O JARDIM DE BELAS FLORES

Do mestre Raimundo Irineu Serra

O HINRIO o Cruzeiro Universal COMENTADO por Juarez Duarte Bomfim

Os hinos so as correntes Tu bem vistes em mim Que sai da minha boca E transmite em ti (Padrinho Sebastio Mota)

Salvador 2006

INTRODUO
A doutrina do Santo Daime praticada atravs de culto essencialmente musical. Um de seus principais ritos denomina-se hinrio ou "bailado", quando, nas datas festivas do calendrio cristo, os adeptos (fardados) organizam-se no salo em pelotes de formao quadriltera (ou hexagonal), separados por gnero, cujos movimentos simples do corpo e compasso dos hinos so marcados pelo toque dos maracs, e dessa forma, cantam e bailam hinos de louvor a Deus e aos Seres Divinos, assim como cnticos de instruo moral. Os hinos expressam o contato do daimista com a realidade sagrada, so revelaes divinas manifestadas em forma musical. O hinrio mais importante O Cruzeiro Universal, do fundador da doutrina, o mestre Raimundo Irineu Serra, e o contedo das mensagens trazido na forma de poesia musicada expressa a base religiosa e filosfica da doutrina. So cnticos de estrutura meldica simples, versos rimados, principalmente o segundo com o quarto verso da estrofe, e so entoados e repetidos todas s vezes, ou apenas repetidos os dois versos finais da estrofe, a depender do hino. A linha meldica corresponde aos gneros musicais de valsa, mazurca ou marcha. Neste trabalho, apresento a letra do hino seguida da exegese (interpretao, explicao) parcial do hinrio do Mestre Irineu. Os hinos do margem a vrias exegeses, hermenuticas, devido a isso, cabe salientar que esta apenas uma entre muitas possveis exegeses, e no tem pretenso de esgotar o assunto. As cifras e partituras que ilustram esse trabalho foram gentilmente cedidas por Marco e Gisele Gracie Imperial (2004 Rainha do Mar-RJ). Para eles enviamos os nossos eternos agradecimentos. A metodologia empregada foi naturalmente se impondo conforme o desenvolvimento da anlise. Inicialmente, procuramos compreender os hinos a partir dos textos bblicos e da filosofia crist, dado ao enunciado original de que a doutrina do Santo Daime a Santa Doutrina do Nosso Senhor. Se for o caso da temtica do hino, compete tambm fazer um estudo de religio comparada, devido ao ecletismo evolutivo da doutrina, proclamado estatutariamente. Do mesmo modo, cabe objetivar compreender os hinos luz da antropologia e demais cincias sociais que se debruam sobre o fenmeno da religiosidade ayahuasqueira. Na contextualizao do recebimento dos hinos aproveitamos para contar a histria da Doutrina, aparentemente de narrativa fragmentada, mas que pretende, ao trmino do trabalho, formar um mosaico compreensivo da doutrina de Juramidam. Conclumos o estudo com devoo, entendendo os hinos como obras de louvor e de instrues morais, agradecendo o muito que Mestre Irineu nos tem dado com suas oraes slmicas.

Boa leitura!

OS HINOS

1. Lua Branca

Deus te salve, oh! Lua Branca Da luz to prateada Tu sois minha protetora De Deus tu sois estimada Oh! Me Divina do corao L nas alturas onde est Minha me, l no cu Dai-me o perdo Das flores do meu pas Tu sois a mais delicada De todo meu corao Tu sois de Deus estimada Oh! Me Divina do corao... Tu sois a flor mais bela Aonde Deus ps a mo Tu sois Minha Advogada Oh! Virgem da Conceio Oh! Me Divina do corao... Estrela do Universo Que me parece um jardim Assim como sois brilhante Quero que brilhes a mim

Numa noite de sbado do ano de 1912,1 em que a lua se fez cheia, um jovem seringueiro nordestino, descendente de escravos africanos da antiga provncia do Maranho, experimentou a ayahuasca pela primeira vez no trabalho espiritual de um xam conhecido como Crescncio Pisango.2 O jovem chamava-se Raimundo Irineu Serra, trabalhador negro nas selvas do Alto Rio Acre, regio que ainda hoje se encontra coberta de espessas matas, numa grande fronteira aberta que divide trs pases - Bolvia, Peru e Brasil. A primeira cano recebida por ele, do hinrio que ento inicia, uma valsa que sada a Lua Branca, e lembra essa primeira experincia com a ayahuasca, que havia acontecido exatamente sob a proteo da lua cheia.3 A Me Divina do Corao mora no cu e aparece como advogada capaz de perdoar. A Me se confunde com a natureza, como uma flor mais bela, mais delicada. a lua branca protetora, o brilho da estrela do universo, simbolizando a me espiritual da humanidade.4 O simbolismo csmico lunar desdobra-se da lua branca para a senhora divina, deusa universal, s flores e s estrelas. Modalidade do Sagrado manifesto no imaginrio que constitui a Doutrina de Juramidam, revela uma estrutura particular da sacralizao da natureza. Uma modalidade do sagrado expressa por meio de um modo especfico de existncia no cosmos.5 Esse primeiro hino do mestre Raimundo Irineu Serra, Lua Branca, foi recebido ainda no Peru.6 A partir deste, e por quarenta anos seguidos, Mestre Irineu recebeu os 130 hinos que compem "O Cruzeiro Universal", 129 com melodia e letra.7 Entre 1928 e 1930, quando se mudou para Rio Branco, recebeu outros cinco cnticos com a fora daquela bebida ritual, hinos que seriam a chave da formao da sua doutrina.8 Dessa maneira a Doutrina do Santo Daime, outro nome como conhecida, comea a dar os seus primeiros passos na cidade de Rio Branco, localizada s margens do Rio Acre e capital do estado do Acre, na parte ocidental da Amaznia brasileira. O hino Lua Branca representa o rito de iniciao que Irineu Serra se submeteu para se tornar o mestre fundador de uma escola espiritual. Essa escola - ou imprio espiritual recebido da Virgem da Conceio organizada na forma de um ritual que envolve oraes, cnticos, bailados e a ingesto da ayahuasca como um veculo sagrado e fundamental para a recm-criada doutrina.9
BAYER NETO data de 1914. A relquia do Yag. In: O verdadeiro Inca. Idem, ibidem. 3 Idem, ibidem. 4 COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 53. 5 ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo, Martins Fontes, 1992, p. 126-127 apud CEMIN, Arneide Bandeira. O "Livro Sagrado" do Santo Daime. Disponvel em http://www.unir.br/~cei/artigo11.html. Acesso em 02/07/2002. 6 COUTO, Fernando da La Rocque, 1989, p. 44 ; enquanto no tinha ttulo, era chamado de hino peruano. 7 TEIXEIRA de Freitas, L.C. O Mensageiro http://www.juramidam.jor.br/09_lua-cantar.html 8 BAYER NETO, Eduardo. A relquia do Yag. 9 Sebastio Jacoud in http://www.santodaime.org/arquivos/Relao%20dos%20Informantes Acesso em 02 Jul 2004 e COUTO, Fernando da La Rocque, 1989.
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E a Doutrina do Santo Daime, que se inicia, inaugura com sutil delicadeza o singelo culto mariano,10 isto , o culto Virgem Maria, Me de Jesus, que a partir de ento se apresentaria em toda a Misso. Raimundo Irineu Serra era um maranhense - conforme afirmamos acima - negro, de 1,98 metros de altura, nascido em So Vicente do Ferrer (Maranho), em 15 de dezembro de l892 e falecido em 06 de julho de l971, na cidade de Rio Branco. Migrou para o Acre atrado pela extrao do ltex da seringueira, no perodo denominado de "Ciclo da Borracha", em que se observou um intenso fluxo migratrio do nordestino assolado pela seca em direo aos seringais amaznicos. Trabalhando como seringueiro no Peru, juntamente com os irmos Antonio e Andr Costa, Irineu Serra conheceu a bebida milenar designada como ayahuasca, utilizada imemorialmente pelas sociedades indgenas da regio em seus rituais xamnicos, e que ele viria a consagrar mais tarde como Santo Daime, uma bebida sagrada. A histria do surgimento da doutrina est relacionada igualmente a uma senhora de nome Clara que lhe aparecia em vises. A entidade espiritual se apresentou depois como sendo a prpria Rainha da Floresta, Nossa Senhora da Conceio, Me de Jesus. Passou a ser a tutora de Irineu Serra em seu aprendizado com a ayahuasca11e lhe deu instrues para que se preparasse, que ela tinha uma misso espiritual para entregar a ele. Irineu Serra veio a se submeter a uma rigorosa dieta de oito dias, sem comer nada mais que macaxeira insossa e ch sem acar, alm de sequer poder ver a saia de uma mulher, a fim de poder tomar ayahuasca e aprender sozinho. Nesses dias de intensas miraes12 teve vises e a sensao de que tudo sabia e adivinhava. Penetrou no mundo encantado onde at os paus falavam, as coisas se mexiam, os caboclos velhos antigos chegavam perto dele, que os recebia sem nenhum medo. Quando aparecia coisa demais, ele que andava armado com um rifle na bandoleira, dava um tiro para o alto, para afugent-las.13 At que numa dessas oportunidades Irineu Serra sentou-se na sacupema de um pau (espao delimitado pelas razes de rvores frondosas como a sumama) e ali mirando viu a lua vir chegando, se aproximando dele, com uma guia pousada no centro. Nessa mirao14 uma Senhora lhe apareceu dentro da lua.15 Essa Senhora vinha lhe entregar a doutrina e revelar os mistrios. Disse que ele ia sofrer e trabalhar muito, mas
TEIXEIRA de Freitas, L.C. O Mensageiro, e completa: no sculo em que se deu o dogma da Imaculada Conceio, em 1854, a apario de Lourdes, em 1858, a apario de Ftima, em 1917, e o dogma da Assuno, em 1950. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/09_lua-cantar.html Acesso em 31 jan 2005. 11 BAYER NETO, Eduardo. A relquia do Yag. 12 Mirao o nome que os daimistas do ao estado alterado de conscincia produzido pela ingesto da bebida ayahuasca/daime. 13 Disponvel em http://www.santodaime.org/arquivos/Relao%20dos%20Informantes Acesso em 02 Jul 2004 e COUTO, Fernando da La Rocque, 1989. 14 E viu-se um grande sinal no cu: uma mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus ps, e uma coroa de doze estrelas sobre a sua cabea. Apocalipse 11:19; 12:1.3-6.10) 15 COUTO, Fernando da La Rocque, 1989, p. 52.
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no esperasse receber nenhuma recompensa material, s espiritual. Essa Senhora consagrada como Me, Rainha, Lua Branca - identificada com a Virgem Me Catlica, Nossa Senhora da Conceio,16 passa a lhe entregar a doutrina do Santo Daime atravs dos hinos, que so as revelaes dos mistrios divinos. essa passagem da Senhora, que vem comunicar-se com Raimundo Irineu Serra atravs da lua, que est relacionada com o hino "Lua Branca", que inicia o hinrio mais importante da doutrina, o Cruzeiro Universal, o "tronco da misso", do qual floresceram todos os outros hinrios.17

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COUTO, Fernando da La Rocque, idem, p. 54. Disponvel em http://www.santodaime.org/arquivos/Relao%20dos%20Informantes Acesso em 02 jul. 2004.

2. Tuperci

Tuperci, no me conheces Tu no sabes me apreciar Tu no sabes me compreender A minha Flor, cor de Jaci.

Quem Tuperci? Uma deidade amerndia? Entidade cabocla18 ou encantada de linhagem indgena?19 Um ser divino da Corte Celestial? Tuperci considerado uma das muitas entidades caboclas ou encantadas presentes na doutrina daimista. A presena de entidades caboclas nos rituais com ayahuasca era () assegurada por sua evocao, por meio do seu chamamento. As chamadas, ou caros, so os cnticos de tradio ayahuasqueira de convocao das entidades do plano astral a comparecerem nos trabalhos espirituais, para trazerem fora, orientaes, conselhos, cura e atuarem como orculos. Mestre Irineu, ao organizar o seu culto na forma de oraes e hinos, recorre dentro das canes ao chamamento das entidades astrais, no se afastando dessa tradio. Quem Tuperci? ou... o que Tuperci? Ser que quer dizer tu de per si? Isto , tu por sua vez, tu sozinho, (ou isoladamente)20 no me conheces? E como no me conheces, no me aprecias por que no me compreendes. No me compreendes porque o estudo fino, tem muita cincia e preciso se estudar... com perseverana, disciplina e pacincia, para que, mesmo que no aprenda muito, aprenda sempre um bocadinho - como afirmam os hinos a seguir. E quem sou eu? Quem assim fala? O ser divino que habita em mim, que fala por mim, se apresenta atravs dos hinos (as flores). Tu (por si s) no me conheces Tu no sabes me apreciar Tu no sabes me compreender A minha Flor, cor de Jaci A minha flor a mensagem doutrinria, a revelao veiculada nos hinos (as 132 flores dO Cruzeiro Universal). Essa flor da cor de Jaci, isto , da cor da lua (Jaci significa a lua entre os ndios brasileiros). Jaci tambm urna palmeira da regio amaznica cuja folhagem seca, que serve para a cobertura das casas, possui uma colorao bem amarela, dourada quase. Jaci ento significa a lua, uma flor dourada21, a lua de cor dourada. bastante provvel que Tuperci seja de fato uma entidade do mundo espiritual invocada por Mestre Irineu. Porm, resta a dvida: por que seria chamado a se apresentar uma entidade no evoluda, no divinal? Pois Tuperci no conhece no aprecia no compreende a flor de Jaci, a revelao da doutrina, dada pela Virgem Senhora Me.

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MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 21 TEIXEIRA de FREITAS, Luis Carlos. O Mensageiro. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/ Acesso em 31 jan 2005. Freitas afirma que Tuperci uma das muitas entidades caboclas ou encantadas presentes no incio da formao da doutrina daimista. E apressadamente pondera que logo essas entidades foram substitudas pela focalizao absoluta na Trindade. 20 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. 21 MAIA NETO, Florestan J, 2003, p. 22; BAYER NETO, Eduardo. A relquia do Yag.

Seja como for, se ao bailar e cantar este hino, escutarmos essa mensagem como endereada a ns mesmos, talvez possamos entender as nossas dvidas e fraquezas inerentes a quem humano seguindo nesse caminho espiritual.

3. Ripi

Ripi, Ripi, Ripi Ripi, Ripi, Iai Se voc no queria Para que veio me enganar?

O terceiro hino, tambm de apenas uma estrofe, pode ser ainda considerado uma chamada a entidades astrais que, atendendo ao chamado, tambm vem chegando.22 Dona Perclia Matos da Silva avalia que esse hino um alerta para os casos em que ... chega um irmo, participa e depois no procura aprender e fica at atrapalhando os outros. Em vez de seguir direitinho, prestar ateno aos ensinos, no faz isso. A o Mestre diz: - Para que veio me enganar, se no queria?23 Para que veio me enganar, se no queria aprender a mensagem divina? Ripi, Ripi, Ripi Ripi, Ripi, Iai Assim como no exemplo anterior, pode tambm no ser uma entidade espiritual, e sim um cantarolar (trautear) inicial,24 introdutrio aos versos de alerta: Se voc no queria Para que veio me enganar? Num enfoque transcendente, Bayer Neto considera que este hino situa o emissor dos cnticos da ayahuasca como elemento externo ao receptor - no so hinos ao cip (ayahuasca/daime), enquanto fora que se deva aproximar ou afastar, e sim hinos do cip, enquanto elemento condutor da vibrao transcendente. Este breve hino, para esse autor, um chamado responsabilidade e entrega absoluta ao xtase visionrio25 por parte da pessoa que ingeriu o daime.

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Perclia Matos da Silva citada por MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 22. 23 Perclia Matos da Silva citada por MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 22. 24 Cantarolar, em geral emitindo apenas slabas que expressam a melodia. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. 25 BAYER NETO. A relquia do Yag.

4. Formosa

Formosa, formosa, formosa bem formosa Formosa, bem formosa Tarumim, tu sois formosa Formosa, bem formosa Formosa, formosa, formosa bem formosa Tarumim, eu estou com sede Tarumim, tu me d gua Tarumim, tu sois Me Dgua Tarumim, tu sois formosa Formosa, formosa, bem formosa

O hino Formosa nomeia a Me das guas26 como Tarumim, entidade cabocla, e elogia um elemental da natureza a fim dele receber proteo, o que confere o trao de religiosidade indgena doutrina em formao.27 Essa Me D'gua pode estar o maior vero, se o senhor cantar trs vezes seguidas num dia este hino, pode fazer chover. J aconteceu com meu cunhado. Ele morava na colnia e diz ele que estava uma sequido medonha. E a ele disse: Eu vou chamar a Tarumim. A, cantou o hino trs vezes. Resultado: deu um temporal que vinha derrubando tudo. Destelhou at casa. A ele falou que nunca mais ia fazer isso.28 Os elementais das guas so seres mitolgicos - como as ondinas ou sereias cultuados por diversos povos do globo. A teosofia reconhece o mundo dos elementais como sendo uma parte do mundo espiritual oculto, que coexiste com o nosso mundo. Elementais so seres correspondentes aos quatro elementos da natureza - terra, gua, fogo, ar. Os corpos dos elementais so formados de uma matria mais sutil que a matria fsica, quando se tornam visveis esto no plano etrico (mais sutil que o gasoso); e quando ficam invisveis eles esto no plano astral (plano mais sutil que o etrico).29 Na mirao de olhos abertos s vezes vemos essas entidades manifestas. Encontra-se aqui um tema para reflexo, recorrente tambm em muitos outros hinos: a presena dos caboclos, de entidades amerndias, possivelmente de elementais paradoxalmente seres pertencentes cultura do gentio, do pago - ao tempo em que a doutrina de Raimundo Irineu Serra se anuncia crist em inmeras passagens do seu hinrio. Conforme Teixeira de Freitas: A doutrina daimista crist, isto , tem como ncleo ptreo de f a crena em que nosso Senhor Jesus Cristo foi Deus feito homem e veio ao mundo para redimir quem nele creia e a ele pea porque cr.30 Jesus Cristo veio ao mundo replantar santa doutrina, e a misso do Mestre Irineu a mesma misso de Jesus, a sua continuao na condio de professor dessa escola espiritual. Entretanto, esse paradoxo (paganismo-cristianismo) apenas aparente, pois no podemos confundir a vertente daimista da doutrina crist com a matriz catlica, da qual parece se originar ou sofrer influncia. Isso porque encontramos na doutrina daimista uma recriao, uma readaptao do cristianismo catlico do colonizador europeu com elementos da cultura do colonizado amerndio. Quando do encontro de culturas com a descoberta da Amrica, no processo colonizador comea a ocorrer a chamada ocidentalizao do mundo, e aqui nos
Entidade da religiosidade popular maranhense, a pajelana. In LABATE, Beatriz Caiuby Labate; PACHECO, Gustavo. As matrizes maranhenses do Santo Daime. O uso ritual da ayahuasca 2 ed. So Paulo: Mercado de Letras, 2004. 27 BAYER NETO, Eduardo. A relquia do Yag. 28 DEPOIMENTO de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 12 de novembro de 2005 29 Disponvel em http://www.caminhosdeluz.org/A-123.htm Acesso em 28 mar 2005; e disponvel em http://www.sitemrhell.hpg.ig.com.br/htm/duendes.htm Acesso em 28 mar 2005. 30 Teixeira de Freitas, Luiz Carlos. A identidade, o propsito e o mtodo da doutrina daimista. Artigo enviado para doutrinadaimista@yahoogrupos.com.br em 23 mar 2005.
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importa o seu aspecto cultural. Originria da Europa, a ocidentalizao do mundo sintetiza-se em padres e valores scio-culturais, formas de pensamento, possibilidades de imaginao31 levados pelos europeus para os quatro cantos do planeta. No aspecto religioso, provocou a expanso do cristianismo. Porm, o encontro de culturas, formas de vida ou modos de ser raramente nico, unvoco, unilateral, ainda que sempre haja o predomnio de um sobre o outro. Sendo assim, as sociedades tribais, regionais e nacionais, compreendendo suas culturas, lnguas e dialetos, religies e seitas, tradies e utopias no se dissolvem, mais recriam-se,32 readaptam-se. O cristianismo catlico aqui transplantado encontra distintas configuraes civilizatrias, culturais, religiosas, lingsticas e tnicas na Amrica do Sul combinando heranas hispnicas e portuguesa com aborgines e africanas. Isso gera novos desenvolvimentos de ocidentalidade, pois no encontro de culturas em geral, ocorre a troca, simbiose, influncia recproca, ao mesmo tempo que ambos ou todos se recriam, desenvolvem e mudam. A afirmao da ocidentalidade seria impossvel sem a latino-americanidade.33 Simultaneamente, as culturas ou os modos de ser que se desenvolvem na Amrica Latina podem adquirir outras possibilidades e outros horizontes. Na medida em que as diferentes sociedades, culturas, tradies, lnguas e religies encontram-se, tensionam-se e mesclam-se, emerge a pluralidade de perspectivas. Alguns cnones do pensamento ocidental podem ser alterados, recriados ou mesmo rompidos34, e desvendam uma ocidentalidade diferente, estranha, inslita e pag35, ocidentalidade que se manifesta em condies diversas, alterada, comparativamente com as originrias. Walter Dias Jr. considera que a doutrina do Santo Daime constituiu-se a partir de um vigoroso movimento, relacionado com o avano do universo mgico-religioso dos povos da floresta em direo s cidades. E que sua condio de existncia reside, justamente, nessa abertura para a fuso de diferentes e, por vezes, at antagnicas influncias, crenas e concepes religiosas. Trata-se de uma expresso de religiosidade com caractersticas de culto perifrico que se expande levando consigo a marca do diferente, do estrangeiro, do dominado, do "aculturado".36 nesse contexto que podemos compreender a religiosidade brasileira, com as suas manifestaes na forma de no caso das religies ayahuasqueiras Santo Daime, Barquinha, Unio do Vegetal; e tambm na umbanda e demais cultos afro-brasileiros.

IANNI, Octavio. A sociedade global. 9 ed. Captulo 4. A ocidentalizao do mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. 32 IANNI, Octavio. A sociedade global. 9 ed. Captulo 4. A ocidentalizao do mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 78. 33 Idem, ibidem, p. 82. 34 Idem, ibidem p. 86-87. 35 Idem, ibidem, p. 88. 36 DIAS Jr., Walter. Cu do Mapi: a terra prometida ou uma nova torre de babel?.Disponvel em < http://altodasestrelas.blogspot.com/ > Acesso em 31 mar 2005.

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E a santa doutrina replantada por Nosso Senhor Jesus Cristo e trazida ao Brasil por ordem da Virgem Me Divina ao mestre Raimundo Irineu Serra Juramidam com o seu panteo hierrquico constitudo pelos seres divinos da Corte Celestial pode ser considerado o cristianismo da floresta, a doutrina e a luz da floresta.

5. Refeio

Papai do Cu, do corao Que hoje neste dia quem d o nosso po Graas a Mame! Mame do Cu, do corao Que hoje neste dia quem d o nosso po Louvado seja Deus!

Apesar da grande presena dos cultos africanos no Maranho, alguns indivduos da comunidade negra observaram sempre estreita fidelidade Igreja Catlica, e este foi o caso da famlia de Raimundo Irineu Serra, notadamente sua me e irmos. Diante da formao religiosa do futuro mestre, a comunho ritual do daime pode-se comparar desde o primeiro momento comunho catlica com a hstia. O po que desce do cu de tal sorte que aquele que dele comer no morrer. Eu sou o po vivo que desce do cu. Quem comer deste po viver para a eternidade. E o po que eu darei minha carne, dada para que o mundo tenha a vida.37 Cnticos catlicos sadam o momento de eucaristia como a comunho do po divino, e o cntico de Irineu Serra na comunho do Daime sada e agradece o Pai e a Me do Cu por esse mesmo po.38 Esse hino, Refeio, o primeiro hino do Mestre que, recebido, tem orientao precisa: ao invs de ser cantado em servios espirituais ( poca ainda no existiam servios bailados),39 um hino para ser cantado antes e depois das refeies. Refeio um hino que no da linha. um hino s de agradecimento a Deus pelo que se recebe. Antes da refeio a gente diz, quem d o nosso po. Depois da refeio, a gente diz, foi quem deu o nosso po. Antes quem d e depois quem deu. O Mestre recomendava que todo mundo cantasse esse hino na hora da refeio40 cantado com tempos verbais invertidos: se antes das refeies se canta Papai do Cu, do corao Que hoje neste dia quem d o nosso po Graas a Mame! depois das refeies ele cantado no tempo pretrito: Papai do Cu, do corao, Que hoje neste dia Foi quem deu o nosso po Graas a Mame!

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Joao 6: 50-51. BAYER NETO, Eduardo. A relquia do Yag. 39 TEIXEIRA de FREITAS, Luiz Carlos. O mensageiro. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/09_luacantar.html Acesso em 31 maro 2005. 40 DEPOIMENTO de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 12 de novembro de 2005

6. Papai Pax

Equior, Equior, Equior Equior que me chamaram Eu vim beirando a terra Eu vim beirando o mar Quando Papai Pax Barum, Marum mais eu Saudade, saudade Saudade de Mame A tua imagem linda meus encantos, enfim Neste mundo e no outro Vs se alembrai de mim O amor que eu te tenho Dentro do meu corao vs quem me guia No caminho da salvao Quando Papai me chamar Toda a vida obedeci Quando chegar este dia Eu s tenho que ir

Este hino inicia-se com um chamado (ou chamada, freqente nos ritos ayahuasqueiros)41. Labate e Pacheco chamam a ateno para que equi uma interjeio comum usada pelos vaqueiros da Baixada Maranhense para reunir e tanger o gado: Equi, equi, equi!. No hino n 18 deste mesmo hinrio (e cantado na Santa Missa) novamente equi aparece como uma interjeio de comando (vir, reunir, juntar, agrupar): Equi Papai me chama Equi perante a si Equi Papai me diz Equi eu sou feliz Equi Mame me chama Equi Mame me d Equi Mame me ensina Amar a quem eu devo amar Por isso, neste hino n 6, que invoca tantas entidades Papai Pax, Barum, Marum pergunta-se: ser Equi mais uma deidade do panteo daimista? Assim como Labate e Pacheco gostaramos de sugerir a possibilidade de que o termo "Equir" no se refira pelo menos no exclusivamente - a uma entidade especfica, como se poderia pensar, mas seja uma interjeio usada para chamar algo ou algum. Essa interpretao coerente com o prprio texto dos hinos.42 Perclia Matos da Silva, zeladora do hinrio, confirma a tese de que Equi no um Ser Divino da Corte Celestial quando, em depoimento, afirma que Equir, Equir, quer dizer: eu estou. Tanto faz dizer estou como Equir. uma interpretao de linguagem. Equir, Equir, Equir que me chamaram... Ele quer dizer: eu estou aqui, porque me chamaram.43 Surpreendente que, no caso, equi pode ser visto tanto como o chamado, como a resposta, eu estou aqui por que me chamaram. Bayer Neto relata que Equi na lngua yorub - lngua dos negros africanos que para c vieram escravizados, e lngua hegemnica nos cultos afro-brasileiros significa doutrina, sugerindo que esta no apenas uma coincidncia. Fres considera que neste (e em outros hinos) se revela a influncia de religies africanas na doutrina, quando apresenta seres divinos como Papai Pax, Equi, Barum e Marum.44

Tambm denominados caros. LABATE, Beatriz Caiuby; PACHECO, Gustavo. As Matrizes Maranhenses do Santo Daime. Em uma cantiga de pajelana, recolhida em Cururupu, os autores encontram o uso do termo tambm em contexto religioso, que parece ser uma invocao (chamado): Equi, equi / Meu marac convidou curador (Terreiro de Roberval). In idem, ibidem. 43 Perclia Matos da Silva em depoimento a MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 24. 44 FRES, Vera. Santo Daime. Cultura amaznica. Histria do povo Juramid. Manaus: SUFRAMA, 1986, p.103104.
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Ao nosso ver, nada indica que essas denominaes sejam de origem africana, mais provvel que venham de linhagem amerndia. Ainda conforme dona Perclia: O Papai Pax uma entidade. Tm muitos deles. Tem caboclo, tem ndio, tem outros de outras linhas, mas tudo linha do bem, s para fazer o bem. Qualquer um desses que chamar pode fazer uma cura.45 E quanto propalada influncia das religies africanas na doutrina do Mestre Irineu, essa influncia no parece existir diretamente,46 tanto pelas suas origens, pois a famlia de Raimundo Irineu Serra observou sempre estreita lealdade Igreja Catlica,47 e h que se registrar que sua me era muito catlica,48 como principalmente pelo carter cristo das mensagens doutrinrias. As influncias das religies afro-brasileiras vieram a se dar nas derivaes doutrinrias surgidas aps a passagem (falecimento) do fundador da doutrina, Mestre Irineu. Trs das quatro igrejas (centros) existentes no Alto Santo praticam a doutrina sem esse carter ecltico. Para Bayer Neto, este hino foi a instruo que Irineu Serra obteve para que pudesse abrir trabalhos para outras pessoas, ocupando a direo de um ritual49 e com estes seis hinos em mos viajou para Rio Branco, capital do Territrio do Acre50. Preparado como Mestre (incluindo todo o rito de iniciao com a dieta da macaxeira insossa), restava-lhe a grande misso de preparar a Doutrina.51 Quando eu conheci o Padrinho Irineu, ele s tinha 6 hinos. E assim mesmo a gente passava a noite cantando. Ele tinha seis, um tinha dois, o outro tinha trs... quando terminava o derradeiro, a gente voltava para o Cruzeiro de novo e assim ia, at o dia amanhecer.52 Dessa maneira, progressivamente, foi que o ritual de hinrio com bailado foi se estruturando. Eu vim beirando a terra Eu vim beirando o mar Este hino deixa entrever a sua vinda em matria para o Norte do pas, onde abriu a sua misso, e tambm a sua vinda de longe / das ondas do mar sagrado.53 A sua vinda

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Perclia Matos da Silva em depoimento a MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 24. 46 Indiretamente talvez sim, devido ao carter tricontinental da formao da cultura brasileira (de influncia europia, amerndia e africana). 47 BAYER NETO, Eduardo. A relquia do Yag. 48 LABATE, Beatriz Caiuby; PACHECO, Gustavo. As Matrizes Maranhenses do Santo Daime 49 BAYER NETO, Eduardo. A relquia do Yag. 50 BAYER NETO, Eduardo. A relquia do Yag. Foi um hino recebido ainda em Brasilia. 51 BAYER NETO, Eduardo. A relquia do Yag. 52 Depoimento de Raimundo Gomes da Silva. In: Livro dos hinrios. Centro de Iluminao Crist Luz Universal Alto Santo. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1990, p. 14. 53 Hino n 110 dO Cruzeiro Universal.

do mundo espiritual para encarnar54 no mundo Terra, e trabalhar a benefcio dos seus irmos. Como soldado da borracha, Irineu Serra alistou-se em um navio para ir a Amaznia. Numa longussima viagem e extensas paradas - o navio margeou a costa brasileira at Belm, navegou subindo o rio Amazonas at Manaus, de Manaus se sobe o rio at o encontro com o Purus, sobe o Purus at a Boca do Acre, continua a epopia e se chega ao ento Territrio do Acre. Estava viajando sozinho, sem destino, com a idade de 15 anos. At que de Manaus veio para o Acre, do Acre para a Bolvia e da Bolvia para o Peru.55 Neste hino, ele canta Quando Papai Pax Barum, Marum mais eu Saudade, saudade Saudade de Mame E a saudade que dona Joana d'Assuno Serra, sua me, tinha por ele era recproca e to grande que, conta-se, em alguns finais de tarde ela fazia bolo de milho o preferido do seu filho Irineu esperando a sua volta.56 Quando Irineu Serra retorna ao seu querido Maranho, no final de 1957, para rever os familiares, no a encontra mais encarnada. Talvez antevendo esse acontecimento, canta: A tua imagem linda meus encantos, enfim Neste mundo e no outro Vs se alembrai de mim Nos versos seguintes, Mestre Irineu prossegue: O amor que eu te tenho Dentro do meu corao vs quem me guia No caminho da salvao sugerindo ser acompanhado em sua "viagem".57 Isso nos remete iniciao de Irineu Serra com a ayahuasca, ao lado dos irmos Antnio e Andr Costa. Antnio Costa estava no quarto e ele na sala. A o Mestre olhou a lua e abismou-se com ela. Antnio Costa, l de dentro, disse:

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TEIXEIRA de FREITAS, L.C. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html Acesso em 20 abr 2005. 55 Depoimento de Francisco Grangeiro Filho. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/chico.htm Acesso em 20 abr 2005. Essa mesma viagem ele repete em 1958, de volta da visita terra natal, com os seus trs sobrinhos. 56 Florestan J Maia Neto. Informao oral, em 06 jul. 2006. 57 http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html

- Raimundo, aqui tem uma senhora que quer falar contigo. (...) - Antnio, pergunta o nome dela. - Ela disse que o nome Clara. E ela est te acompanhando desde o Maranho (grifos nossos). Ela disse tambm que na prxima sesso vai te procurar. Na quarta-feira, ele tomou o Daime outra vez. Era lua nova. E a senhora no centro da lua perguntou: - O que voc est vendo? - Estou vendo uma deusa. O que estou vendo, se o mundo inteiro visse, o navio parava no oceano.58 A essa bela viso da Deusa Universal, Me Divina, Rainha das Flores, Virgem da Conceio e seus mltiplos nomes o hinrio sempre recorre. O hino encerra com a derradeira chamada. Quando o Divino Pai Eterno nos chamar, a alma liberta, cumpridora dos deveres, poder dizer: eu s tenho que ir. Quando Papai me chamar Toda vida obedeci Quando chegar este dia Eu s tenho que ir

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Depoimento de Francisco Grangeiro Filho. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/chico.htm Acesso em 20 abr 2005.

7. Dois de novembro

A tua alma entrega a Deus E o teu corpo, terra fria. Jesus te acompanhe, Junto com a Virgem Maria. Tu pede aos teus amigos, Pelo nome de Jesus, Que te rezem umas preces L no p da santa cruz. Tantos anos que viveste, Agora vais te retirar. Vais atender ao nosso Pai, Foi quem mandou te chamar. Aqui achou, aqui deixou, Levas contigo o amor. As portas do cu se abrem Para quem for merecedor.

O primeiro hino que Raimundo Irineu Serra recebeu quando j estabelecido em Rio Branco, capital do Acrei, 1930. um hino de passagem (morte), ou seja, de velrio de um morto. Este hino, uma pessoa chegou para o Mestre. Uma pessoa de dentro do trabalho que havia acabado de separar da matria. Essa pessoa chegou e cantou para ele. Era uma senhora, a segunda companheira dele, dona Francisca.59 Decidiu por no cant-lo a no ser em ocasies prprias, assim como com o hino Refeio, dessa maneira, ambos no so cantados nos rituais de bailado com o seu hinrio. Faz parte do hinrio da Santa Missa, ritual daimista de cnticos e oraes quando do falecimento de algum membro da irmandade; no 30 dia ou aniversrio de morte. A Santa Missa faz parte do calendrio litrgico de todos Centros Livres na data de seis de julho, data que marca a passagem do Mestre Imperador Rei Juramidam Raimundo Irineu Serra para a sua Corte Celestal.

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DEPOIMENTO de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 12 de novembro de 2005

8. A Rainha me mandou

A Rainha me mandou Eu rezar para os meus irmos Para Ela l no cu Limpar meu corao A Rainha me mandou Eu rezar para a humanidade Para Ela l no cu Fazer as Vossas vontades A Rainha me mandou Eu rezar para os inocentes Para Ela l no cu Rogar ao onipotente A Rainha me mandou Santa Paz e alegria Para ela l no cu Mandar o po de cada dia.

Conta-nos Dona Perclia Matos da Silva que certa vez perguntaram a Raimundo Irineu Serra: - Mestre, qual a maior obrigao de quem toma Daime? E o Mestre Irineu respondeu: - Meu filho, a maior obrigao dentro desta misso rezar! E a Percilinha - Perclia do Pedro, Dona Perclia - continua a narrativa: Isto uma instruo para todos ns! Quanto mais rezar, melhor. No perder tempo. No estou fazendo nada, estou rezando para no pensar em coisa toa. isto que diz esse hino. Manda rezar para todos os irmos, para a humanidade e para o inocentes.60 A maior obrigao dentro desta misso rezar... Sendo assim, podemos afirmar que os daimistas podem ser caracterizados por duas coisas - entre outras tantas, claro so pedintes, dado o rogativo dai-me implcito na prpria identificao da doutrina; e pertinazes rezadores, tendo em vista a grande quantidade de rezas e oraes que praticam nas suas cerimnias. No ritual de Entrega dos Trabalhos, na Noite de Reis, que marca o encerramento do ano litrgico, h um rito, ao trmino da funo religiosa, onde o fardado (adepto da doutrina) se dirige ao comandante dos trabalhos (ou a algum por ele designado), levanta a mo esquerda com a palma para a frente, assim como o prprio comandante. Os dois baixam as suas mos e o fardado declara: - Eu, Fulano de Tal, na Santa Paz de Deus recebi os meus trabalhos de 2006 e na Santa Paz de Deus entrego os meus trabalhos, com (ou sem, opcional) alterao, com poucas (muitas ou nenhuma) preces rezadas. E se despede do dirigente levantando de novo a mo esquerda. Alterao significa, entre outras coisas, incorrer em erros, falhas. Declarar publicamente suas faltas uma demonstrao de humildade, e o prmio a ser alcanado a bem-aventurana. Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus61 No declar-las expresso de soberba. Central tambm nesse ritual a admisso de poucas, nenhumas ou muitas preces rezadas, algo essencial na doutrina do Santo Daime. E para os homens esse um grande exerccio, esforo. Culturalmente acostumados a guerrear, enquanto as mulheres rezavam, so agora disciplinados a louvarem a Deus na forma devida. Na primeira estrofe aparece uma expresso muito significativa nesse hinrio que o verbo limpar
60

Depoimento de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 12 de novembro de 2005. 61 Mateus 5:3.

