O Estado

V. I. Lenine
11 de Julho de 1919

Traducido por Jom Castinheira. Fonte: The Marxists Internet Archive

Camaradas, o tema da charla de hoje, consoante com o plano traado por vocs que me foi comunicado, o Estado. Desconheo at que ponto que vocs estm ao tanto deste tema. Se nom me engano, os seus cursos acabam de principiar, e pola primeira vez abordarm sistematicamente este tema. Se assim for, pode muito bem acontecer que na primeira conferncia sobre este tema tam difcil eu nom consiga que a minha exposiom seja suficientemente clara e compreensvel para muitos dos meus ouvintes. Em tal caso, rogo-lhes que nom se preocupem, porque o problema do Estado um dos mais complicados e difceis, porventura aquele em que mais confusom semerom os eruditos, escritores e filsofos burgueses. Nom cabe esperar, portanto, que se poda chegar a umha profunda compreensom do tema com umha breve charla, numha s sessom. Aps a primeira charla sobre este tema, deverm tomar nota dos trechos que nom tenham percebido ou que nom lhes resultarem claros, para voltarmos sobre eles duas, trs e quatro vezes, a fim de mais tarde poder ser completado e aclarado o que nom for percebido, quer mediante a leitura, quer mediante diversas charlas e conferncias. Espero que poderemos voltar a reunir-nos e que havemos poder daquela trocar opinions sobre todos os pontos complementares e ver o que que ficou mais obscuro. Espero alis, que para alm das charlas e conferncias, dedicarm algum tempo a ler, polo menos, algumhas das obras mais importantes de Marx e Engels. Nom h qualquer dvida que estas obras, as mais importantes, se acharm na listagem de livros recomendados e nos manuais que estm disponveis na biblioteca de vocs para os estudantes, da escola do Soviet e do Partido; e embora, mais umha vez, alguns de vocs se sintam no comeo, desanimados pola dificuldade da exposiom, torno a advertir-lhes que nom devem preocupar-se com isso; o que nom resulta claro primeira leitura, tornar claro na segunda leitura, ou quando logo a seguir foquem o problema de outro ngulo um bocado diferente. Porque, repito mais umha vez, o problema tam complexo e tem sido tam ensarilhado polos eruditos e escritores burgueses, que quem desejar estud-lo a srio e chegar a domin-lo por conta prpria, deve abord-lo vrias vezes, voltar sobre ele umha e outra vez e consider-lo de vrios ngulos, para poder chegar a umha compreensom clara e definida dele. Porque um problema fundamental, tam basilar em toda poltica e porque, nom apenas em tempos tam turbulentos e revolucionrios como os que vivemos, mas inclusivamente nos mais pacficos, toparm com ele todos os dias em qualquer jornal, a respeito de qualquer assunto econmico ou poltico, ser tanto mais fcil voltar sobre ele. Todos os dias, por um motivo ou outro, tornarm vocs pergunta: o qu o estado, qual a sua natureza, a sua significaom e

qual a atitude do nosso partido, o partido que luita pola derrubada do capitalismo, o partido comunista, qual a sua atitude no que di respeito ao Estado? E o mais importante que, como resultado das leituras que realizem, como resultado das charlas e conferncias que escuitem sobre o Estado, adquirirm a capacidade de focar este problema por si prprios, j que o defrontarm com os mais diversos motivos, em relaom com as questons triviais, nos contextos mais inesperados, e em discussons e debates com adversrios. E s quando aprenderem a se orientar por si prprios neste problema que poderm considerar-se firmes nas suas convicons e capazes para as defenderem com sucesso contra qualquer e em qualquer momento. Depois destas breves consideraons, passarei a tratar o problema em si; o qu o Estado, como surgiu e, nomeadamente, qual deve ser a atitude no que atinge ao Estado desde o partido da classe operria, que luita polo total derrocamento do capitalismo, o partido dos comunistas. J tenho dito que dificilmente se encontrar outro problema em que deliberada e inconscientemente, tenham semeado tanta confusom os representantes da cincia, a filosofia, a jurisprudncia, a economia poltica e o jornalismo burgueses como no problema do Estado. Ainda hoje confundido muito amide com problemas religiosos; nom s polos representantes de doutrinas religiosas ( completamente natural esper-lo entre eles), mas mesmo pessoas que se consideram livres de preconceitos religiosos confundem muito amide a questom especfica do Estado com problemas religiosos e tentam elaborar umha doutrina nom raro complexa, com umha focagem e umha argumentaom ideolgicos e filosficos que defende que o Estado qualquer cousa divina, sobrenatural, certa fora, em virtude da qual tem vivido a humanidade, que confere, ou pode conferir aos homens, ou que contm em si qualquer cousa que nom prpria do homem, mas dada de fora: umha fora de origem divina. E cumpre dizer que esta doutrina est tam estreitamente ligada aos interesses das classes exploradoras dos terratenentes e os capitalistas, serve tam bem aos seus interesses, impregnou tam fundamente todos os costumes, as conceions, a cincia dos senhores representantes da burguesia, que toparm vocs vestgios dela a cada passo, mesmo na conceiom do Estado que tenhem os mencheviques e eseristas, quem rejeitam a ideia de que se acham sob o influxo de preconceitos religiosos e estm convencidos de poderem considerar o Estado com serenidade. Este problema tem sido tam ensarilhado e complicado porque atinge mais do que outro qualquer (cedendo lugar nisto s aos fundamentos da cincia econmica) os interesses das classes dominantes. A teoria do Estado serve para justificar os privilgios sociais, a existncia da exploraom, a existncia do capitalismo, razom pola qual seria o maior dos erros esperar imparcialidade neste problema, abordlo na crena de que quem julgam serem cientistas podam brindar a vocs umha conceiom puramente cientfica do assunto. Quando se tenham familiarizado com o problema do Estado, com a doutrina do Estado e com a teoria do Estado, e o tenham aprofundado suficientemente, descobrirm sempre a luita entre classes diferentes, umha luita que se reflecte ou se exprime num conflito entre conceions sobre o Estado na apreciaom do papel e da significaom do Estado. Para abordarmos este problema do jeito mais cientfico, cumpre dar, polo menos, umha rpida olhadela histria do Estado, ao seu surgimento e evoluom. Com certeza, quando se trata de um problema de cincia social, e o mais necessrio para adquirir realmente o hbito de focar este problema em forma correcta, sem perder-nos num cmulo de detalhes ou na imensa variedade de opinions contraditrias; o mais importante para abordar o problema cientificamente, nom esquecer o nexo histrico fundamental, analisar cada problema do ponto de vista de como que surgiu na histria

