Os circuitos dos jovens urbanos*

Jos Guilherme Cantor Magnani

Introduo
Este artigo apresenta os resultados de um trabalho sobre os jovens e suas prticas culturais e de lazer, redes de sociabilidade e relaes de troca (e tambm conflito) no contexto urbano de uma grande metrpole, no caso a cidade de So Paulo. As pesquisas que esto na base das reflexes aqui apresentadas foram realizadas no mbito do Ncleo de Antropologia Urbana (NAU/USP)1, mas devem ser levados em conta tambm muitos dos trabalhos feitos na disciplina Pesquisa de Campo em Antropologia, ministrada por mim no curso de graduao de Cincias Sociais da FFLCH da Universidade de So Paulo2. Nessa disciplina, os alunos so iniciados nas artes da etnografia, desde a escolha do objeto e a discusso do tema, passando pela elaborao do projeto e idas a campo, at a entrega do relatrio final. Muitos projetos de pesquisa de ps-graduao (e carreiras acadmicas) tiveram a seu incio e incentivo. So justamente algumas dessas pesquisas de iniciao cientfica e de mestrado, desenvolvidas como continuao de trabalhos de graduao, as aqui mostradas para expor o tema e a forma como ele foi tratado no enfoque da antropologia urbana. A primeira observao a fazer exatamente sobre a questo mais geral que vincula este texto aos outros apresentados nesta revista, a juventude.

*Este artigo constitudo por dois captulos (inicial e final) que escrevi para a coletnea organizada por mim e por Bruna Mantese sob o ttulo Jovens na metrpole: uma anlise antropolgica dos circuitos de lazer, encontro e sociabilidade, no prelo, e pelo resumo de algumas das etnografias que compem essa coletnea, para que o argumento do texto pudesse ser desenvolvido. 1.Elas integram meu projeto de pesquisa Os caminhos da metrpole, realizada com financiamento da bolsa Produtividade em Pesquisa do CNPq.

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2.E tambm pelo prof. Vagner G. da Silva.

3. Ver, a propsito, Cardoso e Sampaio (1995).

Existe uma tradio nas cincias sociais, tanto na antropologia como na sociologia, preocupada com a delimitao e a conceituao dessa, digamos assim, etapa de um processo. Essa etapa pode ser marcada tanto por fatores biopsicolgicos como por rituais de passagem, de mudana de status e ingresso em esferas especficas, como o mercado de trabalho, a constituio de famlia, o pertencimento a grupos etc.3. Entretanto, no foi esse o enfoque adotado pelas pesquisas desenvolvidas no Ncleo: neste caso, ser jovem foi tomado menos como uma categoria explicativa do que como um ponto de partida, emprico, para os recortes. Para justificar tal deciso, ponderou-se que tomar um amplo conjunto de recortes com as mais diferentes preocupaes lazer, sociabilidade, posturas afirmativas, religiosidade, ao poltica, transgresso, gostos musicais etc. , ligados a segmentos que se apresentavam, de forma genrica, como jovens aos pesquisadores, e reduzir toda essa multiplicidade visvel na paisagem urbana a um comportamento padro ditado por determinado recorte de faixa etria, seria perder importantes dimenses explicativas que a etnografia poderia revelar. Dessa forma, ao deixar de lado a varivel que tradicionalmente tem sido tomada como o denominador comum, a opo foi buscar outro ponto de articulao entre temas e recortes aparentemente desconexos.

Tribos urbanas versus circuitos de jovens

Revisando a literatura atual sobre jovens, no h como deixar de mencionar, logo de incio, o termo pelo qual sua presena, seu comportamento e suas prticas, sobretudo nas grandes cidades, so comumente nomeados: tribos urbanas. A expresso, divulgada principalmente por influncia do livro O tempo das tribos, de Michel Maffesoli (1987), tem apelo e imediatamente reconhecida, especialmente pela mdia. Nessa obra, o socilogo francs analisava os comportamentos dos jovens nos centros urbanos sob a gide do nomadismo, da fragmentao e de um certo tipo de consumo. O ponto central era mostrar o lado afetual de microgrupos caracterizados como um tipo de comunidade emocional: so efmeros, de inscrio local, desprovidos de organizao. Com essa postura, o autor trazia para o campo da anlise social a perspectiva que ento caracterizava uma srie de transformaes que vinham ocorrendo no campo da literatura, da arquitetura, da moda, das comunicaes, da produo cultural, como ps-modernas. No caso da emergncia desses pequenos grupos, volteis, altamente dife174

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renciados, a novidade que apresentavam era sua contraposio homogeneidade e ao individualismo caractersticos da sociedade de massas, bem como s identidades bem marcadas da modernidade.
[...] o neotribalismo caracterizado pela fluidez, pelos ajuntamentos pontuais e pela disperso. E assim que podemos descrever o espetculo da rua nas megalpoles modernas. O adepto do jogging, o punk, o look retr, os gentebem, os animadores pblicos, nos convidam a um incessante travelling. Atravs de sucessivas sedimentaes constitui-se a ambincia esttica da qual falamos. E no seio de uma tal ambincia que, pontualmente, podem ocorrer essas condensaes instantneas (Hocquenghem-Scherer), to frgeis, mas que, no seu momento so objeto de forte envolvimento emocional (Maffesoli, 1987, p. 107).

Cabe lembrar que j se vo quase duas dcadas desde que o texto de Maffesoli surgiu4; impe-se uma releitura de seu pioneiro insight. Num trabalho chamado Tribos urbanas: metfora ou categoria?, de 1992, fiz uma crtica utilizao dessa expresso, mostrando as limitaes, para a anlise, de seu uso mais metafrico do que conceitual. Isso no quer dizer que no se possa empregar o termo com algum proveito, mas necessrio estar atento para as limitaes e as particularidades inerentes a essa forma de utilizao. Uma dessas limitaes deve-se a um mal-entendido entre o sentido que se atribui ao termo tribo nos estudos tradicionais de etnologia que aponta para alianas mais amplas entre cls, segmentos, grupos locais etc. e seu uso para designar grupos de jovens no cenrio das metrpoles, que evoca exatamente o contrrio: pensa-se logo em pequenos grupos bem delimitados, com regras e costumes particulares, em contraste com o carter massificado que comumente se atribui ao estilo de vida das grandes cidades. No se pode descartar, ademais, a carga de preconceito em leituras que vem disputas de gangues como conflitos tribais5. Alm das matrias de jornal, das reportagens de televiso e de documentrios sobre a vida na metrpole em que a expresso tribos urbanas geralmente empregada de forma unvoca e acrtica, ela pode ser encontrada tambm, com diferentes graus de elaborao, em teses, livros e artigos acadmicos6. Recentemente, o antroplogo espanhol Carles Feixa referiu-se a ela na introduo ao nmero especial da Revista de Estudios de Juventud (n. 64, 2004), que trazia textos majoritariamente de autoria de pesquisadores da

4. H uma controvrsia sobre a data da publicao deste livro: a edio em portugus, da editora Forense Universitria, vem com a data de 1987, enquanto o original em francs de 1988.

5.Para uma discusso mais ampla, consultar Magnani (1992). Ver tambm Goldman (1999, p. 94). 6.Por exemplo, Pais e Blass (2004) e Guerreiro (1994).

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7. Carles Feixa antroplogo, professor da Universitat de Lleida e autor do livro De jvenes, bandas y tribus: antropologa de la juventud (1998).

8. No obstante a mudana de perspectiva que essa nova expresso pretende trazer, ainda assim persiste a indiferenciao entre esses termos, como o atesta a citao de um artigo no prprio nmero especial da revista organizado por Feixa: Podemos entender as tribos da cultura juvenil global como a expresso do instinto [sic] de formar e reinventar as coletividades primordiais para proporcionar uma sensao de segurana e fechamento em um mundo inseguro (Nilam, 2004, p. 46). 9. Fundado em 1964 por Richard Hoggart, na Universidade de Birmingham, tornou-se desde ento um importante ncleo de pesquisa sobre questes relativas cultura e identidade na atualidade.

pennsula ibrica7, fazendo um contraponto com outra expresso, culturas juvenis, para demarcar linhas de interpretao diferentes. Ao mesmo tempo em que se registra a presena macia, na mdia, da temtica jovem, desde os anos de 1960, nas modalidades punks, mods, skinheads, heavies, rockers, grunges, nuevaoleros etc., no teria havido a devida correspondncia nas pesquisas acadmicas, as quais teriam ficado restritas a aspectos estruturais escola, trabalho, famlia ou a temas clssicos como o associacionismo, a participao, as atitudes polticas. Por outro lado, as metodologias quantitativas teriam relegado a um segundo plano as abordagens de corte etnogrfico. Ainda segundo Feixa, nesse perodo houve estudos empricos e alguns at tericos, que no entanto no tiveram a devida difuso. Nos ltimos anos, essa situao tendeu a mudar e o tema das tribos urbanas comeou a despertar interesse no meio acadmico de forma mais sistemtica. A idia do nmero especial daquela revista foi retomar a questo e propor uma nova perspectiva para tratar o assunto, que est resumida no prprio ttulo: Das tribos urbanas s culturas juvenis:
O primeiro termo (tribos urbanas) o mais popular e difundido, ainda que esteja fortemente marcado por sua origem na mdia e por seus contedos estigmatizantes. O segundo termo (culturas juvenis) o mais utilizado na literatura acadmica internacional (vinculada normalmente aos estudos culturais). Essa mudana terminolgica implica tambm uma mudana na forma de encarar o problema, que transfere a nfase da marginalidade para a identidade, das aparncias para as estratgias, do espetacular para a vida cotidiana, da delinqncia para o cio, das imagens para os atores (Feixa, 2004, p. 6; trad. minha).

