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IDIAS PARA UMA FENOMENOLOGIA PURA E PARA UMA FILOSOFIA FENOMENOLGICA

EDMUND HUSSERL

Aparecida, So Paulo, 2006.

Idias & Letras

Primeira seo Essncia e conhecimento de essncia Captulo I Fato e essncia 1. Conhecimento natural e experincia O conhecimento natural comea pela experincia e permanece na experincia. Na orientao terica que chamamos "natural", o horizonte total de investigaes possveis , pois, designado com uma s palavra: o mundo. As cincias dessa orientao originria 1 so, portanto, em sua totalidade, cincias do mundo, e enquanto elas predominam com exclusividade, h coincidncia dos conceitos "ser verdadeiro", "ser efetivo", isto , ser real e - como todo real se congrega na unidade do mundo - "ser no mundo".

A toda cincia corresponde um domnio de objetos como domnio de suas investigaes, e a todos os seus conhecimentos, isto , aqui a todos os seus enunciados corretos correspondem, como fontes originrias da fundao que atesta a legitimidade deles, certas intuies nas quais h doao dos prprios objetos desse domnio ou, ao menos parcialmente, doao originria deles. A intuio doadora na primeira esfera "natural" de conhecimento e de todas as suas cincias a experincia natural, e a experincia originariamente doadora e a percepo, a palavra entendida em seu sentido habitual. Ter um real originariamente dado, "adverti-lo" ou "perceb-lo" em intuio pura e simples a mesma coisa. Temos experincia originria das coisas fsicas na "percepo externa", no mais, porm, na recordao ou na expectativa antecipatria; temos experincia originria de ns mesmos e de nossos estados de conscincia na chamada percepo interna ou de si, mas no dos outros e de seus vividos na "empatia". "Observamos o que vivido pelos outros" fundados na percepo de suas exteriorizaes corporais. Essa observao por empatia , por certo, um ato intuinte, doador, porm no mais originariamente doador. O outro e Sua vida anmica so trazidos conscincia como estando "eles mesmos ali", e junto com o corpo, mas, diferentemente deste, no como originariamente dados. O mundo o conjunto completo dos objetos da experincia possvel e do conhecimento possvel da experincia, dos objetos passveis de ser conhecidos com base em experincias atuais do pensamento terico correto. Aqui no lugar de discutir mais pormenorizadamente questes relativas ao mtodo cientfico-experimental, como ele funda seu direito de ir alm do estreito mbito do dado emprico direto. Todas as chamadas cincias da natureza, tanto em sentido mais estrito, como as cincias da natureza material, quanto tambm em sentido mais amplo, como as cincias dos seres animais, com sua natureza psicofsica, portanto tambm a fisiologia, a psicologia etc. so cincias do mundo, ou seja, cincias da orientao natural. Nestas se incluem tambm as chamadas cincias do esprito, a histria, as cincias que estudam as civilizaes, as disciplinas sociolgicas de toda e qualquer espcie, no que podemos deixar provisoriamente em aberto se devem ser equiparadas ou contrapostas s cincias da natureza, se elas mesmas devem ser tidas como cincias da natureza ou como um tipo essencialmente novo de cincia.

Aqui no se narram histrias. Ao falar de carter originrio, no preciso nem se deve pensar numa gnese psicolgico-causal ou histrico-evolutiva. Que outro sentido visado aqui, isso s mais tarde ser trazido clareza reflexiva e cientfica. Qualquer um, no entanto, pode desde j sentir que a antecedncia do conhecimento emprico-concreto dos fatos em relao a todo outro conhecimento, por exemplo, em relao ao conhecimento matemtico-ideal, no precisa ter nenhum sentido temporal objetivo.

Cincias empricas so cincias de fatos. Os atos cognitivos fundantes da experincia pem o real individualmente, eles o pem como espao-temporalmente existente, como algo que est neste momento do tempo, tem esta sua durao e um contedo de realidade que, por sua essncia, podem igualmente estar em qualquer outro momento do tempo; pem-no, por outro lado, como algo que est neste lugar, com esta forma fsica(por exemplo, est dado juntamente com um corpo desta forma), embora este mesmo real, considerado segundo sua essncia, pudesse igualmente estar noutra forma qualquer, em qualquer outro lugar, assim como poderia modificar-se, quando faticamente imutvel, ou poderia modificar-se de modo diferente daquele pelo qual faticamente se modifica. Dito de maneira bem geral, o ser individual , qualquer que seja sua espcie, "contingente", Ele assim, mas poderia, por sua essncia, ser diferente. Ainda que determinadas leis possam ser vlidas, graas s quais, se tais e tais circunstncias reais so fticas, tais e tais determinadas conseqncias tambm o tm de ser, ainda assim essas leis exprimem apenas regulamentaes fticas, que poderiam ter um teor inteiramente outro, e j pressupem, como de antemo inerente essncia dos objetos da experincia possvel, que, considerados em si mesmos, esses objetos por elas regulamentados so contingentes.

2. Fato. Inseparabilidade de fato e essncia

O sentido dessa contingncia, entretanto, que ali se chama facticidade, limita-se por ela ser correlativamente referida a uma necessidade, que no significa a mera subsistncia ftica de uma regra vlida de coordenao dos fatos espao-temporais, mas possui o carter de necessidade eidtica e, assim, referncia generalidade eidtica. Se dissemos que "por sua essncia prpria" todo fato poderia ser diferente, com isso j exprimamos que faz parte do sentido de todo contingente ter justamente uma essncia e, por conseguinte, um eidos a ser apreendido em sua pureza, e ele se encontra sob verdades de essncia de diferentes nveis de generalidade. Um objeto individual no meramente individual, um este a!, que no se repete; sendo "em si mesmo" de tal e tal ndole, ele possui sua especificidade, ele composto de predicveis essenciais que tm de lhe ser atribudos ("enquanto ele como em si mesmo"), a fim de que outras determinaes secundrias, relativas, lhe possam ser atribudas. Assim, por exemplo, todo som tem, em si e por si, uma essncia e, acima de tudo, a essncia geral "som em geral", ou antes, "acstico em geral" - entendido puramente como o momento a ser extrado por intuio do som individual (isoladamente ou por comparao com outros como "o que h de comum") Da mesma maneira, toda coisa material tem sua conformao eidtica prpria e, acima de tudo, a conformao geral "coisa material em geral", com determinao do tempo em geral, durao, figura, materialidade em gera. Um outro indivduo tambm pode ter tudo o que faz parte da essncia de um indivduo, e generalidades eidticas mximas, do tipo que acabamos de Indicar nos exemplos, circunscrevem "regies" ou "categorias" de indivduos. 3. Viso de essncia e intuio individual "Essncia designou, antes de mais nada, aquilo que se encontra no ser prprio de um indivduo como o que ele . Mas cada um desses "o qu" ele , pode ser "posto em idia". A intuio emprica ou individual pode ser convertida em viso de essncia (ideao) - possibilidade que tambm no deve ser entendida como possibilidade emprica, mas como possibilidade de essncia. O apreendido intuitivamente ento a essncia pura correspondente ou eidos, seja este a categoria suprema, seja uma particularizao dela, da descendo at a plena concreo.