o fenmeno dado e quais from as principais etapas do seu desenvolvimento e, do ponto de vista do seu desenvolvimento, examinar em que se tem tornado hoje. Espero que ao estudarmos este problema do Estado, se ham de familiarizar com a obra de Engels A origem da famlia, a propriedade privada e o Estado. Trata-se de umha das obras fundamentais do socialismo moderno, cada umha de cujas frases pode aceitarse com plena confiana, na segurana de que nom foi escrita toa, senom que se baseia numha abundante documentaom histrica e poltica. Sem dvida, nom todas as partes desta obra estm expostas em forma igualmente acessvel e compreensvel; algumhas delas suponhem um leitor que j possui uns conhecimentos de histria e de economia. Mas volto a repetir que nom devem preocupar-se com que ao lerem essa obra nom a entendam imediatamente. Isto acontece a quase todo o mundo. Mas relendo-a mais tarde, quando estiverem interessados no problema, conseguirm perceb-la na sua maior parte, se nom na sua totalidade. Cito este livro de Engels porque nele se fai umha focagem correcta do problema no senso mencionado. Comea com um bosquejo histrico das origens do Estado. Para tratar devidamente este problema, o mesmo que outro qualquer por exemplo o das origens do capitalismo, a exploraom do homem polo homem, o do socialismo, como surgiu o socialismo, qu condions o engendrrom, qualquer destes problemas s pode ser focado com segurana e confiana se se d umha olhadela histria do seu desenvolvimento em conjunto. Relativamente a este problema cumpre ter presente , antes de mais, que nem sempre existiu o Estado. Houvo um tempo em que nom havia Estado. Este ocorre no lugar e no momento em que surge a divisom da sociedade em classes, quando ocorrem os exploradores e os explorados. Antes de surgir a primeira forma de exploraom do homem polo homem, a primeira foram da divisom em classes proprietrios de escravos e escravos, existia a famlia patriarcal ou, como por vezes chamada, a famlia do clam (clam: gens; naquela altura viviam juntas as pessoas de umha mesma linhagem ou origem). Na vida de muitos povos primitivos subsistem pegadas muito definidas de aqueles tempos primitivos, e se consultar qualquer obra sobre a cultura primitiva, toparm-se descrions, indicaons e reminiscncias mais ou menos precisas do facto de que houvo umha poca mais ou menos similar a um comunismo primitivo, em que ainda nom existia a divisom da sociedade em escravistas e escravos. Nessa altura nom havia Estado, nom havia aparelho especial nengum para o emprego sistemtico da fora e o submetimento do povo pola fora. Esse aparelho o que se chama Estado. Na sociedade primitiva, quando a gente vivia em pequenos grupos familiares e ainda se achava nas etapas mais baixas do desenvolvimento, em condions prximas do selvagismo poca separada por vrios milhares de anos da moderna sociedade humana civilizada, nom se observam ainda indcios da existncia do Estado. Achamos o predomnio do costume, a autoridade, o respeito, o poder de que gozavam os anciaos do clam; achamos que por vezes este poder era reconhecido s mulheres a posiom das mulheres, daquela, nom tinha parecido com a de opressom e falta de direitos das mulheres de hoje, mas em nengumha parte achamos umha categoria especial de indivduos diferenciados que governem os outros e que, com o fim de governarem, disponham sistemtica e permanentemente de certo aparelho de coerom, de um aparelho de violncia, tal como o que representam actualmente, como todos sabem, os grupos especiais de homens armados, os crceres e demais meios para submeter pola fora a vontade dos outros, todo o que constitui a essncia do Estado.