A Rainha me mandou Eu rezar para o meu irmo Para Ela l no cu Limpar meu corao limpar o corao da sujeira incrustada: culpa, vergonha, medo, raiva, desconfiana ou arrogncia,62 se perdoar para ser por Deus perdoado, seguindo os ensinos de Jesus Cristo para a mulher adltera: v e no peques mais".63 E o hino continua, nos instruindo como louvar a Rainha da Paz, do Amor, da Floresta... pedindo e rogando para Ela nos mandar Santa Paz e alegria, e o Po Nosso de cada dia.

TEIXEIRA de FREITAS. L. C. O mensageiro. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html Acesso em 20 de maio de 2005. 63 Joo 8:3.

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9. Me celestial

Eu peo e rogo Oh! Me celestial Que tudo enquanto eu tenho vs quem me d Oh! Me celestial! Eu peo e rogo Ao Pai celestial Que tudo enquanto eu tenho vs quem me d Oh! Pai celestial! Eu peo e rogo Oh! Me celestial Que me d a salvao E me bote em bom lugar Oh! Me celestial!

As escrituras da ndia ensinam que Deus tanto pessoal quanto impessoal. Do mesmo modo, os hindus percebem Deus tanto como Ser imanente quanto transcendente. Ele pode ser buscado como o Absoluto ou numa de suas qualidades manifestadas. Na doutrina do Santo Daime o Altssimo tambm contm esses mltiplos aspectos, pois Ele se revela para o devoto tanto no sol l nas Alturas, como na lua e nas estrelas, na terra e no mar.64 Aqui no Ocidente, ns procuramos a Deus, tradicionalmente, em Seu aspecto de Pai. J na ndia, a idia de Deus como compassiva e amorosa Me do universo encontra ampla aceitao.65 Na doutrina de Juramidam, Deus - o Criador, o Soberano, o Supremo, o Altssimo, o Eterno, a Paz, o Fiel, o Onipotente, o Onisciente, o Juiz, a Verdade e seus mais de 4000 mil nomes,66 parece se apresentar sem a hierarquia masculino/feminino comum cultura e religiosidade ocidental. Ele mais se assemelha ao binmio Pai/Me -67 e assim, totalidade. So inmeros os hinos dO Cruzeiro Universal em que a Me Celeste a Divina, a Rainha, a Advogada, a Protetora, Nossa Senhora, Me de Deus, Virgem da Conceio e seus infinitos nomes evocada em primeiro lugar, no parecendo haver uma supremacia patriarcal na Corte Celestial. E at a aparente hierarquia dos dizeres de encerramento dos trabalhos daimistas: Em nome de Deus Pai / da Virgem Soberana Me... de fato a reafirmao da polaridade Pai/Me, pois o terceiro Ser enunciado o Filho (...De Jesus Cristo Redentor..), formando assim a Unio na Sagrada Famlia - que a evocao ao Patriarca So Jos, a seguir, vem consagrar. Eu e o Pai somos Um.68 A identificao absoluta com o Onipresente significa que o Cristo conquistou sua liberdade definitiva antes mesmo de nascer como Jesus: antes que Abrao existisse eu sou.69 Quando uma alma rompe o casulo dos trs corpos (fsico, astral e causal),70 escapa para sempre da lei da relatividade, e torna-se o inefvel Sempre-Existente.71 A quem vencer, concederei que se assente comigo em meu trono, assim como eu venci e me sentei com meu Pai em Seu trono.72

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Hino n 15; a doutrina do Santo Daime segue assim a tradio amerndia de sacralizao da natureza, seus mistrios e significados. 65 YOGANANDA, Paramahansa. Onde existe luz. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2001, p.14-15. 66 Segundo a teologia mulumana e de outras tradies, como a judaica. 67 Eu quero ser, filho do meu Pai, da minha Me com meus irmos...; hino n 15. 68 Joo 10:30. 69 Joo 8:58. 70 Corpo fsico, perisprito e esprito. 71 YOGANANDA, Paramahansa. Autobiografia de um Iogue. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2001, p. 460. 72 Apocalipse 3:21; Contemple a borboleta da Onipresena, as asas insculpidas com estrelas, sis e luas! A alma expandida no Esprito paira sozinha na regio da escurido luminosa, da luminosidade sem luz, do pensamento alm do pensamento, inebriada com seu xtase de alegria no sonho divino da criao csmica. In: YOGANANDA, 2001, op. cit., p. 461.

Os ensinos de Yogananda nos dizem que em trs etapas do passado de Jesus, simbolizadas em sua vida na Terra pelos trs dias que passou pela morte e ressurreio, ele alcanara o poder de ascender plenamente no Esprito,73 sendo uma alma liberta de todas iluses corporais, unificado com o Infinito sem qualquer perda de individualidade. ... Ningum conhece o Filho, a no ser o Pai, e ningum conhece o Pai, a no ser o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar.74 Foi dessa maneira que Ele desceu Terra para se sujeitar morte75 pela crucificao para redimir os pecados do mundo,76 isto , transferir para si as conseqncias do carma alheio, especialmente o de seus discpulos, que foram altamente purificados, tornando-se aptos a receber o Esprito Santo que mais tarde desceu sobre eles.77 O Mistrio da Santssima Trindade, lembrado no hino n 21 de Joo Pereira (Pai, Filho da Virgem Me amantssima / do Divino Esprito Santo) adquire, na doutrina do Santo Daime, uma ressignificao frente matriz catlica, quando includo o componente feminino no dogma cristo de Deus Uno e Trino. Dessa forma, a doutrina daimista, que o culto Virgem da Conceio, rene elementos cosmolgicos semelhantes tanto adorao Me Divina hindusta, quanto ao culto pr-cristo Grande Me, presente em muitas civilizaes, inclusive amerndias. Este hino, quando cantado na Santa Missa, sofre inverso da letra, com alterao da pessoa verbal e no do tempo verbal. Enquanto nO Cruzeiro Universal cantase Eu peo e rogo, oh Me Celestial Que me d a salvao E me bote em bom lugar na verso para a Santa Missa cantase Eu peo e rogo, oh Me Celestial Que te d a salvao E te bote em bom lugar Suplicando a misericrdia divina para os irmos que j saram do mundo do pecado.

YOGANANDA, 2001, op. cit., p. 461. Mateus 11:27. 75 Pensas tu que eu no poderia rogar a meu Pai, e que ele no me mandaria agora mesmo mais de doze legies de anjos? (Mateus 26:53).
74 76 77

73

"Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido". (Lucas 19:10). Atos 2: 1-4.

11. Unaqui

Eu estou aqui Foi Deus do Cu quem me mandou Sou filho da Virgem Me L no Cu, Jesus Cristo Salvador Sofreu na cruz Foi preso e foi amarrado Quem o matou foram os judeus Na Judia, foram todos perdoados Eu estou aqui Neste mundo de iluso Eu fao por agradar todos Neste mundo, e s me do ingratido.

Unaqui, que d ttulo a este hino, talvez seja corruptela de "um aqui,78 o que corroboram os versos iniciais Eu estou aqui, Foi Deus do cu quem me mandou e reafirma a filiao espiritual de Raimundo Irineu Serra Sou filho da Virgem Me L no cu Jesus Cristo Salvador Mestre Irineu recebeu esse hino na noite de quarta para quinta-feira Santa,79 e ele refere-se crucificao de Jesus. Sofreu na cruz Foi preso e foi amarrado Aqui a acusao infame: Quem o matou foram os judeus;80 seguida da remisso, pois O Crucificado rogou "Pai, perdoa-lhes; eles no sabem o que fazem"81, portanto Na Judia foram todos perdoados No Catolicismo - tanto o tradicional como o popular - at a primeira metade do sculo XX os judeus sempre sofriam essa abjeta inculpao, o que alimentou o racismo contra esse povo. S aps a II Guerra Mundial e a revelao ao mundo dos horrores sofridos pelos judeus nas mos do nazismo que houve uma diplomtica aproximao entre judeus e cristos, o que resultou numa retificao do ensino cristo a respeito do semitismo. Concluiu-se que no se deve empregar a palavra judeu para designar exclusivamente os inimigos de Jesus,82 e que no se deve apresentar a Paixo de Jesus, como se todos os judeus, ou somente os judeus, tivessem incorrido na odiosidade da crucificao.83 Pois No foram todos os judeus que pediram a morte de Jesus, nem foram somente judeus que se responsabilizaram por ela. A Cruz, que salva a humanidade, revela que Cristo morreu pelos pecados de todos. Pais e mestres cristos deveriam ser alertados a respeito de sua grande responsabilidade na maneira de narrar os padecimentos de Jesus. Se o fazem de uma forma superficial, correm o risco de fomentar averses no corao das crianas ou dos ouvintes. Numa mente simples, movida de um ardente amor compassivo pelo Salvador crucificado, o horror natural dos perseguidores de Jesus pode facilmente tornar-se, por motivos psicolgicos,

78

TEIXEIRA de FREITAS, L.C. O Mensageiro. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/09_lua-cantar.html Acesso em 20 de abril de 2005. 79 Perclia Matos da Silva em entrevista a MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 25. 80 Versos que constrangem os irmos daimistas judeus. 81 Lucas 23:24. 82 Disponvel em <http://www.jcrelations.net/pt/?area=Declara%E7%F5es&category=RomanoCat%F3licas#historia> Acesso em 15 de outubro de 2005. 83 Ibidem.

dio indiscriminado pelo judeu de todos os tempos, inclusive de nossos dias.84 A Igreja Catlica inicia ento uma lenta mudana de mentalidade na sua liturgia, at quando o papa Joo XXIII (1958-1963) compreendeu a infelicidade das acusaes ao povo judeu e durante o Conclio Vaticano II elimina toda e qualquer meno aos judeus como assassinos do Cristo. Este hino, recebido antes dessa orientao papal, ainda trs a tradio catlica desse estigma. Estou aqui Neste mundo de iluso Eu fao por agradar todos Neste mundo, e s me do ingratido Nos versos finais Mestre Irineu declara dar seguimento Misso de Jesus Cristo, ensinando a todos os seus irmos, porm o povo ingrato no o ouve, no o obedece, pois preferem o mundo de iluso.

84

Disponvel em <http://www.jcrelations.net/pt/?area=Declara%E7%F5es&category=RomanoCat%F3licas#historia> Acesso em 15 de outubro de 2005.

12. Meu Divino Pai

Oh! Meu Divino Pai S por vs devo chamar Tantas vezes vos ofendi E vs me queira perdoar Vs me queira perdoar Que eu pequei por inocente Porque no tinha certeza Do Nosso Deus Onipotente Oh! Meu Divino Pai vs quem me d a luz Eu nunca mais hei de esquecer O Santo Nome de Jesus O povo est iludido Por completa iluso Porque no querem acreditar Na Me de Deus da Criao A laranja uma fruta Redonda por vossas mos Vs me entrega com certeza E eu deixar cair no cho?

Este hino uma orao (splica, reza) ao Divino Pai, de pedido de perdo das ofensas feitas a Ele. E o Nosso Senhor Jesus Cristo nos diz que "se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai Celeste vos perdoar".85 Esta a condio para o perdo, pois se algum diz: Eu amo a Deus, e odeia a seu irmo, mentiroso. Pois quem no ama seu irmo, ao qual viu, no pode amar a Deus, a quem no viu.86 O Padre Antonio Vieira afirmou que s duas pessoas houve neste mundo a quem Deus no alcanou em contas, que foram seu Filho e sua Me, os quais nunca contraram dvida, porque nunca pecaram.87 Ento... que quer dizer pequei por inocente? Pecar por ignorncia no redime a ningum do pecado, por isso a splica pelo perdo. Ser um atenuante? E qual esse atenuante? Eu no tinha certeza, do nosso Deus Onipotente. Ah... a descrena... parece inerente a todo ser humano, inerente quele que no trilha um caminho espiritual, que est de olhos fechados para as coisas de Deus, at ocorrer o seu despertar. Da vem a promessa: Oh! Meu Divino Pai vs quem me d a luz Eu nunca mais hei de esquecer Do Santo Nome de Jesus E a constatao sobre aqueles que ainda no descobriram a Verdade: O povo est iludido Por completa iluso Porque no querem acreditar Na Me de Deus da Criao E agora o surpreendente final desta Orao: A laranja uma fruta Redonda por vossas mos Assim explica dona Perclia Matos da Silva, zeladora do hinrio e seguidora devotada do Mestre Irineu: a laranja o globo, o globo. Essa laranja que ele fala a o globo.88 E lembremos l do inicio de tudo, quando o jovem Irineu Serra bebe ayahuasca das primeiras vezes com os irmos Andr e Antonio Costa - e recebe a sua Misso: Antnio Costa estava no quarto e ele na sala. A o Mestre olhou a lua e abismou-se com ela. Antnio Costa, l de dentro, disse: - Raimundo, aqui tem uma senhora que quer falar contigo. Ela est com uma laranja na cabea para te entregar. - Mas Antnio, por que ela no d para ti? - Mas ela quer dar para ti.
85 86

Mateus, 6:14 E dele temos este mandamento, que quem ama a Deus ame tambm a seu irmo". I Joo 4:20-21. 87 Sermo XIII, de Padre Antnio Vieira. Disponvel em < http://www.cce.ufsc.br/~nupill/literatura/BT2803042.html> Acesso em 07 maio 2005. 88 Perclia Matos da Silva citada por MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 25.

- Antnio, pergunta o nome dela. - Ela disse que o nome Clara. E ela est te acompanhando desde o Maranho. Ela disse tambm que na prxima sesso vai te procurar.89 Orientada por ela - a Rainha Universal - Irineu Serra faz a sua iniciao espiritual, com uma dieta de oito dias e sem nem ver roupa de mulher. quando a Virgem da Conceio se apresenta, sentada no meio da lua e trazendo na cabea uma guia, e lhe entrega uma laranja, que o mundo, o globo. O hino evoca esse momento mticomgico da doutrina. Vs me entrega (o mundo, a Misso) com certeza E eu (vou) deixar cair no cho?! No Devo. No!

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Depoimento de Francisco Grangeiro Filho. Disponvel em < http://www.mestreirineu.org/chico.htm >Acesso em 20 abr 2005.

13. Estrela DAlva

Estrela DAlva vs me d, Sois divina, sois divina, Sois divina em meu olhar So felizes os passos meus Com certeza eu encontrar Um dia seu resplendor s quem eu devo amar A minha me que me ensinou, No mundo dos pecadores Tirai-me da iluso Para eu ter outro valor.

Vnus o nome do planeta mais prximo da Terra e o segundo a partir do Sol. Sua densa atmosfera se estende por todo o planeta e esconde os detalhes de sua geografia dos telescpios ticos. Os astrnomos acreditam que no perodo posterior a sua formao, toda a gua da superfcie desapareceu e hoje o solo de Vnus um deserto imerso numa tnue luz alaranjada. Vnus reflete 76% da luz que recebe do Sol, o maior ndice de todo o Sistema Solar.90 Visto da Terra, seu esplendor lhe valeu o nome de estrela D'Alva. Vnus o nome latino de Afrodite, a deusa do amor e da beleza, a personificao do amor - portanto, Vnus o planeta do amor. Luiz Mendes do Nascimento nos conta que certa noite, em concentrao, Mestre Irineu divisou a Estrela D'Alva A, ele olhou para ela e pensou consigo: Qualquer dia desses, eu vou tomar um Daime e vou naquela estrela.91 Dias depois ele foi l, s com o direito de avistar o que estava dentro: ela toda de vidraa, a coisa mais linda do mundo.92 E viu uma morada muito bonita, atapetada e ornamentada, dentro da Estrela D'Alva Ele disse que era to verdade ela ser de vidraa, que ele passava a mo apalpando e sentia que era vidro. A a gente pergunta: e o invisvel se pega? Pega, invisvel tambm pega, porque ele pegou, ele apalpava. A ele perguntou me dele: Minha me, me diga uma coisa: porque que uma coisa excelente dessa, uma morada bonita como essa, eu procuro um morador, algum que esteja habitando, e no vejo? Ela disse: Meu filho, como essa a, tem muitas e muitas outras esperando um filho com uma capacidade que merea realmente vir habitar.93 Ao retornar, Mestre Irineu contou a sua viagem ao maninho, apodo carinhoso com o qual ele e Germano Guilherme se tratavam. -Tu acredita que eu fui naquela estrela? - Acredito, o senhor no est dizendo?94 E nada mais revelou. Seu Germano desejou o mesmo e pensou consigo: eu tambm vou tomar Daime e vou l! Ora, no deu outra; quando foi em determinado dia, ele tomou Daime e foi bater l! Constatou tudo direitinho. Terminada a constatao, ele voltou e foi

COSTA, Jos Roberto de Vasconcelos. Os mares perdidos de Vnus. Disponvel em http://nagalera.cidadeinternet.com.br/astronomia/plu_venus.php. Acesso em 16 de abril de 2006. 91 Depoimento de Luiz Mendes do Nascimento. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/luiz.htm Acesso em 04 de abril de 2006. 92 Idem, ibidem. 93 Idem, ibidem. 94 Idem, ibidem.

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levar a notcia para o Mestre: Maninho, tu me disseste que foi naquela estrela, no foi? -Fui Germano! -No que eu tambm fui! -Ento tu me conta como l. Ento o Germano deu toda descrio, do jeito que o Mestre viu. O Mestre disse: Tu foi mesmo, sim!95 Melhor dizendo... a Estrela DAlva era assim, vazia, sem habitante. Pois aquela morada do Pai, at ento vazia, hoje tem um habitante ilustre: Raimundo Irineu Serra, tirado da iluso, encontrou seu resplendor.

95

Idem, ibidem.

16. A Minha Me a Santa Virgem

A Minha Me a Santa Virgem Ela quem vem me ensinar No posso viver sem ela S posso estar onde ela est Ela me de todos ns Daqueles que procurar Seguindo neste caminho Vai chegar onde ela est Oh! Minha Virgem Me Oh! Me do corao Eu vivo nesta escola Para ensinar os meus irmos E eles pouco caso fazem De aprender com alegria Porque pensam que no Ensinos da Virgem Maria Ningum trata de aprender S se levam na iluso Aqui mesmo neste mundo Est no mar da escurido

No hinrio O Cruzeiro Universal, o termo escola no metafrico, como poderamos crer, presos a nossas prprias estruturas mentais que nos acostumam a reconhecer como real aquilo que identificamos como legtimo, nesse caso, o sistema oficial de ensino.96 feita uma atualizao do sentido sociolgico de escola, em que a legitimidade do Mestre Ensinador se constri pelo aprendizado com a Virgem Me, o professor aprende e ao mesmo tempo ensina porque aprendeu a obedecer a mando de quem o ordena a ensinar: a Virgem me, subordinada ao Pai Eterno.97 Oh! Minha Virgem Me Oh! Me do corao Eu vivo nesta escola Para ensinar os meus irmos Assim cantam os versos da terceira estrofe: que essa doutrina corresponde a uma escola espiritual, onde a dimenso religiosa vivenciada como espao de aprendizagem e de ensino, e Raimundo Irineu Serra Juramidam o professor dessa Misso.98 No hino, Mestre Irineu reafirma seu destino de Mestre Ensinador e anuncia sua feliz obedincia misso de ensinar, divulgada em vrios momentos deste hinrio. Ao tempo em que alerta para a resistncia e desconfiana da irmandade para com os ensinamentos. E eles pouco caso fazem De aprender com alegria Porque pensam que no Ensinos da Virgem Maria E apregoa as causas de tal resistncia: a seduo pelo mundo da iluso, que leva os irmos para o lado oposto ao da Luz. Ningum trata de aprender S se leva na iluso Aqui mesmo neste mundo Est no mar da escurido Mas essa teimosia dos alunos, que o levou mais adiante a ameaar deixar de ensinar (hino n 81 - Professor) no deve ser pretexto para abandonar a Misso, e sim motivo de firmeza: Eu vivo nesta escola Para ensinar meus irmos.

CEMIN, Arneide Bandeira. O "Livro Sagrado" do Santo Daime. Disponvel em http://www.unir.br/~cei/artigo11.html. Acesso em 02 Jul 2002. 97 Idem, ibidem. 98 Idem, ibidem.

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17. Meu Divino Pai do Cu (Confisso)

Meu Divino Pai do Cu Soberano criador Eu sou um filho seu Neste mundo pecador Meu Divino Pai do Cu Meu soberano Senhor Perdoai as minhas culpas Pelo Vosso Santo Amor Meu Divino Pai do Cu Soberano Onipotente Perdoai as minhas culpas E Vs perdoe os inocentes Eu confesso os meus pecados E reconheo os crimes meus Eu a Vs peo perdo Ao Meu Divino Senhor Deus

A Confisso realizada nos Hinrios (bailados) das noites de Natal, Reis, So Joo e Nossa Senhora da Conceio, datas do calendrio cristo, quando na Doutrina do Santo Daime cantado o hinrio O Cruzeiro Universal do Mestre Raimundo Irineu Serra Juramidam. Sendo assim, a cerimnia da confisso est diretamente relacionada com o hinrio do Mestre Irineu. Caso o Cruzeiro seja cantado fora das datas acima mencionadas, esse hino suprimido,99 salvo deliberao expressa do dirigente, caso ele precise resolver desarmonias entre a irmandade. Na hora de cantar o hino da confisso, todos os presentes, fardados e no fardados (assistncia), seguram uma vela acesa. Quem quiser pode ficar de joelhos. A confisso feita em pensamento, diretamente para o Divino Pai do Cu. Considera-se que o prprio hino ao ser cantado efetua a confisso. Segundo Cemin, um antigo ayahuasqueiro afirmou-lhe que o hino da confisso pesado, bonito e bom.100 Com certeza, porm o peso a nosso, das nossas faltas, que quanto mais tivermos, mais difcil ser manter-se de p no salo, acompanhando esse hino cantado capela (sem instrumentos musicais), repetido trs vezes, seguido de trs oraes ao Pai Nosso, Ave Maria e um Salve Rainha. A confisso realizada no dia de Reis, que fecha o calendrio anual de trabalho, permite que o adepto comece o ano leve, purificado de suas faltas.

99

CEMIN BANDEIRA Arneide, Os rituais do Santo Daime: "sistemas de montagens simblicas", in: B.C. Labate & W.S. Arajo (Orgs.), O uso ritual da ayahuasca, Mercado de Letras & Livraria, Campinas, Brasil, 2002, p. 275-310. 100 Idem, ibidem.

22. Palmatria

Porque todos no cumprem Com o dever e obrigao Conhecer esta verdade Para chamar meu irmo Na presena todos so Na ausncia aqui deixou No se lembram da firmeza E da palavra que jurou No cumprindo este dever Est fora da unio No so firmes a meu Deus Nem leal ao meu irmo S existe fingimento Fraqueza no corao No so firme a meu Deus Nem unido ao meu irmo No cumprindo este dever melhor se retirar Que no trao de baralho melhor no vir pra c Que aqui muito srio E preciso respeitar

A palmatria, pequena pea circular de madeira, que servia, nas escolas, para castigar as crianas, batendo-lhes com ela na palma da mo, que d ttulo a esse hino.
O ttulo nos remete tambm a uma peia divina, (que quereis? Irei a vs com vara, ou com amor e esprito de mansido?)101 contra aqueles que no cumprem o dever e obrigao de respeitar, amar e ser unido aos irmos. Uma dura reprovao a todos que na presena juraram amar e respeitar o irmo, mas pelas costas o falseia e calunia.

S existe fingimento Fraqueza no corao No so firme a meu Deus E nem unido ao meu irmo Neste e em muitos outros hinos do hinrio a luta incessante entre o Mestre e os seus102 discpulos. No cumprindo este dever melhor se retirar Porque aqui - essa doutrina, essa irmandade - no trao de baralho, isto , no lugar de manipulao, de "blefar", atraioar,103 jogar com a vida dos outros; no lugar de disputas pessoais. Pelo contrrio, aqui muito srio, e preciso respeitar a todos os nossos irmos.

I Corntios 4:21. TEIXEIRA de FREITAS, L.C. O Mensageiro. Disponvel em <http://www.juramidam.jor.br/09_luacantar.html> Acesso em 13 de maio de 2005. 103 BAYER Neto, Eduardo. O messianismo xamnico da Santa Maria. Revista virtual A Arca da Unio ano 1 - n. 02 set. 2005. Disponvel em <http://geocities.yahoo.com.br/arcadauniao/> Acesso em 6 nov 2005.
102

101

27. Seis horas da manh

Seis horas da manh, Eu devo cantar Para receber A meu Pai Divinal Ao pino de meio-dia A luz do resplendor Eu devo cantar A meu Pai Criador Seis horas da tarde O Sol vai se pr Eu devo cantar A meu Pai Salvador A Terra quem gira Para mostrar Toda a criao A meu Pai Divinal

Descendentes dos Incas e Maias, remontando ao culto mais puro dos seus longnquos antepassados, ao venerarem o Sol, o objetivo mais elevado era a adorao da Luz. A Luz, o deus-Sol tambm dos egpcios, pois neste mundo denso de matria era a luz o que mais se aproximava de Deus. A luz o elemento mais sutil e abstrato que o homem pode conceber com os seus cinco sentidos. a substncia mais etrea que a cincia pode estudar; no livro do Gnese, o primeiro elemento (ou segundo) foi a luz, sem a qual nada podia ser criado. O Esprito de Deus pairava sobre as guas escrevia Moiss, educado no Egito, e disse o Senhor Deus: seja feita a Luz, e a Luz se fez.104 Tambm o smbolo perfeito da luz celestial que desponta no intimo da alma, quando o homem entrega a Deus seu corao e sua mente; um magnfico monumento erigido a essa divina iluminao que o guarda em segredo nos momentos de maior desespero; quando o homem, instintivamente, voltando a face presena do sol, volta ao corpo do seu Criador.105 Plato, 400 anos antes de Cristo, dizia que "o sol o filho do Bem... O sol, ocupa no mundo sensvel (ou material), um lugar anlogo ao ocupado pelo bem no mundo inteligvel (ou espiritual). O bem platnico corresponde ao Criador e mximo Soberano do universo. Assim como o Sol a fonte da luz e calor (fora, vida) para o nosso planeta e seus habitantes, assim tambm Deus a fonte da Fora e da Luz que alimentam o nosso esprito.106 O sol agente da luz. Do sol nasce a luz e se derrama sobre ns.107 Essa cultura religiosa de ritos andinos de adorao do Sol e da Lua,108 herdada por indgenas brasileiros, e est presente neste hinrio. Esse hino preserva tambm uma tradio dos antigos, de quando no existia a separao entre as formas de conhecimento, quer seja religioso, filosfico ou cientfico109. Nesse sentido, louva-se a Deus transmitindo conhecimentos astronmicos, cientficos: A Terra quem gira Para mostrar Toda a criao A meu Pai Divinal o Mestre Irineu - que j tinha ensinado os caboclos simples da Amaznia a meditarem, muito antes da expanso das tcnicas de yoga aqui no ocidente ensinando noes cientficas elementares ao seu povo. O hino marca com preciso as horas do Angelus Domini, que so as tradicionais horas de orao (06:00, 12:00 e 18:00) dentro das prticas de louvor Virgem Maria, Imaculada Conceio, como registrado desde 1318, quando o Papa Joo XXII aprovou

104 105

GNESIS 1:2-3 BRUNTON, Paul. Um eremita no Himalaia. So Paulo: Pensamento, s/d. 106 LUCEA, Alceo. E-mail. 107 BRUNTON, Paul. Um eremita no Himalaia. So Paulo: Pensamento, s/d. 108 BAYER NETO, Eduardo. A relquia do Yag. 109 Separao inaugurada com o renascimento e o surgimento do positivismo.

o costume110. Essas trs significativas horas do dia eram as horas onde habitualmente Irineu Serra se recolhia em oraes, seja no meio do roado ou onde quer que ele estivesse.111 O Divino Pai Eterno est a simbolizado pelo Sol, Astro Rei, Deus Sol, dentro da tradio amerndia, no que a histria das religies encontra referncias bem mais antigas, no Egito Antigo.

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TEIXEIRA de FREITAS. O Mensageiro. Informao transmitida por Daniel Acelino Serra.

29. Sol, Lua, Estrela

Sol, Lua, Estrela, A terra, o vento e o mar a Luz do firmamento s quem eu devo amar s quem eu devo amar Trago sempre na lembrana Deus que est no cu Aonde est minha esperana A Virgem Me mandou Para mim esta lio Me lembrar de Jesus Cristo E esquecer a iluso Trilhar este caminho Toda hora e todo dia O Divino est no Cu Jesus Filho de Maria.

Os hinos Sol, Lua, Estrela e o Devo amar aquela Luz so designados como hinos de abertura dos trabalhos,112 e comeam os trabalhos de hinrio dO Cruzeiro Universal e de todos os hinrios (bailados) que so concludos com a execuo dos Hinos Novos (Cruzeirinho do Mestre). Nos trabalhos de feitio, o ritual de bateo comea com a ingesto de Daime e com os hinos de abertura dos trabalhos, continuando com hinos dos demais hinrios da irmandade.113 Para Fres, Sol, Lua, Estrela exalta os elementos da natureza como seres divinos e completa dizendo que essa uma caracterstica tambm presente nos rituais indgenas, onde os astros so entidades que governam os destinos dos homens,114 sugerindo assim a influncia amerndia na doutrina de Juramidam. Porm, citando o livro de Apocalipse, Teixeira de Freitas afirma que a trilogia "sollua estrela" antes de se referir a fenmenos naturais, simboliza a totalidade da iluminao csmica,115 porquanto o quarto anjo tocou a sua trombeta, e foi ferida a tera parte do sol, e a tera parte da lua, e a tera parte das estrelas.116 O Sol, em primeiro lugar, ele quem representa (Deus) no firmamento, ele quem nos d a luz do dia e quem nos d a luz e o calor, quem nos supre de energia. o Deus masculino, ns sem essa luz no somos nada, o Sol o Rei do dia. A lua representa o Deus feminino, ela a Rainha da Noite, ela nos clareia, nos supre de energia e nos fornece o frio pra completar a temperatura do corpo. ela quem cuida de toda natalidade , ela quem nos d boa parte da nossa energia. O Sol clareia a terra nos fornecendo alimento, a Lua amplia a mquina humana para equilibrar o alimento para fornecer energia para o corpo. A Estrela completa uma das trs pessoas da Santssima Trindade que representa no firmamento.117 Chamastes cu ao firmamento, diz Santo Agostinho,118 e a luz do firmamento Jesus, pois Ele mesmo afirmou: "Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no andar nas trevas, mas ter a luz da vida".119 E certo que Deus que est no Cu, pois que os cus so os cus do Senhor, mas a terra deu-a ele aos filhos do homem.120 E o cu do cu a morada do Senhor, porque anterior a este que criastes no terceiro dia,121 tnheis criado outro cu.122 Por isso, irmos, regozijem ao cantar este hino, pois que ele celebra o Divino que est no cu, Jesus filho de Maria.
CEMIN, Arneide. OS RITUAIS DO SANTO DAIME: SISTEMAS DE MONTAGENS SIMBLICAS. CEMIN, ibidem. assim nos feitios do CECLU de Porto Velho - RO e tambm deve ser em outros centros pelo Brasil afora. 114 FRES, Vera. Santo Daime. Cultura amaznica. Histria do povo Juramid. Manaus: SUFRAMA, 1986, p.101102. 115 Disponvel em <http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html> Acesso em 12 maro 2005; 116 Apocalipse 8:12. 117 Mestre Vrgilio, entrevista a Arneide Bandeira Cemin, em Porto Velho. Disponvel em http://www.geocities.com/estreladesalomao/sol-lua-estrela.html Acesso em 26 jul. 2006. 118 Confisses, p.347. 119 Joo 8: 12. 120 Salmo 115:16 121 Gnesis 1:8. 122 Confisses, p.347
113 112

30. Devo amar aquela luz

Devo amar aquela luz, O Divino, aonde est, Para ser um filho seu No corao eu devo amar. No corao eu devo amar a luz. A Virgem Me foi quem me deu Para ensinar os meus irmos: Para ser um filho seu, Para ser um filho seu de amor. No corao, este primor. Conhecer esta verdade, Deus do cu foi quem mandou. Deus do cu foi quem mandou a luz.

Assim como Jesus nos ilumina com seu exemplo de amor, com seus ensinamentos, pois Ele a luz do mundo",123 assim tambm os que o seguem devem adotar seu exemplo, tornando-se reflexos da luz de Cristo124 e agindo de acordo com a Luz, para que vejam as vossas boas obras (na mirao) e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus,125 e que tenham uma conduta inspirada no amor, que o sinal de que se caminha na Luz.126

123 124

Joo 8: 12; 9:5; Mateus 5: 14 II Corntios 4: 6 125 Mateus 5: 16 126 I Joo 2: 8-11; Citaes bblicas para o hino n 30 baseado em mensagem de Alceo Lucea, em e-group, maro de 2005.

31. Papai Samuel

Papai Samuel me chama Para dizer o que queria Para eu viver eternamente Junto Virgem Maria Junto Virgem Maria O Santo Nome de Jesus Olho para o firmamento O Cruzeiro, a Santa Luz Pisei no primeiro degrau Para seguir com firmeza Dentro do meu corao O primor, tanta beleza! Convidei os meus irmos Para seguir com alegria Todos me responderam Que ficavam e l no iam.

O patriarca Samuel, profeta do Velho Testamento, filho de Elcana e Ana, e quando criana foi deixado aos cuidados de Eli, sumo sacerdote do Templo em Sil. O Divino Pai Eterno chamou Samuel em tenra idade para ser um seu profeta. Depois da morte de Eli, Samuel tornou-se o grande profeta e Juiz de Israel e restaurou a lei, a ordem e a adorao religiosa regular no pas.127 Em esprito, Samuel personagem de importante passagem bblica, onde atestado a comunicao medinica entre encarnados e desencarnados, quando ele chamado pelo rei Saul, atravs da mdium de En-Dor, para importante consulta real.128 Mas agora este Ser Divino que nos chama, para contar que devemos sempre estar junto a Virgem Maria. Junto Virgem Maria O santo nome de Jesus Olho para o firmamento O Cruzeiro, a Santa Luz Fundamental dar o passo inicial, pisar no primeiro degrau da escalada em busca de Deus. E para quem seguir com firmeza, primores e belezas habitar o seu corao. Convidei os meus irmos Para seguir com alegria Mestre Raimundo Irineu Serra convida a todos os seus irmos para o acompanharem nessa subida divina, pela estrada do amor. Porm a descrena, a rebeldia, o apego ao mundo de iluso faz com que ele trilhe sozinho este caminho, pois Todos me responderam Que ficavam e l no iam.

127 128

I Samuel 1:1-28; 2: 11; 3:1-21; 4:15-18; 7:3-17. I Samuel 28: 7-25.

33. Papai Velho

Papai Velho e Mame Velha Vs me d o meu basto Sou eu, sou eu, sou eu Com a minha caducao At que enfim, at que enfim, at que enfim Eu recebi o meu basto Pude me levantar Com a minha caducao Reduzi meu corpo em p O meu esprito entre flores Sou eu, sou eu, sou eu Filho do Rei de Amor Mame Velha sempre d Papai a carinhar Sou eu, eu sempre digo Eu nasci em Natal.

Neste hino, o Mestre Raimundo Irineu Serra pede ao Papai Velho e a Mame Velha que lhe d o seu basto, isto , a sua arma ou insgnia de comando, simbolizado no seu cajado, de uso freqente na sua velhice (caducao). At que enfim, at que enfim, at que enfim Eu recebi o meu basto Esses versos representam a premonio do que seria anunciado apenas trs dcadas adiante, quando, j perto da sua passagem para o mundo espiritual, Mestre Irineu declara para a irmandade, ao fim de uma concentrao, o que a Virgem Me Soberana lhe proclamou: - De hoje em diante voc o chefe geral dessa misso. Voc o chefe. No cu, na terra e no mar. Para todos os efeitos. Todo aquele que se lembrar de voc e chamar por voc, de corao, e confiar, receber a luz.129 E assim, Irineu Serra recebe o seu distintivo de General, aps 50 anos de trabalho. O hino o anncio antecipado desse significativo evento. Reduzi meu corpo em p O meu esprito entre flores Nos versos acima Mestre Irineu confirma: na sua morte fsica que nasce (cresce) o seu poder. Ele dizia ter f que a Me Divina o permitisse zelar pelo seu povo ainda com mais fora, l de cima, aps o seu passamento. E reafirma a sua condio de filho de Deus, de Jesus Cristo Eu e o Pai somos um130 - o Rei do Amor. Sou eu, eu sempre digo Eu nasci em Natal.

Depoimento de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 07 de abril de 2006. 130 Joo 10: 30.

129

34. Estrela brilhante

Estrela Brilhante, Vs sois a minha luz a Virgem Maria E o Menino Jesus O Menino Jesus Nasceu para ensinar. Cumprir Vossa misso Para remir e salvar. Para remir e salvar, Ningum Vos conheceu. Ganhou o Vosso nome Depois que Vs morreu. Depois que Vs morreu, Todo mundo tem amor Depois que assassinaram O Mestre Ensinador.