O autor prossegue dizendo que o termo culturas juvenis aponta mais para as formas em que as experincias juvenis se expressam de maneira coletiva, mediante estilos de vida distintivos, tendo como referncia principalmente o tempo livre8. Esses estilos distintivos, identificados por meio do consumo de determinados produtos da cultura de massa, como roupas, msica, adereos, formas de lazer etc., remetem idia das subculturas, to ao gosto da tradio inaugurada pelo Centro de Estudos de Cultura Contempornea9, referncia obrigatria dos atuais cultural studies. Por outro lado, ainda nessa tradio, as experincias no interior das subculturas eram vistas como rituais de resistncia dominao de uma cultura hegemnica; da o carter chocante e desafiador da presena, do visual e da atuao

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dos skinheads, por exemplo, manifestao tida como paradigmtica de uma subcultura juvenil tpica (cf. Hall e Jefferson, 1976). Com o objetivo, porm, de oferecer uma alternativa a esses enfoques e assim poder dialogar com eles na forma de contraposio e/ou complementaridade, proponho outra denominao, circuitos de jovens, e outro ponto de partida para a abordagem do tema do comportamento dos jovens nos grandes centros urbanos. Em vez da nfase na condio de jovens, que supostamente remete a diversidade de manifestaes a um denominador comum, a idia privilegiar sua insero na paisagem urbana por meio da etnografia dos espaos por onde circulam, onde esto seus pontos de encontro e ocasies de conflito, e os parceiros com quem estabelecem relaes de troca. Mais concretamente, o que se busca com essa opo um ponto de vista que permita articular dois elementos presentes nessa dinmica: os comportamentos (recuperando os aspectos da mobilidade, dos modismos etc., enfatizados nos estudos sobre esse segmento) e os espaos, as instituies e os equipamentos urbanos que, ao contrrio, apresentam um maior (e mais diferenciado) grau de permanncia na paisagem desde o pedao, mais particularista, at a mancha, que supe um acesso mais amplo e de maior visibilidade. O que se pretende com esse termo, por conseguinte, chamar a ateno (1) para a sociabilidade, e no tanto para pautas de consumo e estilos de expresso ligados questo geracional, tnica das culturas juvenis; e (2) para permanncias e regularidades, em vez da fragmentao e do nomadismo, mais enfatizados na perspectiva das ditas tribos urbanas. Essa proposta tem como base uma reflexo anterior, formulada em artigo da Revista Brasileira de Cincias Sociais (cf. Magnani, 2002), sobre a necessidade de recortar e diferenciar uma antropologia urbana no interior da vaga e pouco operativa expresso antropologia das sociedades complexas. A idia era levar em conta tanto os atores sociais com suas especificidades (determinaes estruturais, smbolos, sinais de pertencimento, escolhas, valores etc.), como o espao com o qual interagem mas no na qualidade de mero cenrio, e sim como produto da prtica social acumulada desses agentes, e tambm como fator de determinao de suas prticas, constituindo, assim, a garantia (visvel, pblica) de sua insero no espao10. A escolha de circuito, dentre as outras categorias da famlia, deve-se particularidade de ser a mais abrangente delas, pois, ao mesmo tempo que possibilita identificar e construir totalidades analticas mais consistentes e coerentes com os objetos de anlise, permite tambm extrapolar o espao

10. Esta escolha implicou ainda deixar o campo da juventude e as discusses sobre os atuais limites dessa faixa etria que podem oscilar, no caso dos grupos aqui estudados, entre os 13 e os 30 anos em favor da opo de v-los em sua interao com a cidade, seus espaos, equipamentos e trajetos.

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fsico, mesmo na metrpole, proporcionando recortes no restritos a seu territrio. Tendo em vista que essas categorias iro aparecer em vrias passagens deste artigo, vale a pena retom-las numa viso de conjunto, ainda que resumida. Assim, pedao designa aquele espao intermedirio entre o privado (a casa) e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla do que a fundada nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel do que as relaes formais e individualizadas impostas pela sociedade. Manchas so reas contguas do espao urbano, dotadas de equipamentos que marcam seus limites e viabilizam cada qual com sua especificidade, competindo ou complementando uma atividade ou prtica predominante. Essa categoria foi proposta para descrever um determinado tipo de arranjo espacial, mais estvel na paisagem urbana se comparado, por exemplo, com a categoria pedao, mais estreitamente ligada dinmica do grupo que com ela se identifica. A qualquer momento os membros de um pedao podem eleger outro espao como ponto de referncia e lugar de encontro. A mancha, ao contrrio, resultado da relao que diversos estabelecimentos e equipamentos guardam entre si, e que o motivo da afluncia de seu pblico, est mais ancorada na paisagem do que nos eventuais freqentadores. A identificao destes com a mancha no da mesma natureza que a percebida entre o pedao e seus membros. A mancha mais aberta, acolhe um nmero maior e mais diversificado de usurios, e oferece a eles no um acolhimento de pertencimento, mas, a partir da oferta de determinado bem ou servio, uma possibilidade de encontro, acenando, em vez da certeza, com o imprevisto: no se sabe ao certo o que ou quem se vai encontrar na mancha, ainda que se tenha uma idia do tipo de bem ou servio que l oferecido e do padro de gosto ou pauta de consumo dos freqentadores. J o termo trajeto surgiu da necessidade de categorizar uma forma de uso do espao que se diferencia, em primeiro lugar, daquele descrito pela categoria pedao. Enquanto esta remete a um territrio que funciona como ponto de referncia e, no caso da vida no bairro, evoca a permanncia de laos de famlia, vizinhana, origem e outros , trajeto aplica-se a fluxos recorrentes no espao mais abrangente da cidade e no interior das manchas urbanas. a extenso e, principalmente, a diversidade do espao urbano para alm do bairro que impem a necessidade de deslocamentos por regies distantes e no contguas. Com relao a circuito, trata-se de uma categoria que descreve o exerccio de uma prtica ou a oferta de determinado servio por meio de
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estabelecimentos, equipamentos e espaos que no mantm entre si uma relao de contigidade espacial; ele reconhecido em seu conjunto pelos usurios habituais. A noo de circuito tambm designa um uso do espao e dos equipamentos urbanos possibilitando, por conseguinte, o exerccio da sociabilidade por meio de encontros, comunicao, manejo de cdigos , porm de forma mais independente com relao ao espao, sem se ater contigidade, como ocorre na mancha ou no pedao. Mas ele tem, igualmente, existncia objetiva e observvel: pode ser identificado, descrito e localizado11. Uma vez delineado o quadro e estabelecido o fio condutor para a anlise, cabe agora um contato mais direto com os diversos circuitos de jovens, tais como aparecem nas etnografias aqui apresentadas de forma resumida.

11.Para uma discusso mais ampla , ver Magnani (2002).

As etnografias
Straight edge

Analisados por Bruna Mantese em sua dissertao de mestrado, os straight edges foram includos no contexto da pesquisa Os caminhos da metrpole devido sua particular forma de uso do espao e das trocas que mantm com outros grupos e personagens urbanos. Em vez de constituir um grupo extico, isolado e confinado a algum gueto (como uma viso do senso comum tenderia a considerar), eles tm, ao contrrio, presena visvel no cenrio urbano e participao ativa em sua dinmica. Claro, seu comportamento bastante distintivo e se diferencia do que comumente se espera de um grupo de jovens. Originalmente uma variante do movimento punk (com o qual ainda compartilham o estilo musical e algo do visual agressivo), apresentam, porm, diferenas significativas: contrrios ao consumo de drogas e lcool, e avessos permissividade sexual e homofobia, tm como trao mais acentuado a adeso ao vegetarianismo e, em alguns casos, a uma verso mais radical, o veganismo. Essa variante probe no apenas a ingesto de carne, mas o consumo de todo e qualquer produto de origem animal ou que esteja vinculado, em seu processo de fabricao e pesquisa, a algum tipo de utilizao de animais domsticos ou silvestres. Coerentes com esse princpio, as festas do grupo so denominadas verduradas em contraposio s costumeiras churrascadas ou cervejadas. justamente essa adeso que explica o vnculo aparentemente paradoxal que os straight edges mantm nada mais nada
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O sinal caracterstico dos straight edges. Foto: Paulo Fehlauer.