Se deixarmos de parte as chamadas doutrinas religiosas, as subtilezas, os argumentos filosficos e as diversas opinions erigidas polos eruditos burgueses, e procurarmos atingir a verdadeira essncia do assunto, veremos que na realidade o Estado um aparelho de governo, separado da sociedade humana. Quando ocorre um grupo de especial de homens desta classe, dedicados em exclusiva a governarem e que para governarem precisam de um aparelho especial de coerom para submeterem a vontade de outros pola fora crceres, grupos especiais de homens, exrcitos, etc., quando ocorre o Estado. Mas houvo um tempo em que nom existia o Estado, em que os vnculos gerais, a sociedade mesma, a disciplina e organizaom do trabalho se mantinham pola fora do costume e a tradiom, pola autoridade e respeito de que gozavam os anciaos do clam ou as mulheres que naquela altura nom s gozavam de umha posiom social igual dos homens, senom que mesmo, nom raro, gozavam at de umha posiom social superior, e em que nom havia umha categoria especial de pessoas que se especializassem em governar. A histria demonstra que o Estado, como aparelho especial para a coerom dos homens, surge apenas onde e quando ocorre a divisom da sociedade em classes, quer dizer, a divisom em grupos de pessoas, algumhas das quais se apropriam permanentemente do trabalho alheio, onde uns exploram os outros. E esta divisom da sociedade em classes, atravs da histria, o que devemos ter sempre presente com toda claridade, como um facto fundamental. O desenvolvimento de todas as sociedades humanas ao longo de milhares de anos, em todos o pases sem excepom, revela-nos umha sujeiom geral a leis, umha regularidade e conseqncia; de jeito que temos, primeiro, umha sociedade sem classes, a sociedade originria, patriarcal, primitiva, em que nom existiam aristocratas; a seguir umha sociedade baseada na escravatura, umha sociedade escravista. Toda a Europa moderna e civilizada passou por essa etapa: a escravatura reinou soberana h dous mil anos. Por essa etapa passou tambm a grande maioria dos povos de outros lugares do mundo. Ainda hoje se conservam rastos da escravatura entra os povos menos desenvolvidos; em frica, por exemplo, persiste na ainda na actualidade a instituiom da escravatura. A divisom em proprietrios de escravos e escravos foi a primeira divisom importante. O primeiro grupo nom s possua todos os meios de produom a terra e as ferramentas, por muito primitivas que fossem na altura, senom que tinham tambm os homens. Este grupo era conhecido como o dos proprietrios de escravos, enquanto os que trabalhavam e subministravam o trabalho a outros eram conhecidos como escravos. Esta forma foi seguida na histria por outra: o feudalismo. Na grande maioria dos pases, a escravatura, no decurso do seu desenvolvimento, evoluiu para a servidume. A divisom fundamental da sociedade era: os terratenentes proprietrios de servos, e os camponeses servos. Mudou a forma dos relacionamentos entre os homens. Os possuidores de escravos consideravam os escravos como a sua propriedade; a lei confirmava este conceito e considerava o escravo como um objecto que pertencia integralmente ao proprietrio de escravos. No que ao campons servo di respeito, subsistia a opressom de classe e a dependncia, mas nom se julgava que os camponeses fossem um objecto de propriedade do terratenente proprietrio de servos; este apenas tinha direito a apossar-se do seu trabalho, a obrig-los a executarem certos servios. Na prtica, como todos vocs sabem, a servidume, nomeadamente na Rssia, onde subsistiu mais tempo e revestiu as formas mais brutais, nom se diferenciava em nada da escravatura. Mais tarde, com o desenvolvimento do comrcio, o aparecimento do mercado mundial e o desenvolvimento da circulaom monetria, dentro da sociedade feudal surgiu umha nova classe, a classe capitalista. Da mercadoria, a troca de

mercadorias e o aparecimento do poder do dinheiro, surgiu o poder do capital. Durante o sculo XVIII, ou por melhor dizer, desde os fins do sculo XVIII e durante o sculo XIX, explodrom revoluons em todo o mundo. O feudalismo foi abolido em todos os pases da Europa Ocidental. Rssia foi o derradeiro pas onde isto aconteceu. Em 1861, produziu-se tambm na Rssia umha mudana radical, como conseqncia disso, umha forma de sociedade foi substituda por outra: o feudalismo foi substitudo polo capitalismo, sob o qual continuou a existir a divisom em classes, bem como diversas pegadas e sobrevivncias do regime de servidume, mas fundamentalmente a divisom em classes assumiu umha forma diferente. Os donos do capital, os donos da terra e os donos das fbricas constituam e continuam a constituir, em todos os pases capitalistas, umha insignificante minoria da populaom, que governa totalmente o trabalho de todo o povo e, portanto, governa, oprime e explora toda a massa de trabalhadores, a maioria dos quais som proletrios, trabalhadores assalariados, que ganham a vida no processo de produom, s a vender a sua mao-deobra, a sua fora de trabalho. Com a passagem ao capitalismo, os camponeses, que foram divididos e oprimidos sob o feudalismo, tornrom-se, em parte (a maioria) em proletrios, e em parte (a minoria) em camponeses ricos, quem por sua vez contratrom trabalhadores e constiturom a burguesia rural. Este facto fundamental a passagem da sociedade, das formas primitivas de escravatura ao feudalismo, e por ltimo ao capitalismo o que devem vocs ter sempre presente, j que apenas lembrando este facto fundamental, enquadrando todas as doutrinas polticas neste quadro fundamental, estarm em condions de valorizar devidamente essas doutrinas e compreender o qu que se proponhem. Pois cada um destes grandes perodos da histria da humanidade o escravista, o feudal e o capitalista abrange dezenas e centenares de sculos, apresenta umha tal quantidade de formas polticas, umha tal variedade de doutrinas polticas, opinions e revoluons, que s poderemos chegar a compreender esta enorme diversidade e esta imensa variedade nomeadamente relativamente s doutrinas polticas, filosficas e outras dos eruditos e polticos burgueses, desde que soubermos ferrar firmemente, como a um fio orientador fundamental, esta divisom da sociedade em classes, essas mudanas das formas da dominaom de classes, e se analisarmos, deste ponto de vista, todos os problemas sociais econmicos, polticos, espirituais, religiosos, etc. Se vocs considerarem o Estado do ponto de vista desta divisom fundamental, verm que antes da divisom da sociedade em classes, como j tenho dito, nom existia qualquer Estado. Mas quando surge e se afiana esta divisom da sociedade em classes, quando surge a sociedade de classes, tambm surge e se afiana o Estado. A histria da humanidade conhece dezenas e centos de pases que tenhem passado ou estm a passar na actualidade pola escravatura, o feudalismo e o capitalismo. Em cada um deles, apesar das enormes mudanas histricas que tivrom lugar, apesar de todas as vicissitudes polticas e de todas as revoluons relacionadas com este desenvolvimento da humanidade e com a transiom da escravatura ao capitalismo, passando polo feudalismo, e at chegar actual luita mundial contra o capitalismo, vocs perceberm sempre o surgimento do Estado. Este foi sempre determinado aparelho margem da sociedade e consistente num grupo de pessoas dedicadas exclusiva ou quase exclusivamente ou principalmente a governar. Os homens dividem-se em governados e em especialistas em governar, que se colocam por cima da sociedade e som chamados governantes, representantes do Estado. Este aparelho, este grupo de pessoas que governam os mais, toma posse sempre de certos meios de coerom, de violncia fsica, que se exprima esta violncia sobre os homens com a maa primitiva, que o faga em