Este hino, e o seguinte (n 35) , so exploses vibrantes de jbilo devocional.131 No bailado, o salo se enche de brilho e amorosa alegria, com o tom e o andamento dos hinos subindo um pouco, para o louvor ser mais radiante.132 A luz da estrela brilhante simboliza a Virgem Soberana Me e o seu filho, o Menino Jesus, vivendo entre ns. Portanto, este um hino natalino, de celebrao da passagem do Nosso Senhor pela Terra, h dois mil anos. O Menino Jesus Nasceu para ensinar Cumprir Vossa misso Para remir e salvar O hino explicita a misso do Menino Jesus como de ensinar, remir e salvar a todos aqueles que renunciem a si mesmo, tomem sua cruz e o sigam.133 Para remir e salvar Ningum Vos conheceu Ganhou o Vosso nome Depois que Vs morreu S aps a sua morte e ressurreio, quando no dia de pentecostes o Esprito Santo desce sobre os apstolos em forma de lnguas de fogo, que o cristianismo (primitivo) comea a ser difundido por todo o mundo conhecido, com os seus discpulos cumprindo a ordem do Senhor: ide e pregai o Evangelho a toda criatura,134 e Jesus reconhecido como o Cristo, o Filho de Deus vivo, j anunciado por Simo Pedro. Depois que Vs morreu Todo mundo tem amor Depois que assassinaram O Mestre Ensinador Nessa ltima estrofe, surpreendentemente, um hino de natividade encerrado com a lembrana do humilhante assassinato do nosso Salvador, j profetizado por Isaas: Ele foi oprimido, mas no abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro, e, como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a sua boca. Da opresso e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgresso do meu povo foi ele atingido.135 enunciado pela primeira vez no hinrio de Raimundo Irineu Serra a palavra mestre, e com esse substantivo masculino o Padrinho Irineu se refere ao Mestre Ensinador Jesus Cristo, assassinado pelos judeus. A si prprio, Irineu Serra se referia como irmo, filho de Deus, amigo velho, professor... E sobre os "mestres" - que no mundo ayahuasqueiro
131

TEIXEIRA de FREITAS. L.C. O mensageiro. Disponvel em < http://www.juramidam.jor.br/10_solprincesa.html> Acesso em 30 maro 205. 132 TEIXEIRA de FREITAS, ibidem. 133 Lucas 9:23. 134 Mateus 28:16-20 135 Isaas 53: 7-8.

haviam tantos que se autoproclamavam - dizia: "Mestre bom ningum no quis", referindo-se, mais uma vez, a Jesus.136 Raimundo Irineu Serra combatia a idolatria, no vos faais, pois, idlatras,137 doena que acometia a muitos daqueles que recebiam a cura divina atravs do seu aparelho. Luiz Mendes do Nascimento conta que, aps uma graa alcanada Fui me aproximando e j fui me ajoelhando, tomando a beno e beijando a mo (...) - Levante! Pode se levantar (...) Voc pode ficar tomando a beno minha, tudo bem! Agora, de joelho, no! Beijar a mo, tudo bem minha gente assim faz agora, no me chame de papai. Grave isso no seu corao, no seu pensamento, me tenha essa considerao. Mas me chame mesmo de Padrinho. Foi quando ele me explicou a histria entre padrinho e pai. Padrinho uma palavra disfarada, mas que quer dizer ao mesmo tempo pai. A partir da, meu padrinho at hoje.138 E Luiz Mendes conclui: papai eu chamo sem que os outros ouam. L no ntimo...139 E ns podemos completar, Raimundo Irineu Serra Juramidam, mensageiro de Jesus Cristo, tambm nosso Mestre Ensinador.

136 137

BAYER, Eduardo. O culto personalidade e o esprito de seita, 2005. I Corntios 10: 7. 138 REVISTA DO CENTENRIO, Rio de janeiro: Ed. Beija Flor, 1992, p.12. 139 Ibidem, p.12.

36. Amigo Velho

Chegou seu Amigo Velho, Chegou sem ser chamado. Para sempre, amm, Jesus Para sempre ser lembrado A minha me que me mandou Eu sou filho estimado Quem seguir na minha linha Segue limpo e no errado O Patriarca So Jos Todo mundo se esqueceu Jesus filho de Maria Com o Divino Senhor Deus Patriarca So Jos, Vs esposo de Maria Que o Divino Pai lhe deu Para Vossa companhia Viveram honestamente Dentro da soberania Jesus quando nasceu, Foi na vossa companhia Aconselho a todo mundo Para seguir na verdade Saindo desta linha No espere ser chamado O Divino Senhor Deus Foi quem me mandou dizer Que ns somos filhos eternos Somos, somos e deve ser.

Jos, marido de Maria, me de Jesus, era descendente de Davi140 e morava em Nazar. Ele estava desposado com Maria. Algum tempo antes de efetuar-se o matrimnio, Maria recebeu a visita do anjo Gabriel, anunciando-lhe que ela fora escolhida para ser a me do Salvador.141 Jos tambm recebeu uma revelao acerca desse nascimento divino, pois Estando Maria desposada com Jos, antes de se ajuntarem, ela se achou ter concebido do Esprito Santo. E como Jos, seu esposo, era justo, e no a queria infamar, intentou deix-la secretamente. E, projetando ele isso, eis que em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, pois o que nela se gerou do Esprito Santo; ela dar luz um filho, a quem chamars JESUS; porque ele salvar o seu povo dos seus pecados.142 Jesus foi gerado por Deus, o Pai. Os judeus, entretanto, julgavam que Jos fosse o pai de Jesus e o menino Jesus tratava-o com tal. Prevenido por vises, em sonho, das intenes de Herodes e do perigo que corria o pequenino Jesus, Jos preservou-lhe a vida fugindo para o Egito. O Patriarca So Jos Todo mundo se esqueceu Jesus filho de Maria Com o Divino Senhor Deus Pois o rei Herodes, sentindo-se ameaado com o nascimento daquele que era anunciado como o rei dos judeus, mandou matar todos os meninos de dois anos para baixo que havia em Belm, e em todos os seus arredores. Mas eis que um anjo do Senhor apareceu a Jos em sonho, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua me, foge para o Egito, e ali fica at que eu te fale; porque Herodes h de procurar o menino para o matar.143 E no Egito a Sagrada Famlia permaneceu at a morte de Herodes. Patriarca So Jos Vs esposo de Maria Que o Divino Pai mandou Para vossa companhia Mestre Raimundo Irineu Serra introduz com destaque no seu hinrio a figura de So Jos, esposo de Maria, Ser Divino do qual pouco se menciona nas Sagradas Escrituras. De Jos sabe-se que era carpinteiro, trabalhador humilde, compassivo e carinhoso. Viveram honestamente Dentro da soberania Jesus quando nasceu Foi na vossa companhia

140 141

Mateus 1: 1-16; lucas 3: 23-38. Lucas 1: 26-35. 142 Mateus 1: 18-21. 143 Mateus 2:13.

Pelo fato das Escrituras no citarem Jos nos fatos da vida pblica de Jesus, em sua morte e ressurreio, acredita-se que provavelmente deve ter morrido antes que Jesus iniciasse a sua Misso. Sendo assim, So Jos teve a mais bela das passagens para o mundo espiritual, pois morreu com Jesus e Maria ao seu lado, maneira como todos ns gostaramos de partir desta terra. Por isso Jos o protetor da boa morte. Jos tambm o patriarca do cristianismo, patrono dos pais, dos carpinteiros, do trabalho e da justia social.144 No Nordeste brasileiro os festejos a So Jos esto relacionados ao ciclo de plantio do feijo e do milho, para posterior colheita nas festas juninas. ao santo querido Senhor So Jos que o sertanejo roga pela intercesso Divina por chuva no serto, para melhoria de vida naquelas sofridas comunidades atingidas periodicamente pelas secas. A homenagem ao Amigo Velho145 consagra a importncia da Sagrada Famlia para a doutrina do Santo Daime.146 Trs a lembrana do Patriarca So Jos e toda a rede de parentesco crist.147 E quem ensinou ao nosso Mestre a importncia desse Ser Divino - da mais alta hierarquia celestial - foi a prpria Virgem Me, pois dela sou filho estimado. E a seguir vem a advertncia do professor para quem quiser trilhar essa linha espiritual: Quem seguir na minha linha Segue limpo e no errado Reforada pela lembrana final: Saindo desta linha No espere ser chamado Refro este repetido at cinco vezes. Porquanto que do Divino Senhor Deus ns somos seus filhos eternos, para sempre, amm, Jesus.

Ver http://www.paroquiasjdoipiranga.com.br/jose.htm Acesso em 18 de maro de 2006. O amigo velho So Jos. Ele se refere a So Jos; podem prestar ateno. L na frente ele explica. DEPOIMENTO de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 12 de novembro de 2005. 146 TEIXEIRA de FREITAS. L.C. O mensageiro. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html Acesso em 12 de novembro de 2005. 147 COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 71; o anjo que revela a Jos o nascimento de Jesus o sada como "filho de Davi," um ttulo real usado tambm para Jesus.
145

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37. Maresia

Maresia, minha vida Para mim acreditar. O azul do firmamento E as estrelas a me guiar Soberano Pai Eterno Que me mandou eu cantar Para eu ter toda firmeza Para sempre eu vos amar A minha me que me ensinou Que me mandou eu seguir Para sempre, amm, Jesus Para sempre eu ser feliz Tu no deves esquecer O amor que recebeu Quando chegou nesta casa A verdade conheceu.

A maresia, atmosfera marinha, carregada de perfume do mar, que nas regies costeiras avana sobre o continente como uma brisa - que o Mestre Raimundo Irineu Serra conhecia muito bem desde o Maranho - que d ttulo a este hino. A recorrncia ao mar (profundezas do mar, Canta Praia, Estrela Dgua, Flor das guas...) freqente na cosmologia daimista. A maresia porque... Olha, este trabalho tem muita envolvncia com o mar. Do mar vem muita fora; a fora divina vem do mar tambm. Do cu, da terra e do mar.148 Maresia, minha vida Para mim acreditar O azul do firmamento E as estrelas a me guiar Navegando sobre as ondas do mar sagrado, Mestre Irineu viajava acompanhado desse forte cheiro do mar, tendo por cima o firmamento com suas constelaes de estrelas para orientao astronmica, martima e espiritual. No ano de 1957, o Mestre fez uma viagem at o Maranho, onde passou dois dias e duas noites no mar, mirando muito.149 Duas dcadas antes, em mirao l no longnquo Acre, o Mestre haveria conseguido sentir, apesar de tamanha distncia do oceano, a fora da natureza naquele perfume do mar, e isso era mais uma comprovao do poder divino do Daime, o que expresso no hino.150 No seu estudo procurando matrizes maranhenses na doutrina do Santo Daime, Labate e Pacheco afirmam perceber na encantaria maranhense a presena de um rico imaginrio ligado a termos como maresia.151 Os autores asseveram que este um termo de uso corrente no Maranho, e em contexto religioso usado com freqncia para referir-se metaforicamente chegada e presena dos encantados.152 Soberano Pai Eterno Que me mandou eu cantar Para eu ter toda firmeza Para sempre eu vos amar Ainda dentro do imaginrio da encantaria maranhense, Labate e Pacheco identificam o uso da noo de firmeza como um atributo chave dos bons curadores, sinnimo de segurana e preciso no cumprimento de sua tarefa.153

A minha Me que me ensinou Que me mandou eu seguir

DEPOIMENTO de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 12 de novembro de 2005. 149 Depoimento de Perclia Matos da Silva disponvel em <www.mestreirineu.hpg.com.br> Acesso em 30 maro de 2005. 150 Eduardo Bayer Neto em mensagem ao e-group uniaodosantodaime, maro de 2005. 151 Beatriz Caiuby Labate e Gustavo Pacheco As Matrizes Maranhenses do Santo Daime 152 Labate e Pacheco, ibidem; encantaria o culto dos seres encantados., como a pajelana. 153 Labate e Pacheco, ibidem.
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Para sempre, amm Jesus Para sempre eu ser feliz Reafirma-se, como em outros tantos hinos, que a Virgem Soberana Me, Senhora de todos ensinos, foi quem mandou o nosso Mestre Ensinador seguir com felicidade este caminho, para sempre, amm Jesus. Tu no deves esquecer O amor que recebeu Quando chegou nesta casa A verdade conheceu E o hino finaliza com a lembrana e o alerta aos alunos dessa escola (casa) espiritual para jamais esquecerem da verdade aqui revelada: o profundo e incondicional amor do Soberano Pai Eterno.

38. Flor de Jagube

Eu venho da floresta Com meu cantar de amor Eu canto com alegria A minha me que me mandou. A minha me que me mandou Trazer Santa Doutrina, Meus irmos, todos que vm Todos trazem este ensino Todos trazem este ensino Para aqueles que merecer No estando nesta linha Nunca de conhecer Estando nesta linha Deve ter amor Amar a Deus no cu E a Virgem que nos mandou.

A flor do cip jagube (banisteriopsis caapi) uma florzinha mida, de cor vermelha, e s flora no vero nortista (julho a novembro). Tambm d ttulo ao trigsimo oitavo hino. A flor de jagube tambm a bebida Daime, que revela os ensinos da Virgem Me. Para Fres, esse hino consagra a floresta, o lugar de origem do ser divino, o Santo Daime,154 a bebida a vista como portadora de qualidades anmicas, dotada de vida e vontade prpria.155 O hino Flor de Jagube testemunha ter Raimundo Irineu Serra recebido da Virgem Soberana Me, a Rainha da Floresta, a misso de trazer mais uma vez humanidade a Santa Doutrina.156 A Santa Doutrina replantada por Jesus Cristo e transmitida por Raimundo Irineu Serra no seio da floresta amazonense ao final do segundo milnio a doutrina que o nosso Pai Criador nos deu para passarmos neste mundo Terra. Vai buscar os tempos primitivos, das tribos de Israel, Jud, Jac, passando por No, Moiss e tantos e tantos outros que vieram em seus devidos tempos.157 Jesus afirmou que "no cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir". (Mateus, 5:17 ) e cumprir o grande mandamento da Lei: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o corao, de toda a alma, e de todo o entendimento, este o primeiro mandamento (Mt 22,3637),158 e completou: eis que um novo mandamento vos dou: que vos amei uns aos outros, como eu vos amei (Jo 13,35). A Santa Doutrina replantada por mestre Irineu o cristianismo primitivo, praticado nas catacumbas durante os primeiros sculos da era Crist, doutrina esprita, reencarnacionista e ainda no institucionalizada, anterior ao Conclio de Nicia (325 d.C.) O Santo Daime referido pelos seus adeptos metonimicamente como "a doutrina" e representa a cosmologia daimista. Nesse sentido, os hinos so considerados a doutrina" no s no sentido de trazerem ensinamentos e preceitos, mas tambm no sentido especfico de apresentarem esses ensinamentos e preceitos sob a forma de msica cantada.159 Na floresta, enquanto se coleta o material para o feitio do daime, comum o cntico dos hinos que constituem a base doutrinria da Igreja, particularmente os que fazem referncia ayahuasca como Flor de Jagube e Eu vou Cantar (hino n 65).160

FRES, Vera. Santo Daime. Cultura amaznica. Histria do povo Juramid. Manaus: SUFRAMA, 1986, p.100. A viso anmica da bebida, que se constitui em pensamento ingnuo, tendncia entre inmeros daimistas, inclusive daqueles de alta escolaridade e formao racionalista 156 FRES, Vera. Santo Daime. Cultura amaznica. Histria do povo Juramid. Manaus: SUFRAMA, 1986, p.100. 157 Sebastio Jacoud in Livro dos Hinrios. Centro de Iluminao Crist Luz Universal Alto Santo. Grfica do Senado Federal, s/d, p. 17. 158 E Amars o teu prximo, como a ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos." (S. MATEUS, cap. 12: 34-40. 159 LABATE, Beatriz Caiuby Labate; PACHECO, Gustavo. As matrizes maranhenses do Santo Daime. O uso ritual da ayahuasca 2 ed. So Paulo: Mercado de Letras, 2004. Do texto original desses autores, fizemos a alterao de santas doutrinas (no plural) para santa doutrina (no singular), como cantado e praticado originalmente. 160 CEMIN, Arneide. OS RITUAIS DO SANTO DAIME: SISTEMAS DE MONTAGENS SIMBLICAS
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Tudo vem dela, tudo vem da floresta, n. Como tem um hino que diz assim: eu venho da floresta... o Daime quem ta falando. O nome desse hino chama-se Flor de Jagube. Os meus irmos todos que vem so os outros jagubes e as folhas que vem da mata, que a gente vai l buscar. Todos trazem estes ensinos, tudo j vem dentro do cip e da folha (...) A Virgem Me que nos mandou. A mata no virgem? Mata virgem; ento como se diz, os hinos parbola161. Nos dias de grandes festejos, quando se baila e canta o hinrio O Cruzeiro Universal, cantar este hino um dos pontos altos da festa, com o foguetrio retumbando sobre as igrejas, e os fogos de artifcio que se abrem no cu at parecem com a flor de jagube. Neste momento, o tom da cantoria se eleva emocionadamente. O hino Flor de Jagube particularmente importante na Doutrina do Santo Daime, pois traduz uma especificidade muito prpria aos membros do grupo, e que parece estranha e mesmo incompreensvel para os que no so adeptos.162 Como diz o hino: "No estando nesta linha, nunca de conhecer".

Francisco Granjeiro filho, entrevistado por MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 33. 162 CEMIN, Arneide. OS RITUAIS DO SANTO DAIME: SISTEMAS DE MONTAGENS SIMBLICAS

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39. Centro livre

Centro livre, centro livre, preciso ter amor. A minha me que me mandou, A minha me que me mandou. Minha me, prenda querida, Minha me, prenda querida, Minha me, prenda querida. Estou com vs, eterna vida, Estou com vs, eterna vida, Estou com vs, eterna vida. Currupipipiraqu, Eu devo chamar aqui, Eu devo chamar aqui.

A sede de servio para os trabalhos espirituais abertos por Raimundo Irineu Serra tem como codinome Centro Livre. Esta sede est situada no bairro Irineu Serra, na cidade de Rio Branco, e dirigida atualmente pela viva do Mestre Irineu, a Madrinha Peregrina Gomes Serra. Outros centros que deste se originaram tambm so os centros livres do Mestre Irineu, e hoje contam-se s dezenas pelo Brasil afora. Porm, o nome estatutrio da sede de servios do Mestre Irineu de Centro de Iluminao Crist Luz Universal. Por influncia do tempo de filiao do Mestre Irineu ao Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, a sua inteno era de batizar a sua entidade religiosa de centro livre. ... esse centro era para se chamar 'Centro Livre', como tem no hino 'Centro livre'. Ento, ele mandou afiliar com esse nome, n? Mandou para l, chegou l e ela rejeitou, a dona Matilde (uma dirigente do Crculo, em So Paulo), n? Ento ela mesma escolheu e botou esse nome de 'Centro de Iluminao Crist Luz Universal'. Ento isso a foi ela que colocou, l Ento ele aceitou, mas o nome fundado desse aqui 'Centro Livre'.163 Por isso que no Estatuto do Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU), registrado em 1971, l-se que a entidade, remanescente de sua anterior denominao de Centro Livre, perdurvel e autnoma com funo crist".164 E para pertencer a esse Centro Livre preciso ter muito amor e obedincia Virgem Senhora Me, que foi quem mandou o nosso Mestre Ensinador vir ao mundo aprender para ensinar a Santa Doutrina do Salvador. Minha Me prenda minha, minha prenda querida, estou com vs eternamente, eterna vida. Currupipipiragu Eu devo chamar aqui Eu devo chamar aqui E na ltima estrofe chamado (evocado / invocado) um Ser Divino da Corte Celestial, entidade de origem amerndia, pertencente a hierarquia divinal daimista. Labate & Pacheco aventam a hiptese de Currupipipiragu (ou Currupipipiraqu) ser uma entidade oriunda da pajelana, manifestao de religiosidade maranhense, estado natal do Mestre Irineu. E consideram "Currupipipiragu" provavelmente uma corruptela de Curupira165 entidade pertencente ao imaginrio caboclo nordestino e amaznico. Entretanto, acreditamos que Currupipipiragu no uma corruptela de currupira (do tupi, tambm chamado curupira) - ente fantstico que, segundo a crendice popular, habita as matas e um ndio cujos ps apresentam o calcanhar para diante e os dedos para trs - pois esse simptico personagem das nossas histrias infantis no tem

Francisco Grangeiro Filho in Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo Daime" apud http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html 164 ESTATUTO do Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU), registrado no Cartrio de Rio Branco Acre, em 20 de Abril de 1971, com o nmero 64, do Livro 1, folhas 110 a 117. 165 LABATE, Beatriz Caiuby; PACHECO, Gustavo. As Matrizes Maranhenses do Santo Daime.

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status de um Ser Divino, como aqueles aos quais o Mestre Irineu nos apresenta no seu hinrio. Em sendo um Ser Divino da cosmologia daimista, podemos a Currupipipiragu recorrer quando necessitarmos de sua intermediao para a nossa cura fsica, mental, emocional e espiritual.

43. O prensor

O prensor que te aparece A ptria vai abraar Vai pra guerra, vai perder A vida que Deus te d. Quem te fez no te mandou O amor no empregou O teu pai no conheceu Vai derramar o teu sangue Que o Divino Pai te deu Meu Pai Divino do Cu Abrandai estes terrores Vs tenha compaixo Dos vossos filhos pecadores Sempre, sempre, sempre, sempre Eu peo Virgem Maria: Defendei os inocentes De toda esta orfandia.

Este o nico hino de carter poltico no hinrio O Cruzeiro Universal: a guerra.166 O prensor que abraa a ptria inteira, pode ter o significado de algum, no caso o mandatrio, que prensa esmaga toda uma nao em pr de sua sanha blica. A segunda parte da estrofe Vai pra guerra vai perder A vida que Deus te d a conseqncia da declarao de guerra, feita pelo lder poltico, sobre os seus jovens soldados, buchas de canho (no dizer popular) que vo para a guerra cumprir as ordens do governante, derramar o seu sangue e perder a vida dada por Deus. O hino um protesto contra tal coisa. Um brado de indignao contra o direito que se arvora alguns mesmo por razo de Estado de dispor da vida dos seus cidados. um libelo contra a guerra e, em ultima instncia, contra a pena de morte. Aquele que te fez no te mandou para a guerra, pois Deus vida, e o Seu Filho afirmou "Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia"167, isto ,uma vida plena e com propsito. E quem faz a opo pelo mal, pela morte, enviando os filhos da nao para a guerra - o flagelo da humanidade, a desgraa das gentes, o triunfo da morte, a vitria do mal - o amor no empregou nem conhece ao Pai que est nos cus.168 Aqui, o pedido, o clamor: Meu Pai Divino do cu Abrandai estes terrores para que Deus atenue os terrores da guerra169 a dor, a morte por compaixo aos seus filhos pecadores. Ele recebeu este hino numa concentrao l na Vila Ivonete, mais ou menos pelo comeo da dcada de 40. A, quando ele recebeu esse hino, tava no forte da concentrao. Ele se levantou, colocou um irmo na presidncia do trabalho e se retirou, chamou a esposa dele, a dona Raimunda, e pediu que ela me chamasse. A, ele cantou o hino todinho (...). Quando terminou a concentrao ele cantou pra todo mundo ouvir, pra todo mundo aprender logo. Olhe, nessa poca, foi na poca de um conflito armado entre Bolvia e o Paraguai.170 Mas tava nesse tempo um clamor, s se sabia das notcias. Do outro dia em diante que saiu esse hino, acalmou tudo, zerou tudo. Ele contou
A guerra a continuao da poltica por outros meios, diz a clebre frase de Von Clasewitz. In: CLAUSEWITZ, Carl Von. Da guerra. So Paulo: Martins Fontes, 1996. 167 Joo 10:10 168 O seu Pai no conheceu o nico verso desse hino que se situa ao meio de duas estrofes repetidas mas no se repete ao cantar, como a apontar o que no deve ser lembrado. 169 Todos os que pegam a espada pela espada perecero. Mateus 26:52. 170 A guerra entre Bolvia e Paraguai que ocorreu nesse perodo histrico descrito foi a guerra de fronteiras denominada Guerra del Chaco (1933-1935). No perodo descrito por dona Perclia (anos 1940) eclode tambm a 2 Guerra Mundial, que muita comoo provocou no mundo espiritual. Ver Nosso Lar, do Esprito Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, editora da FEB - Federao Esprita Brasileira.
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que no trabalho dele, ele foi espiritualmente l, no meio da batalha. Diz ele, que era bala que chuvia assim, pra l e pra c, batia nele e caa. Ele tava l espiritualmente, quando chegou o hino para controlar. A fora dominar a rebeldia, que era demais. Essa batalha foi entre Bolvia e Paraguai e no entre o Brasil e o Paraguai, que foi l em mil oitocentos e pouco. O que certo meu filho, que esta, uma das representaes que ns temos que mostrar, e vrios hinos que tem a, cada um trs uma referncia.171 E o hino encerra com um rogo, um pedido Virgem Me para defender as vtimas os inocentes - das atrocidades decorrentes da guerra, a orfandade172 terrena e espiritual.

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Perclia Matos da Silva citada por MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 22; depoimento semelhante dona Perclia prestou ao autor, em 29 de junho de 2004. 172 Assim como a tua espada arrancou das mulheres os seus filhos, entre as mulheres, a tua me perder o seu filho. 1 Samuel 15:33.

46. Eu balano

Eu balano e eu balano, E eu balano tudo enquanto h. Eu chamo o sol, chamo a lua E chamo a estrela, Para todos vir me acompanhar. Eu balano e eu balano, E eu balano tudo enquanto h. Eu chamo o vento, chamo a terra E chamo o mar, Para todos vir me acompanhar. Eu balano e eu balano, E eu balano tudo enquanto h. Chamo o cip, chamo a folha E chamo a gua, Para unir e vir me amostrar. Eu balano e eu balano, E eu balano tudo enquanto h. Tenho prazer, tenho fora E tenho tudo, Porque Deus eterno quem me d.

O termo balano muito freqente no vocabulrio dos daimistas, e pode ter mltiplos significados. Evoca inicialmente um movimento oscilatrio, um vaivm, o movimento das ondas do mar, porquanto este trabalho tem muita envolvncia com o mar. Do mar vem muita fora.173 O balano tambm embala, impulsiona. Para os daimistas messinicos da linha do Padrinho Sebastio o termo balano significa crise e, num sentido maior, tem o significado aterrador de um grande abalo, uma catstrofe que acontecer com o nosso planeta e para o qual devemos estar preparados.174 Mas esse no parece ser o sentido de balano neste hino. Balano aqui mais se assemelha a uma dana, o bailado ritualstico daimista; e um balano (avaliao, clculo, balancete) sobre as qualidades trinas contidas na cosmologia daimista. Eu chamo o sol, chamo a lua E chamo estrela Para todos vir me acompanhar feito o chamado dos astros luminosos da esfera celeste, que se constituem elementos fundamentais da formao do Universo; simbolizam a totalidade da iluminao csmica. Eu chamo o vento, chamo a terra E chamo o mar Para todos vir me acompanhar So chamados os elementos da natureza o ar, a gua e a terra - da onde vm toda fora divina: o ar, smbolo do cu, o Cosmos, o Infinito, em todas as direes. As guas do mar sagrado expressam um ponto de referncia, o Esprito de Deus pairava sobre as guas,175 smbolo do inconsciente coletivo. O mar encoberto por uma superfcie algumas vezes plcida, outras agitada, aquilo que est oculto, os mistrios, os segredos.176 O mundo causal, talvez no a causa ltima177, pois esta formada pelo Todo, mas onde esto guardadas as chaves para este Todo - que se revela na terra.

Chamo o cip, chamo a folha E chamo a gua Para unir e vir me amostrar A bebida sagrada conhecida como Daime feita da decoco da folha rainha-chacrona (Psichotria viridis) e do cip jagube (Banisteriopsis caapi). O ch resultante desse preparo usado nos rituais da doutrina do Santo Daime - culto popular nascido no Alto Amazonas - e central para o desenvolvimento do trabalho espiritual dessa linha
DEPOIMENTO de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 12 de novembro de 2005. 174 Movimento poltico-religioso baseado na crena em um enviado divino (j presente ou ainda por vir) que anuncia e prepara a abolio das condies vigentes, e por fim instaura, ou reinstaura, uma era de plena felicidade e justia. In: NOVO DICIONRIO Aurlio Sculo XXI; ver BAYER Neto, Eduardo. O messianismo xamnico da Santa Maria. Revista A Arca da Unio. Disponvel em http://geocities.yahoo.com.br/arcadauniao/index2.htm Acesso em 14 de novembro de 2005. 175 Gnese 1:2. 176 SITE OFICIAL DA BARQUINHA. Centro Esprita Obra de Caridade Prncipe Espadarte. Disponvel em http://www.pierredz.net/temp/abarquinha/apres.htm Acesso em 14 de novembro de 2005. 177 Idem, ibidem.
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religiosa. Nos rituais de canto, bailado ou concentrao acontece o transe mstico, atravs da alterao do estado de conscincia induzido pela ingesto dessa bebida de poder inacreditvel. Esses estados alterados de conscincia so experincias em que a pessoa tem a impresso de que o funcionamento habitual de sua conscincia se modifica e que ele vive uma outra relao com o mundo, consigo mesmo, com seu corpo, com sua identidade.178 O uso da ayahuasca (nome quchua para a bebida) tem origem entre as populaes amaznicas de cultura indgena. Se atribui a ela poderes telepticos adivinhatrios e curativos. Seus efeitos so freqentemente profundos, levando a quem os utiliza a experincias de xtase e revelao mstica. Costuma-se utilizar pejorativamente o termo alucingeno para classificar essa substncia. Procurando restaurar o respeito e considerao ao uso cultural dessas plantas, pesquisadores propuseram o uso de outra palavra classificatria para tais efeitos, o termo entegeno (a realizao de Deus no interior). Os efeitos da bebida entegena daime trazem a mirao, insights que abrem portais de percepo para mapas mentais e cognitivos. Entre os daimistas se diz que depois de tomar a bebida, o indivduo fica pegado ou mira. Nesse estado ele est sujeito no s a experincias visionrias e auditivas como tambm a revelaes ou intuies de grande profundidade e emoes. E essa planta maestra, o professor dos professores,179 que chamada para mostrar a Verdade que Deus ao devoto que bebe da Santa Luz. Assim, mirando e balanando o marac dentro do salo, podemos cantar: Tenho prazer, tenho fora E tenho tudo Porque Deus Eterno quem me d

MAC RA E, Edw ard . Guiado p e la lua . Xaman ismo e u so ritua l da ayahua sca no Culto do San to Da ime . So Pau lo : Br asiliense, 1992, p . 189. 179 Hino n. 84 do Padrinho Alfredo Gregrio de Melo.

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47. Sete-estrelas

Eu vi no sete-estrelas Um rosto superior. Eu digo com certeza, Que a Rainha me mostrou. A Rainha me mostrou Para mim reconhecer O nome que tanto se fala E ningum sabe compreender. Ningum sabe compreender Com amor, com alegria, A pessoa de Jesus Cristo, Jesus, filho de Maria. Jesus, filho de Maria, Desde a hora em que nasceu Comeou seu sofrimento, At o dia em que morreu. Ele morreu neste mundo Para ns acreditar, Para ns tambm sofrer, Para poder alcanar.

O nmero sete tem uma fora simblica sem precedente: sete so os dias da semana, as cores do arco-ris, os sentidos esotricos do Alcoro, a soma do ying com o yang, os filhos e as filhas de Nobe, as artes liberais, os pecados capitais, as portas do Paraso que se abriro diante da me de sete filhas. O sete o nmero csmico e sagrado que representa o cu, a totalidade do espao e do tempo, um ciclo de vida concludo, o universo em movimento, a totalidade humana, o ser humano perfeito, o pacto entre Deus e a humanidade. O sete Maria, subindo aos cus coroada de estrelas, e sete so as Iemanjs, usando como diadema um arcoris na linha do horizonte.180 Os antigos associavam esse nmero a vrios fenmenos e formulavam combinaes interessantes. Na viso dos antigos existiam sete planetas ou estrelas: Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e Lua. Da conta dos sete cus, tomaram e ordenaram por eles os sete dias da semana. Nas religies Judaica e Crsit, existem indicaes interessantes: No foi orientado por Deus para colocar na arca sete criaturas de cada espcie. Jos serviu a Abrao por sete anos e depois por mais sete, quando recebeu por mulher a segunda filha, Lia. As pragas do Egito, sonhadas por Jos, foram de sete anos de fartura e sete de escassez. O candelabro de Moiss tinha sete ramos, e o Saltrio, elaborado por Davi, foi dividido em sete partes. Jesus Cristo teria os sete dons do Esprito Santo, e os sacramentos da Igreja Catlica so sete, todos eles necessrios salvao do homem.181 O Sete Estrelas o nome popular do conjunto de estrelas das pliades da Ursa Maior, constelao de grande importncia para o esoterismo e em diferentes astrologias do hemisfrio norte, por se constituir no plo norte estelar ou sideral (de onde vem todo universo conhecido); do ponto de vista astronmico, oposta, portanto, constelao do Cruzeiro do Sul, plo sul estelar (para onde todos estamos indo).182 Segundo Gunon,183 algumas tradies chamavam estas constelaes de porta dos deuses e porta dos homens. O Mestre Irineu tinha conhecimento da constelao de Ursa Maior e de sua importncia, devido ao aprendizado adquirido no Circulo Esotrico de Comunho do Pensamento. No solstcio de vero o Sete Estrelas pode ser vistos no cu do hemisfrio sul.184

180 CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Sete. In: Dicionrio de smbolos. Mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de Janeiro: Editora Jos Olympio, 2000. Traduo de Vera Costa e Silva... [et al.], 15a. edio. pp. 826-831 op cit disponvel em http://www.hispanista.com.br/revista/artigo74.htm#_edn20 Acesso em 30 agosto 2005. 181 COELHO FILHO, Luiz Walter. A fortaleza do Salvador na Baa de Todos os Santos. Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo, 2004, p. 315-316. 182 BOLSHAW, Marcelo. Publicao eletrnica (mensagem pessoal). Mensagem recebida por <juarezbomfim@uol.com.br> em 24 out. 2005. 183 Ren Gunon (1886 -1951), mestre do esoterismo ocidental. 184 O Padrinho Sebastio me mostrou o Sete Estrelas no cu amaznico, nos informa Marcelo Bolshaw. In: BOLSHAW, Marcelo. Publicao eletrnica (mensagem pessoal). Mensagem recebida por <juarezbomfim@uol.com.br> em 24 out. 2005.

O setenrio no Livro do Apocalipse a chave para o seu entendimento, pois sete sero as estrelas, as igrejas, os Espritos de Deus, os selos, as trombetas, os troves, as cabeas, as calamidades, as taas, os reis, os cavaleiros... ... vi sete castiais de ouro, e no meio deles estava o Filho do Homem; trazia um manto que lhe chegava aos ps e uma faixa de ouro em volta do peito. Os seus cabelos eram brancos como a l, ou a neve, e os olhos brilhavam como chamas ardentes. Os ps reluziam como bronze polido e a sua voz tinha a majestade das grandes vagas. Segurava na mo direita sete estrelas e na boca uma afiada espada de dois fios; o esplendor do seu rosto era como o do Sol na sua maior fora.185 As Sete Estrelas representam os sete centros de vida e conscincia, ocultos na coluna vertebral e no crebro, aonde Deus sopra sua energia csmica que vitaliza os corpos astral e fsico do homem. Morada do esprito da vida e da conscincia divina do homem os sete centros so sadas divinamente planejadas186 atravs dos quais a alma desceu ao corpo e por onde deve reascender a Deus, na mirao. Em sua passagem consciente pelos sete centros cerebrospinais despertados, o esprito percorre a estrada real para o infinito, verdadeira via pela qual deve inverter sua trajetria anterior e, em sete etapas sucessivas sete chacras o esprito escapa para a Conscincia Csmica e volta a unir-se a Deus.187 Dona Perclia Matos da Silva confirma essa assertiva quando diz: ...Ento, quem que ele viu no Sete Estrelas? Jesus, filho de Maria. O rosto superior que ele viu, foi o rosto de Jesus Cristo.188 Numa viso semelhante, Joo, o Evangelista, escreveu: Quando o vi, ca como morto a seus ps; e ele ps a sua mo direita sobre mim, dizendo: no temas, eu sou o primeiro e o ltimo; e aquele que vive. Estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos, e tenho as chaves do inferno e da morte. Escreve, pois, as coisas que tens visto, e as que so, e as que depois destas ho de suceder. Eis o mistrio das sete estrelas, que viste na minha destra, e dos sete candeeiros de ouro: as estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros so as sete igrejas.189 As sete estrelas so os sete chacras despertos que, no xtase divino proporcionado pelo Daime, transforma nossos corpos fsico e astral em luz.

Apocalipse 1: 12-16. YOGANANDA, Paramahansa. A eterna busca o homem. Impresso nos Estados Unidos da Amrica: SelfRealization Fellowship, 2001, p. 470. 187 Ibidem, p. 470. 188 MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 35; "No sabe o 'seteestrelas' que tem no astral superior, l no firmamento do astral? Pois , foi l que ele mirou o rosto de nosso Senhor, Jesus Cristo Depoimento de Dona Perclia Matos da Silva in TEIXEIRA de FREITAS, L.C. O Mensageiro. Disponvel em <http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html> Acesso em 12 de maio de 2005. 189 Apocalipse 1: 17-20.
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50. Salomo

Salomo disse para mim Nesta eu vou me assinar Que esta a verdade pura E no mundo no tem igual A professora que te ensina Tu soubestes aprender Trabalhaste muitos anos Para hoje receber Sois filho das guas brancas E preciso trabalhar Segue sempre o teu destino E deixa quem quiser falar.

No Velho Testamento, Salomo filho de Davi e Batseba,190 foi designado rei de Israel e governou em Jerusalm por quarenta anos; comps provrbios e cnticos, e ficou conhecido por sua imensa sabedoria e senso de justia. Construiu um grandioso templo para a adorao ao Senhor, porm Salomo casou-se com mulheres no israelitas e estas perverteram seu corao para a adorao de falsos deuses.191 Por isso, o Senhor indignou-se contra Salomo.192 Seu pai, o rei Davi, havia profetizado a sua glria: Deus, d ao rei os teus juzes, e a tua justia ao filho do rei. Julgue ele o teu povo com justia, e os teus pobres com eqidade.193 Existe o Salomo bblico, histrico, e o Salomo mtico estudado por diversas escolas esotricas. Uma instituio ayahuasqueira194 tem uma peculiar histria sobre o rei Salomo, relacionado ao mito fundante dessa doutrina, porquanto foi o rei Salomo que celebrou a unio do cip (mariri / jagube) com a folha (chacrona / rainha). Outras crenas tambm afirmam a presena do rei Salomo na Amrica do Sul. Tanto assim que o rio Solimes teria recebido esse nome em homenagem a ele.195 O Selo de Salomo uma referncia muito significativa para todos os soldados do exrcito de Juramidam, pois este o smbolo que ostentamos no peito. Tambm conhecido por escudo ou estrela de David, uma estrela de seis pontas, formada por dois tringulos equilteros, um perfeitamente invertido em relao ao outro, que contm, entre vrios atributos, os quatro elementos alqumicos: o fogo no vrtice superior, a gua no vrtice inferior, o ar na reentrncia esquerda, entre os dois tringulos e, por fim, a terra na correspondente reentrncia direita. O hexagrama que o Selo de Salomo rene, na sua totalidade, alm do conjunto dos elementos do universo, as qualidades fundamentais da matria. Estas situam-se nas pontas laterais da estrela e correspondem-se, duas a duas, com os elementos: quente e seco para o fogo; frio e mido para a gua; quente e mido para o ar; e frio e seco para a terra.196 Assim, na tradio hermtica, o Selo de Salomo pretende exprimir, na sua aparente simplicidade, a complexidade csmica. O hexagrama tambm pode reunir os sete metais bsicos: o chumbo, o estanho, o ferro, a prata, o cobre e o mercrio - nas pontas da estrela e rodando segundo os ponteiros do relgio - e, ao centro, o ouro.197 O domnio alqumico desses elementos, na cincia esotrica, permite ao iniciado mover conscientemente o seu corpo astral e viajar com ele do plano fsico a planos astrais superiores. O vo astral que o Daime possibilita.