Essa apreenso intuitiva que d a essncia, e eventualmente a d de modo originrio, pode ser adequada, como a que podemos facilmente obter, por exemplo, da essncia "som"; mas pode tambm ser mais ou menos incompleta, "inadequada", e isso no apenas com respeito maior ou menor clareza e distino. da conformao prpria de certas categorias eidticas que suas essncias s possam ser dadas por um lado e, subseqentemente, "por vrios lados", jamais, porm, "por todos os lados"; correlativamente, as singularizaes individuais a elas correspondentes s podem, portanto, ser experimentadas e representadas em intuies empricas inadequadas, "unilaterais". Isso vale para toda

essncia referente a coisa, ou seja, para toda essncia que a ela se refira segundo qualquer um dos componentes eidticos da extenso ou da materialidade; alis, considerando melhor (as anlises que se faro mais tarde o tornaro evidente), isso vale para todas as realidades em geral, pelo que as expresses vagas "um lado" e "vrios lados" ganharo, sem dvida, significaes precisas, e diferentes espcies de inadequao devero ser distinguidas. Basta por ora a indicao de que mesmo a forma espacial de uma coisa fsica s pode ser dada, por princpio, em meros perfis unilaterais; de que toda qualidade fsica nos enreda nas infinidades da experincia, mesmo fazendo abstrao dessa inadequao, que se mantm constante apesar de todo o ganho e qualquer que seja o avano que se faa em intuies contnuas; e de que toda multiplicidade emprica, por mais abrangente que seja, ainda deixa em aberto determinaes mais precisas e novas das coisas, e assim in infinitum.

No h aqui mera analogia exterior, mas algo de radicalmente comum entre elas. Viso de essncia tambm , precisamente, intuio 2, assim como objeto eidtico , precisamente, objeto. A generalizao dos conceitos correlativos e interdependentes "intuio" e "objeto" no um achado arbitrrio, mas forosamente exigida pela natureza das coisas. 3 Intuio emprica, e, em especial, experincia, conscincia de um objeto individual e, como conscincia intuitiva, " ela que traz o objeto doao": como percepo, ela o traz doao originria, conscincia que apreende "originariamente" o objeto em sua ipseidade "de carne e osso". Exatamente da mesma maneira, a intuio de essncia conscincia de algo, de um "objeto", de um algo para o qual o olhar se dirige, e que nela "dado" como sendo "ele mesmo"; mas tambm conscincia daquilo que ento pode ser "representado" em outros atos, pode ser pensado de maneira vaga ou distinta, pode tornar-se sujeito de predicaes verdadeiras ou falsas - justamente como todo e qualquer "objeto" no sentido necessariamente amplo da lgica formal. Todo objeto possvel ou, para falar como a lgica, "todo sujeito de predicaes verdadeiras possveis" tem precisamente suas maneiras de entrar no campo de um olhar representativo, intuitivo, que eventualmente o encontre em sua "ipseidade de carne e osso", que o apreenda. A viso de essncia , portanto, intuio, e se viso no sentido forte, e no uma mera e talvez vaga presentificao, ela uma intuio doadora originria, que apreende a essncia em sua ipseidade "de carne e osso 4. Por outro lado, ela , no entanto, intuio de uma espcie prpria e nova por princpio, isto , ela se contrape a todas as espcies de intuio que tm por correlato
Do ponto de vista lingstico, Husserl apia-se aqui no parentesco lexical de "viso" (Erschauung) e "intuio" (Anschauung). O portugus "intuio" perdeu a referncia "viso contida no latim intueor, que significa "olhar", "considerar".(NT)
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A essncia (eidos) uma nova espcie de objeto. Assim como o que dado na intuio individual ou emprica um objeto individual, assim tambm o que e dado na intuio de essncia uma essncia pura.

No importa se a intuio individual seja de tipo adequado ou no: ela pode ser convertida em viso de essncia, e esta ltima, quer seja adequada de maneira correspondente, quer no, tem o carter de um ato doador. Isso, no entanto, implica o seguinte:

Quo difcil em nossa poca para os estudiosos de psicologia a assimilao desse conhecimento simples e bastante fundamental, se v de maneira exemplar pela surpreendente polmica de O. Klpe contra minha doutrina da intuio categorial, na obra Die Realisierung I (1912), que acabo de receber. Lamento ter sido mal-compreendido pelo insigne estudioso. Uma resposta crtica se torna, porm, impossvel onde a m compreenso to completa, que nada mais resta do sentido de minhas constataes.
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Nas Investigaes Lgicas costumei empregar a palavra ideao para a viso de essncia originariamente doadora e, mormente, para a viso adequada. Todavia, preciso manifestamente um conceito mais livre, que abranja toda e qualquer conscincia posicional, voltada simples e diretamente para uma essncia por ela apreendida, entre as quais tambm se encontra toda conscincia obscura, portanto, j no mais intuitiva.

objetividades de outras categorias e, especialmente, intuio no sentido habitual mais estrito, ou seja, a intuio individual.

Faz parte, certamente, da especificidade da intuio de essncia que em sua base esteja uma parcela importante de intuio individual isto , que um algo individual aparea, seja visvel, embora no naturalmente uma apreenso dele, nem posio alguma dele como efetividade; certo, por conseguinte, que nenhuma intuio de essncia possvel sem a livre possibilidade de voltar o olhar para um algo individual "correspondente" e de formar uma conscincia exemplar - assim como tambm, inversamente, intuio individual alguma possvel sem a livre possibilidade de efetuar uma ideao e de nela direcionar o olhar para as essncias correspondentes, que se exemplificam no visvel individual; isso, porm, em nada altera que ambas as espcies de intuio sejam diferentes por princpio, e o que se anuncia em proposies do tipo que acabamos de proferir so somente suas relaes de essncia. As diferenas eidticas entre as intuies correspondem relaes de essncia entre "existncia" (aqui manifestamente no sentido do individualmente existente) e "essncia", entre fato e eidos. Indo no encalo de tais nexos, apreendemos com evidncia as essncias conceituais inerentes a esses termos, e que a partir de ento lhes esto firmemente ordenadas, e com isso permanecem puramente afastados todos os pensamentos, em parte msticos, que se prendem principalmente aos conceitos "eidos" (idia), "essncia" 5. 4. Viso de essncia e imaginao. Conhecimento de essncia independentemente de todo conhecimento de fato

Se em imaginao livre produzimos figuras no espao, melodias, processos sociais etc. ou fingimos atos de experincia, de prazer ou desprazer, de querer etc., podemos por "ideao" neles apreender, em intuio originria e eventualmente at adequada, diversas essncias puras, tais como a essncia da figura espacial, da melodia, do processo social em geral etc., ou a essncia da figura, da melodia etc. do tipo particular em questo. indiferente, neste caso, se algo assim j tenha sido dado ou no numa experincia atual. Se a livre fico no importa por que milagres psicolgicos, levasse imaginao de dados que, por princpio, fossem de uma nova espcie, por exemplo, dados sensveis que jamais tivessem ocorrido em experincia alguma, isso em nada modificaria o dado originrio da essncia correspondente: os dados imaginados, no entanto, jamais sero dados efetivos.

O eidos, a essncia pura, pode exemplificar-se intuitivamente em dados de experincia, tais como percepo, recordao etc., mas igualmente, tambm em meros dados de imaginao. Por conseguinte, para apreender intuitivamente uma essncia ela mesma e de modo originrio, podemos partir das intuies empricas correspondentes, mas igualmente tambm de intuies no-empricas) que no apreendem um existente ou) melhor ainda) de intuies ((meramente imaginrias)).