tipos mais aperfeioados de armas, na poca da escravatura, ou nas armas de fogo inventadas na Idade Mdia ou, por ltimo, nas armas modernas, que no sculo XX som verdadeiras maravilhas da tcnica e se baseiam integralmente nos ltimos logros da tecnologia moderna. Os mtodos de violncia mudrom, mas em toda a parte existiu um Estado, existiu em cada sociedade, um grupo de pessoas que governavam, mandavam, dominavam e que, para conservarem o seu poder, dispunham de um aparelho de coerom fsica, de um aparelho de violncia, com as armas que correspondiam ao nvel tcnico da dada poca. E apenas examinando estes fenmenos gerais, perguntando-nos por qu que nom existiu Estado nengum quando nom havia classes, quando nom havia exploradores e explorados, e por qu ocorreu quando ocorrrom as classes; s assim que acharemos umha resposta definida pergunta de qual que a essncia e a significaom do Estado. O Estado umha mquina para manter a dominaom de umha classe sobre outra. Quando nom existiam classes na sociedade, quando, antes da poca da escravatura, os homens trabalhavam em condions primitivas de maior igualdade, em condions em que a produtividade do trabalho era ainda muito baixa e quando o homem primitivo quase nem podia conseguir os meios indispensveis para a existncia mais tosca e primitiva, entom nom surgiu, nem podia faz-lo, um grupo especial de homens afastados especialmente para governarem e dominarem o resto da sociedade. Apenas quando apareceu a primeira forma da divisom da sociedade em classes, quando ocorreu a escravatura, quando umha classe determinada de homens, ao se concentrar nas formas mais rudimentares do trabalho agrcola, pudo produzir excedente, e quando este excedente nom resultou absolutamente necessrio para a msera existncia da classe dos proprietrios dos escravos, entom, para que esta pudesse afianar-se cumpria que aparecesse um Estado. E apareceu o Estado escravista, um aparelho que deu poder aos proprietrios de escravos e lhes permitiu governar os escravos. A sociedade e o Estado eram na altura muito mais reduzidos do que na actualidade, possuam meios de comunicaom incomparavelmente mais rudimentares; nom existiam naquela altura os modernos meios de comunicaom. As montanhas, os rios e os mares eram obstculos incomparavelmente maiores do que hoje, e o Estado formou-se dentro dos limites geogrficos muito mais estreitos. Um aparelho estatal tecnicamente fraco servia a um Estado confinado dentro de limites relativamente estreitos e com umha esfera de acom limitada. Mas, de qualquer maneira, existia um aparelho que obrigava os escravos a permanecerem na escravatura, que mantinha umha parte da sociedade subjugada e oprimida pola outra. impossvel obrigar a maior parte da sociedade a trabalhar em forma sistemtica para a outra parte da sociedade sem um aparelho permanente de coerom. Enquanto nom existrom classes, nom houvo um aparelho desse tipo. Quando ocorrrom as classes, sempre e em toda a parte, medida que a divisom crescia e se consolidava, ocorria tambm umha instituiom especial: o Estado. As formas de Estado eram muito variadas. J durante o perodo da escravatura, achamos diversas formas de Estado nos pases mais avanados, mais cultos e civilizados da poca, por exemplo na antgua Grcia e na antiga Roma, que se baseavam integralmente na escravatura. J tinha surgido naquela altura umha diferena entre monarquia e repblica, entre aristocracia e democracia. A monarquia o poder de umha s pessoa, a repblica a ausncia de autoridades nom eleitas; a aristocracia o poder de umha minoria relativamente pequena, a democracia o poder do povo (democracia em grego significa literalmente poder do povo). Todas estas diferenas surgrom na poca da escravatura. Apesar destas diferenas, o Estado da poca escravista era um Estado escravista, quer se tratasse de umha monarquia, quer de umha repblica, aristocrtica ou democrtica. Em