menos que com os Hare Krishna, muitas vezes encarregados da comida que servida em suas festas. Os jovens identificados com esse movimento constituem um bom exemplo de trocas e encontros surpreendentes: alm do contato com os Hare Krishna, freqentam espaos vinculados ao movimento anarquista e ambientalista, devido a uma opo poltica. No entanto, para as festas, os encontros e at mesmo para as opes de moradia, tm seus pontos de preferncia na cidade, conhecidos por todos e difundidos em contatos diretos e nas listas de discusso pela internet. A pesquisa de campo realizada por Bruna mostra a existncia de um extenso circuito freqentado pelo grupo, formado por restaurantes vegetarianos, determinadas sorveterias, lojas de disco, de produtos naturais e orgnicos, casas de show, espaos culturais anarquistas etc. Entre os vrios aspectos a considerar com relao aos straight edges, cabe ressaltar aqueles que justificaram sua incluso na pesquisa: duas formas de relao com espaos e equipamentos da cidade com os quais estabelecem vnculos e onde melhor expressam as particularidades de seu estilo de vida. A primeira delas mostra a ocupao de um espao institucional j existente no caso, a Associao de Grupamento de Resgate Civil, cuja sede, alugada para as verduradas, passava a ser regida, durante o evento, pelas normas e valores do grupo: s se consumia comida vegan, nada de bebidas alcolicas, drogas ou cigarro; no se contratavam seguranas; as fitas cassete, cds, livros
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e objetos de consumo venda eram claramente identificados com os valores do grupo. A outra forma de relao, que permitiu um interessante acompanhamento etnogrfico, mostra a transformao de um estabelecimento comercial, inicialmente sem nenhum vnculo com os ideais do grupo, num ponto de referncia para o movimento. Trata-se da sorveteria Soroko, na rua Augusta, que, com a freqncia dos straight edges, comeou a fornecer sorvetes sem os ingredientes interditos principalmente o leite, que foi substitudo por soja e terminou constituindo um point para os membros do grupo no apenas da capital, mas de todos os lugares, incluindo o exterior. A rua Augusta, onde est situada a sorveteria, vem se tornando uma regio de referncia para os straight edges, em parte pelo preo relativamente baixo do aluguel dos apartamentos, em parte pela prpria localizao, que permite fcil e rpido acesso a duas centralidades urbanas de interesse para os jovens do movimento: o centro da cidade propriamente dito (com sua oferta de restaurantes vegetarianos, produtos das lojas das Grandes Galerias, mais conhecidas como Galeria do Rock, os preos populares de muitos artigos de consumo) e a avenida Paulista. Pode-se dizer que os straight edges constituem um circuito bem delimitado na cidade, estabelecem links com outros circuitos e seus freqentadores, e, em sua movimentao por esses circuitos, descrevem alguns trajetos que permitem conhecer um aspecto da dinmica da cidade, apropriada por um segmento jovem que, em vez de dissolver-se em categorias abrangentes e redundantes, marcam sua presena e seu estilo de vida de forma pblica e visvel na paisagem da metrpole.
Baladas black e rodas de samba

O trabalho de campo sobre este tema foi iniciado por Mrcio Macedo na disciplina A pesquisa de campo em antropologia, por mim ministrada no curso de graduao de Cincias Sociais da FFLCH/USP. Esse estudo foi depois retomado por Mrcio, que buscou rastrear, historicamente, a presena negra no centro da cidade e, a partir dessa ocupao, descrever trajetos dentro de um circuito especfico de jovens negros na noite paulistana. O centro black, man!, e no de hoje. Sem ir muito longe, tomando como referncia apenas a ocorrncia de sales de dana, possvel remontar at antes do perodo da Frente Negra Brasileira (FNB), nos anos de 1930, com seus bailes sociais, nos moldes dos clubes recreativos e sonovembro 2005
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ciais dos imigrantes ou da elite paulistana: por volta de 1910, j se tem notcia da expresso negro de salo para designar o freqentador de clubes que, em eventos familiares e bailes caseiros, se diferenciava pelas maneiras e indumentria mais refinadas, adquiridas nos sales de baile do centro da cidade. O exerccio etnogrfico proposto por Mrcio para a pesquisa Os caminhos da metrpole foi partir da presena significativa de jovens negros no centro da cidade no final da jornada de trabalho de sexta-feira, reunidos numa roda de samba coloquialmente denominada Samba de Bandido ou Samba da Dom Jos (referncia rua Dom Jos Gaspar, local do evento), e a partir dela rastrear o circuito black em alguns pontos de diferentes regies da cidade. Esse ponto de encontro no centro, no calado de uma das ruas at essa hora tomada por camels e seus produtos de origem duvidosa (roupas, tnis, bons, DVDs etc.) que aos poucos vo cedendo espao para vendedores de cds de rap, R&B, samba, e carrinhos com bebidas, situa-se em frente a uma lanchonete sem nome. E a rua ferve! uma espcie de happy hour para os jovens trabalhadores da regio e ponto de partida para a noite que, em sua verso black, promete... So trs os espaos pesquisados e que se diferenciam pelo entorno, pelo tipo de msica e de dana, pela roupa dos freqentadores, por seu poder aquisitivo e pela, digamos, proporo entre jovens negros e brancos. O primeiro, chamado Sala Real, fica na Boca do Lixo (zona de prostituio), ainda na regio do centro; os ingressos so mais baratos, a maioria dos freqentadores constituda por negros, h forte presena do hip-hop e a msica predominantemente internacional. O outro o Sambarylove, no Bixiga: o pblico tambm majoritariamente negro, provm de toda a cidade e tambm do interior do estado (trazidos em nibus de excurso); as opes musicais so mais variadas: samba, samba-rock, ax music, rap, R&B, raggamufin e melodia (lenta). Se na Sala Real o som considerado underground, aqui mais comercial. A terceira casa o Mood Club, no bairro de Pinheiros: mais elitizada, conta com manobristas e tem pgina na internet. A maioria do pblico de jovens brancos. Ainda que a interao entre negros e brancos seja pequena, consenso de que as atraes da casa so a possibilidade de encontros e paqueras inter-raciais e uma musicalidade mais refinada, entendida como underground. A seleo de msicas R&B, rap e raggamufin privilegia as internacionais, no h pagode nem msica lenta. Outro atrativo da Mood, voltada para negros de classe mdia, que espaos como o dessa casa podem ser associados a uma noo de
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Casal dana samba-rock no salo Green Express, na regio central de So Paulo. Foto: Luciane Silva.

distino la Bourdieu, ou seja, busca-se criar um estilo de vida que seja representativo de uma condio de classe. Dentro dessa lgica, estar num local mais refinado, caro, confortvel, heterogneo do ponto de vista racial, entre outras coisas, faz todo o sentido. A Vila Madalena propriamente dita no possui casas diretamente identificadas com a black music : algumas delas oferecem esse estilo em determinados dias da semana e, nesse sentido, tambm fazem parte do circuito black jovem , para um pblico mais heterogneo. Algo muito interessante observado nesse circuito foi a tenso entre uma postura de afirmao e a apropriao do estilo black internacionalizado por parte de um pblico mais amplo, o que possibilita, de certa forma, encontros e contatos. Mas no se pode esquecer que, na ponta do circuito, instaurando trajetos especficos na noite black, est o Samba de Bandido, que remete no apenas a uma ocupao histrica do centro da cidade pelos negros, como tambm a um tipo de afirmao que joga duplamente com o estigma: o perigo atribudo presena macia de negros e, em menor medida, o samba, apenas um item a mais (e nem sempre o mais valorizado) na cena black jovem e nas suas formas de afirmao.
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B. boys e streeteiros na estao Conceio do metr

Dois foram os pontos de interesse para a incluso deste tema desenvolvido por Fernanda Noronha, Renata Toledo e Paula Pires na pesquisa Os caminhos da metrpole: em primeiro lugar, a ocupao por parte desses atores da estao do metr Conceio, na zona sul da capital, seguindo a tradio do hip-hop paulistano que, inicialmente, nos anos de 1980, ocupou a estao So Bento, na regio central: tanto em um caso como no outro, trata-se de um espao ideal para os ensaios/exibies tpicos dessa forma de manifestao. O outro aspecto o contato e as trocas entre dois grupos japas e manos que, a julgar pela procedncia, classe social, preferncias estticas, trajetos na cidade, dificilmente se poderia imaginar que pudessem estabelecer algum vnculo. Os japas so adeptos da street dance e os manos, da break dance ; os primeiros so de classe mdia, descendentes de japoneses, alunos de escolas particulares; os outros, da periferia da zona sul, j no mercado de trabalho.

B. boys realizam parada de mo, movimento de break, durante treino

na estao de metr Conceio. Foto: Paulo Fehlauer.