Essencialmente conectado a isso est que posio e, antes de tudo, apreenso intuitiva de essncia no implicam minimamente a posio de algum existente individual; puras verdades de essncia no contm a mnima afirmao sobre fatos, portanto, delas tampouco se pode inferir a mais nfima verdade factual. Assim como todo pensamento, toda enunciao acerca de fatos precisa ter sua fundao na experincia (j que esta necessariamente requerida pela essncia do acerto de tal pensamento), assim tambm o pensamento acerca de essncias puras - pensamento sem mistura, que no vincula fatos e essncias - precisa ter a apreenso intuitiva de essncia como seu alicerce de fundao.

Cf. meu artigo em Logos, I, p. 315.

5. Juzos sobre essncias e juzos de validez eidtica geral Deve-se, no entanto, observar o seguinte: formar juzo acerca de essncias e estados-deessncia e julgar eideticamente em geral no a mesma coisa, pela amplitude que temos de dar a esse ltimo conceito; o conhecimento eidtico no tem, em nenhuma de suas proposies, essncias como objetos sobre os quais se formula o juzo; e em conexo prxima com isso tem-se o seguinte: enquanto conscincia anloga experincia, anloga apreenso de existente, na qual uma essncia apreendida objetivamente, assim como algo individual apreendido na experincia, a intuio de essncia - como tomada at agora - no a nica conscincia que abriga essncia excluindo toda posio de existncia. Pode-se estar intuitivamente consciente de essncias e, de certa maneira, tambm ter apreenso intuitiva delas, sem que, todavia, elas se tornem "objetos sobre os quais" se formula o juzo. Tomemos os juzos como ponto de partida. Para dizer de modo mais preciso, trata-se aqui da diferena entre juzos sobre essncias e juzos que, de maneira indeterminadamente geral e sem misturar posio alguma de algo individual, judicam sobre o individual, embora puro, como singularidade das essncias no modo do em geral. Assim, na geometria pura ns em regra no azemos juzos sobre o eidos "reta", "ngulo" "tringulo", "seo cnica", etc., mas sobre reta e ngulo em geral ou "como tal", sobre tringulos individuais em geral sobre sees cnicas em geral. Tais juzos universais possuem o carter da generalidade eidtica, da generalidade "pura" ou, como tambm se diz, da generalidade rigorosa, pura e simplesmente incondicionada.

Admitamos, para simplificar, que se trate de "axiomas", de juzos imediatamente evidentes, dos quais, em fundao mediada, se derivam todos os demais juzos. Tais juzos - desde que, como se supe aqui, judicam da maneira indicada sobre singularidades individuais - carecem, para sua fundao notica, isto , para que se tornem evidentes, de certa viso de essncia, a qual (em sentido modificado) tambm poderia ser caracterizada como apreenso de essncia; e, tal como a intuio eidtica que faz, da essncia, objeto, tambm esta se baseia em que se tenha visibilidade sobre as singularidades individuais das essncias, mas no na experincia delas. Tambm para ela bastam meras representaes de imaginao ou, antes, visibilidades de imaginao: tem-se conscincia do visvel como tal, ele "aparece", mas no apreendido como existente. O que acaba de ser dito pode ser confirmado, se, por exemplo, em generalidade eidtica (generalidade "incondicionada", "pura") julgamos que "uma cor em geral diferente de um som em geral". Um singular da essncia "cor" e um singular da essncia "som" podem ser "representados" intuitivamente e mesmo como singulares de suas essncias; a intuio de imaginao (sem posio de existncia) e a intuio eidtica subsistem ao mesmo tempo e de um modo determinado, mas esta ltima no como uma intuio que faz, da essncia, objeto. , no entanto, da essncia desse estado-de-coisas que possamos a qualquer momento voltar para a orientao objetivante correspondente, esta ltima sendo justamente uma possibilidade eidtica. Ento o juzo tambm se modificaria de acordo com a mudana de orientao, e seu teor seria ento este: a essncia (o "gnero") "cor" diferente da essncia (gnero) "som". E assim em toda parte. Inversamente, todo juzo sobre essncias pode, de maneira equivalente, ser convertido num juzo geral incondicionado sobre singularidades dessas essncias como tais. Desta maneira, os juzos de essncia puros (juzos puramente eidticos) pertencem a um mesmo grupo, qualquer que possa ser a forma lgica deles. O que tm em comum que no pem nenhum ser individual, mesmo quando - em pura generalidade eidtica - formulam juzo sobre o individual. 6. Alguns conceitos fundamentais. Generalidade e necessidade

As idias julgar eidtico, juzo ou proposio eidtica, verdade eidtica (ou proposio verdadeira) esto visivelmente inter-relacionadas; como correlato desta ltima idia tem-se o estadode-coisas eidtico (que tem sua consistncia em verdade eidtica); como correlato das duas primeiras idias tem-se, enfim, o estado-de-coisas eidtico no sentido modificado de mero visado, no sentido daquilo que foi julgado como tal, quer possa ter sua consistncia, quer no.

Toda particularizao e singularizao eidtica de um estado-de-coisas eidtico geral, se tal, chama-se uma necessidade eidtica. Generalidade eidtica e necessidade eidtica so, portanto, correlatos. No entanto, h oscilao no emprego do termo "necessidade", quando aplicado s correlaes interdependentes: tambm os juzos correspondentes so chamados de necessrios. Mas importante estar atento s distines e, sobretudo, no designar a prpria generalidade eidtica (como comum ente se faz) como necessidade. A conscincia de uma necessidade, mais precisamente, uma conscincia de juzo na qual se consciente de um estado-de-coisas como particularizao de uma generalidade eidtica, chama-se uma conscincia apodtica, o prprio juzo, a proposio, conseqncia apodtica (tambm apodtico-"necessria") do juzo geral ao qual ele est referido. As proposies aqui expressas sobre as relaes entre generalidade, necessidade, apoditicidade tambm podem ser tomadas de maneira mais geral, de modo a valer para quaisquer esferas e no apenas para as esferas eidticas puras. Na delimitao eidtica, contudo, elas ganham manifestamente um sentido eminente e particularmente importante. Muito importante tambm o vnculo de julgamento eidtico sobre algo individual em geral com posio de existncia do individual. A generalidade eidtica transferida para algo individual posto como existente ou para uma esfera geral indeterminada de indivduos ( qual se confere a tese de existente). Toda "aplicao" de verdades geomtricas a casos da natureza (posta como efetiva) situa-se aqui. O estado-de-coisas posto como efetivo ento fato, porque estado-de-efetividade individual, mas necessidade eidtica, porque singularizao de uma generalidade eidtica.