todos os cursos de histria da antigidade, ao escuitarem a conferncia sobre este tema, falarm-lhes da luita livrada entre os Estado monrquicos e os republicanos. Mas o facto fundamental que os escravos nom eram considerados seres humanos; nom apenas nom eram considerados cidadaos, quanto que nem sequer eram considerados seres humanos. O direito romano considerava-os como bens. A lei sobre o homicdio, para nom mencionarmos outras leis de protecom da pessoa, nom amparava os escravos. Defendia apenas os proprietrios de escravos, os nicos que eram reconhecidos como cidadaos com plenos direitos. Tanta fazia que governasse umha monarquia ou umha repblica; tanto umha como outra eram umha repblica dos proprietrios de escravos ou umha monarquia dos proprietrios de escravos. Estes gozavam de todos os direitos, enquanto os escravos, perante a lei, eram bens; e contra o escravo nom apenas podia perpetra-se qualquer tipo de violncia, mas inclusivamente matar um escravo nom era considerado delito. As repblicas escravistas diferiam na sua organizaom interna; havia repblicas aristocrticas e repblicas democrticas. Na repblica aristocrtica participava nas eleions um reduzido nmero de privilegiados; na repblica democrtica participavam todos, mas sempre todos os proprietrios de escravos, todos salvo os escravos. Deve levar-se em conta este facto fundamental, j que deita mais luz do que qualquer outro sobre o problema do Estado, e apresenta a nu a natureza do Estado. O Estado umha mquina para que umha classe reprima outra, umha mquina para a sustentaom a umha classe de outras classes, subordinadas. Esta mquina pode apresentar diversas formas. O Estado escravista podia ser umha monarquia, umha repblica aristocrtica e mesmo umha repblica democrtica. Na realidade, as formas de governo variavam extraordinariamente, mas a sua essncia era sempre a mesma: os escravos nom gozavam de qualquer direito e continuavam a ser umha classe oprimida; nom eram considerados seres humanos. Achamos o mesmo no Estado feudal. A mudana na forma de exploraom transformou o Estado escravista em Estado feudal. Isto tivo umha enorme importncia. Na sociedade escravista, o escravo nom gozava de qualquer direito e nom era considerado um ser humano; na sociedade feudal, o campons achava-se sujeito terra. O principal trao da servidume era que os camponeses (e naquela altura os camponeses constituam a maioria, desde que a populaom urbana era ainda muito pouco desenvolvida) eram considerados sujeitos terra; da que deriva este conceito mesmo: a servidume. O campons podia trabalhar certo nmero de dias para si prprio na parcela que lhe assinalava o senhor feudal; os restantes dias o campons servo trabalhava para o seu senhor. Subsistia a essncia da sociedade de classes: a sociedade baseava-se na exploraom de classe. Apenas os proprietrios da terra desfrutavam de plenos direitos; os camponeses nom tinham qualquer direito. Na prtica a sua situaom nom diferia muito da situaom dos escravos no Estado escravista. No entanto, tinha-se aberto um caminho mais amplo para a sua emancipaom, para a emancipaom dos camponeses, j que o campons servo nom era considerado propriedade directa do senhor feudal. Podia trabalhar umha parte do seu tempo na sua prpria parcela; podia, por assim dizer, ser, at certo ponto, dono de si prprio; e ao alargarem-se as hipteses de desenvolvimento da troca e dos relacionamentos comerciais, o sistema feudal foi-se desintegrando progressivamente e from-se alargando progressivamente as possibilidades de emancipaom da classe camponesa. A sociedade feudal foi sempre mais complexa do que a sociedade escravista. Havia um importante factor de desenvolvimento do comrcio e a indstria, cousa que, mesmo nessa poca, conduziu ao capitalismo. O feudalismo predominava na Idade Mdia. E tambm aqui diferiam as formas do Estado; tambm aqui achamos a monarquia e a repblica, embora se manifestasse esta ltima de maneira muito mais