II Samuel 12:24. I Reis 11: 1-8. 192 I Reis 11: 9-13. 193 Salmo 72: 1-2. 194 O Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal. In: FRES, Vera. Santo Daime. Cultura amaznica. Histria do povo Juramid. Manaus: SUFRAMA, 1986. 195 Disponvel em <http://www.joselaerciodoegito.com.br/site_salomao_228.htm> Acesso em 26 out. 2005. 196 Disponvel em <http://www.triplov.com/alquimias/rgoncalves1.htm> Acesso em 26 out. 2005. 197 Samael Aun Weor. Os reis magos da alquimia. Disponvel em <http://www.fundasaw.org.br/conteudo.asp?id=70&texto=7013&tipomenu=h&titulo=%C3%83%C5%A1ltimas%20 reflex%C3%83%C2%B5es> Acesso em 26 out. 2005.
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Salomo disse para mim Nesta eu vou me assinar Que esta a verdade pura No mundo no tem igual Este Ser Divino da Corte Celestial diz a Raimundo Irineu Serra Juramidam que a verdade pura Deus o amor, a justia e a bondade. E o Mestre Irineu assina o compromisso de s ao Divino Pai Eterno amar. A professora que te ensina Tu soubestes aprender Trabalhastes com firmeza Para hoje receber Bom aluno dos ensinos da Rainha, pois soube bem aprender, ele se faz merecedor da divina graa, por ter laborado com firmeza. Sois filho das guas Brancas preciso trabalhar Segue sempre o teu caminho E deixa quem quiser falar Filho do mar sagrado do Astral Superior, necessrio a Raimundo Irineu Serra continuar a sua misso de mestre ensinador, seguir o seu caminho, no se importando com o que falam aqueles que ainda no despertaram para a vida espiritual.

52. A febre do amor

A febre do amor preciso compreender Trazer sempre na memria Este Divino poder Minha Me, minha Mezinha, Vs me d todo valor, No sei se eu mereo Para sempre eu ter amor Completei o meu Cruzeiro Com cento e trinta e duas flores, Se tiver alguma a mais, Vs acrescente o meu amor.

O intenso anseio de amar (a febre do amor), que todos, homens e mulheres, procuram ter para com os entes queridos a paixo por algum, o amor pelos filhos... - uma pequena expresso do amor que deveramos dedicar a Deus. Sendo Deus tudo e todos (Todos-seres), Ele a Chama Eterna e ns uma centelha da Chama Divina. Mas no nos recordamos disso, pois a nossa memria apenas nfima manifestao da memria Dele - Aquele que tudo recorda. Como Deus Amor, nos conscientizar da memria divina - que a nossa Essncia significar o retorno ao Pai, ao Conhecimento e Verdade Plena, pois Ele disse: Vs sois deuses e vs outros sois todos filhos do Altssimo,198 ou seja: toda criatura centelha de Deus, portanto, uma sua parcela; logo, "deuses".199 Neste caminho espiritual aberto para a descoberta do Ser, mestre Raimundo Irineu Serra nos ensina sobre a Centelha Divina que habita em ns.200 Minha Me, minha Mezinha Vs me d todo valor A Me Divina aqui tratada com completa intimidade e absoluto carinho, como em outros hinos deste hinrio: me, mezinha, prenda querida, Eterna Vida... No sei se eu mereo Para sempre eu ter amor E com real modstia, Mestre Irineu exprime por todos ns a dvida humana: no sei se mereo sempre receber o amor Divino. Completei o meu Cruzeiro Com cento e trinta e duas flores A estrofe final um corte no tema abordado e parece prenunciar o total de hinos do seu hinrio: 132 flores (hinos). De fato, o hinrio O Cruzeiro Universal composto por 129 hinos. Daimistas antigos afirmam que existem trs outros hinos apenas musicados, isto , a letra existe, mas conhecida de poucos. Outra verso que a letra nunca existiu, e nesse caso, Mestre Irineu teria recebido apenas a msica dos hinos.201 Nos dias de cantar este hinrio, tocada pelos instrumentistas uma cano musicada (e no numerada) depois de Flor das guas e antes do hino 127 (Eu Pedi). Para Bayer Neto,202 quando o Mestre Irineu disse que completava o Cruzeiro com 132 flores, citava o nmero cabalstico da estrela de seis pontas, estrela esotrica, e dava
Salmo 82:6 e reafirmado por Jesus: No est escrito em vossa lei: Eu disse: vs sois deuses?. Joo 10:34. "Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores; porque no h potestade que no venha de Deus". Epstola aos Romanos, 13:1; ver o site < http://www.espirito.org.br/portal/artigos/gabilan/expressoes-evangelicas.html> Acesso em 06 ago 05. 200 E tambm mais adiante, no hino de n. 104 : A minha Memria Divina, eu tenho que apresentar. 201 CEMIN, Arneide Bandeira. O "Livro Sagrado" do Santo Daime. Disponvel em http://www.unir.br/~cei/artigo11.html. Acesso em 02/07/2002. 202 BAYER NETO, Eduardo. Tesouros do Ramefleteluz. n. 1, 20/07/2003
199 198

um parmetro para o nmero de hinos ideal para um hinrio, tanto para o zelar pessoal de seu receptor quanto pelo tempo de sesso ideal. No Alto Santo o nmero 132 permaneceu assim como guia dos outros hinrios. Havendo dvidas na irmandade sobre a quantidade exata do nmero de flores (hinos) d0 Cruzeiro Universal - se 129, 130 ou 132... ele responde: Se tiver alguma a mais Vs acrescente o meu amor.

53. Virgem Me Divina

Oh! Virgem Me Divina Eu peo um conforto seu Com Vs, com Vs, com Vs Com Deus Meu Divino Pai Eterno Eu peo um conforto Seu Com Vs, com Vs Sou filho Seu Jesus Cristo Redentor Eu peo um conforto Seu Com Vs, com Vs O ensino Seu.

Este hino uma orao (rogo) por conforto fsico, emocional, mental e espiritual Virgem Me Divina, ao Divino Pai Eterno e a Jesus Cristo Redentor. Cada parte da Trade a estabelecida assume uma qualidade diferenciada, que se somam: a Virgem Me a mediadora; e Jesus Cristo o Mestre-Ensinador de que somos filhos de Deus, pois a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus.203 Qualquer palavra proferida com compreenso clara e concentrao profunda tem valor materializante. Tudo quanto em orao pedirdes, crede que recebestes, e recebereis204. A repetio oral ou silenciosa de palavras tem eficcia psicoterpica comprovada em tratamentos de cura.205 A potencialidade infinita do som deriva do Verbo Criador, Om, o poder csmico vibratrio por trs de toda a energia atmica. O segredo reside em introduzir um crescendo na freqncia vibratria da mente. Os poderes do som e da voz humana reverberam em todo o universo, e tem trs manifestaes: criao, preservao e destruio. Sempre que uma pessoa pronuncia uma palavra, aciona uma das trs qualidades de Om. Esta lei se encontra por trs do mandamento que, em todas as Escrituras, diz que a pessoa deve falar a verdade. Repetir uma orao como uma prtica de ateno meditativo. tambm um exerccio de humildade. Um homem que no se inclina perante coisa alguma jamais pode suportar a carga de si mesmo.206 A prtica de oraes dirias, mesmo em momentos de pouca f, tem efeitos curativos do estresse, de ansiedades e tambm tem resultados relaxantes.

203 204

Joo 1:12. Marcos 11:24; Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial YOGANANDA, Paramahansa. Autobiografia de um Yogue. Dostoievsky, apud YOGANANDA, Paramahansa. Autobiografia de um Yogue; p. 153.

o Esprito Santo queles que lho pedirem? Lucas 11:13.

205

206

55. Disciplina

Vou chamar os meus irmos Quem quiser venha escutar Se ficar firme, apanha E se correr vai sofrer mais Minha Me, minha Rainha Com amor ningum no quis Apanhar para obedecer Na estrada para seguir Mestre bom ningum no quis E no souberam aproveitar Apanhar para obedecer Para poder acreditar Fica assim a disciplina Quem quiser pode correr Se eu falar do meu irmo Estou sujeito a morrer.

A obedincia claramente destacada no hinrio O Cruzeiro Universal, do Mestre Raimundo Irineu Serra, e todos os outros hinrios fazem referncias a ela de uma forma ou de outra, porque ela um dos componentes bsicos do processo de ajuste do adepto ao sistema doutrinrio207. mencionado o uso do castigo208 como forma de conseguir a obedincia, a disciplina dos membros da irmandade. Isso nos remete a algo que comum s diferentes tradies ayahuasqueiras e a vivncia do ayahuasqueiro - que a experincia de levar peia. A peia do Daime. Assim define Goulart a este fenmeno: A "peia" refere-se a uma espcie de castigo aplicado pelo Daime ao sujeito (...) o ch do Santo Daime visto por estes religiosos como um "ser divino" que possui vontade prpria. A "peia" pode se expressar de vrias maneiras. No sentido mais imediato ela significa uma "surra", em geral sentida por aquele que, durante os rituais, ingere o ch. A surra pode implicar num excesso de vmitos, numa crise de diarria, ou ento em sensaes emocionais desagradveis. A "peia" diz respeito a uma situao mais ampla, ligada a trajetria pessoal do indivduo. Assim, ela pode ocorrer fora dos rituais da doutrina, aludindo a um perodo da vida do sujeito.209 Sendo inerente a todos ou quase todos daimistas, a peia adquire mltiplos significados. Okamoto da Silva, que trata do tema em sua dissertao de mestrado, enumera vrias de suas caractersticas. Segundo ele, a peia: parte integrante e quase sempre presente nos rituais e a qual todos esto sujeitos; um castigo ou disciplina aplicada "pelo daime" em decorrncia de uma conduta inadequada, expressa por uma "falha moral" ou desconhecimento dessa falha; conseqncia da desobedincia instrues recebidas do astral"; se manifesta como um descontrole sobre os efeitos da bebida; proporciona uma "limpeza" fsica, mental e emocional. natural a ocorrncia de vmitos e outros efeitos purgativos; vista como benfica, no sentido de conscientizar o sujeito sobre falhas e erros cometidos, e sobre as formas de corrigir essas deficincias; auxilia na interpretao e d significado a infortnios ou dificuldades vivenciadas pelos adeptos em suas vidas.210

E tome peia:
207 208

CEMIN, Arneide. Os rituais do Santo Daime: Sistemas de montagens simblicas. BAYER, Eduardo. O culto personalidade e o esprito de seita, 2005.

GOULART , S. L. As razes culturais do Santo Daime. So Paulo: Dissertao de mestrado defendida na FFLCH-USP, 1996. p. 42,43 apud SILVA, Leandro Okamoto da. Marachimb chegou foi para apurar Estudo sobre o castigo simblico, ou peia, no culto do Santo Daime So Paulo: Dissertao de mestrado defendida na PUC-SP, 2004, p. 93. 210 SILVA, Leandro Okamoto da. Ibidem, p. 94.

209

Se ficar firme apanha Se correr vai sofrer mais (...) Apanhar para obedecer Na estrada para seguir

Tlio Ccero Viana, com sua inspirada verve, assim descreve certo episdio: Padrinho (Sebastio) falou que tomaramos um Daime de dez anos de idade feito pelo Mestre Irineu. No dia da concentrao, fomos convocados juntos com outras pessoas escolhidas, pois era s um litro daquele poderoso Daime. Sei que tomei minha dose e sentei numa cadeira, fechando os olhos para esperar a viagem. Escutei uma ventania pesada, ela vinha se aproximando. Ouvi as janelas do templo se abrindo, cachorros latindo, gatos emitindo um som raro. Pensei: Isto s na minha cabea. Abri os olhos e me assustei quando vi que realmente aquilo acontecia, do meu lado tinha um gato que sofria uns ataques esquisitos, enquanto vomitava. Tornei a fechar os olhos, percebi uma imensa legio de espritos perdidos que provocavam todos aqueles desmandos. Antes no acreditava nestas coisas, mas diante daquela realidade estava abismado. Eles aoitavam o templo em todas direes, a sensao que ele podia desabar. Mantinha-me firme grudado na cadeira. Aprontaram tanto e foram indo embora, at voltar a tranqilidade. Ento uma fogueira se acendeu dentro de mim, esquentava minha cabea, dando-me a sensao de que meu crebro derretia. Espiritualmente enxergava meu crebro derretido como um lquido dourado, ele escorria por caminhos infinitos espalhando cores por todos os lados. Pensei; Estou morrendo! Quando me dei conta de que ainda permanecia vivo, estava na maior sesso de vmitos, tombado na cadeira com a cabea entre as pernas. ... at Padrinho dar por encerrada a concentrao (...) Dcio veio, me deu um abrao e me disse ao ouvido: Hoje eu vi o Mestre Irineu (...) Ele estava muito bravo e me chicoteou com um enorme jagube... ... Mesmo assim, Dcio sentia-se muito orgulhoso de v-lo pessoalmente lhe disciplinando.211 O castigo como mtodo de disciplina ocorre porque Mestre bom ningum no quis, no souberam aproveitar, assim sendo o ensino passa a se dar atravs da peia. Lembremos de Jesus Cristo que, investido de um chicote de cip, chegou expulsando os vendilhes do templo;212 e o Apstolo Paulo pergunta: que quereis? Irei ter convosco com vara ou com amor e esprito de mansido?213

211 212

VIANA, Tlio Ccero. O consagrado defensor. Belo Horizonte: Lttera Maciel Ltda, 1997, p. 102-103. MATEUS 21:12; Hino n 68, Doutrina do Cip, de Alex Polari. 213 I Corntios 4: 21.

Apanhar para obedecer Para poder acreditar E qual a maior das peias? Os irmos do Norte costumam dizer que a maior das peias tomar daime e no mirar.214 E o hino encerra com um alerta, aps toda essa peia: Fica assim a disciplina Quem quiser pode correr Se eu falar do meu irmo Estou sujeito a morrer. Aqui ocorre um aparente paradoxo: sendo uma doutrina reencarnacionista, e portando, que cr na preexistncia do esprito e a continuidade da vida aps a morte fsica,215 por que o irmo rebelde est sujeito a morrer? O livro de Apocalipse nos fala da segunda morte216, da morte espiritual daquele que julgado pelas suas obras e, estando em falta, separado do Pai e lanado no lago de fogo, no inferno, nos planos astrais inferiores, de muita dor e sofrimento.217. Esse, lamentavelmente, o destino daqueles cujo nome no for achado escrito no livro da vida.218

Mirao so as vises e insights proporcionados pela bebida, o daime. Assim como a possibilidade de reencarnao do esprito em outro corpo 216 Apocalipse 20: 6;14 217 A literatura esprita discorre sobre planos astrais inferiores, os umbrais, no qual vo parar muitos dos devedores. O Esprito Andr Luiz, em sua vasta obra psicografada por Chico Xavier escreve, com surpresa, que encontrou enormes cemitrios no plano astral em que se achava. 218 Apocalipse 20: 15.
215

214

56. Santa Estrela que me guia

Santa Estrela que me guia Vs me d a Santa Luz Os Trs Reis do Oriente Que visitaram Jesus Viva Deus l nas alturas Viva a Noite de Natal Viva o dono deste dia Que ns vamos festejar! J fazem muitos anos Que meu Jesus nasceu Vamos todos com alegria Festejar ao Senhor Deus Meu Divino Senhor Deus, A Vs eu vou pedir Vs nos d o Vosso conforto Para todos ns seguir A Sempre Virgem Maria quem vem nos ensinar Para ns cantar com amor Nesta Noite de Natal.

Hino exultante e amoroso, momento de puro xtase no bailado, de alegria no salo. Costuma-se cantar num tom mais alto, sente-se o empenho de msicos e cantores em caprichar na sua apresentao. Celebra o nascimento do Nosso Senhor Jesus Cristo, a luz verdadeira, que alumia a todo o homem que vem ao mundo;219testemunha que o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria.220 Nascido Jesus em Belm de Judia, eis que uns magos vieram do oriente a Jerusalm, dizendo: Onde est aquele que nascido rei dos judeus? Porque vimos a sua estrela no oriente, e viemos a ador-lo.221 E a estrela ia adiante deles, at que, chegando, se deteve sobre o lugar que estava o menino. Entrando na casa, acharam o menino com Maria sua me e, prostando-se, o adoraram; e abrindo os seus tesouros, lhe ofertaram ddivas: ouro, incenso e mirra.222 Epifania do Senhor, manifestao do Deus vivo. Os Reis trazendo oferendas, simbolizam o mundo reconhecendo que Deus se fez menino, se fez homem, e veio conosco habitar a Terra. O Deus, que cria o universo, vem habitar na fragilidade de uma criana, vem conhecer e viver nossas angstias e medos.223 Segundo a tradio, um era negro (africano), o outro branco (europeu) e o terceiro moreno (assrio ou persa) e representavam toda a humanidade conhecida daquela poca. Quanto aos nomes dos trs, so suposies sem base histrica ou bblica. Foi Beda, o Venervel (monge ingls, que viveu entre 673 e 735 d.C.), quem deu nome aos magos: Gaspar, Melchior e Baltazar.224

Merquior, um homem velho com cabelos brancos e longa barba... ofereceu ouro para o Senhor como a um rei. O segundo, de nome Gaspar, jovem, imberbe e de pele avermelhada... honrou-o como Deus com seu presente de incenso, oferenda digna da divindade. O terceiro, de pele negra e de barba cerrada, chamado Baltazar... com o seu presente de mirra testemunhou o Filho do Homem que deveria morrer.226 No hino n 64 (Eu peo a Jesus Cristo) Mestre Raimundo Irineu Serra designa os Trs Reis do Oriente pelos nomes de Titango, Tintuma e Agarrube. E assim so conhecidos na cosmologia daimista. E a estes trs seres divinos Deus confiou o poder de zelar pela luz resplandecente da corte celestial.227 A Sempre Virgem Maria
219 220

Joo 1:9 Joo 1:14. 221 Joo 2:1-2. 222 Joo 2:9-11. 223 VIANA, Tlio Ccero. O consagrado defensor. Belo Horizonte: Lttra Maciel Ltda, 1997, p. 230. 224 Disponvel em < http://educacao.aol.com.br/fornecedores/ubr/2005/01/05/0014.adp> Acesso em 06 maio 2005.
226 227

Disponvel em <http://www.airtonjo.com/magos03.htm> Acesso em 06 maio 2005. Depoimento de Sebastio Jaccoud Disponvel em < http://www.mestreirineu.org/jaccoud.htm >Acesso em 06 maio 2005.

 quem vem nos acompanhar Para ns cantar com amor Nesta Noite de Natal Quanta felicidade! a prpria Me de Deus que nos acompanha, para ns cantar com amor... nesta Noite de Natal.

57. Eu convido os meus irmos

Eu convido os meus irmos Que queiram me acompanhar Para ns cantar um pouco Nesta noite de Natal Eu convido os meus irmos Para cantar com alegria Para ns ir festejar A Jesus Filho de Maria Eu convido os meus irmos Todo aquele que quiser Para ns ir festejar A Jesus Maria e Jos Minha Sempre Virgem Maria Vs s pode se alegrar Porque todos ns pedimos Para Vs nos ajudar O sonhar uma verdade Igualmente luz do dia Reparem neste mundo O sonho da Virgem Maria Meu Divino Senhor Deus Vs me d a Santa Luz, Para sempre eu festejar O dia que nasceu Jesus.

Hino da Natividade; convida a todos ns para cantar e festejar o dia em que nasceu Jesus. A maravilhosa noite de Natal. Sada a Sagrada Famlia e roga o auxlio de Nossa Senhora, motivo de alegria para a Me das mes, de poder socorrer os vossos filhos. O sonhar uma verdade Igualmente luz do dia Repare neste mundo O sonho da Virgem Maria O Evangelho segundo So Lucas nos diz que foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com um varo cujo nome era Jos;228 e o nome da virgem era Maria. Entrando o anjo onde ela estava disse: Salve, agraciada; o Senhor convosco. Eis que concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado filho do Altssimo; e o seu reino no ter fim.229 - Como se far isso, uma vez que no conheo varo? Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso o que h de nascer ser chamado santo, Filho de Deus.230 Disse ento Maria: eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra.231 Para Deus nada impossvel.

228 229

Lucas 1: 26-27. Lucas 1: 28-33. 230 Lucas 1: 34-35. 231 Lucas 1: 38.

60. Laranjeira

Cada um tem um cabedal De acordo ao que Deus lhe d Para viver neste mundo preciso procurar Laranjeira carregada De laranjas boas Assim algumas pessoas. Vou vivendo e vou dizendo De acordo ao que vai chegar O ouro que tem na terra a luz que brilha mais Laranjeira carregada De laranjas boas Assim algumas pessoas

O apstolo Paulo afirma que cada um tem de Deus o seu prprio dom, um deste modo, e outro daquele,232 e para bem viver neste mundo preciso desenvolver as suas qualidades, pois cada rvore se conhece pelo seu fruto233 E nos ensina Jesus: Toda a rvore boa d bons frutos e toda a rvore m d maus frutos. A rvore boa no pode dar maus frutos, nem a rvore m dar bons frutos.234 Mais adiante Ele volta a afianar: ou admitis que a rvore boa e o seu fruto ser bom, ou admitis que a rvore m e o seu fruto ser mau. Porque pelo fruto se conhece a rvore,235 posto que no h rvore boa que d mau fruto, nem rvore m que d bom fruto; no se colhem figos dos espinhos, nem uvas dos abrolhos.236 E qual a recompensa divina para aquelas pessoas que mais se assemelham a uma laranjeira carregada de laranjas boas? Ser o ouro que tem na terra? E qual esse ouro? Mestre Raimundo Irineu Serra responde: a Luz que brilha mais Uma vez que no deveis ajuntar tesouros na terra ... onde a traa e a ferrugem tudo consomem e onde os ladres minam e roubam, mais ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam, porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao.237 Esse o galardo, porquanto podemos dizer que o Reino dos cus semelhante semente de laranja que o homem, pegando nela, semeou no seu campo; e crescendo fez-se uma rvore, de sorte que vm as aves do cu e se aninham nos seus ramos.238 Laranjeira carregada de laranjas boas, rvore sombreira... assim Raimundo Irineu Serra, mestre e modelo de homem para ns - seus discpulos.

1 Corintios 7: 7 Lucas 6: 44. 234 Mateus 7: 17-18. 235 Mateus 12: 33. 236 Lucas 6: 43-44. 237 Mateus 6:19-21. 238 O Reino dos cus semelhante ao gro de mostarda que o homem, pegando nele, semeou no seu campo; o qual , realmente, a menor de todas as sementes, mas, crescendo, a maior das plantas, e faz-se uma rvore, de sorte que vm as aves do cu e se aninham nos seus ramos. Mateus 13: 31-32.
233

232

64. Eu peo a Jesus Cristo

Eu peo a Jesus Cristo Eu peo Virgem Maria Eu peo ao meu Pai eterno Vs me d a Santa luz Eu sigo na verdade Eu sigo o meu caminho Eu sigo com alegria Que eu sou filho da Rainha A fora da floresta A fora do astral A fora est comigo A minha Me quem me d Eu chamo o Rei Titango Eu chamo o Rei Agarrube Eu chamo o Rei Tintuma E eles vm l do astral A fora divina A fora tem poder A fora neste mundo Ela faz estremecer Sempre eu vivo neste mundo Viva todos que quiser Viva Deus l nas alturas E o Patriarca So Jos Eu dou viva Virgem Me Viva suas companheiras Nos proteja neste mundo Vs como Me Verdadeira O sol que veio Terra Para todos iluminar No tem bonito e nem feio Ele ilumina todos igual

A lua tem trs passagens Todas trs nela se encerra preciso compreender Que ela quem domina a Terra.

Neste hino, Mestre Raimundo Irineu Serra anuncia que detm as foras da floresta e do astral, que lhe foram concedidas por sua Me, a Rainha da Floresta, e chama os Trs Reis do Oriente pelos nomes de Titango, Agarrube e Tintuma. A estes trs seres divinos Deus confiou o poder de zelar pela luz resplandecente da corte celestial. Para retribuir a pureza e o amor manifestados pelos Reis do Oriente, Mestre Irineu, reverente, confiou a eles a entrega de todos os trabalhos realizados sob o seu domnio.239 A celebrao desta data Noite de Reis - encerrada com uma cerimnia de apresentao e entrega individual dos trabalhos espirituais pelos seguidores da Doutrina ao seu superior hierrquico. Significa o encerramento do ano litrgico daimista. O primeiro centro de trabalho freqentado pelo jovem Irineu Serra foi o Crculo de Regenerao e F, fundado em Brasilia na dcada de 1910 pelos irmos Andr e Antnio Costa, e nesses servios j se faziam chamados, ou seja, um tipo de cntico para chamar a fora da ayahuasca.240 Os nomes dos Reis Titango, Agarrube e Tintuma, cantados muito mais tarde no hinrio do Mestre Irineu, possivelmente seriam reminiscncias desses chamados, cantados l no incio da histria. 241 O sol que veio terra Para todos iluminar No tem bonito e nem feio Ele ilumina todos igual Nesta estrofe, encontramos similitude nas palavras de Jesus: Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus; Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos.242 E na ltima estrofe, mais uma vez Mestre Irineu transmite conhecimentos astronmicos e astrolgicos ao seu povo simples - os caboclos amaznicos - como j tinha feito no hino n. 27. A lua tem trs passagens Todas trs nela se encerra

Depoimento de SEBASTIO JACCOUD. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/jaccoud.htm Acesso em 06 maio 2005 240 Na Unio do Vegetal essa tradio mantida nas chamadas do Mestre Jos Gabriel da Costa 241 Conforme o senhor Andr Costa em entrevista ao professor Clodomir Monteiro. Segundo Bayer Neto, para saber mais a respeito deveramos estudar as chamadas feitas pelos ndios da regio de Madre de Dios, no Peru, onde o Mestre Irineu se iniciou no ayahuasca. In: BAYER NETO, Eduardo. Tesouros do Ramefleteluz. N 1, 20/07/2003 242 Matheus, 5; 43-45

239

Quer dizer, a lua tem trs movimentos principais: rotao em torno de seu prprio eixo, revoluo em torno da Terra e translao em torno do Sol junto com a Terra.243 preciso compreender Que ela quem domina a terra Desde a antiguidade que os povos atribuem Lua o domnio sobre todas as atividades da natureza e do homem. Da que a deciso sobre colheita, caa, concepo e muitas outras sempre estiveram relacionadas as fases lunares. A lua influencia as mars, e hoje se sabe cientificamente que a energia luminosa da Lua tem influncia sobre o clima e a atmosfera terrestre.244 A Lua influencia as emoes humanas, os negcios, o sono, a sade; determina os ciclos de crescimento: Lua crescente que as pessoas ameaadas de calvcie recorrem quando vo cortar os seus cabelos, pois at os fios de cabelo de sua cabea esto contados.245 Lua branca, soberana. Quis a Lei Divina que fosse assim. S nos cabe conhecer e compreender.

243 244

Disponvel em http://astro.if.ufrgs.br/lua/lua2.htm Acesso em 20 de novembro de 2005. Disponvel em http://www.usp.br/jorusp/arquivo/1997/jusp408/manchet/rep_res/especial.html Acesso em 13 de abril de 2006. 245 Mateus 10: 30

65. Eu vou cantar

Eu vou cantar, eu vou cantar De joelhos em uma cruz Vou louvar ao Senhor Deus Foi quem me deu esta luz Esta luz da floresta Que ningum no conhecia Quem veio me entregar Foi a Sempre Virgem Maria Quando ela me entregou Eu gravei no corao Para replantar Santa Doutrina E ensinar aos meus irmos Eu agora recebi Este prmio de valor De So Jos e da Virgem Me De Jesus Cristo Redentor Tenho f de vencer E ganhar com meus ensinos Porque Deus soberano E Ele quem nos determina.

A Santa Doutrina que Mestre Raimundo Irineu Serra veio replantar a mesma Santa Doutrina que Jesus Cristo reinstaura ao dizer "eu vim cumprir a Lei e os Profetas";246 sendo que o primeiro e grande mandamento amar o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento, e o segundo, semelhante a este, amar ao prximo como a si mesmo ,247 replantando assim a tica da paz e do amor no mundo regido pela vingana do olho por olho e dente por dente; substituindo a filosofia do ferir duramente aqueles que lhe ferem248 pela doutrina do "dar a outra face", pela doutrina do perdo. E Jesus tornaria a lembrar, mais tarde: o mandamento que vos dou este: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei,249 reafirmando ser "o amor ao prximo" a sntese do Evangelho de Deus. O replantio da Santa Doutrina por Irineu Serra pode ser entendido como o retorno ao cristianismo primitivo, dos primeiros tempos, reencarnacionista, e, como tal, com uma vinculao estreita com o mundo espiritual, para o qual se dirigiam centenas de mrtires que morriam sob as patas das feras, com semblantes extticos, ao vislumbrarem as belezas do mundo celestial no qual Jesus os aguardava.250 Da a ligeira alterao na orao ao Pai, que Jesus nos ensinou: vamos ns ao Vosso Reino no vo exttico, vo espiritual proporcionado pela bebida de poder inacreditvel. O replantio da Santa Doutrina o Evangelho de Jesus nos testemunhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. o culto ao Divino Pai Eterno e tambm Me Divina, Me Celestial, Rainha da Floresta, Rainha do Mar, Flor da guas, Lua Branca, Virgem da Conceio. O culto criado por Mestre Irineu um culto eminentemente mariano, pois foi a partir de uma apario de Nossa Senhora ao jovem Irineu que se revelou a sua misso. Esta luz da Floresta Que ningum no conhecia Quem veio me entregar Foi a Sempre Virgem Maria A bebida ayahuasca, produzida da coco do cip jagube com a folha rainha (chacrona), de uso imemorial pela populao indgena amaznica, e sempre foi utilizada para diversos fins guerra, caa, adivinhao... O uso entegeno251 da ayahuasca no cristianismo ento se inaugura pelas mos do Mestre Irineu, a mando da Rainha da Floresta. Tenho f de vencer E de ganhar com os meus ensinos

Mateus 5: 17. Mateus 22: 37-39. 248 Exposta pelo poeta grego Arquloco 249 Joo 15: 12. 250 Ver Ave Cristo, do Esprito Emmanuel pela psicografia de Chico Xavier. 251 Entegeno ou enteognico um neologismo que vem do ingls: entheogen que significa literalmente: "manifestao interior do divino".
247

246

A louvao ao Senhor Deus continua com o testemunho de f nos ensinos da planta maestra, o Daime, professor dos professores. Porque Deus soberano E Ele quem nos determina Porquanto todo aquele que vive segundo a lei divina, pode afirmar, assim como Paulo afirmou: j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e a vida que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus.252 Assim seja!

252

Glatas 2: 20.

66. So Joo

So Joo era menino S vivia nas campinas Pastorando as suas ovelhas Pregando a Santa Doutrina. Pregando a Santa Doutrina O amor ele empregou Atrs dele veio Jesus E toda a verdade afirmou Toda verdade afirmou Gravou no corao Ambos foram batizados No rio de Jordo No rio de Jordo Ambos estiveram em p Um Filho de Maria O outro filho de Isabel Jesus estava vestido Com sua roupa cor de cana Dando vivas ao Pai Eterno Viva a Senhora Santana.

Nos Evangelhos contado que Maria, grvida do menino Jesus, viajou a uma cidade da Judia e ao chegar na casa de Zacarias, cumprimentou Isabel - sua prima grvida do menino Joo. Quando Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana pulou no seu ventre e Isabel ficou cheia do Esprito Santo. Com um grito, exclamou: "Bendita sois vs entre as mulheres e bendito o fruto do vosso ventre! Como posso merecer que a me do meu Senhor me venha visitar? Pois quando ouvi a voz de tua saudao, a criana saltou de alegria no meu ventre.253 Um filho de Maria O outro filho de Isabel De Joo dito que, no dcimo quinto ano do imprio de Csar Tibrio, a mensagem de Deus foi dirigida a ele, no deserto, onde crescia como pastor de ovelhas. Joo usava uma roupa feita de pelos de camelo e um cinto de couro em volta da cintura. Seu alimento era constitudo de gafanhotos e mel silvestre. So Joo era menino S vivia nas Campinas Pastorando as suas ovelhas Pregando a Santa Doutrina Zacarias, seu pai, inspirado pelo Esprito Santo, dele havia profetizado: tu, menino, sers chamado Profeta do Altssimo, porque irs ante a face do Senhor, preparando os seus caminhos.254 Pregando a Santa Doutrina O amor ele empregou Atrs dele veio Jesus Toda verdade afirmou Joo percorreu toda a Judia pregando o batismo e o arrependimento para a remisso dos pecados. Acorriam a ele todos os habitantes do pas e dos arredores do Jordo. E eram batizados por ele no rio Jordo reconhecendo publicamente os seus pecados.255 Toda verdade afirmou Gravou no corao Quem s tu? Perguntaram os sacerdotes e levitas que os judeus enviaram para o interrogarem. - Eu sou a voz que clama no deserto, respondeu Joo, eu batizo com gua. Mas no meio de vs est quem no conheceis. Ele que vem depois de mim vos batizar com o Esprito Santo256 e dele nem sequer sou digno de lhe desatar a correia das

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Lucas, 1:39-44. Lucas, 1: 76. 255 Mateus 3:1-6; Marcos 1:1-6; Lucas 3:1-6 256 Mateus 3:11-12; Marcos 1:7-8; Lucas 3:15-18.

sandlias.257 Porm, de Joo d testemunho Jesus: entre os nascidos de mulher no surgiu nenhum maior do que Joo.258 Ambos foram batizados No Rio de Jordo Certo dia Jesus saiu de Nazar da Galilia para o Jordo, ao encontro de Joo a fim de ser batizado por ele. Mas Joo se recusava dizendo: - Eu sou quem devo ser batizado por vs, e vs vinde a mim? - Deixa por agora, respondeu Jesus, porque assim nos convm cumprir toda a justia. Diante disso, Joo consentiu.259 No Rio de Jordo Ambos estiveram em p Logo que Jesus saiu da gua, os cus se abriram, e o Esprito Santo como pomba desceu sobre Ele. E ouviu-se uma voz dos cus, que dizia: Tu s o meu Filho amado em quem me comprazo.260 E assim narrada a histria do batismo do nosso Senhor Jesus Cristo. Neste hino, So Joo, o Batista, apresentado como menino-pastor e tem no seu dia, 24 de junho, uma das mais importantes festas oficiais do calendrio da Doutrina do Santo Daime. Nessa data o hino cantado com muito vigor e alegria,261 e costuma-se repeti-lo trs vezes. As homenagens rendidas a So Joo Batista resultam do seu fundamental papel como anunciador da chegada do Messias, da condio de quem Lhe administrou o batismo e do testemunho pblico que Lhe foi dado. A popularidade e prestgio de So Joo no imaginrio popular do nordeste brasileiro o faz um dos santos catlicos mais concorridos, e a comemorao do seu dia, com grandes festejos, simboliza para as comunidades agrcolas a festa da colheita, alm de coincidir com o solstcio de inverno. Jesus estava vestido Com sua roupa cor de cana Dando viva ao Pai Eterno Viva a Senhora Santana No hino reafirmada a importncia que dada na Doutrina do Santo Daime Sagrada Famlia, quando numa rima forada - sada a av de Jesus Cristo, me de Maria, a Senhora Santana.
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Joo 1:19-28. Mateus 11:11; Lucas 7:28. 259 Mateus 3:13-15. 260 Marcos 1:10-11. 261 FRES, Vera. Santo Daime. Cultura amaznica. Histria do povo Juramid. Manaus: SUFRAMA, 1986, p.104.

67. Olhei para o firmamento

Olhei para o firmamento Vi as estrelas brilhar Tinha uma mais bonita De um trono imperial Este trono imperial Foi Deus quem me mostrou Para eu amar a Virgem Me E a Jesus Cristo Redentor Todo dia eu canto e peo Para limpar meu corao Para seguir neste caminho E deixar a iluso Sempre eu digo aos meus irmos Que tratem o tempo mais srio Que o tempo no engana E no tem d desta matria.

O tempo sem medida e incomensurvel, pois aquilo em vs que sem tempo sabe da eternidade da vida;262 sabe que o ontem apenas a memria do hoje. E que aquilo em vs que canta e contempla ainda habita os limites daquele primeiro momento em que as estrelas foram espalhadas pelo espao.263 O tempo como o amor, indivisvel e descompassado.264 Mas quando encarnados necessitamos dividir e medir o tempo. Dividimos o tempo em horas e estaes, e fazemos do tempo como que um rio, em cuja margem nos sentamos olhando o Rio Tempo fluir. 265 Entretanto, Mestre Irineu nos alerta para tratar o tempo mais srio, pois o tempo no engana / e no tem d desta matria.
Ele canta o delicado equilbrio entre no se apegar s exigncias da matria, que transitria, e a no desrespeitla,266 j que estamos aqui, habitando este mundo de iluso. Isso significa que embora nosso pensamento divida o tempo em minutos, horas e estaes, que cada estao envolva todas as estaes.267 E o aqui e agora abrace o passado com saudade; aguarde o futuro com boas expectativas.