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Os manos, ou b. boys, que esto j h cinco anos no Centro Empresarial Ita/metr Conceio, cultivam como estilo de dana o break (ou batida quebrada), que ligada ao hip-hop. uma modalidade que exige mais fora fsica, alongamento prvio e as apresentaes so mais individuais, culminando nos rachas ou desafios. Os b. boys criticam os streeteiros, cuja dana no passaria de uma mistura de estilos, sem o rigor do break; ademais, eles no teriam o conhecimento, elemento fundamental do estilo hip-hop. Os streeteiros, h trs anos freqentando o Centro, desenvolvem uma dana mais coreografada, em grupo, que exige menos condicionamento fsico e mais sincronizao dos movimentos: os espelhos do Centro Empresarial so fundamentais para o aprimoramento dessa modalidade. Ensaiam principalmente nas manhs e tardes de sbado, para depois se apresentarem em campeonatos nos eventos da colnia. No se identificam com o estilo que eles prprios denominam de japinha (franjas dos cabelos desfiadas, mechas coloridas, as nucas raspadas), preferindo as calas big, camisetas Pixa-In Hip Hop Wear, tags etc., identificados com a esttica hip-hop. As meninas do grupo, contudo, no dispensam os bichinhos e chaveirinhos nas mochilas e os celulares estilizados so a regra. No entanto, compartilham o mesmo espao e as inevitveis tenses com seguranas e funcionrios, por causa do barulho e do uso das instalaes em um espao onde o pblico e o privado no apresentam fronteiras ntidas e tambm a mesma denominao genrica de dana de rua. As diferenas, alm das j apontadas, ficam por conta das formas de deslocamento na cidade, do calendrio letivo, das frias escolares, da durao da jornada de trabalho. Mas o especfico desse recorte que o Centro Empresarial Ita/metr Conceio constitui um ponto de interseco entre dois circuitos que em princpio pouco teriam por que se encontrar. No entanto, seus atores dividem o mesmo espao, entram em contato, estabelecem vnculos. A relao hierrquica, mas inversa que se esperaria tomando como base nos indicadores sociais costumeiros de renda, escolaridade etc.: aqui, so os japas que reconhecem a superioridade dos b. boys e aprendem com eles os truques e manhas da dana de rua.
A mancha de lazer da Vila Olmpia

O interesse desse recorte, escolhido por Clara Azevedo e Ana Luza Borges, reside em sua tpica caracterizao de mancha e na dinmica da
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ocupao do espao num bairro remodelado, de classe mdia. Faz contraponto com o Bixiga, a primeira mancha estudada pelo NAU que permanece, s que mais voltada para o teatro e a gastronomia. A balada migrou: nos anos de 1990, a Vila Madalena tornou-se o ponto de referncia e, mais recentemente, a Vila Olmpia. Existe uma marcante diferena desta ltima com relao primeira: seguindo a tradio do bairro, conhecido reduto de jovens universitrios, artistas underground e bichos-grilos em geral nos anos de 1970, na Vila Madalena o clima cabea, cult, cool, roots... J a Vila Olmpia mais freqentada por uma moada apreciadora de shopping centers, desfiles de moda, roupas e acessrios de grife, carros do ano. A regio toda foi objeto de uma operao urbana que modificou e ampliou o traado da avenida Faria Lima, em 1995, com o objetivo de abrir um novo centro de negcios e comrcio, o que evidentemente despertou o interesse do setor imobilirio. Com efeito, a nova Faria Lima virou um centro empresarial com prdios de escritrios de vidros espelhados, lojas de grife que, noite, se transforma: no final da avenida e adjacncias, contam-se aproximadamente cinqenta estabelecimentos voltados para o lazer, a diverso, os encontros. Circular pela rea a p, de carro ou de moto, mostrar-se e apreciar o movimento fundamental. A rua, ento, torna-se espao de uma sociabilidade amistosa que se intensifica com o vaivm em frente s casas noturnas. A prpria fila para a compra de ingresso, ocasio para exibir-se, observar e comparar, cumpre mais do que o mero papel de esperar a vez de entrar: se ela for longa e demorada, sinal de que a casa est bombando. Um elemento determinante nesse processo de exibio constitudo pelos carros, seja os importados, seja os tunados, isto , aqueles com modifica-

Interior de carro tunado: painel exibido no posto em uma noite de balada na Vila Olmpia. Foto: Paulo Fehlauer.

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es em seu visual: com os vidros abertos, numa flagrante inverso da lgica de segurana que impera no dia-a-dia da cidade, permitem os primeiros contatos, as paqueras, os xavecos. As casas apresentam uma espcie de estabilidade efmera, abrem e fecham num ritmo que lembra sazonalidade ou obsolescncia programada: duram de dois a trs anos ou ento mudam de nome. No interior dos estabelecimentos, com ingresso e consumao caros, destacam-se alguns personagens especiais, como os promoteurs e tambm os convidados vip, que funcionam como garantia do nvel da casa. A distino comea pela roupa; nos sites e flyers, comum a clara referncia proibio da entrada de pessoas com camiseta regata ou de time de futebol, chinelos, bons, o que, nas conversas pela net e at em artigos na mdia, assume formas de clara estigmatizao: a baianada de chinelo, o povo, os poluidores do ambiente, em contraposio aos selecionados, os bem-nascidos etc. No entanto, existe uma particularidade nessa mancha: a presena de um posto de gasolina na esquina da avenida Juscelino Kubistchek com a Brigadeiro Faria Lima. Diferentemente do que se esperaria desse tipo de estabelecimento local de passagem para abastecimento ou rpida parada para compra de algum item na loja de convenincia , ele se transformou em local de encontro e at de lazer. Para muitos, a balada na Vila Olmpia comea e termina no prprio posto. A turma da Mfia do Posto, por exemplo, tem a seus privilgios para estacionar os carres: o posto seu pedao, com seus cdigos, normas, regras de cumplicidade. Em suma, como est no Blog Vila Olmpia, este no apenas o local, mas tambm o local de quem sabe o que balada em So Paulo. Sinais de distino, preconceitos e mecanismos de excluso/incluso ocorrem tanto no interior dos estabelecimentos noturnos como fora, nas filas, nos carros e no posto: como a etnografia mostrou, as estratgias de diferenciao, por meio das quais as identidades so construdas e demarcadas, ganham desde formatos amistosos at formatos violentos. Trata-se, enfim, de um grande cenrio, uma mancha em movimento, pois como bem definiram as autoras da pesquisa, suas bordas j avanam sobre outros bairros, incorporando trechos de ruas adjacentes.
Galeria Ouro Fino, ponto de encontro e sada das raves

A Galeria Ouro Fino, estudada por Carolina Abreu ponto de referncia e articulao de um circuito especfico, o das raves , pode ser vista
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tanto como um exemplo de permanncia como de renovao. Est localizada na rua Augusta, ela prpria um cone em seu pioneirismo como referncia de moda e comportamento quem no lembra da Jovem Guarda e, mais especificamente, daquela msica do Roberto Carlos? Ademais, situase no centro de uma mancha na regio dos Jardins que tambm abriga a rua Oscar Freire, cujo sofisticado comrcio de grifes de luxo estabelece uma clara contraposio aos shopping centers. A exemplo de sua similar no centro da cidade, a Galeria do Rock (Grandes Galerias, na rua 24 de Abril), a Galeria Ouro Fino, projetada no final dos anos de 1960, pode ser considerada um pedao para seus atuais freqentadores. Aps um perodo de decadncia e estagnao nos anos de 1980, a galeria, a partir de 1995, tornou-se referncia para as raves que comearam a acontecer no Brasil, acompanhando movimentos estticos, comportamentais e musicais aprendidos em Londres, Paris, Nova York. So festas que duram aproximadamente catorze horas, movidas por msica eletrnica e drogas psicoativas (em especial o ecstasy). Esses eventos, embora freqentados por jovens urbanos, caracterizam-se por ocorrer em reas rurais (stios ou fazendas com muito verde, cachoeiras, praia, lagos) ou em galpes desativados, alugados na periferia de grandes cidades. Nesses espaos, palcos so montados para abrigar vrias atividades: msica e dana, chill out (descanso e relax), espaos de convivncia, procurando criar um ambiente de efervescncia e comunidade com fragmentos de esttica indgena, oriental, indiana, csmica, Nova Era. Enquanto as raves escolhem repetidamente novos espaos para festejar, revelando certa natureza efmera, mantm na Galeria Ouro Fino uma referncia espacial fixa, que articula a mobilidade das festas e sustenta seu circuito. nessa galeria onde se encontram os flyers, os acessrios, a indumentria e os ingressos antecipados para as raves; de onde saem tambm os nibus de caravanas rumo ao local da festa. L, e apenas l, encontram-se reunidos num nico espao roupas com desenhos psicodlicos fluorescentes, lightsticks, tnis plataforma, discos de vinil com gravaes de msicas eletrnicas, agulhas para pick-ups, malabares, maquiagem com glitter, culos estilosos, servio de body piercings, tatuagens, colorao de cabelo; alm de alguns dos amigos que danaram juntos na balada e os DJs que discotecam nas festas. Embora nos ltimos dez anos a Galeria Ouro Fino tenha se tornado ponto de referncia para a cena eletrnica em geral com suas subdivises: techno, trance, house, com todos os seus matizes em termos de vocabu188