No se pode confundir a generalidade irrestrita das leis naturais com a generalidade eidtica. A proposio "todos os corpos so pesados" no pe, certamente, nenhuma coisa determinada como existente no todo da natureza Ainda assim, ela no possui a generalidade incondicionada das proposies eidtico-gerais, visto que, em conformidade com seu sentido de lei natural ela ainda continua implicando sempre uma posio de existncia, a saber, a posio de existncia da prpria natureza, da efetividade espao-temporal:todos os corpos - na natureza, todos os corpos "efetivos" so pesados. Em contrapartida, a proposio "todas as coisas materiais so extensas tem validez eidtica e pode ser entendida como proposio eidtica pura, desde que se pe fora de circuito a tese de existncia efetuada por parte do sujeito. Ela enuncia aquilo que se funda puramente na essncia de uma coisa material e na essncia da extenso, e que podemos trazer evidncia como validez geral incondicionada. Isso ocorre ao trazermos a essncia da coisa material (fundados, por exemplo, numa livre fico de tal coisa) condio de dado originrio, para ento efetuar, nessa conscincia doadora, os passos de pensamento exigidos pela "evidncia", pelo dado originrio do estado-de-essncia expressamente apresentado naquela proposio. Que um algo efetivo no espao corresponda a tais verdades no um mero fato, mas, como particularizao de leis de essncia, uma necessidade eidtica. Fato a apenas o prprio efetivo, ao qual as leis se aplicam. 7. Cincias de fato e cincias de essncia

O nexo (ele mesmo eidtico) que ocorre entre objeto individual e essncia, segundo o qual cada objeto individual tem uma composio eidtica como sua essncia, assim como, inversamente, a cada essncia correspondem indivduos possveis que seriam suas singularizaes fticas, funda uma referncia recproca correspondente entre cincias de fato e cincias de essncia. H puras cincias de essncia, como a lgica pura, a matemtica pura, a pura doutrina do tempo, do espao, do movimento etc. Todas elas so, em todos os passos do pensamento, inteiramente puras de quaisquer posies de fatos; ou, o que equivalente, nelas nenhuma experincia como experincia, isto , como efetividade, como conscincia que apreende ou pe existncia, pode assumir a funo de fundao. Quando nelas a experincia operante, ela no opera enquanto experincia. O gemetra que desenha suas figuras numa lousa executa traos de fato existentes na lousa de fato existente. Mas tampouco quanto a execuo fsica, a experincia daquilo que executa no , enquanto experincia, fundante para sua viso e pensamento da essncia geomtrica. Por isso, indiferente se ali

ele alucina ou no, e se, em vez de desenhar efetivamente, projeta suas linhas e construes num mundo de imaginao. O cientista natural procede de maneira inteiramente outra. Ele observa e experimenta, isto , ele constata existncia de acordo com a experincia, experimentar para ele ato fundante, jamais substituvel por um mero imaginar. Cincias de fato e cincias de experincia so, por isso mesmo, conceitos equivalentes. No entanto, para o gemetra, que no investiga efetividades, nem estados-de-efetividade, mas "possibilidades ideais" e estados-de-essncia, no a experincia, mas a apreenso intuitiva de essncia o ato fundante ltimo. E assim em todas as cincias eidticas. nos estados-de-essncia apreensveis em evidncia imediata (por exemplo, em axiomas eidticos) que se fundam os estados-de-essncia mediados, os quais se do no pensamento evidente mediado, porm, segundo princpios inteira e imediatamente evidentes. Todo passo de fundao mediada , por conseguinte, apodtica e eideticamente necessrio. Constitui, pois, a essncia de uma cincia eidtica pura que proceda de maneira exclusivamente eidtica, que desde o incio e ao longo de sua seqncia ela no d a conhecer estados-de-coisa como possuindo validez eidtica, os quais, portanto, ou podem ser imediatamente trazidos condio de dado originrio (como imediatamente fundado em essncia apreendida de maneira originria), ou podem ser "inferidos", por conseqncia pura, de estados-de-coisa "axiomticos".

E a isso se liga, por sua vez, o ideal da "matematizao", que, tanto quanto o ideal que acaba de ser caracterizado, de grande importncia cognitivo-prtica para todas as disciplinas eidticas "exatas", cuja soma total de conhecimentos (como, por exemplo, na geometria) est contida, em necessidade dedutiva pura, na generalidade de alguns poucos axiomas. Aqui no o lugar de discutilo. 7 8. Relaes de dependncia entre cincia de fato e cincia de essncia

A isso se liga o ideal prtico da cincia eidtica exata, que a matemtica moderna foi propriamente a primeira a ensinar a realizar: conferir a cada cincia eidtica o mais alto nvel de racionalidade pela reduo de todos os passos mediados de pensamento a meras subsunes aos axiomas do domnio eidtico respectivo, coligidos de maneira sistemtica e definitiva, aos quais vm se juntar, se j no se trata de antemo da lgica "formal" ou "pura" (no sentido mais amplo da mathesis universalis) 6, todos os axiomas desta ltima.

Diante do exposto, fica claro que o sentido de cincia eidtica exclui, por Princpio, toda e qualquer incorporao dos resultados cognitivos das cincias empricas. As teses de realidade que surgem nas constataes imediatas dessas cincias perpassam todas as suas constataes mediadas. De fatos sempre se seguem somente fatos.

Sobre a idia da lgica pura como mathesis universalis, cf. Investigaes Lgicas, vol. I, captulo final.
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Se, no entanto, toda cincia eidtica por princpio independente de toda cincia de fatos, por outro lado vale o inverso para a cincia de fatos. No h nenhuma cincia de fatos, plenamente desenvolvida como cincia, que possa ser pura de conhecimentos eidticos e, com isso, independente das cincias eidticas, quer formais, quer materiais. Pois em primeiro lugar manifesto que uma cincia emprica, onde quer que efetue fundaes de juzos mediadas, tem de proceder de acordo com os princpios formais tratados na lgica formal. Visto que, como toda cincia, ela est voltada para objetos, ela tem de estar sujeita s leis inerentes essncia da objetividade em geral. Ela entra, assim, em relao com o complexo de disciplinas formal-ontolgicas que, alm da lgica formal em sentido estrito, abrange as demais disciplinas da "mathesis universalis" formal (portanto, tambm a aritmtica, a anlise pura e a teoria da multiplicidade). Em segundo lugar, deve-se acrescentar que todo fato inclui um substrato eidtico material, e toda a verdade eidtica inerente s essncias puras nele contidas tem
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Cf. abaixo a seo III, cap. 1, 70.

de redundar numa lei qual a singularidade ftica dada est sujeita, assim como toda singularidade possvel em geral. 9. Regio e eidtica regional

essncia regional pura corresponde ento uma cincia eidtica regional ou, como tambm podemos dizer, uma ontologia regional. Postulamos, com isso, que na essncia regional, isto , nos diversos gneros que a compem, esto fundados conhecimentos de tal riqueza e ramificao que cabe falar, no tocante a seu desdobramento sistemtico, de uma cincia ou de todo um complexo de disciplinas ontolgicas correspondentes a cada um dos componentes genricos da regio. No faltaro elementos para nos convencer do quo amplamente essa pressuposio de fato satisfeita. Cada cincia emprica inserida no mbito de uma regio ser, por conseguinte, referida essencialmente no s s disciplinas ontolgicas formais, mas tambm s disciplinas ontolgicas regionais. Tambm podemos exprimi-lo assim: toda cincia de fatos (cincia de experincia) tem fundamentos tericos essenciais em ontologias eidticas. Pois inteiramente manifesto (caso a postulao feita seja acertada) que a investigao dos fatos empricos no pode prescindir da rica reserva de conhecimentos referentes, de maneira pura, incondicionadamente vlida, a todos os objetos possveis da regio - uma vez que estes em parte pertencem forma vazia da objetividade em geral, em parte ao eidos da regio, o qual exibe, por assim dizer, uma forma material necessria de todos os objetos regionais. Desta maneira, por exemplo, a todas as disciplinas da cincia natural corresponde a cincia eidtica da natureza fsica em geral (a ontologia da natureza), se natureza ftica corresponde um eidos apreensvel de maneira pura, a "essncia" natureza em geral com uma profuso infinita de estados-de-essncia nela contidas. Se formamos a idia de uma cincia emprica da natureza completamente racionalizada, isto , de uma cincia que avance tanto na teorizao a ponto de todo particular nela includo ser derivado de seus fundamentos mais universais e primeiros, ento claro que a realizao dessa idia depende essencialmente do estabelecimento da cincia eidtica correspondente; ou seja, alm da mathesis formal, que se refere de modo igual a todas as cincias em geral, ela depende particularmente do estabelecimento das disciplinas material-ontolgicas, que explicitam em pureza racional, isto , eideticamente, a essncia da natureza e, com ela, tambm todos os tipos essenciais de objetividades naturais como tais. E isso vale obviamente para toda e qualquer regio.

