da palavra "dividas" . .. ........ No sendo capaz por si mesmo de 'Satisfazer pelo pecado, coma pode o pecador satisfazer divida contraida pelO pecado ...... Aqui pedimos perdo e indulg~ncia pelos pecados veniais e mortais No no mesmo sentido que dizemos aqui ","ossas dividas", como pedamos o "po nosso" .. . . ... ........ . .. .. ........... Por Que pedimos no plural IIperdoai as nossas dividas" . ... Como se dcw:m entender as palavras: "Assim como ns perdoamos a.os nossos devedores" ... .. .. . .... . .. . ...... , Prova-se que o perdo das ofensas conforme lei natural e ao preceito de Cristo . ... ... . ........ .... ....... .. . . ..... . . Por que razes devem os coraes dos homens mover-se mansido que Deus exige neste tugiU . ........... . .... . . . .... ~ . .. . Coma devemos proceder com aqueles que no podem apagar do corao toda a lembrana das injrias ........... . .......... . Os que ainda conservam desejos de vingana, podem e devem recitar a Orao Dominical, sem comete:rem nenhum pecado .. . . Que deve fazer a pessoa desejosa de que a petico da remisso dos pecados lhe seja frutuosa .... .... .... . ... . .. .. ........ ... Quais so os principais remdios para curar aS chagas da alma

576 5"16

577 571 578

578

579 579 .579

580

580

581
581
582

582
583

584

CapftuJo XV. -

Da Sexta Petio

1. Quo grande o perigo de tornamos a cair em pecado, depois doe havermo'J alcanado a remisso dos potcados .. . . .. ........ 585 2. De que maneira quis Cristo premunir-nos, nesse sentido, contra as insidias do sagacssimo in imigo .. ... .. . ................. . 585 3. Por que razes podem os homens principalmente reconhecer a necessidade desta petio .... .. , .... .. ..... . . .. . .. ... ...... . . 586 4. A quantos c quo grandes perigos de tentao esU. exposta a vida dos homens . . . ...... ... . .... .. . . ..... . ... . .. ...... . 386 5. Explica-se, por uma p'!ssagcm de S:o Paulo, quo violentos So 05 assaltos dos demnlo!i contra ns ..... ....... . .. .. . ...... . 587 6. Quo grande a audcia e perwrsidade do diabo para tentar!587 7. Por que os dem nios tentam menos os maus e mais "s bons 588 8. No est no poder dos demnios tentar os homens, quanto querem, nem o tempo qUI! querem ...... . . . .. ... . . . . . . . .... ... . 589 O. Que significa para ns a expresso "tentar", e de que: maneira somos tentados por Deus . .. . . . ... . . .. . . .. .... .. . .. . .. 589 10. De que moda o demOnio tenta os homens ............... ... ... 500 11 . De quantos modos pode algum ser induzido em tentao .... ... .500 '2. Os benefcios de Deus irtduzem-nos as vezes em tCllta~ ... .. .';91 13. Em Que sentido devemos intupretar as palavra5 da Escritura., qUlJ.ndo afirmam que Deus tenta 05 homens . .... , . ... . ..... .. . 592 14. ~esta parte da orao, no pedimos Que $ejarnos absolutamC11te lIvres de qll:,lquer tentao, mas que Deus no nos abando~m na." tentaes . .. .. . . ...... .. . .. . ............. . . . . . . . . . , ... . 5Q2

732

Catecismo Romano. An."os

16. Como ~mol coaRcuir a vitria nas tenta6es, e de quem a podemos impc:trar ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17. Em nosso combate, Cristo ~ o capitlo, todos OS Santos do DOISOI companheiros, e Quem do os se&'Ue ~ insensato ..... : .... 18. Oe que mineira podemos vencer o demOnio . . .. . . .. ... 19. Como Deus nos d foru para vencer . . ... 20. Quais NO OS premios dos vencedores Dure combate espiritual
u .................

J5. Como devemos pt..-dlr luxfJio Deus em no""

tentaGea

!l93
~

!i94

!59S

Capitulo XVI. - Da SmlJlQ Ptliio 1. Nada se encontra aa' petiES pJtCE:denta. que j aio I t coa tenha nesta ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ".)15 2. O que nos impele a IlZer. erusivamente, esta petilo diante de Deus !ID6 3. o. que m....i'" dev"", .. pedir a o.us o a!"ta~to d. perigos
!i97 mesma forma que: os cristlos ......... . .. . ... ... .. . ....... !5OH 5. Como por ocasiio de doen~.s devemos confiar s em 0.....

-to

Qu~lora;:d~' 'Ji~;..'~~~' d~"~~~' ~. i~;:i. '~i'~' 'f~~;n 'd

a. 7.

s..

9.
10.

livrea do mil ................. . ... . .......... 602 1I. Como devemo. portar-nos, nos males, oe nio lo""os Ioeo liv",cIos ti02 12. Quanlos e quio grandes benel!cioa nos resullam du trlbula~6es ti02

que a muitos J' livrou dos perigos mais iminentes ..... .. m (.l\lC se entende aqui por "mal". c qlla' ~ o sentido desta pcti50 ~ QUlJ2tOl e qulo grlndes ~o os males, de que pedimos livramento 600 Veus a.fasta os n1a1es iminentes, c muitas vezes nOS livra mi... la.ro.lm~te dos males presentes ..................... IJX) Aqui, O di.tbo chamado "o mlu". porque o lutor do mil do pecado, e instrumento do mil como castigo . ........ 601 Por que pedimos no singular, e nio no plural, que aeIamos

I. 2. 3. 4.
~

6. Quais sio as vriu tradues da apre "o "amn

C.pltulo XVII. - Da ultima ada.ata da Orado Dominical Qual ~ o emprego e .. utilid.de desta p.rtcula ............... Quais alo os beDS que os bomeD' tiram desta onio . . ... . . . Como que as oraes dos Santos conk!.m no ftMOr, e terminllm na alegria .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Em que ~ntldo se emprefll .qul DO fim esta partlcul....... "'.; como na Missa SUl prolalo ruervada ao saee.rdote ....... Por que nu outraa oraes i o ministro, e nata e o lIc:erdoR que reaponde ".mim" ....... .. .... . ............... ..
N

li03

60.
605

606
trJ6

ANEXOS
l Pruia concionatria. ou Temirio horui!tico do c..tedscuo Ro. m.no. distribuldo por lod u domingos do .no lIlargico .... II. Sumrio Catequl.tiCO ...... . ......... . . . . ..... ............ III. Indite Esquemtico ... ......... . . . . . ................ . IV. Indic:e AnaJltJ~Re1DissJvo .... . . . ........ .. ............. . ..... V. Indice Gt.rAI . ....... . .... . .. . .. . .... .. .................. 611 619 654
6S)

70!5