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Loja de botas Zowie, na Galeria Ouro Fino. Foto: Paulo Fehlauer.

lrio oral/gestual/escrito, modelos, cores, marca e composio das roupas, acessrios, penteados, piercings e tatuagens (nmero, tamanho, formas), idias, atitudes e opinies , no territrio exclusivo dos adeptos da msica eletrnica. Muitos so os personagens que a freqentam: estilistas em incio de carreira, clubbers, tranceiros, techneros, cybermanos (clubbers de periferia, que vo s raves a p ou de conduo), pessoas do bairro, clientes antigos, artistas, gays, pessoal da moda e, mais recentemente, rockeiros e a galera do hip-hop. Dessa forma, a galeria veio a ser no apenas um centro de compras, mas tambm de convivncia: o adjetivo moderno que lhe atribudo representa a vanguarda em moda e comportamento, ditados por um circuito global Paris, Londres, Nova York, Madri, San Francisco , que rene descolados e antenados com essas tendncias. Em suma, a galeria pertence ao mundo da moda e abriga um dos pontos do circuito global da msica eletrnica entre as grandes metrpoles contemporneas. tambm referncia fixa para as itinerantes raves e seu circuito especfico tambm global que inclui localidades to diferentes como Ibiza, Trancoso e Goa.
Forr universitrio

Daniela Alfonsi trabalha neste tema desde quando cursava a graduao, com bolsa Fapesp de Iniciao Cientfica, e agora, no mestrado, tambm
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com bolsa da mesma instituio, ampliou seu recorte emprico. O forr universitrio entrou no conjunto das pesquisas agrupadas no projeto Os caminhos da metrpole por sua insero num determinado espao da cidade, configurando uma mancha, ao mesmo tempo em que, como circuito, se expande e extrapola So Paulo, incluindo outras capitais e cidades do sudeste, praias do sul da Bahia e norte do Esprito Santo, especialmente Itanas, de onde, como diz uma das verses sobre as origens do forr universitrio, tudo comeou... Trata-se de um exemplo de inveno de padres de comportamento envolvendo gosto musical, locais de entretenimento, dana, que muito difundido entre um pblico universitrio e secundarista de classe mdia, entre 15 e 20 anos, e visto como um caso de apropriao e glamourizao de uma tradio musical prpria da populao migrante de origem nordestina, a qual mantm seus prprios espaos de forr, como o Tropical Dance, o Patativa, o Centro de Tradies Nordestinas etc. O interessante a forma como jovens de classe mdia terminaram por adotar essa tradio, descoberta como opo de lazer em lugares de frias e veraneio em praias do sul da Bahia e norte do Esprito Santo, cultivada em alguns colgios de ensino mdio de elite na capital paulistana e que passou por uma srie de adaptaes, sendo reconhecida por msicos, produtores e pblico como uma forma nova de curtir a dana e a msica, que no renega a origem mas a modifica. Os locais onde se desfruta esse tipo de entretenimento, na cidade de So Paulo, localizam-se no largo de Pinheiros, zona oeste da cidade, centro comercial popular, movimentado, e ponto de confluncia de nibus e camels. A tambm existem casas de forr (Tropical Dance, Sandlia de Prata, Asa Branca) freqentadas pela populao migrante nordestina, mas que no so bem-vistas pelos moradores de classe mdia da regio, para quem essas casas abrigam predominantemente porteiros e empregadas domsticas. Eles aceitam a verso universitria desse estilo de dana, aquele que sua me deixa ir, e no os mal-afamados sales risca-faca. Essa nova verso surgiu na dcada de 1990 e configura uma mancha, na confluncia das ruas Teodoro Sampaio e Cardeal Arcoverde, que abrigou e abriga as principais casas desse estilo na capital paulistana, como os extintos Projeto Equilbrio e Centro Cultural Elenko KVA e os atuais Remelexo Pinheiros e Canto da Ema. Os bailes comeam s 23 horas, quando as ruas da mancha j esto fervendo com trailers e ambulantes vendendo acessrios e bebidas
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Casal dana forr em Itanas, Esprito Santo. Foto: Daniela do Amaral Alfonsi.

xiboquinha, catuaba, pinga com mel, cip-bravo , e os grupos j ensaiam passos de dana. Nas casas, a msica fica a cargo de alguma banda ou trio, e cultiva-se uma forma de danar com estilo prprio, diferente do que acontece no CTN ou no Patativa, por exemplo: muitas voltinhas, giros, rodopios, mesclados com passos de samba-rock, gafieira e salsa. Caractersticas da indumentria feminina so as bolsas pequenas a tiracolo que no precisam ser retiradas na hora da dana e sapatilhas estilo chinesinha, de pano e solado baixo, que, segundo as freqentadoras, facilitam os passos da dana. Mas no s pela criao de espaos prprios para os bailes, pelos modos especficos de danar ou pela indumentria caracterstica que o forr universitrio se destaca no circuito jovem paulistano. H, por trs desses elementos, um discurso a respeito do que venha a ser a verdadeira origem do forr, o forr raiz, p-de-serra, objeto, segundo produtores, msicos e freqentadores dos bailes, de resgate por meio do forr universitrio. Novas bandas, formadas por jovens, surgiram para defender essa idia e se diferenciar, mais uma vez, dos forrs risca-faca, freqentados por migrantes nordestinos e pela populao de mais baixa renda.
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Fundamental para a conformao desse conjunto de idias a respeito das origens e do verdadeiro forr a ligao dos bailes em So Paulo com a vila de Itanas, no litoral norte do Esprito Santo. Conhecer Itanas, danar e tocar em suas praias tido como um valor para quem curte esse forr. L, jovens turistas vindos das capitais do sudeste encontram-se e trocam informaes, msicas, passos de dana. Nesse encontro, os prprios bailes de Itanas, bem como os das cidades de origem desses turistas, se modificam. Em So Paulo, por trs da aparente homogeneidade dos bailes h sutis diferenas que configuram diferentes trajetos dentro da cidade, como descreve Daniela:
[...] se a pessoa tem interesse em casas que toquem forr e reggae ela certamente freqentar o KVA s sextas e aos sbados, quando se tem, na chamada Sala do Nosso Ministro, discotecagem de reggae, alm do forr no ambiente ao lado, na Sala de Reboco. Ela ainda poder freqentar uma balada chamada Jamming, que ocorre, desde junho de 2002, todas as sextas-feiras no Clube Ip, no bairro do Ibirapuera. uma festa onde h discotecagem e apresentao de bandas de reggae e forr, ou, melhor dizendo, de forreggae. E, muito provavelmente, essa pessoa freqenta tambm o Projeto Equilbrio, que tambm se dedicava a essa modalidade antes do encerramento de suas atividades no primeiro semestre deste ano.

Outros trajetos so delineados levando-se em conta o grau de autenticidade determinado pelos forrozeiros para o forr que ouvem e danam. Assim, diante da disseminao do gnero e de sua apropriao pelo mercado, surgiu a tendncia, por parte de algumas pessoas que realizam bailes s para convidados, de recuperar o forr das antigas como forma de precaver-se da vulgarizao e da espetacularizao. O contato faz-se por e-mail e s para os conhecidos, para os que gostam de forr; os bailes ocorrem em espaos no convencionais, como casas de amigos ou sales alugados por apenas uma noite. Desse modo, na pesquisa sobre o forr universitrio operam tanto a categoria de mancha (no estudo na cidade de So Paulo) como as de trajeto (Idem) e de circuito, que inclui So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Braslia, Vitria, Campinas, Carava (BA), Itanas (ES). A partir dessas categorias so mostradas as relaes operadas entre as diversas formas de usufruir o forr em So Paulo, com os migrantes nordestinos ou com os universitrios.
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Jovens instrumentistas

Da pesquisa de Iniciao Cientfica j concluda por Camila Iwasaki, sobre sociabilidade de um determinado grupo de jovens baseada em gosto musical e lazer, com nfase na categoria de circuito, cabe ressaltar o recorte espacial e a insero dessa prtica numa mancha, a partir da qual se pode descrever um modo de vida diferenciado, que combina lazer e trabalho. Sbado tarde, rua Teodoro Sampaio, bairro de Pinheiros, zona oeste da capital paulistana: num palco improvisado, na calada em frente a uma loja de instrumentos musicais, a Matic, rola um som especial de msica instrumental, caracterizado pela improvisao. Seus protagonistas so jovens que se dedicam de forma individual (no formam bandas) msica instrumental e fazem dela seu meio tanto de lazer e de encontro como de vida. As apresentaes nesse local revestem-se de um carter ldico e so marcadas por regras particulares: acompanhados pelas namoradas ou esposas, tocam para eles mesmos, para os amigos, exibem sua performance, do canjas; seu momento de lazer, de construo dos laos e de conhecer outros msicos desse circuito. Perto dali, na praa Benedito Calixto, aumentando o agito, acontece nesse mesmo dia uma concorrida e tradicional feira de antiguidades.
Apresentao de jovens instrumentistas em frente loja Matic Instrumentos Musicais, So Paulo. Foto: Paulo Fehlauer.