fraca. Mas sempre se considerava o senhor feudal como o nico governante. Os camponeses servos careciam de quaisquer direitos polticos. Nem sob a escravatura nem sob o feudalismo podia umha minoria de pessoas dominar a enorme maioria sem recorrer coerom. A histria est cheia de constantes tentativas das classes oprimidas por se libertarem da opressom. A histria da escravatura fala-nos de guerras de emancipaom dos escravos que durrom dcadas inteiras. O nome de "espartaquistas", entre parnteses, que tenhem adoptado agora os comunistas alemns o nico partido alemm que realmente luita contra o jugo do capitalismo, adoptromno devido a que Espartaco foi o heri mais destacado de umha das mais grandes sublevaons de escravos que tivo lugar h por volta de dous mil anos. Durante vrios anos, o Imprio romano, que semelhava omnipotente e que se apoiava por inteiro na escravatura, sofreu o choque e as sacudiduras de umha extensa revolta de escravos, armados e agrupados num vasto exrcito, sob a direcom de Espartaco. Afinal from derrotados, apresados e torturados polos proprietrios de escravos. Guerras civis como estas surgem ao longo de toda a histria da sociedade de classes. O que acabo de assinalar um exemplo da mais importante destas guerras civis na poca da escravatura. Do mesmo modo, toda a poca do feudalismo acha-se semeada por constantes sublevaons dos camponeses. Na Alemanha, por exemplo, na Idade Mdia, a luita entre as duas classes terratenentes e servos assumiu amplas proporons e transformou-se numha guerra civil dos camponeses contra os terratenentes. Todos vocs conhecem exemplos semelhantes de constantes revoltas dos camponeses contra os terratenentes feudais na Rssia. Para manterem a sua dominaom e assegurar o seu poder, os senhores feudais necessitavam de um aparelho com o que pudessem subjugar umha enorme quantidade de pessoas e submet-las a certas leis e normas; e todas essas leis, no fundamental, reduziam-se a umha s cousa; a manutenom do poder dos senhores feudais sobre os camponeses servos. Tal era o Estado feudal, que na Rssia, por exemplo, ou nos pases asiticos muito atrasados (nos quais ainda impera o feudalismo) diferia na sua forma: era umha repblica ou umha monarquia. Quando o Estado era umha monarquia, reconhecia-se o poder de um indivduo; quando era umha repblica, num ou outro grau era reconhecida a participaom de representantes eleitos da sociedade terratenente; isto acontecia na sociedade feudal. A sociedade feudal representava umha divisom em classes na qual a imensa maioria os camponeses servos estava totalmente submetida a umha insignificante minoria, aos terratenentes, donos da terra. O desenvolvimento do comrcio, o desenvolvimento do intercmbio de mercadorias, conduzrom formaom de umha nova classe, a dos capitalistas. O capital conformouse como tal em fins da Idade Mdia, quando, depois da descoberta da Amrica, o comrcio mundial adquiriu um desenvolvimento enorme, quando aumento a quantidade de metais preciosos, quando a prata e o ouro se tornrom em meios de troco, quando a circulaom monetria permitiu a certos indivduos acumular enormes riquezas. A prata e o ouro from reconhecidos como riqueza em todo o mundo. Declinou o poder econmico da classe terratenente e cresceu o poder da nova classe, os representantes do capital. A sociedade reorganizou-se de modo tal, que todos os cidadaos semelhavam ser iguais, desapareceu a velha divisom em proprietrios de escravos e escravos, e todos os indivduos from considerados iguais perante a lei, para alm do capital que possussem proprietrios de terras ou pobres homens sem mais propriedade do que a sua fora de trabalho, todos eram iguais perante a lei. A lei protege todos por igual; protege a propriedade dos que a tenhem, contra os ataques das massas que, ao nom possurem qualquer propriedade, ao nom possurem mais do que a sua fora de trabalho, se vam

tornando mais pobres e arruinando-se aos poucos at se converterem em proletrios. Tal a sociedade capitalista. Nom podo demorar na sua anlise pormenorizada. J voltarm vocs a isso quando estudarem o programa do partido: term daquela umha descriom da sociedade capitalista. Esta sociedade foi avanando contra a servidume, contra o velho regime feudal, sob a consigna da liberdade. Mas era a liberdade para os proprietrios. E quando se desintegrou o feudalismo, cousa que aconteceu em fins do sculo XVIII e comeos do sculo XIX, --na Rssia aconteceu mais tarde do que noutros pases, em 1861, o Estado feudal foi deslocado polo Estado capitalista, que proclamava como consigna a liberdade para todo o povo, que afirma exprimir a vontade do povo todo e nega ser um Estado de classe. E neste ponto que se iniciou umha luita entre os socialistas, que brigam pola liberdade de todo o povo, e o Estado capitalista, luita que conduziu hoje criaom da Repblica Socialista Sovitica e que se est a estender ao mundo inteiro. Para compreendermos a luita principiada contra o capital mundial, para percebermos a essncia do Estado capitalista, devemos lembrar que quando ascendeu o Estado capitalista contra o Estado feudal, entrou na luita sob a palavra de ordem da liberdade. A aboliom do feudalismo significou a liberdade para os representantes do Estado capitalista e serviu aos seus fins, j que a servidume desabava e os camponeses tinham a possibilidade de possuir em plena propriedade a terra adquirida por eles mediante um resgate ou, em parte polo pagamento de um tributo; isto nom interessava ao Estado; protegia a propriedade sem importar-se com a sua origem, pois o Estado se baseava na propriedade privada. Em todos os Estados civilizados modernos, os camponeses tornrom em proprietrios privados. Inclusivamente quando o terratenente cedia parte das suas terras aos camponeses, o Estado protegia a propriedade privada, ressarcindo o terratenente com umha indemnizaom, permitindo-lhe obter dinheiro pola terra. O Estado, por assim dizer, declarava que ampararia totalmente a propriedade privada e lhe outorgava toda a classe de apoio e protecom. O Estado reconhecia os direitos de propriedade de todo lojista, fabricante e industrial. E esta sociedade, baseada na propriedade privada, no poder do capital, na sujeiom total dos operrios despossudos e as massas trabalhadoras dos camponeses, proclamava que o seu regime se baseava na liberdade. Ao luitar contra o feudalismo, proclamou a liberdade de propriedade e sentiase especialmente orgulhosa de que o Estado tivesse deixado de ser, supostamente, um Estado de classe. Porm, o Estado continuava a ser umha mquina que ajudava o capitalistas a manterem submetidos os camponeses pobres e a classe operria, embora na sua aparncia exterior fosse livre. Proclamava o sufrgio universal e, por meio dos seu defensores, pregadores, eruditos e filsofos, que nom era um Estado de classe. Inclusivamente, agora, quando as repblicas socialistas soviticas tenhem comeado a combater o Estado, acusam-nos de sermos violadores da liberdade e de erigirmos um Estado baseado na coerom, na repressom de uns por outros, enquanto eles representam um Estado de todo o povo, um Estado democrtico. E este problema, o problema do Estado, agora, quando principiou a revoluom socialista mundial e quando a revoluom triunfa nalguns pases, quando a luita contra o capital se tem agudizado em extremo, um problema que tem adquirido a maior importncia e pode dizer-se que se tem tornado no problema mais candente, no foco de todos os problemas polticos e de todas as polmicas polticas do presente. Qualquer que for o partido que tomarmos na Rssia ou em qualquer dos pases mais civilizados, vemos que todas as polmicas, discrepncias e opinions polticas giram agora volta da conceiom do Estado. o Estado, num pas capitalista, numha