Toda a objetividade emprica concreta se insere, junto com sua essncia material, num gnero material supremo, numa "regio" de objetos empricos.

Tambm sob o aspecto cognitivo-prtico pode-se de antemo esperar que, quanto mais uma cincia emprica se aproxime do nvel "racional", do nvel da cincia nomolgica, "exata", ou seja, em quo mais alto grau ela tenha em seus alicerces cincias eidticas aprimoradas e delas tire proveito para suas fundaes, tanto mais aumentar tambm em amplitude e fora seu desempenho cognitivoprtico. Isso confirmado pelo desenvolvimento das cincias racionais da natureza, as cincias fsicas. Sua grande poca se inicia justamente na modernidade, quando a geometria, j altamente aprimorada como eidtica pura na antigidade (e, no essencial, pela escola platnica) torna-se repentina e largamente fecunda para o mtodo da fsica. Faz-se ento claro que a essncia da coisa material ser res extensa e que a geometria , assim, uma disciplina ontolgica referida a um momento essencial da coisa, a forma espacial. Mas tambm se faz claro, alm disso, que a essncia geral da coisa (essncia regional, no nosso linguajar) vai muito alm. Isso se mostra quando esse desenvolvimento segue ao mesmo tempo na direo do aprimoramento de uma srie de novas disciplinas a serem coordenadas pela geometria e destinadas mesma funo de racionalizao do emprico. O magnfico florescimento das cincias matemticas formais e materiais surge dessa tendncia. Com apaixonado fervor, elas so aprimoradas ou reformuladas como cincias "racionais" puras (como ontologias eidticas no nosso sentido), e tal se d (nos incios da modernidade e ainda bem depois) no em vista delas mesmas, mas das cincias empricas.

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Pois elas produziram abundantemente os frutos esperados num desenvolvimento paralelo to admirada fsica racional. 10. Regio e categoria. A regio analtica e suas categorias

Se nos transportamos para alguma cincia eidtica, por exemplo, para a ontologia da natureza, ali no nos encontramos (e isso o normal) direcionados a essncias como objetos, mas a objetos das essncias que, em nosso exemplo, esto subordinados regio "natureza". Observamos, no entanto, que "objeto" uma designao para configuraes diversas, mas inter-relacionadas, como "coisa", "qualidade", "relao", "estado-de-coisas", "conjunto", "ordem" etc., que manifestamente no esto no mesmo patamar, mas cada uma delas remete a uma espcie de objetividade que tem, por assim dizer, a prerrogativa de ser a objetividade originria, respectivamente qual todas as demais se mostram como meras variaes. No nosso exemplo, a coisa mesma que possui essa prerrogativa perante sua qualidade material, relao etc. Mas esta justamente uma parte daquela constituio formal sem a clarificao da qual se permanecer em confuso ao falar de objeto ou de regio de objeto. De tal clarificao, qual dedicaremos as observaes seguintes, tambm resultar, referido ao conceito de regio, o importante conceito de categoria. Categoria uma palavra que, por um lado, na expresso composta "categoria de uma regio" remete justamente regio em questo, por exemplo, regio "natureza fsica"; por outro lado, pe cada regio material determinada em relao com a forma da regio em geral ou, o que equivalente, com a essncia formal "objeto em geral" e com as categorias formais a ela pertencentes. Antes de tudo, preciso fazer uma observao no sem importncia.

A ontologia formal primeiramente parece se situar no mesmo plano que as ontologias materiais, visto que a essncia formal de um objeto em geral e as essncias regionais parecem desempenhar, em ambos os casos, o mesmo papel. Em vez de falar em regies pura e simplesmente, como se fez at agora, a inclinao, ao contrrio, ser de falar em regies materiais e de situar ento a "regio formal" no plano destas. preciso alguma precauo caso aceitemos esse modo de falar. De um lado, esto as essncias materiais, e estas so, num certo sentido, as essncias "propriamente ditas". De outro, porm, est algo eidtico, mas fundamental e essencialmente distinto: uma mera forma eidtica, que uma essncia, mas completamente "vazia", uma essncia que, no modo de uma forma vazia, convm a todas as essncias possveis, que, em sua generalidade formal, contm todas as generalidades, inclusive as mais altamente materiais, e lhes prescreve leis mediante as verdades formais a ela inerentes. A chamada "regio formal" no est, portanto, em coordenao com as regies materiais (as regies pura e simplesmente), ela no propriamente uma regio, mas forma vazia de regio em geral, ela no tem todas as regies, com todas as suas particularizaes eidticas materiais, a seu lado, mas (ainda que de maneira apenas formaliter) sob si. Essa subordinao do material ao formal se torna patente por isto, que a ontologia formal guarda ao mesmo tempo em si as formas de todas as ontologias possveis em geral (a saber, de todas as ontologias "propriamente ditas", as ontologias "materiais"), ela prescreve s ontologias materiais uma constituio formal comum a todas elas - na qual se inclui tambm aquela que temos de estudar agora com respeito diferena entre regio e categoria. Se partimos da ontologia formal (sempre como lgica pura em toda a extenso at a mathesis universalis), ela , como sabemos, cincia eidtica do objeto em geral. Objeto, no sentido dessa cincia, toda e qualquer coisa, e para ele podem ser estatudas inumerveis verdades, distribudas pelas muitas disciplinas da mathesis. Todas elas podem, no entanto, ser reduzidas a uma pequena quantia de verdades imediatas ou "fundamentais", que operam como "axiomas" nas disciplinas lgicas puras. Definimos ento como categorias lgicas ou categorias da regio lgica objeto em geral os conceitos fundamentais lgicos puros que entram nesses axiomas - conceitos mediante os quais se determina, no sistema completo dos axiomas, a essncia lgica do objeto em geral, e os quais exprimem as determinaes necessrias incondicionadas e constitutivas de um objeto como tal, de um algo qualquer - caso deva em geral poder ser algo. Visto que o carter lgico puro, em nosso sentido restrito,

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Exemplos de categorias lgicas so, pois, conceitos como propriedade, qualidade relativa, estado-de-coisas, relao, identidade, igualdade, conjunto (coleo), nmero, todo e parte, gnero e espcie etc. Mas tambm entram aqui as "categorias de significao", os conceitos fundamentais inerentes essncia da proposio (apophansis) de diferentes espcies de proposies, membros e formas de proposio, e isso vale, conforme nossa definio, com respeito s verdades de essncia que vinculam, um outra, "objeto em geral" e "significao em geral", e os vinculam, alm disso, de tal modo, que as puras verdades de significao podem ser convertidas em puras verdades de objeto. Justamente por isso, mesmo quando se pronuncia exclusivamente sobre significaes, a "lgica apofntica" faz parte da ontologia formal em seu pleno sentido abrangente. preciso, no obstante, separar as categorias de significao num grupo prprio parte e opor-lhes as demais categorias, como categorias formais objetivas no sentido preciso do termo. 9

absolutamente exato, determina o nico conceito filosoficamente importante do que seja o "analtico", 8 por oposio ao "sinttico", tambm designamos essas categorias como "analticas".