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Essa loja um ponto de referncia e local de encontro para esses jovens, entre 19 e 30 anos, para os quais a msica instrumental motivo de diverso, meio de sustento e estilo de vida. So guitarristas, bateristas, pianistas, contrabaixistas, saxofonistas que mostram um paradoxo: so jovens mas apreciam e praticam uma msica por muitos considerada de velho. Do aulas, apresentam-se em casas noturnas e, justamente por ganharem muito pouco nessas apresentaes, insuficiente para seu sustento e o de suas famlias, tocam de forma profissional em conjuntos que acompanham cantores de sucesso na mdia, como Fbio Junior, Famlia Lima, Vanessa Camargo e outros. Nutrem profundo desprezo, contudo, por esse tipo de msica, que consideram comercial, apelativa, de baixa qualidade: nesse caso, trata-se de trabalho, no de lazer. Em geral eles comearam a se interessar pela msica puramente instrumental como diverso, hobby, no tempo livre, mas terminaram sendo absorvidos por ela: muitos at abandonaram os estudos no nvel secundrio, para dedicar-se integramente ao que chamam de msica de boa qualidade, de difcil execuo, complexa, que exige dedicao. Formam suas panelinhas, orientam-se por hierarquias (tm seus eleitos, os melhores, que ficam no topo da pirmide), tm cdigos de etiqueta que regem a ordem de apresentao, as canjas e os convites. Alm da Matic, nessa mancha formada por lutherias e por lojas que vendem partituras, cds, acessrios, instrumentos etc., h outros pontos de referncia que integram um circuito, como o conservatrio Souza Lima, alm de outros estabelecimentos como bares e casas noturnas, o Supremo Musical, The Hall (Jardins), Blen Blen Brasil (Vila Madalena), Villaggio Caf (Bixiga), Garoa (Moema). Esse circuito se expande num plano estadual (Tatu, Campinas), nacional e at internacional, que onde os melhores (Egberto Gismonti, Airto Moreira, Hermeto Pascoal) atuam e so reconhecidos. Como membros de um conjunto reconhecvel na paisagem metropolitana, os jovens instrumentistas pesquisados apresentam uma regularidade de comportamento que vai alm de sua prtica musical, ainda que dependente dela. Eles vivem na e da noite, inclusive para atividades e necessidades do cotidiano, como estudar, fazer compras em estabelecimentos abertos 24 horas, usar caixas eletrnicos, freqentar academias etc.; So Paulo permite, com mais facilidade, essa inverso dia/noite. Assim, sua articulao de trabalho e lazer, feita com relao msica que praticam, e o uso dos equipamentos urbanos conformam um determinado
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estilo de vida marcado pela imprevisibilidade do dia-a-dia, diante da qual preciso improvisar, tal como fazem com o estilo de tocar que cultivam; mas mesmo nessa imprevisibilidade h um fio condutor, que a msica.
Os pichadores

Objeto de estudo de Alexandre Barbosa Pereira desde a graduao at o mestrado, o fenmeno da pichao foi includo no conjunto de pesquisas abrangidas pelo projeto Os caminhos da metrpole, do NAU, em virtude no apenas do uso das categorias circuito, trajeto e pedao, mas pela identificao de duas categorias nativas, o point e a quebrada, e o comeo de uma reflexo sobre elas. um tema de ampla visibilidade as pichaes esto estampadas em fachadas de prdios, monumentos, janelas e muros de toda a cidade e que gera diversas (e sempre negativas) reaes, assim como tentativas de explicao, desde sua reduo a atos de vandalismo puro e simples, at seu entendimento como manifestao de rebeldia adolescente. As pichaes, que se caracterizam pela ausncia de mensagens inteligveis ao restante da populao, seja elas de protesto, declaraes de amor etc., consistem na inscrio de nomes e apelidos, com letras estilizadas e de difcil compreenso, preferencialmente em locais de ampla visibilidade e difcil acesso. Alm da assinatura do autor e da referncia regio da cidade de onde provm (ZO, zona oeste, por exemplo), a pichao possui ainda a grife, que uma marca de pertencimento a um grupo mais amplo de pichadores. Um elemento correlato pichao o grafite, que, entretanto, visto como forma de arte, no como sujeira ou poluio. Tanto uma como outro tm suas origens na Nova York dos anos de 1970. Nessa mesma dcada, em So Paulo, apareceram as intervenes de Alex Vallauri e, nos anos de 1980, comeou a predominar o grafite americano, isto , ligado esttica hip-hop. Apesar de a maioria das anlises enfatizarem a contraposio entre essas duas formas de interveno urbana, as relaes entre grafite e pichao so mais estreitas e mais complexas. O principal ponto de encontro dos pichadores paulistanos o Centro Cultural So Paulo, equipamento da Secretaria de Cultura do municpio que fica ao lado da estao Vergueiro do metr. Entre suas funes biblioteca, espao de estudo, de ensaios e apresentaes teatrais, local de reunio de praticantes de RPG, entre outras , certamente no estava prevista a de ser um ponto de encontro de pichadores. At o ano 2000, o
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Pichadores assinam suas folhinhas no point em frente ao Centro Cultural So Paulo. Foto: Paulo Fehlauer.

point dos pichadores localizava-se na ladeira da Memria, local que se tornou impraticvel para eles em razo da constante presena da polcia, depois que esse espao passou por um processo de restaurao. Os jovens migraram ento, inicialmente, para a praa Rodrigues Alves e, depois, para as imediaes do Centro Cultural, locais prximos estao Vergueiro do metr. Esse uso de espaos pblicos associados a estaes do metr comum por parte de jovens ligados a atividades de rua, como o hip-hop; nesse sentido, a estao So Bento uma referncia e, mais recentemente, a estao Conceio, onde se renem os b. boys e os streeteiros. Os pichadores, nessa mudana, encontraram o espao da praa j ocupado pelos artesos os alternativos, como se denominam , com seu forr, sua MPB e seu rock, com os quais passaram a dividir o espao, a bebida e tambm a maconha. No point, a etiqueta marcada pela atitude de humildade, que significa cumprimentar a todos com aperto de mo e trocar folhinhas (folhas guardadas em pastas com assinaturas, inclusive de pichadores
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famosos), e pela apreciao de colees de artigos e matrias de jornal sobre fatos ligados pichao, que so exibidas como verdadeiros trofus. a que combinam os rols (sadas coletivas para pichar em determinado ponto da cidade), contam suas faanhas, estabelecem alianas em torno de grifes, tiram as diferenas e resolvem os conflitos, geralmente causados por atropelo, ou seja, o ato de pichar sobre outra pichao. Na origem do conflito entre duas grifes famosas, os Registrados (RGS) e a Mais Imundos, por exemplo, est um atropelo cuja narrativa corre em vrias verses entre os pichadores. Eles tambm costumam organizar festas de aniversrio que so realizadas no contexto do bairro. O material que utilizam comprado na galeria da rua 24 de Maio, conhecido espao de encontro de muitos grupos e membros das mais diversas cenas dos jovens. O melhor lugar para pichar, segundo eles, o centro da cidade, porque por l passam pichadores de todas as regies: d mais ibope, dizem. A sociabilidade desses jovens comea no bairro mais precisamente na quebrada, recorte algo similar ao pedao e se estende por toda a cidade, em diferentes trajetos. O termo quebrada traz uma conotao tanto de pertencimento como de perigo, e um convite para pichar na quebrada do outro visto como um gesto amistoso. Assim, portanto, o circuito da pichao constitudo pelo point central, pelos points regionais, pelas quebradas, pela galeria e pelos eventos, sendo que o point da Vergueiro o local de articulao desse circuito e de partida para vrios trajetos. E mesmo verdade que o significado das pichaes ininteligvel para quem no do pedao, pois, como os prprios pichadores afirmam explicitamente, eles no querem se comunicar com todo mundo, mas apenas entre si: as inscries so para aqueles que sabem ler o muro.

Fechando o circuito
Por limitaes de espao, no puderam ser includos os resumos de duas pesquisas: uma sobre o circuito de festas e espaos de danas de jovens evanglicos e carismticos (estes ltimos ligados Igreja Catlica), que, a no ser pela meno explcita de termos bblicos ou de referncias a santos nas letras das msicas, em nada se diferenciam de qualquer outra balada da noite paulistana12. A outra sobre os gticos e voltou-se para a presena desse grupo na internet, por meio de listas de discusso e revistas eletrnicas que constituem o que a autora denomina pedaos eletrnicos13.