repblica democrtica nomeadamente em repblicas como a Sua ou NorteAmrica, nas repblicas democrticas mais livres, a expressom da vontade popular, a resultante da decisom geral do povo, a expressom da vontade nacional, etc., ou o Estado umha mquina que permite aos capitalistas desses pases conservarem o seu poder sobre a classe operria e os camponeses e camponesas? Eis o problema fundamental a cuja volta giram todas as polmicas polticas no mundo inteiro. O qu se di sobre o bolchevismo? A imprensa burguesa deita doestos sobre os bolcheviques. Nom acharm um s jornal que nom repita a acusaom na moda de que os bolcheviques violam a soberania do povo. Se os nossos mencheviques e eseristas, na sua simpleza de esprito (e porventura nom simpleza, ou talvez simpleza da que di o provrbio que pior do que a ruindade) julgam que inventrom e decobrrom a acusaom de que os bolcheviques violrom a liberdade e a soberania do povo, enganam-se do jeito mais ridculo. Hoje, todos os jornais mais ricos dos pases mais ricos, que gastam dezenas de milhons na sua difusom e disseminam mentiras burguesas e a poltica imperialista em dezenas de milhons de exemplares, todos esses jornais repetem esses argumentos e acusaons fundamentais contra o bolchevismo, a saber: que a Norte-Amrica, a Inglaterra e a Sua som Estados avanados, baseados na soberania do povo, enquanto a repblica bolchevique um Estado de bandidos em que nom se conhece a liberdade e que os bolcheviques som violadores da ideia da soberania do povo e mesmo chegrom ao extremo de dissolverem a Assembleia Constituinte. Estas terrveis acusaons contra os bolcheviques repetem-se no mundo todo. Estas acusaons conduzem-nos directamente pergunta: o qu o Estado? Para compreendermos estas acusaons, para podermos estud-las e adoptar a respeito delas umha atitude plenamente consciente, e nom examin-las baseando-se em boatos, mas numha firme opiniom prpria, devemos ter umha clara ideia do que que o Estado. Temos ante ns Estados capitalistas de todo o tipo e todas as teorias que na sua defesa se elaborrom antes da guerra. Para respondermos correctamente pergunta, devemos examinar com umha focagem crtica todas estas teorias e concepons. J lhes aconselhei que recorressem ao livro de Engels A origem da famlia, a propriedade privada e Estado. Nele di-se que todo Estado em que existe a propriedade privada da terra e os meios de produom, em que domina o capital, por democrtico que for, um Estado capitalista, umha mquina em maos dos capitalistas para o subjugamento da classe operria e dos camponeses pobres. E o sufrgio universal, a Assembleia Constituinte ou o Parlamento som meramente umha forma, umha espcie de obriga de pagamento, que nom muda a essncia do assunto. As formas de dominaom do Estado podem variar: o capital manifesta o seu poder de um modo onde existe umha forma e doutro onde existe outra forma, mas o poder est sempre, essencialmente, em maos do capital, quer com a existncia do voto restrito ou outros direitos, quer se trate de umha repblica democrtica ou nom; na realidade, quanto mais democrtica for, mais grosseira e cnica a dominaom do capitalismo. Umha das repblicas mais democrticas do mundo som os Estados Unidos de NorteAmrica, e no entanto, em nengures (e quem tiver estado l aps 1905 provavelmente o saiba) tam cru e abertamente corrompido como na Norte-Amrica o poder do capital, o poder de umha presa de multimilionrios sobre toda a sociedade. O capital, desde que existe, domina a sociedade inteira, e nengumha repblica democrtica, nengum direito eleitoral pode mudar a essncia do assunto. A repblica democrtica e o sufrgio universal representrom um enorme progresso comparado com o feudalismo: permitrom ao proletariado atingir a sua actual unidade e solidariedade e formar fileiras compactas e disciplinadas que dam umha luita