Observamos ainda aqui que, por categorias, podemos ora entender os conceitos no sentido de significaes, mas ora tambm, e melhor ainda, as prprias essncias formais, que encontram sua expresso nessas significaes. Neste ltimo sentido, "categorias" como estado-de-coisa, multiplicidade etc., exprimem o eidos formal "estado-de-coisas em geral", "multiplicidade em geral" etc. A equivocidade s perigosa enquanto no se tiver aprendido a separar puramente o que aqui sempre precisa ser separado: "significao" e aquilo que pode receber expresso por meio de significao; e ainda: significao e objetividade significada. No que concerne terminologia, pode-se fazer expressamente distino entre conceitos categoriais (como significaes) e essncias categoriais. 11. Objetividades sintticas e substratos ltimos. Categorias sintticas

Por objetividades sintticas entendemos aquelas que so derivadas de outras objetividades mediante "formas sintticas". s categorias correspondentes a essas formas chamamos "categorias sintticas". Delas fazem parte, por exemplo, as categorias "estado-de-coisas", "relao", "qualidade", "unidade", "multiplicidade", "nmero", "ordem", "nmero ordinal", etc. Podemos descrever da maneira seguinte a situao eidtica que ocorre aqui: todo objeto, podendo ser explicitado, referido a outros objetos, em suma, sendo logicamente determinvel, assume diferentes formas sintticas; como correlatos do pensamento determinante, constituem-se objetividades de nvel mais alto: qualidades e objetos qualitativamente determinados, relaes entre quaisquer objetos, multiplicidades de unidade, membros de ordens, objetos como suportes de determinaes de nmero ordinal etc. Se o pensamento predicativo, geram-se progressivamente expresses e complexos-de-significao apofnticos pertinentes, que espelham todas as articulaes e formas das objetividades sintticas em sintaxes de
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No domnio das objetividades em geral preciso fazer agora uma distino importante, que, dentro da morfologia das significaes, se reflete na distino ("gramatical pura") entre "formas sintticas" e "substratos" ou "estofos sintticos". Indica-se com isso uma separao das categorias formal-ontolgicas em categorias sintticas e categorias de substrato, que deve ser discutida mais pormenorizadamente agora.

Cf. Investigaes Lgicas, II, Terceira Investigao, 11 e segs.

Sobre a distino das categorias lgicas em categorias de significao e categorias formal-ontolgicas, cf. Investigaes Lgicas, I, 67. Toda a Terceira Investigao se refere especialmente s categorias todo e parte. - Como na ocasio ainda no ousei adotar a expresso "ontologia", chocante por razes histricas, designei aquela investigao (entre outras, p. 222 da primeira edio) como parte de uma "teoria apriorstica dos objetos como tais", o que A. v. Meinong contraiu na locuo "teoria do objeto". Agora, ao contrario, como os tempos so outros, considero mais correto fazer valer de novo a expresso "ontologia".

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significao exatamente correspondentes. Todas essas "objetividades categoriais" 1013 podem, como objetividades em geral, operar de novo como substratos de complexos categoriais, e estes novamente etc. Inversamente, cada um desses complexos remete, de maneira evidente, a substratos ltimos, a objetos do nvel primeiro e mais baixo, a objetos, portanto, que j no so complexos sintticocategoriais, que em si mesmos nada mais contm daquelas formas ontolgicas que so meros correlatos de funes do pensamento (atribuir, negar, referir, vincular, contar etc.). De acordo com isso, a regio formal "objetividade em geral" se divide em substratos ltimos e objetividades sintticas. A essas ltimas chamamos derivaes sintticas dos substratos correspondentes, aos quais tambm pertencem, como logo veremos, todos os "indivduos". Se falamos de propriedade individual, relao individual etc., esses objetos de derivao so assim chamados em virtude dos substratos de que so derivados. Ainda cabe observar o seguinte. Tambm pelo lado da morfologia das significaes se chega a substratos ltimos, desprovidos de forma sinttica: toda proposio e todo membro possvel de proposio contm, como substrato de suas formas apofnticas, os chamados "termos". Estes podem ser termos num sentido meramente relativo, a saber, eles prprios podem conter de novo formas (por exemplo, a forma plural, atribuies etc.). Em qualquer um dos casos, chegamos, no entanto, e necessariamente, a termos ltimos, a substratos ltimos, que nada mais contm em si de formao sinttica 11. 12. Gnero e espcie

Falta agora um novo grupo de distines categoriais na esfera completa das essncias. Toda essncia, seja ela uma essncia de cunho material ou uma essncia vazia (portanto, puramente lgica), insere-se numa escala eidtica, numa escala de generalidade e de especialidade. Dela fazem necessariamente parte dois limites jamais coincidentes. Em escala descendente, chegamos s diferenas especficas mais baixas ou, como tambm dizemos, s singularidades eidticas; em escala ascendente, passando pelas essncias de espcie e de gnero, chegamos a um gnero supremo. Singularidades eidticas so essncias que tm necessariamente, acima de si, essncias "mais gerais" como seus gneros, mas no tm, abaixo de si, particularizaes em relao s quais elas mesmas seriam espcies (espcies mais prximas ou gneros mediatos, superiores). Da mesma maneira, gnero supremo aquele que no tem mais nenhum gnero acima de si. Neste sentido, "significao em geral" o gnero supremo no domnio lgico puro das significaes, toda forma determinada de proposio, toda forma determinada de membro de proposio uma singularidade eidtica; proposio em geral um gnero intermedirio. Da mesma maneira, nmero em geral um gnero supremo. Dois, trs etc. so suas diferenas mais baixas ou singularidades eidticas. Na esfera material, por exemplo, coisa em geral, qualidade sensvel, figura espacial, vivido em geral so gneros supremos; os substratos de essncia pertencentes s coisas determinadas, s qualidades sensveis determinadas, s figuras espaciais, aos vividos como tais, so singularidades eidticas e, com isso, de cunho material.

prprio destas relaes de essncia (e no das relaes entre classes, isto , entre conjuntos) caracterizadas por gnero e espcie que a essncia mais geral esteja "imediata ou mediatamente contida" na essncia particular - num sentido preciso, a ser apreendido no seu tipo prprio de intuio
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Cf. Investigaes Lgicas, II, Quarta Investigao, 2 Seo, especialmente 46 e

segs. Discusses mais detalhadas da teoria das "formas sintticas" e dos "estofos sintticos", teoria muito importante para a teoria da forma das significaes - esse terreno fundamental da gramtica a priori" - sero comunicadas por ocasio da publicao de minhas conferncias sobre lgica pura, ministradas j faz muitos anos. Sobre a gramtica "pura" e as tarefas gerais de uma teoria da forma das significaes, cf. Investigaes Lgicas, II, Quarta Investigao.
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eidtica. Justamente por isso, a relao de gnero e espcie eidticos para com a particularizao eidtica apresentada por alguns investigadores como sendo uma das relaes da "parte" com o "todo". "Todo" e "parte" abrangem a justamente o conceito mais amplo de "continente" e "contido", de que a relao eidtica de espcie uma particularidade. O singular eidtico implica, portanto, todas as generalidades que se encontram acima dele, as quais, por sua vez, "esto contidas umas nas outras" em diversos nveis, o superior estando contido sempre no inferior. 13. Generalizao e formalizao

preciso distinguir nitidamente as relaes de generalizao e especializao de um tipo essencialmente outro de relaes, a passagem do material generalidade no formal lgico puro ou, inversamente, a materializao de um formal lgico. Noutras palavras: generalizao algo totalmente distinto de formalizao, que desempenha um papel to importante, por exemplo, na anlise matemtica; e especializao, algo totalmente distinto de desformalizao, como "enchimento" de uma forma lgico-matemtica vazia, por exemplo, de uma verdade formal.