12. O ttulo da pesquisa justamente A balada do Senhor: o circuito gospel na metrpole e sua autora, Ariana Rumstain, que a apresentou como trabalho de concluso para a disciplina de Pesquisa de Campo em Antropologia, em 2004, desenvolveu o trabalho de campo no mbito da linha de pesquisa Dinmica religiosa na regio metropolitana de So Paulo, coordenada por Ronaldo de Almeida, do projeto CEM Centro de Estudos na Metrpole (Cebrap). 13. A autora Adla Bourdoukan e o ttulo da pesquisa, tambm realizada no mbito da disciplina Pesquisa de Campo em Antropologia, Carpe noctem: gticos na internet.

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A primeira coisa que as etnografias mostram, quando lidas em conjunto, que o circuito engloba as demais categorias, e que estas aparecem no de forma independente, mas combinadas, de modo a captar a complexidade das prticas culturais estudadas. Pde-se perceber que a aplicao das categorias deu-se, assim, de uma forma inovadora: em vez do uso pontual de uma ou de outra, o que ocorreu foi a tentativa de captar a articulao entre vrias delas, permitindo que cada grupo fosse visto de forma mais abrangente e em relao com outros. No bastava, por exemplo, identificar algum pedao dos gticos ou a mancha do forr universitrio: suas manifestaes e o uso que fazem da cidade se apresentam na forma de estratgias e escolhas mais amplas. Ademais, esses grupos no podem ser vistos de forma independente, fechados em seus redutos ou confinados a algumas reas, pois nos trajetos pela urbe eles estabelecem uma gama mais variada de conexes e contatos. Essa a dinmica dos circuitos de jovens: nem pulverizados, ou isolados, nem deriva na cidade. Assim, passou-se das categorias consideradas individualmente (pedaos, manchas, trajetos etc.), para arranjos que articulam e hierarquizam duas ou mais delas em padres estveis, reconhecveis: em alguns casos, regimes de trocas entre diversos atores sociais e, em outros, padres de insero no espao e circulao por ele, ou de uso de equipamentos, de freqncia a pontos de encontro e at de ocorrncias de conflitos. Em muitos estudos sobre jovens, a cidade tomada como pano de fundo para suas prticas culturais apresentada como um cenrio indiferenciado para seus fluxos ou ento atomizado, repartido em fragmentos; em ambos os casos, como um ambiente inspito para as formas mais amplas de troca e de comunicao. Ora, o que os protagonistas das diferentes prticas descritas neste artigo evidenciam a ocorrncia de formas de uso do espao no limitadas a uma inscrio local, nem soltas ao sabor da movimentao sem rumo pela cidade. De pouco adiantaria, para a anlise, enumerar as ditas tribos pichadores, punks, gticos, skatistas etc. em uma lista aberta, vinculadas a este ou quele marco espacial (rua, beco), ou ento flanando de forma aleatria, como nmades sem direo. Ao contrrio, parece muito significativo o que a prpria pesquisa de campo revelou: esses grupos se apropriam da cidade e utilizam seus equipamentos de acordo com normas e valores que fundamentam escolhas muito precisas. Um exemplo, entre outros, pde ser visto na etnografia dos straight edges e seus trajetos, que incluem determinados restaurantes vegetaria198

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nos, sorveterias (que no usam ingredientes interditos pelo iderio vegan), lojas de produtos sem agrotxicos ou conhecidas por seus preos baixos (o que est de acordo com sua postura anticonsumista), eventos, casas de shows e centros culturais s vezes o Sesc Pompia ou o Centro Cultural Vergueiro , quando se apresentam artistas ou bandas afinadas com seu gosto esttico-musical. Isso um arranjo, um conjunto de escolhas nada aleatrio e que se concretiza em trajetos elaborados e trilhados de forma coletiva. Alm do mais, os straight edges mantm padres de troca com os Hare Krishnas (o elemento em comum a opo por uma alimentao sem ingredientes de origem animal) e com os anarquistas (identificam-se com suas propostas polticas, lem sua literatura), e o fazem em alguns pontos especficos que podem ser considerados enlaces , onde se articulam circuitos diferentes, como mostrou Bruna Mantese em seu estudo. Ou seja, aquilo que numa viso apressada, de fora, podia apresentar-se como mais um exemplo de contatos eventuais, reforando o esteretipo de exotismo associado a esse grupo, na verdade tem sua lgica e razo de ser, pois se coaduna com os princpios que regem o ethos dos straight edges. O mesmo ocorre com os japas e os b. boys, cada qual com seu circuito: o point da estao de metr Conceio, contudo, um enlace na interseco entre ambos, por sinal bastante alheios um ao outro. Nesse point comum, onde estabelecem um padro hierarquizado de trocas, cada qual cultiva seu pedao, conforme pde ser visto na etnografia de Renata Toledo, Paula Pires e Fernanda Noronha. E assim por diante com os gticos, os pichadores, os evanglicos e/ou catlicos identificados com o estilo gospel, os jovens instrumentistas, os forrozeiros, a turma da balada black, os cybermanos, os descolados etc.: todos tm seus prprios circuitos, mas circulam com os devidos cuidados por points de outros grupos que funcionam como ns de uma rede mais ampla; so trajetos conhecidos, podendo at haver treta em razo da presena no desejada ou inoportuna nos pedaos de outros. Nada, portanto, de um comportamento tido como espontneo, livre e solto, h sim regularidades, aes de conseqncias previsveis, como foi possvel constatar em cada uma das etnografias apresentadas. Assim, com base em dados sobre essa movimentao regime de trocas, passagens por circuitos afins e at conflitos entre alguns grupos , agora possvel sugerir um quadro classificatrio em torno de dois eixos: relaes de aproximao e de evitao.
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Relaes de aproximao

1.Por afinidade de estilo de vida e/ou classe social, e tambm por afinidade de interesse especfico: o caso dos evanglicos de distintas denominaes em eventos gospel ou entre evanglicos e jovens catlicos de orientao carismtica. 2. Por afinidade de estilo de vida e/ou classe social, mas com diferenas de interesse especfico. Por exemplo: pichadores/skatistas/hip-hop: o visual, os gostos musicais e at as grias utilizadas so parecidas, mas cada qual se dedica a uma prtica diferente; outro exemplo a relao entre trances e adeptos da msica tecno. 3. Por afinidade de interesse especfico, mas com diferenas de estilo de vida e/ou classe social: japas (street dance) e b. boys (break); os descolados e cybermanos, nas raves; straight edges e Hare Krishnas; straight edges e anarquistas; jovens negros (para os quais a balada black lugar de afirmao) e jovens brancos (que freqentam os espaos dessas baladas porque curtem a black music).
Relaes de evitao

1. Sem enfrentamento: selecionados versus baianada de chinelo, na mancha da Vila Olmpia, pondo s claras o preconceito; jovens instrumentistas versus msica comercial, que detestam, mas com a qual so obrigados a entrar em contato por razes de trabalho e sobrevivncia; forrozeiros p-de-serra versus forr eletrnico; forr comercializado versus forrozeiros das antigas. 2. Com enfrentamento: carecas versus straight edges; carecas versus gticos; pichadores de grifes rivais, em razo de atropelos.
14.Em princpio, isso seria mesmo de esperar, pois seus recortes combinam sempre dois elementos: um grupo de atores sociais claramente identificados por sinais de pertencimento e sua insero e/ou circulao no espao urbano.

Esse um esquema provisrio, surgido a partir da leitura das etnografias em conjunto, mas mostra que, no obstante o investimento em termos etnogrficos em cada uma delas, em busca da especificidade de seu arranjo, possvel transcender as particularidades e aspirar a modelos mais gerais. Por ltimo, cabe mencionar que, alm do emprego de uma ou mais categorias em cada etnografia14, houve identificao de novos termos em seu uso nativo. Foi o que ocorreu com point, rol, quebrada e cena. Alguns deles aparecem na fala de vrios dos grupos estudados (como point, cena, rol); outro, quebrada, aparece em um grupo particular, o dos pichadores,