sistemtica contra o capital. Nom existiu nada sequer semelhante a isto entre os camponeses servos e nem que falar j entre os escravos. Os escravos, como sabemos, sublevrom-se, amotinrom-se e principirom guerras civis, mas nom podiam chegar a criar umha maioria consciente e partidos que dirigissem a luita; nom podiam compreender com clareza quais eram os seus objectivos, e mesmo nos momentos mais revolucionrios da histria from sempre peons em maos das classes dominantes. A repblica burguesa, o Parlamento, o sufrgio universal, isso tudo constitui um imenso progresso do ponto de vista do desenvolvimento mundial da sociedade. A humanidade avanou para o capitalismo e foi o capitalismo somente, o que, merc da cultura urbana, permitiu classe oprimida dos proletrios adquirir conscincia de si prpria e criar o movimento operrio mundial; os milhons de operrios organizados em partidos no mundo inteiro em partidos socialistas que dirigem conscientemente a luita das massas. Sem parlamentarismo, sem um sistema eleitoral, teria sido impossvel este desenvolvimento da classe operria. por isso que todas estas cousas adquirrom umha importncia tam grande aos olhos das grandes massas do povo. por isso que semelha tam difcil umha mudana radical. Nom som apenas os hipcritas conscientes, os sbios e os curas quem sustenhem e defendem a mentira burguesa de que o Estado livre e que tem por missom defender os interesses de todos; o mesmo fam muitssimas pessoas atadas sinceramente aos velhos preconceitos e que nom dam entendido a transiom da sociedade antiga, capitalista, ao socialismo. E nom apenas as pessoas que dependem directamente da burguesia, nom apenas quem vivem sob o jugo do capital ou subornados polo capital (h grande quantidade de cientistas, artistas, cregos, etc., de todo o tipo ao servio do capital), mas inclusivamente pessoas simplesmente infludas polo preconceito da liberdade burguesa, mobilizrom-se contra o bolchevismo no mundo inteiro, porque quando foi fundada a Repblica Sovitica, rejeitou as mentiras burguesas e declarou abertamente: vocs dim que o seu Estado livre, quando na realidade, enquanto existir a propriedade privada, o Estado de vocs, embora for umha repblica democrtica, nom mais do que umha mquina em maos dos capitalistas para reprimir os operrios,e quanto mais livre o Estado for, com maior clareza isto se h de patentear. Exemplos disto apresentam-no-los a Sua, na Europa, e os Estados Unidos, na Amrica. Em parte nengumha domina o capital em forma tam cnica e implacvel e em parte nengumha a sua dominaom tam ostensvel como nestes pases, apesar de se tratar de repblicas democrticas, por muito belamente que as pintem e por muito que nelas se fale de democracia, do trabalho e de igualdade de todos os cidadaos. O facto que na Sua e na Norte-Amrica domina o capital, e qualquer tentativa dos operrios por atingir a menor melhoria efectiva da sua situaom, provoca imediatamente a guerra civil. Nestes pases h poucos soldados, um exrcito regulara pequeno a Sua conta com umha milcia e todos os cidadaos suos tenhem um fusil na sua morada, enquanto nos Estados Unidos, at h bem pouco, nom existia um exrcito regular, de modo que quando estala umha greve, a burguesia arma-se, contrata soldados e reprime a greve; em nengumha parte a repressom do movimento operrio tam cruel e feroz como na Sua e nos Estados Unidos, e em nengumha parte se manifesta com tanta fora como nestes pases a influncia do capital sobre o Parlamento. A fora do capital -o tudo, a Bolsa tudo, enquanto o Parlamento e as eleions nom som mais do que bonecos, tteres... Mas os operrios vam abrindo cada vez mais o olhos e a ideia do poder sovitico vai estendendo-se mais e mais. Nomeadamente depois da sangrenta matana pola que acabamos de passar. A classe operria adverte cada vez mais a necessidade de luitar implacavelmente contra os capitalistas. Qualquer que for a forma com que se encubra umha repblica, por democrtica que for, se for umha repblica burguesa, se conservar a propriedade privada da terra, das fbricas, se o capital privado mantiver toda a sociedade na escravatura assalariada, quer

dizer, se a repblica nom levar prtica o que se proclama no programa do nosso partido e na Constituiom sovitica, daquela esse Estado umha mquina para que uns reprimam outros. E devemos pr esta mquina em maos da classe que ter de derrocar o poder do capital. Devemos rechaar todos os velhos preconceitos volta de o Estado significar a igualdade universal; pois isto umha fraude: enquanto existir exploraom nom poder existir igualdade. O terratenente nom pode ser igual ao operrio nem o homem faminto igual ao saciado. A mquina, chamada Estado, e ante a que os homens se inclinavam com supersticiosa veneraom, porque acreditavam no velho conto de que significa o Poder do povo todo, o proletariado rechaa e afirma: umha mentira burguesa. Ns temos arrancado aos capitalistas esta mquina e temos tomado posse dela. Utilizaremos essa mquina, o garrote, para liquidar toda exploraom; e quando toda hiptese de exploraom tiver desaparecido do mundo, quando j nom houver proprietrios de terras nem proprietrios de fbricas, e quando nom existir j umha situaom em que uns estm saciado enquanto outros padecem fame, s quando tiver desaparecido devez a hiptese disto, relegaremos esta mquina para o lixo. Entom nom existir Estado nem exploraom. Tal o ponto de vista do nosso partido comunista. Espero que voltaremos a este tema em futuras conferncias, voltaremos a ele umha e outra vez.

Notas
1. A Universidade Comunista I.M. Sverdlov fundou-se sobre a base de uns cursos de agitadores e instrutores, organizados em 1918, adjuntos ao Comit Executivo Central de toda a Rssia. Mais tarde, os cursos from reorganizados em Escola de Trabalhos dos Soviets. Depois da resoluom, adoptada polo VIII Congresso do PC(b) da Rssia, de organizar umha escola superior adjunta ao CC para preparar quadros do Partido, a Escola transformou-se em Escola Central de Trabalhos dos Soviets e do Partido; no segundo semestre de 1919 por decisom do Bur de Organizaom do CC do PC(b) da Rssia, a Escola recebeu o nome de Universidade Comunista I.M.Sverdlov. Lenine deu nela duas conferncias acerca do Estado. O texto da Segunda, pronunciada em 29 de Agosto de 1919, nom foi conservado.