GIBRAN, Khalil. O Profeta.So Paulo: Editora Martin Claret, 2004, p. 87. Ibidem, p. 87. 264 Ibidem, p. 87. 265 Ibidem, p. 87. 266 TEIXEIRA de FREITAS, L.C. Disponvel em<http://www.juramidam.jor.br/12_eu-peco.html> Acesso em 14 de julho de 2005. 267 GIBRAN, Khalil. Op cit., p. 88.
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68. Chamei l nas alturas

Chamei l nas alturas Para o Divino vir Terra Trazer a Santa Paz, Que no precisamos de guerra. Eu vou louvar, bendito o fruto Do vosso ventre, Jesus! Foi quem veio a este mundo Nos trazer a Santa Luz Vs me d o Vosso po O Vosso ensino Divino Vs me d a Santa Luz Para eu seguir o meu destino Para eu seguir o meu destino Neste mundo com certeza Que Deus no abandona Quem ama com firmeza.

Este hino cantado contnuo ao anterior, quando elevam-se as vozes no salo, porquanto Raimundo Irineu Serra Juramidam chama Deus l nas alturas para trazer a Santa Paz e nos dar o Vosso Po Jesus. Pois o po do Senhor Jesus, Ele mesmo disse "Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome, aquele que cr em mim jamais ter sede.268 E tambm afirmou em verdade, em verdade, eu vos digo, Moiss no vos deu o po do cu, mas meu Pai que vos d o verdadeiro po do cu. Pois o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo.269 Fortalecido pelo Po Divino, ganhamos fora para seguir neste mundo com f e firmeza, pois Deus no abandona aquele que o ama sobre todas as coisas.

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Joo 6: 35. Joo 6: 32-33.

69. Passarinho

Passarinho est cantando Discorrendo o ABC E eu discorro a tua vida Para todo mundo ver Passarinho est cantando Canta na mata deserta Dizendo para o caador Voc atira e no acerta Passarinho verde canta Bem pertinho para tu ver Sou passarinho e tenho dono E meu dono tem poder Passarinho verde canta Com alegria e com amor Sou passarinho e canto certo E com certeza aqui estou.

Deus tudo e todos, Todos Seres, e olha por toda sua criao. Aqui apresentada uma de suas criaturas, um singelo passarinho, cantando solitariamente na floresta, e a sua pungente melodia cala to fundo no corao que como se examinasse as nossas vidas. Passarinho est cantando Canta na mata deserta Dizendo para o caador Voc atira e no acerta comum a crena, em diversas regies rurais brasileiras, na existncia de seres encantados defensores da floresta,270 que vivem na mata zelando pelas rvores e animais. Esses encantados voltam-se contra qualquer um que queira caar apenas por prazer, ou desmatar a floresta sem propsito.271 Por outro lado, so amigos dos que vivem na mata sem agredi-la, caando apenas para alimentar-se e respeitando a flora.272 Para atrapalhar os que no agem com boas intenes ecolgicas, esses encantados tm muitas artimanhas, porquanto podem (...) assombr-los com seus gritos agudos, aoit-los, tornar-se invisvel e aparecer em vrios lugares, at fazer com que aqueles que tentam contra a vida na floresta percam o rumo. Tambm faz com que o bicho encurralado pelo caador, vire meu, que significa portar-se de repente como gente, fazendo gestos para implorar piedade. Assim, o caador fica assombrado, no consegue mais fazer pontaria e foge apavorado. Diz-se que muitos caadores, depois de terem visto a caa virar meu, nunca mais se atreveram a caar.273 Neste hino encontram-se ecos dessa lenda, ressignificada pela doutrina do Santo Daime, onde o ente protetor dos animais no mais um ser ambguo, com qualidades dbias de carter, pois o Ser Divino que se apresenta como dono desses frgeis animaizinhos e tem poder de proteg-los o prprio Divino Pai Eterno; a Rainha da Floresta. Pois Jesus disse: "Olhai para os passarinhos do cu, que no semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial os alimenta.274 E o Cristo continua: No se vendem cinco passarinhos por dois centavos? E nenhum deles cair ao cho sem o consentimento de vosso Pai.275 E o auxlio divino vlido para os passarinhos vale tambm para ns, os seres humanos. At mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados;276 No temais, pois; mais valeis vs do que muitos passarinhos.277

Como o Curupira. Ser que vem da o Currupipiraqu? ALIVERTI. Mrcia Jorge. Uma viso sobre a interpretao das canes amaznicas de Waldemar Henrique Estudos Avanados vol.19 no.54 So Paulo Aug. 2005. Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010340142005000200016&script=sci_arttext&tlng=pt Acesso em 01 de novembro de 2005. 272 Ibidem. 273 Ibidem. 274 Mateus 6:26 275 Lucas 12:6-7 276 Mateus 10:30 277 Lucas 12:6-7; No valeis vs muito mais do que eles?" In: Mateus 6:26
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Quo amveis so os teus tabernculos, Senhor dos Exrcitos! A minha alma est desejosa, e desfalece pelos trios do Senhor; o meu corao e a minha carne clamam pelo Deus vivo. At o pardal encontrou casa, e a andorinha ninho para si, onde ponha seus filhos, at mesmo nos teus altares.278 A histria deste hino est relacionada a amizade entre Raimundo Irineu Serra e Daniel Pereira de Matos, o Frei Daniel, fundador da linha ayahuasqueira denominada Barquinha. Pois conta-se que quando Daniel chegou ao Acre no final dos anos 1930 como oficial da reserva da Marinha Mercante, j encontrou Irineu Serra frente de seu trabalho doutrinrio com o Santo Daime, vivendo no bairro da Vila Ivonete. Daniel era alguns anos mais velho que Irineu Serra, tambm negro, e provvel que se conhecessem desde o Maranho.279 Daniel se tornou vizinho do Mestre Irineu, mas no esteve acompanhando a Doutrina como seu discpulo, estando casado com uma mulher que seria uma me-de-santo e que fazia trabalhos de catimb em sua residncia. Quando este casamento acabou, a mulher o teria deixado com uma macumba que o dominou totalmente, entregue bebida e sem poder realizar os mnimos cuidados pessoais. O Mestre, que estava ento se mudando para a estrada da Colnia Custdio Freire, na colocao que depois se tornaria o Alto Santo, incumbiu um de seus discpulos que vivia perto de Daniel para todos os dias lhe dar um copo de Daime e assim fazer um tratamento espiritual para sua cura.280 Na concluso dessa cura, quando Daniel Pereira de Matos se restabeleceu e foi ao Alto Santo passar a noite de So Joo no hinrio do Mestre, dito que o Padrinho Irineu, ao caminhar de sua casa para a igreja, ao fim do intervalo, recebeu o hino "Passarinho". Corria o ano de 1945.281 Passarinho Verde canta Com alegria e com amor Sou Passarinho e canto certo E com certeza aqui estou Quando, nas noites festivas em que bailamos e balanamos o marac ao cantar o hinrio do Mestre Irineu - o nosso Passarinho Verde - sentimos que com certeza ele continua aqui, cantando aos nossos coraes, com alegria e com amor.

Salmos 84: 1-3 BAYER Neto, Eduardo. Tesouros do Ramefletluz. Nmero 4 - 10/08/2003. HINODASEMANA Discussion List. Disponvel em <hinodasemana@yahoogrupos.com.br> Acesso em 06 de agosto de 2003. 280 Ibidem. 281 Ibidem.
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71. Chamo o tempo

Chamo o tempo, eu chamo o tempo Para ele vir me ensinar Aprender com perfeio Para eu poder ensinar Os que forem obediente Tratar de aprender Para ser eternamente Para Deus lhe atender Depois que o tempo chega Ningum quis aprender Depois que refletir que vai se arrepender Firmeza no pensamento Para seguir no caminho Embora que no aprenda muito Aprenda sempre um bocadinho.

Que o tempo? A origem da palavra pouco conhecida. Sabe-se apenas que provm do latim: tempus. Na mitologia grega, Cronos, o deus do tempo, aquele que tudo regula e tudo comanda. A ele cabia criar uma nova ordem nos ares e nas coisas; revolucionar constantemente a natureza, alterando o palco da vida.282 Cronos, o deus do tempo, ficou famoso por devorar os seus prprios filhos, e isto simboliza o pensamento de que o tempo destri o que ele mesmo cria.283 Nos cultos afro-brasileiros o tempo to importante que um Orix (deus), designado pelos nomes de Irco; Loko ou Katend.284 O elemento da natureza que o representa um p de gameleira branca, e esse orix tem domnio sobre o tempo. O tempo a considerado a permanncia dentro da impermanncia e a impermanncia na permanncia. O ciclo vital, que no muda com o transcorrer da eternidade. A infinita e generosa oferta que a natureza nos faz, desde que se saiba reverenci-la e louv-la.285 Iroko a essncia da vida reprodutiva. Do poder da terra. Alguns mitos dizem que Iroko o cajado de Odudua, a Terra, que atravs dele ensina aos homens o sentido da vida. Sabe-se que a mais primitiva influncia do tempo na vida humana foi o ciclo de dias e noites. Atravs dele, o homem das cavernas pde comear a distinguir eventos freqentes, como as chuvas, de eventos raros, como os eclipses. Usando a medida do tempo os dias e as noites , o homem pde saber qual era a poca adequada para as colheitas, prever a cheia dos rios e as mudanas do clima. Observando a aparncia da Lua, podia escolher o melhor momento para o plantio ou avaliar a fertilidade das mulheres. Os astros, alis, tm servido como referncia para o homem desde os primrdios da humanidade, tanto espacial para orientao e direo como temporalmente, permitindo que eles marquem o tempo atravs da observao de alguma estrela. Os filsofos, entretanto, foram os primeiros a refletir sobre as causas e origens do tempo. Aristteles filsofo grego do sculo III a.C., considerava-o como sendo a medida dos movimentos segundo a razo, ou a noo de antes e depois.286 H pelo menos duas palavras para o tempo, "cronos e kairos". Cronos a hora do nosso relgio, mas kairos a palavra que o Divino Senhor Deus usa e que significa um momento especial de oportunidade divina287: No veio ainda o tempo, o tempo de se

http://www.mariamaria.com.br/historia&mitos/contosemitos/Art_MitoCapricornio.php Acesso em 19 mar 2005 ESTROZI, Leandro Farias. http://64.233.187.104/search?q=cache:7F83EBNxa74J:cienciahoje.uol.com.br/materia/resources/files/chmais/pass/c h181/ensaio. Acesso em 19 mar 2005 284 O deus Tempo, cultuado nos candombls de Angola e do Congo, na Bahia no outro seno o deus Loko dos Jejs. Parece que como Tempo, o deus do Jejs incorpora vrios espritos inferiores que, na crena dos bantos, habitam as rvores. O iroko, rvore sagrada em toda a Costa dos Escravos e, na terra dos Jejs, considerada como sendo o deus Loko, "o deus das rvores" (Herskovits), a Chlorophora excelsa, na frica, e dispe de altares pblicos em Abomey e Porto Novo, no Daom. Na Bahia, entretanto, a gameleira branca , a grande gameleira das folhas largas, talvez a Fcus religiosa. No Maranho, onde a influncia Jej se faz sentir poderosamente na Casa das Minas, Loko se representa pela cajazeira. Como Tempo, o deus Loko est mudando as fisionomias, as vezes com diferenas atmosfricas: "Vira o Tempo! Olh'o Tempo virou!". In: ALGUNS vocbulos afro-brasileiros. Disponvel em http://www.ufsc.br/~esilva/Candomble.html Acesso em 19 julho 2005. 285 http://www.guardioesdaluz.com.br/orixatempo.htm Acesso em 19 mar 2005 286 ESTROZI, Leandro Farias. Op. cit. 287 http://www.worldchristians.org/portugues/p-39.htm Acesso em 19 mar 2005
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edificar a casa do Senhor. A esperana divina, enunciada na Bblia Sagrada288, muitas vezes adiada porque o povo vive iludido, em completa iluso. Na doutrina de Raimundo Irineu Serra o tempo compreendido a partir de uma perspectiva ontolgica, metafsica. como se o tempo fosse uma divindade, que vale uma invocao, um chamado (chamo o tempo, eu chamo o tempo...) para ele vir me ensinar. E no estado de conscincia expandida aps a ingesto do daime, na mirao, ou transe mstico, ocorre uma mudana qualitativa do tempo, o tempo ontolgico que exclui simbolicamente o tempo histrico. Este, por sua vez, Representa a manifestao temporal de dimenso do ego. O ego est preso a datas, nasce e morre dentro da histria; no entanto, a espcie humana, esta perene. Dessa forma o ego no possvel no tempo mtico, na dimenso do eterno, segundo o que fica estabelecido pela conveno do ludus religiosus289. E a acepo das mensagens dos hinos adquire uma significao transcendental, prenhe de sentido mstico, oculto. S encontramos paralelo de tal grandeza e complexidade religiosa nos cultos afrobrasileiros j mencionados - uma vez que o culto a Cronos sobreviveu apenas como mitologia. A firmeza exigida no hino anterior (hino n 70) aqui reafirmada, para aprendermos a Verdade com firmeza no pensamento a cada instante das nossas vidas.

Livro de Ageu 1:2 BENTO, Dlson. Malungo. Decodificao da umbanda.Contribuio histria das religies. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.
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72. Silencioso

Silencioso eu chego no jardim Eu peo Virgem Me Que vs tenha pena de mim Oh Virgem Me Vs sois Me do Redentor Perdoai os vossos filhos Pelo Vosso Santo Amor Silencioso eu chego no jardim Eu peo Virgem Me Que vs tenha pena de mim Divino Pai Soberano Criador Perdoai os vossos filhos Neste mundo pecador Silencioso eu chego no jardim Eu peo Virgem Me Que vs tenha pena de mim

Deus msica. Para o den de onde fomos expulsos e pretendemos voltar rogamos a compaixo da Virgem Me. Em contrio pedimos a vossa piedade. Deus silncio. Para entrar no Jardim celestial preciso silncio, estar silencioso, ser silencioso. Pois enquanto aqui entram todos, os sujos e os rasgados, no Paraso divino s entram os limpos e sem pecados.290 Por isso, Divino Pai Perdoai os vossos filhos Neste mundo pecador Raimundo Irineu Serra, o jardineiro divino, necessita ser acolhido no perdo do DeusPai,291 e vigia e ora por tal graa. O Mestre era realmente silencioso, falava bem macio. Ele no era homem de falar alto. Ele dava as explicaes dele para todo mundo, atendia todo mundo muito bem. Ele ensina como um pai, como um pai pode educar um filho. E ele ainda dizia mais. Ele era alto, tinha 1,97m e, no entanto dizia: Olha, eu sou mais alto do que todo mundo mas entretanto, eu me torno bem pequenininho, igualmente criana menor que estiver aqui.292 Silncio!

Hino 45 do Padrinho Sebastio. VIANA, Tlio Ccero. O consagrado defensor. Belo Horizonte: Lttra Maciel Ltda, 1997, p. 199. 292 DEPOIMENTO de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 12 de novembro de 2005.
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74. S eu cantei na barra

S eu cantei na barra Que fiz estremecer Se tu queres vida eu te dou Que ningum no quer morrer A morte muito simples Assim eu vou te dizer Eu comparo a morte igualmente ao nascer Depois que desencarna Firmeza no corao Se Deus te der licena Volta a outra encarnao Na terra como no Cu o dizer de todo mundo Se no preparar o terreno Fica esprito vagabundo.

Em inmeras civilizaes e religies da Antiguidade j era presente a doutrina de reencarnao, como no Egito Antigo, no hinduismo, no budismo e na crena dos judeus (a Kabbalah). A igreja crist primitiva aceitava a doutrina da reencarnao, a qual foi divulgada pelos gnsticos e por vrios doutores da igreja, como Clemente de Alexandria, Orgenes e So Jernimo (Sculo V). Na Era Moderna, foi Alan Kardec (1804-1869), o codificador do espiritismo, quem, nO Livro dos Espritos define a doutrina da reencarnao como "a que consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas"; a roda de sansara para os budistas, os ciclos de nascimento e morte aos quais estamos condicionados, antes da libertao final. Subjacente doutrina reencarnacionista est o freqente contato entre o mundo dos vivos e dos mortos, isto , as comunicaes entre o mundo material, dos encarnados, com o mundo espiritual, dos desencarnados. Tanto no Velho como no Novo Testamento existem muitas passagens que atestam essas comunicaes, como a consulta que o rei Saul fez ao esprito do profeta Samuel, atravs da mdium de EnDor.293 Comentando sobre essa passagem bblica, Santo Agostinho admite: "Eis uma questo que ultrapassa as possibilidades da minha inteligncia: como os mrtires, que sem dvida alguma vm em ajuda de seus devotos, aparecem.294 Santo Toms de Aquino, por sua vez, conta "que os mortos apaream aos vivos desta ou daquela maneira, isso pode acontecer por uma disposio especial de Deus, que quer que as almas dos mortos intervenham nos negcios dos vivos.295 Para aqueles que abraam a doutrina reencarnacionista, mais que evidente que, quando Jesus se refere a Joo Batista, Ele testemunha que este o Elias que havia de vir,296 porm no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo que quiseram,297 isto , o assassinaram, como tambm o fariam ao Salvador. Os discpulos entenderam que Jesus lhes falara que o profeta Elias reencarnara como Joo, o Batista.298 O cristianismo primitivo era reencarnacionista e mantinha um estreito contato entre o mundo terreno e o mundo espiritual, como atestam os romances histricos do Esprito Emmanuel, trazidos luz pela psicografia de Francisco Cndido Xavier.299 Entretanto, foi no Conclio de Constantinopla, em 553 D.C, que a Igreja se posicionou contra a existncia da reencarnao, por considerar a noo de reencarnao hertica e contrria crena na ressurreio dos corpos no dia do Juzo Final. A condenao da doutrina da reencarnao se deve a uma ferrenha oposio pessoal do finado imperador Justiniano. Segundo o historiador Procpio de Cesrea, Teodora, a ambiciosa esposa de Justiniano, ex-cortes, iniciou uma rpida ascenso no Imprio. Para se libertar do passado que a envergonhava, ordenou a morte de quinhentas

I SAMUEL 28:7-25. SANTO AGOSTINHO, O cuidado devido aos mortos. cap. 16, 20 apud TEIXEIRA de FREITAS, Luis Carlos. Disponvel em <http://www.juramidam.jor.br/12_eu-peco.html > Acesso em 22 mar 2005. 295 SANTO TOMS DE AQUINO, Suma de Teologia. Q. 89, artigo 8 apud TEIXEIRA de FREITAS, Luis Carlos. Disponvel em <http://www.juramidam.jor.br/12_eu-peco.html > Acesso em 22 mar 2005. 296 S. MATEUS, 11:14. 297 S. MATEUS, 17:12. 298 S. MATEUS, 17:13. 299 H dois mil anos; 50 anos depois; Ave, Cristo; Paulo e Estevo. Todos publicados pela Federao Esprita Brasileira.
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colegas de ofcio e, para no sofrer as conseqncias dessa ordem cruel em uma outra vida, empenhou-se em suprimir a doutrina da reencarnao.300 Porm, sabemos que as mudanas na histria das idias no ocorrem por vontade individual, e a supresso da doutrina da reencarnao dos cnones catlicos aconteceu por que numerosos cristos na poca consideraram que a doutrina da reencarnao garantia ao homem tempo demasiado vasto, que podia desestimul-lo a lutar por sua salvao imediata.301 Na estrofe final deste hino Depois que desencarna Firmeza no corao Se Deus te der licena Volta a outra encarnao. afirma-se a continuidade da vida aps a morte, quando se semeia o que plantou. A, intimamente associada doutrina da reencarnao encontra-se a lei do carma (causa e efeito). Isso nos remete a uma outra reflexo: a doutrina do Santo Daime uma doutrina esprita? L nos Hinos Novos (Cruzeirinho), considerados a sntese e resumo da doutrina, mestre Irineu afirma "todos querem ser irmos, mas no tm a lealdade para seguir na vida esprita que o reino da Verdade" (Hino n 118) Ser essa a afirmao da concepo esprita da Doutrina de Raimundo Irineu Serra? Consideramos que sim. A doutrina do Santo Daime uma doutrina esprita, replantada nos rinces da floresta amaznica, onde esse saudoso e eminente maranhense, instrutor por mais de seis dcadas no estado do Acre, legou humanidade um manancial fulgurante, rico e belo de precioso contedo evanglico, nas poticas palavras de Sebastio Jacoud.302 No cristianismo moderno, a crena na reencarnao dos mortos sobrevive nas correntes espritas, havendo ainda, entre as doutrinas ayahuasqueiras a Barquinha de frei Daniel Pereira de Matos e a Unio do Vegetal do mestre Jos Gabriel da Costa. Pensamos que uma doutrina ayahuasqueira necessariamente uma doutrina esprita, pois ao tomar essa bebida de poder inacreditvel - "liana dos espritos"; "vinho dos mortos"; "vinho dos espritos" - o usurio entra em contato com o mundo invisvel, onde encontra entidades desencarnadas e seres de outros planos astrais, caracterstica esprita. O fenmeno de "receber" hinos medinico, semelhante psicografia e a psicofonia. E a mediunidade um fenmeno esprita, de comunicao com o mundo invisvel.

A histria do recebimento deste hino est ligada passagem do Antnio Gomes, que ocorre trs dias aps.

http://geocities.yahoo.com.br/luizahpbr/Frases-Nticker/su1.html PARAMAHANSA YOGANANDA. Mximas.de. Impresso na Coria: Self-Realization Fellowship, 2001. 302 No Jornal Rio Branco, de 14 de maio de 1975 apud COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 43.
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Antonio Gomes, muito doente, pressentiu o momento da sua viagem e mandou chamar o padrinho Irineu, pra dar uma soluo pra ele que ele tava com medo da morte.303 E nos conta o seu neto, Walcrio Gomes da Silva: - Irineu rapaz, e agora? T com medo, t sem conforto. Eu sei que vou morrer. A o Padrinho Irineu disse: - Calma! Eu vou te dar uma resposta, mas no agora. A o Padrinho Irineu foi pra casa, tomou Daime pra... Porque antigamente a pessoa chegava com algum problema assim, ele tomava um Daime, e ia em busca da cura l em cima, n... Ele trazia de qualquer maneira, a cura. S que ele tomou Daime, e a veio o hino. S Eu Cantei na Barra. (...) O Padrinho Irineu foi l onde tava o v e a ele disse: - Eu trouxe a resposta que eu tava lhe devendo.304 Quando o padrinho Irineu cantou o hino, chegou o conforto para Antonio Gomes. Ele entendeu, compreendeu a mensagem305. Foi uma palavra de consolo muito grande. Na hora da sua passagem, Antonio Gomes reuniu a famlia, toda a irmandade, e mandou todos rezar. - Comecem a rezar, a rezar... E o povo rezando o Pai Nosso, a Ave Maria... O velho moribundo, como patriarca cioso, ainda teve foras para repreender: - Tem gente que no est rezando!... Revigoradas as preces, o seu Antonio Gomes, um dos primeiros companheiros do mestre, partiu serenamente para o mundo espiritual306, como em mahasamadhi307 de um grande iogue. O hino comea com uma chamada comum tradio ayahuasqueira S eu cantei na barra Que fiz estremecer

MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 38. Apud MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 3839; Luis Mendes do Nascimento d depoimento semelhante em Revista do Centenrio do Mestre Imperador Raimundo Irineu Serra. Rio de Janeiro: ed Beija Flor, 1992, p. 24. 305 MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 39. 306 Depoimento ao autor de Perclia Matos da Silva, em 28 de junho de 2004. 307 Do snscrito maha, grande, samadhi. A derradeira meditao ou comunho consciente com Deus, quando um mestre perfeito funde-se no Om csmico e abandona o corpo fsico. Um mestre sabe sempre com antecipao a hora, escolhida por Deus, de abandonar sua residncia corporal. In PAHAMAHANSA YOGANANDA, A eterna busca do homem. Impresso nos Estados Unidos da Amrica: Self-Realization Fellowship, 2001, p. 478.
304

303

onde recorrente a idia da barra. E a, o significado da "barra" - entrada de um porto; linha de arrebentaes de onda junto costa; foz do rio; nuvem carregada que surge no horizonte qualquer que seja o significado trs sempre a idia de limite, de fronteira. A barra neste hino pode ter o sentido onrico, ontolgico, da viagem para o mar sagrado, na barca dos desencarnados, a viagem individual para o outro lado, o grande desprendimento. E o hino segue afirmando a continuidade da vida nesse outro lado, fruto da graa divina: Se tu queres vida eu te dou Que ningum no quer morrer Pois ela a morte, conseqncia do pecado o ltimo inimigo a ser vencido308. Da a importncia de preparar terreno. Pois, este hino, no dizer de Fros, explica a morte como uma passagem para outra vida. a crena na reencarnao, mas para ser possvel, a pessoa deve realizar uma preparao correta durante a vida.309 Bailando e balanando o marac, cantamos a seguir Se Deus te der licena Volta a outra encarnao A licena divina para uma outra oportunidade na Terra a prova inconteste do amor e misericrdia de Deus por seus filhos. a oportunidade da reparao, da regenerao, do cumprimento de misso e iluminao espiritual. Para Bayer Neto, o termo "volta a outra encarnao" poeticamente permite duas interpretaes: voltar em outra encarnao, e tambm voltar a (lembrar) outra encarnao (passada). Uma ao de dentro para fora, e outra de fora para dentro ao e mirao.310 Sebastio Jacoud diz que aqueles antigos seguidores dele (de Jesus Cristo), alguns apstolos e outros de outra categoria (... ) esto por a encarnados em pessoas simples sem nome no cenrio nacional, poltico ou artstico, vieram atender o chamado dele e por aqui esto ajudando a levar para a frente essa Doutrina.311 Reza a tradio oral que o mestre Irineu, sentado em sua cadeirinha de balano do alto da varanda de sua casa, na hoje Vila Irineu Serra, olhando o povo passar na rua, dizia: - Muitos desses que esto passando a em frente viveram no tempo de Cristo e nem sabem... Pela doutrina esprita, quando encarnados no nos permitido lembrar de outras existncias, a no ser para algum fim edificador. Por isso, s nos resta torcer para que

"A morte corporal, qual o homem teria sido subtrado se no tivesse pecado", assim "o ltimo inimigo" do homem a ser vencido (1 Cor 15:26). 309 FRES, Vera. Santo Daime. Cultura amaznica. Histria do povo Juramid. Manaus: SUFRAMA, 1986, p.105. 310 BAYER NETO, Eduardo. Mensagem transmitida em e-group uniaodosantodaime@yahoogrupos.com.br. 22 mar 2005. 311 Sebastio Jacoud in Livro dos Hinrios. Centro de Iluminao Crist Luz Universal Alto Santo. Grfica do Senado Federal, s/d, p. 19.

308

- se foi este o caso ao p da Cruz estivssemos ao lado dos que choraram a morte do Salvador...

75. As estrelas

As estrelas j chegaram Para dizer o nome seu Sou eu, sou eu, sou eu Sou eu um filho de Deus As estrelas me levaram Para correr o mundo inteiro Pra conhecer esta verdade Para poder ser verdadeiro Eu subi serra de espinhos Pisando em pontas agudas As estrelas me disseram No mundo se cura tudo As estrelas me disseram Ouve muito e falar pouco Para eu poder compreender E conversar com meus caboclos Os caboclos j chegaram De braos nus e ps no cho Eles trazem remdios bons Para curar os cristos

Mestre Irineu, a mando da Virgem Soberana Me, viaja e conversa com as estrelas... DAlva, Dgua, Brilhante, as Sete Estrelas... a Santa Estrela que o guia e conduziu os Trs Reis do Oriente manjedoura do Menino Jesus. A Estrela que ele chama e... Estrela vem... lhe ensinar a utilizar os remdios existentes na floresta, apresentados pelos caboclos312 para curar os cristos. O remdio do gentio, a farmacopia da floresta, trazida para curar o colonizador. Luiz Mendes do Nascimento conta uma histria relacionada a esse hino: Muitas perguntas foram feitas ao Mestre, e elas no ficavam no vazio porque ele sempre respondia. A, a pergunta foi do compadre Chico Grangeiro acerca do hino As Estrelas. O Granjeiro perguntou: Padrinho, e esses espinhos e pontas agudas? Ele disse: Chico, so as lnguas! isso aqui, a lngua, so as lnguas!313 O falastro, o que dissemina o correio da m notcia, esse tem serra de espinhos na lngua. Espinhos de pontas agudas. O remdio aconselhado pelos astros o de ouvir muito e falar pouco. Jesus Cristo nos ensina o caminho da salvao: Quem quiser seguir-me, negue-se a si mesmo, carregue a sua cruz e me siga,314 pois O caminho de Jesus Cristo cheio de espinhos. No uma rua asfaltada por onde a gente passa correndo, no. Tem que aparecer o espinho que pra mostrar se a gente tem fora de vontade para seguir ou no. como ele diz no hino: subi serras de espinho pisando em pontas agudas, as estrelas me disseram no mundo se cura tudo. O caminho todo por espinhos. Negcio de riqueza, na vida espiritual no tem, no. Riqueza de dinheiro, no. Tem riqueza, mas de outra forma.315 Nos trabalhos de cura o Mestre Irineu chamava pelos seus caboclos. Tantas curas que ele fazia... chamados to bonitos! Lindos os chamados, mas ele no ensinava os chamados para todo mundo, porque todo mundo no sabe usar,316 nos conta Dona Perclia. possvel que esses chamados tenham se perdido por a. Se foram olvidados ou no, o certo que a doutrina do Santo Daime praticado pelos centros ortodoxos ou eclticos se sustenta nas oraes cantadas, nos hinos, muitos deles tambm chamados para os Seres Divinos descerem do Astral. E sabiamente o Mestre Irineu revelou para Dona Perclia o porque de no divulgar os chamados: ele dizia que no ensinava, porque todo mundo no sabe usar, e depois que se apossassem do chamado, queriam fazer coisas fora do comum, e por isso ele no ensinava.
FRES, Vera. Santo Daime. Cultura amaznica. Histria do povo Juramid. Manaus: SUFRAMA, 1986, p.106. Depoimento de Luiz Mendes do Nascimento. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/luiz.htm Acesso em 07 de abril de 2006. 314 Mateus 16: 24. 315 Depoimento de Raimundo Gomes da Silva. In: Livro dos hinrios. Centro de Iluminao Crist Luz Universal Alto Santo. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1990, p. 13-14. 316 DEPOIMENTO de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 12 de novembro de 2005.
313 312

Por isso, irmos, nossos pedidos, nossas imploraes na linha do Santo Daime, devemos fazer na forma de oraes e cnticos ao Senhor.

78. Nas virtudes

Nas virtudes em que cheguei Canto-ensino vem comigo O poder que Deus me d Para este mundo eu doutrinar Doutrinar o mundo inteiro Para todos aprender Castigar severamente Quem no quiser obedecer Canto, ensino com amor Com prazer e alegria Obedecendo ao pai eterno E Sempre Virgem Maria As palavras que eu disser Aqui perante a este Poder Esto escritas no astral Para todo mundo ver Sigo firme a minha linha Sem a nada eu temer Porque eu sou filho de Deus E confio neste poder Dou licena e dou pancada Aqui eu fao a minha justia Precisa ns acabar Com o correio da m notcia.

Com as qualidades adquiridas atravs dos ensinamentos transmitidos nos cnticos, o Divino Pai Eterno concedeu a Raimundo Irineu Serra o poder de evangelizar, cumprindo assim a determinao do Nosso Senhor Jesus Cristo: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura".317 aqui afirmado o carter evangelizador da doutrina do Santo Daime, que a Santa Doutrina de Jesus entregue pela Virgem Soberana Me ao nosso Mestre, dois mil anos depois. Os irmos do Norte costumam dizer que o daime para todos, mas nem todos so para o daime, porm bom ressaltar que essa mxima vale para a santa bebida - no para os canto-ensinos, estes sim, universais. Doutrinar o mundo inteiro Para todos aprender Castigar severamente Quem no quiser obedecer Aos desobedientes restar o fogo da geena, isto , sero condenados e lanados num lago de fogo e de enxofre,318 como j profetizado. As palavras que eu disser Aqui perante a este poder Esto escritas no astral Para todo mundo ver Os ensinos cantados so compartilhados com prazer e alegria, e devem ser recebidos com total obedincia ao Altssimo, porque so palavras testificadas no mundo espiritual. Sigo firme a minha linha Sem a nada eu temer Porque eu sou filho de Deus E confio neste poder dessa certeza que Irineu Serra retira a sua fora, a sua firmeza, pois a todos que o receberam, Jesus deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus.319 Dou licena e dou pancada Aqui eu fao a minha justia Precisa ns acabar Com o correio da m notcia No seu O guia da floresta, Polari alerta para nos afastarmos dos ambientes onde se fala levianamente da vida alheia: o correio da m notcia, corrente ininterrupta que percorre o mundo em todas as direes, verdadeiro furaco de palavras, juzos e

317 318

Marcos 16:15 Apocalipse 20:10 319 Joo 1:12.

testemunhos falsos, que em seu bojo trazem destruio, misria, loucura, doena e morte.320 Essa uma verdadeira praga espiritual321 e precisa ser combatida, varrida da Terra, como pugnava o nosso Mestre.

320 321

POLARI de ALVERGA, Alex. O guia da floresta. 2 ed. Rio de Janeiro: Record/Nova Era, 1992, p. 52. Ibidem, p. 52.

80. Chamo a fora

Chamo a fora, eu chamo a fora A fora vem nos amostrar Treme a terra e balanceia E Vs no sai do Seu lugar Treme a terra, treme a terra Treme a terra e geme o mar Ainda tem gente que duvida Do poder que Vs me d Aqui dentro da verdade Tem uns certos mentirosos Que caluniam o seu irmo Para se tornar muito viosos Mas ningum no se lembra Que chamou o Mestre mentiroso Devagarinho vai chegando E quem chamou que vai ficando.

Em diversos momentos deste hinrio Raimundo Irineu Serra se refere fora e ao poder concedido pelo Divino Pai Eterno a todos aqueles que bem trabalhar a benefcio dos irmos. Na tradio ayahuasqueira, esta fora e este poder relacionado ao estado de superconscincia conseguido na mirao, sob efeito do daime. A fora invocada, chamada, atravs do hino, para vir me amostrar. Cantai ao Senhor um cntico novo, cantai ao Senhor toda a terra. Anunciai entre as naes a sua glria; entre todos os povos as suas maravilhas. Porque grande o Senhor. Glria e majestade esto ante a sua face, fora e formosura no seu santurio. Dai ao Senhor glria e fora.322 A terra treme e brame o mar, mesmo assim ainda h aqueles que no confiam no poder que lhes concedido. Alegrem-se os cus, e regozije-se a terra; brame o mar e a sua plenitude. Alegre-se o campo com tudo o que h nele; ento se regozijaro todas as rvores do bosque.323 Aqui dentro da verdade Tem uns certos mentirosos Que caluniam seu irmo Para se tornar muito viosos No meio da irmandade - que busca praticar o bem e a verdade - acham-se certas pessoas que mentem, enganam, fraudam e falseiam. Esses impostores assim agem para se tornar muito viosos - arrogantes, presunosos e soberbos. Mas ningum no se lembra Que chamou o Mestre mentiroso Devagarinho vai chegando E quem chamou que vai ficando E ai de todos estes que difamam seus irmos, pois cairo ante a face do Senhor, que vem julgar a terra; pois Ele julgar o mundo com justia e os povos com a sua verdade.324

322 323

Salmos 96: 1-7. Salmos 96: 11-12. 324 Salmos 96:13.

81. Profesor

Aqui tem um professor Que vai deixar de ensinar Que ele ensina, ningum faz caso S lem de diante para trs S lem de diante para trs Mas ele no ensina assim Ele ensina direitinho Mas ningum no faz assim. Se todos assim fizessem Estavam um pouco adiantados Eram servos de Deus E do povo bem estimados Eu entrei em conferncia Para deixar de ensinar A Virgem Me me disse: Ningum no pode obrigar Se ensina e ningum faz caso Ningum trata de aprender. Depois no se admirem De tudo o que aparecer Todos mandam em suas casas Eu tambm mando na minha Todos ficam sem aprender Eu fico com a minha Rainha.

Os hinos 81, 82 e 83, segundo Perclia Matos, j ele avisando que vai embora Estes hinos saram numa poca em que ele estava muito perturbado com uma famlia que ele teve com a outra mulher dele, a dona Raimunda. A sogra dele bebia cachaa e perturbava demais. Que Deus a tenha, que j est l na eternidade, mas a velha no se rendia de jeito nenhum. Ela tanto insistiu, at que tirou a filha da mo dele. Ela resolveu ir embora e levou a filha. Elas foram para So Paulo.325 Assim o antroplogo Fernando La Roque comenta esse hino: Neste hino o professor (Mestre) vai deixar de ensinar porque os alunos no fazem caso e s lem de diante para trs. Ser aluno seguir adiante, participando do culto (aprendendo) com obedincia, para ser servo de Deus e bem estimado pelo povo. Os que no fazem caso so alertados pelo professor, que no podendo obrigar os seus alunos, fica com a Rainha (professora).326

325

Depoimento de Perclia Matos da Silva a MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 41. 326 COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 85.

82. Campineiro

Sou jardineiro e sou campineiro Tenho tudo o que Mame me d No jardim eu tenho as flores E nas campinas eu andava atrs Sou campineiro e sou verdadeiro preciso eu viajar Que o poder de Deus grande E eu desejo alcanar Me acho fraco e cansado De lutar com rebeldia Fazer gosto a quem no tem Esperana de um dia Digo adeus aos meus amigos At um dia final Se Deus e a Virgem Me Me der licena eu voltar Digo adeus a todos e todas E ningum me respondeu Todos ficam em seus lugares E quem se retira sou eu.