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que, ademais, do um contedo especfico ao termo rol uma sada coletiva para pichar em determinado ponto da cidade. Alexandre Barbosa, autor dessa etnografia, aponta algumas caractersticas de quebrada : esse termo alude tanto a uma forma de pertencimento bastante semelhante ao que se verifica em pedao, como traz uma conotao de perigo, associada periferia. Dessa forma, quebrada pode ter duas leituras: uma que aponta para a distncia, as carncias, as dificuldades inerentes vida na periferia, mas tambm a que permite o reconhecimento, a exibio de laos de quem dessa ou daquela localidade, bairro, vila. A aluso ao perigo, por sua vez, traz, surpreendentemente, uma conotao positiva, pois no para qualquer um aventurar-se pelas quebradas da vida. preciso humildade, procedimento, estar relacionado, e esse sentido est presente entre pichadores, nas letras de rap, nas falas de seguidores das vrias modalidades do hip-hop, como uma forma de valorizao de seus estilos de vida, superando a estigmatizao da pobreza, da delinqncia e da violncia geralmente associadas periferia. O termo point, que aparece em vrias etnografias, empregado sempre que se quer referir a um nico equipamento, geralmente de grande porte e ocupado por vrios grupos, servindo como enlace entre eles, como a Galeria do Rock, a Galeria Ouro Fino, o Centro Cultural So Paulo, o Sesc Pompia, a estao de metr Conceio etc. Com relao ao termo cena, cabe uma primeira aproximao com circuito, categoria com a qual guarda algum paralelo: ambos supem um recorte que no se restringe a uma insero espacial claramente localizada. No caso do circuito, ainda que seja constitudo por equipamentos fsicos (lojas, clubes), inclui tambm acesso e freqncia a espaos virtuais como chats, grupos de discusso e foruns na internet, ademais de eventos e celebraes. Como j foi assinalado, o que distingue circuito de mancha o fato de o primeiro no apresentar fronteiras fsicas que delimitam seu mbito de sociabilidade. Cena, entretanto, apesar de compartilhar com o circuito essa caracterstica de independncia diante da contigidade espacial, mais ampla que ele, pois denota principalmente atitudes e opes estticas e ideolgicas, articuladas nos e pelos circuitos. Se estes so formados por equipamentos, instituies, eventos concretos, a cena constituda pelo conjunto de comportamentos (pautas de consumo, gostos) e pelo universo de significados (valores, regras) exibidos e cultivados por aqueles que conhecem e freqentam os lugares certos de determinado circuito. Em
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15. Cabe ressaltar a diferena entre esse entendimento do termo cena e o dado por Helena Abramo em seu pioneiro Cenas juvenis: punks e darks no espetculo urbano (1994). Nesse trabalho, a autora d a cena um sentido mais prximo idia de espetculo: Prefiro usar o termo, presente na literatura inglesa, de estilos espetaculares. A idia do espetacular permite ressaltar o que para mim constitui o ncleo central desses fenmenos juvenis: a idia de uma encenao, como atuao para levantar problematizaes e provocar reaes (p. 148).

suma, pode-se freqentar o circuito, mas pertence-se a tal ou qual cena; enquanto aquele alude rede, esta tem como referente os atores sociais, suportes dos sinais de pertencimentos e escolhas no prprio corpo, na roupa, no discurso; um identificvel na paisagem, enquanto a outra se manifesta nas atitudes15.

Concluso: as modulaes do espao pblico

As etnografias apresentadas neste artigo no apenas mostraram algumas formas por intermdio das quais os jovens se relacionam entre si e com a cidade, mas tambm permitem pensar, de uma maneira geral, como os diferentes atores sociais se apresentam no espao urbano, circulam por ele, usufruem seus equipamentos e, nesse processo, estabelecem padres de troca e encontro no domnio pblico. Diferentemente do que muitas vezes ocorre em anlises nas quais a oposio pblico versus privado tomada como princpio classificatrio, no se pode reduzir as diferentes formas de suas destinaes e ocupaes com base nessa dicotomia, como se ela operasse de forma unvoca: na realidade, tanto um como outro termo apresentam nuanas e modulaes. Se se toma, por exemplo, casa e rua como representaes concretas dessa dicotomia, v-se que casa admite gradaes; em seu domnio, possvel distinguir varanda/sala/quarto/cozinha/quintal como diferentes posies entre os plos pblico/privado: a sala, por exemplo, o espao mais pblico do interior da casa (cf. Da Matta, 1979) E, s vezes, a rua vira casa, como bem mostraram Carlos Nelson Ferreira dos Santos et al. (1985). Penso, contudo, que no se trata de um continuum, com pontos fixos, mas de posies numa relao; perder de vista esse carter relacional da oposio significa reific-la, tornando-a, por conseguinte, inoperante como princpio classificatrio. O mesmo ocorre com rua: apesar de seu carter emblemtico, lugar por antonomsia da realizao do valor pblico, no lhe esgota o sentido. Nem se pode decretar o desaparecimento ou retrao desse valor no contexto das grandes cidades contemporneas, sob o argumento de a rua ter-se tornado inspita, em algumas circunstncias, para o convvio ou circulao. Ou por ter sido substituda por outras variantes:
A prpria escala de uma megacidade impe uma modificao na distribuio e na forma de seus espaos pblicos, nas suas relaes com o espao privado, no papel dos espaos coletivos e nas diferentes maneiras por meio das quais os agentes (mo-

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radores, visitantes, trabalhadores, funcionrios, setores organizados, segmentos excludos, desviantes etc.) usam e se apropriam de cada uma dessas modalidades de relaes espaciais. Para alm da nostalgia pela velha rua moderna de Berman (1989, p. 162) ou do bal das caladas de Jane Jacobs (1992, p. 50), certamente haveria que se perguntar se o exerccio da cidadania, das prticas urbanas e dos rituais da vida pblica no teriam, no contexto das grandes cidades contemporneas, outros cenrios: para tanto, necessrio procur-los com uma estratgia adequada (Magnani, 2002, p. 15).

As categorias sugeridas para pr em prtica essa estratgia apontam para outras formas de realizao do espao pblico, diferentes das usualmente associadas com a idia tradicional (e restritiva) de rua. Circuitos, trajetos, manchas e at pedaos (estes com seus laos mais particularistas, ao estilo de comunidade) constituem distintas modulaes de uso e desfrute do espao pblico: so diferentes verses da rua como suporte do atributo pblico. Cada um desses arranjos corresponde a uma forma especfica de se expor, estabelecer laos, marcar diferenas, fazer escolhas, colocar-se, enfim, na paisagem urbana diante dos outros e em relao a eles. A experincia dos vnculos que essas categorias descrevem no se restringe ao interior de grupos fechados e a espaos guetificados, protegidos, mas , em vrios graus (e com todas as ressalvas que determinados fatores de ordem estrutural impem s condies de vida em cidades do porte de So Paulo), metropolitana, cosmopolita. E como j de praxe, ao trmino de cada artigo, livro ou coletnea voltados para questes urbanas, surge a famosa dicotomia antropologia na ou da cidade (s vezes com a inescapvel obrigao de filiar-se a uma ou a outra dessas alternativas) quem sabe no se poderia arriscar e... ficar com as duas? Com mais exerccios como os que foram apresentados neste artigo, claramente identificados com a perspectiva de uma antropologia na cidade por seus alcances, recortes etc. , mas articulados com perguntas mais gerais sobre a dinmica urbana contempornea, talvez seja possvel caminhar com mais segurana em direo a uma antropologia da cidade, que j no pode encerrar-se nos limites de suas fronteiras poltico-administrativas.

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Resumo Os circuitos dos jovens urbanos

Este artigo apresenta os resultados de um trabalho sobre o tema dos jovens e suas prticas culturais e de lazer, redes de sociabilidade e relaes de troca (e tambm de conflito) no contexto urbano da cidade de So Paulo. Aps a apresentao e a discusso dos termos tribos urbanas e cultura juvenil, proponho outra denominao, circuitos de jovens, para a abordagem do tema. Em vez da nfase na condio de jovens, que supostamente remete a diversidade de manifestaes a um denominador comum, a idia privilegiar sua insero na paisagem urbana por meio da etnografia dos espaos por onde eles circulam e onde se encontram, e das ocasies de conflito e dos parceiros com quem estabelecem relaes de troca. Com isso, busca-se articular dois elementos presentes nessa dinmica: os comportamentos e os espaos, instituies e equipamentos urbanos. O que se pretende chamar a ateno (1) para a sociabilidade, e no tanto para pautas de consumo e estilos de expresso ligados questo geracional, e (2) para as permanncias e as regularidades, em vez da fragmentao e do nomadismo.
Palavras-chave:

Circuitos de jovens; Cultura juvenil; Metrpole; Etnografia urbana.

Abstract Youngsters and their routes in town

This article presents the results of a research on youth and their cultural and leisure practices, sociability networks and exchange relations (as well as those of conflict) in the context of urban So Paulo. After introducing and discussing the terms urban tribes and juvenile culture, I propose another term, juvenile circuits to deal with the theme. Instead of emphasizing the fact that they are youths, which would supposedly link a diversity of manifestations to a common denominator, the idea is to highlight their insertion in the urban scenario through an ethnography of the spaces where they circulate and meet, the occasions where there is conflict, and the partners with whom they establish exchange relationships. By adopting this approach, I intend to articulate two elements that are present in this dynamic: the behaviors and the spaces, institutions and urban equipment. The idea is to call the attention to (1) sociability and not to consumption and styles of expression linked to the generational issue, (2) to the permanence and regularity rather than fragmentation and nomadism.
Keywords:

Texto recebido e aprovado em 9/9/2005. Jos Guilherme Cantor Magnani professordoutor do Departamento de Antropologia da USP, coordenador do Ncleo de Antropologia Urbana (NAU/USP) e membro da comisso editorial da Revista de Antropologia. E-mail: jmagnani@usp.br

Youth circuits; Juvenile culture; Metropolis; Urban ethnography.

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