Por conseguinte, que uma essncia esteja subordinada generalidade formal de uma essncia lgica pura, isso no deve ser confundido com a subordinao de uma essncia a seus gneros eidticos mais altos. Assim, a essncia "tringulo" est, por exemplo, subordinada ao gnero supremo "forma espacial", a essncia "vermelho" ao gnero supremo "qualidade sensvel". Por outro lado, vermelho, tringulo e todas as essncias, tanto homogneas quanto heterogneas, esto subordinados designao categorial "essncia", que no possui absolutamente o carter de um gnero eidtico para nenhumas delas, ou melhor, no o possui em relao a nenhuma delas.

Ver a "essncia" como gnero de essncias de cunho material seria to equivocado quanto interpretar erroneamente o objeto em geral (o algo vazio) como gnero para todos e quaisquer objetos, e ento, de maneira natural, pura e simplesmente como o s e nico gnero supremo, como gnero de todos os gneros. Ao contrrio, ser preciso designar todas as categorias formal-ontolgicas como singularidades eidticas, que tm seu gnero supremo na essncia "categoria formal-ontolgica em geral".

claro, igualmente, que toda inferncia determinada - por exemplo, uma inferncia til em fsica - singularizao de uma determinada forma lgica pura de inferncia, que toda proposio determinada em fsica singularizao de uma forma de proposio etc. As formas puras, porm, no so gneros para proposies ou inferncias materiais, mas apenas diferenas ltimas dos gneros lgicos puros "proposio", "inferncia", que, como todos os gneros semelhantes, tm por gnero pura e simplesmente supremo a ,"significao em geral". O enchimento das formas lgicas vazias (e no h outra coisa que formas vazias na mathesis universalis) , portanto, uma operao totalmente diferente da especializao autntica at a diferenciao ltima. Isso pode ser constatado em toda parte: assim, por exemplo, a passagem do espao "multiplicidade euclidiana" no uma generalizao, mas passagem a uma generalidade "formal".

A confirmao dessa separao radical deve ser buscada, como em todos os casos assim, na intuio de essncia, que de pronto nos ensina que as essncias formais lgicas (por exemplo, as categorias) no "esto contidas" nessas singularizaes materiais como o vermelho universal est contido nas diferentes nuances de vermelho, ou como "cor" est contida no vermelho ou azul, e que elas no esto em geral "neles" no sentido autntico de terem alguma participao numa relao partetodo, no sentido estrito habitual, participao suficiente para que se justifique falar de um estar contido. No preciso discutir mais pormenorizadamente a indicao de que tambm a subsuno de um individual, em particular de um "isto aqui", a uma essncia (que tem um carter diferente, conforme se trate de uma diferena ltima ou de um gnero) no deve ser confundida com a subordinao de uma essncia a suas espcies mais altas ou a um gnero.

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Toda essncia formal possui, por outro lado, sua extenso formal ou "matemtica". Toda essncia possui, alm disso, em geral sua extenso de singularizaes individuais, um conjunto ideal completo de todos os "isto aqui" possveis aos quais ela pode ser referida no pensamento eidticouniversal. A expresso extenso emprica diz antes: restrio a uma esfera de existncia em virtude da incluso de uma posio de existncia que suprime a generalidade pura. Tudo isso naturalmente se transfere das essncias aos "conceitos" como significaes.

Do mesmo modo, cabe fazer uma meno ao oscilante termo extenso, que se emprega em particular com referncia funo das essncias no juzo universal, e que precisa manifestamente ser diferenciado segundo as distines acima discutidas. Toda essncia que no diferena ltima possui uma extenso eidtica, uma extenso de especificaes e, por fim, igualmente de singularidades eidticas.

14. Categorias de substrato. A essncia do substrato e o to/de ti Devemos, alm disso, atentar para a distino entre os substratos "plenos", materiais, com suas correspondentes objetividades sintticas "plenas", "materiais", e os substratos vazios, com as objetividades sintticas formadas a partir deles, as variaes do algo vazio. De maneira alguma esta ltima uma classe vazia ou desprovida; ela se determina como totalidade dos estados-de-coisas de que a lgica pura dispe como mathesis universalis, alm de todas as objetividades categoriais a partir das quais eles se constroem. Entram, portanto, aqui todo estado-de-coisas expresso por qualquer axioma ou teorema silogstico ou aritmtico, toda forma de inferncia, todo algarismo, todo complexo numrico, toda funo da anlise pura, toda multiplicidade euclidiana ou no-euclidiana bem definida.

Se passamos agora classe das objetividades materiais, chegamos a substratos materiais ltimos como ncleos de todas as formaes sintticas. Desses ncleos fazem parte todas as categorias de substrato, que se ordenam sob as duas principais designaes disjuntivas: "essncia material ltima" e "isto aqui!", ou singularidade pura, sintaticamente informe, individual. O termo "indivduo", que acode quase sem ser chamado, inadequado aqui, porque justamente, como quer que possa ser determinada, a indivisibilidade que a palavra tambm exprime no pode ser admitida no conceito, tendo antes de permanecer reservada para o conceito particular e totalmente imprescindvel de indivduo. Adotamos, por isso, a expresso aristotlica to/de ti, que, pelo menos literalmente, no guarda esse sentido. Contrapusemos a essncia ltima informe e o "isto aqui"; temos de estabelecer agora o nexo eidtico reinante entre eles, o qual consiste em que cada "isto aqui" tenha seu substrato de essncia material, que possui o carter de uma essncia de substrato informe no sentido indicado. 15. Objetos independentes e dependentes. Concreto e indivduo Carecemos ainda de uma outra distino fundamental, entre objetos independentes e dependentes. Uma forma categorial, por exemplo, dependente, visto que remete necessariamente a um substrato, do qual a forma.

Substrato e forma so interdependentes um em relao ao outro, essncias impensveis "uma sem a outra". Neste sentido mais amplo, portanto, a forma lgica pura, por exemplo, a forma categorial "objeto" dependente no tocante a todas as matrias de objeto, a categoria "essncia" dependente no tocante a todas as essncias determinadas etc. Devemos fazer abstrao dessas dependncias e referir o conceito forte de dependncia ou independncia a nexos de "contedo" propriamente ditos, a

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Aqui nos interessa especialmente o estado-de-coisas nos substratos ltimos e, ainda mais estritamente, nas essncias de substrato material. Subsistem para elas duas possibilidades: ou tal essncia funda, junto com uma outra, a unidade de uma s essncia, ou no o faz. No primeiro caso resultam relaes de dependncia unilateral ou recproca, a serem mais pormenorizadamente descritas, e com respeito s singularidades eidticas e individuais que entram sob as essncias unificadas, resulta a conseqncia, apoditicamente necessria, de que no pode haver singularidades de uma essncia a no ser determinadas por essncias que tm ao menos comunidade de gnero com a outra essncia. 12 A qualidade sensvel, por exemplo, remete necessariamente a alguma diferena de extenso; a extenso, por sua vez, necessariamente extenso de alguma qualidade a ela unida, de uma qualidade "congruente" com ela. O momento "aumento", na categoria "intensidade", por exemplo, s possvel como imanente a um contedo qualitativo, e um contedo desse gnero, por sua vez, no pensvel sem algum grau de aumento. Um aparecer, como vivido de certa determinao genrica, impossvel, a no ser como fenmeno de "algo que aparece como tal", e vice-versa. E assim por diante.

relaes de "estar contido", "ser um" e, eventualmente, "estar em vnculo" num sentido mais prprio dessas expresses.