Raimundo Irineu Serra, o campineiro e o jardineiro, gostava mesmo era dessa vida,327 de trabalhar na lavoura. Ele brocava roado de dez hectares a bem dizer sozinho... Brocava, derrubava...328 Esse Guiomar dos Santos329 vinha aqui, passava dias aqui em casa, conversando com ele. Uma vez chegou e o Velho estava no roado. A ele mandou chamar. Disse: ora, Irineu, eu venho aqui passar o dia contigo e tu t no roado. Acaba com isso. Tu no para trabalhar assim A o Velho respondeu: eu tenho que trabalhar, porque eu no tenho quem me d nada. O Guiomar ento disse: eu vou te aposentar como veterano, tu queres? Mas ele respondeu: no, eu no quero porque eu no sei mentir.330 E assim, labutando a terra, obtemos tudo que mame nos d, pois o poder de Deus grande / e eu desejo alcanar. Mas a luta penosa, da o sentimento de impotncia e cansao, ao pelejar com a rebeldia daqueles que perderam a esperana em Cristo. Digo adeus aos meus amigos At um dia final Este hino, j ele avisando que vai embora,331 para a grande viagem de volta a casa do Pai. Entretanto, essa despedida apenas um at breve. Se Deus e a Virgem Me Me der licena eu voltar O guru indiano Paramahansa Yogananda assegura que todos os grandes mestres voltaro Terra outra vez. Isso porque Todo mestre espiritualmente iluminado procura dar a muitos devotos a capacidade de comunho com Deus. Apesar disso, todo grande mestre deixa alguma sinfonia inacabada. Pelo fato de permanecer incompleta, o mestre tem de retornar; mas a poca dele retornar depende da vontade de Deus.332 As grandes almas reencarnaro outra vez porque tm que cumprir sua misso; porque amam a Deus. Elas viro, porque h multides de irmos no mundo, escorregando na lama da iluso e do sofrimento.333 Digo adeus a todos e todas E ningum me respondeu Todos ficam em seus lugares
Depoimento de D. Peregrina Gomes Serra. In: Livro dos hinrios. Centro de Iluminao Crist Luz Universal Alto Santo. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1990, p. 11. 328 Idem, ibidem, p. 11-12. 329 Jos Guiomar dos Santos, Governador do Acre (1950-1951). 330 Idem, ibidem, p. 11. 331 Depoimento de Perclia Matos da Silva a MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 41. 332 YOGANANDA, Paramahansa. A eterna busca o homem. Impresso nos Estados Unidos da Amrica: SelfRealization Fellowship, 2001, p. 231-232. 333 Ibidem, p. 233.
327

E quem se retira sou eu Jesus, o ressurrecto, aparece a Maria Madalena como um campineiro e jardineiro: E Maria estava chorando fora, junto ao sepulcro. Estando ela, pois, chorando, abaixou-se para o sepulcro e viu dois anjos vestidos de branco, assentados onde jazera o corpo de Jesus, um cabeceira e outro aos ps. E disseram-lhe eles: Mulher, por que choras? Ela lhes disse: Porque levaram o meu Senhor, e no sei onde o puseram. E, tendo dito isso, voltou-se para trs e viu Jesus em p, mas no sabia que era Jesus. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que choras? Quem buscas? Ela, cuidando que era o jardineiro, disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, disse-lhe: Raboni (que quer dizer Mestre)!334 Assim como Jesus voltou, e voltar outras vezes para levar mais almas para o reino dos cus, Mestre Irineu tambm retornar, para levar mais soldados do General para o Imprio Juramidam.

334

Joo 20: 11-16.

84. Ia guiado pela Lua

Ia guiado pela Lua E as estrelas de uma banda Quando eu cheguei em cima de um monte Eu escutei um grande estrondo Este estrondo que eu ouvi Foi Deus do cu foi quem ralhou Dizendo para todos ns Que tem Poder Superior Eu estava passeando Na praia do mar Escutei uma voz Mandaram me buscar A eu botei os olhos A vem uma canoa Feita de ouro e prata E uma Senhora na proa Quando ela chegou Mandou eu embarcar Ela disse para mim Ns vamos viajar Ns vamos viajar Para um ponto destinado Deus e a Virgem Me Quem vai ao nosso lado Quando ns chegamos Nas campinas desta flor Esta a riqueza Do Nosso Pai Criador.

Raimundo Irineu Serra, na sua Misso, guiado pela lua, isto , conduzido por uma mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus ps, e uma coroa de doze estrelas sobre a sua cabea.335 Este o comecinho da histria, mito fundante da doutrina: a apario da Virgem da Conceio para o nosso Mestre, lhe entregando os ensinos. Quando eu cheguei em cima de um monte Eu escutei um grande estrondo Abriu-se o santurio de Deus que est no cu... e houve relmpagos, vozes e troves, e terremoto e grande saraivada.336 Esse estrondo que eu ouvi Foi Deus do Cu foi quem ralhou Dizendo para todos ns Que tem poder superior Joo, o evangelista, ouviu uma grande voz no cu, que dizia: agora chegada a salvao, e o poder, e o reino do nosso Deus, e a autoridade do seu Cristo; porque j foi lanado fora o acusador de nossos irmos, o qual diante do nosso Deus os acusava dia e noite.337 Eu estava passeando Na praia do mar Escutei uma voz Mandaram me buscar Despretensiosamente, Irineu Serra passeava nas areias da praia do belssimo litoral do seu Maranho, quando a Virgem Me lhe convocou para cumprir a sua destinao. A eu botei os olhos A vem uma canoa Feita de ouro e prata E uma Senhora na proa Segundo a etnografia daimista Guiado pela lua,338 os hinos so verdadeiros roteiros de mirao, e esta linda e encantadora imagem da Senhora triunfante navegando na proa de um barco feito de ouro e prata transporta o participante do bailado ritualstico para este reino... chegando muitas vezes a visualizar a Rainha da Floresta, a abandonar o seu corpo nesta viagem339astral. Essas ricas imagens vivas, produzidas oralmente este roteiro de mirao fazem com que o adepto viva cada substantivo, metfora e verbo como realidades plenas de significado, e de significados mais reais do que os da vida cotidiana a luz brilha mais, as cores so mais ricas e puras, os sentimentos so exaltados.340

Apocalipse 12:1. Apocalipse 11:19. 337 Apocalipse 12:10. 338 MACRAE, Edward. Guiado pela lua. So Paulo: Brasiliense, 1992. 339 LABATE, Beatriz Caiuby. A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Campinas; Mercado de Letras; Fapesp, So Paulo: 2004, p. 241. 340 Ibidem, p. 241.
336

335

Quando Ela chegou Mandou eu embarcar Ela disse para mim Ns vamos viajar Nos hinos da Doutrina do Santo Daime recorrente o uso dos termos viagem, viajar, viajou... e que tem vrios significados. Pode significar o estado alterado de conscincia sob efeito da substncia psicoativa daime, ao qual se d o nome de mirao; pode significar uma viagem astral no estado de viglia, que tambm parte da mirao, e pode significar a morte fsica de algum. Este termo morte - no utilizado, j que enquanto doutrina esprita, acredita-se que o ser humano essencialmente esprito e o esprito no morre, faz uma passagem (viagem). A viagem tambm compreendida pelos antroplogos como um vo xamnico, o transe exttico do xam, do paj um curador amerndio que especialista do sagrado341, capaz de ver os espritos, de subir ao cu e descer aos infernos, combater os demnios, a enfermidade e a morte.342 Para Couto343 os membros desse sistema religioso so como aprendizes de xam, ou xams em potencial. Embora existam os comandantes do trabalho, a atividade xamnica no exclusividade apenas de alguns iniciados, como nas sociedades indgenas em geral, e a prtica ritual o aprendizado dessa arte do xtase. Como todos tm participao ativa no ritual, a coletividade do culto pode, atravs de tcnicas de concentrao e acesso aos cnticos que so a principal ferramenta para as viagens extticas, voar pelo astral com caractersticas do xam viajante. O ritual envolvendo todos os membros do grupo num batalho faz com que esse seja considerado um rito de xamanismo coletivo. Ns vamos viajar Para um ponto destinado Deus e a Virgem Me Quem vai ao nosso lado A viagem para um local determinado: o reino dos cus,344 que o domnio de Deus no corao humano, apregoado por Jesus, tendo o privilgio do Divino Pai Eterno e a Virgem Soberana Me viajarem ao nosso lado. Raimundo Irineu Serra, tendo passado praticamente toda a sua vida na floresta, assim como Jesus, que tinha vivido os 30 primeiros anos de sua vida no meio rural345 o carpinteiro, o campineiro e o jardineiro - tomavam seus exemplos e metforas do ambiente campestre, no urbano, e essa a imagem do reino celestial ao qual fomos destinados:
COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 194. 342 Mirca Eliade, O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase apud COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 194. 343 COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 195. 344 Expresso usada mais de trinta vezes pelo evangelista Mateus 345 DUQUESNE, Jacques. Jesus. A verdadeira histria. 2 ed. So Paulo: Gerao Editorial, 2000, p. 119; e RENAN, Ernest. A vida de Jesus. So Paulo: Martin Claret, 2004.
341

Quando ns chegamos Nas Campinas desta flor Esta a riqueza Do nosso Pai Criador

86. Eu vim da minha Armada

Eu vim da minha Armada Trazer f e amor A minha me que me mandou Eu ficar firme aonde estou Vou seguindo os meus passos Se eu achar firmeza eu vou No despreza os teus irmos Mostra tua luz de amor Sou filho da Verdade Do poder superior A minha me que me mandou Trazer f e amor

A estrutura ritualstica e organizacional da Doutrina do Santo Daime se assemelha de um exrcito. Os seus adeptos vestem fardas (vestimenta ritual) e so identificados como soldados da Rainha. O dirigente supremo o General Juramidam. A organizao dividida em batalhes masculino e feminino, tanto para os adultos como para os jovens. Existe um comandante para cada uma das fileiras e um comandante-geral do salo. Disciplina e obedincia so requisitos exigidos para os membros da irmandade, assim como nas Foras Armadas das naes. Porm, no existe uma estrutura de comando verticalizada, rgida e piramidal, pois a mesma foi abolida por Mestre Irineu ainda em vida, devido a abuso de autoridade praticada por alguns superiores hierrquicos. No imaginrio de alguns daimistas o instrumento musical marac, tocado por todos no ritual de Hinrio, tambm um instrumento espiritual (tcnica arcaica de xtase) e concebido como uma arma quando o instrumento vira espada.346 Dessa maneira, o soldado considera-se composto e armado para travar a batalha do bem, do amor. Combati o bom combate, completei a carreira, conservei a f.347 Ao trmino da funo religiosa todos disciplinadamente esperam a ordem do dirigente do trabalho: - Fora de forma! Para a sim, voltarem ao seu cotidiano comum. Dona Perclia Matos da Silva ressalta a importncia da disciplina e obedincia na misso de Raimundo Irineu Serra: Ele no veio mandado? Veio mandado. Armada que fala, como eu j falei. Ns somos de um batalho, de um quartel. Quartel divino da sempre Virgem Maria de Nosso Senhor Jesus Cristo. Essa que a Armada.348 Contextualizando o hino poca do seu recebimento, Luiz Mendes do Nascimento depe: O Granjeiro explicava para ns, que ele conversando com o Mestre, o Mestre falou para ele que ele tambm passou os altos e baixos dele. At no ponto de vista de at querer renunciar este trabalho, se afastar. Aqui e acol, por fora das incompreenses. Ento quando saiu Eu Vim da Minha Armada, ele estava numa passagem de descontentamento, e com vontade, assim, de fechar a sesso. Saiu o Hino. Eu vim da minha armada / Trazer f e amor. Porque a contemplao desta estrofe, a j a rainha, dizendo para ele. Ele

PORTO. Clara Prado Marques. WEIZMANN. Eduardo Sarmet Cunha. QUANDO O INSTRUMENTO VIRA ESPADA. Uma abordagem etnomusicolgica do uso do marac nos cultos do Santo Daime. Disponvel em http://br.geocities.com/arcadauniao/2/d.htm Acesso em 27 de abril de 2006. 347 II Timteo 4: 7.
348

346

Depoimento de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 12 de novembro de 2005.

diz: Eu vim da minha Armada / Trazer f e amor. A ela diz na frente: No despreza os teus irmos / Mostra tua luz de amor.349 Assim, o infinito amor do Velho Juramidam por todos os seus irmos no lhe deixou esmorecer, e ele continuou a sua batalha, comandando o seu exrcito. Que sejamos dignos de honrar essa farda e essa bandeira.

349

Depoimento de Luiz Mendes de Nascimento. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/luiz.htm.

Acesso em 20 de abril de 2006.

91. Choro muito

Choro muito e lamento Tudo o que j se passou. Deixo tudo saudosamente E vou viver no meio das flores Vou viver no meio das flores Junto com a Virgem Maria. Os terrores que aparecem esta grande rebeldia Vamos todos, meus irmos Vamos cantar com amor Para Deus e a Virgem Me Nos defender desses terrores Sou filho da Virgem Me Reconheo este poder Chamo a fora, eu chamo a fora Para vir nos defender.

O hino Choro muito sobre a passagem (falecimento) de dona Maria Marques Vieira, Maria Damio, assim chamada porque seu marido se chamava Damio, com isso, ela era Maria de Damio, e com o tempo ficou Maria Damio. Foi uma das primeiras seguidoras de Raimundo Irineu Serra e comeou praticamente junto com o Mestre Irineu na doutrina do Santo Daime. Recebeu o hinrio O Mensageiro, aonde demonstra toda a humildade de seu corao e dedicao doutrina.350 O Mestre Irineu teve muitos alunos, muito mais de mil, mas nem todos se esforaram para aprender igual. Tem muitos deles que levaram a srio e posso citar uma: Maria Damio foi uma aluna que trabalhou uns tantos anos com o Mestre. Faleceu em 1949, mas aprendeu e recebeu um hinrio e por isso ser uma pessoa sempre lembrada dentro da Doutrina.351 Antes de fazer a passagem entregou a zeladoria de seu hinrio a Sra. Perclia Matos da Silva, filha adotiva do Mestre Irineu. Ningum sabia que ela estava doente. Com trs dias que saiu esse hino chegou a notcia que ela estava agonizando. Ela adoeceu repentinamente e morreu.352 Faleceu em 1949, com 32 anos. Encontramos muitas referncias no hino Choro muito e lamento a dona Maria Damio e seu hinrio, a comear da estrutura meldica do hino, uma dolente e sensvel valsa. Qual esta grande rebeldia que nos fala o hino? Apenas desavenas e conflitos dentro da irmandade? Poder ser o medo e a revolta frente ao inexorvel? O incognoscvel? A morte considerada biblicamente como o "rei dos terrores". 353 e se apresenta como a separao radical entre o homem e Deus, que a fonte de toda vida354. O Apstolo Paulo esclarece que a causa da morte o pecado355. Senhora de Nazar Abrandai esses terrores356 Pede-se auxlio a Virgem Me Divina para abrandar esses terrores, um pedido de misericrdia para a hora do julgamento, pois como ns todos temos a certeza / deste mundo se ausentar,357 no momento da morte, na hora da prestao de contas,358 feito o alerta: Vamos todos trabalhar Que ns vamos se apresentar

O hinrio O Mensageiro, de Maria Marques Vieira, junto com os hinrios de Antonio Gomes, Germano Guilherme e Joo Pereira formam ao lado do hinrio do fundador da Doutrina os hinrios de base doutrinria (cannicos) do Santo Daime. 351 Depoimento de Jos Francisco Das Neves Jnior Disponvel em http://www.mestreirineu.org/jose.htm Acesso em 18 abr 2005. . 352 Depoimento de Perclia Matos da Silva em Revista do Centenrio do Mestre Imperador Raimundo Irineu Serra. Rio de Janeiro: ed Beija Flor, 1992, p. 24; e tambm a MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 61. 353 J 18:14 354 Salmo 36:10; A vida considerada como um efeito do esprito de Deus, e a morte sobrevm quando Deus retira seu esprito do homem (J 34:14; Eclesiastes 12:7). 355 Rom 5:12; E o salrio do pecado a morte. Rom. 6:23 356 Hino n 17 de Maria Damio 357 hino 18 dO Mensageiro 358 Comentrios de BAYER NETO, Eduardo. Disponvel em mensagem de e-group <uniaodosantodaime@yahoogrupos.com.br > de 18 abr 2005.

350

Perante ao nosso Pai E os trabalhos a Ele mostrar359 Sendo a morte o ltimo inimigo a ser vencido,360 na morada eterna, no mundo espiritual, aqui simbolizada como um jardim de belas flores, onde Maria Damio, devota de Nossa Senhora, filha eterna da Virgem Me da Glria361, tem f e esperana de viver ao Seu lado (viver no meio das flores, junto com a Virgem Maria). O hino continua clamando a todos a cantar com amor,362 para que Deus e a Virgem Me nos defenda destes terrores (o pecado, a morte), pois Jesus ressuscitou de entre os mortos e conseguiu a vitria sobre a morte.363 E assim como o Cristo, que tambm possamos adquirir a vida eterna, onde nessa condio, de salvao, de iluminao, o esprito emancipado no esteja mais obrigado aos ciclos reencarnatrios, de nascimento e morte. A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dele nunca sair.364

Hino n 18 de Maria Damio 1Cor 15:20. 361 hino n 40 dO Mensageiro 362 Dona Perclia Matos da Silva, zeladora do hinrio, corrigiu esse verso para vamos rezar com amor; nos centros livres se canta de uma e outra maneira. 363 Apocalipse 1:18 364 Apocalipse 3:12
360

359

92. Sou humilde

Chamei l nas alturas A minha Me me respondeu Sou humilde, sou humilde Sou humilde, um filho seu A minha me que me ensinou Para sempre a Deus louvar Para sempre, para sempre Para sempre aonde est Sou filho da Verdade Do Poder Universal Para sempre, para sempre Para sempre acreditar

Humilde quer dizer pequeno. Humildade a virtude que conduz o indivduo conscincia das suas limitaes. O humilde no se deixa vangloriar-se pela situao de proeminncia em que se encontre. Jesus, o Filho de Deus, a quem foi concedido todo o poder, que tinha total conscincia que toda a autoridade me foi dada no cu e na terra,365 dizia a seus seguidores: aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao.366 E em inmeras passagens do seu Evangelho d demonstrao disso: Eu no posso de mim mesmo fazer coisa alguma; como ouo, assim julgo; e o meu juzo justo, porque no procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.367 Porque eu no falei por mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, esse me deu mandamento quanto ao que dizer e como falar. E sei que o seu mandamento vida eterna. Aquilo, pois, que eu falo, falo-o exatamente como o Pai me ordenou.368 Quando se viu frente a maior provao de sua vida terrestre a crucificao eminente enquanto suava sangue, Jesus orou, dizendo: Pai, se queres afasta de mim este clice; todavia no se faa a minha vontade, mas a tua.369 Saulo, aps cair na estrada de Damasco e ser tocado pelo Salvador, adota o nome de Paulo, que quer dizer pequeno. O pequeno grande apstolo, sentia-se verdadeiramente humilde de corao, ao exprimir: j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim.370 Certa vez, em xtase visionrio, Paulo foi arrebatado ao paraso (terceiro cu), e ouviu de Deus palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir.371 E continua: Para que no me exaltasse demais pela excelncia das revelaes, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satans para me esbofetear, a fim de que eu no me exalte demais; acerca do qual trs vezes roguei ao Senhor que o afastasse de mim; e Ele me disse: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza. Por isso, de boa vontade antes me gloriarei nas minhas fraquezas, a fim de que repouse sobre mim o poder de Cristo.372 Nos hinrios da doutrina do Santo Daime, diversos hinos ressaltam que preciso "ser pequeno", no querer "se engrandecer" e ter humildade. Segundo Okamoto da Silva, a questo da humildade, expressas em diferentes falas e nos hinos, apontam para a relao de poder que se estabelece entre o fiel e o daime.373

365 366

Mateus 28:18; O Filho do homem tem sobre a terra autoridade". Mateus 9: 6. Mateus 11: 29. 367 Joo 5:30
368
369

Joo 12: 49-50.

Lucas 22: 41-44. 370 Glatas, 2:20. 371 II Corntios 12: 2-4. 372 II Corntios 12: 7-9. 373 SILVA, Leandro Okamoto da. Marachimb chegou foi para apurar Estudo sobre o castigo simblico, ou peia, no culto do Santo Daime So Paulo: Dissertao de mestrado defendida na PUC-SP, 2004.

Testemunha dona Perclia Matos da Silva: o Mestre era muito humilde mesmo, no tinha vaidade com ele no, tudo para ele era na paz, na humildade. Era humilde, aquilo ali era lento... Em tudo, por tudo. Tudo dele era com calma, com prudncia.374 Vivendo no mundo da iluso, numa sociedade onde impera a vaidade, o orgulho, o individualismo e a falta de humildade em atos e aes,375 o apelo para no vangloriarse, buscar ser humilde, possibilita uma vida em harmonia e equilbrio com Deus.

DEPOIMENTO de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 12 de novembro de 2005. 375 FRANZOLIN Neto. Raul. Disponvel em http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/a-humildade.html Acesso em 23 de abril de 2006.

374

93. No Cruzeiro

No Cruzeiro tem Rosrio Para quem quiser rezar Tambm tem a Santa Luz Para quem quer viajar Vamos todos ns louvar O Divino Esprito Santo A Virgem Nossa Senhora, Nos cobrir com o Vosso manto Eu digo com firmeza Dentro do meu corao Vamos todos ns louvar A Virgem da Conceio A Virgem da Conceio a nossa Protetora quem nos d vida e sade E a nossa Defensora Vamos todos meus irmos Vamos cantar com amor Vamos todos ns louvar A Jesus Cristo Redentor Jesus Cristo Redentor Filho da Virgem Maria, quem nos d a Santa Luz E o nosso po de cada dia.

Associase o cruzeiro de dois braos, adotado por Mestre Irineu nos seus rituais, Cruz de Caravaca, surgida na histria da cristandade pela primeira vez em 1232, na cidade espanhola de Caravaca, em Mrcia. No Brasil, a Cruz de Caravaca chegou h muito tempo, trazida pelos primeiros colonizadores, na esquadra de Martin Afonso de Souza. Tida como um poderoso amuleto, passou a ser adotada pelos cruzados, templrios e missionrios como smbolo de proteo. Popularmente os dois braos significam f redobrada. comum ouvir os daimistas dizerem que o segundo brao significa o retorno do Nosso Senhor Jesus Cristo. Para os esotricos, o lenho vertical significa a cruz do esprito; e o lenho horizontal simboliza o plano material, tendo como resultado o Homem, que um ser que se move no plano material com opo para ascender ou descender espiritualmente.376 A cruz lhe recordar a sua posio na escala evolutiva, e far com que se centre no cruzamento do esprito com a matria. No Cruzeiro tem Rosrio Para quem quiser rezar Ao lado da Cruz de Caravaca, a doutrina do Santo Daime tambm adotou o Santo Rosrio catlico. A palavra Rosrio origina-se de rosa, flor da roseira. O Rosrio uma enfiada de 165 contas, correspondentes ao nmero de quinze dezenas de ave-marias e quinze pais-nossos para serem rezados como prtica religiosa, entremeado da contemplao dos mistrios da vida, paixo, morte e ressurreio de Cristo, sempre relacionando essa caminhada com a Virgem Santssima. A devoo do Rosrio teve o seu reflorescimento com as aparies de Nossa Senhora em Lourdes, na Frana (1.858) e Ftima, Portugal (1.917). O hbito de rezar o Tero a tera parte do Rosrio - considerado uma benfica e benfazeja prtica, que vem sempre impregnada de humildade, renascimento, caridade, pureza, penitncia, perdo, perseverana, devoo e f na salvao eterna.377 Tambm tem a Santa Luz Para quem quer viajar No ritual daimista de Hinrio reza-se inicialmente o Tero e, logo aps, o Rosrio depositado pela puxante no Cruzeiro da mesa de centro, o abraando. Essa a introduo ao vo exttico a seguir, proporcionado pelo Daime, canto e bailado dessa noite festiva, de louvor Virgem da Conceio e Jesus Cristo Redentor. Viva o Santo Cruzeiro!

A CRUZ de Caravaca. Disponvel em http://horoscopo.clix.pt/esoterismo/esoterismo/102433.html Acesso em 25 de abril de 2006. 377 SANTO Rosrio. Disponvel em http://www.santorosario.com.br/ Acesso em 25 de abril de 2006.

376

95. Mensageiro

Te levanta, te levanta Levanta quem est sentado Para receber o Mensageiro Dentro do Jardim Dourado Vai seguindo, vai seguindo Dentro do Jardim de Amor Para receber o Mensageiro Do nosso Pai Criador A mensagem que ele traz com prazer e alegria Jesus Cristo e So Jos E a Sempre Virgem Maria.

Momento solene do ritual de hinrio da Doutrina do Santo Daime, quando se convocam todos para a viagem mtica que comea: te levanta, te levanta!... Elevam-se as vozes, primam os msicos, e todos os participantes da funo religiosa que no esto a bailar atendem pressurosamente convocatria: perfilam-se respeitosamente para receber o anjo do Senhor, Raimundo Irineu Serra Juramidam. o mensageiro de Deus, o anunciador, o pressagiador: o que trs as boas novas das palavras do Pai no seu evangelho musicado. Antes dele, houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo, que veio a fim de dar testemunho da Luz, para que todos cressem por meio dele.378 Agora no terceiro milnio, o profeta vem l da floresta. Ocasio inenarrvel, s compreendida por aqueles que tambm a vivem. Somos transportados do salo de festejos do templo terrestre para o Jardim Dourado do Divino Pai Eterno, o paraso celestial; o jardim de amor da Divina Me, no qual desejamos viver entre flores. O tempo e espao linear, tridimensional, se dissolvem e se justapem com um outro tempo, um outro espao, ontolgico, astral, plasmado em nossos coraes, na superconscincia da mirao. Somos levados a este Reino e ele tambm vem a ns, na percepo intuitiva de que naquele momento e naquele lugar da celebrao litrgica o sagrado se manifesta, a fora e o poder emanam da cabeceira da mesa de centro, ornada com flores e iluminada pela luz divina. Nossos sentidos se alteram, a luz mais radiante, o som das vozes e instrumentos reverberam em outra dimenso e captamos sua vibrao, sintonizados na freqncia certa daquilo que transcende.... Vai seguindo, vai seguindo Dentro do jardim de amor Para receber o Mensageiro Do nosso Pai Criador A viagem continua... a segunda estrofe reafirma o que foi dito, para que possamos crer no que vemos. E lembro da primeira visita que fiz ao Alto Santo, ao receber uma sbia explicao sobre o que essa doutrina: - Nossa religio igualzinha as outras... a diferena que l bem-aventurados so os que no viram e creram,379 enquanto aqui a gente bem-aventurado porque v e cr. ... E o momento exttico perdura, se realimenta quando se repete a execuo desse imponente hino.

378 379

Joo 1: 6-8. Joo 20:29

Qual o significado da visita do anjo negro do Senhor, mensageiro entre Deus e os homens, o Rei dos Preto-Velhos, na designao carinhosa concedida a Mestre Irineu numa das casas da Barquinha? A mensagem que ele traz com prazer e alegria Jesus Cristo e So Jos E a Sempre Virgem Maria Amar a Deus sobre todas as coisas - essa a mensagem - louvar ao Senhor Deus na Santssima Trindade manifestada pela Sagrada Famlia. Amm Jesus, Maria e Jos.

97. Centenrio

Tra, tra, tra, tr Tra, tra, tra, tr Tr, tr Chamo e sei, eu chamo e sei Chamo e sei quem te mandou Te recebo, te recebo Te recebo com amor Com a fora do meu Pai Do Poder Superior Completei um centenrio No cruzeiro universal Cada um que est comigo Capriche e venha se apresentar.

No dia 13 de fevereiro de 1958 o Mestre Raimundo Irineu Serra regressa a Rio Branco, depois de uma visita sua terra natal, So Vicente Ferrer, no Maranho, da qual se ausentara longos e sofridos 45 anos,380 e a qual retornara para rever os seus familiares. Quando chegou de sua longussima viagem de navio, beirando a terra, beirando o mar, acompanhado de seus trs sobrinhos que trouxera junto com ele, a irmandade o esperava reunida no salo da Sede, e l, com a jovem e pequenina Perclia frente, entoa o Tra, tra, tra, tr. Tra, tra, tra, tr. Tr, tr... Com essa sensvel e tocante homenagem a sua gente festejava o retorno do padrinho Irineu eles que pela primeira vez haviam experimentado a sua ausncia - e saldavam o seu regresso s terras do Alto Santo. Te recebo, te recebo Te recebo com amor Dessa maneira, ao som triunfante das cornetas/trombetas/clarins, 381que antes j haviam proclamado a chegada do centsimo hino do Mestre Imperador, agora anunciavam a chegada do humilde homem do povo, Raimundo Irineu Serra, por sua irmandade em festa.382 Desde ento, nas datas comemorativas do calendrio cristo, quando a congregao daimista canta o hinrio O Cruzeiro Universal em todos os centros livres pelo Brasil afora, a estrofe inicial entoada por uma s voz, entre as dezenas de soldados enfileirados no salo. E sempre bom esclarecer que o tra uma corneta, o som de uma corneta, no uma entidade, no!.383 Neste hino encontra-se um dos enigmas da doutrina, que muitos procuram um significado oculto: por que o hino Centenrio (o centsimo hino?) enumerado como o hino de nmero noventa e sete? Chama-se Centenrio porque ele o nmero 100. O negcio que, tem os que tiraram fora (3 hinos), que no esto na linha, mas contando com estes, d certinho cem.384

MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p.100. Solfejados na voz aguda de Perclia Matos da Silva. 382 Foram trs dias de festa, onde a irmandade deixou de lado os seus habituais fazeres. Eu me perguntava: ser que esse povo no trabalha, no? Foram essas as divertidas impresses de poca, do recm-chegado Daniel Acelino Serra, relatadas ao autor em 14 out 2004. 383 MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p.44. 384 Depoimento de Perclia Matos da Silva a MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p.44; o Mestre Irineu passava a limpo, isto , revisava os hinos que os membros da irmandade o apresentavam, e permaneciam como hinos da linha os hinos de afinidade doutrinria. provvel que tenha feito isso com os seus prprios hinos.
381

380

No temos conhecimento desses outros trs hinos citados por dona Perclia nem do seu contedo. Prevalece o enigma e ficam as interpretaes.385 Cada um que est comigo Capriche e venha se apresentar A est o alerta e o comando: se est comigo, na minha linha, capriche sempre. Capriche no comportamento pessoal, nas aes, nas relaes com o irmo, nos estudos espirituais, na maneira de se apresentar, (principalmente apresentar o seu saber), o zelo em cantar hinrio, o zelo com a indumentria... Capriche! E se apresente.

Uma interpretao de que somando os hinos de abertura, Sol, lua, estrela e Eu devo amar, mais o hino sem letra resultam em 132 hinos (flores).

385

102. Sou filho desta verdade

Sou filho desta verdade E neste mundo estou aqui Dou conselho, dou conselho Para aqueles que me ouvir O saber de todo mundo um saber universal Aqui tem muita cincia Que preciso se estudar Estudo fino, estudo fino Que preciso conhecer: Para ser bom professor Apresentar o seu saber.

Em diversos momentos do seu hinrio, Raimundo Irineu Serra afirma a sua condio de professor, enviado a mando da Virgem Senhora Me, Rainha da Floresta. Sendo filho desta verdade e estando aqui no mundo, d conselhos queles que o querem ouvir. Couto nos diz que: Neste hino observamos claramente que o sistema (de Juramidam) funciona como uma escola que tem muita cincia (conhecimento), que preciso se estudar. O estudo fino e para ser bom professor o fiel deve apresentar o seu saber, que um conhecimento universal (conhecimento de si mesmo).386 Auto-conhecimento a raiz de toda auto-realizao. Tom Jesus afirmou:
387

No evangelho do Apstolo

Se vossos guias vos disserem: o Reino est no cu, ento as aves vos precederam; o Reino est no mar, ento os peixes vos precederam. Mas, o Reino est dentro de vs, e tambm fora de vs. Quando conseguirdes conhecer a vs mesmos, ento sereis conhecidos e sabereis que sois filhos do Pai Vivo.388 Deus o Conhecimento, e em seu aspecto imanente Ele tudo e est em tudo, por isso O saber de todo mundo um saber universal Para entender os hinos preciso um "estudo fino, isto , a ateno necessria nos ensinos expressos nos hinos. 389 Porm, com a conscincia expandida sob efeito do Daime (mirao), quando ouvimos e cantamos estas enigmticas frases Aqui tem muita cincia Que preciso se estudar Nos parece algo maior, mais significativo, uma declarao de que o hinrio O Cruzeiro Universal contm muito conhecimento oculto, esotrico, que s nos ser dado a saber atravs de um estudo fino - muita meditao, exame de conscincia, disciplina para o merecimento da graa de conhecer os mistrios, de receber a revelao. Estudo fino, estudo fino Que preciso conhecer

COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 86. 387 ROHDEN, Huberto. O quinto evangelho. A mensagem do Cristo segundo Tom. So Paulo: Martin Claret, 2001, p. 20. 388 ROHDEN, Huberto. O quinto evangelho. A mensagem do Cristo segundo Tom. So Paulo: Martin Claret, 2001, p. 19. 389 OKAMOTO da SILVA, Leandro. Marachimb chegou foi para apurar. Estudo sobre o castigo simblico, ou peia, no culto do Santo Daime So Paulo: Dissertao de mestrado defendida na PUC-SP, 2004 (em Word). OKAMOTO diz que essa expresso faz parte do linguajar prprio do daimista.

386

Para ser bom professor Apresentar o seu saber Os dois ltimos versos dessa estrofe so tambm um til conselho para todos aqueles que se dedicam nesta existncia misso de ensinar, isto , abraaram a carreira docente: para ser bom professor, apresente (bem) o seu conhecimento. Obrigado, Mestre Irineu.

104. Sexta-feira Santa

Sou filho, sou filho Sou filho do Poder A minha Me me trouxe aqui Quem quiser venha aprender Vou seguindo, vou seguindo Os passos que Deus me d A minha memria divina Eu tenho que apresentar A minha Me que me ensina Me diz tudo o que eu quiser Sou filho desta verdade E meu pai So Jos A sexta-feira Santa Guardemos com obedincia Trs antes e trs depois Para afastar toda doena.

Assim testemunha So Joo, o Evangelista: Ali estava a luz verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo. Estava no mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos Filhos de Deus.390 Jesus Cristo chamava a todos para tornarem-se Filhos de Deus e receberem a Vida Eterna391, e assim poderem entrar no Reino de Deus. Quem vencer, herdar todas as coisas; e eu serei seu Deus, e ele ser meu filho.392 Como se entra no Reino de Deus? O caminho Jesus, seguir os ensinamentos do nosso Mestre, o Senhor Jesus Cristo. Eu sou o caminho, a Verdade e a Vida393. S desta maneira podemos alcanar a redeno, a salvao, a Vida Eterna. Vou seguindo, vou seguindo Os passos que Deus me d A minha memria divina Eu tenho que apresentar Ao entrar na vida corporal, o Esprito perde, momentaneamente, a lembrana de suas existncias anteriores, como se um vu as ocultasse. Deus em Sua sabedoria quer assim. Segundo Kardec, Sem o vu que lhe encobre certas coisas, o homem ficaria deslumbrado, como aquele que passa sem transio do escuro para a luz.394 Se o homem no conhece os atos que cometeu em suas existncias anteriores, pode sempre saber de que faltas tornou-se culpado e qual era seu carter dominante. Basta estudar a si mesmo. Lembranas do passado podem vir tona. Mas esta revelao vem sempre com um objetivo til e nunca para satisfazer uma curiosidade v. 395 Podemos ser agraciados com revelaes de nossas existncias anteriores, durante o perodo de conscincia expandida no estado de mirao.396 A mirao, ou superconscincia, o estado de comunho com Deus, quando se transcende a conscincia do ego e se percebe o seu ser como Esprito, feito imagem de Deus.397 A conscincia expandida nos leva em direo s encarnaes passadas - e futuras voltando-se para nossas existncias em outros planos e dimenses.398 A memria divina eterna.399 E a memria divina reside no homem, como Uma parte do Todo que se individualiza atravs do Esprito. Se retirarmos o vu que encobre a

Joo 1:9-12. BUDBERG, Kurt. Vinde a mim. No prelo, 2005. 392 Apocalipse 21:7. 393 Joo 14:6. 394 KARDEC, Alan. O livro dos Espritos. Questes 392 a 399. Disponvel em http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/le/le-2-07.html#1.8 Acesso em 8 maio 2005. 395 KARDEC, Alan. O livro dos Espritos. Questes 392 a 399. Disponvel em http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/le/le-2-07.html#1.8 Acesso em 8 maio 2005. 396 Mirao so as vises e insights proporcionados pela bebida, o daime. 397 YOGANANDA, Paramahansa. A eterna busca do homem. Impresso nos EUA: Self-Realization Fellowship, 2001, p.486. 398 http://www.espirito.org.br/portal/publicacoes/esp-ciencia/005/reencarnacao-e-psicologia.html Acesso em 8 maio 2005. 399 ENVELHECENDO... de Antnio de Oliveira. Disponvel em <http://www.psicologia.com.pt/artigos/ver_artigo.php?codigo=A0211&area=d1>Acesso em 08 maio 2005
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390

Verdade, ligamo-nos firmemente ao nosso aspecto eterno, a nossa essncia que Deus. E assim retornamos casa do Pai. 400 A minha Me que me ensina Me diz tudo que eu quiser Sou filho desta verdade E meu Pai So Jos a Me Divina que me ensina toda a Verdade, sou Filho de Deus, perteno Sagrada Famlia. Nosso dever obedecer aos desgnios da Rainha, por isso guardemos os trs dias antes e os trs dias depois mandados por Ela. Aqui a recomendao de dieta para tomar o Daime: abstinncia sexual de seis a sete dias (trs antes e trs depois) e pensamento positivo, isto , estado fsico e mental harmonioso. Antes que se pense que por trs desse interdito h algum zelo moralista extremo, bom lembrar que das dezenas de naes indgenas ayahuasqueiras na Amaznia, muitas delas estabelecem uma dieta semelhante. Qual o motivo de tal prescrio? Aqui sobram interpretaes e justificativas. Todas envolvem obviamente - o porque do interdito sexual. Quando o Senhor entregou as Tbuas da Lei a Moiss, no Monte Sinai, recomendou a este purificar e santificar o seu povo: Ento Moiss desceu do monte para junto do povo, santificou-os e eles lavaram as suas vestes. E disse ao povo: Estai prontos ao terceiro dia. Abstenham-se das relaes sexuais com as vossas mulheres. 401 A Gnose afirma ser a energia sexual a energia que se transmuta. Est no sistema seminal ou nos testculos do homem e nos ovrios das mulheres. Portanto, se algum perde sua matria ou sua energia sexual no tem o que transmutar. A energia sexual perdida no somente pelos espasmos sexuais. Tambm se perde essa energia pelo stress, pelas crises ou exploses de ira ou manifestaes egicas.402 Da a necessidade da dieta e da educao emocional. O professor Clodomir Monteiro lembra que Nos tempos do Lencio e Tetu a peia estava ligada s consequncias de interditos no evitados por omisso ou negligncias nas separaes entre contextos rituais e profanos, exatamente por ambos serem sagrados. Contudo o impuro considerado sagrado incorporava-se a um bom aproveitamento para ambos. Ou seja a prtica do sexo durante um interdito significava no aproveitamento dos dois tempos (do prazer que Deus concede-nos atravs de nossa natureza e, pela falta da dieta, a no chegada da energia espiritual). Decorrem destas situaes equvocas a falta da energia em ambas as prticas, a pura e a impura, ambas sagradas.403

Joo 2:13-22 xodo 19: 14-15. 402 BUNN, Karl. Kundalini, sexo & tantrismo. Disponvel em http://www.fundasaw.org.br/conteudo.asp?id=70&texto=7003&tipomenu=h&titulo=%C3%83%C5%A1ltimas%20r eflex%C3%83%C2%B5es. Acesso em 8 maio 2005. 403 Clodomir Monteiro, mensagem ao e-group uniaodosantodaime@yahoogrupos.com.br sexta-feira, 6 de maio de 2005, 00:37.
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A energia sexual corresponde a nossa energia vital, tanto verdade que ela usada para a procriao e perpetuao da espcie, para a nossa sobrevivncia. A sbia natureza estimulou o interesse pela procriao concedendo-lhe o prazer no ato sexual. No seu primeiro impulso ela, a energia vital, seduz o homem com o prazer, para garantir a perpetuao da espcie. E a est o grande desafio, pois o ser humano pode, ento, se torna escravo desta energia e passar a ter um comportamento libertino e promscuo.404 J outros homens, por devoo ou crena, abstm-se do uso dessa energia. E isso pode irromper um dia e produzir estragos, perverses; ou faz adormecer essa energia, secando seu leito em prejuzo dele mesmo.405 Alguns poucos, em vez de fazer diques ou amortecer essa energia, remontam fonte vital. Procuram saber de onde nasce essa energia que capaz de fazer nascerem os seres. E por reconhecer que ela nasce do prprio Eterno, desviam-na do leito do prazer mundano, que proporciona a perpetuao da espcie, e dirigem-na para a espiritualizao do individuo, proporcionando a perpetuao da alma (...) Baseados nisso, usam toda a energia que os sustenta no sentido de possibilitar que renasa o novo homem, como cidado csmico, no mais interessados nos prazeres egostas, mas na glria da manifestao de Deus no homem e em todos seus filhos.406 A transmutao da energia sexual - que leva ao despertar da Kundalini atravs de prticas esotricas sagradas - objetiva o despertar espiritual. Mestre Raimundo Irineu Serra, que j tinha ensinado prticas de meditao aos caboclos amaznicos muito antes da expanso da yoga no ocidente, agora ensinava o caminho da transmutao da energia sexual para o despertar espiritual. E qual a conseqncia do no cumprimento do interdito, da dieta? O Mestre Irineu alertou para o seu oposto, as conseqncias positivas do cumprimento da dieta: afastar toda doena.

PATRCIA (esprito). Violetas na janela. Ditado pelo Esprito Patrcia; psicografado pela mdium Vera Lcia Marinzeck de Carvalho. So Paulo: Petit, 2004, p. 207. 405 Idem, ibidem, p. 207. 406 Idem, ibidem, p. 207-208.

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108. Linha do Tucum

Eu canto aqui na terra O amor que Deus me d Para sempre, para sempre Para sempre, para sempre A minha Me que vem comigo Que me deu esta lio Para sempre, para sempre Para sempre eu ser irmo Enxotando os malfazejos Que no querem me ouvir Que escurecem o pensamento E nunca podem ser feliz Esta a Linha do Tucum Que traz toda lealdade Castigando os mentirosos Aqui dentro desta verdade.

O tucum, ou tucunzeiro, uma palmeira (bactris setosa) muito comum em diversas regies do Brasil, chega a atingir 12 metros de altura, e de suas grandes folhas se extrai uma fibra forte e til, cujas nozes tm sementes que fornecem 30 a 50% de um leo alimentcio. Labate e Pacheco, procurando matrizes maranhenses407 na doutrina do Santo Daime, afirmam que Tucum apresenta relaes estreitas com pelo menos dois grandes grupos de entidades espirituais da encantaria maranhense: a famlia de Lgua Boji e a famlia dos Surrupiras. Ambos so encantados violentos e com atributos de trickster (enganador, trapaceiro, velhaco), tendo como uma de suas caractersticas o castigo impiedoso de pessoas que por qualquer motivo lhes desagradem. Uma das formas de punio usadas induzir a pessoa a entrar dentro de uma touceira de palmeiras cheias de espinhos, tais como o tucum. Labate e Pacheco concluem ento foradamente ser possvel que ecos desse imaginrio encontrem-se no hino408 "Linha do Tucum". Este hino tambm herdeiro das tradies indgenas ayahuasqueiras, onde fazem-se "chamadas" (cantos rituais) a entidades do mundo espiritual, para virem operar entre os humanos. No hinrio do Mestre Irineu, Tucum o nome de um caboclo, uma entidade de muita fora, de muito poder409 que, quando necessitados, podemos cham-lo trs vezes para vir nos dar conforto, nos proteger dos malfazejos, entidades espirituais do astral inferior que ficam perturbando as criaturas.410 Perclia Matos da Silva nos descreve um singelo rito de evocao do senhor Tucum: Voc reza trs Pai Nosso at onde diz... Livrai-nos, Senhor, de todo mal. A, pede licena ao Mestre Juramid para chamar o senhor Tucum. A chama trs vezes, repete trs vezes seguidas e a, fecha com a Salve Rainha. Depois da Salve Rainha voc faz os seus oferecimentos. Oferece ao Mestre e a Sempre Virgem Maria aquelas preces que foram rezadas naquele momento e ao senhor Tucum, para ele ajudar. Se no s o senhor, fulano, sicrano ou beltrano, tambm o senhor pea em nome dessas pessoas que esto necessitadas.411 Nos hinrios de cura que, depois do seu passamento, foram criados por discpulos de Raimundo Irineu Serra, o hino linha do Tucum cantado sempre com grande pompa, repetido trs vezes.
Novos adeptos urbanos da doutrina do Santo Daime, sob influncia do paganismo New Age412 costumam enfatizar demasiadamente o papel e funo desses Seres Divinos na doutrina trazida pelo Mestre Irineu, chegando a afirmar que

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Terra natal do Mestre Irineu Beatriz Caiuby Labate e Gustavo Pacheco. As Matrizes Maranhenses do Santo Daime. 409 Depoimento de Perclia Matos da Silva a MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 47. 410 Idem, ibidem, p. 47-48; no hinrio no se deve repetir esse hino. 411 Idem, ibidem, p. 47. 412 Movimento metafsico Nova Era.

(...) a linha do Santo Daime do Mestre Juramid a linha do Tucum. Este pode ser visto como imperador e defensor contra os obsessores que escurecem o pensamento e tiram a felicidade. Tucum sinnimo de lealdade; defensor da verdade, ele castiga os mentirosos e os embusteiros.413 Quando se declara que a linha do Mestre Irineu a linha do Tucum, e no apenas um subconjunto da sua cosmologia, a doutrina do Santo Daime sofre uma ressignificao, deixa de ser essencialmente crist - como insistentemente repetido nos hinos deste hinrio e abrem-se as portas para um abuso de ecletismo, que pode at ser considerado um desvio doutrinrio, e o Santo Daime passa a ser considerado uma doutrina sincrtica,414 descaracterizando-se, e aqueles que assim a interpretam perdem (infelizmente) a compreenso da riqueza cosmolgica da doutrina daimista, um corpo doutrinrio nico, consistente, completo, universal, e no a soma de diversos elementos, como em outras linhas espirituais sincretistas, no originais.

COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 170; mas no so apenas os novos adeptos urbanos que tm essa percepo, alguns daimistas do norte do pas tambm assim compreendem a linha do Mestre Irineu. J outros tantos radicalizam no sentido oposto, ao fazerem uma ressignificao catlica da doutrina, que at parece que gostariam de expulsar esses seres divinos amerndios da Corte Celestial. 414 Sincretismo a tendncia unificao de idias ou de doutrinas diversificadas e, por vezes, at mesmo inconciliveis; os antroplogos, ao tomarem regularmente como universo de pesquisa a organizao Cefluris, reforam e legitimam essa percepo.

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109. Tudo, tudo

Tudo, tudo Deus me mostra Para mim reconhecer Tudo, tudo verdade E eu no posso me esquecer A minha Me que me ensina Que me entrega este poder Tomo conta e dou conta E eu no posso me esquecer Sigo a minha viagem Dentro desta primozia Tudo, tudo verdade No reino da soberania.

No estado de superconscincia proporcionado pela ingesto dessa bebida de poder inacreditvel (Daime), tudo, tudo Deus nos mostra, ao abrir o nosso olho nico ou espiritual, no ponto entre as sobrancelhas. Se, portanto, o teu olho for nico, todo o teu corpo ser luminoso.415 Esse olho onisciente mencionado de vrios modos nas escrituras sagradas: terceiro olho, Estrela do Oriente, olho interno, a pomba descendo do cu, o olho de Shiva, o olho da intuio.416 O primeiro homem divino criado por Deus (Ado) tinha sua conscincia centralizada no olho nico onipotente, na testa (a leste). Os poderes onicriadores da vontade, focalizados nesse ponto, perderam-se quando o homem comeou a cultivar o solo417 de sua natureza fsica. Deus, ou a Conscincia Divina presente no primeiro casal criado, aconselhou-os a usufruir todas as formas de sensibilidade, com uma exceo: as sensaes sexuais. Estas foram proibidas, a fim de que a humanidade no se enredasse no mtodo animal, inferior, de procriao. A advertncia para que no reavivassem lembranas bestiais arquivadas no subconsciente no foi atendida. Regredindo a forma grosseira de procriao, Ado e Eva caram do estado de alegria celestial que era natural ao homem perfeito original. Ao perceberem que estavam nus, perderam sua conscincia de imortalidade, conforme a advertncia de Deus; colocaram-se sob as leis fsicas, segundo as quais ao nascimento do corpo deve seguir-se a morte do corpo.418 O livro de Gnesis simblico-parablico e no deve ser interpretado literalmente. O corpo humano a rvore da vida; a coluna vertebral assemelha-se a uma rvore invertida, tendo como razes os cabelos do homem, e como galhos, os nervos aferentes e eferentes. A rvore do sistema nervoso d muitos frutos apetitosos: as sensaes da viso, da audio, do olfato, do paladar e do tato. Estes, o homem tem permisso de desfrutar; mas lhe foi proibida a experincia do sexo, a ma no centro do corpo.419 A serpente representa a energia enrolada na base da espinha, que estimula os nervos sexuais. Ado a razo, Eva o sentimento. Quando o impulso sexual suplanta a emoo ou conscincia-de-Eva em qualquer ser humano, sua razo ou Ado tambm sucumbe.420 O conhecimento do bem e do mal prometido a Eva pela serpente refere-se s experincias dualistas e opostas pelas quais todos os mortais, sob o domnio da iluso, devem passar. Caindo na iluso, pelo uso incorreto de sua razo e de seu sentimento, ou conscincia-de-Ado-e-Eva, o homem renuncia a seu direito de entrar no jardim dourado do Pai Verdadeiro. Aps a queda, a responsabilidade pessoal de cada

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Mateus 6: 22; o olho nico ou espiritual pode se tornar visvel na parte central da testa. YOGANANDA, Paramahansa. Autobiografia de um yogue. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2001, passim. 417 Por isso o Senhor Deus o expulsou do jardim do den, para cultivar o solo do qual sara; Gnesis 3: 23.. 418 YOGANANDA, Paramahansa. Autobiografia de um yogue. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2001, p. 188. 419 Idem, p. 186-187. 420 Idem, p. 187.

individuo passa a ser retornar com os seus pais (Ado e Eva, isto , natureza dual) harmonia unificada o jardim do den.421 Essa a salvao prometida por nosso Senhor Jesus Cristo, o retorno casa do Pai, pois a quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem Filhos de Deus422 Tudo, tudo Deus me mostra Para mim reconhecer Tudo, tudo verdade E eu no posso me esquecer O apstolo Paulo, um ser humano plenamente realizado, no mais vivo, e sim Cristo vive em mim,423 atingia a conscincia crstica na mirao: no miramos as coisas que se vem, mas sim as que no se vem. Pois as coisas que se vem so temporais e as que no se vem so eternas,424 e isso lhe proporcionava uma glria incomensurvel.425 A minha Me que me ensina Que me entrega este poder Tomo conta e dou conta E eu no posso me esquecer Cnscio da responsabilidade lhe outorgada pela Rainha da Floresta de levar adiante a sua misso espiritual, Mestre Raimundo Irineu Serra faz um juramento: tomo conta e dou conta, e desse encargo no pode olvidar-se. Modelo tico e moral para todos os soldados da Rainha, esse compromisso lembrado todo dia 15 e 30 na leitura do Decreto de Servio, quando do ritual de concentrao: a verdade , que o centro livre, mas quem toma conta deve dar conta; ningum vive sem obrigao e quem tem obrigao tem sempre um dever a cumprir.426 E esse compromisso selado nos versos finais de to esclarecedor hino: Sigo a minha viagem Dentro desta primozia Tudo, tudo verdade No reino da Soberania.

Idem, p. 188. Joo 1: 12. 423 Glatas 2: 20. 424 II Corntios 4: 17. 425 Idem. 426 Com pequenas variaes esse teor enunciado nos diversos centros livres da linha do Mestre Irineu; A verdade que o centro livre, mas quem assume responsabilidades deve dar conta, pois temos que prestar contas dos nossos trabalhos perante ao Supremo Pai Criador. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/decreto.htm Acesso em 23 de maio de 2006.
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110. De longe

De longe, eu venho de longe Das ondas do Mar Sagrado Para conhecer os poderes Da floresta e Deus amar Eu sigo neste caminho Ando nele dias inteiros Para conhecer o poder E a Santa Luz de Deus Verdadeiro No poder de Deus Verdadeiro preciso ns ter amor, Nas estrelas do firmamento E em tudo que Deus criou.

Essa majestosa valsa reporta ao inicio de tudo, mito fundante da doutrina do Santo Daime, quando em matria o jovem Raimundo Irineu Serra singrava mares e rios em direo floresta; e em esprito navegava no oceano quntico427 do amor e da verdade.
O Mestre Irineu veio do Maranho ainda jovem e ele no sabia da misso que ele vinha desenvolver aqui. Ele veio trazido espiritualmente pela Rainha Me, para receber essa misso aqui. Era a poca urea da borracha.428

Trabalhou como soldado da borracha, foi apresentado bebida ayahuasca, e com uma revelao de Nossa Senhora da Conceio recebeu a instruo de replantar a Doutrina do Salvador. Para eu conhecer os poderes Da floresta e Deus amar Os ensinos adquiridos com a Rainha atravs do Daime abriram a sua percepo dos poderes existentes na floresta - que so os poderes divinos - e o instruiu a amar e louvar a Deus. No poder de Deus verdadeiro preciso ns ter amor Nas estrelas do firmamento E em tudo que Deus criou Essa excurso nas ondas do mar sagrado nos recorda uma outra viagem feita por Irineu Serra, quando no 12 de novembro de 1957 ele retornou ao Maranho, sua terra natal, para rever os seus. Ele viajou num barco, no litoral do Maranho. Um brao de mar muito bravo e tinha hora que o barco ficava cheio de gua (...) O maior desejo dele era viajar assim dentro do mar. A viajou dessa vez, acho que dois dias e uma noite, no mar. E vinha mirando todo esse tempo, vendo as coisas mais lindas do mundo. E l dentro dessa viagem foi que ele viu a mudana da farda que tinha que fazer. Mostraram pra ele, ensinaram tudo direitinho. A Rainha, a dona da casa mesmo, que acompanhou ele todo tempo. Que j estava com ele quando ele veio pela primeira vez do Maranho pra c, quando tomou Daime pela primeira vez.429 Nessa mirao Mestre Irineu recebeu, do Alto, uma instruo ritualstica de mudana da farda, muito significativa para o seu batalho, pois resultou em melhoria de relacionamento dentro da irmandade. A farda que nem os hinos: vem de l. De primeiro, quando a gente comeou a se fardar, era umas tnicas de mescla, uns dlms, Tinha um
TEIXEIRA de FREITAS. L. C. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html Acesso em 15 de maio de 2005. 428 Sebastio Jacoud in COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 46. 429 Depoimento de D. Peregrina Gomes Serra. In: Livro dos hinrios. Centro de Iluminao Crist Luz Universal Alto Santo. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1990, p. 12.
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chapu branco na cabea. Tnica de mescla e cala branca. Ou ento ao contrrio, tnica branca e cala de mescla. E o distintivo era estrela. Coronel era 6 estrelas. Tenente-coronel era 5. A tinha os soldados rasos, que s vezes s tinha uma. A pegavam a se engrandecer. Quando um tinha 6 estrelas, s vezes chegava para o outro que s tinha 5 e dizia:olha, repara aqui. A o Padrinho foi e mudou. Ficou uma s estrela para todo mundo, pra dizer que ns somos todos iguais.430 Deixou de existir no Exrcito Juramidam hierarquia piramidal, porquanto todos so iguais. As necessrias funes de comando dos batalhes perfilados no salo passam a ser regimentais e estatutrias, imprescindveis para a organizao e conduo dos trabalhos, e no mecanismos de tornar alguns muito viosos. E dessa maneira, dentro da verdade, todos podem dizer: somos irmos.

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Depoimento de Raimundo Gomes da Silva. In: Livro dos hinrios. Centro de Iluminao Crist Luz Universal Alto Santo. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1990, p. 14-15.

111. Estou aqu

Estou aqui Eu no estando, como ? Eu penso na verdade Me vem tudo o que eu quiser A minha Me me trouxe Ela deseja me levar Todos ns temos a certeza Deste mundo se ausentar Eu vou contente Com esperana de voltar Nem que seja em pensamento Tudo eu hei de me lembrar Aqui findei Fao a minha narrao Para sempre se lembrarem Do Velho Juramidam.

Certa vez, l na Vila Irineu Serra, presenciei o seguinte dilogo entre o sobrinho-neto do Mestre Irineu, de sete anos de idade, com um lder daimista: - Quem Juramidam? E a resposta veio concisa: - Juramidam Mestre Irineu no Astral Superior. E assim o menino Lucas obteve uma resposta precisa sobre a identidade do seu tioav. A dividade Juramidam aparece s no hino 111 dO Cruzeiro Universal. Este nome sagrado surgiu nos rituais da doutrina do Santo Daime quando o Sr. Antnio Gomes recebeu o hino "General Juramidam", muito antes dessa apresentao tardia431 no hinrio do Mestre. Quem Juramidam? O professor Clodomir Monteiro sugere que Possivelmente o recurso esotrico, do segredo, da cabala, sempre presentes nos cultos das antigas seitas ou irmandades secretas, como a maonaria, cultos espritas, e ainda hoje no hinrio de Irineu Serra, tenham impedidos que alguns termos ou smbolos perdessem seu significado original assimilando, ou adquirindo, explicaes pela via da dissimulao ou ocultamento do sentido original.432 Dessa forma, Monteiro d a entender que a sintaxe do substantivo prprio Juramidam alude ao culto afro-brasileiro serpente mtica D (de origem Fon, Benin). E diz: se o significado original permanece restrito ao grupo de iniciados e estes se dispersam ou, por juramento o instituidor no revela e no h registro a no ser oral, este pode se perder. Bem, que Irineu Serra tivesse feito uma jura serpente mtica D pouco provvel; entretanto, que a fantstica cobra mtica abre o mundo encantado das miraes para ns ayahuasqueiros... no h dvidas. Raimundo Irineu Serra morreu em 1971, aos 79 anos. Seis dias antes da sua passagem, ao final da concentrao (ritual que se costuma praticar nos dias 15 e 30 de cada ms), ele havia perguntado aos seus adeptos: Quem foi que viu o meu enterro? Obteve o silncio e a expectativa como respostas. Ele ento continua: - Eu cheguei a um salo onde havia uma mesa ordenada, toda composta com as cadeiras em seu lugar, s havia uma cadeira vazia, a da cabeceira. A a Virgem Me Soberana chegou ao seu lado e disse:

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BAYER NETO, Eduardo. Tesouros do Ramefleteluz. N 2. 27/07/2003 MONTEIRO da Silva, Clodomir. O uso ritual da ayahuasca e o reencontro de duas tradie. A mirao e a incorporao no culto do Santo Daime. In: LABATE, Beatriz Caiuby; ARAJO, Wladimyr Sena (Orgs.\0. O uso ritual da ayahuasca. Campinas; Mercado de Letras; So Paulo: Fapesp, 2002, p. 378-379.

- De hoje em diante voc ser o chefe geral dessa misso. Tu s o chefe. No cu, na terra e no mar. Para todos os efeitos. Todo aquele que de ti se recorde e te chame de corao, e confie, receber a luz.433 Arneide Cemin pergunta: quem esse ser que se arvora o direito de ser seguido? Que se constitui em modelo de vida, de esprito e de vontade que assoma sobre outras vontades, estabelecendo seu domnio, seu imprio?434 Na doutrina do Santo Daime, Raimundo Irineu Serra - o seu fundador - alado condio de hierofante,435 um "produtor de religio", e a sua pessoa deve ser considerada em duas dimenses: a histrica e a transcendental. A primeira corresponde aos condicionamentos impostos por sua historicidade, e a outra, aquela que a transcende. Para os seus adeptos, quando aqui em matria, Mestre Irineu curou doentes, consolou aflitos, alimentou e abrigou despossudos; e, principalmente, foi locus de manifestao do Sagrado. Ele mesmo e sua obra, tornaram-se objeto de divinizao.436 Ele tambm foi () chamado de Rei Juramidam, Mestre Imperador, Chefe Imprio, General, Mestre Ensinador, professor, velho Juramidam, dono de todo o Imprio, dono da fora maior... Porquanto Juramidam o nome dele, prprio. Aqui ele era Irineu, mas l o nome dele este, o nome prprio dado pela prpria divindade a ele l No foi ele quem se fez, n? Ele j veio determinado com esse nome. A patente dele, o esprito dele, l na eternidade; ningum chegue l chamando Irineu, que l ningum sabe quem Irineu, l Juramidam. Portanto, quando ns fizermos nossas oraes, nossos pedidos, ns temos que pedir a Juramidam. O senhor vai ver o Cristo falando dentro do senhor, puro, puro, puro, Deus mesmo em verdade.437 As escrituras hindus afirmam que tudo que existe no plano material tem seu equivalente feito de luz astral, uma luz mais sutil que as energias eletromagnticas do tomo - e assim o nosso Mestre Imperador Juramidam. Jesus demonstrou esse fato no episdio da sua transfigurao no Monte Tabor. ... tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e a Joo, seu irmo, e os conduziu em particular a um alto monte. E transfigurou-se diante deles; e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a luz. E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. E Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se
MacRae, Edgard. Santo Daime y la espiritualidad brasilea. Quito-Ecuador: Ediciones Abya Yala, 2000, p.30. CEMIN, Arneide Bandeira. O livro sagrado do Santo Daime. Disponvel em <http://geocities.yahoo.com.br/arcadauniao/index2.htm> Acesso em 08 set 2005. 435 Hierofante: o sacerdote que presidia aos mistrios de Elusis, na Grcia antiga.; na antiga Roma, o gropontfice; p.. ext. Cultor de cincias ocultas; adivinho. In: Dicionrio Aurlio Sclo XXI. CD-Rom, 2004. 436 CEMIN, op cit. 437 Daniel Acelino Serra in TEIXEIRA de Freitas, L.C. O mensageiro. Disponvel em <http://www.juramidam.jor.br/14_sexta-feira.htm> Acesso em 08 set 2005.
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queres, faamos aqui trs tendas, uma para ti, uma para Moiss e uma para Elias. E, estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu filho amado, em quem me comprazo; escutai-o.438 A filosofia hindu tambm nos diz que temos trs corpos (fsico, astral e causal).439 A minha Me me trouxe Ela deseja me levar Todos ns temos a certeza Deste mundo se ausentar E o avatar indiano Sri Sathya Sai Baba assegura que o corpo fsico apenas uma vestimenta para o esprito, e quando essa roupa envelhece, ela precisa ser trocada,440 por isso a certeza desse mundo se ausentar. Eu vou contente Com esperana de voltar Nem que seja em pensamento Tudo eu hei de me lembrar Quando uma alma rompe o casulo dos trs corpos, escapa para sempre da lei da relatividade,441 e torna-se Um com Deus.442 O esprito plenamente realizado se liberta do jugo da roda de sansara, dos ciclos de nascimento e morte, encarnao e reencarnao. A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dele nunca sair (isto , no mais reencarnar).443 A quem vencer, concederei que se assente comigo em meu trono, assim como eu venci e me sentei com meu Pai em Seu trono.444 Porm, embora tenha alcanado a sua perfeio, pela vontade divina um grande Mestre pode voltar ao mundo Terra para continuar a sua obra, isto , resgatar para Deus os irmos que ainda esto iludidos, ajud-los no seu desenvolvimento espiritual levar mais almas para Deus. Isso justifica a promessa do nosso Mestre. Para muitos daimistas Juramidam a complementao do mistrio da Santssima Trindade, o Consolador prometido pelo Nosso Senhor Jesus Cristo. Pois, nos dizeres do Padrinho Sebastio Mota: Agora tempo do Esprito Santo (...) Tem o Primeiro, vida de Deus Pai, o mundo Dele. O Segundo, o mundo de Jesus Cristo. E o Terceiro, o mundo do Esprito Santo, pois at o nome Jura. Como disse, o nome agora Jura, e Juramidam. Quem no for Midam, no pode ser filho de Jura.445

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Mateus 17: 1-5. Corpo fsico, perisprito e esprito. 440 HISLOP, John S. Meu Baba e eu. Rio de Janeiro: Nova Era, 2003. 441 YOGANANDA, Paramahansa. Autobiografia de um Iogue. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2001, p. 460. 442 Retorna ao Um e sero unos em mim. Hino 35, Alex Polari. 443 Apocalipse 3:12. 444 Apocalipse 3:21. 445 POLARI de ALVERGA, Alex (Org.). O evangelho segundo Sebastio Mota. Cu do Mapi: Amazonas: Cefluris Editorial, 1998, p. 110.

Dois outros hinos corroboram a tese de que Juramidam o patriarca de uma famlia no mundo espiritual, como nos hinos em que as seguintes entidades se apresentam: "eu vou dizer o meu nome, Taio Cires Midam"446 ou Jura papai, Midam so seus herdeiros, eu sou Ado Midam, eu tambm sou herdeiro.447 Sebastio Mota esclarece: Quem filho Midam e o chefe Jura. Da o sobrenome Midam. Quem toma Daime (...) um dos Midans.448 Aqui findei Fao a minha narrao Para sempre se lembrarem Do Velho Juramidam Mestre Imperador, dono de todo Imprio... a quem for dado o merecimento de a este Imprio caber,449 compete a Deus louvar: Meu Imprio Juramidam, que glria vos pertencer!

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Hino recebido por Perclia Matos da Silva Hino recebido por Tufi Rachid Amin 448 POLARI de ALVERGA, Alex (Org.). O evangelho segundo Sebastio Mota. Cu do Mapi: Amazonas: Cefluris Editorial, 1998, p. 111. 449 Hino n. 66 de Alex Polari de Alvarga.

113. Sigo nesta verdade

Sigo nesta verdade Nunca pensei em voltar Sigo neste caminho Para um dia eu alcanar Eu como filho de Vs Se um dia eu merecer, Quero que Vs me conceda Para eu ter o mesmo poder. A minha Me que me diz Que tudo eu tenho que vencer Sigo neste caminho Nada eu tenho a temer Eu canto e torno a cantar Para seguir o meu destino Recebendo a Santa Luz Da Santssima Me Divina Quando eu cheguei nesta casa Estrondo de palmas me deram Meu chefe me recebeu O dono de todo Imprio.

A doutrina do Santo Daime caracterizada neste hinrio sempre com o sentido de direo: linha, estrada, ponto destinado, caminho... so os termos utilizados para se classificar essa escola espiritual. E como em todo caminho, o objetivo maior o

alcance da meta para a qual se foi designado. No caso, a iluminao divina, a autorealizao. Quando eu cheguei nesta Casa Estrondo de palmas me deram Meu Chefe me recebeu O dono de todo Imprio O meu Reino no deste mundo, foi a resposta de Jesus Cristo pergunta do procurador romano Pncio Pilatos: s tu o rei dos judeus? 450 E continuou Jesus: se o meu Reino fosse deste mundo, os meus sditos certamente teriam pelejado para que eu no fosse entregue aos judeus. Mas o meu Reino no deste mundo.451 Jesus nos ensina que na casa de meu Pai h muitas moradas.452 Certamente, pois assim como no plano terrestre existem muitas moradas casas, comunidades, vilas, cidades, pases no mundo astral,453 a casa de Deus Vivo, tambm existem infinitas moradas. Santa Teresa de vila, em seu livro mais importante, As Moradas, e que tem por subttulo Castelo Interior, escreve sobre um xtase visionrio que lhe foi concedido por Deus, onde Ele lhe mostra um globo belssimo de cristal, maneira de um castelo com sete moradas. Na stima morada, a central, encontra-se o Rei dos cus, com grandssimo esplendor que ilumina e embeleza todas aquelas moradas, mas principalmente a do centro. A formosura do globo representava a alma em estado de graa e, quando esta inexistia, o castelo de cristal cobria-se de obscuridade. Do lado de fora, s havia sombras e imundcies. Concepo semelhante a esta da mstica santa espanhola encontra-se na cabala judaica, onde as sete moradas pertencem a diversos graus de perfeio da alma. Nas duas concepes, a teresiana e a cabalstica, estas moradas correspondem a diversos graus da via purgativa, da iluminativa e, por ltimo, da unio. Depois de passar pelas agruras nos nveis mais baixos, a alma se desprende das paixes mundanas e atinge o nvel onde transcorre o matrimnio divino e espiritual; no h aqui mais lembrana do corpo; h a unio secreta no centro muito interior da alma, que deve ser onde est o prprio Deus.454 Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, Jesus lhes respondeu: No vem o reino de Deus com visvel aparncia. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: L est! Porque o reino de Deus est dentro de vs.455
450 451

Joo 18:33. Joo 18:36. 452 Joo, 14:2. 453 Tudo que ligares na terra ser ligado nos cus. Mateus 16: 19. 454 ROZENCHAN, Nancy. O castelo interior de Shulamit Halevi: busca de razes em Santa Teresa. Disponvel em <http://www.cs.tau.ac.il/~nachumd/sch/sch/NancyRozenchan.pdf > Acesso em 20 de abril de 2006.
455

Lucas 17: 20-21.

No Evangelho Gnstico do Apstolo Tom, o cnone confirmado: Jesus disse: "Se aqueles que vos guiam disserem, 'Olhem, o reino est no cu', ento, os pssaros do cu vos precedero, se vos disserem que est no mar, ento, os peixes vos precedero. Pois bem, o reino est dentro de vs. E continua Jesus, segundo Tom: e o reino tambm est em vosso exterior. Quando conseguirdes conhecer a vs mesmos, ento, sereis conhecidos e compreendereis que sois filhos do Pai vivo. Mas, se no vos conhecerdes, vivereis na pobreza e sereis essa pobreza.456 No mtico e maravilhoso mundo espiritual que o Daime nos concede mirar, estando no estado de conscincia expandida aps a sua ingesto, viajamos pelo astral, visitamos condados, principados e imprios onde podemos apreciar as belezas e primores que nos so mostrado pela Rainha. No seu hinrio, Mestre Raimundo Irineu Serra nos conta do seu encontro com Juramidam, o Chefe, dono de todo Imprio. Juramidam que o seu Outro, o seu Duplo que ele mesmo, eu e o Pai somos um,457 porquanto o que se ajunta com o Senhor um mesmo esprito.458 Esse o mistrio a ser desvendado. E Jesus nos prometeu: No se perturbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa do meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito, pois vou preparar-vos um lugar. Depois de ir e vos preparar um lugar, voltarei e vos levarei comigo, para que, onde eu estou, tambm vs estejais. E vs conheceis o caminho para ir aonde vou.459 E alimentamos essa esperana, que, com estrondo de palmas, nosso Chefe um dia nos receba - o dono de todo Imprio.

456

EVANGELHO segundo Tom. Disponvel em http://www.guia.heu.nom.br/evangelho_de_tome.htm Acesso em 20 de abril de 2006. 457 Joo 10: 30. 458 I Corntios 6: 17. 459 Joo 14: 1-4.

115. Batalha

Entrei numa batalha Vi meu povo esmorecer Temos que vencer Com o poder do Senhor Deus. A Virgem Me, Com o poder que vs me d Me d fora, me d Luz No me deixa derribar O Divino Pai Eterno E a Virgem da Conceio Todo mundo levantou Com suas armas na mo A Virgem Me Com o poder que vs me d Me d fora, me d Luz No me deixa derribar.

Este hino um xote, gnero musical nordestino460 popularizado pelo sanfoneiro Luiz Gonzaga, e adaptado para ser bailado como marcha. Se refere a uma batalha astral e o Mestre Irineu pede fora Virgem Me para no ser derrubado. Dessa forma, as potestades esto prontas para a defesa e levantam-se com as armas na mo.461 Batalha foi recebido por volta de 1955,462 e o Mestre Irineu gostava de cant-lo para animar o seu povo, seja quando de uma epidemia de gripe, a coreana, que abateu a irmandade do Alto Santo, seja quando das disputas poltico-partidrias em que seus irmos se envolviam, e eventualmente sofriam derrotas eleitorais. Contam que, certa vez, para incentivar seu povo, Raimundo Irineu Serra ficou transparecido463 de contentamento ao cantar esse hino, e chamou a sua esposa, a ento jovem dona Peregrina, que dana bem,464 para bailar com a turma ao som de Batalha, um xote que uma beleza.465 Em dia de hinrio, esse hino deve ser cantado trs repetidas vezes. O livro do Apocalipse nos fala de uma definitiva batalha no cu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago, e batalhava o drago e os seus anjos; mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos cus. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satanaz, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele.466 Portanto, cuidado irmos, pois a batalha se transferiu para c, o plano terrenal. Na sua passagem pela terra, Jesus travou essa batalha pelo bem, pela vida, pela felicidade eterna: Pensais que vim trazer paz a terra? No penseis que vim trazer paz a terra. No, eu vos digo, mas a diviso. No vim trazer a paz, mas a espada. Porque doravante, haver numa casa cinco pessoas divididas, trs contra duas e duas contra trs. Estaro divididos pai contra filho e filho contra pai, me contra filha e filha contra me, sogra contra nora e nora contra sogra. Assim, os inimigos do homem sero os da sua prpria casa.467 Mas hoje alegrai-vos, pois a batalha foi vencida pelo Cristo: chegada est a salvao, e a fora, e o reino do nosso Deus; porque j o acusador de nossos irmos derribado.468 Alegrai-vos, pois o coisa ruim foi vencido, pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho469 nos hinos da nossa doutrina.

460 461

E antiga dana de salo oriunda da Hungria COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 201. 462 MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 48. 463 Ibidem, 2003, p. 50. 464 Ibidem, 2003, p. 50. 465 Ibidem, 2003, p. 50. 466 Apocalipse 12: 7-9. 467 Mateus 10: 34-39. 468 Apocalipse 12: 10. 469 Apocalipse 12: 11.

117. Dou viva a Deus nas alturas

Dou viva a Deus nas alturas E Virgem Me nosso amor! Viva todo ser Divino E Jesus Cristo redentor! Eu peo a Deus, nas alturas Para vs me iluminar Botai-me no bom caminho E livrai-me de todo mal Eu vivo aqui neste mundo Encostado a este Cruzeiro. Vejo tanta iluminria Do nosso Deus Verdadeiro Esta iluminria que eu vejo Alegra o meu corao Estas flores que recebemos Para nossa salvao.

Depois de um intervalo de onze anos, o Mestre Raimundo Irineu Serra recebeu o Dou Viva a Deus nas Alturas,470 que abre o conjunto de 13 hinos (um no numerado, sem letra) chamado por seus discpulos de Hinos Novos (Cruzeirinho). Ponto alto do hinrio, essa linda e apotetica valsa inicia o que considerado por todos a sntese da doutrina a mensagem espiritual transmitida nessas doze flores que recebemos para a nossa salvao. A primeira estrofe de pura sagrao ao Divino Pai Eterno "Louvai ao Senhor! Louvai ao Senhor desde o cu, louvai-o nas alturas!" 471 e a hierarquia divinal daimista: a Virgem Soberana Me, Jesus Cristo Redentor e os Seres Divinos da Corte Celestial. Eu peo a Deus nas alturas, para Vs me iluminar Botai-me no bom caminho E livrai-me de todo mal. o rogo pela salvao, a busca da iluminao, quando - se alcanada - o esprito emancipado no estar mais obrigado a participar do ciclo reencarnatrio, de nascimento e morte. A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dele nunca sair.472 A candeia do corpo so os olhos; de sorte que, se teus olhos forem bons, todo o teu corpo ter luz. Porm, se os teus olhos forem maus, o teu corpo ser tenebroso. Se, portanto a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas!473 E reafirma Jesus: Se, pois, todo o teu corpo luminoso, no tendo trevas em parte alguma, todo ser luminoso, como quando a candeia te alumia com o seu resplendor".474

No cristianismo, a Doutrina da Iluminao Divina concebida por Santo Agostinho (354-430) e retomada sculos depois por So Boaventura (1221-1274). A teoria agostiniana estabelece que todo conhecimento verdadeiro o resultado de uma iluminao divina, que possibilita ao homem contemplar as idias, arqutipos eternos de toda realidade. Assim como os objetos exteriores s podem ser vistos quando iluminados pela luz do sol, tambm as verdades da sabedoria precisariam ser iluminadas pela luz divina para se tornarem inteligveis.475
470

A data aproximada de recebimento deste hino o ano de 1965. In: MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 102. 471 Salmos 148:1 472 Apocalipse 3:12 473 Mateus 6: 22-23 474 Lucas.11: 36 475 Disponvel em <http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/historia-do-cristianismo-10.html> Acesso em 23 jul 2005; SANTO AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 16-17.