Da resultam determinaes importantes dos conceitos categoriais formais "indivduo", "concreto" e "abstrato". Uma essncia dependente se chama um abstrato; uma essncia absolutamente independente, um concreto. Um "isto aqui" cuja essncia material um concreto, se chama um indivduo. Se compreendemos a "operao" de generalizao sob o conceito de "variao" lgica agora ampliado, podemos dizer: indivduo o proto-objeto requerido pela lgica pura, o absoluto lgico, a que se referem todas as variaes lgicas. Um concreto , evidentemente, uma singularidade eidtica, j que espcies e gneros (expresses que habitualmente excluem as diferenas ltimas) so, por princpio, dependentes. As singularidades eidticas se dividem, pois, em abstratas e concretas.

Singularidades eidticas contidas disjuntivamente num concreto so necessariamente "heterogneas" com respeito lei formal-ontolgica segundo a qual duas singularidades eidticas de um e mesmo gnero no podem estar vinculadas na unidade de uma mesma essncia, ou como tambm se diz: diferenas ltimas de um gnero so "incompatveis" umas com as outras. Considerada, portanto, como diferena, toda singularidade inserida num concreto leva a um sistema separado de gneros e espcies, portanto, tambm a gneros supremos separados. Na unidade de uma coisa fenomenal, por exemplo, a forma determinada conduz ao gnero supremo "forma no espao em geral", a cor determinada, qualidade visual em geral. Todavia, em vez de disjuntivas, as diferenas ltimas no concreto tambm podem se sobrepor, como, por exemplo, as propriedades fsicas pressupem e encerram em si determinaes espaciais. Ento, os gneros supremos tambm no so disjuntivos.

Os gneros, conseqentemente, se dividem ainda, de maneira caracterstica e fundamental, naqueles que tm concretos e naqueles que tm abstratos sob si. Falamos, por comodidade, de gneros concretos e abstratos, apesar do duplo sentido que esses adjetivos adquirem. Pois ningum ter a idia de tomar os prprios gneros concretos pelos concretos no sentido originrio. As pesadas expresses "gnero de concretos" e "gnero de abstratos" tm, todavia, de ser empregadas, ali onde a exatido o exija. Exemplos de gneros concretos so a coisa real, o fantasma visual (a forma visual que aparece preenchida sensivelmente), o vivido etc. Por outro lado, a forma espacial, a qualidade visual etc. so exemplos de gneros abstratos.

Cf. as anlises detalhadas das Investigaes Lgicas lI, Terceira Investigao, particularmente na exposio revista da nova edio (1913).

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Regio e categoria na esfera material. Conhecimentos sintticos a priori

Com os conceitos "indivduo" e "concreto", tambm est definido de maneira rigorosamente "analtica" o conceito terico-cientfico fundamental de regio. Regio no seno toda a suprema unidade genrica pertencente a um concreto, portanto, a vinculao numa unidade eidtica dos gneros supremos das diferenas ltimas no interior do concreto. A extenso eidtica da regio abrange a totalidade ideal dos complexos de diferenas desses gneros unifica das num concreto; a extenso individual, a totalidade ideal de indivduos possveis de tais essncias concretas.

Toda essncia regional determina verdades de essncia sintticas, isto ,verdades que se fundam em tal essncia regional enquanto esta essncia genrica, mas no so meras particularizaes de verdades formal-ontolgicas. Nessas verdades sintticas, o conceito regional e suas variedades regionais no so, pois, livremente variveis, a substituio dos termos determinados correspondentes por indeterminados no d nenhuma lei formal-lgica, como ocorre, de maneira caracterstica, em toda necessidade "analtica". O conjunto das verdades sintticas fundadas na essncia regional constitui o contedo da ontologia regional. O conjunto completo das verdades fundamentais que se encontram sob aquelas, o conjunto completo dos axiomas regionais delimita - e define para ns - o conjunto das categorias regionais. Esses conceitos no exprimem apenas, como conceitos em geral, particularizaes de categorias lgicas puras, mas seu trao distintivo est nisto, que, em virtude dos axiomas regionais, exprimem o que a essncia regional tem de prprio, isto , exprimem em generalidade eidtica aquilo que tem de caber a priori e sinteticamente a um objeto da regio. A aplicao desses conceitos (que no lgicos puros) a indivduos dados uma aplicao apodtica e incondicionalmente necessria e, ademais, regulada pelos axiomas regionais (sintticos).

Assim extrinsecamente que a ontologia formal se situa num mesmo plano que as ontologias regionais (as propriamente materiais, "sintticas"). Seu conceito regional "objeto" determina (cf. acima 10) o sistema formal de axiomas e, com ele, o conjunto de categorias formais ("analticas"). Tem-se de fato a uma justificao do paralelismo entre elas, a despeito de todas as diferenas essenciais assinaladas. 17. Concluso das observaes lgicas

Se quisermos, portanto, preservar aqui as ressonncias da crtica da razo de Kant (a despeito de considerveis diferenas nas concepes fundamentais, que, no entanto, no excluem uma ntima afinidade), ser preciso entender, por conhecimentos sintticos a priori, os axiomas regionais, e teramos tantas classes irredutveis desses conhecimentos quantas so as regies. Os "conceitos sintticos fundamentais" ou "categorias" seriam conceitos fundamentais regionais (essencialmente referidos regio determinada e suas proposies sintticas fundamentais), e teramos tantos grupos diferentes de categorias quantas regies a ser diferenciadas.

Todo o tratamento que demos s questes foi lgico-puro, ele no se moveu em nenhuma esfera "material" ou, para diz-lo de modo equivalente, em nenhuma regio determinada, falou-se de regies e categorias em geral, e essa generalidade, pelo sentido das definies que deram sustentao umas s outras, era uma generalidade lgica pura. Mantendo-nos justamente no solo da lgica pura, foi preciso traar um esquema como exemplo da constituio fundamental, dela proveniente, de todos os conhecimentos e objetividades de conhecimento possveis, esquema em conformidade com o qual os indivduos tm de ser determinveis por conceitos e leis sob princpios sintticos a priori, ou em conformidade com o qual todas as cincias empricas tm de se fundar em ontologias regionais correspondentes, e no meramente na lgica pura comum a todas as cincias. Da surge ao mesmo tempo a idia de uma tarefa: determinar os gneros supremos de concrees no crculo de nossas intuies individuais e, desta maneira, levar a cabo uma distribuio de todos os seres individuais intudos segundo regies do ser, cada uma das quais designando por

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princpio, j que por fundamentos eidticos radicais, uma cincia (ou grupo cientfico) eidtica e emprica diferente. De resto, a diferenciao radical no exclui de modo algum entrelaamentos e sobreposies. Assim, por exemplo, "coisa material" e "alma" so diferentes regies do ser e, no entanto, a ltima est fundada na primeira e da provm a fundao da doutrina da alma na doutrina do corpo.

O problema de uma "classificao" radical das cincias , no principal, o problema da separao das regies, e para isso mais uma vez se precisa previamente de investigaes lgicas puras do tipo que, em breves linhas, foram feitas aqui. Por outro lado, precisa-se tambm, naturalmente, da fenomenologia - da qual at agora ainda nada sabemos.