Porm, Santo Agostinho afasta-se do pensamento platnico ao entender a percepo da alma no como descoberta de reminiscncias de vidas passadas, encarnaes anteriores na qual contempla as idias; ao contrrio, existiria uma luz eterna da razo que procede de Deus e atuaria a todo o momento, possibilitando o conhecimento das verdades eternas. Em no sendo reencarnatria, a doutrina da iluminao divina agostiniana no a mesma doutrina de iluminao crist anunciada pelo Mestre Raimundo Irineu Serra, pois esta designa a centelha divina e o carter cristo dos ensinos que brilham na conscincia dos seus adeptos.476 Essa centelha (memria) divina corresponde a nossa desejada iluminao com o retorno a casa do Pai, que na parbola do filho prdigo Jesus descreve,477 de forma simplificada, o processo cclico de descida consciente da vida do Logos matria e seu eventual retorno origem, casa do Pai, devidamente enriquecida pela experincia do processo, como simbolizado pelas boas-vindas concedidas pelo pai a seu filho.478 Guardada as devidas diferenas doutrinrias, a concepo filosfica da iluminao daimista - e a experincia exttica mstica revelatria proporcionada pelo Daime - tem parecena com a iluminao do prncipe Siddarta Gautama, o Buda. E foi numa noite de lua cheia, assim como para Irineu Serra, que ao Buda Sakyamuni se revelou a sua misso de professor. No dia em que cumpria 35 anos, na lua cheia do ms de maio de 580 a.C., sentado debaixo de uma enorme rvore perto de um riacho, o prncipe Sidarta alcanou a sua iluminao. Dissolveram-se ento os ltimos vus que cobriam sua mente, desapareceu a falsa percepo de separao entre energia e espao superior, e isso lhe permitiu converter-se em conscincia intemporal e onisciente. Conheceu tudo com cada tomo do seu corpo e foi uno com eles.479 Ele no somente compreendeu a essncia da vida do universo, como percebeu que a sua prpria vida estava respirando em perfeita harmonia com todo o ritmo csmico. Compreendeu totalmente a lei da causalidade: o destino de toda a humanidade que permeia as trs existncias da vida. Com a iluminao, ele havia sem dvida encontrado o meio de superar todos os sofrimentos humanos - o nascimento, a velhice, a doena e a morte. Sakyamuni percebeu que os sofrimentos provm das iluses e da natureza obscura dos homens ocultarem o estado de Buda que todos possuem. E o que havia experimentado estava alm da descrio por palavras, embora no fosse nada sobrenatural ou alm da capacidade humana.480

476

Estatuto do Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU), registrado no Cartrio de Rio Branco - Acre, em 20 de Abril de 1971, com o nmero 64, do Livro 1, folhas 110 a 117. Art. 2, inciso b. 477 Lucas 15: 11-32. 478 Disponvel em http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/a-parabola-do-filho.html Acesso em 24 jul 2005. 479 LAMA Ol Nydahl. Las cosas como son. Un acercamiento vivo para el mundo de hoy. Bogot-Colombia: Editorial Garuda, 2003, p. 18. 480 Disponvel em http://www.vertex.com.br/vertex.com.br_non_ssl/users/san/sidarta/sakyamuni2.htm Acesso em 24 jul 2005.

Na tradio religiosa crist, foi So Joo, o Batista, quem testificou da Luz, pois ao encontrar Jesus, disse: Ali est a luz verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo.481 E para ns, ayahuasqueiros da linha do Mestre Irineu, o Daime a Luz de Jesus, o caminho da nossa iluminao, porquanto a todos quantos o receberam Jesus deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus.482

481 482

Joo 1: 9. Joo 1: 12.

118. Todos querem ser irmo

Todos querem ser irmo Mas no tm a lealdade Para seguir na vida esprita Que o reino da verdade. o reino da verdade, a estrada do amor: todos prestar ateno Aos ensinos do professor. Os ensinos do professor que nos traz belas lies: Para todos se unir E respeitar os seus irmos. Respeitar os seus irmos Com alegria e com amor, Para todos conhecer E saber dar o seu valor.

Os Hinos Novos (O Cruzeirinho) so considerados a sntese de toda a Doutrina do Santo Daime. Um resumo teolgico e doutrinrio. por isso que ele cantado ao trmino das concentraes dos dias 15 e 30 e de todos os hinrios (bailados) que so iniciados com os hinos de abertura Sol, lua, estrela e Devo amar aquela Luz. Aqui, pela primeira vez aps todo o longo percurso de ensinos transmitidos nos 117 hinos anteriores, explicitado claramente o carter esprita da Doutrina do Mestre Irineu. A doutrina esprita, ou espiritismo, tal qual difundida no Brasil, foi organizada por Hyppolyte Leon Denizard Rivail (1804-1869), nome civil de Allan Kardec, o Codificador, nascido em Lion, na Frana. O movimento esprita americano e de outras partes do mundo tem outros exponenciais, sendo Kardec um pensador desconhecido nestes pases. O espiritismo kardecista a doutrina baseada na crena da sobrevivncia da alma e da existncia de comunicao, por meio da mediunidade, entre vivos e mortos, entre os espritos encarnados e os desencarnados. J a doutrina do Santo Daime do Mestre Raimundo Irineu Serra, apesar de afirmar-se como esprita, guarda diferenas doutrinrias frente escola kardecista.483 O cnon (poema litrgico) daimista enuncia as verdades da f crist, previstas j no Antigo Testamento. O seu fundamento teolgico a idia da salvao realizada pelo nosso Senhor Jesus Cristo intermediada por Sua me, a Virgem da Conceio. Dessa maneira, a doutrina daimista tem como ncleo ptreo de f a crena em que Jesus Cristo foi Deus feito homem, e veio ao mundo para livrar das penas do inferno quem nele creia, e a Ele pea porque cr. A doutrina daimista reencarnacionista: acredita que para nossa remisso encarnamos e reencarnamos no mundo terra, se Deus lhe der licena, e o objetivo maior a iluminao divina, a auto-realizao. Isso a coloca ao lado de grandes sistemas religiosos como o hinduismo, budismo e de inmeras outras concepes religiosas e filosficas que existiram atravs da histria da civilizao. Na doutrina de Irineu Serra, a comunicao que se deve estabelecer entre o mundo terra e a vida espiritual com os planos superiores, o Astral Superior. Em contrio o devoto deve buscar ao Divino Pai Eterno, a Rainha da Floresta, Jesus Cristo Redentor, o Patriarca So Jos, os Seres Divinos da Corte Celestial e o Chefe Imperador Juramidam, e a eles rogar. A bebida de poder inacreditvel que tomamos possibilita essa ascenso aos planos superiores. As mensagens doutrinrias transmitidas atravs dos hinos, enviadas do Astral, so recebidas pelos aparelhos (adeptos da Doutrina) num fenmeno medinico de psicografia e psicofonia semelhantes ao kardecismo. So mensagens de louvor a Deus e de instrues de ordem moral e tica crist.

483

No pretenso desse breve estudo traar um comparativo entre as duas doutrinas.

O padrinho recebia esses hinos e tinha toda satisfao de apresentar. Os que moravam com ele eram os primeiros, mas tambm apresentava para quem vinha chegando, como era meu caso. Ele tinha aquela satisfao. A, num dado momento eu apareci l, ele disse: Luiz, tem hino novo a! Voc quer ouvir? Eu disse: Com toda satisfao. Ele chamou a comadre Peregrina, a Maria Zacarias e ordenou: Cantem esse hino a para o Luiz ouvir. Mas da, neste nterim, vinha chegando o nosso irmo Jlio Carioca, que tambm tomou parte. Foi subindo, foi tomando beno para ao padrinho e o padrinho foi dizendo para ele: Jlio, eu tinha pedido aqui para as meninas cantarem um hino novo para o Luiz, mas a voc chegou... Ento tambm para voc. Que ouvir? Ele disse que sim, e comearam a cantar o hino. Cantaram uma, duas, trs vezes. Quando terminaram, ele perguntou para ns: Que tal o hino? A o Jlio Carioca avanou: Padrinho, mas o hino bonito! Mas o hino maravilhoso! Ento o padrinho disse: Dobre a lngua. O hino no to bonito assim como voc est dizendo no. No essa maravilha como voc est dizendo no. Sabe o que bonito do hino? fazer o que o hino diz. Isso sim, bonito. A, rapaz, eu fiquei... Puxa vida, mas me tirou duma! Porque eu ia responder a mesma coisa do Jlio. No ia dizer diferente. Mas estava guardado era para o Jlio mesmo....484 E todos caram na risada ao ouvir o seu Luiz Mendes contar mais esse causo do Mestre. At hoje, com muito bom humor o nosso Mestre nos ensina.

484

Depoimento de Luiz Mendes do Nascimento. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/luiz.htm. Acesso em 20 de abril de 2006.

119. Confia

Confia, confia Confia no poder, confia no saber Confia na fora Aonde pode ser Esta fora muito simples Todo mundo v Mas passa por ela E no procura compreender Estamos todos reunidos Com nossa chave na mo limpar mentalidade Para entrar neste salo. Este o salo dourado Do nosso pai verdadeiro Todos ns somos filhos Todos ns somos herdeiros Ns todos somos filhos preciso trabalhar Amar o Pai Eterno, quem tem para nos dar.

Esse um apelo de f, de firmeza: confia! Confia! Na fora, saber e poder que esto ali, a vista de todos, basta o Daime tomar. E esta fora, o poder Divino, que se manifesta na criao, muito simples, todos vem, mas no procuram compreender. Segundo Okamoto, a iniciao nos mistrios do Daime "desvela" a realidade dessa "fora" natural desconhecida da maioria das pessoas485. A chave para entrar no Reino de Deus, no salo dourado do Pai verdadeiro, limpar a mente das agruras e vicissitudes dos maus pensamentos, que nos levam a cair em tentao. O salo dourado do Pai verdadeiro o templo aonde acontecem os cultos. Seus praticantes so filhos e herdeiros do Imprio Juramid. interessante notar o sentido de reunio durante o culto, que limpa a mentalidade dos que entram nesse salo simblico486 Existe o salo dourado terrenal, onde acontece a funo religiosa, que cumpre o papel simblico de ser a rplica por ns construda do templo do Senhor, plasmado no mundo espiritual, este sim o real Salo Dourado do Pai verdadeiro, do qual buscamos ser filhos e herdeiros. Respondeu-lhes Jesus: derribai este templo, e em trs dias o levantarei. Disseram, pois, os judeus: em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e tu o levantars em trs dias? Mas Jesus falava do templo do seu corpo. Para entrar no santurio do Senhor preciso trabalhar - e amar o Divino Pai Eterno sobre todas as coisas.

SILVA, Leandro Okamoto da. Marachimb chegou foi para apurar Estudo sobre o castigo simblico, ou peia, no culto do Santo Daime So Paulo: Dissertao de mestrado defendida na PUC-SP, 2004, p. 142. 486 COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 78.

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124. Eu tomo esta bebida

Eu tomo esta bebida Que tem poder inacreditvel Ela mostra a todos ns Aqui dentro da verdade Subi, subi, subi Subi foi com alegria Quando eu cheguei nas alturas Encontrei com a Virgem Maria Subi, subi, subi Subi foi com amor Encontrei com o Pai Eterno E Jesus Cristo Redentor Subi, subi, subi Conforme os meus ensinos Viva o Pai Eterno E viva todo Ser Divino!

Vinho das almas, liana do esprito, cip dos mortos... O Daime o vinho do xtase espiritual. E depois que provar do vinho do xtase espiritual voc saber que nenhuma outra experincia pode ser igual.487 Os prazeres que o lcool e as drogas proporcionam so transitrios, e terminam por trazer a infelicidade. Mas a sagrada bem-aventurana nunca tem fim. Na mirao Deus faz com que experimentemos esse sagrado estado mental, imersos na paz curativa. Quando a alegria divina chega, somos elevados no Esprito. Ao sobrevir o profundo xtase de Deus os pensamentos se aquietam banidos pelo comando mgico da alma.488 Bebemos a bem-aventurana Divina, experimentamos uma embriaguez de alegria que nem mil goles de vinho poderiam dar. 489 Este um dos poucos hinos do hinrio O Cruzeiro Universal que se refere Santa Bebida. Aqui, nos dito que, ao tomar o Daime, o nosso verdadeiro Ser ser apresentado, para ns prprios e para os demais,490 pois o Daime tem o inacreditvel poder de nos mostrar a Verdade que Deus nos marcos dessa Doutrina.491 A seqncia do hino revela uma ascenso a planos superiores - com amor e alegria onde encontramos Jesus Cristo Redentor, o Divino Pai Eterno e a Sempre Virgem Maria.492 Elevados a Deus, conforme os ensinos dessa planta maestra, s temos que ao Altssimo louvar: Viva ao Pai Eterno E viva todo Ser Divino!

YOGANANDA, Paramahansa. A eterna busca o homem. Impresso nos Estados Unidos da Amrica: SelfRealization Fellowship, 2001, p. 160. 488 Ibidem, 2001, p. 160. 489 Ibidem, 2001, p. 160. 490 VIRGLIO, Virgilnio L. Publicao eletrnica (mensagem pessoal). Mensagem recebida por <juarezbomfim@uol.com.br> em 25 out. 2005. 491 CEMIN, Arneide Bandeira. O "Livro Sagrado" do Santo Daime. Disponvel em http://www.unir.br/~cei/artigo11.html. Acesso em 02/07/2002; COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 32. 492 COUTO, Fernando da La Rocque. Op cit, p. 32.

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126. Flor das guas

Flor das guas, Da onde vem, para onde vai? Vou fazer minha limpeza No corao est meu pai A morada do meu pai no corao do mundo Aonde existe todo amor E tem um segredo profundo Este segredo profundo Est em toda a humanidade Se todos se conhecerem Aqui dentro da verdade.

Sendo a gua fonte da vida, smbolo feminino, materno, de origem da existncia, no tero maternal, nadando no lquido amnitico, que o ser humano tem a primeira relao ntima com a importncia vital da gua. Ela est ali, garantindo temperatura aconchegante, acariciando e protegendo o novo ser vivente e assegurando-lhe condies para desenvolver-se.493 Aquele um mar particular do embrio. Quando o Criador Divino, no principio de tudo, resolve criar os cus e a terra, atravs da gua que a criao se manifesta, anterior a prpria luz: o Esprito de Deus pairava sobre as guas. E disse Deus: haja luz. E houve luz.494 Nos cultos afro-brasileiros, o orix feminino Nan Buruqu considerado a divindade das guas primordiais, dos pntanos e brejos. Associada ao limo fertilizante e a vida,495 a sua condio primeva lhe levou a ser sincretizada com a Senhora Santana, me da Me de Deus - a Me das Mes. A origem remota deste hino talvez encontremos no mito de fundao da civilizao judaica-crist, da qual somos filhos, somos herdeiros. Nessa narrativa, encontramos elementos constitutivos do hino Flor das guas: o anjo do Senhor, junto a uma fonte no deserto, pergunta a Agar, serva de Sarai, da onde vens, e para onde vais?; em gratido a Deus, Agar batiza o poo dgua de BeerLaai-Ri (Aquele que vive e me v); Abrao e Sara sendo eleitos nossos pais, mananciais das nossas vidas. Pois nos conta o livro de Gnesis que Sarai, mulher de Abro, no lhe dava filhos, mas ele tinha uma serva egpcia, cujo nome era Agar. E disse Sarai a Abro: Eis que o Senhor me tem impedido de dar luz; toma, pois, a minha serva; porventura terei filhos dela. E ouviu Abro a voz de Sarai. Assim tomou Sarai, mulher de Abro, a Agar egpcia, sua serva, e deu-a por mulher a Abro seu marido, ao fim de dez anos que Abro habitara na terra de Cana. E ele possuiu a Agar, e ela concebeu; e vendo ela que concebera, foi sua senhora desprezada aos seus olhos. Ento disse Sarai a Abro: Meu agravo seja sobre ti; minha serva pus eu em teu regao; vendo ela agora que concebeu, sou menosprezada aos seus olhos; o Senhor julgue entre mim e ti. E disse Abro a Sarai: Eis que tua serva est na tua mo; faze-lhe o que bom aos teus olhos. E afligiu-a Sarai, e ela fugiu de sua face. E o anjo do Senhor a achou junto a um poo de gua no deserto, junto fonte no caminho de Sur. E disse: Agar, serva de Sarai, donde vens, e para onde vais? E ela disse: Venho fugida da face de Sarai minha senhora. Ento lhe disse o anjo do Senhor: Torna-te para tua senhora, e humilha-te debaixo de suas mos.

LAHZ, Francisco Carlos Castro. gua mole em pedra dura, tanto bate at que muda de trajetria. Disponvel em <http://www.agua.org.br/Malucos/Malucos%20para%20Leitura.htm> Acesso em 29 jul 2005 494 Gnesis 1: 1-3. 495 Disponvel em <http://geocities.yahoo.com.br/orixasesp/html/glosario.html#GlossN> Acesso em 29 jul 2005.

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Disse-lhe mais o anjo do Senhor: Multiplicarei sobremaneira a tua descendncia, que no ser contada, por numerosa que ser.496 Em gratido, Agar exultou: Tu s Deus da vista, porque disse: No olhei eu tambm para aquele que me v? Por isso se chama aquela fonte de Beer-Laai-Ri (Aquele que vive e me v).497 E continua a histria: Sendo, pois, Abro da idade de noventa e nove anos, apareceu o Senhor a Abro, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em minha presena e s perfeito. E porei a minha aliana entre mim e ti, e te multiplicarei grandissimamente. Ento caiu Abro sobre o seu rosto, e falou Deus com ele, dizendo: Quanto a mim, eis a minha aliana contigo: sers o pai de muitas naes; E no se chamar mais o teu nome Abro, mas Abrao (pai de uma multido) ser o teu nome; porque por pai de muitas naes te tenho posto.498 E disse Deus mais a Abrao: a Sarai tua mulher no chamars mais pelo nome de Sarai, mas Sara ser o seu nome. Porque eu a hei de abenoar, e te darei dela um filho; e a abenoarei, e ser me das naes; reis de povos sairo dela.499 Neste hino, Mestre Irineu pergunta ao Esprito das guas sobre sua origem,500 e este lhe revela um segredo, que s possvel alcanar atravs do autoconhecimento.501 Pois o corao do mundo o Sagrado Corao de Jesus, a quem eu peo firmeza, ao Corao de Jesus,502 devoo antiga que remonta ao sculo IX e que teve como adeptos grandes msticos.503 Conta-se que o Flor da guas foi apresentado a irmandade numa concentrao, e logo depois Mestre Irineu perguntou a todos ali presentes: - Onde fica o corao do mundo? Todos se olharam e ningum respondeu. Ele perguntou de novo e ficou sem resposta. At que ele mesmo falou: - O corao do mundo o mar!504
Gnesis 16:1-10. Gnesis 16:13-14. 498 Gnesis 17:1-5. 499 Gnesis 17:15-16. 500 SANTO DAIME. Religio brasileira no terceiro milnio (Revista). Ano 01, n 01. So Paulo: Editora Escala, s/d. 501 FRES, Vera. Santo Daime. Cultura amaznica. Histria do povo Juramid. Manaus: SUFRAMA, 1986, p.108. 502 Firmeza, hino n. 70. 503 Disponvel em <http://amaivos.uol.com.br/templates/amaivos/noticia/noticia.asp?cod_noticia=5852&cod_canal=30> Acesso em 01 de novembro de 2005.
497 496

O dirigente do CECLU de Porto Velho, Sr. Virglio Nogueira do Amaral, depe que, conversando interiormente com o Mestre Raimundo Irineu Serra Juramidam, pelo caminho de 8 Km que separam o Alto Santo da cidade de Rio Branco, foi recebendo as explicaes sobre cada um dos hinos novos (Cruzeirinho), e chegou ao entendimento de que a Flor das guas o Daime, o prprio Deus, pois se voc compreender e aprender essas lies, voc j est com Deus no corao. J est preparado para pedir a Virgem Maria para se apresentar ao Senhor Deus,505 que o clamor do hino a seguir (Eu Pedi). A doutrina do Santo Daime, atravs deste hinrio, nos ensina que Deus tanto imanente como transcendente, tanto pessoal como impessoal, isto , Ele pode ser buscado como o Absoluto, como uma de Suas qualidades eternas manifestadas, quais sejam amor, sabedoria, bem-aventurana, luz; ou concebido como Pai Celestial, Me, Amigo.506 E aqui o Divino Pai Eterno se apresenta nesse valioso lquido cor de ouro, bebida de poder inacreditvel, flor das guas feito do cozimento do cip jagube com a folha rainha, nosso precioso entegeno,507 a manifestao interior do Divino.

MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 52. MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 65; entrevista concedida por mestre Virglio a Arneide Cemin Bandeira. 506 PAHAMAHANSA YOGANANDA. A ETERNA BUSCA DO HOMEM. Impresso nos Estados Unidos da Amrica: Self-Realization Fellowship, 2001, p. 477-478. 507 A palavra entegeno significa literalmente: "manifestao interior do divino".
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127. Hino Musicado (Marchinha)

No finalzinho do Hinrio (bailado), antes de se cantar o hino n 127, Eu pedi, executase uma marcha sem letra, no numerada. H duas verses correntes entre os daimistas: a primeira que a letra existe e conhecida de poucos; a segunda verso que a letra nunca existiu e, nesse caso, Mestre Raimundo Irineu Serra teria recebido apenas a musica do hino.508 Ele recebeu este hino e este hino tinha palavras. Ele tinha palavras, s que ele guardou para si e apresentou s a parte musical. Um dia eu chego l e ele perguntou se eu queria escutar uma msica. Sempre que ele recebia um hino e eu chegava l, ele anunciava para mim e perguntava se eu queria ouvir. Ora, quem no queria? A, esse foi um. As meninas solfejaram, solfejaram, solfejaram, solfejaram... Quando terminou, ele disse: isso a!509 Para aqueles que acreditam que a cano musicada (marcha) tem uma mensagem transmitida verbalmente, pululam interpretaes. Luiz Mendes do Nascimento argumenta que Mestre Irineu teria lhe dito: ... tem as palavras, tem as palavras, s que eu no tenho condio de divulgar, porque no existe preparo, portanto eu vou ficar com elas e deixe que seja s musicado.510 Sabemos que as coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, porm as reveladas pertencem a ns,511 pois ao homem foi revelado o que devia ser revelado, mas alguns mistrios a Deus pertence... todavia, qual seria a mensagem interditada por Raimundo Irineu Serra aos seus discpulos? Seria o balano final, apocalptico, segundo a crena dos daimistas messinicos da linha do Padrinho Sebastio? O anncio da sua morte fsica j prxima, que muito consternaria a sua irmandade? ... ...? Bem... o certo que essa cndida e alegre marchinha, bailada ao som dos instrumentos e com a marcao dos maracs, a introduo ao pouporri que ser concludo com o Eu cheguei nesta casa, para encerramento da funo lrico-religiosa.

CEMIN, Arneide Bandeira. O "Livro Sagrado" do Santo Daime. Disponvel em http://www.unir.br/~cei/artigo11.html. Acesso em 02/07/2002. 509 Depoimento de Luiz Mendes do Nascimento. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/luiz.htm. Acesso em 20 de abril de 2006. 510 Depoimento de Luiz Mendes do Nascimento. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/luiz.htm. Acesso em 20 de abril de 2006.
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Deuteronmio 29:29

127. Eu pedi

Eu pedi, eu pedi, eu pedi, Eu pedi, mame me deu Para mim me apresentar Ao Divino Senhor Deus. Meu Divino Senhor Deus pai de todo amor, Perdoai os vossos filhos Neste mundo pecador. Jesus Cristo redentor, Senhor do meu corao, Defendei os vossos filhos Neste mundo de iluso.

O hino Eu pedi o rogo Me de Deus, como intermediadora, para apresentar o nosso mestre (e ns todos) ao Divino Pai Eterno, para que nos conceda o seu perdo. O sr. Virglio Nogueira do Amaral, dirigente do Ceclu de Porto Velho, Rondnia, considera os dez primeiros hinos novos (Cruzeirinho) como os dez mandamentos do Mestre Irineu a toda sua irmandade: 1. Dou viva a Deus nas alturas indica que devemos considerar a Deus em primeiro lugar; 2. Todos querem ser irmo quer dizer que em segundo lugar devemos considerar o nosso irmo; 3. Confia no poder e se una com os seus irmos para poder pedir; 4. Eu peo ao Pai Divino para vir a fora; 5. Esta fora veio para trabalharmos em benefcio de todos; 6. Quem procurar esta casa encontra com o Daime, encontra com a Virgem Maria, e Ela, como Me de bondade, nos d a sade; 7. Eu andei na casa santa e antes de chegar nesta casa eu andava toa, at me encontrar com essa santa bebida; 8. Eu tomo essa bebida e encontro os ensinos dessa escola divina; 9. Aqui estou dizendo que os hinos so a voz de Deus nos ensinando e explicando tudo, para podermos ser filhos de Deus, e todos se conhecerem dentro da verdade; 10. Flor da guas o Daime, o prprio Deus. Voc j est com Deus no corao.512 E conclui o sr. Virglio Nogueira do Amaral, o mestre Virglio: Se at o nmero 9 (hino 125) voc compreender e aprender essas lies, a vem a 10, voc j est com Deus no corao. J est preparado para pedir a Virgem Maria (hino 127) para se apresentar ao senhor Deus. Os hinos da para frente no so mais lies, so perfeio de sabedoria; so um certificado do seu diploma do curso espiritual.513 Roguemos ento que o nosso Mestre Ensinador, o professor dos professores, nos conceda o certificado divino, nos defendendo deste mundo pecador. Assim seja!

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MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 64-65. Idem, p. 65-66.

128. Eu cheguei nesta casa

Eu cheguei nesta casa, Eu entrei por esta porta. Eu venho dar os agradecimentos A quem rogou por minha volta. Eu estou dentro desta casa, Aqui no meio deste salo. Estou alegre e satisfeito Junto aqui com os meus irmos. Ia fazendo uma viagem, Ia pensando em no voltar, Os pedidos foram tantos Me mandaram eu voltar. Me mandaram eu voltar, Eu estou firme, vou trabalhar. Ensinar os meus irmos, Aqueles que me escutar.

Penltimo hino dO Cruzeiro Universal, este o ltimo a ser cantado nas datas festivas de Nossa Senhora da Conceio, Natal, So Jos e So Joo,514 do calendrio litrgico da Doutrina do Santo Daime. Momento apotetico, o Gran Finale dessa pera sacra cabocla, da funo religiosa iniciada a vrias horas, que teve os seus diversos andamentos. Terminando a funo, relembra o seu incio: Eu cheguei nesta casa Eu entrei por esta porta A porta do Salo Dourado do Pai Verdadeiro, a porta do Templo do Senhor, a porta da sede de eventos daquela irmandade, a sua egrgora. Eu venho dar os agradecimentos A quem rogou por minha volta. Esse um hino de agradecimento, agradecimento a todos que rogaram pela volta do nosso Mestre Raimundo Irineu Serra, isto , para que ele permanecesse mais tempo aqui, encarnado, ao lado da sua irmandade. Ele, com certeza estava sabendo de sua passagem e sabia que a maior parte no estava preparada. E no era por falta de ensino. Todos sabiam que, quando precisassem de algo, era s correr e perguntar ao Mestre. Todos achavam que nunca haveriam de ficar sem ele.515 Alquebrado pelo peso da idade e da morte fsica que se aproximava, Mestre Raimundo Irineu Serra dizia a todos que o procuravam: - Eu no sinto dor. Eu no sinto fome. Eu no sinto nada. O que eu sinto no ter para quem entregar o meu trabalho. E saudades de vocs. Eu sinto uma saudade to grande de vocs que isto que est me abatendo.516 E continua a depor Dona Perclia Matos da Silva, a Perclia de Pedro, Percilinha: Ele foi se abatendo, se abatendo... j no mais comia carne. Disse que o organismo dele no mais aceitava essas coisas. E a gente vendo ele se abater. Perto do dia 30 de junho de 1971 perguntei para ele: - O senhor no gostaria de uma Concentrao para melhorar sua sade? - bom! Ento vamos fazer. Chame o pessoal mais prximo. E assim, a Concentrao da noite de 30 de junho de 1971 - poucos dias antes do seu passamento foi feita em benefcio da sua cura. Talvez a tenha se originado o
Na Noite dos Santos Reis, em 5 de janeiro, e no aniversrio de morte do Mestre Irineu, em 6 de julho, tambm cantado o Pisei na terra fria. 515 Depoimento de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 20 de abril de 2006.
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Idem, ibidem.

trabalho de cura como at hoje realizado nas sedes de servio da Doutrina do Santo Daime, na linha do Mestre Irineu: em silncio, em concentrao. Ia fazendo uma viagem, Ia pensando em no voltar, E a resposta do Mestre Irineu aos rogos dos seus discpulos foi: Os pedidos foram tantos Me mandaram eu voltar Depe Luiz Mendes do Nascimento: Ele voltou mais uma vez, para justamente agradecer. Eu venho dar os agradecimentos a quem rogou por minha volta, e ao mesmo tempo, nos passar uma lio imensa, muito valorosa, que pedir e saber pedir, porque so vlidos os nossos pedidos, naquilo que justamente est dentro do regulamento. Pedir, saber a quem se pede e saber tambm o que se pede. Bom, o certo que os pedidos foram tantos, que mandaram ele voltar.517 Quando eu, Juarez Bomfim, tomei Daime pela primeira vez, tive a experincia mais marcante da minha vida, um xtase mstico revelatrio, onde toda a verdade de Deus me foi revelada, e desejei permanecer naquele estado de Gozo Supremo, de plena felicidade que tinha alcanado. A partir daquela data, passei a viajar na Luz do Santo Daime nas sesses peridicas das quais participava, e prometi ser fiel a essa Luz pelo resto dos meus dias. A fora e o poder que ento se manifestava, belezas e primores que mirava, viagens astrais, revelaes morais da filosofia universal - crist, paulina -518 passaram a ser ento o poder que me leva e determina, esse ser renascido em Cristo que sou - na Luz do Santo Daime e na doutrina de Raimundo Irineu Serra. Paradoxalmente, tinha um certo receio de no mais voltar desses mundos astrais que visitava e mirava, quando meu esprito se desprendia da matria e viajava por mares nunca dantes navegados,519 o oceano quntico do amor e da verdade. Sem ainda conhecer o contexto do recebimento do hino, entendia a mensagem como endereada a mim: me mandaram eu voltar. Esses versos eram a chave para o encerramento do trabalho, para assentar no mundo terra. Me mandaram eu voltar Eu estou firme, vou trabalhar Ensinar os meus irmos Aqueles que me escutar

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Depoimento de Luiz Mendes do Nascimento. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/luiz.htm Acesso em 20 de abril de 2006. 518 Ensinamentos das Epstolas de So Paulo. 519 OS LUSADAS, de Luis Vaz de Cames.

Jesus Cristo, o Bom Pastor, veio para os seus: Eu no deixo perecer nenhum daqueles que so meus;520 Raimundo Irineu Serra, Mestre Ensinador, poderia afirmar, assim como o Cristo afirmou: Todo aquele que da verdade ouve a minha voz,521 pois bem-aventurados so os que ouvem a palavra de Deus e a guardam!522 A um irmo descrente que foi visit-lo, e que lhe falou da dificuldade de acreditar em Deus, Mestre Irineu recomendou: - Acredite em mim, que estou aqui, frente a voc, que eu acredito em Deus por vs. Jesus Cristo e Raimundo Irineu Serra Juramidam: Se vs permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discpulos.523 Amm!

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Joo 18: 9. Joo 18: 37. 522 Lucas 11: 28. 523 Joo 8: 31.

129. Pisei na terra fria

Pisei na terra fria Nela eu senti calor. Ela quem me d o po A minha Me que nos criou. A minha Me que nos criou E me d todos os ensinos A matria eu entrego a ela E meu esprito ao Divino Do sangue das minhas veias Eu fiz minha assinatura O meu esprito eu entrego a Deus E o meu corpo sepultura Meu corpo na sepultura Desprezado no relento Algum fala em meu nome Alguma vez, em pensamento?

Pisei na Terra fria, o seu ltimo hino, mestre Irineu recebeu entre os dias 17 e 18 de dezembro de 1970, depois do seu aniversrio.524 o dcimo e ultimo hino da Santa Missa e deve ser cantado tambm no dia dos Santos Reis, quando da entrega dos trabalhos, sem instrumento e sem bailado.525 O hino da terra fria, quando cantou a primeira vez, foi numa concentrao. Aps a concentrao foi um choror dentro da sede. (...) Ele se levantou e disse: Hei! Vocs esto pensando que eu vou morrer, ? No, no vou morrer agora no, vou morrer mais um dia...526 Sentindo que se aproximava o dia de sua passagem para o mundo espiritual, mestre Irineu se preocupava com a continuidade de seu trabalho. Com a sade debilitada, dizia: Eu no sinto dor. Eu no sinto fome. O que eu sinto no ter a quem entregar o meu trabalho. E saudade de vocs. Eu sinto uma saudade to grande de vocs que isto que est me abatendo.527 No final de junho de 1971 ele chamou a um de seus seguidores mais prximos, Lencio Gomes e lhe entregou a direo dos trabalhos, dizendo: Lencio, tu vai assumir a direo dos trabalhos. Tu no vai ser o chefe. O chefe sou eu. Mas fique a para receber as pessoas, para ensinar a doutrina. Escuta o que estou te dizendo, no faa mais do que estou te entregando. Porque se alteras alguma coisa, tu no vai resistir.528 E continua o relato de dona Perclia:529 no dia 30 de junho, a irmandade se reuniu para mais uma concentrao. No final da funo, mestre Irineu perguntou: - Quem foi que viu o meu enterro? Os presentes disseram que no tinham visto nada, e ele disse que havia recebido um remdio e que ficaria bem. - E que remdio este, mestre? - um remdio que tem em todo lugar... Eu cheguei a um salo onde havia uma mesa arrumada, toda composta com as cadeiras em seu lugar, s havia uma cadeira vazia, a da cabeceira. Foi ento quando a Virgem Me Soberana chegou ao seu lado e disse:

Depoimento de Perclia Matos da Silva em Revista do Centenrio do Mestre Imperador Raimundo Irineu Serra. Rio de Janeiro: ed Beija Flor, 1992, p. 24. 525 MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 61. 526 Nonato Mendes in MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 60. 527 Depoimento de Perclia Matos da Silva em MACRAE, Edward. Santo Daime y la espiritualidad brasilea. Quito-Ecuador: Ediciones Abya Yala, 2000, p. 29. 528 Depoimento de Perclia Matos da Silva em MACRAE, Edward. Santo Daime y la espiritualidad brasilea. Quito-Ecuador: Ediciones Abya Yala, 2000, p.29. 529 Em MACRAE, Edward. Santo Daime y la espiritualidad brasilea. Quito-Ecuador: Ediciones Abya Yala, 2000, p.30.

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- De hoje em diante voc o chefe geral dessa misso. O General. Tu s o chefe no cu, na terra e no mar. Para todos os efeitos. Todo aquele que de ti se recorde e te chame de corao, e confie, receber a luz. Foi assim que, depois de 50 anos de trabalho, ele recebeu o seu comando espiritual. E numa tarde de vero do 6 de Julho de 1971, na cidade de Rio Branco, capital do Acre, Raimundo Irineu Serra fez a sua passagem para o mundo espiritual, enquanto esperava um ch de folha de laranjeira que a filha Marta preparava. Nesse mesmo dia o seu corpo baixou sepultura. Continua Perclia: e a histria do remdio a terra onde se pisa. Ele no foi pra debaixo da terra? Ele no disse que tem em todo lugar? a prpria terra...530 Havia ali um vaso cheio de vinagre. Imediatamente correu um deles (soldado) a tomar uma esponja, embebeu-a em vinagre e, fixando-a numa cana e levando-a sua boca dava-lhe de beber... Ento Jesus, depois de ter tomado o vinagre, disse: Est consumado! Depois, tornando a dar um grande grito, Jesus entregou o Esprito, dizendo: - Pai, em tuas mos entrego o meu Esprito. Dizendo isso, inclinou a cabea, entregou o Esprito e expirou.531 No hino Pisei na Terra Fria encontramos similitude com o enunciado do Nosso Senhor Jesus Cristo: A matria eu entrego a ela E meu esprito ao Divino Ela, a (me) Terra. Certa vez, l em Rio Branco, no Acre, me foi narrada uma potica e bela verso para o episdio da esponja que ensopada foi dada de beber a Jesus, embebida no de vinagre, mas de... daime. Meu esprito, eu entrego a Deus, e o meu corpo, sepultura. E na luz do daime, Jesus desceu a manso dos mortos, para de l ressuscitar ao terceiro dia. Desde ento, sempre que leio, vejo ou escuto essa passagem da paixo de Cristo, lembro dessa surpreendente verso. consolador pensar no Nosso Senhor fazendo a sua ltima viagem, o vo espiritual antes da ressurreio, na fora e na Luz do Santo Daime.
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Depoimento de Perclia Matos da Silva em MACRAE, Edward. Santo Daime y la espiritualidad brasilea. Quito-Ecuador: Ediciones Abya Yala, 2000, p.30. 531 Mat 27:45-54; Mar 15:33-39; Luc 23:44-48; Jo 19:28-30.